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MILTON SANTOS

"Estamos convencidos de que a mudana histrica em perspectiva provir de um movimento de baixo para cima, tendo como atores principais os pases subdesenvolvidos e no os pases ricos; os deserdados e os pobres e no os opulentos e outras classes obesas; o indivduo liberado partcipe das novas massas e no o homem acorrentado; o pensamento livre e no o discurso nico. Os pobres no se entregam e descobrem a cada dia formas inditas de trabalho e de luta; a semente do entendimento j est plantada e o passo seguinte o seu florescimento em atitudes de inconformidade e, talvez, rebeldia."

Milton Santos em Por Uma Outra Globalizao Do Pensamento nico Conscincia Universal

Textos compilados e formatados por: Eduardo Dutenkefer em dezembro de 2002 e janeiro de 2003 dos sites: http://www.madson.hpg.ig.com.br/index.html (acesso em 5/12/2002); http://geocities.yahoo.com.br/jorgematheus2002/mst.html (acesso in 9/12/2002); Portal Milton Santos em: http://www.campinas.sp.gov.br/portal_milton_santos/principal.htm (acesso em 26/08/2002); http://www.gilbertogil.com.br/santos/milton_0.htm (acesso em 22/08/2002) entre outros

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PARTE I - SOBRE MILTON SANTOS (ARTIGOS E RESENHAS)

MILTON SANTOS: ASPECTOS DE SUA VIDA E OBRA Wagner Costa Ribeiro MILTON SANTOS: INTELECTUAL, GEGRAFO E CIDADO INDIGNADO Marcos Bernardino de Carvalho UN PENSAMIENTO SOBRE LA CIUDAD: ALGUNAS REFLEXIONES Ana Fani Alessandri Carlos MILTON SANTOS EN NEUQUN, ARGENTINA UNA PRESENCIA QUE MARC RUMBOS Mara Nlida Martinez A REGIO COMO PROBLEMA PARA MILTON SANTOS Ina Elias de Castro MILTON SANTOS: A TRAJETRIA DE UM MESTRE Maria Auxiliadora da Silva MILTON SANTOS: A CONSTRUO DA GEOGRAFIA CIDAD Denise Elias GLOBALIZAO E GEOGRAFIA EM MILTON SANTOS Wagner Costa Ribeiro CONTINUAR Y SUPERAR A MILTON SANTOS Horacio Capel POR OUVIR DIZER E POR QUERER SABER: CONVERSANDO COM MILTON SANTOS Maria Adlia Aparecida de Souz MILTON SANTOS, CIDADO DO MUNDO Odette Seabra UM CAF COM MILTON SANTOS Fernando Conceio A SOMBRA DO SEU SORRISO Sueli Carneiro MESTRE DE VERDADE Jos Antonio Toledo A CONTRIBUIO DE MILTON SANTOS PARA A GEOGRAFIA Francisco Scarlato MILTON SANTOS, COMBATENTE INTELECTUAL Jair Borin RESENHA POR UMA OUTRA GLOBALIZAO Jos Lus Fiori GLOBALIZAO: DO DESPOTISMO EMANCIPAO? Zander Navarro O MILITANTE DE IDIAS Raquel Aguiar pg. 95 pg. 93 pg. 90 pg. 89 pg. 88 pg. 86 pg. 84 pg. 81 pg. 79 pg. 74 pg. 64 pg. 56 pg. 47 pg. 38 pg. 33 pg. 27 pg. 22 pg. 14 pg. 11

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MILTON SANTOS: POR UMA OUTRA GLOBALIZAO - A DE TODOS Dlio Mendes VIVE MILTON SANTOS Jlia Andrade A GRANDE MUTAO MILTON SANTOS REINTERPRETA O FENMENO DA GLOBALIZAO Jos Lus Fiori SOBRE OS LUGARES DO MUNDO: FALANDO DOS SANTOS Maria Adlia Aparecida de Souza DISSERTANDO MILTON SANTOS Pablo A. Maurutto OS MIL... TONS DE MILTON SANTOS Ariovaldo Umbeiro de Oliveira A GENTE NO MORRE, ENCANTA Fbio Gomes Pinto Rodrigues MILTON SANTOS: AMIGO, MESTRE, COMPANHEIRO!!! Emir Sader MAIS QUE UM MESTRE, UM AMIGO Autor(a) Desconhecido(a) MILTON SANTOS A FORA DA PTRIA Procpio Mineiro MINHAS LEMBRANAS DE MILTON SANTOS Sebastio Nery MILTON SANTOS: O SILNCIO SEM GEOGRAFIA Marilene Felinto MILTON SANTOS UNE GEOGRAFIA E REFLEXO HAROLDO CERAVOLO SEREZA MILTON SANTOS MORRE DE CNCER AOS 75 Folha de So Paulo LIVROS E TTULOS 'HONORIS CAUSA' Folha de So Paulo UM FILSOFO DA GEOGRAFIA AZIZ AB'SABER GEOGRAFIA MORAL Cristvam Buarque O TEMPO, NO ESPELHO DO ESPAO (MUNDO) www.clubemundo.com.br pg. 132 pg. 130 pg. 129 pg. 126 pg. 123 pg. 121 pg. 120 pg. 118 pg. 116 pg. 114 pg. 113 pg. 111 pg. 111 pg. 109 pg. 107 pg. 104 pg. 103 pg. 99

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PARTE II ARTIGOS PUBLICADOS NO JORNAL FOLHA DE SO PAULO (1999-2001)

OS DEFICIENTES CVICOS - 24/01/99 O CHO CONTRA O CIFRO - 28/02/99 O PAS DISTORCIDO - 02/05/99 A VONTADE DE ABRANGNCIA - 20/06/99 GUERRA DOS LUGARES - 08/08/99 A NORMALIDADE DA CRISE - 26/09/99 UMA METAMORFOSE POLTICA - 17/10/99 NAO ATIVA, NAO PASSIVA - 21/11/99 O RECOMEO DA HISTRIA - 09/01/00 DA CULTURA INDSTRIA CULTURAL - 19/03/00 SER NEGRO NO BRASIL HOJE - 07/05/00 REVELAES DO TERRITRIO GLOBALIZADO 16/07/00 ALTOS E BAIXOS NA POLTICA - 01/10/00 O TEMPO DESPTICO DA LNGUA UNIVERSALIZANTE - 05/11/00 O NOVO SCULO DAS LUZES - 14/01/01 ELOGIO DA LENTIDO - 11/03/01

pg. 137 pg. 139 pg. 141 pg. 143 pg. 145 pg. 147 pg. 149 pg. 151 pg. 153 pg. 155 pg. 157 pg. 160 pg. 162 pg. 164 pg. 167 pg. 169

PARTE III - OUTROS ARTIGOS

POR UMA GEOGRAFIA CIDAD: POR UMA EPISTEMOLOGIA DA EXISTNCIA Boletim Gacho de Geografia - Agosto de 1996 O LUGAR E O COTIDIANO INTRODUO DO LIVRO "A NATUREZA DO ESPAO" DO MEIO NATURAL AO MEIO TCNICO-CIENTFICO-INFORMACIONAL Do livro "A Natureza do Espao - Abril de 1998 POR UM MODELO BRASILEIRO DE MODERNIDADE Jornal da Cincia 17 de Outubro de 2000 O INTELECTUAL ANNIMO Expresso Vida QUE PARLAMENTO PARA O SCULO XXI? DESAFIOS E PERSPECTIVAS FRENTE MUNDIALIZAO Discurso feito na Cmara dos Deputados por ocasio da mesa "Que Parlamento para o Sculo XXI? Desafios e Perspectivas frente Mundializao" pg. 201 pg. 199 pg. 197 pg. 190 pg. 181 pg. 175

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A UNIVERSIDADE: DA INTERNACIONALIDADE UNIVERSALIDADE Discurso de aceitao do ttulo de professor Honoris Causa na Universidade Federal do Rio de Janeiro em 24 de setembro de 1999. CONFERNCIA MAGNA DR. MILTON SANTOS USP - I SEMINRIO NACIONAL - SADE E AMBIENTE NO PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO - 12 - 07 00 A TRANSIO EM MARCHA sites.uol.com.br/isabelapa/geral/5miltonsantos.htm acesso in 30/08/2002) pg. 214 pg. 207 pg. 205

PARTE IV - ENTREVISTAS

UM OLHAR DISSONANTE Folha de So Paulo - 07/03/00 GRANDES EMPRESAS DOMINAM POLTICA, DIZ MILTON SANTOS Folha de So Paulo - 08/01/01 O BRASIL (SEGUNDO MILTON SANTOS) Folha de So Paulo - 02/02/01 GEGRAFO ATACA O USO POLTICO DE ESTATSTICAS Folha de So Paulo - 27/03/01 A UNIVERSIDADE SE BUROCRATIZOU Jornal do Brasil - 27/08/2000 ENTREVISTA COM MILTON SANTOS por Carlos Tibrcio e Silvio Caccia Bava - 28/06/01 MILTON SANTOS: PENSAMENTO DE COMBATE por Cludio Cordovil ENTREVISTA COM MILTON SANTOS: "O SONHO OBRIGA O HOMEM A PENSAR" por Maurcio Silva Junior - Boletim da UFMG ENTREVISTA MILTON SANTOS por Jos Corra Leite Revista Teoria & Debate - fev/mar/abr de 1999 ENTREVISTA MILTON SANTOS Revista Caros Amigos - Agosto de 1998 UM ENCONTRO Gilberto Gil e Milton Santos - 01/08/1996 MILTON SANTOS Revista Democracia Viva n0 2 fev. 98 NO SOU MILITANTE DE COISA NENHUMA, EXCETO DE IDIAS Revista ADUSP junho 1.999 AT SEMPRE, MILTON Revista ADUSP setembro 2.001 pg. 320 pg. 312 pg. 289 pg. 281 pg. 267 pg. 258 pg. 256 pg. 253 pg. 246 pg. 243 pg. 241 pg. 238 pg. 235 pg. 231

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PARTE I SOBRE MILTON SANTOS (ARTIGOS E RESENHAS)

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MILTON SANTOS: ASPECTOS DE SUA VIDA E OBRA

Wagner Costa Ribeiro - Departamento de Geografia - Universidade de So Paulo

Discutir

obra

de

um

intelectual

com

as

da priso carregava consigo uma deciso: era preciso partir. O gegrafo ganhava o mundo. O comeo de sua carreira internacional forada ocorreu na Frana, onde trabalhou em diversas universidades, como as de Toulouse (1964-1967), de Bourdeaux (1967-1968) e de Paris (19681971). Durante esses anos realizou estudos sobre a geografia urbana dos pases pobres e produziu vrios livros como Dix essais sur les villes des pays-sous-dvelops (1970), Les villes du Tiers Monde (1971) como e O L'espace espao partag dividido: (1975, os dois traduzido

qualidades de Milton Santos exige um esforo coletivo e abrangente. Coletivo dada a diversidade de disciplinas que fazem uso de suas idias. Abrangente graas aos diversos aspectos que ela abordou durante uma carreira que alcanou mais de 50 anos. Esta srie de artigos apresenta uma viso panormica da produo indicar do seus gegrafo marcos brasileiro procurando

temticos e tericos. Falar da obra de um homem falar do prprio homem. Por isso alguns dos artigos abordam passagens da vida de Milton Santos que marcaram os autores dos trabalhos. Nascido em Brotas de Macabas, no interior da Bahia, em 03 de maio de 1926, esse brasileiro ganhou o mundo por razes alheias a sua vontade. Porm, soube manter seus olhos nos arranjos sociais contemporneos para construir uma teoria original que serve interpretao do mundo que parte da geografia, do territrio, envolvendo os habitantes dos lugares. Embora tivesse concludo o curso de Direito em 1948, Milton Santos ministrava aulas de Geografia no ensino mdio na Bahia. Da seu interesse pela disciplina que o lanou ao mundo das idias e da reflexo poltica. Em 1958 obteve na seu ttulo de de Doutor em Geografia, Universidade Strasbourg

circuitos da economia urbana, em 1978). Este ltimo marca a expresso de uma de suas idias originais: a existncia de dois circuitos da economia. O primeiro constitudo pelas empresas, pelos bancos e firmas de seguros, ao qual chamava de rico. O segundo expressado pela economia economia. Da Frana partiu para vrios outros pases, vivendo de maneira itinerante e como professor convidado. Atuou em centros universitrios, da Amrica do Norte (Canad, University of Toronto 1972-1973; Estados Unidos, Massachusetts Institute of Technology, Cambridge - 1971-1972 e Columbia University, Nova York - 1976-1977), da Amrica Latina (Peru, Universidad Politcnica de Lima - 1973; Venezuela, Universidad Central de Caracas - 1975-1976) e da frica (Tanznia, University of Dar-es-Salaam - 1974-1976). Seu retorno ao Brasil decorreu de um acontecimento especial ao gegrafo baiano: a gravidez de sua segunda esposa, Marie Hlene Santos. Milton queria que seu segundo filho, Rafael dos Santos, nascesse baiano, como seu primognito, o economista Milton Santos Filho, que faleceu poucos anos antes que o pai. Em 1978 estava de volta vida universitria brasileira. Mas trazia na bagagem uma obra que marcou sobretudo aos gegrafos marxistas do informal, por meio do comrcio ambulante e dos demais circuitos pobres da

(Frana), passando a ensinar na Universidade Catlica de Salvador e, depois, na Universidade Federal da Bahia, na dcada de 1960. Sua habilidade com as palavras e seu texto vigoroso rendeu-lhe a participao em jornais, como A Tarde, em Salvador na dcada de 1960 e, na de 1990, na Folha de S. Paulo, em So Paulo. Homem de ao poltica, aceitou o convite para participar de governos no incio da dcada de 1960 que culminou com sua priso em 1964 por ocasio do golpe de estado implementado pelos militares ao Brasil. Foram 3 meses difceis. Ao sair

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pas:Por uma geografia nova, que foi traduzida para vrios idiomas em diversos pases. Neste trabalho Milton Santos preconiza uma geografia voltada para as questes sociais. Entre 1978 e 1982 trabalhou como professor visitante na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo - USP. Atuou tambm como professor na Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, onde permaneceu at 1983. Em 1983 ingressa em uma nova instituio de ensino e pesquisa: o Departamento de Geografia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, onde organizou congressos, ministrou alunos. A produo intensa desenvolvida no Departamento de Geografia da USP resultou na indicao para receber o prmio Vautrin Lud, que considerado o Prmio Nobel no mbito da Geografia. Em 1994 Milton Santos foi o primeiro intelectual de um pas pobre e o primeiro que no tinha o ingls como lngua ptria agraciado com tal distino. O prmio internacional Milton promoveu Santos no um Brasil. redescobrimento de aulas na graduao e na psgraduao, pesquisou, produziu livros e formou

cincia(Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, em 2000). Ampliou tambm sua srie de honrarias universitrias como os ttulos de Doutor Honoris Causa em universidades como a Universit de Toulouse (1980), Universidad de Buenos Aires (1992), Universidad Complutense de Madrid (1994), Universidad de Barcelona (1996), entre tantas outras, incluindo mais de uma dezena no Brasil, onde ainda recebeu o ttulo de professor Emrito em 1997. Conheci o professor Milton Santos em Paris, por ocasio de uma visita de estudos, em 1988. Naquele ano o professor tambm estava pesquisando na Frana e me recebeu em sua casa, sem nunca termos nos falado antes, a partir de em telefonema. De maneira direta indicou colegas franceses que me receberam com muita ateno, grande parte deles ex-alunos de Milton. A partir da recebi seu renovado apoio em diversas ocasies, como quando solicitei artigos para publicaes da Associao dos Gegrafos Brasileiros - AGB, entidade que presidiu, ou quando aceitou vrios convites para participar em eventos cientficos ou ainda quando compareceu homenagem que lhe foi concedida pelo Centro Interunidades de Histria da Cincia da USP, na qual participei diretamente, em 1996. Esta reunio de artigos mais uma homenagem a Milton Santos, cuja obra merece uma leitura e avaliao crtica mais ampla que a promovida aqui. Entretanto, diversos aspectos das idias de Santos foram analisados nesta srie de textos produzidos por gegrafos da Argentina, do Brasil e da Espanha. Marcos Bernardino, professor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, destaca um tema central na obra de Milton Santos: o cidado, comentando inclusive o engajamento poltico do autor. Ana Fani Carlos da USP, ressalta a articulao entre o local e o global promovida por Milton Santos em seus estudos sobre o urbano. da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,

Passou a ser requisitado por rgos de imprensa para entrevistas e depoimentos. Mas mantinha seu senso crtico a isso, afirmando que "um intelectual no pode falar todos os dias. preciso tempo para amadurecer as idias". Depois de 1994 sua vida foi marcada pelo reconhecimento de sua produo como gegrafo e intelectual crtico. Recebeu, entre outras premiaes, o de Mrito Tecnolgico (Sindicato de Engenheiros do Estado de So Paulo, em 1995), Personalidade do Ano (Instituto de Arquitetos do Brasil, Departamento do Rio de Janeiro, em 1997), 11 Medalha Chico Mendes de Resistncia

(Grupo

Tortura

Nunca

Mais,

em

1999),

Brasileiro do Sculo (Isto , 1999) Multicultural 2000 Estado (O Estado de S. Paulo, em 2000). Fora do pas, recebeu, entre outros prmios, a Medalha de Mrito (Universidad de La Habana Cuba, em 1994) e o prmio UNESCO, categoria

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Argentina

Maria

Martnez,

da

Universidad

de 1960, envolvido em temas como aridez, rede urbana e pases subdesenvolvidos. Ele encerra seu artigo apontando a necessidade em superar criticamente a obra de Milton Santos, adotando a irreverncia do professor baiano na anlise de sua obra. Esse outro objetivo dessa coletnea. So Paulo, agosto de 2002. Bibliografia SANTOS, Milton. Dix essais sur les villes des pays-sous-dvelops. Paris : Ed. Ophrys, 1970. SANTOS, Milton. Les villes du Tiers Monde. Paris : Ed. Genin, Librairies Techniques, 1971. SANTOS, Milton. L'espace partag. Paris : Ed. Librairies Techniques, 1975. SANTOS, Milton. O espao dividido: os dois circuitos da economia urbana. Rio de Janeiro : Livraria Francisco Alves, 1978. SANTOS, Milton. Por uma geografia nova. So Paulo : HUCITEC, 1978. Copyright Wagner Costa Ribeiro, 2002 Copyright Scripta Nova, 2002 Ficha bibliogrfica: RIBEIRO, W. C. "Milton Santos: aspectos de sua vida e obra". In: El ciudadano, la globalizacin y la geografa. Homenaje a Milton Santos. Scripta Nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales, Universidad de Barcelona, vol. VI, nm. 124, 30 de septiembre de 2002.http://www.ub.es/geocrit/sn/sn124.htm[ISSN: 1138-9788]

Nacional del Comahue, de Neuqun, expe o impacto da presena do autor em seu pas, comentando suas interpretaes sobre a categoria territrio. A professora da UFRJ Ina Castro discorre sobre a categoria regio em sua dimenso terica, tema que percorreu a obra de Milton em diversos livros. Maria Auxiliadora da Silva, sua da Universidade com o Federal da Bahia onde Milton tambm atuou como professor, gegrafo Denise descreve brasileiro Elias, que convivncia destacando trabalha na aspectos Universidade

biogrficos e da sua produo. Estadual do Cear, apresenta uma classificao ampla da produo de Milton Santos, distinguindo 4 partes: estudos epistemolgicos em geografia, anlises sobre a cidade em pases pobres, estudos sobre o territrio brasileiro e, por fim, sobre a globalizao econmica. Minha contribuio analisa a globalizao, indicando a crtica do autor ao modelo proposto mas, tambm, sua proposta de uma globalizao solidria. O professor de espanhol Barcelona Horacio destaca Capel que da teve Universidad

contato com a obra de Milton Santos quando preparava seus estudos sobre Murcia na dcada

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MILTON SANTOS: INTELECTUAL, GEGRAFO E CIDADO INDIGNADO

Marcos Bernardino de Carvalho - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil

Milton Santos: intelectual, gegrafo e cidado indignado (Resumo) O gegrafo Milton Santos foi um desses raros pensadores brasileiros cujas reflexes e produo terica repercutiram no s alm das fronteiras de seu pas, como tambm alm do mbito de sua comunidade profissional. Intelectual comprometido com os grandes problemas e questes de seu tempo, sobretudo com aquelas parcelas da populao marginalizadas pelo perverso processo de globalizao ora em curso, deixou sua marca de indignao e revolta por todos os meios e instrumentos nos quais teve a oportunidade de manifestar suas idias, fossem eles textos acadmicos, aulas na universidade, artigos de jornais ou entrevistas nos programas de televiso. Palavras-chave: Milton Santos, Intelectual, Indignao, Filsofos, Geografia Milton Santos: intellectual, geographer and indignated citizen (Abstract) The geographer Milton Santos was one of those rare Brazilian thinkers whose reflections and theoretical production had echoed beyond the borders of his country and also beyond the scope of his professional community. An intellectual compromised to the great issues and contemporary problems, mainly with the situation of the victims of the perverse globalization process, nowadays in course, he left his mark of in dignation and revolt by all ways and instruments -academic papers, university lectures, articles in news paper or interviews in TV- through which he had the chance to express his ideas. Key-Words: Milton Santos, Intellectual, Indignation, Philosophers, Geography

"Outrora, os intelectuais eram homens que, na Universidade ou fora dela, acreditavam nas idias que formulavam e formulavam idias como uma resposta s suas convices. Os intelectuais, dizia Sartre, casam-se com o seu tempo e no devem tra-lo." (Milton Santos)

Edgar Morin em seu livro autobiogrfico, Os Meus Demnios, no captulo dedicado memria e reflexo de sua trajetria intelectual, indaga:"Que um intelectual? Quando que uma pessoa se torna intelectual?" E o prprio Morin quem responde:"Quer seja escritor, universitrio, cientista, artista ou advogado, s se passa a ser intelectual, no meu sentido, quando se trata por meio de ensaio, de texto de revista, de artigo de jornal de forma especializada e para alm do campo profissional estrito dos problemas humanos, morais, filosficos e polticos. ento que o escritor, o filsofo, o cientista se autoinstituem intelectuais."[1] Ou seja, segundo essa tica, o "ttulo" de intelectual s deveria ser concedido aos que tomam partido no tempo em que vivem, aos que falam para fora do mbito das academias e das universidades, aos que prestam ateno ao que se passa alm dos muros corporativos, aos que

colocam

seu"instrumento

de

trabalho"

-a

formulao terica, a reflexo, o discurso e o ensaio reflexivo-, muito a favor da existncia humana e muito pouco a favor de sua prpria profisso. O intelectual verdadeiro, portanto, dedica-se, na maior parte do seu tempo, s grandes questes e a dialogar com pessoas que no seus "colegas de profisso". Por conseguinte, sua atuao e seu grau de excelncia no se avaliam mais pelas contribuies prestadas essa ou quela corporao profissional. Sua contribuio d-se numa escala mais ampliada. Condies como as de pertencer qualquer parcela da elite pensante ou a fragmentos da intelligentsia institucional no lhes so motivo de orgulho. Prefere ver ressaltada a sua condio de intrprete e cmplice de seu tempo, do que ser reconhecido apenas atravs do ttulo profissional que eventualmente ainda ostente. Seus ttulos

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acadmicos e vnculos corporativos diluem-se naquilo que lhe mais amplamente reconhecido: a condio de sbio e de pensador da contemporaneidade. Nesse sentido, lembram-nos mais os artistas e os filsofos de outras pocas, outros sculos, aos quais se recorria para ter cincia deste e dos outros mundos. Milton Santos, personalidade que aqui se homenageia, foi um destes raros pensadores que por suas atividades, suas reflexes e pelos textos que produziu, adquiriu o direito de ser promovido a filsofo do nosso tempo. Essa rara condio, intelectual verdadeiro, aliada s posturas indignadas que normalmente lhe correspondem, so, em nossa opinio, algumas das principais caractersticas presentes na trajetria, na obra e nas diversas manifestaes do velho professor de geografia. Ao realce, -de portanto, dessas caractersticas intelectual indignado-,

Inconformado com certa intelectualidade, omissa e silente, que diante das injustias se cala e diante da confuso global nada oferece, em uma de suas ltimas obras declarava: "O terrvel que, nesse mundo de hoje, aumenta o nmero de letrados e diminui o de intelectuais. No este um dos dramas atuais da sociedade brasileira? Tais letrados, equivocadamente assimilados aos intelectuais, ou no pensam para encontrar a verdade, ou, encontrando a verdade, no a dizem. Nesse caso, no se podem encontrar com o futuro, renegando a funo principal da intelectualidade, isto , o casamento permanente com o porvir, por meio da busca incansada da verdade"[3]. Evidentemente, as universidades e os processos educacionais que as alimentam, dando guarida ou sendo dirigidos por (e para) essas mencionadas"deformaes letradas", no seriam poupados desse mesmo tom de crticas H tempos, Milton Santos voltava sua"artilharia" contra as armadilhas produzidas pelas polticas e gerncias a equivocadas que, em de sua opinio, mais haviam desviado a universidade, as escolas e toda estrutura educacional, humana, pelas propsitos os do nobres e conectados com os valores profundos da existncia para itinerrios chamado amesquinhados urgncias

pretendemos dedicar essa breve homenagem.

O combate "universidade de resultados" e seus"pesquiseiros" A indignao e o compromisso com seu tempo levaram Milton Santos a esgrimir palavras e compor manifestaes apaixonadas contra todo o tipo de injustia, de desigualdade o que ele e, mais recentemente, espritos"[2]. Em praticamente nenhuma dessas manifestaes o professor foi leniente com o incmodo silncio e a omisso conivente, diante dos grandes temas e urgncias da atualidade, a que muitos de seus pares e as respeitadas (e lentas) instituies que os albergavam costumavam se entregar. Da, sem muito esforo, possvel observar um trao comum s indignadas manifestaes com que sempre nos brindou, pois mesmo que tratassem dos mais variados assuntos, produziam uma"geografia" que, antes de mais nada (e parafraseando o ttulo que Yves Lacoste deu a um de seus mais famosos livros), travava batalhas em seu prprio territrio: o meio intelectual e as universidades. contra prprio

denominava de a grande e global"confuso dos

mercado. Nesse desvio de metas se poderia encontrar, segundo o prof. Milton, uma das principais razes da inpcia intelectual e da inrcia social que normalmente lhe correspondente. Em um seu livro de 1987, O Espao do Cidado, tais denncias e anlises praticamente costuram o contedo que ao longo de toda obra se expe e podem ser muito bem sintetizadas pelo seguinte trecho: "A educao corrente e formal, simplificadora das realidades do mundo, subordinada lgica dos negcios, subserviente s noes de sucesso, ensina um a a humanismo ser ser coisas um um de sem corpo coragem, de mais destinado condenado ultrapassado, sinttica das doutrina silente, viso o

independente do mundo real que nos cerca, humanismo atingir uma incapaz

que existem, quando

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humanismo constantemente

verdadeiro renovado,

tem para

de no

ser ser

temas centrais. As referncias e citaes que aqui fizemos, por exemplo, foram extraidas de contextos dedicados discusso de temticas especficas, tais como, as caractersticas gerais do atual processo de globalizao, uma avaliao geogrfica da condio da cidadania no Brasil e reflexes sobre a questo ecolgico-ambiental na atualidade.[6]

conformista e poder dar resposta s aspiraes efetivas da sociedade, necessrias ao trabalho permanente de recomposio do homem livre, para que ele se ponha altura do seu tempo histrico."[4] Por outros meios, diferentes da interlocuo fria, com pblico incerto, que as pginas de livros e textos acadmicos proporcionam, as denncias e o combate no arrefeciam. Pelo contrrio. Nas oportunidades em que podia expor suas idias olhando nos olhos de seus interlocutores, muitas vezes seus pares, de colegas, seu alunos de e outros trabalho freqentadores espao

Globalizao reversvel, cidadania por inteiro e um convite a filosofar Os assuntos recorrentes e a forma contundente com que a eles Milton Santos se refere, em cada contexto e a cada nova vez, parecem querer produzir o efeito de compartilhar o profundo desapontamento papel com no algumas instituies, de lugares e personagens dos quais se esperariam protagonista encaminhamento solues e idias mobilizadoras, mas que, ao contrrio, vinham crescentemente convertendo-se em alguns dos principais obstculos a serem enfrentados. A combatividade e a indignao do professor, no entanto, no se esgotavam na abordagem dos assuntos recorrentes e, claro, no arrefeciam, nem mesmo quando ele se dedicava ao desenvolvimento dos tais temas centrais que os contextualizavam. Apenas com mais seria possvel constatar isso. Em O espao do cidado, por exemplo, numa poca em que muitos acreditavam estar trazendo grandes contribuies, apenas por enaltecer a conquista e a promoo do respeito aos chamados"direitos do consumidor", Milton Santos denunciou o reducionismo e as consequncias nefastas de tais atitudes. Para comear, chamounos a ateno para o fato de que por trs desse enaltecimento e dessa adeso a um conceito vazio, estava em curso uma tentativa algumas referncias aos exemplos que j mencionamos

cotidiano, Milton Santos, tornava-se ainda mais contundente nas crticas a uma universidade que se deixava corromper e nas pela urgncia de uma dos"resultados" denncias

certa"intelectualidade" que a tudo assistia calada, pois, desse processo se beneficiava. Numa aula inaugural "Em os para do de alunos de sua faculdade na Universidade de So Paulo, disparou: nome esforos cientismo, entendimento impostos de e comportamentos abrangente da pragmticos e raciocnios tcnicos, que atropelam realidade, so premiados. Numa assim melhores

universidade genuno, espritos tem

resultados, mesmo os

escarmentada a vontade de ser um intelectual empurrando-se para a pesquisa como pelas pelas espasmdica, a produo de que que

estatisticamente rentvel. Essa tendncia induzida efeitos caricatos, dessa fortes prestigiosos cena, burocrtica pesquiseiros, manipulam, ridcula espcie verbas relaes

entretm com o uso dessas verbas, e que ocupam assim a frente da expresso."[5] Apesar destas denncias e temas -a instrumentalizao da universidade, a educao simplificadora, a conivncia e a omisso dos falsos intelectuais-, serem, como dissemos, assuntos recorrentes e obrigatrios em muitas de suas obras, raramente se constituiam nos seus enquanto o saber verdadeiro praticamente no encontra canais de

avassaladora de reduzir o sentido da cidadania e a luta por sua conquista (com suas implicaes jurdicas, polticas e sociais), a um mero jogo de relacionamentos consumidor, de mercado aceita ser e de conexes de comerciais:"Em lugar do cidado formou-se um que chamado

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usurio"[7]. Mas, tomar uma coisa pela outra, seguia dizendo o velho professor, reduz a idia de cidadania a uma mera realizao pessoal e, conseqentemente, relacionamentos aprimoramento esvazia da seu sentido e e desmobiliza as pessoas, que abdicam dos seus sociais, dos seus construo espaos coletivos

com que muitos tem se entregado ao tratamento do tema, apela para a capacidade herica, que ainda acredita resistir em alguns dos seus pares, de desviar esse tratamento para uma rota mais coadunada emprega: "O empenho com que nos convocam para tratar, seja como for, as questes do meio ambiente, sem que um espao maior seja reservado a uma reflexo mais profunda sobre as relaes, por intermdio da tcnica, seus vetores e atores, entre a comunidade humana assim mediatizada e a natureza, assim dominada, tpico de uma poca e tanto ilustra os riscos que corremos, como a necessidade de, em todas as reas do saber, agir com herosmo, se desejamos poder continuar a perseguir a verdade."[11] Por fim, concluindo essa breve srie de exemplos, ilustrativos da combatividade com que Milton Santos se entregou ao tratamento acadmico de determinados proposto, individualmente rendio de temas, como ao seu -Por ao j haviamos ltimo uma nos livro, outra de voltemos com o esprito da Casa que os

(pases, Estados, naes, comunidades etc.), em prol de um falso e irrealizvel jogo de conquistas individuais: "Quando se confundem cidado e consumidor, a educao, a moradia, a sade, o lazer aparecem como conquistas pessoais e no como direitos sociais. At mesmo a poltica passa a ser uma funo do consumo. Essa segunda natureza vai tomando lugar sempre maior em cada indivduo, o lugar do cidado vai ficando menor, e at mesmo a vontade de se tornar cidado por inteiro se reduz."[8] J, na mencionada aula inaugural, 1992: A redescoberta da natureza, Milton Santos aproveitou o ensejo para nos alertar quanto ao perigo de banalizao do tema, a superficialidade miditica que se tem emprestado ao seu tratamento, alm do servilismo oportunista com que muitos tm se entregado ao filo ambiental, prenhe de verbas, de possibilidades empregatcias e comerciais. De sada, anuncia que abordar a srio o tema proposto, significa, ao contrrio do que muitos poderiam pensar, predispor-se a abraar um nvel profundo de reflexo. Nesse sentido, convida-nos, antes de mais nada, a filosofar -"estamos chamados a filosofar e a filosofia no mais um privilgio dos filsofos"[9]-, e justifica o convite:"O tema (1992: a redescoberta da Natureza) um desses que a atualidade nos impe, mas deve ser abordado cautelosamente, j que nesse assunto a fora das imagens ameaa aposentar prematuramente os conceitos. Por isso, cumpre, urgentemente, retom-los e , eventualmente, refaz-los. Nessa tarefa, no nos devemos deixar circunscrever pelos ditames de uma pesquisa automtica, instrumentalizada, nem aceitar o pr-requisito de nenhum enunciado."[10] Ao encerrar sua aula, aps desenvolver as crticas, a que j fizemos referncia, ao oportunismo e superficialidade

elaborado e todos

globalizao. A, em um momento de quase tudo que processo globalizao, muitos consideravam

inexorvel, inelutvel e irreversvel, Milton Santos chama a ateno para o carter perverso e totalitrio do processo em curso -"vivemos numa poca de globalitarismo muito e, mais que de todos pobres os em globalizao"[12]-, esperana alternativa na para ignorando dos

modismos, aposta e deposita suas fichas de criatividade a conduzir-nos ao conhecimento de uma sada perversidade globalmente instalada: "Miserveis so os que se confessam derrotados. Mas os pobres no se entregam. Eles descobrem a cada dia formas inditas de trabalho e de luta. Assim, eles enfrentam e buscam remdio para suas dificuldades. Nessa condio de alerta permanente no tm repouso intelectual."[13] Como no podia deixar de ser, nesse momento da abordagem, Milton Santos, retorna ao seu tema recorrente, acusando a incapacidade dos setores pensantes e vigilantes em perceber o potencial de criatividade dos pobres: "A socialidade urbana pode escapar aos

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seus intrpretes, nas faculdades; ou aos seus vigias, nas delegacias de polcia. Mas no aos atores ativos do drama, sobretudo quando, para prosseguir vivendo, so obrigados a lutar todos os dias."[14] Na concluso dessa sua derradeira obra, sugere j haver, em parte graas ao curso da prpria globlalizao, os meios, as tcnicas e as idias para, se quisermos, do de subverter a tal"irreversibilidade" contemporneo, efetivamente mais processo global isto ,

Por outros meios, no propriamente acadmicos, mas apropriados e obrigatrios para completar o circuito de difuso das idias e reflexes que identificam rigor e o intelectual as de verdade, Milton Santos seguia ousando e debatendo com igual seriedade suas convices. Seguia"casado com seu tempo". Na conversa com o grande pblico, em debates e dilogos com outros campos do conhecimento, outros poderes e outras instituies, ou em artigos de jornal e, at mesmo, em entrevistas concedidas aos programas de TV, o inconformismo, a indignao e a combatividade emprestada aos temas jamais arrefeceram. E apenas considerando as suas manifestaes dos ltimos anos, j se poderia ter uma ampla confirmao disso, tanto com relao queles temas que h pouco chamamos de recorrentes, como em relao a diversos outros assuntos sugeridos pelos momentos ou pelos espaos de divulgao que o instavam a se manifestar. Em diversos artigos e ensaios publicados especialmente em jornais de grande circulao no Brasil, a questo da educao, da universidade e do papel dos intelectuais, jamais deixou de merecer aquele mesmo tratamento, de seriedade indignada, acadmicas. Dos intelectuais, por exemplo, seguiu cobrando atitudes menos fugazes, menos conjunturalmente partidarizadas, e mais fundadas nas estruturas de permanncia que interessam s aspiraes de conjuntos mais ampliados da populao: "Como no mundo atual nada se faz sem o respaldo de idias, a que aparece o novo papel do intelectual na reconstruo democrtica do Brasil. O intelectual no pode ser dbio nem oportunista. Mas, nas circunstncias atuais, a intelectualidade chamada a exercer uma militncia ambigua, quando voltada a repetir discursos ftuos, slogans e palavras de ordem mais destinados mobilizao do que produo gradual de uma conscincia coletiva. (...) A entra o papel independente dos intelectuais. Na medida em que estes faam eco s demandas profundas que poderamos e encontrar nas manifestaes produes chamadas

dotando-o

caratersticas

globalizadas,

menos"globalitrias", e mais sintonizadas com aspiraes que conduzam a espaos de vida decentes para todos: " muito difundida a idia segundo a qual o processo e a forma atuais da globalizao seriam irreversveis. (...) No entanto, essa viso repetitiva do mundo confunde o que j foi realizado com as perspectivas de realizao. (...) O mundo de hoje tambm autoriza uma outra percepo da histria por meio da contemplao da universalidade emprica constituda com a emergncia das nova tcnicas planetarizadas e as possibilidades abertas a seu uso. A dialtica entre essa universalidade emprica e as particularidades encorajar a superao das prxis invertidas, at agora comandadas pela ideologia dominante, e a possibilidade de ultrapassar o reino da necessidade, abrindo lugar para a utopia e para a esperana. (...) Diante do que o mundo atual, como disponibilidade e como possibilidade, acreditamos que as condies materiais j esto dadas para que se imponha a desejada mutao, mas seu destino e vai depender de como sero disponibilidades possibilidades

aproveitadas pela poltica. Na sua forma material, unicamente corprea, as tcnicas talvez sejam irreversveis, porque aderem ao territrio e ao cotidiano. De um ponto de vista existencial, elas podem obter um A outro uso e uma outra significao. globalizao atual no

irreversvel."[15]

Alm dos muros da universidade, o circuito se completa

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das

populaes,

expressas

pelos

movimentos

quitado porque nomeou um bravo general negro para a sua Casa Militar e uma notvel mulher negra para a sua Casa Cultural. Ele se esqueceu de que falta nomear todos os negros para a grande Casa Brasileira. Por enquanto, para o ministro da Educao, basta que continuem a frequentar as piores escolas e, para o ministro da Justia, suficiente manter reservas negras como se criam reservas indgenas." E, com relao aos convites oportunistas, pela deriva acrescentou:"Peo desculpas

populares (organizados ou no), serviro como vanguarda na edificao de projetos nacionais alternativos."[16] Dos projetos educacionais subordinados s lgicas perversas do"pragmatismo triunfante", com sua pressa por resultados e suas perspectivas mercantis, Milton Santos seguiu denunciando suas conseqncias nefastas para as escolas e as universidades, transformadas por esses projetos em verdadeiros"celeiros de deficientes cvicos."[17] Mas, alm dos chamados temas recorrentes, diversos outros tambm foram abordados nesses meios no acadmicos, do territrio, enfim[18]. particularmente da Para tecnologia, todos sua eles em da o artigos de jornal. Entre eles, a questo da linguagem, da globalizao, da populao negra, da histria ou geografia, professor seguiu imprimindo marca

autobiogrfica. Mas quantas vezes tive, sobretudo neste ano de comemoraes, de vigorosamente recusar a participao em atos pblicos e programas de mdia ao sentir que o objetivo do produtor de eventos era a utilizao do meu corpo como negro - imagem fcil- e no as minhas aquisies intelectuais, aps uma vida longa e produtiva."[19] Esse esprito, avesso s tergiversaes, franco e certeiro quanto aos alvos, pode ser conferido tambm nas manifestaes diretas, proporcionadas por outros meios que no s a imprensa escrita. Em seminrios, palestras ou entrevistas na TV e outros veculos, a presena de Milton Santos passou a ser tambm bastante requisitada nos ltimos anos. Nesses casos, dependendo do contexto e da interlocuo, o velho professor temperava suas manifestaes com estilos que poderiam variar da nfase cortante ou afabilidade, que segundo os as contradies identidades dilogos

registrada: denncia, combatividade e indignao, aliados ao necessrio tratamento de rigor e de reflexo aprofundada que os assuntos exigiam. O tema do preconceito racial, particularmente sobre a questo do negro no Brasil, no mereceu por parte do professor vieses nenhum tratamento em especial. Apesar das expectativas, muitas delas alimentadas por preconceituosos, poucas ocasies esse tema foi alado condio de assunto preferencial. E, quando isso acontecia, recebia o mesmo tratamento dispensado aos demais, apenas acrescido de alguma referncia direta s tais expectativas que alguns preconceitos ainda alimentavam. Ambos -tratamento e acrscimo-, podem ser conferidos em um artigo -"Ser negro no Brasil hoje"- em que Milton Santos faz referncia ao mea-culpa da Igreja Catlica, por suas atitudes com relao populao negra e indgena durante o perodo colonial, e tambm aos convites oportunistas que crescentemente vinham sendo dirigidos ao prprio professor. Com relao ao mea-culpa Catlico, afirmou: "Moral da histria: 500 anos de culpa, 1 ano de desculpa. Mas as desculpas vm apenas de um ator histrico do jogo do poder, a Igreja Catlica! O prprio presidente da Repblica considera-se

permitissem apurar. Houve situaes que o professor foi bastante duro no dilogo, tanto para defender seus pontos de vista, sobre quaisquer um daqueles temas acerca dos quais costumava dissertar, como para criticar o prprio papel da mdia ou da instituio que o acolhia. Em pelo menos duas ocasies, mais ou menos recentes, que ficaram marcadas at pela repercusso que provocaram, essas situaes de aspereza puderam ser verificadas. Uma delas, num famoso programa de entrevistas da TV brasileira[20], e, outra, em uma palestra proferida na Cmara dos Deputados, quando esta promoveu uma srie de seminrios por acasio

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dos 500 anos de descoberta do Brasil. Desta ltima, vale pena, para ilustrar, destacar os seguintes trechos:"(...) com a globalizao, no so os polticos que fazem poltica. A poltica feita pelas grandes empresas. Os polticos so, de maneira quase geral, porta-vozes. Eles elaboram os discursos de interesse da grande empresa, sobretudo porque muitos esto convencidos, outros so convencidos, e outros sem estar convencidos, falam assim mesmo. S h uma soluo na cabea e no corao dessas pessoas: essa globalizao perversa, que modifica o carter da nao."[21] Aproveitando o ensejo para reforar o papel das atitudes e dos personagens nos quais mais acreditava afirmou, nessa mesma ocasio:"Que os deputados no nos ouam, est bem, mas os intelectuais no so feitos para audincia dos poderosos. Jamais houve conciliao, por mnima que fosse, entre algum que se imagine um verdadeiro intelectual e o trabalho cotidiano do homem de poder. H mesmo uma contradio. O trabalho do intelectual feito para ser entregue populao, se possvel, por meio da sociedade civil e organizada, que inclui os partidos, e, se no possvel, de forma selvagem como a presena aqui..."[22] Estilos mais afveis e receptivos, Milton Santos reservava para aqueles momentos em que os dilogos, conspirar meios para a e interlocutores construo de pareciam caminhos

Hoje, completa-se j quase um ano da morte daquele que foi um do nossos principais intelectuais. O impacto de sua morte, a triste perspectiva de sua ausncia e a interrupo do fluxo normalmente impactante de suas idias, alm, claro, da volumosa produo que deixou registrada em dezenas de livros e centenas de artigos, geraram, ao longo desse ltimo ano, inmeras e justas homenagens. Nelas, diversos aspectos da contribuio terica de Milton Santos foram examinados: a condio de gegrafo, a carreira acadmica brilhante, as lureas recebidas, a discusso metodolgica, o rigor cientfico e a dedicao reflexo epistemolgica. Sobretudo, como si acontecer nessas ocasies, destacou-se reiteradamente a contribuio que o ex-advogado profissional trouxe de a para a os sua que comunidade e, sua morte adoo, gegrafos,

conseqentemente,

perda

significou para a cincia que praticam. Na sua"cerimnia de adeus", beira de seu tmulo, no entanto, os gegrafos se calaram. Respeitosamente escutaram artistas, polticos, sindicalistas e militantes de movimentos sociais, falarem da importncia do velho professor. Para quem, como Milton Santos, em vrias ocasies fez questo de deixar clara sua opo pela conduta intelectual que mais admirou, a do filsofo Jean-Paul Sartre, a amplitude dos setores sociais ali presentes e representados, bem como as manifestaes que a partir da se seguiram, indicam claramente que nessa opo, sartriana, ele logrou sucesso. E lograr sucesso nesse caminho, como aprendemos nas prprias aulas do prof. Milton, equivale a ser reconhecido como algum que foi"casado com seu tempo" e com as grandes causas da existncia humana, a servio das quais os intelectuais de verdade colocam suas melhores idias e convices. Intelectuais assim no existem a rodo. Pelo contrrio. Nos tempos que correm, pressionados pelo chamado mercado, pelas"universidades de resultados", desprestgio hegemonia grandes da pela dos confuso da pela pela global, existncia, ditadura urgncia pelo pela das da valores economia,

favorveis s novidades, aos vnculos com as tradies e necessidades populares, s conexes dos intelectuais e seus tempos e s percepes integrais dos seres humanos. Exemplos bastante ricos e ilustrativos dessas situaes, podem ser claramente observados nas ocasies em que Milton Santos teve a oportunidade de dialogar com artistas de expresso no Brasil. Em um desses dilogos o prprio Milton Santos sintetiza as razes dessas sintonias: "Quem pensa o novo so os homens do povo e seus filsofos, que so os msicos, cantores, poetas, os grandes artistas e alguns intelectuais."[23] ***

corporaes,

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instantaneidade, pelo pragmatismo irresponsvel, etc., grassam os oportunistas, manipuladores de verbas e pensadores de ocasio. Tudo que almejam, esses "acadmicos de resultados", com suas reflexes rpidas, superficiais e descartveis, o reconhecimento miditico e o sucesso financeiro, que aos mais competentes (quer dizer, aos mais competitivos), o tal mercado oferece de bom grado e instantaneamente. Portanto, diante de um ambiente nada propcio para os adeptos de uma conduta sartriana e diante da crescente escassez de pensadores que assim se conduzem, a conscincia de que se perdeu mais um deles dolorosa. Talvez para ameniz-la que nos propusemos a ressaltar aqui, nesta breve homenagem, a faceta de indignao, presente nas obras e nas manifestaes apaixonadas do professor Milton Santos. Essa indignao, sobretudo contra a perversidade e a injustia que submetem grande parte das pessoas, que conduz alguns pensadores a abraarem as grandes causas de seu tempo e se tornarem perenes nos coraes e nas mentes daqueles que costumam viv-lo e sofr-lo com mais intensidade. Em tempos mais fugazes, de desvalorizao de das e atitudes reflexivas, baralhamento

inflao de signos, de confuso produzida, de banalizao dos conceitos e de desrespeito aos que pensam e aos que existem, observar as trajetrias percorridas e indicadas por alguns daqueles raros pensadores, que ainda ousaram propor a desconfuso, subordinar-se aos seus prprios relgios, estabelecer seus prprios caminhos, reabrir a histria e reafirmar utopias, nossa obrigao.
Notas [1]Morin, 1995, p. 176. [2]Milton Santos em uma de suas ltimas obras, em um captulo destinado crtica do contedo totalitrio do atual processo de globalizao, exortava:"Nossa grande tarefa, hoje, a elaborao de um novo discurso, capaz de desmistificar a competitividade e o consumo e de atenuar, seno desmanchar, a confuso dos espritos." (Santos, 2000, p. 55). [3]Ib., p. 74. [4]Santos, 1987, p. 42 [5]Santos, 1992, p. 11.

[6]So esses os trs conjuntos de assuntos que caracterizam os contextos de onde extramos as trs ltimas citaes mencionadas neste artigo. Os temas referem-se, respectivamente, aos textos mencionados nas tlimas trs notas. [7]Santos, 1987, p.13. [8]Ibid. p. 127. [9]Santos, 1992, p. 3 [10]Ibid. [11]Ibid., p. 11 e 12. [12]Santos, 2000, p. 55. [13]Ibid., p.132. [14]Ibid. [15]Ibid., pp 160, 168, 173 e 174. [16]Jornal Folha de So Paulo (FSP), 07/12/97:"As duas esquerdas". Ver tambm FSP, 20/06/99:"A vontade de abrangncia" [17]FSP, 24/01/99:"Os deficientes cvicos". [18]ver, por exemplo, os artigos publicados ao longo dos anos 90, 2000 e 2001, no jornal FSP, especialmente"O recomeo da histria" (09/01/2000) ,"Ser negro no Brasil hoje" (7/5/2000),"O tempo desptico da lingua universalizante" (5/11/2000),"O novo sculo das luzes" (14/01/2001) e"Elogio da lentido" (11/03/2001) [19] FSP, 7/5/2000. [20]Aqui nos referimos especificamente a uma entrevista concedida por Milton Santos a um dos mais famosos jornalistas da televiso brasileira, Boris Casoy, exibida em rede nacional pela TV Record em 23/04/2000. [21]Santos, M."Que parlamento para o sculo XXI? Desafios e perspectivas frente mundializao", 04/04/2000 . Disponvel em: http://www.camara.gov.br/ [22] Ibid. [23]Declarao extrada de entrevista concedida a Gilberto Gil, compositor e cantor popular brasileiro, disponvel em http://www.gilbertogil.com.br/. V. tambm dilogo entre Denise Stoklos, atriz e dramaturga brasileira, e Milton Santos, disponvel emhttp://www.teatrobrasileiro.com.br/entrevistas/stokl os-santos.htm. Bibliografia MORIN, E. Os Meus Demnios. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1995. 233 p. SANTOS, M. O Espao do Cidado. So Paulo: Nobel, 1987. 142 p. SANTOS, M. 1992: A Redescoberta da Natureza. So Paulo: FFLCH/USP 1992, (mimeo). 12 p. SANTOS, M. Por uma outra globalizao. Rio de Janeiro: Record, 2000. 174 p. Copyright Marcos Bernardino de Carvalho, 2002 - Copyright Scripta Nova, 2002 Ficha bibliogrfica: CARVALHO, M. B. "Milton Santos: intelectual, gegrafo e cadado indignado". In: El ciudadano, la globalizacin y la geografa. Homenaje a Milton Santos. Scripta Nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales, Uni versidad de Barcelona, vol. VI, nm. 124, 30 de septi embre de 2002 http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-124.htm [ISSN: 1138-9788]

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UN PENSAMIENTO SOBRE LA CIUDAD: ALGUNAS REFLEXIONES Ana Fani Alessandri Carlos - Departamento de Geografia - Universidad de So Paulo Un pensamiento sobre la ciudad: algunas reflexiones (Resumen) La obra de Milton Santos no excluye un pensamiento sobre la ciudad y, particularmente, de la metrpoli del tercer mundo - caso de So Paulo (Brasil) que es el foco de su atencin en varios libros. La metrpoli es analizada como ejemplo de lugar complejo donde es posible entender el modo como la globalizacin se realiza, esto porque el proceso de modernizacin crea las posibilidades de globalizacin de los lugares como consecuencia de la generalizacin de las tcnicas y de la informacin. En ese contexto, la ciudad mundial sera aquella que dispondra de instrumentos de comando de la economa y de la sociedad mun dial, tanto por los objetos en que se apoya, cuanto por las relaciones que crea dentro de la nueva divisin internacional del trabajo. Palabras clave:metrpoli, lugar, globalizacin A thought on the city: some reflections (Abstract) The work of Milton Santos does not exclude considerations about the city and particularly the Third World metropolis, which is the case of So Paulo, that the focus of attention in his many books. The metropolis is analyzed as a complex place where the globalization process occurs because of the fact that is engen ders the generalization of the techniques and the information, creating the possibility of the globalization of the places. In this context, the world city would be the one that would make use of instruments of command of the economy and the world society, not only through the supporting objects but also through the relationships it creates within the new international division of labour. Key words: metropolis, place, globalization

En la obra de Milton Santos la preocupacin con la constitucin de un sistema terico de anlisis del mundo moderno no excluye la lectura crtica de la urbanizacin brasilea y de la metrpoli de So Paulo, en particular[*]. Este anlisis se incluye, desde mi punto de vista, como un momento de constitucin del concepto de "medio tcnico-cien tfico-informacional" categora de anlisis de manifestacin del espacio geogrfico en el perodo de la globalizacin. El desafo del entendimiento del mundo, en el final del siglo XX, al cual se de dica el Autor, seala la constitucin de una racio nalidad del espacio como consecuencia de las condiciones del mundo contemporneo y coloca una interrogante importante: qu es lo que mue ve al mundo en su proceso de transformacin? En el centro del proceso, la globalizacin. Sin em bargo, la globalizacin es, para Milton Santos, una metfora, cuyo contenido se realiza concretamen te en el plano de los lugares. Ese proceso que permite la creacin de una nueva divisin interna cional del trabajo necesita "volver an ms artifi cial el mbito de la vida y del trabajo, as como la propia vida"[1], lo que lleva a la mundializacin

de los lugares. En este sentido, la ciudad, como plano vinculado a lo local, se revela, mostrando el movimiento de la globalizacin, que aparece, para el Autor, como nuevo paradigma. Desde el punto de vista metodolgico significa que la "era de la globalizacin mucho ms que cualquier otra antes de ella, exige una interpretacin sistmica cuida dosa de modo que permita que cada cosa sea re definida en relacin con el mbito planetario"[2]. La orientacin de las reflexiones de Milton Santos plantea que la Geografa no puede ignorar la constitucin de un espacio planetario complejo, sobre todo delante de las profundas y serias transformaciones globales; por lo tanto, se vuelve necesario reflexionar sobre las formas como esos procesos mundiales se constituyen en el espacio brasileo, ya que el gegrafo debe contribuir, a travs de su trabajo, para profundizar el anlisis y la comprensin de la realidad en lo que ella tiene de global y de especfico. En su obra, el sentido de la globalizacin ilumina el papel central que el espacio tiene en la explica cin del mundo moderno, oponindose a la idea comn de que ella viene acompaada por un pro

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ceso de desterritorializacin. En este sentido, el orden global busca imponer en todos los lugares su racionalidad, mas este proceso es profunda mente desigual y contradictorio, reproducindose en el tercer mundo "como una perversidad"; con esto ampla los trminos del debate sobre el modo como se realiza el proceso capitalista. Este proceso se presenta de modo contradictorio, pues, para Santos, la globalizacin viene de afue ra como un dato absoluto, por lo tanto, abstracto, impuesto brutalmente, de modo indiscriminado a las sociedades y a los territorios, instalndose como una nueva forma de usos del territorio, "im ponindole modificaciones sbitas a los conteni dos cuantitativos y cualitativos y alterando todas las relaciones mantenidas dentro de un pas, ya que el territorio es siempre unitario", en este sen tido, "las tensiones ahora reveladas por el territo rio resultan de un conjunto de fuerzas estructura les actuando en los lugares. Por eso, el desorden general se instala, como venganza del territorio contra la perversidad de su uso"[3]. De este modo es que el anlisis de lo local gana una nueva realidad ultrapasando/reafirmando la idea de existencia particular, no obstante, sin de jar de realizarse como posibilidad. Esto porque, la lectura del espacio, en el plano del lugar, revela que existe una racionalidad que se pretende he gemnica, aumentando la pobreza y la desigual dad social, sin dejar de revelar, de forma contra dictoria, la posibilidad de la "insurreccin" a partir de la cual la accin humana se realiza como posi bilidad creando la base de la constitucin de la ciudadana. En este contexto, la ciudadana se constituira por la accin de los involucrados; aqu el uso, la identidad, la memoria, la emocin, como elementos de lo cotidiano, ganan una di mensin especial en el anlisis espacial. A partir de esta lectura, la globalizacin no es irreversible para Santos. En su reflexin, la sociedad en proceso se realiza sobre una base material, de este modo, el anlisis del lugar gana una atencin especial como cate gora de anlisis; es el lugar que atribuye a las tcnicas el principio de realidad histrica relativi zando su uso e integrndolas al conjunto de la vi da. Por otro lado, la categora lugar gana una nu

eva realidad que sobrepasa la idea de existencia particular. En primer lugar, porque la propia idea de globalizacin aparece como metfora, puesto que favorece la espacializacin. En este sentido, el lugar tiene la dimensin de la realizacin de un proceso que se configura por la articulacin local/global; "como cuadro de una referencia pragmtica del mundo"[4]. En segundo lugar, porque el mundo aparece como algo que no se concretiz completamente, el "mundo no es ape nas un conjunto de posibilidades cuya realizacin depende de las oportunidades ofrecidas por los lu gares"[5]. El lugar en esta dinmica ofrece al mo vimiento del mundo la posibilidad de su realiza cin ms eficaz. La metrpoli En este movimiento, las metrpolis son analizadas como ejemplos de lugares complejos donde es posible entender el modo como la globalizacin se realiza. Por lo tanto, podemos afirmar que la obra de Santos revela un contenido y un camino para el anlisis de la ciudad, particularmente en el "ter cer mundo", pues el "ciudadano del mundo", al lanzarse al entendimiento del mundo contempor neo, lo hace con los pies puestos en su pas, situ acin que lo obliga a pensar la realidad brasilea en sus especificidades. Esta condicin, de haber nacido en un pas subdesarrollado, lo llev a en carar de frente las profundas contradicciones que emanan de la "historia selectiva del espacio" y, con esto, brind una contribucin inestimable para el anlisis de la condicin del ciudadano en los pases perifricos. De esta manera, el proceso actual de moderniza cin que estamos viviendo como consecuencia de la generalizacin de las tcnicas y de la informa cin, crea para Santos las posibilidades de globali zacin de los lugares. La metrpoli como punto de la red, en el territorio ms amplio, aparece, por lo tanto, como lugar complejo que se constituye como medio tcnico-cientfico-informacional, pro ducto de la modernizacin que lleva los lugares a globalizarse gracias a la difusin de la informa cin. En este contexto, la ciudad mundial sera aquella que dispone de instrumentos de comando de la economa y de la sociedad mundial. Con esto, la ciudad gana una nueva dimensin con el

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proceso de globalizacin, tanto por los objetos en que se apoya, como por las relaciones que crea dentro de la nueva divisin internacional del tra bajo que lleva a la mundializacin de los lugares (que son las metrpolis). As, las metrpolis apa recen como "lugares complejos" donde el medio permitira la afloracin de una multiplicidad de ac tividades localmente complementarias en los di versos subespacios metropolitanos, en este senti do el medio tcnico es diferenciado y adaptado para recibirlo. El anlisis de la metrpoli en el tercer mundo re vela, para Santos, la cristalizacin de una nueva lgica en "puntos del territorio", correspondiente al modo como el perodo histrico se realiza en esta parte del planeta como "resultado contradic torio de un proceso de modernizacin que impone nuevas formas de atraso"[6]. En este contexto, las metrpolis apareceran como lugares de complejos globales articulados por una red; sta, a su vez, es marcada por una cantidad y calidad que va a distinguir regiones y lugares como condicin de la globalizacin que tiene en la red "la quintaesencia del medio tcnico-cientficoinformacional". En esta dimensin el territorio brasileo presenta ra una oposicin entre el medio tcnico-cientficoinformacional, que es el espacio del artificio for mado por sobre todo por el sur y por el sureste, y el resto del territorio nacional, revelando la desi gualdad del proceso. La metrpoli en Brasil es analizada en dos planos: a) la metrpoli como integrante de una red las metrpolis son "los mayores objetos culturales ja ms construidos por el hombre" y deben ser ana lizadas segn "parmetros globales" donde la gran ciudad es un fijo enorme cruzado por flujos enormes. b) la metrpoli en su "historia local"; en este pla no la metrpoli es analizada en el cuadro de la economa poltica revelando la especificidad del lugar en aquello que tiene de especfico. Su anlisis tiene a la metrpoli de So Paulo como centro y en este estudio de caso va revelando el contenido de la urbanizacin brasilea; de la his

toria general de la urbanizacin del tercer mundo en relacin con las particularidades de la historia del pas y del lugar. So Paulo, como metrpoli, es definida por la historia de un pas subdesarrol lado en una situacin de modernizacin incomple ta y selectiva, como producto de una yuxtaposi cin de trazos de opulencia y carencias profundas, donde el contraste marca la vida urbana. El peso de la historia explica la metrpoli de hoy. So Paulo slo se transforma en lo que Milton Santos llama de metrpoli informacional porque antes conquist la posicin de ciudad industrial. En este sentido, So Paulo acumulara tres fases histri cas distintas: comercial, industrial, corporativa, capaces de crear las bases para un cambio cuali tativo (en su condicin de proceso que se realiza a lo largo del tiempo), permitiendo en la fase ac tual la concentracin de "nuevas actividades terci arias" necesarias para la constitucin de la metr poli informacional. En este cuadro, el anlisis de la metrpoli paulis tana actual revelar algunos elementos importan tes. El primero es la constatacin de que el interi or del pas, modernizado, se desarrolla, mientras las metrpolis experimentaron un crecimiento re lativamente menor, situacin que lleva a Santos a definir este proceso como "involucin metropolita na", como resultado de una modernizacin selec tiva. Significa que "al mismo tiempo en que se puede constatar que en la metrpoli existe mo dernizacin de las actividades, se verifica la ex pansin de la pobreza". La adaptacin de la eco noma a esa involucin metropolitana se caracteri za por una proliferacin de actividades con los ms diferentes niveles de capital, trabajo, organi zacin y tecnologa, menores que en el sector mo derno, que surgen como una forma de suplir la demanda de empleos y servicios provocada por aquella modernizacin que la economa monopo lista no consigue atender[7]. En esta condicin, para Santos, esos sectores absorben un porcenta je significativo de poblacin "marginalizada"; por lo tanto la segmentacin de la economa urbana sera una "respuesta sistmica a la involucin me tropolitana"[8]. Santos retoma en 1994, en el libro Economia Pol tica da Cidade, su anlisis sobre los dos sectores

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de la economa de las metrpolis del tercer mun do realizado en la obra Os Dois Circuitos da Eco nomia de 1979 (circuitos inferior y superior de la economa urbana de los pases subdesarrollados), desarrollando mejor la idea de la existencia de un circuito superior marginal (que funcionara bajo los parmetros modernos compuesto por firmas que operaran en los intersticios de las firmas del circuito superior), y en este sentido revela un anlisis proficuo que permite un entendimiento de los conflictos en la metrpoli de So Paulo, entre el crecimiento de la riqueza y el desarrollo de la pobreza, definida en el marco de la existencia de una estructura socioeconmica desigual que le impide a la metrpoli estallar. El anlisis sobre la metrpoli paulistana revela el hecho de que la pobreza, para el Autor, no tiene apenas una causa econmica, sino que tambin geogrfica, apoyado en el esquema centro peri feria. Este raciocinio revelara que las reas de la metrpoli se diferencian por los servicios fijados en cada lugar (camas de hospital, escuelas, uni dades de salud, etc.) creando: una externalidad en torno del punto donde estn localizados y en funcin del hecho de ser bienes de consumo positivos o negativos. Bienes de con sumo positivos son los que favorecen y valorizan las localizaciones, y los bienes de consumo nega tivos, por el contrario, son aquellos que desvalori zan o desfavorecen (...). La forma como la ciudad es geogrficamente organizada hace con que ella no apenas atraiga personas pobres, sino que ella misma cree ms gente pobre. El espacio es, de este modo, instrumental a la produccin de po bres y de pobreza: un argumento ms para que consideremos el espacio geogrfico no slo como un dato o un reflejo, mas como un factor activo, una instancia de la sociedad, como la economa, la cultura y las instituciones[9]. Otro desdoblamiento del anlisis del esquema centro periferia se refiere a la idea de inmovili dad relativa a la cual est sujeta una gran parte de la poblacin perifrica; o sea, el modelo econ mico y lo que Santos llama de "modelo territorial", basado en la fragmentacin de la me trpoli, que afectan a los ms pobres, acaban fi jando a la poblacin pobre en la periferia, presa a

las actividades del sector de trabajo informal, en conjunto con las dificultades de locomocin en la metrpoli, en funcin de la distancia al centro, del precio y de la extrema deficiencia del sistema de transporte colectivo. Tal hecho refuerza la "ten dencia a la extensin territorial cada vez mayor del organismo urbano"[10]. La enorme extensin de la ciudad con el crecimiento de las periferias se realiza en ritmo rpido, acentuado por la existen cia de vacos especulativos urbanos, en las reas centrales de la metrpoli, y en esta localizacin perifrica una inmensa poblacin se ve delante de la accesibilidad diferencial a los servicios urbanos. Con esto, la inmovilidad de un gran nmero de personas lleva a la ciudad a tornarse un conjunto de guetos, situacin que transforma su fragmen tacin en desintegracin. As, el modelo centro periferia fundamenta la segregacin socioespacial. Sin embargo, el anlisis de la metrpoli de So Paulo todava no estara completo sin la conside racin del papel del Estado, cuya accin revelara la "constitucin de la metrpoli corporativa" de terminada en el modo como el Estado organiza su presupuesto y aplica sus recursos para el "estmu lo de las actividades econmicas hegemnicas apoyado en la estricta racionalidad capitalista en nombre del aumento de la produccin nacional, de la capacidad de exportacin, etc."[11], en de trimento de las aspiraciones sociales, que "condu cen a la formacin del fenmeno que llamamos de metrpoli corporativa, orientada esencialmente a la solucin de los problemas de las grandes firmas y considerando los dems como cuestiones resi duales"[12]. Este hecho tambin caracteriza a la urbanizacin brasilea. De este modo, la posicin de So Paulo obliga a la concentracin de capital infraestructura econmica, en detrimento de las inversiones sociales lo que estara en la esencia de la crisis. Mas el anlisis urbano que deducimos en la obra de Milton Santos, si de un lado muestra una radi ografa sobre la metrpoli del "tercer mundo", re velando sus especificidades y contradicciones pro fundas, de otro lado, la revela como el "nico lu gar en que se puede contemplar el mundo con la esperanza de producir un futuro"[13].

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Pero, qu es lo que esto significa? Significa que el mtodo impone el proyecto, este surge como resultado del hecho de que la metrpoli trae en su proceso de desarrollo el movimiento de las con frontaciones, de los enfrentamientos de las fuer zas desencadenadas en el proceso violento de la transformacin. As puede nacer un proyecto que suponga "el pleno reconocimiento de los valores humanos que deben inspirar la elaboracin de una poltica fundada en la justicia social y no en las consideraciones del lucro"[14]. En este contexto el profesor Milton Santos trae una contribucin significativa al entendimiento de la metrpoli en el "tercer mundo" y al hacerlo pro duce una crtica radical sobre el modo como la globalizacin se reproduce en el mundo moderno con la primaca de lo econmico sobre lo poltico, de lo instrumental sobre la finalidad, y del dinero sobre el hombre. Revela, en este sentido, el papel del territorio como cuadro de la vida social, de las tensiones y de las acciones que estimulan las transformaciones. De esta forma, la "realidad apunta el futuro como tendencia"[15] capaz de hacernos pensar la globalizacin en su reversibili dad. Notas [*] Este texto ha sido traducido del portugus por Oscar Alfredo Sobarzo Mio) [1] Milton Santos, Economia Poltica da Cidade, p.17. [2] Milton Santos, O Pas Distorcido, p.151. [3] idem, ibidem, p.86. [4] Milton Santos, A Natureza do Espao, p.258. [5] idem, ibidem, p.271. [6] Milton Santos, A Economia Poltica da Cidade, p.80.

[7] idem, ibidem, p.94. [8] idem, ibidem, p.95. [9] Milton Santos, Metrpole Corporativa Frag mentada: o caso de So Paulo, p.59. [10] idem, ibidem, p.90. [11] idem, ibidem, p.95. [12] idem, ibidem, p.95-96. [13] Milton Santos, O Pas Distorcido, p.71. [14] Milton Santos, Metrpole Corporativa, op cit, p.112. [15] idem, ibidem, p.110. Bibliografa SANTOS, Milton. Metrpole corporativa fragmentada: o caso de So Paulo. So Paulo: Nobel/Secretaria de Estado da Cultura, 1990. SANTOS, Milton. Por uma economia poltica da cidade. So Paulo: Hucitec /Educ, 1994. SANTOS, Milton. Tcnica, espao, tempo. So Paulo: Editora Hucitec, 1994. SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo: Editora Huci tec, 1996. SANTOS, Milton. (Organizao RIBEIRO, Wagner Costa). O pas distorcido: o Brasil, a globalizao e a cidadania. So Paulo: Publifolha, 2002. Copyright Ana Fani Alessandri Carlos, 2002 Copyright Scripta Nova, 2002 Ficha bibliogrfica: CARLOS, A. F. A. "Un pensamiento sobre la ciu dad: algunas reflexiones". In: El ciudadano, la globalizacin y la geografa. Homenaje a Milton Santos. Scripta Nova. Revista electrnica de geo grafa y ciencias sociales, Universidad de Barcelo na, vol. VI, nm. 124, 30 de septiembre de 2002.http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-124.htm [ISSN: 1138-9788]

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MILTON SANTOS EN NEUQUN, ARGENTINA: UNA PRESENCIA QUE MARC RUMBOS Mara Nlida Martinez - Universidad Nacional del Comahue. Neuqun - Argentina Milton Santos en Neuqun, Argentina: una presencia que marc rumbos (Resumen) Milton Santos ha sido un verdadero ciudadano del mundo. Desde este artculo se presenta una visin de su paso por Argentina, y en especial se reivindica aquel "2 Encuentro Latinoamericano de la Nueva Geo grafa", en 1974, en la ciudad de Neuqun. Este evento no slo marc una inflexin entre la Geografa Tradicional y la Geografa Crtica Latinoamericana sino que tambin fue el inicio de una fecunda relacin acadmica y de amistad, slo interrumpida en el proceso militar de 1976/83. Fue una reunin cientfica donde se encontraron gegrafos comprometidos con la realidad social, luego de una larga historia de exi lios. Tambin se recrea la trascendencia que tuvieron los eventos cientficos organizados en la Universidad de Sao Paulo, como as tambin su paso por distintas universidades de Argentina en la dcada de los aos 90. Finalmente se expone un anlisis en torno a una de las temticas que Milton desarroll en uno de sus ltimos libros: el territorio. Palabras clave: eventos cientficos, geografia crtica latinoamericana, seminarios, territorio Milton Santos in Neuqun, Argentina: a figure that marked a course (Abstract) Milton Santos has been a true world citizen. This article, presents a vision about his pass through Argenti na, specially recovering that "2 Meeting Latin-American of New Geography", in 1974, en Neuquen's city. This event, not only marked an inflexion between the traditional geography an the critic Latin-American geography, but it also was the start of a prolific academic and friendly relationships, just interrupted in the military process in 1973/83. It was a scientific meeting where were geographers compromised with the social reality, afterwards a large exile history. It also recreates the transcendence that had the scientific events, organized in the Sao Paulo's University, like this, was also his pass through different Argentinean universities in the '90. Finally, there was ex posed an analysis, about one of the themes that was developed by Milton in one of his last books: the territory. Keys words: scientific events, critic Latin-American geography, seminaries, territory El pensamiento de Milton Santos sobre la Geogra fa -y las Ciencias Sociales- ha marcado una con tribucin muy importante para la disciplina, por su rigor y por su original mirada de las problemticas socio-territoriales, desde Amrica Latina. Fue un intelectual comprometido y crtico que recorri el mundo, aportando con su conocimiento nuevas ideas, particularmente pensadas hacia la confor macin de un mundo ms solidario. Desde su in cursin punzante en los mbitos acadmicos eu ropeos y anglosajones denunci y fundament en conferencias, cursos, artculos y diversas obras, la desigualdad manifiesta entre los pueblos ms ri cos y los ms pobres. Por medio de sus conceptos, teorizaciones y cono cimientos, nuestros aprendizajes ya no se limita ron a ideas y ejemplos europeos. Sino que encon tramos una estructura conceptual y emprica acorde a nuestras realidades. Ello nos permiti re forzar la forma de producir y transmitir conocimi ento en esta parte del continente latinoamericano. En este trabajo, que constituye un aporte ms en homenaje a Milton, queremos compartir la visin que fuimos construyendo de l, a partir de su paso por la Universidad Nacional del Comahue, desde el "2 Encuentro Latinoamericano de la Nu eva Geografa", en 1974, hasta los seminarios, conferencias y charlas que mantuvo en distintas ocasiones con profesores y alumnos en esta casa de altos estudios. Por otra parte, tambin hay que destacar la buena predisposicin que siempre ha ba en Milton para responder a nuestros cuestio namientos o para compartir un momento de ca maradera. As, se fue gestando una cercana amistad basada en lazos acadmicos y afectos humanos. Su legado intelectual a la disciplina y a las Cienci as Sociales ha sido muy extenso: el avance sobre la epistemologa de la Geografa, la comprensin del espacio geogrfico dentro del proceso de glo balizacin, el problema de la diversidad regional, las potencialidades y las posibilidades de la ciuda dana y de los lugares han sido, en trminos ge

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nerales, algunas temticas desarrolladas en su obra. Es por ello, que en la ltima parte de este espacio, y siguiendo su lnea de trabajo, se incor pora un anlisis acerca de algunas cuestiones ter ritoriales, inspirado en uno de sus libros publica dos recientemente: "La esquizofrenia del territo rio".

profesional, y nuevos temas que marcaban la rea lidad, lo que indicaba la preocupacin de los que participaron en el evento, para gestar otra Geo grafa ms comprometida. Hay que destacar que este II Encuentro de Neuqun marc un hito en la historia de la Geo grafa Latinoamericana, y especialmente en la Ge ografa argentina, ya que por primera vez se esta bleca un contacto humano directo con quienes estaban iniciando otra visin en la disciplina. Sin duda esto permiti la apertura del conocimiento geogrfico hacia otra forma de construir la cien cia, ya que slo conoca autores y cientficos tradi cionales como Federico Daus y Rey Balmaceda. En este contexto, Milton mostr la necesidad de construir un cuerpo terico desde Latinoamrica, que permitiera analizar, comprender y denunciar los complejos procesos territoriales que estaban en marcha. La efervescencia que caracteriz a la Geografa en ese perodo, qued trunca con el proceso militar (1976/83), y as se interrumpi una lnea de tra bajo y una nueva forma de pensar y hacer la Geo grafa. Esto marc el estancamiento y la regresin de la disciplina con el consecuente retorno a los viejos enfoques. No obstante qued marcada la relacin y el cario que Milton Santos tena por Neuqun. El "I Encuentro de Gegrafos Latinoa mericanos" de 1987, desarrollado en Aguas de Sao Pedro, Brasil, fue el evento en el cual se res tableci nuevamente dicha relacin, que perdur, con los gegrafos de Neuqun, hasta su desapari cin fsica.

El II Encuentro Latinoamericano de la Nueva Geografa, (1974) En Febrero de 1.974 se realiz el "II Encuentro Latinoamericano de la Nueva Geografa", en el marco de la Universidad Nacional del Comahue, Neuqun, Argentina. El Dr. Alfredo Trccoli More no, gegrafo uruguayo de destacada trayectoria, era en ese entonces el director del Departamento de Geografa, anfitrin del evento. Fue una reu nin cientfica donde se encontraron gegrafos comprometidos con la realidad social, luego de una larga historia de exilios. Estuvieron invitados el Dr. Pierre George, como referente europeo y propulsor de estas ideas en los jvenes gegrafos de esa poca, y el Dr. Mil ton Santos como referente latinoamericano. La imposibilidad de la presencia de George hizo que Milton Santos destacara la realidad latinoamerica na, en el contexto del Tercer Mundo, fundada en la desigualdad. Esta visin que marcaba la dife rencia socioeconmica del mundo occidental, la perfeccion en los aos de exilio en Tanzania (Africa) y en Francia. Comenta B. Saint Lary que "...en ese momento estaba exiliado de su pas por persecucin poltica, y desde entonces ha mante nido lazos profesionales y de amistad con los do centes e investigadores del Departamento de Ge ografa de la UNCo. Fue numerosa la delegacin uruguaya que asisti al encuentro, entre cuyos miembros cabe destacar la presencia de Germn Wettstein, profesor uruguayo. Resulta tambin importante destacar, al grupo de gegrafos de la Universidad de Buenos Aires, con la presencia de los profesores Elena Chiozza y Carlos Reboratti"[1]. Tambin asistieron colegas de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, con la presencia del Dr. Capitanelli. Los temas que se trataron giraron en torno al rol del gegrafo como

La significacin de los eventos cientficos organizados en la Universidad de Sao Paulo La necesidad de hacer real una discusin discipli nar para la construccin de una Geografa Crtica desde Latinoamrica, con el objeto de compren der los cambios del mundo contemporneo en el proceso de globalizacin, llev al Departamento de Geografa de la Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de Sao Paulo, bajo la direccin de Milton Santos, a organizar un

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proyecto ambicioso, con distintas actividades que se concretaron en los siguientes eventos: 1. Encuentro Internacional "El nuovo mapa del mundo", en 1992; 2. Seminario "Territorio. Globalizacin y fragmen tacin, en 1993; 3. Encuentro Internacional "Lugar, formacin soci oespacial, mundo", en 1994. 4. Encuentro Internacional . El mundo del ciuda dano. Un ciudadano del mundo, el cual fue un ho menaje para discutir el pensamiento y la obra de Milton Santos. Milton Santos, profesor titular de esa casa de al tos estudios, fue el idelogo junto a sus colabora dores, de este movimiento Latinoamericano que nos reuni para reflexionar sobre los procesos ac tuales que estaban transformando a los territori os. La convocatoria a estos encuentros siempre tuvo una respuesta masiva en todos los casos. Ci entficos y profesores de todo el mundo concurrie ron a ellos, exponiendo sus conferencias y traba jos metodolgicos o regionales. Eran verdaderos laboratorios de trabajo intelectual donde se cons trua la Geografa. El Departamento de Geografa de la Universidad Nacional del Comahue, estuvo presente en cada uno de ellos a travs de docen tes-investigadores que concurrieron con distintos trabajos referidos al rea Norpatagnica. As, se produjo un frtil intercambio entre nues tras investigaciones y los conocimientos de aquel los gegrafos que hasta ese entonces, y en el nor te de la Patagonia, slo tenamos acceso a las nu evas ideas crticas, a travs de sus libros de texto y publicaciones. En los encuentros estaban pre sentes Paul Claval, Oliver Dollfus de Francia, Ho racio Capel, Joan-Eugen Sanchez, Joaqun Bos que Maurel y Aurora Garca Ballesteros de Es paa, Richard Peet, Neil Smith, Saskia Sassen y Eduard Soja de Estados Unidos, Renato Ortiz, Otavio Ianni y Manoel Correia de Andrade de Bra sil, Graciela Uribe Ortega de Mxico, entre otros. Este contacto directo signific presenciar la cons truccin de una nueva manera de hacer Geogra fa. Sin duda, estas reuniones nos marcaron otra forma de estudiar, investigar, transmitir y com

prender el mundo contemporneo a travs de la Geografa.

El contacto con Milton en jornadas y seminarios en Argentina El primer contacto directo que un grupo de docen tes de la Universidad Nacional del Comahue tuvo con Milton Santos (luego del 1974), fue en Octu bre de 1992, cuando el Departamento de Geogra fa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Uni versidad de Buenos Aires organiz el Seminario "Sociedad - Naturaleza. La accin del Hombre, las Tcnicas. La Produccin Social del Tiempo y Espa cio". Cabe aclarar que en esa ocasin, la UBA le otorg la distincin de "Doctor Honoris Causa". En esa oportunidad fuimos sus alumnos. Eramos un joven grupo de gegrafos de Neuqun, entre otros, quienes estbamos sorprendidos ante la nueva estructura conceptual y metodolgica que nos transmitiera Milton. Esa visin, an inacabada para nosotros y en parte incomprendida en ese momento, fue el comienzo real de nuestra bs queda y compromiso con un trabajo geogrfico reflexivo y crtico de la realidad, que se concret en nuestras investigaciones y actividades docen tes inmediatas. Sus enseanzas continuaron luego, en: - Mayo de 1993, en el Seminario "Globalizacin y Medio Tcnico Cientfico", desarrollado en el IDEHAB, Instituto de Estudios del Habitat, de la Facultad de Arquitectura y el Departamento de Geografa de la Universidad Nacional de La Plata. - Junio de 1993, en el Seminario"Do Meio Natural ao Meio Tcnico-Cientfico", organizado por la Uni versidad Nacional del Sur, Dto de Geografa, Baha Blanca. - Octubre 1993, en el Seminario "Del Paisaje al Espacio", dictado en la Universidad Nacional del Comahue, Neuqun. - Diciembre de 1994, en el Seminario "Los Nue vos Mundos de la Geografa", organizado por el Departamento de Geografa de la Universidad Na cional del Sur, Baha Blanca. - Marzo de 1.997, en el VI Encuentro de Gegra fos Latinoamericanos (EGAL), en Buenos Aires,

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donde dict la conferencia referida a "La fuerza del lugar. Orden Universal. Orden Local". - Setiembre de 1997 - VIII Jornadas Cuyanas, "Pensamiento y Accin", organizadas por el De partamento de Geografa e Instituto de Geografa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universi dad Nacional de Cuyo, en Mendoza. En esa opor tunidad se le otorg el ttulo "Doctor Honoris Cau sa" y el Prof. Milton ofreci un discurso en torno al"Espacio Geogrfico y su nueva definicin". - Septiembre de 2000, Jornadas de Investigacin en la Universidad Nacional del Sur en Baha Blan ca, donde se le otorg el ttulo "Doctor Honoris Causa". Este ha sido nuestro proceso de aprendizaje a tra vs de las enseanzas de Milton Santos. Hemos compartido sus preocupaciones, sus reflexiones y su contribucin terica-metodolgica orientadas hacia las cuestiones actuales y diversas de la Ge ografa. Nos ense ha construir una forma de rehacer la geografa, comprendiendo otra inter pretacin del mundo, que luego nos facilit el pro ceso de enseanza-aprendizaje con nuestros alumnos. Su intervencin permanente en los distintos even tos fue de avanzada. Su lnea de trabajo, de ca rcter revolucionaria y en ocasiones provocativa, nos dej las mentes pensantes e inquietas. En este marco y como ya se adelantara, se presenta a continuacin, una resea y anlisis en torno a una de las temticas que Milton desarroll:el ter ritorio..

El territorio gana nuevos contornos, nuevas carac tersticas y definiciones. No slo es un escenario donde hay sucesiones temporales de acontecimi entos, sino que es un todo que "revela los movi mientos de fondo de la sociedad ... donde los ac tores sociales ms poderosos se reservan los me jores pedazos y dejan el resto para los otros", (Santos, 2000:79). "El territorio no es un dato neutro ni un actor pa sivo. Se produce una verdadera esquizofrenia, ya que los lugares escogidos acogen y benefician los vectores de racionalidad dominante, pero tambin permiten la emergencia de otras formas de vida. Esa esquizofrenia del territorio y del lugar tiene un papel activo en la formacin de la conciencia. El espacio geogrfico no slo revela el transcurso de la historia, sino que indica a sus actores el modo de intervenir en l de manera consciente" (Santos, 2000:80). El penltimo libro que escribi en el ao 2000, lo denomin"Por uma outra glo balizcao. Do pensamento nico a consciencia uni versal". A un ao de su desaparicin fsica quere mos compartir a travs de este artculo, algunas de las ideas principales que desarrolla en ese tex to.

La violencia de la informacin Segn el profesor Milton Santos, una de las carac tersticas del perodo histrico actual, es el papel desptico que tiene la informacin. El avance de la tecnologa en comunicacin debe ra posibilitar el conocimiento del planeta real, sus sistemas sociales, sus sistemas artificiales. Pero en realidad los que producen la informacin, ge neralmente estn lejos de que as sea. Por un lado la informacin es manipulada en funcin de objetivos particulares y hegemnicos. Y por el otro, la facilidad o la dificultad en la obtencin de sucesos de la realidad de los pases "libres" o de los "menos libres", hace que se informe una parte del mundo, que al decir verdad, en su funcionami ento constituye un todo interrelacionado. Por lo tanto, slo se muestra en su parcialidad, lo cual significa mostrarlo a medias. "El evento se le en trega maquillado al lector, al oyente, al telespec tador, y es tambin por eso que en el mundo de

La esquizofrenia del territorio El profesor Milton Santos, gegrafo y pensador brasileo, nos leg con su vasta obra intelectual, una propuesta de interpretacin multidisciplinar del mundo contemporneo. Ideologa, globaliza cin perversa, tirana de la informacin y el dine ro, confusin de los espritus, empobrecimiento creciente de las masas son algunos de los concep tos, que entrelazados y contextualizados en nues tra realidad, nos permiten construir un bagaje de ideas para comprender parte de nuestra existen cia.

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hoy se producen simultneamente, fbulas y mi tos" (Santos, 2000:40). Actualmente la informacin es esencial, impres cindible. Pero lo que abunda es la noticia manipu lada y superficial que en vez de esclarecer, con funde. "Los eventos se falsifican, porque no es el hecho verdadero lo que los medios nos dan, sino que es una interpretacin, esto es, la noticia (...) marcada por los humores, visiones, preconceptos e intereses de las agencias" (Santos, M., 2000:39). La produccin, el poder y el consumo necesitan de la informacin como propaganda para "vender", es por eso que el discurso antecede a las accio nes, dirigidas a tal propsito. Por ello hay una presencia generalizada de lo ideolgico, hecho que confunde ideologa con realidad. " Estamos delante de un nuevo "encantamiento del mundo", en el cual el discurso y la retrica son el principio y el fin. Ese imperativo y esa omnipresencia de la informacin son insidiosos, porque la informacin actual tiene dos rostros, uno por el cual busca ins truir, y otro, por el cual busca convencer. Este es el trabajo de la publicidad. Si la informacin tiene hoy, esas dos caras, la cara de convencer se tor na mucho ms presente, en la medida en que la publicidad se transform en algo que anticipa la produccin. Las empresas luchan por la supervi vencia y la hegemona, en funcin de la competiti vidad, no pueden existir sin la publicidad, pues ella se torn el nervio del comercio", (Santos, 2000: 39/40).

ternos pasan a participar de la lgica financiera y del trabajo financiero de esa multinacional. Cuan do el dinero es expatriado luego puede volver al pas de origen en forma de crdito y de divisa, es decir, por intermedio de grandes empresas globa les. Lo que sera impuesto interno se transforma en impuesto externo, por el cual los pases deudo res deben pagar cuotas extorsivas. Lo que sale de un pas como royalties, inteligencia comprada, pago de servicios o remesa de lucros vuelve como crdito y deuda. Esa es la lgica actual de la in ternacionalizacin del crdito y de la deuda. La aceptacin de un modelo econmico en que el pago de la deuda es prioritario implica la acepta cin de la lgica de ese dinero" (Santos, 2000:43). El sistema financiero internacional no slo cuenta con la base de megaempresas productoras de bie nes y servicios, sino que tambin se reproduce con el "blanqueo" de dinero sucio, y viceversa, de los capitales destinados al terrorismo, la venta ile gal de armas, el trfico de drogas. Los hechos re cientes los confirman. La ausencia de control del origen y destino de estos capitales se ha transfor mado en una nebulosa y en una amenaza para la paz mundial. La suma de dinero que manipulan las redes terroristas es cuantiosa. Para 1990 osci laba entre 800.000 y 900.000 millones de dla res. Como dato ilustrativo de la magnitud del tema, los expertos han creado un instrumento es tadstico denominado PBC, Producto Bruto Crimi nal. En los ltimos 10 aos las mafias han acumu lado ms de 3.300 millones de dlares, que estn esparcidos por el mundo en el sistema financiero. "Las finanzas mueven la economa y la deforman, llevando sus tentculos a todos los aspectos de la vida. Por eso, es lcito hablar de tirana del dinero. Si el dinero en estado puro se torn desptico, eso tambin se debe al hecho de que todo se tor na valor de cambio. La monetarizacin de la vida cotidiana gan en el mundo entero, un enorme terreno en los ltimos 25 aos. Esa presencia del dinero en todas partes acaba por constituir un dato amenazador de nuestra existencia cotidiana", (Santos, 2000:44).

La violencia del dinero El circuito del capital financiero no tiene fronteras, ni territorio. Es el compaero inseparable de las grandes empresas porque distribuye y organiza el uso financiero del dinero que ganan. Las empre sas se mueven en el mundo, en torno a una red interconectada, cual si fuese un flujo de energa constante, con un lgica comn aplicada en todos los lugares donde se asienta. El profesor Santos por ejemplo, describe a este movimiento econ mico global a partir del usufructo de impuestos que realizan las multinacionales. Al respecto afir ma que "... Cuando una empresa de cualquier pas se instala en un pas C o D, los impuestos in

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La globalizacin del terrorismo y el territorio Los territorios de Oriente y Occidente son diferen tes por su pasado histrico, su cultura, su identi dad... Pero con el acto terrorista de New York y Washington, qued demostrado, que el sistema fi nanciero, y la informacin ubic a estos dos mun dos, tornndolo uno. El dinero unific al planeta en una aldea global, al tomar conciencia que la fi nanciacin de los atentados fue concretada con los depsitos de clulas terroristas en plazas fi nancieras de ciudades ms importantes del mun do. Desde las capitales europeas a las principales ciudades de EE.UU. La lgica capitalista detallada anteriormente, esparci sus tentculos en entida des financieras de escala nacional, regional y lo cal. As por ejemplo, hasta los bancos destinados al fomento de desarrollo local, segn la informa cin reciente, no escapan a esta red especulativa que siempre tiene a mano formulas "imaginosas", para seguir reproduciendo las tasas de ganancias de sus inversores. Hasta el lugar menos imagina do del globo est impregnado con este sistema fi nanciero perverso. La creacin de parasos financieros permiti la aplicacin de la velocidad e instantaneidad de las tcnicas comunicacionales y operativas, posibili tando desde distintos y distantes territorios rea les, realizar operaciones financieras virtuales en apenas 20'. El "nuevo orden mundial" al que habamos asisti do en los aos 90, se ha transformado en un "nu evo desorden". La informacin y el sistema finan ciero han jugado un papel muy importante en la construccin, casi instantnea, de las conciencias colectivas. Nos preguntamos, cmo interpretara el Prof. Milton los hechos actuales?. Quizs, hara

referencia a que en el desorden aparente de las cosas y las personas, siempre se trasluce en esencia la lucha por el poder econmico y financi ero en los territorios, ahora, encubierta por pre textos religiosos, y con actores buenos y malos... Ambos, producto de una globalizacin perversa, que tambin dej entrever la peligrosidad de sus excesos y extremismos. Seguramente nos repeti ra incansablemente, que la lucha de los pueblos conscientes unidos por la fuerza de la coopera cin, debera tender a buscar otra globalizacin. Notas [1] Saint Lary, B: "1972 -1997. Una Historia de 25 aos".

Bibliografa SAINT LARY, Beatriz. El Departamento de Geogra fa, Facultad de Humanidades. Un cuarto de siglo de vida universitaria. In Universidad Nacional del Comahue1972-1997. Una Historia de 25 aos. Neuqun: Ed EDUCO, 1998. SANTOS, Milton. Por uma outra globalizacao. Do pensamento nico a consciencia universal.Sao Paulo: Ed. Record, 2000. SANTOS, Milton. O Brasil. Territrio e sociedade no inicio do sculo XXI.Sao Paulo: Ed. Record, 2001. Copyright Mara Nlida Martnez, 2002 Copyright Scripta Nova, 2002 Ficha bibliogrfica: MARTNEZ, M. N. "Milton Santos en Neuqun, Ar gentina: una presencia que marc rumbos". In: El ciudadano, la globalizacin y la geografa. Home naje a Milton Santos. Scripta Nova. Revista elec trnica de geografa y ciencias sociales, Universi dad de Barcelona, vol. VI, nm. 124, 30 de septi embre de 2002.http://www.ub.es/geocrit/sn/sn124.htm [ISSN: 1138-9788]

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A REGIO COMO PROBLEMA PARA MILTON SANTOS Ina Elias de Castro - Universidade Federal do Rio de Janeiro - Pesquisadora do CNPq A regio como problema para Milton Santos (Resumo) Percorrendo alguns trabalhos considerados fundamentais na obra de Milton Santos, a questo que temos em mente para este percurso : at que ponto suas reflexes sobre a regio resultaram objetivamente das mudanas concretas deste objeto de anlise geogrfica; ou se estas reflexes foram prioritariamente influenciadas pelos parmetros do modelo de anlise de base materialista adotado pelo autor. Esta discusso ser balizada pela corrente terico metodolgica que mais fortemente influenciou as reflexes e as posies crticas do autor e tambm pela tentativa de compreender de que modo a regio, um conceito central da geografia, permaneceu como vocbulo em seus trabalhos mas esvaziou-se do seu contedo explicativo original. Palavras chave: Milton Santos, regio, geografia crtica, modo de produo, espao geogrfico.

Sendo aceito que a diferenciao espacial uma questo central para a geografia, possvel ainda pensar a regio como um recorte significativo para a reflexo, anlise e pesquisa em geografia? Qual seria a resposta de MS para a questo? Um percurso atravs de alguns de seus trabalhos nos ajudaria a delinear as possveis respostas. Este percurso ser balizado pela corrente terico metodolgica que mais fortemente influenciou as reflexes e posies crticas do autor e pela tentativa de compreender de que modo a regio, um conceito central da geografia, permaneceu em seus trabalhos como vocbulo mas esvaziou-se do seu contedo original. A questo que temos em mente neste percurso da obra de Milton Santos : at que ponto suas reflexes sobre a regio resultaram se estas objetivamente reflexes foram das mudanas concretas deste objeto de anlise geogrfica; ou prioritariamente influenciadas pelos parmetros do modelo de anlise de base materialista utilizados. Os pressupostos conceituais da geografia crtica No possvel, pois, situar as reflexes de Milton Santos sobre a regio sem situ-lo no paradigma da geografia crtica que se imps geografia brasileira a partir dos anos 70. Esta nova corrente realizou uma profunda crtica dos fundamentos positivistas tanto dos pressupostos naturalistas da geografia clssica como das pretenses teorticas da revoluo quantitativa a partir dos anos 60. Com forte influncia da economia poltica de Marx, as divises e diferenciaes do espao

passaram

ser

interpretadas

como

materializao dos diferentes modos de produo. Neste sentido, a anlise da categoria de formao econmico social da vertente marxista tornou-se central na sua ambio de compreender o significado da dimenso espacial nela contida. A partir desta compreenso o autor pde questionar o esquecimento, por tanto tempo, da "inseparabilidade das realidades e das noes de sociedade e de espao inerentes categoria da formao social" e desenvolver uma reflexo original, visando conduzir a uma teoria do espao, apoiada nos supostos da construo intelectual de uma outra categoria: de formao scio-espacial (Santos, 1979:p.19). Na construo desta nova categoria para a anlise geogrfica, Marx, "a apoiada seqncia nos de fundamentos da economia poltica e do materialismo dialtico de relaes econmicas inelutveis representavam o motor preponderante do desenvolvimento scio histrico e a principal chave para compreend-lo" (Elias, 1994:p.66). Na perspectiva do mtodo marxista adotado ento, "o espao fundamentalmente social e histrico, evolui no quadro diferenciado das sociedades e em relao com as foras externas, de onde mais freqentemente lhes O de provm autor os impulsos" (Santos,1979:p.10). formam consumo) atravs o modo dita, so de coerentemente (produo distribuio, espacialmente social"

aponta que "todos os processos que juntos produo e propriamente circulao,

histricos uma

determinados num movimento de conjunto, e isto formao

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Milton Santos

(Santos,1979:p.14). determinado histrica

Porm, e

apesar

de nas

sociedade total" (1978, p176). Neste sentido, a medida que a totalidade e o tempo eram eleitas como categorias fundamentais do estudo do espao, mais complexa tornava-se sua tarefa de incorporar s suas reflexes um conceito de regio com possibilidade explicativa para as diferenas do espao. A categoria escala, por sua vez, tomada como uma frao do espao dentro do espao total refora a perspectiva de um recorte espacial subordinado a um espao total. Os limites de um conceito de regio na vertente marxista Na realidade, ao considerar a totalidade espacial como uma das estruturas da sociedade, os lugares e os subespaos, foram considerados como as "reas que na linguagem tradicional dos gegrafos chamam-se mais freqentemente de regies, [e] devem ser tratados em termos de subestrutura (so subestruturas para a sociedade como um todo; para a totalidade espacial so simplesmente estruturas)" (Santos, 1978:p.176). Continuando sua argumentao, o autor afirma que como o acontecer um social depende da da sociedade particular como todo, uma cada acontecer

espacialmente,

verses geogrficas o modo de produo tornouse cada vez mais determinante da histria e da sociedade e, consequentemente, das diferenas no espao. Pois, embora "o espao no [seja] uma simples tela de fundo, inerte e neutro, [as suas] "formas-contedo so subordinadas e at determinadas pelo modo de produo" (Santos, 1979:p.16). Na perspectiva da determinao histrica, as diferenas espaciais explicam-se, portanto, como resultado inescapvel "do arranjo espacial dos modos de produo particulares. O <valor> de cada local depende de nveis qualitativos e quantitativos dos modos de produo e da maneira como eles se combinam. Assim, a organizao local da sociedade e do espao reproduz a ordem internacional" (Santos, 1979:14 apud Santos, 1974:8). Neste estas sentido, formas cada forma geogrfica representativa de um modo de produo, mas tornam-se formas contedo, subordinadas e at determinadas pelo modo de produo. Este constitui, portanto, uma unidade que torna inseparveis as noes de sociedade e o processo histrico de produo e "abarca a totalidade da unidade da vida social" (Santos, 1979:17) Como pde ser observado acima, na perspectiva materialista da anlise geogrfica do autor duas questes tornaram-se centrais: a formao econmico social como a totalidade da unidade da vida social e a possibilidade de apreenso do significado particular para cada lugar apenas ao nvel desta totalidade (Santos, 1979:18). Nosso autor explicita esta subordinao quando afirma que a noo de lugar e de rea se impem, uma vez que "o acontecer sobre o espao no homogneo". Mas, para compreender esta diferena impe-se "a categoria da escala, isto , a noo de frao do espao dentro do espao total, [pois] o acontecer prprio a um lugar no indiferente ao acontecer prprio a outro lugar, exatamente pelo fato de que qualquer que seja o acontecer um produto do movimento da

representa

determinao

sociedade como um todo em um lugar prprio que o define. Neste caso, acrescentado " sua dimenso social original, uma dimenso que , de uma s vez, temporal e espacial. Lugares e reas, regies e subespaos so, pois, unicamente reas funcionais, Em suas cuja escala mais real depende dos processos" (Santos, 1978:p.176). reflexes recentes, Santos (1996:196-197) destaca a universalidade atual do fenmeno de regio e critica a vertente que a nega, uma vez que "nenhum subespao do planeta pode escapar ao processo conjunto de globalizao e fragmentao, isto , individualizao e regionalizao." Sua crtica se estende tambm queles que acreditam que a expanso do capital hegemnico por todo o planeta teria eliminado as diferenas regionais, o que impediria de se prosseguir pensando em regio. sculo Contra como argumentando, causa do ele aponta a da velocidade das transformaes mundiais deste desmoronamento

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configurao regional do passado e demonstra que esta mesma acelerao do tempo aumenta a diferenciao dos lugares, pois, j que "o espao se torna mundial, o ecmeno se redefine, com a extenso a todo ele do fenmeno de regio". Continuando, ele acrescenta que "as regies so o suporte e a condio de relaes globais que de outra forma no se realizariam". No entanto, para ele, a regio continua sendo "um espao de convenincia", pois o que "faz a regio no a longevidade do edifcio, mas a coerncia funcional que a distingue das outras entidades, vizinhas ou no." Estas reflexes contm os problemas fundadores de um novo olhar para a regio como categoria de anlise de da geografia. da Como problema como epistemolgico a regio tomada como recorte espacial reproduo totalidade; problema emprico ela vista como expresso das diferenas entre os lugares, diferenas estas provocadas pelos eventos comandados pela globalizao, e constitui um recorte espacial

Se a noo de regio resultante dessa vertente analtica se props romper com o naturalismo da geografia clssica e com os modelos de anlise regional da economia neo-clssica, incorporados pela geografia, deste ltimo ela reproduziu o critrio funcionalista de diviso do espao, como bem percebeu Gomes (1995:65). A determinao da categoria de modo de produo, da forma como foi assimilada levou a possibilidade pela de geografia tambm densidade crtica com cultural, niltoniana, qualquer romper-se

poltica ou histrica dos recortes regionais. Na realidade, a centralidade da noo de totalidade nas reflexes de Milton Santos impediu a possibilidade ontolgica de pensar a regio como um recorte significativo para qualquer nvel de explicao em geografia. No entanto, a regio tornou-se diferenas, uma mas noo paradoxal: esvaziou-se vocbulo como conceito empiricamente til para explicar as permaneceu como indicativo de um recorte espacial tomado para um determinado fim analtico. Na realidade, as reflexes do autor foram afetadas por dois cenrios importantes: o da crise da geografia clssica, que coincidiu com uma grande rediscusso da noo regio (Gomes, 1995:62), afetado e pelo com o aprofundamento tecnolgico, das pela diferenciaes espaciais num mundo globalizado, avano competitividade e pela acelerao dos eventos. No primeiro cenrio, na ambio de munir a reflexo geogrfica de teorias e de modelos analticos cientificamente consistentes, a regio no mais podia ser aceita como uma evidncia do mundo real, como produto de processos localizados, auto-referenciados e diferenciadores. No segundo, se no era possvel ignorar as diferenas espaciais - antigas e recentes, no era mais possvel, no modelo analtico materialista centrado no modo de produo adotado pelo autor, atribuir a esta categoria qualquer pressuposto fenomenal ou de temporalidade. H, porm, que se fazer justia originalidade da obra de Milton Santos, cujas questes centrais das suas reflexes diziam respeito elaborao da categoria de formao scio espacial e discusso da idia de meio-tcnico-cientfico-

funcional s formas de produo. Afetada pela acelerao dos tempos atuais as formas e os contedos das regies mudam repetidamente, sendo possvel que a sua vida seja muito curta. Aps este percurso atravs de algumas proposies de Milton Santos sobre como refletir e atualizar o conceito de regio, dois problemas devem ser aqui apontados. Em primeiro lugar, a perspectiva do fenmeno regional como resultado de uma determinao do alto, o que estabelece por definio uma impossibilidade ontolgica de qualquer nvel explicativo do recorte regional. Neste caso no possvel falar numa natureza do fenmeno regional, uma vez que o fenmeno real o modo de produo. A regio seria ento apenas um epifenmeno. Em segundo, a exigncia de o recorte regional ser definido pela funcionalidade dos fenmenos, ou eventos, que podem ser breves. Duas questes surgem imediatamente: sofrendo mudanas na forma e no contedo e tendo vida curta, possvel pensar em regio? Qual o valor explicativo para a geografia de um conceito que define um recorte espacial to mutante e to voltil?

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Milton Santos

informacional, enriquecedores que moldam

ambos da a

construtos

analticos Nesta e

economia poltica como daquela da renovao positivista. No caso da primeira, a qual se filiou nosso autor, concordamos com Gomes (1995:66) quando aponta que "do enxerto dos instrumentos tericos do materialismo dialtico no surgiu um conceito de regio efetivamente operacional e, muitas vezes, a idia evolucionista e mecanicista predominou marxista." Porm, a realidade sempre mais complexa do que nossa capacidade de apreend-la e tomar modelos conceituais como unvocos resulta sempre em empobrecimento disciplinar. Neste sentido, a regio, definida pelas prticas sociais durveis em um territrio, est longe de estar conceitualmente mesmo se estas e empiricamente prticas so esgotada, por definidas revestida de um vocabulrio

anlise histria

geogrfica. da

corrente de preocupao com os macro processos humanidade consequentemente o seu espao, a regio no era um problema central. Muito ao contrrio, ela j tinha se tornado, no debate entre as correntes positivistas e destas com a corrente crtica da geografia, um problema menor (Gomes, 1995), ou mesmo um no problema, ou seja, algo sobre o qual no vale a pena pensar. Concluso Respondendo s questes propostas no incio, acreditamos que, como um pensador da geografia, Milton Santos foi impactado pelos debates metodolgicos ocorridos na disciplina ao longo das dcadas de 1960 e de 1970; a partir da dcada de 1980 ele foi tambm confrontado com as profundas transformaes da ordem econmica e poltica mundial, afetadas pelas mudanas tecnolgicas. Consequentemente, ele foi sensvel ao modo como estes macro processos afetavam o espao, moldavam territrios e influenciavam os lugares e as sociedades locais (Santos, 1988). Na realidade, por todos os impasses conceituais e metodolgicos para uma da dimenso importante regional da dos fenmenos, a regio deixou de ser um problema parte comunidade geogrfica (Castro, 1993:60). Alguns gegrafos chegaram mesmo a propor sua substituio por outros termos. Ann Markusen (1981), integrante da corrente marxista, props substituir o termo regio por regionalismo; Roger Brunet, gegrafo francs, organizador da enciclopdia francesa Gographie Universelle, sem qualquer identificao com essa corrente de pensamento, definiu regio comoun mot vide (uma palavra vazia) e props substitu-la porcontre, cuja etmologia palavra designa "um espao diferente". isto A , origina-se decontre(contra),

pertencimentos simblico em mltiplas escalas. Como a complexidade do real nos coloca cada vez mais diante do particular que se articula com o geral, da unidade contida no todo e do singular que se multiplica, problematizar o espao geogrfico implica considerar estes paradoxos. Na realidade, a identidade scio espacial, o espao do cotidiano, o espao da participao, da mobilizao e da deciso poltica, o espao da administrao pblica e outros mais definem novas questes para a investigao e estabelecem o desafio metodolgico da escala dos fenmenos que do sentido ao territrio regional (Castro, 1993:61). Desde a dcada passada, o retorno ao individualismo, a existncia de mltiplas escalas de relaes de poder, o aparecimento de novas estratgias de centro-periferia, os novos arranjos espaciais das solidariedades propiciadas pelas mudanas novos tecnolgicas, o fortalecimento e locais nas dos como escalas poderes do regionais meio

interlocutores das relaes supra-nacionais, a valorizao ambiente planetria e do cotidiano, reclamam da geografia um novo olhar para o territrio regional, no apenas como uma engrenagem de uma totalidade impositiva, mas como o continente de um

oppos(oposto), 1993:61). A regio, como

immdiate(imediato),

colocado em frente, sem mediao (Apud Castro, problema para a reflexo

geogrfica, esteve portanto no centro das crticas, tanto da corrente que elegeu os pressupostos da

contedo significante.

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Respeitando

coerncia

dos

engajamentos

GOMES, Paulo Csar da Costa. O conceito de regio e sua discusso. In: CASTRO,I.E. et al. (Orgs.). Geografia: conceitos e temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995, pp. 49-76. MARKUSEN, Ann. Regio e regionalismo. Um enfoque marxista. Espao e Debates, So Paulo, 1(2), 1981, pp. 63-100. SANTOS, Milton. Por uma geografia nova. So Paulo: HUCITEC, 1978. SANTOS, Milton. Espao e sociedade. Petrpolis: Vozes, 1979. SANTOS, Milton. Metamorfoses do espao habitado. So Paulo: HUCITEC, 1988. SANTOS, Milton. A natureza do espao habitado. So Paulo: HUCITEC, 1996.

filosficos e metodolgicos das reflexes de Milton Santos, bem como sua militncia como cidado, compreensvel o lugar secundrio reservado em sua obra para o conceito de regio. No entanto, para avanar a partir do seu legado, melhor que discutir se h ou no validade explicativa para o conceito de regio, pois este um falso debate circunscrito pelas correntes metodolgicas da disciplina, fundamental buscar um olhar capaz de visualizar fatos novos que nos permitam compreender a realidade, projetada em diferentes escalas e que se reflete em cada uma delas, configurando "campos experimentais" (Ferrier, 1984) para a anlise regional.

Referncias bibliogrficas CASTRO, In Elias de. Problemas e alternativas metodolgicas para a regio e para o lugar. In: SOUZA, M.A. et al. (Orgs.).Natureza e sociedade hoje: uma leitura geogrfica. So Paulo: HUCITEC/ANPUR, 1993:56-63. ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. FERRIER, Jean-Paul. La gographie, a sert d'abord parler du territoire, ou le mtier des gographes. Aix-en-Provence: EDSUD, 1984. Ficha bibliogrfica: CASTRO, I. E. de. "A regio como problema para Milton Santos". In: El ciudadano, la globalizacin y la geografa. Homenaje a Milton Santos. Scripta Nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales, Universidad de Barcelona, vol. VI, nm. 124, 30 de septiembre de 2002.http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-124.htm [ISSN: 1138-9788] Copyright Ina Elias de Castro, 2002 Copyright Scripta Nova, 2002

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Milton Santos

MILTON SANTOS: A TRAJETRIA DE UM MESTRE Maria Auxiliadora da Silva - Departamento de Geografia - Instituto de Geocincias da Universidade Federal da Bahia Milton Santos: a trajetria de um mestre (Resumo) Decorrente da convivncia cotidiana ao longo de quase quarenta anos entre a professora Maria Auxiliadora da Silva e o professor Milton Santos, este ensaio o testemunho da vida de um homem que soube transcender o grau de advogado, de gegrafo e de pesquisador, para se tornar O Cidado do Mundo, alcunha que lhe atribuda, afetivamente, por todos aqueles que tiveram o privilgio de desfrutar de sua companhia. Os dados biogrficos, ao traar o perfil de Milton Santos, revelam a figura de um intelectual com profundo domnio da geografia e da produo de uma cincia crtica, bem como seu otimismo e coragem como referenciais maiores do seu compromisso com a construo de uma sociedade livre e despojada de preconceitos. Palavras-chave: Milton Santos, pensamento crtico, geografia brasileira

Brotas de Macabas, Chapada Diamantina, 3 de maio de 1926, nasce Milton Santos, filho de Adalgisa Umbelina de Almeida Santos e Francisco Irineu dos Santos, ambos professores primrios formados Educao pelo Isaas ICEIA (Instituto No Central de de seu Alves). ano

O curso primrio, Milton o fez em Alcobaa, sul do estado da Bahia, com os pais, que lhe ensinaram o francs, entre os oito e dez anos. Ali nasceram Nailton e Yeda, seus irmos. Aos 10 anos, prestou exame de admisso no Instituto Baiano de Ensino, tradicional colgio de Salvador, dirigido pelo Professor Hugo Balthazar da Silveira. Passou em primeiro lugar e foi aceito como aluno interno. Pela primeira vez longe da famlia, conhece o significado da palavra saudade. Foi colega e amigo de personalidades Pereira, Methdio ilustres da cidade, Bernardo como: Dr. Geraldo Milton da Silveira, Dezildo Menezes Coelho, Leone, entre outros. Criou e dirigiu o jornal O Farol, que promovia debates literrios e difundia conceitos filosficos. Mais tarde fundou O Luzeiro, para o qual "redigia textos, incentivava os colegas a faz-los, revisava-os, fazia a paginao e distribua o jornal", segundo Geraldo Milton, que acrescenta: "Nele eram publicadas obras de romancistas, contistas, poetas pobres e iniciantes e literatura de cordel." "Na minha gerao, ser cultivado fazia parte da vida". Havia o culto a escritores e intelectuais, como Castro Alves, Rui Barbosa, Gilberto Freyre, Machado de Assis, Ea de Queiroz, cujas obras eram lidas e comentadas. Milton Santos sempre se distinguiu em Matemtica e Filosofia. Na Geografia, era admirador de Josu de Castro, que descobriu atravs de seu professor do curso secundrio, Oswaldo Imbassay. Bem mais tarde, os dois, Milton e Josu, exilados na Frana, reencontraram-se, infelizmente pouco tempo, pois

nascimento, o Brasil passa por uma grande agitao poltica e social, com a impopularidade do ento Presidente da Repblica do Brasil, Artur Bernardes e a eleio de Washington Lus. a poca da Coluna Prestes. A famlia de sua me, cujos pais eram tambm professores primrios, gozava de prestgio por onde passava. J a famlia paterna era mais humilde e descendia de escravos. Os pais de Milton sabiam que o caminho para a liberdade era a educao. Conheceram-se em 1921, a poucos dias da festa de formatura do Sr. Francisco, na escola Normal de Salvador. D. Adalgisa ingressaria na mesma escola em 1924, casandose nesse mesmo ano. Partiram, ento, para Brotas de Macabas, regio da Chapada Diamantina, no estado da Bahia, onde morava um irmo mais velho de D. Adalgisa, Dr. Agenor, advogado brilhante na regio, conhecedor do latim e do grego. Sua clientela era importante, e seu projeto de vida deu certo, a ponto de ser proprietrio de um automvel, Ford Bigode, que s vezes desaparecia de circulao, j que a gasolina vinha da cidade de Salvador e nem sempre chegava regularmente.

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Josu veio a falecer, sem receber as homenagens que o Brasil lhe devia. Nessa poca, como Milton costumava dizer, a Bahia era uma ilha, uma cultura no industrializada. Terminado o curso no Baiano de Ensino, Milton se preparava, no Colgio da Bahia, para entrar na Universidade. A influncia do tio Agenor foi fundamental na escolha da carreira. Milton fez a Faculdade de Direito. O Brasil declarava guerra aos pases do eixo, Alemanha, Itlia e Japo. Nessa poca, criou o Partido Estudantil PopularPEP e a Associao Brasileira de Estudantes Secundaristas-ABES, uma alternativa da Unio Nacional candidato dos Estudantes-UNE. presidncia da Chegou UNE, a ser foi mas

regime poltico do Estado Novo e da 2 Guerra Mundial. Os pais de Milton, aps a longa estada no interior, voltaram para Salvador em 1940, estabelecendose na casa de D. Maria Jos, tia de Milton, no Gravat, localidade no entorno da Baixa dos Sapateiros. financiamento Poucos da anos depois, com Federal, Caixa Econmica

compram a casa da Estrada da Rainha, onde fundaram uma escolinha que at hoje funciona sob a direo da Prof. Altair Gabrielli, prima de Milton. Depois de formado, Milton foi professor do segundo grau de Geografia do ICEIA e do Colgio Central. Submeteu-se a concurso com a tese Povoamento da Bahia, passando, ento, a ocupar, como catedrtico, a cadeira de Geografia Humana do Ginsio Municipal de Ilhus, na zona do cacau, sul do estado, ocasio em que j era correspondente do jornal A Tarde. A maneira como descrevia os fatos e a elegncia dos textos fez de Simes Filho, um seu admirador. Auta Rosa Calazans Neto, em conversa informal, conta que, ainda menina, no colgio das freiras, ela e suas colegas, em Ilhus, admiravam aquele professor que dava aulas no Ginsio Estadual, sempre elegantemente vestido, sem dispensar o colete. Uma dessas meninas, Maria da Conceio Malta morta recentemente, veio a ser, posteriormente, uma das suas colaboradoras no Laboratrio de Geomorfologia e Estudos Regionais, que mais tarde seria fundado para os trabalhos de pesquisa em Geografia da Universidade Federal da Bahia UFBA. Incentivada por ele, como o foram muitos outros, seguiu Frana, para curso de PsGraduao, Lecarpentier. onde se casa, apoio tornando-se intelectual e Recebeu

aconselhado a trocar sua candidatura para vice, deixando a presidncia para um amigo comunista, Mrio Alves, com o argumento de que um negro teria dificuldades em interagir com as autoridades. A chapa foi eleita, Milton aceitou o cargo de vice, mas nunca esqueceu esse fato. Participa tambm da embaixada pr-construo do mausolu do poeta Castro Alves, e sai com caravana de estudantes pelo interior do Estado, para arrecadar fundos. Foi seu companheiro, entre outros, Geraldo Milton. Nessa ocasio, ministrava relaes aulas polticas de que Geografia a Humana, vinha explicando aos alunos "os novos rumos das guerra determinando no planeta." J na Faculdade de Direito, Milton empolgava seus colegas com discursos pela democracia. De seu grupo de intelectuais Joo Falco, faziam Jac parte Fernando entre Santana, Gorender,

outros. O trmino do curso de Direito coincide com a morte do seu tio Agenor, numa travessia do Rio So Francisco, quando voltava de Salvador, onde fora articular sua campanha para deputado estadual. Um episdio entre dois grupos pela disputa do grmio estudantil da Faculdade de Direito, fez com que Simes Filho, ex-ministro da educao do governo brasileiro e dono do poderoso jornal A Tarde, conhecesse Milton e o convidasse para trabalhar na redao do jornal quando terminasse a Faculdade. Esse foi o incio de uma amizade profunda e duradoura entre os dois. Era uma poca movimentada, com o fim do

financeiro do Dr.Milton e da equipe do Laboratrio para a primeira viagem Frana. Durante todo tempo, permaneceram sempre amigos. Ilhus foi fundamental para Milton. L ele escreve artigos de grande importncia para o jornal e publica o livro A Zona do Cacau, onde j aconselha veementemente as autoridades e os proprietrios de terra a abandonarem a monocultura, sob pena de sofrerem um desastre econmico mais tarde. Nessa poca, comea a se

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interessar pela AGB - Associao de Gegrafos Brasileiros, aps uma das viagens ao Rio de Janeiro para curso de frias promovido pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica -IBGE e onde conhece o gegrafo Aroldo de Azevedo e outros grandes nomes da Geografia da poca. em Ilhus tambm que conhece Jandira Rocha, com quem se casa e tem o primeiro filho, Milton Santos Filho mais tarde, brilhante professor da Faculdade de Economia da UFBA e ex-Secretrio de Finanas de Salvador, da prefeita Ldice da Mata 1993-1997. Milton Filho, falecido prematuramente em plena fase de produo intelectual, foi casado com a Ana Fernandes, professora doutora, atual diretora da Faculdade de Arquitetura da UFBA com quem teve dois filhos, Nina e Alei. A morte de seu filho, bem como a de seu irmo Nailton, pouco depois, um duro golpe para esse homem to ligado aos dois. Por volta de 1955 ou 56, Milton j casado retorna a Salvador, e assiste formatura de Nailton, seu irmo, tambm bacharel em Direito. Yeda, sua irm, ento estudante de Medicina, ministrava cursos de ingls, alemo, latim, e espanhol na casa da Estrada da Rainha. Milton aluga um apartamento no Loteamento Lanat, muda-se em seguida para o Toror, localizado nas imediaes do bairro de classe mdia alta de Nazar, e, posteriormente para a avenida Centenrio, no bairro do Chame-Chame. A essa poca, ocupava o cargo de editorialista do jornal A Tardee de professor da Faculdade Catlica de Filosofia, cujo diretor, Irmo Gonzaga, dedicava uma grande amizade e admirao ao jovem professor. Do jornal A Tarde tinha como amigos o professor Ari Guimares e Jorge Calmon, esse ltimo, redator chefe do jornal. Nesse tempo, as amizades tinham um significado maior. Durante o tempo em que permaneceu nesse jornal, escreveu 116 artigos versando sobre a zona do cacau, a cidade do Salvador, Europa e frica e Cuba e outros temas locais e globais. A formao de Milton muito se deve a Simes Filho, cuja admirao era mtua. Uma grande e afetuosa famlia: esse era o carter que Simes Filho quis imprimir redao do seu jornal. Mais

tarde, esse exemplo seria seguido por Milton Santos, junto com sua equipe no Laboratrio de Pesquisa em Geografia, fundado em 1959. Em 1956 por ocasio do Congresso Internacional de Geografia no Rio de Janeiro, Milton encontrase com os grandes gegrafos que j conhecia por suas obras, tais como Orlando Ribeiro, de Portugal, Pierre Monbeig, Pierre Deffontaines, Pierre Birot, Andr Cailleux e o seu mestre maior Jean Tricart. "Com ele aprendi o rigor, a vontade de disciplina, a obedincia a projetos e o gosto de discutir" dizia Milton. Impressionado com a inteligncia e a cultura do jovem professor, Tricart, convida-o para um curso de Doutorado no Instituto de Geografia da Universidade de Strasbourg, um dos mais renomados da Europa. Assim, Milton Santos fez a sua primeira grande travessia do Atlntico, em direo ao que seria, mais tarde, seu segundo pas, ao receb-lo, anos depois, como exilado. Em Strasbourg, apesar de ser tratado como professor, tinha contatos diretos e agradveis com os estudantes do mundo inteiro que freqentavam essa grande Universidade. Sobre ele, escreveu o professor Tricart: "O humor, a alegria, e o sorriso de Milton, classificado como inimitvel, conquistaram a simpatia de toda a equipe da Universidade". Milton Santos costumava dizer que essa primeira longa viagem foi a "grande mudana da sua viso de mundo em sua concepo poltica". A partir da Europa, seguiu para o seu primeiro contato com a frica, e a compreenso dos dois continentes o inspirou a escrever Marianne em preto e branco- Marianne, figura feminina, que simboliza a Frana, publicado em 1960. Diz Milton, "...a herana francesa muito forte, embora eu tente me libertar dela at com certa brutalidade. Mas ela responsvel por um estilo independente que aprendi com Sartre, distante de toda forma de militncia, exceto a das idias". Volta a Bahia, aps defender com brilhantismo sua tese de doutoradoO Centro da Cidade do Salvador, um clssico da Geografia, to atual como se fosse hoje escrito. Ainda como professor da Faculdade Catlica de Filosofia, trazia

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professores George, Lassrre,

franceses

Jean

Tricart,

Pierre Etienne outros,

e Estudos Regionais da Universidade da Bahia, em 1 de Janeiro de 1959. A Frana com o General De Gaulle na Presidncia e o Ministro da Educao, Andr Malraux abria-se, sobretudo para a Amrica Latina. A essa altura, com equipe j organizada, formada pelas trs jovens professoras acima citadas, por jovens estudantes de Geografia e de Histria e por recm-formados, inicia-se a fase da pesquisa de Geografia da Bahia, cujo ensino, na Universidade da Bahia, j contava com nomes de peso como o dos professores Dalmo Guimares Pontual e Waldir Freitas Oliveira. Para sediar os trabalhos do grupo, o professor de Letras, Hlio Simes cedeu um espao do nos IV seu laboratrio da ano, de Estudos de Santos LusoPortugueses, Filosofia. organiza o fundos mesmo Colquio Faculdade Milton

Jacqueline Bernard

Beaujeu-Garnier, Kayser, dentre

Juillard, Michel Rochefort, Pierre Monbeig, Guy portugueses -Orlando Ribeiro, Raquel Soeiro de Brito, Fernandes Martins e outros e brasileiros Manoel Correia de Andrade, Arajo Filho, Aziz AbSaber, Aroldo de Azevedo, Orlando Valverde, Penteado, Bernardes, abertas ao Lus entre Rodrigues outros, Entre e Lyzia e Nilo para esses conferncias professores

pblico.

encontravam-se tambm as jovens professoras Teresa Cardoso da Silva, Nilda Guerra de Macedo e Ana Dias da Silva Carvalho, as duas primeiras tambm recm-doutoras por Strasbourg. Em fins da dcada de 50, Milton inscreve-se no concurso para livre docncia da Faculdade de Filosofia da Universidade da Bahia, mas surpreendentemente, o concurso no se realiza, por razes que o professor Dlio Pinheiro classifica como vinculadas a uma "oligrquica e segregacionista sociedade baiana de belas gravatas e verdades encobertas." Milton Santos recorre justia, tendo como advogado o ento Deputado Federal e futuro Senador Nelson Carneiro, vencendo em todas as instncias e tendo se submetido com brilhantismo ao concurso em 1960, com a tese Os Estudos Regionais e o Futuro da Geografia. Aps a chegada Bahia, em 1958, vindo da Frana, instala seu escritrio no Edifcio Antnio Ferreira, na rua Chile, centro histrico e administrativo da cidade de ento. Nessa ocasio, conhece, numa cerimnia, o ento reitor da Universidade, Edgard Santos. Como de costume na Frana o cumprimento com um aperto de mo, Milton faz esse gesto em direo ao reitor, tido como aristocrata, que fica impressionado com o gesto, com a simpatia e elegncia do jovem professor e, por isso, num encontro dias depois, encarregou-o de organizar um grupo de pesquisa, em cujo nome, entretanto no deveria figurar a palavra Geografia, j que a direo no seria dos professores da Faculdade. Assim, com o apoio do reitor Edgard Santos e do encontro como o professor Tricart, no Hotel da Bahia, hoje Hotel Tropical - nico hotel moderno da cidade daquele tempo, representando a Cooperao Tcnica Francesa, cria-se o Laboratrio de Geomorfologia

Nesse

Internacional

Brasileiro, com o patrocnio da Universidade da Bahia e da UNESCO. Nessa ocasio, professores vindos de vrias partes do mundo trocaram idias no campo da Geografia e das cincias sociais. A dcada de 60 pode ser considerada como a poca urea de Geografia na Bahia, pois o Laboratrio de Geomorfologia e Estudos Regionais representou uma proposta acadmica renovadora. Nele, a cincia geogrfica era tratada no apenas como tcnica, mas como reflexo. Alm de atrair jovens vindos de todo o Brasil e da Frana, no Laboratrio a motivao era constante: trabalhos de campo, seminrios, cursos, apresentaes de trabalhos, leituras comentadas, reunies cientficas, enfim, um ambiente de efervescncia cultural e cientfica. Estudos e diagnsticos sobre Salvador e o estado da Bahia foram realizados pela troca equipe, a partir sem de solicitaes de organismos administrativos. O ambiente era de intelectual competies negativas. Dessa forma, Milton Santos promove a Geografia ao status de disciplina nobre, aproximando-a de outras cincias: poltica, economia, histria, sociologia e filosofia. desse tempo -entre 1959 e 1964-, o trabalho exaustivo denominado Programa de Estudos Geomorfolgicos e de Geografia Humana da bacia do Rio Paraguau da Bahia, estudo que teve o objetivo de contribuir para a melhoria das

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condies de vida das populaes locais, realizado por solicitao da Comisso de Planejamento do Estado e com o apoio do Instituto Joaquim Nabuco de Pernambuco. Um outro grande projeto, foi o estudo sobre o uso da terra nas zonas cacaueira e ocidental do recncavo baiano, para o Servio Social Rural, j com anlise aerofotogramtrica. Entre 1958 e 1964 foram publicados mais de 60 ttulos, livros e artigos de revistas, de autoria de professores brasileiros e estrangeiros. Os deslocamentos eram feitos em um Citron deux-chevaux, modelo especial para trabalho de campo, oferecido pela Cooperao Francesa, que tambm doou equipamentos para o LGERUB, e no nibus da recm fundada Escola de Geologia da Universidade. Era nessa poca que o Dr. Thales de Azevedo, ento um diretor seminrio da Fundao por para o Desenvolvimento da Cincia, na Bahia, mantinha freqentado socilogos, Nele, gegrafos, economistas, antroplogos.

eleito presidente da AGB no sem enfrentar, em Penedo estado de Alagoas, sede da reunio da AGB em 1962, preconceitos quanto sua candidatura, sendo veementemente defendido, na ocasio, por Caio Prado Jnior, ento editor da Brasiliense. grande Um ano depois, realizou-se a AGB em Jequi, com a sucesso sob

presidncia de Milton. A brilhante carreira do Professor tomou vrios rumos quando Jnio Quadros, eleito Presidente da Repblica em 1961, mostrou desejo de levar, na sua viagem a Cuba, um dos redatores do jornal A TARDE, e o professor Jorge Calmon, redator-chefe do jornal, indicou Milton Santos. Essa viagem aproximou os dois, Jnio e Milton, e, logo aps ser empossado, Jnio o convidou para ser subchefe da casa civil na Bahia, cargo que exerceu durante o curto mandato do presidente, que renunciou aps nove meses. Nessa ocasio, props a Jnio, medidas como punies a bancos e exportadores, e imposto sobre as grandes fortunas, o que foi acatado pelo presidente. Logo depois, o governador da Bahia, Lomanto Jnior o nomeou presidente da Comisso de Planejamento Econmico - CPE, cargo que ele deixou em 1964. Durante o exerccio desse cargo, entre 1963 e 1964, Milton Santos tratou de temas de poltica econmica e planejamento regional, a partir de uma perspectiva cientfica, utilizando-se da linguagem acadmica. Apesar de exercer cargos to importantes, nunca negligenciou seu trabalho no Laboratrio. Aquela casa de pesquisa e de trabalho funcionava como uma grande famlia, onde a confiana, a solidariedade e o companheirismo eram a tnica. Todos que desejaram tiveram a oportunidade de realizar cursos de ps-graduao na Frana ou na frica, desenvolvendo suas aptides, sempre estimulados pelo professor Milton Santos, que

distinguiam-se intelectuais como Jorge Calmon, Frederico Edelweiss, Raymond Vander Haegen, cnsul da Frana e diretor da excelente Casa da Frana, Clarival do Prado Valadares, Pinto de Aguiar, Luis Navarro de Brito, Valentin Calderon, Jos Calazans, Luis Henrique Tavares, Edite da Gama e Abreu, Isaias Alves, Lsia e Vital Duarte, Fernando Santana, e os muito jovens Fernando Pedro, Severo Salles e Remy de Souza, entre outros. Nesse ambiente, cria-se o Boletim Baiano de Geografia, que se manteve at 1969, e publicava artigos de gegrafos do Brasil e da Frana. Nessa poca, destacam-se, ainda outros centros de ensino e pesquisa, tais como o Instituto de Economia e Finanas, o Gabinete de Estudos Portugueses, Durante o Laboratrio esse de Fontica a equipe e o do Gabinete de Filologia Romnica. todo perodo, Laboratrio participava ativamente das reunies anuais da Associao de Gegrafos Brasileiros -AGB, nas quais se estudava, exaustivamente, a cidade sede do encontro e seu entorno.Durante 15 dias, a AGB, era o espao intelectual importante na poca. Em 63, Milton Santos foi

transmitia, alm de ensinamentos, motivaes e autoconfiana, atravs do pensamento autnomo, crtico e criativo. Com sua capacidade inconteste de gestor, compreendia diferenas e incentivava a produo. A implantao de uma nova filosofia de trabalho em Geografia, at ento inexistente no Brasil,

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abre espaos para novas idias.

a gerao de pesquisas,

cidado e de intelectual, mas o Brasil fechou-lhe as fronteiras. Em dezembro, conheceu uma das suas experincias mais dolorosas: deixar o Brasil, seu filho Miltinho o casamento j tinha terminado , sua famlia, seus amigos, suas razes. Partiu para a Universidade de Toulouse Le Mirail, onde o professor Bernard Kaiser, o esperava, tentando proporcionar-lhe um ambiente de trabalho favorvel e oferecendo-lhe amizade de irmo. Mais tarde, na mesma Universidade, recebeu o ttulo de Dr. Honoris Causa, o primeiro dos 20 que receberia durante toda a sua vida. preciso dizer que, embora afastado fisicamente, Milton esteve intelectual e emocionalmente ligado Bahia, e foram muitos os trabalhos que aqui continuaram a se realizar sob sua orientao. As professoras Antnia Da Erdens e, posteriormente, Tereza Cardoso da Silva, no Laboratrio, continuavam o trabalho de Milton, dirigindo a equipe por ele formada. De Toulouse, onde ficou por trs anos, Milton Santos fixa-se em Bordeaux. L, entre os seus alunos, havia uma que se distinguia dos demais, Marie Hlne Tiercelin, que mais tarde viria a ser sua mulher, nos ltimos quase trinta anos, me de seu segundo filho, Rafael. Marie Hlne foi um marco em sua vida pessoal e intelectual. Proporcionou-lhe, no ambiente de trabalho, a paz, a tranqilidade e o equilbrio necessrios ao seu mister de grande pensador. E, sendo gegrafa, trocava com ele idias de trabalho, alm de ter feito as tradues de vrios de seus livros. Observa-se que a fase de grande produo intelectual de Milton comeou em incio de 70, com Marie Hlne. A partir de 1964, tambm comea a sua longa trajetria pelo mundo. De Bordeaux, onde fica durante um ano vai para Paris, onde convive com amigos franceses, Jacqueline entre os quais Michel Pierre Rochefort, Beaujeu-Garnier,

capazes de movimentar outras mentes e acionar Em meio a esse clima, colhido pela longa noite iniciada em 1964. Avisado de que corria perigo, convidado pelo professor Van der Haegen, cnsul honorrio da Frana, para abrigar-se em sua casa, ao tempo em que Nailton, seu irmo, acolhido na casa de Celso Furtado. De nada adiantou para Milton: enquanto Nailton, ainda em abril, partia para o Mxico de onde, s l chegando, comunicou-se com a famlia, Milton era preso e enviado para o quartel militar do 19 BC, no bairro do Cabula, um fim de mundo, na poca, onde parte de sua equipe do Laboratrio e seus amigos iam diariamente visit-lo, sem poder aproximar-se muito. Com ele, na cela, no espao domstico, ficaram Auto de Castro, professor de Filosofia da Universidade da Bahia, e o engenheiro Ernesto Dremher, superintendente da Refinaria de Petrleo da Bahia, Landulfo Alves. Sobre Milton, diz Auto de Castro: "Em 1949, conheci Milton. A Bahia, nessa poca, era muito pequena. Havia uma convergncia social para a rua Chile; a elite da Bahia se reunia no Caf de Bernadete, que era a sede do Partido Socialista. Era uma portinha junto a Livraria Civilizao Brasileira, mais tarde sede da Viao Area So Paulo - VASP. Intelectuais, poetas, gente da Academia de Letras e polticos a se reuniam, enquanto moas casadouras, senhoras da sociedade e at a burguesia baiana desfilavam entre s 16:00 e 18:30 na rua famosa. Naquela poca, havia um espirito na cidade: comentrios, anedotas e todos os fatos polticos na rua eram Chile, imediatamente conhecidos

devidamente desdobrados e criticados. Hoje no existe mais isso a cidade cresceu muito e perdeu esse esprito." Enquanto esteve na priso, chegavam cartas e convites de vrias Universidades francesas. O prprio Van der Haegen serviu de intermedirio entre o governo francs e o Coronel Humberto Melo, responsvel pelo 19 BC, segundo ainda Auto de Castro. Na vspera de So Joo, devido a um inicio de derrame, foi levado ao hospital e depois solto. Tentou ainda continuar sua vida de

George, Guy Lassre, George e Niki Coutsinas, Oliver Dolffus, Jacques Levi e brasileiros entre os quais Miota e Lus Navarro de Brito, Miguel Arraes ex-governador do estado de Pernambuco, Celso Furtado fundador da Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste - SUDENE, alm de alunos brasileiros que se encontravam cursando o

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doutorado nas diversas universidades francesas. Para a Venezuela, onde foi contratado para estudar Caracas no programa Venezuela Hoje, financiado pelo governo da Venezuela e pela ONU, segundo informaes da professora Dr Antnia Da Erdens, leva consigo alguns colaboradores: dois brasileiros, a prpria Antnia Dea e Lcia do Prado Valadares, e duas francesas: professora Hlne Lamicq da Universidade de Creteil - FR e Marie Hlne Tiercelin. Antes de seguir para Toronto, casa-se, no Haiti, em 1972, com Marie Hlne. Viajam, assim, para a Universidade Politcnica de Lima - 73, Dar-es-Salaam - 74-76, onde se torna amigo do ento presidente Nyerere. Da segue para a Columbia - NY 76-77 e volta Venezuela 75-76. Foi tambm Cambridge para professor - 71-72, um pesquisador durante dois anos do Massachuselts Institute of Technology, quando ento convidado fundar

Brasil num curso de extenso sobre A Cidade Mundial de Nossos Dias. Nasce Rafael, em julho de 1977. A Universidade Federal da Bahia, entretanto, no se interessa por reintegra-lo como professor. Em anos anteriores, vrios reitores foram procurados para que trouxessem Federal Milton da do seu em exlio. 1977, Algumas promessas foram feitas, em vo. A Universidade Bahia, continuou em silncio, assim como as demais universidades do Brasil, com exceo do Rio Grande do Sul. Milton Santos vai para o sul, trabalha entre So Paulo e Rio de Janeiro como consultor. Em So Paulo, convidado por sua amiga Maria Adlia Aparecida de Souza, na poca coordenadora de Ao Regional do governo Paulo Egydio Martins, para trabalhar como consultor, enquanto no conseguia uma funo na Universidade. Em 1979, vai para o Rio de Janeiro onde contratado como professor assistente, ou seja, com funo de um iniciante de carreira. Continuou realizando trabalhos espordicos. Foram anos difceis, pelo fato de no saber o que lhe reservava o futuro, para ele e sua pequena famlia. Finalmente,em 1984, com o apoio de jovens professores, submete-se ao concurso para titular na Universidade de So Paulo - USP. Foi fundamental, nesse momento, o apoio dos amigos Maria Adlia Souza e Arajo Filho, da mesma forma que a professora Maria do Carmo tinha sido, na Universidade Federal do Rio de Janeiro -UFRJ. Na USP, manteve um grupo de pesquisadores nos mesmos moldes do antigo Laboratrio de Geomorfologia, os quais continuam at hoje. A partir da, a carreira brilhante de Milton Santos comeou a decolar no Brasil, apesar de j ser conhecido no mundo inteiro. Os convites do exterior continuaram. Foi professor visitante da Universidade de Stanford, na Ctedra de Joaquim Nabuco - 97-98. Foi Diretor de Estudos em Cincias Sociais, na Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais- Paris 1998. Consultor das Naes Unidas, OIT, OEA e UNESCO. Consultor junto aos governos da Arglia e Guin Bissau. da Consultor Venezuela junto para ao Senado questes Federal

Laboratrio de Geografia na Nigria, frica. Marie Hlne est grvida de Rafael. Como um presente para Milton, para que seu filho nascesse baiano, Marie Hlne decide vir Bahia. Era o pretexto que ele precisava para voltar em definitivo ao Brasil, j que as duas vezes que aqui esteve, antes de 1977 uma das quais para a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia SBPC, e a convite da professora Maria de Azevedo Brando foram passagens rpidas. Milton costumava dizer que tinha receio de voltar Bahia pois, no sabia como iria reagir aos abraos daqueles que em 64 lhe viraram as costas. Durante os treze anos que esteve fora do pas, estruturou a base do pensamento que analisa o impacto social provocado pelo desenvolvimento urbano poltico e econmico. Milton volta, conhecido e admirado mundialmente, j com vrias obras publicadas. Trazia um novo livro que iria revolucionar a Geografia pelos seus conceitos, Por uma Geografia Nova, dedicado a gegrafa Lgia Ferraro, sua amiga, morta prematuramente. O lanamento do livro aconteceu na Livraria Civilizao Brasileira da Avenida Sete, nas Mercs, centro histrico de Salvador. No mesmo ano, professor Milton enche um auditrio do Instituto de Geocincias da UFBA, com cerca de 200 pessoas vindas de todas as partes da Bahia e do

metropolitanas. Membro do comit assessor do

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CNPq

ex-coordenador

da

Comisso

de

20 personalidades; Prmio Jabuti - melhor livro de Cincias Humanas - 1997, com A natureza do Espao. Tcnica e Tempo. Razo e Emoo, Hucitec, So Paulo, 1996; Prmio UNESCO na categoria Cincia, 2 edio, Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura, Braslia, 2000. Seu ltimo prmio foi o Multicultural Estado Cultura, em junho de 2000, concorrendo com inmeras personalidades e sendo votado por milhares de brasileiros. Numa cerimnia carregada de emoo e beleza, disse: "Considero a indicao do prmio Multicultural Estado Cultura como um presente expressivo que coroa, de alguma forma, o meu trabalho intelectual [...] Meu desejo secreto, o desejo dos pensadores, e difcil confessa-lo, que o seu trabalho possa ter alguma repercusso, sobretudo quando ele ultrapassa os limites da sua prpria rea e da universidade. O fato de seu o trabalho ter uma visibilidade em camadas mais amplas da sociedade d ao seu autor, no a certeza que ele tenha o aplauso geral, mas um certo conforto de ver que o seu discurso no um discurso fechado. Agradeo a todos que votaram em mim, aos meus amigos e ofereo esse prmio a todos os brasileiros que tanto esperam de seus intelectuais." Entre 1980 e 2000, Milton recebeu vinte ttulos de Dr. Honoris Causa de Universidades do Brasil, da Amrica Latina e da Europa. Publicou mais de quarenta livros e mais de 300 artigos em revistas cientificas, em portugus, francs, espanhol e ingls. Seu ltimo livro, publicado em 2001 pela editora Record, foi:O Brasil: Territrio e Sociedade no Inicio do Sculo XXI. Organizou diversos livros, nmeros especiais de revistas cientificas em portugus, francs e ingls. Fez pesquisas e conferncias em diversos pases, dentre os quais: Japo, Mxico, Colmbia, Costa Rica, ndia, Argentina, Uruguai, Tunsia, Arglia, Costa do Marfim, Benin, Togo, Gana, Panam, Nicargua, Dominicana, Tanznia, Espanha, Cuba, Venezuela, Portugal, Unidos, Inglaterra, Peru, Repblica Frana, Sua, Estados

Coordenao dos Comits Assessores do CNPq 82-85. Coordenador da rea de Arquitetura e Urbanismo 94. da Fundao para o Amparo nvel a do Pesquisa no Estado de So Paulo - FAPESP - 91Membro da Comisso de Alto Ministrio da Educao, encarregada de estudar a situao de ensino no pas - 98-90. Membro da comisso especial da Assemblia Constituinte do estado da Bahia, encarregado de redigir um anteprojeto de Constituio Estadual - 89. Presidente da Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional ANPUR - 91-93. Presidente da Associao de Psgraduao e Pesquisa em Geografia ANPEGE 93-95. Em 1994, recebeu o Prmio Internacional Vautrin Lud, correspondente ao Nobel da Geografia, tendo como proponente o professor Jorge Gaspar, da Universidade de Lisboa. Costumava dizer que, a partir desse prmio, a mdia brasileira lhe abrira as portas. Recebeu-o na pequena cidade de SaintDi des Vosges, coincidentemente na regio da cidade de Strasbourg onde havia defendido, na dcada de 50, o seu doutorado. Pela primeira vez na histria desse prmio, ele era outorgado a um gegrafo que no era nem francs nem norteamericano. Milton Santos recebeu ainda mais de duas dezenas de medalhas, tais como: Medalha de Mrito, Universidad de La Habana, Cuba, 1994; Colar do Centenrio - Conjunto de Obra em Geografia - Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, 1997; Ordem 16 de setembro Primeira Classe, Estado de Mrida, Venezuela, 1998; 11 Medalha Chico Mendes de Resistncia, Grupo Tortura Nunca Mais, Rio de Janeiro, 1999; Medalha do Mrito, Fundao Joaquim Nabuco, Recife, 1999, entre outras. Dentre os prmios destacam-se: 1997; Vozes Expressivas do Rio Ano, de do Final Instituto Janeiro, do de Milnio, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, Personalidade do Brasil, Arquitetos 1997;

Homem de Idias, 1998, Caderno Idias, Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 1998; O Brasileiro do Sculo, Revista Isto , 1999 - laureado na categoria Educao, Cincia e Tecnologia, entre

Blgica, Senegal e Itlia. Concedeu inmeras entrevistas mdia falada e escrita, a entidades diversas, a estudantes, etc.

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Milton Santos

Em 1996, para os seus 70 anos, amigos se reuniram para prestar-lhe uma homenagem, no Seminrio Internacional, em So Paulo, denominado - O mundo do Cidado. Um cidado do mundo. Nessa ocasio, foi lanado o livro com o mesmo nome, com depoimentos de 67 intelectuais e amigos de todas as partes do mundo, acolhidos na ocasio pela USP, entre os quais, Manoel Correia de Andrade, Maurcio Abreu, Aurora Garcia Ballesteros, Paul Claval, Leila Dias, Ins Costa Ferreira, Octavio Ianni, Rosa Ester Rossini, Armen Mamigonian, Joaquim Bosque Maurel, Rui Moreira, Aldo Paviani, Richard Peet, Ana Clara Torres Ribeiro, Teresa Barata Salgueiro, David Slater, Neil Smith, Marlene d`Arago Carneiro, Teresa Cardoso da Silva, Jos Estebanez Alvarez, Jacques Lvy, Creuza Santos Lage, Neyde Maria Gonalves, Slvio Dvorecki, Saskia Sassen, Maria Azevedo Brando, Dlio Ferraz Pinheiro, Carlos Reboratti, Graciela Ortega, Daniel Hiernaux-Nicolas, Jorge Gaspar, Pedro Geiger, Ruy Moreira, Adir Rodrigues, Ana Fani Carlos, Pablo Ciccolella, Jos Borzacchiello, Ana Clara Ribeiro, Jos Estabanez lvarez, Miguel Panadero, Ana Maria Gicoechea, Terence McGee, Germn Wettstein, Maria Auxiliadora da Silva, Remy Knafou, Pedro Vasconcelos, Slvio Bandeira de Melo entre tantos outros. A professora Maria Adlia Aparecida de Souza e o grupo de jovens mestrandos e doutorandos do professor Milton Santos na USP, organizaram a cerimnia. O livro foi organizado pela professora Maria Adlia de Souza, que contou com a colaborao dos professores George Benko, de Paris-Sorbonne; Hlne Lamicq, da Universidade de Creteil; Milton Santos Filho, da Faculdade de Economia da UFBA; Luiz Cruz Lima, da Universidade do Cear e Maria Auxiliadora da Silva, da UFBA. Esta cerimonia marcou o reconhecimento pleno da importncia do professor Milton Santos. Segundo Maria Adlia de Souza, "Milton foi exilado poltico. Mas, como poucos no tira proveito disso, exerce vivamente a tica na poltica. Jamais se comportou como vitrine do regime militar [...] Sofreu todas as dificuldades para se estabelecer e sobretudo reingressar na

vida e nas universidades brasileiras. Apesar das vicissitudes, construir, a procura sim, exercer um o seu labor e profundo pensamento

terico e poltico que o Brasil e os brasileiros necessariamente, aos poucos esto tendo de conhecer e admirar. Milton se instala, no como heri que volta carregado nos braos do povo mas, difcil, cautelosa e profundamente vai se impondo como um dos principais pensadores e intelectuais brasileiros, com um pensamento e uma posio poltica profundos e inarredveis. No exlio, se dedica obstinadamente aos estudos. a que fundamenta, sem dvida nenhuma, sua obra posterior." Alm das universidades francesas, americanas e latino-americanas, da frica e da sia, Milton Santos colaborou ainda com a Complutense de Madrid, de Barcelona e de Lisboa. Na trajetria de Milton Santos importante relembrar sua disponibilidade para com os amigos, para com os jovens, seu interesse por eles, sua percepo aguada que fez de cada um que privou de sua amizade, sentir-se o nico. Essa afeio tambm atingiu amigos como Octvio Ianni, Gervsio Neves e Michel Patty, Joaquim Bosque Maurel, Paul Claval, Jacques Hubschman. Estar ao lado do professor Milton Santos traz a segurana de estar perto da sabedoria. Sua presena forte e ao mesmo tempo suave e sua energia, vontade e alegria so contagiantes. Em 24 de junho de 2001 a saudade toma o lugar de sua presena generosa, do seu sorriso aberto, de sua fala firme e suave, ficando a certeza de termos convivido com quem soube, mais do que ningum, defender a construo de um mundo mais humano.
Copyright Maria Auxiliadora da Silva, 2002 Copyright Scripta Nova, 2002 Ficha bibliogrfica: SILVA, M. A. da. "Milton Santos: a trajetria de um mestre". In: El ciudadano, la globalizacin y la geogra fa. Homenaje a Milton Santos. Scripta Nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales, Universidad de Barcelona, vol. VI, nm. 124, 30 de septiembre de 2002.http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-124.htm [ISSN: 1138-9788]

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MILTON SANTOS: A CONSTRUO DA GEOGRAFIA CIDAD

Denise Elias - Departamento de Geocincias - Universidade Estadual do Cear Milton Santos: a construo da geografia cidad (Resumo) Milton Santos foi o gegrafo que mais visibilidade deu Geografia brasileira. Sua militncia permanente em prol da cidadania e da tica extrapolou os muros acadmicos. Produziu um obra numerosa e complexa, uma verdadeira teoria geogrfica do espao, que apresenta diferentes fases e faces e reclama ainda muita reflexo. O presente texto apresenta uma das muitas possibilidades de classificao de sua obra. Considera, para tanto, que seu pensamento e a organizao de seu trabalho percorre dois caminhos bsicos, desde o campo das reflexes filosficas sobre a natureza do espao geogrfico, at trabalhos de natureza emprica, quando buscava a reconstruo intelectual do mundo a partir das experincias especficas, dando destaque categoria lugar. Palavras-chave. Milton Santos, epistemologia do espao, teoria geogrfica, filosofia das tcnicas Milton Saints: the construction of citizen geography (Abstract) Milton Santos was the geographer who gives more visibility to the Brazilian geography. His militancy in name of the citizenship and ethic extrapolated the academic frontiers. He wrote a complex and numerous literary work, elaborating a real geographic theory of the space, presenting different faces and phases that still asks for more reflection. This paper intends to show one possibility to classify his work. There fore, it considers that his thinking and the way his work could be organized followed two basic directions, since the field of philosophical thoughts about the nature of the geographic space, up to the empirical works, in which he was looking for the intellectual re-built of the world through specific experiences, giv ing emphasis to the place as a category. Keywords: Milton Santos; spatial epistemology; geographical theory; philosophy of the technics

Em muitos aspectos, Milton Santos foi um homem frente de seu tempo. Na era na qual muitos proclamavam o 'fim da histria', ele introduziu o pensamento geogrfico no centro do pensamento social do pas, e deu visibilidade aos geografia Sua brasileira auto-estima gegrafos.

So muitas as lies que Milton Santos nos deixou e com ele aprendamos no s sobre a geografia mas sobre a vida, como a de que o talento para a vida acadmica construdo com muito trabalho metdico e cotidiano; que o verdadeiro intelectual no cede aos modismos da poca e aos 'cantos de sereia' do sucesso fcil; que devemos lutar por uma universidade no atrelada ao mercado ou tcnica e que sem a curiosidade, o homem no chegar a lugar nenhum. Enumer-las exige a reflexo de toda uma vida. De suas metforas, conceitos e categorias ainda h muito por ser processado. Sua colaborao para a construo epistemolgica da cincia geogrfica ntida. Pensar o espao, o territrio, o territrio usado era o objeto de seu trabalho. O uso da periodizao; o imbricamento do terico com o emprico, j que ' atravs do estudo do lugar que o mundo empiricamente percebido'; o estudo dos sistemas tcnicos e dos sistemas normativos; assim como a idia de que o mundo no se explica sem as suas diferentes partes so algumas das ferramentas imprescindveis para o estudo da empiricizao do

prpria visibilidade e de sua obra extrapolaram os muros acadmicos em 1994, quando ganhou o maior Vautrin prmio Lud, internacional uma espcie por atribudo da Geografia, Nobel o da de de

especialidade, atingiu

universidades no

vrios pases. Naquele momento, sua visibilidade campos antes imaginados, ultrapassando em muito o da Geografia e o do mundo acadmico. Privilegiados fomos os que pudemos desfrutar, de alguma forma, do seu cotidiano. A dor da partida forte. Mas, ele continua vivo em sua obra. Resta-nos, assim, o consolo de senti-lo presente em cada um dos seus escritos e sua vasta obra continua nos instigando descoberta, pesquisa, ao novo e esta uma forma de encontr-lo, de aplacar as saudades e de ter esperana.

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Milton Santos

tempo

no

espao,

nas

diferentes

escalas

Dentre algumas das idias tanto memorveis e, por vezes, polmicas, citaramos a considerao do 'espao como instncia social'; 'o espao urbano como sendo dividido pelos dois circuitos da economia'; 'a categoria de formao socioespacial'; 'a geografia como filosofia das tcnicas'; 'o presente como a dialtica de uma ordem global e de uma ordem local; 'a fora da solidariedade organizacional destruindo a solidariedade orgnica', tornando o espao cada vez mais racional; as normas como o veculo de homegeneizao tcnica e organizacional; a face material da globalizao refletida na expanso do meio tcnico-cientfico-informacional; as trs unicidades como os dados constitutivos do atual sistema temporal; a periodizao, um dos signos de seu mtodo de trabalho, somente para citar algumas. Por uma Economia Poltica da Urbanizao do Terceiro Mundo Uma das veias que percorrer toda sua obra refere-se s formulaes sobre os aspectos e faces da desigualdade no Terceiro Mundo e os impactos e repercusses sobre o territrio. So caractersticas desse momento os estudos sobre a estrutura interna da cidade, o processo de urbanizao e o estudo da rede urbana nos pases pobres. O grande destaque para os pases da Amrica Latina, onde fundamenta as bases de seu trabalho, mas h tambm exemplos dos outros continentes subdesenvolvidos, especialmente de pases africanos. So vrios os exemplos da fertilidade dessa fase. Poderamos citar A Cidade nos Pases Subdesenvolvidos (1965), que deu incio a uma srie de publicaes sobre as especificidades e caractersticas prprias da urbanizao no Terceiro Mundo. A publicao deste livro traz ao debate alguns dos problemas principais dessas cidades, objetos convidando construdos os gegrafos e demais podem

geogrficas. Aprendemos com ele que o mais importante olhar para frente, pensar o futuro. Assim, homenagea-lo seguir seu exemplo de coragem, dedicao e perseverana, intensificando o uso e aperfeioando sua vasta obra, incorporando sua bibliografia em nossas disciplinas e em nossas reflexes sobre a Geografia e sobre o mundo. seguir os ensinamentos que ele nos deixou, o seu exemplo de trabalho de srio de e cotidiano; de e, militncia no campo das idias; de liberdade de pensamento; ideais solidariedade especialmente, de otimismo e esperana quanto ao futuro da Geografia, da sociedade e do homem. acreditar que um outro mundo possvel. Um mundo no qual certamente vingaro os ideais de solidariedade e cidadania. Indicamos aqui uma das muitas possibilidades de classificao de sua obra. A obra: uma classificao possvel Milton Santos produziu uma vasta e complexa obra que est a posta para quem queira decifrla em suas diversas fases e faces. Seu pensamento e a organizao de seu trabalho percorre dois caminhos bsicos, desde o campo das reflexes filosficas sobre a natureza do espao geogrfico, at trabalhos de natureza emprica, quando buscava a reconstruo intelectual do mundo a partir das experincias especficas, dando destaque categoria lugar. Na produo terica de Milton Santos, enxergamos uma teoria geogrfica do espao, um conjunto coerente que nos permite ultrapassar a forma e compreender a essncia, a estrutura e os processos, as formas-contedo. A elaborao de novos conceitos e categorias foi deveras frutfera e reclama ainda muita reflexo. Alguns aspectos da sua outros obra promoveram muitas metamorfoses no pensamento e nos estudos geogrficos, tendo gerado polmicas. As flores das homenagens aps a sua morte no estiveram sempre presentes em sua vida, tendo o confronto das idias novas por ele produzidas conhecido momentos duros.

leitores ' meditao sobre o que esses grandes pelo homem representar na transformao que se deseja da fisionomia do mundo em que vivemos'. Seguem-se A Urbanizao Desigual (1980); Geografia y Economia Urbanas en los Pases

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Subdesarrollados

(1973);

Pobreza

Urbana

Para

Milton

Santos,

categoria

formao

(1978); Economia Espacial: crticas e alternativas (1978); Manual de Geografia Urbana (1981); Ensaios sobre a Urbanizao Latino-americana (1982); O Trabalho do Gegrafo do Terceiro Mundo (1971); Espao e Sociedade (1979) e O Espao Dividido: os dois circuitos da economia urbana (1978), dentre os principais. A publicao deste ltimo livro o exemplo maior e mais significativo dessa face de estudos. Com esse livro, Milton Santos desenvolve uma teoria sobre o espao geogrfico se urbano e o a subdesenvolvimento, interdisciplinariedade sua obra e de seu trabalho. Em O Espao Dividido (p. 23-27), chama a ateno para o fato de que devemos considerar as modernizaes como o nico modo de levar em conta as implicaes temporais da organizao do espao, especialmente no Terceiro Mundo. Por modernizao entende-se a generalizao de uma inovao vinda de um perodo anterior ou da fase imediatamente precedente. Considerando que cada perodo caracterizado pela existncia de um conjunto coerente de elementos de ordem econmica, social, poltica e moral, que constituem um verdadeiro sistema, sugere que devemos realizar uma diviso do tempo em perodos para reconhecer a existncia da sucesso de modernizaes, que seria a prpria histria das modernizaes. Por uma Epistemologia do Espao Uma outra face se afirma e caracteriza-se pelo mergulho na epistemologia da Geografia, do espao, pela busca da compreenso da totalidade e do perodo histrico vigente desde o final da Segunda Guerra mundial. So muitas as obras nessa linha e no poderamos deixar de citar a publicao do texto 'Sociedade e Espao: a formao social como teoria e como mtodo', publicado pelo Boletim Paulista de Geografia, de 1977. A partir desse momento, o espao como instncia social se impe. Seu esforo caminha no sentido de que a Geografia se preocupe mais com a formao do territrio do que com sua forma. tendo

econmica e social parecia adequada para ajudar formulao de uma teoria vlida do espao. Para ele, no se podia falar de uma lei separada da evoluo das formaes espaciais, mas de formao socioespacial. Com a publicao dePor uma Geografia Nova (1978),mergulha na epistemologia da Geografia e na dialtica, marcando um tempo de mudana na Geografia, um perodo de renovao, de busca de novos paradigmas, traduzido no prprio subttulo do livro 'Da Crtica da Geografia Geografia Crtica'. A partir de ento, ganha fora a idia da Geografia com bases interdisciplinares, a crena numa 'geografia refundada, instrumento terico e prtico para a transformao do mundo'. Os livros Pensando o Espao do Homem (1979); Espao Espao e Mtodo (1985); (1988); Metamorfoses Tcnica, Espao do e Habitado

intensificado,

constituindo uma das principais caractersticas de

Tempo (1994) e, finalmente, a obra sntese A Natureza do Espao (1996) mostram uma face de grandes elocubraes tericas, de multiplicao de conceitos e de categorias, da reviso de conceitos clssicos da Geografia. Esses livros esto entre as principais referncias do corpo epistemolgico da Geografia elaborado por Milton Santos. Com a publicao de Pensando o Espao do Homem ganha fora a totalidade como componente do mtodo; a idia da epistemologia do espao; a necessidade de compreenso das principais caractersticas da contemporaneidade, da acelerao contempornea. Milton Santos destaca a importncia de que o espao seja estudado no somente na sua forma mas tambm na sua estrutura, no seu processo e na sua funo, caso contrrio, ao invs de espacilogos, teramos espacialistas, que estudariam o espao em si mesmo. Nesse momento, ganha fora o estudo das relaes entre tcnica e espao, das repercusses espaciais da revoluo tecnolgica, consagrando o perodo histrico como tcnico-cientficoconseqncia informacional, cujo registro no espao o meio tcnico-cientfico-informacional, produo e do consumo. espacial do perodo marcado pela globalizao da

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Milton Santos

Para

Santos, no

meio

tcnico-cientficorevelando do a nova

mundo atual e rediscute categorias tradicionais, sugerindo linhas de reflexo metodolgica. Refora o papel da cincia, da tecnologia e informao como a base tcnica da vida social atual e que, desse modo, deveriam participar da construo Geografia. conceitos movimento geogrfico. Com Tcnica, Espao, Tempo impe-se, definitivamente, a fora da tcnica como parte de sua epistemologia do espao. Nessa obra destaca que, muito embora esteja longe de ser uma explicao da histria, a tcnica constitui uma condio fundamental para a sua explicao. Esse livro traz em seu mago o fato de considerar o presente perodo histrico como algo que pode ser definido como um sistema temporal coerente, cuja explicao exige que sejam levadas em conta as caractersticas atuais dos sistemas tcnicos e as suas relaes com a realizao histrica. Apresenta mais um de seus pares dialticos de explicao do espao: sistemas de objetos e sistemas de ao. O espao seria, ento, o conjunto indissocivel de sistemas de objetos naturais ou fabricados e de sistemas de aes, deliberadas ou no. Refora a idia de que o espao no se extinguiu com a acelerao contempornea, mas apenas mudou de qualidade. Segundo Santos, viveramos um momento da histria no qual chegamos possibilidade de uma totalidade emprica e de um contexto em que, paralelamente, se instala um novo sistema da natureza, onde o que conta a natureza artificializada. So apresentadas, tambm, as trs unicidades como dados constitutivos do perodo: a unicidade tcnica, a convergncia dos momentos e a unicidade do motor. 'Esses trs dados, a um s tempo causas e efeitos uns dos outros, so solidrios em escala mundial'. Destaca ainda que, como a dialtica est presente em tudo e a contradio a rege, o mundo da globalizao doentia contrariado no lugar e o espao mundial existe apenas como metfora. de epistemolgica Com das este e livro, fluxos fixos renovadora reforam-se no estudo do da os do

informacional explicaria o impacto do processo de globalizao composio territrio, e tcnica orgnica espao,

constitudo como o conjunto tcnico inerente ao novo ciclo da civilizao mundial, com contedo crescente de cincia, tecnologia e informao. ' nele que se instalam as atividades hegemnicas, aquelas que tm relaes mais longnquas e participam do comrcio internacional, fazendo com que determinados lugares se tornem mundiais.' Essas idias ganham fora e derivaes meia dcada depois com a publicao de Espao e Mtodo, onde muitas das questes apresentadas em Pensando o Espao do Homem so complementadas. Nessas obras, defende que qualquer lugar do planeta deve ser estudado luz das novas condies histricas reinantes desde meados do sculo XX, em especial da globalizao do espao e da acelerao contempornea, pertencente a cuja um compreenso est pautada na caracterizao da contemporaneidade como perodo tcnico-cientfico-informacional. Desde ento, a insero da cincia, da informao e da tecnologia, em todos os nveis da produo e da vida social, forneceriam as bases para um estgio superior do desenvolvimento capitalista, influenciando, de todos os direta pases, ou indiretamente, relevantes a realidade econmica, social, poltica e territorial sendo compreenso das condies e tendncias da utilizao do territrio brasileiro e, sobretudo, de suas reas economicamente mais desenvolvidas. A crescente artificializao do meio ambiente resultaria, assim, na tecnoesfera, marcada pela presena de grandes objetos geogrficos, idealizados e construdos pelo homem, articulados entre si em sistemas. Isto justificaria, ento, que as tcnicas constituem um bom caminho para a explicao do espao e, conseqentemente que uma direo epistemolgica para a Geografia pens-la como Filosofia das Tcnicas. Em Metamorfoses do Espao Habitado continua trilhando a busca do caminho analtico para a geografia crtica. Situa a geografia no contexto do

contradies

espao

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Para ele, quanto mais os lugares se globalizam, mais se tornam singulares, no sentido de que o arranjo que os elementos componentes do territrio tm em um determinado lugar, no ser encontrado em nenhum outro. Assim, a prpria globalizao acaba por produzir a fragmentao. Com A Natureza do Espao refora sua epistemologia do espao, contribuindo para a teoria social. Multiplicam-se e reforam-se os conceitos e categorias: tecnoesfera e psicoesfera; tempos rpidos dominantes e tempos lentos hegemonizados; redes, produto das condies contemporneas distinguem intencionalidade; diviso do da tcnica; sua zonas aes e que se e pela racionalidade opacas

Essas trs obras apresentam, ao mesmo tempo, discusso terico-metodolgica, ou seja, o uso do mtodo e da metodologia para casos vertentes como da urbanizao e da morfologia da metrpole paulistana, em particular, e do Brasil como um todo, resultados de um processo de observao e leitura analtica da urbanizao brasileira em geral. Se os resultados aparecem de forma separada, no so, todavia, propriamente fragmentrios, frutfera de j que, entre com eles, alguns guardam de seus coerncia e so fruto de uma fase bastante pesquisas principais interlocutores e orientandos do Instituto de Geocincias da UFRJ, onde lecionara logo que regressara ao Brasil, em 1978 e, principalmente, do Departamento de Geografia da USP, a partir de 1983. Embora j conhecido internacionalmente h duas dcadas, a partir de ento que conquista visibilidade nacional, fato que se acirra na dcada de 1990. O aparato institucional uspiano possibilitou galgar ou aprofundar conexes, como a do intercmbio, da interdisciplinaridade, do debate com intelectuais de outras reas do conhecimento. Um dos marcos primeiros deste momento foi a organizao do simpsio 'A Metrpole e a Crise', em 1985, ao qual se seguiram outros de igual magnitude. Foi um perodo de muitas atividades de pesquisa e simpsios organizados por Milton Santos e sua equipe, da qual tive o privilgio de participar, ainda como graduanda. Eram reunies com a participao professores brasileiras e limitada convidados, europias. aos de O componentes universidades grupo era permanentes do seu grupo de pesquisa, alm de

zonas tcnica;

luminosas; tecnificao do territrio redefinindo a trabalho mediada pela horizontalidades e verticalidades, como recortes territoriais no tempo da globalizao etc. Um Modelo de Anlise e de Sntese do Brasil Uma primeira fase de estudos sobre o Brasil iniciou-se antes do exlio. Abrangendo a escala local e mais emprica, foi voltada realidade baiana. A Bahia era o centro das preocupaes, tendo estudado a regio cacaueira e Salvador, na dcada de 1950. Priorizava o estudo dos problemas urbanos e regionais. Milton Santos insistia no fato de que a geografia crtica, para ser til e utilizada, tem que ser analtica e no apenas discursiva. Dessa forma, de volta ao Brasil, aps uma longa fase de exlio, intensificou a observao e a leitura analtica do territrio brasileiro, uma vez que o considerava como o melhor observatrio do que se passa no pas. O Estado de So Paulo e a metrpole paulistana tiveram destaque particular. Os esforos para a compreenso da maior cidade brasileira ficam registrados corporativa quando publica SP: (1990), metrpole estudo fragmentada

interdisciplinar, pois contava com a participao de gegrafos, socilogos e arquitetos, desenvolvia projetos financiados pelas principais instituies de fomento pesquisa do pas. Dentre os primeiros projetos, tnhamos o intitulado 'O Centro Nacional: crise mundial e redefinio da Regio Polarizada'. Como objetivo principal apresentava o estudo do impacto da crise econmica mundial na organizao territorial das atividades econmicas, nos recursos financeiros e na populao do Brasil. Compreendia

posteriormente complementado com Por uma Economia Poltica da Cidade (1994). Em 1993, publica A Urbanizao Brasileira, obra sntese para pensar o processo da urbanizao no Brasil.

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a crise mundial como constituindo um momento de clivagem, no qual poderiam ser observados os rumos assumidos pela penetrao de uma nova frente tecnolgica e cientfica de consequncias marcantes para a diviso territorial e social do trabalho. A preocupao do projeto com o centro nacional implicou na adoo de uma perspectiva metodolgica atravs da qual o centro foi definido dentro de um contexto de relaes econmicas integradas, uma sub-totalidade de um mundo globalizado. Como um dos resultados deste projeto, Santos sugere uma reviso dos critrios de diviso regional do pas, por consider-la ultrapassada. Prope uma classificao que levava em considerao o impacto da modernizao ocorrida no territrio, uma vez que a urbanizao poderia ser mais inteligentemente da descrita se fosse e da considerada a base da organizao da produo atual, resultado herana histrica velocidade das inovaes. Prope, ento, trs grandes regies, e apresenta o conceito de Regio Concentrada, onde a difuso de inovaes foi mais que veloz e complexa, com uma contnua s renovao das foras produtivas e do territrio, responderam com grande velocidade pelas necessidades colocadas pelos agentes econmicos hegemnicos. Compunha-se Regies Sudeste, Sul e partes da Centro-Oeste. Para Santos, a Regio Concentrada do Brasil aquela na qual, desde o primeiro momento da mecanizao do territrio, ocorre uma adaptao progressiva e eficiente aos interesses do capital hegemnico, presente reconstituindo-se imagem do tcnico-cientfico-informacional,

dava a reorganizao do espao geogrfico luz das novas condies histricas geradas pelo perodo tcnico-cientfico. O objetivo principal era o entendimento do que era ento, de um modo geral, a urbanizao brasileira, suas realidades, seus processos e suas tendncias, buscando, sobretudo, o reconhecimento dos elementos de estruturao do espao, em suas diversas escalas de ao. Outro projeto que deu origem aos livros supracitados compreendia o estudo de alguns aspectos do uso do territrio como decorrncia do papel que a cincia, a tecnologia e a informao passaram a ter, direta ou indiretamente, como dados fundamentais da realizao econmica, social e poltica e da reelaborao dos espaos geogrficos, Procurava, sobretudo assim, nos ltimos e decnios. reconhecer dimensionar, direta ou

qualitativa e quantitativamente, os vetores de modernizao com incidncia indiretamente espacial no Estado de So Paulo. A pesquisa apresentava recortes na escala regional, especialmente na Regio Metropolitana, e nas regies de Ribeiro Preto, Campinas e Sorocaba, de forma a reconhecer, de um ponto de vista sistmico, o conjunto de fatores locais e extralocais e o resultado de sua ao transformadora, no campo e na cidade. Outro projeto preocupavase fundamentalmente com a reorganizao espacial recente do interior do Estado de So Paulo, includa a redefinio do fenmeno da urbanizao e os novos papis no presente sistema temporal. Em So Paulo: mostra conduz do Metrpole como a 'o e uma Corporativa processo nova cria de diviso lugares Fragmentada, globalizao internacional

transformando-se na rea com maior expanso dos fixos artificiais e dos fluxos de todas as naturezas. Nela, o meio tcnico-cientficoinformacional se d como rea contnua, embora aparea como manchas e pontos nas outras reas do territrio nacional. A partir de 1986, iniciaram-se alguns outros projetos que deram parte do sustentculo dos livros sobre So Paulo e sobre a urbanizao brasileira. Um deles inscrevia-se em uma temtica mais ampla, isto , a forma como se

trabalho

mundializados, onde se destacam as denominadas metrpoles globais, das quais So Paulo uma das principais referncias no Terceiro Mundo. Alinha, nesse livro, as razes pelas quais essa metrpole brasileira pode ser considerada uma cidade mundial, mostrando o seu desempenho nas diversas atividades caractersticas da modernidade contempornea. O papel da cincia, da tecnologia e da informao devidamente

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destacado como resposta s novas exigncias da produo' contempornea. Em Por uma Economia Poltica da Cidade, 'continua seu processo de observao e leitura analtica da urbanizao brasileira em geral e da metrpole paulista em particular, atravs de uma anlise emprica, que , por sua vez, uma continuao de uma reflexo terico-metodolgica mais ampla e antiga'. A Urbanizao Brasileira, obra basilar para quem quer entender como se construiu o Brasil, especialmente em sua fase mais recente, uma vez que , ao mesmo tempo, um estudo de anlise e de sntese sobre a evoluo do territrio e da urbanizao do pas, urbanizao que se mostra corporativa, refletindo-se na desigual distribuio do meio tcnico-cientfico-informacional, ainda mais, a construo de que uma refora,

como locus de regulao do que se faz no campo moderno; a migrao descendente; as regies do fazer e do mandar etc. O esforo para a compreenso do territrio brasileiro se completa com a publicao do ltimo livro Brasil: sociedade e territrio no incio do sculo XXI (2001), que praticamente um 'guia de trabalho', como est posto na sua introduo, uma continuao de sua interpretao geogrfica do Brasil, um esforo de anlise e de sntese do pas. A quantidade e complexidade das elaboraes tericas de Milton Santos fazia com que muitas das questes, conceitos e categorias fossem apresentados, mas nem sempre trabalhados em toda a sua complexidade. Dentre as questes trabalhadas em O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo XX, destacaramos a retomada de alguns dos conceitos apresentados anteriormente, mas ainda pouco trabalhados, que so retomados, tornando-se mais complexos e mostrando um srie de derivaes. Lembraramos especialmente os conceitos de circuitos espaciais da produo, que formam um par dialtico com os crculos de cooperao, e o da Regio Concentrada. O conceito de circuito espacial da produo foi tratado num texto pouco lido, publicado em 1986, num livro organizado por ele e Maria Adlia Aparecida de Souza. Neste explicita que 'os circuitos espaciais da produo nos do a situao relativa dos lugares, isto , a definio, num dado momento, da respectiva frao de espao em funo da diviso do trabalho sobre o espao total de um pas. A se conjugam as relaes de produo pelas pelas social, que os circuitos as de ramos de por tipificam, as relaes sociais de produo, dadas firmas, relaes mas tambm e relaes produo do passado, mantidas ou rejuvenescidas atuais representadas relquias ou heranas, tanto na paisagem quanto na prpria estruturao social' (p.130) Enquanto alguns livros so voltados totalmente para a reflexo terica, reflexo da epistemologia do espao e da Geografia, esses ltimos livros citados poderiam ser utilizados como uma espcie de 'guia de trabalho', esforos de anlise e de sntese, exemplos importantes de

sociedade dual e de um espao seletivo. Defende, nesse livro, que a complexidade das variveis que compem a urbanizao do pas tamanha, que no seria mais possvel continuar pensando o Brasil como dividido em rural e urbano, mas que diante da revoluo urbana que nele se processa, desde a dcada de 1980, seria mais correto pensar em um Brasil urbano com reas agrcolas e em um Brasil agrcola com reas urbanas. Dentre os elementos explicativos dessa nova realidade, teramos em o processo de involuo ao de metropolitana, contraposio

metropolizao, que caracterizava a urbanizao at ento, quando passam a crescer no somente algumas poucas grandes cidades, mas tambm as cidades mdias e locais criando um verdadeiro 'exrcito industrial de reserva de lugares', com a proliferao lugares hegemnicos, trabalho. Como caracterstica destaca: o da nova urbanizao do trabalho brasileira, aumento de uma ao enorme exerccio a quantidade dos de do propcios capitais

permitindo

fragmentao

territrio e uma nova diviso social e territorial do

intelectual no s na cidade mas tambm no campo; o crescimento do consumo produtivo e consumptivo; a existncia do agrcola no rural, das indstrias agrcolas no urbanas; a cidade

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como imbricar o terico com o emprico, tarefa das mais difceis e uma das marcas importantes da obra de Milton Santos. Por uma outra Globalizao imperativo citar as duas obras que so exemplos maior de militncia pela construo da cidadania e da tica, como o caso do livro O Espao do Cidado (1987) e Por uma outra globalizao (2000). O Espao do Cidado foi escrito no calor dos debates sobre a nova Constituio Brasileira e um excelente comeo para os no gegrafos que querem se iniciar nas leituras miltonianas. Discorre sobre a supresso sistemtica e brutal da cidadania maior parte da populao brasileira, que se d concomitantemente evoluo da sociedade de consumo, o verdadeiro pio contemporneo, regredindo na escala de valores. Pe a nu o processo de transformao do cidado em simples consumidor insatisfeito, que, alienado, aceita ser chamado de usurio, servindo ao economicismo reinante, mostrando a vitria do consumo como fim em si mesmo e das empresas no comando do territrio. Na construo da sociedade corporativa, da qual o Brasil um exemplo, 'reina a propaganda como fazedora de smbolos, o consumismo como seu portador, a cultura de massas como caldo de cultura fabricado e a burocracia como instrumento e fonte de alienao'. No livro Por uma Outra Globalizao disserta sobre os pilares da globalizao, suas conseqncias territoriais e sociais e desenha um futuro cheio de esperana, conclamando todos para a busca de uma outra globalizao, na qual no em haja que lugar se para o a a globalitarismo. taxa de Sua a

caminhos, totalidade.

auxiliada

pela

empirizao

da

Dessa forma, esses dois livros colaboram, entre muitas outras coisas, para a desalienao do indivduo, a partir do ponto que acreditemos que uma outra globalizao possvel. No temos que acreditar que as formas-contedo do presente so inevitveis, incontestveis, mas que podem e devem ser recusadas e que este novo momento da qual revoluo predominar burguesa, a marcada pelo a s globalitarismo, ser substitudo por um outro, no solidariedade em das local, solidariedade verticalidades horizontal substituio

opressivas

empresas

hegemnicas, quando a luta cotidiana do povo abrir novos caminhos. Acreditar nestes novos caminhos que nos faz seguir em frente, mesmo com a ausncia de quem assim nos ensinou, pois com ele aprendemos que s o trabalho de compreenso do presente que nos ajudar a construir um outro futuro. Dessa forma, apesar de ausente, ele est presente quando nos ajuda na leitura analtica do mundo, contribuindo para criar a conscincia do presente perodo histrico. Sua obra constitui-se, ento, num dos caminhos para a construo de uma outra globalizao. Seguindo uma das muitas lies que aprendemos com nosso mestre, terminaramos, ento, como ele ao final das reunies de trabalho, desejandolhes coragem, coragem para o trabalho, coragem para a construo de uma outra globalizao. 'O cotidiano ser, um dia ou outro, a escola da desalienao'. Saudades do futuro. Bibliografia SANTOS, Milton. A cidade nos pases subdesenvolvidos. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira S.A., 1965. SANTOS, Milton. Geografa y economa urbanas en los pases subdesarrollados. Barcelona: OikosTau S.A. Ediciones, 1973. SANTOS, Milton. Sociedade e espaco: a formaco social como teoria e como mtodo. Boletim Paulista de Geografia, So Paulo: AGB, 1977, p. 81- 99. SANTOS, Milton. Por uma Geografia nova. So Paulo: Hucitec-Edusp, 1978.

esperana reside no fato de que ao mesmo tempo globalizam a misria, lucro, explorao, excluso social,

globalizam-se as lutas sociais, os ideais contra a globalizao, o conhecimento e a vontade de mudar o mundo. Na sua idia de futuro, trao marcante de sua personalidade, acreditava na construo do perodo demogrfico-popular, quando a luta cotidiana do povo abrir novos

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SANTOS, Milton. O trabalho do gegrafo no Terceiro Mundo. SP: Hucitec, 1978. SANTOS, Milton. Pobreza urbana. So Paulo/Recife: Hucitec/UFPE/CNPV, 1978. SANTOS, Milton. Economia espacial: crticas e alternativas. SP: Hucitec, 1979. SANTOS, Milton. Espao e sociedade. Petrpolis: Vozes, 1979. SANTOS, Milton. O espao dividido. Os dois circuitos da economia urbana dos pases subdesenvolvidos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979 (Coleo Cincias Sociais). SANTOS, Milton. A urbanizao desigual. Petrpolis: Vozes, 1980. SANTOS, Milton. Manual de Geografia urbana. So Paulo: Hucitec, 1981. SANTOS, Milton. Pensando o espao do homem. So Paulo: Hucitec, 1982. SANTOS, Milton. Ensaios sobre a urbanizao latino-americana. SP: Hucitec, 1982. SANTOS, Milton. Espao e Mtodo. So Paulo: Nobel, 1985. SANTOS, Milton. O meio tcnico-cientfico e a redefinio da urbanizao brasileira. Projeto de pesquisa apresentado ao CNPq, 1986 (datilografado). SANTOS, Milton. Aspectos geogrficos do Perodo Tcnico-Cientfico no estado de So Paulo. Projeto de pesquisa apresentado Fapesp, maio 1986 (datilografado). SANTOS, Milton. A regio concentrada e os circuitos produtivos. Texto apresentado como parte do relatrio de pesquisa do projeto O Centro Nacional: Crise Mundial e Redefinio da Regio Polarizada, 1986 (datilografado). SANTOS, Milton. O espao do cidado. So Paulo: Nobel, 1987.

SANTOS, Milton. Metamorfoses do espao habitado. Paulo: Hucitec, 1988. SANTOS, Milton. O Perodo Tcnico-Cientfico e os estudos geogrficos: problemas da urbanizao brasileira. Projeto de pesquisa apresentado ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), mar. 1989 (datilografado). SANTOS, Milton. Metrpole corporativa fragmentada: o caso de So Paulo. So Paulo: Nobel/Secretaria de Estado da Cultura, 1990. SANTOS, Milton. A urbanizao brasileira. So Paulo: Hucitec, 1993. SANTOS, Milton. Por uma economia poltica da cidade. SP: Hucitec /Educ, 1994. SANTOS, Milton. Tcnica, espao, tempo. So Paulo: Editora Hucitec, 1994. SANTOS, Milton; SOUZA, Maria Adlia A.(org.). A construo do espao. So Paulo: Nobel, 1986.

Copyright Denise Elias, 2002 Copyright Scripta Nova, 2002 Ficha bibliogrfica: ELIAS, D. "Milton Santos: a construo da geo grafia cidad". In: El ciudadano, la globalizacin y la geografa. Homenaje a Milton Santos. Scripta Nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales, Universidad de Barcelona, vol. VI, nm. 124, 30 de septiembre de 2002.http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-124.htm [ISSN: 1138-9788]

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GLOBALIZAO E GEOGRAFIA EM MILTON SANTOS

Wagner Costa Ribeiro - Departamento de Geografia - Universidade de So Paulo

Globalizao e geografia em Milton Santos(Resumo) Em seus ltimos livros, Milton Santos tratou da globalizao. Ele abordou seus aspectos econmicos, analisando o papel das empresas na internacionalizao do capital, mas tambm os fluxos financeiros e suas implicaes na cultura local. O gegrafo brasileiro teorizou e criticou sobre estes aspectos do mundo contemporneo, propondo, ao final de sua vida, uma globalizao solidria, baseada em outros valores que a da hegemnica. Estas idias so tratadas em um dilogo com autores que tambm estudaram a globalizao e suas conseqncias. Palavras-chave: globalizao, cultura contempornea, geografia, Milton Santos Globalization and geography in Milton Santos (Abstract) In your last books, Milton Santos treated the globalization. He approaches her economics aspects, analy ses the role of enterprises in the capitals internalization, but also the financial fluxes and their implica tions in the local culture. The Brazilian geographer theorethicalied and criticized about this aspects of contemporary world, proposing, in the end of her life, a sympathetic globalization, establish in other val ues than the hegemonic view. Those ideas are treating making a dialog with authors who too study the globalization and her consequences. Key words: globalization, contemporary culture, geography, Milton Santos

"O espao se globaliza, mas no mundial como um todo seno como metfora. Todos os lugares so mundiais mas no h um espao mundial. Quem se globaliza mesmo so as pessoas" (Milton Santos, 1993).

Globalizar o conhecimento e seu uso. Definir a insero dos lugares em uma rede de relaes humanas de modo a valorizar a singularidade em meio totalidade. Viver um mundo mais solidrio. Essas possibilidades de pensar, representar e propor relaes humanas caminham na contramo da histria. Infelizmente verifica-se a predominncia da competio desenfreada por mercados e tecnologias, a busca incessante por recursos naturais e a intensa explorao do trabalhador, mesmo diante da diminuio de postos de trabalho. A obra de Milton Santos pertence ao grupo de intelectuais que buscam o pensamento crtico a esse estado da vida contempornea. Em diversas passagens de seus livros e artigos ele afirmou pretender construir um mundo diferente daquele em que vivemos. do Este artigo aborda sobre a a interpretao gegrafo brasileiro

dilogo com outros autores que trataram do tema. O que globalizao? A difuso do termo globalizao ocorreu por meio da imprensa financeira internacional, em meados da dcada de 1980. Depois disso, muitos intelectuais dedicaram-se ao tema, associando-a difuso de novas tecnologias na rea de comunicao, como satlites artificiais, redes de fibra tica que interligam pessoas por meio de computadores, entre outras, que permitiram acelerar a circulao de informaes e de fluxos financeiros. Globalizao passou a ser sinnimo de aplicaes financeiras e de investimentos pelo mundo afora. Alm disso, ela foi definida como um sistema cultural que homogeneza, que afirma o mesmo a partir da introduo de identidades culturais indivduos. diversas Por que se sobrepem quem aos fim, houve afirmasse

globalizao, tratada em sua dimenso cultural, econmica e por fim, solidria, promovendo um

estarmos diante de um cidado global, definido

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apenas como o que est inserido no universo do consumo, o que destoa completamente da idia de cidadania (Ribeiro, 1995). Porm "No debate sobre a globalizao no temos encontrado anlises que consideram os fragmentos que ele acarreta. Ao contrrio, ressaltam-se as suas vantagens aparentes, porm sem configur-la com maior preciso" (Ribeiro, 1995:18). A globalizao discutida, segundo as categorias tempo/espao, no mbito do sistema-mundo, na ps-modernidade e luz dos conceitos de nao, mercado mundial e lugar. Tornada paradigma para a ao, a globalizao reflete nos Estadosnao exigindo um protecionismo que em tese se contradiz com a demanda "livre e global" apregoada pelos liberais de planto. Porm, ao olhar para o lugar, para onde as pessoas vivem seu cotidiano, identifica-se o lado perverso e excludente da globalizao, em especial quando os lugares ficam nas reas pobres do mundo. Ao reafirmar o mesmo, a globalizao econmica no consegue resultando dissimular impedir em como que aflorem que os outros, tentam os conflitos muitos

compreender suas possibilidades de interao com as aes solidrias hierrquicas. no lugar que a cultura vai ganhar sua dimenso simblica e material, combinando matrizes globais, nacionais, regionais e locais. Mas nem todos pensam assim. O socilogo brasileiro Renato Ortiz (1994) afirma que existe uma cultura mundializada que se expressa na emerso de uma identidade cultural popular, cujos signos estariam dispersos pelo mundo. Como exemplos cita redes de alimentos e marcas de produtos de consumo que seriam facilmente identificveis de um estilo de vida global. A apropriao da cultura pela esfera do consumo foi analisada por muitos autores, como o francs Jean Baudrillard (1991), para quem a lgica do consumo esta baseada no uso planejado de signos que destituem o objeto de finalidade tornando-o simplesmente algo a ser comprado. Esse processo ocorre baseado na subjetividade, na interiorizao de valores externos aos consumidores, que acabam seduzidos por apelos da propaganda, definidora mesmo de uma nova subjetividade estimuladora da compra do bem divulgado por ela. Para Baudrillard "o objeto perde a finalidade objetiva e a respectiva funo tornando-se o termo de uma combinatria muito mais vasta de conjuntos de objetos, em que o seu valor a criao" (1991:120). Outro autor relevante na anlise da cultura contempornea o professor de literatura Fredric Jameson, que afirma estarmos diante de uma completa estetizao da realidade, resultado do mosaico ps-moderno lanado nas ltimas dcadas. Jameson demonstra preocupao com os efeitos desse processo na cultura, que tenderia a ser homognea. Crtico a quem interpreta o mundo por essa via, escreve: "se tudo esttico, no faz muito sentido evocar uma teoria distinta do esttico; se toda a realidade tornou-se profundamente visual e tende para a imagem, ento, na mesma medida, tornase cada vez mais difcil da conceituar imagem que uma se experincia especfica

competitividade

entre

Estados-nao e/ou corporaes internacionais, sejam financeiras ou voltadas produo. A globalizao fragmentao ao expressar no lugar os particularismos e os com objetivo tnicos, dos de nacionais, processos de religiosos econmicos excludos

acumulao

riqueza ou de fomentar o conflito (Ribeiro, 2001). A obra de Milton Santos contribuiu para precisar o fenmeno da globalizao. Mas o autor queria mais. Ela chegou a propor uma outra globalizao, baseada na solidariedade, embora reconhecesse que ela afetou a cultura atual. Globalizao e cultura Diferente do que afirmam alguns pesquisadores, que acreditam no da estabelecimento cultura, do de uma de homogeneizao sistema

valores, a partir da globalizao, Milton Santos concebe que "cada lugar , ao mesmo tempo, objeto de uma razo global e de uma razo local, convivendo dialeticamente" (Santos, 1996:273). Para ele, a importncia de estudar os lugares reside na possibilidade de captar seus elementos centrais, suas virtudes locacionais de modo a

distinguiria de outras formas de experincia" (Jameson, 1994:120-121).

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O gegrafo David Harvey participa deste debate polemizando com Baudrillard. Ele acredita que o francs exagera em sua representao do simulacro por meio das imagens caricaturando a sociedade dos Estados Unidos. Mas concorda com a subjetivao da cultura, marcada pela facilidade com que que a a informao de chega s da pessoas. "arte", pode e o Reafirmando idias de Walter Benjamin, escreve facilidade como de reproduo da a entendida novo expresso apreender cultura, cultura

dia mais, o resultado do trabalho de um maior nmero de pessoas. de Partindo de trabalhos todos os de individualizados disso no se grupos, hoje No

indivduos trabalham conjuntamente, ainda que apercebam. processo desenvolvimento humano, no h uma separao do homem e da natureza. A natureza se socializa e o homem se naturaliza" (Santos, 1988:89). A tecnificao a que se refere Santos permite o simulacro geogrfico que Harvey discrimina. Ela configura um meio-tcnico-cientfico internacional "no qual a construo ou reconstruo do espao se dar com um contedo de cincia e de tcnica" (Santos, 1991:11), formando uma paisagem esttica, em meu entendimento. O que seria essa paisagem esttica? Um tecido urbano que contm valores culturais transpassados pela afirmao do mesmo, que oprimem o singular, sintetizados, por exemplo, em formas urbanas reproduzidas a partir de modelos de arquitetura uma das como oriundos crticas aponta o de s pases cidades gegrafo hegemnicos,

representar uma transitoriedade permanente, um estado conseqente abandono da busca da singularidade na produo cultural. Harvey indica que no se pode esquecer que o capital tambm circula com o objetivo de ampliar-se nesse segmento da atividade humana, montando um imenso sistema de produo cultural baseados na produo de subjetividade por meio da propaganda. Isso leva a geografia de todos os lugares a cada lugar do mundo, reduzindo a geografia a um simulacro, como entende Baudrillard. Para Harvey "por meio da experincia de tudo comida, hbitos e culinrios, msica, televiso, espetculos

contemporneas,

cinema , hoje possvel vivenciar a geografia do mundo vicariamente, como um simulacro. O entrelaamento de simulacros da vida diria rene no mesmo espao e no mesmo tempo diferentes mundos (de mercadorias). Mas ele o faz de tal modo que oculta de maneira quase perfeita quaisquer vestgios de origem, dos processos de trabalhos que os produziram ou das relaes sociais implicadas em sua produo" (1992:270-271). Para Santos, "o homem vai impondo natureza suas prprias formas, a que podemos chamar de formas ou objetos culturais, artificiais, histricos" (Santos, 1988:89). Estes objetos culturais fazem com que "a natureza conhea um processo de humanizao cada vez maior, ganhando a cada passo elementos que so resultado da cultura. Torna-se cada dia mais culturalizada, mais artificializada, mais humanizada. O processo de culturalizao da natureza torna-se, cada vez mais, o processo de sua tecnificao. As tcnicas, mais e mais, vo incorporando-se natureza e esta fica cada vez mais socializada, pois , a cada

espanhol Horacio Capel (2001). Isso facilmente observvel na paisagem de So Paulo, uma megacidade brasileira localizada em plena faixa tropical, prdios na qual de identificam-se tal qual milhares preconiza Ora, de a os envidraados, pases

arquitetura

temperados.

ambientes produzidos por tal concepo resultam extremamente quentes, gerando a necessidade do uso de aparelhos para resfriar o ar, aumentando o consumo energtico. Seria muito mais simples edificar prdios segundo a boa arquitetura colonial brasileira, com seus tetos elevados e amplas janelas que permitem desde a entrada de luz natural, abundante nos trpicos, quanto Jameson a circulao prevalece e do a ar, refrescando o ambiente. Mas o esteticismo a que se refere paisagem paulistana aquece quem vive nela... Globalizao econmica Neste aspecto a contribuio de Milton Santos foi bem mais ampla que no caso anterior. Quando afirma, como consta na epgrafe deste artigo, que "quem se globaliza mesmo so as pessoas"

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(1993:16), o gegrafo brasileiro d pistas de como conduz sua reflexo sobre a globalizao econmica. Ele est interessado no fluxo que o sistema de objetos, expresso que vai trabalhar em diversos livros, permite fluir e conduz, na forma de espao geogrfico. Para Santos, o espao geogrfico uma funcionalizao da globalizao (1994:48). Ele vai ser produzido de acordo com as demandas de quem o idealiza, para permitir fluir suas necessidades. Para ele o espao geogrfico um "conjunto indissocivel de sistemas de objetos naturais ou fabricados e de sistemas de aes, deliberadas ou no" (1994:49). O espao geogrfico viabiliza a globalizao, dado que ele materializa trs de seus pressupostos: "a unicidade tcnica, a convergncia dos momentos e a unicidade do motor" (1994:49). A unicidade de tcnica instalar entendida qualquer como a capacidade instrumento

como poder autnomo, retm mesmo assim grande poder de disciplinar o trabalho e de intervir nos fluxos de mercados financeiros, enquanto se torna muito mais vulnervel a crises fiscais e disciplina do dinheiro internacional. Estou, portanto, tentado a ver a flexibilidade conseguida da busca na de produo, solues nos mercados para de as trabalho e no consumo antes como um resultado financeiras tendncias de crise do capitalismo do que o contrrio. Isto implicaria que o sistema financeiro alcanou um grau de autonomia diante da produo real sem precedentes na histria do capitalismo, levando este ltimo a uma era de riscos financeiros igualmente inditos" (Harvey, 1992:181). O gegrafo Edward Soja (1993) assinala que as mudanas no padro produtivo mantiveram as desigualdades geogrficas e a manuteno de lucros imensos por parte das transnacionais, como vem ocorrendo desde o segundo psguerra. Para Soja, isso reafirma a geografia por meio da emergncia e que do rever suas da espacialidade, levando espaciais da o e regionalizao capital a locacionais, regionalismo, estratgias ser podem

tcnico produtivo em qualquer parte do mundo. A convergncia dos momentos possibilitada pela unificao tcnica, pela capacidade de comunicao em tempo real. Por fim, a unicidade do motor a direo centralizada, exemplificada pela direo do mundo econmico e das finanas pelos executivos que atendem aos interesses dos donos das empresas transnacionais e do sistema financeiro internacional. Estes temas so amplamente tratados pelo autor em sua obra A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo (1996), na qual prope "um sistema de idias que seja, ao mesmo tempo, um ponto de partida para a apresentao de um sistema descritivo e de um sistema interpretativo da geografia" (Santos, 1996:15). Muitos outros autores discutiram o tema da globalizao econmica, porm, desconsideram a dimenso geogrfica nos termos propostos por Santos. o caso, por exemplo, de Harvey, que analisa o mundo contemporneo por meio da criao de novos em capitalista mercados global, por meio financeiros, permitindo de a uma coordenados acumulao escala

facilmente

apreendidas. Para ele "A instrumentalidade das estratgias espaciais e locacionais da acumulao do capital e do controle social est sendo revelada com mais clareza do que em qualquer poca dos ltimos cem anos. Simultaneamente, h tambm um da crescente sociedade reconhecimento que e foram de que o e operariado, bem como todos os outros segmentos periferalizados dominados, de um modo ou de outro, pelo desenvolvimento precisam reestruturao criar capitalistas, procurar contra-estratgias

espacialmente conscientes em todas as escalas geogrficas, numa multiplicidade de locais, a fim de competir pelo controle da reestruturao do espao" (Soja, 1993:210). Esse entendimento Neil de ao partilhado (1988). por outro ele, a gegrafo, combinao inerente Smith Para

desigualdades

geogrficas

flexibilidade geogrfica e temporal. Ele entende que apesar disso resta uma funo importante ao estado-nao que "embora seriamente ameaado

desenvolvimento

capitalista,

resultando no desenvolvimento desigual como produto e premissa para o capital. Assim, "o

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desenvolvimento desigual a desigualdade social estampada na paisagem a geogrfica e simultaneamente explorao daquela

definio particular. Sua significao dada pela totalidade de recursos" (Santos, 1996:131). Para o gegrafo brasileiro Armando Correa da Silva, conhecer os recursos e potencialidades de um estado-nao passam a ser vitais para a insero no cenrio da "globalizao relacionada esfera do capital" (Silva, 1993:77). Ele escreveu que "o capitalismo se defronta com sua prpria criatura, ou seja, quanto mais se mundializa valor, mais necessrios se tornam os mecanismos nacionais e, mesmo, regionais, em alguns casos. A atual centralizao descentralizada do Globo tem algo a ver com isso. De uma parte, a centralizao d origem ao seu contrrio: os movimentos territoriais, Esse separatistas ampliando das e regionalistas. De os outra, obriga a formao de grandes alianas espacialmente relaes mercados"(Silva, 1993:77). rearranjo sociais contemporneas afirmado por Silva produz blocos de pases como a Unio Europia, o Mercosul, o Nafta, entre outros, que para buscam a ampliar o de territrio apenas circulao

desigualdade geogrfica para certos fins sociais determinados" (Smith, 1988:221). Santos entende que o desenvolvimento desigual combinado resultado de "uma ordem, cuja inteligncia apenas mediante o processo de totalizao, isto , o processo de transformao de uma totalidade em outra totalidade" (1996:101). J o socilogo brasileiro Otvio Ianni, interlocutor de Milton Santos, destaca que a sociedade civil ganhou uma dimenso mundial tratando de temas como "direitos humanos, narcotrfico, proteo do meio e ambiente, outros dvida itens. externa, Assuntos sade, sociais, educao, meios de comunicao de massa, satlites econmicos, polticos e culturais que sempre pareceram nacionais, internos, logo se revelam internacionais, externos" (Ianni, 1992:43). Mas ele entende que ocorre um esvaziamento do estado-nao pelo capital, que transforma "as sociedades afirma que nacionais a em dependncias seria um da novo sociedade global" (1992:44). Em outra obra, globalizao paradigma (Ianni, 1995), pois gerou um modo de produo e de gesto da poltica inovadores. O professor Milton Santos discorda dos que viram um esvaziamento da funo do estado. Para o gegrafo brasileiro o que existe um "mercado hierarquizado hegemnicas, e articulado e pelas estrangeiras firmas que nacionais

mercadorias, restringindo o fluxo de pessoas ao limite do desejvel. A retomada do papel do estado partilhada pelos gegrafos espanhis Joan Font e Joan Ruf, quando escrevem que "Podra decirse que en muchos casos se asite a una renacionalizacin de los estados. Las formas que toman estos procesos pueden ser muchas y ms o menos explcitas, dependiendo de las circunstancias de cada estado y de cul sea el adversario al que se quiere dar respuesta: la globalizacin o la, presunta o efectiva, fragmentacin interna" (Font e Ruf, 2001:90). Para Santos, a tenso entre o local e o global um fato que deve ser entendido por meio do papel da formao social nacional, que "funciona como uma mediao entre o Mundo e a Regio, o Lugar. Ela tambm mediadora entre o Mundo e o territrio" (1996:270). Na formao social nacional verifica-se uma fuso de acontecimentos, como expressa a seguinte passagem da obra do gegrafo brasileiro:

comandam o territrio com apoio do Estado" (Santos, 1991:13). Porm, no deixa de reconhecer uma certa subordinao aos imperativos externos ao afirmar que "os recursos totais do mundo ou de um pas, quer seja o capital, a populao, a fora de trabalho, o excedente etc., dividem-se pelo movimento da totalidade, atravs da diviso do trabalho e na forma de eventos (...). Cada momento histrico (...) acarreta uma diferenciao no interior do espao total e confere a cada regio ou lugar sua especificidade e

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"No existe um espao global, mas, apenas, espaos da globalizao. (...) O Mundo, porm, apenas um conjunto de possibilidades, cuja efetivao depende das oportunidades oferecidas pelos lugares. (...) Mas o territrio termina por ser a grande mediao entre o Mundo e a sociedade nacional e local, j que, em sua funcionalizao, o Mundo necessita da mediao dos lugares, segundo as virtualidades destes para usos especficos. Num dado momento, o Mundo escolhe alguns lugares e rejeita outros e, nesse movimento, modifica o conjunto dos lugares, o espao como um todo. o lugar que oferece ao movimento do mundo a possibilidade de sua realizao mais eficaz. Para se tornar espao, o Mundo depende das virtualidades do Lugar" (Santos, 1996:271). A globalizao solidria Menos que um ser contrrio globalizao, que o gegrafo brasileiro estava mais preocupado em construir sistema terico permitisse elaborar outra maneira de congregar pessoas em escala internacional. Propunha a solidariedade como medida para a relao, que deveria ser praticada em prol da cidadania. J em meados da sua os dcada de 1980 Santos da dos cidadania. cidados, apontava Distinguia compreenso consumidores

chamada indstria cultural, aqueles que imaginam estar fora do reino dos mortais haja visto estarem focados em bens imateriais, em manifestaes do esprito por meio das artes e da informao. Em sua argumentao no restava lugar entre os cidados nem mesmo para o eleitor, que "no forosamente cidado, pois o eleitor pode existir sem que o indivduo realize inteiramente suas potencialidades como participante ativo e dinmico de uma comunidade. O papel desse eleitor no-cidado se esgota no momento do voto" (Santos, 1987:41). Quem seria, ento, o cidado para Milton Santos? "O cidado multidimensional. Cada dimenso se articula com as demais na procura de um sentido para a vida. Isso o que dele faz o indivduo em busca do futuro, a partir de uma concepo de mundo" (1987:41-42). Poder projetar o futuro, vislumbrar perspectivas dignas da existncia, poder expressar sua maneira de entender o mundo, por meio de crenas, manifestaes culturais e prticas sciopolticas, com qualidade de vida, isto , habitando um ambiente agradvel e sustentvel, provido de gua, calor e energia na medida adequada, com assistncia mdica e alimento de qualidade so caractersticas que sintetizariam o cidado do mundo contemporneo, em meu entendimento. Neste sentido, no h cidado no mundo entre os que apregoam os valores da sociedade ocidental, ocaso e criao da cidadania. Construir propunha deveria descartar relaes uma a humanas da baseadas na que sem a "a solidariedade era um desejo de Milton Santos. Ele reviso globalizao, (2000:20), que financeira: sustenta ser "mais base humana" tcnica e

escrevendo que "o consumidor no cidado. Nem o consumidor de bens materiais, iluses tornadas realidades como smbolos; a casa prpria, o automvel, os objetos, as coisas que do status. Nem o consumidor de bens imateriais ou culturais, regalias de um consumo elitizado como o turismo e as viagens, os clubes, e as diverses pagas; ou de bens conquistados para participar ainda mais do consumo, como a educao profissional, pseudo-educao que no conduz ao entendimento do mundo" (1987:41). Em suas palavras encontra-se um posicionamento claro contra o consumismo que conduz o modelo de do reproduo tema, do capital. Ainda que tenha uma afirmado em mais de uma vez que no gostava pode-se identificar tambm inquietao ambientalista em seu posicionamento claro contra o desperdcio de material. E ele atacava ainda os consumidores de artigos da

globalizao

econmica

materialidade que o mundo da globalizao est recriando permite um uso radicalmente diferente daquele que era e o do da base material da industrializao 2000:164). Essa a proposta do gegrafo baiano: alterar o uso da base tcnica criada para a circulao de capital para veicular valores humanos, para permitir uma efetiva integrao de laos culturais imperialismo" (Santos,

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distintos "acontecer 2000).

que

permitam

construo definiu

do

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solidrio",

como

(Santos,

Enfim, Milton Santos queria um mundo diferente. Sua viso otimista do futuro expressa no trecho abaixo: "No cabe, todavia, perder a esperana, porque os progressos necessita Um os tcnicos e, (...) bastariam para produzir muito mais alimentos do que a populao atual aplicados as medicina, e a produzir intercmbio a reduziriam mortalidade. muitos pacfico drasticamente mundo povos doenas um e

solidrio

empregos, entre

ampliando

eliminando

belicosidade do processo competitivo, que todos os dias reduz a mo-de-obra. possvel pensar na realizao de um mundo de bem-estar, onde os homens sero mais felizes, um outro tipo de globalizao" (Santos, 2002:80). Aproveitar a base material da existncia algo coerente com sua maneira de pensar. J em 1978, em obra que marcou sua insero terica entre os gegrafos brasileiros, escrevia que "o espao a matria trabalhada por excelncia. Nenhum dos objetos sociais tem tanto domnio sobre o homem, nem est presente de tal forma no cotidiano dos indivduos" (Santos, 1978:137). So as rugosidades, as marcas do tempo por meio do trabalho difcil de que ser da instituem rompida. inrcia uma Por base o outro material isso

reaproveitamento conceito de 1978.

espacial,

Deste modo, a mudana tem de vir pela poltica. Embora expressando otimismo, no perde a viso de gegrafo ao indicar que as mudanas no viro "dos Estados Unidos ou da Europa. Vir dos pobres, dos primitivos e atrasados, como ns, do Terceiro Mundo, somos considerados. Estas no poder vir das classes obesas. Estas no podem ver muito. So os pobres os detentores do futuro. O problema de todas as pocas saber como vai se dar a ruptura. E as rupturas se deram antes que todos soubessem como elas iam se dar..." (Santos et al., 2000:66).

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Ficha bibliogrfica: RIBEIRO, W. C. "Globalizao e geografia em Mil ton Santos". In: El ciudadano, la globalizacin y la geografa. Homenaje a Milton Santos. Scripta No va. Revista electrnica de geografa y ciencias so ciales, Universidad de Barcelona, vol. VI, nm. 124, 30 de septiembre de 2002.http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-124.htm [ISSN: 1138-9788]

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CONTINUAR Y SUPERAR A MILTON SANTOS

Horacio Capel - Universidad de Barcelona

Quiero unirme al homenaje que desde Scripta Nova rendimos al profesor Milton Santos, una de las grandes figuras de la geografa brasilea y mundial. Los textos que Wagner Ribeiro ha podido reunir para este homenaje, y las obras que reci entemente se han dedicado a su figura y a sus trabajos, permiten tener una idea completa de la trayectoria de un gegrafo comprometido con su tiempo, que ha ido construyendo lenta e incansa blemente un cuerpo terico de gran importancia para comprender el mundo contemporneo y los problemas de los pases iberoamericanos, y espe cialmente Brasil. El impacto de su obra ha sido in menso y se ha extendido a los cientficos sociales de diversos pases, siendo hoy reconocido como uno de los maestros de la geografa contempor nea. A partir de su obra los gegrafos disponen de teoras, ideas y materiales que pueden servir de punto de partida para nuevas investigaciones, las cuales deben realizarse prescindiendo de cualqui er actitud de reverencia beata hacia l, revisando y reformulando una y otra vez sus ideas, tal como l hara si viviese, para lograr una mejor compre sin de la realidad. El objetivo debe ser seguir su obra, interpretarla, completarla y superarla. Mi contacto con Milton Santos Mi primer contacto con la obra de Milton Santos se realiz cuando yo realizaba mis estudios de ge ografa en la Universidad de Murcia. Puede ser de inters aludir a ello como un dato ms que contri buya a mostrar la difusin de la obra del gran gegrafo brasileo. Tres temas me hicieron conocer su obra, y la de otros gegrafos y pensadores brasileos; en el or den cronolgico de su conocimiento fueron: los problemas de la aridez, el del subdesarrollo, y el de las redes urbanas. Cuando yo empec a estudiar en la Universidad de Murcia, en octubre de 1958, el tema de la ari dez interesaba mucho en esa regin de escasas lluvias. Se estaban realizando en aquel momento

estudios sobre el aumento de dotacin de aguas a la regin, y en concreto sobre la viabilidad del trasvase Tajo-Segura, y se haba creado un orga nismo el SEMZASE (Servicio de Experimentacin y Mejora de las Zonas ridas del Sureste) que tra taba de abordar de forma integrada los problemas del desarrollo de una regin de fuerte emigracin. En ese contexto los estudios del profesor Juan Vil Valent, que lleg a la ctedra de Geografa de Murcia en 1958, delimitaron una regin del Sures te con unas claros rasgos de aridez, a la vez que permitan tener un panorama de conjunto de los problemas que planteaban las polticas de desar rollo en medios ridos. Las experiencias de las polticas de desarrollo re gional que se intentaban aplicar en el Mezzogiorno italiano y la actuacin de SUDENE a partir de 1955 en el Nordeste de Brasil eran ejemplos que se esgriman a comienzos de los sesenta en Mur cia, ya que se trataba de regiones que tenan ras gos que se consideraban semejantes a esa regin espaola y, de forma ms general, a lo que en tonces se consideraba el Sureste. No ha de ex traar que en ese contexto tuviramos conocimi ento de las experiencias de SUDENE y, en relacin con ello, de la obra de algunos gegrafos brasi leos, entre los cuales Milton Santos que desde mediados de los aos 1950 se dedicaba a estudiar los problemas agrarios de Bahia y al Reconcavo. Vil Valent haba asistido al XVIII Congreso In ternacional de Geografa celebrado en Rio de Ja neiro, y eso nos permiti tener informacin de pri mera mano de los trabajos que all se realizaban. En todo caso, recuerdo bien que las iniciativas de SUDENE eran conocidas, y a travs de ellas nos pusimos en contacto con las investigaciones geo grficas econmicas y sociales sobre Brasil y el Nordeste de Brasil (por ejemplo, el libro de Josu de Castro sobre Una zona explosiva, el Nordeste de Brasil, que sera publicado tambin en espaol en 1965, y el de Celso Furtado sobre La forma cin econmica del Brasil). De hecho tambin en

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Espaa estuvo a punto de ocurrir algo parecido a lo que luego escribi Milton sobre el Nordeste, donde gracias a SUDENE el Nordeste de ser una regin-programa se haba convertido "en una re gin para los habitantes" (Santos 1968, cit. en Capel 1969). Tambin en el Sureste de Espaa el programa de SEMZASE y de la Confederacin Hi drogrfica del Segura -as como la actividad de una caja de ahorros interprovincial con sede en Alicante (la Caja de Ahorros del Sureste de Es paa)- estuvo a punto de crear una regin del Su reste. Casi treinta aos ms tarde, cuando en 1988 tuve ocasin de tratar a Milton Santos ms ampliamente -con ocasin de su visita a Barcelo na invitado por La Osorio Machado, que estaba realizando su doctorado en esta universidad-, y luego durante visitas mas a So Paulo, volv a hablar con l de esas experiencias de desarrollo y sobre algunos parecidos que encontrbamos entre el Nordeste de Brasil y Murcia y esas conversacio nes nos hicieron coincidir en muchas cosas; el Nordeste y el Sureste casi nos hicieron paisanos y, desde luego, facilitaron mucho nuestra relacin personal A travs de Annales de Gographie, de L'Informa tion Gographique y de Cahiers d'Outre Mer cono c tambin algunos trabajos de Milton Santos, so bre otros dos temas que asimismo me interesaron cuando yo realizaba los aos de la especialidad de Geografa e Historia en la Universidad de Murcia, entre 1960 y 1963, y durante los dos aos sigui entes en que, acabada la licenciatura, fui nombra do profesor ayudante y encargado de curso en di cha universidad esencialmente debido al hecho de que el nmero de estudiantes empezaba a cre cer y se necesitaban nuevos profesores. Me refie ro a los temas del subdesarrollo y el de las redes urbanas. Las redes urbanas, como entonces se denominaba a la jerarqua de las ciudades, sus reas de influ encia y el papel de ellas en la organizacin regio nal, fue el tema elegido por m para mi Tesis Doc toral cuando acab la licenciatura en Murcia. Ade ms del libro de Dickinson sobre Ciudad, regin y regionalismo(del que haba una edicin espaola de 1961) la bibliografa que utilic en un primer momento estuvo constituida esencialmente por

trabajos dirigidos por Pierre George, y en especial los que realizaba Michel Rochefort, que public su Tesis sobre L'organisation urbaine de l'Alsace (1960), y luego la Tesis de Raymond Dugrand so bre Villes et Campagnes dans le Bas-Languedoc (1963). Milton Santos, que haba pasado a traba jar sobre cuestiones urbanas conoca muy bien esa lnea de investigacin desde sus aos de es tancia en Estrasburgo, donde coincidi con Roche fort. Recuerdo bien que algunos de los artculos que Santos public en revistas francesas sobre el papel de Salvador en la red urbana de Bahia fue ron ledos en aquellos aos por mi, aunque soy ahora incapaz de decir en qu ao y en qu orden exactamente. De todas formas el problema del subdesarrollo fue el fundamental, tanto para mi dedicacin a la ge ografa como para el conocimiento de Milton San tos. He hablado ya de ello en un artculo sobre el magisterio del profesor Vil Valent en aquellos aos en la Universidad de Murcia (Capel 1999). Mi aproximacin al tema tiene que ver esencialmente con un seminario del profesor Vil Valent en el ao 1961, cuando yo realizaba la especialidad de Historia y Geografa. Para ese seminario y las conferencias que imparti en un Colegio Mayor, Vil nos pidi a tres estudiantes de su curso de Geografa (Francisco Calvo, Francisco Lara y yo mismo) que elaborramos unos datos estadsticos y documentales. En lo que a m respecta recuerdo que prepar unos sobre la pobreza en Espaa y en otros pases, y le en aquel momento el libro que Yves Lacoste haba publicado en 1960 con el ttulo Les pays sous-dvelopps as como los de Josu de Castro sobre La alimentacin en los tr picos (de la que exista una edicin mexicana en espaol de 1946) y Gopolitique de la faim (ed. francesa 1952), la Geografa del hambre (ed. francesa de Hachette 1949), El libro negro del hambre (1957, con traduccin en Espaa 1962). En el campo de las ciencias sociales el tema del subdesarrollo fue uno de los realmente innovado res en la dcada de 1950 y 1960. Un buen nme ro de libros de economistas, antroplogos y soci logos fueron traducidos en aquellos aos en Es paa y estaban disponibles. Recuerdo los de Rag nar Nurske, Gunnar Myrdal, Pierre Moussa, Paul

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A. Baran y otros -todos ellos traducidos al castel lano por el Fondo de Cultura Econmica o Editorial Aguilar- que yo le con pasin y que abordaban un problema intelectual apasionante y de gran tras cendencia social. En lo que se refiere a la geogra fa, el tema del subdesarrollo fue introducido en Estados Unidos por Norton Ginsburg y en Francia por Yves Lacoste en el libro citado y, sobre todo, en un artculo especialmente importante publicado en Annales de Gographie (1961) en el que pre sentaba de manera general la bibliografa bsica existente sobre el subdesarrollo y que fue una uti lsima gua de lectura para m y otros estudiantes de mi generacin. Por aquellos mismos aos Milton Santos empez a interesarse por los problemas del subdesarrollo. Examinado ahora su bibliografa he visto que el primer trabajo en que habla explcitamente de de sarrollo econmico es de 1960. Hasta ese mo mento l haba tenido la formacin tpica de un gegrafo que, influido por la concepcin francesa dominante en Brasil desde la estancia de Pierre Mombeig y Pierre Deffontaines, y reafirmada du rante su estancia en Estrasburgo-, y se preparaba para hacer una Tesis doctoral sobre su regin de origen, la cual se convirti como tambin ocurri a otros gegrafos de la poca- en un estudio ms especializado. Como ya he dicho, haba ido publi cando trabajos sobre la estructura agraria de al gunos municipios bahianos, sobre el hbitat rural, el cultivo del cacao, la geografa urbana, el puerto ferroviario de Nazar, la poblacin, las caracters ticas de la Baixa dos Sapateiros, la industria, los climas del estado de Baha, los cambios en el cen tro de Salvador...; estaba adquiriendo y practi cando, en fin, toda esa amplia formacin que se exiga a un gegrafo de la poca que deba prepa rarse para realizar una buena Tesis regional, que era la capacitacin esencial que deba mostrar el especialista en esta ciencia. De todas maneras, Milton Santos empez a tener desde mediados de la dcada de 1950 una creci ente inclinacin hacia los temas urbanos y, espe cialmente, hacia el estudio de Salvador, que sera el tema de su Tesis Doctoral, presentada en Es trasburgo en 1958. Su artculo "Geografia e de senvolvimento econmico" publicado en 1960 fue

seguido poco despus por el que dedic a "Quel quesproblmes des grandes villes dans les pays sous-developps" (1961). Sin duda buscaba un marco terico que le permitiera dar nuevos vuelos al estudio de la ciudad de Salvador. Esa evolucin explica que su primera obra de importancia fuera A cidade nos pases subdesenvolvidos (1965), al que seguiran otras varias aportaciones sobre el mismo tema, cada vez ms amplias. En 1973 por iniciativa de Enric Lluch fue traducido al castellano su libro Geografa y economa urbana de los pa ses subdesarrollados, una obra en la que muestra las amplias lecturas geogrficas, econmicas y so ciolgicas que haba ido realizando. Las teoras sobre el subdesarrollo y luego sobre el intercambio desigual y el imperialismo fueron en los aos 1960 profundamente renovadoras en el campo de las ciencias sociales. Permitan disponer de un marco general que explicaba los problemas del desarrollo y subdesarrollo, los desequilibros a escala internacional e incluso en el interior de un mismo Estado. Es cierto que desde la perspectiva de un pas como Espaa y en cierto nmero de pases iberoamericanos (como Argentina o Chile) no todos los rasgos del subdesarrollo encajaban. Otros pases eran mucho ms subdesarrollados o ms pobres. Pero haba un rasgo - el que se refie re a la existencia de una economa dualque se inclua siempre en las caracterizaciones del subdesarrollo y era especialmente oportuno, ya que haca aplicable ese marco terico tambin en nuestros pases. Yo mismo utilic la expresin regin subdesarrol lada con referencia a la regin de Murcia cuando realic mi Tesis de Licenciatura sobre "La pobla cin y los movimientos migratorios en el munici pio de Lorca, Murcia", presentada en la Universi dad de Murcia en 1964, y luego en algn artculo que aprovechaba los materiales de esa Tesina. El trmino economa dual, que fue utilizado tambin por determinados historiadores, me pareca en tonces apropiado para caracterizar a la economa espaola que se fue desarrollando en el siglo XIX, y pareca dar argumentos para afirmar que Es paa, y mucho ms ciertas regiones como las del sur de Espaa, eran subdesarrolladas.

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Con referencia al estudio de los pases, el marco terico del subdesarrollo permita tambin una in terpretacin de las diferencias a escala mundial y de los desequilibrios regionales en un momento en que el mismo concepto regional estaba en cri sis y se trataba de complementar aadiendo al estudio geogrfico de la regin un hilo argumental con la incorporacin de una "dominante" que per mita organizar el estudio (Reynaud 1976). Recu erdo bien que cuando ya en la Universidad de Barcelona tuve que dar un curso sobre "Geografa de los pases iberoamericanos", utilic ese marco terico como hilo conductor y titul el curso "Ibe roamrica, un continente subdesarrollado"; se ha referido a ello un alumno de aquel curso y hoy profesor en la Universidad de Barcelona, Joan Ma teu, en un artculo en el que alude al programa del mismo durante sus estudios en la licenciatura de Geografa. El subdesarrollo proporcionaba en aquel momento un marco general explicativo de gran eficacia. Fa cilitaba, adems, una denominacin muy expresi va para designar a los pases que no estaban de sarrollados, a la que se unieron luego otras, como la de Tercer Mundo, que muchos pases no alinea dos haban adoptado como suyo poco despus de la conferencia de Bandung para significar que no formaban parte ni del bloque capitalista occidental ni del bloque comunista. A todo ello se unieron lu ego cronolgicamente (al menos en el caso es paol) las teoras sobre el intercambio desigual, el imperialismo y la dependencia. Obras como las de A. Gunder Frank, Samir Amin y otros fueron de gran importancia en la formacin de muchos estu diantes de mi generacin. Y entre ellas las obras de Milton Santos ocupaban tambin un lugar des tacado. Pero el subdesarrollo tuvo tambin a la larga con secuencias negativas, de las que slo fui consci ente algo ms tarde. Simplificaba situaciones que eran muy diversas y muy complejas: todos los pases de frica, de Asia y de Amrica del Sur se unificaban en esas teoras, fueran cuales fueran sus caractersticas especficas. Lo cual tuvo impli caciones polticas muy negativas, ya que precisa mente por esa unificacin que se haca de los pa ses subdesarrollados algunos llegaron a pensar

que las soluciones polticas deban ser las mismas en todos ellos; y eso en el contexto de la guerra fra dio lugar a movimientos revolucionarios que, en el caso de los pases iberoamericanos, contri buyeron a crear un enfrentamiento radical y una grave fractura social, cuyas negativas consecuen cias todava se sufren. La regin y la ciudad de los pases subdesarrollados En 1968 e invitado por el profesor Pierre Deffon taines tuve ocasin de asistir al coloquio sobre la regionalizacin del espacio en Brasil, que se orga niz en Burdeos con motivo de la inauguracin del Centro de Estudios de Geografa Tropical. El Colo quio fue dirigido por los profesores Guy Laserre y Milton Santos y constituy un encuentro de gran importancia para la discusin del concepto de re gin en los pases desarrollados y subdesarrolla dos, en un momento en que este concepto estaba siendo ya claramente impugnado. Regiones hist ricas, regiones homogneas, regiones polarizadas, y regiones operacionales se enfrentaban como po sibilidades de definicin y sistematizacin del es tudio regional. La imposibilidad de definir regiones homogneas que lo fueran a la vez desde los pun tos de vista fsico y humano representaba una di ficultad apreciable que haba intentado ser supe rada con el concepto de regin funcional o polari zada. Trabajos sobre las redes urbanas, como los que antes he citado, ofrecan una alternativa muy sugestiva, y podan apoyarse en los que haba re alizado Etienne Juillard en Estrasburgo sobre el tema. Se discuta tambin la validez de estos con ceptos en pases como Brasil, con espacios geo grficos tan diferenciados como los de la Amazo nia y el rea centro sur polarizada por SoPaulo. El tema de las ciudades en la organizacin de la regin era en aquel momento de gran actualidad y Milton Santos tena ya una larga experiencia in vestigadora sobre ello, por lo que no extraa el protagonismo que tuvo en el Coloquio de Burde os. El libro Geografa y economa urbana en los pa ses subdesarrollados fue, sin duda, un hito impor tante en la bibliografa sobre el tema. Un cientfico de un "pas subdesarrollado" abordaba sin com plejos un tema de inters general, apoyado en

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sus propios trabajos sobre ciudades de esos pa ses y en una bibliografa general amplia y rele vante. Los trabajos que aos ms tarde realiz Milton Santos sobre otras metrpolis, y especial mente sobre So Paulo le permitiran matizar y profundizar todo lo que entonces deca en aquel libro. Milton Santos nunca ha abandonado la idea de que Brasil es un pas subdesarrollado y que las metrpolis de ese pas son caractersticas de esa situacin de subdesarrollo. Es indudable que eso, y su decisin de contribuir a cambiar las situacio nes injustas, le ha permitido encontrar vas inte resantes de reflexin, de gran influencia entre los cientficos brasileos y de otros pases. De todas maneras, es posible que la utilizacin sistemtica de ese marco conceptual, si por un lado permite descubrir rasgos interesantes, por otro impida ver otros tambin significativos. Creo que a partir de cierto momento la insistencia en que las ciudades brasileas son ciudades subde sarrolladas impide entender la realidad de las mismas. Discutiendo una y otra vez en Buenos Ai res, en Mxico o en SoPaulo con gegrafos de esos pases he tenido muchas veces la impresin de que la aceptacin del concepto de subdesarrol lo les lleva a ver sesgadamente su propia realidad desde esa perspectiva, lo que tal vez les vela la comprensin de otros rasgos muy importantes. Muchas veces he pensado que sera ms til la utilizacin de otros marcos conceptuales, y en concreto la aproximacin a su realidad con los mismos presupuestos que se utilizan para estudi ar las ciudades de los pases llamados desarrolla dos. Tengo la impresin de que muchos rasgos que Milton Santos y otros gegrafos iberoamericanos consideran tpicos de las metrpolis brasileas, o del llamado Tercer Mundo en general, se dan tambin en las de los pases desarrollados. La "modernizacin incompleta y selectiva", la "yuxta posicin de trazos de opulencia y carencias pro fundas" la segregacin o la exclusin social, y otros muchos rasgos se dan tambin de una u otra forma en las grandes ciudades de los pases desarrollados. No hay ms que leer las descripcio

nes de Engels sobre las ciudades britnicas del si glo XIX o las que hoy se realizan sobre la situa cin social de Atlanta, Nueva York o Chicago para darse cuenta de que la pobreza, la infravivienda, la exclusin social y la fragmentacin han estado y siguen estando tambin presentes en ellas. Es toy firmemente convencido de que la comprensin de la realidad urbana y no urbana de Brasil sera ms profunda si en el estadio actual se abandona ran los esquemas tradicionales del subdesarrollo y se adoptaran otros, semejantes a los que se em plean para estudiar las ciudades de los pases de sarrollados. De la misma manera, estimo que la aplicacin de los esquemas centro-periferia parece insostenible y ha de modificarse. Creo que una perspectiva di ferente, la de considerar a Brasil como un territo rio y una sociedad que va formando progresiva mente parte de la nueva Europa ultramarina des de el siglo XVI y lo es plenamente desde el siglo XVIII o XIX , permitira entender mucho mejor as pectos esenciales de la evolucin de este pas as como de otros pases iberoamericanos. Es un ver dadero contrasentido aceptar ese carcter euro peo y occidental en el caso de Estados Unidos (que tambin conoci la esclavitud hasta el siglo XIX) y negrselo a Brasil y a los pases hispanoa mericanos. Una obra ambiciosa y coherente Lo que ms impresiona de la obra de Milton San tos es su bsqueda continuada y sistemtica de una teora coherente de la geografa, una teora que trata de utilizar categoras generales pero que se construye a partir del conocimiento directo de la realidad de los pases llamados subdesarrolla dos. Muchos conceptos han sido elaborados por el autor lentamente, en un itinerario intelectual se guido desde los aos 1950 hasta al momento de su muerte, en un proceso incansable de enrique cimiento continuado y una frtil integracin de numerosas aportaciones intelectuales, tratando siempre de intervenir en la realidad brasilea con vistas a su transformacin. La conviccin que ha dado fuerza a su trabajo intelectual es la de que la ciencia geogrfica puede servir para transfor mar Brasil y para transformar el mundo.

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Su gran conocimiento de la realidad brasilea y su paso por instituciones educativas, acadmicas y de desarrollo de diversos pases de Europa, Am rica y frica, le permiti ser consciente de la gran cantidad de estereotipos e ideas equivocadas que existan sobre la realidad iberoamericana. Por eso insisti tanto en la necesidad de partir de la pro pia realidad, sobre la necesidad de construir (o reconstruir) marcos tericos especficamente lati noamericanos para estudiar la realidad de esos pases, un aspecto esencial en el que siempre coincid con l. Su trayectoria intelectual fue enriquecindose continuamente e incorporando nuevas ideas de procedencias diversas, integradas en un todo coherente, con nfasis siempre en el espacio. En los aos 1970 y 80 -paralelamente y de forma in dependiente a lo que hacan en Estados Unidos David Harvey y otros- Milton Santos realiz un gran esfuerzo para incorporar a la geografa la concepcin marxista (modo de produccin, forma cin social, etc.) con el fin de fundamentar una nueva teora de la geografa. Armado con ello abord el estudio del proceso de globalizacin, y de las transformaciones del mundo contempor neo en las dos ltimas dcadas del siglo XX y su impacto en Brasil. Mostr siempre tambin un gran inters por las herencias del pasado, por las permanencias hist ricas de las formas pasadas y su influencia en la accin humana. Esas formas pasadas incorporan la dimensin temporal al espacio y le dan su es pecificidad y sus 'rugosidades'. Sin duda en ello han influido rasgos bsicos de su formacin inte lectual inicial, los cuales han persistido durante toda su vida. Las relecturas que continuamente fue haciendo de obras clsicas, como la de Max Sorre y otras le han permitido obtener ideas vli das en su intento de fundamentacin de la geo grafa. Al mismo tiempo, realiz un enorme esfuerzo por conocer lo que se haca en otras disciplinas. Sus lecturas en este sentido fueron muy amplias, y aparecen bien reflejadas en la bibliografa que uti liz y cit en sus trabajos cientficos, en sus con ferencias e incluso en sus artculos periodsticos publicados en Folha de So Paulo. De todas ma

neras, no dej de criticar, cuando hizo falta, las exageraciones de un cierto sociologismo barato o de un ecologismo bisoo que utiliza caminos fci les favorecidos por la moda" (en 'Relaes do ter ritorio globalizado', incluido en O pas distorcido, p. 99). Conociendo su talante abierto y compren sivo, es posible que haya que cargar dichas llama das de atencin no slo al miedo de los excesos que denunciaba, sino tambin al temor de que los gegrafos perdieran sus propias seas de identi dad. La globalizacin Milton Santos tuvo siempre una visin negativa de ciertos rasgos de la evolucin contempornea y en especial del proceso de globalizacin, al que se refiri en numerosas ocasiones. Tengo la impre sin, de todas maneras, que en los ltimos aos haba ido matizando sus propias posiciones. As de unas iniciales en las que la globalizacin apare ca como la expresin de todos los males pas a otra ms suave en la que reconoca aspectos posi tivos de este proceso y se concentraba en denun ciar ciertas formas de globalizacin al tiempo que abogaba por "otra globalizacin". No estoy seguro de que todos sus juicios pesimis tas hayan sido siempre correctos. Por ejemplo, los que se refieren al papel de la informacin en esta fase cientfico-tcnica-informacional. No cabe duda de que tiene razn al insistir en la manipula cin y la violencia de la informacin que se difun de. Es cierto que en el momento actual no sabe mos con mucha frecuencia si la informacin que se nos presenta est manipulada o no. El ejemplo de aquellas imgenes de la fauna afectada por la Guerra del Golfo y que luego supimos que corres pondan al vertido del Exon Valdes es una prueba de ello, particularmente impactante y significati va. Y desde los sucesos del 11 de septiembre la manipulacin se ha convertido en una estrategia sistemtica cada vez ms conscientemente utiliza da. A ello podramos aadir otros muchos datos sobre la manipulacin informativa y de las conci encias, de lo que la propaganda religiosa, tan in fluyente en el Brasil antiguo y contemporneo, fa cilita muchos ejemplos. Pero existe otra dimensin que nos permite com plementar lo anterior, y que es necesario dar

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tambin. Nunca ha habido tanta poblacin absolu ta y relativa de personas alfabetizadas, nunca tantas personas con estudios secundarios y uni versitarios como hoy. Ni tampoco nunca ha habi do tantas fuentes de informacin. A lo largo de los siglos XIX y XX la prensa se diversific y los lecto res han tenido numerosas opciones para elegir. Luego, la radio supuso una nueva fuente de infor macin, que llegaba a cualquier rincn del mundo, y a las sociedades iletradas, permitiendo tambin elegir entre numerosas emisoras con un simple movimiento del dial. A partir de los aos 1950 se fue difundiendo la televisin. Es cierto que al prin cipio cada pas tena slo un canal, pero a partir de los aos 1970 stos se han ido diversificando de forma asombrosa. Hoy en cualquier pas existe al menos media docena de canales de acceso gra tuito, a lo que hay que aadir los canales de pago, que pueden ser de todo el mundo, y los ca nales locales que se van multiplicando. Finalmen te Internet ha supuesto otro aumento de la posi bilidad de acceso a la informacin todava ms re volucionario. No puede decirse que no haya informacin dispo nible. Todo eso es una diferencia esencial respec to al pasado y no puede desconocerse y desvalo rarizarse. Podra argumentarse que el exceso de informacin tambin es una estrategia de domina cin, pero no estoy de acuerdo con esa interpre tacin. En este campo siempre es preferible el ex ceso que la falta. Es indudable que en numerosos aspectos est justificada la imagen negativa que a veces se tie ne de la industria de los medios de comunicacin y de la industria cultural actual. La dictadura del consumo, la fusin entre publicidad y diversin in dustrializada producida por las grandes empresas, la manipulacin de la informacin es una realidad bastante evidente. Es desde luego til la crtica que autores como Habermas han hecho a las difi cultades de eleccin racional de los consumidores a partir de la publicidad, y la denuncia de la alie nacin que todo ello produce. Pero dicho eso, confieso que muchas veces tengo dificultades para aceptar ciertas visiones negati vas de la modernidad que insisten en la incapaci

dad de las personas para elegir y discriminar, y que me cuesta admitir las tesis que presentan a los ciudadanos actuales como totalmente someti dos a la insidiosa y ubicua accin del poder disci plinario. Eso es as porque tengo confianza en la capacidad de los ciudadanos para elegir y discri minar. Creo que la gente discrimina ms de lo que piensan los polticos y los intelectuales. Incluso los que ven programas basura de la televisin sa ben bien lo que ven y eligen verlo por razones di versas (distraccin, curiosidad, necesidad de eva sin...). En relacin con todo ello resulta muy til una ade cuada perspectiva histrica de lo que ha ocurrido en otras pocas anteriores, donde la opresin, el disciplinamiento y el peso del poder eran ms in mediatos, opresivos y determinantes, donde la segregacin y la exclusin tenan unos rasgos mu cho ms decisivos y sin posibilidad alguna de me jora social, de aumento del bienestar, de emanci pacin y libertad individual. La perspectiva histri ca corta, la incorporacin de una dimensin tem poral que tiene en cuenta lo que ha sido el mundo no ya desde hace tres o cuatro mil aos o desde la misma fundacin histrica del Brasil sino inclu so desde el siglo XIX, permite tener una visin menos negativa Es cierto que los espritus sensibles y que poseen conciencia tica se inquietan y desearan acelerar dichos cambios. Pero a veces hay que evaluar el coste social que eso representa y las posibilidades de xito para conseguirlo. En todo caso, la idea de que el pasado fue mejor, de que el tiempo ha ido decayendo desde una edad de oro anterior, impi den ver los cambios positivos que se estn produ ciendo y dificulta disponer del optimismo y la pru dencia necesarios para acometer los cambios que se necesitan. Criticar a Milton Santos La influencia de Milton Santos ha sido sin duda extraordinariamente positiva. En numerosas disci plinas sociales, y especialmente en el mundo ibe roamericano su obra ha permitido el desarrollo y consolidacin de una poderosa corriente de geo grafa crtica. Y tambin para otros especialistas su voz ha sido muy influyente, como muestran las

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distinciones y los premios que le han otorgado di versos grupos de cientficos sociales, los arquitec tos y algunos movimientos comprometidos con la lucha contra la injusticia. No hace falta insistir en ello, y en este nmero se dan muchos ejemplos. Milton ha tenido la enorme fortuna de ver tambin como se le reconoca su esfuerzo por conseguir una geografa brasilea autnoma de las escuelas de los pases dominantes. En suma ha contribuido de forma destacada a popularizar la geografa en los ambientes intelectuales y entre el gran pbli co. Pero tan importante como valorar su figura y su obra es huir de una actitud beata y reverencial hacia ella. A l que tanto le gustaba la irreveren cia y la bsqueda de nuevos caminos, que estaba dispuesto a discutir con pasin sus puntos de vis ta, estoy seguro de que no le gustaran las citas reverenciales y acrticas que a veces se hacen de su pensamiento, especialmente por intelectuales de origen marxista que parecen haber sustituido las citas cannicas de los clsicos del marxismo (los que tocaban en cada momento, segn la frac cin y las tendencias) por la cita reverencial del pensamiento del maestro. Creo que es fcil po nerse de acuerdo en que es probable que no todo lo que ha escrito una persona que ha vivido largo tiempo y en circunstancias tan diversas ha de ser necesariamente bueno. Tal como deca al principio, la obra de Milton San tos ha de ser seguida, interpretada, completada y superada. Seguida porque tenemos en l un ejemplo de vida y de compromiso intelectual y so cial que debe ser imitado; y porque hay en su obra ideas muy valiosas que nos ayudan a enten der los cambios del mundo contemporneo. Inter pretada, porque en una obra que se ha desarrolla do durante medio siglo es posible que existan contradicciones, incoherencias y oscuridades. Completada, porque su pensamiento puede ser el punto de partida para nuevas interpretaciones. Y superada, porque es una ley esencial de la ciencia el que las teoras cambien y las obras, incluso de los grandes maestros, sean superadas y den lugar a nuevos desarrollos. La obra de Milton Santos, con sus grandezas y sus carencias, ha de ser interpretada histricamente.

Y es urgente pasar de la hagiografa a las investi gaciones rigurosas sobre su pensamiento y su evolucin, ahora que quedan muchos testigos que lo han conocido y que pueden facilitar testimonios de primera mano. Se han de tener en cuenta sus estudios iniciales de derecho, las razones de su conversin a la geografa, su formacin geogrfica en el marco del paradigma regional e historicista dominante en la geografa francesa cuando l es tudi, su conocimiento de los nuevos caminos que emprendan los gegrafos franceses a finales de los aos cincuenta y comienzos de los sesenta, cuando se elaboraban nuevos marcos de estudio regional y se realizaban las investigaciones sobre redes urbanas y sobre su papel en la organizacin regional. Su vinculacin a la geografa francesa le hizo tener las mismas reticencias que otros ge grafos de esa nacionalidad respecto a la revolu cin cuantititativa que se desarrollaba desde los aos 1950 en el mundo anglosajn. Hemos de re cordar que en Francia, a pesar del sentimiento creciente de crisis de la concepcin regional, du rante toda la dcada de 1960 -y por tanto cuando Milton Santos permaneci en las universidades de Toulouse, Burdeos y Pars despus de 1964- la geografa historicista y antipositivista domin con gran fuerza y que solamente despus de mayo de 1968 y en relacin con la crisis de la universidad algunos se atrevieron a introducir decididamente las ideas de la geografa teortica y cuantitativa. Sin duda el espectacular desarrollo de la geografa cuantitativa en un pas como Estados Unidos, que haba apoyado la Dictadura militar, y la utilizacin del utillaje tcnico y pretendidamente objetivo y neutro de estas tcnicas por los gobiernos de di cho periodo hizo a Milton Santos reticente a esa corriente. Luego en los aos 1970 la crtica de la geografa neopositivista por los gegrafos radica les, y el desarrollo de la geografa crtica le afirm en una va que seguan tambin otros gegrafos anglosajones en su cuestionamiento del paradig ma anterior cuantitativo. En esa geografa marxis ta encontr conceptos vlidos para interpretar la situacin de Brasil y otros pases del llamado Ter cer Mundo, y no cabe duda de que el resultado de su esfuerzo ha sido muy rico y fructfero.

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Pero es evidente que su evolucin podra haber sido otra en un contexto diferente. Una obra como la de Milton Santos debe ser interpretada y situa da histricamente. Estuvo sometido a muchas in fluencias, y su historia personal explica ciertas re ticencias y ciertas actitudes. A partir de ah se en tiende, por ejemplo, su posicin contra la geogra fa cuantitativa en el contexto del debate antiposi tivista de los aos 1970, sus denuncias contra las pretensiones de neutralidad de los cuantitativos. Pero no hay que olvidar que no todos los cuantita tivos eran reaccionarios, y que algunos sealaron como hizo Morril en las pginas iniciales de Anti pode- que los mtodos cuantitativos se convierten en radicales cuando se aplican a problemas radi cales. No es seguro que en ese sentido la influen cia de Milton Santos en la geografa brasilea haya sido totalmente positiva, aunque resulte ex plicable. El rechazo de todo lo que suponga cuan tificacin o aproximaciones teorticas en la actual geografa brasilea, tal como he podido ver, por ejemplo en el XIII Encontro de Geografa de la AGB, celebrado en Joo Pessoa, y la reduccin del aparato matemtico simplemente a los aspectos tcnicos del uso de SIG, creo que es algo clara mente negativo. Una buena formacin teortica y cuantitativa sera de gran utilidad a los estudian tes de geografa para abordar los problemas a que han de enfrentarse profesionalmente. Es posible que otro aspecto negativo de la influen cia de Milton haya sido su insistencia en la teora geogrfica, que puede dar a los gegrafos un ca rcter aislado y solipsista. Sin duda tiene que ver con su voluntad de prestigiar la geografa brasi lea, y es indudable que ese esfuerzo ha tenido resultados notables. Pero tal vez los jvenes de beran tener con Milton Santos la misma actitud que los hijos tienen con los padres. Lo importante muchas veces no es lo que stos dicen, sino lo que hacen. Y es indudable que Milton siempre tuvo una actitud abierta hacia otras ciencias, lo que hizo que su trabajo intelectual resultara parti cularmente fructfero. Finalmente, tampoco estoy de acuerdo con la vi sin un tanto pesimista sobre Brasil, que Milton comparte con tantos gegrafos brasileos. Aun

que en este sentido es posible que, si se leen bien sus textos, es posible que el maestro tenga una visin menos pesimista que muchos de sus lecto res e intrpretes. Milton ha mostrado muchas ve ces su confianza en las grandes metrpolis, en las posibilidades de Brasil. En todo caso, la visin un tanto pesimista que encuentra a veces uno en Brasil creo que tiene que ver, ante todo, con un talante tico de lucha contra la injusticia, y en ese sentido es admirable. Pero tambin tiene que ver con el hipernacionalismo y la conciencia de ser una superpotencia incompleta, con la falta de una visin verdaderamente mundial de los problemas, con la aceptacin de marcos conceptuales como el del subdesarrollo, que impiden ver la propia reali dad. Siempre que voy a Brasil me hablan de la pobreza y de los numerosos problemas que, evidentemen te, existen. No me hablan tanto de la segregacin racial, que tambin existe, como el mismo Milton coment muchas veces y seal en alguno de sus escritos en Folha deSo Paulo, o se observa sim plemente utilizando los aeropuertos. Y no se habla casi nunca de la riqueza, del dinamismo de la vi talidad y la creatividad de ese nuevo Brasil que puede superar crisis coyunturales como la que est en estos momentos padeciendo. Desde hace veinte aos vengo oyendo a muchos amigos brasileos repetir que las cosas van cada vez peor en su pas. Lo que es manifiestamente falso y tal vez refleja la incapacidad que a veces tenemos los intelectuales para juzgar correcta mente la realidad. Yo creo que en estos ltimos veinte aos Brasil ha mejorado de forma clara, y he sido testigo de esas mejoras. Lo impresionante es darse cuenta de que existen intelectuales que vienen repitiendo la misma cantinela desde los aos 1930, aunque algunos de ellos ms tarde se den cuenta de su error y hayan reconocido que se equivocaron, como hizo Rangel en una entrevista memorable que le hicieron en la revista Geo Sul hace ya unos aos. Lo que yo creo que ocurre es que entre las clases medias y altas, a las que pertenecen en general los profesores universitarios, son cada vez mayo res las aspiraciones y las expectativas de mejora,

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y cada vez mayores tambin las desviaciones en tre ellas y las posibilidades reales de conseguirlas. De ah nace una frustracin que produce esa vi sin negativa de la realidad. Un verdadero maestro Sin duda Milton Santos fue un ciudadano y un ci entfico ejemplar. Preocupado por los problemas de su tiempo, interviniendo activamente en la so ciedad, en un intento de transformarla. Es eso esencialmente lo que nos ha de quedar de l. Como escribi Jorge Luis Borges, "maestro es qui en ensea con el ejemplo a tratar con las cosas, un estilo genrico de enfrentarse con el incesante y vario universo". Sin duda Milton fue en toda su acepcin un verdadero maestro y es ese ejemplo el que hemos de seguir. Sus teoras, sus libros, sus conceptos y sus datos servirn mientras sir van, mientras podamos utilizarlos para entender mejor la realidad. Cuando eso no ocurra debern ser superados, y esa es la tarea que tienen los j venes gegrafos y cientficos sociales brasileos. Estoy convencido de que el mejor homenaje que debemos hacer a la obra de Milton Santos es par tir de ella, leerla desde posiciones no dogmticas, cuestionarla y superarla. Slo de esa manera su trabajo ser fructfero y tendr incidencia en el fu turo de Brasil. Bibliografa BORGES, Jorge Luis. Pedro Henrquez Urea. In Prlogos con un prlogo de prlogos(1975).Obras completas. Vol. IV 1975-1988. Barcelona: Emec Editores, 1997. CAPEL, Horacio. La regionalizacin de los pases en vas de desarrollo: el caso de Brasil. Revista de Geografa, Universidad de Barcelona, vol. III, n

1-2, 1969, p. 108-129. Reproducido en CAPEL, H. Estudios sobre el sistema urbano. Barcelona: Edi ciones de la Universidad de Barcelona, Col. Pensa miento y Mtodo Geogrficos n 3, 1974; 2 edi cin, 1982, p. 99-120. CAPEL, Horacio. Los aos murcianos de Juan Vil Valent. In Professor Joan Vil Valent. El seu Mes tratge en la Geografa Universitaria, Barcelona: Universidad de Barcelona (Col.lecci Homenatges), 1999, p. 89-102. CARLOS, Ana Fani Alessandri. Ensaios de Geogra fa Contempornea. Milton Santos. Obra revisita da. So Paulo: Editora Universidade de So Paulo/Editora Hucitec, 2001. 333 p. REYNAUD, Alain. El mito de la unidad de la geo grafa. Geo Crtica. Cuadernos Crticos de Geogra fa Humana, Universidad de Barcelona, n 2, mar zo 1976. 40 p. SANTOS, Milton. Geografa y economa urbana en los pases subdesarrollados. Traduccin de Rosa Ascn. Barcelona: Oikos-Tau, 1973. 281 p. SANTOS, Milton. Espacio y mtodo. Geo Crtica. Cuadernos Crticos de Geografa Humana, Univer sidad de Barcelona, n 65, septiembre 1986. 57 p. SANTOS, Milton. O pas distorcido. O Brasil, a glo balizao e a cidadana. Organizao, apresenta o e notas de Wagner Costa Ribeiro. Ensaio de Carlos Walter Porto Gonalves. So Paulo: Publi folha, 2001. 223 p. Copyright Horacio Capel, 2002 Copyright Scripta Nova, 2002 Ficha bibliogrfica: CAPEL, H. "Continuar y superar a Milton Santos". In: El ciudadano, la globalizacin y la geografa. Homenaje a Milton Santos.Scripta Nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales, Uni versidad de Barcelona, vol. VI, nm. 124, 30 de septiembre de 2002.http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-124.htm [ISSN: 1138-9788]

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POR OUVIR DIZER E POR QUERER SABER: CONVERSANDO COM MILTON SANTOS Por Maria Adlia Aparecida de Souza Fonte: http://www.paulodimas.com/biblioteca_outros_002.htm Ttulo da matria: Por ouvir dizer e por querer saber: conversando com Milton Santos Autora: Maria Adlia. So Paulo, setembro de 1996. Fonte: (Do Livro: O mundo do cidado / Um cidado do mundo Organizado por : Maria Adlia Aparecida de Souza Editora: Hucitec - So Paulo, 1996)

Apesar daquilo que deveria obviamente revelar a sua cor negra e o que significa ser negro no Bra sil, h um grande mistrio e uma enorme curiosi dade de todos por saber, finalmente, quem Mil ton Santos. Em conversas, Milton sempre faz re ferncia a um tio que conhecia grego, refinada educao e o rigor na formao do seu "compor tamento" social e dos 'bons modos' que recebeu de seus pais. Este fato inusitado, especialmente em So Paulo, quando confrontado com a imagem que aqui se tem dos negros... Milton extremamente generoso com amigos, al guns (poucos) mestres aos quais tambm faz in sistentes referncias a algo de bom que eles lhe ensinaram 'para viver'. Como caracterstica da baianidade, tem sempre uma fbula, uma histria a contar sobre cada um deles que esto ou esti veram na Bahia, na Frana, ou em algum lugar do mundo. Mas o que impressiona em Milton exa tamente o seu talento para, refinadamente, apre ender sobre a vida, com rigor absoluto e recrian do-a com esse mesmo rigor, porm com uma energia, vontade e alegria contagiantes. Apesar da sua marca e identidade sempre presen tes (afinal o seu estilo inconfundvel no mundo todo), Milton sempre se refere a esses persona gens, dando-lhes importncia. Para mim, Milton o que , por ele mesmo. Mas insiste sempre que

Tricart foi seu mestre. Impossvel questionar essa influncia. - Aprendi com Tricart o rigor, o gosto de discutir. A capacidade de contrariar aquele que trabalha comigo... Afinal, quem Milton Santos? Certa vez me disse que vem de uma poca em que, para prosseguir na vida, os negros quase precisavam metamorfo sear-se em brancos. Milton para mim branco na aparncia mas negro em tudo mais: na inteli gncia viva, na conscincia sobre sua prpria ne gritude, na sua forma requintada e sinuosa de pensar, de relacionar-se, enfim de ser. Milton no linear, como so so brancos, com sua arrogn cia e tranqilidade milenar dada pela pretensa su perioridade racial. Da, para mim, Milton Santos ser Milton Santos, exatamente porque negro e no branco, superando, no meu entender, todos aqueles de quem se julga aprendiz. curiosa sua ligao com a Bahia. Ela uma re ferncia permanente. Isto se deve provavelmente mais ao fato de ter vivido l a melhor parte de sua vida, forjado seus relacionamentos duradou ros, iniciado sua vida profissional, acadmica, en fim, seus laos importantes. Ou ser, mais uma vez, a negritude o liame dessa inquebrvel rela o? Ento por que So Paulo para permanecer? So Paulo , penso eu, a razo de Rafael. Mas tambm a maior facilidade para o prosseguimento

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dos contatos com o mundo. Apesar da Bahia dos netos, de Miltinho. Mas Milton tem uma intrigante maneira de viver e uma afeio que se transbordam em amizades e as ata, em todos os lugares. Por isso pode viver (e viveu), em muitos cantos do mundo. Mas sem pre o retorno sua querida Bahia. Mas h tam bm uma relao forte com a Frana. E isto tem a ver com sua formao, com a educao legada pelos pais, desde sempre. Tendo sado de casa aos dez anos de idade para estudar como interno em colgio freqentado pelos filhos de judeus, de espanhis, levou consigo pela vida afora aquela herana, que se unir mais tarde cultura france sa. Assim, segundo ele, vai forjando sua persona lidade com uma dada forma de individualismo, melhor dizendo, de independncia pessoal ou, como diz Milton, de desconfiana. Tambm, a sua capacidade de solido, o ajudou muito na vida. E tudo isso comeou quando menino, em um col gio da Bahia.

Nestas lies sobre o olhar para trs, sobre suas origens Milton tem opinio que se junta a de Darcy Ribeiro. Segundo ele no Brasil h sempre uma preocupao, e muito especialmente em So Paulo, de se conhecer as origens. Voc filho de quem? De que famlia voc , pergunta-se sem pre. Rindo muito, Milton exclama: "- Imagine, at para mim, perguntavam na Bahia, de que famlia eu era!" Mas na Bahia, esse um questionamento diferente daquele aqui do Sul. L, essa questo era normalmente feita entre os brancos, jamais entre brancos e negros. Na Bahia isso tem mais a ver com posio social, ao passo que aqui no Sul ela significa a recusa ao Brasil. prazeroso e es nobe dizer-se filho de alemo, de italiano. Darcy Ribeiro chocou os paulistas e os sulistas quanto se referiu tambm a essa recusa ao Brasil. A recusa mistura brasileira. H a busca de uma 'branquitude, de uma branquidade autntica que o portugus no confere'. Vide os preconceitos re velados a todo instante com relao aos brasilei ros pelo mundo afora. Muitos ainda no nos consi deram como muitos brancos. Assim, portugus e espanhol, a frica. "- Mas minha famlia me educou para mandar." Talvez a esteja o seu trao branco. Esta foi a grande preocupao de seus pais, dar-lhe uma educao para o mando e no para ser mandado. Ser algum que manda. Esta era, sem dvida, a maneira de seus pais verem a sociedade. E, para mandar, diz Milton, voc tem de parecer com os que mandam - a sociedade branca. Em sua casa, quando menino na Bahia, no eram os brancos que vinham. Eram negros de um certo nvel intelectual ou social e alguns poucos brancos com um nvel parecido. Por ter sado muito cedo de casa, no desenvolveu como seu irmo Nailton Santos uma maior proximidade com a famlia. o que ele chama de produo da individualidade pela proibio do afeto familiar. Nailton mais prximo da famlia, mais capaz de se manifes tar. Em Milton esta impossibilidade gerou um tra o seu: a desconfiana. bom lembrar que a permanente baianidade em Milton se deve a uma srie de fatores. A Bahia, na sua juventude, como ele mesmo diz, era uma "ilha". Era uma cultura no industrializada. Ento,

Mas quem Milton Santos? Milton vem de uma famlia cujos avs paternos eram de origem humilde, possivelmente escravos; o av agricultor urbano e a av vendia verduras pelas ruas. Diferentemente do lado materno. Do av, lembra-se pouco. A memria do av aquela do retrato na sala, das conversas sobre a amiza de, com Rui Barbosa e que tambm possua bens. O bisav, maestro, era dono de escravos. A me, mulher extremamente inteligente, bonita, com enorme vocao para a organizao material da vida. O pai, mais contemplativo, seduzido pela atividade intelectual. Estes foram, sem dvida os ingredientes para uma harmonia muito grande na famlia Santos. Mas Milton revela que em sua famlia no se fala va muito de 'para trs'. No havia essa preocupa o com os antepassados. Talvez isto tenha de ver com sua enorme preocupao com o futuro que, segundo ele, o norte de tudo o que faz. "Para que olhar para trs? Estou muito contente de ser filho de quem fui, neto de quem fui. Mas isto no me ajudaria na construo nem da minha personalidade, nem de um lugar."

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diferentemente de So Paulo que atrai gente do mundo todo, na Bahia, a cultura que ser o grande caldeador, uma cultura secular que se mantinha e que vai chegar at mesmo depois dos anos cinqenta. Essa cultura possibilita a criao de relaes muito fortes e que tem, at hoje, o apoio e a imposio pela burguesia. A nasce a su tileza do preconceito racial na Bahia, o qual s re centemente comea a ser rompido. Mas h algo mais na baianidade de Milton: sua fina ironia. En tender o texto de Milton algo fantstico. A ironia se mistura com as metforas. Sinuoso, irnico, metafrico, sbio, profundo, cordial, sutil. Este Milton Santos.

repentinamente desprovido da funo poltica! Mas a poltica fascinante e sempre se tem von tade de voltar. Provavelmente isto foi assim tam bm com Milton, at a madurez, como ele mesmo diz. Mas creio eu que essa madurez tem tambm mui to a ver com sua mulher, Marie-Hlne que tem uma viso muito particular e rigorosa sobre os ca minhos da Poltica. Mas o no retorno poltica tem muito a ver com o fato de Milton Santos ter deixado a Bahia. Procurou em outros afazeres o reconhecimento e uma maneira de tambm sen tir-se socialmente til, fazendo, como ele mesmo diz, 'coisas importantes'. Mas toda essa interpre tao tem a ver com a condio de ser baiano. H um divrcio fsico entre Milton Santos e a Bahia, mas nenhum rompimento com o elo afetivo que mantm com sua terra. Insiste sempre que os baianos so como so, a Universidade da Bahia o que , pois soube 'aproveitar a coisa cultural', antes de o industrialismo tentar chegar.

O desprezo pelo poder Curiosa a relao de Milton com o poder. O po der institudo, digamos assim. Milton exerce com mestria um outro tipo de poder, ditado por seu prprio talento. Jamais me esquecerei de uma de suas frases lapidares: "no o poder que impor ta, mas o prestgio e a prosperidade." Quando jor nalista, por conseguinte como poltico, todos te miam a sua pena. O jornal foi o primeiro inspira dor da sua autoconfiana e conseqentemente a sua lida com o poder. Tratava-se de um poder lo cal, com valor muito precrio, efmero. Mas claro est que a viso de mundo j comeava a ser de lineada. Mas como perceber o mundo no seu pro cesso de reflexo? Milton j elaborava uma das suas categorias de anlise mestras, aquela de for mao scio espacial que viria a formular muito tempo depois, na dcada de setenta. A lucidez de Milton no trato com o poder sem dvida jamais permitiu que se equivocasse a esse respeito. Ela no permitiu aquilo que extremamente usual para todos os que j o exerceram: a dificuldade de viver sem o poder institudo. Curiosas histrias so contadas por ele quando do exerccio de uma cargo poltico importante no go verno Jnio Quadros. No fora essa sua lucidez sobre o poder e na sua perspiccia em interpretar at mesmo os telefonemas do ento presidente, sua vida teria sido bastante diferente aps a re nncia de Jnio. Imaginem os leitores o que signi fica, em face das caractersticas da Bahia, estar

Sobre o exlio H algo de extremamente curioso com Milton que viveu exilado, por razes polticas, em tantos lu gares do mundo, durante um momento da sua vida e da vida do nosso pas, extremamente dif cil. Milton Santos, bom que se repita, foi exilado poltico. Mas, como poucos no tiram proveito dis so, exerce vivamente a tica na poltica. Jamais se comportou como vtima do regime militar, ou guarda amarguras. Alis este um trao que no se observa em seu modo de viver. Ao contrrio, no exlio que constri um pensamento terico-cr tico, muito mais forte do que a construo polti ca. Explico-me. Milton no monta no exlio o discurso herico da volta. Conheo sobejamente o seu pro cesso de volta e todas as dificuldades para se es tabelecer e, sobretudo, reingressar na vida e na universidade brasileiras! Apesar das vicissitudes, procura exercer o seu labor e construir, a sim, um profundo pensamento terico e poltico que o Brasil e os brasileiros necessariamente, aos pou cos esto tendo de conhecer e admirar. Milton se

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instala, no como heri que voltou carregado nos braos do povo mas, difcil, cautelosa e profunda mente vai impondo-se, como um dos principais pensadores e intelectuais brasileiros, com um pensamento e uma posio poltica profundos e inarredveis. No exlio, se dedica obstinadamente aos estudos. a que fundamenta sem dvida ne nhuma sua obra de posterior.

Fala-nos de verticalidades, 'esse espao de fluxos formado por pontos' e de horizontalidades, 'os es paos da contiguidade'. Em suas formulaes, centradas em um humanismo irrepreensvel h lu gar tambm para os homens lentos e pobres do planeta e que se situam diante da volpia dos tempos acelerados. Nos introduz, assim nas 'zo nas opacas e nas zonas luminosas', para alertarnos sobre a tecnificao do territrio nesta nova diviso do trabalho mediada pela tcnica. Mas, o que mais importante, nos faz revisitar velhos conceitos da geografia - regio, lugar, territrio ajustando-os ao mundo de hoje. Milton faz assim, renascer a geografia.

A exploso de sua obra Procuro acompanhar de perto a produo cientfi ca e acadmica de Milton Santos; seu pensar profundo, erudito, sinuoso como o 'caminho do campo', na metafsica de Heidegger. Sua obra se confunde no meu modo de ver com a histria do pensamento geogrfico brasileiro: empirista no incio - vide os seus primeiros trabalhos; frmula depois, sob inspirao do mtodo indutivo deduti vo - o Espao Dividido e outros textos sobre a Economia Urbana, e entra plenamente na dialtica a partir da Geografia Nova. Estamos na totalidade mundo, na acelerao contempornea, enfim mergulhamos no movimento do mundo. Assim, Milton vai transformar-se em um gegra fo-filsofo solto, tico, completamente comprome tido com o seu tempo, com o seu povo, mas so bretudo com o mundo. Tem a ousadia de propor que a geografia ' a filosofia das tcnicas!' Ele nos ensina que 'a paisagem uma acumulao de tempos' e que o 'espao geogrfico um sistema de objetos e de aes' em que a tcnica tem um papel central. Vai nos introduzir nesta 'acelerao contempornea' cuja compreenso est pautada na caracterizao desta contemporaneidade como pertencendo a um 'perodo tcnico cientfico e in formacional', no se esquecendo das lies de um de seus grandes mestres que foi Max Sorre. Fala-nos do tempo e nos introduz no conceito de evento, 'o tempo empiricizado, portador de um acontecer histrico'. Desenvolve os conceitos de sistema, isto , o funcionamento da tcnica - no seu aspecto material e imaterial - em diversas pocas e que hoje possibilita a criao daquilo que Milton denomina de 'inteligncia planetria'; de redes, 'produto das condies contemporneas da tcnica' e de aes que se distinguem pela sua racionalidade e intencionalidade.

As construes so longas e lentas... Ouvindo Milton falar de seu trabalho, percebe-se de imediato a alegria em seus olhos. A obstinao pela busca, pela compreenso, pela reflexo, uma curiosidade incontida. Sempre tive enorme curio sidade em conhecer o processo de trabalho inte lectual e acadmico de Milton. Um dia, reveloume parte dele: disciplina, organizao, trabalho e uma enorme curiosidade, uma busca permanente. Revelou-me parte da sua forma de trabalhar e isto um segredo nosso... Mas, da escolha do pa pel, a escolha da caneta, ou das canetas, de dife rentes cores. A busca, a escolha da palavra, a msica da frase, o rigor dos significados. Seu novo livro, cuidadosa e longamente trabalha do em geografias distantes. Um primor! A grande obra! A preocupao com a referncia bibliogrfi ca correta, tudo severamente feito e organizado. Um pensamento que avana, pouco a pouco, cau telosa e firmemente. Ser, sem dvida uma mar ca de Milton. Pelo seu contedo sem dvida ne nhuma, mas sobretudo porque revela um imenso e cotidiano trabalho. Mas, j h novos projetos, fi lhotes que vo sendo retomados.

Fantstico e rico projeto que prossegue, desde o exlio. chegada a hora de pensar na histria do territ rio brasileiro. Pura especulao minha. Porm essa idia deve ter por trs uma interpretao nova da globalizao. A reflexo de um gegrafo

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sobre a sociedade brasileira. E tem mais... No sa bor das conversas surge nova epistemologia da existncia, a questo da emoo. E a tcnica per manece como a questo central e esta a enor me contribuio de Milton Santos para a compre enso desta Contemporaneidade. Da a sua avan ada proposio da geografia como sendo a filo sofia das tcnicas. Uma viso da tcnica que no suprime a histria, isto , a tcnica usada de uma outra forma. H uma preocupao firme de rom per com a aparente impossibilidade de mudana, especialmente dos processos de compreenso desta contemporaneidade, e conseqentemente do Brasil, hoje. A tcnica, a cultura tcnica. E este desenvolvimento que permite ir alm das proposies homogeneizantes da globalizao como produto de tecnologizao. esta viso diz ele, suprime a histria e conseqente suprime a emotividade. Milton Santos entende a tcnica usada de outra maneira, mediante outras combinaes e com uma crena da histria. Imensos projetos, filhotes do maior - a absoluta necessidade de compreen der o mundo e o seu pas, pelo olhar de um ge grafo. Mas o que permanece o desesperado apelo para o pensar, o novo pensar para construir o novo e no confundi-lo com a novidade. A emerge novamente o professor, o mestre. A bus ca de discpulos, poucos, bem verdade. Dois em duzentos. Mas preciso chamar a ateno para este repensar o Brasil e o mundo, ainda que com poucos. preciso ensinar a perceber a diferena no apenas entre o rico e o pobre, mas entre o pobre e o ser humano. Provavelmente a est a epistemologia da existncia a que Milton Santos se tem referido ultimamente, insistentemente.

isso a geografia foi invadida por metforas. Assim nos chega uma enorme influncia vinda antes dos gegrafos franceses, depois dos anglo-saxes, disseminando o poder de alguns poucos gegra fos: o deslocamento do interesse dos hegemni cos em relao aos hegemonizados se amplia. O resultado desse processo que a geografia, em vez de se tornar universal, se torna provinciana. Alm disso, h uma institucionalizao crescente da disciplina: seu prestgio ligado a departa mentos, a revistas. Isto vai criar uma enorme ca pacidade de reproduo sem discusso do objeti vo mesmo do que se est fazendo. E isto o que Milton denomina de 'moda'. Elaborando uma pro funda reflexo sobre o movimento da geografia na Amrica Latina que ele prprio criou, Milton teme que ele venha a no durar muito. Pois, la mentavelmente aqui, para que as coisas vinguem, algum sempre quer criar alguma instituio, ins titucionalizar os processos: criar uma associao de gegrafos da Amrica Latina, para se associar a UGI - Unio Geogrfica Internacional e posteri ormente solicitar financiamentos de preferncia a alguma instituio internacional. Assim, a geogra fia se fragmenta cada vez mais. O movimento que Milton Santos indubitavelmente lidera na Amrica Latina se ope a isto: nele a geografia se globali za, assume uma forma de expresso diferente, procura manter um estreito lao cultural e esta tambm uma forma de expresso diferente. Milton nos revela sempre a sua viso sobre a geo grafia, sobre o Brasil e sobre o mundo. Seu sinuo so pensar pode vislumbrar coisas que ns ainda certamente no estamos vendo. Assim tem sido a sua vida... No entanto, seu pensamento nos deixa atento para procurar compreender nosso pas. Ve rificar se o Brasil s est impregnado da novidade (a poltica neoliberal) ou se efetivamente j fomos emprenhados pelo 'novo no mundo: a possibilida de de, com a tcnica, construir esse "admirvel mundo novo"' e a to perseguida civilizao do cio, resgatando a plenitude do homem universal. Milton, sua lucidez, sua obra e a histria da sua vida nos permitem, ainda, construir utopias. Um beijo. Continue a ser feliz. Maria Adlia.

Quanto Geografia... refletindo e aprendendo com Milton Para Milton a geografia nunca teve momento to promissor. Ao peso das metforas se associa o peso da desconfiana dos gegrafos na fora do espao. Essa desconfiana levou o gegrafo a adotar a primeira idia mais prxima, entre gelo gos, antroplogos, cientistas polticos, filsofos, do que assumir a geografia propriamente dita. Por

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MILTON SANTOS, CIDADO DO MUNDO

Por Odette Seabra* Fonte: http://www.fpabramo.org.br/leiamais/homenagem_miltonsantos.htm

Foram perto de vinte anos de convvio acadmico no Departamento de Geografia. Conhecemo-nos bem. O Professor Milton Santos tinha a autoridade de um intelectual militante. Nas nossas lides, a ele recorramos em funo das mais diversas cir cunstncias, e quaisquer que fossem elas, sobre os caminhos da Geografia, sobre a Universidade em suas relaes com a sociedade ou sobre co nhecimento, havia sempre uma disposio, um "plus" que o movia no sentido de uma crtica inci siva, contundente. Ficamos mais pobres pela sua ausncia. No obstante, vivenciamos certas divergncias, as quais, at onde posso compreender, eram de m todo. Nunca divergimos em relao aos propsitos de nossa prtica como professores na universida de. Recordo-me que, em certo momento, na condio de Presidente da Associao dos Gegrafos Brasi leiros, intrigava-me com aquilo que parecia ser um grande paradoxo: uma entidade capaz de reu nir mais de duas mil pessoas, estudantes e pro fessores de Geografia, nos seus simpsios e con gressos, ter que viver cotidianamente um grande esvaziamento. Discutindo isto que me parecia ser uma questo crucial, vinha a idia de diversificar as publicaes, de promover atividades culturais e polticas, entre outras tantas. Foi ento que organizamos em So Paulo um de bate sobre as associaes cientficas e, em 15 de novembro de 1996, como parte das atividades, o Professor falou sobre a relao entre cincia e tcnica. Raciocinou profundamente sobre a cin cia, sobre o conhecimento e o sentido de finalida de estrito que conduz funcionalidade tcnica. Discutiu seus efeitos na vida social porque condi cionava a cotidianidade moderna. E assim condu zia, de modo exigente, a uma compreenso da sua posio contra os tecnocratas. Era, enfim, o caminho de discusso do paradoxo que nos envol via. No conseguiria, obviamente, reconstituir

agora suas idias mas vale lembrar que depois desse episdio o vi, cada vez mais, como um crti co das tecnologias incorporadas diuturnamente ao modo de vida. Os anos de estudos e de trabalho pelos quatro cantos do mundo Europa, Amrica, frica e sia valeram-lhe enorme experincia. Costumava di zer que ao ganhar distncia do seu meio sociocul tural, pde ver a si prprio melhor, mais profun damente. Como outros intelectuais de sua poca, viveu as lutas por um projeto nacional que estava centrado nas estratgias da industrializao brasileira e que reunia um conjunto de idias capazes de entusi asmar vrias geraes. De volta ao Brasil, parece no ter parado um s dia. Estvamos diante de um pensamento que se mo via levando consigo tudo aquilo que encontrasse pela frente. Encontrava seus interlocutores pelos corredores, pelo caf, tinha sempre algo a dizer, a perguntar e a ouvir. Tornou-se no s um analista audacioso da globa lizao, da ideologizao do processo social como da pobreza em nosso pas. Identificou a globalizao como globalitarismo, porque alm de pressupor a no democracia o que se est dando agora representa, ao mesmo tempo, essa vocao atual para seguir a vontade de um grupo de empresas e de pases hegemni cos; a globalizao ela prpria um sistema tota litrio que chega vida cotidiana. No caso do Bra sil, por exemplo, nos dizia o Professor, o discurso do chefe da nao deveria ser pedaggico. E, no entanto, o nosso chefe da nao diz que todos os que no pensam como ele so canalhas, burros, estpidos, vagabundos, no admite nenhuma dis crepncia com o que ele prprio pensa. a eliminao do debate. E mais, nos dizia, a glo balizao no subsistiria sem sua prpria fabula

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o. Condena-se a populao brasileira a morrer sem cuidados mdicos e dizem que estamos ca minhando para uma sade pblica melhor. A glo balizao fbula porque quando nos falam sobre a aldeia global querem dizer que todos sabem o que se passa no mundo. A globalizao s se tornou possvel nesta poca dos mercados financeiros globais, sob coordena o das respectivas instituies financeiras, que articulam esses mercados financeiros globais no interior do sistema de Estados. Antes, os merca dos nacionais eram mais ou menos regulados pela poltica nacional. E assim as grandes empresas escolhem os lugares que lhes interessam; o Estado, atravs de suas estruturas de gesto, geralmente, ratifica tais es colhas. Mas h nessa desordem a oportunidade intelectu al e poltica de nos deixar ver como o territrio re vela o drama da nao, porque ele , eu creio, di zia o Professor, muito mais visvel atravs do ter ritrio do que por intermdio de qualquer outra instncia.

Mas, ao mesmo tempo, conseguia ser otimista, como dizem os alunos, e pensar pra frente. Pen sava que o pobre enfrenta o mundo todos os dias; a cada manh tem uma longa jornada para che gar ao dia seguinte, que esse enfrentar o mundo sua conquista. Como so muitos os conquista dores eles esto tecendo uma histria da qual nem sempre nos damos conta. por isso que eles tm a Histria nas mos e que mostraro isso de alguma forma. Pensando amplamente e em profundidade sobre o mundo, o Professor Milton deu grande visibilidade Geografia como campo de conhecimento, e pro porcionou a todos que com ele puderam privar de sua inteligncia momentos de inquestionvel va lor. *Odette Seabra professora do departamento de Geografia da USP; realizou juntamente com Mni ca de Carvalho e Jos Corra Leite entrevista com Milton Santos publicada no livro "Territrio e Soci edade" da Editora Fundao Perseu Abramo.

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UM CAF COM MILTON SANTOS Por Fernando Conceio* Fonte: http://www.uol.com.br/fsp - 08/07/2001 Editoria: MAIS! Pgina: 10 Edio: Nacional Jul 8, 2001 Foi o marxismo como mtodo de anlise que possivelmente consagrou e imps restries pol ticas e acadmicas a Milton Santos - Fernando Conceio - especial para a Folha

H pouco mais de um ms fui generosamente re cebido pelo professor Milton Santos em sua casa, por um par de horas. Talvez tenha sido a ltima entrevista longa que concedeu a algum, ali como jornalista e admirador. Para quem o viu forte e com perfil assemelhado a uma esfinge talhada em pedra, agora estava visivelmente em declnio fsi co. Mas plenamente lcido e, apesar da dor, em certos momentos bem-humorado. Esse encontro foi precedido dos cuidados que um paciente consumido pelo cncer, submetido qui mioterapia, requer. Sua querida e dedicada mu lher, Marie Helne, fez-me antes recomendaes para que no demorasse mais de meia hora, por que invariavelmente ele se cansava e precisava repousar. Qual nada! Milton Santos abriu o verbo naquela tarde por quase duas horas, entre xcaras de caf, suco e pamonhas. Lembrou do tempo das frias de juventude, quan do ia para a casa do tio Agenor Santana, na cida de de Barra do Rio Grande. "Tomava um trem em Salvador, tinha de fazer o transbordo. Antes, per noitava em Bonfim. No dia seguinte, ainda de ma drugada, tomava de novo o trem e em Juazeiro fi cava esperando o navio. Era um outro mundo. Meu tio era advogado de um grande chefe da re gio. O sonho dele era ser deputado, morreu em campanha. Tinha um jornal. Possivelmente, o pri meiro jornal no qual escrevi regularmente." A vida poltica de Milton Santos iniciou-se pelo que, se ainda vivssemos num mundo ideologica mente bipolar, poderia ser rotulado de "direita" do espectro poltico. "Eu tinha esquecido disso. Quem me lembrou foi o amigo Methdio Coelho, que te lefonou de Salvador um dia desses." Isso mesmo.

O sujeito que, no incio dos anos 60, como secre trio de governo do Estado da Bahia, na presidn cia da Comisso de Planejamento Econmico, props a criao de um imposto sobre a fortuna _o que provocou a ira dos golpistas_ era inicial mente execrado pelas lideranas do Partido Co munista Brasileiro, que combatia. Na Faculdade de Direito da Universidade Federal da Bahia, Milton Santos liderou a criao do Parti do Estudantil Popular, que funcionou entre 1943 e 45, num perodo de forte oposio ao getulismo. "A gente tinha todas as idias democrticas, libe rais, mas no ramos de esquerda", relembrou. "O marxismo veio lentamente, principalmente de pois que fui fazer meu doutorado na Frana, nos anos 50, com o professor Tricart." Foi o marxismo como mtodo de anlise histrica que possivelmente consagrou e imps restries polticas e acadmicas a Milton Santos. Expurgado do Brasil, perambulou pelo mundo. Entre 64 e 76 morou em vrias cidades da Fran a, dos Estados Unidos, do Canad, da Venezuela, do Peru, da Tanznia... Deu aulas e at foi asses sor parlamentar de uma polmica (em suas pala vras) senadora venezuelana, Mercedes Fermin, com quem acabou brigando: "Muito danada essa mulher, muito mandona, fortssima: beleza de mulher". As mulheres, alis, so um captulo parte em sua vida. Como Einstein, ele gostava muito delas e h boatos na Bahia sobre o fascnio que exercia a partir do seu charme particular. Mas no tive a pachorra de entrar nesse campo seria uma indis crio imperdovel no contexto desse que veio a ser o nosso derradeiro encontro.

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Entramos noutras conversas. Recusou diversas vezes colaborar com estudos de instituies dos EUA, como a Fundao Ford ou consulados norteamericanos, das quais mantinha certa desconfian a. Sobre sua experincia como professor convi dado da Universidade Stanford (EUA), em 1998, comenta: "Foi um tormento, foi horrvel. Porque eu esperava ter discusses intelectuais, mas o que enfrentei foi uma coisa burra. Era para ficar um ano, somente quis ficar trs meses". "As dire toras do centro latino-americano onde fiquei no perdiam a oportunidade de fazer propaganda para o governo de Fernando Henrique. Muitos desses centros de estudos latino-americanos nos Estados Unidos viraram isso: lugar de propaganda dos go vernos: convidam embaixadores, ministros... Eu expliquei a elas que no estava ali para isso. Dos alunos, eu nada tinha o que tirar. Fiz questo de dizer que tinha perdido o meu tempo."

Dessa sua passagem por Columbia (incio dos anos 70), lembra que o contrato previa duas con ferncias pblicas. Na primeira que fez, atacou a poltica norte-americana: "E a no houve a se gunda, eles a cancelaram". Tinha recentemente sido convidado para um en contro com o embaixador da frica do Sul. "Para mim a frica do Sul importante porque pode ter uma diplomacia ativa em relao aos problemas raciais no Brasil." At certo outono de 1992, quando o conheci (membros do Ncleo de Conscincia Negra, na USP, do qual fazia parte, o procuraram para soli citar apoio), se dizia que "Milton Santos no se sentia negro". O que naquele primeiro contato ele deixou explcito que no poderia aceitar a idia de que a questo racial no Brasil devesse ser dei xada apenas para os negros resolverem ou discu tirem. Era e , no seu entendimento, um problema de toda a sociedade, e ele se recusava a trat-lo como uma questo exclusivista. A questo racial brasileira passou a fazer parte da agenda de Mil ton Santos, de forma intensa, nos anos 90. Ele a entendia como um problema de falta de polticas pblicas a serem implementadas por aes de um governo que no fosse to afastado dos interes ses sociais quanto o comandado por Fernando Henrique Cardoso, ao qual fazia srias restries, principalmente no que diz respeito forma como se entregou ao chamado Consenso de Washing ton. Sentado, com uma bengala recostada ao lado do sof e com as pernas envoltas por um grosso co bertor, Milton Santos tem brilhos nos olhos ao re lembrar esse e outros episdios de sua vida. Dme nomes de pessoas por quem devo procurar na Bahia, no Rio de Janeiro, em So Paulo, em To ronto, em Buenos Aires, em Caracas, em Borde aux _local onde conheceu Marie Helne, da qual foi professor e com quem se casou pela segunda vez, tendo um filho, Rafael. Do filho do primeiro casamento, tambm chama do Milton Santos _morto em 1996, um profundo trauma para o pai, nos lembramos ao final da

Professores e agentes Nesse momento, empolgou-se em falar em diplo macia: "Quando o seu amigo (Thomas Skidmore) me fez o convite para almoarmos juntos, recusei. Desconfio dos latino-americanistas, sem contar que so meio agentes, o que para eles normal, ns que estranhamos. H anos, num congresso de geografia a que fui nos Estados Unidos, muitos dos colegas participantes usavam o dstico da CIA (agncia de inteligncia norte-americana). E tem outra coisa: quando voc trabalha para um orga nismo desses, sua aposentadoria aumentada". Relembra que, quando trabalhou na Universidade Columbia, em Nova York, lotado no Centro de Ci ncias Polticas, "o grande sonho" dos colegas era passar um ano no Departamento de Estado. "Ns que temos vergonha de ser agentes, o que de certo modo um erro, porque o trabalho do gegrafo meio esse, ser agente. Desde Herdo to, a geografia isso. No Canad, nos Estados Unidos, se estimulam os sujeitos que vo estudar os outros pases, no o sujeito da embaixada, porque o tipo de relao deste no aquele que tem o sujeito que est nas universidades. No Bra sil, o Itamaraty tem cimes se outros fazem o trabalho de conhecimento de outros pases."

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conversa, quando o gegrafo passa o telefone da ex-nora. Fala dos dois netos. No final da tarde, Milton Santos faz a sua nica queixa durante todo o nosso encontro: "Acho que tem pouca luz... Eu no posso mais ler, no tenho trabalhado, no tenho escrito nem lido nada. An

teontem fui ao mdico e ele passou outros culos. Disse que a viso vai voltar lentamente". *Fernando Conceio jornalista, doutor em cin cias da comunicao pela USP e professor da Fa culdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia. Est escrevendo a biografia autorizada do gegrafo Milton Santos.

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A SOMBRA DO SEU SORRISO

por Sueli Carneiro* Fonte: http://www.afirma.inf.br/miltonsantos.htm

Milton Santos ousou ser um intelectual no sentido mais pleno da palavra; um produtor de conheci mento de alta excelncia, numa terra em que pre to deveria contentar-se em ser apenas objeto de estudo. Era final da dcada de 70 e durou por toda a d cada de 80. Vivamos o auge da efervescncia das teses e dos grandes programas de planejamento urbano e da engenharia de trfego. Emergiam grandes tcnicos, grandes planejadores urbanos que pareciam capazes de tornar uma cidade como So Paulo vivel em termos de qualidade de vida, de uso do solo e de organizao do trfego. Arqui tetos, engenheiros, cientistas sociais, gente de to das as coloraes polticas e ideolgicas empe nhava-se no desafio de planejar a maior cidade da Amrica Latina. As disputas tericas e prticas em especial, entre arquitetos e engenheiros, e as diferentes vises que os orientavam em relao concepo e ao futuro da cidade tinham em co mum apenas um nome, presente em todas as bi bliografias dos planos e projetos urbanos: Milton Santos. Uma unanimidade, referncia obrigatria para todos os que se dispunham a pensar e a agir sobre aquele territrio. Trabalhei durante dez anos na rea de planeja mento e acostumei-me tambm, sem conhec-lo pessoalmente, a citar recorrentemente o mago dos ''planejeiros'' como todos os outros. Certo dia, minha irm, ento secretria de departamento na Coordenadoria Geral de Planejamento do Munic pio de So Paulo (Cogep), recebe a ligao de um homem de fala mansa e educada. Era Milton San tos solicitando uma reunio com o seu coordena dor. Consciente da fama e da importncia de quem estava do outro lado da linha, ela pronta mente o atende e reserva o horrio. Dias depois, entra em sua sala um senhor muito preto de voz mansa e educada. Ela lhe pergunta o que deseja. Ele diz que tem hora marcada com o

coordenador. Ela consulta a agenda e pergunta o seu nome. Ele diz: Milton Santos. Como ''amare lar'' ela no podia, simplesmente ''acinzentou'' e, toda nervosa, oferece-lhe gua, caf e a melhor poltrona da recepo. Pede licena e corre para avisar ao chefe. Este imediatamente vem receblo com toda a pompa. Ele, como sempre, sorrindo docemente com profunda compreenso e sereni dade do espanto dela e das mesuras de seu che fe. Fecha-se a porta atrs de ambos e ela, afoita, me liga. Eufrica e orgulhosa diz: ''Sueli, ele preto!'' verdade. Durante anos, ouvindo falar dele nun ca soubemos que era preto. Se algum nos disse, no creio que estvamos prontas para ouvir e re alizar em nossas mentes, poca, ainda condicio nadas pelo racismo, que um negro era a grande referncia terica de todos aqueles brancos. Tal vez, de fato, tenha tambm havido muitos silnci os em relao sua cor, pois para alguns referirse a ela poderia parecer rebaix-lo moda de um grande poeta brasileiro, frente a Machado de As sis, que no esforo de enaltec-lo grafou: ''Macha do de Assis no negro, um grego''. Transitava, consciente dos contorcionismos que provocava, pela incorrespondncia entre os estig mas que aprisionam o corpo negro e sua condio de scholar, cone de excelncia acadmica, supos tamente um atributo de corpos e mentes brancos. Tive a oportunidade de contar a ele essa historie ta idiota sobre a minha descoberta de sua cor. Ele, com a complacncia que s os sbios tm di ante dos nscios, sorriu uma vez mais mansa mente... Foi e muito respeitado. Mais pela impossibilida de de subtrair-lhe o reconhecimento sua extra ordinria produo. Mas pagou o preo pela inteli gncia rara, pela originalidade de seu pensamento e independncia intelectual. Ousou ser um inte lectual no sentido mais pleno da palavra; um pro

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dutor de conhecimento de alta excelncia, numa terra em que preto deveria contentar-se em ser apenas objeto de estudo. Por isso as principais homenagens que recebeu por sua contribuio ao pensamento mundial lhe foram feitas fora do pas, em contraste com a bajulao constante de que gozam muitos intelectuais de menor porte ou sem o seu prestgio e importncia internacional. Mas isso tambm evidencia um tipo de autonomia e de rigor acadmico e intelectual que, ao no compor tar o elogio fcil e servil a si mesmo e aos outros, o situou sempre na direo oposta desse senso comum. A serenidade permanente, o sorriso manso e a fala educada contrastavam com a radicalidade das idias e posies. Radicalidade entendida como o ''tomar as coisas pela raiz'' e no se permitir con cesses tericas que conspurcassem princpios ci entficos e ticos. Igualmente, nenhuma condes cendncia ou confinamento a uma negritude redu

tora da expresso de sua inteireza humana como prefeririam muitos. Nas poucas vezes em que tive o privilgio de en contr-lo e ouvi-lo sobre a questo racial, havia um no-dito no qual reverberava para mim a c lebre frase do poeta nigeriano Soyinka: ''O tigre no alardeia a sua tigretude, ele simplesmente ataca''. Negritude, no seu caso, no carecia de afirmao, era pura expresso de racionalidade e sensibilidade humanas em sua acepo maior, construdas possivelmente graas ''permanente viglia'' que, conforme ele enfatizava, ''o fato de ser negro o conduzia''. Negritude concebida e ma nejada como um instrumento de refinamento da percepo, apropriao e projeo do territrio e do humano em toda a sua complexidade. Senhor dos espaos, confiante, dizia: ''H dois abrigos para o homem, um a Terra; o outro, o infinito''. *Sueli Carneiro pesquisadora do CNPQ e Direto ra do Guledes Instituto da Mulher Negra.

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PERFIL MESTRE DE VERDADE

Por Jos Antonio Toledo * Fonte: http://www.spbancarios.com.br/rb/index.htm - Revista dos Bancrios edio 69 Agosto de 2001

Como seria bom se todos os acadmicos e estudi osos brasileiros tivessem parte da dignidade e dos compromissos do professor Milton Santos. Mas, d para entender, para chegar a ser como ele preciso conhecer na pele seu povo As idias revolucionrias do gegrafo Milton San tos renderam-lhe, entre um punhado de lureas pela vida, o Prmio Internacional de Geografia Vautrin Lud em 1993 espcie de Nobel dessa ci ncia. O professor emrito da Universidade de So Paulo, USP, tinha como uma de suas convic es que os pobres, por conhecerem a "experin cia da escassez", tm de ser necessariamente cri ativos para sobreviver. Por esse raciocnio, Milton Santos via nos excludos os legtimos portadores da "viso do real e do futuro", pois sentem cotidi anamente na pele as mazelas da globalizao e do neoliberalismo. Identificava neles os protago nistas de uma grande virada nesse jogo e, no Brasil, pas que ostenta uma das piores distribui es de renda do mundo, um palco privilegiado para a guinada. No toa, nutria grande simpatia por movimentos como o MST. Quem transita pelo centro de uma metrpole bra sileira entende porque o gegrafo rebatizou a glo balizao da economia de globalitarismo, neolo gismo que agrega ao termo o sentido de totalita rismo. Isso porque a situao atual obriga o cida do a submeter-se s regras do tal mercado para sobreviver. Umas das caras visveis do globalita rismo a multido de ambulantes no centro de So Paulo, na maioria retirantes nordestinos, ven dendo a preo de banana produtos high-tech fa bricados, muitas vezes, com mo-de-obra semies crava no Sudeste Asitico. Concomitantemente, escancaradas as portas do pas aos produtos estrangeiros, a indstria nacio nal vai a pique, jogando mais desempregados nas

ruas. Sobre esse ciclo cruel, e o que ele acabar suscitando, Milton Santos afirmou no programa Roda Viva, da TV Cultura, exibido em 1998: "H um turbilho, uma efervescncia, de baixo, que a gente no est podendo captar completamente ainda, mas que h e que vai, um dia ou outro, confluir com a produo de idias para forar um outro caminho". O momento poltico atual, no Brasil e no mundo, corrobora cada vez mais essa tese.

Biografia incomum. Milton Santos nasceu em Brotas de Macabas, no interior da Bahia, em 1926. Os pais, professores primrios, o alfabetizaram em casa. Aos 8 anos, j havia concludo o equivalente ao curso prim rio. Neto de escravos por parte de pai, foi incenti vado a estudar sempre e muito. Dos 8 aos 10 anos, por exemplo, quando vivia em Alcobaa, aprendeu francs e boas maneiras, sempre em casa, enquanto aguardava o tempo para ingressar no ginasial. Os benefcios de sua aplicao nos es tudos o pas nunca poder negar, mas o gegrafo confessava uma frustrao: embora Alcobaa seja um pedao de terra entre o Oceano Atlntico e um rio, Milton, sempre s voltas com livros, nunca aprendeu a nadar. Da mesma forma, nunca parti cipou das peladas e jamais entrou num estdio de futebol. J em Salvador, custeava suas aulas no colgio lecionando Geografia na prpria escola aos alunos do que seria atualmente o ensino mdio. Depois, incentivado por um tio advogado, cursou Direito. Diplomado, no chegou a exercer a profisso; prestou concurso pblico para professor secund rio e foi lecionar Geografia em Ilhus. Iniciou, en to, carreira repleta de desafios, no raro impos tos pela sua condio de negro. Rodou o mundo,

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estudando e lecionando, numa trajetria impressi onante. Aprendeu e ensinou na Europa, Amricas e frica. Fez trabalhar em seu favor o doloroso exlio que a ditadura militar lhe imps por treze anos.

caras de ch que tomamos juntos. Uma tarde inesquecvel. Que o Brasil tambm no se esquea dele e de suas lies. Num embate que durou sete anos, a morte acabou levando a melhor contra o gegra fo, no ltimo dia 24 de junho. Cedo ou tarde, ela vence, mas teve em Milton Santos um adversrio incomum. Aps o diagnstico de um cncer, em 1994, ao contrrio de esmorecer intensificou seu trabalho de intelectual, para a perplexidade dos que o acompanhavam de perto. Adepto da geo grafia humana, a que insere e sublinha como principal objeto de estudo o ser humano no mapa frio da matria que aprendemos na escola, seus ltimos anos de vida foram dedicados a dis secar a globalizao da economia, enfatizando seu efeito devastador no Brasil, e propor sadas para que a populao pobre no seja mais parte desse jogo apenas como vtima. * Jos Antonio Toledo bancrio do BB e Jornalis ta. Fez um livro-reportagem na concluso do cur so sobre Milton Santos.

Xcaras de ch Em setembro de 2000 encontramos o gegrafo na USP para uma entrevista que a sua agenda, re pleta de compromissos pelo Brasil afora, houvera adiado diversas vezes. Precisvamos, Joo Spsi to, Patrcia Leite e eu, quartanistas de Jornalismo da Faculdade Csper Lbero, de mais um depoi mento de Milton Santos para arrematarmos exaustivo trabalho sobre sua vida e obra. Fomos recebidos em sua modesta sala, no Departamento de Geografia. Ele cumprimentou-nos amavelmen te e perguntou: "Quando eu me cansar, ns pode mos parar?". Paramos trs horas depois, mas ain da conversamos animadamente sobre algumas passagens da sua vida, em meio ao tilintar das x

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A CONTRIBUIO DE MILTON SANTOS PARA A GEOGRAFIA

Por Francisco Scarlato (FFLCH) Fonte: http://www.adusp.org.br/noticias/informativo/100/10007.htm7 Informativo ADUSP 06 de Julho de 2001

A grandiosidade do Pensamento do professor Mil ton Santos para as Cincias Humanas vai muito alm do nmero de suas publicaes e ttulos re cebidos. Seu maior legado se manifesta nos ensi namentos de um pensamento crtico, instigante e engajado com a sociedade na busca da justia so cial. Sua marca foi sempre fugir das explicaes simplista e demaggicas na anlise das transfor maes sociais. A universalidade do seu pensamento e a lucidez de suas anlises da realidade sempre se funda mentaram no rigor metodolgico, o que lhe ga rantiu o reconhecimento das sociedades cientfi cas e instituies acadmicas no Brasil e no mun do. O convvio com o professor Milton Santos no coti diano da vida da universidade, sua constante pre sena e seu compromisso com a qualificao no desempenho acadmico permitia-nos visualizar neste homem uma referncia forte de comporta mento tico. A firmeza e lucidez de suas decises fundiam-se a uma atitude de respeito e serenida de, mesmo quando tinha que se colocar frente a posies divergentes s suas. A sociedade e a Universidade perdem muito com a morte do professor Milton Santos, porm a Geografia quem mais perde. No processo histrico de renovao do pensamento geogrfico, entre tantos que desempenharam importante papel para consolidar a Geografia como cincia, Milton Santos alinha-se a eles neste compromisso. Preocupado em dar Geografia contempornea um instrumental terico-metodolgico capaz de realizar uma leitura crtica do mundo, perseguiu,

de forma obstinada, a construo e reconstruo de conceitos e categorias analticas que dessem sua cincia visibilidade de mtodo nesta leitura. Comprometido com uma viso totalizadora e di nmica das transformaes da sociedade, cons truiu um de seus conceitos-chave para a geogra fia, o de Formao Scio-espacial. Neste, espao e tempo fundem-se como uma totalidade dialti ca, sem a qual dificilmente poderamos estruturar qualquer forma de ao conseqente e transfor madora desta sociedade. Intelectual independente, mas sempre atento queles que procuraram pensar o mundo de for ma ousada porm sem cair nos modismos que muitas vezes invadem a academia , conseguia em cada livro produzido superar seu prprio pen samento. Poucos foram os gegrafos contempor neos que conseguiram, como ele, aprofundar o debate sobre a epistemologia da Geografia. Os conceitos de espao e territrio, centrais para a afirmao da especificidade desta cincia, com Milton Santos alcanaram visibilidade, retirandoos do limbo das indefinies ou generalizaes que tanto fragilizaram seu avano como rea de conhecimento. Nada melhor para compreendermos a profundida de desta contribuio do que parafrasear o pro fessor Milton: "A Geografia deve estar atenta para analisar a realidade social total a partir de sua di nmica territorial, sendo esta proposta um ponto de partida para a disciplina, possvel a partir de um sistema de conceitos que permita compreen der indissociavelmente objetos e aes".

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MILTON SANTOS, COMBATENTE INTELECTUAL Por Jair Borin (ECA) Fonte: http://www.adusp.org.br/noticias/Informativo/100/10006.htm Informativo ADUSP 06 de Julho de 2001

Tive a distino e o prazer de privar da amizade do professor Milton Santos. No vou descrever aqui suas qualidades como pensador original, cri ador de uma nova Geografia centrada no espao e territrio usado. Conheci pouco o professor de Geografia, mas desfrutei em vrias ocasies do convvio deste grande combatente da cidadania plena. Defendia a causa dos excludos com vee mncia, embora visse a militncia com reservas, por uma postura sartreana, de independncia to tal, que todo intelectual deve ter. Mas alertava: "O fato de ser negro e a excluso correspondente acabam por me conduzir a uma condio de per manente viglia" (Revista Adusp 19, junho de 1999). E foi nessa viglia constante que nos reunimos, l nos meados dos anos 90, na busca de uma sada para o processo que a USP movia contra Fernando Conceio, tambm baiano, como o professor Mil ton, aluno do Mestrado da ECA, preso quando pi chava paredes da USP clamando por vagas para os negros. Bem humorado, sempre com um sorri so franco, o professor Milton assumia a defesa do gesto militante do aluno. Para sua tristeza, apesar de seus esforos e de outros professores que se somaram luta, o aluno acabou sendo condenado a pagar uma indenizao USP para cobrir os gastos de reparao da pintura das paredes. Seu amor docncia e pesquisa se diferenciava em cada gesto, em cada iniciativa que tomava com os seus alunos e orientandos. Pouco antes de rece ber o ttulo de Professor-Emrito, que lhe foi atri budo pela Congregao da Faculdade de Filosofia da USP, conversamos por um bom momento. Ele estava feliz pela homenagem, porm contrariado pelo que chamava de excludncia compulsria, aps ter completado os 70 anos de idade. Lem bro-me de que isto o marcou indelevelmente, pois queria continuar na docncia plena, porque acha

va que ainda tinha muita disposio para continu ar o seu trabalho. E, nessa circunstncia, a apo sentadoria compulsria no deveria ser aplicada ao professor. Em 1998, um ms depois da ecloso da guerra ci vil em Guin-Bissau, fomos procurados por vrios alunos bolsistas daquele pas, que, de repente, vi ram-se sem recursos para continuar seus estu dos. Novamente recorremos fora de Milton Santos e organizamos um ato expressivo, no au ditrio da Geografia. Sua interveno foi decisiva para que a CCint ouvisse os bolsistas com dificul dades, proporcionando-lhes alguma ajuda, en quanto perdurou o conflito. Outro grande momento do professor militante que eu conheci, sem nunca ter assumido a militncia (talvez o niilismo sartreano o explicasse), foi quando lhe telefonei para compor a comisso dos professores notveis, para superarmos o impasse a que havia chegado a greve dos docentes, funci onrios e alunos da USP, da Unesp e da Unicamp, em junho do ano passado. Embora sentindo o peso da doena que lhe acometia, disse que aten deria um pedido meu. Procurei deix-lo vonta de, mas acho que, no fundo, o jovem jornalista que ele havia sido na Bahia, s vezes, falava mais alto do que o gegrafo. Pediu-me que lhe munisse de dados sobre o movimento. Conversamos du rante quase duas horas, em sua casa e, noite, apesar do frio, l estava ele lutando para que a greve fosse vitoriosa. Do professor e amigo, que resistia doena com um humor peculiar, s ouvi uma reclamao: a indignao que ele sentia por ter que comprovar a cada novo ano, junto Dire toria de Pessoal da USP, que ainda estava vivo, exigncia que ela faz a todo aposentado. No domingo, dia 24, com pesar, perdamos o ge grafo criador, o amigo combatente e o grande de fensor dos excludo

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RESENHA POR UMA OUTRA GLOBALIZAO

Por Jos Lus Fiori * Fonte: http://sites.uol.com.br/globalization/Resenha_Fiori.htm Por uma Outra Globalizao - Do Pensamento nico Conscincia Universal Milton Santos - Record (Tel. 0/xx/21/585-2047) 174 pgs., R$ 20,00

Milton Santos reuniu e reescreveu conferncias, artigos de jornal, aulas e entrevistas em um livro de reflexo e combate que, sem abdicar do rigor, inscreve-se no campo do pensamento crtico e da produo intelectual que chamamos de "publicsti ca". Seu ponto de partida uma releitura da ori gem tcnica e poltica do fenmeno da globaliza o, como ideologia de um presente perverso e horizonte de um futuro que pode ser promissor. Seu ponto de chegada a convico de que "di ante do que o mundo atual, as condies mate riais j esto dadas para que se imponha a dese jada grande mutao, mas seu destino vai depen der de como disponibilidades e possibilidades se ro aproveitadas pela poltica. A globalizao atu al no irreversvel". O livro apresenta duas faces: um diagnstico das transformaes contemporneas, centrado na re lao entre os espaos verticais e horizontais (dos opressores e oprimidos) e na dos territrios sobe ranos com o dinheiro global; e um prognstico em que sustenta uma nova utopia global dos pobres e oprimidos. A maioria dos analistas est de acordo, com pe quenas variaes, quanto s principais transfor maes que, neste ltimo quarto de sculo, alte raram a face do capitalismo, tal como foi organi zado depois do fim da Segunda Guerra sob a gi de da competio entre os EUA e a Unio Soviti ca. As diferenas residem na forma como cada um interpreta o movimento geral, hierarquizando de terminaes e extraindo consequncias propositi vas. a que a posio de Milton Santos se indivi dualiza. A interpretao liberal Os liberais, subscrevendo a interpretao he gemnica, privilegiam os aspectos econmicos

desta segunda "grande transformao" do sculo 20. Para eles, trata-se de uma consequncia ne cessria e inapelvel das transformaes tecnol gicas que, somadas expanso dos mercados, derrubaram as fronteiras territoriais e sucatearam os projetos econmicos nacionais, promovendo uma reduo obrigatria da soberania dos Esta dos. A partir da, a prpria globalizao econmi ca e a fora dos mercados promoveriam uma ho mogeneizao progressiva da riqueza e do desen volvimento por meio do livre comrcio e da com pleta liberdade de circulao dos capitais priva dos, o que acabaria conduzindo a humanidade na direo de um governo global, uma paz perptua e uma "democracia cosmopolita". O problema, como demonstra Milton Santos, que esta utopia vem sendo insistentemente nega da pelos fatos, j que as consequncias sociais e econmicas do processo real de globalizao so completamente distintas, dependendo do territ rio e do poder dos Estados. A globalizao no uma imposio tecnolgica nem tampouco apenas um fenmeno puramente econmico, que envolva somente novas formas de dominao, estratgias e imposio vitoriosa de determinados interesses, tanto no plano internacional quanto no espao in terno dos Estados nacionais. Como diz Milton San tos, a histria "mostra no ser certo que haja um imperativo tcnico. O imperativo poltico. Desse modo, no h uma inelutabilidade face aos siste mas tcnicos, nem muito menos um determinis mo. Alis, a tcnica somente um absoluto en quanto irrealizada". Outro ponto decisivo que diferencia o diagnstico de Milton Santos a centralidade atribuda s transformaes no campo monetrio-financeiro, no qual se concentra, de nosso ponto de vista, o ncleo duro do que se nomeia por globalizao. E

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tambm aqui a poltica teve um papel decisivo, sobretudo na alterao das regras, iniciada com a criao do euromercado de dlares, que culminou no fim do sistema de paridade cambial firmado em Bretton Woods. Foram os primeiros passos do processo de "globa lizao do dinheiro", que avanou velozmente nos anos 80, associado de forma ntima e inseparvel das polticas iniciadas pelos governos anglo-sa xes e que depois se universalizaram por obra da "desregulao competitiva". Decises polticas que recolocaram, de certa forma, o capitalismo deste final de sculo nos trilhos da "civilizao liberal" do sculo 19.

nas, levantam-se problemas cruciais para Estados e municpios". Como se sabe, no caso brasileiro, a globalizao trouxe consigo uma mudana radical da estratgia de desenvolvimento seguida desde os anos 1930. Uma mudana de rumo imposta pela renegocia o da dvida externa brasileira, que nos anos 1990 obrigou o pas a submeter-se s polticas de ajuste de corte neoliberal, desenhadas pelos cre dores, organismos internacionais e alguns gover nos centrais, em troca do retorno ao sistema fi nanceiro internacional. nesse contexto que cabe apreciar o argumento de Milton Santos e sua con vico de que o atual imobilismo do governo bra sileiro dever estender-se cada vez mais s ou tras instncias federativas do poder estatal. Se esse fenmeno no for revertido, dever aprofun dar as desigualdades territoriais preexistentes e acirrar o conflito (a guerra fiscal) de todas contra todas as unidades da Federao, em nvel estadu al e municipal. O dito "bom comportamento macroeconmico" da Unio pressiona as demais instncias da Federa o a adotarem um "mau comportamento", do ponto de vista da solidariedade nacional. Compe tindo pelos mesmos investimentos e dependentes dos mesmos detentores de deciso e mercados -na medida em que no dispem mais, ou no querem fazer uso, de sua capacidade de iniciativa prpria-, acabam transferindo para terceiros o nus das responsabilidades ou funes bsicas de qualquer Estado nacional, contribuindo para mul tiplicar os regionalismos. E o que pior, de um outro ponto de vista, mas na mesma linha de argumentao, que essa es tratgia de incorporao ao processo de globaliza o tem muito a ver com as dificuldades que os pases latino-americanos vm enfrentando para consolidar suas novas instituies democrticas. Por quanto tempo ser possvel manter coesa e democrtica uma sociedade em que se multiplica geometricamente a riqueza financeira ao mesmo tempo em que se expandem o desemprego e a excluso social, enquanto o Estado submetido a peridicas sangrias fiscais que vo paralisando lentamente sua capacidade de responder aos no

Dinheiro global Entretanto, essa aparente volta s origens liberais do sistema no deve ser confundida com um sim ples retorno. As atuais relaes do governo norteamericano com o novo sistema monetrio interna cional so completamente diferentes das relaes que a Inglaterra manteve com o sistema do pa dro-ouro. O novo sistema permite aos EUA de terminar a dinmica de curto prazo da economia mundial, por meio do mero manejo de sua moeda -que no obedece a nenhum outro padro de re ferncia que no seja o poder poltico, econmico e financeiro norte-americano. isso que diz Mil ton Santos quando afirma que "o dinheiro global autonomizado torna-se hoje o principal regedor do territrio, tanto o territrio nacional como suas fraes (...). alis a partir deste carter que o dinheiro global tambm desptico". Ainda no plano do diagnstico, Milton Santos cha ma a ateno para outro aspecto da globalizao, decisivo no caso de pases, como o Brasil, que se incorporaram ao processo, fragilizados pelo endi vidamento e pelas desigualdades sociais. Nesses casos, "a vocao homogeneizadora do capital global exercida sobre uma base formada por parcelas muito diferentes umas das outras e cujas diferenas e desigualdades so ampliadas sob tal ao unitria (...); por este prisma que deve ser vista a questo da federao e da governabilidade da nao: na medida em que o governo da nao se solidariza com os desgnios das foras exter

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vos desafios sociais criados pelo aumento da mi sria?

tamos convencidos de que a mudana histrica em perspectiva provir de um movimento de bai xo para cima, tendo como atores principais os pases subdesenvolvidos e no os pases ricos; os deserdados e os pobres e no os opulentos e ou tras classes obesas; o indivduo liberado partcipe das novas massas e no o homem acorrentado; o pensamento livre e no o discurso nico. Os po bres no se entregam e descobrem a cada dia for mas inditas de trabalho e de luta; a semente do entendimento j est plantada e o passo seguinte o seu florescimento em atitudes de inconformi dade e, talvez, rebeldia". * Jos Lus Fiori professor de economia na Uni versidade Federal do Rio de Janeiro e autor, entre outros livros, de "Os Moedeiros Falsos" (Vozes)

Resistncia crescente A despeito de tudo, este quadro no retira o oti mismo do grande gegrafo brasileiro. O carter perverso e os efeitos destrutivos da globalizao, segundo Milton Santos, iro gerando resistncias crescentes dos "espaos banais" e horizontais em que se encontra a grande massa do povo, contra os espaos integrados, verticais e excludentes dos fluxos globalizados do dinheiro e da informao. nestes espaos -onde se desenvolvem as cidades e as culturas populares- que, segundo ele, esto sendo tecidas as bases de uma nova utopia globa litria, que dever ser cidad e democrtica: "Es

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GLOBALIZAO: DO DESPOTISMO EMANCIPAO?

Por Zander Navarro* Especial para *Gramsci e o Brasil Fonte: http://www.artnet.com.br/gramsci/arquiv180.htm

"[...] a impresso que eu tenho de que h uma acelerao muito forte na produo de um ente poltico no Brasil. A conscincia est em gestao. Creio que h uma espcie de revoluo que nem sempre silenciosa, que se est dando e ns no temos as antenas para captar por que nos acostumamos a um outro tipo de raciocnio sobre o que fazer poltica [...]" Milton Santos (1926-2001), entrevista Folha de S. Paulo, 8 jan. 2001

As mudanas e os processos normalmente associ ados mgica palavra dos anos recentes, globali zao, so irreversveis e imunes a algum tipo de controle social e poltico e, desta forma, somos impotentes para a eles nos contrapormos? Ou ainda, como exigncia preliminar para conhecer os tempos modernos, o que exatamente "globa lizao"? Este notvel livro de Milton Santos (Por uma outra globalizao. Do pensamento nico conscincia universal. Rio de Janeiro, Record, 2000), professor emrito da Universidade de So Paulo e gegrafo internacionalmente conhecido, responde, como um forte e esclarecedor claro que a tudo ilumina, a estas perguntas, e muitas outras. E, obra destinada ao "vasto mundo", como acentua o autor, no nos aborrece tambm com inmeras citaes protocolares, estatsticas repe tidas exausto e, ainda menos, informa-se atra vs do discurso, s vezes impenetrvel, que mar ca o debate acadmico sobre globalizao. Globalizao no palavra nova, pois o famoso dicionrio editado pela Universidade de Oxford j identificou o aparecimento em ingls do termo "global" h, pelo menos, 400 anos. Os processos identificados com tal palavra, no entanto, so re centssimos, pois apenas nos ltimos quarenta anos que globalizao passou a descrever um conjunto relativamente indito de novas transfor maes. Alis, a prpria existncia dessas mudan as, para alguns autores, ainda sequer reconhe cida como relevante. No caso da intensificao das relaes comerciais, por exemplo, sempre se ressalta que no final do sculo XIX, proporcional

mente riqueza mundial ento existente, tais re laes eram ainda mais intensas do que em nos sos dias. Mesmo assim, diferentes analistas, se guindo orientaes diversas, concordam que vive mos uma "era especfica" e, seja qual for a sua denominao, necessitamos interpret-la (se de sejamos transform-la, como nos ensinava um outro influente cientista social, cuja anlise acerca da lgica do emergente sistema social, no mesmo sculo XIX, a tantos de ns ainda inspira). Mas o que globalizao? Apoiando-se em uma definio mais direta (e talvez quase simplria), trata-se meramente de um conjunto de mudanas atravs do qual diminuem os constrangimentos geogrficos (e seus vetores de tempo e de espa o) sobre os processos sociais, econmicos, polti cos e culturais, reduo esta sobre a qual os indi vduos cada vez so mais conscientes. A compre enso deste processo estende-se, primordialmen te, em torno de duas classes principais de fen menos, que se tornaram crescentemente signifi cativos, em especial, na segunda metade do scu lo 20. So, de um lado, a emergncia de uma economia crescentemente globalizada, fundada em novos sistemas de produo, finanas e con sumo e, de outro lado, a idia, extremamente controvertida, de uma "cultura global" (que al guns j intitulam de "macdonaldizao do mundo"). Estes so alguns dos grandes balizadores do terri trio analtico de Por uma outra globalizao. Mil ton Santos, agudo leitor da realidade e uma esp cie (rara entre ns) de genuno pensador, capaz

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de situar as idiossincrasias nacionais luz da uni versalidade dos processos investigados, nos ofe rece uma contribuio a este debate que talvez seja inteiramente singular, pois sua anlise per passa os elos diacrnicos, que se iniciam no diag nstico da globalizao (como se deu a gnese do processo, discutido na parte II do livro, seguindose introduo), at as suas marcas atuais, que so dissecadas na parte seguinte. Nesta ltima seo, ressalta a emergncia da faceta perversa da globalizao, decorrente da dominao tirnica da informao e do dinheiro, da exacerbao da competio, da contnua confuso de idias e o desbaratamento de paradigmas antes to respei tveis ( direita e esquerda), da violncia estru tural e, finalmente, do que intitula de "desfaleci mento" do Estado e sua capacidade de formulao de polticas. Todos esses ngulos so analisados com uma lin guagem que , s vezes, quase potica (pois ad verte, j no incio, que no se trata de "obra aca dmica"), mas conformando-se sempre rigorosa esquadria do interpretador-cientista de nossos tempos que, se escancara os impactos e con seqncias da globalizao, tambm aponta os desafios e, ao final, igualmente as oportunidades de nossa era para os projetos emancipatrios e contra-hegemnicos. Quanto ao despotismo da informao, a ttulo de ilustrao, Santos nos lembra que jamais em ou tra poca a cognoscibilidade do planeta esteve to prxima de nossas mentes e sua difuso to rapi damente estimulada (o nmero de aparelhos de televiso por mil pessoas, no Terceiro Mundo,

cresceu de pouco menos de 10 para quase 70, nos ltimos trinta anos). Entretanto, a informa o, produto das empresas globalitrias, segue a frrea lgica dos tempos, pois seleciona os desti natrios, recorta a natureza da informao e con trola sua difuso, produzindo, como resultado, apenas um "novo encantamento", que pode ser inclusive alterado com a sofisticao e a freqn cia que as novas tecnologias viabilizam, em escala incessante de multiplicao. Em sua ltima parte, a anlise de Milton Santos identifica os sinais da mudana, o nascimento das "variveis ascendentes" que podem estar prenun ciando uma "nova histria". O desencantamento com as tcnicas, a crescente percepo da seleti vidade social que se associa globalizao, a so brevivncia de tcnicas no hegemnicas, os limi tes desta (ir)racionalidade contempornea, entre tantos outros sinais, parecem ser apenas o leito do desencadeamento de novos projetos emanci patrios que esto sendo gerados. Se assim for, ser talvez possvel escapar, reconstruindo-o, do mundo que ilusoriamente nos atualmente apre sentado, pois no querendo, como o autor nos adverte, "admitir a permanncia de sua percepo enganosa, devemos considerar a existncia de pelo menos trs mundos em um s. O primeiro seria o mundo tal como nos fazem v-lo: a globa lizao como fbula; o segundo seria o mundo tal como ele : a globalizao como perversidade; e o terceiro, o mundo tal como ele pode ser: uma outra globalizao". *Zander Navarro socilogo e professor da Uni versidade Federal do Rio Grande do Sul.

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O MILITANTE DE IDIAS

Por Raquel Aguiar Gegrafo Milton Santos criticou a globalizao mas acreditava em transformao social Fonte: http://www.uol.com.br/cienciahoje/perfis.htm Revista Cincia Hoje/RJ - dezembro de 2001

"O sonho obriga o homem a pensar" - Milton Santos

Milton nasceu em Brotas de Macabas (BA) a 3/5/26 e faleceu em So Paulo a 24/6/01 Milton Santos (1926-2001) considerado o maior gegrafo brasileiro pelos colegas de profisso. O professor de voz calma e olhar tranqilo sublinhou o aspecto humano da geografia e criticou a globa lizao perversa. Via na populao pobre o ator social capaz de promover uma outra globalizao, que defendeu em livros e conferncias pelo mun do. Milton introduziu importantes discusses na geo grafia, como a retomada de autores clssicos, e foi um dos expoentes do movimento de renovao crtica da disciplina. Preocupado com a questo metodolgica, construiu conceitos, aprofundou o debate epistemolgico e buscou na transdiscipli naridade uma viso totalizadora da sociedade. Esquerdista convicto, no se filiou a partidos: "no sou militante de coisa alguma, apenas de idias", diz em uma de suas frases mais divulga das. O estilo independente revela a influncia sar treana desse brasileiro que se celebrizou na Fran a, onde obteve o doutorado e lecionou durante a ditadura. Apesar da complexidade de seu pensamento, o al cance das idias de Milton pode ser medido pela repercusso de uma entrevista concedida ao pro grama Roda Viva em 1998: os telefones ficaram congestionados com pessoas emocionadas, agra decendo a emissora pela transmisso. Sua produ o acadmica no permite modstia: so cerca de 40 livros e 300 artigos cientficos. Foi o nico estudioso fora do mundo anglo-saxo a receber o mais alto prmio internacional em geografia, o Prmio Vautrin Lud (1994). Considerada equiva

lente ao Nobel na Geografia, a lurea marcou o reconhecimento de suas idias no Brasil. Milton foi consultor da Organizao das Naes Unidas, da Unesco, da Organizao Internacional do Trabalho e da Organizao dos Estados Ameri canos. Tambm foi consultor em vrias reas jun to aos governos da Arglia, Guin-Bissau e Vene zuela. Possua 13 ttulos de doutor honoris causa, recebidos no Brasil, Frana, Argentina e Itlia, en tre outros. Foi membro do comit de redao de revistas especializadas em geografia no Brasil e exterior. Fez pesquisas e conferncias em mais de 20 pases, dentre eles Japo, Mxico, ndia, Tun sia, Benin, Gana, Espanha e Cuba. Recebeu em 1997 o prmio Jabuti pelo melhor li vro em cincias humanas: A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. Em 1999 rece beu o Prmio Chico Mendes por sua resistncia. Foi condecorado Comendador da Ordem Nacional do Mrito Cientfico em 1995. Hoje, o gegrafo tantas vezes laureado empresta seu nome ao Pr mio Milton Santos de Sade e Ambiente, criado pela Fundao Oswaldo Cruz. Milton Santos nunca participou de movimentos negros - acreditava que deveriam conquistar re conhecimento em atitudes como, por exemplo, in gressar na universidade. "Minha vida de todos os dias a de negro", declarou. "Mantenho com a sociedade uma relao de negro. No Brasil, ela no das mais confortveis."

Gegrafo precoce Embora formado em direito, Milton Santos come ou a lecionar geografia aos 15 anos

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Milton de Almeida Santos nasceu em Brotas de Macabas no serto baiano dia 3 de maio de 1926. Seus avs maternos eram professores pri mrios mesmo antes da abolio. "Do lado pater no, devem ter sido escravos", declarou certa vez. "No sei muito bem porque em minha casa me ensinaram a olhar mais para frente do que para trs." Seus pais tambm eram professores prim rios, uma famlia "humilde mas no pobre, e que tentou me dar uma educao para mandar, para ser um homem que pudesse, dentro da sociedade existente na Bahia, conversar com todo mundo". Concluiu o curso primrio em casa aos oito anos de idade. Como faltavam dois anos para ingressar no ginsio, seus pais lhe ensinaram lgebra, fran cs e boas maneiras. Aos dez anos tornou-se alu no do tradicional Instituto Baiano de Ensino em Salvador. Pagava o internato onde moraria por uma dcada com o dinheiro que recebia lecionan do geografia na prpria escola. Milton atuou no jornalismo estudantil e foi um dos criadores da Associao de Estudantes Secundaristas Brasilei ros. Seus colegas se opuseram candidatura de um negro para presidente - alegaram a dificulda de para discutir com autoridades. "E eu, menino, tolo e inexperiente, acabei perdendo a eleio." Milton era timo aluno em matemtica e queria seguir engenharia, mas acreditava-se que a Esco la Politcnica no aceitaria negros com facilidade. Como um tio seu era advogado, foi aconselhado a estudar direito. Formou-se na Universidade da Bahia em 1948 mas nunca exerceu a profisso. Dedicou-se geografia, que ensinava desde os quinze anos. "A noo de movimento de idias veio depois, mas a das mercadorias, das coisas, das pessoas talvez tenha me levado para a geo grafia", declarou. Tambm foi fundamental o con tato com o livro Geografia Humana, de Josu de Castro. "Era uma espcie de histria contada atravs do uso do planeta pelo homem. Aquilo me impressionou." Em 1948 Milton Santos publicou seu primeiro li vro: O povoamento da Bahia. Prestou concurso pblico para professor secundrio e foi lecionar em Ilhus. Nesse perodo conheceu livros e revis tas de geografia, alguns da Associao Brasileira

de Gegrafos (AGB), ento concentrada no eixo Rio-So Paulo. Milton resolveu participar de uma reunio da AGB, que acontecia em Uberlndia (MG), para perplexidade dos no mais de 30 pro fissionais reunidos. Nessa ocasio conheceu Aziz Ab'Sber, de quem se tornaria amigo. Ab'Sber recorda-se que Milton insistia em discusses teri cas entre determinismo e possibilismo enquanto problemas analticos estavam em pauta. "Demos risada, mas ele era simptico e inteligente, eu e alguns professores nos aproximamos dele." Milton passou a convidar professores de geografia paulistanos para dar conferncias e cursos de fri as aos alunos da Universidade Catlica de Salva dor, onde atou entre 1956 e 1964. Tambm era correspondente na regio do cacau para o jornal A Tarde, o mais lido na Bahia poca.

Cidado do mundo Exlio voluntrio afastou Milton de questes emp ricas e ampliou debate terico Numa poltrona do Hotel Nacional de Salvador Mil ton Santos recebeu um conselho que talvez tenha selado seu futuro. O amigo Aziz Ab'Sber (foto) acreditava que, como ele prprio fizera, Milton se dedicava demais a questes tericas. Aconselhouo a se ater anlise -- estudo de casos e regies. questo de Milton sobre que tema abordar, Ab' Sber deu uma resposta fundamental para a pro jeo do colega: por que no estudar o centro ur bano de Salvador? Junto a um grupo de universitrios e um profes sor paulistano, Milton empreendeu a pesquisa so bre Salvador, que redigiu e apresentou com su cesso como tese de doutorado na Universidade de Estrasburgo (Frana) em 1958. De volta ao Brasil, permaneceu na Universidade Federal da Bahia (UFBA) onde fundou o Laboratrio de Geomorfolo gia e Estudos Regionais. Acompanhou o presidente Jnio Quadros em via gem a Cuba como jornalista e foi nomeado repre sentante da Casa Civil na Bahia, com poder para lelo ao do governador. Despedido da UFBA poca do golpe de estado, Milton esteve preso por 3 meses em um quartel

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de Salvador, onde agresses fsicas quase lhe custaram um olho. S foi libertado aps um prin cpio de infarto. Partiu para o exterior a convite de amigos france ses. Por 13 anos lecionou na Frana, Canad, Rei no Unido, Peru, Venezuela, Tanznia e EUA. Se gundo o prprio Santos, o "exlio voluntrio" afas tou-o do Brasil -- at ento objeto principal de seus estudos, que eram sobretudo empricos. O interesse por questes tericas cresceu at o re torno ao Brasil em 1977. Um de seus maiores desejos era tornar-se profes sor na Universidade de So Paulo (USP), onde mi nistrava aulas como visitante. Ab'Sber lecionava na USP e garante ter feito o que pde para satis fazer a vontade do baiano. Milton s ocuparia uma vaga aps a aposentadoria de Ab'Sber. Ao se aposentar compulsoriamente aos 70 anos fato que o contrariou -, tornou-se o primeiro ne gro a obter o ttulo de professor-emrito da USP. No seu aniversrio, gegrafos de vrios pases participaram de um simpsio organizado pela pro fessora Maria Adlia de Souza, que reuniu os de poimentos na obra Cidado do Mundo. Milton Santos faleceu aos 75 anos a 24 de junho de 2001 aps uma semana de internao em de corrncia de um cncer de prstata diagnosticado em 1994. Desde ento, o professor intensificara seu trabalho. No ano em que faleceu publicou O Brasil, obra que considerava sntese de suas idi as. Preparava um livro sobre Salvador, que reuni ria pesquisas feitas na juventude e reflexes re centes. Estruturava tambm O mundo ps-globa lizao - o perodo popular da histria. Milton deixou esposa - Marie, uma aluna francesa dos tempos da Sorbonne - e filho - Rafael, que nasceu pouco aps o falecimento do primognito Miltinho. Na 53a reunio da SBPC, em julho de 2001, estava programada uma homenagem ao professor, mas a idia foi abandonada com a not cia de seu falecimento. Inconformado, Ab'Sber convocou alunos e amigos para realizar uma ho menagem improvisada mas emocionante.

Pobres seriam o agente poltico da nova globaliza o proposta por Milton Santos "Essa globalizao no vai durar. Primeiro, ela no a nica possvel. Segundo, no vai durar como est porque como est monstruosa, per versa. No vai durar porque no tem finalidade." - Milton Santos No livro Por uma outra globalizao - do pensa mento nico conscincia universal, Milton San tos observa a globalizao sob trs ticas: como fbula, perversidade e possibilidade para o futuro. A fbula propagada por Estados e empresas, que colocam a globalizao como fato inevitvel. A imposio desse "pensamento nico" naturaliza o carter perverso do fenmeno e constitui o que Milton chamava "violncia da informao". A per versidade da globalizao se revela na medida em que seus benefcios no atingem sequer um quar to da populao mundial, ao custo da pauperiza o de continentes inteiros. Vista como possibili dade para o futuro, ela passaria a empregar as tcnicas de forma mais solidria, de modo a der rubar o globalitarismo -- termo cunhado por Mil ton que agrega ao conceito de globalizao a no o de totalitarismo. Milton acreditava que os pobres seriam o agente poltico dessa nova globalizao, sobretudo nas ci dades onde h pessoas de todos os tipos e inten so debate. Os pobres passam pela experincia da escassez, conceito resgatado do escritor francs Jean-Paul Sartre: o mundo dos objetos se amplia e o pobre descobre que jamais vai possu-los. A classe mdia se acomoda com o conforto do con sumo - que substitui a cidadania e amortece a opinio pblica -, mas j experimenta a escassez. Como possui maior instruo, pode vir a deflagrar o movimento social que transformaria a globaliza o. Santos era crtico contundente da noo de aldeia global: preferia dizer que o mercado nacional o nome de fantasia do mercado global. O gegrafo tambm rejeita a noo de desterritorializao. Para ele, a globalizao tornou o territrio ainda mais importante porque a concentrao da tecno logia de informao e comunicao diferencia os espaos em funo de sua capacidade produtiva.

Contra o globalitarismo

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As maiores empresas atingem somente os pontos competitivos do territrio e trazem desordem para o resto, formando o que Milton chamava zonas opacas e zonas luminosas. As empresas exigem do Estado o aparelhamento das reas privilegia das para que se adeqem aos imperativos tcni cos, mas uma adaptao das leis tambm se faz necessria. Assim, as empresas acabam por ditar a poltica nacional. O pas se torna "ingovernvel" porque nem o Estado nem as empresas assumem o controle total. O territrio acaba esquizofrnico, porque nele existem vetores da globalizao, que impem uma nova ordem, e vetores da contra-or dem, baseada na excluso social. A globalizao paradoxalmente incita violncia, por exigir competitividade sem tica, e tambm incentiva a solidariedade mundial a partir da faci lidade de comunicao. Cabe aos intelectuais pro pagar a realidade contraditria do territrio e ofe rec-la reflexo da sociedade. Na luta por uma outra globalizao, Milton Santos correu o mundo participando de debates. Esteve presente no Frum Social Mundial de Porto Alegre em 2001 encontro que se contraps ao frum econmico de Davos, na Sua.

Em geografia, o conceito de territrio considera seu uso: o conjunto indissocivel de sistemas naturais substrato fsico -- e instrumentos ma teriais impostos pelo homem. No livro de Santos, o pas analisado de forma terica e emprica sob vis multidisciplinar. Dados sobre o Brasil e o bra sileiro - concentrao de bancos, shopping cen ters, meios tcnicos, como se trabalha, gasta, planta foram levantados por uma equipe de 20 pesquisadores e apresentados em mapas. Milton Santos se orgulhava do fato de a pesquisa no ter sido arquivada em computadores: est armazena da na Universidade de So Paulo, em dezenas de caixas de papelo etiquetadas. No livro, os autores mostram a transformao do territrio brasileiro a partir do meio natural, quan do a natureza comandava as aes do homem, e analisam os sucessivos meios tcnicos que pro moveram a mecanizao tradicional de ilhas den tro do territrio. O meio tcnico-cientfico-infor macional surge na dcada de 1970 e se concentra nas reas privilegiadas no perodo anterior, o que acentua as desigualdades territoriais. Assim, sur gem reas de globalizao absoluta e relativa, o que gera espaos que mandam e espaos que obedecem. Atualmente a informao fundamenta o trabalho e orienta sua diviso global e local. Os autores su gerem uma diviso do Brasil em quatro regies, baseada na difuso da informao. No nordeste, a rede fundiria concentrada impe resistncia s novas tcnicas informacionais. O centro-oeste e regio amaznica, como no possuam o meio tcnico tradicional do perodo anterior, esto abertos para as novas tcnicas. Na regio concen trada houve simplesmente a agregao das inova es tcnicas, em paralelo a uma crise da inds tria. A globalizao o momento da ocupao do terri trio brasileiro que mais acentuou as desigualda des sociais e as diferenas regionais brasileiras. A concentrao do meio tcnico-cientfico-informaci onal dificulta o acesso a bens e servios e gera vazios de consumo representados pela pobreza, sobretudo urbana, que rene todo o contedo ex plosivo do territrio hoje.

Uma teoria do Brasil ltima obra de Milton Santos sintetiza a realidade nacional diante da globalizao O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo XXI foi a ltima obra de Milton Santos, escrita com a professora Mara Laura Silveira. "Esse livro rene todo o estudo de geografia que venho fa zendo e tenta aplic-lo ao Brasil", o gegrafo de clarou por ocasio do lanamento. " o resultado de pelo menos 25 anos de elaboraes tericas." O Brasil oferece viso totalizadora do pas; apesar das mais de 500 pginas, no pretende ser um compndio exaustivo da geografia nacional. Se gundo o professor, o livro no se dirige apenas a cientistas humanos, mas pretende atingir o gran de pblico. O livro realiza ''uma teoria do Brasil a partir do territrio'' e busca redefinir, diante da globalizao, as relaes entre terra e gente.

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MILTON SANTOS: POR UMA OUTRA GLOBALIZAO A DE TODOS

Dlio Mendes Dlio Mendesrprofessor Dr. do Departamento de Sociologia da Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP Este texto foi originalmente publicado na Revista Poltica Democrtica, Braslia, Ano 1, n.2, p.191-197, 2001.

Para o mundo intelectual brasileiro entrou em en cantamento um dos seus principais pensadores. E se encantou em plena produo, no seu momento mais frtil. Produzia uma crtica globalizao considerando que a mesma tem sido levada a efeito do ponto de vista do capital financeiro. Pro punha uma outra globalizao. Intelectual estudi oso do espao e do tempo, compreendeu, em seu tempo, o espao como produo do homem na re lao com a totalidade da natureza e a intermedi ao da tcnica. Tcnica que corresponde a um tempo determinado pela produo dos homens. Homem do seu tempo, Milton Santos se fez pre sente em todos os grandes embates intelectuais da ltima metade do sculo passado. O seu tem po e o seu espao foram o tempo e o espao da globalizao. Que ele queria que fosse outra. Ou melhor, a outra, a globalizao de todos os exclu dos, resgatados em uma sinfonia de humaniza o. Milton se fez maestro da paz e da felicidade. Felicidade de todos. Buscou uma globalizao que unisse todas as mulheres e todos os homens, sob gide do encontro. Conheci Milton, no Recife, em 1978, quando esta va s voltas com Pobreza urbana. Inovava ao compreender o mundo formal e informal, como duas faces de um circuito comandado desde a acumulao ampliada do capital.[1] Inovava e agitava. Milton era, sobretudo, um agitador. Agi tador de idias, no melhor sentido de um intelec tual da sua estatura. Avesso aos partidarismos, falava da iseno do intelectual para exercitar a crtica. Por isso, sempre esteve radicalmente ao lado do seu povo. Em Pobreza urbana se faz crti co de um debate sobre a desigualdade que se presta, mais e muito mais, louvao mesquinha de intelectuais vazios entre si, do que a colocao correta e crtica dos grandes problemas da exclu

so. Indubitavelmente, o tom de certos traba lhos, nos quais o jogo conhecido das referncias recprocas entre autores "freqentemente substi tui uma anlise dos fatos, tem contribudo para a perpetuao do debate, que, embora pretenda atacar o problema em profundidade, perde-se numa guerrilha semntica confusa.[2] Esta crti ca direta acompanha uma anlise da produo in telectual da pobreza que, segundo Milton, pouco tinha contribudo para a resoluo dos problemas da pobreza. Para este jogo de vaidades no se contava com a sua participao. A histria do homem, compreendida como a his tria da superao, faz do autor de Pobreza urba na, um profeta da evoluo. A histria do ho mem sobre a terra a histria de uma ruptura progressiva entre o homem e o entorno. Esse pro cesso se acelera quando, praticamente ao mesmo tempo, o homem se descobre como indivduo e inicia a mecanizao do Planeta, armando-se de novos instrumentos para poder domin-lo. A na tureza artificializada marca uma grande mudana na histria da natureza humana. Hoje, com a tec nocincia, alcanamos o estgio supremo dessa evoluo.[3] A viso da tcnica, do espao e do tempo, assume, nesta compreenso, um carter inovador, na medida em que passa a apreender a dimenso da histria, da histria de temporalida des tcnicas que permite produzir uma sociedade determinada, empregando, de acordo com a tc nica predominante, uma certa quantidade de tra balho humano. Milton abre o conceito de territ rio, mostrando-o como o lugar do drama social Bom, h nessa desordem a oportunidade intelec tual de nos deixar ver como o territrio revela o drama da nao, porque ele , eu creio, muito mais visvel atravs do territrio do que por inter mdio de qualquer outra instncia da sociedade. A

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minha impresso que o territrio, revela as con tradies muito mais fortemente.[4] Da relao tcnica, espao e tempo, revela-se a histria, ou melhor, uma outra histria, no palco iluminado expresso no territrio. Esta outra histria aponta para as desigualdades. Faz emergir a excluso da maioria da populao concentrada em um territ rio degradado, onde pobres de todas as naturezas lutam contra todos os carecimentos. Milton se mostra mais crtico no livro recente Por uma outra globalizao - do pensamento nico conscincia universal[5], onde nos aponta para um mundo de difcil percepo por conta da con fuso reinante que nos tem levado perplexida de. Portanto, toma para anlise a realidade relaci onal do ser humano, e a esta realidade relacional perversa atribui os males revelados pelo territ rio. No aceita explicaes mecanicistas pelo seu carter insuficiente. Atribuindo ao desenrolar da histria, capitaneada por determinados segmen tos da sociedade, os males que tornam difcil a vida da maioria das mulheres e dos homens. Co loca na base deste processo confuso a tirania do dinheiro e da informao, transcende a Marx, e o dinheiro passa a produzir dinheiro, dominando o mundo da produo de mercadorias. Especulao, financeirizao. A globalizao feita menor, sob a gide dos bancos e dos banqueiros, criando uma fbrica de perversidades. O desemprego crescente torna-se crnico. A pobreza aumenta e as classes mdias perdem em qualidade de vida. O salrio mdio tende a baixar. A fome e o desa brigo se generalizam em todos os continen tes.[6] Caminhando no terreno da mais valia global, Por uma outra globalizao apreende o papel dos in telectuais. Todos trabalhando a ampliao desta mais valia. Trabalhando para ampliar a produtivi dade como se este fosse um trabalho abstrato, e no a produo de urna vantagem para o capi tal.[7] preciso reconhecer este momento e a sua peculiaridade. A de ser um momento para o capital. E todas as aes movem-se na direo do reproduzir para os ricos. Entretanto, se esta uma constatao, no , felizmente, uma fatalida de. Milton nos aponta para um outro conhecimen to. Para a possibilidade de conhecer, para a liber

dade do ser humano. Para modificar o mundo. Para que o conhecimento se produza no interior da crtica, sem abstraes alienantes, sem reco nhecimentos incompletos que produzem falsas compreenses e encobrem os verdadeiros dramas sociais. E assim, pode-se evitar a espera para que cresa o bolo, evitando a indigncia de uma quan tidade grande de seres humanos. o incio de uma outra cognoscibilidade do plane ta. Um planeta que conta com todas as possibili dades de ser desvendado. Mas, nem sempre o co nhecer possvel. A informao nem sempre se prope a informar, e sim a convencer acerca das possibilidades e das vantagens das mercadorias. "O que transmitido maioria da humanidade , de fato, uma informao manipulada que, em lu gar de esclarecer, confunde.[8] A contradio se faz e se refaz na impossibilidade de se produzir, de imediato, uma informao libertadora. A alie nao a face que brota aguda da globalizao fi nanceira, da globalizao do dinheiro. Encanta-se o mundo. O princpio e o fim so o discurso e a retrica. Ento o que fica para o ser comum a farsa do consumo. No h referncia transfor mao do espao e do tempo. O homem consumi dor caminha no espao do desconhecimento do mundo relacional e do falso e alardeado conheci mento do mundo das mercadorias. O fetiche, como e desde sempre, se realiza no ocultamento do valor de troca e no falso evidenciamento do valor de uso. a utilidade que aparece, e que proclamada em todo o universo informacional. Fala-se ao peito sangrando das mulheres e ho mens que no so consumidores. Para a competi tividade, tem-se de chamar os consumidores, tem-se que oferecer o melhor, o mais barato, pro duzido desde a produtividade aumentada pelo tra balho dos intelectuais. Tudo para melhorar a com petitividade. Para Milton, a competitividade ausncia de com paixo. Tem a guerra como norma, e privilegia sempre os mais fortes em detrimento dos mais fracos. Busca flego na economia e despreza os que pensam mais para alm. "Para tudo isso, tambm contribuiu a perda da influncia da filoso fia na formulao das cincias sociais, cuja inter disciplinaridade acaba por buscar inspirao na

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economia.[9] Esta uma das mais importantes reflexes levadas a efeito no interior de Por uma outra, na medida em que coloca um ponto focal que no localizado costumeiramente no campo da ideologia. Cientistas sociais dos mais diferen tes matizes sucumbem aos encantos da facilidade dos nmeros e do falso realismo de uma formula o econmica ideologizada, que esquece os seres humanos e os substitui pelas equaes e as tabe las estatsticas que ilusionam os dirigentes e me tem medo a todos os que no querem padecer no inferno apontado pelos proclamadores da nova nica. Se no aceitas as premissas e as evidnci as das projees estatsticas da nova nica, sers responsvel pelo caos que h de vir. Empobrece a cincia social em geral, nada para alm da numerologia estatstica. Investir nos se tores sociais acarreta um custo que o capital no se prope a pagar, e a cincia se curva, entra em letargia, deixa o mundo nas mos dos economis tas que vo lev-lo adiante de mos com a lgica da relao produto capital e da competitividade. A cincia humana se faz pobre para interpretar um mundo confuso e conturbado e, desde logo, tudo a cincia econmica. Este enfoque modernoso atinge por caminhos nunca dantes navegados a maioria das falas e dos discursos. Grandes farsas so inventadas e reinventadas. O privilgio conti nua privilegiando o privilegiado. "Os atores mais poderosos se reservam os melhores pedaos do territrio.[10] Inclusive do territrio do pensar para impedir o pensar. Apoderam-se das mentes e dos coraes e, por conseqncia, das vidas no pleno movimento da vivncia. Tudo isto no mundo da competitividade. A competitividade revela a essncia do territrio, os lugares apontam para as lutas sociais, trazendo a tona virtudes e fraquezas dos atores da vida poltica e da sociedade. A cidadania se torna menor do que sua percep o. O cidado pretende transcender o seu espao primitivo. Todavia, o mundo, expresso desigual mente, no tem como regular os lugares em suas diversidades e, por conseqncia, a cidadania se faz menor. A desigualdade aponta a impossibilida de da generalizao da cidadania. O espao es quizofrnico na expresso da excluso social. Uns homens sentem-se mais cidados do que outros.

Mas estes homens so apenas consumidores, pois a cidadania depende de sua generalizao. No existem cidados num mundo apartado. No se cidado em um espao onde todos no o so. So consumidores os que expressam direitos e deve res no mbito do mercado e no no mbito do es pao pblico, onde a poltica realizada e o poder distribudo. Portanto, este um mundo de alguns consumidores e poucos, pouqussimos cidados. preciso construir a cidadania.

A transio (concluso) O novo nasce sem que se perceba. Quase na sombra, o mundo muda de maneira impercept vel, todavia constante. Neste incio de sculo, te mos a conscincia de que estamos vivendo uma nova realidade. As transformaes atuais colocam os homens em permanente estado de perplexida de. A poluio e a desertificao se alastram, a super populao e as tecno-epidemias etc., tor nam o mundo diverso negativamente. A pobreza e a desigualdade, so produtos desta forma da produo do modo civilizatrio capitalista. Este novo apresenta diferentes faces. Tudo isto como conseqncia da desestruturao da ordem indus trial. O atual perodo histrico no apenas a continuao do capitalismo ocidental, mais. Me lhor, muito mais, a transio para uma nova civilizao. Esta transio que est em curso preocupante para determinadas sociedades, des protegidas na guerra das naes pela primazia na histria Milton chama ateno para esta realidade. "No caso do mundo atual, temos a conscincia de vi ver um novo perodo, mas o novo que mais facil mente apreende-se diz respeito utilizao de formidveis recursos da tcnica e da cincia pelas novas formas do grande capital, apoiado por for mas institucionais igualmente novas. No se pode dizer que a globalizao seja, semelhante s on das anteriores, nem mesmo uma continuao do que havia antes, exatamente porque as condies de sua realizao mudaram radicalmente. so mente agora que a humanidade est podendo contar com essa nova realidade tcnica, providen ciada pelo que se est chamando de tcnica infor macional. Chegamos a um outro sculo e o ho

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mem, por meio dos avanos da cincia, produz um sistema de tcnicas da informao. Estas pas sam a exercer um papel de elo entre as demais, unindo-as e assegurando a presena planetria desse novo sistema tcnico."[11] necessrio, para compreender esse novo, o co nhecimento de dois elementos fundamentais na formao social das naes: a formao tcnica e a formao poltica. Uma permite a compreenso dos elementos tecnolgicos que formam as com posies necessrias produo, e a outra indica que setores sero privilegiados com a organizao possvel da produo. Na prtica social, sistemas tcnicos e sistemas polticos se confundem e por meio das combinaes ento possveis e da esco lha dos momentos e lugares de seu uso que a his tria e a geografia se fazem e refazem continua mente.[12] Desde esta compreenso, esta nova sociedade pode, inclusive, abrir uma nova poca com a colocao de um novo paradigma social. Este paradigma pode ser posto como: a supera o da nao ativa pela nao passiva. Ou melhor, voltando ao velho Marx: a nao em si superada pela nao para si. Para isto, ne cessrio que o velho/novo mundo perifrico reto me um projeto poltico de independncia, fora dos moldes de projetos como o Mercosul, que nada mais representam do que a dependncia em blo co, na medida em que este tipo de associao s serve subservincia coletiva, levando grupos de pases perifricos a deixar de submeterem-se iso ladamente, para cair em bloco nos ardis do capital financeiro. Finalmente, utilizando a dialtica como referncia, Milton mostra a batalha travada entre a nao passiva e a nao ativa, em uma transio polti ca que envolve todos os espaos do viver, desde o espao da vida cotidiana. A nao ativa, ligada aos interesses da globalizao perversa, nada cria, nada contribui para a formao do mundo da felicidade, ao contrrio da outra nao dita passi va que, a cada momento, cria e recria, em condi es adversas, o novo jeito de produzir o espao

social, mostrando que a atual forma de globaliza o no irreversvel e a utopia pertinente. somente a partir dessa constatao, fundada na histria real do nosso tempo, que se torna poss vel retomar, de maneira concreta, a idia de uto pia e de projeto.[13] Desde esta compreenso, a globalizao um projeto irreversvel da humani dade. Entretanto, no esta a globalizao dese jada, e sim uma outra, a de todos. Sobre o livro: SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao - do pensamento nico conscincia universal. So Pauto: Record, 2000. [1]SANTOS, Milton (1978) Pobreza urbana, Hucitec/UFPE/CNPU, So Paulo, Recife. [2]SANTOS, Milton, Pobreza urbana, op. cit. p.29. [3]SANTOS, Milton (1994), Tcnica espao tem po, Hucitec, So Paulo, p. 17. [4]SANTOS, Milton (2000) Entrevista com SEA BRA, Odete, CARVALHO, Mnica e LEITE, Jos Corra, Editora Fundao Perseu Abramo, So Paulo, p. 21. [5]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globali zao - do pensamento nico conscincia uni versal, Record, So Paulo. [6]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globali zao - op. cit. p. 19 [7]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globali zao - op. cit. p. 31 [8]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globali zao - op. cit. p. 39 [9]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globali zao - op. cit. p. 47 [10] SANTOS, Milton (2000) Por uma outra glo balizao - op. cit. p. 79. [11] SANTOS, Milton (2000) Por uma outra glo balizao - op. cit. p. 142. [12] SANTOS, Milton (2000) Por uma outra glo balizao - op. cit. p. 142 [13] SANTOS, Milton (2000) Por uma outra glo balizao - op. cit. p. 160

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VIVE MILTON SANTOS

Jlia Andrade (04 - 08 - 2001)

Combativo, o gegrafo levou a srio sua misso de homem de idias e encarou a atividade de pro fessor com a importncia que ela pode ter. No ltimo dia 24 de julho (na verdade foi em ju nho nota do compilador) morreu em So Paulo o gegrafo Milton Santos. Um intelectual de gran de importncia para as cincias humanas brasilei ras. Professor da Universidade de So Paulo, re cebeu vinte ttulos "honoris causa" e o prmio Vautrin Lud, - equivalente a um "Nobel" de geo grafia. Conquistas raras para os pensadores latino americanos. Milton Santos escreveu mais de quarenta livros em diversas lnguas, sua obra uma referncia para todos aqueles que pretendem compreender de maneira crtica o mundo atual. Um pensador otimista, antes de mais nada, que conseguiu dis tinguir o novo da novidade, conceitos que ele di ferenciava radicalmente. Um gegrafo srio e combativo. No poupou nin gum de suas severas crticas. Polticos, intelectu ais, colegas de departamento e at mesmo seus alunos mais fiis (inclusive esta que vos escreve). Todos passaram por sua pena precisa ou por suas palavras duras. Palavras que eram pronunciadas por uma voz mansa, entre um sorriso bonito de um negro de 75 anos. Os cabelos brancos apare ceram nos ltimos tempos, mas sempre vamos o

Professor com camisas de mangas compridas e gravatas vermelhas, vestido com a mesma serie dade com que lidava com o conhecimento. Em 1996, a gegrafa e amiga Maria Adlia Apare cida de Souza organizou um evento internacional para discutir a obra de Milton e comemorar seus 70 anos. O nome do encontro: "Cidado do Mun do e o Mundo do Cidado". Este ttulo reflete bem a obra e a vida deste homem. Uma homenagem belssima e em boa hora. Lgia Fagundes Teles disse, em uma entrevista, que as homenagens pstumas j chegam frias... Eis uma grande sabe doria. Devemos reconhecer, em vida, os grandes homens, e Milton o foi. Por Adlia, pelos polticos, pelos intelectuais, por seus alunos e por todos que acompanhavam seus textos densos nos jor nais de domingo. Milton Santos foi um homem essencialmente de idias. E as idias no morrem, elas continuam ressoando na mente daqueles que buscam o co nhecimento do Mundo Novo. Sendo assim, ele es tar sempre vivo no seu mais sublime significado. Ele sempre viver entre ns! In: http://geocities.yahoo.com.br/jorgematheus2002/ mst.html (acesso in 9/12/2002)

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A GRANDE MUTAO MILTON SANTOS REINTERPRETA O FENMENO DA GLOBALIZAO

Jos Lus Fiori (Professor de Economia na UFRJ)

Milton Santos reuniu e reescreveu conferncias, artigos de jornal, aulas e entrevistas em um livro de reflexo e combate que, sem abdicar do rigor, inscreve-se no campo do pensamento crtico e da produo intelectual que chamamos de "publicsti ca". Seu ponto de partida uma releitura da ori gem tcnica e poltica do fenmeno da globaliza o, como ideologia de um presente perverso e horizonte de um futuro que pode ser promissor. Seu ponto de chegada a convico de que "di ante do que o mundo atual, as condies mate riais j esto dadas para que se imponha a dese jada grande mutao, mas seu destino vai depen der de como disponibilidades e possibilidades se ro aproveitadas pela poltica. A globalizao atu al no irreversvel". O livro apresenta duas faces: um diagnstico das transformaes contemporneas, centrado na re lao entre os espaos verticais e horizontais (dos opressores e oprimidos) e na dos territrios sobe ranos com o dinheiro global; e um prognstico em que sustenta uma nova utopia global dos pobres e oprimidos. A maioria dos analistas est de acordo, com pe quenas variaes, quanto s principais transfor maes que, neste ltimo quarto de sculo, alte raram a face do capitalismo, tal como foi organi zado depois do fim da Segunda Guerra sob a gi de da competio entre os EUA e a Unio Soviti ca. As diferenas residem na forma como cada um interpreta o movimento geral, hierarquizando de terminaes e extraindo consequncias propositi vas. a que a posio de Milton Santos se indivi dualiza.

desta segunda "grande transformao" do sculo 20. Para eles, trata-se de uma consequncia ne cessria e inapelvel das transformaes tecnol gicas que, somadas expanso dos mercados, derrubaram as fronteiras territoriais e sucatearam os projetos econmicos nacionais, promovendo uma reduo obrigatria da soberania dos Esta dos. A partir da, a prpria globalizao econmi ca e a fora dos mercados promoveriam uma ho mogeneizao progressiva da riqueza e do desen volvimento por meio do livre comrcio e da com pleta liberdade de circulao dos capitais priva dos, o que acabaria conduzindo a humanidade na direo de um governo global, uma paz perptua e uma "democracia cosmopolita". O problema, como demonstra Milton Santos, que esta utopia vem sendo insistentemente nega da pelos fatos, j que as consequncias sociais e econmicas do processo real de globalizao so completamente distintas, dependendo do territ rio e do poder dos Estados. A globalizao no uma imposio tecnolgica nem tampouco apenas um fenmeno puramente econmico, que envolva somente novas formas de dominao, estratgias e imposio vitoriosa de determinados interesses, tanto no plano internacional quanto no espao in terno dos Estados nacionais. Como diz Milton San tos, a histria "mostra no ser certo que haja um imperativo tcnico. O imperativo poltico. Desse modo, no h uma inelutabilidade face aos siste mas tcnicos, nem muito menos um determinis mo. Alis, a tcnica somente um absoluto en quanto irrealizada". Outro ponto decisivo que diferencia o diagnstico de Milton Santos a centralidade atribuda s transformaes no campo monetrio-financeiro, no qual se concentra, de nosso ponto de vista, o

A interpretao liberal Os liberais, subscrevendo a interpretao he gemnica, privilegiam os aspectos econmicos

ncleo duro do que se nomeia por globalizao. E tambm aqui a poltica teve um papel decisivo, sobretudo na alterao das regras, iniciada com a criao do euromercado de dlares, que culminou

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no fim do sistema de paridade cambial firmado em Bretton Woods. Foram os primeiros passos do processo de "globalizao do dinheiro", que avan ou velozmente nos anos 80, associado de forma ntima e inseparvel das polticas iniciadas pelos governos anglo-saxes e que depois se universali zaram por obra da "desregulao competitiva". Decises polticas que recolocaram, de certa for ma, o capitalismo deste final de sculo nos trilhos da "civilizao liberal" do sculo 19.

Uma mudana de rumo imposta pela renegocia o da dvida externa brasileira, que nos anos 1990 obrigou o pas a submeter-se s polticas de ajuste de corte neoliberal, desenhadas pelos cre dores, organismos internacionais e alguns gover nos centrais, em troca do retorno ao sistema fi nanceiro internacional. nesse contexto que cabe apreciar o argumento de Milton Santos e sua con vico de que o atual imobilismo do governo bra sileiro dever estender-se cada vez mais s ou tras instncias federativas do poder estatal. Se esse fenmeno no for revertido, dever aprofun dar as desigualdades territoriais preexistentes e acirrar o conflito (a guerra fiscal) de todas contra todas as unidades da Federao, em nvel estadu al e municipal. O dito "bom comportamento macroeconmico" da Unio pressiona as demais instncias da Federa o a adotarem um "mau comportamento", do ponto de vista da solidariedade nacional. Compe tindo pelos mesmos investimentos e dependentes dos mesmos detentores de deciso e mercados -na medida em que no dispem mais, ou no querem fazer uso, de sua capacidade de iniciativa prpria-, acabam transferindo para terceiros o nus das responsabilidades ou funes bsicas de qualquer Estado nacional, contribuindo para mul tiplicar os regionalismos. E o que pior, de um outro ponto de vista, mas na mesma linha de argumentao, que essa es tratgia de incorporao ao processo de globaliza o tem muito a ver com as dificuldades que os pases latino-americanos vm enfrentando para consolidar suas novas instituies democrticas. Por quanto tempo ser possvel manter coesa e democrtica uma sociedade em que se multiplica geometricamente a riqueza financeira ao mesmo tempo em que se expandem o desemprego e a excluso social, enquanto o Estado submetido a peridicas sangrias fiscais que vo paralisando lentamente sua capacidade de responder aos no vos desafios sociais criados pelo aumento da mi sria?

Dinheiro global Entretanto, essa aparente volta s origens liberais do sistema no deve ser confundida com um sim ples retorno. As atuais relaes do governo norteamericano com o novo sistema monetrio interna cional so completamente diferentes das relaes que a Inglaterra manteve com o sistema do pa dro-ouro. O novo sistema permite aos EUA de terminar a dinmica de curto prazo da economia mundial, por meio do mero manejo de sua moeda -que no obedece a nenhum outro padro de re ferncia que no seja o poder poltico, econmico e financeiro norte-americano. isso que diz Mil ton Santos quando afirma que "o dinheiro global autonomizado torna-se hoje o principal regedor do territrio, tanto o territrio nacional como suas fraes (...). alis a partir deste carter que o dinheiro global tambm desptico". Ainda no plano do diagnstico, Milton Santos cha ma a ateno para outro aspecto da globalizao, decisivo no caso de pases, como o Brasil, que se incorporaram ao processo, fragilizados pelo endi vidamento e pelas desigualdades sociais. Nesses casos, "a vocao homogeneizadora do capital global exercida sobre uma base formada por parcelas muito diferentes umas das outras e cujas diferenas e desigualdades so ampliadas sob tal ao unitria (...); por este prisma que deve ser vista a questo da federao e da governabilidade da nao: na medida em que o governo da nao se solidariza com os desgnios das foras exter nas, levantam-se problemas cruciais para Estados e municpios". Como se sabe, no caso brasileiro, a globalizao trouxe consigo uma mudana radical da estratgia de desenvolvimento seguida desde os anos 1930.

Resistncia crescente A despeito de tudo, este quadro no retira o oti mismo do grande gegrafo brasileiro. O carter

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perverso e os efeitos destrutivos da globalizao, segundo Milton Santos, iro gerando resistncias crescentes dos "espaos banais" e horizontais em que se encontra a grande massa do povo, contra os espaos integrados, verticais e excludentes dos fluxos globalizados do dinheiro e da informao. nestes espaos -onde se desenvolvem as cidades e as culturas populares- que, segundo ele, esto sendo tecidas as bases de uma nova utopia globa litria, que dever ser cidad e democrtica: "Es tamos convencidos de que a mudana histrica em perspectiva provir de um movimento de bai xo para cima, tendo como atores principais os

pases subdesenvolvidos e no os pases ricos; os deserdados e os pobres e no os opulentos e ou tras classes obesas; o indivduo liberado partcipe das novas massas e no o homem acorrentado; o pensamento livre e no o discurso nico. Os po bres no se entregam e descobrem a cada dia for mas inditas de trabalho e de luta; a semente do entendimento j est plantada e o passo seguinte o seu florescimento em atitudes de inconformi dade e, talvez, rebeldia". In http://geocities.yahoo.com.br/jorgematheus2002/ mst.html (acesso in 9/12/2002)

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SOBRE OS LUGARES DO MUNDO: FALANDO DOS SANTOS

Maria Adlia Aparecida de Souza (Prof Titular de Geografia Humana da USP e Prof Concursada do Insti tuto de Geografia da UNICAMP)

Incrvel e triste coincidncia esta. Incrvel pois, neste ano de 2001, tinha eu a enorme esperana de promover o encontro de dois SANTOS: um de les, velho e querido amigo, o Milton, mestre sobre a vida e a Geografia, que nos deixou. O outro, o Toninho, que conheci neste ano e que aprendi a respeitar no apenas por ser um prefeito exemp lar, mas por ter me cativado pela sua proposta para governar Campinas e por ser um leitor cui dadoso de Milton. O que une os dois sem dvida a POLTICA e o encantamento pelo LUGAR, este espao do acon tecer solidrio, fragmento do mundo e fundamen to da resistncia de toda ordem. Coincidentemente, o lugar como fragmento est marcado na colcha de retalhos smbolo do movi mento recm lanado pela Prefeita Izalene - COS TURANDO A PAZ em Campinas, onde cada retalho representa esta solidariedade dos lugares, este fragmento do mundo, esta forma de resistncia. Para Milton, estamos vivendo o mundo da racio nalidade poltica em substituio a esgotada raci onalidade econmica. Nesta perspectiva, o lugar passa a ser o principal na construo de uma nova ordem, neste perodo popular da histria. Sua obra nos d pistas importantssimas para es tudar Campinas. Ensina Milton Santos que as me trpoles do Terceiro Mundo so uma cristalizao de nova lgica em pontos de territrio, correspon dente ao novo momento histrico. a que con fluem resultados contraditrios de um processo de modernizao que impe novas formas de atraso. Por isso, diante dessas enormes mquinas, em que a existncia penosa para a maioria da po pulao pergunta-se por que tais cidades no so ainda mais crticas, por que ainda funcionam rela tivamente bem? Por que essas metrpoles defini tivamente no explodem? Quando a cidade mata seu Prefeito, ser que ela no comeou definitivamente a explodir? Falo da

cidade, essa massa fsica oriunda do embate de interesses de toda ordem. Aprendi com Milton a ser rigorosa nos conceitos. a cidade e no o lu gar, quem mata. Para Toninho a POLTICA foi sua razo de ser e de viver e o LUGAR ele pretendia ajudar a construir em Campinas. A cidade, no entanto, executou sua sentena de morte. Mas, o lugar, como nos ensi na Milton Santos, se constitui tambm no princi pal fundamento para a compreenso (no a acei tao) de seu desaparecimento: ele indica que as solidariedades sociais que necessitam ser gesta das para a construo de uma sociedade digna em Campinas, ainda no foram construdas. Esta gestao se d historicamente pelos pactos que a sociedade, no lugar, vai amealhando, atravs da construo histrica do poder poltico, atravs das transparncias dessas aes que realiza em nome do povo. A situao em que nos encontramos em Campinas demonstra que a cidade palco de lu tas sem lei e que o lugar, est abandonado. A so ciedade campineira abandonou o lugar e a cidade, que ficaram sob os cuidados da violncia. Conheci pouco TONINHO, pois estive com ele pes soalmente apenas quatro vezes neste ano de 2001. Mas, impressionou-me seu estilo poltico: em pblico fugia ao tradicional discurso para o aplauso. Corajoso e destemido dizia o que preci sava ser dito e no o que a platia adoraria ouvir. Assim o vi, firme, em uma reunio do Conselho Municipal do Meio Ambiente. Campinas perdeu um de seus filhos queridos. O Brasil perdeu um poltico srio, um de seus esta distas. Eu certamente perdi mais um amigo que pretendia guardar e com ele me solidarizar. Toninho insistia em dizer que a Cidade de Campi nas queria homenagear Milton Santos, o grande gegrafo brasileiro. Insistia sempre, nas poucas vezes em que nos encontramos, que eu trouxesse Milton para ser festejado em Campinas.

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Nem um, nem outro puderam me dar este privil gio de v-los juntos. Decidiram se homenagear no cu, com nossos aplausos eternos e repletos de gratido, daqui de Campinas, dos nossos lugares partir dos quais forjamos nossa incansvel re sistncia. Para isso, antes de deixar-nos, Toninho criou o PROJETO MILTON SANTOS* que prossegue com o apoio firme, decidido e feminino de Izalene, nossa Prefeita e da Comunidade Negra.

Prosseguiremos festejando, como ambos gosta vam de ser. Certamente os SANTOS, nos diro AMM.

*Portal Milton Santos em: http://www.campi nas.sp.gov.br/portal_milton_santos/principal.htm In http://geocities.yahoo.com.br/jorgematheus2002/ mst.html (acesso in 9/12/2002)

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DISSERTANDO MILTON SANTOS Pablo A. Maurutto A compreenso do conceito de espao para a an lise da diluio espao-sociedade se faz essencial sob a tica do todo ou de sistema. Dentro desse conceito o espao expressa-se, segundo Milton Santos, como instancia da sociedade; e, como tal, interage num conjunto de instancias ( economia, poltica, cultura) agindo dialticamente como con tinente e contedo, paradigma e sintagma. O espao muito mais um evento que um ele mento fsico. Ele define-se segundo uma multipli cidade de conceitos que interagem na e com a forma. como se forma tivesse corpo e alma. Ela resultante e resultado de um contedo e alte rada com o movimento social de modo que um contedo se encaixa e interage a cada nova forma que por sua vez renova a sua concepo formal. Isso exemplifica-se na transgresso tipolgica que se deu na cidade do Salvador. Quando ela era tida como Cidade do Comrcio, nos sobrados estabele ciam-se moradias e comrcio numa ocupao mista. Com a dinmica urbana, o centro da cidade passou a adquirir uma especificao como zona do trabalho. Essa passagem da Cidade do Comr cio para Cidade do Trabalho modificou o contexto social na regio do centro e os donos dos estabe lecimentos comerciais deslocaram-se para outras reas e passaram a habitar os solares. Os antigos sobrados tornaram-se exclusivamente reservados ao comrcio, sugerindo uma nova concepo tipo lgica e formal dentro e fora dos seus limites fsi cos. Essa segregao se deu em forma e funo e ocasionou um novo contedo social. A interao a essncia do conceito de espao, o seu movimento dialtico que o define como sis tema. Essa capacidade de transformao e reconceituali zao de um espao justifica a localizao como algo dinmico. Deve-se entender que o conceito de localizao e de lugar so distintos . A localiza o uma apreenso categrica ou conceitual de um lugar em meio a uma rede de interferncias relacionais. Segundo Milton Santos "lugar o ob jeto ou o conjunto de objetos. A localizao um feixe de foras sociais se exercendo em um lu gar." Isso caracteriza o lugar como esttico e a lo calizao como dinmica. Roberto Da Matta , em A Casa & A Rua, exemplifi ca esses conceitos segundo as diferenas das no es bsicas de endereo ou da localizao crono lgica entre diferentes grupos sociais. Em cidades pequenas ou vilas brasileiras, por exemplo, os en dereos so especificados popularmente segundo relaes socio-culturais : "...fica numa casinha amarela ao lado da casa de D. Maria, a doceira, na primeira esquina depois do cajueiro." e essa explicao ,sem dvidas, esclarece de maneira muito mais satisfatria do que ,por exemplo, "SMIN ,ql. 02, conj. 12, casa 14, lago norte" en dereo convencional em Braslia. Podemos obser var como o primeiro exemplo suscetvel trans formaes em funo do movimento social, ou das mudanas dos "feixe de foras sociais" de que fala Milton Santos, e portanto tal especificao est mais relacionada ao conceito de localizao. J o segundo exemplo apresenta uma predetermi nao nominal rgida e a priori sem nenhuma re lao com as interferncias sociais. Da Matta ainda exemplifica o conceito de localiza o cronolgica ou histrica ao comentar a tribo dos Apinays cuja noo de tempo se d atravs de relaes ou eventos socio-culturais: "... no tempo que meu Geti (av) era vivo...". Essa noo de localizao nos vai permitir, por tanto, que um mesmo lugar mude de localizao atravs dos movimentos sociais na histria. A localizao seria portanto pontos de intercesso das relaes e valores sociais ou humanos, dila tando-se nveis sistmicos enquanto os lugares definem-se pontualmente por relaes fsicas. Essa complexa estrutura do espao sugere que ,para a sua anlise, seja utilizado um mtodo que baseado na apreenso de paradigmas e ,num confronto inverso, na decomposio do sintagma. Essa decomposio resulta no que M. Santos cha ma de elementos. Os elementos do espao so os

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homens, as firmas, as instituies, o meio ecol gico e as infra-estruturas. Esses elementos no so rgidos; eles podem intercambializarem-se e reduzirem-se. Assim, os homens podem agir como firmas, as firmas como instituies, etc. Essa intercambialidade salienta o carter sistmi co do espao, seu funcionamento polimrfico re flexo da polivalncia de seus elementos. Dentro das interaes dos elementos, M. Santos polemiza o meio ecolgico afirmando que este de fine-se em parte como meio tcnico ou infra-es trutural e at mesmo a dita "natureza selvagem" ou "csmica" j foi substituda pela artificial. Isto porque, a partir do momento que o homem tor nou-se "homem social" com a produo social, o raio de ao da sua interferncia no espao extin guiu qualquer suspiro da natureza primeira. Chegamos ento concluso que os elementos que compe o espao so estruturados pelos seus papis, seus estados, relaes e condies e no pela sua representao particular e fsica. O ex emplo de Kuhn ilustra com clareza essa definio: "em sistemas que envolvem pessoas no a pes soa que um elemento, mais os seus estados de fome, de desejo, de companheirismo ,de informa o ou um outro trao de qualidade relevante para o sistema". O que reafirma uma outra colo cao de Milton Santos de que o homem mesmo sem participar diretamente da produo (aposen tado, desempregados e crianas) caracteriza-se como elemento do espao j que estruturam o contexto social, o que representa sua condio de elemento. Isso nos leva a concluir que o elemento est sujeito a transformaes no momento em que desloca-se no tempo. Isso porque o movi mento histrico lhe soma qualidades e quantida des segundo essa ordem, segundo Milton Santos. Os valores qualitativos so os primeiros que de vem ser captados pois so as necessidades sociais que resultam numa expresso quantitativa. Os elementos so mutveis no tempo assim como transformam-se com o deslocamento do lugar.

Um elemento sob as mesmas condies, em luga res diferentes desenvolve-se de formas diferen tes. Deve-se frisar que na anlise do espao ou da so ciedade no so os elementos na natureza que lhes dar forma. Para sair do nvel do abstrato e compreender o espao como um sistema e como um todo deve-se compreender os elos entre os elementos ou suas estruturas. Esses elos ocorrem de vrias maneiras e so categorizadas de duas formas: "relaes simples" e "relaes globais". As relaes simples estruturam-se segundo causa e efeito, so definidas por David Harvey como re laes seriais. Nesse tipo de relao os elementos interagem uns nos outros de forma sucessiva e c clica. As relaes globais so definidas por elementos que influenciam relaes pr-existentes , no caso das paralelas, segundo D. Harvey ou quando a es trutura interna do elemento quem modifica o prprio elemento, que mais recente, e chamada por Harvey de Feed Back. Devemos compreender essa constituio sistmi ca , com as relaes ocorrendo simultaneamente e em conjunto estruturando uma enorme teia de relaes de elementos que por sua vez desdo bram-se em sub-sistemas. O que complexibiliza mais o espao j que estes sub-sistemas esto conectados s relaes gerais. Por isso podemos afirmar que o nvel de abstrao, ao contrrio do que parece, muito maior na anlise emprica e pontual daquilo que fisicamente concreto e que as evidncias e a concretizao da anlise de um fenmeno est na compreenso de um todo ou de um sistema que extravasa os limites fsicos e al cana horizontes csmicos. In http://geocities.yahoo.com.br/jorgematheus2002/ mst.html (acesso in 9/12/2002)

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OS MIL... TONS DE MILTON SANTOS Ariovaldo Umbeiro de Oliveira A GENTE NO MORRE, ENCANTA Fbio Gomes Pinto Rodrigues

Falar do intelectual MILTON SANTOS falar de quem estudou o mundo e o Brasil, o Brasil e o mundo. MILTON resgatou a viso terceiro mundis ta de compreenso do mundo globalizado. No a viso de um mundo cheio de cataclismas e arma dilhas, mas de um mundo cheio de foras econ micas e regras de dominao. Regras que a cons cincia e a ao dos atores sociais poderiam e de veriam remov-las no encontro com o futuro. MILTON resgatou tambm a viso brasileira do Terceiro Mundo, encontrando aqui as alternativas para a superao da globalizao. Encontrou no Brasil os instrumentos e meios para entender o espao, o territrio e sobretudo a NAO. O reen contro com a nao brasileira foi possvel pela sua vivncia mundial. Talvez por ter se tornado CIDA DO DO MUNDO, reencontrou a nao, os pobres deste pas gigante de uma elite cega e de muitos intelectuais igualmente cegos. Por isso MILTON tornou-se um intelectual que no se calou diante dos mitos e dos mecenas. Ergueu sua voz, criti cou e deixou um legado terico que os homens e mulheres do incio do sculo XXI tero que ler e compreender para poderem entender o Brasil e o mundo. MILTON como intelectual colocou a Geo grafia brasileira na maioridade, como ele gostava de anunciar. Falar do professor e colega MILTON SANTOS fa lar daquele que fez de suas aulas verdadeiros tex tos e escola de aprendizado. MILTON no minis trava aulas como a maioria de ns. Ele fazia con ferncias, ditava ctedra, mostrava os problemas e indicava solues. Os alunos inquietavam-se, queriam ouv-lo mais, mas ele prontamente anun ciava " preciso estudar mais... vocs tm que ler mais e mais ...". Foi sempre um colega intransi gente com a burocracia universitria e avesso aos colegiados administrativos. O Departamento de Geografia-FFLCH-USP jamais poder esquec-lo, pois ele parte da Geografia que aqui se produz, ele uma de nossas estrelas maiores. Ns somos

eternamente gratos por t-lo conosco nestes tem pos de certo obscurantismo. Falar do amigo MILTON SANTOS, falar daquele que fez parte intensa de nossa vida pessoal. Foi nosso crtico severo. Falou-nos de tudo e de to dos. Aconselhou-nos nas horas difceis e nos ilu minou na escurido. Foi muito bom poder encon tr-lo neste mundo. Foi muito bom conviver com ele, e ser tarefa nossa cotidiana colocar sua obra no centro de nossas vidas. MILTON, Mil ...Tons vo colorir o mundo e o Brasil E como disse o poeta: "A Gente No Morre, Encanta" Obrigado por ter encantado todos ns gegrafos brasileiros e do mundo ... EMOO NA HOMENAGEM PSTUMA A MILTON SANTOS O auditrio do Departamento de Geografia foi, nesse ltimo dia 02 de julho, palco para uma ho menagem pstuma ao Prof. Dr. Milton Santos, que veio a falecer em 25 de junho, aos 75 anos, vitimado pelo cncer. O professor dava aulas na Universidade desde 1977, ano em que regressou ao Brasil aps passar anos lecionando em faculda des estrangeiras para fugir s perseguies pro movidas pelo regime militar. Baiano, descendente de escravos, negro e orgu lhoso de suas origens, Santos sempre foi um refe rencial de sucesso e resistncia de um represen tante dos grupos minoritrios dentro do fechado universo cientfico e acadmico. Tudo isso foi lem brado, em tom emocionado, nos discursos proferi dos por parentes, amigos, colegas de trabalho. Entre os pontos, a respeito da personalidade e da obra do Professor Santos, destacados como exemplares esto seu grande carisma e generosi dade pessoal, alm do seu rigor cientfico, e a grande erudio que ajudaram a confirm-lo

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como o filsofo da geografia. Como bem recorda ram seus alunos e colegas de profisso, tal rigor o fazia avesso aos modismos tericos e aos elogios que recebia por sua obra, encarava ambos com a ironia e o deboche conhecidos por todos aqueles que tiveram a oportunidade de conhecer a intimi dade de Milton Santos. Encarando com verdadeira devoo as atividades de ensino e pesquisa, ele aplicava sua capacidade de indignao e suas armas intelectuais para de nunciar as distores que as tecnologias e a glo balizao esto impondo ao mundo atual.

Em seu discurso, o Prof. Dr. Francis Henrik Au bert, Diretor da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, ressaltou que a perda de Mil ton Santos inegvel no nvel da vida pessoal da FFLCH, mas que a perda acadmica s acontece ria se a obra de Santos no fosse continuada de forma fiel, e que esta continuao deveria ser uma responsabilidade coletiva. Fbio Gomes Pinto Rodrigues In http://geocities.yahoo.com.br/jorgematheus2002/ mst.html (acesso in 9/12/2002)

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MILTON SANTOS: AMIGO, MESTRE, COMPANHEIRO!!!

Emir Sader (13 - 07 - 2001)

Milton Os que lutamos por um mundo melhor, trazemos conosco o teu sorriso tmido, o teu sor riso confiante. Trazemos conosco tuas idias de que um outro mundo possvel. Possvel e neces srio. Trazemos, Milton, tua esperana e tua ra dicalidade, porque s a crtica radical do mundo existente permite alimentar a esperana e o so nho. Ns, Milton, que desejamos ser herdeiros da tua vida e da tua obra, ns buscamos trazer co nosco tua tenacidade e teu rigor, tua generosida de e teu elan, teu af e tua elegncia. Porque o que voc deixou em ns, Milton, foi a vontade de cada vez mais estar com os de baixo, com os ex plorados, os oprimidos, os ofendidos, os humilha dos, os discriminados, os excludos. De lutar com eles e por eles, por um mundo em que no haja explorao, opresso, ofensa, humilhao, discri minao, excluso. A tua vida e a tua obra, Mil ton, demonstram como a verdade, a conscincia,

os valores, o estudo, o conhecimento assentado na prtica e nos interesses dos pobres da cidade e do campo, so a matria prima da dignidade e do decoro. Porque assim foi tua vida e assim foi a obra que voc construiu com o melhor de voc mesmo. Com todos os esforos, inclusive aquelas parcas horas que voc conseguiu dedicar at aquele ltimo dia, lendo, escrevendo, ensinando, anotando, pensando. Milton Os que lutamos por um mundo melhor, trazemos conosco tua via e tua obra, teu exemplo e teu sorriso. Eles nos fa zem mais humanos, mais felizes, mais seguros que um outro mundo - solidrio e justo - poss vel. Possvel, porque saberemos construi-lo tua imagem e semelhana, Milton amigo, mestre, companheiro. In http://geocities.yahoo.com.br/jorgematheus2002/ mst.html (acesso in 9/12/2002)

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MAIS QUE UM MESTRE, UM AMIGO

Autor(a) Desconhecido(a)

Eu tive a oportunidade de conhecer o professor Milton Santos na segunda metade da dcada de 1980 quando ele ainda no era a unanimidade dos ltimos anos de sua vida. Como o Muro de Berlim ainda no havia desabado, muitos alunos e pro fessores o consideravam "carreirista", ou seja, al gum preocupado apenas em fazer palestras e es crever anualmente um novo livro. O "bom" profes sor, naquela poca, era aquele "engajado" nos movimentos sociais e que utilizava a sala de aula para fazer propaganda de partidos polticos. E o professor Milton Santos no compartilhava dessa "prxis". Ele at costumava ironizar os "engaja dos" e "militantes" alunos que esbanjavam nos discursos pedantes - quase sempre autoritrios e fascistas - e se esqueciam que precisavam tam bm fincar a bunda nas cadeiras da biblioteca e estudar. Apesar de, durante a graduao, eu me encaixar mais no primeiro grupo, ns construmos uma boa relao afetual e eu me tornei seu aluno de inicia o cientfica no ano de 1989 ou 1990, no me lembro ao certo. Com aquela bolsa de iniciao ci entfica fornecida pelo CNPq eu imaginava que fi nalmente teria um pouco de segurana econmica para poder estudar, porm, estvamos em um momento em que a bolsa costumava atrasar e muito, e s vezes ficvamos dois ou trs meses sem receber um tosto. Quando tentvamos conversar com o professor Milton Santos sobre isso ele nos dizia: "para que vocs querem dinheiro? para consumir?" Na ver dade, agamos com duplicidade. O atraso na bolsa era um libi perfeito para esconder a nossa in competncia pelos relatrios sofrveis que escre vamos. Sua equipe de pesquisa era formada por uns trs ou quatro alunos de iniciao cientfica, um de aperfeioamento e por seus mestrandos e douto randos. Se no me engano, fora os mestrandos e doutorandos que j tinham um projeto prprio de

pesquisa, os demais alunos estavam envolvidos em uma pesquisa do prprio professor Milton San tos sobre a modernizao agro-industrial de So Paulo e ele definia quem iria estudar a agroinds tria canavieira, a da laranja e assim por diante. Com meu esprito espanhol e anarquista ou com a teimosia taurina, eu passei a defender a autono mia dentro do grupo e que cada aluno trabalhasse no seu prprio ritmo. O professor aceitou a minha proposta talvez para testar aquele jovem ingnuo. Como nem sempre a autonomia acompanhada pela responsabilidade o resultado no final do ano foi catastrfico: poucos alunos entregaram o rela trio final dentro do prazo estabelecido e ele ficou furioso. Da ltima reunio que participei como membro da equipe me lembro perfeitamente da bronca que levamos e de suas palavras: "a partir do ano que vem ser diferente. Eu digo o qu e como deve ser feito o trabalho. E quero que todos elaborem uma agenda semanal para me entregar colocando os dias e as horas dedicadas ao proje to. E quem no estiver contente com a mudana que saia!" Como um jovem Prometeu egocntrico, levantei as mos e disse que no me sentia bem continu ando na equipe j que a proposta de trabalho que no funcionou foi minha. claro que eu falei aqui lo esperando por uma outra resposta, algo mais ou menos assim: "Voc no vai sair. Voc indis pensvel para a equipe!" Mas claro que ele ja mais falaria isso. Sua resposta foi seca: "tudo bem, pode ir embora!". A partir daquele momento no havia mais alternativas e me afastei da equi pe de pesquisa. Eu no sei se ele implantou aque la linha dura que havia dito ou se tentava apenas intimidar aqueles jovens prepotentes e incompe tentes. O tempo foi passando e nossa amizade permane ceu intacta apesar desse "incidente". Assim, sem pre que nos encontrvamos na faculdade ele me convidava para bater um papo em sua sala. Nosso

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ltimo encontro foi no 2o semestre de 2000 quan do eu estava coordenando um curso de Geografia em uma faculdade particular no interior do estado de So Paulo e aquele seria o ltimo ano do curso. Como a procura era pequena, desde 1999 no ha via mais vestibulares e, com a formao daquela ltima turma, o curso seria fechado definitivamen te. Ns estvamos em sua sala e ele estava muito abatido. Mesmo assim o convidei para fazer uma palestra na faculdade. Como os alunos foram obri gados a ler vrios de seus livros, eu acreditava que a palestra poderia ser uma forma mais nobre de terminar um curso. Apesar da sade bem debi litada, ele disse: "eu vou! mas por voc e pelos alunos..." Depois de algumas digresses contra as faculda des particulares ele me pediu para agendar a data com a sua secretria e deixou claro tambm que no cobraria nada, mas que a faculdade deveria se responsabilizar pelas despesas de viagem. Eu peguei o telefone dela e disse que conversaria pri meiro com a direo antes de marcar uma poss vel data. L chegando, apresentei a proposta do

professor Milton Santos e ouvi a resposta mais b via possvel. Ele deveria viajar por sua prpria conta, guardando todas as notas de despesas para um posterior reembolso. O problema que eu j havia vivido a mesma situao com uma amiga fotgrafa que l foi expor. O reembolso das des pesas para levar os quadros saiu trs ou quatro meses depois. Resultado: eu fiquei com vergonha de falar isso para ele e nem me preocupei em ligar para a sua secretria. Possivelmente ele at acei tasse, mas a falta de considerao e o desrespeito por sua pessoa eram difceis de engolir. Assim, deixei para l a palestra e passei a esperar pelo ltimo suspiro do curso para eu comear uma vida nova a partir de 2001. Hoje, porm, se eu soubesse como terminaria essa fase de nossa amizade, eu teria insistido e realizado a palestra e diria, seguindo os seus pas sos: "em respeito aos alunos". So Carlos, junho de 2001 In http://geocities.yahoo.com.br/jorgematheus2002/ mst.html (acesso in 9/12/2002)

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MILTON SANTOS A FORA DA PTRIA

Procpio Mineiro (Cadernos do Terceiro Mundo, n233 2001

O gegrafo e humanista deixa lies para se pensar o Brasil com esperanas. Crtico da globa lizao, confiava na capacidade do povo brasileiro em forjar nova realidade

"O mercado no resolve tudo", foi a mensagem do professor Milton Santos na entrevista que con cedeu a cadernos do terceiro mundo, quando a revista comemorava sua ducentsima edio, exatamente quatro anos atrs, em junho de 1997. No ltimo dia 24 de junho, em So Paulo, Milton Santos morreu, vtima de cncer, aos 75 anos. O baiano do interior, de Brotas de Maca bas, h muito se tornara um cidado do mundo, vislumbrando, por entre as regras e leis da Geo grafia, uma humanidade que caminha e anseia por espaos de justia e solidariedade. "Um discurso de baixo contraria o discurso de cima e produz a semente da fora com que o Bra sil j comea a enfrentar e recusar a atual globali zao perversa", disse Milton Santos naquela en trevista a cadernos. Os conceitos a expressos o divrcio entre a maioria da cidadania e os dirigen tes, o carter desumano das prticas globalizan tes demonstram bem a percepo de quem afir mava, categoricamente, que "Estado mnimo" e "mercado" jamais atendero s necessidades bra sileiras por desenvolvimento. O professor da Universidade de So Paulo distin guia a onda globalizante de outras pocas de ex panso planetria dos centros mais desenvolvi dos, como o colonialismo e o imperialismo. A dife rena residiria na "nova qualidade da tcnica, pro videnciada atravs do que se est chamando de tcnica informacional. Essa tcnica, isto , essas tcnicas da informao (por enquanto) so apro priadas por alguns Estados e por algumas empre sas, aprofundando assim os processos de criao de desigualdades. assim que a periferia do sis tema capitalista acaba sendo ainda mais perifri ca, seja porque no dispe totalmente dos novos meios de produo, seja porque lhe escapa a pos sibilidade de controle. O caso do Brasil ao mes

mo tempo singular, em virtude de seu desenvolvi mento relativo, e tpico, j que as atuais formas de sua insero na globalizao supem o aban dono da idia de projeto nacional e produzem um claro retrocesso econmico e social", definia. A fora do lugar Dos conceitos da Geografia, Milton Santos filtrou princpios que lhe demonstravam que "o lugar re cria cultura, ele o faz a partir de um cotidiano vi vido de modo distinto, mas coletivamente, por to dos. Este cotidiano um reflexo das condies de cada lugar e tem suas razes fincadas no trabalho em todas as suas modalidades", refletia o profes sor. Como fcil entender, o lugar a no s o "topos", o terreno, um local qualquer, mas o lugar da comunidade que vive e interage, que cria uma identidade um lugar que costumamos chamar ptria. " nesse aspecto, no entanto, que o cotidiano ter ritorializado ganha um papel novo, ou seja, atribui s comunidades a possibilidade de se reverem e se redefinirem face globalizao, alm de ampli ar os horizontes de sua conscincia, impondo no vas vises de mundo, de cada nao, de cada lu gar ou regio, e se transformando, dessa forma, numa fora poltica incontornvel." O mestre ensinava ainda, na entrevista a cader nos, que, "no caso brasileiro mais especificamen te, o territrio, com todos os seus lugares, mas sobretudo por suas grandes cidades, que revela a profunda crise da nao e o mal-estar que o pro cesso de globalizao est criando em toda parte. Esta descoberta j vem sendo feita por numero sos atores da sociedade. Alm disso, esta mensa gem est se difundindo com grande rapidez". Nessa crescente conscientizao, ele antevia o

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germe da recusa aos novos padres desumani zantes. Globalizao, blocos, as gentes Ao participar do lanamento da Enciclopdia do mundo contemporneo (co-edio da Editora Ter ceiro Milnio com a Publifolha), no ano passado, em So Paulo, Milton Santos reafirmou: "Creio fir memente que a globalizao que a est no para durar. Caber ao Terceiro Mundo um papel decisivo, no ao Primeiro Mundo. O maior desafio da Amrica Latina espanar a dependncia inte lectual." Naquela entrevista a cadernos, o pensador volta va as vistas tambm para os blocos econmicos:

"Afora a Unio Europia, os blocos regionais tm como meta essencial facilitar o comrcio entre um grupo de empresas privilegiadas. E no caso do Mercosul e da Amrica Latina, a idia de cidadania praticamente desconhecida. Desse modo, a for ma como se desenvolvem atualmente os blocos econmicos regionais favorece a expanso e o fortalecimento do chamado mercado global e no a criao e fortalecimento de uma comunidade humana universal". In http://geocities.yahoo.com.br/jorgematheus2002/ mst.html (acesso in 9/12/2002)

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MINHAS LEMBRANAS DE MILTON SANTOS

Sebastio Nery

BRASLIA - Na madrugada de 31 de maro para 1 de abril de 64, o ex-capito do Exrcito Victor Hugo, reformado por "insanidade mental" mas en carregado de "misses especiais" no golpe, na Bahia, de arma em punho e aos berros, invadiu o 10 andar do edifcio Napoli, bem em frente ao fa rol da Barra, em Salvador, para prender os mora dores de seus quatro apartamentos: O professor da Universidade Federal da Bahia e editorialista de "A Tarde", Milton Santos, o colu nista social dos "Diarios Associados" Silvio Lame nha, o jornalista de "A Tarde" (depois diretor da Norberto Odebrecht em Braslia) Guilherme Si mes, e eu, jornalista e deputado. Guilherme estava em Porto Alegre, eu tinha ido para o Comcio de 13 de maro no Rio e ficado l, dentro da crise das duas ltimas semanas do go verno de Joo Goulart, e passei a madrugada na Radio Mayrink Veiga. O capito maluco levou pre sos Milton Santos e Silvio Lamenha. Quando voltei do Rio, de caminho, para tentar reassumir o mandato, j estava cassado e reencontrei o Mil ton, sereno, sorridente e sbio, na priso. Um negro surpreende a Bahia Em 64, Milton Santos j era mito e smbolo, na nossa Bahia to disfaradamente racista. Negro (e no mulato, como a maioria dos baianos), des cendente de escravos, desde cedo surpreendeu a preconceituosa provncia. Ns o chamvamos de Noite Ilustrada, porque falava francs como um gauls. Formado em Direito em 48, na UFBA, fez-se logo professor, em Ilhus e depois em Salvador, e co meou a publicar seus livros, que surpreenderam os gegrafos brasileiros, pela originalidade e au dcia: "O Povoamento da Bahia" (48), "O Futuro da Geografia" (53), "Zona do Cacau" (55) e ou tros. Em 58, j voltava da Universidade de Estrasbur go, na Frana, com o doutorado em Geografia. E

nos encontramos trabalhando ambos em "A Tar de" e na CPE (Comisso de Planejamento Econ mico), precursora da Sudene, criada por Romulo Almeida para pensar e construir a moderna Bahia. Em 60, Jnio Quadros o conheceu na viagem a Cuba e, eleito, nomeou sub-chefe da Casa Civil na Bahia. Continuou fazendo pesquisas e livros ("Lo calizao Industrial", "A Cidade como Centro de Regio" e outros). Em 63, no governo Lomanto Junior, presidiu a CPE. Solto por Braudel No "Globo", o Emir Sader diz que "Lomanto Juni or, seu colega de juventude, foi preso (sic) com ele". Nada disso. Lomanto, governador do PTB, aderiu ao golpe logo na madrugada e Milton foi para a cadeia sozinho. A "Folha" diz que, "preso 60 dias em Salvador, s foi libertado porque sofreu um princpio de infar to". Errado tambm. Passou mal l na priso, mas no foi infarto. Foi solto porque professores e in telectuais franceses, seus colegas em Estrasbur go, acionaram o historiador francs Fernando Braudel, um dos fundadores e pioneiros da USP (Universidade de So Paulo). Cabelos brancos, rosto corado, incrivelmente jo vem para seus ento 70 anos, o mestre Braudel me contou em 73, em Paris, em sua biblioteca imensa, com 4 mil volumes sobre o Brasil e a Amrica Latina. Ensinou em So Paulo de 33 a 37, onde foi colega de Levi Strauss, Caio Prado Junior e outros, "Gosto muito do mundo de vocs. Quan do Caio Prado foi preso, em 64, passei um tele grama ao presidente Castelo Branco e ele me te legrafou dizendo que tinha mandado soltar o Caio Prado. O Castelo foi adido militar aqui na Frana. Quando vinha a Paris, me procurava. Em 48, estive no Brasil e ele me convidou para fazer uma confern cia na Escola Superior de Guerra, sobre Napoleo. Mostrei documentos provando que um dos objeti

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vos do programa da Revoluo Pernambucana de 1817, a Confederao do Equador, era libertar Napoleo prisioneiro em Santa Helena. Vocs bra sileiros so uns romnticos. Nem barco tinham e queriam soltar Napoleo em pleno mar". E contou que, atravs da embaixada francesa no Brasil, encaminhou ao governo brasileiro um pedi do de professores franceses para soltar "um ge grafo ilustre l da Bahia, doutor de estrasburgo". Era Milton Santos. Na sada deu, a mim e minha mulher, aluna dele, um livro sobre seus 70 anos e disse, "Nada disso tem importncia. A nica im portncia ser feliz" (Tudo isso est em meu livro "Socialismo com Liberdade", de 74). O nosso nico Nobel

A imprensa refletiu bem a grande perda que foi a morte de Milton Santos. Exilado, passou de 64 a 77 ensinando na Frana, Estados Unidos, Canad, Peru, Venezuela, Tnzania. Escrevendo e lutando por suas idias. Foi o nico brasileiro e receber um "prmio Nobel", o Vautrin Lud, que como um Nobel de Geografia. Ainda bem que a "Record", editora de seus magistrais "Por Uma Outra Globalizao" e "Territrio e Sociedade no Sculo XXI", vai reedi tar toda sua obra. Um grande homem. In http://geocities.yahoo.com.br/jorgematheus2002/ mst.html (acesso in 9/12/2002)

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MILTON SANTOS: O SILNCIO SEM GEOGRAFIA Marilene Felinto (26 - 06 - 2001) A morte do gegrafo Milton Santos, 75, que fale ceu domingo em So Paulo, no deixou um vazio apenas na cena intelectual do pas: deixou um va zio bastante fsico tambm. Sobretudo impor tante que Santos tenha sido um homem negro, nordestino, descendente de escravos, que supe rou o destino de discriminao racial, social e de idias que lhe estaria reservado nesta terra ingra ta chamada Brasil. Sobretudo importante que ele tenha resistido ao bom-mocismo demagogo da elite econmica branca, dos partidos polticos e das condutas equivocadas do debate tnico-racial no pas. Com seu iderio humanitrio e original que o profes sor se propunha ao apoio dos verdadeiros neces sitados sociais. Sua morte deixa mais pobre a crtica a esta era de neoliberalismo dilapidador -"tirania do dinheiro e da informao est na base do atual desarranjo do capitalismo global", dizia ele. E deixa mais de samparados os sem-economia, os sem-geografia: os sem-terra, os sem-teto, os negros, os ndios, a horda de pobres que perambulam do territrio das secas, no norte, s favelas do sul, vtimas da globalizao que ele chamava de "uma fbrica de perversidades". No conheci o professor Milton Santos na intimi dade, admirava-o de longe, como quem admira um livro que leu na adolescncia e foi marcado por ele. No tive a sorte de ter sido aluna sua. Descobri-o mais tarde, quando j tinha sado da Universidade de So Paulo, onde ele foi professor emrito de geografia e eu, aluna de graduao e ps-gradua o em letras. De todas as poucas ocasies em que tive o prazer de conversar com ele, sa com a sensao boa de quem aguardaria, sem ansiedade, reler um dia aquele precioso livro da adolescncia, guardado ao alcance dos olhos na estante -conversar mais, conhec-lo melhor-, adiando a experincia de pro psito, s para desfrut-la no momento certo. Mas como a gente se esquece de que no h mo mentos ideais, no deu tempo. A ltima vez que vi pessoalmente o professor foi assistindo a uma palestra sua na Folha sobre a ocupao do territ rio nacional. O corpo j debilitado pela doena re sistia no esprito lcido, na inteligncia genial. A um jovem negro que se levantou na platia e lhe perguntou, em tom militante, o que fazer con tra a discriminao que "ns, os negros, sofremos nesta sociedade" e blablabl, Milton Santos res pondeu sbio e duro, mas com toda a delicadeza que lhe era peculiar: estude, trabalhe, busque o seu caminho; ns, negros, precisamos parar de apenas nos lamentar (no me lembro das pala vras exatas). Houve outras lies que aprendi assim, num ti mo, mas o espao aqui curto para contar. A lti ma vez que falei com o professor foi por telefone, no incio deste ano, para agradecer sua interfe rncia pessoal a meu favor num caso jurdico. O agradecimento no disse, entretanto, tudo o que eu gostaria de ter dito a esse homem que foi puro "pensamento vivido". Como afirmava Her mann Hesse, um dos meus autores preferidos na adolescncia, "s o pensamento vivido tem valor". A vida de cada homem -Hesse completava- um caminho para si mesmo, a tentativa de um cami nho, um esboo de via. "Nenhum homem chegou a ser completamente ele prprio. Uns no chegam nunca a ser homens, ficam em r, lagarto ou for miga." Milton Santos foi um desses raros homens por inteiro. O territrio que se cale em respeito si lencioso. In http://geocities.yahoo.com.br/jorgematheus2002/ mst.html (acesso in 9/12/2002)

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Segunda-feira, 5 de junho de 2000

MILTON SANTOS UNE GEOGRAFIA E REFLEXO Professor emrito da USP afirma estar em excelente companhia na premiao HAROLDO CERAVOLO SEREZA Com Milton Santos, professor emrito da Universidade de So Paulo (USP), a geografia to humana que no quer ser uma cincia. uma viso de mundo que tenta ser uma arte, mas que, para isso, tem de ser uma filosofia das tcnicas. " uma espcie de filosofia menor", ava lia. Assim, Santos acredita estar em excelente companhia entre os vence dores do Prmio Multicultural 2000 Estado Cultura: ao lado da filsofa Marilena Chau e o poeta e crtico de arte Ferreira Gullar. Alm de rela cionar a produo de Marilena e de Gullar a sua geografia, diz que elas so duas pessoas de sua grande admirao. Segundo ele, so tambm nomes cuja forma de ver o mundo prxima, em especial no momento da ao pblica. "Foi o exerccio do trabalho que conduziu os trs a essa aproximao", diz. Aos 74 anos, Santos considerado o mais importante gegrafo brasi leiro. Formado em Direito, em 1948, pela Universidade Federal da Bahia, doutorou-se em Geografia pela Universidade de Estrasburgo (Frana). Aliou o estudo do territrio com o da economia, da antropologia, da po ltica e do desenvolvimento urbano, reforando o papel da reflexo na construo de sua geografia. Viveu por 13 anos no exterior, de 1964 a 1977, em um "exlio voluntrio", provocado pelo regime militar. Deu aulas, nesse perodo, na Frana, no Canad e na Venezuela, alm de passar pelo Instituto de Tecnologia de Massachusetts (MIT) e pela Uni versidade de Columbia, ambos nos Estados Unidos, e pela Tanznia. Teoria - Segundo o prprio Santos, foi esse afastamento do Pas e, por conseqncia, do seu mais caro objeto concreto de trabalho que ampli ou o seu interesse pelas questes tericas e epistemolgicas. Entre os prmios que j recebeu, est o Vautrin Lud (1994), o mais importante da geografia mundial, uma espcie de Nobel da rea. Em toda a sua carreira, publicou mais de 40 livros e 300 artigos, em portugus, fran cs, ingls e espanhol. Atualmente, Santos prepara um livro sobre Salvador. No trabalho, cujo projeto pretende concluir "em breve", reunir o resultado das pesqui sas que fez durante a juventude sobre a capital de seu Estado natal (como O Centro da Cidade de Salvador), com as mais recentes refle xes sobre a cidade. Discutir o significado das cidades, alis, um dos temas preferidos de Santos. Nascido na pequena Brotas de Macaba, no interior baiano, acha que os grandes centros no so os responsveis pela deteriorao da experincia humana. A civilizao que adotamos, sim, que provo

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caria essa degradao. "Os grandes centros despontam como acelerador da produo, do con sumo; assim, se a populao brasileira no fosse to aglomerada, o acesso produo e ao consumo seria menor", afirma. Solido - Apesar do reconhecimento que sua obra obteve, Santos res salta que a lgica da vida acadmica no a mesma da vida mundana. O trabalho do intelectual, defende, realiza-se por meio da solido. " importante dizer isso aos jovens: a vida acadmica feita tanto de xitos quanto de dificuldades. Elas podem ser silenciosas, mas so sempre significativas. um equvoco no computar as derrotas como degraus alcanados. preciso tirar partido delas." A aprovao pblica tem um outro papel: o de evitar que o intelectual se torne uma pessoa amargurada por essa solido, diz ele. "Recebo com orgulho e humildade, sem a qual o trabalho acadmico no progri de." O futuro da universidade uma das preocupaes de Santos, que v a instituio sendo "chamada" a atuar como porta-voz da globalizao. "A universidade merece ser tomada a srio", afirma o autor de Por uma Outra Globalizao (Record). "Hoje, h um enorme descuido em rela o a seu papel. Corremos o risco de ficar com a palavra, mas sem a coisa", acredita. Parte dessa crise credita presso que a rotina exerce tambm sobre a vida acadmica. "Ela no permite ver isso", diz, ao comentar a greve de professores das universidades pblicas estaduais. Segundo ele, as greves tm sido os momentos de sistematizao de uma viso crtica sobre os problemas por que passa a academia, alm de alertar a socie dade para a crise da instituio. Santos defende o ensino pblico como indispensvel para assegurar a possibilidade de pensar - e de dizer - livremente, diante da globaliza o. Se o ensino ficar atrelado tcnica e ao mercado, argumenta, refora r a subservincia. A cincia, cr, tambm est atualmente cada vez mais atrelada ao mercado e tcnica, e seus objetivos esto, portanto, cada vez mais estreitos. O gegrafo critica a reduo, em termos proporcionais, do nmero de vagas em universidades pblicas, se comparado com o das escolas privadas. Para Santos, so os pobres os principais atores soci ais do Pas. Sobretudo os pobres urbanos, que no tm o conforto da rotina do cotidiano e no tm emprego, mas so obrigados a descobrir formas de trabalho todos os dias.

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MILTON SANTOS MORRE DE CNCER AOS 75 Origem do texto: Folha de So Paulo - Da Reportagem Local - Editoria: BRASIL Pgina: A6 - Edio: So Paulo Jun 25, 2001 Gegrafo convivia com a doena havia sete anos; enterro contou com a presena da prefeita Marta Suplicy O corpo do gegrafo Milton Santos foi sepultado s 16h de ontem no cemitrio da Paz (zona sul de So Paulo), na presena de cerca de 150 pessoas. Professor emrito da USP (Universidade de So Paulo) e um dos mais renomados intelectuais do pas, Santos morreu s 3h10 de domingo, no Hos pital do Servidor Pblico Estadual, Vila Clementina (zona sul). Santos, que tinha 75 anos, sofria de um cncer de prstata diagnosticado havia sete anos. Sua mor te foi atribuda a uma insuficincia respiratria provocada por carcinomatose, quando o cncer j atinge vrios rgos. Apesar do diagnstico da doena, Santos manteve um ritmo de trabalho intenso nos ltimos anos. Continuou dando aulas na USP at o ano passado, quando lanou dois novos livros. Reclamava de dores aos amigos, mas dizia que deixar o trabalho seria uma "concesso doena". Continuou a freqentar a universidade at maro e pretendia escrever um novo livro sobre o urba nismo de Salvador, tema de sua tese de doutora do nos anos 60, durante exlio na Frana. No ltimo dia 16, Santos recebeu em casa a ami ga e discpula Maria Adlia, professora da Uni camp (Universidade Estadual de Campinas). "Ele me disse: vamos continuar. Era uma despedida". No domingo retrasado Santos teve seu estado de sade agravado. Foi internado na quarta-feira, dia 20, j com um quadro bastante crtico. A doena tinha atingido os ossos e a medula ssea, o que provocava dores intensas que no cessavam nem com analgsicos. Na noite da quinta-feira, diante do quadro termi nal, a famlia e os mdicos decidiram sed-lo, de forma a evitar mais sofrimentos. Santos se despediu da mulher, Marie-Hlne, do filho, Rafael, e de alguns poucos amigos antes de ser sedado. Segundo os mdicos, Milton Santos permaneceu no leito nmero 8, da hematologia, no 13 andar do Hospital do Servidor, sem a aju da de aparelhos. De acordo com Rafael Santos, que estava a seu lado na madrugada de ontem, seu pai teve "uma morte tranqila". O enterro reuniu ex-alunos, colegas e amigos. Professores das universidades federais da Bahia, Cear, Santa Catarina e Rio de Janeiro viajaram para o enterro. A prefeita de So Paulo, Marta Su plicy, que havia convidado Santos a organizar um grupo de estudos sobre o impacto da globalizao nos centros urbanos, tambm compareceu. Esta va acompanhada do ex-marido e senador, Eduar do Suplicy (PT-SP). O corpo de Santos foi velado em cerimnia reser vada. O presidente Fernando Henrique Cardoso enviou nota famlia, mas decidiu no se mani festar publicamente.

FRASES 25/06/2001 Folha de So Paulo - Editoria: BRA SIL Pgina: A6

"O fato de eu ser negro e a excluso correspon dente acabam por me conduzir condio de per manente viglia" "No sou militante de coisa nenhuma. Essa idia de intelectual, apreendida com Sartre, de uma in dependncia total, distanciou-me de toda a forma de militncia" "A cultura oficial brasileira (...) nutriu-se de uma viso vesga do mundo." "Havia um autoritarismo explcito que convocava oposio da inteligncia, mas hoje h um auto ritarismo encapuzado, mais eficaz, porque nasce niilista e termina niilista" "O debate atual do Brasil esse: no d para dar as costas globalizao, s que ela est sendo descrita de maneira incorreta"

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MILTON SANTOS - depoimento revista Adusp, n 17

REPERCUSSO 25/06/2001 Folha de So Paulo - Editoria: BRA SIL Pgina: A6 MARTA SUPLICY, prefeita de So Paulo: "So Paulo perde um colaborador que organizava um grupo para pensar o impacto da globalizao nos grandes centros urbanos, mas o Brasil perde mui to mais. Perde um dos seus grandes pensadores, algum que no tinha o medo de pensar o novo, uma pessoa como Srgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro". ANTONIO CANDIDO, crtico literrio, professor emrito da USP: "A morte de Milton Santos uma perda irreparvel. Ele representava nas cincias humanas o que se pode chamar de ala combaten te. O que foi Florestan Fernandes na sociologia, ele foi na geografia humana. Nos seus trabalhos, o rigor cientfico nunca foi obstculo a uma cons cincia social desenvolvida e profundamente ar raigada nos problemas do Brasil. Era um cientista de vanguarda e um grande cidado". CELSO FURTADO, economista e ex-ministro do Planejamento (63-64) de Joo Goulart: "Conheci o Milton na Europa, no exlio, depois do golpe de 64. Era uma pessoa modesta, muito simples, e s aos poucos fui percebendo a grandeza de seu pensamento. No era apenas um cientista social, era um homem de pensamento muito rico e abrangente. Nunca tinha visto um gegrafo com tamanha amplido de vista e percepo dos pro blemas maiores da sociedade". MARCO AURLIO GARCIA, secretrio da Cultu ra de So Paulo: "O pas perde um de seus lti mos intelectuais com viso abrangente e profunda do Brasil. A inteligncia sofreu um golpe. Mas as idias e o exemplo de Milton perduraro''. PAULO SRGIO PINHEIRO, coordenador do N cleo de Estudos da Violncia da USP: "Conheci o Milton em setembro de 1967, em Paris, na casa de Celso Furtado. Era um mestre e um grande hu manista. Foi um dos maiores gegrafos do sculo 20. Para a USP e a cultura brasileira, uma perda chocante''.

CARLOS LESSA, economista, professor da Uni versidade Federal do Rio de Janeiro: "O Milton era uma figura de proa do pas. Ele est para a geo grafia moderna no mesmo nvel que o Fernand Braudel [historiador francs] est para a histria. Era um intelectual engajado nas causas sociais e democrticas". MARIA DA CONCEIO TAVARES, economista, professora emrita da Universidade Federal do Rio de Janeiro: "Milton Santos morreu? Ai, mas que m notcia voc me deu agora. uma mgoa ter rvel. Eu queria muito bem a ele. Ia deitar para dormir um pouco, mas agora no vou mais conse guir. Eu o prezava muito. s o que tenho condi es de dizer agora".

Gegrafo publicou mais de 40 livros e rece beu 20 ttulos 'honoris causa' 25/06/2001 Folha de So Paulo - Origem do texto: Do Banco de Dados - Editoria: BRASIL P gina: A6

Um dos intelectuais mais conhecidos do Brasil, o gegrafo Milton Santos, 75, recebeu 20 ttulos "honoris causa" pelo mundo. Foi o nico pesquisa dor fora do mundo anglo-saxo a receber, em 1994, o prmio Vautrin Lud, o "Prmio Nobel" da geografia. Publicou mais de 40 livros (veja quadro ao lado) e 300 artigos. Foi consultor da OIT (Organizao In ternacional do Trabalho), OEA (Organizao dos Estados Americanos) e Unesco (Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura). Conciliava seu trabalho acadmico com a partici pao na Comisso de Justia e Paz da Arquidio cese de So Paulo, da qual fazia parte desde 91, e no Conselho Nacional de Desenvolvimento Urba no. Escrevia regularmente na seo "Brasil 501 d.C." do Mais!. Milton de Almeida Santos nasceu a 3 de maio de 1926, em Brotas de Macaba, na Chapada Dia mantina (BA). Filho de professores primrios, aprendeu a ler e a escrever aos cinco anos. S foi matriculado num ginsio aos dez anos _o Instituto Baiano de Ensino, em Salvador. Aos 15 anos, de dicava suas horas de folga a ensinar colegas me nores do colgio.

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Descendente de escravos emancipados antes da Abolio, Santos chegou a pensar em cursar en genharia, mas desistiu quando o alertaram que havia resistncia aos negros na Escola Politcnica. Isso no impediu que enfrentasse vrias manifes taes de racismo. Durante a fundao da Associ ao dos Estudantes Secundrios da Bahia, da qual Milton Santos participou ativamente, foi con vencido a no se candidatar ao cargo de presiden te: seus colegas argumentaram que, como ele era negro, no seria capaz de conversar com as auto ridades. Terminado o ginsio, Milton seguiu para a Univer sidade Federal da Bahia, onde formou-se em di reito, em 1948. Dez anos depois, Milton Santos tornou-se doutor em geografia, pela Universidade de Estrasburgo (Frana). Milton Santos tambm atuou como jornalista, ten do acompanhado Jnio Quadros numa viagem a Cuba, em 1960, poca em que j era um gegra fo conhecido em seu Estado. Tornou-se amigo e profundo admirador de Jnio, chegando a ser sub

chefe da Casa Civil e representante do governo federal em seu Estado. Mas se decepcionou com a renncia, em 61. Em 1964, presidiu a Comisso Estadual de Plane jamento Econmico, rgo do governo baiano. Durante sua permanncia na comisso, Milton Santos foi autor de propostas polmicas, como a de criar um imposto sobre fortunas. No regime militar, Milton Santos combinava as atividades de redator do jornal "A Tarde", de Sal vador, e a de professor universitrio, defendendo posies nacionalistas. Acabou sendo demitido da Universidade Federal da Bahia e passou 60 dias preso em Salvador. S foi libertado porque sofreu um princpio de infarto. Aconselhado por amigos, aceitou convite para le cionar no exterior. Foi professor das universidades de Toulouse, Bordeaux e Paris (Frana); Toronto (Canad); Lima (Peru); Dar Assalaam (Tanznia; Columbia (EUA); Central de Venezuela e Zulia (Venezuela). Voltou definitivamente ao Brasil em 1977, para lecionar na USP.

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LIVROS E TTULOS 'HONORIS CAUSA' por Folha de So Paulo Fonte: http://www.uol.com.br/fsp 25/06/2001 - Origem do texto: Do Banco de Dados - Editoria: BRASIL Pgina: A6

Um dos intelectuais mais conhecidos do Brasil, o gegrafo Milton Santos, 75, recebeu 20 ttulos "honoris causa" pelo mundo. Foi o nico pesquisa dor fora do mundo anglo-saxo a receber, em 1994, o prmio Vautrin Lud, o "Prmio Nobel" da geografia. Publicou mais de 40 livros (veja quadro ao lado) e 300 artigos. Foi consultor da OIT (Or ganizao Internacional do Trabalho), OEA (Orga nizao dos Estados Americanos) e Unesco (Orga nizao das Naes Unidas para Educao, Cin cia e Cultura). Conciliava seu trabalho acadmico com a partici pao na Comisso de Justia e Paz da Arquidio cese de So Paulo, da qual fazia parte desde 91, e no Conselho Nacional de Desenvolvimento Urba no. Escrevia regularmente na seo "Brasil 501 d.C." do Mais!. Milton de Almeida Santos nasceu a 3 de maio de 1926, em Brotas de Macaba, na Chapada Diamantina (BA). Filho de professores primrios, aprendeu a ler e a escrever aos cinco anos. S foi matriculado num ginsio aos dez anos _o Instituto Baiano de Ensino, em Salvador. Aos 15 anos, dedicava suas horas de folga a ensi nar colegas menores do colgio. Descendente de escravos emancipados antes da Abolio, Santos chegou a pensar em cursar en genharia, mas desistiu quando o alertaram que havia resistncia aos negros na Escola Politcnica. Isso no impediu que enfrentasse vrias manifes taes de racismo. Durante a fundao da Associ ao dos Estudantes Secundrios da Bahia, da qual Milton Santos participou ativamente, foi con vencido a no se candidatar ao cargo de presiden te: seus colegas argumentaram que, como ele era

negro, no seria capaz de conversar com as auto ridades. Terminado o ginsio, Milton seguiu para a Univer sidade Federal da Bahia, onde formou-se em di reito, em 1948. Dez anos depois, Milton Santos tornou-se doutor em geografia, pela Universidade de Estrasburgo (Frana). Milton Santos tambm atuou como jornalista, tendo acompanhado Jnio Quadros numa viagem a Cuba, em 1960, poca em que j era um gegrafo conhecido em seu Es tado. Tornou-se amigo e profundo admirador de Jnio, chegando a ser subchefe da Casa Civil e represen tante do governo federal em seu Estado. Mas se decepcionou com a renncia, em 61. Em 1964, presidiu a Comisso Estadual de Plane jamento Econmico, rgo do governo baiano. Durante sua permanncia na comisso, Milton Santos foi autor de propostas polmicas, como a de criar um imposto sobre fortunas. No regime militar, Milton Santos combinava as atividades de redator do jornal "A Tarde", de Sal vador, e a de professor universitrio, defendendo posies nacionalistas. Acabou sendo demitido da Universidade Federal da Bahia e passou 60 dias preso em Salvador. S foi libertado porque sofreu um princpio de infarto. Aconselhado por amigos, aceitou convite para le cionar no exterior. Foi professor das universidades de Toulouse, Bordeaux e Paris (Frana); Toronto (Canad); Lima (Peru); Dar Assalaam (Tanznia; Columbia (EUA); Central de Venezuela e Zulia (Venezuela). Voltou definitivamente ao Brasil em 1977, para lecionar na USP.

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Livros de Milton Santos 25/06/2001 Editoria: BRASIL Pgina: A6 Edio: So Paulo Jun 25, 2001

1. O povoamento da Bahia: suas causas econmicas (Salvador, 1948) 2. Estudos sobre geografia (Salvador, 1953) 3. Os estudos regionais e o futuro da geo grafia (Salvador, 1953) 4. Zona do cacau, introduo ao estudo geo grfico (Salvador, 1955) 5. Estudos de geografia da Bahia (Salvador, 1958) 6. Localizao industrial (Salvador, 1958) 7. A cidade como centro de regio (Salvador, 1959) 8. Marianne em preto e branco _ Viagens (Salvador, 1960) 9. A rede urbana do Recncavo (Salvador, 1959) 10. O centro da cidade de Salvador (Salvador, 1959) 11. A cidade nos pases subdesenvolvidos (Rio, 1965) 12. Croissance dmographique et consomma tion alimentaire dans les pays sous dvelopps (Paris, 1967) 13. Aspects de la gographie et de l'conomie urbaine des pays sous-dvelopps (Paris, 1969) 14. Dix essais sur les villes des pays-sousdvelopps (Paris, 1970) 15. Le mtier du gographe en pays sousdvelopps (Paris, 1971) 16. Les villes du Tiers Monde (Paris, 1971) 17. Geografa y economa urbanas en los pa ses subdesarrolados (Barcelona, 1973) 18. Underdevelopment and Poverty: a Geog rapher's view (Toronto, 1975)

19. L'espace partag (Paris, 1975) 20. Por uma geografia nova (So Paulo, 1978) 21. O trabalho do gegrafo no Terceiro Mundo (So Paulo, 1978) 22. Pobreza urbana (So Paulo, 1978) 23. O espao dividido (Rio, 1978) 24. Economia espacial: crticas e alternativas (So Paulo, 1978) 25. The Shared Space: the Two Circuits of the Urban Economy and its Spatial Repercus sions (Londres, 1979) 26. Espao e sociedade (Petrpolis, 1979) 27. A urbanizao desigual (Petrpolis, 1980) 28. Manual de geografia urbana (So Paulo, 1981) 29. Pensando o espao do homem (So Paulo, 1982) 30. Ensaios sobre a urbanizao latino-ameri cana (So Paulo, 1982) 31. Pour 1985) 32. Espao e mtodo (So Paulo, 1985) 33. Espacio y mtodo (Barcelona, 1986) 34. O espao do cidado (So Paulo, 1987) 35. Metamorfoses do espao habitado (So Paulo, 1988) 36. Novos rumos da geografia brasileira (So Paulo, 1988) 37. Por una geografa nueva (Madri, 1990) 38. Metrpole corporativa fragmentada: o caso de So Paulo (So Paulo, 1990) 39. Espace et mthode (Paris, 1990) 40. A urbanizao brasileira (So Paulo, 1993) une gographie nouvelle (Paris,

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41. Por uma economia poltica da cidade (So Paulo, 1994) 42. Tcnica, espao, tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico informacional (So Paulo, 1994) 43. De la totalidad al lugar (Barcelona, 1996) 44. Metamorfosis del espacio habitado (Barce lona, 1996) 45. A natureza do espao (So Paulo, 1996)

46. Metamorfoses do Espao Habitado (So Paulo, 1996) 47. Fim de sculo e globalizao (So Paulo, 1997) 48. Pensando o espao do homem (So Paulo, 1997) 49. Por uma outra Globalizao (Rio, 2000) 50. Territrio e sociedade (So Paulo, 2000) 51. Brasil: Territrio e Sociedade no Incio do sculo 21 (Rio, 2001)

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UM FILSOFO DA GEOGRAFIA 25/06/2001 -Autor: AZIZ AB'SABER - Origem do texto: Especial para a Folha Editoria: BRASIL Pgina: A6 - Edio: So Paulo Jun 25, 2001

Milton Santos foi um filsofo da geografia. Foi um intelectual comprometido com a sociedade e com os excludos. Um cidado que reuniu o conheci mento do mundo do seu tempo para pensar as necessidades do Brasil. Eu digo isso com sinceridade porque o conheci quando ele veio da Bahia como advogado e pro fessor secundrio de geografia. Tivemos uma lon ga convivncia. Ele fez toda a sua trajetria dentro das universi dades. Primeiro, na PUC de Salvador, depois na Universidade Federal da Bahia e, depois de 1964, no exlio. Vivendo em condies sofridas, Milton se retirou para a Frana. L, ele teve a idia de buscar um estudo seu so bre o centro urbano de Salvador e transform-lo em uma tese de altssimo nvel. A comeou a sua

carreira internacional, recebendo o espao que havia sido negado no Brasil. Uma vez, Milton nos disse que inspirava o seu comportamento no iderio de Jean-Paul Sartre: o intelectual tem conservar toda a independncia imaginvel. Milton foi assim. A sua militncia no era a da po litica partidria, mas no campo das idias. Por isso, ele se diferenciou dos demais. Tinha uma energia permanente e se desdobrava em brigas do cotidiano pelas idias originais. AZIZ NACIB AB'SABER, 76, gegrafo, professor emrito da Faculdade de Filosofia, Letras e Cinci as Humanas da USP e pesquisador do Instituto de Estudos Avanados da USP.

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GEOGRAFIA MORAL Cristovam Buarque in http://aprendiz.com.br (acesso20/01/2003) A imprensa costuma apresentar epitfios de polti cos, artistas, atletas, raramente de gegrafos. Na semana passada isso mudou: o Brasil inteiro la mentou a morte de Milton Santos, um homem co nhecido apenas como gegrafo. Milton Santos conseguiu mostrar a beleza de uma cincia que no apenas descreve os fenmenos do relevo da Terra: mas que opta moralmente pela maneira como os homens transformam a Terra. Milton Santos fez uma geografia total, da qual os seres humanos fazem parte e fez uma escolha moral sobre o propsito das mudanas que os ho mens provocam. Com isso ele se fez parte da pr pria geografia viva e tentou influenciar os rumos da evoluo dessa geografia. Esse foi o seu pri meiro grande mrito. O segundo foi sua opo por um mundo onde as mudanas servissem a todos, onde a globalizao no destrusse naes, onde todas as raas fos sem consideradas sem preconceitos mtuos, onde a vida na Terra fosse maior do que a vida dos ho mens, levando em conta todo o processo ecolgi co. Nesse exerccio de uma geografia viva e com um propsito, Milton Santos nos provocou a construir, como homenagem a ele, uma geografia moral do mundo moderno e global. Onde pelo menos cinco continentes morais aparecem. Primeiro, o continente da moral neoliberal. Dos indecentes que comemoram a riqueza econmica do sculo XXI, sabendo que ela ocorre ao mesmo tempo que aumenta a brecha social entre ricos e pobres, provocando uma desigualdade que dentro de alguns anos se transformar em dessemelhan a. A tica daqueles que defendem este como o caminho brilhante para a humanidade. A tica da destruio ecolgica e da ruptura da espcie hu mana entre os modernos e os excludos. Uma ti ca sem solidariedade entre os seres humanos no mundo de hoje, nem entre os vivos de hoje com as futuras geraes. Segundo, o da tica da alienao. Os indiferentes que no percebem a tragdia do mundo em que vivem, no defendem a civilizao da destruio ecolgica e da construo da apartao, mas a tudo assistem alheios, beneficiando-se da moder nidade excludente, sem respeito aos excludos nem vida no planeta. Terceiro, o continente da tica dos acomodados. Aqueles que percebem o desastre para onde ca minhamos, no concordam com esse rumo, at denunciam o risco do trgico e vergonhoso mundo que se avizinha, mas nada fazem no dia-a-dia para mudar esse destino trgico da civilizao. No so indiferentes, so acomodados. Quarto, o da tica da espera. A que norteia aque les que no ficam indiferentes, que esto contra o desastre em marcha da globalizao excludente, mas assumem a posio da espera do dia em que o capital internacional vai fazer todos os seres hu manos ricos, ou daqueles que em nome de uma revoluo imprevisvel, esquecem a necessidade de agir imediatamente para erradicar a pobreza e proteger o meio ambiente. a tica da mentira dos que prometem o mundo radiante que no vir pelo capitalismo global, ou da mentira de que vale a pena morrer hoje na pobreza em nome de uma revoluo anti-capitalista no futuro. Finalmente o quinto, que o da tica dos militan tes, que agem, participam do mundo querendo faz-lo melhor e mais belo, desde j. Aqueles descontentes com o rumo das coisas, crentes em uma alternativa de civilizao e ativos na procura de impedir o desastre e reorientar as energias do mundo para faz-lo diferente. Sobretudo, aqueles que agem desde j na luta pela abolio da po breza e na proteo do meio ambiente. Sem es perar para o dia de amanh. Usando os recursos de que o Brasil j dispe. Milton Santos fazia parte deste ltimo continente da geografia moral de nossos tempos.

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Por isso ele vai fazer muita falta no cenrio nacio nal dos prximos anos. Sua voz que nos alertava, que denunciava, usando a cortante lucidez de suas crticas ser substituda por um silncio in quietante, silncio em ouvidos rfos. Nesta pgi na do Correio Braziliense ele deixa um vazio. Por isso, a melhor homenagem que podemos fazer

levar adiante o seu brado contra a insensatez do processo civilizatrio atual. Seria um grande ser vio o Correio republicar muitos de seus artigos. Como se ainda estivesse to vivo quanto esto suas idias e pensamentos, naquilo que escreveu e ensinou.

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O TEMPO, NO ESPELHO DO ESPAO (MUNDO) A aventura geogrfica de Milton Santos conduziuo da cidade ao territrio. Sua herana terica um ra dar, capaz de desvendar as estruturas scioespaciais da nossa poca

Milton Santos, o mais influente gegrafo brasilei ro, faleceu em junho, aos 75 anos, depois de lon ga luta contra o cncer. Produziu at o fim. Nos ltimos anos, dedicouse inteiramente a completar seu derradeiro projeto, a obra O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo XXI (Rio de Janei ro, Record, 2001), resenhada na edio de maio de Mundo. No nenhum exagero afirmar que seu trabalho, vasto e profundo, continuar por muito tempo a inspirar a reflexo geogrfica. Nas cido em Brotas de Macabas, na Chapada Dia mantina, Bahia, Milton Santos graduouse em Di reito. Doutorouse em Geografia na Frana, na Universidade de Estrasburgo. Lecionou em univer sidades da Europa, frica, Amrica do Norte e Amrica do Sul. Publicou mais de quarenta livros. De volta ao Brasil, tornouse professor no Departa mento de Geografia da USP. Ganhou o prmio Vautrin Lud, algo como um Nobel na rea da Geo grafia. A cidade foi o primeiro grande objeto de investigao de Milton Santos. Sua dedicao ao processo de urbanizao e s estruturas espaciais e sociais das cidades representou, na dcada de 1960, uma dupla ruptura. De um lado, ruptura com a tradio geogrfica dos estudos regionais, limitados pelo mtodo descritivo. De outro, ruptu ra com a escola de Geografia quantitativa, que se desenvolvia nos Estados Unidos e funcionava como instrumento de apoio ao planejamento esta tal e aos investimentos empresariais. O gegrafo queria produzir um conhecimento crtico, um bis turi terico afiado, atravs do qual fosse possvel enxergar as vsceras da sociedade. A obra funda mental desse perodo O espao dividido, publi cada originalmente na Frana, em 1975. O seu foco a caracterizao dos dois circuitos da eco nomia urbana dos pases subdesenvolvidos. O circuito superior abrange as instituies financei ras, a grande indstria, o comrcio e os servios organizados em bases empresariais. O circuito in ferior, as atividades manufatureiras, comerciais e

de servios de tipo familiar, realizadas pratica mente sem capital. Na poca e que a obra foi es crita, o pensamento econmico e social ainda en contravase preso ao dualismo, ou seja, contra posio do moderno ao tradicional. Milton Santos no caiu na armadilha. Mostrou que os dois circuitos so frutos da modernizao econ mica e que participam, como plos opostos e complementares, de um nico sistema de merca do. Nesse sistema, o circuito inferior orbita em torno do superior e proporciona os meios de vida para a vasta populao pobre das metrpoles do Terceiro Mundo. A crtica da modernizao O espao geogrfico tempo histrico coagulado. Esse conceito proporcionou a Milton Santos o ho lofote capaz de iluminar os fios da trama da geo grafia. A indstria e a agricultura modernas pou pam trabalho, no geram empregos suficientes para sustentar a populao dos pases subdesen volvidos. A massa de pobres, excluda do circuito superior e do consumo da maior parte dos bens e servios gerados pelas tecnologias contemporne as, o alicerce sobre o qual se ergue o circuito in ferior. Da cidade, Milton Santos transferiu se para o territrio. Nesse trajeto, revisou os fundamen tos tericos e o mtodo da Geografia. Por uma Geografia nova, espao e mtodo e A natureza do espao so os marcos do segundo perodo da vida do gegrafo. Os dois perodos esto, porm, uni dos por um cabo que entrelaa a crtica da mo dernizao e a conscincia do lugar do tempo na reflexo geogrfica. A crtica da modernizao tem como ponto de partida a anlise da tecnolo gia. Mas a tecnologia no interpretada como um mero conjunto de processos e equipamentos pro dutivos. A tecnologia um produto da Histria, das sociedades e da cultura. Seu controle por em presas monopolistas, na moldura de uma econo mia que se globaliza, reproduz a desigualdade e a pobreza em escalas ampliadas. A perversidade da

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modernizao est espreita, atrs de cada onda de inovao tecnolgica. Milton Santos jamais perdeu de vista aquilo que distingue o trabalho do gegrafo a dimenso espacial dos fenmenos. O ponto de chegada da crtica da modernizao foi um conceito de territrio que recupera o sentido da unidade da Geografia e incorpora o sistema tcnico: Os objetos que interessam Geografia no so apenas objetos mveis, mas tambm imveis, tal uma cidade, uma barragem, uma es trada de rodagem, um porto, uma floresta, uma plantao, um lago, uma montanha. (...) Esses objetos geogrficos so do domnio tanto do que se chama a Geografia Fsica como do domnio do que se chama a Geografia Humana e atravs da histria desses objetos, isto , da forma como oram produzidos e mudam, essa Geografia Fsica e essa Geografia Humana se encontram. (A natu reza do espao, p. 59). No se deve confundir, como j se fez, a narrativa geogrfica de Milton Santos co uma histria das tcnicas. Pois o sen tido da tecnologia est na sociedade que a criou

ou da qual ela participa: O enfoque geogrfico su pe a existncia dos objetos como sistemas e no apenas como colees: sua utilidade atual, passa da, ou futura vem, exatamente, do seu uso com binado pelos grupos humanos que os criaram ou que os herdaram das geraes anteriores. Seu papel pode ser apenas simblico, mas, geralmen te, tambm funcional. (A natureza do espao, p. 5960). Em sua trajetria, Milton Santos ocupou parte do tempo com a crtica da tradio geogrfi ca. Mas dedicou tempo e esforo maiores para er guer uma nova plataforma para a disciplina. Os mais descuidados podem imaginar que se trata de uma plataforma universitria, destinada unica mente pesquisa geogrfica sofisticada. No : essa plataforma tambm funciona como base para a renovao crtica da Geografia escolar.

In: http://www.clubemundo.com.br (acesso20/01/2003)

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NO JORNAL

ARTIGOS PUBLICADOS FOLHA DE SO PAULO (1999-2001)

PARTE II

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OS DEFICIENTES CVICOS 24/01/1999 - Editoria: MAIS! - Pgina: 5-8 1/9151 - Seo: BRASIL 500 D.C. Mundo do pragmatismo triunfante pode destruir o equilbrio educacional entre a formao para uma vida plena e a formao para o trabalho

Em tempos de globalizao, a discusso sobre os objetivos da educao fundamental para a defi nio do modelo de pas em que vivero as prxi mas geraes. Em cada sociedade, a educao deve ser concebi da para atender, ao mesmo tempo, ao interesse social e ao interesse dos indivduos. da combi nao desses interesses que emergem os seus princpios fundamentais e so estes que devem nortear a elaborao dos contedos do ensino, as prticas pedaggicas e a relao da escola com a comunidade e com o mundo. O interesse social se inspira no papel que a edu cao deve jogar na manuteno da identidade nacional, na idia de sucesso das geraes e de continuidade da nao, na vontade de progresso e na preservao da cultura. O interesse individual se revela pela parte que devida educao na construo da pessoa, em sua insero afetiva e intelectual, na sua promoo pelo trabalho, levan do o indivduo a uma realizao plena e a um en riquecimento permanente. Juntos, o interesse so cial e o interesse individual da educao devem tambm constituir a garantia de que a dinmica social no ser excludente. Em todos os casos a sociedade ser sempre to mada como um referente, e, como ela sempre um processo e est sempre mudando, o contexto histrico acaba por ser determinante dos conte dos da educao e da nfase a atribuir aos seus diversos aspectos, mesmo se os princpios funda mentais permanecem intocados ao longo do tem po. Foi dessa forma que se deu a evoluo da idia e da prtica da educao durante os ltimos sculos, paralelamente busca de formas de con vivncia civilizada, aliceradas em uma solidarie dade social cada vez mais sofisticada. As modalidades sucessivas da democracia como regime poltico, social e econmico levaram, no aps guerra, social-democracia. A histria da ci

vilizao se confundiria com a busca, sempre re novada, e o encontro das formas prticas de atin gir aqueles mencionados princpios fundamentais da educao, sempre a partir de uma viso filos fica e abrangente do mundo. Esse esforo, para o qual contriburam filsofos, pedagogos e homens de Estado, acaba por erigir como pilares centrais do sistema educacional: o ensino universal (isto , concebido para atingir a todas as pessoas), igualitrio (como garantia de que a educao contribua a eliminar desigualda des), progressista (desencorajando preconceitos e assegurando uma viso de futuro). Da, os postu lados indispensveis de um ensino pblico, gratui to e leigo (esta ltima palavra sendo usada como sinnimo de ausncia de vises particularistas e segmentadas do mundo) e, dessa forma, uma es cola apta a formar concomitantemente cidados integrais e indivduos fortes. Alis, foram essas as bases da educao republicana, na Frana e em outros pases europeus, baseada na noo de soli dariedade social exercida coletivamente como um anteparo, social e juridicamente estabelecido, s tentaes da barbrie. A globalizao, como agora se manifesta em to das as partes do planeta, funda-se em novos sis temas de referncia, em que noes clssicas, como a democracia, a repblica, a cidadania, a in dividualidade forte, constituem matria predileta do marketing poltico, mas, graas a um jogo de espelhos, apenas comparecem como retrica, en quanto so outros os valores da nova tica, fun dada num discurso enganoso, mas avassalador. Em tais circunstncias, a idia de emulao compulsoriamente substituda pela prtica da competitividade, o individualismo como regra de ao erige o egosmo como comportamento quase obrigatrio, e a lei do interesse sem contrapartida moral supe como corolrio a fratura social e o esquecimento da solidariedade. O mundo do

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pragmatismo triunfante o mesmo mundo do "salve-se quem puder", do "vale-tudo", justifica dos pela busca apressada de resultados cada vez mais autocentrados, por meio de caminhos sem pre mais estreitos, levando ao amesquinhamento dos objetivos, por meio da pobreza das metas e da ausncia de finalidades. O projeto educacional atualmente em marcha tributrio dessas lgicas perversas. Para isso, sem dvida, contribuem: a combinao atual entre a violncia do dinheiro e a violncia da informao, associadas na produo de uma viso embaralhada do mundo; a perplexi dade diante do presente e do futuro; um impulso para aes imediatas que dispensam a reflexo, essa cegueira radical que refora as tendncias aceitao de uma existncia instrumentalizada. nesse campo de foras e a partir dessa caldo de cultura que se originam as novas propostas para a educao, as quais poderamos resumir dizendo que resultam da ruptura do equilbrio, antes exis tente, entre uma formao para a vida plena, com a busca do saber filosfico, e uma formao para o trabalho, com a busca do saber prtico. Esse equilbrio, agora rompido, constitua a garan tia da renovao das possibilidades de existncia de indivduos fortes e de cidados ntegros, ao mesmo tempo em que se preparavam as pessoas para o mercado. Hoje, sob o pretexto de que preciso formar os estudantes para obter um lugar num mercado de trabalho afunilado, o saber pr tico tende a ocupar todo o espao da escola, en quanto o saber filosfico considerado como resi dual ou mesmo desnecessrio, uma prtica que, a mdio prazo, ameaa a democracia, a Repblica, a cidadania e a individualidade. Corremos o risco de ver o ensino reduzido a um simples processo

de treinamento, a uma instrumentalizao das pessoas, a um aprendizado que se exaure preco cemente ao sabor das mudanas rpidas e brutais das formas tcnicas e organizacionais do trabalho exigidas por uma implacvel competitividade. Da, a difuso acelerada de propostas que levam a uma profissionalizao precoce, fragmentao da formao e educao oferecida segundo dife rentes nveis de qualidade, situao em que a pri vatizao do processo educativo pode constituir um modelo ideal para assegurar a anulao das conquistas sociais dos ltimos sculos. A escola deixar de ser o lugar de formao de verdadeiros cidados e tornar-se- um celeiro de deficientes cvicos. a prpria realidade da globalizao _tal como praticada atualmente_ que est no centro desse debate, porque com ela se impuseram idias so bre o que deve ser o destino dos povos, mediante definies ideolgicas sobre o crescimento da eco nomia, como a chamada competitividade entre os pases. As propostas vigentes para a educao so uma consequncia, justificando a deciso de adapt-la para que se torne ainda mais instru mental acelerao do processo globalitrio. O debate deve ser retomado pela raiz, levando a educao a reassumir aqueles princpios funda mentais com que a civilizao assegurou a sua evoluo nos ltimos sculos _os ideais de univer salidade, igualdade e progresso_, de modo que ela possa contribuir para a construo de uma globalizao mais humana, em vez de aceitarmos que a globalizao perversa, tal como agora se verifica, comprometa o processo de formao das novas geraes.

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O CHO CONTRA O CIFRO 28/02/1999 - Editoria: MAIS! - Pgina: 5-3 2/9734 - Seo: BRASIL 500 D.C. Noo de territrio nacional desponta hoje como nico limite ao cega do mercado

O debate que atualmente comove o pas muito mais que uma queda-de-brao entre governos es taduais e governo federal. Tambm no pode se limitar a uma discusso tcnica para saber quem deve arcar com o nus das atuais dificuldades fi nanceiras da maioria dos 27 Estados e dos 5.507 municpios. O que est em jogo, na Federao, o prprio sistema de relaes em que se deveria fundar uma coexistncia harmoniosa das ativida des, das populao e da administrao. A discusso sobre se h ou no crise institucional no se pode contentar com o argumento simplrio de que as instituies, isto , o Legislativo, os tri bunais e os governos, esto funcionando. O pro blema a qualidade desse funcionamento. Se Es tados e municpios tornam-se incapazes de bem exercer o seu papel social e se a Unio, engessa da por compromissos externos, apenas reconhece esses compromissos, o resultado substantivo um empobrecimento institucional, que pode con duzir ingovernabilidade e deteriorao dos la os sociais. Tudo isso tem que ver com a maneira como o pas decidiu participar do processo de globalizao. Erigido em dado supremo das vidas econmica, social, cultural e poltica do nosso tempo, o di nheiro funciona como motor e como ator, impon do sua lei e invadindo tudo. Ele se comporta como se fosse dotado de uma racionalidade pura, exer cendo-se, de modo inflexvel, sobre as outras ra cionalidades. A questo est nas outras formas de vida: h, de um lado, a chamada economia real, com todas as produes, todos os consumos, todo o movimento das pessoas e das mercadorias, e, de outro lado, a prestao de servios socialmente devidos s populaes e o prprio exerccio da cidadania. Es tes ltimos so dependentes do fiel cumprimento de suas obrigaes, pelas diversas instncias pol tico-territoriais, a Unio, os Estados e os munic pios.

O problema esse. Enquanto o dinheiro, na sua forma pura, busca se impor como um dado abso luto, o territrio sempre impuro _porque misto_, o resultado de todas as relaes entre a existncia dos homens e as suas bases fsicas e sociais. Levando-se em conta o processo histri co, o territrio no pode ser considerado uma t bula rasa, uma tela neutra, um espelho, porque indissociavelmente integrado a todas as pessoas, empresas, instituies que o habitam, e assim di namizado , por sua vez, tornado atuante. As solues s possveis derrapagens do funciona mento do financeiro so buscadas no interior do prprio sistema, para substituir uma lgica con juntural por outra lgica conjuntural, considerada mais perfeita do que a precedente e legitimada por um discurso repetitivo e ruidoso. No mundo atual, o despotismo do dinheiro est ligado a uma lgica auto-referida e auto-explicativa, uma esp cie de cachorro dando voltas e mordendo o rabo, razo pela qual busca remdio aos seus prprios tropeos mediante novas construes matemti cas. Sem dvida, a ortodoxia do sistema financei ro casa-se bem com os setores da economia igualmente tributrios de lgicas quantitativas, que potencializam a sua inflexibilidade. Mas a pr pria economia abriga setores que estranham es ses rigores e envolvem a parcela maior da vida social e a prtica existencial da maioria das pes soas. Por isso, quando tais lgicas so impostas a todas as situaes, agudizam heterogeneidades e assimetrias e provocam fraturas e fragmentaes. Quando o subsistema financeiro se apresenta como se fosse o sistema econmico e social todo inteiro, revela a sua cegueira quanto ao resto da sociedade e desestrutura, ao mesmo tempo, os demais subsistemas. assim que, ruptura aps ruptura, brutalidade aps brutalidade, a uma crise sobrevm outra, sempre mais aguda. O dinheiro em estado puro d as costas realida de do ambiente em que se instala. Ele somente se

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preocupa com "outros dinheiros", cada pedao das finanas buscando se harmonizar com outro pedao _cmbio, juros, taxa de inflao, a caterva dos dficits e outros smbolos contbeis_, mas no com os demais setores da vida social. Mas es tes tm como base a existncia real das pessoas sobre territrios reais e no apenas uma repre sentao estatstica e simblica da vida, como nos comunicados do Ministrio da Fazenda e do Banco Central. por tudo isso que, hoje, seja qual for a escala, o territrio constitui o melhor revelador de situa es, no apenas conjunturais, mas estruturais e de crise, mostrando, como no caso brasileiro, me lhor que outra instncia social, a dinmica e a profundidade da tempestade dentro da qual nave gamos. O territrio onde vivem, trabalham, sofrem e sonham todos os brasileiros. Ele , tambm, o re positrio final de todas as aes e de todas as re laes, o lugar geogrfico comum dos poucos que sempre lucram e dos muitos perdedores reniten tes, para quem o dinheiro globalizado _aqui deno minado "real"_ j no um sonho, mas um pesa delo.

O territrio acaba sendo um limite ao cega da finana, inclusive porque as suas crises e tremo res facilitam uma tomada de conscincia dos pro blemas nacionais, regionais e locais, sobretudo quando o discurso do dinheiro, brutal e reiterado, deixa de ser eficaz e, oferecendo-se como carica tura, torna-se cnico. Fica evidente que a relao belicosa entre o dinheiro e o territrio revoluciona relaes estabelecidas, altera equilbrios recentes ou pacientemente adquiridos, sepulta valores, amplia o desemprego e afeta o oramento das fa mlias e dos municpios e Estados, desorganizan do, profundamente, o cotidiano das pessoas e das instituies locais. A briga entre o cho e o cifro, da qual est resul tando uma sociedade fragmentada e uma Federa o ingovernvel, no pode ser resolvida como se o dinheiro em estado puro fosse o nico pressu posto da vida nacional. Urge encontrar um cami nho que nos leve a uma outra Federao, um re comeo a ser buscado com altivez cvica, humil dade intelectual e sabedoria poltica e cujo ponto de partida seja o bem-estar da populao e a so brevivncia da Nao.

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O PAS DISTORCIDO 02/05/1999 - Editoria: MAIS! - Pgina: 5-7 5/676 Tenso entre o universal e o internacional se encontra na raiz de nossa necessidade em legitimar a cultura brasileira

H, em toda parte, no pas, um certo alvoroo, para festejar os chamados 500 anos de Brasil. Esse um grande pano de fundo. Como nele en quadrar manifestaes, como, por exemplo, esse questionrio distribudo pelo Mais! de 11 de abril a dez dos mais importantes intelectuais nacionais para que, indicando 30 ttulos, opinassem sobre as cem melhores obras mundiais de no-fico neste sculo e as 30 melhores obras brasileiras de no-fico em todos os tempos, isto , 500 anos? Entre os escolhidos cem melhores livros de nofico do sculo 20, h apenas um de autor brasi leiro, Euclides da Cunha. E a lista contempla outro latino-americano: Jorge Luis Borges. Cabe, desse modo, admitir nossa inapetncia ou incapacidade de ser intelectualmente universais ou, mesmo, in ternacionais? Que pas esse, o Brasil, nos seus 500 anos? Podemos, a partir desses fatos, inda gar-nos sobre esses 500 anos de formao de uma idia de Brasil? Ou seria melhor debruarnos sobre a interpretao, a partir do fato nacio nal, de expresses como internacional, global, universal, noes que se prestam a confuso? O chamado internacional seria modelado pela economia e pela poltica, criando relaes que acabam por supor pontos de vista seletivos e por impor idias e aes que, na origem ou nos des dobramentos, so marcadas por pragmatismo. Pensou-se que o global seria abarcativo, demo cratizante. Mas na prtica atual, ao contrrio do que se podia sonhar, reduz ainda mais o escopo das trocas, abastarda as comparaes e aprofun da a viso pragmtica, na medida em que convo ca todas as foras a buscar um nico caminho. J o universal, que independente de realizaes prticas imediatas, encontrado na busca de uma generalidade significativa e representa no ape nas as quantidades do mundo, mas as qualidades e valores. Por isso abrangente de tudo e de to dos, a despeito de hierarquias.

Quando o parmetro a universalidade, o pensa mento comea e termina com o pensamento filo sfico; quando, porm, trata-se de internacionali dade, internacionalismo ou globalismo, a centrali dade vai economia. O internacional e a moder nidade sempre estiveram na raiz da nossa busca intelectual, ambos significando a Europa e, mais recentemente, tambm os Estados Unidos. Mas, era um internacional que se queria mundo e, pela fora da economia, da poltica e das armas, ofere cia-se equivocadamente como mundo, no proces so de pensar o planeta, o continente e o pas. O prprio ensino da filosofia, alm de um passeio superficial sobre diversos continentes, apenas se aprofundava nos pensadores e nas idias oriundas daquelas reas geogrficas constitutivas do que admitamos como internacional, deixando para trs tudo o mais, considerado como irrelevante. Esse caminhar acarretou pelo menos dois proble mas. O primeiro, a partir da nossa construo via colonizao, levava a limitar o pensamento na r bita de uma histria que j havia sido feita por outros, como se a histria nova fosse mera repeti o ou herana obrigatria do passado alheio. O segundo problema vem de fato da mesma coloni zao, atribuindo ao ensino das idias um certo carter instrumental, na medida em que outras formas de pensar eram excludas. No fundo, essa atitude acaba por produzir, perto ou longe, direta ou indiretamente, uma certa legitimao instru mentalidade da economia na produo do pensa mento social. As consequncias dessa viso distorcida do mun do so, na realidade, devastadoras para as cinci as humanas, na medida em que adotem pontos de partida redutores e, neutralizando o mpeto da crtica e aceitando raciocnios estabelecidos em funo de outras realidades, conduzam a fornecer exegeses e exemplos resignados. Quando o par metro a universalidade, as idias comeam e

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terminam com um pensamento filosfico, que pode ser procurado e encontrado, no importa onde estejamos. Tal atitude tem reflexos sobre a conformao do gosto e das escolhas, conduzindo, de forma talvez imperceptvel, a reproduzir, com exemplos novos, formulaes alheias, aceitas como se fossem uni versais. Os mencionados desvios so limitadores na elabo rao dos pensamentos brasileiro e latino-ameri cano e em nossa prpria viso de ns mesmos e do continente. como se todos quisssemos ser europeus e agora um pouco mais, porque tam bm queremos ser norte-americanos. At mesmo a elegncia no dizer copiada. Quem levado a uma atividade intelectual verda deiramente transnacional (no nos referimos ro tina de congressos pr-concludos nem s colet neas de textos encomendados sob medida) des cobre, de modo espordico ou sistmico, que um grande nmero de formulaes genunas, provin das de uma interpretao universal de situaes especficas _continentais, nacionais, locais_, aca ba por ser avaliada em funo de outras formula es, igualmente emanadas de situaes especfi cas, ditas internacionais e tornadas cnones pelo simples efeito de autoridade. como se o traba lho acadmico devesse constituir uma permanen

te adjetivao, geralmente diminutiva ou depreci ativa, do que na realidade substantivo. Isso, alis, vlido para todo tipo de trabalho intelec tual, no apenas o acadmico. A questo central que nos ocorre, sobre a nossa interpretao de ns prprios, nesses chamados 500 anos de Brasil, a seguinte: possvel opor uma histria do Brasil a uma histria europia do Brasil, um pensamento brasileiro em lugar de um pensamento europeu ou norte-americano do Bra sil, ainda que conduzido aqui pelos bravos "brazi lianists" brasileiros? No se trata de inventar de novo a roda, mas de dizer como a fazemos funcionar em nosso canto do mundo; reconhec-lo ser um enriquecimento para o mundo da roda e um passo a mais no co nhecimento de ns mesmos. Ser internacional no ser universal e para ser universal no necessrio situar-se nos centros do mundo. Inclusive pode-se ser universal ficando confinado sua prpria lngua, isto , sem ser traduzido. No se trata de dar as costas realida de do mundo, mas de pens-la a partir do que so mos, enriquecendo-a universalmente com as nos sas idias; e aceitando ser, desse modo, submeti dos a uma crtica universalista e no propriamen te europia ou norte-americana.

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A VONTADE DE ABRANGNCIA 20/06/1999 - Editoria: MAIS! - Pgina: 5-3 6/7209 cada vez mais rduo o trabalho do intelectual que tenta se manter, ao mesmo tempo, ntegro e pblico

Qual o papel do intelectual nessa encruzilhada turbulenta da histria? Pode ele contribuir, pela reflexo, ao aperfeioamento da vida democrtica e das instituies? Cabe fazer tais perguntas no Brasil deste fim de sculo, onde, aparentemente, homens de estudo se instalaram no poder? O antigo debate sobre o papel social dos intelec tuais, mais vivo em pases como a Frana, mais dbil noutros como os Estados Unidos, onde a fi losofia dominante do pragmatismo constitui por si mesma uma dificuldade, merece ganhar nova for a com a emergncia do fenmeno da globaliza o. Diante do papel poltico das empresas e do mercado global, frequentemente mais ativos que os Estados e os partidos na formao da opinio, as massas atnitas reclamam explicaes mais consistentes. Estaro os intelectuais preparados e dispostos ao enfrentamento dessa tarefa? A questo essencial que a centralidade do tra balho dito intelectual tem, hoje, como eixo a tc nica e o mercado, ambos planetrios, pois consti tuem os esteios centrais da prpria globalizao. Enquanto a velha oposio entre trabalho manual e trabalho intelectual se torna insuficiente, a tec no-cincia acaba por obter um comando excessivo nas tarefas de elaborao das idias. Pede-se, agora, aos homens do saber a elaborao das so lues mercantis e o respectivo discurso, a ser utilizado pelos governos e empresas. No essa a cantilena dos Ministrios da Educao e da Cin cia? Desse modo, levantam-se graves riscos s ativi dades de pensar, graas, sobretudo, s armadi lhas da instrumentalizao. Esta cada vez mais presente, crescentemente exercida pelo mercado; mas, tambm, pela reclamada busca de sucesso; pela substituio do modo, isto , a busca inces sante da verdade, pela moda, com a qual a noto riedade garantida custa da inteireza; e at mesmo por toda sorte de ativismos, isto , parti

dismos, militantismos, unilateralismos e sloganis mos, caminhos de facilidade que atropelam a pos sibilidade de um pensamento livre. Para completar, provisoriamente, essa lista, lem bremos que a institucionalizao crescente da vida universitria acaba por forjar uma teia, cada dia mais slida e visvel, em que o trabalho rastei ro deixado a alguns assessores, que recrutam subservincias no baixo e mdio clero, editando medidas ditas saneadoras da administrao e das finanas, cujo resultado final a limitao liber dade do pensar e do dizer, enquanto, esperta mente, autoridades superiores cada vez mais comprometidas com os meios e mais descompro missadas com as finalidades da educao inun dam o mercado com discursos eloqentes, mas vazios. Esses riscos, que j se vinham delineando havia algum tempo, agravaram-se com a globalizao, momento da histria que consagra o reino do ef mero e abre espao, tornado excessivo, s de mandas de um saber prtico em detrimento do saber filosfico, da a confuso cada vez maior entre ser letrado e ser intelectual. Nas condies atuais, quando, no dizer de Ram sey Clark, pensamos com um revlver apontado contra nossa cabea, o exerccio das idias genu nas pode at parecer uma inutilidade. Tudo cons pira para a primazia do pensamento calculante, a comear pelas prprias dificuldades de difuso de idias fundamentais. Para isso, alis, contribui uma indstria editorial cada vez mais inclinada busca do lucro, em de trimento da qualidade das obras e ao elogio da banalidade, com a fabricao de best sellers de retorno garantido e, tambm, com a sndrome do "show business" que agora acompanha as ativida des propriamente intelectuais, ameaando-as de prostituio desde a origem. So, tambm, cada vez mais frequentes as manifestaes organiza

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das como grandes promoes e nas quais difcil s estrelas escapar condio de um produto ofe recido, uma marca, uma grife, cuja presena ape nas legitima a ocasio. Hoje, a moda cruel no marketing de idias dar a palavra a um oponen te, a pretexto de democratizar o debate, enquan to o grosso da tropa fala de outra coisa, isto , do que realmente conta. Nessas condies, o intelectual trabalha sobre o fio da navalha, j que aos jovens se torna difcil ser autntico, e os intelectuais estabelecidos, fre quentemente atrados por prementes solicitaes para aparecer, esto sob a mesma ameaa. normal que os produtores de idias aspirem a que o seu trabalho seja conhecido: a forma pela qual podem, ao mesmo tempo, influenciar a evo luo da sociedade e obter aquele reconhecimento indispensvel continuao da sua tarefa. O peri go que o mundo do marketing, sob diferentes disfarces, e a vontade, escancarada ou secreta, de ser um intelectual "bem-sucedido" levem confuso entre o exerccio do papel de intelectual e o mero desempenho como um ator de vaudevil le. O intelectual pblico tem como ponto de partida uma vontade de abrangncia, uma filosofia certa

mente banal, mas solidamente ancorada nos fatos e na reflexo, que permite encontrar, ao mesmo tempo, as idias, abertas a um pblico maior, e as respectivas palavras: simples, precisas, inteli gveis. Da seu papel pedaggico e, s vezes, pro ftico. As metforas no sero um artifcio merca dolgico, mas o resultado de uma pesquisa fre quentemente longa, tanto das idias como do dis curso que as exprime. Cabe, todavia, na busca das palavras justas e do discurso acessvel, fugir ao escorrego nas banalidades e chaves, isto , escapar ao panfleto. , talvez, esse o limite ao do intelectual pblico, uma fronteira de reco nhecimento difcil, inclusive porque difcil avaliar a priori o jogo de influncias entre um autor e o seu pblico. Cabe, mesmo, indagar sobre o que esse pblico e como ele conduzido, a partir da prpria forma de sua convocao. As cascas de banana no caminho daqueles que se querem manter, ao mesmo tempo, intelectuais n tegros e intelectuais pblicos so numerosas, obrigando a um permanente estado de alerta para obedecer, ao mesmo tempo, ao imperativo da cr tica da histria e ao da sua prpria autocrtica, como seu intrprete.

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GUERRA DOS LUGARES 08/08/1999 - Editoria: MAIS! - Pgina: 5-3 8/2775 reas inteiras do Brasil tm sido retiradas do controle do pas

Cada poca tem suas verdades e cria os seus mi tos. A poca atual , por definio, mitolgica e dificulta o encontro da verdade. O imperativo da exportao, sugerido a todos os pases como uma espcie de soluo salvadora, uma verdade ou apenas um mito? Afirma-se, com muita fora, que os pases que no exportam no tm presente nem futuro, sem explicar cabalmen te por qu. A doutrina to forte que, embora isso no seja sempre reconhecido, chega-se ao paroxismo de agir como se o prprio territrio de vesse tambm ser exportado. Comecemos pela definio de territrio, na verda de uma redefinio. Consideremos o territrio como o conjunto de sistemas naturais mais os acrscimos histricos materiais impostos pelo ho mem. Ele seria formado pelo conjunto indissoci vel do substrato fsico, natural ou artificial, e mais o seu uso, ou, em outras palavras, a base tcnica e mais as prticas sociais, isto , uma combinao de tcnica e de poltica. Os acrscimos so desti nados a permitir, em cada poca, uma nova mo dernizao, que sempre seletiva. Vejam-se os exemplos das ferrovias na segunda metade do s culo 19 e das infovias hoje. A partir da constituio do Estado moderno, tudo isso era considerado como base da soberania na cional e da competio entre naes. O exemplo mais eloquente o de Colbert, ministro de Lus 14, engenheiro, gegrafo, economista, estrategis ta e estadista, preocupado com o traado das es tradas e canais na velha Frana, base, ao mesmo tempo, do crescimento do pas e da sua competi o com os vizinhos e com a Inglaterra. O territ rio, assim visto, constitua um dado essencial da regulao econmica e poltica, j que do seu ma nejo dependiam os volumes e os fluxos, os custos e os preos, a distribuio e o comrcio, em uma palavra, a vida das empresas e o bem-estar das populaes. Era por meio desses instrumentos in corporados ao territrio que o pas criava sua uni

dade e funcionava como uma regio do Estado. "Regio" tanto significa regio quanto reger, gover nar.Com a globalizao, o territrio fica ainda mais importante, ainda que uma propaganda insi diosa teime em declarar que as fronteiras entre Estados j no funcionam e que tudo, ou quase, se desterritorializa. Na verdade, se o mundo tor nou possvel, com as tcnicas contemporneas, multiplicar a produtividade, somente o faz porque os lugares, conhecidos em sua realidade material e poltica, distinguem-se exatamente pela diferen te capacidade de oferecer s empresas uma pro dutividade maior ou menor. como se o cho, por meio das tcnicas e das decises polticas que incorpora, constitusse um verdadeiro depsito de fluxos de mais-valia, transferindo valor s firmas nele sediadas. A produtividade e a competitivida de deixam de ser definidas devido apenas estru tura interna de cada corporao e passam, tam bm, a ser um atributo dos lugares. E cada lugar entra na contabilidade das empresas com diferen te valor. A guerra fiscal , na verdade, uma guer ra global entre lugares. Por isso, as maiores empresas elegem, em cada pas, os pontos de seu interesse, exigindo, para que funcionem ainda melhor, o equipamento local e regional adequado e o aperfeioamento de suas ligaes mediante elos materiais e informacionais modernos. Isso quanto s condies tcnicas. Mas tambm necessria uma adaptao poltica, me diante a adoo de normas e aportes financeiros, fiscais, trabalhistas etc. a partir dessas alavan cas que os lugares lutam entre si para atrair no vos empreendimentos, os quais, entretanto, obe decem a lgicas globais que impem aos lugares e pases uma nova medida do valor, planetria e implacvel. Tal uso preferencial do territrio por empresas globais acaba desvalorizando no ape nas as reas que ficam de fora do processo, mas tambm as demais empresas, excludas das mes mas preferncias.

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Como as situaes se alteram rpida, repetida mente e de forma inesperada, o territrio, sobre tudo nas reas mais afetadas pela modernidade globalizadora, torna-se instvel, nervoso e, tam bm, ingovernvel. As crises territoriais revelam, brutalmente, as crises _nem sempre imediata mente percebidas_ da economia, da sociedade e da poltica. O caso brasileiro ilustra de forma ex plcita essa entrega ao privado da regulao dos usos do territrio, sobretudo naquelas suas fatias, pontos e articulaes essenciais. A privatizao extrovertida das vias e meios de transporte e de comunicao agrava o conjunto de crises. Importam-se empresas e exportam-se lugares. Impe-se de fora do pas o que deve ser a produ o, a circulao e a distribuio dentro do pas, anarquizando a diviso interna do trabalho com o reforo de uma diviso internacional do trabalho que determina como e o que produzir e exportar,

de modo a manter desigualmente repartidos, na escala planetria, a produo, o emprego, a maisvalia, o poder econmico e poltico. Escolhem-se, tambm, pela mesma via, os lugares que devem ser objeto de ocupao privilegiada e de valoriza o, isto , de exportao. No simples metfora dizer, a partir desse raci ocnio, que est havendo uma entrega acelerada do territrio, j que o modelo econmico consa grado recusa ao pas as ferramentas da sua regu lao, pondo-as em mos outras (geralmente es trangeiras), cujos projetos e objetivos podem ser inteiramente estranhos ou adversos ao interesse nacional. desse modo que reas inteiras perma necem nominalmente no territrio, fazendo parte do mapa do pas, mas so retiradas do controle soberano da nao.

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A NORMALIDADE DA CRISE 26/09/1999 - Editoria: MAIS! - Pgina: 5-3 9/10313 A tirania do dinheiro e da informao est na base do atual desarranjo do capitalismo global

A histria do capitalismo pode ser dividida em pe rodos, pedaos de tempo marcados por uma cer ta coerncia entre as suas variveis significativas, que evoluem diferentemente, mas dentro de um sistema. Um perodo sucede a outro, mas no po demos esquecer que os perodos so, tambm, antecedidos e sucedidos por crises, isto , mo mentos em que a ordem estabelecida entre as va riveis, mediante uma organizao, comprome tida. Torna-se impossvel harmoniz-las quando uma dessas variveis ganha expresso maior e introduz um princpio de desordem. Essa foi a evoluo comum a toda a histria do capitalismo, at recentemente. O perodo atual escapa a essa caracterstica porque ele , ao mes mo tempo, um perodo e uma crise, isto , a pre sente frao do tempo histrico constitui uma verdadeira superposio entre perodo e crise, re velando caractersticas de ambas essas situaes. Como perodo e como crise, a poca atual mostrase, alis, como coisa nova. Como perodo, as suas variveis caractersticas instalam-se em toda a parte e tudo influenciam, direta ou indiretamente. Da a denominao de globalizao. Como crise, as mesmas variveis construtoras do sistema es to continuamente chocando-se e exigindo novas definies e novos arranjos. Trata-se, porm, de uma crise persistente dentro de um perodo com caractersticas duradouras, mesmo se novos con tornos aparecem. Este perodo e esta crise so diferentes daqueles do passado, porque os dados motores e os res pectivos suportes, que constituem fatores de mu dana, no se instalam gradativamente como an tes, nem tampouco so o privilgio de alguns con tinentes e pases, como outrora. Tais fatores dose concomitantemente e se realizam com muita fora em toda parte. Defrontamo-nos, agora, com uma subdiviso ex trema do tempo emprico, cuja documentao tor

nou-se possvel por meio das tcnicas contempo rneas. O computador o instrumento de medida e, ao mesmo tempo, o controlador do uso do tempo. Essa multiplicao do tempo , na verda de, potencial, porque, de fato, cada ator _ pes soa, empresa, instituio, lugar_ utiliza diferente mente tais possibilidades e realiza diferentemente a velocidade do mundo. Por outro lado, e graas sobretudo aos progressos das tcnicas da infor mtica, os fatores hegemnicos de mudana con tagiam os demais, ainda que a presteza e o alcan ce desse contgio sejam diferentes segundo as empresas, os grupos sociais, as pessoas, os luga res. Por meio do dinheiro, o contgio das lgicas redutoras, tpicas do processo de globalizao, leva a toda parte um nexo contbil que avassala tudo. Os fatores de mudana acima enumerados so, pela mo dos atores hegemnicos, incontro lveis, cegos, egoisticamente contraditrios. O processo da crise permanente, o que temos so crises sucessivas. Na verdade, trata-se de uma crise global, cuja evidncia tanto se faz por meio de fenmenos globais como de manifesta es particulares, neste ou naquele pas, neste ou naquele momento, mas para produzir o novo es tgio de crise. Nada duradouro. Ento, neste perodo histrico, a crise estrutu ral. Por isso, quando se buscam solues, o resul tado a gerao de mais crise. O que conside rado como soluo parte do exclusivo interesse dos atores hegemnicos, tendendo a participar de sua prpria natureza e de suas prprias caracte rsticas. Tirania do dinheiro e tirania da informao so os pilares da produo da histria atual do capitalis mo globalizado. Sem o controle dos espritos seria impossvel a regulao pelas finanas. Da o papel avassalador do sistema financeiro e a permissivi dade do comportamento dos atores hegemnicos,

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que agem sem contrapartida, levando ao aprofun damento da situao, isto , da crise. A associao entre a tirania do dinheiro e a tirania da informao conduz, desse modo, acelerao dos processos hegemnicos, legitimados pelo "pensamento nico", enquanto os demais proces sos acabam por ser deglutidos ou se adaptam passiva ou ativamente, tornando-se hegemoniza dos. Em outras palavras, os processos no he gemnicos tendem ou a desaparecer fisicamente, ou a permanecer, mas de forma subordinada, ex ceto em algumas reas da vida social e em certas fraes do territrio onde podem manter-se relati vamente autnomos, isto , capazes de uma re produo prpria. Mas tal situao sempre pre cria, seja porque os resultados localmente obti dos so menores, seja porque os respectivos agentes so permanentemente ameaados pela concorrncia das atividades mais poderosas. No perodo histrico atual, o estrutural (dito din mico) , tambm, crtico. Isso se deve, entre ou tras razes, ao fato de que a era presente se ca racteriza pelo uso extremado de tcnicas e de normas. O uso extremado das tcnicas e a proe minncia do pensamento tcnico conduzem ne cessidade obsessiva de normas. Essa pletora nor mativa indispensvel eficcia da ao. Como, porm, as atividades hegemnicas tendem a uma centralizao, consecutiva concentrao da eco

nomia, aumenta a flexibilidade dos comportamen tos, acarretando um mal-estar no corpo social. A isso se acrescente o fato de que, graas ao ca samento entre as tcnicas normativas e a norma lizao tcnica e poltica da ao correspondente, a prpria poltica acaba por instalar-se em todos os interstcios do corpo social, seja como necessi dade para o exerccio das aes dominantes, seja como reao a essas mesmas aes. Mas no propriamente de poltica que se trata, mas de simples acmulo de normatizaes particularistas, conduzidas por atores privados que ignoram o in teresse social ou que o tratam de modo residual. outra a razo por que a situao normal de crise, ainda que os famosos equilbrios macroe conmicos se instalem. O mesmo sistema ideolgico que justifica o pro cesso de globalizao, ajudando a consider-lo como o nico caminho histrico, acaba, tambm, por impor uma certa viso da crise e a aceitao dos remdios sugeridos. Em virtude disso, todos os pases, lugares e pessoas passam a se compor tar, isto , a organizar sua ao, como se tal "cri se" fosse a mesma para todos e como se a receita para afast-la devesse ser geralmente a mesma. Mas a nica crise que se deseja afastar a crise financeira, no qualquer outra. A est, na verda de, uma causa para maior aprofundamento da cri se real _econmica, social, poltica, moral_ que caracteriza o nosso tempo.

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UMA METAMORFOSE POLTICA 17/10/1999 - Editoria: MAIS! Pgina: 5-3 10/6596 A classe mdia ferida de morte nos seus interesses um dado novo da vida social

chamado

milagre

econmico

brasileiro

foi

Tudo o que alimenta a classe mdia d-lhe, tam bm, um sentimento de incluso no sistema pol tico e econmico e um sentimento de segurana, estimulado pelas constantes medidas do poder pblico em seu favor. Tratava-se, na realidade, de uma moeda de troca, j que a classe mdia cons titua uma base de apoio s aes do governo. Tal classe mdia, ao mesmo tempo em que se diver sifica profissionalmente, aumenta o seu poder aquisitivo e melhora qualitativamente, por meio das oportunidades de educao que lhe so aber tas, tudo isso levando ampliao do seu bemestar (o que hoje se chama de qualidade de vida), conduzindo-a a acreditar na garantia de preserva o das suas vantagens e perspectivas. Forma-se, dessa maneira, uma classe mdia mais apegada ao consumo que cidadania, scia des preocupada do crescimento e do poder, com os quais se confundia. Eram essas, alis, condies necessrias a um crescimento econmico sem de mocracia. Quando esta se instala incompletamen te nos anos 80, guarda esses vcios de origem, sustentando um regime representativo falsificado pela ausncia de partidos polticos consequentes. Seguindo essa lgica, as prprias esquerdas so levadas a dar mais espao s preocupaes elei torais e menos pedagogia propriamente poltica. Tal situao tende agora a mudar, quando a clas se mdia comea a conhecer a experincia da es cassez, o que poder lev-la a uma reinterpreta o de sua situao. Nos anos recentes, primeiro de forma lenta ou espordica e j agora de modo mais sistemtico e continuado, a classe mdia co nhece dificuldades que lhe apontam uma situao existencial bem diferente daquela que conhecera h poucos anos. Tais dificuldades chegam num tropel: a educao dos filhos, o cuidado com a sade, a aquisio ou o aluguel da moradia, a possibilidade de pagar pelo lazer, a falta de garantia no emprego, a de teriorao dos salrios e o crescente endivida

acompanhado de muitas "exploses", dentre elas um crescimento contnuo das classes mdias, pri meiro nas grandes cidades e depois nas cidades menores e no campo modernizado. Como essa expanso foi acelerada, lcito falar em exploso das classes mdias, que, neste meio sculo, acompanha a exploso demogrfica, a exploso urbana e a exploso do consumo e do crdito. Esse conjunto de fenmenos tem relao com o aumento da produo industrial e agrcola, como tambm do comrcio, dos transportes, das trocas de todos os tipos, das obras pblicas, da adminis trao e da necessidade de informao. H, para lelamente, uma expanso e diversificao do em prego, ainda que uma parcela importante dos que se dirigiram s cidades no pudesse ser assalaria do formal, s encontrando trabalho no circuito in ferior da economia. Um sentimento de segurana infundido na clas se mdia pelos programas governamentais que lhe facilitam a aquisio da casa prpria, progra mas de que foram os beneficirios privilegiados, enquanto os brasileiros mais pobres apenas foram incompletamente atendidos nos ltimos anos do regime autoritrio. Vale realar que no Brasil do milagre, e durante boa parte dos anos 80, a classe mdia se expan diu e se desenvolveu sem que houvesse verdadei ra competio dentro dela quanto ao uso dos re cursos que o mercado ou o Estado lhe ofereciam para a melhoria do seu poder aquisitivo e do seu bem-estar material. Da a sua relativa coeso e a conscincia de haver tornado um poderoso esta mento. A competio , na realidade, com os po bres, cujo acesso aos bens e servios torna-se cada vez mais difcil, na medida em que estes se multiplicam e diversificam. A classe mdia a grande beneficiria do crescimento econmico, do modelo poltico e dos projetos urbansticos adota dos.

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mento esto levando ao desconforto quanto ao presente e insegurana quanto ao futuro, tanto o futuro remoto quanto o imediato. Tais incerte zas so agravadas pelas novas perspectivas da previdncia social e do regime de aposentadorias, da prometida reforma dos seguros privados e da legislao do trabalho. A tudo isso se acrescen tam, dentro do prprio lar, a apreenso dos filhos em relao ao seu futuro profissional e as mani festaes cotidianas desse desassossego. J que no mais encontram os remdios que lhe eram oferecidos pelo mercado ou pelo Estado como soluo aos seus problemas individuais emergentes, as classes mdias ganham a percep o de que j no mandam, ou de que j no mais participam da partilha do poder. Acostuma das a atribuir aos polticos a soluo dos seus pro blemas, proclamam, agora, seu descontentamen to, distanciando-se deles. Instalam-se num de sencanto mais abrangente quanto poltica pro priamente dita, justificado, em parte, pela viso de consumidor desabusado de que se alimentou durante dcadas, agravada com a fragmentao pela mdia, sobretudo televisiva, da informao e da interpretao do processo social. Tudo isso for talece nas classes mdias a certeza de no mais influir politicamente, levando-as, no raro, a rea gir negativamente, isto , a desejar menos polti ca e menos participao, quando a reao correta poderia e deveria ser exatamente a oposta. certo, pois, que a atual experincia de escassez no conduza necessariamente desejvel expan so da conscincia. Quando esta se impe, no o faz igualmente, segundo as pessoas. Visto esque maticamente, tal processo pode ter, como um pri

meiro degrau, a preocupao de defender situa es individuais ameaadas e que se deseja re constituir, retomando o consumo e o conforto ma terial como o principal motor de uma luta, que, desse modo, pode se limitar a novas manifesta es de individualismo. num segundo momento que tais reivindicaes, fruto de reflexo mais profunda, podem alcanar um nvel qualitativo superior, a partir de um en tendimento mais amplo do processo social e de uma viso sistmica de situaes aparentemente isoladas, levando deciso de participar de uma luta pela sua transformao, quando o consumi dor assume o papel de cidado. Seja como for, as classes mdias brasileiras, j no mais aduladas e feridas de morte nos seus in teresses materiais e espirituais, constituem, em sua condio atual, um dado novo da vida social e poltica. Mas seu papel no estar completo en quanto no se identifique com os clamores dos pobres, contribuindo juntos para a regenerao dos partidos, inclusive os partidos do progresso. Enquanto estes aceitarem as tentaes do triunfa lismo oposicionista e do oportunismo eleitoreiro, limitando-se s respectivas mobilizaes ocasio nais, estaro desgarrados do seu papel de forma dores no apenas da opinio, mas da conscincia cvica sem a qual no pode haver neste pas pol tica verdadeira. As classes mdias brasileiras, mais ilustradas e, tambm, mais despojadas, tm agora a tarefa histrica de forar os partidos a completar, no Brasil, o trabalho, ainda no termi nado, de implantao de uma democracia que no seja apenas eleitoral, mas, tambm, econmica, poltica e social.

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NAO ATIVA, NAO PASSIVA 21/11/1999 - Editoria: MAIS! - Pgina: 5-3 11/10711 Os verdadeiros agentes do futuro do pas encontram-se entre os que esto sendo excludos da contabilidade da globalizao. A idia de histria e destino amesquinhada em nome da obteno de metas estatsticas

A globalizao atual e as formas brutais que ado tou para impor mudanas levam urgente neces sidade de rever o que fazer com as coisas, as idi as e tambm com as palavras. Qualquer que seja o debate, hoje, reclama a explicitao clara e coe rente dos seus termos, sem o que se pode facil mente cair no vazio ou na ambiguidade. o caso do prprio debate nacional, exigente de novas definies e vocabulrio renovado. Como sempre, o pas deve ser visto como uma situao estrutural em movimento, na qual cada elemento est intimamente relacionado com os demais. Agora, porm, no mundo da globalizao, o reco nhecimento dessa estrutura difcil, do mesmo modo que a visualizao de um projeto nacional pode se tornar obscura. Talvez por isso, os proje tos das grandes empresas, impostos pela tirania das finanas e trombeteados pela mdia, acabem, de um jeito ou de outro, guiando a evoluo dos pases, em acordo ou no com as instncias pbli cas, frequentemente dceis e subservientes, dei xando de lado o desenho de uma geopoltica pr pria a cada nao, que leve em conta suas carac tersticas e interesses. Assim, as noes de destino nacional e de projeto nacional cedem frequentemente a frente da cena a preocupaes menores, pragmticas, imediatis tas, inclusive porque, pelas razes j expostas, os partidos polticos nacionais raramente apresentam plataformas conduzidas por objetivos polticos e sociais claros e que exprimam vises de conjunto. A idia de histria, sentido, destino amesquinha da em nome da obteno de metas estatsticas, cuja nica preocupao o conformismo diante das determinaes do processo atual de globaliza o. Da a produo sem contrapartida de dese quilbrios e distores estruturais, acarretando mais fragmentao e desigualdade, tanto mais

graves quanto mais abertos e obedientes se mos trem os pases. Tomemos o caso do Brasil. mais que uma sim ples metfora pensar que uma das formas de abordagem da questo seria considerar, dentro da nao, a existncia, na realidade, de duas naes. Uma nao passiva e uma nao ativa. A grande ironia vem do fato de que as contabilidades nacio nais, sendo globalizadas _e globalizantes!_, o que se passa a considerar como nao ativa aquela que obedece cegamente ao desgnio globalitrio, enquanto o resto acaba por constituir, desse pon to de vista, a nao passiva. A fazer valer tais postulados, a nao ativa seria a daqueles que aceitam, pregam e conduzem uma modernizao que d preeminncia aos ajustes que interessam ao dinheiro, enquanto a nao passiva seria for mada por tudo o mais. Sero mesmo adequadas essas expresses? Ou aquilo que, desse modo, se est chamando de na o ativa seria, na realidade, a nao passiva, en quanto a nao chamada passiva seria, de fato, a nao ativa? A chamada nao ativa, isto , aquela que compa rece eficazmente na contabilidade nacional e na contabilidade internacional, tem o seu modelo conduzido pelas burguesias internacionais e pelas burguesias nacionais associadas. verdade, tam bm, que o seu discurso globalizado, para ter efi ccia local, necessita de um sotaque domstico e por isso estimula um pensamento nacional associ ado, produzido por mentes cativas, subvenciona das ou no. A nao chamada ativa alimenta a sua ao com a prevalncia de um sistema ideolgico que define as idias de prosperidade e de riqueza e, paralela mente, a produo da conformidade. A "nao ati va" aparece como fluida, veloz, externamente ar ticulada, internamente desarticuladora, entrpica.

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Ser ela dinmica? Como essa idia muito difun dida, cabe lembrar que velocidade no dinamis mo. Esse movimento no prprio, mas atribudo, tomado emprestado a um motor externo; ele no genuno, no tem finalidade, desprovido de te leologia. Trata-se de uma agitao cega, um pro jeto equivocado, um dinamismo do diabo. A nao chamada passiva constituda pela gros sa maior parte da populao e da economia, aque les que apenas participam de modo residual do mercado global ou cujas atividades conseguem sobreviver sua margem, sem participar cabal mente da contabilidade pblica ou das estatsticas oficiais. O pensamento que define e compreende os seus atores o do intelectual pblico engajado na defesa dos interesses da maioria. As atividades dessa nao passiva so frequente mente marcadas pela contradio entre a exign cia prtica da conformidade, isto , a necessidade de participar direta ou indiretamente da racionali dade dominante, e a insatisfao e o inconformis mo dos atores diante de resultados sempre limita dos. Da o encontro cotidiano de uma situao de inferiorizao, tornada permanente, o que refora em seus participantes a noo de escassez e con voca a uma reinterpretao da prpria situao in dividual diante do lugar, do pas e do mundo. A "nao passiva" estatisticamente lenta, colada s rugosidades do seu entorno, localmente enrai zada e orgnica. tambm a nao que mantm relaes de simbiose com o entorno imediato, re laes cotidianas que criam, espontaneamente e na contracorrente, uma cultura prpria, endgena, resistente, que tambm constitui um alicerce, uma base slida para a produo de uma poltica. Essa nao passiva mora ali onde vive e evolui, en quanto a outra apenas circula, utilizando os luga res como mais um recurso a seu servio, mas sem outro compromisso. Num primeiro momento, desarticulada pela "nao ativa", a "nao passiva" no pode alcanar um

projeto conjunto. Alis, o imprio dos interesses imediatos que se manifestam no exerccio prag mtico da vida contribui, sem dvida, para tal de sarticulao. Mas, num segundo momento, a to mada de conscincia trazida pelo seu enraizamen to no meio e, sobretudo, pela sua experincia da escassez, torna possvel a produo de um proje to, cuja viabilidade provm do fato de que a nao chamada passiva formada pela maior parte da populao, alm de ser dotada de um dinamismo prprio, autntico, fundado em sua prpria exis tncia _da sua veracidade e riqueza. Podemos desse modo admitir que aquilo que, me diante o jogo de espelhos da globalizao, ainda se chama de nao ativa , na verdade, a nao passiva, enquanto o que, pelos mesmos parme tros, considerado como a nao passiva consti tui, j no presente, mas sobretudo na tica do fu turo, a verdadeira nao ativa. Sua emergncia ser tanto mais vivel, rpida e eficaz se se reco nhecerem e revelarem a confluncia dos modos de existncia e de trabalho dos respectivos atores e a profunda unidade do seu destino. Aqui, o papel dos intelectuais ser, talvez, muito mais do que promover um simples combate s formas de ser da "nao ativa" _tarefa importan te, mas insuficiente, nas atuais circunstncias_, devendo empenhar-se por mostrar, analiticamen te, dentro do todo nacional, a vida sistmica da nao passiva e suas manifestaes de resistncia a uma conquista indiscriminada e totalitria do es pao social pela chamada nao ativa. Tal viso renovada da realidade contraditria de cada frao do territrio deve ser oferecida re flexo da sociedade em geral, tanto sociedade organizada nas associaes, sindicatos, igrejas, partidos etc., como tambm sociedade desorga nizada, que encontrar nessa nova interpretao os elementos necessrios para a postulao e o exerccio de uma outra poltica, mais condizente com a busca do interesse social.

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O RECOMEO DA HISTRIA 09/01/2000 - Editoria: MAIS! Pgina: 10 As novas condies materiais, base da globaliz ao perversa, podero alavancar a mutao filosfica do homem

Vivemos em um mundo complexo, marcado na ordem material pela multiplicao incessante do nmero de objetos e na ordem imaterial pela infi nidade de relaes que aos objetos nos unem. Nosso mundo complexo e confuso ao mesmo tempo, graas fora com a qual a ideologia pe netra nos objetos e aes. Por isso mesmo, a era da globalizao, mais do que qualquer outra antes dela, exige uma interpretao sistmica cuidado sa, de modo a permitir que cada coisa seja redefi nida em relao ao todo planetrio. A grande sorte dos que desejam pensar a nossa poca a existncia de uma tcnica planetria, direta ou indiretamente presente em todos os lu gares, e de uma poltica planetria, que une e norteia os objetos tcnicos. Juntas, elas autori zam uma leitura ao mesmo tempo geral e espec fica, filosfica e prtica, de cada ponto da Terra. Emerge, desse modo, uma universalidade empri ca, de modo a ajudar na formulao de idias que exprimam o que o mundo e o que so os luga res. Cria-se, de fato, um novo mundo. Para sermos ainda mais precisos, o que, afinal, se cria o mundo como realidade histrica unitria, ainda que ele seja extremamente diversificado. Ele datado com uma data substantivamente nica, graas aos traos comuns de sua constituio tc nica e existncia de um nico motor das aes hegemnicas, representado pelo lucro em escala global. isso, alis, que, junto informao ge neralizada, assegura a cada lugar a comunho universal com todos os outros. Ao contrrio do que tanto se disse, a histria uni versal no acabou; ela apenas comea. Antes o que havia era uma histria de lugares, regies, pases. As histrias podiam ser, no mximo, con tinentais, em funo dos imprios que se estabe leceram em uma escala mais ampla.

A vez da humanidade - O que at ento se cha mava de histria universal era a viso pretensiosa de um pas ou continente sobre os outros, consi derados brbaros ou irrelevantes. O ecmeno era formado de fraes separadas ou escassamente relacionadas do planeta. Somente agora a huma nidade faz sua entrada na cena histrica como um bloco, entrada revolucionria, graas interde pendncia das economias, dos governos, dos lu gares. O movimento do mundo conhece uma s pulsao, ainda que as condies sejam diversas segundo continentes, pases, lugares, valorizados pela sua forma de participao na produo dessa nova histria. Um dado importante de nossa poca a coinci dncia entre a produo dessa histria universal e a relativa liberao do homem em relao natu reza. A denominao de era da inteligncia pode ria ter fundamento nesse fato concreto: os mate riais hoje responsveis pelas realizaes prepon derantes so cada vez mais objetos materiais ma nufaturados e no mais matrias-primas naturais. Na era da ecologia triunfante, o homem quem fabrica a natureza, ou lhe atribui valor e sentido, por meio de suas aes j realizadas, em curso ou meramente imaginadas. As pretenses e a cobia povoam e valorizam territrios desertos. Todavia a mesma materialidade, atualmente utili zada para construir um mundo confuso e perver so, pode vir a ser uma condio da construo de um mundo mais humano. Basta que se comple tem as duas grandes mutaes ora em gestao: a mutao tecnolgica e a mutao filosfica da espcie humana. A grande mutao tecnolgica dada com a emergncia das tcnicas da informao, as quais, ao contrrio das tcnicas das mquinas, so cons titucionalmente divisveis, flexveis e dceis, adaptveis a todos os meios e culturas, ainda que o seu uso perverso atual seja subordinado aos in

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teresses dos grandes capitais. Mas, quando sua utilizao for democratizada, essas tcnicas doces estaro a servio do homem. Por outro lado, muito falamos hoje nos progressos e nas promessas da engenharia gentica, que conduziriam a uma mutao do homem biolgico. Isso, porm, ainda do domnio da histria da ci ncia e da tcnica. Pouco, no entanto, se fala das condies ainda hoje presentes, que podem asse gurar uma mutao filosfica do homem, capaz de atribuir um novo sentido existncia de cada pessoa e tambm do planeta. Nesse emaranhado de tcnicas dentro do qual es tamos vivendo, o homem descobre suas novas foras. J que o meio ambiente cada vez menos natural, o uso do entorno imediato pode ser me nos aleatrio. Aumenta a previsibilidade e a efic cia das aes. Ampliam-se e diversificam-se as escolhas, desde que se possa combinar adequa damente tcnica e poltica. O mundo misturado - O mundo fica mais perto de cada qual, no importa onde esteja. Criam-se, para todos, a certeza e a conscincia de ser mun do e de estar no mundo, mesmo se ainda no o alcanamos em plenitude material ou intelectual. O prprio mundo se instala nos lugares, sobretu do nas grandes cidades, pela presena macia de uma humanidade misturada, vinda de todos os quadrantes e trazendo consigo interpretaes va riadas e mltiplas que ao mesmo tempo se cho cam e colaboram na produo renovada do enten dimento e da crtica da existncia. Assim, o cotidi ano de cada qual se enriquece, pela experincia

prpria e pela do vizinho, tanto pelas realizaes atuais como pelas perspectivas de futuro. As ricas dialticas da vida nos lugares criam, pa ralelamente, o caldo de cultura necessrio pro posio e o exerccio de uma nova poltica. Ousamos, desse modo, pensar que a histria do homem sobre a Terra dispe afinal das condies objetivas, materiais e intelectuais, para superar o endeusamento do dinheiro e dos objetos tcnicos e enfrentar o comeo de uma nova trajetria. Aqui, no se trata de fixar datas para as etapas ou o incio do processo e, nessa ordem de idias, o ano 2000, o novo sculo, o novo milnio so apenas momentos da folhinha, marcos num calendrio. Ora, a folhinha e o calendrio so outros nomes para o relgio, por isso so convencionais, repeti tivos e historicamente vazios. O que conta mesmo o tempo das possibilidades efetivamente cria das, a que chamamos tempo emprico, cujas mu danas so marcadas pela irrupo de novos ob jetos, de novas aes e relaes e de novas idi as. As condies materiais j esto dadas para que se imponha a desejada grande mutao, mas o seu destino vai depender de como sero aproveitadas pela poltica. O que, talvez, seja irreversvel so as tcnicas, porque elas aderem ao territrio e ao cotidiano. Mas a globalizao atual no irrever svel. Agora que estamos descobrindo o sentido de nossa presena no planeta, pode-se dizer que uma histria universal verdadeiramente humana, finalmente, est comeando.

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DA CULTURA INDSTRIA CULTURAL 19/03/2000 - Editoria: MAIS! Pgina: 18 O Brasil um dos pases onde a indstria cultural deitou razes mais fundas e, por isso mesmo, vem produzindo estragos de monta; tudo se tornou objeto de manipulao bem azeitada, em bora nem sempre bem-sucedida

Neste ano 2000, muitas iniciativas podem apenas encobrir uma vontade festeira, permanecendo na superfcie das questes em lugar de aprofundlas. Como a festa faz parte da vida, pode-se at aceitar que certos temas ganhem esse tratamen to. H outros, no entanto, que exigem uma atitu de mais severa, por exemplo a cultura. Nesse ltimo caso, o debate tem que ir mais lon ge que os comentrios encomisticos ou acerbos que se fazem em torno dos espetculos e pesso as, como se pudesse ser transformado em "show business" o captulo destinado a uma apreciao mais sisuda da questo. Puro e profundo O momento parece propcio para enfrentar o ne cessrio balano da forma como evolui, no pas, a prpria idia de cultura, sobretudo neste ltimo meio sculo. Esse debate deve, necessariamente, incluir, a partir das definies encontradas _mlti plas definies e no apenas uma_ a determina o das tarefas tambm mltiplas, que devere mos enfrentar nesta passagem de sculo, para ajudar a retratar a sociedade brasileira naquilo que ela tem de mais puro e mais profundo. O conceito de cultura est intimamente ligado s expresses da autenticidade, da integridade e da liberdade. Ela uma manifestao coletiva que rene heranas do passado, modos de ser do pre sente e aspiraes, isto , o delineamento do fu turo desejado. Por isso mesmo, tem de ser genu na, isto , resultar das relaes profundas dos ho mens com o seu meio, sendo por isso o grande ci mento que defende as sociedades locais, regionais e nacionais contra as ameaas de deformao ou dissoluo de que podem ser vtimas. Deformar uma cultura uma maneira de abrir a porta para o enraizamento de novas necessidades e a criao de novos gostos e hbitos, subrepticiamente ins talados na alma dos povos com o resultado final

de corromp-los, isto , de fazer com que rene guem a sua autenticidade, deixando de ser eles prprios. Ao longo dos sculos, a cultura se manifesta pelas mais diversas formas de expresso da criatividade humana, mas no apenas no que hoje chamamos "as artes" (msica, pintura, escultura, teatro, ci nema etc) ou atravs da literatura e da poesia em todos os seus gneros, mas tambm por outras formas de criao intelectual nas cincias huma nas, naturais e exatas. a esse conjunto de ativi dades que se deveria denominar de cultura. As culturas nacionais desabrocham como reflexo do que se convencionou chamar de gnio de um povo, expresso pela lngua nacional, que tam bm uma espcie de filtro, veculo das experinci as coletivas passadas e tambm forma de inter pretar o presente e vislumbrar o futuro. verda de que na sociedade babelizada que a nossa, as contaminaes de umas culturas pelas outras tor naram-se possvel industrialmente, dando lugar a uma mais forte influncia daquelas tornadas he gemnicas sobre as demais, que assim so modi ficadas. por isso que toda controvrsia sobre o assunto deve ser atualizada e, para ser conse quente, tem de ser comeada e terminada com a difcil, mas escorregadia, discusso sobre a inds tria cultural: o que , como se do seus efeitos perversos em termos de lugar e de tempo. Sem isso o debate pode se dar hoje, mas como se ainda estivssemos vivendo em outro sculo e em outro planeta.Sem essa precauo, corremos o risco de colocar no mesmo saco as diversas mani festaes ditas culturais e de avaliar com a mes ma medida os seus intrpretes. Condies particulares O Brasil, pelas suas condies particulares desde meados do sculo 20, um dos pases onde essa famosa indstria cultural deitou razes mais fun

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das e por isso mesmo um daqueles onde ela, j solidamente instalada e agindo em lugar da cultu ra nacional, vem produzindo estragos de monta. Tudo, ou quase, tornou-se objeto de manipulao bem azeitada, embora nem sempre bem-sucedi da. O Brasil sempre ofereceu, a si mesmo e ao mundo, as expresses de sua cultura profunda atravs do talento dos seus pintores e msicos e poetas, como de seus arquitetos e escritores, mas tambm dos seus homens de cincia, na medici na, nas engenharias, no direito, nas cincias soci ais. Hoje, a indstria cultural aciona estmulos e holo fotes deliberadamente vesgos e preciso uma pesquisa acurada para descobrir que o mundo cultural no apenas formado por produtores e atores que vendem bem no mercado. Ora, este se auto-sustenta cada vez mais artificialmente man tido, engendrando gnios onde h medocres (embora tambm haja gnios) e direcionando o trabalho criativo para direes que no so sem pre as mais desejveis. Por estar umbilicalmente ligada ao mercado, a indstria cultural tende, em nossos dias, a ser cada vez menos local, regional, nacional. Nessas condies, frequente que as manifesta es genunas da cultura, aquelas que tm obri gatoriamente relao com as coisas profundas da terra, sejam deixadas de lado como rebotalho ou devam se adaptar a um gosto duvidoso, dito cos mopolita, de forma a atender aos propsitos de lucro dos empresrios culturais. Mas cosmopolitis mo no forosamente universalismo e pode ser apenas servilidade a modelos e modas importados e rentveis. Sistema de caricaturas Nas circunstncias atuais, no fcil manter-se autntico e o chamamento forte, a um escritor,

artista ou cientista para que se tornem funcionri os de uma dessas indstrias culturais. A situao que desse modo se cria falsa, mas atraente, porque a fora de tais empresas instila nos meios de difuso, agora mais macios e impenetrveis, mensagens publicitrias que so um convite ao triunfo da moda sobre o que duradouro. assim que se cria a impresso de servir a valores que, na verdade, esto sendo negados, disfarando atravs de um verdadeiro sistema bem urdido de caricaturas, uma leitura falseada do que realmen te conta. No arrasto suscitado pelo bombardeio publicit rio, o que no imediatamente mercantil fica de fora, enquanto a sociedade embevecida mistura no seu julgamento valores e autores. Quem g nio verdadeiro, quem canastro diplomado? H quem possa ser gnio e mercadoria sem ser ao mesmo tempo gnio e canastro, mas essa distin o no exclui a generalidade da impostura com que alhos e bugalhos se confundem. A pedra de toque do xito legtimo, que no se mede pelo resultado imediato ou pelo sucesso apenas mercantil, estar em saber distinguir trigo e joio, cultura autntica e indstria cultural. Como, porm, subsistir enquanto se espera? Como assegurar aos jovens que o seu esforo re ceber, um dia, o reconhecimento? Esse um grave problema do trabalho intelectual em geral e das tarefas especificamente culturais em particu lar, em tempos de globalizao, sobretudo nos re gimes neoliberais como o nosso. O Ministrio da Cultura deveria promover uma re flexo nacional e pluralista sobre a questo. Em sua falta, as universidades pblicas bem poderiam fazer jus sua vocao e corajosamente assumir a responsabilidade da iniciativa. No d mais para fazer de conta que o problema no existe.

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NO BRASIL, HIPOCRISIA MARCA QUESTO RACIAL

No Brasil, predomina a ambivalncia com que a sociedade reage quando h um problema negro. Esse engano se resume no raciocnio pelo qual feio no ter preconceito de cor, mas manifest-lo. a hipocrisia permanente, fruto de ordem racial cuja definio , desde a base, viciada.

07/05/2000 - Editoria: MAIS! Pgina: 14 a 16 - Seo: + BRASIL 501 D.C. tica enviesada da sociedade branca desvia enfrentamento do problema negro

H uma frequente indagao sobre como ser negro em outros lugares, forma de perguntar, tambm, se isso diferente de ser negro no Bra sil. As peripcias da vida levaram-nos a viver em quatro continentes, Europa, Amricas, frica e sia, seja como quase transeunte, isto , confe rencista, seja como orador, na qualidade de pro fessor e pesquisador. Desse modo, tivemos a experincia de ser negro em diversos pases e de constatar algumas das manifestaes dos choques culturais correspon dentes. Cada uma dessas vivncias foi diferente de qualquer outra, e todas elas diversas da pr pria experincia brasileira. As realidades no so as mesmas. Aqui, o fato de que o trabalho do negro tenha sido, desde os incios da histria econmica, es sencial manuteno do bem-estar das classes dominantes deu-lhe um papel central na gestao e perpetuao de uma tica conservadora e desi gualitria. Os interesses cristalizados produziram convices escravocratas arraigadas e mantm esteretipos que ultrapassam os limites do simb lico e tm incidncia sobre os demais aspectos das relaes sociais. Por isso, talvez ironicamente, a ascenso, por menor que seja, dos negros na escala social sempre deu lugar a expresses vela das ou ostensivas de ressentimentos (paradoxal mente contra as vtimas). Ao mesmo tempo, a opinio pblica foi, por cinco sculos, treinada para desdenhar e, mesmo, no tolerar manifestaes de inconformidade, vistas como um injustificvel complexo de inferioridade, j que o Brasil, segundo a doutrina oficial, jamais

acolhera nenhuma forma de discriminao ou pre conceito. 500 anos de culpa Agora, chega o ano 2000 e a necessidade de celebrar conjuntamente a construo unitria da nao. Ento ao menos preciso renovar o discurso nacional racialista. Moral da histria: 500 anos de culpa, 1 ano de desculpa. Mas as desculpas vm apenas de um ator histrico do jogo do poder, a Igreja Catlica! O prprio presidente da Repblica considera-se quitado porque nomeou um bravo general negro para a sua Casa Militar e uma notvel mulher ne gra para a sua Casa Cultural. Ele se esqueceu de que falta nomear todos os negros para a grande Casa Brasileira. Por enquanto, para o ministro da Educao, basta que continuem a frequentar as piores escolas e, para o ministro da Justia, su ficiente manter reservas negras como se criam re servas indgenas. A questo no tratada eticamente. Faltam mui tas coisas para ultrapassar o palavrrio retrico e os gestos cerimoniais e alcanar uma ao poltica consequente. Ou os negros devero esperar mais outro sculo para obter o direito a uma participa o plena na vida nacional? Que outras reflexes podem ser feitas, quando se aproxima o anivers rio da Abolio da Escravatura, uma dessas datas nas quais os negros brasileiros so autorizados a fazer, de forma pblica, mas quase solitria, sua catarse anual? Hipocrisia permanente No caso do Brasil, a marca predominante a ambivalncia com que a socie dade branca dominante reage, quando o tema a existncia, no pas, de um problema negro.

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Essa equivocao , tambm, duplicidade e pode ser resumida no pensamento de autores como Florestan Fernandes e Octavio Ianni, para quem, entre ns, feio no ter preconceito de cor, mas manifest-lo. Desse modo, toda discusso ou enfrentamento do problema torna-se uma situao escorregadia, so bretudo quando o problema social e moral subs titudo por referncias ao dicionrio. Veja-se o tempo politicamente jogado fora nas discusses semnticas sobre o que preconceito, discrimina o, racismo e quejandos, com os inevitveis ape los comparao com os norte-americanos e eu ropeus. s vezes, at parece que o essencial fu gir questo verdadeira: ser negro no Brasil o que ? Talvez seja esse um dos traos marcantes dessa problemtica: a hipocrisia permanente, resultado de uma ordem racial cuja definio , desde a base, viciada. Ser negro no Brasil frequente mente ser objeto de um olhar vesgo e ambguo. Essa ambiguidade marca a convivncia cotidiana, influi sobre o debate acadmico e o discurso indi vidualmente repetido , tambm, utilizado por go vernos, partidos e instituies. Tais refres cansa tivos tornam-se irritantes, sobretudo para os que nele se encontram como parte ativa, no apenas como testemunha. H, sempre, o risco de cair na armadilha da emoo desbragada e no tratar do assunto de maneira adequada e sistmica. Marcas visveis Que fazer? Cremos que a discusso desse problema poderia partir de trs dados de base: a corporeidade, a in dividualidade e a cidadania. A corporeidade impli ca dados objetivos, ainda que sua interpretao possa ser subjetiva; a individualidade inclui dados subjetivos, ainda que possa ser discutida objeti vamente. Com a verdadeira cidadania, cada qual o igual de todos os outros e a fora do indiv duo, seja ele quem for, iguala-se fora do Esta do ou de outra qualquer forma de poder: a cida dania define-se teoricamente por franquias polti cas, de que se pode efetivamente dispor, acima e alm da corporeidade e da individualidade, mas, na prtica brasileira, ela se exerce em funo da posio relativa de cada um na esfera social.

Costuma-se dizer que uma diferena entre os Es tados Unidos e o Brasil que l existe uma linha de cor e aqui no. Em si mesma, essa distino pouco mais do que alegrica, pois no podemos aqui inventar essa famosa linha de cor. Mas a verdade que, no caso brasileiro, o corpo da pes soa tambm se impe como uma marca visvel e frequente privilegiar a aparncia como condio primeira de objetivao e de julgamento, criando uma linha demarcatria, que identifica e separa, a despeito das pretenses de individualidade e de cidadania do outro. Ento, a prpria subjetividade e a dos demais esbarram no dado ostensivo da corporeidade cuja avaliao, no entanto, pre conceituosa. A individualidade uma conquista demorada e so frida, formada de heranas e aquisies culturais, de atitudes aprendidas e inventadas e de formas de agir e de reagir, uma construo que, ao mes mo tempo, social, emocional e intelectual, mas constitui um patrimnio privado, cujo valor intrn seco no muda a avaliao extrnseca, nem a va lorao objetiva da pessoa, diante de outro olhar. No Brasil, onde a cidadania , geralmente, mutila da, o caso dos negros emblemtico. Os interes ses cristalizados, que produziram convices es cravocratas arraigadas, mantm os esteretipos, que no ficam no limite do simblico, incidindo sobre os demais aspectos das relaes sociais. Na esfera pblica, o corpo acaba por ter um peso maior do que o esprito na formao da socialida de e da sociabilidade. Peo desculpas pela deriva autobiogrfica. Mas quantas vezes tive, sobretudo neste ano de come moraes, de vigorosamente recusar a participa o em atos pblicos e programas de mdia ao sentir que o objetivo do produtor de eventos era a utilizao do meu corpo como negro _imagem f cil_ e no as minhas aquisies intelectuais, aps uma vida longa e produtiva. Sem dvida, o homem o seu corpo, a sua cons cincia, a sua socialidade, o que inclui sua cidada nia. Mas a conquista, por cada um, da conscincia no suprime a realidade social de seu corpo nem lhe amplia a efetividade da cidadania. Talvez seja essa uma das razes pelas quais, no Brasil, o de

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bate sobre os negros prisioneiro de uma tica enviesada. E esta seria mais uma manifestao da ambiguidade a que j nos referimos, cuja primeira consequncia esvaziar o debate de sua gravida de e de seu contedo nacional. Olhar enviesado Enfrentar a questo seria, ento, em primeiro lugar, criar a possibilidade de ree quacion-la diante da opinio, e aqui entra o pa pel da escola e, tambm, certamente, muito mais, o papel frequentemente negativo da mdia, con duzida a tudo transformar em "faits-divers", em lugar de aprofundar as anlises. A coisa fica pior com a preferncia atual pelos chamados temas de comportamento, o que limita, ainda mais, o en frentamento do tema no seu mago. E h, tambm, a displicncia deliberada dos go vernos e partidos, no geral desinteressados do problema, tratado muito mais em termos eleito rais que propriamente em termos polticos. Desse modo, o assunto empurrado para um amanh que nunca chega.

Ser negro no Brasil , pois, com frequncia, ser objeto de um olhar enviesado. A chamada boa so ciedade parece considerar que h um lugar prede terminado, l em baixo, para os negros e assim tranquilamente se comporta. Logo, tanto inc modo haver permanecido na base da pirmide so cial quanto haver "subido na vida". Pode-se dizer, como fazem os que se deliciam com jogos de palavras, que aqui no h racismo ( moda sul-africana ou americana) ou preconcei to ou discriminao, mas no se pode esconder que h diferenas sociais e econmicas estrutu rais e seculares, para as quais no se buscam re mdios. A naturalidade com que os responsveis encaram tais situaes indecente, mas raramente adje tivada dessa maneira. Trata-se, na realidade, de uma forma do apartheid brasileira, contra a qual urgente reagir se realmente desejamos integrar a sociedade brasileira de modo que, num futuro prximo, ser negro no Brasil seja, tambm, ser plenamente brasileiro no Brasil.

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REVELAES DO TERRITRIO GLOBALIZADO 16/07/2000 - Editoria: MAIS! Pgina: 16 A geografia brasileira foi a primeira a se aperceber da relao entre a globalizao e a necessi dade de atribuir novos fundamentos filosficos e epistemolgicos, o que a estabelece como in trprete autorizada da realidade nacional

Hoje, em Florianpolis, instala-se o 12 Encontro Nacional de Gegrafos. O programa da reunio prev a realizao de intensos debates sobre o fu turo da disciplina, na universidade e na sociedade brasileiras. Tambm est previsto o lanamento de um manifesto, por um grupo de gegrafos da Universidade de So Paulo, acerca do papel ativo da geografia, isto , "a possibilidade de uma in terveno vlida dos gegrafos no processo de transformao da sociedade e a sua relao com a maneira como a disciplina e o seu objeto so conceituados". A inteno dos seus autores pro vocar uma discusso que se prolongue no tempo, alcance todas as escolas e instituies de pesqui sas e influencie na reformulao dos currculos, alguns dos quais esto sabidamente inadequados. Em 1978, no encontro realizado na cidade de For taleza, um grande movimento lanou as bases de uma notvel renovao da disciplina, ao mesmo tempo em que se buscava uma sada para o im passe com o qual a subordinao aos interesses do regime militar e a grande dependncia do mo delo quantitativista haviam limitado o desenvolvi mento da geografia como um campo do saber so cial. J agora possvel, sobretudo por intermdio das teses e dissertaes defendidas nos diferentes programas de ps-graduao, mas tambm no exerccio do ensino, verificar os progressos obti dos. Una e bifurcada verdade que uma certa morosidade em nossa vida acadmica, acarretando uma menor densida de no debate de problemas substantivos, tem o papel de frear o movimento renovador. Herdeira de uma tradio tenaz, a geografia con tinua querendo ser una, mas ainda se exerce mais frequentemente de forma bifurcada, mesmo se os

exageros de uma certa sociologizao barata ou de um ecologismo bisonho, utilizando caminhos fceis, buscam, favorecidos pela moda, impor-se como modelo, ainda que cientificamente ineficaz. O saldo geral , todavia, positivo, pois nesses vin te e poucos anos tanto a geografia chamada hu mana quanto a geografia chamada fsica instala ram-se definitivamente como cincia social. possvel que a disciplina da descrio e da expli cao das relaes entre a humanidade e o plane ta esteja conhecendo, na passagem do sculo, o mesmo conjunto de circunstncias favorveis que, mais de cem anos atrs, iria justificar a emergn cia da psicologia. Todos, ento, reconheciam a distino substantiva entre o corpo e a mente, apesar da profunda imbricao entre os dois. Mas, no incio, ia-se pouco alm dessa constatao. Foram as novas circunstncias histricas e o pr prio desenvolvimento da vida interpessoal que im puseram uma viso menos simplista e mais aut noma do que viria a ser o objeto da nova discipli na, tornada fundamental para explicar, de forma menos emprica e aleatria, os sentimentos, as volies, os impulsos, a orientao do acontecer pessoal como dados importantes das aes dos homens, individualmente uns sobre os outros e sobre a sociedade como um todo. Agora, quando a constituio do territrio um dado essencial na produo da histria, nesta era da globalizao, tambm no basta proclamar que o espao geogrfico existe como um dado insepa rvel do resto da vida social. Lugares e regies tornam-se to fundamentais para explicar a pro duo, o comrcio, a poltica, que se tornou im possvel deixar de reconhecer o seu papel na ela borao do destino dos pases e do mundo. O es pao geogrfico torna-se algo dotado de grande autonomia no processo histrico e exatamente

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esse fato _essa maturidade histrica_ que leva a uma reafirmao da geografia no rol dos saberes. Assim, no basta descrever como so o mundo, o pas, os lugares e impe-se ir mais longe, deta lhar suas interinfluncias recprocas com a socie dade, seu papel essencial sobre a vida do indiv duo e do corpo social, tarefas que exigem uma re viso aprofundada dos fundamentos e dos mto dos da geografia. Barreiras metodolgicas A geografia brasileira foi, certamente, a primeira a se aperceber da relao entre essa grande mu dana histrica _a globalizao_ e a necessidade profunda de atribuir novos fundamentos filosfi cos e epistemolgicos. Dessa forma que, entre ns, nos dois ltimos decnios, a disciplina, antes limitada s escolas e, s vezes, a certas reas do governo, ganha ao mesmo tempo um pblico mais amplo que os seus limites disciplinares e ob tm uma relevncia poltica que a estabelece como intrprete autorizada da realidade nacional. Foi, para isso, necessrio ultrapassar algumas barreiras metodolgicas mantidas durante prati camente todo o sculo nos pases que, fundadores do campo de estudo, se constituam at ento nos principais exportadores das idias mestras e da metodologia a utilizar. No preciso dizer que esse processo o mesmo que, apesar de bolses persistentes de resistn cia, vai permitir a constituio de uma geografia brasileira autnoma no fim do sculo 20. Duas idias-fora so basilares na produo dessa evoluo. De um modo geral, a geografia tanto

quanto o direito internacional e a cincia poltica costumavam trabalhar com uma noo de territ rio como se ele fosse uma forma vazia, uma esp cie de receptculo, mesmo ao considerar o papel da populao e seus movimentos, da produo e suas etapas e da lei. Cuida-se agora de reconhecer a inseparabilidade estrutural, funcional e processual entre sociedade e espao geogrfico, no presente como no passa do e no futuro. Desse modo o territrio visto como um palco, mas tambm como um figurante, sociedade e territrio sendo simultaneamente ator e objeto da ao. S desse modo a geografia pode alcanar um enfoque totalizador que autori ze uma interveno poltica interessando maior parte da populao. O territrio, tomado como um todo dinmico, , hoje, o principal revelador dos grandes problemas nacionais, j que ele permite uma viso no-frag mentada e unificada dos diversos processos soci ais, econmicos e polticos. Por exemplo, gover nantes talvez bem-intencionados, mas simplistas, continuam batendo na tecla j gasta da guerra fiscal, quando a questo estrutural e substanti va, ligada ao modelo de pas que continuamos abraando. No toa que as grandes empresas (incluindo os bancos) governam mais a vida e o destino das pessoas e coletividades l onde mo ram e trabalham do que mesmo os governos elei toralmente constitudos. Mas, polticos e adminis tradores de todos os partidos ainda crem que, mudando as regras de um jogo equivocado, vo suprimir essa famosa "guerra fiscal", quando o verdadeiro problema a crise da nao, mostrada pela estrutura e o funcionamento do territrio.

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ALTOS

E BAIXOS NA POLTICA

01/10/2000 - Editoria: MAIS! Pgina: 20-21 O fato de que hoje tudo poltica traz consigo consequncias positivas, entre elas a acelerao na formao da conscincia das camadas populares

pelo menos inslita a insistncia dos nossos cr culos oficiais em querer separar, de modo absolu to, o que poltico do que no . Assim, toda ao sindical, toda reclamao da igreja, em suma, todo movimento social, ao postular mudan as, criticado como inadequado e at mesmo hostil democracia, j que no lhe cabe fazer o que chamam de poltica. Ao contrrio, as ativida des dos lobbies e as exigncias de reforma do Es tado feitas pelas empresas no so tidas como atividades polticas. Essa parcialidade tanto mais gritante quando todos sabemos que o essen cial na produo da poltica do Estado tem como atores principais as grandes empresas, cabendo aos polticos propriamente ditos e ao aparelho do Estado um papel de figurantes secundrios, quan do no de meros porta-vozes. A poltica se caracteriza como exerccio de uma ao ou defesa de uma idia destinada a mudar o curso da histria. No mundo da globalizao, onde a tcnica e o discurso so dados obrigatrios das atividades hegemnicas, o induzimento poltica exponencial. O mundo da tcnica cientificizada tambm o mundo das regras, de cujo uso ade quado depende a maior ou menor eficcia dos instrumentos disponveis. Tcnica e poltica Nas condies atuais, as tcnicas presentes na f brica e no escritrio ou incorporadas ao prprio solo como infra-estruturas acabam por condicio nar as formas de trabalho, as relaes sociais e a vida cotidiana, j que constituem condies para os comportamentos, permitindo ou proibindo as aes, segundo a posio de cada qual na escala social e segundo a cota de cidadania que lhe ca be. Tudo isso poltica. As tcnicas sugerem o que possvel fazer, mas a poltica que define a participao efetiva dos trabalhadores (e do capi tal) no produto final.

Essa relao entre o mundo do trabalho e o mun do da poltica, ampliada com a generalizao da tcnica, fica ainda mais clara numa situao em que o emprego se tornou crtico, levando a uma nsia de entender melhor por que as coisas so assim. As "ideologias" que se interpem entre o trabalho e o capital, o trabalho e as coisas, o tra balho e a vida existem para mascarar essa situa o. Mas j no conseguem enganar. desse modo que se alimenta o processo que leva conscientizao. Nesse processo, o territrio tem um papel privile giado porque, hoje, um dado central da explica o do trabalho dado pelo que chamamos de tecnoesfera _a esfera do mundo tcnico que se superpe e tantas vezes substitui a natureza_, que passa a ter um grande significado na redefini o do fenmeno poltico. Por isso cada pedao do territrio tem uma relevncia poltica especfica, exigindo um discurso especfico. Em todos os casos, duas situaes-limite so pos sveis. Uma a descoberta completa do que, nas situaes vividas, o verdadeiro. A outra o en venenamento dos espritos pela ideologia e a pro paganda e a turvao da conscincia. Essas so situaes ideais. A realidade a multiplicidade de combinaes que caracterizam a geografia poltica de um pas, de um lugar e do mundo. Paralelamente, so dois os comportamentos pol ticos, igualmente esquemticos. Vamos simples mente cham-los de poltica dos de cima e poltica dos de baixo. No primeiro caso, que rene as questes das grandes empresas e do aparelho do Estado, se trata geralmente de uma atividade sem preocupao com a busca de um destino. Ela se constitui dentro de um sistema que solida mente estabelecido, funcionalmente autnomo e auto-referido. Da a verdadeira arrogncia com a qual se impe nao, dizendo represent-la,

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numa atividade dominadora, articulada e legiti mada pelas formas jurdicas. Mas trata-se da poltica como um simples jogo de poder, um vale-tudo, em que o essencial so os resultados imediatos, movidos no plano econmi co pela busca do ganho desenfreado e no plano poltico por preocupaes partidrias, setoriais e por interesses frequentemente anti-sociais. Trata-se de mera politicaria, ainda que, para se identificar, na propaganda oficial ou oficiosa, usurpe e utilize a palavra poltica. No segundo caso, h uma busca de coerncia en tre o interesse do maior nmero de pessoas e a elaborao de novas idias e novos projetos. A atividade correspondente rene movimentos for mais ou informais, entidades estruturadas e tam bm vozes dissonantes, todos empenhados, fer vorosamente, numa atividade nobre, generosa, pedaggica, mas sem os meios materiais, jurdi cos e polticos de sua realizao poltica. a razo pela qual os de baixo mostram-se fre quentemente incapazes de uma articulao mais ampla e continuada e, em consequncia, encon tram dificuldades tanto para propor como para le var adiante aes polticas mais vlidas. O jogo de foras claramente hostil a esta ltima, pois os instrumentos de poder so legalmente reservados a um certo tipo de atores e recusados aos outros, inclusive com o argumento de que a estes no cabe fazer poltica, devendo se contentar com postulaes corporativas, portanto ainda mais iso ladas. Pode-se, todavia, acreditar que uma outra situa o pode ser criada. O fato de que hoje tudo poltica traz consigo consequncias positivas, en tre elas a acelerao na formao da conscincia das camadas populares. O Brasil dos ltimos anos vem revelando movimentos ainda desconexos, mas profundos, de recusa aceitao do modelo imposto. Uma outra evoluo As prprias formas recentemente adquiridas pelo trabalho e pelo no-trabalho, a maneira como a vida cotidiana se d, o uso contraditrio da infor mao e o papel revelador dos lugares apontam para uma outra evoluo, na qual o papel da pr

pria poltica dos de cima revela um movimento di altico. O conjunto de circunstncias que vivemos provoca impotncia e revolta, ressentimento e de sesperana, mas tambm abre a porta para uma nova visibilidade do verdadeiro significado das re laes sociais dominantes. Os pobres e grande parcela das classes mdias ganham conscincia de que a manuteno do atu al estado de coisas apenas possvel porque vio lncias novas so inventadas, ainda que venham revestidas com a capa da legalidade. Todavia o discurso que as legitima cada vez menos aceito. A reao inclui manifestaes de negatividade e de positividade. A negatividade em estado puro a violncia em suas diferentes denominaes. E h, tambm, formas mistas, como o voto til, a demanda por realizaes materiais etc. Tais mani festaes de negatividade so geralmente anima das pelo sentido de urgncia que a precariedade da vida impe aos que esto embaixo e no en contram a forma ou a fora para se juntar s ma nifestaes de positividade. Estas comeam geralmente por uma reflexo, es pontnea ou induzida, quanto sua prpria situa o na sociedade, e tanto podem ter a forma de uma procura por novas formas de ao como por uma reflexo silenciosa, que promessa de uma ao poltica diferente. As manifestaes de posi tividade podem, porm, tomar forma de ao or ganizada, como nas igrejas, nos sindicatos e em outras instituies da sociedade civil, como as as sociaes de bairro, nos grupos de sem-teto, sem-emprego, sem-escola, entre os quais o movi mento dos sem-terra ganhou um valor emblem tico. Parece evidente que a descoberta de outros valo res, outras possibilidades e o desejo de uma vida poltica mais digna ganha corpo na sociedade bra sileira. As formas tradicionais de fazer poltica so um modelo de atraso, pois a canalizao eficaz das queixas e reivindicaes dos de baixo impe dida pela poltica dos de cima. a partir dessas constataes que os partidos do progresso e os setores de boa vontade de alguns outros podem entregar-se uma tarefa de renovao, facilitada pelo fato de que, em tempos de globalizao, tudo poltica.

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O TEMPO DESPTICO DA LNGUA UNIVERSALIZANTE 05/11/2000 - Editoria: MAIS! Pgina: 16-17 A nova arquitetura do mundo se funda na universalidade de um nico sistema tcnico; tudo o que se refere a aes hegemnicas na vida econmica, poltica e cultural se diz em ingls

Formas de expresso to velhas quanto a histria, as lnguas nasceram da interao com o espao da vida. Tempo houve em que todas as lnguas eram, por assim dizer, "naturais", territorializa das, produtos do ambiente social. Mais tarde, o comrcio e as conquistas tanto foram elementos de desagregao quanto de enriquecimento lin gustico. Alguns pases e naes construram sua unidade graas ao concurso de lnguas transplantadas de outras geografias. Pode-se ento falar de desterri torializao. o caso, por exemplo, do portugus no Brasil ou do francs no Canad. Em outros ca sos, a lngua importada impunha-se exatamente como intermedirio entre o exterior e o interior e dominava as interseces que eram as cidades, os ncleos rurais de modernizao, os grupos so ciais relacionados etc. As mediaes se faziam por meio da religio, do ensino e do dinheiro. E a lngua da transao bus cava igualmente se impor como lngua de cultu ra... moderna. Todavia os domnios lingusticos nunca foram universais, ecumnicos. Nem o latim nem o rabe, apesar do vigor com que se propa garam, conseguiram ocupar a totalidade do mun do habitado. E o sonho de uma lngua nica, en carnado por uma lngua artificial, o esperanto, no logrou concretizar-se. uma lngua natural que, neste fim de sculo, parece conseguir se im por a um mundo artificializado. Mas ento j no se faz necessria a presena de um colonizador. essa, talvez, a diferena entre os fluxos lingusticos comandados pela Gr-Bretanha em direo a alguns pontos e zonas de diversos continentes e os fluxos mais localizados e precisos provenientes dos Estados Unidos. Espaos instrumentais

A nova arquitetura do mundo, da qual resulta a globalizao a que estamos assistindo, se funda na universalidade de um nico sistema tcnico. E, nas condies atuais, tudo o que se refere a aes hegemnicas na vida econmica, poltica e cultu ral parece se dizer em ingls. Mas, da mesma for ma que no existe espao global, seno apenas espaos de globalizao, tambm no existe ln gua universal, seno apenas uma lngua universa lizante. Atualmente os espaos lingusticos hegemnicos esto includos nos espaos geogrficos e de certo modo os englobam, por sua vez. Mas eles j no se superpem. Esses novos espaos lingusticos so espaos instrumentais, e no espaos vitais, no sentido prprio: so espaos de organizao, e no espaos orgnicos. Os continentes lgicos, fundados nas relaes in dustriais, comerciais e estratgicas do nosso tem po, podem prescindir de territrio, pelo menos se empregarmos esse termo tal como a modernidade europia o definiu, a saber, uma extenso cont nua, marcada pela presena de uma sociedade que o torna coerente. O espao de pontos, isto , o no-espao, eis a base geogrfica desse novo imprio lingustico. Seja como for, convm reconhecer, em primeiro lugar, a importncia desses fluxos verticais e des sa ao vertical na vida econmica, nas transa es culturais, na modelao dos espritos, na produo calculada de uma geopoltica planetria fundada na informao. Essas novas verticalidades confundem os espri tos. Mesmo entre os gegrafos, muitos desespe ram do prprio objeto de sua pesquisa e no pa ram de repetir, de modo um tanto temerrio, que o espao j no existe. Em verdade, a apreenso das divises do espao passa hoje pelo reconheci

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mento da existncia de dois cortes simultneos e complementares. Designo esses cortes geogrfi cos pelos termos verticalidade e horizontalidade. As verticalidades so formadas por pontos, as ho rizontalidades por planos. As verticalidades donos o que se denomina espao dos fluxos, a pai sagem eficaz, o reino do clculo, o domnio da ra cionalidade cega e triunfante. As horizontalidades do-nos o espao banal, o espao da vida, do co tidiano compartido por todos, o reino em que to das as emoes so permitidas. Mas no existe separao real entre essas duas realidades. Suas racionalidades coexistem e se interpenetram, mo dificam-se mutuamente, cada qual se afirmando, a cada instante, em funo de seus prprios obje tivos. Suceder o mesmo com a confrontao entre a lngua tornada vertical e as lnguas que permane ceram horizontais? Um filsofo francs, Bernard Stiegler ("La Technique et le Temps", A Tcnica e o Tempo, Galile, 1994), rememorando a lio de Andr Leroi-Gourhan ("Milieu et Techniques", Meio e Tcnicas, Albin Michel, 1945), lembra a re lao ntima que no passado existia entre a tecno logia e a etnologia. Evoluindo, ento, de comum acordo, elas formavam juntas uma espcie de ge ografia social. Delrio de rapidez A idia de "meio-associado", tomada de emprsti mo a Simondon ("Du Mode d'Existence des Objets Techniques", Do Modo de Existncia dos Objetos Tcnicos, Aubier, 1958), vem a propsito para compreender melhor ainda esse processo. Hoje, porm, as tcnicas no buscam se amoldar a esse "meio-associado", que no entanto foi indispens vel para a sua implantao. Elas pretendem insta lar-se na indiferena e transformam o seu conti nente sociogeogrfico. semelhana da informa o hegemnica que ela transporta, ser que a lngua hegemnica desempenha esse papel? Tra ta-se de mais um episdio daquela busca deses perada de unificao da racionalidade que visa construo de instrumentos de ao que assegu rem a implantao generalizada da fluidez a servi o do pragmatismo. Da o delrio de rapidez, do qual as rodovias da informao, aparentemente imateriais, so o aspecto concreto.

Trata-se de superpor ao espao rugoso, vivido, um espao liso, matematizado, apto para o clcu lo, em que a durao suprime a extenso. Como prognosticava Sorel, estamos a um passo de so brepor natureza "um laboratrio ideal". A utili zao prtica dessas novas paisagens supe, to davia, a existncia de uma linguagem matemtica veiculada por uma lngua instrumental, uma ln gua vertical que ameaa as linguagens territoriais. O que se diz ser a supresso do espao pelo tem po nada mais do que a afirmao de um tempo desptico, medido por um relgio mundial que s funciona plenamente nos espaos desse tempo desptico que designamos por espaos de globali zao. Essa temporalizao e essa espacializao no existem, contudo, seno para alguns atores da cena mundial. Que dizer, por exemplo, de Michael Jackson? Se gundo seu empresrio Marcel Avram, em entre vista Folha, em 9 de outubro de 1993, o mais moderno dos "pop stars" globalizados "no se lembra da Amrica do Sul. Ele achava que Cara cas ficava na Jamaica". No hotel cosmopolita que teria feito nascer nele essa idia, um dos mem bros da equipe usava uma "t-shirt" com a seguin te frase: "Meu trabalho to secreto que nem sei o que fao". Ento, de que metfora, de que ex perincia se trata? O "speaker" da Cmara dos Deputados america na, o republicano Newt Gingrich, em artigo publi cado no mundo inteiro (ver "Le Monde" de 2 de maro de 1995), fala sem pudor da vocao de seu pas para mostrar o caminho humanidade. Um de seus argumentos se baseia no papel que esse pas deve desempenhar na revoluo da in formao. De que projeto, de que realidade se trata? O fato que, em passado recente, tambm a Europa fora vista como preceptora do universo, porque detentora da rapidez. Mas o espao-tempo desses atores hegemnicos da cena atual, repousando em pontos isolados da ao, se funda sobretudo na tcnica, enquanto os demais pontos assistem a uma recriao no pla nejada da histria. Confundir esse espao e esse tempo hegemnicos com o tempo e o espao dos 6 bilhes de homens e mulheres que povoam a Terra um grave equvoco. Principalmente por

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que, como dizia Gaston Berger ("Phnomnologie du Temps", Fenomenologia do Tempo, PUF, 1964), nosso mundo novo se caracteriza tambm pelo fato de que as massas entraram em movi mento. As massas se mobilizam nos lugares, nos espaos de horizontalidade e de emoo, em que produ zem a linguagem com a qual elas afrontam o mundo. Nesse caso, a criao territorial de novas coerncias horizontais aparece como fundamen tal. Trata-se de estimular essa criao em todos os domnios, pois s assim o domnio lingustico no ficar isolado. A msica j nos fornece algumas respostas que pertencem mais ao domnio do espontneo que ao do organizado. O rap, criado no meio urbano dos Estados Unidos como forma de expresso da ju ventude, se propaga no mundo inteiro e assume localmente uma fisionomia prpria, sem perder o seu contedo universal. O rap brasileiro diferen te do rap americano, como o tambm do rap francs. Algumas celebridades da cano brasilei ra de renome internacional, como Gilberto Gil e Caetano Veloso, do espetculos muito aplaudi dos em que a msica tcnica abre espao para que as canes se imponham por seu contedo meldico e no por sua tecnicidade.

Por mais que se procure nos fazer acreditar no contrrio, no existe uma racionalidade nica, nem uma nica forma de pensar e de viver no mundo. A descoberta de novas formas de coexis tncia uma tarefa urgente que no pode ser abandonada mera espontaneidade, porque exi ge um mnimo de organizao. Saber tcnico ou mundial A histria das relaes internacionais dos ltimos trs sculos tambm uma histria de desvalori zao do saber dos outros. Com a globalizao to talitria a que assistimos, esse processo se acele ra. No mundo atual, vetores verticais _que incluem a lngua vertical_ instalam-se como fatores entrpi cos que ameaam todos os equilbrios estabeleci dos porque afetam o meio ambiente, a economia e a cultura. Um saber vertical _que saber tcnico_, que se pretende saber mundial, tenta se impor aos sabe res horizontais autnticos. Isso permite dizer que a famosa distncia cultural assim gerada pertence mais ao domnio da fbula que ao da realidade, j que esse saber vertical, to eficaz, carece de sen tido. Na verdade o saber local, horizontalizado, pode ser mais universal que esse saber pretensa mente mundial destinado a criar um mundo uni forme e sem objetivo.

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O NOVO SCULO DAS LUZES 14/01/2001 - Editoria: MAIS! Pgina: 14 Temos fundadas razes para acreditar que pos svel uma outra globalizao, diferente da atual. Em primeiro lugar, os seus principais fundamen tos materiais so sistemas tcnicos dceis, diver sos daqueles de pocas anteriores e cuja perfor mance exige inteligncia, e toleram diversificao de uso. fato que, nas condies de hoje, h um uso hegemnico desses sistemas tcnicos basea dos na informao, mas eles tambm so adequa dos _compatveis, como atualmente se diz_ com formas de utilizao que respeitem as peculiarida des de cada sociedade. Falta somente que os da dos materiais j existentes sejam empolgados por novas formas polticas. A prpria dinmica da globalizao leva a uma grande turbulncia das populaes, entre conti nentes e dentro deles, um caldeamento nunca visto de culturas, lnguas, religies e manifesta es existenciais. E, paralelamente, a populao humana revela uma tendncia a aglomerar-se em certos pontos do planeta. As grandes aglomera es so o lugar por excelncia de uma humani dade misturada e na grande cidade que esse papel de cadinho se d com mais fora. Nao localizada No h dvida de que as condies atuais da glo balizao conduzem a uma fragmentao, mas as metrpoles resultantes do mesmo movimento le vam, praticamente, a uma espcie de reconstitui o localizada da nao, com uma realidade pr pria, uma cultura especfica, uma vontade particu lar de ser mundo. A dinmica dessas grandes cidades relacionada com a dos pases em que se inserem, mas tam bm dotada de autonomia. Nesses lugares, h uma produo prpria de sentido, que no obri gatoriamente o mesmo da nao como um todo. Num "mundo" que se deseja impor sobre cada um dos seus pontos, as cidades, sobretudo as mais populosas, realizam uma espcie de "revanche do lugar". a onde esto as maiores possibilidades de uma utilizao mais racional e humana das no vas tecnologias, numa espcie de regresso ao ar tesanato, criatividade, beleza, ao sentido da vida. Em primeiro lugar, graas presena de grande nmero de pobres e de uma populao intelectua lizada, nota-se uma espcie de rejeio do mode lo hegemnico, um dado mais ou menos geral, mesmo se as reaes particulares so especficas. Cada lugar constitucionalmente diferente dos outros, pela sua histria e pela sua condio atu al, mas todos so exigentes de solues aos pro blemas emergentes, remdios que os poderes lo cais raramente tm meios para oferecer. Como o fenmeno geral, tantas carncias reunidas tor naro necessria a reconsiderao da arquitetura poltica de cada pas, porque na situao atual apenas os governos centrais tm condies para negociar com o "mundo". Todavia o atendimento aos reclamos dos lugares pelos poderes centrais torna-se imperativo, j que esses lugares, onde se d o essencial da vida econmica e social de cada pas, so a sede de crises permanentes, caractersticas da nova civili zao. A busca de remdios eficazes no parece possvel sem que o modelo global imposto a cada pas seja revisto. Assim, mais cedo ou mais tarde, todos os pases submetidos ao jugo da globaliza o perversa sero forados a rever os termos atuais de sua dependncia. Certamente o desengajamento diante da globali zao atual no se mostrar necessrio aos diver sos pases ao mesmo tempo, mas constituir um processo inevitvel. E a partir dessa evoluo his trica podemos acreditar na inverso gradativa do processo atual, mediante a construo de uma globalizao de baixo para cima, uma globalizao verdadeiramente humana. Novas condies materiais _como as enumeradas acima_ e novas condies filosficas devem cons pirar para levar nova grande transformao, maneira do que o socilogo americano Thorstein Veblen (1857-1929) pensou no alvorecer do scu lo 20. O sculo 21 ser certamente o novo sculo das luzes.

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Pela primeira vez na histria o novo deixa de ser apenas uma referncia ao amanh; ele tambm constitudo do que hoje ainda no se realizou, mas a partir de possibilidades atuais concretas. Tudo o que nos rodeia, aqui e em outras partes do mundo, sugere a possibilidade de realizaes viveis, mas ainda no presentes. A histria atual , em si mesma, uma matriz de novidades. Cada coletividade e cada pessoa so testemunhas integrais do presente, ainda que nem sempre pos sa avali-lo. E, paralelamente, cada pessoa (ou grupo) tambm um testemunho vivo de um mundo tornado prximo. Somos contemporneos do verdadeiro milagre pelo qual cada gerao entende _ou, ao menos, capaz de entender_ o universo como um todo e percebe cada qual de suas partes como parte do mundo. E _outra novidade_ a conscincia de ser mundo dada, concomitantemente, ao lugar e ao indivduo. Nova inteligncia Essa nova iluminao _sobre o mundo e sobre si mesmo_ tem muito que ver com a ubiquidade das tcnicas, base material da universalidade emprica _dada pela unicidade das tcnicas e do motor que

as anima_, a qual oferece a todos a possibilidade de reconhecer ao planeta a condio de ser uni versal, j que a facticidade das aes encontra um denominador comum, unindo todos os fatos numa s lgica. Agora que o capitalismo a nica forma poltico-econmica dominante sobre a face da Terra, alcanamos tambm uma nova qualida de da dialtica, agora empiricamente realizada e manifestada como contradio em estado puro; tudo o que vivido pelos homens participa dessa condio dialtica. Como cada pessoa pode entender o mundo como um todo, a dialtica se torna um patrimnio co mum: todos de alguma forma a vivem; muitos a reconhecem como oposio, contraste ou parado xo; alguns a definem e identificam como condio existencial. Mas, nessa mesma sequncia, essa tambm a ordem lgica da produo de uma nova inteligncia do mundo. A dialtica se confunde com o presente vivido e o apego ao passado pode significar uma identidade com as razes, mas a escolha do futuro vai, sobre tudo, depender desse entendimento do mundo atual. Nossa grande esperana vem do fato de que a partir deste sculo a vida, isto , a pr pria existncia, que ilumina o futuro.

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ELOGIO DA LENTIDO 11/03/2001 Editoria: MAIS! Pgina: 14-15 O mundo de hoje parece existir sob o signo da ve locidade. O triunfo da tcnica, a onipresena da competitividade, o deslumbramento da instanta neidade na transmisso e recepo de palavras, sons e imagens e a prpria esperana de atingir outros mundos contribuem, juntos, para que a idia de velocidade esteja presente em todos os espritos e a sua utilizao constitua uma espcie de tentao permanente. Ser atual ou eficaz, den tro dos parmetros reinantes, conduz a considerar a velocidade como uma necessidade e a pressa como uma virtude. Quanto aos demais no inclu dos, como se apenas fossem arrastados a parti cipar incompletamente da produo da histria. Sem dvida, a maioria das pessoas, das empresas e das instituies no se utiliza das velocidades exponenciais tecnicamente possveis e muitos continuam a sobreviver na lentido, mas isso no impede que o iderio dominante, em todos os ar canos da vida social, sugira uma existncia com ritmos cada vez mais acelerados. Paralelamente, aquela questo do "fixo tecnolgico", fulcro de tantas discusses tericas nos anos 60 e 70, reto ma atualidade. Dizia-se que a entrada de um pas na linhagem das naes desenvolvidas dependia da aceitao de condies tecnolgicas ento consideradas mo dernas, sem as quais a presena atuante no plano internacional seria impossvel. Mas havia, tam bm, os que discutiam e recusavam essa premis sa, afirmando que tecnologias intermedirias seri am capazes de dar conta, satisfatoriamente, do processo de crescimento de um determinado pas. Era um tempo diferente do atual e no qual o de bate civilizatrio impedia o triunfo do pensamento nico. Fuga para a frente Hoje, graas s novas realidades da presente glo balizao, aquela tese do "technological fix" se ro busteceu e se impe com muito mais fora, j que a batalha encarniada entre os agentes dominan tes da economia os leva busca desesperada de tecnologias "up-to-date", por sua vez necessita das de adaptao urgente _tcnica ou organizaci onal_ cada vez que uma nova conquista cientfica obtida. A necessidade, sempre presente, de competir por um mercado que uma permanente fuga para a frente conduz a essa espcie de endeusamento da tcnica, autorizando os agentes vitoriosos a man ter sua posio de superioridade sobre os demais. Na medida em que as grandes empresas transna cionais ganharam dimenses planetrias, a tecno logia se tornou um credo generalizado, assim como a velocidade. Ambas passam a fazer parte do catecismo da nova f. Todos acabam aceitando como verdade essa pre missa. Ser ultramoderno impe-se como uma ilu so generalizada, e o tempo desejado o tempo da nova tcnica. Seu iderio se alimenta de uma construo ideologia elaborada de forma sistmi ca, mas que apenas diretamente funcional para um pequeno nmero de atores privilegiados. De fato, somente algumas pessoas, firmas e institui es so altamente velozes. O resto da humani dade, em todos os pases, vive e produz de uma outra maneira. Essa velocidade exacerbada, prpria a uma mino ria, no tem e nem busca sentido. Serve com petitividade desabrida, coisa que ningum sabe para o que realmente serve, de um ponto de vista moral ou social. Fruto das necessidades empresa riais de apenas um punhado de firmas, tal veloci dade pe-se a servio da poltica de tais empre sas. E estas arrastam a poltica dos Estados e das instituies supranacionais. E a se situa a matriz de um grave equvoco. Porque, vista historica mente, a tcnica no um absoluto. Alis, em seu estado absoluto, a tcnica jamais foi realizada. Todas as vezes em que deixa de ser um captulo da cincia para transformar-se em hist ria, ela se relativiza. Por isso, a velocidade he gemnica atual, do mesmo modo que aquelas que a precederam _e tudo o que vem com ela e que dela decorre_ aprecivel, mas no imprescind vel. No certo que haja um imperativo tcnico,

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o imperativo poltico. A velocidade utilizada um dado da poltica, e no da tcnica. Da a emergncia possvel de uma pergunta de ordem prtica: ser mesmo impossvel limitar a velocidade dos mais velozes, isto , dos mais for tes? Ou, em todo caso, poderamos limitar essa fora dos mais fortes? No passado, a ordem mundial pde, em diversos momentos da histria, construir-se mediante a no-obedincia aos ditames da tcnica mais mo derna. Os cem anos que se confundem com o sculo do imperialismo abrigaram grandes conjuntos polti cos territoriais vivendo e convivendo segundo "idades" tcnicas diversas, ou melhor, segundo combinaes desiguais dos avanos tcnicos pos sveis. O Imprio Britnico estava frente quanto posse e ao uso das tecnologias ento mais mo dernas, e os outros imprios vinham na rabeira, depois e depois. Mas isso no os impedia de con viver. O exerccio da poltica permitia enfrentar os conflitos internos e sugerir, cada vez, novas for mas de equilbrio. Alis, de um ponto de vista internacional, o que se passa dentro de cada imprio parece se espe lhar em relao ao que se verificava externamen te. A poltica comercial aplicada no interior desses grandes conjuntos territoriais, fragmentados e es palhados em diversos continentes, que acabava permitindo a possibilidade de sua harmonizao, malgrado suas diferenas de poder, dentro do conjunto do mundo ocidental (1). O notvel que o balano desses cem anos que precedem a atual fase de globalizao permite, apesar das guerras que os marcaram, reconhecer, junto aos ineg veis progressos tcnicos e ganhos econmicos, a manifestao tambm de progressos polticos e ticos, com a ampliao da idia de humanidade solidria e de sociedade nacional solidria, medi ante a conquista e a busca de aperfeioamento de um estatuto poltico eficaz na construo de uma vida social civilizada, nos planos nacional e inter nacional. Casa coletiva O progresso tcnico no constitua obstculo ao progresso moral, quando havia, paralelamente,

progressos polticos. Assim, o problema funda mental o de retomar o curso dessa histria, re colocando o homem em seu lugar central no pla neta. Uma das condies para alcan-lo parece ser o reconhecimento da realidade dos territrios tal como sempre foram utilizados pela populao como um todo. So usos mltiplos marcados por diferentes velo cidades e pela utilizao de tcnicas as mais di versas, maneira de deixar que o territrio nacio nal constitua uma verdadeira casa coletiva, um abrigo para todos, empresas, instituies e ho mens. Somente dessa forma, solues de convi vncia plenas ou sequiosas de humanidade so possveis. No se trata de pregar o desconhecimento da mo dernidade _ou uma forma de regresso ao passa do, mas de encontrar as combinaes que, segun do as circunstncias prprias a cada povo, a cada regio, a cada lugar, permitam a construo do bem-estar coletivo. possvel dispor da maior ve locidade tecnicamente possvel no momento e no utiliz-la. possvel fruir da modernidade nova, atual, sem ser obrigatoriamente o mais veloz. Numa situao em que se combinam tcnicas e tempos e velocidades diferentes, sem que um de les obrigatoriamente arraste os demais, se im pem forosamente solues polticas que no passem obrigatoriamente pela economia e suas conhecidas paixes inferiores. A velocidade no apenas se define a partir do tempo utilizado para superar as distncias. A questo a de encontrar, para a palavra veloci dade, equivalentes na prtica social e poltica. Acreditamos que a noo de cidadania se possa prestar discusso aqui proposta, desde que a consideremos em sua trplice significao: cidada nia social, econmica e poltica. Quanto mais se afirmam essas diversas vertentes da cidadania, maior a garantia de que a "velocidade" pode ser limitada, ao mesmo tempo em que os benefcios da modernidade encontram a possibilidade de uma difuso democrtica. Ser dessa forma que, num primeiro momento, sero reforadas as indi vidualidades fortes, provocando a necessidade de uma informao veraz, criando limites propa

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ganda invasora e enganosa, tudo isso se dando paralelamente a uma renovao do papel do Esta do nacional. Ser, tambm, por meio desse processo que o mercado interno ser revigorado e os mercados comuns entre pases sero horizontalizados, abrindo caminho para que o dinheiro regresse sua condio histrica de equivalente universal e abandone a sua funo atual de regedor exclusivo e desptico das relaes econmicas. Pelas mes mas razes, aquilo a que chamamos de "informa lidade da economia" melhor cumprir suas fun es econmica, social e poltica sem a necessida de de formalizaes alienantes e fortalecendo o

papel da cultura localmente constituda como um cimento social indispensvel a que cada comuni dade imponha sua prpria identidade e faa valer, a um ritmo prprio, o seu sentido mais profundo. Ser um mundo no qual os que desejarem ter pressa podero faz-lo livremente e no qual os que no so apressados sero fortalecidos, de modo a poder pensar na reconstruo da paz mundial e na luta por uma convivncia social dig na e humana dentro de cada pas. Nota 1. Milton Santos, "A Natureza do Espao" (ed. Hu citec), pgs. 36, 37 e 152, 153.

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PARTE III OUTROS ARTIGOS

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POR UMA GEOGRAFIA CIDAD: POR UMA EPISTEMOLOGIA DA EXISTNCIA*

(*) Artigo publicado originalmente no "Boletim Gacho de Geografia - Associao dos Gegrafos Brasi leiros Seo Porto Alegre - Porto Alegre - Agosto 1996. Endereo eletrnico da AGB - Seo Porto Alegre

Vou comear como fao sempre, dizendo o se guinte: as aulas fceis no tm o menor interes se; os livros fceis no tm o menor interesse; as conferncias fceis so um chantagem em relao aos que se dispuseram a escut-las. Estou dizen do isto com o temor de que para certos dos pre sentes algo do que vou dizer possivelmente venha a parecer complicado. Estou desde logo solicitan do-lhes a tolerncia, mas tambm a ateno. O tema que me foi encomendado "Por Uma Ge ografia Cidad". Tomei a liberdade de atribuir-lhe um subttulo e esta conferncia vai se chamar "Por Uma Geografia Cidad. Por uma Epistemolo gia da Existncia". Esta conferncia vai se proces sar em quatro tempos ou pontos. Primeiro Ponto: Por um Geografia Cidad - por que uma Geografia Cidad? Em outras palavras, para que trabalha mos intelectualmente hoje? Pela necessidade da volta ao Homem. Segundo ponto: Geografias e Geografia, Espaos Adjetivados e Espao Banal. J falamos nisto em outro lugar; voltaremos a isto nesta tarde. A discusso correta no em torno da Geografia, mas do espao, isto , em torno do substantivo e do constitucional que o espao e no a Geografia. Seria uma discusso sobre o va lorativo e no sobre o adjetivo. Terceiro ponto: O Cotidiano. Significa geografizar esta noo de co tidiano que os gegrafos freqentemente incorpo ram a partir da Sociologia, quando possvel faz-lo a partir do prprio espao, ou seja, da Ge ografia, o que nos deveria permitir enriquecer os enfoques sociolgicos. Quarto ponto: Uma Episte mologia da Existncia. Em outras palavras, tratase da reconstruo do mtodo atravs da vida, isto , do Homem vivendo. Por uma geografia cidad. Por que uma geografia cidad? Como primeira observao, lembremos que a cidadania se d segundo diversos nveis. Sobretudo neste pas, todos no so igualmente

cidados, havendo os que nem so cidados e ha vendo os que no querem ser cidados, aqueles que buscam privilgios e no direitos. Duas questes aqui se colocam do ponto de vista da nossa disciplina: a primeira como ajudar a construir a cidadania atravs da Geografia e a se gunda como construir a Geografia atravs da idia de cidadania, tarefas inseparveis. O que se ria esta geografia do cidado? Seria uma geogra fia engajada? Cabe conversar um pouco sobre essa palavra. Quando utilizamos a expresso "ge ografia engajada", estaremos falando de uma ge ografia engajada a priori, decidida a encetar a ta refa da crtica, mesmo antes de concluir a tarefa da anlise. Mas isto pode ser apenas uma geogra fia com um discurso vazio e vadio, incapaz de ofe recer aqueles instrumentos analticos de que ne cessitamos para enfrentar a dura tarefa de inter pretar a realidade social. A anlise tem que ser pertinente. Anlise perti nente significa que o analista sabe claramente o que est fazendo. Alis, a dificuldade da participa o da Geografia nas interdisciplinaridades vem do fato de que raramente uma certa geografia sabe o que est fazendo. Se os prprios gegrafos no so capazes de oferecer s outras disciplinas uma viso clara da sua pertinncia, todo debate se torna impossvel. O debate s possvel quan do o que fala ou escreve oferece claramente o sis tema que preside a indagao feita realidade. Ora, esta geografia do cidado, como a geografia tout court, necessita de uma anlise fundada nes sa noo de pertinncia. Poderia tambm fazer uma outra pergunta: ser que a geografia do cidado se ope geografia dos experts? Creio que sim. E a perguntaria, em adio, se pode haver um expert generalista? Pode ser que haja. O problema com o expert, pessoa geralmente externa s coletividades s

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quais vem estudar, a sua freqente incapacida de em participar do cotidiano e em perceber, sem partis pris, o funcionamento poltico das coletivi dades. Na medida em que, a partir do cotidiano, o lugar hoje se impe como dado central das pes quisas em cincias sociais, da vem a fragilidade da geografia dos experts. No esqueamos esta verdade cristalina: o valor do homem depende do lugar onde est. Nossa di ficuldade em relao s outras cincias sociais exatamente esta, porque o lugar praticamente desconhecido de disciplinas sociais, como a eco nomia, a sociologia e outras. que a noo de es pao praticamente escapa a estas disciplinas. O lugar deve ser considerado como um conjunto de objetos e, ao mesmo tempo, o receptculo de um feixe de determinaes, no apenas de algumas, como na economia (determinaes econmicas); ou na sociologia (determinaes sociais); ou na antropologia (determinaes culturais); ou nas ci ncias poltica (determinaes polticas); mas de todas as determinaes. Ento, a geografia do ci dado comea por recusar o economismo triun fante, que faz do economista no um especialista da sociedade, mas um servo da tcnica, um tra balhador em benefcio da administrao dos neg cios aos quais as tcnicas se aplicam, como se fossem absolutas, sem necessidade de relativizlas. A geografia do cidado sugere, tambm, o aban dono do sociologismo simplrio. De uma maneira geral, os socilogos no oferecem metforas es paciais. Temos que agradecer-lhes, j que as me tforas chamam a ateno para aspectos das questes e os pem em relevo. S que as metfo ras no constituem sistema e, por conseguinte, no ajudam na produo de conceitos e nem de teorias, fora das respectivas disciplinas. Geografia e geografias, espaos adjetivados e es pao banal - As diversas geografias, isto , a geo grafia dos transportes, a geografia do comrcio, a geografia da populao, a geografia da indstria, etc... so parcialidades que levam em conta as pectos isolados do acontecer, s vezes como se fosse possvel, alm de isolar para anlise; fazlo, tambm, para sntese, o que um grande ris

co. Estas espacializaes singulares, como os transportes que fluem numa rea, ou como o co mrcio, alteram o significado de uma regio. No o espao que se estuda assim, mas sim frag mentos dele. Quando me refiro realizao da economia, da sociedade, da cultura, da poltica, o que eu tenho so espaos adjetivados, o espao econmico, o espao cultural, o espao poltico, o espao social, mas o que quero entender e preci so entender, o espao banal. O espao banal o espao de todos os alcances, de todas as determi naes; o espao banal o espao de todos os homens, no importam as suas diferenas; o es pao banal o espao de todas as instituies, no importa a sua fora; o espao banal o espa o de todas as empreas, no importa o seu poder. O espao desta cidade de Passo Fundo, onde to das as pessoas - no importa a sua riqueza, a sua origem - participam, onde todas as instituies presentes participam da vida, assim como todas as empresas presentes, a isto se chama o espao banal. E este espao banal que o espao da Geografia, diferente, pois, dos espaos adjetiva dos. E existe este espao banal? Posso signific-lo atravs de um discurso como um dado objetivo? O que essencial, a partir desse espao banal, encontrar a forma de analis-lo, isto , de chegar produo dos conceitos que permitam dividi-lo em pedaos, autorizando uma correta tarefa de anlise. Diante de um socilogo, de um economista, de um cientista poltico, de um qumico, etc..., pode mos dizer que a Geografia estuda o espao, mas a ns mesmos insuficiente dizer isto. Porque di zer isso, entre gegrafos, significa, de alguma maneira, erigir uma tautologia em regra de traba lho, o que leva a nada. Isto , tal esforo, pura mente tautolfico, deve ser substitudo por um esforo analtico. Isto , temos de encontrar os elementos suscetveis de permitir que, diante do que estou chamando de espao, possamos enten d-lo e, eventualmente, construir o discurso pol tico da sua interveno. E a vem de novo a ques to que me preocupa h alguns anos: o que inte ressa Geografia, menos a geografia e mais o espao.

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Enquanto os gegrafos discutem entre eles, sobre a geografia, no esto andando para lugar ne nhum. O debate que permite avanar a discus so sobre o espao, discusso que permite desco brir quais so as subdivises pertinentes do obje to que nos interessa. O cotidiano - Gostaria de sugerir, para comear esta discusso do cotidiano que, por gentileza, os senhores admitissem comigo que h possibilidade de trabalhar trs dimenses do homem: a dimen so da corporeidade, a dimenso da individualida de e a dimenso da socialidade. A corporeidade ou corporalidade trata da realidade do corpo do homem; realidade que avulta e se impe, mais do que antes, com a globalizao. A outra dimenso a dimenso da individualida de. Enquanto a corporalidade ou corporeidade uma dimenso objetiva que d conta da forma com que eu me apresento e me vejo, que d con ta tambm das minhas virtualidades de educao, de riqueza, da minha capacidade de mobilidade, da minha localidade, da minha lugaridade, h di menses que no so objetivas, mas subjetivas; aquelas que tm a ver com a individualidade e que conduzem a considerar os graus diversos de conscincia dos homens: conscincia do mundo, conscincia do lugar, conscincia de si, conscin cia do outro, conscincia de ns. Todas estas for mas de conscincia tm que ver com a individuali dade e lhe constituem gamas diferentes, tendo tambm que ver com a transindividualidade, isto , com as relaes entre indivduos; relaes que so uma parte das condies de produo da soci alidade, isto , do fenmeno de estar junto. Esse fenmeno de estar junto inclui o espao e inclu do pelo espao. H uma relao entre corporeidade, individualida de e socialidade. Essa relao vai tambm definir a cidadania. Neste pas, por exemplo, a cidadania dos negros afetada pela corporeidade. O fato de ser visto como negro j suficiente para inferni zar o portador desse corpo. Por conseguinte, a di ferenciao entre "cidadanias", dentro de uma mesma sociedade, relacionada com a corporei dade. evidente que h individualidades fortes, permitindo uma tomada de conscincia mais am pla. , desse modo, que h uma produo, dentro

do homem, do princpio de liberdade. Isto no tem nada que ver com a cidadania, nem com o corpo do homem. Creio que estas trs dimenses ajudam o estudo do cotidiano do ponto de vista espacial. Devemos ver, daqui h pouco, que o fato de estar juntos dentro de uma rea contnua tem reflexos na ma neira como a espacialidade se d, como a indivi dualidade evolui e como a corporeidade sentida. Outras dimenses do cotidiano so, todavia, cen tradas numa compleio geogrfica de cotidiano. O cotidiano supe o passado como herana. O Co tidiano supe o futuro como projeto. O presente estreita nesga entre o passado e o futuro e cuja definio depende das definies de passado e de futuro; desta existncia do passado, da qual no nos podemos libertar porque j se deu; e desse futuro, que oferece margem para todas as nossas esperanas, exatamente porque ainda no existe. que a base do fato que cada um de ns so dois, oscilando entre a necessidade e a liberdade, entre o que somos e o que queremos ser, entre a dificuldade de afirmao diante das situaes e a crena de que podemos ser outra coisa e de que podemos construir outra coisa. Esse duplo homem e esse duplo cotidiano nos remetem de volta s relaes de corporeidade, individualidade, sociali dade e espacialidade. O cotidiano tambm nos pe diante de outras ca tegorias, como a da materialidade e a da imateri alidade. O cotidiano so os dois, ele no dado apenas pela materialidade que nos cerca. A ima terialidade tambm um constrangimento s ve zes mais forte do que a materialidade: essa idia de tecnosfera e de psicosfera que andamos ten tando difundir, de um lado esta esfera tcnica que envolve o homem no fim do sculo, e, de outro, a esfera das paixes, das crenas, dos desejos, to objetiva em nossa vida quanto objetiva a esfera da materialidade. Mas o cotidiano tambm sugere um outro par de dimenses: de um lado as normas e, de outro lado, a espontaneidade. O mundo de hoje o mundo de normas. A propaganda do neo-liberalis mo fala de desregulao, mas nunca o mundo foi to regulado, to normado: normas pblicas, nor mas das empresas que se impe, por sobre ou

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que orientam as normas do poder pblico; nor mas formais, normas informais, normas sempre. Tudo ou quase tudo feito a partir de normas, o que j indicativo da tendncia ao empobrecimento simblico que estamos vivendo: esta proliferao e esta hegemonia da norma. Mas, felizmente, o cotidiano tambm nos apresenta possibilidades para a espontaneidade. E tanto a norma como a espontaneidade tm que ver como o espao, com a forma como o espao se constitui. Ainda h outro par de dimenses. De um lado, os pragmatismo indicando, sugerindo, propondo, exi gindo comportamentos verticais. E, do outro lado, a originalidade, a inventividade: essa oposio entre a rotina e o novo, entre a repetio do pas sado e a produo do futuro. Tambm por a pode-se e deve-se estudar a questo do cotidia no, opondo, de um lado, a preocupao com o re sultado que leva ao utilitarismo, competitivida de, ao egosmo, e, de outro lado, generosidade, busca dos valores, ao projeto, comunho. Esses pares de variveis nos ajudam a enfrentar uma outra questo. O espao considerado primei ro como tendo duas dimenses, depois como ten do trs, depois conforme Einstein, como tendo quatro dimenses, tem tambm uma quinta di menso que o cotidiano. O espao tem esta quinta dimenso. Mas, sobretudo, o cotidiano tem como dimenso essencial no mundo de hoje a di menso espacial. A dimenso espacial a dimen so talvez central do cotidiano do mundo de hoje. Como trabalhar a dimenso espacial do cotidiano e o cotidiano como quinta dimenso do espao? Tudo isto tem que ver com a questo da cidada nia, com a questo do espao do cidado, com a questo do espao banal. O cotidiano marcado, sobretudo nas cidades, com aquilo que Sartre chamou de efeito de residncia. Esse cotidiano delimitado pelo espao contnuo e no por um es pao de pontos, ou de fluxos. no espao contnuo, onde todos os tipos de ho mens, todos os tipos de empresas, todos os tipos de instituies trabalham juntos, funcionam jun tos e juntos estruturam a vida da comunidade e o espao ao mesmo tempo. o que estou chaman do de horizontalidade e se completa com as verti

calidades formadas por pontos discretos povoados por agentes hegemnicos desinteressados da vizi nhana, despreocupados da co-presena. Este es pao contnuo, que quadro de ao e que limi te ao; esse espao contnuo o quadro de um funcionamento harmnico de tantos desiguais ainda que no seja um funcionamento harmonio so. Se os agentes so to diversos, e as empresas e as instituies to desiguais, se o seu trabalho no harmonioso - mas apenas harmnico -, o que comanda este trabalho harmnico no so mente o mercado, tambm o territrio. No fra o territrio, da forma como est organizado, o mercado no poderia sozinho exercer esse papel de forar a "harmonia funcional" - no a harmonia teleolgica de todos estes atores. Dir-se-ia, em resumo, que, em tais circunstnci as, assistimos a um conflito na cooperao e a uma cooperao no conflito. a isso que ns pre senciamos nos espao geogrfico, sobretudo no espao urbano. Esta cooperao no conflito e este conflito na cooperao levam negociao per manente, explcita ou implcita, mas negociao sempre. Negociao onde uns perdem sempre; negociao onde outros ganham sempre; negoci ao em que alguns ganham s vezes; negocia o em que alguns perdem s vezes; mas negoci ao sempre, que tem a ver com a maneira como o espao se d. Por qu? Cada homem, cada empresa, cada insti tuio se define em relao com o que pode usar de um espao dado. As instituies, as empresas, os homens no encontram no mesmo espao trs respostas iguais aos seus desgnios e isto que faz a diferena entre as pessoas. Esta diferena em relao ao espao criando esta cooperao no conflito e este conflito na cooperao, porque numa cidade estamos condenados a viver juntos. A cidade produz um destino coletivo que vem do fato exatamente desta cooperao no conflito e deste conflito na cooperao. curioso que o pa pel privilegiado do ponto de vista do presente dado aos atores hegemnicos, mas do ponto de vista do futuro o papel privilegiado dado aos atores no hegemnicos. So os pobres, so os migrantes, as minorias que so mais capazes de ver, porque mais capazes de sentir. Por conse

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guinte, um equvoco imaginar que o futuro portado pelos mais fortes. So os mais fracos, no espao, que tm a fora de portar o futuro. Uma forma de enfrentar a questo a partir do fenmeno de rede, que entrou em moda na Geo grafia, uma moda que pode ser devastadora se ns rapidamente no antepusermos s metforas os conceitos. A rede global, mas tambm lo cal. Ela global, porque no mundo onde a produ o se internacionalizou de forma extrema, no mundo onde a prpria tcnica se unicisou, no mundo onde a informao mundializada, tudo isto sendo possvel a partir das redes. Mas a rede tambm local, porque em cada lugar h troos destas redes globais. O trabalho de cada um de ns se realiza sobre os pedaos localizados das redes globais, que so a condio e o limite do trabalho e do capital do mundo de hoje. S que cada lugar exerce, ao mesmo tempo, um trabalho local e um trabalho global. Cada lugar exerce, ao mesmo tempo, estas duas formas de trabalho. Localmente, aquilo a que Marx chamou de tra balho direto, quer dizer, a forma tcnica do traba lho: a pequena agricultura, a pequena produo do pequeno industrial, a produo de servios ur banos, que so formas diretas de produzir condi cionadas pelos traos locais das redes globais, en quanto as redes globais presidem a cooperao e a diviso do trabalho, presidem a definio do va lor universal dos capitais e dos trabalhos. Isto , no lugar, atravs da rede e de sua utilizao coti diana o homem descobre outra vez que so dois: aquele que exerce o trabalho local, material, dire to, que ele localmente sente e sofre todos os dias, e aquele outro homem que objeto de uma divi so do trabalho, vtima de uma cooperao que afinal descobrir um dia, ainda que no a entenda completamente. este o cotidiano dos homens neste fim de sculo, neste perodo de globaliza o, frente s redes que so globais e so locais. Ora, cuidem que estou falando da maneira como o espao se organiza, como os subespaos se ar ticulam, e como cada espao constitucionalmen te. E a qualidade dita ativa do espao inclui a sua capacidade de relao. Por conseguinte o que es tamos propondo a construo de conceitos que se encaixam uns nos outros. E quanto assim a

teoria est feita. Creio que essa pode ser uma for ma de enfrentar geograficamente a questo do cotidiano. Os pobres, os migrantes, as minorias, aqueles que no tm a possibilidade de exercer plenamen te a modernidade, colocam-se mais facilmente com a possibilidade de perceber as situaes, ain da que confusamente, e devem ser ajudados pe los que sistematizam o conhecimento relativo ao mundo de hoje. E este conhecimento, j vimos, necessita da categoria "espao geogrfico" para ser corretamente sistematizado. Da o papel do gegrafo neste fim sculo. O papel do gegrafo tambm se estende produo do poltico. O coti diano um produtor do fenmeno poltico na me dida em que mostra como as diferenas se esta belecem aconselhando a tomada de posies. o caso dos agricultores, que se renem para defen der interesses territoriais. Tal comportamento a priori economicista, mas para ter eficcia, deve ser, em seguida, um comportamento poltico. essa produo do poltico mediatizada pelo espa cial que permite, a partir das metamorfoses do setorial em geral, do particularismo em generalis mo, as negociaes explcitas e implcitas que permitem avanar, primeiro na construo de um ente explicativo e, segundo, na construo de um projeto. Uma Epistemologia da existncia - E a chega a questo da epistemologia da existncia, forma, talvez, de enfrentar a questo sob um outro pris ma. Seja qual for o momento da histria, o mun do se define como um conjunto de possibilidades. Isto que o mundo. O mundo do tempo de Co lombo ou de Cabral era formado por um conjunto de possibilidades diferentes do mundo de Voltaire ou de nosso mundo. Isto o mundo: um conjunto de possibilidades. Estas possibilidades que esto por a boiando sobre nossas cabeas; que formam um universo e que so, um dia ou outro, colhidas por atores que as realizam, transformando-as em fatos sociais, econmicos e, certamente, num dia ou noutro, em fatos geogrficos. A totalidade do mundo formada dessas variveis que jamais esto em todas as partes e, em ne nhum momento, do-se de maneira total. E isto que faz a diferena entre os homens, que tambm so a sede destas possibilidades realizadas, e isto que faz a diferena entre os lugares, que so a sede destas diferentes possibilidades realizadas.

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Cada homem realiza um feixe de possibilidades, dadas num momento. Cada lugar realiza um feixe de possibilidade pre sentes num dado momento. A totalidade das pos sibilidades existentes somente se d de forma parcial, nunca de forma total, e por isso que no h o espao total. E se d como funo, como funo do todo, sobretudo nesta fase da globali zao. O lugar uma funcionalizao do mundo; o espao uma funcionalizao do mundo, atra vs de suas formas materiais e de suas formas no materiais. E por isso, tambm, que atravs do espao ns podemos abraar de uma s vez o ser e o existir. Alis, considerando o espao como uma funcionalizao do mundo que ficamos

autorizados a fazer o caminho entre o ser e o existir. A sociedade global dos socilogos existe atravs do espao geogrfico. o espao geogrfico que transforma em existncia a sociedade global, este ser que um todo, mas todo em potncia. O exis tir, ser em ato, oferece esta idia de epistemolo gia da existncia, porque existindo esto todos. Existem todas as empresas, existem todas as ins tituies, e todos os homens juntos existem, no importam as suas diferenas. E os gegrafos no devem escolher entre empresas, e instituies e muito menos entre pessoas. Todos constituem este espao banal que o centro de nosso traba lho e por intermdio do qual ns mostramos nos so interesse pelo Mundo e pelo Homem.

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O LUGAR E O COTIDIANO INTRODUO DO LIVRO "A NATUREZA DO ESPAO"

Do livro: "A natureza do espao" - Milton Santos, ed. Hucitec, So Paulo - 1996

Nas atuais condies de glo balizao, a metfora pro posta por Pascal (1) parece ter ganho realidade: o uni verso visto como uma esfera infinita, cujo centro est em toda parte... O mesmo se po deria dizer daquela frase de Tolstoi, tantas vezes repeti da, segundo a qual, para ser universal, basta falar de sua aldeia... Como nos lembra Michel Ser res, "[...] nossa relao com mundo mudou. Antes, ela era local-local; agora local-global[...]". Recorda esse filsofo, utilizando um argumento aproxima tivamente geogrefico, que "hoje, temos uma nova relao com o mundo, porque o vemos por inteiro. Atravs dos satlites, temos imagens da Terra absolutamente inteira". (2) Na verdade, a globalizao faz tambm redesco brir a corporeidade. O mundo da fluidez, a verti gem da velocidade, a freqncia dos deslocamen tos e a banalidade do movimento e das aluses a lugares e a coisas distantes, revelam, por con traste, no ser humano, o corpo como uma certeza materialmente sensvel, diante de um universo di fcil de apreender. Talvez, por isso mesmo, possa mos repetir com edgar Morin (1990, p.44) que "hoje cada um de ns como um ponto singular de um holograma que, em certa medida, contm o todo planetrio que o contm". Os lugares, desse ponto de vista, podem ser vis tos como um intermdio entre o Mundo e o Indiv duo, lembra-nos Z. Mlinar (1990, p.57), para quem a lgica do desenvolvimento dos sistemas sociais se manifesta pela unidade das tendncias opostas individualidade e globalidade. Essa

uma realidade tensa, um dinamismo que se est recriando a cada momento, uma relao permanente instvel, e onde glo balizao e localizao, globalizao e fragmentao so termos de uma diallica que se refaz com freqncia. As prprias necessidades do novo regime de acumula o levam a uma maior dissociao dos respectivos processos e subprocessos, essa multiplicidade de aes fazendo do espao um campo de foras multicomple xo, graas individualizao e especializa o minuciosa dos elementos do espao: homens, empresas, instituies, meio am biente construdo, ao mesmo tempo em que se aprofunda a relao de cada qual com o sistema do mundo. Cada lugar , sua maneira, o mundo. Ou, como afirma M.A. de Souza (1995, p.65), "todos os lu gares so virtualmente mundiais". Mas, tambm, cada lugar, irrecusavelmente imerso numa comu nho com o mundo, torna-se exponencialmente diferente dos demais. A uma maior globalidade, corresponde uma maior individualidade. a esse fenmeno que G.Benko (1990, p.65) denomina "glocalidade", chamando a ateno para as difi culdades do seu tratamento terico. Para apreen der essa nova realidade do lugar, no basta ado tar um tratamento localista, j que o mundo se encontra em toda parte. Tambm devemos evitar o "risco de nos perder em uma simplificao cega", a partir de uma noo de particularidade que apenas leve em conta "os fenmenos gerais dominados pelas foras sociais globais" Georges Benko (1990, p.65). A histria concreta do nosso tempo repe a questo do lugar numa posio central, conforme, alis, assinalado por diversos gegrafos. A.Fischer (1994, p.73), por exemplo, refere-se "redescoberta da dimenso local".

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Impe-se, ao mesmo tempo, a necessidade de, revisitando o lugar no mundo atual, encontrar os seus novos significados. Uma possibilidade nos dada atravs da considerao do cotidiano (A. Buttimer, 1976; A. Garcia,1992, A Damiani, 1994). Esta categoria da existncia presta-se a um tratamento geogrfico do mundo vivido que leve em conta as variveis de que nos estamos ocupando neste livro: os objetos, as aes, a tc nica, o tempo. Atividade racional, atividade simblica e espao largamente conhecida a tipologia da ao social proposta por Weber, segundo a qual se podem distinguir uma atividade racional visando a um fim prtico e uma atividade comunicacional, medi ada por smbolos. J. Habermas (1968, 1973, 1981, 1987) e outros autores retomaram essa queto, em extenso e em profundidade, para re alar o papel da interao na produo dos siste mas sociais. Partindo do fenmeno tcnico, G.Si mondon (1958) j havia proposto distinguir entre, de um lado, uma ao humana sobre o meio e, de outro, uma ao simblica sobre o ser humano. Sem o escrever explicitamente, B. Stiegler (1994, p.25) aproxima essas duas propostas, quando reinterpreta Gehlen e Habermas, ao realar a oposio entre uma interao mediada pelas tc nicas e sua racionalidade e uma interao media da pelos smbolos e pela ao comunicacional. Uma dada situao no pode ser plenamente apreendida se, a pretexto de contemplarmos sua objetividade, deixamos de considerar as relaes intersubjetivas que a caracterizam. G. Berger (1964, p.173) j nos lembrava de que "o carter humano do tempo da ao "intersubjetivo". E Bakhtin (1986, 1993, p.54), mais perto de ns, afirma que a arquitetura concreta do mundo atual dos atos realizados tem trs momentos bsicos: o Eu-para-mim mesmo; o outro-para-mim; o Eupara-o outro (basic moments: I-for-myself, the other-for-me, and I-for-the-other). desse modo que se constroem e refazem os valores, atravs de um processo incessante de interao. A.D. Rodrigues (1994, p.75) nos convida a esta belecer uma clara distino entre informao e

comunicao. Ele nos lembra de que "podemos nos comunicar com o mundo que nos rodeia, com os outros, e at mesmo conosco, sem proceder mos transmisso de quaisquer informaes, tal como podemos transmitir informaes sem criar mos ou alimentarmos quaisquer laos sociais". Para este autor, "na experincia comunicacional inter vm processos de interlocuo e de intera o que criam, alimentam e restabelecem os laos sociais e a sociabilidade entre os indivduos e gru pos sociais que partilham os mesmos quadros de experincia e identificam as mesmas ressonncias histricas de um passado comum". "Comunicar", lembra-nos H.Laborit (1987, p.38) "etimologicamente significa pr em comum". Esse processo, no qual entram em jogo diversas inter pretaes do existente, isto , das situaes obje tivas, resulta de uma verdadeira negociao soci al, de que participam preocupaes pragmticas e valores simblicos, "pontos de vista mais ou me nos compartidos", em propores variveis, diz S. van der Leecew (1994, p.34). Nessa construo, pois, alm do prprio sujeito, entram as coisas e os outros homens. Segundo ainda G. Berger (1943, 1964, p.15) "a idia dos outros implica a idia de um mundo". A seguir Tran-Duc-Thao (1951, 1971, p.260), os "esboos simblicos", providos pelo movimento de cooperao, prolongam a atividade prpria do su jeito e abarcam a totalidade da tarefa comum, le vando cada sujeito a tomar conscincia de que a universalidade o verdadeiro sentido de sua exis tncia singular. "A prxis se revela tambm como totalidade" diz H. Lefebvre (1958, p.238), e por isso "a anlise da vida cotidiana envolve concepes e aprecia es na escala da experincia social em geral" (H. Lefebvre, 1971, p.28), o que inclui, paralelamente "uma apropriao profunda e uma compreenso imediata" (J.-P. Sartre, 1960, p. 207). O mundo ganha sentido por ser esse objeto "co mum", alcanado atravs das relaes de recipro cidade que, ao mesmo tempo, produzem a alteri dade e a comunicao. desse modo, ensina G. Berger (1964, p.15), que o mundo constitui "o meio de nos unir, sem nos confundir". Essa tran

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sindividualidade, definida por Simondon (1958, p.248), constituda pelas relaes inter-huma nas que incluem o uso das tcnicas e dos objetos tcnicos. A territorialidade , igualmente, transin dividualidade, e a compartimentao da interao humana no espao (Sanguin, 1977, p.53; C. Raf festin, 1980, p.146; Soja, 1971) tanto um as pecto da territorialidade como da transindividuali dade. A relao do sujeito com o prtico-inerte inclui a relao com o espao. O prtico-inerte uma ex presso introduzida por Sartre, para significar as cristalizaes da experincia passada, do indiv duo e da sociedade, corporificadas em formas so ciais e, tambm, em configuraes espaciais e paisagens. Indo alm do ensinamento de Sartre, podemos dizer que o espao, pelas suas formas geogrficas materiais, a expresso mais acaba da do prtico-inerte. O papel da proximidade No espao - que uno mas diferenciado - impese com mais fora a unidade prtico-inerte do mltiplo a que se refere A. Gorz (1959, 1964), essa "unidade exterior da atividade de todos em sua condio de outros". O espao se d ao con junto dos homens que nele se exercem como um conjunto de virtualidades de valor desigual, cujo uso tem de ser disputado a cada instante, em funo da fora de cada qual. Podemos comparar essa situao quela com que Sartre (1960, p.210) define o fenmeno da escassez. No dizer de Sartre, nessa situao "cada qual sabe que fi gura como objeto no campo prtico do outro" e "isso mesmo impede os dois movimentos de unifi cao prtica de constituir com o mesmo entorno (environnement) dois campos de ao diferentes". A noo de socialidade, difundida entre os socilo gos, encontra em gegrafos como Di Meo (1991) e J. Lvy (1994), uma explicitao. Tal socialidade lembra Schutz (Schutz, 1967) ser tanto mais in tensa quanto maior a proximidade entre as pesso as envolvidas. Simmel (1903, p.47) j o havia sa lientado, ao distinguir entre os extremos da dis tncia espacial e da proximidade espacial (B. Wer len, 1993, p.170). apropriado dizer, como Muniz Sodr (1988, p.18), que " a relao espacial, ina preensvel pelas estruturas clssicas de ao e de

representao, inteligvel como um princpio de coexistncia da diversidade", e constitui uma ga rantia do exerccio de possibilidade mltiplas de comunicao(3). Os economistas tambm se preocupam com essa questo da proximidade, a distncia sendo consi derada como um fator relevante na estruturao do comrcio internacional (Y. Berthelot, 1994, pp.15-16). Mas a proximidade que interessa ao gegrafo - conforme j vimos - no se limita a uma mera definio das distncias; ela tem que ver com a contigidade fsica entre pessoas numa mesma extenso, num mesmo conjunto de pon tos contnuos, vivendo com a intensidade de suas inter-relaes. No so apenas as relaes econ micas que devem ser apreendidas numa anlise da situao de vizinhana, mas a totalidade das relaes. assim que a proximidade, diz J.-L. Guigou (1995, p.56) "pode criar a solidariedade , laos culturais e desse modo a identidade". O pa pel da vizinhana na produo da conscincia mostrado por J. Duvignaud (1977, p.20), quando identifica na "densidade social" produzida pela fermentao dos homens em um mesmo espao fechado, uma "acumulao que provoca uma mu dana surpreendente" movida pela afetividade e pela paixo, e levando a uma percepo global, "holista", do mundo e dos homens. Quando ele se refere a "espaos fechados" (espace clos, huisclos), uma primeira leitura do seu texto pode le var a crer que a situao descrita estaria limitada queles lugares fortificados, medrosos do inimigo exterior, protegidos atrs de muralhas, dos quais as cidades medievais so o melhor exemplo. O fato, porm, que, pela estruturao do seu ter ritrio e do seu mercado - uno e mltiplo -, as ci dades atuais, sobretudo as metrpoles, abertas a todos os ventos do mundo, no so menos indivi dualizadas. Esses lugares, com a sua gama infini ta de situaes, so a fbrica de relaes numero sas, freqentes e densas. O nmero de viagens internas muitas vezes superior ao de desloca mentos para outros subespaos. Em condies se melhantes, as grandes cidades so muito mais buliosas que a mdias e pequenas. A cidade o lugar onde h mais mobilidade e mais encontros. A anarquia atual da cidade grande lhe assegura um maior nmero de deslocamentos, enquanto a

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gerao de relaes interpessoais ainda mais in tensa. O movimento potencializado nos pases subdesenvolvidos, graas enorme gama de situ aes pessoais de renda, ao tamanho desmesura do das metrpoles e ao menor coeficiente de "ra cionalidade" na operao da mquina urbana. Nelas, a co-presena e o intercmbio so condici onados pelas infraestruturas presentes e suas normas de utilizao, pelo mercado territorial mente delimitado e pelas possibilidades de vida cultural localmente oferecidas pelo equipamento existente. A diviso do trabalho dentro dessas ci dades o resultado da conjugao de todos esses fatores, no apenas do fator econmico. O intercmbio efetivo entre pessoas a matriz da densidade social e do entendimento holstico refe ridos por Duvignaud (1977) e que constituem a condio desses acontecimentos infinitos, dessas solicitaes sem-nmero, dessas relaes que se acumulam, matrizes de trocas simblicas que se multiplicam, diversificam e renovam. A noo de "emorazo" (S.Laflamme, 1995), encontra seu fundamento nessas trocas simblicas que unem emoo e razo. A noo de co-presena, de que a sociologia vem servindo-se desde os seus fundadores, noo re alada por Goffman (1961) e retomada por Gid dens (1987), ganha uma nova dimenso quando associada noo e realidade geogrfica da vi zinhana, essa "condio de vizinhana" referida por Sartre em "Questions de Mthode". O territ rio compartido impe a inter dependncia como prxis, e essa "base de operao" da "comunida de" no dizer de Parsons (1952, p.91) constitui uma mediao inevitvel para o exerccio dos pa pis especficos de cada qual, conforme reala B. Werlen (1993, p.190). Nas cidades, esse fenme no ainda mais evidente, j que pessoas desco nhecidas entre si trabalham conjuntamente para alcanar, malgrado elas, resultados coletivos. Tei lhard de Chardin(4) j se referia ao que chamava de "presso humana" resultado da acumulao crescente dos homens em espaos limitados, como uma fator de mudana qualitativa e rpida das relaes sociais no mundo contemporneo. Comentando essa idia, Gaston Berger (1964,

p.249) assinala que " ao mesmo tempo [....] au mentam a agitao, o raio de ao e as relaes" entre os homens e compara esse fato com o fen meno fsico pelo qual a presso de um gs depen de do nmero de molculas comprimidas, e au menta tambm com o aumento da temperatura, isto , com a agitao das partculas. bom pen sar, ainda com G. Berger, que "entram em cena, hoje, massas que estavam estacionrias". Este ltimo fenmeno tanto mais significativo porque em nossos dias a cultura popular deixa de estar cantonada numa geografia restritiva e en contra um palco multitudinrio, graas s grandes arenas, como os enormes estdios e as vastas ca sas de espetculo e de diverso e graas aos efei tos ubiqitrios trazidos por uma aparelhagem tecnotrnica multiplicadora. Sob certos aspectos, a cultura popular assume uma revanche sobre a cultura de massas, constitucionalmente destinada a sufoc-la. Cria-se uma cultura popular de mas sas, alimentada com a crtica espontnea de um cotidiano repetitivo e, tambm no raro, com a pregao de mudanas, mesmo que esse discurso no venha com uma proposta sistematizada. "A cultura de massas "permissiva" do sculo XX ex traiu uma nova liberdade de um sistema cultural anteriormente repressivo e hierrquico" (Silvio Funtowicz, Jerome R. Ravetz, 1993). A dimenso espacial do cotidiano Com o papel que a informao e a comunicao alcanaram em todos os aspectos da vida social, o cotidiano de todas as pessoas assim se enriquece de novas dimenses. Entre estas, ganha relevo a sua dimenso espacial, ao mesmo tempo em que esse cotidiano enriquecido se impe como uma espcie de quinta dimenso do espao banal, o espao dos gegrafos. Atravs do entendimento desse contedo geogr fico do cotidiano poderemos, talvez, contribuir para o necessrio entendimento (e, talvez, teori zao) dessa relao entre espao e movimentos sociais, enxergando na materialidade, esse com ponente imprescindvel do espao geogrfico, que , ao mesmo tempo, uma condio para a ao; uma estrutura de controle, um limite ao; um

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convite ao. Nada fazemos hoje que no seja a partir dos objetos que nos cercam. E enquanto outros especialistas podem escolher, na listagem de aes e na populao de objetos, aqueles que interessam aos seus estudos setori ais, o gegrafo obrigado a trabalhar com todos os objetos e todas as aes. O espao inclui, pois, essa "conexo materialstica de um homem com o outro" de que falam Marx e Engels na "Ideologia Alem" (1947, pp.18-19), conexo que "est sempre tomando novas for mas". A forma atual, conforme j vimos, supe informao para o seu uso e ela prpria constitui informao, graas intencionalidade de sua pro duo. Como hoje nada fazemos sem esses obje tos que nos cercam, tudo o que fazemos produz informao. A localidade se ope globalidade, mas tambm se confunde com ela. O Mundo, todavia, nosso estranho. Entretanto se, pela sua essncia, ele pode esconder-se, no pode faz-lo pela sua exis tncia, que se d nos lugares. No lugar, nosso Prximo, se superpem, dialeticamente, o eixo das sucesses, que transmite os tempos externos das escalas superiores e o eixo dos tempos inter nos, que o eixo das coexistncias, onde tudo se funde, enlaando, definitivamente, as noes e as realidades de espao e de tempo. No lugar - um cotidiano compartido entre as mais diversas pessoas, firmas e instituies - coopera o e conflito so a base da vida em comum. Por que cada qual exerce uma ao prpria, a vida social se individualiza; e porque a contigidade criadora de comunho, a poltica se territorializa, com o confronto entre organizao e espontanei dade. O lugar o quadro de uma referncia prag mtica ao mundo, do qual lhe vm solicitaes e ordens precisas de aes condicionadas, mas tambm o teatro insubstituvel das paixes huma nas, responsveis, atravs da ao comunicativa, pelas mais diversas manifestaes da espontanei dade e da criatividade. Os pobres na cidade Com a modernizao contempornea, todos os lu gares se mundializam. Mas h lugares globais simples e lugares globais complesos. Nos primei

ros apenas alguns vetores da modernidade atual se instalam. Nos lugares complexos, que geral mente coincidem com as metrpoles, h profuso de vetores: desde os que diretamente represen tam as lgicas hegemnicas, at os que a elas se opem. So vetores de todas as ordens, buscando finalidades diversas, s vezes externas, mas en trelaadas pelo espao comum. Por isso a cidade grande um enorme espao banal, o mais signifi cativo dos lugares. Todos os capitais, todos os trabalhos, todas as tcnicas e formas de organi zanao podem a se instalar, conviver, prosperar. Nos tempos de hoje, a cidade grande o espao onde os fracos podem subsistir. Durante muito tempo, a metrpole foi definida, nos pases subdesenvolvidos pelo menos, como o lugar em que se concentravam os recursos da Na o e a densidade capitalista era mais alta. Essa era a base da teoria do plo e da periferia de G. Myrdal (1957), A. Hirschman (1958), J. Fried mann (1963), F. Perroux (1961) e J. Boudeville (1964). Hoje, graas ao fenmeno das redes e difuso da modernidade no territrio, sabemos que o capital novo se difunde mais largamente, mais profundamente, e mais rapidamenter, no campo do que na cidade. E nesta, o prprio meio ambiente construdo freqentemente constitui um obstculo difuso dos capitais novos. Graas sua configurao geogrfica, a cidade, sobretudo a grande, aparece como diversidade socioespacial a comparar vantajosamente com a biodiversidade hoje to prezada pelo movimento ecolgico. Palco da atividade de todos os capitais e de todos os trabalhos, ela pode atrair e acolher as multides de pobres expulsos do campo e das cidades mdi as pela modernizao da agricultura e dos servi os. E a presena dos pobres aumenta e enrique ce a diversidade socioespacial, que tanto se mani festa pela produo da materialidade em bairros e stios to constrastantes, quanto pelas formas de trabalho e de vida. Com isso, alis, tanto se am pliam a necessidade e as formas da diviso do trabalho, como as possibilidades e as vias da in tersubjetividade e da interao. por a que a ci dade encontra o seu caminho para o futuro. No pretendemos aqui reproduzir um velho es quema de anlise da economia urbana, esquema

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dual, mas no dualista, utilizado primeiro para os pases do Terceiro Mundo (Santos, 1979) e hoje ampliado aos pases ricos, com o reconhecimento da existncia de um setor dito informal ao lado de um setor dito formal da economia. Pode-se, en tretento, admitir que, nas condies atuais - e permeadas por uma infinidade de situaes inter medirias - existem duas situaes tipo em todas as grandes cidades. H, de um lado, uma econo mia explicitamente globalizada, produzida de cima, e um setor produzido de baixo, que, nos pases pobres, um setor popular e, nos pases ricos, inclui os setores desprivilegiados da socie dade, includos os imigrantes. Cada qual res ponsvel pela instalao, dentro das cidades, de divises de trabalho tpicas. Em todos os casos, a cidade um grande sistema, produto de superpo sio de subsistemas diversos de cooperao, que criam outros tantos sistemas de solidariedade. Nas atuais condies de globalizao, todos esses subcrculos ou subsistemas de solidariedade ten dem a especializaes que no tem a mesma na tureza. Pode-se, tambm, dizer que h uma espe cializao de atividades por cima e uma especiali zao de atividades por baixo. Mas a primeira rgida, dependente de normas implacveis, de cuja obedincia depende a sua eficcia. Diz-se destas normas que so complexas por causa do seu contedo cientfico e tecnolgico e de sua busca de preciso no processo produtivo. Mas, tambm, pode-se dizer que, na economia mais pobre, as divises do trabalho consideradas mais simples pelo discurso dominante, so, de fato, as mais complexas? Nas grandes cidades, sobretudo no Terceiro Mundo, a precariedade da existncia de uma parcela importante (s vezes a maioria) da populao no exclui a produo de necessida des, calcadas no consumo das classes mais abas tadas. Como resposta, uma diviso do trabalho imitativa, talvez caricatural, encontra as razes para se instalar e se reproduzir. Mas aqui o qua dro ocupacional no fixo: cada ator muito m vel, podendo sem trauma exercer atividades di versas ao sabor da conjuntura. Essas metamorfo ses do trabalho dos pobres nas grandes cidades cria o que, em um outro lugar (Santos, 1991) de nominamos de "flexibilidade tropical". H uma va

riedade infinita de ofcios, uma multiplicidade de combinaes em movimento permanente, dotadas de grande capacidade de adaptao, e sustente das no seu prprio meio geogrfico, este sendo tomado como uma forma-contedo, um hbrido de materialidade e relaes sociais. Desse modo, as respectivas divises proteiformes de trabalho, adaptveis, instveis, plsticas, adaptam-se a si mesmas, mediante incitaes externas e internas. Sua solidariedade se cria e se recria ali mesmo, enquanto a solidariedade imposta pela coopera o de tipo hegemnico comandada de fora do meio geogrfico e do meio social em que incide. No primeiro caso, avultam as relaes de proximi dade, que tambm so uma garantia da comuni cao entre os participantes. Nesse sentido, os guetos urbanos, comparados a outras reas da ci dade, tenderiam a dar s relaes de proximidade um contedo comunicacional ainda maior e isso se deve a uma percepo mais clara das situaes pessoais ou de grupo e afinidade de destino, afi nidade econmica ou cultural. Durante sculos, acreditramos que os homens mais velozes detinham a inteligncia do Mundo(5). A literatura que glorifica a potncia in clui a velocidade como essa fora mgica que per mitiu Europa civilizar-se primeiro e empurrar, depois, a "sua" civilizao para o resto do mundo(6). Agora, estamos descobrindo que, nas cidades, o tempo comanda, ou vai comandar, o tempo dos homens lentos. Nagrande cidade, hoje, o que se d tudo ao contrrio. A fora dos "lentos" e no dos que detm a velocidade elogia da por Virilio em delrio, na esteira de um Valry sonhador. Quem, na cidade, tem mobilidade - e pode percorr-la e esquadrinh-la - acaba por ver pouco, da cidade e do mundo. sua comunho com as imagens, freqentemente prefabricadas, a sua perdio. Seu conforto, que no desejam per der, vem, exatamente, do convvio com essas imagens. os homens "lentos", para quem tais imagens so miragens, no podem, por muito tempo, estar em fase com esse imaginrio per verso e acabam descobrindo as fabulaes. assim que eles escapam ao totalitarismo da ra cionalidade, aventira vedada aos ricos e s clas

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ses medias. Desse modo, acusados por uma lite ratura sociolgica repetitiva, de orientao ao presente e de incapacidade de prospectiva, so os pobres que, na cidade, mais fixamente olham para o futuro. Na cidade "luminosa", moderna, hoje, a "naturali dade" do objeto tcnico cria uma mecnica roti neira, um sistema de gestos sem surpresa. Essa historicizao da metafsica crava no organismo urbano reas constitudas ao sabor da modernida de e que se justapem, superpem e contrapem ao resto da cidade onde vivem os pobres, nas zo nas urbanas 'opacas'. Estas so os espaos do aproximativo e da criatividade, opostos s zonas luminosas, espaos da exatido. Os espaos inor gnicos que so abertos, e os espaos regulares so fechados, racionalizados e racionalizadores. Por serem "diferentes", os pobres abrem um de bate novo, indito, s vezes silencioso, s vezes ruidoso, com as populaes e as coisas j presen tes. assim que eles reavaliam a tecnoesfera e a psicoesfera, encontrando novos usos e finalidades para objetos e tcnicas e tambm novas articula es prticas e novas normas, na vida social e afetiva. Diante das redes tcnicas e informacio nais, pobres e migrantes so passivos, como to das as demais pessoas. na esferas comunicacio nal que eles diferentemente das classes ditas su periores, so fortemente ativos. Trata-se, para eles, da busca do futuro sonhado como carncia a satisfazer - carncia de todos os tipos de consumo, consumo material e imaterial, tambm carncia do consumo poltico, carncia de participao e de cidadania. Esse futuro imagi nado ou entrevisto na abundncia do outro e en trevisto, como contrapartida, nas possibilidades apresentadas pelo Mundo e percebidas no lugar. Ento, o feitio se volta contra o feiticeiro. O con sumo imaginado, mas no atendido - essa "carn cia fundamental" no dizer de Sartre -, produz um desconforto criador. O choque entre cultura obje tiva e cultura subjetiva torna-se instrumento da produo de uma nova conscincia. Segundo P. Rimbaud (1973, p.283) "a cidade transforma tudo, inclusive a matria inerte, em elementos de cultura". A cultura, forma de comu nicao do indivduo e do grupo com o universo,

uma herana, mas tambm um reaprendizado das relaes profundas entre o homem e o seu meio. "De que cultura estaremos falando? Da cultura de massas, que se alimanta das coisas, ou da cultura profunda, cultura popular, que se nutre dos ho mens? A cultura de massa, denominada "cultura" por ser hegemnica, , freqentemente, um emo liente da conscincia. O momento da conscincia aparece quando os indivduos e os grupos se des fazem de um sistema de costumes, reconhecen do-os como um jogo ou uma limitao" (M.San tos, 1987, 1992, p.64). As classes medias amolecidas deixam absorver-se pela cultura de massa e dela retiram argumento para racionalizar sua existncia empobrecida. Os carentes, sobretudo os mais pobres, esto isentos dessa absoro, mesmo porque no dispem dos recursos para adquirir aquelas coisas que trans mitem e asseguram essa cultura de massa. por isso que as cidades, crescentemente inegalitrias, tendem a abrigar, ao mesmo tempo, uma cultura de massa e uma cultura popular, que colaboram e se atritam, interferem e se excluem, somam-se e se subtraem, num jogo dialtico sem-fim. A cultura de massa indiferente ecologia social. Ela responde afirmativamente vontade de uni formizao e indiferenciao. A cultura popular tem razes na terra em que se vive, simboliza o homem e seu entorno, encarna a vontade de en frentar o futuro sem romper com o lugar, e de ali obter a continuidade, atravs da mudana. Seu quadro e seu limite so as relaes profundas que se estabelecem entre o homem e o seu meio, mas seu alcance o mundo. Essa busca de caminhos , tambm, viso ilumi nada do futuro e no apenas priso em um pre sente subalternizado pela lgica instrumental ou aprisionado num cotidiano vivido como preconcei to. a vitria da individualidade refortalecida, que ultrapassa a barreira das prxis repetitivas e se instala em uma prxis libertadora, a prxis inven tiva de que fala H. Lefebvre (1958, p.240). Os migrantes no lugar: da memria descoberta Vivemos um tempo de mudanas. Em muitos ca sos, a sucesso alucinante dos eventos no deixa falar de mudanas apenas, mas de vertigem. O

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sujeito no lugar estava submetido a uma convi vncia longa e repetitiva com os mesmos objetos, os mesmos trajetos, as mesmas imagens, de cuja construo participava: uma familiaridade que era fruto de uma histria prpria, da sociedade local e do lugar, onde cada indivduo era ativo. Hoje, a mobilidade se tornou praticamente uma regra. O movimento se sobrepe ao repouso. A circulao mais criadora que a produo. Os ho mens mudam de lugar, como turistas ou como imigrantes. Mas tambm os produtos, as merca dorias, as imagens, as idias. Tudo voa. Da a idia de "desterritorializao". Desterritorializao , freqentemente, uma outra palavra para signi ficar estranhamente, que , tambm, desculturi zao. Vir para a cidade grande , certamente, deixar atrs uma cultura herdada para se encon trar com uma outra. Quando o homem se defron ta com um espao que no ajudou a criar, cuja histria desconhece, cuja memria lhe estranha, esse lugar a sede de uma vigorosa alienao. Mas, num mundo do movimento, a realidade e a noo de residncia (Husserl, Heidegger, Sartre) do homem no se esvaem. O homem mora talvez menos, ou moras muito menos tempo, mas ele mora: mesmo que ele seja desempregado ou mi grante. A "residncia", o lugar de trabalho, por mais breve que sejam, so quadros de vida que tm peso na produo do homem. Como escreveu Husserl (1975, p.26) "[...] o fundamento perma nente do trabalho subjetivo de pensar o entorno vital". Segundo Lowenthal (1975), o passado um outro pas... Digamos que o passado um outro lugar, ou, ainda melhor, num outro lugar. No lugar novo, o passado no est; mister encarar o fu turo: perplexidade primeiro, mas, em seguida, necessidade de orientao. Para os migrantes, a memria intil. trazem consigo todo um cabedal de lembranas e experincias criado em funo de outro meio, e que de pouco lhes serve para a luta cotidiana. Precisam criar uma terceira via de en tendimento da cidade. Suas experincias vividas ficaram para trs e nova residncia obriga a no vas experincias. Trata-se de um embate entre o tempo da ao e o tempo da memria. Obrigados

a esquecer, seu discurso menos contaminado pelo passado e pela rotina. Cabe-lhes o privilgio de no utilizar de maneira pragmtica e passiva o pratico-inerte (vindo de outros lugares) de que so portadores. Ultrapassado um primeiro momento de espanto e atordoamento, o esprito alerta se refaz, reformu lando a idia de futuro a partir do entendimento novo da nova realidade que o cerca. O entorno vi vido lugar de uma troca, matriz de um processo intelectual. O homem busca reaprender o que nunca lhe foi ensinado, e pouco a pouco vai substituindo a sua ignorncia do entorno por um conhecimento, ain da que fragmentrio. O novo meio ambiente opera como uma espcie de detonador. Sua relao com o novo morador se manifesta dialeticamente como territorialidade nova e cultura nova, que interferem reciproca mente, mudando-se paralelamente territorialidade e cultura; e mudando o homem. Quando essa sn tese percebida, o processo de alienao vai ce dendo ao processo de integrao e de entendi mento, e o indivduo recupera a parte do seu ser que parecia perdida. Em que medida a "territorialidade longeva" seria mais importante que a "efemeridade"? A memria coletiva apontada como um cimento indispens vel sobrevivncia das sociedades, o elemento de coeso garantidor da permanncia e da elabora o do futuro. Essa tese ganhou tal fora que hoje, diante de uma sociedade e uma cultura em perptua agitao, a cultura do movimento apontada como o dado essencial da desagragao e da anomia. Mas sabemos tambm que os eventos apagam o saber j constitudo, exigindo novos saberes.(7) Quando, como nos dias atuais, os eventos so mais numerosos e inditos em cada lugar, a rein sero ativa, isto , consciente, no quadro de vida, local ou global, depende cada vez menos da experincia e cada vez mais da decoberta. No importa que, diante da acelerao contempo rnea, e graas ao tropel de acontecimentos, o exerccio de repensar tenha de ser herico. Essa proibio do repouso, essa urgncia, esse estado

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de alerta exigem da conscincia um nimo, uma disposio, uma fora renovadora. A fora desse movimento vem do fato de que, en quanto a memria coletiva, o esquecimento e a conseqente (re)descoberta so individuais, dife renciados, enriquecido as relaes interpessoais, a ao comunicativa. Assim, o que pareceria uma inferioridade, na realidade uma vantagem. Ao contrrio do que deseja acreditar a teoria atual mente hegemnica, quanto menos inserido o indi vduo (pobre, minoritrio, migrante...), mais facil mente o choque da novidade o atinge e a desco berta de um novo saber lhe mais fcil. O ho mem de fora portador de uma memria, espcie de conscincia congelada, provinda com ele de um outro lugar. O lugar novo o obriga a um novo aprendizado e a uma nova formulao. A mem ria olha para o passado. A nova conscincia olha para o futuro. O espao um dado fundamental nessa descoberta. Ele o teatro dessa novao por ser, ao mesmo tempo, futuro imediato e pas sado imediato, um presente ao mesmo tempo concludo e incluso, num processo sempre reno vado. Quanto mais instvel e surpreendedor for o espa o, tanto mais surpreendido ser o indivduo, e tanto mais eficaz a operao da descoberta. A conscincia pelo "lugar" se superpe conscincia no "lugar". A noo de espao desconhecido perde a conotao negativa e ganha um acento positivo, que vem do seu papel na produo da nova hist ria. O presente no um resultado, uma decorrncia do passado, do mesmo modo que o futuro no pode ser uma decorrncia do presente, mesmo se este uma "eterna novidade", no dizer de S. Bo relli (1992, p.80).(8) O passado comparece como uma das condies para a realizao do evento, mas o dado dinmico na produo da nova hist ria o prprio presente, isto , a conjuno sele tiva de foras existentes em um dado momento. Na realidade, se o Homem Projeto, como diz Sartre, o futuro que comanda as aes do pre sente. Notas: (1) Citado em Jean-Claude Beaune, 1994, p.54.

(2) Michel Serres, entrevista a Bernado Carvalho, Folha de S. Paulo, 21/4/1990. (3) tambm nesse sentido que Muniz Sodr (1988, p.15) reconhecia uma "dimenso territori al" ou uma "lgica geogrfica" da cultura. (4) "[...] No mundo, atualmente, entram em ao massas humanas que at h pouco eram relativa mente estacionrias. Trata-se de um fenmeno de importncia considervel, pois o padre Teilhard tomou conscincia dessa presso humana que au menta cada vez mais e mostrou, de forma muito convincente, que tal presso, ao criar estruturas novas, fora a criao de organizaes que, se gundo nossa habilidade ou generosidade, sero ou exclusivamente medidas coercitivas ou, ao contrrio, pontos de apoio para um desenvolvi mento mais amplo de nossas liberdades. Mas, como quer que seja, j no temos escolha. Pode mos, sim, escolher entre escravido e liberdade, mas no evitar a presso: ela um fato, ela exis te, ela se dilata, ela crescesem parar. Queiramos ou no, estamos cada vez mais uns com os outros - e a presso humana no pra de aumentar." G. Berger, 1964, pp.249-250. (5) "Com a realizao de um progresso de tipo dromocrtico, a humanidade perder a diversida de; para assumir um estado de fato, ela tender a cindir-se unicamente em "povos que esperam" (a quem permitido esperar, em futuro, chegar velocidade que capitalizam dando-lhes acesso ao possvel, isto , ao projeto, deciso, ao infinito; "a velocidade a esperana do Ocidente" ) e "po vos que desesperam", bloqueados pela inferiori dade de seus veculos tcnicos, que moram e sub sistem em um mundo finito." Paul Virilio, "Vitesse e politique", 1977, p.54. (6) "Onde quer que o esprito europeu domine, vemos surgir o mximo de "necessidades", o m ximo de "trabalho", o mximo de "capital", o m ximo de "rendimento", o mximo de "ambio", o mximo de "poder", o mximo de "modificao da natureza exterior", o mximo de "relaes" e "tro cas"." Paul Valry, 1922, in "Oeuvres", La Pliade, vol. I, p. 1014 (grifo do autor). Citado por Michel Beaud (frontispcio), Le Systme national mondial hirarchis, 1987, p.4, que tirou a citao de Pier re Pascallon, Cahiers d'conomie personaliste, n4, 1986, p.23. (7) "Hoje [...] o presente que assume todo o es pao e se d como representao global do tempo [...] que se substitui profundidade da durao." Roger Sue, 1994. (8) A esse respeito, e mais especificamente sobre as periodizaes, ver Ernest Gellner, "El Arado, la Espada u el Libro", mencionado po Jos Luiz Ro drigues Garcia, "Nuestros magnficos pasados", in La Esfera, "El Mundo", Madri, 9 de abril de 1994, p.

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DO MEIO NATURAL AO MEIO TCNICO-CIENTFICO-INFORMACIONAL

Fonte: http://www.moderna.com.br/novageo/ngnatura.htm A natureza do espao (So Paulo, Hucitec, 1996, pp. 187-197), de Milton Santos - Abril/98

O meio natural (1) Quando tudo era meio natural, o homem escolhia da natureza aquelas suas partes ou aspectos con siderados fundamentais ao exerccio da vida, va lorizando, diferentemente, segundo os lugares e as culturas, essas condies naturais que consti tuam a base material da existncia do grupo. Esse meio natural generalizado era utilizado pelo homem sem grandes transformaes. As tcnicas e o trabalho se casavam com as ddivas da natu reza, com a qual se relacionavam sem outra me diao. O que alguns consideram como perodo pr-tcni co exclui uma definio restritiva. As transforma es impostas s coisas naturais j eram tcnicas, entre as quais a domesticao de plantas e ani mais aparece como um momento marcante: o ho mem mudando a Natureza, impondo-lhe leis. A isso tambm se chama tcnica. Nesse perodo, os sistemas tcnicos no tinham existncia autnoma. Sua simbiose com a nature za resultante era total (G. Berger, 1964, p. 231; P. George, 1974, pp. 24 e 26) e podemos dizer, talvez, que o possibilismo da criao mergulhava no determinismo do funcionamento.(2) As moti vaes de uso eram, sobretudo, locais, ainda que o papel do intercmbio nas determinaes sociais pudesse ser crescente. Assim, a sociedade local era, ao mesmo tempo, criadora das tcnicas utili zadas, comandante dos tempos sociais e dos limi tes de sua utilizao. A harmonia socioespacial assim estabelecida era, desse modo, respeitosa da natureza herdada, no processo de criao de uma nova natureza. Pro duzindo-a, a sociedade territorial produzia, tam bm, uma srie de comportamentos, cuja razo a preservao e a continuidade do meio de vida. Exemplo disso so, entre outros, o pousio, a rota o de terras, a agricultura itinerante, que consti tuem, ao mesmo tempo, regras sociais e regras

territoriais, tendentes a conciliar o uso e a "con servao" da natureza: para que ela possa ser, outra vez, utilizada. Esses sistemas tcnicos sem objetos tcnicos no eram, pois, agressivos, pelo fato de serem indis solveis em relao Natureza que, em sua ope rao, ajudavam a reconstituir. O meio tcnico O perodo tcnico v a emergncia do espao me canizado. Os objetos que formam o meio no so, apenas, objetos culturais; eles so culturais e tc nicos, ao mesmo tempo. Quanto ao espao, o componente material crescentemente formado do "natural" e do "artificial". Mas o nmero e a qualidade de artefatos varia. As reas, os espa os, as regies, os pases passam a se distinguir em funo da extenso e da densidade da substi tuio, neles, dos objetos naturais e dos objetos culturais, por objetos tcnicos (3). Os objetos tcnicos, maqunicos, juntam razo natural sua prpria razo, uma lgica instrumen tal que desafia as lgicas naturais, criando, nos lugares atingidos, mistos ou hbridos conflitivos. Os objetos tcnicos e o espao maquinizado so locus de aes "superiores", graas sua super posio triunfante s foras naturais. Tais aes so, tambm, consideradas superiores pela cren a de que ao homem atribuem novos poderes o maior dos quais a prerrogativa de enfrentar a Natureza, natural ou j socializada, vinda do pe rodo anterior, com instrumentos que j no so prolongamento do seu corpo, mas que represen tam prolongamentos do territrio, verdadeiras prteses. Utilizando novos materiais e transgre dindo a distncia, o homem comea a fabricar um tempo novo, no trabalho, no intercmbio, no lar. Os tempos sociais tendem a se superpor e contra por aos tempos naturais. O componente internacional da diviso do traba lho tende a aumentar exponencialmente. Assim,

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as motivaes de uso dos sistemas tcnicos so crescentemente estranhas s lgicas locais e, mesmo, nacionais; e a importncia da troca na sobrevivncia do grupo tambm cresce. Como o xito, nesse processo de comrcio, depende, em grande parte, da presena de sistemas tcnicos eficazes, estes acabam por ser cada vez mais pre sentes. A razo do comrcio, e no a razo da na tureza, que preside sua instalao. Em outras palavras, sua presena torna-se crescentemente indiferente s condies preexistentes. A poluio e outras ofensas ambientais ainda no tinham esse nome, mas j so largamente notadas e causticadas no sculo XIX, nas grandes cidades inglesas e continentais. E a prpria chegada ao campo das estradas de ferro suscita protesto. A reao antimaquinista, protagonizada pelos diver sos ludismos, antecipa a batalha atual dos ambi entalistas. Esse era, ento, o combate social con tra os miasmas urbanos. O fenmeno, porm, era limitado. Eram poucos os pases e regies em que o progresso tcnico podia instalar-se. E, mesmo nestes poucos, os sistemas tcnicos vigentes eram geograficamente circuns critos, de modo que tanto seus efeitos estavam longe de ser generalizados, como a viso desses efeitos era, igualmente, limitada. O meio tcnico-cientfico-informacional O terceiro perodo comea praticamente aps a segunda guerra mundial e, sua afirmao, incluin do os pases de terceiro mundo, vai realmente dar-se nos anos 70. a fase a que R. Richta (1968) chamou de perodo tcnico-cientfico, e que se distingue dos anteriores, pelo fato da pro funda interao da cincia e da tcnica, a tal pon to que certos autores preferem falar de tecnocin cia para realar a inseparabilidade atual dos dois conceitos e das duas prticas. Essa unio entre tcnica e cincia vai dar-se sob a gide do mercado. E o mercado, graas exata mente cincia e tcnica, torna-se um mercado global. A idia de cincia, a idia de tecnologia e a idia de mercado global devem ser encaradas conjuntamente e desse modo podem oferecer uma nova interpretao questo ecolgica, j que as mudanas que ocorrem na natureza tam bm se subordinam a essa lgica.

Neste perodo, os objetos tcnicos tendem a ser ao mesmo tempo tcnicos e informacionais, j que, graas extrema intencionalidade de sua produo e de sua localizao, eles j surgem como informao; e, na verdade, a energia princi pal de seu funcionamento tambm a informa o. J hoje, quando nos referimos s manifesta es geogrficas decorrentes dos novos progres sos, no mais de meio tcnico que se trata. Es tamos diante da produo de algo novo, a que es tamos chamando de meio tcnico-cientfico-infor macional. Da mesma forma como participam da criao de novos processos vitais e da produo de novas espcies (animais e vegetais), a cincia e a tecno logia, junto com a informao, esto na prpria base da produo, da utilizao e do funciona mento do espao e tendem a constituir o seu substrato. Antes, eram apenas as grandes cidades que se apresentavam como o imprio da tcnica, objeto de modificaes, supresses, acrscimos, cada vez mais sofisticados e mais carregados de artifcio. Esse mundo artificial inclui, hoje, o mun do rural. Segundo G. Dorfles (1976, p. 39), este marcado pela presena de "materiais plsticos, fertilizantes, colorantes, inexistentes na natureza, e a respeito dos quais, de um ponto de vista or ganoltico, tctil, cromtico, temos a ntida sen sao de que no pertencem ao mundo natural". Num verbete da Encyclopdie Universalia 1981, dedicado aos camponeses franceses, Bernard Kayser mostra como os seus investimentos em bens de produo terra, edifcios, mquinas, fertilizantes, pesticidas etc. passaram, recente mente, de 20 para 50 por cento. Cria-se um verdadeiro tecnocosmo (J. Prades, 1992, p. 177), uma situao em que a natureza natural, onde ela ainda existe, tende a recuar, s vezes brutalmente. Segundo Ernest Gellner (1989), "a natureza deixou de ser uma parte sig nificativa do nosso meio ambiente". A idia de um meio artificial, avanada por A. Labriola em 1896 (em seu estudo intitulado "Del Materalismo Stori co") faz-se uma evidncia. A tcnica, produzindo um espao cada vez mais denso, no dizer de N. Rotenstreich (1985, p. 71), tranforma-se no meio de existncia de boa parte da humanidade.

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Podemos ento falar de uma cientificizao e de uma tecnicizao da paisagem. Por outro lado, a informao no apenas est presente nas coisas, nos objetos tcnicos, que formam o espao, como ela necessria ao realizada sobre essas coi sas. A informao o vetor fundamental do pro cesso social e os territrios so, desse modo, equipados para facilitar a sua circulao. Pode-se falar, como S. Gertel (1993), de inevitabilidade do "nexo informacional". Os espaos assim requalificados atendem sobre tudo aos interesses dos atores hegemnicos da economia, da cultura e da poltica e so incorpo rados plenamente s novas correntes mundiais. O meio tcnico-cientfico-informacional a cara geo grfica da globalizao. A diferena, ante as formas anteriores do meio geogrfico, vem da lgica global que acaba por se impor a todos os territrios e a cada territrio como um todo. O espao "no qual o homem so brevive h mais de cinqenta mil anos [] tende a funcionar como uma unidade" (J. Bosque Mau rel, 1994, p. 40). Pelo fato de ser tcnico-cientfi co-informacional, o meio geogrfico tende a ser universal. Mesmo onde se manifesta pontualmen te, ele assegura o funcionamento dos processos encadeados a que se est chamando de globaliza o. Como em todas as pocas, o novo no difundido de maneira generalizada e total. Mas os objetos tcnico-informacionais conhecem uma difuso mais generalizada e mais rpida do que as prece dentes famlias de objetos. Por outro lado, sua presena, ainda que pontual, marca a totalidade do espao. por isso que estamos considerando o espao geogrfico do mundo atual como um meio tcnico-cientfico-informacional (Santos, 1985 e 1994). Quanto mais "tecnicamente" contemporneos so os objetos, mais eles se subordinam s lgicas globais. Agora, torna-se mais ntida a associao entre objetos modernos e atores hegemnicos. Na realidade, ambos so os responsveis principais no atual processo de globalizao. Ao mesmo tempo em que aumenta a importncia dos capitais fixos (estradas, pontes, silos, terra

arada etc.) e dos capitais constantes (maquinrio, veculos, sementes especializadas, fertilizantes, pesticidas etc.) aumenta tambm a necessidade de movimento, crescendo o nmero e a importn cia dos fluxos, tambm financeiros, e dando um relevo especial vida de relaes. Rompem-se os equilbrios preexistentes e novos equilbrios mais fugazes se impem: do ponto de vista da quantidade e da qualidade da populao e do emprego, dos capitais utilizados, das formas de organizao, das relaes sociais etc. Con seqncia mais estritamente geogrfica, diminui a arena da produo, enquanto a respectiva rea se amplia. Restringe-se o espao reservado ao pro cesso direto da produo, enquanto se alarga o espao das outras instncias da produo, circula o, distribuio e consumo. Essa reduo da rea necessria produo das mesmas quantidades havia sido prevista por Marx, que a esse fenme no chamou de "reduo da arena". Graas aos avanos da biotecnologia, da qumica, da organi zao, possvel produzir muito mais, por unida de de tempo e de superfcie. O processo de especializao, criando reas sepa radas onde a produo de certos produtos mais vantajosa, aumenta a necessidade de intercm bio, que agora se vai dar em espaos mais vastos, fenmeno a que o mesmo Marx intitulou "amplia o da rea". Como se produzem, cada vez mais, valores de troca, a especializao no tarda a ser seguida pela necessidade de mais circulao. O papel des ta, na transformao da produo e do espao, torna-se fundamental. Uma de suas conseqnci as , exatamente, o aprofundamento das especia lizaes produtivas, tendentes a convocar, outra vez, mais circulao.(4) Esse crculo vicioso ou virtuoso? depende da fluidez das redes e da flexibilidade dos regulamentos. As possibilidades, tcnicas e organizacionais, de transferir distncia produtos e ordens, faz com que essas especializaes produtivas sejam soli drias no nvel mundial. Alguns lugares tendem a tornar-se especializados, no campo como na cida de, e essa especializao se deve mais s condi es tcnicas e sociais que aos recursos naturais.

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A nova fruticultura no vale mdio do rio Negro provoca o que se chamou de big-bang de inver ses em Chimpay, na Patagnia norte argentina (Ana M. Correa et al, 1993, p. 6). O conhecimento como recurso A expresso meio tcnico-cientfico pode, tam bm, ser tomada em outra acepo talvez mais especfica, se levarmos em conta que, nos dias atuais, a tcnica e a cincia presentearam o ho mem com a capacidade de acompanhar o movi mento da natureza, graas aos progressos da te ledeteo e de outras tcnicas de apreenso dos fenmenos que ocorrem na superfcie da terra. As fotografias por satlite retratam a face do pla neta em intervalos regulares, permitindo apreciar, de modo ritmado, a evoluo das situaes e, em muitos casos, at mesmo imaginar a sucesso dos eventos em perodos futuros. Os radares me teorolgicos, cada vez mais poderosos e precisos, so colaboradores preciosos nessa tarefa, porque permitem que as previses se realizem com inter valos ainda menores. Cientistas puros e aplicados valem-se desses instrumentos de acompanha mento e previso, para aperfeioar o conhecimen to das leis da natureza fsica, antever o respectivo comportamento e, de posse dessas preciosas in formaes, alcanar uma implementao con seqente das atividades econmicas e sociais. As reas em que tal instrumentao disponvel po dem permitir aos seus usurios um maior grau de certeza e sucesso na realizao de operaes, sa bido que, em muitos casos, na agricultura e na in dstria, certas etapas do processo produtivo al canam maior rentabilidade, quando empreendi das em condies meteorolgicas favorveis. A preparao das terras, a sementeira ou o plantio, a utilizao de adubos ou de fungicidas podem ter mais ou menos eficcia segundo as condies de tempo em que so feitas. Tudo isso tende a favo recer os empresrios, uma vez que tenham prvio conhecimento das condies meteorolgicas em que cada frao do trabalho e cada frao de ca pital sero utilizadas. Pode-se, de um modo geral, dizer que as pores do territrio assim instrumentalizadas oferecem possibilidades mais amplas de xito que outras zonas igualmente dotadas de um ponto de vista

natural, mas que no dispem desses recursos de conhecimento. Imaginando duas regies com as mesmas virtualidades fsicas, aquela mais bem equipada cientificamente ser capaz de oferecer uma melhor relao entre investimento e produto, graas ao uso just-in-time dos recursos materiais e humanos. Numa regio desprovida de meios para conhecer, antecipadamente, os movimentos da natureza, a mobilizao dos mesmos recursos tcnicos, cientficos, financeiros e organizacionais obter uma resposta comparativamente mais me docre. Tomemos o exemplo do radar meteorolgico da Universidade, em Bauru, no Estado de So Paulo, Brasil, durante muito tempo o nico existente no pas. Seu raio de ao virtual de 400 km, mas sua captao de sinais economicamente eficaz num raio de 300 km. Isto significa que as empre sas que se encontram nesse permetro e po dem, desse modo, beneficiar-se de suas informa es , tm condies de operao muito superi ores s daquelas localizadas em outros lugares. As atividades que mais se aproveitam das infor maes so ligadas cana-de-acar e laranja (D. Elias, 1996). Tais informaes so precisas mas genricas, cabendo a cada firma ou conjunto de empresas ( o caso das Cooperativas) retraba lhar os dados obtidos, em funo de objetivos es pecficos. Uma nova dinmica de diferenciao se instala no territrio. Em primeiro lugar, distinguem-se zonas servidas pelos meios de conhecimento e reas desprovidas dessa vantagem. E dentro das prpri as reas "conhecidas" as empresas se distinguiro pela sua maior ou menor capacidade de utilizao das informaes. possvel imaginar que tal sele tividade espacial e socioeconmica conduza a mu danas rpidas na diviso territorial do trabalho, com as firmas mais dotadas do ponto de vista tcnico e financeiro tendendo a buscar uma locali zao onde o lucro potencial ser mais forte, dei xando o resto do territrio, ainda que com virtua lidades naturais semelhantes, a firmas menos po tentes. O mesmo raciocnio conduz a admitir que, numa mesma rea assim instrumentalizada, a di ferena de oportunidades entre produtores tende a aumentar rpida e brutalmente, aps a instala

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o dos novos recursos tcnico-cientficos de co nhecimento. Alis, o rearranjo de atividades e do respectivo poder econmico seria duplo: na escala da rea instrumentalizada e na da regio de que tal rea uma parte privilegiada. O conhecimento exerceria assim e fortemente seu papel de recurso, participando do clssico processo pelo qual, no sistema capitalista, os de tentores de recursos competem vantajosamente com os que deles no dispem. O espao nacional da economia internacional Agora, os atores hegemnicos, armados com uma informao adequada, servem-se de todas as re des e se utilizam de todos os territrios. Eles pre ferem o espao reticular, mas sua influncia al cana tambm os espaos banais mais escondi dos. Eis por que os territrios nacionais se transfor mam num espao nacional da economia internaci onal e os sistemas de engenharia mais modernos, criados em cada pas, so mais bem utilizados por firmas transnacionais que pela prpria sociedade nacional. Em tais condies, a noo de territoria lidade posta em xeque e no falta quem fale em desterritorializao. (O. Ianni, 1992, p. 94; J. L. Margolin, 1991, p. 100) atribuindo-lhe alguns sig nificados extremos, como o da supresso do es pao pelo tempo (Virilio, 1984) ou o da emergn cia do que chamam "no-lugar" (M. Aug, 1992).(5) Segundo A. Mamigonian (1994, p. 1), referindose aos E.U.A. e Amrica Latina, a globalizao "visa conseguir a abertura indiscriminada dos mercados nacionais e assim a quebra da reserva de mercado, a desindustrializao e a diminuio da soberania []". Da, tambm, a freqente meno de um espao sem fronteiras (J. Ellul, 1977, p. 17; Y. Masuda, 1982, p. 90, e a um "ca pitalismo sem fronteiras" (P. Ciccolella, 1993), onde as empresas multinacionais curto-circuitam os Estados (R. Petrella, 1989, M. C. Andrade, 1994), exercendo o que A. Paviani e N. Pires (1993, pp. 125-136) chamam de "gesto externa dos territrios".

Tal atuao das grandes empresas "por cima dos Estados" permite pensar que "presentemente os mercados esto triunfando sobre as polticas dos governos, enquanto o controle do mercado est sendo apropriado pelas empresas que dispem das tecnologias de ponta" (Ph. Cooke, 1992, p. 205). A globalizao, diz P. Veltz (1993, p. 51), deve ser entendida como "uma gesto global de mltiplas diferenciaes territoriais". Sob esse aspecto, os negcios governam mais que os governos (E. Laszlo, 1992) e, com a globa lizao da tecnologia e da economia, os Estados aparecem como servos das corporaes multinaci onais (R. Petrella, 1989). Nessas condies, lem bram Warf (1989, p. 265) e C. A. Michalet (1993, p. 19), o Estado no seria mais necessrio para gerir as transformaes internacionais. Verifica-se uma verdadeira "eroso da soberania nacional", conforme realado por H. I. Schiller (1986, pp. 21-34). Acreditar, todavia, que o Esta do se tornou desnecessrio um equvoco. Na re alidade, a emergncia de organizaes e firmas multinacionais reala o papel do Estado, tornado mais indispensvel do que antes (A. Giddens, 1984, p. 135, H. Silver, 1992; G. Boismenu, 1993, p. 13, Groupe de Lisbonne, 1995). "Se o capitalismo tem hoje dimenses internacio nal, multinacional, mundial, ele tambm no per deu sua dimenso nacional", diz M. Beaud (1987, p. 50). Segundo Hisrt & Thompson (1992) "no temos uma economia completamente globalizada, mas uma economia internacional, cujas respostas so dadas pelas polticas nacionais". Para Peter Dicken, 1994, pp. 103 e 146, que os cita, "no apenas os Estados ainda so atores importantes, como tm a capacidade de encorajar ou inibir a integrao global ou nacionalmente responsvel frente aos desgnios das empresas transnacionais". Assinalando essa passagem de uma economia in ternacional para uma economia global, Savy & Veltz (1993, p. 5) nos convidam "a repensar a re lao entre as entidades territoriais nacionais, as estratgias e as organizaes das empresas em via de mundializao". Diversas solues so aventadas, desde o reforo dos blocos regionais

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(P. Geiger, 1993, pp. 104-106, M. Arroyo, 1994, P. Ciccolella, 1994) confederao de estados semi-autnomos (B. Barber, 1992, p. 19). A ne cessidade de interveno nos setores estratgicos evocada, com exemplos, por J. L. Whiteman (1990), a essencialidade do Estado para assegu rar o bem-estar social numa poca de globaliza o lembrada por J. Delcourt (1992) e a ineluta bilidade de uma resposta popular internacional prevista por S. Picciotto (1991), o que legitima a imperiosidade da elaborao de um projeto nacio nal (G. Neves, 1994, p. 275) para cada pas que deseje ter algum comando no processo de sua in sero na nova ordem global que se desenha. Universalidade atual do fenmeno de regio Na mesma vertente ps-moderna que fala de fim do territrio e de no-lugar, inclui-se, tambm, a negao da idia de regio, quando, exatamente, nenhum subespao do Planeta pode escapar ao processo conjunto de globalizao e fragmenta o, isto , individualizao e regionalizao. No decorrer da histria das civilizaes, as regies foram configurando-se por meio de processos or gnicos, expressos atravs da territorialidade ab soluta de um grupo, onde prevaleciam suas ca ractersticas de identidade, exclusividade e limi tes, devidas nica presena desse grupo, sem outra mediao. A diferena entre reas se devia a essa relao direta com o entorno. Podemos di zer que, ento, a solidariedade caracterstica da regio ocorria, quase que exclusivamente, em funo dos arranjos locais. Mas a velocidade das transformaes mundiais deste sculo, aceleradas vertiginosamente no aps-guerra, fizeram com que a configurao regional do passado desmoro nasse. Da mesma forma, como se diz, hoje, que o tempo apagou o espao, tambm se afirma, nas mesmas condies, que a expanso do capital hegemnico em todo o planeta teria eliminado as diferencia es regionais e, at mesmo, proibido de prosse guir pensando que a regio existe. Quanto a ns, ao contrrio, pensamos que: em primeiro lugar, o tempo acelerado, acentuando a diferenciao dos eventos, aumenta a diferencia o dos lugares; em segundo lugar, j que o es

pao se torna mundial, o ecmeno se redefine, com a extenso a todo ele do fenmeno de re gio. As regies so o suporte e a condio de re laes globais que de outra forma no se realiza riam. Agora, exatamente, que no se pode dei xar de considerar a regio, ainda que a reconhe amos como um espao de convenincia e mesmo que a chamemos por outro nome.(6) Acostumamo-nos a uma idia de regio como su bespao longamente elaborado, uma construo estvel. Agora, neste mundo globalizado, com a ampliao da diviso internacional do trabalho e o aumento exponencial do intercmbio, do-se, pa ralelamente, uma acelerao do movimento e mudanas mais repetidas, na forma e no conte do das regies. Mas o que faz a regio no a longevidade do edifcio, mas a coerncia funcio nal, que a distingue das outras entidades, vizi nhas ou no. O fato de ter vida curta no muda a definio do recorte territorial. As condies atuais fazem com que as regies se transformem continuamente, legando, portanto, uma menor durao ao edifcio regional. Mas isso no suprime a regio, apenas ela muda de con tedo. A espessura do acontecer aumentada, di ante do maior volume de eventos por unidade de espao e por unidade de tempo. A regio continua a existir, mas em um nvel de complexidade ja mais visto pelo homem. Notas: (1) "Os meios naturais so, desde as origens da pr-histria e por definio, meios relativamente tcnicos: Homo faber. A partir do Paleoltico supe rior, os trabalhos do homem para defender-se, alimentar-se, alojar-se, vestir-se, decorar seus abrigos ou seus lugares de culto implicam tcni cas j complexas. Inversamente, no conhece mos, mesmo nos centros mais urbanizados, meio tcnico 'puro', do qual esteja excluda qualquer ao de elementos naturais (se bem que em lti ma instncia isto se possa conceber)." G. Fried mann, 1966, p. 186. (2) "[] a natureza no era apenas um quadro fixo, ela era tambm um regulador constante. As nossas aes se incorporavam rapidamente e tudo se podia experimentar sem grandes riscos, porque os equilbrios naturais, fracamente modifi cados pela interveno do homem, logo retoma vam seu papel." G. Berber, 1964, p. 231. (3) "A mecanizao do espao tcnico muito mais recente do que a 'mecanizao da imagem

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do mundo', retomando o livro de Dijksterhuis. Ela somente se imps ao longo dos dois ltimos scu los, dos quais ela constitui o trao dominante, nos pases ocidentais e no Japo. Ela se tornou um fenmeno planetrio. Ela se metamorfoseia de 'gerao' em 'gerao'. Ela povoa o imaginrio co letivo: a cincia-fico somente imagina o futuro como sendo invadido e saturado por mquinas, s vezes dominado e s vezes aniquilado por elas." J.-P. Sris, 1994, p. 154. (4) A esse respeito, P. Geiger (1993, p. 108) refe re-se "[] divisibilidade das operaes e sua disperso geogrfica, conduzindo a maiores espe cializaes []". A esse respeito, ver, tambm D. Trinca (1993, p. 199).

(5) A propsito do tema territorialidade-desterri torialidade, tanto para o caso brasileiro como em geral, ver M. Correia de Andrade (1994), Gervsio Neves (1994), R. Lobato Corra (1994), Pedro Geiger (1994) e outros. (6) Embora seja difcil estabelecer com preciso o significado da palavra regio, certo que, seja qual for a sua definio, ela est intimamente li gada s formas de produo que vigoram em de terminado momento histrico." M. A. Faggin Pe reira Leite, 1994, p. 14.

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POR UM MODELO BRASILEIRO DE MODERNIDADE

Fonte: http://www.fsc.ufsc.br/~marilena/milton.html Publicado no Jornal da Cincia, JC e-mail 1648, de 17 de outubro de 2000.

A histria pode ser vista como um fluxo ininter rupto, onde passado e futuro se entrelaam num presente mais ou menos revelador dos processos responsveis pelas grandes mudanas. Estas nem sempre sao percebidas, porque tem suas origens em movimentos de fundo, acelera es ate' entao desconhecidas e com a entrada em cena de novos atores. E' assim que se dao as rupturas e novos objetos, novas paisagens, novas relaes, novos modos de fazer, de pensar e de ser se levantam e difundem. A marcha da civilizao e' caracterizada, exata mente, por semelhantes situaes, a que generi camente podemos chamar de modernizaes. Tais modernizaes, a princpio isoladas e lentas, tornam-se depois mais rpidas e espalhadas, com o advento do capitalismo. Este e' marcado pela tendencia internacionaliza o e depois universalizao das conquistas ma teriais e espirituais que, h cinco sculos, vem al terando o sentido da vida em todos os continen tes, ainda que de forma desigual. Talvez por isso mesmo a idia de progresso est sempre sujeita reflexao e crtica. O processo capitalista une, de forma desigual e combinada, paises ativos, dos quais se irradiam as grandes mudancas e que delas se beneficiam, e paises passivos, onde a grande maioria da hu manidade vive na pobreza, segundo diversos graus de intensidade. Modernizacao e agravamento da desigualdade tem sido uma constante, constituindo, alis, o lado perverso da difusao do progresso sobre a face do planeta. O Brasil e' um exemplo de pais para o qual a mo dernidade, em todas as fases de sua histria nos ultimos cinco sculos, impoe-se, sobretudo, como abertura aos ventos de fora.

Como essa abertura foi quase sempre ilimitada e sem freios, a modernidade moda brasileira e' igualmente sinnimo de abandono. E' como se aqui nao fosse possvel adotar as inovaes cria das no mundo se nao como cpia do polo criador e difusor de novidades (Europa, depois os EUA...). Esse comportamento reiterado pode dar a impres sao a quem o observa de que a modernidade e' sempre imitativa. Uma anlise ainda mais profun da a partir do caso brasileiro levara' a pensar que a idia de adotar a modernidade tal qual postula da no centro seria tambem preconceituosa. No se imitam culturas consideradas inferiores, enquanto so aceitos sem reflexo os princpios e as consequncias daquelas consideradas superio res. No caso brasileiro, tal modernidade se impos, ao longo dos seculos, aos modos de fazer, de ser e de pensar. Quanto ao fazer, e' comum que se pre firam impor distores a imaginar prticas menos danosas na conduo dos destinos nacionais. Quanto ao ser, uma espcie de complexo de cul pa, nem sempre confessado, marca frequente mente os comportamentos, quando por exemplo no se pode fazer tudo previsto no modelo, ou se guir toda a prescrio. Os responsveis no se acham falaciosos ao de fender formulaes absurdas, no af de adequar o pais aos modelos exgenos. O proprio pensar nao escapa dessa evoluo dis torcida, pois as elites intelectuais so instante mente convidadas a negligenciar as pretenses de elaborao de um pensamento prprio, limitandose, com excees valiosas - e agora crescentes ao msero papel de repetidoras do modelo consa grado la' fora. Recentemente, com o neoliberalismo, e' frequente o abandono da ideia do nacional brasileiro, com a seducao de um imaginrio influenciado por forte

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apelo da tcnica e aceitao tranquila da fora to talitria dos fatores da globalizao. Em todos os casos, avulta como corrente condu tora a modernidade aliengena e alienante como fora propulsora e indiscutvel. Que seria uma modernidade 'a brasileira e como poderemos alcan-la? Cumpriria, em primeiro lu gar, no enxergar a modernidade como dogma, uma obrigao, um credo. Em duas palavras, isso implicaria no seguir o conselho do poeta Rimbaud para quem a moder nidade era algo a tomar a qualquer preo. Ao con trrio, o que se postula e' a predicao de uma modernidade guiada por um objetivo nacional brasileiro. Se antes isso ja' era possivel, agora o e' muito mais, embora nos facam crer que ha' apenas uma opo, um caminho, com vistas 'a construo do futuro.

A grande originalidade do presente periodo histo rico e' a visibilidade, em todos os cantos do mun do, das novas possibilidades oferecidas por ele e a conscincia de que e' possvel uma multiplicidade de combinaes. Estas nao tem que ser obrigatoriamente conduto ras de alienao, podendo construir-se a partir de um modo de ser caracteristico da nao conside rada como um todo, uma edificao secular onde as mudanas nao suprimam a identidade, mas re novem o seu sentido a partir das novas realida des. Nao se trata, assim, de recusar o mundo, mas de assegurar um movimento conjunto, em que o pas nao seja exclusivamente tributrio, mas sobera namente participe na produo de uma histria universal. Milton Santos e' geografo, professor emrito da USP. Este artigo saiu no "Correio Braziliense" no dia 15/10/2000.

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O INTELECTUAL ANNIMO

Fonte: Expresso Vida ( n 73 - 15 de Junho de 2001 - ano 2 ) So Francisco do Sul, Sc, Brasil

A atividade intelectual jamais cmoda e a exi gncia de inconformismo, que a acompanha, faz com que a sociedade reconhea os seus portado res como porta-vozes das suas mais profundas aspiraes e como arautos do futuro Por Milton Santos Por definio, vida intelectual e recusa a assumir idias no combinam. Esse, alis, um trao dis tintivo entre os verdadeiros intelectuais e aqueles letrados que no precisam, no podem ou no querem mostrar, luz do dia, o que pensam. O intelectual verdadeiro o homem que procura, incansavelmente, a verdade, mas no apenas para festejar intimamente, diz-la, escrev-la e sustent-la publicamente. um fato conhecido que, em pocas de obscuridade, os mandes do momento o probam ou o inibam de faz-lo, ge rando como conseqncia a listagem daqueles que se tornam mrtires do seu prprio pensamen to, como Unamuno, durante a Guerra Civil Espa nhola, e dos que no renunciam ao dever da ver dade, ainda que deixando para pronunci-la quando retornam os regimes de liberdade. Mas isso mesmo o que distinguiu a universidade de outras instituies. Por isso, a atividade intelectu al jamais cmoda e a exigncia de inconformis mo, que a acompanha, faz com que a sociedade reconhea os seus portadores como porta-vozes das suas mais profundas aspiraes e como arau tos do futuro. Por isso mesmo, observadores da universidade, no passado e no presente, temem por seu destino atual, j que so raras as mani festaes de protesto oriundas de suas prticas, deixando, s vezes, a impresso de que a acade mia pode preferir a situao de mera testemunha da histria, em lugar de assumir um papel de guia em busca de melhores caminhos para a socieda de. Quando os intelectuais renunciam a esse dever sejam quais forem as circunstncias -, um manto de trevas acaba por cobrir a vida social, uma vez

que o debate possvel torna-se, por natureza, fal so. Essa poderia tambm ser a definio mais deseja da da vida acadmica em todos os lugares. Mas a verdade que a forma como, nos ltimos tempos, se est organizando a convivncia universitria acaba por reduzir dentro dela o nmero de verda deiros intelectuais, mesmo se aumenta o de cien tistas e de letrados de todo tipo. A vida universi tria cada vez mais representativa de uma bus ca de poder sem relao obrigatria com a procu ra do saber. E isso corrompe, de alto a baixo, as mais diversas funes da academia, inclusive ou a comear pela trilogia agora ambicionada pelas ati vidades de ensinar, pesquisar e transmitir socie dade o trabalho intelectual. Um primeiro resultado , sem dvida, o encolhi mento do espao destinado aos que desejam pro duzir o saber, e no raro que esse movimento seja acompanhado por uma verdadeira hostiliza o, da parte dos que mandam, em relao aos que teimam em colocar em primeiro plano a bus ca da verdade. Constata-se, desse modo, uma se parao, cada vez maior, entre estes e o conjunto de docentes viciados em poder e que a ele se agarram por longos e longos anos, formando um grupo com tendncia ao isolamento e auto-sa tisfao, bem mais preocupado com as perspecti vas de manter esse poder do que com a constru o de uma universidade realmente independente e sbia. A esses colegas preferimos chamar de buroprofessores. Na medida em que a noo de poder se arraiga como algo normal, tais compor tamentos parecem banalisar-se, tomando diferen tes feies no processo de reduzir as possibilida des de um trabalho independente e de convocar, at mesmo, espritos promissores para a aceita o de um trabalho viciado, exatamente pela in gerncia cada vez mais generalizada das lgicas de poder. No sabemos em que medida ser til buscar a relao entre as aes acima enumera

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das e inclu-las no conjunto das realidades que atualmente produzem o grande mal-estar ressen tido nas universidades brasileiras. O certo que esse conjunto de fatos conduz, com mais ou me nos fora, segundo os lugares, ao enfraquecimen to do esprito acadmico, e isso acaba por conta minar o ensino, a pesquisa, as relaes entre co legas e as relaes das faculdades frente socie dade. A fora autntica da universidade vem do esprito acadmico partilhado por professores e alunos e cuja preservao seria de esperar que as autoridades universitrias sejam capazes de con duzir. essa fortaleza da instituio acadmica o garante da autonomia na produo do saber, as segurada atravs da liberdade de ctedra e da li berdade acadmica efetiva, conferida a cada pro fessor, a despeito da vocao, s vezes, autorit ria dos colegiados e da prtica de falsificao da democracia acadmica. A fora exterior da univer sidade deriva de sua fora interior e esta ferida

de morte sempre que a idia e a prtica do espri to acadmico so abandonadas em favor de con sideraes pragmticas. Na grande crise em que o pas agora se confronta, torna-se evidente e cla morosa a ausncia de uma discusso mais intensa e mais profunda, partindo da academia, em suas diversas instncias, e que, como em outras oca sies na vida de todos os povos, mostra o papel pioneiro da universidade na construo dos gran des debates nacionais. A apatia ainda est pre sente na maior parte do corpo professoral e estu dantil, o que sinal nada animador do estado de sade cvico dessa camada social cuja primeira obrigao constituir, como porta-voz, a van guarda de uma atitude de inconformismo com os rumos atuais da vida pblica. Milton Santos, gegrafo, professor emrito da Universidade de So Paulo e autor, entre outros livros, de Por uma outra globalizao (Record, 2000)

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CMARA

NOS

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ANOS

PARLAMENTO BRASILEIRO HISTRIA E PERSPECTIVAS QUE PARLAMENTO PARA O SCULO XXI? DESAFIOS E PERSPECTIVAS FRENTE MUNDIALIZAO

Fonte: http://www.camara.gov.br/intranet/camara500/Seminarios/PB_MiltonSantos.htm Endereo da Cmara dos Deputados: http://www.camara.gov.br

Milton Santos - Quero agradecer a todos a oportu nidade de estar presente para, em companhia de pessoas to ilustres, participar desta mesa, que entendo como ocasio de trabalho. Nas ocasies de trabalho, cada qual funciona em funo de suas competncias. Nesse caso, cabe-me falar como aquele que aparentemente sou, isto , um gegrafo. evidente que me sentiria mais von tade no tema exatamente anterior ao de hoje, mas j que me puseram neste tema, vou fazer um esforo, como se dizia antigamente, transido de medo. Medo que me acompanhou na prepara o dessa viagem e que foi agravado ontem quando, recebendo este caderno, soube que quem organizou esta audincia est pedindo aos assistentes que avaliem o desempenho dos pales trantes. No sabia disso e me sinto como h 56 anos, quando fui fazer vestibular. Somente para mostrar que no gostei dessa forma de convidar as pessoas, por isso, vou fazer o pior que me for possvel. O assunto que nos trouxe aqui a discusso do Parlamento brasileiro, sua representatividade; isto , a maneira como um conjunto escolhido de cida dos representa a totalidade de uma nao. Aqui, o assunto foi tratado segundo a tica do Direito internacional pblico, segundo a tica do povo e seu dinamismo e do divrcio existente entre o povo e seus representantes, e tambm entre os representantes e aqueles que so pagos para pensar o pas, que so os intelectuais. Algo grave do Brasil essa incapacidade de a rea poltica prestar ateno ao que propem os estudiosos. Mesmo assim, confio nos que organizaram esta reunio, sei que vo fazer uma smula para en tregar ao presidente da Casa. Peo que a faam com cuidado, que faam um resumo, porque pre sidentes de Casas no tm tempo para ler muito.

O presidente desta Casa tem de tomar conheci mento do que foi dito pelo Emir Sader, pelo Ccero Sandroni, meu velho amigo e companheiro de Braslia h quarenta anos, quando servi ao gover no da Repblica, aqui mesmo. O que tenho de di zer, o gegrafo pode dizer em poca de globaliza o a respeito da representatividade dos que so eleitos. As Constituies brasileiras, copiando ou no ou tras, pretenderam incluir territrio no pensamento da nao. E pretendendo faz-lo inclusive pela forma de como o Poder Legislativo se organiza, referiram-se ao Senado Federal como smbolo da Federao. Por isso, h uma representatividade homognea. No importa o tamanho, a popula o, a riqueza, o Senado Federal formado por igual nmero de senadores de cada estado; a C mara dos Deputados, que aparentemente repre senta a nao a entra a discusso do gegrafo , formada por representantes do povo. Mas o que o povo? O que a nao? Quem jamais deu bom-dia nao? Quem jamais se encontrou com a nao? A nao uma intellectia vista por inter mdio do territrio. Isto , se a vida local no tem como se mostrar, a Federao, como tal, pode automaticamente se opor globalizao. E a discusso que se pe; por conseguinte, a dis cusso proposta que nos trouxe aqui alis, mi nha vinda aqui foi s por isso, alm de atender ao convite to amvel, insistente, delicado e sensvel dos que organizaram esta reunio, e que parece que no foram os deputados, mas um grupo que decidiu exercer sua vontade de civismo indepen dentemente de seus chefes o Parlamento. Neste lugar, no h chefe nem patro. Estamos aqui por espontnea vontade. No vou mais adi ante porque no quero criar problemas para nin

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gum, muito menos para os funcionrios que or ganizaram esta reunio. A Repblica brasileira, de alguma forma ou de ou tra, era de lugares. Gente como Celso Furtado chegou a dizer, em relao ao Nordeste, que o poder no se centrava nas cidades, mas nas fa zendas. evidente que no havia representativi dade do povo, mas algum representando a eco nomia e a poltica dominantes e no a cultura do minante. Nessa Repblica da enxada alguns vi nham para o Congresso legislar em nome prprio, ainda que dizendo legislar em nome do povo bra sileiro. O conjunto de contedos dos lugares tem de levar em conta as pessoas, tem de considerar como elas se organizam, produzem e trabalham. Enfim, os ocupantes desses lugares devem rever defini es externas do que o pas e do que o mun do. Queria fazer uma ou duas observaes de ordem conceitual. Peo desculpas por aborrec-los com esse tipo de preocupao, mas sem isso no sa beria o que desejam. A idia de territrio que alis a idia com a qual trabalha o Direito pblico, os chamados cientistas polticos no leva a lu gar algum no territrio em si, razo pela qual nem o Direito pblico nem a Cincia Poltica incorpo ram territrio na sua formulao. A meu modo de ver, o que deve ser levado em conta no o terri trio em si, mas a maneira como ele cheio de aes, que redefinem o territrio, que lhe do seu verdadeiro contedo. A legislao para ser eficaz, se no incluir contedo, ser algo apenas formal, como os conselhos dos cientistas polticos, que no incluem o contedo de territrio, sero igual mente formais. O contedo da nao, o conjunto de contedos dos lugares no se envolve real mente com algo que tem dinamismo, vida, se no se levar em considerao as pessoas que esto no lugar. Conhecemos esse lugar pela maneira como ele se organiza e produz a possibilidade de traba lho, da circulao e certamente produz tambm em cada pessoa, alm da viso prpria desse lu gar, uma possibilidade de rever as definies ex ternas do que o pas e o mundo.

Digo isso porque o territrio acaba por ser o dado essencial da condio da vida cotidiana. Essa vida cotidiana contraditria por definio, porque une o passado e o futuro na figura do presente fugaz, obriga s obedincias, estimula a revolta, mas conduz ao entendimento do papel das coisas que nos cercam e limitam nossa ao. Obriga-nos a pensar. E no h outra maneira de viver, isto , outra vez nos conduzindo a revalorizar as possibi lidades de produo de outro futuro. Ora, a polti ca no outra coisa seno isso mesmo. Dir-se-ia que o cotidiano conjuntural. No o na medida em que cada um de ns vive fazendo coisas que dependem da maneira como nos inferimos em dada estrutura. Cada um de ns faz coisas que nos so permitidas ou no em cada lugar. Da essa relao inseparvel entre cotidianidade e lu gar, relao pouco explorada pelos gegrafos, o que desculpa os cientistas polticos de modo geral e, mais do que os cientistas polticos, os juristas, que so os homens da forma, s vezes, fria e tor nada autnoma em relao a um movimento. Se os prprios gegrafos no tratam as coisas da maneira que deveriam ser tratadas, por que os outros poderiam faz-lo? Minha sugesto exatamente que comecemos da. A partir da, entenda-se ou busque-se enten der como a globalizao tem um novo papel na renovao do pensamento do Direito pblico constitucional, como a globalizao obriga a uma nova forma de pensar a organizao dos pases. No caso brasileiro, estamos assistindo a qu? Es tamos assistindo a uma reforma da Constituio. O professor Emir Sader mostrou como essa refor ma vem sendo feita por intermdio do trabalho das assemblias representativas da sociedade brasileira, desta Cmara por exemplo. S que cada uma das reformas apresentada como algo autnomo. E, se o territrio tivesse sido levado em conta, isso seria impossvel, pois este, incluin do os homens, com o seu dinamismo, obrigaria a que essas reformas sejam quais forem , a fis cal, por exemplo, levassem em conta a "empirici zao" dessa coisa metafsica que a nao, atra vs do enraizamento nos lugares ou, pelo menos, do uso diferenciado feito dos lugares, por fraes

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da sociedade que se definem cada qual de modo especfico em funo disso. A globalizao permite reviver um antigo sonho de alguns constitucionalistas brasileiros que nunca foi muito adiante quando se tratou de traduzir ideais em direito positivo. Na Constituio que su cede o regime autoritrio do anteguerra e durante a guerra, foi possvel incluir um terceiro nvel na Federao, dando ao municpio um papel impor tante. A globalizao vai obrigar criao de um quarto nvel. Vou tentar explicar por qu. Peo que me perdoem a aridez do que vou trazer agora, mas estamos aqui para trabalhar juntos. A tarefa de professor trazer o seu trabalho, ainda que possa parecer aborrecido aos ouvintes, para que possamos trabalhar juntos agora ou depois. O que acontece com a globalizao? Ela acaba privi legiando certas reas dentro do territrio como um todo, reas que acabam sendo utilizadas por atores hegemnicos de natureza global, que se apossam. E a legislao no cuida deles, porque o fenmeno no bastante analisado at agora. Fao uma pequena observao: esse fenmeno foi analisado no livro que, juntamente com a pro fessora Maria Laura Silveira, estamos publicando na editora Record. Cheguei a essa concluso devi do a uma apresentao generosa do professor Emir Sader. O que a globalizao faz como que entregar cer tas reas, na sua funo e na sua dinmica pr pria, a um motor externo ao pas, que regula a vida de cada regio em funo de interesses "pri vatsticos". As empresas muito grandes mandam em pedaos do Brasil cada vez mais numerosos, aqueles pedaos que necessitam de infra-estrutu ras modernizadas. Empresas, quando se instalam, pedem aos governos federal, estadual e municipal que lhes ofeream infra-estrutura. Essas empre sas, de produo seja de porcos, seja de frangos, seja de soja, seja l do que for, estabelecem uma disciplina extremamente rgida, como se fosse re criada a figura do servo e da gleba outra vez. Os agricultores guardam a propriedade da terra. O uso da terra regulado pelos interesses dessas empresas, criando uma fragmentao do territ rio, uma alienao do territrio, um descontrole do territrio pelo Estado, o que permite dizer que,

com a globalizao, no so os polticos que fa zem poltica. A poltica feita pelas grandes em presas. Os polticos so, de maneira quase geral, porta-vozes. Eles elaboram os discursos de inte resse da grande empresa, sobretudo porque mui tos esto convencidos, outros so convencidos, e outros, sem estar convencidos, falam assim mes mo. S h uma soluo na cabea e no corao dessas pessoas: essa globalizao perversa, que modifica, inclusive, o carter da nao. O que se passa que, alm do municpio, dentro do estado, mas alm do estado federado, dentro na nao, mas alm da nao, h pedaos do ter ritrio convocados a comportamentos indispens veis, se querem continuar trabalhando. H regras extremamente rgidas no processo pro dutivo, o que tambm me faz perguntar-lhes por que as coisas devem ser assim. a porta aberta para uma espcie de conscientizao, que ser tanto mais eficaz quando os partidos se derem conta de que as coisas assim so, e h con seqncias geogrficas e polticas que devero ser consideradas quando a Constituio, que est sendo reformada agora, for reformada novamen te, porque a globalizao est criando no pas uma srie de condies que obrigaro a uma re forma da Constituio novamente daqui a alguns anos. Quando penso no que est sendo feito agora no Congresso, fico estarrecido. Essa mais uma ra zo para que nos disponhamos a repensar o pas a partir da sua realidade, de modo a oferecer, da qui a pouco, possibilidades para que outras coisas sejam feitas. Que os deputados no nos ouam, est bem, mas os intelectuais no so feitos para audincia dos poderosos. Jamais houve conciliao, por mnima que fosse, entre algum que se imagine um ver dadeiro intelectual e o trabalho cotidiano do ho mem de poder. H mesmo uma contradio. O trabalho do intelectual feito para ser entregue populao, se possvel, por meio da sociedade ci vil e organizada, que inclui os partidos, e, se no possvel, de forma selvagem como a presena aqui, que, aparentemente, burocrtica. Se fizer mos uma anlise superficial, evidente que va mos imaginar que a organizao da reunio foi

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extremamente burocrtica. Imagino que boa par te das pessoas presentes independente ou de seja ser. O fato de essas portas se abrirem para eles e para ns cria um dilogo que, daqui a pou co, ser frutuoso. O municpio j no d conta da representatividade do cotidiano, porque o que produz no homem o ente filosfico que o faz saber-se no mundo, en tender sua funo, seus limites e as esperanas possveis seno o cotidiano, que melhor visto por meio do trabalho, as formas de trabalho que acorrentam ou liberam? Por isso, as classes mdias so, ao mesmo tem po, as mais acorrentadas. No pas, so as que tm maiores dificuldades para entender o proces so do mundo. funo do seu trabalho. Agora que os trabalhos comeam a faltar s classes m dias e so remunerados de forma incorreta, ape nas como miragem para seus filhos, elas esto conhecendo tambm uma formidvel metamorfo se poltica, que ter grande importncia no Brasil que se est reconstituindo. O cotidiano do trabalho. O trabalho acorrentado ao interesse das grandes empresas. Estas reorga nizam o territrio ao seu talante e fazem-no de forma ainda no regulada, para mostrar comu nidade interesses que, por enquanto, se manifes

tam por meio no apenas de representantes legis lativos, mas tambm da imprensa local. H, por isso, m representatividade, na medida em que ela a caixa de ressonncia tanto dos grandes in teresses, que pagam a mdia, como tambm dos interesses dos leitores, que exigem uma forma de reao da mdia local e regional, representativa de uma rea que no o municpio nem o estado. A realidade j mostra uma nova diviso territorial do Brasil, que, creio, vai exigir representatividade poltica, reclamar e participar do jogo das deci ses que concernem construo do futuro. Tenho outros temas para trazer aqui, mas prefiro ficar neste, isto , a globalizao, que perversa, mas tambm traz, a partir da contradio ofereci da pela vida, novas formas de realizao da con vivncia social. necessrio que a estudemos mais profundamente e transmitamos os resulta dos de nossos estudos populao, na medida do possvel, com debates como esse que daqui. No importa que as pessoas no falem. O debate est a. s vezes, no silncio que acontecem os de bates mais frutferos. Nesse particular, outra vez, agradeo aos organi zadores desta reunio o convite e felicito-os. Mui to obrigado. FIM

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A UNIVERSIDADE: DA INTERNACIONALIDADE UNIVERSALIDADE Discurso de aceitao do ttulo de professor Honoris Causa na Universidade Federal do Rio de Janeiro em 24 de setembro de 1999.

Nos dias atuais, praticamente comum, quase em toda parte, a perda progressiva, pelas Univer sidades, da meta do conhecimento genuno, o que contribui para despojar a instituio universitria de sua principal razo de ser. Ser essa uma evoluo inelutvel e irreversvel? Talvez valha a pena, para fixar as idias, retraar, ainda que brevemente, a histria geral do traba lho intelectual. Primeiro houve o sbio individual, aquele cujo conhecimento era elaborado em co munho integral com a Natureza total. Era uma busca localizada, talvez inconsciente, de universa lidade. O sbio individual foi substitudo pelas cor poraes de sbios, nas escolas e nos conventos: o saber se tornava um atributo especfico de um grupo, treinado para exerc-lo. Chega-se, depois, com as Universidades, figura do "scholar", mis tura de professor e pesquisador, pago pela socie dade como um todo para "produzir" livremente o saber, isto , codificar, do seu ponto de vista, o saber coletivo, inventar individualmente, novos saberes, ou simplesmente fabricar um conheci mento a ser transferido comunidade como edu cao. Mais recentemente, essa figura do "scho lar" foi parcialmente substituda pela dos "funcio nrios da educao", sem maior compromisso com a pertinncia dos temas. Os sbios, as corpo raes de sbios, assim como a produo de um saber desinteressado e verdadeiro acabam se tor nando coisa rara, quando a cincia, como servio s coisas, matou a filosofia como servio ao ho mem. O sbio substitudo pelo erudito, o cien tista pelo mero pesquisador, o intelectual pelo profissional, se a grande preocupao no mais o encontro e o ensino da verdade, em todas as suas formas, mas uma atividade parcelisada, do minada por um objetivo imediato ou orientada para um aspecto redutor da realidade. Em tais circunstncias, a Universidade corre o ris co de abandonar a busca do saber abrangente, substitudo pela tarefa de criao e de transmis so de um saber prtico. Este saber prtico, ela borado fora da Universidade pelas grandes firmas

e dentro da Universidade por sua inspirao direta ou indireta, subordinado a objetivos externos busca do conhecimento verdadeiro. Da o papel hoje determinante, das Fundaes corporativas internacionais, na produo e na circulao das idias. Veja-se, tambm, nas cincias sociais, o papel das redes, financiadas por convnios inter nacionais, tanto mais exitosos, no geral, quanto menos relevantes so os seus objetivos. A funo desse pseudoconhecimento - fabricado sob enco menda - construir, sob o selo do cientificismo, um discurso universitrio cujo pecado de origem elimina a possibilidade de o associar noo de verdade cientfica. De um modo mais ou menos geral, a Universidade aceita esse papel sem glria de produzir um co nhecimento comprometido, acorrentado ao que hoje se chama "o prtico", "o objetivo", "o prag mtico", vocbulos que ganharam um novo con texto para significar o que capaz de dar maior lucro, seja como for. Por isso, a universidade chamada a realizar uma produo comercial do saber, um conhecimento adredemente planejado como um valor de troca, destinado desde a sua concepo (que inspira da, cada vez menos, nas Universidades e cada vez mais nas grandes firmas) a criao de um va lor mercantil. O conhecimento assim produzido uma mercadoria sujeito lei do valor econmico. um mundo de cabea para baixo que as Univer sidades esto ajudando a criar e difundir, onde o meio passa ele mesmo a ser um fim. Quando a Universidade se transforma em uma oficina do utilitarismo, ela , ao mesmo tempo, esterilizada e esterelizante. Torna-se um corpo morto e um corpo morto no cria coisa alguma. O conheci mento produzido como meio de produo nasce para morrer quando se torna funcional. o saber do fazer coisas, um processo finito, Ora, a busca do conhecimento um processo infinito, o proces so de criao que , ele mesmo recriador. O seu centro de interesse no homem e no nas coisas.

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Quando a Universidade decide institucionalizar a primazia outorgada ao estritamente tcnico sobre o mais amplamente filosfico, entroniza o instru mental e minimiza o teolgico. Quando as cinci as, quaisquer que sejam, so tratadas como se no devessem ter uma filosofia prpria, integra dora, os objetos so colocados acima do homem. A Universidade que cria e difunde esse tipo de sa ber entre aspas perde seu contedo e sua finali dade, e os professores e alunos vo fazendo coi sas, mas no sabem mais exatamente o que es to fazendo. Por isso, ao mesmo tempo em que as disciplinas chamadas cientficas afundam num imediatismo confrangedor ou numa futurologia cega, as cincias sociais e humanas so subalter nizadas, reduzidas a um papel de justificao ou de codificao de uma interpretao unilateral da sociedade. Essas tendncias gerais, hoje comuns a quase to das as Universidades, em quase todos os pases, so um resultado do fato de que o saber se trans formou numa fora produtiva direta. Como ao mesmo tempo a economia se internacionalizou. O saber-mercadoria tinha que acompanhar a ten dncia, razo pela qual as universidades, por ini ciativa prpria ou por contaminao, aceitam se guir essa mundializao unilateral. Adotando um modelo externo s realidades nacionais ao servio da produo das coisas, elas se tornam medo cres, graas, tambm, ao desajustamento entre um saber cada vez mais transferido e as realida des profundas das naes e graas contradio entre os meios, universalizados pelas necessida des produtivas de carter internacional, e os fins prprios a cada coletividade nacional, minimiza dos estes por uma globalizao perversa, coman dada por uma economia mundial perversa e uma informao internacional igualmente perversa. Sob esse ponto de vista, a situao dos pases do Terceiro Mundo dramtica. Porque o saber j chega de fora incorporado nos objetos, na tecno logia, no "management"e inclusive nos "scholars"importados, ainda que haja excees. Nessa situao, a produo de um saber nacional autntico torna-se assim dispensvel. exata mente por isso que as cincias sociais deveriam

voltar a ganhar dimenso, pelo fato de que so os esquemas sociais de uso das tcnicas e dos obje tos que aliceram o discurso de justificao das novas dependncias e desigualdades. O esforo dos pases subdesenvolvidos como o nosso deve ria, pois, se orientar principalmente na direo do estudo das suas prprias realidades sociais como um todo. Esse, desgraadamente, tambm um domnio onde a imitao passou a ser uma regra e a mania dos ttulos (mestria, Phd, etc) substitui, nas universidades burocratizadas, o saber genu no. A universidade internacionalizada "a priori" s serve a alguns, cada vez menos numerosos. Por que no sendo universal tambm no propria mente Universidade. Mas no seria justo concluir com uma nota pessimista. Com todos os seus de feitos atuais, to parecidos em quase todo o mun do, as Universidades geram o veneno e o antdo to, mesmo se em doses diferentes. Lugar de um saber vigiado e viciado, elas so, tambm e ain da, o nico lugar onde o contra-saber tem a pos sibilidade de nascer e s vezes prosperar. Isto pode ser o resultado de esforos de cientistas pio neiros, agrupados ou no. Mas para guardar e manter o pensamento independente e indispens vel que a instituio universitria aceite desinsti tucionalizar-se, caminho nico para evitar que o excesso de regras e de mandos acabe por esterili zar as suas possibilidades de um trabalho real mente livre, voltado para o interesse geral. A tarefa de incorporar a Universidade num projeto social e nacional impe primeiro a criao e de pois a difuso de um saber orientado para os inte resses do maior nmero e para o homem univer sal. No h contradio entre nacionalidades e universalidades, entre as busca do nacional popu lar e o encontro com o universal. Devemos estar sempre lembrados de que o internacional no o universal. O trabalho universitrio no propria mente uma tarefa internacional, mas precipua mente nacional e universal, dependendo, desde a concepo realizao efetiva, da crena no ho mem como valor supremo e da existncia de um projeto nacional livremente aceito e claramente expresso. a tarefa que nos aguarda.

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CONFERNCIA MAGNA DR. MILTON SANTOS - USP I SEMINRIO NACIONAL - SADE E AMBIENTE NO PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO - 12 07 - 00

Sou extremamente sensvel enorme delicadeza do convite que Dra Minayo me estendeu para es tar aqui presente e falar, e talvez fosse mais pro veitoso para todos que eu estivesse presente ape nas para escutar. Foi alis a minha primeira deci so, a de escutar, porque o convite me trouxe um grande medo. Os que trabalham questes episte molgicas, isto , a filosofia particular a cada ramo do saber, sabem que, extremamente peri goso, perigoso um termo, falar diante de espe cialistas, ainda que, filsofos de outro ramo de sa ber. A nica justificativa para minha ousadia em pri meiro lugar a minha ousadia. Mas tambm o fato de que, o que une as disciplinas todas, o mundo, e o mundo se havendo tornado acessvel a todos ns nesse fim de sculo, a filosofia, de al guma maneira, se cientificiza e se coloca dispo sio no dos filsofos, alguns dos quais decidi ram tornar-se tcnicos em filosofia, abrindo espa o para que a filosofia produzida em cada campo de saber seja operacional, com essa desculpa que vou falar. Espero que aceitem a desculpa agora e sobretudo depois. Tenho que o convite que me foi feito, vem do fato de que, no sou outra coisa que um gegrafo. Um gegrafo que se dedicou ao longo da vida com a sorte de viver at o fim do sculo s coisas do mundo, agora que o mundo decidiu colocar-se ao alcance da nossa mo. Isso me permite alguns atrevimentos. Primeiro vai ser exatamente o de expor o que eu penso dessas palavrinhas a, meio ambiente, que me incomodam profundamente. No uma ques to profissional, agora chamam corporativo, que o meio ambiente apenas uma metfora. No possvel teorizar a partir do meio ambiente, quan do s uma metfora. O que h o meio, que por simplificao s vezes se chama meio ambi ente, mas o que constitui tambm uma reduo. Uma reduo que, como a expresso est dizen

do, limita o raciocnio e pode trazer um perigo de equvoco que desejamos ultrapassar, uma acep o puramente tcnica do que vive, e alcanar essa viso global sem a qual o humanismo pode ficar no discurso e ser portador de uma moralida de, mas no de uma moral. O que distingue a moral da moralidade que a moral o fundamen to da poltica, e nada se resolve, mas nada, a par tir mesmo do domnio da tcnica, sem que o dado poltico seja posto em primeiro lugar. Quando eu falo em poltica no estou me referindo poltica com o p minsculo da qual estamos desgraada mente muito longe, mas aquela outra que o de sejo dos homens que pensam e que desejam e que pretendem com seu trabalho, melhorar o mundo para que melhore o seu pas e o seu lugar. Na realidade, a geografia e minha disciplina tem algumas responsabilidades nisso, porque traba lhamos durante o sculo a partir da vertente eu ropia, com vises que, na realidade mais preju dicam que iluminam o debate da histria do pre sente. Uma dessas vises a viso do territrio freqentemente confundida com a viso do ambi ente. Na realidade, o territrio to pouco uma categoria analtica. A categoria analtica o terri trio usado pelos homens, o territrio utilizado pelos homens, tal qual, tal qual ele , o espao vi vido dos homens, mas de todos os homens, que tambm o teatro da ao, de todas as empre sas, de todas as instituies, esse espao banal, de que as cidades so hoje, a grande represen tao e a grande esperana. Eu queria fazer essa primeira aclaration, o que eu imagino que ela se impe para que no tenha eu que recorrer a cada vez a uma nota infra-paginal, essas famosas notas infra-paginais, tantas vezes chatas, no decorrer da minha breve, espero que breve, exposio. Como viram essa foi uma intro duo. O que eu quero dizer mesmo, que a busca da utopia, algo de ancestral e companheiro do ho mem, porque o que distingue o homem dos ou

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tros animais no esse dedo, exatamente o fato de que ele portador de utopia. Eu sei que hoje se costuma ridicularizar quem fala em uto pia, mas no me preocupo em insistir que sem ela no vale a pena viver, e sem ela to pouco pos svel pensar porque o pensamento no produzi do a partir do que houve, nem do que h. O pensamento portador de frutos apenas produ zido a partir do que pode, isso que nos rene aqui, nessa sala, isso que rene os homens de boa vontade em toda parte. Ora, essa utopia se cular, milenar, expressa de diferentes maneiras, pelas diferentes civilizaes, codificadas pelos fil sofos, acaba nesse sculo que agora se escoa de encontrar um reforo graas ao fato de que, o prometido casamento entre tcnica, isto , modos de fazer, e a cincia, produo na mente dos mo dos de fazer a partir dos modos de ser, comea a se tornar algo impossvel. Esse sculo conhece e foi, depois da evoluo separada do que era pro priamente tcnico, fundado na experincia, e do que era cientfico fundado na reflexo, esta con vergncia entre uma coisa e outra, essa conver gncia que deu sempre ao homem a possibilidade de pensar que amanh teremos um mundo me lhor. Ora, os homens e mulheres, perdo, as mu lheres e os homens, que se ocupam da questo da sade so possivelmente, entre todos ns, aqueles que mais claramente devotam-se a essa questo do bem estar da dignidade da vida do ho mem. Esses sonhos e essas vises poderiam, e essa era a esperana dos cientistas no comeo do sculo, tornar-se coisa vivel num presente a construir a partir do pensamento cientfico. Era um belo momento da histria da humanidade, belssimo momento na histria da cincia, cincia voltada para o homem, para humanidade, para a produo da dignidade, para alicerar as condi es pelas quais a vida se tornaria no apenas mais longa, mas digna de viver. Essa busca de possibilidades de que a medicina, as medicinas, todas so representativas se baseavam numa ci ncia respeitosa, as medicinas, todas so repre sentativas e se baseavam numa cincia respeitosa da moral, havia um encontro entre preocupaes morais e preocupaes cientficas.

A discusso hoje presente da tica no trabalho do cientista, no se imporia como hoje da forma que comea a se impor, exatamente porque o cientis ta era cauteloso diante do que produzia, difundia, propunha, a moral era a grande fiscal das realiza es intelectuais. Isso tambm tinha relao, no vou desenvolver isso agora, com o fato de que o mercado que existia, j que o capitalismo, este breve momento da histria da humanidade, dura 500 anos, por conseguinte mais velho do que a institucionalizao da cincia, o mercado era cir cunscrito pelas fronteiras e regulado por um esta do, era um monstro domado, era esse grande sel vagem todavia domesticado. E as ideologias ti nham livre curso e buscavam sem precisar tanto que, as grandes revolues foram presididas pelas grandes produes de idias polticas, que prece diam elas, idias polticas, a produo da poltica. Por isso talvez que a gente revendo essa hist ria sabe que, uma idia que brota aqui ou ali, e se mostra como se fosse coisa frgil, tem fora, a fora da qualidade, que esse o nico alento que tem os que trabalham a coisa intelectual, essa conscincia de que podem ficar sozinhos, porque sozinhos no esto, eles tem a companhia do fu turo, que ajudam a gestar atravs exatamente do discurso produzido a partir da produo de idias generosas. Essas idias libertrias, igualitrias, essa ambio universalista que levaram, depois da guerra sobretudo, a que se tornassem gmeas as msticas do desenvolvimento e da civilizao, momento que tive a oportunidade de assistir e vi ver, batalhando com tantos outros na busca dessa civilizao nova, desse desenvolvimento que ga nha ento uma expresso contraditria em rela o com o crescimento econmico, essa distino necessria entre os dois e que vai marcar a hist ria do mundo na metade do sculo XX. Esse momento, um momento muito rico, porque permite aflorao de quantidade de postules, que levam ao debate mais filosfico da questo da vida, e a que incluo a sade como um dado apenas na questo da vida que o que nos peo cupa fundamentalmente, a sade um instru mento dessa coisa mais ampla. Evidente que pode ser tratada do ponto de vista tcnico, mas me lhor que seja do ponto de vista filosfico, antes de

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que o tratamento tcnico, a tcnica se subalter nam, e venham acloparem e acomodarem-se s exigncias ditas da prtica. No esqueamos que a palavra recurso no tem valor por si prpria, a palavra recurso um termo do vocabulrio da po ltica, no tem autonomia a palavra recurso. Cada vez que tratamos a questo dos recursos com au tonomia, estamos abandonando a utopia, por conseguinte estamos renunciando a sermos, sim plesmente homens Ora, a questo da sade, como a questo da ali mentao, como a questo do bem estar,foi no primeiro momento tratado segundo critrios de terministas, e essa uma das razes pelas quais a palavra ambiente me choca, me aborrece, que, com frequncia ela conduz a uma deriva de terminista, no tenho medo dos adjetivos, mas preciso que a gente retome o debate pela raiz. Essa questo de determinismo que levou por ex emplo a conceituao das chamadas doenas tro picais. Tive h alguns anos um privilgio, digamos assim, de haver ensinado na Universidade de Bor deux, cujo o Instituto de Geografia Tropical, como se houvesse uma cincia social tropical e uma ci ncia social temperada. Formas de raciocnio pr pria do racismo, mais ou menos velado europeu, constante tambm na vida acadmica e na produ o intelectual, vontade de dizer: "as culpas das dores so suas. Ns pretendemos alivi-las, mas vocs so como so". Essa idia da Geografia Tropical que me conduziu, eu tive sorte de estar l durante aquele movimen to de 1968, a escrever um livro, do qual cada ca ptulo se tornou depois, um novo livro, esse livri nho que se chama "O Trabalho do Gegrafo no Terceiro Mundo". E hoje, esse livro, eu devo dizer isso agora, penso que devo faz-lo, esse livro a crtica que eu fazia geografia ensinada naquela faculdade. Essa idia de doenas tropicais que tambm levou a um certo paralelismo entre a no o de trpico e as dificuldades, quando eu era jovem se falava ainda na expresso higiene, a hi giene dificultada pela tropicalidade. Da mesma forma, a questo alimentar, que j ento preocu pava as pessoas de boa vontade e que tambm era apontada como um problema em parte por que a alimentao tinha muito de ver com, quer

dizer, na explicao que era fornecida, com a questo da regionalizao. Ento havia regies fa dadas a ter fome e outras fadadas a ter uma certa abundncia. evidente, e alis normal, por que no, que os europeus se organizassem inteligentemente, e ns naturalmente, em parte em culpa de nossa tropicalidade, e em parte devido a nossa precari dade intelectual, "que todo mundo sabe disso", no poderamos ultrapassar esse patamar. a que surge Josu de Castro, jamais suficiente mente lembrado por ns, ele teve a m sorte de morrer quando o Brasil era um pas em pleno ca minho para um regime autoritrio, e de morrer na Frana,que, nesse momento deixava, abandona va, sua vocao universalista, e dava a sua diplo macia como fanal o comrcio, ento ele morreu sem o brilho que se costuma dar aos grandes ho mens quando eles desaparecem, e at hoje ns no conseguimos resgat-lo. S quero dizer que, Josu de Castro sugeria uma mudana fundamen tal na viso do mundo, e das coisas inclusive na questo da sade, deslocando o problema do cha mado ambiente e recolocando a questo no dom nio da sociedade, e da sociedade internacional, razo pela qual ele acusava o ocidente do que hoje acusamos ns, isto , essa vontade delibera da de genocdio atravs da vontade esopitvel de poder. No de estranhar que ele no tenha tido o pr mio nobel. Prmios Nobel so geralmente outor gado a quem faz o possvel para dar impresso que est cuidando da humanidade, mas no faz realmente. Essa idia da natureza natural, ela iria nos perseguir permanentemente a despeito de que a histria comprovasse que a natureza natu ral tem um papel, evidentemente, ningum vai desconhecer esse papel, mas no um papel cen tral na posio da histria, cada vez menos, so bretudo hoje. Ao mesmo tempo como a universi dade era livre-pensar, coisa que cada vez me nos, como a cooperao internacional em matria de pensamento era possvel, o que cada vez menos possvel. Ns sabemos que hoje quase impossvel cooperar com os nossos colegas do norte, por razes que no vou analisar agora, mas cada um deve ter sua pequena histria a

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contar, talvez no conte, porque as nossas uni versidades nos pedem que sejamos cada vez mais amiguinhos dos colegas do norte para aumentar os nossos ttulos. No ? Ento somos convidados a um expediente de safadeza cotidiano para obter as promoes, porque no sei o que acontece no Equador, Cuba, mas no Brasil muito freqente, que o que voc faz seja distinguido entre nacional e internacional, no isso? Quando, na realidade, nacional estrangeiro, no ? E no nacional e internacional, mas os valores so atribudos a quem, como ns sabemos que a vida acadmica podia ser transferido para o ministrio do turismo em vez de permanecer no ministrio da educao ou da cincia. Essa poca leva uma imbricao crescente e uma vontade de teorizar, que se mostra profundo em todos os domnios, e teorizar a populao, de teo rizar a urbanizao, de teorizar a nutrio, de teo rizar a sade pblica, de teorizar o desenvolvi mento. Essas teorias eram imbricadas umas com as outras porque o elo central era exatamente o mundo, que a unidade de pensamento de pro blemas so formidveis. Isso tudo era baseado numa solidariedade internacional que deixou de existir, numa luta civilizatria que tambm deixou de existir. Da a contribuio fundamental da questo da sade, dada por desenvolvimentistas terceiromundistas, anti-imperialistas, nessa poca, no fim dos anos 60, comeo dos anos 70, me perdoem se apenas tm essa idade, cometi um livro que no est traduzido para o portugus, um livro muito grande, um livro que discutia a questo da alimentao e da populao, e, evidentemente passando pela questo da sade a partir de uma viso de um gegrafo. dessa poca tambm que se notam progressos mdicos, conducentes a uma melhor sade indivi dual e coletiva, e havia avanos ainda que no homogneos na questo do enquadramento, da preveno, e da informao, uma tomada de conscincia. Ento, a ajuda internacional tinha um papel positivo, que depois deixou de ser norma, a ajuda internacional a partir dos anos 70, em gran

de parte, se deixa comandar por interesses das grandes potncias. Basta ver o tratamento dado questo da fome, na frica subsalariana: comandava esse trata mento em funo da poltica dos novos grandes imprios, o tratamento de diversas questes no subcontinente Asitico, tantas outras questes consideradas de ajuda internacional que foram tratadas de forma egostica de tal maneira que as pessoas bem pensantes, sempre passaram desde ento a desconfiar da palavra ajuda. Mas tambm as idias, a timidez das idias provenientes das instituies internacionais, a prudncia com a qual os seus representantes tomam a palavra nas oca sies que lhe so oferecidas, o escamoteamento da centralidade do problema social e poltico que se tornou mundial, a prevalncia dos enfoques tecnicistas que tambm dominam situaes de grande relevo para a vida do homem como a pr pria medicina em todos os seus aspectos e que mostram esse distanciamento entre uma produ o intelectual que se amplia e para a qual os re cursos so abundantes, desde que, os esforos se dirijam nesta direo vesga e a realidade que avoluma a necessidade de enfoques mais abran gentes. Naquele tempo, gabvamos-nos dos efeitos, das polticas, mas tambm dos efeitos do desenvolvi mento, sobre os ndices vitais, mortalidade geral, mortalidade infantil, fertilidade, esperana de vida, nutrio. Essa combinao entre minorias e condies gerais, e de efeitos do desenvolvimento sobre a vida individual e das famlias. Esses anos 70 marcam a emergncia tmida e de pois agressiva de aspectos chamados qualitativos, mas que, como agente, todo mundo sabe que o qualitativo mostra-se com sua cara quantitativa, e variveis novas entre as quais a tecnocincia, que tem um papel desgraadamente muito importante nas questes que interessam os senhores. Esses progressos da cincia e da tcnica estimula riam produzir as pragmticas. Vamos fazer assim para obter tal resultado, a tal ponto que, as for mulaes ditas gerais comeam do resultado e no das causas, o que sempre um empobreci mento do ponto de vista da posio do pensa

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mento. Os resultados so postos em xeque, avan ados como algo a desejar, mostrados como se fosse algo moral, mas na realidade so um resul tado que no tem base no processo. Ento os processos que levam os problemas so escamote ados, inclusive essa questo do meio ambiente, ns veremos que isso no tem um papel relativa mente cada vez menor na produo de quantida de de problemas, j que as dificuldades da maior parte da populao no vem do fato de estar aqui e ali, mas do fato de ser assim ou assado. Um saber e uma prtica bem colocados de preo cupaes humansticas, a principal marca do do mnio da tcnica sobre a cincia que estamos ago ra assistindo, a tcnica que tambm dita as esco lhas possveis para os remdios. curioso que a nova cincia, acabe semi imposta pela via da tcnica, pelos portadores de uma filo sofia pragmtica dos Estados Unidos, que hoje tem o comando absoluto no debate das questes por exemplo da sade, tanto do social quanto do individual. Isso se d em paralelismo com a busca de uma nova ordem da economia. Quando os pro gressos tcnicos-cientficos ganham autonomia, e o que ns estamos assistindo hoje, na vida aca dmica com profundas repercusses negativas na produo da poltica, eles tenderiam a aconselhar ou justificar vises de buscas parciais, cada vez mais parciais, cada vez mais isoladas, cada vez mais penetrantes e cada vez mais autnomas, de tal forma que a produo de conhecimento ganha autonomia sobre a vontade de humanizao da vida sobre o planeta. Sou apenas um observador das questes mdi cas, quem sou eu para ter um juzo definitivo ou mesmo prximo disso, a respeito disso, confesso que tenho muito medo do que leio, sobretudo, sou um homem assustado porque chego idade que tenho, quase a obrigao de ser tambm do ente, e me vejo cada dia cotejado com manchetes contraditrias que as mesmas revistas publicam, dando conta do trabalho j no tanto das univer sidades, mas das empresas ou das empresas den tro das universidades. A grande moda agora pe dir s universidades que devem pedir s empre sas que digam o que elas devem fazer. chique.

O que permite ao CNPQ, etc de se retirar do pro cesso de financiamento. S que em dados que tem relao com a vida, o resultado oque a gen te comea a ver. Levando aquilo que a gente pod se chamar de corrupo da pesquisa. A corrupo da pesquisa e a desconfiana justificada em rela o aos homens de cincia, que so cada vez me nos, por isso, os homens da verdade. Uma meia verdade serve a objetivos pragmticos mas uma meia verdade no a verdade. E todas as meias verdades possveis reunidas no produzem a ver dade. As verdades parciais podem ser eficazes no interesse daqueles a quem interessem, mas no conduzem verdade, e cedo ou tarde conduziro a desastres como o caso do Brasil, cujo o pri meiro grande desastre vai ser o da sade, que j est se mostrando, exatamente porque o modelo foi aceito tranqilamente pelo estado, mas tam bm por ns, os homens da universidade, por ns os cientistas que no levantamos suficientemente a nossa voz para protestar, que no cumprimos devidamente o nosso dever. Isso tem que ser dito, essa universidade dos resultados com esse auto controle suicida, mas tambm assassino de cientistas, que d prevalncia na elaborao de textos, ao poder, e ao mercado, um crculo fecha do, do qual os progressos atuais da medicina tan to ressentem. evidente que, as questes tcnicas do como fa zer so importantssimas, mas que fao delas se no obtiver antes esse dia mais amplo, de recolo c-las dentro de um quadro, no qual as coisas to das possam ser cotejadas, revistas, produzindo uma idia generosa do que o mundo pode ser, responsabilidade que nossa. A globalizao vai deixando para traz as grandes questes civilizatrias, humansticas, basta ver o debate que se d no Brasil atual, e no qual a pala vra civilizao quase como se fosse uma palavra obscena, mas tambm obscena para os adultos, no que seja proibida aos menores de 14 e 15 anos, uma palavra que se tornou proibida neste pas, e o que grave que no apenas isso um dado do oficialismo, tambm um dado das opo sies. Eu ia dizendo das esquerdas, poderia in sistir nisso somente acrescentando que ser de es querda hoje de novo ser diferente de ser de di

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reita, s que a direita d centralidade a isso que passamos a adorar, a moeda estvel, o fim da in flao, os equilbrios macroeconmicos e toda essa coisa repetindo sem saber para que, porque, e a esquerda seria aquela parte da sociedade pre ocupada com essa coisa to insignificante, mas que a nica justificativa real de que o mundo prossiga, isto , o homem. A globalizao veio sem que viesse junto um mundo s. Busca-se abreviar o tempo do traba lho, mas no para socializar o lazer, pra fazlo mais mercantil. Acredita-se que atcnica con duz ao desemprego, que horror! A tcnica jamais existiu historicamente sem a poltica, no existe isso, um equvoco imaginar que se pode conce ber a presena histrica da tcnica se no fosse, em qualquer que fosse o momento da histria, tendo como paralelo a poltica, que o que decide o que fazer da tcnica, em todos os tempos foi assim. Conquistamos tempo e espao, mas no para enriquecer a vizinhana, o vizinho, sabemos todos, ao entrar nos elevadores, o vizinho o nosso inimigo. Inventam novas formas construti vas, mas no para humanizar a cidade, no a cidade que responsvel, como tantas vezes se diz, a urbanizao, esse mal, mal ao contrrio. A urbanizao que permitiu inclusive avanos formidveis em todas as reas, inclusive da sa de, no foi a urbanizao que os pases subdesen volvidos tiveram muito maiores dificuldades para enfrentar as questes de sade, tanto do ponto de vista individual quanto do ponto de vista cole tivo. Quem disse, quem escreveu isso tem provas que a cidade por si mesma, causa de qualquer que seja o mal, a maneira como organizamos a sociedade, separando os que podem e os que no podem, e dizendo que os que no podem vivem em bairros que adjetivamos de forma pejorativa, e nos quais, bairros pobres, o ambiente hostil. No isso que dizemos e s vezes escrevemos. Grande equvoco a sociedade na sua organiza o, que acho que mudmo-la e a produo do bem estar, inclusive da sade, ter um outro ca minho. Mas no se quer falar em mudanas soci ais, queremos falar das mudanas dos organogra mas, mas no da sociedade, da esse enfoque t

mido, mas que corajoso pela sua subservincia ao sistema, e que d prioridade ao que no tem. Aumentou-se a produo alimentar - quando dei esse curso, de que resultou nesse livro de mil p ginas, felizmente no traduzido para o portugus - havia ainda crena de que se produzisse alimen tos todos comeriam. Ento a grande luta era para aumentar a produ o alimentar, a houve os que toleraram a revo luo verde - como agora se est justificando os trangnicos, como se a questo da fome e todas as questes sociais, fossem derivadas de solues tcnicas, quando no so. O que vimos que primeiro a produo alimentar ultrapassou a produo, a necessidade alimentar do mundo tomado como um todo, basta ver o ar dor com que os europeus arrancaram as suas plantaes alimentares para garantir o preo, isso no tem relao uma coisa com a outra realmen te. A questo no tcnica, e quando a gente fala em natureza est falando tambm em tcnica, em ltima anlise. Ento a questo muito outra. E a prpria doena reduzida nos laboratrios, os anais dos congressos como esse mostram como a doen a pode ser atacada, mas o ataque doena igualmente algo que privilegia uma parte da soci edade em detrimento da outra. A discusso que agora timidamente se d no Bra sil, quanto a questo da distribuio de remdios, bem explicativa dessa situao. Isso tem que ver, em grande parte, pelo fato de que a tcnica passou a Ter comando sobre a cincia, e como a tcnica cada vez mais comandada pelo mercado que comanda a cincia, os senhores sabem disso melhor do que eu, porque a minha disciplina no me obriga a produzir produtos-somente- idias, e os senhores so obrigados a produzir produtos-re sultados. So cobrados por isso e quantas vezes os senho res so apressados porque tem que oferecer re sultados, se no os oferecem so considerados como lerdos no cumprimento das suas obriga es. Mas dessa maneira tambm que tranqi lamente sintoniza a barbrie. Quando esse pro cesso evolutivo se d ao mesmo tempo que as

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empresas concentram, elas se concentram em to dos os domnios, elas se concentram no domnio da alimentao, produo, distribuio, circula o, consumo, ela se concentra no domnio dos remdios, ela se concentra no domnio da sade, mas ela se concentra tambm nos domnios dos servios urbanos. A cidade est ameaada de privatizao, o que vai ser um grande problema nas questes de sade pblica, privatizao em marcha da cidade, o que no Brasil no tem, a nossa anlise est faltando a dos senhores e as nossas, os gegrafos - a res peito disso, tem uma anlise prospectiva desse processo de privatizao que vai agravar ainda mais questes de sade pblica: a privatizao da gua, dos esgotos, e tudo mais o que concerne a vida urbana. No mundo em que a cidade tendo crescido tendo crescido de tamanho, os proble mas se avolumando com esse crescimento de ta manho da cidade, so as grandes empresas filia das aos grandes bancos que so chamadas para resolver as questes urbanas, mesmo num pas grande como o Brasil os capitais que so chama dos j agora para resolver as questes urbanas so cegos para a vida social, so cegos para as questes humanitrias, por conseguinte vem agravar problemas como esse que vo entreter os senhores durante esses dias aqui. Ser que, essa tcnica, assim comandante da ci ncia, essa tcnica assim comandada pelo merca do, esse mercado comandante da cincia, decre taram uma vez por todas a maldio dos homens de cincia ou podem eles ainda erguer a sua ca bea, e dizer: no? evidente que no peo a um e outro que o faa. Mas, aqui estamos isolados. Espero que, essa famosa lista com que os con gressos terminam vota nisso, vota naquilo, apelo,

no sei o que, entendeu, tambm incluam pontos como esse, e no apenas coisas utpicas, gua na baa de no sei o que, o rio tal na cidadezinha de Paracat, mas os grandes problemas de socieda de que em um pas como o Brasil tem gravidade irrecusvel. E a comparece o papel crtico das ci ncias humanas, e entre elas as cincias sociais da sade, que tem de ser um trabalho com uma certa valentia. evidente que a estrutura da universidade atual hostil, a qualquer exerccio do pensamento livre, esse que talvez seja o maior problema da univer sidade brasileira, e essa que talvez seja o maior desmentido da universidade pblica brasileira, que se quer pblica, mas no chega a s-lo, inclu sive no o , porque o pensamento que se elabo ra em nossas universidades pblicas cada vez menos pblico, porque cada vez menos livre. Por conseguinte, j que me convidaram, eu lhes venho fazer esse apelo, evidente que nem preci sava faz-lo, porque essas idias estavam presen tes nas mentes e nos coraes. Todavia sempre bom que algum venha e produza algum discurso de conjunto oferecendo uma provocao no caso dispensvel, que amplie as vozes e que, eventual mente as faam entendidas. As vozes no so en tendidas quando se dirigem s autoridades, esse tempo acabou. As vozes tem que se dirigir soci edade em geral, que se incube depois de impor aos ouvidos das autoridades, essa voz, se ela condiz com que profundamente sentem as pesso as. Essa esperana que os senhores me do, com a qual esperana me despeo, e com a qual agra deo a generosidade do convite. Muito obrigado. Site: www.campinas.sp.gov.br/portal_milton_san tos/principal.htm (acesso em 26/08/2002)

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A TRANSIO EM MARCHA

Introduo A gestao do novo, na histria, d-se, freqente mente, de modo quase imperceptvel para os con temporneos, j que suas sementes comeam a se impor quando ainda o velho quantitativamen te dominante. exatamente por isso que a "quali dade" do novo pode passar despercebida. Mas a histria se caracteriza como uma sucesso inin terrupta de pocas. Essa idia de movimento e mudana inerente evoluo da humanidade. dessa forma que os perodos nascem, amadure cem e morrem. No caso do mundo atual, temos a conscincia de viver um novo perodo, mas o novo que mais fa cilmente apreendemos a utilizao de formid veis recursos da tcnica e da cincia pelas novas formas do grande capital, apoiado por formas ins titucionais igualmente novas. No se pode dizer que a globalizao seja semelhante s ondas an teriores, nem mesmo uma continuao do que havia antes, exatamente porque as condies de sua realizao mudaram radicalmente. somente agora que a humanidade est podendo contar com essa nova qualidade da tcnica, providencia da pelo que se est chamando de tcnica informa cional. Chegamos a um outro sculo e o homem, por meio dos avanos da cincia, produz um sis tema de tcnicas presidido pelas tcnicas da in formao. Estas passam a exercer um papel de elo entre as demais, unindo-as e assegurando a presena planetria desse novo sistema tcnico. Todavia, para entender o processo que conduziu globalizao atual, necessrio levar em conta dois elementos fundamentais: o estado das tcni cas e o estado da poltica. H, freqentemente, tendncia a separar uma coisa da outra. Da nas cem as muitas interpretaes da histria a partir das tcnicas ou da poltica, exclusivamente. Na verdade, nunca houve, na histria humana, sepa rao entre as duas coisas. A histria fornece o quadro material e a poltica molda as condies que permitem a ao. Na prtica social, sistemas tcnicos e sistemas de ao se confundem e por meio das combinaes ento possveis e da esco

lha dos momentos e lugares de seu uso que a his tria e a geografia se fazem e se refazem continu adamente. 26 Cultura popular, perodo popular Para a maior parte da humanidade, o processo de globalizao acaba tendo, direta ou indiretamen te, influncia sobre todos os aspectos da existn cia: a vida econmica, a vida cultural, as relaes interpessoais e a prpria subjetividade. Ele no se verifica de modo homogneo, tanto em extenso quanto em profundidade, e o prprio fato de que seja criador de escassez um dos motivos da im possibilidade da homogeneizao. Os indivduos no so igualmente atingidos por esse fenmeno, cuja difuso encontra obstculos na diversidade das pessoas e na diversidade dos lugares. Na rea lidade, a globalizao agrava a heterogeneidade, dando-lhe mesmo um carter ainda mais estrutu ral. Uma das conseqncias de tal evoluo a nova significao da cultura popular, tornada capaz de rivalizar com a cultura de massas. Outra a pro duo das condies necessrias reemergncia das prprias massas, apontando para o surgimen to de um novo perodo histrico, a que chamamos de perodo demogrfico ou popular (M. Santos, Espao e sociedade, 1979). Cultura de massas, cultura popular Um exemplo a cultura. Um esquema grosseiro, a partir de uma classificao arbitrria, mostraria, em toda parte, a presena e a influncia de uma cultura de massas buscando homogeneizar e im por-se sobre a cultura popular; mas tambm, e paralelamente, as reaes desta cultura popular. Um primeiro movimento resultado do empenho vertical unificador, homogeneizador, conduzido por um mercado cego, indiferente s heranas e s realidades atuais dos lugares e das sociedades. Sem dvida, o mercado vai impondo, com maior ou menor fora, aqui e ali, elementos mais ou menos macios da cultura de massa, indispens vel, como ela , ao reino do mercado, e a expan so paralela das formas de globalizao econmi

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ca, financeira, tcnica e cultural. Essa conquista, mais ou menos eficaz segundo os lugares e as so ciedades, jamais completa, pois encontra a re sistncia da cultura preexistente. Constituem-se, assim, formas mistas sincrticas, dentre as quais, oferecida como espetculo, uma cultura popular domesticada associando um fundo genuno a for mas exticas que incluem novas tcnicas. Mas h tambm e felizmente a possibilidade, cada vez mais freqente, de uma revanche da cultura popular sobre a cultura de massa, quando, por exemplo, ela se difunde mediante o uso dos instrumentos que na origem so prprios da cul tura de massas. Nesse caso, a cultura popular exerce sua qualidade de discurso dos "de baixo", pondo em relevo o cotidiano dos pobres, das mi norias, dos excludos, por meio da exaltao da vida de todos os dias. Se aqui os instrumentos da cultura de massa so reutilizados, o contedo no , todavia, "global", nem a incitao primeira o chamado mercado global, j que sua base se en contra no territrio e na cultura local e herdada. Tais expresses da cultura popular so tanto mais fortes e capazes de difuso quanto reveladoras daquilo que poderamos chamar de regionalismos universalistas, forma de expresso que associa a espontaneidade prpria ingenuidade popular busca de um discurso universal, que acaba por ser um alimento da poltica. No fundo, a questo da escassez aparece outra vez como central. Os "de baixo" no dispem de meios (materiais e outros) para participar plena mente da cultura moderna de massas. Mas sua cultura, por ser baseada no territrio, no trabalho e no cotidiano, ganha a fora necessria para de formar, ali mesmo, o impacto da cultura de mas sas. Gente junta cria cultura e, paralelamente, cria uma economia territorializada, uma cultura territorializada, um discurso territorializado, uma poltica territorializada. Essa cultura da vizinhana valoriza, ao mesmo tempo, a experincia da es cassez e a experincia da convivncia e da solida riedade. desse modo que, gerada de dentro, essa cultura endgena impe-se como um alimen to da poltica dos pobres, que se d independen temente e acima dos partidos e das organizaes. Tal cultura realiza-se segundo nveis mais baixos

de tcnica, de capital e de organizao, da suas formas tpicas de criao. Isto seria, aparente mente, uma fraqueza, mas na realidade uma fora, j que se realiza, desse modo, uma integra o orgnica com o territrio dos pobres e o seu contedo humano. Da a expressividade dos seus smbolos, manifestados na fala, na msica e na ri queza das formas de intercurso e solidariedade entre as pessoas. E tudo isso evolui de modo in separvel, o que assegura a permanncia do mo vimento. A cultura de massas produz certamente smbolos. Mas estes, direta ou indiretamente ao servio do poder ou do mercado, so, a cada vez, fixos. Frente ao movimento social e no objetivo de no parecerem envelhecidos, so substitudos, mas por uma outra simbologia tambm fixa: o que vem de cima est sempre morrendo e pode, por antecipao, j ser visto como cadver desde o seu nascimento. essa a simbologia ideolgica da cultura de massas. J os smbolos "de baixo", produtos da cultura po pular, so portadores da verdade da existncia e reveladores do prprio movimento da sociedade. As condies empricas da mutao a partir de premissas como essas que se pode pensar uma reemergncia das massas. Para isso devem contribuir, a partir das migraes polticas ou econmicas, a ampliao da vocao atual para a mistura intercontinental e intranacional de povos, raas, religies, gostos, assim como a ten dncia crescente aglomerao da populao em alguns lugares, essa urbanizao concentrada j revelada nos ltimos vinte anos. Da combinao dessas duas tendncias pode-se supor que o processo iniciado h meio sculo le var a uma verdadeira colorizao do Norte, "informalizao" de parte de sua economia e de suas relaes sociais e generalizao de certo esquema dual presente h mais de meio sculo nos pases subdesenvolvidos do Sul e agora ainda mais evidente. Tal sociedade e tal economia urbana dual (mas no dualista) conduziro a duas formas imbrica das de acumulao, duas formas de diviso do trabalho e duas lgicas urbanas distintas e associ

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adas, tendo como base de operao um mesmo lugar. O fenmeno j entrevisto de uma diviso do trabalho por cima e de uma outra por baixo tender a se reforar. A primeira prende-se ao uso obediente das tcnicas da racionalidade he gemnica, enquanto a segunda fundada na re descoberta cotidiana das combinaes que permi tem a vida e, segundo os lugares, operam em di ferentes graus de qualidade e de quantidade. Da diviso do trabalho por cima cria-se uma soli dariedade gerada de fora e dependente de veto res verticais e de relaes pragmticas freqente mente longnquas. A racionalidade mantida custa de normas frreas, exclusivas, implacveis, radicais. Sem obedincia cega no h eficcia. Na diviso do trabalho por baixo, o que se produz uma solidariedade criada de dentro e dependente de vetores horizontais cimentados no territrio e na cultura locais. Aqui so as relaes de proximi dade que avultam, este o domnio da flexibilida de tropical com a adaptabilidade extrema dos ato res, uma adaptabilidade endgena. A cada movi mento novo, h um novo reequilbrio em favor da sociedade local e regulado por ela. A diviso do trabalho por cima um campo de maior velocidade. Nela, a rigidez das normas econmicas (privadas e pblicas) impede a polti ca. Por baixo h maior dinamismo intrnseco, mai or movimento espontneo, mais encontros gratui tos, maior complexidade, mais riqueza (a riqueza e o movimento dos homens lentos), mais combi naes. Produz-se uma nova centralidade do soci al, segundo a frmula sugerida por Ana Clara Tor res Ribeiro, o que constitui, tambm, uma nova base para a afirmao do reino da poltica. A precedncia do homem e o perodo popular Uma outra globalizao supe uma mudana radi cal das condies atuais, de modo que a centrali dade de todas as aes seja localizada no ho mem. Sem dvida, essa desejada mudana ape nas ocorrer no fim do processo, durante o qual reajustamentos sucessivos se imporo. Nas presentes circunstncias, conforme j vimos, a centralidade ocupada pelo dinheiro, em suas formas mais agressivas, um dinheiro em estado

puro sustentado por uma informao ideolgica, com a qual se encontra em simbiose. Da a brutal distoro do sentido da vida em todas as suas di menses, incluindo o trabalho e o lazer, e alcan ando a valorao ntima de cada pessoa e a pr pria constituio do espao geogrfico. Com a prevalncia do dinheiro em estado puro como mo tor primeiro e ltimo das aes, o homem acaba por ser considerado um elemento residual. Dessa forma, o territrio, o Estado-nao e a solidarie dade social tambm se tornam residuais. A primazia do homem supe que ele estar colo cado no centro das preocupaes do mundo, como um dado filosfico e como uma inspirao para as aes. Dessa forma, estaro assegurados o imprio da compaixo nas relaes interpesso ais e o estmulo solidariedade social, a ser exer cida entre indivduos, entre o indivduo e a socie dade e vice-versa e entre a sociedade e o Estado, reduzindo as fraturas sociais, impondo uma nova tica, e, destarte, assentando bases slidas para uma nova sociedade, uma nova economia, um novo espao geogrfico. O ponto de partida para pensar alternativas seria, ento, a prtica da vida e a existncia de todos. A nova paisagem social resultaria do abandono e da superao do modelo atual e sua substituio por um outro, capaz de garantir para o maior n mero a satisfao das necessidades essenciais a uma vida humana digna, relegando a uma posio secundria necessidades fabricadas, impostas por meio da publicidade e do consumo conspcuo. As sim o interesse social suplantaria a atual prece dncia do interesse econmico e tanto levaria a uma nova agenda de investimentos como a uma nova hierarquia nos gastos pblicos, empresariais e privados. Tal esquema conduziria, paralelamen te, ao estabelecimento de novas relaes internas a cada pas e a novas relaes internacionais. Num mundo em que fosse abolida a regra da competitividade como padro essencial de relacio namento, a vontade de ser potncia no seria mais um norte para o comportamento dos esta dos, e a idia de mercado interno ser uma preo cupao central.

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Agora, o que est sendo privilegiado so as rela es pontuais entre grandes atores, mas falta sentido ao que eles fazem. Assim, a busca de um futuro diferente tem de passar pelo abandono das lgicas infernais que, dentro dessa racionalidade viciada, fundamentam e presidem as atuais prti cas econmicas e polticas hegemnicas. A atual subordinao ao modo econmico nico tem conduzido o que se d prioridade s exporta es e importaes, uma das formas com as quais se materializa o chamado mercado global. Isso, todavia, tem trazido como conseqncia para to dos os pases uma baixa de qualidade de vida para a maioria da populao e a ampliao do n mero de pobres em todos os continentes, pois, com a globalizao atual, deixaram-se de lado po lticas sociais que amparavam, em passado recen te, os menos favorecidos, sob o argumento de que os recursos sociais e os dinheiros pblicos de vem primeiramente ser utilizados para facilitar a incorporao dos pases na onda globalitria. Mas, se a preocupao central o homem, tal modelo no ter mais razo de ser. 27 A centralidade da periferia A idia da irreversibilidade da globalizao atual aparentemente reforada cada vez que constata mos a inter-relao atual entre cada pas e o que chamamos de "mundo", assim como a interde pendncia, hoje indiscutvel, entre a histria geral e as histrias particulares. Na verdade, isso tam bm tem a ver com a idia, tambm estabelecida, de que a histria seria sempre feita a partir dos pases centrais, isto , da Europa e dos Estados Unidos, aos quais, de modo geral, o presente es tado de coisas interessa. Limites cooperao Quando, porm, observamos de perto aspectos mais estruturais da situao atual, verificamos que o centro do sistema busca impor uma globali zao de cima para baixo aos demais pases, en quanto no seu mago reina uma disputa entre Eu ropa, Japo e Estados Unidos, que lutam para guardar e ampliar sua parte do mercado global e afirmar a hegemonia econmica, poltica e militar sobre as naes que lhes so mais diretamente tributrias sem, todavia, abandonar a idia de ampliar sua prpria rea de influncia. Ento,

qualquer frao de mercado, no importa onde esteja, se torna fundamental competitividade exitosa das empresas. Estas pem em ao suas foras e incitam os governos respectivos a apoilas. O limite da cooperao dentro da Trade (Es tados Unidos, Europa, Japo) essa mesma com petio, de modo que cada um no perca terreno frente ao outro. Entretanto, j que nesses pases a idia de cida dania ainda forte, impossvel descuidar do in teresse das populaes ou suprimir inteiramente direitos adquiridos mediante lutas seculares. O que permanece como lembrana do Estado de bem-estar basta para contrariar as pretenses de completa autonomia das empresas transnacionais e contribui para a emergncia, dentro de cada na o, de novas contradies. Como as empresas tendem a exercer sua vontade de poder no plano global, a luta entre elas se agrava, arrastando os pases nessa competio. Trata-se, na verdade, de uma guerra, protagonizada tanto pelos Estados como pelas respectivas empresas globais, da qual participam como parceiros mais frgeis os pases subdesenvolvidos. Agora mesmo, a experincia dos mercados co muns regionais j mostra aos pases chamados "emergentes" que a cooperao da trade, em conjunto ou separadamente, mais representati va do interesse prprio das grandes potncias que de uma vontade de efetiva colaborao. Nessa guerra, os organismos internacionais capitanea dos pelo Fundo Monetrio, pelo Banco Mundial, pelo BID etc., exercem um papel determinante, em sua qualidade de intrpretes dos interesses comuns aos Estados Unidos, Europa e ao Japo. Tais realidades levam a duvidar da vontade de cada um e do conjunto desses atores hegemni cos de construir um verdadeiro universalismo e permite pensar que, nas condies atuais, essa dupla competio perdurar. O desafio ao Sul Os pases subdesenvolvidos, parceiros cada vez mais fragilizados nesse jogo to desigual, mais cedo ou mais tarde compreendero que nessa si tuao a cooperao lhes aumenta a dependn cia. Da a inutilidade dos esforos de associao dependente face aos pases centrais, no quadro

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da globalizao atual. Esse mundo globalizado produz uma racionalidade determinante, mas que vai, pouco a pouco, deixando de ser dominante. uma racionalidade que comanda os grandes neg cios cada vez mais abrangentes e mais concentra dos em poucas mos. Esses grandes negcios so de interesse direto de um nmero cada vez menor de pessoas e empresas. Como a maior parte da humanidade direta ou indiretamente do interes se deles pouco a pouco essa realidade desven dada pelas pessoas e pelos pases mais pobres. H, em tudo isso, uma grande contradio. Aban donamos as teorias do subdesenvolvimento, o terceiro-mundismo, que eram nossa bandeira nas dcadas de 1950-60. Todavia, graas globaliza o, est ressurgindo algo muito forte: a histria da maioria da humanidade conduz conscincia da sobrevivncia dessa tercermundizao (que, de alguma forma inclui, tambm, uma parte da populao dos pases ricos) (Samuel Pinheiro Gui mares, Quinhentos anos de periferia, 1999). certo que a tomada de conscincia dessa situa o estrutural de inferioridade no chegar ao mesmo tempo para todos os pases subdesenvol vidos e, muito menos, ser, neles, sincrnica a vontade de mudana frente a esse tipo de rela es. Pode-se, no entanto, admitir que, mais cedo ou mais tarde, as condies internas a cada pas, provocadas em boa parte pelas suas relaes ex ternas, levaro a uma reviso dos pactos que atu almente conformam a globalizao. Haver, en to, uma vontade de distanciamento e posterior mente de desengajamento, conforme sugerido por Samir Amin, rompendo-se, desse modo, a unidade de obedincia hoje predominante. Jungi dos sob o peso de uma dvida externa que no podem pagar, os pases subdesenvolvidos assis tem criao incessante de carncias e de pobres e comeam a reconhecer sua atual situao de in governabilidade, forados que esto a transferir para o setor econmico recursos que deveriam ser destinados rea social. Na verdade, j so muito numerosas as manifes taes de desconforto com as conseqncias da nova dependncia e do novo imperialismo (Rei naldo Gonalves, Globalizao e desnacionaliza

o, 1999). Tornam-se evidentes os limites da aceitao de tal situao. Por diferentes razes e meios diversos, as manifestaes de irredentismo j so claramente evidentes em pases como o Ir, o Iraque, o Afeganisto, mas, tambm, a Ma lsia, o Paquisto, sem contar com as formas par ticulares de incluso da ndia e da China na glo balizao atual, que nada tm de simples obedi ncia ou conformidade, como a propaganda oci dental quer fazer crer. Pases como a China e a ndia, com um tero da populao mundial e uma presena internacional cada vez mais ativa, dificil mente aceitaro, uma ou outra, assim como a Rssia, jogar o papel passivo de nao-mercado para os blocos economicamente hegemnicos. Uma reao em cadeia poder ensejar o renasci mento de algo como o antigo lan terceiro-mun dista tal como o presidente Nyerere, da Tanznia, havia sugerido em seu livro O desafio ao Sul. Alm dessa tendncia verossmil, considerem-se as formas de desordem da vida social que j se multiplicam em numerosos pases e que tendem a aumentar. O Brasil emblemtico como exemplo, no se sabendo, porm, at quando ser possvel manter o modelo econmico globalitrio e ao mesmo tempo acalmar as populaes crescente mente insatisfeitas. As potncias centrais (Estados Unidos, Europa, Japo), apesar das divergncias pela competio quanto ao mercado global, tm interesses comuns que as incitaro a buscar adaptar suas regras de convivncia pretenso de manter a hegemonia. Como, todavia, a globalizao atual um perodo de crise permanente, a renovao do papel he gemnico da trade levar a maiores sacrifcios para o resto da comunidade das naes, incenti vando, assim, nestas, a busca de outras solues. A combinao hegemnica de que resultam as formas econmicas modernas atinge diferente mente os diversos pases, as diversas culturas, as diferentes reas dentro de um mesmo pas. A di versidade sociogeogrfica atual o exemplifica. Sua realidade revela um movimento globalizador sele tivo, com a maior parte da populao do planeta sendo menos diretamente atingida e em certos casos pouco atingida pela globalizao econ

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mica vigente. Na sia, na frica e mesmo na Amrica Latina, a vida local se manifesta ao mes mo tempo como uma resposta e uma reao a essa globalizao. No podendo essas populaes majoritrias consumir o Ocidente globalizado em suas formas puras (financeira, econmica e cultu ral), as respectivas reas acabam por ser os luga res onde a globalizao relativizada ou recusa da. Uma coisa parece certa: as mudanas a serem in troduzidas, no sentido de alcanarmos uma outra globalizao, no viro do centro do sistema, como em outras fases de ruptura na marcha do capitalismo. As mudanas sairo dos pases sub desenvolvidos. previsvel que o sistemismo sobre o qual traba lha a globalizao atual erga-se como um obst culo e torne difcil a manifestao da vontade de desengajamento. Mas no impedir que cada pas elabore, a partir de caractersticas prprias, mo delos alternativos, nem tampouco proibir que as sociaes de tipo horizontal se dem entre pases vizinhos igualmente hegemonizados, atribuindo uma nova feio aos blocos regionais e ultrapas sando a etapa das relaes meramente comerciais para alcanar um estgio mais elevado de coope rao. Ento, uma globalizao constituda de bai xo para cima, em que a busca de classificao en tre potncias deixe de ser uma meta, poder per mitir que preocupaes de ordem social, cultural e moral possam prevalecer. 28 A nao ativa, a nao passiva A globalizao atual e as formas brutais que ado tou para impor mudanas levam urgente neces sidade de rever o que fazer com as coisas, as idias e tambm com as palavras. Qualquer que seja o debate, hoje, reclama a explicitao clara e coerente dos seus termos, sem o que se pode fa cilmente cair no vazio ou na ambigidade. o caso do prprio debate nacional, exigente de no vas definies e vocabulrio renovado. Como sempre, o pas deve ser visto como uma situao estrutural em movimento, na qual cada elemento est intimamente relacionado com os demais. Ocaso do projeto nacional?

Agora, porm, no mundo da globalizao, o reco nhecimento dessa estrutura difcil, do mesmo modo que a visualizao de um projeto nacional pode tornar-se obscura. Talvez por isso, os proje tos das grandes empresas, impostos pela tirania das finanas e trombeteados pela mdia, acabam, de um jeito ou de outro, guiando a evoluo dos pases, em acordo ou no com as instncias pbli cas freqentemente dceis e subservientes, dei xando de lado o desenho de uma geopoltica pr pria a cada nao e que leve em conta suas ca ractersticas e interesses. Assim, as noes de destino nacional e de projeto nacional cedem freqentemente a frente da cena a preocupaes menores, pragmticas, imediatis tas, inclusive porque, pelas razes j expostas, os partidos polticos nacionais raramente apresentam plataformas conduzidas por objetivos polticos e sociais claros e que exprimam vises de conjunto (Cesar Benjamin e outros, A opo brasileira, 1998). A idia de histria, sentido, destino amesquinhada em nome da obteno de metas estatsticas, cuja nica preocupao o confor mismo frente s determinaes do processo atual de globalizao. Da a produo sem contraparti da de desequilbrios e distores estruturais, acar retando mais fragmentao e desigualdade, tanto mais graves quanto mais abertos e obedientes se mostrem os pases. Alienao da nao ativa Tomemos o caso do Brasil. mais que uma sim ples metfora pensar que uma das formas de abordagem da questo seria considerar, dentro da nao, a existncia, na realidade, de duas naes. Uma nao passiva e uma nao ativa. Do fato de serem as contabilidades nacionais globalizadas e globalizantes! , a grande ironia que se passa a considerar como nao ativa aquela que obede ce cegamente ao desgnio globalitrio, enquanto o resto acaba por constituir, desse ponto de vista, a nao passiva. A fazer valer tais postulados, a na o ativa seria a daqueles que aceitam, pregam e conduzem uma modernizao que d preeminn cia aos ajustes que interessam ao dinheiro, en quanto a nao passiva seria formada por tudo o mais.

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Sero mesmo adequadas essas expresses? Ou aquilo a que, desse modo, se est chamando de nao ativa seria, na realidade, a nao passiva, enquanto a nao chamada passiva seria, de fato, a nao ativa? A chamada nao ativa, isto , aquela que com parece eficazmente na contabilidade nacional e na contabilidade internacional, tem seu modelo con duzido pelas burguesias internacionais e pelas burguesias nacionais associadas. verdade, tam bm, que o seu discurso globalizado, para ter efi ccia local, necessita de um sotaque domstico e por isso estimula um pensamento nacional associ ado produzido por mentes cativas, subvenciona das ou no. A nao chamada ativa alimenta sua ao com a prevalncia de um sistema ideolgico que define as idias de prosperidade e de riqueza e, paralelamente, a produo da conformidade. A "nao ativa" aparece como fluida, veloz, externa mente articulada, internamente desarticuladora, entrpica. Ser ela dinmica? Como essa idia muito difundida, cabe lembrar que velocidade no dinamismo. Esse movimento no prprio, mas atribudo, tomado emprestado a um motor exter no; ele no genuno, no tem finalidade, des provido de teleologia. Trata-se de uma agitao cega, um projeto equivocado, um dinamismo do diabo. Conscientizao e riqueza da nao passiva A nao chamada passiva constituda pela gros sa maior parte da populao e da economia, aqueles que apenas participam de modo residual do mercado global ou cujas atividades conseguem sobreviver sua margem, sem, todavia, entrar cabalmente na contabilidade pblica ou nas esta tsticas oficiais. O pensamento que define e com preende os seus atores o do intelectual pblico engajado na defesa dos interesses da maioria. As atividades dessa nao passiva so freqente mente marcadas pela contradio entre a exign cia prtica da conformidade, isto , a necessidade de participar direta ou indiretamente da racionali dade dominante, e a insatisfao e inconformismo dos atores diante de resultados sempre limitados. Da o encontro cotidiano de uma situao de infe

riorizao, tornada permanente, o que refora em seus participantes a noo de escassez e convoca a uma reinterpretao da prpria situao indivi dual diante do lugar, do pas e do mundo. A "nao passiva" estatisticamente lenta, colada s rugosidades do seu meio geogrfico, localmen te enraizada e orgnica. tambm a nao que mantm relaes de simbiose com o entorno ime diato, relaes cotidianas que criam, espontanea mente e contracorrente, uma cultura prpria, endgena, resistente, que tambm constitui um alicerce, uma base slida para a produo de uma poltica. Essa nao passiva mora, ali onde vive e evolui, enquanto a outra apenas circula, utilizando os lugares como mais um recurso a seu servio, mas sem outro compromisso. Num primeiro momento, desarticulada pela "na o ativa", a "nao passiva" no pode alcanar um projeto conjunto. Alis, o imprio dos interes ses imediatos que se manifestam no exerccio pragmtico da vida contribui, sem dvida, para tal desarticulao. Mas, num segundo momento, a tomada de conscincia trazida pelo seu enraiza mento no meio e, sobretudo, pela sua experincia da escassez, torna possvel a produo de um projeto, cuja viabilidade provm do fato de que a nao chamada passiva formada pela maior parte da populao, alm de ser dotada de um di namismo prprio, autntico, fundado em sua pr pria existncia. Da, sua veracidade e riqueza. Podemos desse modo admitir que aquilo que, me diante o jogo de espelhos da globalizao, ainda se chama de nao ativa , na verdade, a nao passiva, enquanto o que, pelos mesmos parme tros, considerado a nao passiva, constitui, j no presente, mas sobretudo na tica do futuro, a verdadeira nao ativa. Sua emergncia ser tan to mais vivel, rpida e eficaz se se reconhecem e revelam a confluncia dos modos de existncia e de trabalho dos respectivos atores e a profunda unidade do seu destino. Aqui, o papel dos intelectuais ser, talvez, muito mais do que promover um simples combate s formas de ser da "nao ativa" tarefa impor tante mas insuficiente, nas atuais circunstncias , devendo empenhar-se por mostrar, analitica

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mente, dentro do todo nacional, a vida sistmica da nao passiva e suas manifestaes de resis tncia a uma conquista indiscriminada e totalitria do espao social pela chamada nao ativa. Tal viso renovada da realidade contraditria de cada frao do territrio deve ser oferecida reflexo da sociedade em geral, tanto sociedade organi zada nas associaes, sindicatos, igrejas, partidos como sociedade desorganizada, que encontra ro nessa nova interpretao os elementos neces srios para a postulao e o exerccio de uma ou tra poltica, mais condizente com a busca do inte resse social. 29 A globalizao atual no irreversvel A globalizao atual muito menos um produto das idias atualmente possveis e, muito mais, o resultado de uma ideologia restritiva adrede esta belecida. J vimos que todas as realizaes atu ais, oriundas de aes hegemnicas, tm como base construes intelectuais fabricadas antes mesmo da fabricao das coisas e das decises de agir. A intelectualizao da vida social, recente mente alcanada, vem acompanhada de uma for te ideologizao. A dissoluo das ideologias Todavia, o que agora estamos assistindo em toda parte uma tendncia dissoluo dessas ideolo gias, no confronto com a experincia vivida dos povos e dos indivduos. O prprio credo financei ro, visto pelas lentes do sistema econmico a que deu origem, ou examinado isoladamente, em cada pas, aparece menos aceitvel e, a partir de sua contestao, outros elementos da ideologia do pensamento nico perdem fora. Alm das mltiplas formas com que, no perodo histrico atual, o discurso da globalizao serve de alicerce s aes hegemnicas dos Estados, das empresas e das instituies internacionais, o papel da ideologia na produo das coisas e o pa pel ideolgico dos objetos que nos rodeiam contri buem, juntos, para agravar essa sensao de que agora no h outro futuro seno aquele que nos vir como um presente ampliado e no como ou tra coisa. Da a pesada onda de conformismo e inao que caracteriza nosso tempo, contaminan do os jovens e, at mesmo, uma densa camada de intelectuais.

muito difundida a idia segundo a qual o pro cesso e a forma atuais da globalizao seriam ir reversveis. Isso tambm tem a ver com a fora com a qual o fenmeno se revela e instala em to dos os lugares e em todas as esferas da vida, le vando a pensar que no h alternativas para o presente estado de coisas. No entanto, essa viso repetitiva do mundo con funde o que j foi realizado com as perspectivas de realizao. Para exorcizar esse risco, devemos considerar que o mundo formado no apenas pelo que j existe (aqui, ali, em toda parte), mas pelo que pode efetivamente existir (aqui, ali, em toda parte). O mundo datado de hoje deve ser enxergado como o que na verdade ele nos traz, isto , um conjunto presente de possibilidades re ais, concretas, todas factveis sob determinadas condies. O mundo definido pela literatura oficial do pensa mento nico , somente, o conjunto de formas particulares de realizao de apenas certo nmero dessas possibilidades. No entanto, um mundo verdadeiro se definir a partir da lista completa de possibilidades presentes em certa data e que incluem no s o que j existe sobre a face da Terra, como tambm o que ainda no existe, mas empiricamente factvel. Tais possibilidades, ain da no realizadas, j esto presentes como ten dncia ou como promessa de realizao. Por isso, situaes como a que agora defrontamos parecem definitivas, mas no so verdades eternas. A pertinncia da utopia somente a partir dessa constatao, fundada na histria real do nosso tempo, que se torna poss vel retomar, de maneira concreta, a idia de uto pia e de projeto. Este ser o resultado da conjun o de dois tipos de valores. De um lado, esto os valores fundamentais, essenciais, fundadores do homem, vlidos em qualquer tempo e lugar, como a liberdade, a dignidade, a felicidade; de outro lado, surgem os valores contingentes, devidos histria do presente, isto , histria atual. A densidade e a factibilidade histrica do projeto, hoje, dependem da maneira como empreendamos sua combinao. Por isso, lcito dizer que o futuro so muitos; e resultaro de arranjos diferentes, segundo nosso

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grau de conscincia, entre o reino das possibilida des e o reino da vontade. assim que iniciativas sero articuladas e obstculos sero superados, permitindo contrariar a fora das estruturas domi nantes, sejam elas presentes ou herdadas. A identificao das etapas e os ajustamentos a em preender durante o caminho dependero da ne cessria clareza do projeto. Conforme j mencionamos, alguns dados do pre sente nos abrem, desde j, a perspectiva de um futuro diferente, entre outros: a tendncia mis tura generalizada entre povos; a vocao uma ur banizao concentrada; o peso da ideologia nas construes histricas atuais; o empobrecimento relativo e absoluto das populaes e a perda de qualidade de vida das classes mdias; o grau de relativa "docilidade" das tcnicas contemporne as; a "politizao generalizada" permitida pelo ex cesso de normas (Maria Laura Silveira, Um pas, uma regio. Fim de sculo e modernidades na Ar gentina, 1999); e a realizao possvel do homem com a grande mutao que desponta. Lembramos, tambm, que um dos elementos, ao mesmo tempo ideolgico e empiricamente exis tencial, da presente forma de globalizao a centralidade do consumo, com a qual muito tm a ver a vida de todos os dias e suas repercusses sobre a produo, as formas presentes de exis tncia e as perspectivas das pessoas. Mas as atu ais relaes instveis de trabalho, a expanso de desemprego e a baixa do salrio mdio constitu em um contraste em relao multiplicao dos objetos e servios, cuja acessibilidade se torna, desse modo, improvvel, ao mesmo tempo que at os consumos tradicionais acabam sendo dif ceis ou impossveis para uma parcela importante da populao. como se o feitio virasse contra o feiticeiro. Essa recriao da necessidade, dentro de um mundo de coisas e servios abundantes, atinge cada vez mais as classes mdias, cuja definio, agora, se renova, medida que, como tambm j vimos, passam a conhecer a experincia da es cassez. Esse um dado relevante para compreen der a mudana na visibilidade da histria que se est processando. De tal modo, s vises ofereci

das pela propaganda ostensiva ou pela ideologia contida nos objetos e nos discursos opem-se as vises propiciadas pela existncia. por meio desse conjunto de movimentos, que se reconhece uma saturao dos smbolos pr-construdos e que os limites da tolerncia s ideologias so ul trapassados, o que permite a ampliao do campo da conscincia. Nas condies atuais, essa evoluo pode parecer impossvel, em vista de que as solues at agora propostas ainda so prisioneiras daquela viso se gundo a qual o nico dinamismo possvel o da grande economia, com base nos reclamos do sis tema financeiro. Por exemplo, os esforos para restabelecer o emprego dirigem-se, sobretudo, quando no exclusivamente, ao circuito superior da economia. Mas esse no o nico caminho e outros remdios podem ser buscados, segundo a orientao poltico-ideolgica dos responsveis, levando em conta uma diviso do trabalho vinda "de baixo", fenmeno tpico dos pases subdesen volvidos (M. Santos, O espao dividido, 1978), mas que agora tambm se verifica no mundo cha mado desenvolvido. Por outro lado, na medida em que as tcnicas cada vez mais se do como normas e a vida se desenrola no interior de um oceano de tcnicas, acabamos por viver uma politizao generalizada. A rapidez dos processos conduz a uma rapidez nas mudanas e, por conseguinte, aprofunda a necessidade de produo de novos entes organi zadores. Isso se d nos diversos nveis da vida social. Nada de relevante feito sem normas. Neste fim do sculo XX, tudo poltica. E, graas s tcnicas utilizadas no perodo contemporneo e ao papel centralizador dos agentes hegemnicos, que so planetrios, torna-se ubqua a presena de processos distorcidos e exigentes de reordena mento. Por isso a poltica aparece como um dado indispensvel e onipresente, abrangendo pratica mente a totalidade das aes. Assistimos, assim, ao imprio das normas, mas tambm ao conflito entre elas, incluindo o papel cada vez mais dominante das normas privadas na produo da esfera pblica. No raro que as re gras estabelecidas pelas empresas afetem mais

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que as regras criadas pelo Estado. Tudo isso atin ge e desnorteia os indivduos, produzindo uma at mosfera de insegurana e at mesmo de medo, mas levando os que no sucumbem inteiramente ao seu imprio busca da conscincia quanto ao destino do Planeta e, logo, do Homem. Outros usos possveis para as tcnicas atuais Os sistemas tcnicos de que se valem os atuais atores hegemnicos esto sendo utilizados para reduzir o escopo da vida humana sobre o planeta. No entanto, jamais houve na histria sistemas to propcios a facilitar a vida e a proporcionar a feli cidade dos homens. A materialidade que o mundo da globalizao est recriando permite um uso ra dicalmente diferente daquele que era o da base material da industrializao e do imperialismo. A tcnica das mquinas exigia investimentos ma cios, seguindo-se a massividade e a concentra o dos capitais e do prprio sistema tcnico. Da a inflexibilidade fsica e moral das operaes, le vando a um uso limitado, direcionado, da inteli gncia e da criatividade. J o computador, smbo lo das tcnicas da informao, reclama capitais fi xos relativamente pequenos, enquanto seu uso mais exigente de inteligncia. O investimento ne cessrio pode ser fragmentado e torna-se possvel sua adaptao aos mais diversos meios. Pode-se at falar da emergncia de um artesanato de novo tipo, servido por velozes instrumentos de produo e de distribuio. Dir-se-, ento, que o computador reduz ten dencialmente o efeito da pretensa lei segundo a qual a inovao tcnica conduz paralelamente a uma concentrao econmica. Os novos instru mentos, pela sua prpria natureza, abrem possi bilidades para sua disseminao no corpo social, superando as clivagens socieconmicas preexis tentes. Sob condies polticas favorveis, a materialida de simbolizada pelo computador capaz no s de assegurar a liberao da inventividade como torn-la efetiva. A desnecessidade, nas socieda des complexas e socioeconomicamente desiguais, de adotar universalmente computadores de ltima gerao afastar, tambm, o risco de que distor es e desequilbrios sejam agravados. E a idia

de distncia cultural, subjacente teoria e pr tica do imperialismo, atinge, tambm, seu limite. As tcnicas contemporneas so mais fceis de inventar, imitar ou reproduzir que os modos de fazer que as precederam. As famlias de tcnicas emergentes com o fim do sculo XX combinando informtica e eletrnica, sobretudo oferecem a possibilidade de supera o do imperativo da tecnologia hegemnica e pa ralelamente admitem a proliferao de novos ar ranjos, com a retomada da criatividade. Isso, alis, j est se dando nas reas da sociedade em que a diviso do trabalho se produz de baixo para cima. Aqui, a produo do novo e o uso e a difu so do novo deixam de ser monopolizados por um capital cada vez mais concentrado para pertencer ao domnio do maior nmero, possibilitando afinal a emergncia de um verdadeiro mundo da inteli gncia. Desse modo, a tcnica pode voltar a ser o resultado do encontro do engenho humano com um pedao determinado da natureza cada vez mais modificada , permitindo que essa relao seja fundada nas virtualidades do entorno geogr fico e social, de modo a assegurar a restaurao do homem em sua essncia. Geografia e acelerao da histria A prpria geografia parece contribuir para que a histria se acelere. Na cidade sobretudo na grande cidade , os efeitos de vizinhana pare cem impor uma possibilidade maior de identifica o das situaes, graas, tambm, melhoria da informao disponvel e ao aprofundamento das possibilidades de comunicao. Dessa maneira, torna-se possvel a identificao, na vida material como na ordem intelectual, do desamparo a que as populaes so relegadas, levando, paralela mente, a um maior reconhecimento da condio de escassez e a novas possibilidades de ampliao da conscincia. A partir desses efeitos de vizinhana, o indivduo refortificado pode, num segundo momento, ultra passar sua busca pelo consumo e entregar-se busca da cidadania. A primeira supe uma viso limitada e unidirecionada, enquanto a segunda in clui a elaborao de vises abrangentes e sistmi cas. No primeiro caso, o que perseguido a re construo das condies materiais e jurdicas

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que permitem fortalecer o bem-estar individual (ou familiar) sem, todavia, mostrar preocupao com o fortalecimento da individualidade, enquan to a busca da cidadania apontar para a reforma das prticas e das instituies polticas. Frente a essa nova realidade, as aglomeraes populacionais sero valorizadas como o lugar da densidade humana e, por isso, o lugar de uma co abitao dinmica. Ser tambm a, visto pela mesma tica, que se observaro a renascena e o peso da cultura popular. Por outro lado, a precari edade e a pobreza, isto , a impossibilidade, pela carncia de recursos, de participar plenamente das ofertas materiais da modernidade, podero, igualmente, inspirar solues que conduzam ao desejado e hoje possvel renascimento da tcnica, isto , o uso consciente e imaginativo, em cada lugar, de todo tipo de oferta tecnolgica e de toda modalidade de trabalho. Para isso contribuir o fato histrico concreto que , ao contrrio do pe rodo histrico anterior, o grau de "docilidade" das tcnicas contemporneas, que se apresentam mais propcias liberao do esforo, ao exerccio da inventividade e florao e multiplicao das demandas sociais e individuais. Se a realizao da histria, a partir dos vetores "de cima", ainda dominante, a realizao de uma outra histria a partir dos vetores "de baixo" tornada possvel. E para isso contribuiro, em todos os pases, a mistura de povos, raas, cultu ras, religies, gostos etc. A aglomerao das pes soas em espaos reduzidos, com o fenmeno de urbanizao concentrada, tpico do ltimo quartel de sculo XX, e as prprias mutaes nas relaes de trabalho, junto ao desemprego crescente e depresso dos salrios, mostram aspectos que podero se mostrar positivos em futuro prximo, quando as metamorfoses do trabalho informal se ro vividas tambm como expanso do trabalho livre, assegurando a seus portadores novas possi bilidades de interpretao do mundo, do lugar e da respectiva posio de cada um, no mundo e no lugar. As condies atuais permitem igualmente antever uma reconverso da mdia sob a presso das situ aes locais (produo, consumo, cultura). A m

dia trabalha com o que ela prpria transforma em objeto de mercado, isto , as pessoas. Como em nenhum lugar as comunidades so formadas por pessoas homogneas, a mdia deve levar isso em conta. Nesse caso, deixar de representar o senso comum imposto pelo pensamento nico. Desde que os processos econmicos, sociais e polticos produzidos de baixo para cima possam desenvol ver-se eficazmente, uma informao veraz poder dar-se dentro da maioria da populao e ao servi o de uma comunicao imaginosa e emocionada, atribuindo-se, assim, um papel diametralmente oposto ao que lhe hoje conferido no sistema da mdia. Um novo mundo possvel A partir dessas metamorfoses, pode-se pensar na produo local de um entendimento progressivo do mundo e do lugar, com a produo indgena de imagens, discursos, filosofias, junto elaborao de um novo ethos e de novas ideologias e novas crenas polticas, amparadas na ressurreio da idia e da prtica da solidariedade. O mundo de hoje tambm autoriza uma outra percepo da histria por meio da contemplao da universalidade emprica constituda com a emergncia das novas tcnicas planetarizadas e as possibilidades abertas a seu uso. A dialtica entre essa universalidade emprica e as particula ridades encorajar a superao das prxis inverti das, at agora comandadas pela ideologia domi nante, e a possibilidade de ultrapassar o reino da necessidade, abrindo lugar para a utopia e para a esperana. Nas condies histricas do presente, essa nova maneira de enxergar a globalizao permitir distinguir, na totalidade, aquilo que j dado e existe como um fato consumado, e aquilo que possvel, mas ainda no realizado, vistos um e outro de forma unitria. Lembremo-nos da lio de A. Schmidt (The concept of nature in Marx, 1971) quando dizia que "a realidade , alm disso, tudo aquilo em que ainda no nos tor namos, ou seja, tudo aquilo que a ns mesmos nos projetamos como seres humanos, por inter mdio dos mitos, das escolhas, das decises e das lutas".

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A crise por que passa hoje o sistema, em diferen tes pases e continentes, pe mostra no ape nas a perversidade, mas tambm a fraqueza da respectiva construo. Isso, conforme vimos, j est levando ao descrdito dos discursos domi nantes, mesmo que outro discurso, de crtica e de proposio, ainda no haja sido elaborado de modo sistmico. O processo de tomada de conscincia j o vi mos no homogneo, nem segundo os luga res, nem segundo as classes sociais ou situaes profissionais, nem quanto aos indivduos. A velo cidade com que cada pessoa se apropria da ver dade contida na histria diferente, tanto quanto a profundidade e coerncia dessa apropriao. A descoberta individual , j, um considervel passo frente, ainda que possa parecer ao seu portador um caminho penoso, medida das resistncias circundantes a esse novo modo de pensar. O pas so seguinte a obteno de uma viso sistmica, isto , a possibilidade de enxergar as situaes e as causas atuantes como conjuntos e de localizlos como um todo, mostrando sua interdependn cia. A partir da, a discusso silenciosa consigo mesmo e o debate mais ou menos pblico com os demais ganham uma nova clareza e densidade, permitindo enxergar as relaes de causa e efeito como uma corrente contnua, em que cada situa o se inclui numa rede dinmica, estruturada, escala do mundo e escala dos lugares. a partir dessa viso sistmica que se encon tram, interpenetram e completam as noes de mundo e de lugar, permitindo entender como cada lugar, mas tambm cada coisa, cada pessoa, cada relao dependem do mundo. Tais raciocnios autorizam uma viso crtica da histria na qual vivemos, o que inclui uma apreci ao filosfica da nossa prpria situao frente comunidade, nao, ao planeta, juntamente com uma nova apreciao de nosso prprio papel como pessoa. desse modo que, at mesmo a partir da noo do que ser um consumidor, po deremos alcanar a idia de homem integral e de cidado. Essa revalorizao radical do indivduo contribuir para a renovao qualitativa da esp cie humana, servindo de alicerce a uma nova civi lizao.

A reconstruo vertical do mundo, tal como a atu al globalizao perversa est realizando, pretende impor a todos os pases normas comuns de exis tncia e, se possvel, ao mesmo tempo e rapida mente. Mas isto no definitivo. A evoluo que estamos entrevendo ter sua acelerao em mo mentos diferentes e em pases diferentes, e ser permitida pelo amadurecimento da crise. Esse mundo novo anunciado no ser uma cons truo de cima para baixo, como a que estamos hoje assistindo e deplorando, mas uma edificao cuja trajetria vai se dar de baixo para cima. As condies acima enumeradas devero permitir a implantao de um novo modelo econmico, so cial e poltico que, a partir de uma nova distribui o dos bens e servios, conduza realizao de uma vida coletiva solidria e, passando da escala do lugar escala do planeta, assegure uma refor ma do mundo, por intermdio de outra maneira de realizar a globalizao. 30 A histria apenas comea Ao contrrio do que tanto se disse, a histria no acabou; ela apenas comea. Antes o que havia era uma histria de lugares, regies, pases. As histrias podiam ser, no mximo, continentais, em funo dos imprios que se estabeleceram a uma escala mais ampla. O que at ento se cha mava de histria universal era a viso pretensiosa de um pas ou continente sobre os outros, consi derados brbaros ou irrelevantes. Chegava-se a dizer de tal ou tal povo que ele era sem histria... A humanidade como um bloco revolucionrio O ecmeno era formado de fraes separadas ou escassamente relacionadas do planeta. Somente agora a humanidade pode identificar-se como um todo e reconhecer sua unidade, quando faz sua entrada na cena histrica como um bloco. uma entrada revolucionria, graas interdependncia das economias, dos governos, dos lugares. O mo vimento do mundo revela uma s pulsao, ainda que as condies sejam diversas segundo conti nentes, pases, lugares, valorizados pela sua for ma de participao na produo dessa nova hist ria.

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Vivemos em um mundo complexo, marcado na ordem material pela multiplicao incessante do nmero de objetos e na ordem imaterial pela infi nidade de relaes que aos objetos nos unem. Nos ltimos cinqenta anos criaram-se mais coi sas do que nos cinqenta mil precedentes. Nosso mundo complexo e confuso ao mesmo tempo, graas fora com a qual a ideologia penetra ob jetos e aes. Por isso mesmo, a era da globaliza o, mais do que qualquer outra antes dela, exi gente de uma interpretao sistmica cuidadosa, de modo a permitir que cada coisa, natural ou ar tificial, seja redefinida em relao com o todo pla netrio. Essa totalidade-mundo se manifesta pela unidade das tcnicas e das aes. A grande sorte dos que desejam pensar a nossa poca a existncia de uma tcnica globalizada, direta ou indiretamente presente em todos os lu gares, e de uma poltica planetariamente exerci da, que une e norteia os objetos tcnicos. Juntas, elas autorizam uma leitura, ao mesmo tempo ge ral e especfica, filosfica e prtica, de cada ponto da Terra. Nesse emaranhado de tcnicas dentro do qual es tamos vivendo, o homem pouco a pouco descobre suas novas foras. J que o meio ambiente cada vez menos natural, o uso do entorno imediato pode ser menos aleatrio. As coisas valem pela sua constituio, isto , pelo que podem oferecer. Os gestos valem pela adequao s coisas a que se dirigem. Ampliam-se e diversificams-se as es colhas, desde que se possam combinar adequada mente tcnica e poltica. Aumentam a previsibili dade e a eficcia das aes. Um dado importante de nossa poca a coinci dncia entre a produo dessa histria universal e a relativa liberao do homem em relao natu reza. A denominao de era da inteligncia pode ria ter fundamento neste fato concreto: os mate riais hoje responsveis pelas realizaes prepon derantes so cada vez mais objetos materiais ma nufaturados e no mais matrias-primas naturais. Pensamos ousadamente as solues mais fantasi osas e em seguida buscamos os instrumentos adequados sua realizao. Na era da ecologia triunfante, o homem quem fabrica a natureza,

ou lhe atribui valor e sentido, por meio de suas aes j realizadas, em curso ou meramente ima ginadas. Por isso, tudo o que existe constitui uma perspectiva de valor. Todos os lugares fazem par te da histria. As pretenses e a cobia povoam e valorizam territrios desertos. A nova conscincia de ser mundo Graas aos progressos fulminantes da informao, o mundo fica mais perto de cada um, no importa onde esteja. O outro, isto , o resto da humanida de, parece estar prximo. Criam-se, para todos, a certeza e, logo depois, a conscincia de ser mun do e de estar no mundo, mesmo se ainda no o alcanamos em plenitude material ou intelectual. O prprio mundo se instala nos lugares, sobretu do as grandes cidades, pela presena macia de uma humanidade misturada, vinda de todos os quadrantes e trazendo consigo interpretaes va riadas e mltiplas, que ao mesmo tempo se cho cam e colaboram na produo renovada do enten dimento e da crtica da existncia. Assim, o cotidi ano de cada um se enriquece, pela experincia prpria e pela do vizinho, tanto pelas realizaes atuais como pelas perspectivas de futuro. As dia lticas da vida nos lugares, agora mais enriqueci das, so paralelamente o caldo de cultura neces srio proposio e ao exerccio de uma nova po ltica. Funda-se, de fato, um novo mundo. Para sermos ainda mais precisos, o que, afinal, se cria o mundo como realidade histrica unitria, ainda que ele seja extremamente diversificado. Ele datado com uma data substantivamente nica, graas aos traos comuns de sua constituio tc nica e existncia de um nico motor para as aes hegemnicas, representado pelo lucro es cala global. isso, alis, que, junto informao generalizada, assegurar a cada lugar a comu nho universal com todos os outros. Ousamos, desse modo, pensar que a histria do homem sobre a Terra dispe afinal das condies objetivas, materiais e intelectuais, para superar o endeusamento do dinheiro e dos objetos tcnicos e enfrentar o comeo de uma nova trajetria. Aqui, no se trata de estabelecer datas, nem de fixar momentos da folhinha, marcos num calend

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rio. Como o relgio, a folhinha e o calendrio so convencionais, repetitivos e historicamente vazi os. O que conta mesmo o tempo das possibili dades efetivamente criadas, o que, sua poca, cada gerao encontra disponvel, isso a que cha mamos tempo emprico, cujas mudanas so marcadas pela irrupo de novos objetos, de no vas aes e relaes e de novas idias. A grande mutao contempornea Diante do que o mundo atual, como disponibili dade e como possibilidade, acreditamos que as condies materiais j esto dadas para que se imponha a desejada grande mutao, mas seu destino vai depender de como disponibilidades e possibilidades sero aproveitadas pela poltica. Na sua forma material, unicamente corprea, as tc nicas talvez sejam irreversveis, porque aderem ao territrio e ao cotidiano. De um ponto de vista existencial, elas podem obter um outro uso e uma outra significao. A globalizao atual no irre versvel. Agora que estamos descobrindo o sentido de nos sa presena no planeta, pode-se dizer que uma histria universal verdadeiramente humana est, finalmente, comeando. A mesma materialidade, atualmente utilizada para construir um mundo

confuso e perverso, pode vir a ser uma condio da construo de um mundo mais humano. Basta que se completem as duas grandes mutaes ora em gestao: a mutao tecnolgica e a mutao filosfica da espcie humana. A grande mutao tecnolgica dada com a emergncia das tcnicas da informao, as quais ao contrrio das tcnicas das mquinas so constitucionalmente divisveis, flexveis e dceis, adaptveis a todos os meios e culturas, ainda que seu uso perverso atual seja subordinado aos inte resses dos grandes capitais. Mas, quando sua uti lizao for democratizada, essas tcnicas doces estaro ao servio do homem. Muito falamos hoje nos progressos e nas promes sas da engenharia gentica, que conduziriam a uma mutao do homem biolgico, algo que ainda do domnio da histria da cincia e da tcnica. Pouco, no entanto, se fala das condies, tambm hoje presentes, que podem assegurar uma muta o filosfica do homem, capaz de atribuir um novo sentido existncia de cada pessoa e, tam bm, do planeta. sites.uol.com.br/isabelapa/geral/5miltonsan tos.htm (acesso in 30/08/2002)

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PARTE IV ENTREVISTAS

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UM OLHAR DISSONANTE

Fonte: http://www.uol.com.br/fsp 07/03/2000 - Autor: VALMIR SANTOS - Editoria: ILUSTRADA Pgina: 5-1

Legenda Foto: A atriz Denise Stoklos e o gegrafo Milton San tos, que trocaram impresses sobre a perspectiva humanista dos seus trabalhos; Stoklos em cena da pea "Vozes Disso nantes", que estria dia 22 no Festival de Teatro de Curitiba Crdito Foto: Eduardo Knapp/Folha Imagem; Divulgao

Atriz Denise Stoklos encontra o gegrafo Milton Santos para conversar sobre os 500 anos do Brasil e sobre a pea 'Vozes Dissonantes', destaque do Festival de Curitiba

O mineiro Joo Guimares Rosa (1908-67) escreveu que "a vida traz a esperana mesmo no fel do desespero". Em tempos de ideologias flutuantes e muros invisveis, suas palavras so como estacas _metfora perfeita para o dilogo que se segue entre o gegrafo Milton San tos, 73, e a atriz Denise Stoklos, 41. Santos um dos autores que Stoklos cita em seu novo espetculo, "Vozes Dissonantes". A montagem teve sua estria nacional adiada em SP, duas vezes, por causa de uma contuso que a atriz sofreu no p esquerdo. Vir a pblico finalmente nos dias 22 e 23, no Festival de Teatro de Curitiba. Reunidos a convite da Folha, no final do ano passado, Santos recebeu uma Stoklos bem di versa daquela que se v nos palcos: ela estava com o p engessado e apoiava-se em mule tas. A conversa aconteceu na modesta sala de Santos na USP, onde professor emrito da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. "Vozes Dissonantes" recorre a filsofos, polticos, escritores e cidados que brandiram, cada um a seu modo, um tanto da dignidade que possvel vislumbrar nesses 500 anos de Brasil. Esto l, por exemplo, Filipe dos Santos, Manuel Beckmam, Maria Quitria, Antonio Bento, Luiz Gama, Frei Caneca, Lauriana Maria e Vicente Tavares da Silva. O baiano Santos e a paranaense Stoklos falaram de teatro, universidade, cultura e proble mas sociais, sem esmorecer a esperana no "presente do futuro". *

Milton Santos - Quando que voc formulou essa idia de que o Brasil tem de ser repensado de forma autnoma? Denise Stoklos - Eu tive sorte de ter 18 anos em 68, de estar na universidade naquela poca.Nun ca fui lder estudantil, nunca fui presa, torturada ou exilada por imposio. Mas convivi com cole gas que tinham liderana e com os quais eu en tendi que no era possvel pensar o Brasil de uma forma macro, porque tudo naquela poca era to

difcil, pequeno e limitado. E isso me acompanhou por todo o tempo, desde que sai da universidade e comecei minha vida teatral, vindo para So Pau lo e Rio. Quando comecei a ser vista como uma boa atriz na juventude, o nico caminho era tor nar-me intrprete de novela de sucesso. No ha via possibilidade de encontrar companhias ou gru pos que desenvolvessem uma linguagem prpria, o medo era grande...

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Santos - ...Era a manifestao da cultura prpria dificultada pela emergncia da indstria cultural... Stoklos - ...Exatamente. Repetir a indstria cul tural era o nico desenvolvimento aceito, apropri ado a qualquer ator, diretor ou autor que quisesse continuar aqui. Era muito insatisfatrio para mim, que escrevi minha primeira pea aos 18 anos, so bre o tema da mais-valia. E no poderia escrever sobre outra coisa: aquilo era fruto da minha gera o, no da minha autoria. Santos - Quer dizer, era a vontade de afirmao da cultura nacional como afirmao do povo bra sileiro. Talvez esses 500 anos pudessem ser teis para isso... Stoklos - ...Ou pelo menos que a gente no pu desse passar por isso tudo de novo... Santos - curioso. Penso que nas cincias huma nas temos o mesmo problema. A diferena que eu levei meio sculo para descobrir isso, e voc descobriu mais rapidamente... A maneira como interpretamos o Brasil e o mundo empobrecida na universidade porque somos extremamente co piadores _primeiro da Europa e agora dos EUA. No se trata de recusar o pensamento que vem de outros pases, mas h uma maneira prpria de ver o mundo e a si mesmo. isso que distingue as culturas e d nervo aos povos. Ns no chega mos a ser universais porque no somos suficien temente brasileiros. Relendo suas peas, encon trei esse ponto que nos aproxima, que retirar do pas as suas prprias foras para entender o mun do e melhorar o Brasil. Estamos atravessando uma fase de desmanche de muita coisa. Isso nos deixa preocupados e, ao mesmo tempo, nos d fora para enfrentar a tarefa. Stoklos - Quando li pela primeira vez o seu livro "A Natureza do Espao: Tcnica e Tempo, Razo e Emoo" (ed. Hucitec, 1996), tentei captar o seu raciocnio de gegrafo e descobri verdadeiras epi fanias. Por isso que eu cito tanto o seu pensa mento, mesmo com receio de fazer uma interpre tao errada ou superficial da sua obra. O senhor proporciona ao mesmo tempo o rigor do pensa mento e o convite anlise crtica. Acho muito in teressante, por exemplo, quando o sr. diz que no estamos vivendo uma poca da comunicao,

como se apregoa por a, porque comunicao emoo. Santos - Esse aspecto mostra tambm a diferen a entre o artista e o homem da universidade na direo da verdade. O grande artista livre e sabe que, se no houver emoo, ele no se aproxima da verdade. E o homem da universidade imagina que tem de reprimir a emoo para pro duzir. As cincias humanas, brasileiras e latinoamericanas, acabam no interpretando os respec tivos pases porque olhamos para a interpretao que dada a outra histria. Como est claro no seu texto "500 Anos - Um Fax de Denise Stoklos para Colombo" (1982), por exemplo, a troca do espelhinho pelo ouro. Quer dizer, a gente busca se espelhar apenas e toma isso como se fosse uma riqueza intelectual. Seu trabalho no palco uma cruzada. Minha impresso que ele repercu te algo que profundo na alma brasileira e est buscando intrpretes... A cultura tem de vir com o territrio, com o povo, com a histria se fazendo.... um conjunto que inclui possivelmen te essa preguia intelectual, essa comodidade de pegar os espelhos e us-los adequadamente. Stoklos - E a gente raspa, assim, as palavras su as... Pega aquilo e se agarra como se fosse uma bia no naufrgio. Quantas vezes um simples pensamento nos conduz a praias mais ilumina das... Volto ao seu pensamento da emoo, de que o pobre, o destitudo, ele se comunica por causa da emoo, por estar com a emoo... Eu no fui instruda para trabalhar com isso. Era complicado lidar com a emoo, principalmente porque vivamos uma poca difcil. As coisas nes se pas tm a aparncia e o significado fica por baixo, que muito mais forte. S que as coisas no mudaram, mesmo com essa chamada demo cracia legitimada pelo voto, que no significa na da. pior, porque traz o fantasma desse "legti mo"... Santos - ... um consumo eleitoral... Stoklos - ...Esse distanciamento entre a emoo e a leitura do real tambm nos criou uma dificul dade para se aproximar da nossa prpria emoo. Houve essas pequenas sequelas, mas d para re ajustar. a emoo, afinal, que est determinan

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do que a gente no queira desistir e se entregar ao cinismo que todos os convertidos ao neolibera lismo assumiram, de que " assim mesmo", " mais um passo", "estamos evoluindo", "esse o movimento global", "as novas leis so assim mes mo", enfim, um cinismo absoluto. No tem gra a no ser cidad, no ter compaixo, no ter re verncia, enfim, tudo que nos dado como nico patrimnio, nico no sentido de bom, de uno, no de pouco, de menos. E seu trabalho, professor, tambm nos pede essa emoo. Santos - Alis, foi uma descoberta recente. A maior parte do tempo eu era refreado. Recordome dos anos em que ensinei na Frana e nos EUA, entre as dcadas de 60 e 70, e a minha volta ao Brasil, quando retomei contato com as pessoas daqui. Fui intelectual na Europa e nos EUA sem ser cidado, era regido pela razo, pelo esquema. A descoberta dessa nova condio, dessa episte mologia da existncia, como estou chamando agora. Quer dizer, o existir como condio para ver o mundo, e isso inclui, em primeiro lugar, a emoo. Porque a razo reduz a fora de desco brir, porque s a emoo nos leva a ser originais.

No s a emoo, claro, mas por meio dela mais depressa. Propor uma coisa nova na univer sidade muito difcil, embora seja o lugar da pro posio do novo. Essa fora, digamos, de esque cer, de ser original, s a emoo permite. E ela ento passa a ser um dado do pensamento, no a razo que produz o grande pensamento. E a preciso carter. Uma reinterpretao da sociedade brasileira em movimento permite ver, digamos, uma outra coisa, um futuro mais perto. Ns fo mos tratados e educados para examinar o chama do presente, no imaginando que o futuro est a, embutido no presente. Na realidade, cada ato nosso presente, agimos em funo do futuro. A ao presente, mas a aspirao dela o futuro. Stoklos - O educador Paulo Freire j falava disso: s tem futuro quem tem presente. Essas pessoas so mutantes. No estou falando daqueles que queimam ndios ou dos chamados "mauricinhos", "patricinhas", que so apenas uma reproduo dos modelos que se conhece. Mas estou falando dos novos, que tm compaixo... Num pas como o nosso, quem no tem compaixo est morto, li teralmente.

07/03/2000 - Autor: VALMIR SANTOS - Editoria: ILUSTRADA Pgina: 5-6 Na continuao da conversa com Denise Stoklos, Milton Santos define ofcio da arte de repre sentar

"Teatro fome de aperfeioamento" Acompanhe a sequncia do dilogo entre Milton Santos e Denise Stoklos, que no se conheci am pessoalmente. Durante mais de duas horas, no se serviu caf ou gua, to envolvidos que estavam. (VS) Folha - Essa acelerao do presente, da qual o sr. fala, ficou muito clara no final do ano passado, com a ansiedade em torno da chegada do novo milnio. Milton Santos - O que chamamos de presente no existe. um momento fugaz da realizao de um futuro sonhado. O melhor gesto seu basea do no futuro, no no presente. Ento, acho que a primeira condio para a gente acreditar que o mundo vai mudar descobrir que o presente no existe. Hoje j tem carto de crdito para os me nos pobres. Mas na minha juventude, nem dinhei ro para comer tnhamos. Agora, a classe mdia "refabrica" o futuro com carto de crdito, com inadimplncias. O pobre no, ele tem pouco. Ele sabe que amanh no ser igual a hoje. E isso est chegando, est subindo at a gente tambm. O drama dos filhos sem perspectiva, o drama de quem quer se educar e no consegue. Denise Stoklos - Mas essa acelerao dramti ca...

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Santos - ... dramtica sim. Por isso, o papel de gente como eu, voc e muitos outros _somos um certo nmero de pessoas que no nos conhece mos_, volta a ser central. Folha - No ano passado, o sr. participou de um seminrio do movimento "Arte contra a Barbrie", organizado em So Paulo por grupos como o Tapa, Folias D'Arte e Companhia do Lato. Como foi a experincia de conversar com a classe tea tral? Santos - Eu sentia falta desse contato com os ar tistas. Afinal, teoricamente eles so livres. Quer dizer, podem no ser na prtica (risos). Bem, eu coloquei para eles um pouco do que estamos fa lando aqui. O que j no acontece com os colegas da universidade, pois estamos mais propensos censura. A universidade possui uma estrutura de enquadramento que isola. Stoklos - No solo, por exemplo, voc no est sozinho no palco. No meu caso, no se trata de um monlogo de fico no qual voc vai l e re presenta exatamente, e aquilo. O espectador vai dizer: "Oh, que virtuosismo, como faz bem!". E vai embora como entrou. Alis, para ir embora exatamente igual, nenhuma experincia de en contro vale a pena. O verdadeiro encontro quando voc se transforma. Talvez por isso nossa sociedade se prove to injusta, porque a gente no se transforma ao encontrar o outro. Santos - Quando fui trabalhar nos EUA, eu acha va que tudo era espontneo, at descobrir que a

informalidade americana absolutamente regul vel. E faltava aquilo que tinha na Frana, que jantar a quatro, a seis. Isso estimula voc a falar, a dizer o que pensa. Foi a que senti a diferena entre o encontro e o parto. Quando retornei ao Brasil, vi que tinha acabado tambm essa coisa da entrega do tempo como vida ao outro. O que talvez no acontea com as pessoas pobres, se no elas deixariam de viver... Stoklos - ...Elas s tm a prpria presena... Santos - ...E a do vizinho. Quando no existe a possibilidade do conflito criador e enriquecedor, quando no querem falar um com o outro, a voc usado para falar pelos outros... Alis, como a competio no meio artstico? Stoklos - Eu tenho a sorte de no entrar nesses embates. Escolhi um caminho isolado, tenho conscincia disso. Fao questo de falar, para quem chega perto de mim, que isso no faz parte do ofcio do artista. Folha - Como o sr. v a representao no teatro? Santos - A minha educao artstica muito po bre. Ainda no me sentei para fazer a exegese dessa pobreza. O teatro constitui, vamos dizer as sim, por destino, uma exposio de idias univer sais. Acho que esse o teatro genuno. da que vem, consequentemente, a sua postura crtica. E foi assim durante sculos, a busca de coisas que so prprias do homem, essa fome de aperfeioa mento. O teatro tico, em suma.

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GRANDES EMPRESAS DOMINAM POLTICA, Fonte: http://www.uol.com.br/fsp 08/01/2001 - Autor: CLIA CHAIM - Editoria: BRASIL Pgina: A8
O gegrafo Milton Santos, 74 anos, um dos poucos brasileiros cuja especialidade pensar com inteli gncia. Pensar o Brasil e suas mazelas; pensar o brasileiro e suas carncias. Ele agora faz parte de uma comisso que promove uma inovao na vida pblica brasileira. Independente e sem compromisso com as idias do governo, a comisso vai estudar os resultados at agora obtidos pela globalizao e seu impacto em So Paulo. Quando tudo estiver pronto, a comisso entrega o trabalho para a prefeita Marta Suplicy. Milton Santos est mais magro e, por conta de um tratamento de sade, faz vrias vezes ao dia o que os baianos, como ele, adoram fazer: merendar, panetone com suco, por exemplo. E est cada vez mais perspicaz. A cabea quase branca de Milton Santos, que viveu na Frana por muitos anos voluntria e involuntariamente, o leva condio de um dos poucos negros intelectuais que o Brasil permitiu ascen der. Na marra. Ele fez o primrio em casa, com os pais, professores. Era bom aluno em matemtica, mas foi demovido da idia de estudar na Escola Politcnica por sua famlia, que sabia que os negros no eram bem recebidos na instituio. Foi assim que o Brasil ganhou o gegrafo Milton Santos. O mesmo Brasil que, ele acredita, sorrateira mente comea a tomar conscincia de que a convivncia entre dois pases dentro de um mesmo territ rio invivel. "A gente conversa com o tipo mais humilde, mais pobre, e toda a gente tem conscincia de que a educao essencial para seus filhos", diz. Milton Santos o tpico aposentado brasileiro. Con tinua trabalhando. D aulas nos cursos de mestrado e doutorado da Universidade de So Paulo e lidera um grupo de pesquisas que rene 20 estudiosos. Nos prximos dias, lana o livro "O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo 21", da Editora Record, assinado com Maria Laura Silveira e vrios de seus alunos.

se realizam completamente. No h um mercado Folha - O que a comisso vai estudar? Milton Santos - Tem dois aspectos principais: a prpria organizao da cidade, como ela , como a situao, qual a sua relao com o processo de globalizao e a outra a relao da cidade com a federao. Somos um grupo de pessoas vindas de diferentes horizontes intelectuais. Mas ainda no h nada a falar. um plano. Folha - O que o senhor pensa sobre a insero do Brasil no movimento de globalizao? Santos - A maneira como o pas se deixou inserir nesse processo, de forma um pouco atabalhoada, conduz a uma grande desordem no meu modo de ver. Na verdade, sempre houve dois brasis. O que a globalizao fez foi dar a esse fenmeno uma dimenso maior porque ela conduz excluso. Folha - O que o senhor pensa sobre o mercado global? Santos - No existe isso. O que existe so em presas com vocao planetria, mas que jamais global e por isso tambm que no h uma regu lao global. A prova disso que as crises estou ram umas atrs das outras, e a se buscam expli caes parciais, quando a explicao o prprio sistema -a globalizao, que uma provedora permanente de crises. Folha - E os avanos tecnolgicos, a facilidade de comunicao? Santos - A globalizao mais um momento da conduo da histria da humanidade e um mo mento muito importante porque como se os so nhos que a humanidade acalentou durante scu los estivessem a ponto de se realizar. Ns alcan amos uma acelerao das tcnicas, uma acelera o das relaes interpessoais, uma acelerao na produo de conhecimento. um momento que privilegia a nossa gerao e que resulta, de um lado, nesse domnio sobre as foras naturais e, de outro, no uso poltico dos recursos tcnicos dispo nveis. Folha - a que comeam os problemas?

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Santos - Exatamente. A poltica deixou de ser fei ta por institutos, instituies, governos e passou a ser feita por grandes empresas. evidente que ainda h governos, evidente que organismos in ternacionais buscam criar uma moralidade inter nacional, evidente que a globalizao permitiu que se criasse no mundo inteiro uma enorme pos sibilidade de movimentos independentes, que dis cutem e defendem amplas causas humanitrias. Mas o poder sobre a produo, sobre o trabalho e a vida das pessoas potencializado nas mos de um nmero de empresas cada vez menor. Esse que o problema. E a essa globalizao que de veria ser democrtica entre aspas, com uma pro duo da humanidade igualitria, acaba sendo exatamente contrrio. Alguns pases tm os meios de comandar e os outros ficam na periferia. Folha - o caso do Brasil, por exemplo? Santos - A globalizao, tal como ela se relacio nou com o Brasil, criou uma seletividade maior ainda no uso dos recursos pblicos que se torna ram muito mais orientados para a vida produtiva do que para a problemtica social. A educao, por exemplo, um dado da problemtica social. evidente que o ministro da Educao pode se van gloriar de haver aumentado o nmero de matrcu las, mas a questo no estatstica e sim que tipo de educao se oferece e para qu? O que parece existir no Brasil uma educao em duas ou trs velocidades diferentes: segundo, o lugar que estou na sociedade posso receber uma edu cao qualitativamente boa ou qualitativamente ruim, e a as minhas oportunidades no mundo do conhecimento so condicionadas por essa forma o. Folha - O que o senhor acha da nfase ao estudo tcnico? Santos - H um entendimento da coisa tcnica que me parece equivocado no trabalho do minis trio da Educao. a valorizao da tcnica em si e no do fenmeno tcnico. Isso conduz a dar nfase ao treinamento, que no educao. O treinamento consiste em preparar rapidamente a mo de obra para tarefas que s vezes deixam de ter razo de ser, enquanto que a educao algo que instrumentaliza o homem para ser mais e

melhor cidado, para entender mais e melhor o mundo, para se tornar um ser humano na sua plenitude. Nas condies atuais h uma insistn cia nesse aspecto instrumental da educao, em detrimento do aspecto propriamente formativo e isso se v na proliferao de cursos noturnos, os cursos por correspondncia, os telecursos, que so formas simplrias que podem enganar as pes soas durante algum tempo, mas no facilitam a incorporao a uma vida plena, que o objetivo da educao. Folha - Assim como a educao, a sade, habita o... Santos - H uma certa anuncia no sentido de que certos problemas somente podem ser enfoca dos em conjunto e a partir de uma idia de futu ro, um projeto de civilizao. O Brasil nunca teve um cidado brasileiro mesmo. Algumas pessoas recebem tratamentos privilegiados e as outras so coisas. Folha - O senhor no viu essa perspectiva mais prxima quando Fernando Henrique Cardoso as sumiu a presidncia? Santos - No porque nos anos anteriores ao pro cesso de sua eleio eu no estava aqui, no es tava contaminado pelas simpatias pessoais que o presidente inspira. Raras so as pessoas to se dutoras quanto ele. No tive nenhuma iluso. Folha - E agora, o senhor tem alguma esperana em relao a um projeto de civilizao para o pas? Santos - Ns estamos retomando, com menor evidncia, com menor fora, o exerccio de pensar porque esse exerccio no muito ajudado pela formas de institucionalizao da vida intelectual. Essa formidvel burocratizao das universidades, essa idia de que a universidade uma instituio como qualquer outra, o que inclui at mesmo a sua associao com o mercado, tudo isso constitui uma atitude de dificuldade muito forte para a pro duo desse pensamento. Paralelamente, consti tui um estmulo muito forte para quem decide re sistir. Folha - O senhor, por exemplo...

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Santos - A impresso que eu tenho de que h uma acelerao muito forte na produo de um ente poltico no Brasil. A conscincia est em ges tao. Creio que h uma espcie de revoluo que nem sempre silenciosa que se est dando e que ns no temos as antenas para captar porque nos acostumamos a um outro tipo de raciocnio sobre o que fazer poltica. H toda uma produo da poltica que paralela s atividades dos partidos e vai confluir para alguma coisa que pode ser orien tada no sentido de melhoria das condies gerais do pas. Folha - Orientada por quais lideranas? Santos - Religiosos, polticos, intelectuais, sobre tudo artistas, que so os grandes lderes hoje em dia. Compositores como Gilberto Gil, por exemplo. E h toda uma sociedade desorganizada que cada vez mais comea a descobrir o seu lugar. Quando eu falo polticos, estou incluindo as igrejas, que so cheias deles, os sindicatos e pessoas que se esmeram em purificar a sua vontade de ser con sequente. A confluncia no vir da mobilizao, mas da possibilidade de conscientizao; da o pa pel da universidade pblica. A universidade no o lugar para mobilizao, ns no somos nem agi tadores e nem militantes; nosso trabalho de pensar e exprimir com fora esse pensamento. Creio que esse elo que est se criando hoje no Brasil. Folha - Quais seriam os polticos? Santos - Uns que so iluminados e aqueles que se preocupam com vises fundadas nas anlises concretos. Hoje h um certo nvel de exigncia tica do poltico que no se discute mais. A desco berta de certas formas de hipocrisia no comporta mento poltico, apesar do mascaramento pelo marketing e pela mdia, j est se dando. Tam bm por isso eu creio que h alguma coisa em plena gesto. Folha - Perguntado certa vez pela revista "Caros Amigos" se teria medo de entrar num restaurante chique e ser olhado com desdm por ser negro, o senhor respondeu que sim. isso mesmo em 2001?

Santos - Os negros tm medo sim. No s dis criminao. Discriminao tem nos Estados Uni dos, s que l o negro iria quebrar o restaurante, o que seria considerado justo; aqui a polcia seria convocada para conter qualquer manifestao. Eu me lembro de duas pessoas importantes, o Flo restan Fernandes e Celso Furtado, em duas oca sies diferentes, uma em Nova York e outra em Paris, de onde ambos me disseram: daqui a al guns anos vamos ter no Brasil reaes muito vio lentas da parte dos negros em relao situao em que eles se encontram. Isso eles me disseram h vinte anos. Folha - Mas no aconteceu. Santos - Est perto de acontecer, espero que acontea. Creio que inclusive processos como o da distribuio da educao vo ajudar porque os negros que conseguem estudar descobrem que no tm igual acesso s oportunidades e, sobre tudo, eles sabem que raramente estaro em grandes escolas. H algo que vai acelerar. So grupos poucos numerosos e alguns deles se dei xam cooptar de uma forma ou de outra. Mas essa cooptao vai se tornar impossvel daqui a algum tempo e da o vaticnio de Florestan Fernandes e Celso Furtado vai se realizar. Folha - O seu novo livro uma discusso sobre o Brasil? Santos -Uma das dificuldades de se discutir o Brasil que no se fazem mais estudos de con junto. H uma especializao, uma pontualizao que no permite um debate mais fecundo. A par tir de um certo nmero de premissas, ns decidi mos fazer uma anlise do Brasil da globalizao, seus efeitos no pas e no territrio brasileiro, con siderado o lugar da vida da sociedade. A conclu so essencial que um territrio reflete a dificul dade de se governar o pas. So as grandes em presas que governam o territrio e os governos perdem a autonomia de deciso. H uma forma de ingovernabilidade que ns vamos mostrar atravs dessa questo. Por exemplo, a geografia da publicidade, que repete a concentrao de ren da; a informao e como ela modela a vida nacio nal; as periferias urbanas. O Brasil, da a preten so do ttulo.

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O BRASIL (SEGUNDO MILTON SANTOS)

Fonte: http://www.uol.com.br/fsp 02/02/2001 - Autor: CASSIANO ELEK MACHADO - Origem do texto: Da Reportagem Local Editoria: ILUSTRADA Pgina: E1 Em "O Brasil", gegrafo baiano faz o primeiro grande retrato nacional posterior globalizao - CASSIA NO ELEK MACHADO - DA REPORTAGEM LOCAL

O Brasil globalizado est ganhando seu primeiro retrato de corpo inteiro. O responsvel pela fotografia fez bem mais do que um Oiapoque ao Chu intelectual antes de bater essa chapa. Nascido na cidadezinha baiana de Brotas de Macabas, Milton Santos comeou a lecionar aos 15 e j espalhou suas idias tanto em salas da Universidade de Sorbonne, em Paris, quanto da Universidade Dar Assalaam, na Tanznia. Em meio a essas e outras expedies, Santos atingiu o Everest de sua disciplina. Ganhou em 1995 o Prmio Vautrin-Lud, considerado o Nobel da geografia. Aos 74, ele chega agora ao provvel pico de uma carreira pontuada por "uns 50 livros". O professor emrito da Universidade de So Paulo, o primeiro negro a conseguir esse ttulo, est lanando pela editora Record o livro "O Brasil: Territrio e Sociedade no Incio do Sculo 21". No trabalho assinado junto com a pesquisadora argentina Mara Laura Silveira, o gegrafo segue a picada aberta por um seleto grupo de intelectuais. Assim como os "bandeirantes" Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Hollanda e Caio Prado Jnior, ele fez a sua interpretao do Brasil, a primeira a pesar os efeitos da globalizao. "Esse livro rene todo o estudo de geografia que venho fazendo e tenta aplic-lo ao Brasil. o resultado de pelo menos 25 anos de elaboraes tericas", explica Folha o gegrafo. Para "fazer o territrio falar pela nao", ele mergulhou em um trabalho de equipe. Apoiado por 20 pesquisadores, fez os mais diversos possveis levantamentos de dados sobre como o brasileiro trabalha, se locomove, gasta, poupa, planta, colhe _assim vai. O resultado das pesquisas "no est em computador no", diz orgulhoso o crtico cido da globalizao, que garante que nunca vai usar a Internet ("pressa para qu?"). Est tudo ar mazenado em dezenas de caixas de papelo com etiquetas como "agricultura", "telecomuni caes" e "educao". Foi em uma sala repleta delas, escondida em "uma catacumba" do prdio de geografia da Universidade de So Paulo, que o pensador recebeu a Folha para mostrar flashes desse seu retrato do Brasil. Folha - No incio de "O Brasil", o sr. escreve que Darcy Ribeiro interpretou o pas a partir de seu povo, Florestan Fernandes, a partir da cultura, e que Celso Furtado buscou um retrato com uma matriz econmica. Gostaria que o sr. falasse so bre a moldura que o sr. usou para seu retrato do Brasil. Milton Santos - Interpretei o Brasil a partir do seu territrio. Ele a personagem central dessa leitura. Quero mostrar que o territrio permite fa zer falar a nao. Um intelectual com ambio globalizante pretende que seu discurso seja re presentativo da realidade. A pretenso igual de Srgio Buarque de Hollanda e de Celso Furta

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do. A diferena que o resultado menor. Mas assim como acontece com Celso, Buarque ou Flo restan, quero que um sujeito que leia essa obra no Japo ou na Cochinchina entenda o Brasil. Folha - Como o sr. definiria o conceito de territ rio de "O Brasil"? Santos - No comeo da histria, havia a nature za. Vem o homem, se instala e comea a agregar novas coisas. Ele produz o territrio, dessa forma. Pode-se definir o territrio a partir do Estado, como na cincia poltica, ou pelos acidentes geo grficos, como fazia outrora a geografia. Aqui na USP trabalhamos com a idia de que o territrio a construo da base material sobre a qual a soci edade produz sua prpria histria. Folha - Quais os maiores desafios em discutir as questes territoriais em um momento em que a globalizao torna os limites geogrficos cada vez mais permeveis? Santos - Um dos grandes desafios da prpria tradio da geografia. Durante sua vida, ela trata o territrio como um quadro negro sobre o qual a sociedade reescreve sua histria. A ambio des se trabalho negar essa viso do territrio. Ele tambm dinmico, vivo. A sociedade incide so bre o territrio e esse, na sociedade. Com relao pergunta, podemos falar daquilo que socilogos chamam de desterritorializao, que viria da glo balizao. o contrrio. Nunca o territrio foi to importante para a economia, para a sociedade e at para a cultura. Folha - Qual momento especfico da ocupao do territrio brasileiro acentuou de modo mais rele vante as desigualdades sociais? Santos - A globalizao. Ela representa mudan as brutais de valores. Os processos de valoriza o e desvalorizao eram relativamente lentos. Agora h um processo de mudana de valores que no permite que os atores da vida social se reor ganizem. At a classe mdia, que parecia inclu me, est a ferida de morte. Folha - Em "O Brasil" o sr. diz que a globalizao agrava as diferenas regionais brasileiras. At que ponto ela tambm integra? Santos - Ela unifica, no integra. H uma vonta de de homogeneizao muito forte. Unifica em

benefcio de um pequeno nmero de atores. A in tegrao mais possvel do que era antes. As no vas tecnologias so uma formidvel promessa. A globalizao uma promessa realizvel e a inte grao ser realizada. Folha - Que mudanas mais radicais os avanos tecnolgicos causam do ponto de vista geogrfi co? Santos - A mais radical a tecnizao da nature za. A substituio cada vez maior de uma ordem natural para uma ordem tcnica, com todos os seus constrangimentos, seu discurso, sua sedu o. uma produo ao mesmo tempo do real e do mitolgico. Ao longo dos sculos, as mitologias eram produzidas pelos povos. Hoje no. Trs ou quatro marqueteiros se juntam, produzem uma mitologia e vendem. A cidade, por exemplo, tida por aqui como um lugar miservel. Folha - E o que o sr. acha disso? Santos - As cidades no so nada disso. A cidade o nico lugar em que se pode contemplar o mundo com a esperana de produzir um futuro. Mas se criou toda uma liturgia anticidade. A cida de, porm, acaba mostrando que no existe outro caminho seno o socialismo. Para evitar que as pessoas acreditem nisso, h todo um foguetrio ideolgico para dizer que a cidade uma droga. Imagine ir morar num campo. S um louco quer morar em uma cidadezinha do interior. Folha - Qual opinio exposta em "O Brasil" o sr. acredita que vai causar mais polmica? Santos - Gostaria que fosse a ingovernabilidade. O modo como o territrio usado aponta a ingo vernabilidade da nao, dos Estados e das cida des. Existe um despreparo poltico e intelectual para enfrentar contradies. Folha - Quais as solues para essa ingovernabi lidade? Santos - Creio que preciso ampliar a produo do discurso. Depois deve se reequacionar as rela es sociais no territrio. Folha - O sr. diz: "A territorialidade humana pressupe a preocupao com o destino". Qual deve ser o nosso destino?

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Santos - Voc est me lanando a presidente da Repblica (risos)? Creio que o que est aconte cendo j a produo de um outro tipo de massa, sobretudo na cidade. Por a a coisa vai. Contatar essa busca de sentido das massas o caminho. Quem no for um bom rapper ou algo assim vai ficar na rabeira. A populao quer novos intrpre tes para essa questo.

Folha - E por que as interpretaes amplas sobre o pas, que foram relativamente comuns at os anos 50, entraram em desuso? Santos - Acredito que a culpa da universidade. Tanto ela quanto as instituies que financiam pesquisas querem respostas rpidas, trabalhos de curtos prazo.

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GEGRAFO ATACA O USO POLTICO DE ESTATSTICAS Fonte: http://www.uol.com.br/fsp 27/03/2001 - Autor: ANA GABRIELA ROIFFE Origem do texto: Da equipe de Trainees - Editoria: CADERNO ESPECIAL Pgina: Especial-4 Edio: Nacional Mar 27, 2001 A educao mnima hoje no mais a alfabetizao: preciso um npivel mais elevado, diz Milton Santos - DA EQUIPE DE TRAINEES

"O que est havendo no Brasil uma preocupao estatstica de educao." Dessa forma o gegrafo Milton Santos v as aes do governo para erradicar o analfabetismo. Maioria po pulacional do pas (54%, leia o quadro abaixo), os brancos tm apenas uma pequena quanti dade de analfabetos (8,4%). Entre os pardos (39,5% da populao brasileira) e pretos (5,7%), o ndice de analfabetismo chega a 20,7% e 21,6%, respectivamente. Juntos, eles somam 21.836.051 pessoas, segundo o Pnad (Pesquisa Nacional de Amostra por Domiclios) de 1998, do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica). Os quesitos sobre cor e instruo foram introduzidos no censo de 1940. Todas as perguntas so autoclassificatrias. Cabe aos entrevistados determinar se so brancos, pretos, pardos ou amarelos. Primeiro negro nomeado professor emrito da USP, Santos acredita que as pessoas ficam "felicssimas" com os ndices do IBGE. Para ele, os nmeros foram um tipo de debate dis tante daquele que deveria ser o central: a discusso sobre o lugar de cada um na sociedade. O gegrafo diz ainda que a educao de hoje seria apenas um treinamento para retardar a distribuio de renda da populao. "Educao um instrumento, mas no algo que, sozi nha, seja uma produo." Para que se altere o quadro brasileiro de excluso e injustia, o gegrafo, que lanou no in cio do ano o livro "O Brasil: Territrio e Sociedade no Incio do Sculo 21", defende a revolu o social. "Como no se quer fazer esse combate, o limite est chegando. Estamos chegan do a todos os limites", afirma na entrevista a seguir. (ANA GABRIELA ROIFFE) Folha - A diminuio do analfabetismo entre ne gros, principalmente nos centros urbanos, pode reduzir a diferena de oportunidades entre eles e os brancos? Milton Santos - Existem duas questes: primeiro a da estatstica. A outra : o que que eu fao com a minha alfabetizao? Essa questo que importante. Hoje, a educao mnima no ape nas a alfabetizao, voc precisa ter um nvel mais elevado de educao para melhorar. Eu pos so fazer uma distino puramente estatstica ou fazer uma distino metodolgica. A alfabetizao custa barato, custa pouco tempo. Rapidamente, as condies de alfabetizao so mais universais. Sobre a pergunta, acho que sim. Mas como o Bra sil quer retardar a distribuio de renda, h um esforo para deixar os pobres como pobres. A tem esse discurso de glorificao. No pela edu cao sozinha que se vai a algum lugar. Isso uma grande balela. Folha - A que outros fatores a educao precisa estar aliada para se tornar eficiente? Santos - A uma revoluo social. Primeiro educar num outro nvel. Se voc compara o Brasil que eu estudei com o atual, d para ter mais negros na faculdade. Mas para qual a faculdade eles iro? E, depois que forem, quantos deles ficaro nos em pregos? Muito poucos. E, se ele obtm o empre go, qual ser o salrio? Acho que essas so as questes. Eu no resolvo isso com educao. Edu cao um instrumento, mas no algo que so zinho seja uma produo.

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Folha - O sr. acredita que a "cruzada" do governo pela alfabetizao seja uma maneira de desviar de questes prioritrias? Santos - O que est havendo no Brasil uma preocupao estatstica da educao. Ns deva mos ter uma cruzada pela ascenso social, que est em baixa e s seria possvel com a mudana de estrutura dentro da sociedade. Teramos que ter uma preocupao sistmica com a melhoria das condies de todos os brasileiros. Folha - Por que o sr. considera a educao de hoje como simples valorizao da tcnica? Santos - Voc treinado, mas no educado. A produo do cidado no deve ser s do cidado. Deve resultar de uma dupla formada pela cidada nia completa e pela individualidade forte, com a listagem de direitos igualdade efetiva, e no pu ramente essencial. Eu creio que para isso que a gente luta. Como no se quer fazer esse combate, o limite est chegando. Estamos chegando a to dos os limites. Nada feito para que voc seja igual, porque a pobreza no definida s pela

renda. pelo poder, a posio que voc tem na sociedade. Se voc s treinado, voc no est apto a discutir o seu lugar na sociedade, e esse o debate central. A estatstica simplifica tudo. As pessoas ficam felicssimas com os ndices. Folha - De que forma os nmeros simplificam? Santos - Os nmeros aparentemente so concre tos, mas na verdade so abstratos. Voc pode ter, inclusive, no uso deles, uma escolha que j pol tica. Voc escolheu os ndices que quer. Joga cer tos ndices no mercado, no mercado adverso tam bm. Pr-seleciona e obriga a discutir esses da dos, forando um tipo de debate. O que eu fao com isso? No vou muito longe. O que eu vou fa zer? Eu posso dizer que so 40% de negros. Mas como isso vai melhorar as condies? Esse um problema fascinante. Por enquanto no tem ne nhuma importncia, mas daqui a pouco ter. Poli ticamente no tem, ainda. Os brasileiros conside ram que est tudo timo, mas em breve eu creio que essas coisas mudaro.

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A UNIVERSIDADE SE BUROCRATIZOU Por Martha Neiva Moreira - Fonte: Jornal do Brasil, em 27/08/2000

Um dos mais respeitados pensadores do pas, o gegrafo Milton Santos, 74 anos, um crti co da globalizao. Ao abordar as conseqncias desse processo para humanidade, ele pe em prtica o que considera ser a funo do intelectual: "Ser humilde frente realidade, mas corajoso para critic-la". Professor emrito da Universidade de So Paulo (USP), com mais de 40 livros publicados, faz uma profunda reflexo sobre o Brasil e o mundo atual. Algumas de suas idias, presentes em Por uma outra Globalizao, editado pela Record, destacam os efeitos desta nova ordem para o desenvolvimento do debate intelectual brasileiro. Milton diz, por exemplo, que na universidade, local por excelncia do livre pensar, a pluralidade de idi as vem sendo substituda pelo pensamento nico. Na opinio do gegrafo, o contexto atual no favorece a liberdade de pensamento. "Nesta fase de globalizao, onde as coisas mais importantes so precedidas por um discurso ideolgico, as idias so apresentadas de forma confusa. Fica difcil critic-las", diz. Ao explicar as causas do "enfraquecimento da universida de", surpreende. "Uma das razes de hoje existir a tendncia ao pensamento nico, est dentro da prpria instituio de ensino". Para ele, a crescente burocratizao instaurada na universidade, que submete professores regras, cria obstculos a produo de novas ideolo gias. O resultado a profuso de letrados - sujeitos que, ao contrrio dos intelectuais, so incapazes de ampliar e aplicar os conhecimento que possuem. A globalizao tambm contri bui, segundo o professor, para o aumento da violncia. Sua idia parte do princpio de que as pessoas sejam competitivas. Ao aceitarem a competio, elas so, naturalmente, estimu ladas a ter um comportamento violento. "A regra vigente a regra do resultado. No existe tica nesse contexto".

- O senhor costuma dizer que os intelectuais, ao contrrio dos letrados - definidos como aqueles que no so capazes de ampliar e aplicar o co nhecimento apreendido -, esto cada vez mais ra ros. De que forma o sistema universitrio estaria contribuindo para a profuso de letrados? - A universidade o lugar de intelectuais, o sujei to que dedica todo o tempo a busca da verdade, e tambm de letrados. Voc pode ser um bom pro fessor e um pesquisador. Tem espao para os dois na universidade. Mas, verdade tambm que, embora ela esteja formando intelectuais, ela tem produzido em maior nmero letrados. O espao universitrio se define por ser o lugar do livre pensar, de criar idias e discut-las. Esse sentido real da vida universitria. No entanto, acho que o clima atual no favorece a liberdade de pensar. - Por que? - O sistema universitrio, no qual deveria prevale cer a diversidade de idias, tem sido vtima da

doena da globalizao, isto , a tendncia a um pensamento nico. E a universidade no tem de fesa completa contra essa doena. Nesta fase de globalizao, onde a realizao hegemnica e as coisas mais importantes que so feitas so prece didas por um discurso ideolgico, o trabalho de anlise e crtica fica muito mais difcil. O aparelho do estado decidiu adotar, sem crticas, o processo globalitrio e busca aplicar os princpios dessa globalizao perversa na universidade. - Por que a universidade virou o alvo? - Nesse processo as realizaes dependem da fa bricao de idias. A universidade, a fbrica de idias por excelncia, torna-se, ento, um lugar estratgico. S que para a produo da globaliza o. Em pases onde h cidadania, uma idia de democracia social e onde a vida intelectual tem mais densidade, mais fcil a universidade resis tir a essa tendncia. Em lugares onde a idia de cidadania e a preocupao com o bem estar das

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maiorias nunca existiu, como aqui no Brasil, a universidade se enfraqueceu. A burocracia tam bm contribuiu para enfraquec-la. - O senhor quer dizer que a universidade estaria se burocratizando? - isso. A forma como as universidades esto sendo geridas atualmente burocrtica, amarra da a regras. Em cada departamento, que deveri am gerir as coisas e no as pessoas, vigoram leis, s quais os professores devem se submeter, e prmios, concedidos queles que cumprem as re gras. A cooptao feroz. O resultado disso a reduo da autonomia intelectual do corpo docen te e da capacidade de se fazer uma autocrtica. Os professores esto imobilizados. Cada vez que um colega passa para o lado da burocracia um caminho sem volta. Eu costumo dizer que o "bu roprofessor" pior do que o burocrata simples. Isso porque ele detm o conhecimento. A buro cracia dentro da universidade tem a tendncia de dar mais importncia aos meios do que aos fins, de privilegiar o resultado ao invs do conjunto. Isso a universidade no suporta. Ela a nica ins tituio que no suporta ser institucionalizada. - Ao se burocratizar, a universidade brasileira es taria deixando de cumprir sua principal misso, que a de criticar o seu tempo e a ela prpria? - Ela no abandonou sua misso. O que ocorre que, no atual contexto, ela apenas ficou menos capaz de cumpri-la. - Embora reconhea que o debate intelectual bra sileiro est enfraquecido, o senhor otimista em relao ao futuro da universidade? - Sei que no ser nada fcil reverter o processo de burocratizao. A universidade vive um debate que se refere ao outro, quando deveria se voltar para suas prprias questes. Embora esteja te meroso e preocupado, acredito que os movimen tos de fundo da sociedade, que passavam desper cebidos, esto explodindo na superfcie e deman dando mudanas de atitude. Isso o resultado do processo social, que vai exigir que a universidade amplie seu universo de preocupaes. J existe em muitos grupos a esperana de mudana.

- O Ministrio da Educao (MEC) prega a idia de autonomia universitria, cuja principal proposta a liberdade para gerar recursos, como sendo uma das principais solues para o sucateamento do ensino superior. O senhor acredita nessa propos ta? - O discurso do MEC hipcrita. O Ministrio pre ga autonomia, mas faz ao contrrio. A verdadeira autonomia s pode ser exercida se o professor for autnomo, mas hoje as prprias instituies de ensino se opem liberdade de ctedra. A auto nomia pregada pelo MEC financeira, quando te ria que ser de pensamento. Se ns formos nos aprofundar neste debate vamos chegar a conclu so que uma das sadas para os problemas da universidade, hoje, desenvolver a autocrtica. Somente voltando o olhar para dentro dos campi que ser possvel restaurar o clima de liberdade, de criar e pensar. - Algumas universidades do pas j esto seguin do a tendncia de se organizar em ncleos sobre os mais variados assuntos, envolvendo conheci mentos de vrios departamentos. O senhor acre dita que a implantao da interdisciplinaridade poderia ser a chance de se estimular a diversida de de pensamentos na universidade? - Da forma como est sendo implantada, sem de bate, a estrutura interdisciplinar s barateia o en sino. A interdisciplinaridade pressupem investi mento para se conhecer bem uma determinada rea do conhecimento. Para se trabalhar de forma interdisciplinar necessrio que o professor co nhea profundamente o seu domnio, do contrrio no tem o que dizer aos outros. O que ocorre que existe aqui uma tendncia pressa, ligeire za, em detrimento da calma, da profundidade. Qualquer um pode dar aula sobre qualquer coisa. Isso um risco. - O senhor acha que as formas de acesso uni versidade so segregadoras? - O vestibular um exame scio-econmico, quem entra so alguns poucos favorecidos que freqentaram boas escolas. Por outro lado, o au mento do nmero de vagas para a universidade no acompanha o aumento da populao em ida de universitria. Isso institui o nexo-scio econ

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mico. A universidade tem que ser para todos, quanto mais diversidade existir, mais rica a pro duo do saber. - O senhor diz que o processo de globalizao um convite violncia, principalmente nas metr poles. Por que? - O caldo de cultura que baliza a vida j violento em si. A globalizao exige de todos os atores, de todos os nveis e em todas as circunstncias, que sejam competitivos. Esse processo exige que em presas, instituies, igrejas sejam competitivas. A competio estimula a violncia porque a regra que vigora a regra do resultado. No existe ti ca. Quando, por exemplo, se privilegia, no ensino secundrio, a formao tcnica, sem nenhum con tedo humanstico, est se criando mais um caldo de cultura que estimula atitudes violentas. - Como isso acontece? - Deixando de lado o contedo humanstico, no se v o conjunto. Esse estilo fragmentador, que est presente em outros setores da vida, desman cha as pessoas, sem contru-las depois. Mas, no

s isso. Existem outros aspectos que ajudam no entendimento da violncia nas grandes cidades. - Quais so eles? - O desencanto com o resultado do esforo, de pois que se descobre que os espertos so os vito riosos. A desesperana de um trabalho regular, o incitamento ao consumo - que tambm desa gregador -, a falta de certeza na justia social. Se vive hoje em um mundo de temores e incertezas que conduz a um estado de permanncia. - O senhor acha que a violncia chegou a um es tgio incontrolvel? - A violncia d impresso de ser incontrolvel, mas no irreversvel. Hoje, ns temos um mun do, quero dizer com isso que ao mesmo tempo que a globalizao incentiva a violncia, ela favo rece sua extino. A facilidade de comunicao fa vorece a construo de um sentimento de solida riedade mundial. Essa a contradio do processo de globalizao. Ns temos que engrossar o lado positivo do processo globalitrio, usar a idia de civilizao em benefcio da humanidade. Isso no impossvel.

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ENTREVISTA COM MILTON SANTOS Por Carlos Tibrcio e Silvio Caccia Bava Fonte: http://www.polis.org.br/publicacoes/artigos/entrevistamiltao.html Carlos Tibrcio jornalista e coordenador do Le Monde Diplomatique Brasil e Silvio Caccia Bava soci logo, fundador e pesquisador do Instituto Plis. 28 de junho de 2001 Entrevista publicada originalmente no Caderno Especial "Um Outro Mundo Urbano Possvel", co-edio Instituto Plis e Le Monde Diplomatique, por ocasio do Frum Social Mundial - 2001.

Silvio: a cidade assunto para quem professor ? MS: Eu no sou planejador, fui quando era jovem, a eu me meti a planejador. Depois, quando eu deixei a poltica para estudar, descobri que o im portante fazer anlises, olhar as cidades como objeto de anlise. Os primeiros urbanistas eram grandes analistas do fenmeno urbano. Todos eles. A crtica que eu fao esquerda nessa rela o com a cidade a que faria tambm direita, agora esquerda a gente faz com mais fora crti ca. Porque os planejadores de esquerda de um modo geral no se preocupam com a anlise do fenmeno urbano. Eles j postulam solues. En to o contedo da cidade deixado margem. So as propostas que tomam a frente da cena. E mais recentemente estas propostas so propostas neoliberais. A esquerda no sabe muito o que fazer com o ur bano. E com freqncia a esquerda realiza o tra balho da direita quando chega ao governo. O pla nejamento urbano da esquerda facilita a expan so mais rpida do neoliberalismo. Possivelmente isto vem do fato de que o planejamento urbano no entregue a estudiosos da cidade. Em vez do planejamento urbano ser responsabilidade de ur banlogos, ele responsabilidade de urbanistas. E a cidade no assunto para urbanistas. Carlos Tiburcio: Eu achei uma abordagem tima para comear, mas o senhor poderia ilustr-la? H exemplos de polticas que materializam isso? MS: No, porque eu no desejo trabalhar com exemplos. O exemplo a chantagem. No exemplo a gente toma o que interessa. O domnio da idia o domnio do pensamento puro. Se eu parto do

exemplo, onde que eu vou? O futuro uma construo, um desafio do presente. a novida de. O que interessa para vocs o futuro, no mesmo? Silvio: Pensando o problema urbano, professor, ele vem se caracterizando de uma maneira dife renciada ao longo do tempo... MS: Isto sempre foi assim, isto no novidade. A novidade que ns estamos em outro perodo histrico e a viso tradicional trata o presente como se fosse o passado. Ento no vai alcanar o futuro. Esse me parece que o drama que vive mos. As perguntas que vocs me fizeram so muito tradicionais, expressam uma posio velha, sem imaginao, a repetio de um velho dis curso que parece que funcionou quando no havia necessidade de planejamento. Tanto que nunca tivemos planejamento urbano, tivemos alguma coisa no passado, mas nos ltimos 30, 40 anos o planejamento urbano no existiu. Carlos Tiburcio: Como que se rompe com essa situao? MS: Estudando. Porque eu acho que na rea de planejamento urbano, planejamento das cidades em geral, h um conjunto do de preconceitos que impedem de pensar. Eu no sei como convencer um administrador a estimular as pessoas a pen sar. Um prefeito teria de ter dois organismos de estudos diferentes. Teria de ter um organismo como a Sempla, por exemplo, e um grupo de pes soas que pensa independentemente da Sempla. E isto no contemplado em nenhuma das munici palidades nem de direita nem de esquerda.

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Silvio: Curitiba manteve o IPUC durante quase trinta anos... MS: Mas pensar o status quo no tem problema. Silvio: Como abordar o novo nesta discusso? MS: A partir dos materiais que a histria fornece, de um lado. De outro lado, no caso urbano, h uma confuso entre as coisas e a cidade. As cida des seriam coisas somente e de fato so as coisas movidas pela a ao humana. A abordagem urba nstica uma interveno sobre coisas, vamos fa zer uma ponte, vamos fazer uma nova autopista, vamos fazer um tnel , vamos construir casas, essa atitude que dos urbanistas de uma ma neira geral diante da cidade ela impede o co nhecimento do que o organismo urbano, ela im pede o plano, da a renncia ao plano urbano. Porque o plano diretor no plano urbano, o pla no diretor algo que no tem maior significado para a construo do futuro. Carlos Tiburcio: saiu nos jornais h pouco uma declarao do futuro secretrio de planejamento de So Paulo de que a necessidade fazer um novo plano diretor... MS: O grande risco deste enfoque das coisas que a gente pode descambar para a esttica ur bana, no isso? E para a cosmtica urbana, que a grande moda atual. E para o divertimento das pessoas. E com isso se desvia a direo poltica. Voc no enfrenta os problemas e oferece cristali zados os espaos. E a tambm ajuda os escritri os. Aos grandes voc d as grandes obras e aos pequenos e mdios voc d as renovaes locais. 80, 100 pracinhas. E diz que est planejando a ci dade toda para os pobres e para o futuro. Silvio: Mas professor, pensando a cidade como um campo de relaes sociais, em um Brasil que 80% urbano, em qu a especificidade do urbano difere da problemtica geral brasileira? O que tem o urbano de especfico? MS: Essa uma questo de uma vida. Voc no responde isto em uma frase. Essa minha obra. Um trabalho contnuo de anlise do urbano. As idias de hoje so uma cristalizao de um pensa mento que poder ter sido vlido h 40 anos atrs mas no uma posio que leva em conta a histria atual. Eu acho que a cidade hoje no tem

nada a ver com a cidade de trinta anos atrs. No meu modo de ver a cidade um campo de foras, como todo territrio ela um campo de foras, o lugar primordial da contradio com que o mun do se debate hoje. Ela deve ser vista assim se a gente quer ter uma viso progressista, se a gente quer pensar o futuro. O futuro a escolha de ca minhos para enfrentar as contradies. O fenmeno urbano nacional no pode ser estu dado fora do territrio. No caso do Brasil a especi ficidade ela de cada organismo urbano. O pro blema central que eu vejo que a questo das ci dades, ela tratada fora do territrio. Esse o problema que eu estou apontando na maior parte dos urbanistas. A voc acrescenta o discurso da pobreza, da desigualdade, mas que no intrn seco, o chantili e a cereja em cima do bolo j feito. Isso quando a questo o prprio bolo. Se rompssemos com essa viso da cidade como apenas um dado da dinmica territorial, isso nos levaria a uma outra viso dos problemas, inclusi ve da construo da poltica e da federao. A fe derao atual hostil a solues urbanas, no ur bansticas. As questes urbansticas, elas se fa zem independentes, tanto que os modelos atuais, hegemnicos, eles so estrangeiros de um modo geral. Eles so importados assim como so impor tados os pensadores estrangeiros que vm aqui dizer que devemos fazer assim, devemos fazer assado. Silvio: O senhor se refere por exemplo ao plane jamento estratgico de cidades? MS: Que ningum sabe o que ! Ele no pode ser estratgico se no corresponde verdadeira din mica, que a do territrio nacional. Silvio: Pensando a produo do urbano como uma resoluo permanente de um campo de conflitos, se a equao resultante destes conflitos de algu ma maneira mudasse as tradicionais elites que se apropriam do espao pblico, no poderia haver uma ampliao da cidadania e aumento da quali dade de vida? O senhor v alguma mudana nes se passado recente na dinmica do conflito que configura o urbano? MS: A questo urbana, como a questo territorial, ela tem o seu prprio vocabulrio, que a gente re

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cria com a histria. um vocabulrio que no se pode deixar envelhecer. O fenmeno urbano ele separado desta problemtica geral da cidadania, da chamada qualidade de vida, essa expresso que eu no gosto. Qualidade de vida, desenvolvi mento sustentado, so termos neoliberais. Matam qualquer discusso. Porque so terminais. So termos utilizados pelos polticos que na hora de implement-los, no sabem como faz-lo. No sa bem como faz-lo porque no querem estudar. Ou no podem estudar. Ento eu considero que a questo de anlise, isto , tem que dar o lugar aos analistas. E os urbanistas, eles tm de obede cer. Eles so executantes. Eles no so mais idea lizadores, exceto se forem as duas coisas ao mes mo tempo. Se eles no forem capazes de pensar, tem de se recolher ao papel de meros executores, que so os tcnicos. Carlos Tibrcio: Essa uma a problemtica mun dial? MS:-Ela menos mundial do que parece. Em ou tros pases sempre houve respeito pelos que pen sam. A partir do momento que a questo urbana comeou a ser estudada, e nesta poca os urba nistas eram urbanlogos tambm, eles reuniam de um lado essa vocao para a anlise, e de ou tro lado o comando da tcnica para solues de problemas concretos. Eu creio que no resto do mundo a idia do conhecimento da cidade como um todo sempre foi presente. Grandes estudos de interpretao de cidades como Londres, como Pa ris, sempre foram feitos. No Brasil at 40 anos atrs se faziam esses estudos tambm, h exce lentes estudos sobre a prpria So Paulo. Houve o abandono desta tradio, que traz como con seqncia a prpria fragmentao da administra o urbana. Sem querer citar este ou aquele nome, a gente v essa fragmentao. Eu tenho que confiar que a prefeita faa o trabalho filosfi co, da sntese. No Brasil, como na Amrica Latina, e hoje na fri ca e na sia, a urbanizao se d em uma veloci dade que nunca houve na Europa. E ns adota mos um modelo de uma evoluo lenta, gradual, domesticada pela eficincia da cidadania, exemplos que copiamos tranqilamente como se

e a realidade brasileira no fosse trepidante, de cidades sem cidados. Tudo isso vem tambm de um dficit de anlise. Continuamos adotando mo delos estrangeiros e mesmo dentro da esquerda h um bom nmero de administradores que to mam exemplos estrangeiros e os aplicam servil mente, tranqilamente, sem a crtica das esquer das. Silvio: Mas professor, no toa que o pensa mento nico ganha esta fora. Ser que ns te mos a capacidade da produo de um conheci mento, ns temos uma capacidade de anlise que possa estruturar o debate em torno desses temas de outra maneira? MS: Quando se tem o poder tambm possvel orientar a produo das idias. No verdade que no haja referncias para isso no Brasil. Eu acho que temos que sentar, buscar, produzir, criar, in ventar com as pessoas. Parece ser mais simples copiar. Nesse elenco de perguntas que vocs fize ram, no h trao de leitura do que eu escrevi. De meu trabalho de 40 anos. O que h uma vonta de deliberada de desconsiderar o que feito, as perguntas todas elas escapam do que eu introduzi na disciplina. Me pedem para falar sobre outras coisas e desconhecem minha contribuio. O que uma prova que mesmo entre os intelectuais h um descolamento que tpico da academia brasi leira. Minha recente exposio mdia tem pro movido alguns escritos menores, mas minha obra mesmo, aquela que tem substncia, ela no dis cutida. Carlos Tiburcio: Esse isolamento professor, ele a expresso do qu na sua opinio? MS: expresso de muitas coisas, entre as quais a desimportncia que se d ao pensar as questes urbanas. Eu acho que no Brasil considerado que no preciso se pensar realmente sobre as ques tes urbanas. J se deixou de planificar h muito tempo. As pessoas escrevem centenas de pgi nas, chamam isso de plano diretor. H escritrios repetindo a mesma coisa, s mudando o nome da cidade, sem um esforo de compreenso, de cap tao da dinmica real de cada pedao do territ rio.

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O que cada um produz no discutido. As nossas revistas cientficas no tm pginas para discutir nada! O livro sai e pronto, acabou. Tem aquela festa, os amigos vo e acabou. Uma vida poltica saudvel, ela precisa de uma base intelectual for te. Silvio: J houve uma poca no Brasil em que os e especialistas em relaes de trabalho, analistas da questo sindical, tinham decretado o fim do sindicalismo brasileiro. Isto ocorreu em 1979. Logo em seguida nos anos 80, 81 e seguintes ns assistimos toda a mobilizao operria e sindical que vai originar o plo combativo, vai dar origem CUT, etc. Naquela poca, me pareceu que estes especialistas no tinham instrumentos analticos para dar conta do reconhecimento das mudanas que se operavam na realidade brasileira, por isso que estes estudiosos, ilusoriamente, identificavam um tipo de tendncia que no se configurou... MS: Mas quando a gente descobre isso, j desco briu quase tudo... Silvio: Eu queria perguntar ao senhor se poss vel reconhecer um momento de ruptura com uma tradio terica anterior no campo da anlise do urbano? MS: Se vocs tivessem lido o que eu escrevi, a srio, no me fariam essa pergunta. Essa respos ta est l. E a cada novo livro eu venho renovan do, apresentando novas propostas. A vida poltica, essa vontade de fazer democracia que agora afi nal est se manifestando, poderia ser revigorada se os partidos tivessem uma noo da importn cia do trabalho nesse campo. Carlos Tiburcio: Est parecendo que o neolibera lismo est sofrendo derrotas justamente na locali dade, nas cidades, na base da sociedade. Porque a foras as mais variadas de oposio esto, pe las vias democrticas, conquistando novos espa os. Isso desde Londres at Mangua, Cidade do Mxico, So Paulo...Isso um fenmeno, espe rado que a coisa venha assim de baixo para cima, que ali na localidade onde as pessoas vivem suas contradies que surja o novo? MS: Eu acho que as foras polticas hoje esto atrasadas. Eu acho que quem est na frente o povo mesmo. So duas coisas diferentes.

Nunca houve uma produo to acentuada de ca rncias como agora. Nos pases mais pobres isso se nota mais ainda. S que a anlise do fenmeno no feita por a. Existem conflitos populares, existem conflitos gerais. As manifestaes popula res so incompletas, s vezes incorretas, mas so frutos, como diria o Marx, que eu creio que a glo balizao est trazendo. Acho isso fundamental. dessas manifestaes populares que eu acho que vem a sada. Essa a sada. E ela ser tanto mais rpida e eficaz quanto mais a gente ajude esse povo a entend-la. ou tra razo pela qual se eu fosse prefeito de uma ci dade grande primeiro ajudaria a criar nos prprios organismos de planejamento, ou paralelamente a eles, grupos de estudo com independncia, para abastecer de idias a partir desse novo e encora jar pesquisas na Universidade, que cada vez me nos o lugar da pesquisa do novo. A Universidade cada vez mais requisitada, solicitada, a reprodu zir modelos velhos. Isso pela maneira de como a pesquisa estimulada e financiada. Carlos Tiburcio: O Sr. falou sobre importantes es tudos urbanos que se fazem sobre cidades como Londres e Paris. Em termos mais contemporneos o senhor identifica algum lugar do mundo onde esteja havendo essa conjugao entre o incentivo ao estudo e o urbano no sendo visto como coisa? MS: Eu, como todo mundo, fao um esforo para me atualizar, mas ns somos perturbados pela leitura dos colegas ocidentais, dos colegas do Norte, que tem toda a produo dos nossos is mos. Sempre foi assim e continua sendo. O que ns fazemos aqui neste centro de pesquisa bem diferente. Silvio: A situao recente provocada no Brasil pe las imposies do ajuste estrutural de nossa eco nomia acabou fazendo com que o conflito social explodisse no campo em primeiro lugar. O que permitiu a constituio de novos atores polticos, o crescimento do MST. Existem analistas que apontam que o conflito social agora vai explodir no meio urbano. O que o senhor acha disso? MS: Simplesmente as pessoas no querem ver, querem olhar com as lunetas dos anos 40, 50, 60. So muitos os conflitos que a gente no est ha bituado a ver. Porque temos uma dificuldade de

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aceitar o novo. A gente identifica uma mirade de conflitos que a gente no nomeia porque so no vos. Os conflitos agrcolas so urbanos, no fundo. H tambm solidariedade, no s conflito, no s violncia. Silvio: O senhor sugere em algum dos seus textos que ns precisamos fazer uma pesquisa mais pro funda das formas de solidariedade no meio popu lar. O senhor pode desenvolver um pouco mais essa idia? MS: Eu creio que preciso mapear essas formas de solidariedade e encontrar, digamos, a lgica da sua espontaneidade. Isso para que essa lgica possa entrar na programao dos partidos e eventualmente no projetamento dos governos. uma perspectiva de se contrapor lgica de hoje, que no querer o povo, a lgica dos pobres, e promover a sua substituio pela lgica dos pode rosos. Que o que est vendido no caso brasileiro de alto a baixo, de leste a oeste, na panplia ide olgica. Por exemplo, essa luta encarniada contra o cha mado setor informal. Esse setor informal, que eu chamo de circuito inferior, ele o lugar da liber dade, da inventividade, da originalidade, o lugar onde tudo pode estar presente. A racionalidade do chamado setor formal, ela mata o futuro. Ento, como que eu vou estimular essas foras sociais, essa forma de vida interpessoal, sem que isso seja corrompido pela formalidade? Acho que esse o problema a ser tratado. Mas a voc teria de ter um pensamento geral, mas capaz de captar a sua dinmica em cada localidade, porque o fen meno se d igualmente mas assume configura es territoriais particulares. Acho que de novo, so as idias que podem mudar essa realidade, o que abominado pelos polticos e administrado res. As idias, os pensadores mais gerais, so chamados para ajudar os candidatos a fazer dis cursos, mas no para fazer uma poltica. Silvio: que a poltica supe mediaes instituci onais e supe um certo pragmatismo de resulta dos, no ? Como combinar a produo desse co nhecimento com a constituio de novos atores capazes de mudar o que a est? O senhor est atribuindo aos partidos o papel de absorver as in

dicaes do novo, mas os partidos esto sendo capazes de absorver isso? MS: Eu acho que esto. Na minha experincia es to. No os partidos como estruturas macias, os aparelhos. Mas o que a gente vai fazer com os aparelhos? O que intelectual tem que ver com aparelhos de partidos? Intelectual s pode ser ou vido por fragmentos de partidos, que esto se multiplicando. Ns estamos tendo no Brasil uma evoluo revolucionria da vida poltica. Carlos Tiburcio: Como o senhor identifica isso? MS: A eu vou dar os nomes. Um partido poltico como o PFL, ele cristaliza as ambies do neolibe ralismo. Inclusive com a sua veia mais recente, que a veia caritativa, pregada pelos organismos internacionais. No PT, de outro lado, instala-se um debate interno intenso entre grupos que eu no saberia nomear. Esses fragmentos de parti dos esto se levantando com muita fora . Existe tambm a tendncia de fragmentao dos apare lhos dos partidos progressistas, de todos. Eu creio que isso novo no Brasil. Essa que a novida de. Quando s tinha o PT, s tinha um lado, no tem debate. O problema que surge uma certa confuso, algumas pessoas do PT imaginam que podem confraternizar com a direita que est no PFL. S que o tema da cidade no pde ser incor porado ainda. Ento isso um freio a que essa evoluo poltica se d. Silvio: Seria possvel pensar, a partir dos sinais presentes hoje, que um novo mundo urbano possvel, aqui no Brasil? MS: Eu acho que sim. Essa realidade est se pro duzindo. Em primeiro lugar, a cidade tomou o lu gar da nao. E a nao, pela mo do aparelho de Estado,foi escangalhada. A cidade, ela que se apropria das possibilidades do futuro, no o campo. A cidade, no seu funcionamento, hoje menos capitalista do que o campo moderno. Ela mistura. Ela criativa porque mistura. O que falta aumentar a conscincia desses fatos todos de modo a reduzir o jogo de cabra cega. O que um trabalho em primeiro lugar dos intelectuais, dos para-intelectuais. Esse termo no pejorati vo. pra-intelectual porque est preocupado com resultados. E o intelectual no tem que estar

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preocupado com isso no. tambm um trabalho dos polticos, mas tambm dos no-polticos por que as instituies, elas limitam o debate. Silvio: Ns estamos assistindo hoje uma crise crescente nas cidades, que se expressa no au mento da violncia, da privatizao do espao p blico, do domnio do narcotrfico, de uma falta de regulao da vida pblica. O contrato social aca bou se precarizando cada vez mais. Eu vejo que no est garantido um futuro com uma mutao como o senhor aponta como uma possibilidade. Ns podemos estar indo para uma situao de barbrie. Ns podemos estar indo para uma situa o de decomposio da nao como vive a Colmbia hoje. Para cidades como a Los Angeles do filme Blade Runner. O que o senhor acha des sas possibilidades? MS: Eu acho um equvoco culpar a cidade por um fenmeno de civilizao. um ponto de partida equivocado. No a cidade, a civilizao. De novo, ou a gente trabalha as coisas, ou a gente trabalha as pessoas nas relaes com as coisas. A violncia tambm existe, mas s isso que exis te? Como que eu vou analisar o fenmeno urba no? Esse que o meu problema. No me fi xando naquilo que a imprensa bate todo dia. Ela transforma a violncia numa questo policial em vez de produzir um debate civilizacional. No hou ve nenhum momento em que surgiu a palavra ci vilizao. Carlos Tiburcio: Em Porto Alegre, o prefeito Raul Pont aponta como objetivos ltimos de seu gover no a justia, a equidade... MS: Eu no queria citar faces, mas ntida em Porto Alegre a emergncia de uma vontade polti ca... Silvio: Mas se a questo civilizacional, ela toca todas as formas de vida em sociedade, e a no perdemos a especificidade do urbano? MS: Eu tenho que voltar minha primeira crtica, de que ns no sabemos trabalhar os dados. essa procura que eu acho que tem de ser feita. Porque as categorias de anlise so velhas e voc no pode trabalhar o novo com categorias episte molgicas superadas. Eu acho que esse o dra ma, se no houvesse idias, no haveria globali

zao. Nunca houve um perodo histrico cons trudo a partir de idias. Esse o primeiro. Ele foi ideado h 40, 50 anos. Silvio: Minha pergunta sobre a nossa possibili dade de reconhecer a partir das prticas, das ex perincias em curso, sinais de mudana. Eu reco nheo nesse mundo das cidades uma fragmenta o muito grande nos setores populares, uma difi culdade muito grande de estabelecer redes, f runs de ao conjunta. J houve no passado pe rodos em que essas manifestaes eram mais vi sveis, mais articuladas. E hoje no, h uma gran de dificuldade para atuar em conjunto. H sinais de mudana a partir das prticas populares? MS: Por que eu vou partir do passado para discu tir essas coisas? Que o pobre queira consumir absolutamente normal no perodo atual. E uma boa parte da sociedade de mutao deixa a von tade de consumo, essa compulso ao consumo que tpica do nosso perodo. Eu tenho que levar em conta isso. Acho que esse o problema nosso. E aqui eu volto minha tese central: ns temos que distinguir, como dizem os filsofos, entre a ao contingente e a ao possvel. Se eu no re conhecer essa dualidade do ser humano, eu no tenho futuro. Porque ns somos condicionados por foras que nunca foram to fortes tambm no constrangimento ao pensamento. Carlos Tiburcio: De onde ns podemos esperar que surja de uma maneira mais articulada esse tipo de questionamento ao pensamento nico? MS: Eu acho que ele j existe. Da parte dos po bres. Dos pobres imigrantes, das minorias. E h a codificao, que trabalho nosso, codificar e in ventar, porque o pensamento tambm cultivo. Essa inveno a par da codificao, do que a soci edade descobre de novo. No caso do Brasil isso muito difcil porque o Brasil sempre hostil com seus intelectuais. No gosta deles. Os intelectuais sempre tem poucos recursos, so chamados para enfeitar acontecimentos e depois so mandados embora. Hoje os aparelhos partidrios colocam um cordo sanitrio em torno dos intelectuais, eles prescindem deles, trabalham sem de um modo geral. Silvio: H hoje no Brasil uma valorizao de cer tas prticas, como programas de renda mnima,

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bolsa-escola, incubadoras de empresas, economia solidria, micro-crdito, e numa outra vertente, por exemplo, o Oramento Participativo. parte o Oramento Participativo, eu poderia dizer que to dos esses programas so polticas de corte keyne siano, voltadas para atender os mais pobres, sem maiores alcances estratgicos... MS: Porque voc coloca parte o Oramento Par ticipativo? Silvio: Porque eu tenho dvidas se podemos in cluir o OP com a mesma qualidade que as demais polticas que eu citei. Essas polticas, nesse senti do, no teriam nada de inovador. Ns estaramos apenas reproduzindo formas complementares de atendimento aos bolses mais vulnerveis de po breza gerados pelos prprios efeitos do ajuste. O que colocaria em questo uma afirmativa corrente de que atravs destas prticas estaria se produ zindo o empoderamento destes setores mais po bres, sua incluso no mundo de uma cidadania mais ativa. Isso ficaria em questo, no mes mo? MS: Para um intelectual que se pretende de es querda, a resposta para estes exemplos que com pem os primeiros casos um sorriso mesmo. A adoo desses programas a prova da falta de vontade de enfrentar a tarefa da transformao social. o neoliberalismo que pe p-de-arroz aqui e ali, ajeita uma coisinha aqui, uma ali, d uma esmola. A prova que a renda mnima, ela

s tem um efeito multiplicador nos lugares de ex trema pobreza. Quanto participao, difcil discut-la porque mobilizar as pessoas para discutir parte do gasto pblico no modifica a minha viso sobre a cida de, mas est bem, eu acho bom que se comece a preparar as condies para poder mudar. S que um desafio passar da discusso da distribuio do gasto pblico para a discusso da cidade. Es pero que em Porto Alegre, o novo prefeito cuide da cidade, paralelamente participao. O que acontece quando no se pensa a cidade, o prefeito pode melhorar as condies de arrecada o, ele pode eventualmente dar a impresso de progresso, mas est simplesmente entregando a cidade lgica do neoliberalismo, como ns esta mos assistindo em algumas municipalidades pro gressistas. a lgica do grande capital, do capital bancrio, que vai predominar na evoluo urbana. Ento o problema que est se colocando : o qu a esquerda tem a fazer na cidade? Eu acho que enquanto as esquerdas no compre enderem que no so os discursos, ou os urbanis tas, que vo mudar as cidades, a lgica continua a mesma. Tanto que eles podem circular livre mente em todos os governos com as mesmas propostas. Com a mesma tranqilidade. Quer di zer que a esquerda cega, inteiramente perdida na questo urbana e tem que se reencontrar rapi damente. Porque o futuro no espera.

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MILTON SANTOS: PENSAMENTO DE COMBATE Por Cludio Cordovil Fonte: http://www.terravista.pt/copacabana/3103/artigos/milton/combate.htm

Um momento de vida inteligente na televiso brasileira. A entrevista do gegrafo Milton Al meida dos Santos, na segunda feira passada(31/03), exibida no programa Roda Viva (uma produo da TV Cultura, retransmitida pela TVE), revelou a milhares de telespectadores o vi gor do pensamento de um dos mais respeitados intelectuais brasileiros. Professor titular da USP e considerado por seus pares um dos mais conceituados gegrafos vivos do mundo, Mil ton Santos quase se compara ao intelectual americano Noam Chomsky, em termos de radi calidade de sua original reflexo de resistncia em tempos de "pensamento nico". Com 12 ttulos de doutor honoris causa de respeitadas universidades estrangeiras, esse baiano afvel um escritor prolfico, com mais de 40 livros publicados. Homem que sempre cultivou mais discpulos do que parceiros, pelo grosso calibre de suas denncias da cooptao de intelectu ais que emudecem diante das tentaes do mercado e dos riscos da globalizao. Milton Santos foi o nico estudioso fora do mundo anglo-saxo a receber o que pode ser considera do o Nobel da Geografia pelo conjunto de sua obra o prmio Vantrin Lud. Durante a exibio de sua entrevista no Roda Viva, os telefones do programa no pararam de tocar. "Muitas pessoas ligaram emocionadas e entusiasmadas, vibrando e agradecendo a emissora pela transmisso. O teor das declaraes do pblico se assemelhou ao verificado com a entrevista de Noam Chomsky", comenta Marco Nascimento, diretor de jornalismo da TV Cultura. ele quem d a boa notcia: "J estamos programando a reprise".

Em entrevista no programa Roda Viva, o senhor afirmou que observamos atualmente uma capitu lao dos intelectuais brasileiros diante da situa o do pas. Como define essa capitulao? A capitulao dos intelectuais um fenmeno in ternacional j antigo e que se agravou com a glo balizao. Isso de alguma maneira perdura com a democracia de mercado de hoje. A intelectualida de brasileira se organiza atravs de grupos fecha dos que necessitam mais de fazer presso, para sobreviver, do que de se reunir para pesquisar. Por isso tendem a se aproximar do establishment, o que reduz a sua fora de pensamento, imagina o e crtica. Isso equivale a capitular. No Brasil, h excees, mas essa sndrome precisa de uma cura urgente. Em uma de suas declaraes mais contundentes no programa Roda Viva, o senhor afirmou que o pobre neste momento o nico ator social no Brasil com o qual podemos aprender algo de ver dadeiro. Poderia explicar?

Em A natureza do espao falo um pouco sobre essa idia. As classes mdias so confortveis de um modo geral. O conforto cria dificuldades na vi so do futuro. O conforto quer estender o presen te que est simptico. O conforto, como a mem ria, inimigo da descoberta. No caso do Brasil isso mais grave, porque esse conforto veio com a difuso do consumo. O consumo ele prprio um emoliente, Ele amolece. Os pobres, sobretudo os pobres urbanos, no tm o emprego, mas tm o trabalho, que o resultado de uma descoberta cotidiana. Esse trabalho raramente bem pago, enquanto o mundo dos objetos se amplia. O senhor fala da sabedoria da escassez... Exatamente. Fui buscar esse conceito em Sartre, quando ele fala da escassez que joga uma pessoa contra a outra na disputa pelo que limitado. Essa experincia da escassez que faz a ponte entre a necessidade e o entendimento. Como a escassez sempre vai mudando, devido a acelera o contempornea, o pobre acaba descobrindo que no vai nunca morar na Ipanema da novela,

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que jamais vai alcanar aquelas coisas bonitas que v. Ele continua vendo, mas est seguro hoje de que no as alcanar. Gostaria de dizer que a classe mdia j comea a conhecer a experincia da escassez. E isso ode ser bom. Como a classe mdia, na sua formao, tem uma capacidade de codificao maior, isso vai nos levar a uma preci pitao do movimento social, da produo da conscincia, ainda que seja de uma maneira in completa. Pesquisa divulgada ms passado na Frana reve lou que 72% dos franceses oscilam entre o medo e a revolta com relao ao atual modelo econmi co. Acredita que a situao francesa seja muito distinta da brasileira? Como explica a aprovao popular da poltica econmica brasileira? Essa questo pode ser desdobrada em duas. No Brasil, a expanso do consumo veio com o regime autoritrio e continua com a democracia de mer cado. Por conseguinte, essa expanso do consu mo junto a essas duas estruturas de controle faz com que a opinio pblica seja amortecida. H muito mais espao para o consumidor, esse espa o legitimado agora com o cdigo do consumidor, e nada para o cidado. Dessa forma, torna-se mais fcil aceitar um mundo onde so as coisas que comandam, e no os valores. O que acontece no caso do Brasil? Esse apego enorme s coisas faz com que a coisa mais representativa, que atualmente o Real, a coisa que faz adquirir coisas, interfira no resultado das pesquisas favorveis moeda. Mas, a mesma pessoa que gosta do Real no gosta do desempre go, no gosta da insegurana. De modo que vive mos esse paradoxo que est rebaixado na consci ncia das pessoas. O que aparece l em cima o Real, a satisfao com a moeda, mas h uma infi nidade de situaes, que no so latentes, mas reais, embora no apaream como sistema na conscincia. Por isso temos a impresso de que o Brasil no est reagindo, mas penso que h um vulco adormecido. Viviane Forrester, em seu best seller francs inti tulado O horror econmico, afirma que vivemos no meio de uma "magnfica iluso". "Nossos con ceitos de trabalho e de desemprego, manipulados

por polticos, no tem mais qualquer substncia". Ela anuncia que uma nova civilizao j se iniciou e nela s uma pequena parcela da populao mundial encontrar trabalho. O que pensa dessa afirmao? H anos eu j afirmava que a globalizao, tal como era considerada, comea por ser uma fbu la. Essa fbula se tornou possvel exatamente pela violncia da informao. Produzem-se idias que so impostas. Nesse sentido, o que Forrester afirma a propsito da "magnfica iluso" me pare ce correto. Mas a partir dessa iluso e dessa f bula que so impostas frmulas que conduzem os pases em sua economia, poltica e relaes soci ais. So fbulas perversas, como essa que fazem com que no discutamos a solidariedade. Toda a discusso sobre a previdncia se faz em bases contbeis e no levando em conta que a nao tem que ser solidria e todos temos de estar jun tos. Todos os debates so feitos naturalizando a perversidade, atravs da naturalizao da desi gualdade social. uma tristeza que a discusso sobrfe o desemprego se limite a uma relao mensal de nmeros falsos. Como assim? Vivemos uma fase de politizao das estatsticas. Isso se d de forma descarada no Brasil em todos os campos da vida social e econmica. H uma distribuio de estatsticas de forma macia, mas que no permite anlise porque no h desagre gao que conduz a uma interpretao. a apre sentao da estatstica j enviesada. No se pode atribuir s pesquisas de opinio to dissemi nadas hoje em dia a qualidade de fornecer o en tendimento das estruturas e processos sociais. A estatstica retrato encomendado de apenas uma parcela do social, mas no o social. Essas pes quisas tm um papel de deformao da vida pol tica e degradao da vida partidria. Na ltima campanha foi curioso ver como os candidatos de cidiam ir mudando em funo das pesquisas. Parece que vivemos um paradoxo na era da infor mao: a sociedade parece cada vez mais opaca, menos decifrvel. Temos mais estatsticas, mas entendemos menos a sociedade. A que atribui esse fenmeno?

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A violncia da informao tambm se deve ao fato de que a grande indstria da comunicao extremamente concentrada. concentrada nas mesmas mos que concentram a competitividade. Esta no tem qualquer finalidade. At hoje no se descobriu por que as grandes empresas globais competem. Todos os dias nos defrontamos com uma interpretao j feita, mas que simplista, ilusria e produz uma fbula. Isso gera esse efeito de opacidade. Ela menor nos pases onde a figu ra do cidado pde se cristalizar ao longo dos s culos e maior nos pases onde a cidadania no se concretizou, como na frica e na Amrica Latina. A globalizao parece haver reduzido a influncia dos mercados nacionais que constituam um dos fundamentos do poder do Estado-nao. O que feito de noes to caras geografia, como Esta do, nao e territrio? Prefiro dizer que o mercado nacional o nome fantasia do mercado global. Esse mercado global trabalha com alguns pontos do territrio e exige que os estados nacionais aparelhem esses pontos. As empresas globais ali se instalam. nesses pontos privilegiados que elas produzem nacional mente uma produo global. Mas h tambm o territrio: todo o resto utilizado pelas outras em presas e pela maioria esmagadora dos homens que no vivem sem esses territrio. Podemos en carar de outra maneira a questo do territrio, do mercado e do Estado nacional. Esse mercado glo

bal travestido de mercado nacional no tem um reflexo, nem obrigatrio nem imediato, sobre a maior parte da populao. Ele se amplia com o desemprego, com a fome, sem que a maior parte da populao seja beneficiria, enquanto o mer cado territorial o que tem a ver com a maioria da populao e acaba sendo o sustentculo do Es tado. No programa Roda Viva o senhor sugeriu que o prefeito Celso Pitta est sofrendo um linchamen to, que o senhor parece atribuir ao racismo. E se as denncias se provarem verdadeiras? Acredita que sua crtica foi feita em momento oportuno? Na sociedade da informao em que vivemos h linchados e linchados. O caso dos precatrios mostra que h linchamentos de graus variveis. Minha colocao tem um carter poltico no senti do maior. Desejo a aceitao mais tranqila do negro na sociedade brasileira. Que dificuldades lhe trazem sua condio de inte lectual negro e o tom destoante de seu pensa mento no establishment acadmico? Pude me manter como outsider. Em que medida ser outsider no meu caso no se deve ao fato de eu ser negro? Os prmios so um dia e vivem no crculo que sabe deles. A minha vida de todos os dias a de negro. como tal, mantenho com a so ciedade uma relao de negro. No Brasil, ela no das mais confortveis.

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ENTREVISTA

COM

MILTON SANTOS:

"O SONHO OBRIGA O HOMEM A PENSAR" Por Maurcio Silva Junior Fonte: http://www.icb.ufmg.br/lpf/Entrevista-com-Milton-Santos.html Entrevista dada ao Boletim da UFMG

Doutor Honoris Causa em 14 universidades do Brasil e do mundo, ganhador do Prmio Inter nacional de Geografia Vautrin Lud, tido como o Nobel da rea, o gegrafo Milton de Almeida Santos no se conforma com a supervalorizao que a humanidade d tecnologia. "As pes soas tm atribudo vida tcnica, mas as coisas no nos comandam", defende com nfase. Autor de mais de 40 livros e 300 artigos em revistas cientficas da vrios pases, o professor esteve este ms na UFMG, convidado para ministrar a aula inaugural da Escola de Engenha ria, no auditrio da Reitoria. Em seguida, Milton Santos concedeu a seguinte entrevista ao BOLETIM:

BOLETIM - O senhor tem feito severas crticas globalizao. Como a conceituaria? Milton Santos - A globalizao, parafraseando o compositor Lenine, a face suprema do imperia lismo. A humanidade esperou milnios para se globalizar, o que no aconteceu antes porque no havia as condies materiais necessrias. Com o aumento da produo e o desenvolvimento de tcnicas avanadas, um pequeno grupo de em presas as seqestrou. As corporaes usam estes recursos extraordinrios em seu prprio benefcio e em prejuzo da humanidade. B - O acirramento da crise brasileira pode tornar a populao mais consciente da realidade? MS - Isso j est acontecendo. H uma sede mui to grande de entender. o que vejo sobretudo entre os jovens. Os interesses da classe mdia, por exemplo no coincidem mais com globalizao e com as aes dos partidos. Ela j no se reco nhece nem mesmo na ao das faces progres sistas. Se a classe mdia no se v nos partidos, as coisas ficam sem estruturao. E por que no acreditar que os partidos podem mudar, para se rem capazes de acolher os anseios da sociedade? B - Qual o papel da Universidade nesse contexto? MS - A Universidade importante na medida em que capaz de codificar e entregar sociedade o

discurso que as pessoas desejam, necessitam. preciso produzir algo que seja crvel, audvel, utili zvel e eficaz politicamente. Muitos economistas que escrevem em jornais publicam diariamente o desejo de empresas das quais so consultores. B - O senhor diz que passamos por um perodo em que? s as grandes corporaes fazem polti ca. E o que realizam os polticos atualmente ? MS - O que falta aos polticos de hoje a contri buio dos intelectuais. No estamos oferecendo um conjunto de idias a eles. B - Como o senhor analisa a utilizao de tecnolo gias e meios de comunicao na atualidade? MS - Quando eu falo meio, estou me referindo a territrio. E acho que o territrio a mensagem. Nele, estamos todos juntos e separados. Somos conduzidos igualmente a um destino e obtemos resultados diferentes. Em Belo Horizonte, por ex emplo, esto todos juntos: ricos, pobres, classe mdia, brancos, negros, ndios. A tcnica em si no a mensagem. Ela s utilizada por quem tem poder: as grandes agncias de notcias, uni versidades, editoras e as igrejas locais. So essas instituies que seqestram os meios. B - Como o senhor analisa a excessiva difuso de informaes?

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MS - No h produo excessiva de informao, mas de rudo. Existem o fatos. As notcias so in terpretao deles. Como as agncias de notcias pertencem s grandes empresas, os acontecimen tos so analisados de acordo com interesses predeterminados. Muitos economistas que escrevem em jornais, por exemplo, publicam diariamente o desejo de empresas das quais so consultores. As notcias so publicadas como expresso da reali dade e o discurso acaba se tornando hegemnico. essa mesma indstria que transforma em best seller um livro do J Soares, antes mesmo do lan amento. E a de novo eu convoco a Universidade, como espao alternativo para difundir nossas idi as. A palavra uma paulada. Eu venho at a UFMG, falo para 200 pessoas e o resultado for midvel.

B - Como viver no mundo da pressa e critic-lo ao mesmo tempo? MS - O que se pode fazer viver apressado, para garantir a subsistncia, mas sem perder de vista a construo de um sonho. sonho que obriga o homem a pensar. B - O homem de hoje um ser tico? MS - O ser humano agora convocado a no ser tico. E s vezes as pessoas seguem essa tendn cia porque precisam sobreviver, criar os filhos, sustentar a famlia. Mas, no fundo, todos guardam a conscincia do que bom, com a esperana de utiliz-la um dia.

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Milton Santos

ENTREVISTA MILTON SANTOS

por Jos Corra Leite* Fonte: http://www.fpabramo.org.br/td/nova_td/td40/td40_entrevista.htm Revista Teoria & Debate (fev/mar/abr 1999)

Milton Santos gegrafo, professor da Universidade de So Paulo e autor de mais de quarenta livros. Um dos intelectuais brasileiros de maior projeo internacional, vem realizando importante reflexo sobre as conseqncias da globalizao para a humanidade, que foi sistematizada em seu livro A natureza do es pao: tcnica e tempo, razo e emoo, que recebeu o Prmio Jabuti de 1997

TD - O senhor sofreu uma influncia importante do existencialismo sartriano na sua formao? MS - Com certeza. A leitura que pude fazer de Sartre ajudou muito na minha produo geogrfi ca. TD - Quais figuras o senhor destacaria como im portantes para a produo de sua obra? MS - Primeiro os clssicos, que aprendi no gin sio: Aristteles, Plato, Leibnitz, Whitehead. evidente que Marx teve um papel destacado. E tambm Henri Lefbvre, embora eu o considere mais fcil do que Sartre e por conseguinte menos instigante, menos provocativo. TD - Quando o senhor fez o doutorado na Frana, teve contato com essas pessoas? MS - No, o contato que tive com o grupo de Sar tre foi depois, a partir de 1964. As idias que ex ponho atualmente apareceram em embrio h vinte anos em um artigo na revista Les temps modernes. TD - E dos intelectuais que pensam a condio do Brasil, o senhor destacaria algum? MS - No poderia deixar de mencionar Josu de Castro, Celso Furtado, Darcy Ribeiro, Florestan Fernandes, Caio Prado Jr. TD - O senhor registraria uma ruptura entre a re flexo empreendida no dilogo com essas figuras, que marca toda sua contribuio anterior para a renovao da geografia e sua reflexo mais atual? Confrontando Por uma geografia nova e A nature za do espao me passa a idia de um movimento

de renovao intelectual muito grande e consis tente. MS - difcil falarmos de ns mesmos, mas pouco a pouco j vinha se dando, na minha obra, uma separao das prises do emprico e a busca de uma construo mais filosfica. Quando escrevi Por uma geografia nova, vivia fora do pas h muito tempo e a partir de um certo momento no conhecia mais o Brasil, porque o pas mudou mui to depois de 64, tanto em termos de materialida de como de relaes sociais. Ento, a filosofia era o nico refgio para mim, a nica forma de conti nuar vivendo. O Brasil se distanciava e havia a in capacidade de apreender intelectualmente os ou tros pases onde trabalhei e sobre os quais escrevi muito pouco. Escrevi um pouco mais sobre a Tan znia, sobre a frica Ocidental, porque era uma histria capitalista menos complexa e com as si milaridades dadas pela condio de Terceiro Mun do, questo que era central na minha base teri ca. Isso me levou a Por uma geografia nova, que era expresso de uma linha de duplo combate: em relao aos meus colegas do Norte e em rela o ao Brasil, onde eu estava pisando de volta. A eu passei quinze anos trabalhando na prepara o desse outro livro, A natureza do espao, no qual queria mostrar que a geografia tambm uma filosofia. Eu tinha uma inconformidade com a minha disciplina e com o que havia escrito antes sobre ela. Empreendi ento a fundamentao da idia de que a geografia uma filosofia das tcni cas. E como tal, ela somente podia se tornar te rica com a globalizao, porque antes no havia

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tcnicas planetrias e a universalidade dos filso fos no havia se tornado emprica. Acho que a mi nha pequena contribuio filosofia a idia de universalidade emprica, que s podia brotar da cabea de um gegrafo, vendo como os lugares se tornaram parecidos, na sua enorme diferencia o, com a globalizao. Mas o que eles tm de parecido no so s os vidros fums das grandes cidades. Essa psicosfera tem uma base tcnica, a produo, as condies de vida das pessoas. Eu tive essa idia da geografia como filosofia das tc nicas h 35 anos. Mas esta elaborao s podia se tornar concreta e sistematizada num livro com a globalizao. A visvel a inseparabilidade do in dividual e do universal, atravs do lugar e do mundo. Em alguns textos meus de mais de vinte anos j aparece a palavra globalizao. Mas acho que como fruto dessa solido enorme que foi minha trajetria, a partir da ausncia da condio cida d, porque no estava no meu pas, estava longe do embate poltico e incapaz de participar dele. E absolutamente convencido de que era por meio das idias que poderia ter um papel. Isso me faci litou a deciso de no participar da vida partidria quando voltei. Eu tinha a certeza de que um dia os intelectuais iam ter voz no Brasil. E hoje estou orgulhoso e feliz de poder participar do debate poltico, sem nenhuma vinculao a partidos, ain da que no esconda as minhas simpatias, que vo para o seu partido. TD - Esse tratamento da geografia, que permite retirar as contribuies que ela pode oferecer para a ao poltica, significa abord-la de forma inter disciplinar? MS - A interdisciplinariedade no se produz a par tir das disciplinas. Ela se produz a partir das me tadisciplinas. Eu converso com os outros colegas a partir da minha filosofia e da deles. Mas no da minha disciplina. Se eles no tiverem a filosofia, se eles no forem capazes de produzi-la, no h possibilidade de dilogo. Outro problema que a filosofia no est sendo capaz de ajudar na produo das filosofias parti culares. Os filsofos me ajudaram, mas nenhum deles foi capaz de me entregar um esquema. E no podiam. Imagine um filsofo se ocupar de

coisa to boba como a geografia! Mas cada disci plina, olhando a realidade a partir de um prisma, tem, ela prpria, sua rede e seus pontos nodais, que formam a rede. E a teoria uma rede. A teo ria no um conceito solto, um sistema de con ceitos. Ento, os filsofos acabam sendo os inspi radores e depois, l adiante, os fiscais. Mas cada disciplina tem que elaborar a sua filoso fia. No caso da geografia, ela alcanou agora a sua maturidade histrica. No podia ser antes. A universalidade emprica da globalizao, graas a essa onipresena das tcnicas da informao, das tcnicas da produo, da circulao, do comrcio etc. acaba fazendo com que cada lugar se reco nhea no mundo. Seria uma forma particular de exerccio do mundo. Isso garante essa integrao entre lugar e mundo, que a base de uma teoria geral do mundo, vista a partir de lugares, do uni versal e do particular, que a ambio filosfica suprema. E que para ns no era possvel antes, na geografia. TD - Como o senhor v o processo de globaliza o? MS - A globalizao , de certa forma, o pice do processo de internacionalizao do mundo capita lista. Para entender esse processo, como qualquer momento da histria, h dois elementos funda mentais a levar em conta: o estado das tcnicas e o estado da poltica. H uma tendncia em separar uma coisa da ou tra. Da muitas interpretaes da histria a partir das tcnicas. E, por outro lado, interpretaes da histria a partir da poltica. Na realidade, nunca houve na histria humana separao entre as duas coisas. As tcnicas so oferecidas como um sistema, utilizado atravs do trabalho e das for mas de escolha dos momentos e dos lugares de uso das tcnicas, das combinaes entre elas. isso que fez a histria. Chegamos ao fim do sculo XX e o homem, por intermdio dos avanos da cincia, produz um sis tema de tcnicas presidido pelas tcnicas da in formao. Elas passam a exercer um papel de elo entre as demais, unindo-as e assegurando a pre sena planetria desse novo sistema tcnico.

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S que a globalizao no apenas a existncia desse novo sistema de tcnicas. Ela tambm o resultado dos processos polticos que conhece mos. Com freqncia ouvimos a pergunta: "mas no tem alguma coisa de bom na globalizao?" ou "ser que tudo ruim?". A discusso no es sa. A discusso : h um conjunto, um sistema de tcnicas baseado na cincia, e h uma forma de utilizar esse sistema presidida por essa mulasem-cabea chamada mercado global. Um merca do global utilizando esse sistema de tcnicas avanadas, repito, presididas pelas tcnicas da in formao, resulta nessa globalizao perversa. Isso poderia ser diferente se seu uso poltico fosse outro. E quando digo uso poltico, digo uso econ mico e cultural, porque neste fim de sculo tudo se tornou poltico; a economia feita a partir da poltica, a cultura base para a poltica e resulta da poltica. Esse o debate central, o nico que nos permite ter a esperana de utilizar o sistema tcnico contemporneo a partir de outro paradig ma. TD - O senhor tem falado em globalitarismo. Po deria nos explicar esse conceito? MS - Eu chamo a globalizao de globalitarismo, porque estamos vivendo uma nova fase de totali tarismo. O sistema poltico utiliza os sistemas tc nicos contemporneos para produzir a atual glo balizao, conduzindo-nos para formas de rela es econmicas implacveis, que no aceitam discusso, que exigem obedincia imediata, sem a qual os atores so expulsos da cena ou perma necem dependentes, como se fossem escravos de novo. Escravos de uma lgica sem a qual o siste ma econmico no funciona. Que outra vez, por isso mesmo, acaba sendo um sistema poltico. Esse globalitarismo tambm se manifesta nas prprias idias que esto atrs de tudo. E, o que mais grave, atrs da prpria produo e difuso das idias, do ensino e da pesquisa. Todos obede cem, de alguma maneira, aos parmetros estabe lecidos. Se estes no so respeitados, os trans gressores so marginalizados, considerados resi duais, desnecessrios ou no-relevantes. o cha mado pensamento nico. Algumas vozes crticas podem se manifestar, uma ou duas pessoas tm

permisso para falar o que quiserem, para legiti mar o discurso da democracia. S que a estrutura do processo de produo das idias se ope e hostiliza essa produo de idias autnoma e, por conseguinte, de alternativas. uma forma de totalitarismo muito forte, insidio sa, porque se baseia em idias que aparecem como centrais prpria idia da democracia li berdade de opinio, de imprensa, tolerncia uti lizadas exatamente para suprimir a possibilidade de conhecimento do que o mundo, do que so os pases, os lugares. Eu chamo isso de tirania da informao, que, associada tirania do dinheiro, resulta no globalitarismo. TD - Essa tirania da informao se ope, portan to, produo de um conhecimento que poderia gerar uma alternativa distinta do mercado orga nizao desse meio tcnico-poltico? MS - Creio que sim. Na medida em que o mundo se globaliza, eu apenas posso entend-lo como um todo. E cada coisa a partir do mundo. Se me retiram a possibilidade de compreender o mundo como ele , se me bombardeiam todos os dias com informaes que no so corretas, esto me tirando a possibilidade de entender no s o mun do como a mim mesmo. Isso terrvel, porque mata a possibilidade de de senvolvimento de alternativas. Esse mundo globa lizado produz uma racionalidade determinante, mas que vai, pouco a pouco, deixando de ser do minante. uma racionalidade que comanda os grandes negcios, que so cada vez menos nume rosos mas cada vez mais abrangentes. Esses grandes negcios so de interesse direto de um nmero cada vez menor de pessoas, embora a maior parte da humanidade seja concernida por eles. Mas no pode se interessar por eles j que, embora sofra suas conseqncias, no tem condi es de interferir. Mas pouco a pouco essa realidade desvendada pelas pessoas e pelos pases mais pobres. Essa uma contradio maior. Ns abandonamos as teo rias de desenvolvimento, o terceiro-mundismo, que era a nossa bandeira dos anos 50 e 60. A no o poltica de Terceiro Mundo foi produzida em grande medida graas existncia da Unio So

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vitica; se ela no existisse, no haveria essa idia poltica. Todavia, graas globalizao est surgindo uma coisa muito mais forte: hoje a histria da maio ria da humanidade que conduz conscincia da existncia dessa tercermundizao (que de algu ma forma inclui tambm uma parte da populao dos pases ricos). H uma formidvel contradio em busca dos seus intrpretes, em busca de um discurso mais planetrio e tambm nacional e lo cal. Esse discurso dificultado por esse pensa mento nico, mas ele pode se fazer. H algo de extraordinrio nesse momento da his tria, que essa produo limitada da racionali dade capitalista extrema e uma produo ilimita da do que seria a "irracionalidade". A racionalida de resultado de um controle frreo, mas esse controle joga fora do trabalho que admite controle um grande nmero de pessoas. Se o trabalho o lugar da descoberta da situao de cada um, o trabalho no fim do sculo revela uma possibilida de de fugir ao controle. A excluso e as formas de trabalho relativas ex cluso, que chamo de "circuito inferior" num li vro que nunca conseguiu ter voga no Brasil, mas que muito usado na frica e na sia, O espao dividido , exatamente uma discusso dessa contradio dentro do sistema capitalista, entre uma viso do trabalho por cima e uma viso do trabalho por baixo. Essa obra tem vinte anos, mas j indicava essa tendncia. O trabalho que feito pelos pobres, pelos "margi nalizados", portador da liberdade. Diferente do nosso trabalho, que portador de uma necessida de de enquadramento de cima para baixo, do qual vem nosso sucesso. Esta produo limitada de ra cionalidade a mesma produo de menor nme ro de empregos e de atividades ligadas a essa ra cionalidade. Enquanto que eles chamam de "irra cionalidade" outras formas de racionalidade, que criam outras formas de trabalho, essas sim porta doras do novo. TD - Existe, nesse cenrio, possibilidade de de senvolvimento nacional concebido como um pro cesso que integraria naes, como ocorria no mo mento em que existiam os projetos terceiro-mun distas?

MS - Os ideais universalistas nunca tiveram uma oportunidade to grande de se afirmar. A constru o desse mundo novo, dessa outra globalizao se dar por baixo, a partir de cada pas e em cada pas, e no de cima para baixo. No caso do Brasil em particular no h sada para a Nao fora de um modelo que possa abarcar a maior parte da populao. A noo de desenvolvi mento com a qual se trabalha hoje puramente ideolgica, no tem fundamento na busca do bem-estar. Ela no nos diz como vai ser esse bem-estar, no nos diz quanto tempo vamos es perar por isso, no nos indica quais so os veto res que vo ser postos em ao para chegarmos a isso. Acenam de maneira vaga com a retomada do emprego e do crescimento, mas no dizem muito mais. E toda essa formidvel produo que existe hoje no Brasil e que impede que o pas se torne um vulco ainda mais explosivo do que j , tudo isso no contabilizado como economia. A economia aquilo que se refere a uma contabili dade imaginosa, imaginria, fruto da ideologia da globalizao. Esse o debate que estou recla mando e para o qual alguns economistas poderi am trazer a sua contribuio. TD - O que seria a mudana civilizacional neces sria para organizar uma outra lgica econmica capaz de abarcar a maioria da populao? MS - Seria deslocar a centralidade do dinheiro em estado puro para o homem. Todo esse debate, quando no h crise, gira em torno do dinheiro em estado puro, o homem sendo um elemento re sidual. E o homem sendo residual, o territrio, o Estado-nao e a idia de solidariedade social tambm se tornam residuais. O que privilegiado so as relaes pontuais entre grandes atores, cuja lgica escapa a um raciocnio que tenha a menor base filosfica, porque falta sentido ao que fazem. O regresso idia do homem como o porqu de trabalharmos est junto e por conseguinte busca estabelecer formas de convivncia. o que est fazendo falta na formulao dos polticos e de uma grande parcela dos intelectuais. Isso empo brece o debate e impede que avancemos; busca mos solues dentro de um crculo fechado, den tro dessa racionalidade viciada.

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O ponto de partida para se pensar alternativas se ria ento a prtica, a vida, a existncia de todos, uma poltica existencialista. Todos existindo e, por conseguinte, exigentes de respostas s suas ne cessidades existenciais bsicas, redefinidas com a globalizao. Voltamos, assim, idia do comeo: os sistemas tcnicos do presente so utilizados para reduzir o escopo da vida humana. Nunca houve na histria sistemas to propcios a facilitar a vida e a felicidade do homem. Descobrimos os sistemas tcnicos mais dceis e doces que j exis tiram e os empregamos no sentido da perversida de! Nunca a inteligncia foi to necessria para fazer funcionar a tcnica como hoje, nunca a in ventividade foi capaz de se multiplicar, explorar milhes de possibilidades e todavia s as utiliza mos de uma nica forma. Porque no h flexibili dade. Est tudo a, do ponto de vista da materiali dade, para que a gente promova um outro mun do. Est faltando o dado poltico. Mas, de alguma forma, tambm ele j est surgindo, de baixo para cima. Temos 6 bilhes de pessoas no mun do, mas na realidade 4,5 bilhes no so concer nidas por essa globalizao. Num pas como o Brasil, a populao pobre no tem como participar da globalizao e a primei ra a recus-la. Primeiro porque no tem os meios materiais para isso e segundo pela recusa do tra balho.O trabalho fundamento da originalidade das solues. Ns intelectuais temos essa possibi lidade, mas as outras pessoas do nosso nvel soci al no tm. Ns, intelectuais, temos mas no que remos. Essa a coisa nova que est surgindo e da qual os partidos at agora no quiseram tirar partido. Porque recusam o seu papel pedaggico e supervalorizam as preocupaes eleitorais. Essa uma das dificuldades de no se reconhecer a pre sena de uma outra lgica, contra-hegemnica, se manifestando no dia-a-dia. As pessoas descobrem que so conduzidas e recusam a globalizao, po bremente, mas recusam. TD - Em sua obra, o senhor destaca bastante o papel das idias nesse fim de sculo... MS - Em toda a histria do homem havia as idi as. Mas hoje as tcnicas so todas precedidas por idias, enquanto antes no era assim, a cincia

no era o que levava s tcnicas. A tecnocincia representa essa indispensabilidade da cincia num momento em que a prpria natureza um pouco dispensada. A histria que estamos fazendo sempre precedida por uma posio de idias. As idias tm um papel-motor e o discurso tambm. Da a fora da retrica. Creio que no acreditamos bastante na fora das idias. No caso do Brasil isso muito claro porque as coi sas foram se dando de tal maneira que o intelec tual no apreciado. Vivemos num pas que ainda no elaborou seu cdigo de aceitao, de apreo do intelectual. Porque ele queimado rapidamen te e "se d" quele deputado, senador ou minis tro, terminando por se tornar incapaz de exercer seu papel de crtica, que o papel central do inte lectual. De crtica e de apego aos que esto por baixo. TD - Pode-se dizer que hoje abandonamos a idia de natureza, com o ser humano cada vez mais vi vendo no meio por ele produzido? MS - curioso que neste fim de sculo, com a globalizao, a natureza tenha ganho tantos holo fotes, mas no gratuito. Quando temos uma globalizao totalitria, utilizando um arsenal de tcnicas extremamente poderoso, a natureza atacada com muita dureza. Ao mesmo tempo, a sociedade que era contida pela natureza nos pri meiros milnios, hoje quem contm a natureza. O que quero dizer que cada pedao de natureza vale pelo seu valor social, se tornou global. A Amaznia muito diferente nos anos 20, 60 ou 90 em funo do uso efetivo, potencial, ou imagi nado, desse pedao de natureza. Ento, ao mes mo tempo em que verdade que os agravos natureza se amplificaram, tambm verdade que no posso interpret-los fora do quadro da uni versalidade hoje dado pela globalizao. Esse o problema central que eu gostaria que perturbasse um pouco o trabalho dos ecologistas, que nem sempre esto abertos a essa discusso. Eles se tornam muito naturalistas, frente a um dado cujo entendimento apenas possvel a partir da histria. Numa cidade como So Paulo, o tra balho a inteligncia da inteligncia. Porque o que est a tudo inteligncia e ns no trabalha

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mos sobre a natureza. Mas o marxismo renitente, no renovado, insiste ainda na idia de que a his tria feita da relao do homem com a nature za, quando na verdade ela toda mediada pelas idias e pelo meio tcnico-cientfico. TD - Mas o senhor destaca que as alternativas es to sendo construdas a todo momento nossa frente! MS - E no as vemos em funo do nosso apare lho epistemolgico. Todos somos de tal maneira subordinados episteme norte-ocidental, que te mos enorme dificuldade para pensar diferente. Esse um problema para as cincias sociais lati no-americanas e brasileiras. So por demais es cravizadas pelo paradigma do Norte e pela poltica que da decorre. Nunca pensamos o mundo a partir da Amrica La tina. Quem entre ns, intelectuais, pensou o mun do? A gente pensa Europa, Estados Unidos e ex clui a frica e a sia. A prpria construo territo rial da realidade nos escapa com muita freqncia na nossa elaborao intelectual. Essa a realida de que cobra de ns uma outra epistemologia. TD - Sua obra enfatiza que o territrio o local onde os seres humanos podem ter uma vivncia integrada. Mas hoje a globalizao o fragmenta e impede essa vivncia. Qual a importncia da idia de territrio para se construir uma alternativa a esse processo de fragmentao? MS - O territrio tanto quanto o lugar so esqui zofrnicos, porque acolhem os vetores da globali zao, que passam por eles para impor essa nova ordem que eu espero seja passageira. Mas, de outro lado, produz-se a partir de cada lugar a contra-ordem, porque h uma produo acelerada de pobres, excludos, marginalizados, isto , de pessoas que no tm como se subordinar perma nentemente racionalidade hegemnica e que es to juntas, como parte de uma vizinhana. Em al guns filsofos, sobretudo em Sartre, essa catego ria de vizinhana surge autorizando manifestaes da emoo que adoam o rigor do pragmatismo na busca da sobrevivncia. Temos, na base da sociedade, um pragmatismo mesclado com a emoo a partir dos lugares e das pessoas juntos. Esse hoje o mecanismo de

insurreio em relao globalizao, essa desco berta de que somos outra coisa e podemos conti nuar sendo outra, ainda que mudando todos os dias. E com esse nmero de pessoas aumentando em um espao reduzido e fazendo todo dia a des coberta da sua incompatibilidade com o que est a. Elas tm dificuldade de exprimir essa inconfor midade, em funo do peso do discurso que todos os dias atravessa a vida de todo mundo. O subttulo de A natureza do espao faz referncia a essa distino. opondo tcnica e tempo, que esto juntos, e razo e emoo, que se opem, mas tambm esto juntos. Porque essa razo emotiva, a inteligncia emocional de que falam os livros que compramos nos aeroportos, baseada na vida, na existncia. TD - O senhor procura articular em sua obra um esforo universalista, muito bem concretizado, di alogando muito com questes irredutveis ao uni versal... MS - Essa irredutibilidade hoje dada, entre ou tras coisas, pelo corpo e pelo territrio, os dois grandes irredutveis do mundo contemporneo. O corpo uma herana e, ao mesmo tempo, o de positrio da esperana, do futuro, ainda que so framos a presso do presente. E o territrio tam bm, porque ele realiza anastomoses, uma pala vra da bioenergia, que significa que ele realiza as combinaes prprias dele, que fazem com que ele mude em funo do global e a despeito do global. TD - Isso afeta de forma diferente o campo e a ci dade? MS - outra vez a esquizofrenia do territrio. A globalizao torna o campo muito vulnervel. O campo moderno obediente, a cidade, no. Esta resiste, inclusive porque, voltando a Marx, o capi tal fsico, fixo, no se moderniza rapidamente, en quanto no campo sim. por isso que a cidade atrai tanta gente pobre, produz tanta gente pobre e se fortalece do ponto de vista da produo do futuro, da produo poltica. Porque isso leva a uma produo econmica, a uma produo cultu ral varivel e a uma produo poltica na cidade. A cidade um ente econmico cuja existncia menos dependente, seja da globalizao, seja do

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Estado central. nisso que ela faz renascer a Na o. TD - Celso Furtado diz que a globalizao repre senta uma interrupo do processo de construo nacional. O senhor destaca o processo de frag mentao do territrio. So duas facetas do mes mo processo? MS - Creio que sim. Eu parto do territrio, o Cel so, apesar do seu talento multiforme, parte da economia e da filosofia, porque no um econo mista vulgar. Ento, so os dois complementares. H uma fragmentao medida em que o Estado torna-se incapaz de administrar em conjunto os pedaos do territrio. Essa administrao em con junto impossvel ao Estado, mas tambm im possvel aos vetores globais. Cria-se, ento, uma desordem no territrio. A cidade uma desordem tambm. Mas ela tem a sua ordem, econmica, cultural, poltica, olhando de mltiplas formas o futuro. O campo olha muito mais para o presente. Tenho uma viso otimista, porque creio que a Nao despedaada sobre o territrio como um todo se refugia nas grandes cidades. E acaba por impor ao pas a sua cultura e a poltica da sua cultura. uma construo da vontade de ser cidado e que dever se materializar em participao poltica, em uma retomada do processo de construo na cional. Essas so as foras centrpetas. O processo da globalizao, tal como se d hoje, centrfugo. Ele produtor de uma fragmentao crescente em todos os nveis: os jovens contra os velhos, os funcionrios pblicos contra os priva dos, uma regio contra outra etc. Temos uma multiplicao de fragmentaes que se acumu lam. Ningum fala mais do mercado nacional; quando os industriais se renem hoje com os ope rrios, eles falam da produo, no falam do mer cado nacional. A palavra foi banida do vocabul rio. TD - Teria deixado de existir um espao de inte grao nacional que esse mercado propiciava? MS - Essa ideologia do mercado nacional, que na minha gerao era apontada como a grande sada para melhorar a vida de todo mundo, ficou em se gundo lugar. Ento, os discursos pragmticos,

ainda que aparentemente futuristas, recusam a palavra. J estamos atingindo os limites do dis curso ideolgico da globalizao e do dinheiro. A imprensa comea a dar estatsticas que no surgi ram durante quatro anos. As pessoas comeam a no mais considerar o real como um dado isolado e a coloc-lo num sistema. E quando colocamos as coisas num sistema, o nvel de conscincia au menta. A primeira reao da populao pobre, como qualquer outra, a do consumo tambm. Est brigando para ser cidad, mas primeiro quer consumir. Isto normal. Depois que se desco bre que no basta consumir, ou que para consu mir de forma permanente, progressiva e digna, necessrio ser cidado. Dizem com desdm: "o pobre quer televiso" e por que no? Na verda de, um mnimo de consumo condio indispen svel para ser cidado. Agora, isso deve conduzir a outra organizao poltica do Estado, a outra ar quitetura poltica. O que estamos vendo uma re forma da Constituio de cima para baixo, para responder aos imperativos do ajuste neoliberal. Mas haver outra etapa, que o encontro desses vetores de cima para baixo com os vetores de baixo para cima. TD - O senhor destacou inclusive a necessidade de outra forma de organizao da Federao... MS - Acho que isso vai acontecer. Meu medo que no estejamos preparados para o debate, como no estivemos em 1988. No tnhamos, en to, o fundamento "acadmico" para fornecer aos polticos. Os polticos no so obrigados a ter idi as coerentes, mas ns intelectuais somos, e no estvamos em condies de lhes oferecer. O meu medo que continuemos sem ter esse mate rial para entregar aos sindicatos, s igrejas, aos partidos, aos grmios etc. Essa nova forma de organizao da Federao partiria dos de baixo, dos excludos pelo processo da globalizao. Quem se comunica pela Internet no so os de baixo. Essa comunicao distante no prpria deles. Os lugares so feitos sobre tudo pelos de baixo, so eles que se comunicam nos lugares, so eles que esto reclamando ali mentao correta, sade, educao para os filhos, lazer, informao e consumo poltico que uma

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reclamao tambm no muito clara, mas que vai aparecer daqui a pouco, a partir de uma base lo cal. Uma nova distribuio de atribuies, de re cursos, a considerao dos novos direitos que a globalizao e suas tcnicas levantam, uma nova idia de democracia, tudo tem que ser retrabalha do a partir de lugares. A poltica local hoje no obrigatoriamente caipi ra. Antes da globalizao, nas fases em que os lu gares no se comunicavam, em que os lugares eram locais mas no globais como hoje, as vises eram caipiras, ou tendiam a ser provincianas. Hoje no, podemos ter todas as vises, mundial, nacional, local, a partir do lugar. So condies que o mundo da globalizao oferece para essa reforma poltica e que no eram possveis antes. So fenmenos como essa multiplicao de tele fones, rdios, imprensa local, as dezenas de re vistas como a sua, que encontram clientela, se guidores. TD - Essa nova arquitetura poltica teria como re ferncia o terreno local das grandes metrpoles? MS - Em parte. Mas as cidades mdias so portavozes igualmente importantes dessa esquizofre nia. Porque elas recebem de fora as instrues para acorrentar os que trabalham em suas re gies e ao mesmo tempo elas transmitem deman das, inclusive aquelas que vm do fato de as pes soas no entenderem mais os processos onde es to inseridas. O produtor de frango faz o frango como a Sadia manda fazer, mas no entende por que fica pobre, porque no cresce. Da essa de manda de compreenso que a cidade intermedi ria de alguma maneira fornece, atravs de vecu los de imprensa transversais como o seu, como Caros Amigos ou Carta Capital, como de certo modo a Repblica. A materialidade que o mundo da globalizao est recriando permite um uso di ferente daquele que era o da base material da in dustrializao. A informao e as indstrias da informao exi gem mais inteligncia, permitem mais flexibilida de e com pouco recurso voc comunica, pode ter uma Internet democratizada. por isso que sou otimista em relao ao potencial emancipador dos meios tcnicos utilizados a partir da poltica de baixo. A poltica dos de baixo no a do minist

rio reunido ou a do comit central dos partidos. So as pessoas vivendo, existindo e falando umas com as outras, pessoas que tm necessidade da codificao e da sntese poltica em novas institui es. Ns estamos fazendo aqui uma sntese poltica que no comprometida com nenhum partido. So dois momentos polticos: um do intelectual pblico, outro dos partidos. O intelectual pblico cada vez menos o intelectual cosmopolita, inter nacionalizado. Este est ameaado de apodreci mento, porque sempre obrigado a ceder, a no se aprofundar, a aceitar uma linguagem mais ra cional, enfim, a ser traduzido. Enquanto o intelec tual pblico tem um discurso forte, um discurso poltico. E a vm os partidos, que correspondem a outro momento, o momento da conversa orien tada, da discusso medida, do acordo, do encon tro, da votao. Nosso trabalho sermos radicais. E o poltico tem como seu trabalho central negoci ar. O problema que, por enquanto, no h como os intelectuais e os partidos trabalharem no mes mo terreno. Uma sntese poltica tem que ocorrer tambm no Estado, porque em ltima instncia novas rela es tm que se materializar em organizao pol tico-jurdica, no sentido estatal. E isso implica em cristalizao de correlao de foras, mudana de instituies. Uma mudana profunda. Uma coisa que me choca que percebo, pelos contatos obri gatrios com as empresas, que elas legislam mais fortemente o meu cotidiano do que o Estado. A noo de democracia, de cidadania, tudo isto tem que ser revisto. Essa discusso de mudana do Estado, sem discutir como o poder se exerce, vazia. Nos venderam a idia de que as empresas so a economia e o Estado o poder. No nada disso, as firmas so o poder. Quando a Sadia estabelece uma rede de fornece dores, ela est mudando a economia dessa parte do territrio, estabelecendo novas relaes socie tais. Ela est imprimindo uma direo aos ora mentos pblicos. No estamos discutindo no Brasil essas questes, ou em todo caso, no temos trabalhado de ma neira sistemtica para oferecer os elementos que

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podem servir de base ao discurso poltico dos par tidos. Meu grupo de pesquisa est trabalhando, a partir deste ano, sobre o que chamamos de "empresas territoriais", sobre a relao das empresas com o territrio, estudando como elas acabam gover nando o territrio, por sobre os municpios, esta dos e at mesmo a Federao. Se chegarmos a algumas idias, no digo ns, mas cem ou duzen tos grupos como os nossos, ofereceremos uma radiografia do pas, uma contribuio a essa pro duo de um novo tipo de Estado, com outra for ma de organizao da economia e outro recorte das atribuies do Estado e das empresas em fun o do homem e no das prprias empresas. O problema hoje que tudo feito para que algu

mas empresas sejam vigorosas e o homem tornese residual. Mas se partirmos do territrio, im possvel excluir o homem, porque o territrio no exclui ningum. Esto o rico, o pobre, o negro, o branco, o culto, o analfabeto, a grande empresa, o ambulante, todo mundo junto. Este existencia lismo territorial pode oferecer anlises teis para que o especialista da coisa poltica reelabore. Essa a nova geografia que estamos tentando instalar, que mais complexa e mais humilde tambm, porque parte das coisas simples. Mas creio que pode ajudar.

*Jos Corra Leite editor do jornal Em Tempo e membro do Conselho de Redao de TD.

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ENTREVISTA COM O PROFESSOR MILTON SANTOS

Por: Marina Amaral, Srgio Pinto de Almeida, Leo Gilson Ribeiro, Georges Bourdoukan, Roberto Freire, Joo Noro, Srgio de Souza. Fonte: http://www.cfh.ufsc.br/~imprimat/entrevista/milton-santos.htm Publicado na Revista Caros Amigos, Agosto de 1998, Nmero 17

A placidez, a serenidade, a fala lenta e pausada, os gestos naturais, os silncios, o sorriso permanente, a risada aberta e gostosa , tudo nele irradia humanidade. Estar ao seu lado traz a segurana de estar perto da sabedoria. Milton Santos o retrato da prpria frase que disse a certa altura da entrevista, referindo-se a outra pessoa: "Quem ensina, quem professor, no tem dio". Por isso, mesmo ao dizer coisas explosivas como as que deixou aqui registra das, ele no perde a ternura. E no pra de trabalhar, ensinando geografia na USP, fazendo conferncias e estruturando um livro promissor: O mundo Ps-Globalizao - O Perodo Po pular da Histria.

Mestre Milton Srgio de Souza. - Professor, usualmente pedimos ao convidado que comece falando sobre sua ori gem, seu caminho inicial. Milton Santos - No tenho muita simpatia por essa forma de comear, primeiro por achar que um pouco estilo americano (risos); segundo, por que obriga a gente ficar nu (risos); o que pode ser perigoso. Sou baiano, venho de uma famlia de professores do lado materno, meu av e minha av eram professores primrios, mesmo antes da abolio. Do lado paterno, devem ter sido escra vos, no sei muito bem, porque em minha casa me ensinaram a olhar mais para frente do que para trs. Meu pai tambm acabou sendo profes sor primrio, de modo que nasci numa famlia que - antes da criao do que se chama hoje classe mdia - era uma famlia remediada, humilde mas no pobre, e que tentou me dar uma educao para mandar, para ser um homem que pudesse, dentro da sociedade existente na Bahia, conversar com todo mundo. Srgio Pinto de Almeida - Em Salvador? Milton Santos - Em Salvador. Que dizer, nasci no serto, porque naquele tempo tinha que ir che gando devagar para a capital, nasci no serto por acaso, porque estavam l meus pais, ensinando em Brotas de Macabas. Aos oito anos terminei meu primrio em casa, nunca segui uma escola

primria. E, como para ir para o ginsio tinha de esperar dois anos, meus paus ficaram me ensi nando lgebra, francs e boas maneiras. Aos dez anos fui ser aluno interno num colgio na capital da Bahia, naquele tempo havia talvez seis cidades que tinham ginsio em todo o Estado. Leo Gilson Ribeiro - Internato religioso? Milton Santos - No, leigo, freqentado por uma classe mdia. Da, l mesmo comecei a ensinar, antes de ir para a faculdade. Morei nesse colgio dez anos - quando terminei, continuei morando l, ensinando, e fui para a faculdade de direito, da qual sa formado a exatamente cinqenta anos, em 1948. Fui aluno forte em matemtica, mas havia uma notcia generalizada de que a Escola Politcnica no tinha muito gosto em acolher ne gros, ento fui aconselhado fortemente pela fam lia - tinha um tio advogado - a estudar direito, e da mudei para geografia, que comecei a ensinar desde os quinze anos. Leo Gilson Ribeiro - O preconceito era to forte assim a ponto de haver uma diviso de escola? Milton nascimento - Havia essa idia. Na realida de, alguns negros conseguiram entrar, mas havia a crena na sociedade baiana, na sociedade negra em particular, de que os obstculos na Politcnica eram maiores. E, como eu ia estudar direito, dei xe de lado a matemtica, mas ela no me deixou, porque, quando a gente aprende bem alguma coi

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sa, aquilo fica. E passei para a geografia, que aca bou sendo a minha atividade central. Terminada a faculdade de direito, onde os meus professores, todos, de um lado empregavam os filhos e de ou tro nos diziam que no devamos ser funcionrios pblicos porque era feio ser funcionrio pblico, me levaram a acreditar nisso, e decidi fazer con curso para professor secundrio. Naquele tempo, professor no era funcionrio, no se comportava como funcionrio, queria ser intelectual. Isso aca bou, mas naquele tempo era assim. Ai fui ser pro fessor secundrio em Ilhus, que era a cidade mais promissora... Leo Glson Ribeiro - Cacau... Milton nascimento - Tinha o cacau, eu era melhor pago do que se tivesse na capital. Fiquei l alguns anos, j escrevendo no jornal, porque o dono do A Tarde, o ministro Simes Filho, me havia desco berto, e me levou ser a ser correspondente do jornal em toda regio do cacau, a comecei a es crever. Pouco depois fui para Salvador, onde con tinuei ensinando no ginsio e comecei a ensinar na Universidade Catlica, me preparando para en trar na Universidade Pblica Federal, onde fiz con curso em 1960, depois de terminar meu doutora do em geografia na Frana. Leo Gilson Ribeiro - O que levou o senhor geo grafia era mais o conhecimento fsico da geogra fia, ou o sociolgico? Milton santos - Sociolgico. Desde de Menino, a noo de movimento me impressionava, ver as pessoas se movendo, as mercadorias se moven do. A noo de movimento de idias veio depois, mas as das mercadorias, das coisas, das pessoas talvez tenha me levado para a geografia. Tambm um fato, e muito importante: no ginsio, o livro de texto era o Geografia Humana, de Josu de Castro,. Era uma espcie de histria contada atra vs do uso do planeta pelo homem. Aquilo me im pressionou. Eu tinha tido um professor muito im portante, tambm, Oswaldo Imbassay, ento a confluncia de um professor importante, de um li vro importante, as explicaes do mundo, de como a sociedade se relacionava com o meio, a teoria do possibilismo, determinismo, tudo isso a gente aprendia no segundo, terceiro ano de gin

sio. Era ao mesmo tempo um debate filosfico so bre o destino do homem, a presena do homem na Terra e o se destino, e a histria do mundo se fazendo atravs da produo do espao geogrfi co. Leo Gilson Ribeiro - Mas havia tambm uma confi gurao ideolgica, de como a sociedade estava estruturada do ponto de vista econmico, social? Milton Santos - O Josu imprimia isso, porque to mava partido claramente pela noo do possibilis mo, quer dizer, o homem capaz de, frente ao meio, mostrar-se forte e modific-lo. Toda a teo ria de Josu, que nunca teve no Brasil um reco nhecimento cabal, porque os gegrafos oficiais no gostavam muito dele. Outra coisa importante no Josu era o domnio da palavra, a elaborao do discurso, que a forma de chegar mais adian te. Roberto Freire - Isso tudo acabou... Milton Santos - Acabou, e a geografia aparecia em tudo isso. E aparecia juntamente com a filosofia, a Psicologia. Meu professor foi Herbert Parente Fortes, impressionante figura, grande professor, sobretudo porque no dava muita aula, e um grande professor no pode dar muita aula, tem de dar algumas aulas que marquem os seus alunos, era o caso dele. Ento, toda essa confluncia, his tria da filosofia, lgica, histria da literatura, his tria das idias e econmicas etc. que a gente aprendia antes de ir para a faculdade, isso consti tuiu um embasamento s humanidades de ento, que, me levando para a faculdade de direito, me ajudaram no apego geografia. Georges Bourdoukan - O livro Geografia da Fome tambm o influenciou? Milton Santos - Muito, Geografia da Fome, Geopo ltica da Fome. Esse, vamos dizer assim, aprendi zado da generosidade, que aparece em Josu de Castro, e essa vontade de oferecer uma interpre tao no-conformista, isso cala no esprito do menino e do jovem, essa vontade de buscar outra coisa. Acho que ele teve sobre mim uma influn cia extremamente grande. Leo Gilson Ribeiro - Era, digamos assim, precoce mente uma viso terceiro-mundista?

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Milton Santos - Claramente terceiro-mundista. E outra coisa que ele introduziu na literatura foi a idia, a noo de consumo, que vai aparecer mais tarde com outras roupas. Ele dividia as pessoas em funo de consumir ou no consumir comida, e que tipo de comida. Chegava at a dizer a dife rena de quem comia trigo, quem comia milho... (risos) Acho que o Josu foi um gnio. Srgio Pinto de Almeida - Professor, a observao que o senhor fez, do jovem, o menino olhando o movimento das pessoas, das mercadorias, e de pois essa riqueza da escola pblica, que certa mente no h mais, j no comea a surgir a o seu interesse muito mais do que pela geografia, o movimento, a coisa tcnica, mas pelo embate ide olgico, com as leituras do Josu? Milton Santos - (pausa) Quer dizer, parei um pou co porque a reinterpretao do que nos aconte ceu. As provocaes so boas, porque s vezes a gente nem se deu conta de como as coisas nos aconteceram. Eu imaginava que a minha posio progressista, entre aspas, tivesse chegado muito mais tarde, agora estou vendo, pela sua pergun ta, que no foi bem assim. Na faculdade da Bahia, como na maior parte das faculdades de direito, o ensino era extremamente conducente a uma aproximao liberal do mundo. Ento acho que deve ter havido certo curto-circuito na ocasio, somando a aspectos biogrficos. Quer dizer, quando criei a Associao de Estudantes Secunda ristas Brasileiros na Bahia, os meus amigos do Partido Comunista se opuseram minha eleio para presidente, o medo deles era que no seria conveniente que um negro fosse presidente de uma associao to importante, porque ele iria ter dificuldade de discutir com as autoridade. (risos) E eu, menino, tolo e inexperiente, acabei perden do a eleio. Possivelmente, isso teve um efeito, quer dizer, eu na faculdade de direito, cercado de gente da elite baiana, com vontade de triunfar, e a vem um sujeito e diz: "Olhe, voc no pode". Ento o meu caminho para o progressismo oficial - l dentro tinha essa formao -, possivelmente, fazendo essa anlise agora, tenha tido esse es barro, essa coisa. E esse progressismo meu vai desabrochar quando vou para a Frana e descu bro, lendo os jornais, que havia um mundo dife

rente daquele que eu lia nos jornais brasileiros, inclusive o meu mesmo. Srgio de Souza - Inclusive A Tarde. Milton Santos - Inclusive A Tarde. Quer dizer, ir para a Frana, ler o El Monde, mesmo o Le Mon de, e descobrir que o mundo era outra coisa, isso teve um papel muito grande. Marina Amaral - Interessante, o senhor falou tan to do Josu de Castro, no Rio Grande do Sul os sem-terra tm uma escola de capacitao profis sional dos jovens que se chama Escola Josu de Castro. Esse menino intelectual pouco mostrado para a minha gerao estudado por eles. Milton Santos - que Josu morreu na hora erra da. Ele morreu na Frana, no momento em a Frana estava preocupada em vender, em ampliar o comrcio, os funerais deles foram muito aca nhados, os franceses no queriam chocar o go verno brasileiro, porque queriam vender, estavam chegando j pr-globalizao. E como o ensino hoje em grande parte no tem muita vocao para o comeo das idias, as origens dos concei tos, muito mais pacotes do presente, ento as geraes como a sua devem ter tido esse handi cap desfavorvel. Georges Bourdoukan - As universidades no de veriam resgatar o trabalho do Josu de Castro, porque ele continua mais atual do nunca? Roberto Freire - E desconhecido, no ? Milton Santos - Creio que sim. Mas as universida de, a cada dia que passa, tm a vocao do ins tantneo. Os estudantes so conduzidos a uma atitude igualmente produtivista. Ento esse re gresso s fontes se torna difcil, mas no imposs vel, porque na juventude atual, de alguma forma, a gente sente uma curiosidade pelo passado. Roberto Freire - O senhor trabalha com o Josu com seus alunos? Milton Santos - Quando cai dentro da temtica. O meu trabalho central hoje de um lado tentar ex plicar o mundo, e faz-lo a partir de uma vontade de afirmar a minha disciplina, que geografia hu mana. A minha energia vai toda nessa direo, e os autores aparecem como nota infra-paginal.

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Georges Bourdoukan - Dentro de suas explica es, o senhor poderia eleger os problemas prin cipais do Brasil? Milton Santos - Como gegrafo, creio que o terri trio brasileiro o melhor observatrio do que est se passando no pas. Se olho o territrio na cional brasileiro hoje, vejo primeiro que um ter ritrio nacional mas da economia internacional. Quer dizer, o esforo de quem manda, no sentido de moldar o territrio - porque o territrio vai sendo sempre moldado por quem manda -, no sentido de favorecer o trabalho dos atores da eco nomia intencional. No so apenas as multinacio nais estrangeiras, mas todas as grandes firmas estrangeiras ou brasileiras, so elas que trazem para o territrio uma lgica globalizante. Na reali dade, uma lgica globalitria, h mais do que glo balizao, h globalitarismo. Ento, temos o terri trio brasileiro trazendo esses nexos, que so ce gos, e que criam uma ordem para tudo o mais. Desordem criada para as empresas no envolvi das, que so atingidas por ela, por essa entropia negativa dentro do territrio, que alcana toda a sociedade. Ento, o territrio revela tambm a in capacidade de governo, quer dizer, a no-gover nabilidade do pas, porque o Brasil um pas nogovernado. Ao mesmo tempo em que o territrio revela que o governo, a poltica, se faz pelas grandes empresas. So as grandes empresas que fazem a poltica. Isso se v no uso do territrio brasileiro. Roberto Freire - O esttico nosso, o funcional deles. Milton Santos - Oferecemos mais que o esttico, porque oferecemos aquilo que no pode - isso se ria a segunda parte do meu discurso- ser objeto de reduo. Que so os corpos, os nossos corpos como gente, que no so redutveis. E o territrio que tambm o nosso corpo, porque o territrio nos inclui. Ento isso leva a uma fragmentao, o territrio brasileiro fragmentado. Georges Bourdoukan - um novo tipo de feuda lismo? Milton Santos - H um novo tipo de feudalismo, e de militarizao do territrio ao mesmo tempo. Porque tem de obedecer, tem de fazer aquilo que

manda o chamado mercado global. Vejam, por exemplo, as reas agrcolas mais modernas, como o Estado de So Paulo, que funcionam segundo um regime militar, no sentido de ter de fazer aquilo que lhes ordenado - ou d ou desce, or dem unida -, seguindo o que necessitado por essas ordem global. Digamos que a globalizao d n'gua, como vai dar, como o interior de So Paulo vai reagir? Quais seriam os cenrios? Uma enorme rea vendendo suco de laranja, o que acontecer? Georges Bourdoukan - monocultura isso? O Es tado de So Paulo estaria repetindo o que fez o Nordeste no passado? Milton Santos - Uma monocultura ligada a uma ordem global que no existia antes, muito mais constrangedora do que as ordens internacionais. Srgio de Souza - Seria programada agora? Milton Santos - Programada, a primeira vez que a diviso do trabalho programada, nunca foi an tes. Isso um problema, Ento, quando a gente faz falar o territrio - que um trabalho que creio que o nosso, fazer falar o territrio, como os psiclogos fazem falar a alma, como o Darcy Ri beiro quis fazer falar o povo, como o Celso Furta do quis falar a economia -, o territrio tambm pode aparecer como uma voz. E, como do territ rio no escapa nada, todas as pessoas esto nele, todas as empresas, no importa o tamanho, esto nele, todas as instituies tambm, ento o terri trio um lugar privilegiado para interpretar o pas. E uma boa parte dos brasileiros no se d conta de que o pas est cada vez mais sendo fragmentado, e numa fragmentao que no pos sibilita a reconstituio do todo. Porque o Estado nacional se omitiu, e o comando do territrio, na quilo que h de hegemnico, entregue s gran des empresas. Ento, a reconstituio do todo na cional, que os franceses chamam de lien social, a solidariedade, no existe mais no Brasil. Vejam a maneira como se discute a previdncia social, desculpem usar esse argumento terrvel, a forma como se trata os aposentados - h um contrato da nao, tenho de dizer isso porque sou velho (risos), h um contrato da nao que cada pessoa cumpriu a vida inteira, e no fim dizem a ela:

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"Esse contrato no vale mais". E isso aceito! En to os diversos captulos do que seria a solidarie dade so bafous, largados, e uma parte da soci edade aceita normal porque estamos "no caminho da modernidade, para ser primeiro mundo". En to, h uma fragmentao da sociedade, do terri trio, junto com a governabilidade, que os prefei tos, sem saber muito que se trata disso, esto descobrindo lentamente, tanto que foram para Braslia reclamar. E foram recebidos por cachorros policiais, mas no pelo presidente da Repblica. Srgio de Souza - Um nmero espantoso. Milton Santos - Espantoso, mas isso: com o ter ritrio se fragmentando, a governabilidade se tor na impossvel. E a a gente j entra na segunda parte, que a esquizofrenia do territrio. O terri trio brasileiro esquizofrnico. Por qu? Porque de um lado, recebendo esses insumos de moder nizao globalitria, ele se fragmenta, se fragiliza. De outro lado, descobre que esse processo no lhe convm, e talvez lhe falte descobrir qual a lgica mais geral que permite a produo de um discurso novo. Primeiro acadmico, quando poss vel tambm de mdia, e depois o discurso poltico. Leo Gilson Ribeiro - Pelo que o senhor est dizen do, voltamos a ser uma espcie de entreposto imenso, uma senzala, regida por uma pequena casa-grande em que na parte de cima esto os estrangeiros e na de baixo os testas-de-ferro bra sileiros? Milton Santos - Eu preferiria p-lo juntos, na me dida em que neste fim de sculo a economia su bordinada poltica, as empresas fazem poltica, sem aquela velha distino anglo-sax entre po licy e politics. A policy como organizar a coisa para chegar a objetivos individuais. E a politics algo mais geral, filosfico, englobante. S que as empresas acabam fazendo poltica, porque a sua policy, a sua politiquinha particular, privatstica, cega, envolve todas as outras reas da vida soci al. As reas todas so envolvidas por elas, ento elas fazem politics. E o Estado - a poltica do Esta do, que tambm h uma - forte por se abster, essa absteno que o faz mais forte do que nunca, a servio das empresas. E essas empresas nacionais que antigamente eram chamadas de testas-de-ferro so hoje muito mais importantes,

porque o consenso no interior da nao resulta de um trabalho desses empresrios brasileiros que esto de acordo com isso, para sobreviver. E com a vocao, que imagino que tenham, de ser tam bm globais. Ento, as grandes empresas, para exercer seu papel econmico, necessitam fazer poltica. um dado do fim do sculo. Com essa globalizao, elas fazem poltica atravs da pro duo da imagem, atravs da necessidade de es tabelecimento de regras, normas - na medida em que a tcnica tem um comando geral na vida pro dutiva, e a tcnica, ela prpria, j uma norma, no isso? A tcnica uma norma exigente de normas. Ento as empresas precisam de normas.falo de territrio, que tambm normado - para que as empresas possam tirar um melhor provei to. Ento, a poltica a condio de realizao da economia. E a razo pela qual a gente no pode tocar um esparadrapo na boca dos economistas, mas tambm no pode deix-los falar sozinhos, porque eles conduzem o debate para um canto, o que no permite ver o funcionamento global. Roberto Freire - O senhor usou a palavra esquizo frenizao - na psiquiatria, o conceito de esquizo frenia de diviso, o senhor coloca muito bem essa diviso, mesmo um processo esquizofrni co do ponto de vista social. Milton Santos - Mas tem outro lado, que os parti dos ainda no foram capazes de descobrir: essa unio que est despontando entre todos os exclu dos de diversos nveis. Porque h o excludo do comrcio, h o excludo da pequena indstria, quer dizer, na economia, na sociedade, na cultu ra. Georges Bourdoukan - Qual poderia ser esse trao de unidade? Milton Santos - Acho que essa excluso, que aparece no primeiro momento como provisria e que na verdade definitiva, porque aparece como algo que tem remdio mas de fato no tem, exce to se houver uma mudana civilizatria. Acho que h muito o que caminhar. Mas j h uma... Leo Gilson Ribeiro - Conscincia... Milton Santos - No sei se uma conscincia, mas j h uma percepo. E o caminho a fazer pas sar da percepo conscincia.

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Srgio de Souza - a que entraria, por exemplo, o MST, que com organizao prpria, independen te de um poder maior, est no s reivindicando, mas agindo? uma mudana que estamos notan do e que talvez surja na periferia, com esse movi mento hip hop. No sei se espontneo, mas pa rece que a estaria a novidade. Como o senhor v o MST? Milton Santos - Primeiro vejo como esse grito que a maior parte de ns no pode dar, no quer dar, que no nos convm dar. E creio que esse fim de sculo dos paradoxos. Paradoxo a contradio em estado puro, no ? Ento, ao mesmo tempo em que o MST criticado, ele apreciado, pelo que contam as pesquisas. Marina Amaral - As pesquisas de opinio mostram uma simpatia at entrar no saque, da j no h mais simpatia. Milton Santos - Porque nos dizem que o direito para ser obedecido, quando na realidade ele para ser discutido, pois o direito o resultado de um equilbrio provisrio que se cristaliza - mas a sociedade continua dinmica, ento no se pode imaginar o direito assim imvel como querem. So chaves. Como dizer, e se diz, e a prpria es querda fica calada: "Sindicato no pode fazer pol tica". Marina Amaral - um absurdo dizer isso. A greve poltica. Milton Santos - A greve poltica! Essa agora dos professores, o ministro disse, reclamando: "Est claro agora que a greve poltica". (risos) Georges Bourdoukan - Mas que a palavra "pol tica", hoje, polticos oficiais sujaram de tal manei ra, que quando se fala "a coisa poltica" pode parecer uma coisa mal-intencionada. Milton Santos - que no so polticas. No ter minei a lista. A poltica feita pelas grandes em presas. Os polticos no fazem poltica, o aparelho de Estado no faz poltica, so porta-vozes. O povo faz poltica, os pobres que fazem poltica. Porque conversam, porque conversando eles de frontam o mundo, e buscam interpretar o mundo. E agem, quando podem, em funo do mundo. Creio que essa a questo do MST. O outro as

pecto que a organizao importante, e a de sorganizao tambm. A organizao conduz obri gatoriamente a palavra de ordem, a certa neces sidade imposta. Tem de ter as duas coisas. E, para voltar ao que o Srgio sugeriu, o que as pe riferias revelam um pouco isso. S que no es tamos preparados para entender, porque nosso aparelho cognitivo... Roberto Freire - Est preparado para entender a forma tradicional, que est na mo dos poderes. Milton Santos - Est na mo nossa tambm, da universidade, da faculdade. A gente quer repetir a interpretao do Brasil atravs do que aprendeu na Europa e nos Estados Unidos com a classe m dia, porque pobres no havia. Na Europa em que essa gerao estudou quase no tinha pobre, e a classe mdia era defensora da democracia e do seu aperfeioamento. Tanto que houve a expan so da social-democracia, que era uma forma de aperfeioamento da democracia. E os pobres so tratados por ns, que aprendemos a epistemolo gia europia na universidade, como o chantilly no bolo. A gente faz a construo, depois coloca o pobre em cima. Partidos de esquerda tambm fa zem isso. Quer dizer, a construo toda de clas se mdia, e depois os pobres so colados l em cima, porque resta aquela idia de que a classe mdia queria defender os princpios fundamentais da humanidade e que os pobres, coitados, no tm nenhuma possibilidade de ser visionrios, porque esto no dia-a-dia, "vivendo da mo para a boca". O dia-a-dia era considerado pela antro pologia e sociologia oficiais como algo que impe dia qualquer vocao para o futuro. Quando o contrrio, porque quando tenho todos os dias que renovar o meu estoque de impresses, de conhe cimentos, de luta, que o que o povo faz, sou obrigado a renovar tambm a minha filosfica, vamos dizer assim. Quer dizer todos os dias o povo se renova, e num pas como o Brasil, essa urbanizao to galopante, to rpida, essa mu dana de lugar (reivindico o assunto para a minha rea) tem um papel extraordinrio na produo desse outro homem, j no to seguro, ainda que ao mesmo tempo lhe ensinem que o consumo bom, e o faam crer que ele vai poder consumir. H o bombardeio da informao, a tirania da in

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formao, que um dos esteios centrais da glo balizao. Nunca foi assim. E essa tirania da infor mao, essa ditadura da informao... Srgio de Souza - Da m informao, digamos, ou da informao em geral? Porque a informao no pode ser m. Milton Santos - Esta minoritria. A prpria uni versidade faz parte desse processo, porque ela le gitima, ela santifica aquela informao doentia... Roberto Freire - Deformada... Milton Santos - Deformada, mas que geral. Srgio de Souza - O senhor seria uma exceo. Milton Santos - Acho que h muitas. Srgio de Souza - Mas so minoria tambm den tro da universidade. Milton Santos - Claro. Porque deve ter muita gen te que no conhecida, mas como saem dali as idias? A gente j escreve numa lngua prpria, que o facults, e s vezes escreve numa lngua ainda mais restrita, que o colegus. A gente es creve para ser apreciado pelo colega que vai nos julgar, que vai nos dar promoo. Isso uma pri so muito forte. Roberto Freire - O carreirismo, a necessidade de se manter protegido dentro da universidade. Se a pessoa sai muito, acaba sendo criticada. O senhor no recebe crticas? Milton Santos - Essa coisa civilizada da vida aca dmica tem uma grande dose de hipocrisia, s vezes a gente nem sabe da crtica, nem tampouco vai se preocupar com isso, porque a deciso de dizer o que pensa j inclui a possibilidade da crti ca. Roberto Freire - Mas o senhor pensa, diz o que pensa, e incomoda as pessoas. Milton Santos - O papel do intelectual esse. Srgio Pinto de Almeida - Professor, a sua obra, a sua produo; e ns, que estamos fazendo uma revista cuja tiragem perto da Veja nfima, so coisas to pequenas comparadas avalanche em contrrio, me d a sensao de um deserto onde pipocam alguns pontos. Claro, so importantes e tal, mas me d a impresso de que no futuro vo consultar e dizer: "Um dia teve um professor que

falou aquilo, teve uma revista que publicou tal coisa....". D a sensao de que to avassalador o globalitarismo, so to avassaladoras as teorias neoliberais, a reengenharia e todos esses termos que surgiram, que a gente fica: "Tudo bem, va mos continuar". Milton Santos - Vou discordar da sua opinio. No assim. Ao contrrio. Primeiro, que as idias ger minativas sempre foram corajosamente sustenta das por poucos. Segundo, que h uma grande de manda dessas idias. No gosto de dizer, parece vaidade, mas uma informao: todos os dias sou convidado a falar aqui, ali, acol, em todo lu gar do Brasil. E como eu, vrios outros. Quer di zer, h uma demanda disso e, na realidade, a au sncia da grande mdia no um problema, por que h conscincia de que o trabalho tem de pas sar por um grupo pequeno de pessoas nesta fase. A eu entraria noutra coisa, que a ditadura da informao, e informao criadora de mitos e de smbolos que so a base da globalizao. Ela fundada num sistema mitolgico. Isso menos vi svel porque as prprias coisas so portadoras da ideologia de hoje. A gente cercado na vida coti diana por esses portadores de ideologia que so as coisas: o dinheiro, como a coisa que compra as outras coisas; o Real, que mitolgico e sobre o qual os partidos ainda no conseguiram encontrar um sistema de discusso. Porque no produziram um sistema. Agora, o que acontece? A sociedade tem um movimento. O smbolo no, o smbolo esttico. E o movimento da sociedade desprende o mito, desprende o smbolo. Tanto que os outdo ors so mudados com o propsito de recriar a propaganda eficaz. Ento, h um limite vida dessas ideologias, e ser que esse limite est che gando? Qual o limite do Real? Qual o limite, por exemplo, do clculo da inflao? A classe m dia vive do crdito. Ela deve, todos devem. Todos devemos. A gente paga. O custo do dinheiro o custo da inflao oficial? Outra coisa, a cesta bsi ca. Vivem falando dela. Mas e os desejos? Sou chamado a ter mais desejos, pela publicidade in cessante. Mais coisas foram criadas para me se rem oferecidas. E a cesta bsica fica imvel. O resto, no. Ento, haveria que produzir outros discursos para apressar o limite da saturao do sistema ideolgico que est por trs da globaliza

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o e do sucesso dos governos globalitrios. S que os partidos partem da anlise dos economis tas. Marina Amaral - Professor, de que maneira os ob jetos contm essa ideologia de que o senhor fala? Milton Santos - Vamos comear do comeo. Quando eu era maduro... (risos) a gente lia mui tas coisas da literatura marxista sovitica - por que era mais barata, no ? (risos) -, ento tinha o bem e o erro, a verdade e a mentira. A verdade e a ideologia. Mas a ideologia tambm "verda deira", ela produz coisas que existem, que so os objetos. Esse um primeiro ponto de partida. Um outro ponto de partida o seguinte: a produo de idias precede a produo das coisas, hoje. No era assim h cinqenta anos. Com a cientifi zao da produo, com a cientifizao da tcni ca, tudo o que produzido precedido de uma idia... cientfica. por isso que a publicidade tambm precede a produo material. Quer dizer, antes de jogar um produto, fao a propaganda dele. O remdio um exemplo, 1 por cento de matria e 99 por cento de propaganda. Ento tudo feito assim, e a produo da poltica tam bm. A poltica cientificamente feita, como agora, precedida pelos marqueteiros. Ento, tudo no mundo de hoje tem essa produo ideolgica, ou de idias - para ser neutro - que precedem. Por conseguinte, h um mercado de idias que anteci pa a produo de tudo, pelo menos do que he gemnico. E o consumo o grande portador de tudo isso. Por isso, ele o grande fundamentalis mo hoje. No o do Kohmeini o grande funda mentalismo, o do consumo, porque portador do meu impulso para essa forma de vida, que acaba me transformando numa coisa, num obje to. Marina Amaral - E de que maneira a sociedade re sistiria a esse processo? Milton Santos - Creio que a resistncia vem de dois lados. De um lado - tomo isso de Sartre e deve estar em outros autores tambm - a questo da escassez. A escassez, o fato de eu no poder alcanar essas coisas e a repetio dessa sensa o de falta me convocam a perguntar: "Mas por qu?" E num segundo momento busco entender.

Esse atendimento ser tanto mais rpido quando houver a produo, por ns, de sistemas de expli cao. Georges Bourdoukan - Professor, estamos num ano eleitoral, e o governo lana uma nova moeda, dourada etc. Pelo que o senhor falou, devo enten der esse gesto como uma propaganda eleitoreira, para lembrar que o Real existe de fato, que con creto, o governo est usando esse smbolo, certo? Milton Santos - Sim. Esses objetos que so exata mente portadores de uma ideologia. tpico de nossa poca. Durante a histria, o homem tinha comando sobre os objetos. Eram poucos, na mi nha prpria infncia e juventude eram poucos ob jetos, e eu os comandava. Hoje, so eles que me comandam. E a gente acaba sendo perseguido pelos objetos, voc tem fax em casa, e-mail, um inferno... (risos) Marina Amaral - A questo seria a recusa ao con sumo ou a reivindicao coletiva pelo direito de consumir tudo? Milton Santos - Acho que h uma contradio en tre a produo do consumidor e do cidado, a idia de cidadania ligada idia de indivduo forte. E a idia de consumidor ligada de indiv duo dbil. Objeto forte, indivduo fraco, dbil. E s vezes debilide. (risos) Essa contradio s vezes nos parece difcil de ser superada, a gente tem a impresso que est chegando a um mundo onde uma reverso se torna impossvel. Mas no isso, no creio que seja isso. A gente v aqui e ali es ses movimentos... Srgio Souza - Que papel a religio teria num quadro novo, ou est tentando no atual? Milton Santos - A religio tem um papel globalit rio, globalizante. A gente que manda est usando a prpria religio para encobrir uma poro de coisas. Ento, h um processo deliberado de difu so de religies, seitas, que so destinadas a am parar o processo de globalizao. E so muito for tes, a gente v, Tem um outro lado, que o lado de fazer descobrir que a filosofia, o pensamento, no algo apenas europeu e ocidental. Essa inva so de palavras orientais e outras tem um papel importante tambm. Uma coisa que andei que rendo trabalhar, mas que no avancei muito ain

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da, que h uma evoluo por cima e por baixo, que vai continuar durante um tempo, porque a impresso que tenho que a nova globalizao, essa que queremos, e que vai chegar, ela vai par tir de solues particulares, de exploses que no vo se dar ao mesmo tempo. E o que a gente chamaria de cultura, para unir tudo isso, vai ter um papel muito forte. Quer dizer, essa coisa do Japo, j que se fala da crise japonesa, a crise da globalizao, no a crise japonesa. E tem muito haver com a cultura do Japo que recusa a aceitar a globalizao tal como ela . A maior par te do Brasil, como populao, como territrio, no aceita a globalizao. O que falta propor uma outra globalizao. Esta havendo at agora uma certa insistncia nesse processo de cima para bai xo. Haver tambm um processo de baixo para cima, que coincide um pouco com o que j vem acontecendo. E a essas crenas vinda da ingenui dade popular. Ingenuidade tem que ver com cria tividade. Ingenuidade e engenho so vizinhos.. Porque o que vem de cima no tem engenhosida de, por ser uma regra indiscutvel, mas chamam isso de "flexibilidade". E a gente repete - a "flexi bilidade", quando a economia dominante no fle xvel, porque s h uma forma de fazer! Ou faz daquela forma ou cai fora. Os economistas do PT repetem: "flexibilizao", quando isso no existe. Quer dizer, nosso prprio discurso inadequado para a gente se opor globalizao. Voltando a religio - ela produtora de discursos, tem esse papel, quer dizer, tambm produtora de pala vras de ordem. Roberto Freire - Sintetizando, seria uma globaliza o via econmica esta que est a, e a outra cul tural. A palavra seria cultural? Milton Santos - Eu diria via gente, povo. Por ex emplo havia um projeto de controle demogrfico, a mandaram plula anticoncepcional para diminuir a populao, mas o projeto foi contrariado, por que foi todo mundo para a cidade! E o fato que empobreceram a populao, no caso do Brasil. A urbanizao se deu de forma to concentrada que cria condio territorial e poltica de mudana. No tem jeito. Tem povo pobre demais, est bom do ponto de vista histrico. Se fosse todo mundo classe mdia, a mudana iria ser lenta.

Georges Bourdoukan - Professor, qual seria a so luo para a seca do Nordeste? Milton Santos - Sobre a seca fiz recentemente um artigo para Carta Capital. A discusso que, pri meiro, a questo social, e no natural. A, outra vez Josu de Castro primeiro, e depois Celso Fur tado. Ambos levantaram essa questo, que no questo da natureza, questo da sociedade, uma questo poltica. Num mundo globalizado, o governo est preocupado com as reas que res pondem globalizao e no como antes, com a unidade nacional. Ento, a fragmentao do terri trio tambm se revela a, na seca, e h pouca vontade de voltar atrs, seno se buscaria uma soluo nacional para a questo. Marina Amaral - Soluo nacional em termos tc nicos mesmo, de fazer obra? Milton Santos - A tcnica vem depois, sempre. Os tcnicos so pessoas subalternas, o poltico que tem de decidir. a idia de nao que precisa prevalecer. Isso central, ver o que dever ser feito a partir de uma dada idia de nao. Com isso no existe, quando h muita crtica eles man dam remdios provisrios e tudo o mais. Agora, o Nordeste vai reagir com grande brutalidade bru talidade da globalizao. Como a regio atrasa da, o impacto vai ser muito forte, as cidades vo ficar cheias de gente, l em cima e aqui em baixo tambm, e os conflitos vo ser muito grandes. a minha viso do que vai acontecer no Nordeste, quer dizer, a globalizao vai ser muito brutal e o esvaziamento do campo tambm, nos prximos dez anos. Marina Amaral - Falando em territrio, melhor manter a populao no campo ou no d para fa zer isso? Milton Santos - Por que vou condenar as pessoas a ficar no campo? Marina Amaral - Por exemplo, o MST acha que a sada seria as pessoas ficarem no campo. Milton Santos - complicado, porque o Brasil muito grande. Creio que tem duas coisas. Primei ro, mesmo a globalizao com sua brutalidade no vai levar o pas a mudar todo da mesma for ma. As mudanas sero mais lentas em certas reas. Segundo, a globalizao, de forma ou de

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outra, vai exigir uma certa qualificao para o acesso ao trabalho rentvel. J hoje, no caso de So Paulo, por exemplo, uma boa parte das ativi dades urbanas paga menos do que as atividades rurais. Esse outro argumento, digamos, no sen tido de ficar no campo. Quando falo campo no cidade do campo, o campo mesmo, e isso condenar o sujeito a te menos consumo de sade, porque mais difcil, mas caro oferecer sade quando a populao dispersa. mais difcil ofe recer consumo de educao, e tambm o consu mo poltico, consumo de poltica. Marina Amaral - Mas diante dessas condies, ou ser sempre uma condenao? Milton Santos - A partir das condies que tiver mos hoje. Leo Gilson Ribeiro - E por causa da mecanizao da lavoura, tambm? Milton Santos - Sim, porque, quando mecanizo a lavoura, mecanizo o territrio tambm. Quer di zer, crio estradas, e a as pessoas podem se mo ver, a vo para a cidade. Como o caso de So Paulo, cerca de 7 por cento das pessoas vivem na rea rural, mas o nmero de trabalhadores agr colas maior. A pessoa vive na cidade e trabalha no campo. Assim consome melhor sade, melhor educao, melhor informao, e melhor poltica. Marina Amaral - Ento a reforma agrria no con tribuiria muito para a melhoria da vida dessas pessoas? Milton Santos - S contribuiria num primeiro mo mento, porque a produo hoje comandada pela circulao. Ento, se entrego a terra sem cuidar do resto, aquilo dura uma gerao ou alguns anos, e depois a pessoa vai ser espoliada da mes ma maneira. Mas, ainda aqui, a minha resposta vai um pouco alm. Parto do homem que vive em So Paulo, ou de um baiano, mas no a mesma coisa em relao ao Nordeste ou ao Norte, onde a mobilidade dos homens e das coisas menor. Num territrio fluido, no adianta entregar ao po bre a produo, ele no tem comando sobre o resto, quer dizer, sobre a circulao, sobre a co mercializao.

Georges Bourdoukan - Essa foi uma das razes do fracasso das agrovilas. Milton Santos - Exato. Ento, teria de ver isso. Mas, como instituir a populao vai demorar, a presena no campo ainda possvel durante al guns anos. Srgio Pinto de Almeida - Professor, o processo da globalizao um processo sem cara, no tem face pessoal, mas de qualquer maneira tem algu mas expresses, e eu queria colocar uma, que o presidente da Repblica. Ele veio do meio da re flexo, da universidade, no quero particularizar nele uma coisa maior, que enfim envolve o mun do, mas a atuao de um homem que tem essa origem, chega a esse posto e de repente, no caso do Norte-Nordeste, da seca, quase vira as costas para o problema, ou faz subterfgio? Queria que o senhor falasse um pouco de um homem que che ga a essa funo tendo esse background. Milton Santos - A resposta tem de ser filosfica. A ao sempre presente, no h ao passada, nem ao futura, h apenas ao recente. E ao, de alguma forma, resulta de escolhas. A escolha pode ser resultado de uma convico profunda ou de um escorrego na vaidade, na vontade de estar presente, o que a gente dizia da imagem - de aparecer. E a volto ao comeo de sua pergunta, que no ter cara - comea a ter cara a globali zao. Acho que 1998 um ano importante por causa dessas grandes fuses do domnio da pro duo, do dinheiro e da informao - a cara vai aparecer. Ento, o que acontece que esse siste ma da ideologia, que tambm o sistema da per versidade, ele escolhe os homens, os seus repre sentantes e os suplentes. uma escolha. Na cam panha eleitoral, a gente v claramente. Os titula res e os reservas aparecem, a produo das fi guras necessrias, que um dado do mundo ho je. Quer dizer, no h uma escolha nacional do l der nacional. H uma escolha internacional, glo bal, do lder nacional. Acho que esse o jogo, e essa escolha em grande parte feita entre pesso as que um dia foram suspeitas. Marina Amaral - E esse processo tem o mesmo peso em todos os pases, ou o senhor acha que

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nos pases do terceiro mundo a globalizao im pe ainda mais os escolhidos? Milton Santos - Acho que so as sociedade locais, como elas funcionam face poltica. Nos pases onde a poltica nunca existiu, ou existiu menos, nos pases onde a cidadania nunca existiu, ou existiu menos, num pas onde os indivduos fortes nunca existiram - perdo, existir sempre existi ram, mas com menor fora, menor presena - mais fcil. Porque esses pases so muito mais dependentes do sistema da ideologia. Na Turquia foi assim, tambm foi escolhido um intelectual, na Grcia, no Peru Vargas Llosa... um fenmeno global. Marina Amaral - O Tony Blair parece uma pessoa semelhante ao Fernando Henrique. A sociedade inglesa no teria condies de reagir de outra ma neira? Milton Santos - No sei se o Tony Blair foi grande professor ou foi tornado professor. Mas em certos casos o prestgio intelectual tambm produzido. H pessoas que so escolhidas para ter prestgio intelectual internacional. Marina Amaral - Mesmo num pas desenvolvido como a Inglaterra? Milton Santos - Que est dando importncia re trica. A retrica ganhou uma enorme importn cia hoje, e talvez por isso a gente deveria aprimo rar o nosso discurso tambm, no ? Marina Amaral - O senhor acredita que os orga nismos internacionais possam ter fora no futuro? Pode existir uma ONU que funcione mesmo? Milton Santos - Quando se fizer a globalizao por baixo, sim, porque haver outra realidade. Mas , do jeito que est, h uma poluio dos organis mos internacionais, acabam poludos. Marina Amaral - Essa globalizao por baixo seria via ao local de todos os povos? Milton Santos - Acho que vai haver, no caso do Brasil, primeiro, uma outra federao. Vamos pro duzir uma outra federao. Os lugares vo se mostrar insatisfeitos, vo entender por que esto insatisfeitos, o que no sabem completamente ainda. Daqui a pouco vai haver uma reforma na Constituio, feita por cima, mas daqui a alguns

anos vai haver outra, feita por baixo, porque essa por cima no vai funcionar. Isso vai acontecer em alguns ou todos os pases. A, depois que fizemos a nossa federao por baixo, haver a produo da globalizao por baixo tambm, com novas instituies internacionais. Marina Amaral - Esse processo pacfico, profes sor? Milton Santos - No, no pacfico. Leo Gilson Ribeiro - E leva a um desmembramen to do Brasil, ao separatismo? Milton Santos - Ao contrrio, porque por baixo. Vem de baixo para cima, vem com emoo, com menos clculo. E vai incluir os negros, as minori as, quer dizer, as minorias, porque no so mino ria... Marina Amaral - A questo negra ter uma impor tncia muito maior? Milton Santos - Claro. J est tendo maior que na minha maturidade (risos), do que na minha ju ventude, e ter muito maior, porque os negros no vo para lugar nenhum! E com a globalizao eles sero... ns seremos - ato falho - (risos) ain da menos atendidos. Marina Amaral - E que prazo o senhor prev para essa outra globalizao? Milton Santos - No tem prazo. Depende de um conjunto de circunstncias, no sei como a coisa vai evoluir na ndia, na China, no Ir, no Iraque. Georges Bourdoukan - Professor, a semana pas sada, nos Estados Unidos, a Ku Klux Klan e os ne onazistas fizeram uma srie de manifestaes, no querendo mais que os negros circulassem na ruas. A, de repente, ressurgiram os Panteras Ne gras, desfilando armados. Como o senhor analisa esse fato? Milton Santos - Passei agora uns meses ensinando l, e uma coisa que me espantou e atribu, como sempre olho as coisas, ao territrio californiano, que exatamente fluido, bem organizado, bonito do ponto de vista material, com urbanismo aceit vel, mas com extrema aridez da vida social e das relaes interpessoais, ligadas ao fato de que creme do mundo moderno, informatizado etc. En to o lugar da ordem, da necessidade da obedi

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ncia a regras, do pragmatismo, e tambm o lu gar onde as conquistas sociais esto em regres so muito grande. O Estado suprimiu, via plebisci to, aquela coisa da discriminao positiva, depois, a lngua espanhola, que era tratada com certa igualdade com a ex-lngua nativa, tambm foi su primida, com outro plebiscito, quer dizer, uma volta atrs. Ento, essa reao eu imaginava. nesse sentido que digo que no Brasil os negros vo deixar de ter a posio que tm hoje, pois ainda sorriem, e vo comear a ranger os dentes. O que preciso que os negros queiram ser a nao brasileira. No tem de imitar Amrica, nem querer ser africano. Porque, quando quero ser africano - ou africano brasileiro -, acabo sendo menos poltico. Sou poltico no meu pas, porque no h poltica global, por enquanto. Ento, esses atos de violncia nos Estados Unidos vo ter o correspondente no Brasil em atos de revolta, de rebelio, de manifestaes grandes, em outra es cala e com mais fora. Georges Bourdoukan - O senhor sente isso mes mo? Milton Santos - Prevejo. Marina Amaral - Como o senhor v a evoluo do movimento negro no Brasil, rpida ou lenta? Milton Santos - Se eu olhar para trs, h um cres cendo, tanto na velocidade quanto na intensidade. Pode estar misturado com vontade de ser classe mdia, que polui um pouco as coisas, mas h um crescendo. O fato de que os negros tenham ido para a faculdade tambm importante - desco brem tambm que no vo conseguir emprego. Ou os que conseguem so de menor remunera o. Quando estou pensando na classe mdia, penso na minha soluo individual, que o pen samento da classe mdia tpico, no ? Mas est havendo uma tomada de conscincia, digamos as sim, do fato de ser relegado. Porque os negros no fazem parte da nao brasileira, isso outra coisa. Sinto isso. Pessoalmente minha experin cia. Srgio de Souza - Na cabea do pobre? Milton Santos - No, na cabea dos outros. Quan do se negro, evidente que no se pode ser ou

tra coisa, s excepcionalmente no se ser o po bre. muito diferente. Srgio Pinto de Almeida - S excepcionalmente no ser. Milton Santos - No ser pobre, no ser humi lhado, porque a questo central a humilhao cotidiana. Ningum escapa, no importa que fique rico. E da o medo, que tambm tenho, de circu lar. Acredito que tenham medo. Marina Amaral - O senhor tem medo? Milton Santos - Claro. Esse medo da humilhao. Marina Amaral - O senhor tem medo de entrar num restaurante chique e algum olhar torto por que o senhor negro? Milton Santos - Tenho, tenho sim. Srgio de Souza - Todos os negros tm medo? Milton Santos - Todos tm. Posso fazer uma con fisso? Tenho uma certa simpatia por esse rapaz, o Pitta. Esse ataque todos os dias, isso me choca, me di tambm. Nunca votaria nele, no vou visi t-lo at que acabe o governo dele, mas no fundo sou solidrio, porque sei que uma parte disso vem do fato de ele ser negro. Pisado como ele pisado todos os dias, quando no se faz isso com nin gum! Srgio Pinto de Almeida - O senhor fala as coisas mais duras e pesadas e mantm o seu sorriso. Uma vez eu entrevistei o Antnio Callado e, abor dando o assassinato dos meninos da Candelria, ele falava com uma virulncia, uma dureza, e no entanto com um ar espantosamente sereno. Per guntei com se dava isso, ele falou: " a idade, a sabedoria, a dignidade no pode perder a clareza", algo assim. O senhor lembra ele. Milton Santos - Isso ligado tambm a quem en sina. Porque quem ensina no tem dio, quem professor mesma no tem dio nenhum. Srgio de Souza - Por falar em ensino, o senhor teria uma viso do ensino pblico superior, uma crtica, diante do que todos esto vendo? Milton Santos - Creio que o ensino pblico indis pensvel, e com a globalizao torna-se mais in dispensvel para assegurar a possibilidade de pensar livremente, e de dizer livremente. No

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basta pensar, tem de poder dizer. Por conseguin te, se o ensino ficar atrelado ao mercado, ou tcnica, ele ser cada vez mais canalizado para a subservincia, sobretudo porque a cincia tende cada dia a ficar mais longe da verdade. Porque a cincia feita para responder demanda da tc nica e do mercado. Por conseguinte, ela estreita o seu objetivo. S o ensino pblico pode restaurar isso. Dito isso, as universidades pblicas teriam de ser um pouquinho mais pblicas, na medida em que elas esto abertas. O nmero de matrcu las diminui proporcionalmente todos os anos. Em So Paulo, a evoluo das vagas no ensino pbli co diminuta, e a expanso do ensino privado. Ento, a universidade pblica para aumentar, di gamos assim, a sua legitimidade, tem de se tor nar um pouco mais pblica. Tanto na aceitao de alunos quanto na escolha dos professores. Srgio de Souza - Mas esse modelo que est a, esse ministro, o que significa o Paulo Renato? Milton Santos - Bom, esse ministro um portavoz do processo de globalizao perversa. Ento, ele no merece entrar no debate. A questo mais em cima. Porque de gente como ele os ni bus a esto cheios. (risos) Ento acho que o de bate tem de ser outra vez sobre a nao, outra vez com o mundo. Acho que a gente tem sempre de partir do mundo como ele est intermediado pela nao que a gente quer. Acho que um pou co isso que est nos faltando, e deixar esses de funtos (risos) - foi Hegel quem disse isso, no foi? -, deixar que esses defuntos descansem em paz. No vamos perder tempo discutindo essas pesso as, porque a gente tem to pouco tempo, to pouco espao. Srgio de Souza - Eu estava perguntando do mo delo mesmo, a pessoa esta envolvida. Mas dentro da universidade, da USP, essa discusso se d en tre os mestres? Milton Santos - Ela se d entre alguns mestres. Vai se dar com mais fora agora, porque est ha vendo um estreitamento dos recursos, a universi dade est empobrecendo, os salrios esto dimi nuindo. Ento, ela vai comear com a perspectiva de - como na classe mdia - se transformar numa discusso filosfica. A classe mdia est sendo chamada a uma outra discusso: no pode mais

mandar o filho escola boa, no pode mais cuidar da sade, no pode mais envelhecer, no pode mais ficar doente. Tambm no caso da USP, que uma universidade que somente conheceu cresci mentos, engrandecimentos, e que evoluiu nessa idia da sua prpria grandeza, a pr-crise que est vivendo agora vai despert-la para um deba te mais amplo. Que ainda no est sendo feito. Marina Amaral - A impresso que d s vezes que muito corporativo o debate, que os profes sores estariam mais preocupados com o prprio salrio do que com o que acontece na universida de. uma viso maldosa essa? Milton Santos - Creio que a enorme dificuldade ser intelectual neste fim de sculo. Uma enorme dificuldade, que na verdade est incluindo nessa globalizao, porque a universidade chamada a ser porta-voz. Quer dizer, os apelos todos da glo balizao, aumentando os contatos entre as uni versidades e indicando as universidades que so faris, ela acaba corrompendo as universidades subordinadas, como a USP e as outras, do tercei ro mundo, que no so universidades portadoras de teorias do mundo. Georges Bourdoukan - No haveria mais pensado res? Milton Santos - Acho que h um certo nmero, mas mais difcil, hoje do que antes, primeiro pensar e, segundo, ter o seu pensamento difundi do. Leo Gilson Ribeiro - Quando o senhor diz que a ci ncia est se afastando da verdade, isso indica que ela est tambm no caminho do lucro? Milton Santos - A servio do lucro. Quer dizer, a descoberta gratuita ou de um futuro diferente da quilo que j est traado - por conseguinte, no mais futuro, porque j est traado, no isso? no est acontecendo. Acho que esse o proble ma da cincia hoje. Quer dizer, de um lado as ci ncias humanas so comandadas pela moda, en to a gente faz aquilo que est na moda, que est na mdia. D-se mais valor moda do que ao modo, porque a moda que assegura a promo o, o status, a moda vem das universidade he gemnicas, que sabem por que esto impondo as modas. Ento, voc passa quinze anos estudando

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dependncia, passa quinze anos estudando setor informal... veja, nestes ltimos quarenta anos os temas centrais foram dois ou trs. Que no leva ram ao progresso do conhecimento, levaram para trs. E nas cincias exatas e nas outras o mer cado que escolhe o que fazer. Com a globalizao, a escolha cada vez mais estreita. Por conseguin te, o campo de pensamento se afunila e a distn cia em relao busca da verdade aumenta. E hoje h uma tecnizao da pesquisa, quer dizer, h uma necessidade de dinheiro, a maior parte das pesquisas precisa de dinheiro, isso complica, porque o dinheiro mais freqentemente dado para os centros de pesquisa que aceitam essa ins trumentalizao. E pensar livremente se d a par tir de um certo estgio, uma certa experincia ou um certo gnio - gnio em qualquer idade -, o que significa um nmero menor de pessoas, que tem pblico por isso mesmo menor. E o pblico vai exatamente para o outro lado. A universidade pblica seria o lugar do intelectual pblico. Mas hoje a possibilidade de ser intelectual pblico cada vez mais limitada, por essas condies todas sobre as quais falamos aqui. Srgio de Souza - E o senhor falava de mitos. O mito maior hoje seria o mercado. Milton Santos - Exato. Porque ele sobrevive a par tir disso. Comea pelo prprio nome, "mercado global"- no existe isso. Onde h esse mercado global? Mas tudo mandado fazer em funo do mercado global. Eu ainda ouvia essa manh no rdio: "Ah, porque a exportao que garante o crescimento". Ser? Georges Bourdoukan - Professor, o que muda se o PT ganhar a eleio? Milton Santos - No sei, porque, quando a gente l um economista do PT, quase a mesma coisa. Acho que vrios trabalhos esto sendo feitos, um o deles, os polticos, outro o nosso, os intelec tuais; no se confundem. E o nosso trabalho real mente vai comear depois das eleies, seja quem ganhar. Se o presidente atual ganhar, o processo histrico ser acelerado, isso eu sinto. Srgio Pinto do Amaral - A crise se aprofunda. Milton Santos - A visibilidade da crise vai aumen tar. Acho que isso, como dado pedaggico. Por

que, se fosse eleito o Antnio Carlos Magalhes, ou Covas, a opinio seria: "Mas como vai falar mal dele, est chegando!" Esse est chegando. (risos) Georges Bourdoukan - Gostei muito da entrevista. Finalmente sentou na nossa frente um filsofo. Milton Santos - Mas no oficial. Fiquei muito feliz com essa conversa, ela me fez avanar. E vamos ver se a gente toca o pas. Obras e Ttulos O curriculum vitae de Milton Santos: professor emrito da faculdade de Filosofia, Letras e Cinci as Humanas da USP, pesquisador 1.A do CNPq, visiting professor, Stanford University, 1997/98; bacharel em direito, Universidade Federal da Bahia, 1948; doutor em geografia, Univesit de Strasbourg, Frana, 1958; doutor honoris causa das universidades de Toulouse, Buenos Aires, Complutense de Madri, Barcelona, Nacional de Cuyo-Barcelona, Federal da Bahia, de Sergipe, do Rio Grande do Sul, de Santa Catarina, Estadual de Vitria da Conquista, do Cear, Unesp e de Passo Fundo. Prmios: Internacional de Geografia Vautrin Lud, 1994; USP/1993 (orientador de melhor tese em cincias humanas); Mrito Tecnolgico, 1997 (Sindicato dos Engenheiros do Estado de So Pau lo); Personalidade do Ano, 1997 (Instituto dos Ar quitetos do Rio de Janeiro); Jabuti, 1997 (melhor livro de cincias humanas: A Natureza do Espao, Tcnica e Tempo). Medalhas: Mrito, Universidade de La Habana, 1994; Comendador da Ordem Nacional do Mrito Cientfico, 1995; Colar do Centenrio, do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, 1997; Anchi eta, da Cmara Municipal de So Paulo, 1997; Di ploma de Gratido da Cidade de So Paulo, 1997. Lecionou nas universidades toulouse, Bordeaux, Paris, Lima, Dar-es-Salaam, Colmbia, Venezuela e Rio de Janeiro. Consultor da ONU, OIT, OEA e UNESCO, junto aos governos da Arglia e Guin Bissau e ao senado da Venezuela. Publicou mais de quarenta livros e trezentos artigos em revistas cientficas em portu gus, francs, ingls e espanhol.

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UM ENCONTRO GILBERTO GIL E MILTON SANTOS

Fonte: http://www.gilbertogil.com.br/santos/entre_0.htm So Paulo, 01 de setembro de 1996

Gilberto Gil - Profes sor Milton, eu no preparei nenhum ro teiro capaz especial, de at porque no me sinto especular sobre a sua rea de conhecimento e tra balho, mas como te nho interesse em que seu pensamento, suas idias estejam divulgadas no nosso site, eu ainda assim quis conversar consigo e saber algu mas coisas. Gostaria primeiro que o senhor nos desse uma idia da sua formao, o incio, os pri meiros tempos na Bahia, como intelectual e em sua disciplina universitria. Milton Santos - Eu estudei Direito e j estudante de direito ensinava geografia, que descobri ser re almente o meu grande interesse. Foi isso que me levou a fazer um doutorado em geografia na Uni versidade de Estrasburgo, na Frana, e da por di ante comecei uma carreira de pesquisa, na Bahia mas tambm em outros pases, que me conduziu a diversas aventuras intelectuais que se amplia ram a partir de 1964, por razes conhecidas, quando eu tive que deixar o Brasil. Creio que mi nha carreira comea com estudos empricos, isto , tentar descrever simplesmente o que era a rea lidade territoral e social aqui e al, na Bahia sobre tudo, mas tambm no Brasil e fora do Brasil. De pois, passei a ter um interesse mais terico, mais epistemolgico. Isso coincide com a minha distn cia do Brasil, quando o objeto concreto de traba lho no estava presente, a possibilidade de infor mao reduzida. H dois abrigos para os homens, um a terra e o outro o infinito. Ento eu me abriguei nessa rea mais de pensar o mundo, de pensar os lugares, e tentar uma geografia mais abrangente, mais uma metageografia do que mesmo geografia.

GG - Essa contextualizao nova do interesse geogrfico lhe ocor reu a partir de Estrasburgo, ou j da Bahia, ou possivelmente no professorado aqui no Brasil? MS - A Bahia sempre o centro, mas eu creio que essa ruptura ocorre a partir do fim dos anos 70. At os anos 70 eu estava na Fran a. No era minha terra mas era um pouco minha terra. Depois eu tive que trabalhar nos Estados Unidos, no Cana d, na Tanznia, na Amrica Latina. uma forma de desagregao e a vontade de evitar a desagre gao, essa retomada da unidade do homem, que me jogou, no caminho da filosofia, junto minha ignorncia crescente do Brasil. Acho que foi sobretudo isso. GG - Nesse percurso, nesses lugares que o senhor mencionou, Frana, Estados Unidos, Tanznia, Brasil, incluindo Bahia e So Paulo, o senhor este ve nesses lugares sempre na situao de aprendiz e mestre, professor e estudioso? Aonde o senhor esteve como professor, aonde o senhor esteve es tudando? MS - Eu estive como estudante somente em Es trasburgo, nos anos 50. A partir de 64, na Frana, sempre como professor, que passou a ser a mi nha atividade central praticamente nica. GG - Nesse conjunto pensando sempre e escre vendo, e tambm professor? MS - Ah sim, o tempo todo. GG - Quantos livros? MS - Creio que so uns 40. E uns 300 artigos ci entficos. GG - Eu gostaria que o senhor me falasse um pouco de um conceito, que eu sei que est nos seus livros, eu no o li, mas o senhor mencionou numa palestra que fez na Cmara de Vereadores

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de Salvador, onde eu era vereador alguns anos atrs, que o conceito de fase popular da hist ria. De onde o senhor tirou isso? Porque estara mos, segundo o seu sentimento, seu conhecimen to, numa Fase Popular da Histria, o que quer di zer isso com relao a outras fases que a histria humana tenha vivido? MS - Eu creio que o homem ocidental se acostu mou a pensar a histria a partir de um processo, que dito s vezes revolucionrio, mas que li near, porque o homem ocidental pensa a histria a partir da tcnica, cujas grandes mudanas prati cadas so sobretudo quantitativas, e s aparente mente qualitativas. a quantidade de razo in cluda nos objetos que permite ao homem o cha mado progresso, uma outra viso do mundo, uma outra possibilidade de atacar a natureza e de, as sim, produzir relaes etc. Eu creio que ns esta mos entrando em uma fase diferente, porque vai haver uma mudana qualitativa extremamente forte, onde tudo vai se submeter ao homem e no tcnica, ela prpria comandada pela produo como tem sido at hoje. Bom, essa tese nova de difcil aceitao, porque de um lado ela parece se chocar com a maneira de pensar que nos foi ensinada pelos europeus, diante dos quais ns te mos tendncia a ser muito reverentes, mas por outro lado essa nova tese resulta no apenas de uma vontade de esperana e de uma crena no futuro, mas de uma leitura diferente do fenmeno tcnico, uma leitura mais filosfica do que prag mtica. O fenmeno tcnico por definio tam bm uma forma de produo da inteligncia do homem... GG - como uma extenso da mente. MS - Exato. GG - Dos corpos e das mentes. Mecanismos e pensamentos... MS - ...ligados forma de viver que vai se modifi cando a partir das formas do fazer. Nesse sentido, creio que a urbanizao e a urbanizao acelera da, urbanizao devastadora e, sobretudo no nos so pas, a forma como as nossas cidades cresce ram, assim como as africanas e tambm as asiti cas, so um estouro, criado a partir das novas tecnologias e cheio de consequncias inesperadas.

As novas tecnologias empurram o homem para as grandes cidades, porque o campo se moderniza ... GG - Ele prprio se torna praticamente uma ex tenso da cidade. MS - O campo se esvazia e, a cidade que tem muitos e diversos empregos e o campo gravita em trno de uma ou algumas atividades, ento ele expulsa as pessoas, que vm ento para a ci dade. Vm para a cidade para serem pobres. Al guns melhoram de vida, mas a grande massa per manece pobre, e este fenmeno de pobreza na ci dade hoje esta tambm presente no hemisfrio norte. Cada dia eu me conveno mais que os po bres so mais fortes do que ns da classe mdia e do que os ricos, porque os pobres que tem a possibilidade de sentir e pensar. O nosso pensa mento enquadrado, primeiro pelo nosso interes se, mas tambm pela forma como ns instrumen talizamos tudo, at mesmo os nossos bairros, as nossas casas. Tudo isso uma priso para o pen samento. Ora e a entra uma outra discusso filo sfica, epistemolgica: a necessidade que eu es tou sentindo agora de recusar a epistemologia do iluminismo que nos ensinou a fraqueza dos po bres. GG - O chamado conforto burgus. MS - O grande conforto burgus, traz uma pregui a intelectual. GG - a renncia a isso, renncia a atividade pul sante da mente e do corpo no sentido mais rigo roso. MS - Exato. E o conforto supe pragmatismo, su pe um investimento cada vez maior em pragma tismo. Quem pensa o novo so os homens do povo e seus filsofos, que so os msicos, canto res, poetas, os grandes artistas e alguns intelec tuais. GG - O bardo. MS - O bardo e alguns intelectuais, num mundo que est assassinando os intelectuais. muito di fcil ser intelectual hoje porque os intelectuais querem ser "establishment". Ento eles perdem a possibilidade de interpretao do movimento, per dem a possibilidade de se casarem com o povo, e

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de se casarem com o futuro. Creio, porm, que apesar disso, apesar do peso da cincia, ns esta mos nos encaminhando para uma outra era no mundo inteiro, em grande parte por causa das novas tecnologias. Um pequeno exemplo: no h nenhum milagre maior do que a forma como a cultura popular est tomando revanche sobre a cultura de massa. H 20, 30 anos atrs, a gente se preocupava com a idia de que a cultura de massa iria esmagar a cultura popular. Nada disso, estamos vendo... GG - a cultura popular se apropriando das ferra mentas possveis... MS - ...isso objeto de uma entrevista sua que eu li recentemente. GG - Sim, de vez em quando eu toco nesse as sunto, porque um tipo de pensamento, tipo de reflexo que me ocorre, no com rigor que o se nhor tem e com a persistncia, a perseverana. MS - Eu sou pago para fazer isso. (risos) GG - Tambm me interessa, e sem dvida aqui e al eu menciono esses arroubos de sentimentos. E quais seriam as consequncias bsicas que o se nhor antev, para essa fase, essa apropriao? MS - Acho que vai haver uma grande mudana poltica, mas ns no temos noo dessa possibili dade, dessa enorme mudana poltica, por causa da violncia da informao que um trao carac terstico do nosso tempo. A brutalidade com que a informao inventa mitos, impe mitos e suprime o que a gente chamava antigamente de verdade, essa violncia da informao e das finanas, criou uma certa idia to forte do mundo atual que a gente fica desanimado diante da possibilidade de um outro futuro. Mas se a gente se detem a pen sar na maneira como o mundo est funcionando, na maneira como os pobres se apropriam da tec nologia... Os pobres e oprimidos esto fazendo, de uma maneira extraordinria, o uso das novas tecnologias, no seu trabalho e em seus assaltos, por exemplo, e esto encontrando e defendendo idias a pelo mundo afora e de que a gente fala pouco... GG - As vrias formas de pirataria. (risos) MS - A cidade o lugar ideal, porque o lugar onde todo mundo se comunica. Em todo caso se

comunica mais do que em outra parte. Esta pre sena dessas massas que se levantaram com uma fora no conhecida em nenhuma outra fase da histria, essa mobilidade, esse roar cotidiano que constitui um debate dirio dissimulado ou ostensi vo ... GG - Uma caixa de fsforos ali onde se risca -fascas a qualquer momento! (risos) MS - E como manifestao que a gente no est ainda consciente... Mas eu creio que isso tudo vai ser canalizado, porque o horror no pode ser per manente, a barbrie que ns vivemos, o horror que ns vivemos no pode durar indefinidamente. GG - O senhor sente indcios desses encaminha mentos? A perspectiva futura esta colocada clara mente como o senhor diz, e os indcios? O senhor diz: a informao ainda encobre tudo, ainda afas ta a viso mais clara desse brotar, d exemplos, dois ou trs indcios. MS - Eu creio que um deles a forma de solidari edade, muito numerosa entre os pobres, que ns no vemos porque a universidade se interessa pelo escndalo, que mesmo pelo fato. A universi dade se tornou, tambm ela, subordinada mdia e moda, porque a carreira em grande parte subalterna moda. Como a universidade estimula o carrerismo, em vez de estimular a profundida de, a maior parte das pesquisas no para as coisas desse gnero. GG - O que est vindo. Para tentar manter o que j est. MS - Ou diabolizar certas manifestaes. GG - No sentindo de neutraliz-las, como emer gncia. MS - Eu creio tambm que h novas formas de produo econmica na cidade. Que 16 milhes de pessoas, em So Paulo, subsistem. Mas ape nas se fala em estrupos, assaltos. Quero dizer que h uma produo econmica a partir da copresena e da solidariedade entre os homens e h por outro lado formas de produo autnoma como creio que seja seu trabalho, como creio que sejam, em grande, esses 500 mil -- h 500 mil sujeitos que saem todo fim de semana de So Paulo! -- meio milho de pessoas e que vo para bares e festinhas tudo isso so forma de organi

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zao econmica, produto da adaptao s novas condies. Quero dizer que tudo isso um subproduto da informao. A informao ela con trolada no topo, mas deixa escorregar outras for mas que so aproveitadas pelo que se chama de perifrico, mas que, na verdade, a grande maio ria da sociedade. O drama que tudo isso vem com a morte da poltica, pois os partidos se recu sam a ser polticos, e querem ser apenas eleito rais, mesmo os partidos de esquerda se recusam a discutir a sociedade a partir do que ela . GG - E quando o senhor diz a morte da poltica, por consequcia a morte do Estado, que est sub metido ao jogo poltico. O Estado administrado, nutrido, gerido, processado pela poltica. So os polticos que se elegem aos cargos de governo, so os presidentes eleitos que nomeiam os minis tros, os deputados que legislam em funo do que proposto pelo executivo etc.. Esse grande orga nismo chamado Estado que esteve historicamente incubido de arbitrar e mesmo de administrar mui to da vida social, estabelecer os fluxos, abrir os canais as possibilidades de interao entre os v rios conjuntos sociais, produzir a distribuio da riqueza, produzir os elementos que vo dar su porte a produo, ao fazer humano no sentido so cial moderno. Esse tal Estado evidentemente com a morte da poltica tambm... MS - Se enfraquece. GG - Se enfraquece, desaparece. MS - Passa a ser instrumento do mais forte com o neo-darwinismo social a que ns estamos assis tindo agora. O processo atual de globalizao agrava essa problemtica. Essa globalizao no vai durar. Primeiro, ela no a nica possvel, se gundo, no vai durar como est, porque como est monstruosa, perversa. No vai durar, por que no tem finalidade. Para que ns estamos globalizando, para aumentar a competividade? Para que serve isso? O mercado global, o que isso? Quem j viu esse mercado global? o ca chorro correndo atrs do rabo. E h o que, quem trabalha com a tcnica chama de disfuno da tcnica. Todo o processo tecnolgico produz suas disfunes e convida a um novo avano, tanto na tecnologia como na organizao. Ento, no caso

atual, est havendo todos os dias avanos na tec nologia. Na organizao o que est havendo o avano do comando unificado porque se diminui o nmero de empresas e se fortalece o papel de or ganismos centrais, de finanas... GG - De polticas econmicas, de polticas de pro duo... MS - E como essas polticas so cada vez mais globais, por conseguinte cada vez mais verticais.. GG - Portanto no so mais polticas. MS - No so mais polticas e elas no esto se preocupando com quem vai ser objeto dela. E da uma das razes porque a gente acredita outra vez na coisa do tempo popular. GG - Eu gostaria que o senhor insistisse a: por que a palavra popular? MS - Eu no quiz usar democrtico porque uma palavra que ...(risos) GG - J foi e est apropriada, j foi desapropria da. (risos) MS - Popular porque, cada vez menos as coletivi dades so chamadas a ter a palavra. No poss vel! Porque a forma como a tecnologia utilizada por grupos cada vez menos numerosos para bus car unicamente lucro ou mais valia, no tem fina lidade. Qual a finalidade, de que uma grande em presa bancria quebre a outra? Hoje ns estamos no reino da "nonsense" total e global. As massas esto de alguma maneira contidas pela informa o, elas tambm esto contidas pela produo abstrata das universidades. No que a gente no v ver o povo, s que o pensamento no par te da porque a nossa maneira de comear a pen sar inadequada. Acho que tudo depende de como comear a pensar. Mas voltando questo, o fato tambm que as classes mdias no mundo inteiro comeam a descobrir que no mandam na da. Isso pode ser importante. GG - Definitivamente proletarizadas nesse sentido poltico, ainda que no no econmico ( tambm j comeam a estar), mas no poltico sem dvida al guma. MS - Mesmo na Europa as classes mdias esto perdendo poder...

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GG - At porque na Europa, eu acho que o que se chama de povo todo da classe mdia, basica mente. MS - Exatamente. S que agora esto perdendo as vantagens sociais, perdendo o emprego. GG - Portanto esto se tornando povo no sentido simples. MS - Eu creio que essa cortina de fumaa extre mamente densa que se estabeleceu pelo que es tou chamando vilolncia da informao, nesses l timos 30 anos, que est chegando ao limite. En to h uma busca de outra coisa, uma busca que confusa por enquanto. Eu acho o que a gente chama de povo tem uma enorme sensibilidade mas no pode ter o entendimento, porque o mun do muito complexo. GG - Professor, uma questo no meio. O senhor no acha que esse processo todo do sistema, en fim, as relaes corporao para corporao, a troca dos interesses fechados, a alienao absolu ta do que seja o interesse coletivo, a morte da poltica, a morte do Estado, etc., antes do desem bocar nesse oceano da novidade, popular, da cria o, do flego, da nsia, do desejo da sobrevivn cia popular, atravs da criao de uma novidade qualquer, de um novo Estado, das novas institui es, o que quer que seja, o senhor no acha que antes disso tudo esse velho sistema, o "ancien re gime", no vai passar pela fase da hipertrofia fi nal, a fase hipertrofiada do sistema, como uma coisa do tipo "governo mundial", por exemplo? MS - H essa busca, e j est se dando, de algu ma maneira, nas finanas. GG - Nas finanas j existe, sem dvida alguma. No campo mesmo das organizaes, com o cresci mento e fortalecimento dessas organizaes do tipo ONU, at de outras; fundao de congressos in ternacionais, Parlamento Europeu, primeiro as configuraes regionais, planetrias-regionais desse processo, e depois uma configurao final, realmente global atravs de um governo mundial, com congressos onde corporaes nacionais econmicas e polticas tenham representaes, naes com senados e cmeras constitudos glo balmente, internacionalmente para gerir questes

do tipo ecologia, problemas nas reservas ecolgi cas, que so de interesse internacional, proble mas do tipo trfico de drogas, que so problemas que no podem ser solucionados parcialmente por nenhuma nao e nem mesmo por pequenos con juntos de Estados. O que o senhor acha disso? MS - Na realidade, so duas tendncias que vo terminar se chocando. De um lado esse governo das coisas que busca verticalizar tudo, como o Banco Internacional de Berna que disciplina o tra balho bancrio no mundo inteiro, e, de outro lado, uma certa vontade de moralidade internacional que seria o apangio do homem outra vez. A difi culdade que ns ainda estamos confundindo di reitos do Homem com direitos humanos. Os direi tos humanos esto indo bem, agora quanto aos direitos do Homem ainda estamos muito atrasa dos. GG - Faa um pouco a distino. MS - Os direitos humanos esto ligados espeta cularizao do sofrimento de algumas pessoas, bem colocadas para produzir o espetculo, e a h uma mobilizao espetacular mas que no resolve o caso de cada indivduo. GG - No chega l. MS - Mas uma coisa da nossa rea que estive pensando recentemente: o nmero de estdios de futebol que se criaram no mundo nos ltimos anos, isso junta ao nmero de enormes clubes ... GG - Esses so os indcios nesse sentido contr rio, no sentido da reao, como o organismo hu mano reage. MS - Nessas casas de diverso paulistas, cariocas, etc., onde eu infelizmente no vou mais, h quan tas pessoas? So milhares. GG - Uma nova sinergia, uma massa crtica que est se formando. E nesse sentido, o paradoxo no se instala de novo de uma forma dramtica para o sistema? Quanto mais verticalizado se tor na o sistema mais horizontalidade ele promove potencialmente? MS - A horizontalidade, a um outro problema para a epistemologia, porque nos ensinaram, e, ns continuamos ensinando, que ns pensamos com o cogito - "eu penso, eu existo". No nada

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disso. A verticalidade exacerba essa idia do pen samento calculante, racional. GG - O controle. MS - E a emoo? E isso que eu acho que est voltando, o poder da emoo que se d no hori zontal, porque so os homens que se encontram, o mundo das surpresas, e surpresa sinnimo de futuro. O problema que a codificao dessa situao difcil. GG - Mas que havendo um vertical, o que seja, o que se manteve, ele vai ter que cair. (risos) MS - Acho que j comea a cair, mas se restaura... GG - Se restaura sempre na mesma altura ou ele vai perdendo? como se essa mundializao geri da a partir desse sentido criptocrtico dos peque nos grupos cada vez menores e cada vez mais po derosos, ser que tambm eles no esto vivendo uma iluso e que de fato o que est acontecendo seja o estender desse lenol horizontalizante da sociedade? MS - Acho que a questo crucial o trabalho, por que pelo trabalho que a gente vai chegar l. Porque cada um de ns dois, ento ns somos o homem que tem que trabalhar para alimentar a famlia, pagar o aluguel, educar os meninos etc., e a a gente se subordina ao comando de quem produz o emprego. Na medida em que o emprego deixa de existir, deixa de ser permanente, deixa de ser suficiente, e na medida em que eu comeo a descobrir o mundo e vejo que as coisas se pas sam mais ou menos igualmente por toda parte,... GG - C embaixo. MS - Eu creio que algo est se gestando com a di ficuldade, de um lado de uma quantificao, de entendimento codificado, porque contraria todas as teorias e prticas vigentes nesses sculos to dos, que ns adoramos, e de outro a dificuldade de transcrever isso na poltica, que deixou de existir. GG - Como que o sistema que trabalha para manter esses instrumentos de controle de vertica lidade etc, etc. como que ele vai sustentar o fato de que ele prprio que provoca cada vez mais a aglutinao do pensamento oposto? Esse

o paradoxo moderno que me interessa profunda mente, o sistema ele precisa de otimizao, ele precisa cada vez mais de mercado, ele precisa cada vez mais de ampliaes, ele precisa outorgar a massa, ao povo, a condio: seja a cidadania, seja renda, seja acessos a conhecimentos, tecno logias etc, etc, etc.. Como que ele se sustenta ento, se na verdade o que ele faz alimentar o inimigo? MS - E h uma outra coisa que eu queria incluir na nossa conversa, que pela primeira vez na histria da modernidade o homem o senhor da tcnica, coisa que ele nunca foi, durante o tempo da chamada natureza que sempre foi hostil ao ho mem. O homem no mandava em nada pois as suas descobertas eram subordinadas as condies ambientais, hoje que o homem comea a ser autnomo. GG - Criou suas segundas, terceiras, quartas na turezas. Prximas, intocveis por eles. MS - Hoje, a "natureza" cada vez mais se retira, este desencantamento do mundo, que a globaliza o acelerou, criando cada vez mais diversidades baseadas no artifcio de que as cidades so exem plo e permitindo uma fluidez fundada em pontos do planeta devidamente equipados e produzindo relaes verticais. S que paralelamente haveria de se descobrir como utilizar essa diversidade: os ecologistas falam de biodiversidade, e eu estou chamando a cidade grande de o lugar da sociodi versidade, quero dizer quanto mais sociodiversi dade mais riqueza. GG - Sociodiversidade, vrios microorganismos em interatividades. MS - Em profisses, em formas de trabalho. GG- Sociais, operacionais, tcnicos, vivenciais etc.. MS - O dia em que descobrirmos a frmula de po tencializar as relaes, porque isso que cria a ri queza. A grande riqueza hoje gente, o ho mem. A partir das novas tecnologias, esse poder do homem aumenta, s que atualmente, se privi legia sempre a tecnologia mais recente, que no necessria para o bem estar da maior parte da

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populao. Ento o acesso fica cada vez mais li mitado. GG - Vou dar um saltozinho, mas est nisso tudo -- e a reforma agrria? O senhor falava em algum momento na tendncia para a reunio, muito ao contrrio do que almeja a reforma, no sentido id lico de reforma agrria que a diviso tranqila, equnime da terra etc, etc.. Como o senhor v isso hoje? MS - Eu acho uma coisa muito difcil de falar no Brasil. GG - Porque o politicamente correto exige por um lado... MS - Mas uma anlise digamos fria, no descom prometida, leva a pensar que a reforma agrria uma herana romntica. Corresponde ao mundo que no existe mais, que no Brasil ainda se justi fica porque tem muito analfabeto no campo. GG - Quando o senhor diz que ainda se justifica, significa que no Brasil ainda possvel pensar de alguma maneira na reforma agrria para alguns setores, num sentido parcial, numa escala menor, que dure o que possa durar? MS - Exato. Mas parte da esquerda, e entre meus colegas e meus alunos, alguns ficaram zangados, porque h toda uma forma de pensar obediente ao politicamente correto, necessidade de slo gans... GG - Ento esse mito da reforma agrria, tal como ele vem sendo sustentado at aqui, no tem futuro. MS - Ele tem que ser revisto se a gente quer tra tar a questo seriamente, porque o mundo de hoje o mundo da circulao, no o da produ o. Antigamente a produo se servia da circula o, hoje o contrrio: a circulao que decide da produo. Por conseguinte pouco entregar terras. A fixao na terra ilusria porque no re solve realmente o problema. Quem ainda encon tra soluo so as cooperativas, que j so uma tendncia conservao. A reforma agrria tam bm um fator de modernizao, ento ela vai acelerar uma srie de outros processos moderni zadores que levaro sua desagregao tambm. O que que, a mdio prazo, ns queremos no pas? Dar comida a todo mundo, dar emprego a

todo mundo, melhorar o nvel de vida das pesso as. No obrigatriamente reforma agrria. GG - Com a fixao obrigatria da famlia quele pedao, e determinadas tecnologias que devem permanecer por toda vida, e coisas desse tipo. Porque a pequena gleba, de uma certa forma, nesse sentido clssico, acaba levando a isso. MS - um obstculo insero no progresso tc nico e mesmo no progresso organizacional. GG - Agora como se explica por exemplo o fen meno dos sem-terra, o fenmeno ambulante, o fenmeno poltico nesse sentido. Essa circulao dos sem-terra, que aparecem dos vrios lugares, que se multiplicam, que se organizam, que se submetem aqui e ali as manipulaes de outros interesses; o que esse fenmeno dos semterra? MS - Na realidade, eu no os estudei de perto. GG - Eu sei, mas a sua percepo distncia... MS - uma forma dessa mobilidade atual dentro do mundo, favorecida por uma vontade poltica, legtima, porque eu creio que os sem-terra consti tuem uma boa coisa no Brasil, so os nicos que ainda podem protestar, os outros brasileiros tem dificuldades de protestar por causa da relao de emprego. GG - Patronal. (risos) MS - Eles so como se tivessem procurao do resto do pas para protestar. Da a simpatia. Vejo muita gente que no est de acordo com eles mas tem simpatia porque eles fazem por ns o traba lho de protesto. Mas eu no creio que a reforma agrria como colocada romanticamente, tenha muito futuro no, porque... GG - O objeto da questo que est por trs, a ter ra, o pedao de terra que o objeto da conquista, uma coisa que tambm no tem futuro. MS - O que curioso que na Europa, o vigente no momento atual a concentrao das terras ou o convite a plantar menos, ou mesmo a no plan tar. Mas os Estados, preocupados com a seguran a nacional, estimulam a permanncia de uma certa quantidade de produo. Cada pas quer ter a sua produo nacional estratgica. No Brasil, onde essa idia de nao esta sendo rapidamente

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assassinada pelo aparelho do Estado, donde apa rece como extremamente contraditrio, porque ns produzimos para vender e aceitamos tranqi lamente comprar maciamente tambm quando a ocasio se apresenta; ento essa idia de relao obrigatria, entre um dado homem, e um dado pedao de terra me parece ter muito pouca espe rana. Tudo desemboca nas cidades. H cidades que so chamadas de inchadas, no sei at que ponto so realmente inchadas, no sei at que ponto h uma saturao real ou no, mas apare cem como um problema essas cidades. Depois os mais baixos salrios hoje tendem a ser urbanos, no so rurais. De modo que o mito da cidade no aparece mais como aquele eldorado que era ... GG - H 30, 50 anos atrs. MS - H 50 anos atrs. A tendncia da agricultura rapidamente se mecanizar, se capitalizar. O campo aceita mais rapidamente o capital novo do que a cidade. O campo mais receptivo, perme vel ao grande capital, ento rapidamente as fam lias vo se estabelecer e vo descobrir que no tem muita chance. Exceto se se incluirem em um processo centralizador, como no caso dos frangos etc., onde o pequeno produtor est ali, mas ver ticalmente obediente at nos processos, do cotidi ano da produo. GG - Planejamento da cidade, da indstria do ca pital. MS - Do grande capital. Ento manter essa iluso da reforma agrria como soluo me parece ina dequada. GG - Eu tinha esse sentimento. MS - Pensando no atual mais do que no futuro. Pensar hoje centenas e milhares de pessoas. GG - Por isso que eu coloquei a questo do semterra. A terra e o sem-terra, mas os sem-terras so a circulao. H uma certa demanda reprimi da que precisa ser satisfeita. preciso dar um pouco de reforma agrria.

MS - E se tornou uma frase poltica, respeitada at pelas direitas. GG - Muito mais por eles do quem quer que seja. (risos) MS - S a extrema direita que ... GG - Rejeita. MS - Mas todo mundo quer a reforma agrria, en to no h mal nenhum. Voc divide a terra mas no tem que entregar daqui a pouco. O politica mente correto. GG - Professor, uma ltima coisa, dentro desse conjunto de variveis; populao, um tema de recente popularidade com o tal Summit internaci onal que houve agora promovido pelos grandes organismos internacionais, essa coisa da exploso demogrfica. MS - No me assusta a exploso demogrfica. GG - O senhor duvidava um pouco do inchao da cidade. MS - No me assusta. So Paulo cresceu enrique cendo todo mundo. GG - O senhor acha que o grande capital do futu ro gente? MS - Eu creio que isso mesmo: gente. GG - A fase popular da histria quer dizer tam bm isso. MS - Mais gente. E haver um processo de aco modao. GG - A taxa de crescimento brasileiro esta caindo. MS - Baixou muito. GG - um dado da fase popular da histria, tem que ter gente. MS - Tem que ter gente, o que d a possibilida de da efervescncia. GG - Encher os estdios de futebol. (risos) MS - E tambm as casas de diverses. Quanto mais cheias, melhor. GG - Muito obrigado, professor.

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