Freud El yo y el ello (1923) Captulo I: Conciencia e inconsciente La conciencia y lo inconsciente son la premisa bsica del psicoanlisis.

Ser conciente es un trmino puramente descriptivo que se basa en la percepcin ms inmediata y segura. Freud toma como ejemplo la representacin, que no suele ser conciente de manera duradera. Sin embargo, esta representacin se mantiene latente, es decir, susceptible de conciencia. Esto latente es llamado preconciente. La representacin inconsciente, es decir, reprimida, solo accede a la conciencia al enlazar la representacin cosa (que est en el inconsciente) con la representacin palabra (que est en lo conciente). Ahora hay tres trminos: - Preconciente. - Conciente. - Inconsciente. Es lo psquico verdaderamente real. En el sentido descriptivo hay dos clases de inconsciente, que son lo latente (susceptible de conciencia) y lo reprimido (insuceptible de conciencia). Sin embargo, solo hay un inconciente en el sentido dinmico. Todo individuo tiene un yo, que es una organizacin coherente de los procesos psquicos. De este yo depende la conciencia, la cual domina el acceso a la motilidad, es decir, las descargas de excitaciones en el mundo exterior. Del yo parten tambin las represiones, quedando de esta forma excluidas de conciencia. Entonces, del yo depende la conciencia, pero de l parten tambin las resistencias: sta es la razn por la que Freud considera que el yo tambin tiene una parte inconsciente. En el anlisis, el yo produce una resistencia al intentar acercarse a lo reprimido. Entonces: todo reprimido es inconsciente, pero no todo inconsciente es reprimido. Captulo II: El yo y el ello Qu quiere decir ser conciente de algo? Por ahora, son concientes todas las percepciones que provienen del exterior, del aparato psquico y de nuestro cuerpo. La diferencia entre una representacin (pensamiento) inconsciente con una preconciente es que la primera se consuma en un material no conocido, mientras que la segunda se conecta con representaciones-palabra. Se cambia la pregunta inicial por cmo algo deviene preconciente? Y respuesta sera: por conexin con las correspondientes representaciones-palabra. Estas representaciones palabra son restos mnmicos (que se encuentran en el preconciente) que alguna vez fueron percepciones. Solo deviene conciente lo que alguna vez fue percepcin, y esto es gracias a las huellas mnmicas. La palabra es el resto mnmico de una palabra oda. Cmo hacemos preconciente algo reprimido? Restableciendo, mediante el trabajo analtico, aquellos eslabones intermedios preconcientes. Las sensaciones placenteras no tienen nada esforzante, a diferencia de las sensaciones displacenteras donde se produce un esfuerzo hacia la descarga.

Para que algo sea conciente debe ser conducido hacia el polo perceptual, por lo tanto, si se bloquea su conduccin hacia delante no aflorarn como sensaciones. Esto significa que tambin hay sensaciones inconscientes. ? La diferencia entre las sensaciones y la representaciones es que las primeras son, o bien concientes o bien, inconscientes. Gracias a la mediacin de las representaciones-palabra, los procesos internos de pensamiento son convertidos en percepciones. De esta forma, los pensamientos devienen percibidos como de afuera y por eso se los tiene como verdaderos. El yo no est separado tajantemente del ello, sino que confluye hacia abajo con l. Pero tambin lo reprimido confluye con el ello. Lo reprimido solo es separado del yo por las resistencias de represin, pero puede comunicarse con el yo a travs del ello. El yo es una parte del ello alterado por la influencia directa con el mundo exterior. Este yo, busca reemplazar el principio del placer que rige en el ellos por el principio de realidad. En el yo, la percepcin cumple el papel que en el ello cumple la pulsin. El yo es el representante de lo que puede llamarse razn y prudencia, mientras que el ello es el representante de las pasiones. La importancia del yo se debe a que gobierna la motilidad. El yo es sobre todo una esencia-cuerpo. Captulo III: El yo y el superyo (Ideal del yo) En el yo se encuentra el ideal del yo o superyo. El carcter del yo es una sedimentacin de las investiduras de objeto resignadas; contiene la historia de esas elecciones de objeto. La capacidad de resistencia se refiere a la medida en que el carcter de una persona adopta los influjos provenientes de la historia de las elecciones de objeto o se defiende de ellos. Esto, no es el camino universal hacia la sublimacin? no se cumple por la mediacin del yo que primero muda la libido de objeto en libido narcisista para despus ponerle otra meta? Se plantea el conflicto entre las diferentes identificaciones en que el yo se separa, conflicto que despus de todo no puede ser considerado enteramente patolgico. Las identificaciones ms tempranas sern universales y duraderas. Esto nos reconduce al ideal del yo, ya que tras l se esconde la identificacin primera: la del nio con su padre. Esta identificacin es directa e inmediata. Sin embargo, esto se complica al producirse el complejo de Edipo: en este momento la identificacin-padre tiene una tonalidad hostil (se muestra en el deseo del nio de eliminarlo para estar junto a su madre). A partir de ah, la relacin con el padre es ambivalente. El complejo de Edipo puede tener dos salidas: el nio se identifica con la madre o se identifica con el padre. Este ltimo desenlace es el ms normal, y afirma en el nio su carcter masculino. Anlogamente, la actitud edpica de la nia puede desembocar en una identificacin con la madre que afirme su carcter femenino. A menudo se ve en el anlisis que la nia pequea, despus de renunciar al padre como objeto de amor, retoma y destaca su masculinidad y se identifica no con la madre sino con el padre, es decir, con el objeto perdido.

Entonces, el desenlace del complejo de Edipo parece depender, en ambos sexos, de la intensidad relativa de las disposiciones sexuales. Sin embargo, Freud cambia de idea: la ambivalencia comprobada en la relacin con los padres se puede deber a la bisexualidad de los nios, y no por la actitud de rivalidad ante la identificacin. Ej.: el nio se comporta tambin como una nia, mostrando una actitud tierna hacia el padre y celosa ante la madre. Luego del complejo de Edipo se puede suponer una sedimentacin en el yo que consiste en el establecimiento de las dos identificaciones (con el padre y con la madre) unificadas de alguna manera entre s. El superyo no es solo el residuo de las primeras elecciones, sino que tambin reacciona ante ellas. Es decir, el vnculo con el yo no se agota solo en as como tu padre debes ser sino que comprende tambin la prohibicin: as como tu padre no debes ser (no podes hacer todo lo que l hace). Esta es la doble faz del ideal del yo. El superyo del nio conservar el carcter del padre y cuanto ms intenso haya sido el complejo de Edipo y ms rpido se haya producido la represin (por el influjo de autoridad, la enseanza, la doctrina religiosa), ms riguroso vendr despus el superyo como conciencia moral. El superyo es el resultado de dos factores biolgicos de suma importancia: el desvalimiento y la dependencia del ser humano durante su prolongada infancia. (El superyo es una subestructura formada por dos elementos: el ideal del yo, que trae las prohibiciones; y el yo ideal, que trae los ideales. Estos dos se encuentran interrelacionados. Su funcin es incorporar ideales y prohibiciones; adems de la autoobservacin: observa constantemente al yo para ver si sus acciones corresponden a los ideales y se aleja de las prohibiciones. Gnesis: es el heredero del complejo de Edipo y nace con las identificaciones con valores morales.) El ideal del yo es el heredero del complejo de Edipo: mientras el yo es esencialmente el representante del mundo exterior, el superyo se le enfrenta como abogado del mundo exterior al ello. Entonces, los conflictos entre el yo y el ideal del yo reflejarn la oposicin entre lo real y lo psquico, entre el mundo exterior y el mundo interior. El ideal del yo satisface todas las exigencias del hombre. Aparece como una formacin sustitutiva de aoranza al padre. Luego, maestros y autoridades fueron retomando el papel del padre y ahora ejercen como conciencia moral la censura moral. La tensin entre las exigencias de la conciencia moral y las operaciones del yo es sentida como sentimiento de culpa.