Teologia e Educação Ambiental

MDULO DE:
TEOLOGIAS E EDUCAO AMBIENTAL
AUTORIA: JOS CARLOS DOS SANTOS
Copyright 2007, ESAB Escola Superior Aberta do Brasil
Mdulo de: Teologias e Educao Ambiental Autoria: Me. Jos Carlos dos Santos
Primeira edio: 2007
Todos os direitos desta edio reservados ESAB ESCOLA SUPERIOR ABERTA DO BRASIL LTDA http://www.esab.edu.br Av. Santa Leopoldina, n 840/07 Bairro Itaparica Vila Velha, ES CEP: 29102-040
PRESENTAO
A Histria Sagrada de Onil

(Reginaldo Prandi)
Onil era a filha mais recatada e discreta de Olodumare.

Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via. Quase nem se sabia de sua existncia. Quando os orixs seus irmos se reuniam no palcio do grande pai para as grandes audincias em que Olodumare comunicava suas decises, Onil fazia um buraco no cho e se escondia, pois sabia que as reunies sempre terminavam em festa, com muita msica e dana ao ritmo dos atabaques. Onil no se sentia bem no meio dos outros. Um dia o grande deus mandou os seus arautos avisarem: haveria uma grande reunio no palcio e os orixs deviam comparecer ricamente vestidos,
pois ele iria distribuir entre os filhos as riquezas do mundo e depois haveria muita comida, msica e dana. Por todo os lugares os mensageiros gritaram esta ordem e todos se prepararam com esmero para o grande acontecimento. Quando chegou por fim o grande dia, cada orix dirigiu-se ao palcio na maior ostentao, cada um mais belamente vestido que o outro, pois este era o desejo de Olodumare. Iemanj chegou vestida com a espuma do mar, os braos ornados de pulseiras de algas marinhas, a cabea cingida por um diadema de corais e prolas, o pescoo emoldurado por uma cascata de madreprola. Oxssi escolheu uma tnica de ramos macios, enfeitada de peles e plumas dos mais exticos animais. (...) Ento disse Olodumare que os prprios filhos, ao escolherem o que achavam o melhor da natureza,
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para com aquela riqueza se apresentar perante o pai, eles mesmos j tinham feito a diviso do mundo. Ento Iemanj ficava com o mar, Oxum com o ouro e os rios. (...) Olodumare pediu silncio, ainda no havia terminado. Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies. Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra, o mundo no qual os humanos viviam e onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais que deveriam ofertar aos orixs. Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra. Quem seria? perguntavam-se todos? "Onil", respondeu Olodumare. "Onil?" todos se espantaram. Como, se ela nem sequer viera grande reunio?
Nenhum dos presentes a vira at ento. Nenhum sequer notara sua ausncia. "Pois Onil est entre ns", disse Olodumare e mandou que todos olhassem no fundo da cova, onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e recatada filha. Ali estava Onil, em sua roupa de terra. Onil, a que tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta (...)
O E
BJETIVO GERAL
Contextualizar a questo ambiental dentro da perspectiva religiosa vista como possvel auxiliar no revigoramento planetrio.
MENTA
As teologias como espaos educativos; a importncia da religio no contexto da educao ambiental; a reformulao dos discursos teolgicos por um vis ambiental; a contribuio do cristianismo, budismo e candombl para a reflexo ecolgica.
OBRE O AUTOR
Jos Carlos dos Santos: Doutorando em Cincias da Religio (PUC-SP);
Licenciado em filosofia (PUC-MG);
Scio-fundador da Associao Brasileira de Servio Social Ecolgico.
UMRIO
UNIDADE 1 ......................................................................................................... 11 O que teologia? ............................................................................................. 11 UNIDADE 2 ......................................................................................................... 15 Opo por pensar a teologia como teologias. ................................................. 15 UNIDADE 3 ......................................................................................................... 18 A religio como promotora da decadncia e valorizao ambiental ............... 18 UNIDADE 4 ......................................................................................................... 23 O que ecologia Interior? ................................................................................ 23 UNIDADE 5 ......................................................................................................... 27 A tica do cuidado de Leonardo Boff a categoria Sentimento ..................... 27 UNIDADE 6 ......................................................................................................... 31 A tica do cuidado de Leonardo Boff fundamentao terica do Sentimento. .......................................................................................................................... 31 UNIDADE 7 ......................................................................................................... 34 A tica do cuidado de Leonardo Boff a superao do modo-de-ser-trabalhoproduo-dominao. ...................................................................................... 34 UNIDADE 8 ......................................................................................................... 37 A tica do cuidado de Leonardo Boff cuidado com o nosso nico planeta, a terra, nosso nicho ecolgico. ........................................................................... 37 UNIDADE 9 ......................................................................................................... 39 A tica do cuidado de Leonardo Boff cuidado com a sociedade sustentvel. .......................................................................................................................... 39 UNIDADE 10 ....................................................................................................... 40 A tica do cuidado de Leonardo Boff: Cuidado com o nosso esprito, os grandes sonhos de Deus. ................................................................................ 40 UNIDADE 11 ....................................................................................................... 43
O que o Budismo .......................................................................................... 43 UNIDADE 12 ....................................................................................................... 47 Buda e a fundao do Budismo ....................................................................... 47 UNIDADE 13 ....................................................................................................... 50 Os Ensinamentos do Budismo (I) .................................................................... 50 UNIDADE 14 ....................................................................................................... 52 Os Ensinamentos do Budismo ......................................................................... 52 UNIDADE 15 ....................................................................................................... 56 O Dalai Lama com a palavra: Um Conceito Budista de natureza (I). ............. 56 UNIDADE 16 ....................................................................................................... 61 O Dalai Lama com a palavra: Um Conceito Budista de natureza (II). ............ 61 UNIDADE 17 ....................................................................................................... 65 BOAS NOVAS: Vivncias do Budismo com a Natureza (I) ............................. 65 UNIDADE 18 ....................................................................................................... 68 BOAS NOVAS: Vivncias do Budismo com a Natureza (II). ........................... 68 UNIDADE 19 ....................................................................................................... 70 Economia e religio a lio que vem do Budismo. ....................................... 70 UNIDADE 20 ....................................................................................................... 76 Avaliar o nvel de conhecimento ecolgico de uma comunidade de f - ou de um indivduo religioso. ..................................................................................... 76 UNIDADE 21 ....................................................................................................... 78 Elaborao de uma reflexo dialogada religiosa- ecolgica. .......................... 78 UNIDADE 22 ....................................................................................................... 80 A f crist e o meio ambiente .......................................................................... 80 UNIDADE 23 ....................................................................................................... 83 Declarao romano-ortodoxa sobre a preservao ambiental (I) ................... 83 UNIDADE 24 ....................................................................................................... 86 Declarao romano-ortodoxa sobre a preservao ambiental (II) .................. 86
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UNIDADE 25 ....................................................................................................... 89 Cristianismo e Meio Ambiente: Aes de Igrejas Evanglicas em favor da educao ambiental (I)..................................................................................... 89 UNIDADE 26 ....................................................................................................... 92 Cristianismo e Meio Ambiente: Aes de Igrejas Evanglicas em favor da educao ambiental (II).................................................................................... 92 UNIDADE 27 ....................................................................................................... 96 Francisco de Assis: irmo da natureza. ........................................................... 96 UNIDADE 28 ....................................................................................................... 99 Dilogo cristo/afro-brasileiro. ......................................................................... 99 UNIDADE 29 ..................................................................................................... 105 O Candombl e o meio ambiente .................................................................. 105 UNIDADE 30 ..................................................................................................... 107 Os Orixs e a natureza: por Reginaldo Prandi (I) ......................................... 107 GLOSSRIO ..................................................................................................... 113 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................ 114 5) Referncias das citaes usadas no contedo do mdulo ....................... 116
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NIDADE
O que teologia? Objetivo: Apresentar algumas noes bsicas acerca do conhecimento teolgico, inicialmente, pelo viz comum do cristianismo. Seja muito bem-vid@ ao estudo deste nosso mdulo intitulado Teologias e Educao Ambiental. Certamente o ttulo curioso, assim como o seu assunto. Nos ouvidos afinados para questes religiosas o assunto pode ser bem quisto. Todavia o mesmo no para aqueles que tm certa ojeriza temtica. Porm, este mdulo tem a sua justificativa. Ele foi pensado devido o seguinte: foram a religio e a cincia as principais articuladoras do projeto de dominao da natureza por parte do homem. Portanto, h de se rever as premissas destes campos para procurar encontrar sadas para os problemas instalados ao longo do tempo. Entendeu?! Carssimo, este mdulo foi organizado da seguinte forma: Foi pensado numa perspectiva potica visto que a religio aqui tratada como poesia: beleza dos cus. Apresenta - de modo mais slido - estudos dirigidos sobre a teologia ecologia de Leonardo Boff. Passando, em seguida, para a compreenso e valorizao do budismo, do cristianismo e do candombl como caminhos para a valorizao do meio ambiente. Neste sentido, a proposta a de fazer com que o aluno perceba que as citadas religies possuem, em seu corpo terico tradicional, muitos elementos que valorizam as ecologias (social, ambiental, integral, mental). A linguagem do mdulo no hermtica oferecendo apenas noes breves sobre tpicos teolgicos que valorizam a natureza.
Por objetivo geral temos o de contextualizar a questo ambiental dentro da perspectiva religiosa vista como possvel auxiliar no revigoramento planetrio. Ateno! Como todos os mdulos pertencentes ao programa de Educao Ambiental Urbana, este possui as seguintes caractersticas: - Textos selecionados pelo vis da (a) fcil compreenso e (b) profundidade, - que so dispostos para leitura em fragmentos e, na seqncia, discorrem baterias de exerccios e dicas complementares. - O material produzido no serve somente como estudo para o aluno da ESAB, mas foi pensado e desenvolvido para que sirva de apoio didtico na prtica cotidiana da Educao ambiental (por isto a opo por uma linguagem clara e simples em sua realizao). - O mdulo incentiva a pesquisa e a compreenso do uso da internet como forma de conhecer e interagir em rede com instituies e espaos acadmicos e cidados que abordam a questo ambiental. Visto tambm que o uso do computador e de textos da internet e das multimdias (e-livros, etc) um componente que devemos incentivar visto a questo da preservao da natureza.
Agora, uma observao vlida para a leitura de todos os textos selecionados neste nosso mdulo: As referncias bibliogrficas das citaes encontram-se na pgina virtual
BIBLIOGRAFIA. As citaes no corpo deste mdulo vm sinaladas por um asterisco (*) solicito que voc se dirija pgina virtual para conferir, por unidades, o que foi lanado.
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Agora vamos partir para o contedo propriamente dito. Uma breve introduo aqui se faz necessrio. Quando falamos em teologia o que nos vem cabea o que o discurso cristo nos apresentou. Nesta unidade abordaremos especificamente o conceito teologia. Gostaria de alertar que as definies que seguem no se constituem como as nicas vises acerca do que vem a ser teologia. por isto que na Unidade II daremos tratamento plural ao conceito teologia (*). Teologia, em seu sentido literal, o estudo sobre Deus (do grego , theos, "Deus"; + ,logos, "palavra", por extenso, "estudo"). Como cincia tem um objeto de estudo: Deus. Entretanto como no possvel estudar diretamente um objeto que no vemos e no tocamos, estuda-se Deus a partir da sua revelao. No Cristianismo isto se d a partir da revelao de Deus na Bblia. Por isso, tambm se define "teologia" como um falar "a partir de Deus" (Karl Barth). Este termo foi usado pela primeira vez por Plato, no dilogo A Repblica, para referir-se compreenso da natureza divina por meio da razo, em oposio compreenso literria prpria da poesia feita por seus conterrneos. Mais tarde, Aristteles empregou o termo em numerosas ocasies, com dois significados: Teologia como o ramo fundamental da cincia filosfica, tambm chamada filosofia primeira ou cincia dos primeiros princpios, mais tarde chamada de metafsica por seus seguidores. Teologia como denominao do pensamento mitolgico imediadamente anterior filosofia, com uma conotao pejorativa e, sobretudo utilizado para referir-se aos pensadores antigos no filsofos (como Hesodo e Fercides de Siro). Santo Agostinho tomou o conceito teologia natural da obra Antiquitates rerum humanarum et divinarum, de M. Terncio Varro, como nica teologia verdadeira dentre as trs apresentadas por Varro: a mtica, a poltica e a natural. Acima desta, situou a teologia sobrenatural (theologia supernaturalis), baseada nos dados da revelao e, portanto,
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considerada superior. A teologia sobrenatural, situada fora do campo de ao da Filosofia, no estava subordinada, mas sim acima da ltima, considerada como uma serva (ancilla theologiae) que ajudaria a primeira na compreenso de Deus. Teodicia termo empregado atualmente como sinnimo de teologia natural, foi criado no sculo XVIII por Leibniz, como ttulo de uma de suas obras (chamada "Ensaio de Teodicia. Sobre a bondade de Deus, a liberdade do ser humano e a origem do mal"), embora Leibniz utilize tal termo para referir-se a qualquer investigao cujo fim seja explicar a existncia do mal e justificar a bondade de Deus. Na tradio crist (de matriz agostiniana), a teologia organizada segundo os dados da revelao e da experincia Humana. Estes dados so organizados no que se conhece como teologia Sistemtica ou Teologia Dogmtica.
Sugiro que voc se reporte a sites e a enciclopdias para averiguar melhor o que vem a ser os estudos teolgicos.
Reproduo
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U
Ol!
NIDADE
Opo por pensar a teologia como teologias. Objetivo: Esta unidade tem como objetivo discutir a categoria teologia numa perspectiva plural.
Nesta unidade trataremos sobre o entendimento do que vem a ser teologia enquanto estudo acadmico. Certamente uma pessoa que no est acostumada com a dinmica teolgica no deve ser questionar sobre a importncia da questo teolgica para a constituio de nosso ser social, econmico, etc. Por isto queremos alertar: o estudo teolgico de suma importncia para a compreenso do que ns somos, como somos... Uma vez que somos gestados como seres sociais e, nesta qualidade, nos configuramos a partir das categorias organizadas pela cultura, economia, poltica... Uma categoria das mais importantes a religiosa. Esta afirmao parece um absurdo, uma vez que nos bancos acadmicos fomos habituados a minimiza quando no menosprezar o conhecimento religioso como algo supersticioso e vulgar. Esta idia acima disposta, gerada no calor do Positivismo filosfico-cientfico vigorou com tamanha intensidade que a religio foi excluda do espao pblico. Esta excluso trouxe tormentos conseqentes que hoje motivo para avaliao.
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Sobre as abordagens do conceito teologia e cincia religiosa Ah! justo salientar: Teologia um discurso que tem como base e fundamento a F! Por isto um telogo , justamente, uma pessoa que tem f em algo. Que acredita em algo que vai alm dele. Entretanto, h um campo de conhecimento que aborda questes religiosas no diretamente ligadas a f falamos da cincia da religio. Que um campo multidisciplinar para a abordagem da temtica religiosa. Este campo mediado tanto pela teologia quanto pelas cincias humanas e sociais - tambm adentra neste campo as cincias naturais. Por exemplo: a cincia da religio estuda o Budismo que classificado como uma religio sem, todavia, necessitar de uma divindade para se estabelecer. Neste sentido a cincia da religio estuda o fenmeno religioso atento no propriamente a divindade ou o discurso sobre a divindade, mas o discurso do homem numa perspectiva daquele senso que vai alm do prprio homem que tem um vis de transcendncia no propriamente transcendncia no sentido de imergir no divino, mas no sentido de imergir em si mesmo, no conhecimento de si ou de outra realidade qualquer que lhe d sentido existencial. Sobre o preconceito cristo em relao s outras teologias. Voc observou no texto j estudado (*) na unidade 01 uma definio de teologia marcadamente crist ao afirmar: Teologia, em seu sentido literal, o estudo sobre Deus (do grego , theos, "Deus"; + ,logos, "palavra", por extenso, "estudo"). Como cincia tem um objeto de estudo: Deus. Entretanto como no possvel estudar diretamente um objeto que no vemos e no tocamos, estuda-se Deus a partir da sua revelao. No Cristianismo isto se d a partir da revelao de Deus na Bblia. Por isso, tambm se define "teologia" como um falar "a partir de Deus" (Karl Barth).
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Por isto a definio de teologia poderia ser a qual? - Teologia um estudo de Deus? - Tem como objeto o estudo de Deus? - um falar a partir de Deus? Ora, todas as definies acima esto corretas. Todavia, o conceito Deus abordado no sentido singular monotesta (judaico, cristo, islmico). A definio acima que no assimila o panteo africano ou hindu ou as perspectivas religiosas budistas. Por isto, este mdulo pretende trabalhar com o sentido de que existem teologias e no uma teologia marcadamente crist. Apesar do hinduismo e budismo usarem o termo filosofia/pensamento/doutrina para falar sobre as suas constituies religiosas que se depara com a linguagem racionalista da filosofia ocidental que faz um recorte epistemolgico distinto do oriente usamos o termos teologias para expressar: A variedade dos pensamentos religiosos sistematizados organicamente sem atrelar necessariamente o conceito ao termo da existncia de uma divindade. Marcado por uma prtica comunitria, doutrinria e carismtica (no sentido de que vislumbram os ensinamentos de um mestre espiritual). Pelo sentido acima estudaremos o pensamento teolgico dos cristos, do budismo e das religies africanas. Vamos prxima unidade!
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Ol!
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A religio como promotora da decadncia e valorizao ambiental Objetivo: Pesquisar como a religio se dispe a ser uma promotora da devastao ambiental
Esta unidade se far na forma de um questionamento. As perguntas abaixo so relevantes no sentido de que elas procuraro munir a sua conscincia de questes que mais adiante sero comentadas. Ento, boa dedicao em responder as questes! 1) Voc acha que a religio somente ocasiona benefcios humanidade? 2) Cite alguns exemplos da religio como promotora do bem-estar da humanidade: 3) Voc acha que a religio ocasiona malefcios para a humanidade? Se a resposta for afirmativa apresente exemplos. 4) Ainda na perspectiva da questo anterior reflita sobre a medida do malefcio. 5) Pense na perspectiva da medida dos benefcios. Uma vez respondida as questes passaremos para um estudo dirigido. O objetivo levantar alguns pressupostos do raciocnio religioso convencional no ocidente sobre o modo de pensar o mundo. A palavra-chave deste estudo : dominar o mundo. Bom estudo!
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ESTUDO DIRIGIDO Leia atentamente o texto do Gnesis 1: Gnesis, 1 1. 2. No princpio, Deus criou os cus e a terra. A terra estava informe e vazia; as trevas cobriam o abismo e o Esprito de Deus pairava sobre as guas. 3. 4. 5. Deus disse: "Faa-se a luz!" E a luz foi feita. Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas. Deus chamou luz DIA, e s trevas NOITE. Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o primeiro dia. 6. 7. Deus disse: "Faa-se um firmamento entre as guas, e separe ele umas das outras". Deus fez o firmamento e separou as guas que estavam debaixo do firmamento daquelas que estavam por cima. 8. E assim se fez. Deus chamou ao firmamento CUS. Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o segundo dia. 9. Deus disse: "Que as guas que esto debaixo dos cus se ajuntem num mesmo lugar, e aparea o elemento rido." E assim se fez. 10. Deus chamou ao elemento rido TERRA, e ao ajuntamento das guas MAR. E Deus viu que isso era bom.
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11.
Deus disse: "Produza a terra plantas, ervas que contenham semente e rvores frutferas que dem fruto segundo a sua espcie e o fruto contenha a sua semente." E assim foi feito.
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A terra produziu plantas, ervas que contm semente segundo a sua espcie, e rvores que produzem fruto segundo a sua espcie, contendo o fruto a sua semente. E Deus viu que isso era bom.
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Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o terceiro dia. Deus disse: "Faam-se luzeiros no firmamento dos cus para separar o dia da noite; sirvam eles de sinais e marquem o tempo, os dias e os anos,
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e resplandeam no firmamento dos cus para iluminar a terra". E assim se fez. Deus fez os dois grandes luzeiros: o maior para presidir ao dia, e o menor para presidir noite; e fez tambm as estrelas.
17. 18.
Deus colocou-os no firmamento dos cus para que iluminassem a terra, presidissem ao dia e noite, e separassem a luz das trevas. E Deus viu que isso era bom.
19. 20.
Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o quarto dia. Deus disse: "Pululem as guas de uma multido de seres vivos, e voem aves sobre a terra, debaixo do firmamento dos cus."
21.
Deus criou os monstros marinhos e toda a multido de seres vivos que enchem as guas, segundo a sua espcie, e todas as aves segundo a sua espcie. E Deus viu que isso era bom.
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22.
E Deus os abenoou: "Frutificai, disse ele, e multiplicai-vos, e enchei as guas do mar, e que as aves se multipliquem sobre a terra."
23. 24.
Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o quinto dia. Deus disse: "Produza a terra seres vivos segundo a sua espcie: animais domsticos, rpteis e animais selvagens, segundo a sua espcie." E assim se fez.
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Deus fez os animais selvagens segundo a sua espcie, os animais domsticos igualmente, e da mesma forma todos os animais, que se arrastam sobre a terra. E Deus viu que isso era bom.
26.
Ento Deus disse: "Faamos o homem nossa imagem e semelhana. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos e sobre toda a terra, e sobre todos os rpteis que se arrastem sobre a terra."
27.
Deus criou o homem sua imagem; criou-o imagem de Deus, criou o homem e a mulher.
28.
Deus os abenoou: "Frutificai, disse ele, e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a. Dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra."
29.
Deus disse: "Eis que eu vos dou toda a erva que d semente sobre a terra, e todas as rvores frutferas que contm em si mesmas a sua semente, para que vos sirvam de alimento.
30.
E a todos os animais da terra, a todas as aves dos cus, a tudo o que se arrasta sobre a terra, e em que haja sopro de vida, eu dou toda erva verde por alimento." E assim se fez.
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31.
Deus contemplou toda a sua obra, e viu que tudo era muito bom. Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o sexto dia.
(O texto acima da Enciclopdia Virtual Catlica)
1) O que este texto quer passar como mensagem? (para responder esta questo use a frase E Deus viu que tudo era bom.) 2) Reflita sob a condio de bondade inerente viso religiosa de natureza como algo bom. 3) Apegue-se ao fragmento do texto sobre a Dominao da natureza e procure como esta frase foi erroneamente usada para justificar a primazia da vontade e interesses humanos sobre a vida da natureza.
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NIDADE
O que ecologia Interior? Objetivo: Compreenso do conceito Ecologia Interior Seja muito bem-vind@ ao estuoo desta unidade que de suma importncia para a continuidade de todas as demais unidades. Nela trataremos especificamente a cerca do conceito ecologia interior como algo inerente a categoria do pensamento teolgico. Afinal, o que ecologia interior? Como ela se relaciona com a teologia? Ora, as ecologias (mental, social, ambiental) se dinamizam nos ramos das cincias. Todavia, a ecologia interior algo mais prximo da dimenso espiritual. Por isto que, hoje (no obrigatoriamente) pensar em ecologia interior pensar nas contribuies do pensamento religioso (e nele se encontra as teologias) para a questo ecolgica. H, portanto, uma intima relao entre as preocupaes da ecologia interior e as teologias. Partiremos agora para um estudo dirigido nos apoiando em um texto de Frei Beto. A inteno da leitura do respectivo texto fazer com que voc saiba, na dimenso da definio, o que ecologia interior. Boa leitura e vamos ao texto:
Por um minuto, esquea a poluio do ar e do mar, a qumica que contamina a terra e envenena os alimentos, e medita: como anda o teu equilbrio ecobiolgico? Tens dialogado com teus rgos interiores? Acariciado o teu corao? Respeitas a delicadeza de teu estmago? Acompanhas mentalmente teu fluxo sanguneo? Teus pensamentos so poludos? As palavras, cidas? Os gestos, agressivos? Quantos esgotos ftidos correm em tua alma? Quantos entulhos mgoas, ira, inveja se amontoam em teu esprito?
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Examina a tua mente. Est despoluda de ambies desmedidas, preguia intelectual e intenes inconfessveis? Teus passos sujam os caminhos de lama, deixando um rastro de tristeza e desalento? Teu humor intoxica-se de raiva e arrogncia? Onde esto as flores do teu bem-querer, os pssaros pousados em teu olhar, as guas cristalinas de tuas palavras? Por que teu temperamento ferve com freqncia e expele tanta fuligem pelas chamins de tua intolerncia? No desperdia a vida queimando a tua lngua com as ndoas de teus comentrios infundados sobre a vida alheia. Preserva o teu ambiente, investe em tua qualidade de vida, purifica o espao em que transitas. Limpa os teus olhos das iluses de poder, fama e riqueza, antes que fiques cego e tenhas os passos desviados para a estrada dessinalizada dos rumos da tica. Ela cheia de buracos e podes enterrar o teu caminho num deles. Tu s, como eu, um ser frgil, ainda que julgues fortes os semelhantes que merecem a tua reverncia. Somos todos feitos de barro e sopro. Finos copos de cristal que se quebram ao menor atrito: uma palavra descuidada, um gesto que machuca, uma desconfiana que perdura. Graas ao Esprito que molda e anima o teu ser, o copo partido se reconstitui, inteiro, se fores capaz de amar. Primeiro, a ti mesmo, impedindo que a tua subjetividade se afogue nas mars negativas. Depois, a teus semelhantes, exercendo a tolerncia e o perdo, sem jamais sacrificar o respeito e a justia. Livra a tua vida de tantos lixos acumulados. Atira pela janela as caixas que guardam mgoas e tantas fichas de tua contabilidade com os supostos dbitos de outrem. Vive o teu dia como se fosse a data de teu renascer para o melhor de ti mesmo - e os outros te recebero como dom de amor. Pratica a difcil arte do silncio. Desliga-te das preocupaes inteis, das recordaes amargas, das inquietaes que transcendem o teu poder. Recolhe-te no mais ntimo de ti mesmo, mergulha em teu oceano de mistrio e descobre, l no fundo, o Ser Vivo que funda a tua identidade.Guarda este ensinamento: por vezes preciso fechar os olhos para ver melhor. Acolhe a tua vida como ela : uma ddiva involuntria. No pediste para nascer e, agora, no desejas morrer. Faze dessa gratuidade uma aventura amorosa. No sofras por
dar valor ao que no merece importncia. Trata a todos como igual, ainda que estejam revestidos ilusoriamente de nobreza ou se mostrem realmente como seres carcomidos pela misria. Faze da justia o teu modo de ser e jamais te envergonhes de tua pobreza, de tua falta de conhecimentos ou de poder. Ningum mais culto do que o outro. O que existem so culturas distintas e socialmente complementares. O que seria do erudito sem a arte culinria da cozinheira analfabeta? Tua riqueza e teu poder residem em tua moral e dignidade, que no tm preo e te trazem apreo. Porm, arma-te de indignao e esperana. Luta para que todos os caminhos sejam aplainados, at que a espcie humana se descubra como uma s famlia, na qual todos, malgrado as diferenas, tenham iguais direitos e oportunidades. E estejas convicto de que convergimos todos para Aquele que, supremo Atrator, impregnou-nos dessa energia que nos permite conhecer a abissal distncia que h entre a opresso e a libertao. Faze de cada segundo de teu existir uma orao. E ters fora para expulsar os vendilhes do templo, operar milagres e disseminar a ternura como plenitude de todos os direitos humanos. Ainda que estejas cercado de adversidades, se preservares a tua ecobiologia interior sers feliz, porque traro em teu corao tesouros indevassveis.
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Aps ler o texto sugiro que responda, refletindo, as seguintes questes:
1) No texto de frei Beto de carter bem potico e reflexivo- , segundo o seu entender, o que ecologia interior. 2) Voc j havia cogitado a possibilidade de penar a educao ambiental pelo viz de uma ecologia interior? 3) O que esta possibilidade de pensar a vida por uma abordagem de ecologia interior favorece e contribui com a questo da educao ambiental? 4) Como a religio poderia, segundo o seu olhar, contribuir com a abordagem da ecologia interior? 5) Como a religio, segundo o seu olhar, impede o desenvolvimento da ecologia interior?
Reproduo - www.bbc.co.uk
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A tica do cuidado de Leonardo Boff a categoria Sentimento Objetivo: Introduo e apresentao categoria tica de Cuidado. Pensar a dimenso ambiental na perspectiva da ecologia interior a nossa tarefa daqui pra frente. Neste sentido entra em cena (at a Unidade 10) a figura de Leonardo Boff- que dispensa comentrios acerca de sua importncia na temtica ecolgica mundial. Boff sinaliza, aqui para ns neste mdulo, o esforo da teologia em pensar a questo ecolgica motivada pelo sentimento do cuidado para com todos e para com tudo que se faz presente em nosso planeta. Entretanto (para os que ainda no conhecem o referido teolgo), sempre vale a pena pesquisar no intuito de saber um pouco mais sobre esta personalidade que, vindo do meio catlico, podemos t-lo como um telogo universal no sentido que ele congrega reflexes de carter inter-religioso.
Saiba mais quem Leonardo Boff e a sua obra em favor da questo ecolgica. www.terrazul.m2014.net/spip.php?article117 - 38k www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=16845 - 65k www.apoema.com.br/boff.htm - 51k www.rejuma.org.br/content/view/142/53/ - 22k -
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Leonardo Boff, nos meios acadmicos da atualidade conhecido, sobretudo, pelo seu estudo acerca da chamada tica do Cuidado. Parte deste discurso ns estudaremos nesta unidade e nas futuras (at a unidade 10). E a grande inteno fazer com que voc entre em contato com um dos pensamentos mais vigorosos sobre a questo ecolgica tratada num discurso tico dinamizado por um telogo que, como j afirmamos, toma cada vez mais um posicionamento inter-religioso. Num texto intitulado Saber Cuidar: tica do Humano, Boff estabelece 10 pontos de reflexo que aborda o cuidado com: O planeta; coma sociedade sustentvel; com o outro; com os pobres e excludos; com o nosso corpo; com a cura interior do ser humano; com a nossa alma; com o nosso esprito; com os sonhos de Deus e, por fim; com a morte. Na sequencia teremos um fragmento do texto de um texto do telogo (*) intitulado de A lgica do sentimento. Leia e depois responda as questes. Vamos ao texto: Retomamos a reflexo sobre a natureza do cuidado essencial. A porta de entrada no pode ser a razo calculatria, analtica e objetivista. Ela nos levaria ao trabalho-intervenoproduo e a nos aprisionaria. As mquinas e os computadores so mais eficazes do que ns na utilizao deste tipo de razo-trabalho. H algo nos seres humanos que no se encontra surgido h milhes de anos no processo evolutivo quando emergiram os mamferos, dentro de cuja espcie nos inscrevemos: o sentimento, a capacidade de emocionar-se, de envolver-se, de afetar e de sentir-se afetado. Um computador e um rob no tm condies meio de cuidar do ambiente, de chorar sobre as desgraas dos outros e de rejubilar-se com a alegria do amigo. Um computador no tem corao. S ns humanos podemos sentar-nos mesa com o amigo frustrado, colocar-lhe a mo no ombro, tomar com ele um copo de cerveja e trazer-lhe consolao e esperana. Construiu o
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mundo a partir de laos afetivos. Esses laos tornam as pessoas e as situaes preciosas, portadoras de valor. Preocupamo-nos com elas. Tomamos tempo para dedicar-nos a elas. Sentimos responsabilidade pelo lao que cresceu entre ns e os outros. A categoria cuidado recolhe todo esse modo de ser. Mostra como funcionamos enquanto seres humanos.
Agora, responda as questes sugeridas:
Como Boff contrape a razo humana e a tcnica? Quais os problemas inerentes valorizao da mquina como substituta do humano?
Continuemos com a reflexo sobre A Lgica do Sentimento proposta por Boff: Da se evidencia que o dado originrio no o logos, a razo e as estruturas de compreenso, mas o pathos, o sentimento, a capacidade de simpatia e empatia, a
dedicao, o cuidado e a comunho com o diferente. Tudo comea com o sentimento. o sentimento que nos faz sensveis ao que est nossa volta, que nos faz desgostar. o sentimento que nos une s coisas e nos envolve com as pessoas. o sentimento que produz encantamento face grandeza dos cus, suscita venerao diante da complexidade da Me-Terra e alimenta enternecimento face fragilidade de um recmnascido. Recordemos a frase do Pequeno Prncipe de Antoine de Saint Exupry, que fez fortuna na conscincia coletiva dos milhes de leitores: E com o corao (sentimento) que se v corretamente; o essencial invisvel aos olhos. E o sentimento que torna pessoas, coisas
e situaes importantes para ns. Esse sentimento profundo repetimos - se chama cuidado. Somente aquilo que passou por uma emoo, que evocou um sentimento profundo e provocou cuidado nos deixa marcas indelveis e permanece definitivamente.
Responda novamente, por favor, as questes:
Como a categoria sentimento, na forma elaborada por Boff, entra em choque com as lgicas por ele apresentadas no incio de sua reflexo sobre a razo e o tecnicismo.
Reproduo - bbc
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U
Ol!
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A tica do cuidado de Leonardo Boff fundamentao terica do Sentimento. Objetivo: Conceituao terica da categoria Cuidado pelo vis do termo sentimento.
Nesta unidade continuaremos a dar enfoque A lgica do sentimento argumentada por Boff (*). Boff, logo no incio de sua reflexo afirma que: A reflexo contempornea resgatou a centralidade dos sentimento, a importncia da ternura, da compaixo e do cuidado Na seqncia cita com quais pensadores este resgate aconteceu. Nisto o telogo observa um problema urgente desencadeado na modernidade: a supremacia da razo sobre as emoes e atenta para a fragilidade do Cogito ergo sum e para a sua superao adequada: Mais do que o cartesiano cogito ergo sum (Penso, logo existo), vale o sentio ergo sum: sinto, logo existo. O livro de Daniel Goleman, Inteligncia Emocional, transformou-se num bestseller mundial porque, base de investigaes empricas sobre o crebro e a neurologia, mostrou aquilo que j Plato (427-347 aC), Santo Agostinho (354-430), a escola franciscana medieval com S. Boaventura e Duns Scotus no sculo XIII, Pascal (1623-1662), Schleiermacher (1768-1834 e Heidegger (1889-1976) ensinaram h muito tempo: a dinmica humano o pathos, o sentimento, o cuidado, a lgica do corao. A mente racional conclui Golemnan - leva um ou dois momentos mais para registrar e reagir do que a mente emocional, o primeiro impulso... do corao, no da cabea.
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E recorda o mito de Higino: Agora estamos em melhores condies para entender, em profundidade, a fbula-mito de Higino sobre o cuidado. To essencial que anterior ao esprito infundido por Jpiter e ao corpo fornecido pela Terra. Portanto, a concepo de como composto de esprito-corpo no originria. A fbula diz: O cuidado foi quem moldou o ser humano. Onde se encontra o cuidado? O que o cuidado? (...)O cuidado se encontra antes, um a prior ontolgico, est na origem da existncia do ser humano. E essa origem no apenas um comeo temporal. A origem tem um sentido filosfico de fonte donde brota permanentemente o ser. Portanto, significa que o cuidado constitui, na existncia humana, uma energia que jorra ininterruptamente em cada momento e circunstncia. Cuidado aquela fora originante que continuamente faz surgir o ser humano. Sem ela, ele continuaria apenas uma poro de argila como qualquer outra margem do rio, ou um esprito angelical desencarnado e fora do tempo histrico. Em suma: (...)Foi com cuidado que Cuidado moldou o ser humano. empenhou a dedicao, ternura, devoo, sentimento e corao. E com isso criou responsabilidades e fez surgir a preocupao com o ser que ele plasmou. Essas dimenses, verdadeiros princpios constituintes, entraram na composio do ser humano. Viraram carne e sangue. Sem tais dimenses, o ser humano jamais seria humano. Por isso, a fbula-mito de Higino termina enfatizando que cuidado acompanhar o ser humano ao largo de toda a sua vida, ao longo de todo o temporal no mundo.
Boff, para concluir, escreve: Um psicanalista atento ao drama da civilizao moderna como o norte-americano RolIo May podia comentar: Nossa situao a seguinte: na atual confuso de episdios racionalistas e tcnicos perdemos de vista e nos despreocupamos do ser humano; precisamos agora voltar
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humildemente ao simples cuidado... o mito do cuidado e creio, muitas vezes, somente ele que nos permite resistir ao cinismo e apatia que so as doenas psicolgicas do nosso tempo.
Defenda a idia de que a categoria Cuidado de Boff no mero sentimentalismo. Apresente a sua defesa com argumentos consistentes advindos de um dos tericos acima citados Freud, Jung, Adler, Rogers e Hillman, Niels Bohr, Werner Heisenberg, Plato, Santo Agostinho, S. Boaventura, Duns Scotus, Pascal, Schleiermacher ou Heidegger. Para esta atividade pressupomos que voc ir resquisar a categoria sentimento nos respectivos autores. Bom trabalho
reproduo ...Importante cultivar compreenso, pacincia histrica, capacidade de dilogo e sentido de integrao criativa com referncia ao lado diablico e demente da histria humana. Tais valores se incluem no cuidado essencial. (Boff)
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U
Ol!
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A tica do cuidado de Leonardo Boff a superao do modo-de-ser-trabalhoproduo-dominao. Objetivo: Divulgao das formas de como superar o modo-de-ser-trabalho-produodominao.
J tivemos um estudo sobre a dominao da natureza pelo homem no mdulo A cidade e a natureza. Neste momento de nosso mdulo a proposta a de rever a idia de dominao e submisso da natureza pelo homem pelo vis da reflexo de Boff que ir sugerir uma alternativa a dominao. Mas antes sugiro uma breve pesquisa:
Sugiro que voc faa uma pesquisa na internet para observar as crticas ao modo de vida levado pelo homem moderno que reduz a sua existncia ao trabalho, a produo e a dominao por meio da vida de consumo.
Aps a pesquisa indicada na dica comearemos, agora, a tratar especificamente da proposta de alternativa lanada por Boff dominao da natureza (*).
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Sobre a questo o telogo nos faz um alerta: O que nossa civilizao precisa superar a ditadura do modo-de-ser-trabalho-produodominao. Ela nos mantm refns de uma lgica que hoje se mostra destrutiva da Terra e de seus recursos, das relaes entre os povos, das interaes entre capital e trabalho, de espiritualidade e de nosso sentido de pertena a um destino comum. Libertados dos trabalhos estafantes e desumanizadores, agora feito pelas mquinas automticas, recuperaramos o trabalho no seu sentido antropolgico originrio, como plasmao da natureza e com atividade criativa, trabalho capaz de realizar o ser humano e de construir sentidos cada vez mais integradores com a dinmica da natureza.
Agora, uma questo no pode calar: como fazer esta superao? Num primeiro momento ele sugere: conceder a cidadania nossa capacidade de sentir o outro, de ter compaixo com todos os seres que sofrem, humanos e no humanos, de obedecer mais lgica do corao, da cordialidade e da gentileza do que lgica da conquista e do uso utilitrio das coisas.
E diz: Dar centralidade ao cuidado no significa deixar de trabalhar e de intervir no mundo . E apresenta uma srie de significados que auxiliam na referida superao. Peo que voc se dirija ao referido site acima disposto e leia atentamente os significados (eles podem cair na avaliao). Sugerimos Este tipo de exerccio para que voc - que faz um curso on-line - utilize crie hbitos de ir diretamente nas fontes digitais.
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Por fim, conclui Boff: (...)Estes so os antdotos ao sentimento de abandono que os pobres e os idosos sentem. Estas so as medicinas contra o descuido que os excludos, os desempregados, os aposentados, os idosos e os denunciam na maioria das instituies pblicas. Elas se preocupam cada vez menos com o ser humano e se ocupam cada vez mais com a economia, com as bolsas, com os juros, com o crescimento ilimitados de bens e servios materiais, apropriados pelas classes privilegiadas custa da dignidade e da compaixo necessrias face s carncias das grandes maiorias. Este o remdio que poder impedir a devastao da biosfera e o comprometimento do frgil equilbrio de Gaia. Este o modode-ser que resgata a nossa humanidade mais essencial.
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A tica do cuidado de Leonardo Boff cuidado com o nosso nico planeta, a terra, nosso nicho ecolgico. Objetivo: Ampliar a reflexo sobre a histria planetria e a sua importncia como ser vivo e a nossa participao nele como seres vivos. Nesta unidade faremos na forma de uma pesquisa. Em resumo: voc dever se dirigir ao referido site (http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/boff/boff_eticahumano.html) e, nos tpicos Cuidado com o nosso nico Planeta, a terra e no Cuidado com o nosso Nicho Ecolgico, ler e responder as seguintes questes (elas so indcios das perguntas que possivelmente podero cair na avaliao): 1) Como Boff resgata a questo do desequilbrio? Use como argumento a questo da industrializao e o processo produtivo. 2) O que Boff que dizer com conscincia Parca? 3) Por que Boff critica os cerca de 40 projetos que tratam de prolemas globais feitos pela ONU? 4) O que Boff nos indica como incio de sada para o problema ecolgico (use o termo alfabetizao ecolgica)?
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No tpico O Planeta como nosso nicho ecolgico, aps ler o contedo, responda as seguintes questes: 1) O Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), o Fundo Nacional para a Natureza (WWF) e a Unio Internacional para a Conservao da Natureza (UICN) elaboraram uma estratgia minuciosa para o futuro da vida sob o ttulo: Cuidando do Planeta Terra (Caring for the Earth 1991). A estabelecem nove princpios de sustentabilidade da Terra. Projetam uma estratgia global fundada no cuidado. Quais so estas estratgias? 2) O que enfatiza o documento Cuidando do Planeta Terra? 3) O que Boff manifesta, na sua oipinio ao dizer em seu texto S essa tica do cuidado essencial poder salvar-nos do pior. S ela nos rasgar um horizonte de futuro esperana. 4) Comente e situe poltica e moralmente (no que diz respeito a dimenso da responsabilidade social e individual) a anlise de Boff; O cuidado com a Terra
representa o global. O cuidado com o prprio nicho ecolgico representa o local. O ser humano tem os ps no cho (local) e a cabea aberta para o infinito (global). O corao une cho e infinito, abismo e estrelas, local e global. A lgica do corao capacidade de encontrar a justa medida e construir o equilbrio dinmico. 5) Qual a recomendao educacional que Boff oferece para cada um de ns (de cada pessoa)? E qual o processo para realizar a dita recomendao na prtica? 6) Comente: O que vale para o indivduo vale tambm para a comunidade local. 7) De modo efetivo o que necessrio haver para que esse cuidado como nicho ecolgico acontea?
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A tica do cuidado de Leonardo Boff cuidado com a sociedade sustentvel. Objetivo: Inteirar-se da relao Cuidado e sociedade sustentvel desenvolvida por Boff. Ol, carssim@! Nesta unidade faremos, como a anterior, na forma de uma pesquisa. Voc dever se dirigir ao referido site (http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/boff/boff_eticahumano.html) e, no tpico Cuidado com a sociedade sustentvel, ler e responder as seguintes questes (elas so indcios das perguntas que possivelmente podero cair na avaliao): 1) Situe como Boff classifica as sociedades na condio de enfermas. Apresente os motivos. 2) Boff parece relativizar os limites do crescimento imposto pelo Clube de Roma (1972). Ele sugere uma outra sada. Qual? E comente. 3) O que para Boff uma sociedade sustentvel? 4) O que na prtica uma sociedade sustentvel deve ser capaz de mostrar? 5) O que vai movimentar este tipo de desenvolvimento proposto por Boff? 6) Comente o novo paradigma de desenvolvimento que alguns setores da ONU j assimilaram. 7) O que visa este novo tipo de desenvolvimento social? Cite os itens.
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A tica do cuidado de Leonardo Boff: Cuidado com o nosso esprito, os grandes sonhos de Deus. Objetivo: Relacionar a caminhada da vida aos sonhos ancestrais da divindade. Dilet@, estamos concluindo o estudo sobre o pensamento teolgico-tico de Leonardo Boff sobre o Cuidado com a vida no Planeta. Espero que tenha sido proveitoso para voc. Agora, seguindo a mesma lgica das duas ltimas unidades, continuaremos o nosso estudo dirigido. Novamente peo que voc se dirija ao mesmo site (*) j recomendado para responder as questes propostas. Vamos s questes: 1) Boff afirma que o ser humano tem uma singularidade: Qual ? E comente. 2) Outro dado suscita a dimenso de esprito: a capacidade do ser humano de continuamente criar sentidos e inventar smbolos. Explique esta afirmativa de Boff.
Leia o trecho do texto de Boff: Mas h uma experincia testemunhada desde os primrdios da hominizao, a do Numinoso e do Divino no universo, na vida e na interioridade humana. Como no reconhecer por trs das leis da natureza um supremo Legislador? Como no admitir na ha dos cus a ao inteligente de uma infinita Sabedoria, e na existncia do universo a exigncia de um Criador? Pense um pouco: este argumento poderia ser usado para discutir a temtica teolgica ambiental para um ateu? Justifique a medida da sua resposta.
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3) Qual a dimenso de valor social do argumento de Boff ao escrever: O ser humano pode cultivar o espao do Divino, abrir-se ao dilogo com Deus, confiar a ele o destino da vida e encontrar nele o sentido da morte. Surge ento a espiritualidade que d origem s religies. Elas expressam o encontro com Deus nos cdigos das diferentes culturas.
Em que medida a afirmativa de Boff corresponde aos anseios da humanidade. Haveria outra sada para a felicidade fora do divino? Leia o trecho de Boff e depois articule raciocnio apresentando o seu posicionamento: Os sbios de todos os povos sempre pregaram: sem o cultivo desse espao espiritual, o ser humano se sentir infeliz e doente e se descobrir um errante sedento em busca de uma fonte que no encontra em lugar nenhum; mas se acolher o esprito e Aquele que o habita, se encher de luz, de serenidade e de uma imarcescvel felicidade.
4) O que significa para Boff cuidar do Esprito?
Dirija-se pagina da Escola Superior Aberta e faa a lista de EXERCCIOS I correspondentes as unidades 5,6,7,8,9 e 10.
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Estudar Boff muito prazeroso. As editoras no se casam de divulgar as suas obras. Sugiro que voc se dirija at uma boa livraria e l poder o seu esprito escolher algum livro publicado por Boff que seguramente lhe ser de grande serventia no trabalho de educao ambiental visto ser este tema hoje o forte do autor. Boa visita a livraria.
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O que o Budismo Objetivo: Esta unidade tem por finalidade fazer com que voc entenda de modo suscinto o que vem a ser o budismo e os seus principais ensinamentos. Este assunto se estender at a unidade 14. Tambm voc entrar em contato, nesta unidade, quem foi Buda, a fundao do Budismo. Por isto desejo-lhe um bom estudo. Faa-o tranquilamente, da mesma maneira que um Buda o faria. Vamos ao texto (*)
Comearemos abordando O que o Budismo. O Budismo uma filosofia de vida baseada integralmente nos profundos ensinamentos do Buda para todos os seres, que revela a verdadeira face da vida e do universo. Quando pregava, o Buda no pretendia converter as pessoas, mas ilumin-las. uma religio de sabedoria, onde conhecimento e inteligncia predominam. O Budismo trouxe paz interior, felicidade e harmonia a milhes de pessoas durante sua longa histria de mais de 2.500 anos. Ora, voc pode se questionar: o que a verdadeira face da vida e do universo? A maioria das religies se diz possuidora da verdade. A questo : o que a verdade? Como este nosso curso tem um carter no confessional nos sentimos vontade para observar e refazer a trilha de argumento da teologia que estamos estudando. Neste sentido queremos afirmar que toda a religio possui uma verdade. Verdade esta que contm sentido perenal. Todavia, ela serve para somente para aquele que se sente tocado e extasiado pela
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dada verdade. Deste modo as verdades religiosas, podem pensar, determinada na contingncia existencial das pessoas ou de uma dada comunidade.
Para entender melhor o que abordamos aqui sugiro a leitura da obra de Hermam Hessen intitulada Siddharta. Ela uma preciosidade. Trata da verdade e ensinamentos espirituais que nascem da necessidade humana. Leia! Ser de grande serventia para voc.
Todavia, neste segundo pargrafo desta unidade podemos encontrar uma luz que de grande sentido iluminador para os nossos dias: Buda no era um proselitista. Isto : no pretendia converter pessoas para o seu modo de vida. Ele era um mestre para aqueles que o queriam como mestre. Neste sentido esta posio de Buda tem muito a nos dizer, enquanto homens vivendo na modernidade. As religies e, por conseguinte, ns mesmos, muito nos acostumamos a querer converter e fazer com que as pessoas que nos cercam se adeqem a nossas verdade de modo coercitivo: nos apoiando no terror psicolgico, nos dizeres de maldio, nas promessas da desgraa eterna, etc. Entretanto, Buda nos ensina algo diferente: estar desarmado sem esperar de modo coercitivo que o outro adira o seu posicionamento de vida. Isto tem muito a nos ensinar - educadores ambientais: no podemos nos apoiar nas velhas formas de tcnicas de converso para educar as pessoas.
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Pergunto: como voc faria um projeto educacional no campo ambiental sem envolver o terror psicolgico, a maldio, as promessas da desgraa, etc?
Continuando a leitura do texto: O Budismo uma religio prtica, devotada a condicionar a mente inserida em seu cotidiano, de maneira a leva-la paz, serenidade, alegria, sabedoria e liberdade perfeitas. Por ser uma maneira de viver que extrai os mais altos benefcios da vida, freqentemente chamado de "Budismo Humanista".
- possvel viver na dimenso religiosa sem tentar converter pessoas? O quanto o proselitismo (tticas de converso) prejudica a ecologia interior das pessoas - em que medida? - Voc j pensou neste conceito: ... religio prtica, devotada a condicionar a mente inserida em seu cotidiano, de maneira a leva-la paz, serenidade, alegria, sabedoria e liberdade perfeitas... Isto possvel sem a crena em um Deus pessoal como no Judasmo, Cristianismo e Budismo?
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reproduo
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Buda e a fundao do Budismo Objetivo: Explanao histrica sobre Buda e a fundao do Budismo. Carssim@, continuaremos a dar continuidade ao nosso estudo sobre o budismo. Na seqncia passaremos rapidamente pelo histrico do nascimento do Budismo. No tpico MIDIATECA voc encontrar um fleshe sobre a vida de Buda. Mesmo assistindo o flashe sugiro que voc leia o contedo que segue. O Budismo foi fundado na ndia, no sc. VI a.C., pelo Buda Shakyamuni. O Buda Shakyamuni nasceu ao norte da ndia (atualmente Nepal) como um rico prncipe chamado Sidarta. Aos 29 anos de idade, ele teve quatro vises que transformaram sua vida. As trs primeiras vises o sofrimento devido ao envelhecimento, doenas e morte mostraram-lhe a natureza inexorvel da vida e as aflies universais da humanidade. A quarta viso um eremita com um semblante sereno revelou-lhe o meio de alcanar paz. Compreendendo a insignificncia dos prazeres sensuais, ele deixou sua famlia e toda sua fortuna em busca de verdade e paz eterna. Sua busca pela paz era mais por compaixo pelo sofrimento alheio do que pelo seu prprio, j que no havia tido tal experincia. Ele no abandonou sua vida mundana na velhice, mas no alvorecer de sua maturidade; no na pobreza, mas em plena fartura. Depois de seis anos de ascetismo, ele compreendeu que se deveria praticar o "Caminho do Meio", evitando o extremo da automortificao, que s enfraquece o intelecto, e o extremo da auto-indulgncia, que retarda o progresso moral. Aos 35 anos de idade (aproximadamente 525 a.C.), sentado sob uma rvore Bodhi, em uma noite de lua cheia, ele, de repente, experimentou extraordinria sabedoria, compreendendo a verdade suprema do universo e alcanando profunda viso dos caminhos da vida humana. Os budistas chamam essa compreenso de "iluminao". A partir de ento, ele passou a ser chamado de Buda
Shakyamuni (Shakyamuni significa "Sbio do cl dos Shakya"). A palavra Buda pode ser traduzida como: "aquele que plenamente desperto e iluminado".
Pense um pouco: como que as quatro vises de Buda perturbam a nossa ecologia interior? Faa uma anlise, a partir das quatro vises de Buda, a respeito de sua vida.
Agora, abordaremos de modo rpido a fundao do Budismo. A inteno do estudo deste texto perceber que a dinmica religiosa do budismo difere das demais religies que possuem um Deus ou Deuses enquanto a via de Buda desprovida de Deuses. Vamos ao texto (*) O Buda no era um deus. Ele foi um ser humano que alcanou a iluminao por meio de sua prpria prtica. De maneira a compartilhar os benefcios de seu despertar, o Buda viajou por toda a ndia com seus discpulos, ensinando e divulgando seus princpios s pessoas, por mais de 45 anos, at sua morte, aos 80 anos de idade. De fato, ele era a prpria encarnao de todas as virtudes que pregava, traduzindo em aes, suas palavras. O Buda formou uma das primeiras ordens monsticas do mundo - conhecida como Sangha. Seus seguidores tinham as mais variadas caractersticas, e ele os ensinava de acordo com suas habilidades para o crescimento espiritual ele no exigia crena cega; ao contrrio, adotava o "venha e experimente voc mesmo", atitude que ganhou os coraes de milhares. Sua era a senda da autoconfiana, que requeria esforo pessoal inabalvel. Aps a morte de Shakyamuni, foi realizado o Primeiro Conclio Budista, que reuniu 500 membros, a fim de coletar e organizar os ensinamentos do Buda, os quais so chamados de Dharma. Este se tornou o nico guia e fonte de inspirao da Sangha. Seus discursos so chamados de Sutras. Foi no Segundo Conclio Budista em Vaishali, realizado algumas centenas de anos aps a morte do Buda, que as duas grandes tradies, hoje conhecidas
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como Theravada e Mahayana, comearam a se formar. Os Theravadins seguem o Cnone Pli, enquanto os Mahayanistas seguem os sutras que foram escritos em snscrito.
O que o budismo tem a nos ensinar sobre o evitar a ter uma crena, ou uma perspectiva cega e absoluta sobre uma dada realidade? Quando voc aprende algo de bom que o deixar sentir-se livre qual a sua atitude: compartilha a novidade com os outros para que os outros se sintam iluminados pela sua boa nova ou voc procura fazer com que as pessoas adiram a sua boa nova?
Assista a belos fleshes sobre a vida de Buda (Buddha e a vida de Shakyamuni) e de seus ensinamentos no site: http://www.dharmanet.com.br/multimidia/flash.php
reproduo
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NIDADE
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Os Ensinamentos do Budismo (I) Objetivo: Esta unidade continuidade do assunto anterior. A inteno comentar um pouco acerca da contribuio do Budismo para o desenvolvimento do ser humano mediante os seus ensinamentos. O Buda foi um grande professor. Ele ensinou que todos os seres vivos possuem Natureza Bdica idntica e so capazes de atingir a iluminao atravs da prtica. Se todos os seres vivos tm o potencial de tornar-se iluminados, so todos, portanto, possveis futuros Budas. Apesar de haver diferentes prticas entre as vrias escolas budistas, todas elas abraam a essncia dos ideais do Buda. Pensemos um pouco sobre a natureza bdica de todos os seres vivos. O que ela tem a ver com o trabalho de educao ambiental? A atividade abaixo pode ajud-lo a descobrir esta intima relao. Questione-se e se abra para novas possibilidades de pensar a realidade pelas lentes de outras culturas.
Procure em sites alguns referenciais tericos que explique o que vem a ser a natureza bdica de todos os seres vivos. Uma questo dever acompanhar voc nesta pesquisa: Tambm os animais e os vegetais participam, segundo o Budismo, desta natureza Bdica? E como voc recebe esta idia de natureza bdica de todos os seres vivo?
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Assista
ao
belo
flash
sobre
os
seis
reinos
no
site:
http://www.dharmanet.com.br/multimidia/flash.php
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Os Ensinamentos do Budismo Objetivo: Provocar a busca por tpicos inerentes a educao ambiental nas tradies religiosas. Ora, todas as religies tm muito a oferecer no que tange o desenvolvimento de prticas educativas ecolgicas. A inteno deste mdulo fazer com que voc perceba que as tradies religiosas tm tpicos, assuntos, que podem ser perfeitamente relacionados educao ambiental. Basta voc procurar. No duvide de usar da internet neste sentido. Por hora apresento um tpico reflexivose peo que voc mesmo responda como ele pode ser usados na educao ambiental. O texto pertence a eco-filsofa Joanna Macy (estudiosa de Budismo, teoria geral de sistemas e ecologia profunda muito querida nos movimentos pela paz, a justia e a ecologia), O material muito interessante por ser a exposio de uma dinmica que voc pode usar em seu trabalho. Bom proveito e vamos ao texto intitulado (*):
A Grande Bola de Mrito A compaixo, que dor pela dor alheia, s uma cara da moeda. A outra cara a alegria com a alegria alheia o que no Budismo chamado de mudita. No mesmo grau em que nos permitimos identificar-nos com o sofrimento alheio, tambm podemos identificar-nos com as foras dos outros. Isto de extrema importncia para se atingir um sentimento de suficincia e resistncia, pois esta poca to desafiadora requer de ns mais entrega, resistncia e coragem das que podemos sacar do nosso armazm individual. Podemos aprender a nutrir-nos dos outros neurnios da rede neural e enxerg-los com agradecimento e alegria, como se fosse dinheiro no banco.
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Esta prtica foi adaptada da Meditao de Jbilo e Transformao, um ensinamento ministrado em um texto budista escrito dois mil anos atrs, no comeo da tradio Mahayana. A verso original pode-se encontrar no sexto captulo do Sutra da Perfeio do Conhecimento em 8.000 Versos. Hoje a considero muito til de duas formas.
A mais prxima da prtica antiga esta: Relaxe e feche seus olhos. Abra a sua conscincia para as pessoas com as quais compartilha esta poca no planeta... neste povo... neste pas... e em outras terras... Observe com a sua imaginao estas multides... Agora deixe que a sua conscincia se abra ainda mais, at abarcar todos os seres que alguma vez viveram... de todas as raas, credos e classes sociais, ricos, pobres, reis e pedintes, santos e pecadores... olhe para a vasta paisagem destes prximos expandindo-se na distncia, como cadeias montanhosas sucessivas. Agora considere o fato de que em cada uma destas inumerveis vidas, algum ato de mrito foi executado. Por quanto limitada ou deprivada possa ter sido uma vida, houve algum ato de generosidade, um presente de amor, em ato de coragem ou de auto-sacrifcio... no campo de batalha ou no lugar de trabalho, no hospital ou no lar... De todos os seres nestas multides interminveis surgiram atos de valor, de bondade, de ensinamento e de cura. Permita-se ver estes mltiplos e imensurveis atos de mrito. Agora imagine que pode varrer estes atos de mritos juntando-os... varra-os at fazer um monte diante de voc... use as suas mos... empilhe-os... empilhe-os numa grande pilha e olhe-a com felicidade e gratido... Agora d-lhe uns pequenos golpes at que forme uma esfera. a Grande Bola de Mrito... agora pegue-a e pese-a nas suas mos... regozije-se nela, sabendo que nenhum ato de bondade perdido nunca. Permanece agora e sempre como um recurso presente... um meio para a transformao da vida... Ento agora, com jbilo e gratido, faa rodar esta grande bola... faa-a rodar... rodar... na cura do nosso mundo.
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Como podemos aprender da cincia contempornea e visualizar no modelo hologrfico da realidade, as nossas vida se interpenetram. Na fluido tapete do espao-tempo, no h distino na raiz entre o eu e o outro. Os atos e as intenes dos outros so como sementes que podem germinar e dar frutos ao longo das nossas prprias vidas, quando os trazemos para a conscincia e dedicamos, ou fazemos rodar, esta conscincia para o nosso prprio empoderamento. Thoreau, Gandhi, Martin Luther King, Dorothy Day e um sem nmero de heris e heronas annimas dos nossos dias, todos podem ser partes da nossa Bola de Mrito, da qual podemos trazer inspirao e resistncia. Outras tradies apresentam noes semelhantes, como a nuvem de testemunhas da qual falou So Paulo ou o Tesouro de Mritos da tradio catlica. A segunda verso da meditao da Bola de Mrito, mais aplicvel no dia a dia, nos ajuda a abrir os poderes das pessoas que nos rodeiam. Est em direta contraposio com a noo hierrquica de poder comumente aceita, como algo que se possui pessoalmente e se exerce sobre os outros. O exerccio nos prepara para trazer ateno expectante para os nossos encontros com outros seres, para ver com genuna abertura e curiosidade de que maneira eles podem realar a nossa Bola de Mrito. Podemos jogar este jogo silencioso quando vemos algum na nossa frente no nibus ou na mesa de negociaes. especialmente til quando lidamos com pessoas com as quais podemos estar em conflito. O que esta pessoa acrescenta minha Grande Bola de Mrito? Que presentes do intelecto podem enriquecer nosso armazm comum? Que reservas de teimosa resistncia ela ou ele pode oferecer? Que vos de fantasia ou poderes de amor esto espreita alm destes olhos? Que bondade ou coragem esto escondidos detrs destes lbios, que poder curativo nestas mos? Ento, como no exerccio da respirao atravs, podemos abrir-nos para a presena destas foras, inspirando a nossa conscincia delas. A medida que a nossa conscincia aumenta, experienciamos a nossa gratido por eles e a nossa capacidade de compartilhar... Com freqncia deixamos que as nossas percepes dos poderes dos outros nos faam sentir inadequados. Ao lado de um colega eloqente, podemos sentir-nos inbeis com as
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palavras; na presena de um atleta podemos sentir-nos fracos e desajeitado; e podemos acabar ressentidos tanto com ns mesmos como com a outra pessoa. luz da Grande Bola de Mrito, porm, os presentes e a boa sorte dos outros aparecem no como desafios competidores, mas como recursos que podemos honrar e ficarmos felizes por eles. Podemos aprender a brincar de detetives, procurando tesouros para o realce da vida mesmo no material mais improvvel. Como o ar, o sol e a gua, eles fazem parte do nosso bem comum. Alm de liberar-nos do grampo mental da inveja, esta prtica espiritual oferece duas outras recompensas. A primeira o prazer pela nossa prpria acuidade, a medida que a nossa habilidade para detectar mritos aumenta. A segunda a resposta dos outros que, embora no estejam cientes do jogo que estamos jogando, sentem algo nas nossas maneiras que os convida a manifestar mais da pessoa que podem ser.
Carssim@, partamos para uma atividade prtica na qual voc colaborar da seguinte forma: - PESQUISE e escolha (da internet) um texto da tradio religiosa; - Apresente uma breve justificativa (de um pargrafo de cinco linhas) dizendo como o texto selecionado pode ser usado na educao ambiental. ESTA ATIVIDADE PODE SER SUGERIDA COMO TAREFA PARA OS SEUS
DESTINATRIOS na educao ambiental. Bom trabalho!
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O Dalai Lama com a palavra: Um Conceito Budista de natureza (I). Objetivo: O que a natureza para o budismo. Tomar cincia de que a natureza, com a interveno devastadora do homem, no sustentvel por si mesma.
Nas unidades 15 e 16 iremos adentrar no oceano de sabedoria, que o Dalai Lama. Grande Lder na vida budista tibetana, Sua Santidade o Dalai Lama, representa uma das vozes mais respeitadas em nosso contemporneo quando o assunto ecologia e meio ambiente. No texto que segue intitulado Uma abordagem tica proteo ambiental poderemos sentir a fora da reflexo e vivncia deste grande homem. Dando continuidade nossa inteno de aproveitarmos da contribuio do Dalai Lama sobre a questo ambiental apresentamos este seleto texto do mesmo intitulado Um conceito budista da natureza. No preciso me delongar em afirmar que este texto (*) de suma importncia para a compreenso e tentativa de educar a nossa prpria mentalidade na importncia de ver o mundo como nossa casa e parte de ns mesmos.
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reproduo Vamos ao texto: Hoje noite eu direi algo sobre o conceito budista de natureza. Nagarjuna disse que para um sistema onde o vazio possvel, tambm possvel haver funcionalidade, e desde que a funcionalidade possvel, o vazio tambm o . Assim quando ns falamos sobre a natureza, seu princpio o vazio. O que significa o vazio ou shunyata? No o vazio da existncia, mas especialmente o vazio da existncia verdadeira ou independente, que significa que as coisas existem pela interdependncia entre si. Assim tanto o meio ambiente quanto seus habitantes so compostos de quatro ou cinco elementos bsicos. Estes elementos so: terra, vento, fogo, gua e vcuo, que o espao. Sobre o espao, no Tantra de Kalachakra h uma meno do que conhecido hoje por tomo de espao, partculas de espao; que formam a fora central de todo fenmeno. No incio, todo o universo evoluiu desta fora central que a partcula do espao, e tambm uma parte deste universo se dissolver eventualmente nesta mesma partcula. Assim na base destes cinco elementos que h uma grande interrelao entre o habitat que o meio ambiente e os habitantes, isto , os seres sencientes que vivem nele. Quando ns falamos sobre os elementos, tambm h elementos internos que existem inerentemente dentro dos seres sencientes; so tambm de nveis diferentes - alguns so sutis e alguns so brutos.
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Assim de acordo com os ensinamentos budistas, a conscincia sutil ntima exclusiva do criador e consiste nas formas mais sutis destes elementos. Estes elementos sutis servem de condies para produzir os elementos internos, que formam os seres sencientes, e que por sua vez causam a existncia ou a evoluo dos elementos externos. Assim h uma interdependncia ou um inter-relacionamento muito prximo entre o meio-ambiente e os habitantes. Dentro do significado da interdependncia h muitos nveis diferentes onde as coisas so dependentes dos fatores ocasionais, ou das suas prprias partes, ou da mente conceitual, que realmente a que designa. O tpico que ns estamos discutindo hoje o inter-relacionamento ou a interdependncia entre o meio-ambiente e os seres sencientes que vivem nele. Na seqncia o Dalai Lama faz uma advertncia para aquele que pensam ser a natureza de condio violenta. Vamos ao texto: Agora veja, alguns dos meus amigos dizem que a base da natureza humana violenta. Ento eu disse a estes amigos que no penso assim. Se ns examinarmos mamferos diferentes, h animais como tigres ou lees que dependem muito de outra vida para sua sobrevivncia bsica e, por causa de sua natureza bsica tm uma estrutura especial, com dentes e unhas longos. H tambm animais calmos tais como os cervos, que so completamente herbvoros e seus dentes e unhas so mais delicados. Portanto desse ponto de vista, ns seres humanos pertencemos categoria delicada, no ? Nossos dentes e unhas so muito delicados. Ento eu disse a estes amigos que eu no concordo com seu ponto de vista. Eu creio que os seres humanos tm uma natureza de base no violenta. Tambm, sobre a pergunta da sobrevivncia humana, os seres humanos so animais sociais. A fim de sobreviver voc necessita de outros companheiros; sem outros seres humanos no h simplesmente nenhuma possibilidade de sobreviver; essa a lei da natureza, essa a natureza.
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Creio profundamente que os seres humanos so basicamente de natureza delicada e tambm penso que a atitude humana com o nosso meio-ambiente deveria ser delicada.
Voc conhece algum terico que afirma que a natureza do homem violenta? Qual e o que ele argumenta?
A lucidez do Budismo sobre a relao do homem com a natureza impressionante. O Dalai Lama apresenta um caminho: a delicadeza. Sugiro que na medida em que voc for lendo o material v pensando nas possibilidades de dinamizar o contedo em argumentos para a sua prtica de educador ambiental (este deve ser o clima da leitura deste ltimo fragmento). Vamos ao texto: Conseqentemente acredito que no somente devemos manter um relacionamento delicado e no violento com outros companheiros humanos, mas tambm muito importante estender esse tipo de atitude ao meio-ambiente. Eu penso, moralmente falando, que ns podemos pensar assim e ns todos devemos nos preocupar com o nosso meio-ambiente. A partir disso vou expor outro ponto de vista e neste caso no uma questo de moralidade ou de tica; uma questo de nossa prpria sobrevivncia. No somente esta gerao, mas para outras geraes o meio-ambiente algo muito importante. Se ns explorarmos o meio- ambiente de maneira extrema, hoje ns podemos ganhar algum benefcio, mas a longo prazo ns sofreremos e outras geraes sofrero. Assim quando o meio-ambiente muda, as circunstncias climticas tambm mudam. Quando a mudana dramtica, estruturas econmicas e muitas outras coisas tambm mudam, ate mesmo nosso corpo fsico. Assim voc pode ver o grande efeito dessa mudana. Portanto, desse ponto de vista esta no somente uma questo de nossa
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sobrevivncia individual. Conseqentemente, a fim de conseguir resultados mais eficazes e a fim de ter sucesso na proteo, conservao e preservao do meio-ambiente, primeiramente penso que tambm importante falar sobre o equilbrio interno dos seres humanos. Desde que a negligncia com o meio-ambiente - que resultou em muitos danos comunidade humana - surgiu da ignorncia em relao a grande importncia do meioambiente, eu penso que fundamental introduzir gradualmente este conhecimento dentro dos seres humanos. Assim, muito importante ensinar ou contar para as pessoas sobre sua importncia para seu prprio benefcio.
Aps a leitura e o entendimento desta matria do Dalai Lama apresente a sua argumentao sobre como a sua cidade ou comunidade desenvolve aes de delicadeza dos cidados para com a natureza. Esta atividade deve ser feita na forma de um testemunho de algo de bom que est acontecendo.
Espero que as palavras do Dalai Lama lhe tenha sido preciosa na construo de sua conscincia sobre a relao do homem com a natureza.
Assista ao vdeo sobre o Mosteiro Zen de Ibirau (ES) como um convite para que voc o visite. Ele um importante centro de preservao ambiental e desenvolve uma srie de aes com vistas o desenvolvimento integral do homem e da natureza. www.youtube.com/watch?v=MIeYXle6ZBY
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U
Ol!
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O Dalai Lama com a palavra: Um Conceito Budista de natureza (II). Objetivo: Exercitar a compaixo com a natureza.
Continuaremos a dar ateno, nesta unidade, as reflexes do Dalai Lama sobre a concepo do conceito budista de natureza. O texto (*) ter duas temticas especficas. Na primeira ser abordada a necessidade da compaixo e da verdadeira amizade. Os elementos da reflexo de Sua Santidade servem de cenrio para o que vimos na reflexo de frei Beto sobre a ecologia interior. Vamos ao texto: Ento, uma das coisas mais importantes outra vez, como eu estou sempre dizendo, o pensamento que manifesta a compaixo. Como eu mencionei anteriormente, mesmo do ponto de vista de algum egosta, voc necessita de outras pessoas. Assim, mostrando interesse pelo bem-estar de outras pessoas, compartilhando do sofrimento de outras pessoas e ajudando outras pessoas, no final voc ir se beneficiar. Se pensar somente em si mesmo e se esquecer dos outros ao final voc perder. Isto tambm algo como a lei da natureza. Eu penso que completamente simples. Se voc no mostrar um sorriso para outras pessoas e mostrar algum tipo de olhar mal ou algo como isso, o outro lado tambm ir dar uma resposta similar. No verdade? Se voc mostrar para outras pessoas uma atitude muito sincera e aberta tambm haver uma resposta similar. Ento uma lgica bem simples. Todos querem ter amigos e no querem ter inimigos. A maneira apropriada para criar amigos atravs de um corao quente e no simplesmente pelo dinheiro ou pelo poder. Os amigos do poder e os amigos do dinheiro so algo diferente. Estes no so amigos.
Um amigo verdadeiro deve ser um amigo verdadeiro do corao, no assim? Eu estou sempre dizendo para as pessoas que aqueles amigos que lhe vem quando voc tem dinheiro e poder no so seus amigos verdadeiros mas so amigos do dinheiro e do poder. Porque assim que seu dinheiro e poder desaparecer, aqueles amigos tambm estaro prontos para dizer tchau, adeus. Assim voc v que estes amigos no so de confiana. Os amigos humanos sinceros e verdadeiros sempre compartilharo de seu sofrimento, suas aflies e iro sempre vir a voc, no importando se voc bem sucedido ou azarado. Assim a maneira de conquistar um amigo verdadeiro no pela raiva, nem pela educao ou inteligncia, mas pelo corao - um bom corao. Assim, como eu sempre digo se voc pensar em uma maneira mais profunda, se voc for egosta ento voc deve ser sabiamente egosta, no um egosta limitado pela mente. Desse ponto de vista, a coisa chave o sentido da Responsabilidade Universal, que a verdadeira fonte da fora e da felicidade. Desta perspectiva, se em nossa gerao explorarmos tudo o que est disponvel: as rvores, gua, recursos minerais ou qualquer outra coisa sem nos importarmos com a gerao seguinte, com o futuro, isso nossa culpa, no ? Assim se ns tivermos um sentimento verdadeiro de responsabilidade universal baseando o centro da nossa motivao e dos princpios, as nossas relaes com o meio-ambiente sero bem equilibradas. Isto similar ao equilbrio dos aspectos dos relacionamentos, das nossas relaes com vizinhos, com os vizinhos da nossa famlia, ou com os vizinhos do nosso pas. (...) A segunda temtica lanada pelo Dalai Lama em sua breve aplicao sobre o conceito budista de natureza se refere a nossa conscincia. Ora, a nossa conscincia algo que pertence a natureza. Portanto, ela deve se adequar a garnde conscincia que a vida no planeta. Vamos ao texto: Agora em respeito a isso, uma outra coisa que eu sinto ser importantssima o que conscincia, o que mente? At agora, eu penso especialmente no mundo Ocidental,
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durante o ltimo ou penltimo sculo onde a cincia e a tecnologia foram muito enfatizadas e trataram principalmente da matria. Hoje alguns dos fsicos nucleares e neurologistas comearam a investigar e analisar partculas em uma maneira muito detalhada e profunda. Ao fazerem isso encontraram algum tipo de participao do lado do observador que chamam s vezes de "o conhecedor". O que "o conhecedor"? Falando de uma maneira simples o ser, o ser humano, como os cientistas. Atravs de que maneira os cientistas sabem? Eu penso que atravs do crebro. Agora em relao ao o crebro os cientistas ocidentais ainda no identificaram completamente as mais de cem bilhes de clulas cerebrais. Creio que de cem bilhes somente algumas centenas foram identificadas at o momento. Em relao mente, se voc a chama de mente ou de uma energia especial do crebro, ou de conscincia, voc ver que h um relacionamento entre o crebro e a mente e entre a mente e a matria. Isto eu penso ser muito importante. Eu sinto que deveria haver algum tipo de dilogo entre a filosofia oriental e a cincia ocidental na base do relacionamento entre a mente e a matria. Em todo o caso, hoje nossa mente humana est procurando muito ou est muito envolvida com o mundo externo. Eu penso que ns estamos perdendo ao no nos importarmos e ignorarmos o mundo interno. Ns necessitamos de desenvolvimento cientfico e material a fim de sobreviver, de ter benefcios e mais prosperidade. Igualmente necessitamos da paz mental. Nenhum mdico pode nos injetar a paz mental: nenhum mercado pode vender a paz mental ou a felicidade. Com milhes e milhes de rpias voc pode comprar qualquer coisa, mas se for a um supermercado e disser 'eu quero a paz mental' as pessoas iro rir. E se voc pedir a um mdico: 'quero a verdadeira paz mental, no tediosa', voc poder conseguir um comprimido para dormir ou alguma injeo. E embora voc consiga descansar o resto no estar no caminho correto. Certo? Portanto se voc quiser a verdadeira paz ou a Tranqilidade mental o mdico no poder fornec-las. Uma mquina como o computador, por mais sofisticado no pode fornecer paz mental. A paz mental deve vir da mente. Todos querem a felicidade e o prazer. Agora,
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compare o prazer fsico e a dor fsica com a dor mental ou o prazer mental e voc descobrir que a mente superior, mais eficaz e dominante. Assim sendo deve-se aumentar a paz mental atravs de determinados mtodos. A fim de fazer isso importante conhecer mais a mente, o que considero fundamental. Quando voc diz meio-ambiente, ou preservao do meio-ambiente, isto est relacionado com muitas coisas. No final das contas a deciso deve vir do corao humano, no verdade? Creio que o ponto-chave o verdadeiro sentido da responsabilidade universal, baseado no amor, na compaixo e numa conscincia lmpida.
Imagine que voc, estando preparando um curso de educao ambiental para adolescente, resolva usar o texto de Dalai Lama usado nesta unidade. Pense como voc trabalharia os conceitos de amizade e consincia em relao a natureza. Estipule perguntas: - Como os ciclos da natureza me demonstram responsabilidade em relao a manuteno de minha vida? - Como a minha conscincia reponsvel est avanando nos ltimos tempos em relao ao cuidado com os bens naturais? Elabore outras... elas um momento lhe sero vlidas em seu trabalho. Use este textos que ns selecionamos em seu trabalho. A nossa experincia de educador mostra que estudos dirigidos de textos selecionados surtem grande resultado. Bom trabalho!
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BOAS NOVAS: Vivncias do Budismo com a Natureza (I) Objetivo: Esta unidade e a que segue reflete o esforo budista no debate ecolgico e aes ecolgicas.
Saudaes iluminadas! A fonte destas notcias so da EcoAgncia Informaes em Rede. O texto de autoria de Ilza Maria Tourinho Girardi (*). A inteno destas amostras fazer com que voc adentre nas temticas desenvolvidas pelo Budismo com renomados pesquisadores do mundo acadmico. uma notcia que comenta um encontro ocorrido no Centro de Estudos Budista Bodisatva (Porto Alegre) onde pesquisadores de vrias reas contriburam com propostas de reflexo. Os participantes deste encontro foram: Jorge Dellamora Mello, consultor na rea de sustentabilidade, terapeuta corporal e artista corporal; Cristiano Machado Silveira, bilogo da Secretaria do Planejamento, Habitao e Meio Ambiente de Viamo, atuando no Departamento de Meio Ambiente; Kathia Vasconcellos Monteiro, vice-presidente do Ncleo Amigos da Terra-Brasil e Lama Padma Samten, diretor do Centro de Estudos Budistas Bodisatva (CEB), tendo como mediador Jos Ricardo Buscke de Oliveira, estudante de Direito e aluno do Lama. Desenvolveremos uma dinmica reflexiva nesta e na prxima unidade com vistas a fazer voc pensar em tcnicas de educao ambiental contemplando aes j desenvolvidas por outras pessoas. Aps cada anexo de experincia farei algumas perguntas para voc coma finalidade de provocar a gerao de idias criativas para a interveno educacional.
Texto 01: Religar com a terra e com Deus para desenvolver a amorosidade, a tolerncia, o respeito e a capacidade de dilogo, foi a sugesto de Katia Vanconcelos, para que o movimento ecolgico supere as dificuldades que encontra para o desenvolvimento de uma ao conjunta. Em sua avaliao, os ecologistas se afastam da religio porque a sociedade exige deles uma postura racional, no romntica e de independncia cientfica. A gente trabalha pela biodiversidade, mas muito difcil a gente conviver com a diversidade de personalidades, porque as pessoas que conseguem chegar lideranas no movimento ambiental, so pessoas com muita determinao, com personalidade forte. E a, quando chegar na hora de ceder, de tentar construir uma ao conjunta, fica muito difcil, destacou. Para ela, esta uma das grandes dificuldades do movimento ecolgico. Para essa religao, a vice-presidente do Ncleo dos Amigos da Terra acredita que as religies, a filosofia e as artes tm muito a contribuir.
Texto 02: Por sua vez, o bilogo Cristiano Machado Silveira destacou a importncia da horta escolar nos projetos de educao ambiental, para que crianas compreendam que os alimentos so seres vivos, obedecem a ciclos vitais, que fazem a fotossntese e que em todo o processo o solo e a gua so muito importantes. Para ele, a construo da horta deve partir de um desejo da escola e da comunidade, que dever acolh-la para que permanea viva, inclusive nos perodos de frias escolares. Informou, tambm, que atualmente a Secretaria do Planejamento, Habitao e Meio Ambiente est, juntamente com as secretarias da Agricultura, Educao e Obras, usando a Granja Modelo da Prefeitura de Viamo como laboratrio para o desenvolvimento do Projeto Frutificar. Tal projeto consiste na realizao de experimentos como compostagem, produo de mudas e outras tcnicas para o desenvolvimento de tecnologias na perspectiva da produo ecolgica. Adubos, mudas e tecnologias sero colocadas disposio das escolas que optarem pela construo da horta.
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Vamos ao exerccio de criao! Com o texto 01 sugiro que, para os problemas levantados acima, voc encontre trs alternativas na busca de solues (e procure lanar justificativas). Por exemplo: ALTERNATIVA: promover um debate na forma de dilogo com pessoas que fazem abordagens cientficas em movimentos ecolgicos. JUSTIFICATIVA: (...) Com o texto 02 sugiro que voc busque se informar sobre o processo de criao de espaos como o citado; descreva os passos; leve em conta as dificuldades e erros cometidos e estabelea um plano para elaborar um projeto similar ao citado.
Uma palavrinha sobre o que sugerimos acima: Voc certamente deve ter percebido que os encontros promovidos pelos budistas no tem uma caractersticas proselitista (com objetivo de divulgar a f e conseguir adeptos). Ento, devemos nos perguntar: as comunidades religiosas no poderiam promover o bem sem necessariamente colocar como possibilidade a divulgao de sua doutrina especfica em destaque? Outra pergunta: o que as prticas budistas de preocupao com a natureza tem a ensinar para todos ns? Pensemos um pouco nestes pontos.
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BOAS NOVAS: Vivncias do Budismo com a Natureza (II). Objetivo: Esta reflete o esforo budista no debate ecolgico e aes ecolgicas. Daremos continuidade a unidade anterior no qual estvamos contemplando um artigo publicado pela EcoAgncia (*) que apresentava algumas prticas de educao ambiental que foram divulgadas num encontro promovido pela preocupao Budista com o meio ambiente. Vamos a apresentao do roteiro do texto usando de seus fragmentos: Em sua palestra, o terapeuta corporal Jorge Mello, lembrando Gandhi, disse que o senso de comunidade permite a viso comum, sem uniformidade, aspectos fundamentais para a sustentabilidade. Explicou que o senso de comunidade pode ser desenvolvido em qualquer lugar. O principal ter abertura para a diversidade de vises e praticar. Neste sentido, destaca que importante o contato com a natureza para resgatar os ritmos naturais e o conceito de escala humana - para o homem se reproporcionalizar em relao natureza - e a experincia da arte, qualquer que seja a arte. Para ele a arte traz, naturalmente, sem a necessidade de construtos cognitivos, a experincia da transcendncia, do sagrado ou do eterno. Nesse processo, importante a vivncia da arte, sem um compromisso esttico, mas sim potico. uma vivncia de reconstruo da viso de mundo atravs da arte, destacou o palestrante. Em sua apresentao Jorge usou uma imagem inspiradora nesses momentos de desesperana e tristeza, dizendo que: os socilogos e os jornalistas podem ser desencorajados, mas o poeta nunca se desencoraja porque ele movido por puro amor, pois no busca resultado na sua ao. O palestrante tambm destacou o valor da ao integrativa, e no alternativa, tanto na convivncia em comunidade onde os diferentes so acolhidos com seus talentos e com suas diferentes vises de mundo, exemplificando com a sua ao na rea da sade, em que tem a
oportunidade de atuar em equipe. necessrio colocar o foco onde realmente interessa. No caso do ambientalismo, em que a busca da sustentabilidade crucial, o foco a sade do Planeta como todo e a humanidade como todo e no alternamos entre esta ou aquela viso ou setor, concluiu Jorge. Uma viso apocalptica da realidade planetria seguida por muito. Todavia, ser interessante numa perspectiva educacional toma o caminho e a viso do poeta do artista. Realmente a viso da cincia muito pessimista. Mas a questo : por que se apoiar somente na cincia para salvaguardar a vida planetria? Por que no assumir outros compromissos que partam de uma sensibilidade moldada pela esperana? Neste sentido vem a calhar os sentidos das artes.
Procure (no campo da msica) compositores e artistas que abordam a questo ecolgica de modo a incutir esperana. Colete material e o guarde para as suas atividades.
Procure encontrar na internet organizaes que unem filosofia, arte e cincia no empenho de salvaguardar a natureza. Se voc tiver a possibilidade de visit-los ser timo. Na visita procure coletar material e relato de experincias sobre o trabalho por eles desenvolvidos. Voc ver o quanto isto lhe ser valioso no modo de capacita-lo na elaborao de novas idias de como gerar educao ambiental.
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Economia e religio a lio que vem do Budismo. Objetivo: Tomar posse dos argumentos budistas sobre a vivncia da economia. Carssm@, certamente, aos olhos comuns, a religio trata de questes que tem a ver somente com as coisas do alto e que nada ela pode ofertar para as questes triviais da vida cotidiana. Mas, esta idia falsa. A religio institucionalizada para o bem o para o mal oferta idias para a vida cotidiana das pessoas. Mesmo no campo econmico d para se notar a influncia religiosa veja o caso da economia feudal (marcada pela espiritualidade catlica) e o capitalismo retratado por Weber quando abordou a influncia protestante. No mdulo O Mercado e o Problema Ambiental voc pode observar nas ltimas unidades como homens de f podem gerar projetos econmicos visando o bem estar de todos falamos aqui do caso da Economia de Comunho (do Movimento dos Focolares). O texto que agora iremos ler e analisar, vindo do meio budista, uma contribuio para a nossa conscincia na forma de como podemos tratar a questo econmica articulada com a tradio religiosa. Sei que voc gostar muito do que vers nas linhas que seguem (eu adorei). O texto de Ernest Fridrich Schumacher (*) e fala sobre a economia budista. O que gostaria que voc prestasse ateno no modo como a forma de pensar economia, para o budismo, se relaciona com a proposta de preservao ambiental e com o respeito para com a vida das pessoas. Leia os fragmentos e depois faa o exerccio sugerido. Vamos aos fragmentos:
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Logo em sua introduo o autor recorda: Com freqncia, os pases budistas afirmaram seu desejo de permanecerem fieis s tradies. (...) A sade material e o bem-estar espiritual no so inimigos: so aliados naturais". Ou ento: "Podemos misturar com sucesso os valores religiosos e espirituais da nossa tradio com os benefcios da tecnologia moderna" E alerta: No obstante, [pases budistas] partem do pressuposto de que podem moldar os seus planos de desenvolvimento econmico de acordo com a economia moderna e, por isto, chamam os economistas modernos dos ditos pases avanados para que dem os conselhos necessrios para formular as estratgias a seguir e para que construam o grande projeto de desenvolvimento, o plano quinquenal e semelhantes. Aparentemente, no h ningum que pense que um modo de vida budista exija uma economia budista, da mesma forma que o modo de vida materialista moderno gerou a economia moderna. Mais adiante, no texto, o autor comenta: O ponto de vista budista considera a funo do trabalho como sendo no mnimo trplice: dar a um homem a oportunidade de utilizar e desenvolver suas faculdades; possibilitar-lhe a superao de seu egocentrismo, unindo-se a outras pessoas em uma tarefa comum; e gerar os produtos e servios necessrios a uma existncia digna. Uma vez mais, so infinitas as conseqncias que decorrem dessa concepo. Organizar o trabalho de maneira que se torne desprovido de significado, maante, embrutecedor ou irritante para o trabalhador seria uma atitude quase criminosa; indicaria maior interesse nos bens que nas pessoas, uma terrvel falta de compaixo e um grau de apego, espiritualmente nocivo, ao lado mais primitivo desta existncia mundana. Igualmente, sonhar com o lazer como alternativa para o trabalho seria julgado uma completa incompreenso de uma das verdades bsicas da existncia humana, qual seja a do trabalho e o lazer serem partes complementares do mesmo processo vital e no poderem ser separadas sem destruir a alegria do trabalho e a satisfao do lazer.
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E completa: Do ponto de vista budista, h pois dois tipos de mecanizao que devem ser claramente distinguidos: um que reala a habilidade e o poder do homem e outro que transfere o trabalho do homem para um escravo mecnico, deixando o homem na posio de servir ao escravo. Como distinguir um do outro? O prprio arteso', diz Ananda Coomaraswamy, um homem igualmente competente para falar tanto do Ocidente moderno quanto do antigo Oriente, pode sempre, se lhe for permitido, traar uma distino delicada entre a mquina e a ferramenta. O tear de tapearia uma ferramenta, um dispositivo para manter esticados os fios da urdidura em torno da qual os dedos do arteso tecero a pea; o tear mecnico, porm, uma mquina, e seu significado como destruidor de cultura reside no fato de executar a parte essencialmente humana do servio. E a concluso: claro, por conseguinte, que a economia budista tem de ser muito diferente da economia do moderno materialismo, j que o budismo v a essncia da civilizao no na multiplicao de necessidades, mas na purificao do carter humano. O carter, ao mesmo tempo, formado sobretudo pelo trabalho do homem. E, o trabalho, apropriadamente conduzido em condies de dignidade e liberdade humanas, abenoa aos que o executam e igualmente a seus produtos. O filsofo e economista indiano J.C.Humarappa resume o tema assim: "Se a natureza do trabalho adequadamente apreciada e aplicada, est relacionada com as faculdades superiores da mesma forma que o alimento face ao corpo fsico. Ele nutre e vivifica o homem superior e incita-o a produzir o melhor de que capaz. Dirige sua vontade livre para canais progressistas. Fornece um excelente pano de fundo para o homem exibir sua escala de valores e aperfeioar sua personalidade." E apresenta, nestes trmites da existncia econmica um problema: Se um homem no tem oportunidade de arranjar trabalho, fica em posio desesperada, no simplesmente por lhe faltar uma renda, mas por carecer desse fator nutritivo e vivificante
do trabalho disciplinado que nada pode substituir. Um economista moderno pode empenharse em clculos altamente elaborados para saber se o pleno emprego 'compensa' ou se seria mais 'econmico' dirigir uma economia abaixo do pleno emprego de maneira a assegurar maior mobilidade de mo-de-obra, maior estabilidade salarial, e assim por diante. Seu critrio fundamental de sucesso simplesmente a quantidade total de bens produzidos em dado perodo de tempo. 'Se o impulso marginal por bens baixo', diz o Professor Galbraith em The Affluent Society, ' tambm o , ento, o de empregar o ltimo homem ou o ltimo milho de homens na fora de trabalho' . E adiante: 'Se... podemos permitir-nos algum desemprego no interesse da estabilidade - uma proposta, diga-se de passagem, de antecedentes impecavelmente conservadores - ento podemos permitir-nos dar aos desempregados os bens que os habilitem a sustentar seu habitual padro de vida'. De um ponto de vista budista, isso corresponde a virar a verdade de cabea para baixo por se considerarem os bens mais importantes do que as pessoas e o consumo mais importante do que a atividade criadora. Significa passar a nfase do trabalhador para o produto do trabalho, isto , do humano para o subumano, uma rendio ante as foras do mal. O incio mesmo do planejamento econmico budista seria um planejamento para pleno emprego e a finalidade principal disso seria, de fato, emprego para todos os que precisem de um emprego 'fora': no seria a maximizao do emprego nem da produo. As mulheres, em geral, no precisam de um emprego 'fora', e o emprego em grande escala de mulheres em escritrios ou fbricas seria considerado sinal de grave insucesso econmico. Em particular, deixar mes de filhos pequenos trabalharem em fbricas enquanto as crianas ficam largadas seria to antieconmico aos olhos de um economista budista quanto empregar um operrio especializado como soldado aos olhos de um economista moderno. Enquanto o materialista est sobretudo interessado em bens, o budista o est em libertao. Mas o budismo o 'Caminho do Meio' e, assim, de maneira alguma antagoniza o bem-estar fsico. No a riqueza que atrapalha a libertao, porm, o apego riqueza; no a fruio de coisas agradveis, mas o desejo exagerado delas. A tnica da economia budista, portanto, simplicidade e no-violncia. Do ponto de vista de um economista, a maravilha do estilo de
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vida budista a racionalidade absoluta de seu modelo - meios espantosamente reduzidos levando a resultados extraordinariamente satisfatrios .
Em que medida a reflexo acima de carter ecolgico? Justifique. Como que um economista moderno lidaria com a perspectiva budista de se pensar economia? Se posicione frente a um fragmento do mesmo texto que afirma o seguinte: Do ponto de vista da economia budista(...) a produo com recursos locais para as necessidades locais o meio mais racional de vida econmica, enquanto a dependncia de importaes de pontos remotos e a consequente exigncia de produzir para exportar para povos desconhecidos e distantes altamente antieconmica, justificando-se somente em casos excepcionais e em pequena escala. Tal como o moderno economista admitiria que um alto ndice de consumo de servios de transporte entre a casa de um homem e seu local de trabalho significa uma desgraa e no um padro de vida elevado, tambm um economista budista alegaria que satisfazer as necessidades humanas com fontes distantes em vez de fontes prximas significa insucesso em vez de sucesso. O primeiro tende a encarar estatsticas que revelam aumento do nmero de
toneladas/quilmetros per capita da populao usuria do sistema de transporte de um pas como prova de progresso econmico, ao passo que para o segundo - o economista budista - as mesmas estatsticas apontariam uma deteriorao extremamente indesejvel no modelo de consumo.
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Por fim, um ltimo fragmento sobre a economia na perspectiva Budista: O ensinamento de Buda (...) recomenda uma atitude reverente e no-violenta no s para com todos os seres sensveis como tambm, com grande destaque, para as rvores. Todo seguidor de Buda deve plantar uma rvore periodicamente e cuidar dela at estar firmemente assentada, e o economista budista pode demonstrar sem esforo que a observao universal dessa regra teria como resultado um ndice elevado de desenvolvimento econmico genuno, independente de qualquer auxlio estrangeiro. Grande parte da decadncia econmica do sudeste da sia (assim como de muitas outras partes do mundo), deve-se indiscutivelmente ao insensato e vergonhoso descuido com as rvores. A economia moderna no distingue entre materiais renovveis, j que seu prprio mtodo igualar e quantificar tudo por intermdio de um preo em dinheiro. Assim, tomemos vrios combustveis alternativos, como carvo, petrleo, madeira ou fora hidrulica: a nica diferena entre eles, reconhecida pela economia moderna, o custo relativo por unidade equivalente. O mais barato automaticamente o preferido, pois fazer o contrrio seria irracional e 'antieconmico'. De um ponto de vista budista, claro, isso no serviria; a diferena essencial entre combustveis no-renovveis como carvo e petrleo, de um lado, e os renovveis como madeira e fora hidrulica, do outro, no pode simplesmente ser menosprezada. Bens no-renovveis s devem ser usados se indispensveis, e somente com o maior cuidado e a mais meticulosa preocupao com a conservao. Us-los imprudente ou extravagantemente um ato de violncia, e conquanto a no-violncia total talvez no seja alcanvel nesta terra, o homem tem, no obstante, o dever iniludvel de visar ao ideal da no-violncia em tudo o que faa. Nas unidades 20 e 21 voc encontrar algumas sugestes que podem ser aplicadas em seu trabalho de educador ambiental dentro da perspectiva de lidar com as questes relacionadas a ecologia e religio.
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Avaliar o nvel de conhecimento ecolgico de uma comunidade de f - ou de um indivduo religioso. Objetivo: Compreender o conceito de natureza para o cristianismo.
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Atividade dissertativa Os exerccios de pesquisa que seguem podem ser usados por voc em seu projeto de educao ambiental no campo da reflexo religiosa. Entreviste um grupo de pessoas que se dedicam a prtica religiosa, por exemplo: entreviste um grupo de cristos. Siga na sua entrevista as questes abaixo dispostas. Aps a entrevista avalie ou partilhe com seus companheiros (caso esta atividade seja aplicada para um grupo) as impresses que tiveram: 1. H quanto tempo voc vive/pratica a sua f? 2. Porque voc a pratica (tradio, converso...)? 3. O que mais lhe estimula a prtica de sua f? 4. Voc diria que a prtica da sua f est mais relacionada a vivncia comunitria da f ou a uma vivncia pessoal? 5. No espao em que voc pratica a sua f a questo ambiental comentada? 6. Quando foi a primeira vez que na sua comunidade de f o tema ambiental foi enfocado? 7. Se ele /ou foi enfocado, pergunto: ele enfocado com que freqncia? 8. Voc avalia que a sua comunidade de f uma aliada ou uma inimiga da questo ambiental? Apresente o seu argumento. Aps as entrevistas avalie as questes e observe o nvel de sintonia do entrevistado e de sua comunidade de f com a questo ambiental.
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Elaborao de uma reflexo dialogada religiosa- ecolgica. Objetivo: Incentivar a criatividade para a elaborao de atividades de estudo e conscientizao em educao ambiental. Como elaborar uma atividade ambiental partindo da premissa religiosa? Esta a questo que norteia esta breve unidade. Aqui vo algumas dicas: 1. Sempre que for elaborar uma temtica de estudo e conscientizao tenha um tema em vista e um recorte do assunto. O recorte muito importante para que voc no se perca em meio a uma srie de opinies e divagaes Por exemplo: voc est planejando um encontro que trabalhar o zelo missionrio dos religiosos do Xingu em defesa ao meio ambiente (este o tema); voc escolheu como recorte as motivaes religiosas que movem o trabalho dos referidos religiosos neste sentido voc evitar tratar das motivaes em primeiro plano da ideologia econmica, social, cultural... Entenda bem, no quer dizer que estes assuntos no devam aparecer - eles iro aparecer! O que no pode acontecer voc direcionar o trabalho para a babel de opinies e temticas. Se o assunto as motivaes religiosas se apegue a elas. Um exemplo: muitas vezes na escola nas aulas de histria quando o assunto o trabalho dos jesutas o tema do desempenho das atividades desses homens abordado simplesmente pelo vis poltico. Mesmo quando o assunto as motivaes religiosas desses evangelizadores as pessoas caem na tentao de querer dirigir-se para recortes polticos e econmicos. Em suma: voc entendeu o que recorte epistemolgico? 2. Se ainda no entendeu vale a pena rever este assunto no mdulo de Metodologia Cientfica (que voc j estudou).
3. Em seguida escolha um texto de apoio que se situe com perfeio dentro do que voc idealizou como tema e recorte. 4. Estude o texto leia, pense, deixe que o assunto se assente em sua mente. Volte a ler o material em um outro dia com a mesma dinmica. 5. Planeje perguntas relacionando o tema e o recorte. Neste caso h dois blocos/momentos de perguntas. Voc pode fazer perguntas gerais que nortearo a reflexo e outras que devero se encaixar dentro das perguntas gerais que voc soltar somente quando o debate, a discusso comear. muito desagradvel quando participamos de um encontro e o dirigente faz perguntas gerais e os participantes elaboram divagaes muitas vezes sem ter nenhuma conexo com o tema e o recorte - e o dirigente simplesmente ouve e no final tece algumas consideraes. EST ERRADO! O dirigente de um encontro deve mediar com perguntas pensadas anteriormente para direcionar as pessoas para o recorte do assunto. 6. Por fim, lembre-se: uma reflexo religiosa requer que voc coloque no meio de campo a dimenso da f! Como voc pode perceber, o que lanamos nesta unidade foi uma tcnica de como pensar em elaborao de uma reflexo. Mas no a tcnica somente que garante o bom xito, mas a experincia. Cada vez que voc se dedicar no planejamento e execuo de atividades reflexivas dialogadas melhor elas sairo.
Sugiro que voc v a livrarias e selecione um bom livro de planejamento de atividades em grupo que lhe fornecer mais contedo para o seu desenvolvimento.
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A f crist e o meio ambiente Objetivo: Questionar as motivaes religiosas que conduzem o trabalho de preservao ambiental de aulguns ativistas catlicos. No incio deste nosso mdulo estudamos o pensamento do telogo Leonardo Boff (que um catlico com perspectivas inter-religiosas). Desta unidade at a 26 trabalharemos com a contribuio crist para a reflexo ambiental e ecolgica. Nesta unidade voc ler dois pequenos textos que falam sobre dois cristos catlicos em sua luta pela preservao ambiental na regio norte do pas. O primeiro o texto um pronunciamento de Dom Erwin Krutler (bispo do Xingu) recordando a morte de uma religiosa que defendia a questo social e ambiental na regio Norte do Brasil. Vamos ao texto (*): Continuamos chorando o assassinato de uma defensora da Vida. O que inspirou Irm Dorothy Mae Stang foi o Evangelho que sempre entendeu como Boa Nova anunciada aos pobres e excludos. Viveu vinte e trs anos na Transamaznica e morreu assassinada em Anapu, PA, no dia 12 de fevereiro de 2005. Testemunhou sua F com a vida e a morte. Sabia que Deus estava com ela. Na ltima entrevista que deu a um jornalista afirmou: Eu acredito muito em Deus e sei que ele est comigo! Sei que eles querem me matar, mas no vou fugir. Meu lugar aqui, ao lado dessas pessoas constantemente humilhadas por gente que se considera poderosa! Muitos enigmas em torno deste brutal assassinato ainda no foram desvendados. Por ocasio do primeiro aniversrio de morte da Irm exigi das autoridades judiciais um inqurito mais abrangente e o esclarecimento completo do crime. No nos
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contentamos com a priso dos executores e de trs acusados de serem os mandantes. A morte da Irm foi programada por um consrcio, at os mnimos detalhes. Os culpados no so apenas os que esto presos, condenados ou aguardando julgamento. H muito mais gente envolvida nesse crime, inclusive polticos que hoje como prefeitos e vereadores exercem seus mandatos sem serem importunados. Durante anos e meses prepararam deliberadamente um terreno propcio para o assassinato da Irm. Agora negam qualquer participao e como Pilatos lavam suas mos. Estou inocente deste sangue. A responsabilidade vossa (Mt 27,24). O segundo texto (*) aborda o problema da ameaa de morte sofrido por religiosos ligados as questes sociais e ambientais. Missionrios do Verbo Divino (SVD)Padres Edilberto Sena e Jos Boeing ameaados de morte A sociedade brasileira sente-se afetada pelos ltimos acontecimentos ocorridos na regio amaznica do Brasil. Tais ameaas nos afligem, porque os mesmos realizam um trabalho que est de acordo com a misso de Jesus no mundo. A presso que est sofrendo a diocese de Santarm representada pelos seus bispos, religiosos/as, o laicato comprometido e todos os movimentos sociais organizados, brada aos cus clemncia e justia. Pois com eles e elas, todos aquelas pessoas que lutam em favor da justia, da ecologia e da integridade da criao. Solidariedade como ternura de todos os povos.Que nossas mos se entrelacem na busca de possibilidades de um dilogo aberto sobre o agronegcio, a investigao dos fatos, para que a Amaznia seja compreendida como parte de ns mesmas/os, que as pessoas ameaadas recebam o nosso cuidado e a nossa proteo. Que o Deus Criador do universo e de toda a humanidade, nos anime e nos comprometa com a construo de um outro mundo possvel e ilumine aqueles/as que tm a responsabilidade de promover a dignidade da vida e o bem-estar de todo o povo brasileiro. Felizes os perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino dos cus. (Mt 5, 10)
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1) O que faz com que pessoas, como os religiosos acima descritos, se doem at a ltima gota de sangue de suas vidas a uma causa? 2) Voc conhece pessoas que tm o mesmo dinamismo de vida que estas elencadas? 1. 3) O quanto que a f colabora para mover projetos de carter ambiental e social sem interesses de converter outras pessoas sua f?
Para a prxima unidade saiba mais sobre quem o patriarca Bartolomeu I e sua luta pelo meio ambiente. Nos sites abaixo voc encontrar notcias e fotos sobre o venervel Patriarca e algumas reflexes dele sobre a questo ambiental. www.midiasemmascara.com.br/artigo.php?sid=1382 - 36k www.seiam.ac.gov.br/index.php?option=com_content&task=view&id=710&Itemid=41 - 41k www.figmen.com.br/Eventos/Fotos_videos/Iberostar_Tropical/Materia_sobre_chefe_Ig_Ortod oxa.htm - 11k -port.pravda.ru/opinion/2004/10/22/6321.html - 38k http://www.amazonia.org.br/noticias/print.cfm?id=211831
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Declarao romano-ortodoxa sobre a preservao ambiental (I) Objetivo: estudar a declarao romano-ortodoxa com a preservao ambiental.
Reproduo Iniciamos esta unidade tratando da relao do Cristianismo com o Meio Ambiente. O objetivo desta unidade apresentar uma reflexo de carter teolgico acerca da viso crist sobre a natureza o meio ambiente. Para tanto nos apoiaremos no olhar do patriarca oriental, Bartolomeu I e do patriarca do ocidente, Joo Paulo II na declarao conjunta por eles elaborada - na qual afirmam o seu manifesto em defesa da vida e do meio ambiente. Vamos ao texto sobre a Declarao Conjunta de Joo Paulo II e do Patriarca Ecumnico Bartolomeu I (*):
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Hoje encontramo-nos aqui reunidos, em esprito de paz para o bem de todos os seres humanos, e para a salvaguarda da criao. Neste momento da histria, no incio do terceiro milnio, ficamos amargurados ao tomarmos conhecimento do sofrimento quotidiano de um elevado nmero de pessoas, sofrimento este causado pela violncia, a fome, a pobreza e a doena. Estamos preocupados tambm com as conseqncias negativas, para a humanidade e para toda a criao, da degradao de alguns recursos naturais como a gua, o ar e o solo, provocada por um progresso econmico e tecnolgico que no reconhece e no tem em considerao os seus prprios limites. Deus Onipotente vislumbrou um mundo de beleza e de harmonia, e criou-o fazendo de cada uma das suas partes uma expresso da sua prpria liberdade, da sua sabedoria e do seu amor (cf. Gn 1, 1-25). No centro de toda a criao, Deus inseriu-nos a ns, seres humanos, com a nossa dignidade humana inalienvel. Embora compartilhemos muitas caractersticas com o restante dos seres vivos, Deus Onipotente fez mais por ns, dando-nos uma alma imortal, fonte de autoconscincia e de liberdade, ddivas que nos fazem ser sua imagem e semelhana (cf. Gn 1, 26-31; 2, 7). Caracterizados por esta semelhana, Deus ps-nos no mundo a fim de que cooperssemos com Ele para a realizao cada vez mais plena da finalidade divina da criao. No incio da histria, o homem e a mulher pecaram, desobedecendo a Deus e rejeitando o seu desgnio para a criao. Uma das conseqncias deste primeiro pecado foi a destruio da harmonia original da criao. Se examinarmos atentamente a crise social e ambiental que a comunidade mundial est a enfrentar, devemos concluir que ainda estamos a atraioar o mandato que Deus nos deu: ser administradores, chamados a colaborar com Deus, velando sobre a criao com santidade e sabedoria. Deus no abandonou o mundo. Ele quer que o seu desgnio e a nossa esperana em relao ao mundo se realizem atravs da uma cooperao destinada a restabelecer a sua harmonia originria. No nosso tempo, estamos a assistir ao desenvolvimento de uma conscincia ecolgica, que deve ser encorajada a fim de poder redundar em iniciativas e programas
concretos. A conscincia da relao entre Deus e a humanidade d um sentido mais completo importncia do relacionamento entre os seres humanos e o meio ambiente natural, que a criao de Deus, e que Ele nos confiou a fim de que cuidssemos dela com sabedoria e amor (cf. Gn 1, 28). O respeito pela criao deriva do respeito pela vida e pela dignidade do homem. com base no nosso reconhecimento de que o mundo foi criado por Deus, que podemos discernir uma ordem moral objetiva no mbito da qual necessrio definir um cdigo e uma tica ambiental. Nesta perspectiva, os cristos e todos os outros crentes tm um papel especfico a desempenhar, proclamando os valores morais e educando as pessoas a cultivarem uma conscincia ecolgica, que no outra coisa seno a responsabilidade em relao a si mesmas, aos outros e criao. So necessrios um ato de arrependimento da nossa parte e uma renovada tentativa de nos vermos a ns mesmos, os outros e o mundo que nos circunda, a partir de uma perspectiva do desgnio divino para a criao. O problema no meramente econmico e tecnolgico, mas moral e espiritual. Uma soluo a nveis econmico e tecnolgico s possvel se experimentarmos, da maneira mais radical, uma ntima mudana do corao, que leve a uma transformao do estilo de vida e dos modelos insustentveis de consumo e de produo. S uma converso autntica a Cristo nos permitir transformar o nosso modo de pensar e de agir.
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Declarao romano-ortodoxa sobre a preservao ambiental (II) Continuao da unidade anterior. Em primeiro lugar, devemos voltar a ter uma atitude de humildade e a reconhecer os limites dos nossos poderes e, sobretudo, os limites do nosso conhecimento e juzo. Temos tomado decises, realizando obras e definido valores que esto a afastar-nos do mundo, que deveria ser segundo o desgnio de Deus para a criao, levando-nos para longe daquilo que essencial para um planeta sadio e para um s coletividade de pessoas. So necessrias uma nova abordagem e uma renovada cultura, fundamentadas na centralidade da pessoa humana no seio da criao, e inspiradas por um comportamento assente sobre uma tica que derive do nosso trplice relacionamento com Deus, conosco mesmos e com a criao. Esta tica promove a interdependncia e sublinha os princpios de solidariedade universal, de justia social e de responsabilidade, em ordem a promover uma autntica cultura da vida. Em segundo lugar, devemos admitir francamente que a humanidade tem direito a algo de melhor, a um mundo livre da degradao, da violncia e do derramamento de sangue, a um mundo de generosidade e de amor. Em terceiro lugar, conscientes do valor da orao, devemos implorar a Deus que ilumine as pessoas de toda a parte, para que cumpram o dever de respeitar e de velar atentamente sobre a criao. Por isso, convidamos todos os homens e todas as mulheres de boa vontade a avaliar a importncia dos seguintes objetivos ticos: 1. Pensar nas crianas do mundo, quando elaborarmos e considerarmos as nossas opes concretas.
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2. Estar dispostos a estudar os valores autnticos, fundamentados sobre o direito natural, que esto na base de toda a cultura humana. 3. Recorrer cincia e tecnologia de maneira ntegra e construtiva, reconhecendo que os resultados da cincia devem ser sempre avaliados luz da centralidade da pessoa humana, do bem comum e da finalidade inerente criao. A cincia pode ajudar-nos a corrigir os erros do passado, em ordem a melhorar o bem-estar espiritual e material das geraes do presente e do futuro. Ser o amor pelos nossos filhos que nos mostrar o caminho a seguir no futuro. 4. Ser humildes no que diz respeito idia de propriedade, demonstrando disponibilidade em relao s exigncias da solidariedade. A nossa condio de homens mortais e, alm disso, a nossa debilidade de juzo, chama a ateno para a realizao de aes irreversveis no que se refere quilo que decidimos considerar como nossa propriedade, durante a breve existncia terrestre. No nos foi concedido um poder ilimitado sobre a criao. Somos somente administradores do patrimnio comum. 5. Reconhecer a diversidade das situaes e das responsabilidades na obra destinada a melhorar o meio ambiente mundial. No podemos esperar que todas as pessoas e instituies suportar o mesmo fardo. Cada pessoa tem um papel a desempenhar; contudo, a fim de que se respeitem as exigncias da justia e da caridade, as sociedades mais abastadas devem suportar a carga mais pesada, e delas exigido um sacrifcio maior do que aquele que os pobres podem oferecer. As religies, os governos e as instituies devem enfrentar muitas situaes diversas mas, tendo como base o princpio de subsidiariedade, todos podem desempenhar algumas tarefas, determinadas funes, em ordem ao bem comum. 6. Promover uma abordagem pacfica das divergncias de opinio sobre o modo de viver na terra, de a compartilhar e de usufruir a mesma, e sobre o que devemos mudar e o que podemos deixar como est. No desejamos fugir a controvrsia sobre o meio ambiente, porque confiamos nas capacidades da razo humana e no caminho do dilogo para
alcanar um entendimento. Comprometemo-nos no respeito pelas opinies das pessoas que no esto de acordo conosco, procurando solues mediante um intercmbio aberto, sem recorrer opresso, nem prevaricao. No demasiado tarde. O mundo criado por Deus possui incrveis poderes de purificao. No decurso de uma nica gerao podemos preparar o caminho da terra para o futuro dos nossos filhos. Que esta gerao tenha incio agora, com a ajuda e a bno de Deus! Roma-Veneza, 10 de Junho de 2002.
1) Qual a preocupao dos lderes religiosos demonstrados nesta declarao? 2) O que pensar da viso de predileo de Deus pelo homem na respectiva teologia? Ela no uma viso ultrapassada? Ou ainda tem o seu Valor? Se tiver: argumente como. 3) Como a conscincia ecolgica abordada no texto? 4) Qual a importncia do discurso sobre os limites dos nossos poderes? 5) Qual a essncia dos objetivos ticos propostos na declarao?
Leia o texto de Jacques Arnoud intitulado Terra Habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crist e se intere do assunto por este mdulo proposto. http://www.eucidadao.com.br/ihu/uploads/publicacoes/edicoes/1158328626.04pdf.pdf
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Cristianismo e Meio Ambiente: Aes de Igrejas Evanglicas em favor da educao ambiental (I) Objetivo: Esta Unidade, como o estudo de um texto relativamente longo, ser dividida em duas partes. Nesta primeira ser oferecida o resumo e a introduo da temtica. Dilet@, saudaes! Encontramos dificuldades em achar pesquisas sobre a questo da educao ambiental desenvolvida por instituies religiosas de confisso crist (ps-reforma). Todavia, pensamos como sendo de suma importncia apresentar algo sobre esse ncleo de f uma vez que ele da mxima importncia no que diz a formatao religiosa no Brasil de hoje. Deste modo encontramos um artigo (que voc pode encontrar no site acima disposto) que foi escrito por Gnia Csar Bontempo e Silvia Nassif Del Lama (*). Desenvolveremos o estudo por meio da tcnica de sntese esquemtica. O ttulo do trabalho A prtica da educao ambiental nas igrejas evanglicas: uma reflexo para aumentar a conscincia ambiental no Brasil. Os autores iniciam o artigo atentando para o significativo nmero de evanglicos no Brasil que so Segundo o IBGE, 21,5% da populao brasileira (...). Os autores logo em seguida comeam a falar sobre a importncia da questo da educao ambiental e a tratam como uma necessidade a ser explorada e trabalhada nas igrejas. E se referem a facilidade com que este tipo de educao pode se desenvolver. O Motivo e a sugesto: (...)Acreditamos que a prtica da educao ambiental pode ser um caminho para a transformao dos cristos na sua relao e envolvimento com o meio ambiente. Seu embasamento est na teologia crist e a esto o diferencial e a oportunidade da igreja. J
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existe um referencial para a prtica, j existe uma regra de f: as verdades bblicas e o exemplo de Jesus Cristo. O estmulo reflexo, o questionamento e o resgate dos princpios bsicos cristos podem substanciar um novo caminhar. preciso chamar a igreja a discutir o assunto, a identificar problemas, a propor solues e aes contnuas que se apliquem no apenas ao meio eclesistico, mas que alcancem outros aspectos da sociedade, tornando-se uma igreja viva e testemunha de Jesus Cristo em todas as reas(...).Sobre a sugesto oferecida os autores pensam sob o prisma evanglico a conjuntura da possibilidade de um trabalho de educao ambiental envolvendo a juventude. Uma vez que (...) Os evanglicos j esto organizados socialmente em uma rede de comunidades espalhadas por todo o territrio nacional, numa estrutura com um excelente potencial para se trabalhar a questo ambiental. Alm disso, segundo o IBGE, correspondem a mais de 21% da populao e esto inseridos nos diferentes grupos sociais, constituindo-se, portanto, um pblico alvo representativo de todo o pas. O nmero de templos evanglicos existentes no pas, de todas as denominaes, permite uma capilaridade e cobertura de todo o territrio(...). E as (...) igrejas constituem um importante e novo espao para se trabalhar a Educao Ambiental. Diferente das escolas, que vm sendo utilizadas para disseminar os princpios e prticas da educao ambiental, em uma igreja temos os vrios grupos sociais representados, juntos. A identificao se d, acima de tudo, no pela origem, idade, formao ou histria de vida dos membros do grupo, mas, principalmente, pela f que compartilham(...). Mas fica a questo: Mas como estaria a percepo do ambiente no meio evanglico? Os autores respondem argumentando: (...)Gnia Bontempo vem realizando uma dinmica de grupo entre educadores de diferentes municpios e membros da igreja que freqenta, que evidencia o quanto, muitas vezes, nos percebemos fora da natureza. pedido s pessoas que desenhem em uma folha de papel (de preferncia, papel que j tenha sido usado de um lado reutilizao) o que a natureza para elas (veja ilustraes a seguir). Essa dinmica possibilita a participao de todos e
uma maneira de estimular a reflexo e a discusso. At hoje, em nenhuma oportunidade, o nmero de desenhos que inclui o ser humano alm de sol, nuvens, gua, montanhas, animais e plantas foi superior a 50%. Esse valor coincide com a recm-lanada pesquisa feita pelo MMA e ISER O que o brasileiro pensa sobre o meio ambiente, em sua 4 fase (2006): O ambiente ainda visto apenas como sinnimo de fauna e flora. Enquanto itens como gua, matas, rios, ar e animais so associados ao meio ambiente por quase 70% dos ouvidos, a porcentagem de respostas que identificam homens e mulheres dentro deste conceito ainda est abaixo da casa dos 50%. Aquele que no se sente parte do ambiente, que no se sente na natureza, no tem responsabilidades com ela. Encontrar essa porcentagem entre os integrantes das igrejas revela que temos falhado em apresentar e viver o evangelho integral (...).
Reproduo - veja.abril.com.br
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Cristianismo e Meio Ambiente: Aes de Igrejas Evanglicas em favor da educao ambiental (II) Nesta segunda parte do artigo iniciado na unidade anterior contemplaremos como que os cristos evanglicos pensam a questo ambiental. Os autores (*) iniciam a sua exposio afirmando: As reflexes no meio evanglico esto centradas na restaurao do relacionamento do homem com Deus, do homem com os outros homens, mas tm negligenciado a reconexo entre o homem e a natureza e da natureza consigo mesma. Os autores citam dois problemas na abordagem ambiental nos meios evanglicos. O primeiro problema de cunho cientfico descontextualizado da dinmica da f: Segundo Yancey (2004), a igreja tem abandonado a natureza nas mos dos fsicos, gelogos e bilogos, numa distoro do cristianismo. Geralmente, os autores que falam de f passam ao largo da Criao de Deus sem cit-la, como se ela fosse simples matria, no merecendo a mesma ateno dispensada mente e ao esprito. O segundo problema a viso dicotmica da base reflexiva crist: Essa viso platnica do cristianismo preocupada apenas com a alma do homem, que a dissocia da matria, tem justificado a postura omissa da igreja em relao ao tema (Schaeffer, 1970). A sada, conforme a exposio dos autores: (...)A idia da no-separao entre ambiente e gente est muito clara ainda na criao. Em Gnesis 2, versculo 15, encontramos a expresso: O SENHOR Deus colocou o homem no
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jardim do den para cuidar dele e cultiv-lo. Onde Deus o colocou? No meio! No ambiente! Para qu? Para viver nele e dele, mas tambm para cuidar dele! As conseqncias dessa postura a adoo de um estilo de vida que nos leva a um distanciamento do ambiente. Uma criana que nasce e cresce em um centro urbano, nem sempre percebe que sua vida est relacionada ao ambiente natural e depende dele. Ela pode pensar que sua vida esteja relacionada, sim, a um supermercado, de onde vem a gua, o leite, os ovos, enfim, o necessrio para que ela viva bem. E a fonte de onde vem a gua, a vaca que produz o leite, a galinha que bota o ovo? Quem so? Onde esto? Entre ns adultos, s vezes, at sabemos que nossas atividades dirias provocam a deteriorao ambiental, mas assumimos posturas contraditrias. Alba e Gaudiano (1997) citam os exemplos de grupos que, ao mesmo tempo, organizam campanhas para reflorestamento e desperdiam papel em suas atividades dirias; promovem campanhas de reciclagem do lixo e no reduzem os dejetos em suas casas(...). Mas, h de ficar claro que o envolvimento dos cristos na questo ambiental uma questo de f - marcado pelo desejo de ver o cristianismo acrescentando algo para o mundo. Da vem a questo? (...)O que o cristianismo acrescenta de novo a essa trajetria? As respostas: Em primeiro lugar, apresenta um caminho cheio de esperana, aplicado situao atual e ao futuro da Terra. A certeza de que Deus cuida diariamente do universo e tambm est conosco, trabalhando conosco, guiando os esforos dos ambientalistas, acrescenta a esperana de um futuro melhor, um enfoque diferente das previses sombrias dos que esto tentando conter a degradao ambiental (Stuart e cols, 2005). Nesse caminhar, o ser humano deixa para trs a solido e se coloca na companhia do seu Criador, trabalhando com ele e sob a sua direo. Sua motivao a gratido. Ele foi amado pelo Criador. Seu cuidado pela natureza uma resposta a esse amor.
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Em segundo lugar, o cristianismo se posiciona naturalmente contra as foras de opresso, de sofrimento e de injustia social, trazendo embutido o conceito de sustentabilidade. No h como dissociar a educao ambiental dos aspectos sociais num pas como o Brasil. E, ao contrrio do que muitos pensam, a expresso socioambiental escrita sem hfen, exatamente para transmitir a idia de que no h dissociao entre gente e ambiente. E era assim que Jesus agia, muito antes de surgir os termos educao ambiental e scioambiental. Para Jesus e assim deve ser tambm para ns , a f crist contempla todas as reas de nossa vida. Em meio a este cenrio aparece a convico: Convencidos de que importante trabalhar a educao ambiental nas igrejas, restanos definir como faz-lo. Que tipo de educao queremos e podemos desenvolver? Vide agora o fragmento do texto no qual os autores apresentam sugestes de como desenvolver pesquisa e educao ambiental motivada por experincias anteriores. (...) Temos muito a aprender com aqueles que j vm trabalhando e propondo reflexes a respeito do tema. Em seu artigo PESQUISA-AO: Compartilhando saberes; Pesquisa e Ao educativa ambiental, Marlia Tozoni-Reis (2005) apresenta trs grandes grupos conceituais: os que pensam que a educao ambiental tem como tarefa promover mudanas de comportamentos ambientalmente adequados a educao ambiental de fundo disciplinatrio e moralista, como adestramento ambiental ; aqueles que pensam a educao ambiental como responsvel pela transmisso de conhecimentos tcnico-cientficos sobre os processos ambientais que teriam como conseqncia o desenvolvimento de uma relao mais adequada com o ambiente a educao centrada na transmisso de conhecimentos ; e aqueles que pensam a educao ambiental como um processo poltico de apropriao crtica e reflexiva de conhecimentos, atitudes, valores e comportamentos que tm como objetivo a construo de uma sociedade sustentvel do ponto de vista ambiental e social a educao ambiental transformadora e emancipatria. Compartilhamos com os princpios da educao ambiental transformadora e emancipatria, uma vez que ela coerente ao pensamento cristo. Compartilhamos tambm, da corrente
que estimula o contato com a natureza, como meio de possibilitar a re-conexo com o ambiente natural. Como conseqncia, somos levados a cuidar do ambiente (estilo de vida responsvel ou mordomia crist). E ainda, da abordagem positiva na criao de uma conscientizao ambiental, ou seja, que o amor, a afeio criao (toda a criao) seja um caminho para conter a destruio ambiental. No descartamos aqui a importncia do conhecimento e da informao como ferramentas a serem usadas no processo de conscientizao ambiental. Mas reconhecemos que apenas o conhecimento dos
mecanismos naturais e as informaes dos riscos ambientais no levam a mudanas de valores, comportamentos e atitudes. Trata-se de converso, e converso inclui esprito, mente e corpo. Nesse aspecto, o cristianismo nos prov de uma motivao maior, baseada no amor de Deus, e de uma resposta que nos leva condio inicial de mordomos, vigilantes provisrios de algo precioso que no nosso. preciso chamar a igreja a discutir o assunto, a identificar problemas, a propor solues e aes contnuas que se apliquem no apenas ao meio eclesistico, mas que alcancem outros aspectos da sociedade, tornando-se uma igreja viva e testemunha de Jesus Cristo em todas as reas.
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Francisco de Assis: irmo da natureza. Objetivo: Apresentar o potico Francisco de Assis O pequeno texto abaixo de autoria de Maria Teresa Gonzalez extrado de sua obra Histrias do Cu (2005) conta em tom potico relacionamento de Francisco de Assis (patrono da Natureza). A nica inteno desta unidade elevar o esprito para a contemplao da vida de uma pessoa marcada universalmente pelo signo da natureza. Selecionamos o fragmento do texto que fala da bela experincia de Francisco como o irmo lobo. Boa leitura! Vamos aos fragmentos do texto (*): (...) Desde cedo se habituara a observar a Natureza: as rvores, as flores silvestres, os rios, os campos cultivados, os animais, o Sol, a Lua e todos os astros do firmamento. Ao contemplar a Natureza, Francisco sentia-se cada vez mais perto de Deus, o Criador de todas as coisas. (...) Como gostava muito da Natureza, Francisco de Assis foi-se tornando tambm cada vez mais amigo de todos os animais, rvores, flores e tudo o mais que Deus tinha criado com tanto amor e perfeio. Para ele, todos os seres da Natureza eram como seus irmos e assim os tratava, por onde quer que passasse nas viagens que fazia. Certo dia, Francisco compreendeu que a populao de uma cidadezinha chamada Gubbio andava muito zangada e preocupada por causa de um lobo feroz que por l aparecia freqentemente para atacar galinhas e outros animais domsticos. A certa altura, as pessoas de Gubbio, j desesperadas com a situao, decidiram que um grupo de homens iria procurar o lobo pelas matas para o matar. Ao saber isto, Francisco resolveu falar ao povo de Gubbio:
Deixai-me, primeiro, ir ter com o lobo pediu-lhes. Em breve, regressarei e direi o que haveis de fazer. Conforme prometera, Francisco foi procura do tal lobo feroz e, finalmente, encontrou-o. Viu, ento, que ele estava magro e faminto e percebeu imediatamente a razo que o levara a atacar os animais domsticos e at alguns habitantes de Gubbio. Ento, aproximou-se suavemente do lobo, acariciou-lhe o lombo e falou com ele, como conversava com outros animais, plantas e at com o Sol e a Lua, dos quais cada vez gostava mais. que Francisco sabia que todos eram criaturas de Deus e, portanto, havia que trat-los com respeito e carinho. Depois de ter falado ao lobo, regressou a Gubbio, tal como havia combinado. Os habitantes j o esperavam ansiosamente e quase no o deixavam falar, fazendo-lhe muitas perguntas. Por fim, Francisco disse-lhes: Vi o lobo. Falei-lhe e posso garantir-vos que no voltar a atacar, desde que vocs passem a deixar-lhe alguns restos de comida entrada de Gubbio. Se assim fizerem, no ser necessrio mat-lo nem continuar a tem-lo, pois no voltar a fazer-vos mal algum. (...) A partir daquele dia, reinou a paz entre o lobo e a populao de Gubbio, que no deixou de arranjar comida para lhe matar a fome. Por esta e muitas outras razes, Francisco veio a ser considerado um homem santo e tambm o padroeiro dos ecologistas e de todos aqueles que se dedicam a proteger a Natureza.
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1) O que este fato na vida de Francisco nos ensina sobre a dignidade da vida dos outros animais (uma vez que ns tambm somos animais)? 2) 2) Voc j teve contato com grupos que defendem a vida animal no quesito dignidade colocando a vida destes em grau de paridade com a nossa (humanos)? O que voc pensa disto?
1) Sugerimos que voc leia a obra de Peter Singer Vida tica que trata dos assuntos levantados na reflexo acima. 2) Sugiro tambm que voc encomende, assista e transmita para seus amigos, companheiiros e familiares o Vdeo: A Carne Fraca. Produzido pela Fundao Nina Rosa de Florianplois (SC). Que, com a contribuio de cientistas da USP e UFSC contestam os nossos gostos srdidos pela morte dos animais; justificam o tamanho do estrago ambiental que ocasiona o consumo das carnes e o quanto de racionalidade e afeto os animais possuem. um filme forte e comovente. Se prepare para mudar seus hbitos e conscincia. Compre. Vale a pena. Adquira tambm a obra Histrias do Cu de Maria Teresa Gonzalez que conm timo contedo didtico para dinamizar a sensibilidade espiritual de nossos destinatrios.
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Dilogo cristo/afro-brasileiro. Objetivo: Estabelecer pontos de dilogo e valorizao da cultura e f africana por parte dos cristos. Dileto, no d para falar em educao ambiental de modo global sem falar em ecumenismo e macro-ecumenismo (ou dilogo inter-religioso).
- PESQUISE o que ecumenismo e dilogo inter-religioso: atente para as diferenas conceituais (use a internet). - PESQUISE os prejuzos ambientais e humanitrios ocasionados pelas guerras religiosas; - PESQUISE sobre a importncia do dilogo inter-religioso.
O texto que estudaremos na seqncia a palestra de abertura da II Consulta de Teologia e Culturas Afro-americanas e Caribenhas (ocorrida em so Paulo no dia 7 de novembro de 1994) apresentada pelo ento arcebispo da Paraba (PB) Dom Jos Maria Pires (*). Ora, o texto se situa dentro da produo do dilogo inter-religioso. O que peo que voc faa atentar para os pontos de convergncia entre as crenas distintas. Vamos ao texto para, depois, partirmos para nossas atividades. O ttulo da apresentao : O Deus da Vida Nas Comunidades Afro-americanas e Caribenhas.
Partindo inicialmente do sugestivo subttulo O Deus da vida na religio dos Orixs, inicia a sua exposio: Cabe aqui recordar que "os sistema religiosos pr-letrados tm natureza basicamente diversa da experincia vivida pelas grandes religies universais. Entretanto, em muitas religies africanas encontram-se freqentemente elaboradas construes abstratas e intensa espiritualidade, como se expressa na idia de um Deus incriado e criador".() Na mesma obra, lemos ainda: "a noo de justia divina, por sua vez, pressupe que exista uma espcie de contrato firmado entre a divindade e os homens. O Ser criador assegura a vida, a terra e tudo o que nela existe, exigindo, em troca, submisso e respeito. Assim, determinados males so entendidos como recursos com os quais a divindade castiga os homens que romperam, de alguma forma, sua parte no pacto. Prescries ritualsticas religiosas configuram-se como a nica maneira de alcanar o beneplcito divino". Trs caractersticas das antigas religies africanas surgem bem ntidas nessa citao, a saber, Deus criador, existe uma aliana entre Deus e a humanidade, a religio leva a uma espiritualidade profunda. Na seqncia aborda a questo do monotesmo dentro da f africana: Telogos e pastores prestariam bom servio s comunidades crists se as ajudassem a entender que no h politesmo na cultura religiosa africana. Os negros vindos de frica no eram politestas. Acreditavam em um Ser supremo, criador de tudo. Que os povos de cultura nag-yorub o chamem com o nome de Olorum (o Inaccessvel) como os hebreus o denominaram Elohim, que os bantos o chamem de Nzambi (Aquele que diz e faz) ou Kalunga (Aquele que rene) ou Pamba ou Manda como os gregos o denominaram Theos, ou ns o chamamos Deus e os indgenas Tup, Ele sempre o supremo, o inatingvel, senhor do cu e da terra. O papa Paulo VI afirma: "A idia de Deus como causa primeira e ltima de todas as coisas o elemento comum importantssimo na vida espiritual da tradio africana. Esse conceito, percebido mais do que analisado, vivido mais do que pensado, exprime-se de modo bastante variado de cultura a cultura. Na realidade, a presena de Deus penetra a vida africana como a presena de um Ser superior, pessoal e misterioso.
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Elaborando, na seqncia, uma interessante verso monotesta sobre os Orixs: Olorum se comunica conosco e se faz presente em ns atravs dos Orixs que so suas foras vivas. Cada famlia consagrada a um Orix, cada pessoa protegida por seu Orix. A proteo constante, mas durante o culto, o orix poder manifesta-se em alguns de seus filhos ou de suas filhas. So momentos inesquecveis, de profunda experincia espiritual. Os Orixs no so deuses, mas por meio deles que Olorum entra em contato com homens e mulheres e ns entramos em comunho com Ele. Os Orixs tm atribuies e poderes nos diversos setores da criao. Sua funo no consiste em trazer favores aos humanos, mas em transmitir-lhes o dinamismo vital que possuem e que comunicam durante o tempo em que se fazem presentes no terreiro e se manifestam nas pessoas que lhes so consagradas. "O Orix essencialmente orientado para o bem do homem: portanto ele ama. Como no acreditar num Deus-Amor que cria e envia o Orix?" pergunta-nos o pe. Franois de lEspinay.(5) "Cresce assim a convico de que Deus acompanha todos os passos de seus filhos como me". A idia monotesta acima muito interessante no sei se os lderes do Candombl concordariam muito com ela. Todavia, sem sombra de dvida as intenes do arcebispo so boas por ser ntida a esperana de ver fora da marginalidade religiosa a referida f to estigmatizada pelos cristos. Em um determinado ponto de sua fala o arcebispo exalta e revela o modo todo prprio e prximo da natureza de se celebrar a f na cultura africana. Vejamos: Conquanto inacessvel para os seres humanos, Deus est muito presente na comunidade e na vida de cada um. A cultura africana no se preocupa com definies do Ser supremo. Contenta-se com a certeza de sua presena e de sua ao constante em favor dos humanos. Tambm no o invoca ordinariamente. Sendo o Inacessvel, a Ele se chega atravs de mediaes. O Orix, a que cada um consagrado, exerce essa funo de mediador. Por sua vez, os antepassados so outro sinal da presena e da benevolncia de Deus. Mas na celebrao que essa presena de Deus torna-se patente na comunidade. Celebrao festa, alegria, lazer. Acontece de preferncia noite e se prolonga por
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horas a fio indo, no raro, at a madrugada. E todos saem dali felizes. Muitos vo diretamente ao trabalho. Sentem-se at fisicamente descansados graas experincia espiritual que viveram. A celebrao cuidadosamente preparada. No no sentido de escolha de textos ou de cnticos. Celebrao, na cultura religiosa africana, no se compe de leituras, reflexes e cnticos. A preparao consiste em limpar e adornar o terreiro, conseguir as oferendas e deix-las em condio de serem apresentadas, oferecidas e consumidas. Isto exige bastante trabalho que ocupa homens e mulheres em grande nmero. Juntar os animais ou as aves, mat-los e cos-los, fazer a pipoca, o cuscuz e a tapioca, dosar as bebidas, tudo isso envolve praticamente toda a comunidade. Mas isso tambm j revelao de Deus presente. Na alegria dos que preparam a festa e na solidariedade no trabalho, Deus se revela o Deus-Amor. O lugar da festa o terreiro. No temos templos suntuosos como o que Salomo construiu. Nem baslicas, catedrais ou santurios. A festa religiosa se faz em contato com a natureza; basta um terreiro. Melhor se for terreiro de verdade, sem cimento, sem mosaicos. Assim, ao entrar no terreiro, a ps descalos, os devotos experimentaro o importante contato com a terra. A terra me e fecunda. Ela tem ax, isto , tem energia, tem fertilidade. comum ao negro e ao ndio o respeito para com a terra e os outros elementos da natureza. H poucos dias, ouvamos maravilhados uma prece que Rigoberta Menchu formulava invocando "nossa me a Terra, nosso pai o Sol e nossa vovozinha a Lua". Esse contato com a natureza prossegue com asperses de gua perfumada com flores e plantas aromticas, com defumaes do ambientes e das pessoas. Faz lembrar a nossa gua-benta e as incensaes do altar, dos ministros sagrados e dos fiis. So preparaes necessrias para a festa. Porque a festa mesmo ser o encontro com os Orixs atravs dos quais se realiza a experincia do encontro com Deus. Todos os presentes so envolvidos, mesmo aqueles que so apenas visitantes e no fazem parte da comunidade e no praticam a religio dos Orixs. A preparao chega ao fim com a oferta que se faz a Exu. Ele enviado como mensageiro para avisar os demais Orixs que tudo est preparado para a chegada deles.
As filhas-de-santo formam um crculo e do incio dana ritual da qual toda a assemblia participa. O tempo se prolonga na dana e no canto. Inesperadamente algum Orix se manifesta. Toma posse de algum de seus filhos ou filhas que entra logo em transe. Continua danando, mas j no percebe o que acontece em derredor dele. No v, no escuta, no sente: vive a maravilhosa experincia de comunho com o seu Orix e com Deus atravs dele. Desta experincia participam os demais presentes cada qual a seu modo e em intensidades diversas. Caber ao dirigente da celebrao - a me-de-santo na tradio yorub - determinar o momento de despedida dos Orixs e o fim da celebrao. Antes, porm, haver a confraternizao: primeiro a me-de-santo e suas filhas, em seguida todos os presentes participaro do banquete dos orixs. As ofertas que foram feitas so agora distribudas com todos para que todos, sem exceo, possam entrar em comunho com o mundo invisvel
1) Aponte as semelhanas entre a f africana e as grandes religies monotestas. 2) Qual o lugar e o sentido da celebrao nos terreiros? 3) Como os antepassados so tratados? O que o culto aos antepassados recorda para a nossa cultura marcada pela negao do passado? 4) Como a lembrana dos antepassados nos faz refletir sobre a questo do cuidado para com a responsabilidade de sermos lembrados pelas nossas virtudes e responsabilidade para com o futuro da vida de modo mais amplo? 5) Como a natureza tratada simbolicamente pelos cultos africanos? 6) Como voc olha esta tentativa de aproximao feita por um bispo cristo em relao f do candombl?
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A f dos terreiros, apesar de ser posta na marginalidade na vida social brasileira, de extrema riqueza teolgica para o debate ecolgico. Vale a pensa conhece-la um pouco mais.
- PESQUISE na internet a relao que os Orixs tm com a natureza. - Aponte, na pesquisa, os traos que os Orixs imprimem em seus filhos e como estes traos so reconhecidos pela comunidade do terreiro. - PESQUISE o lugar da natureza na vida da cultura africana. Este roteiro de pesquisa ser extremamente gratificante para voc perceber quanta beleza se esconde na cultura africana que se encontra debaixo de nosso nariz e que dela nos furtamos por mero preconceito.
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O Candombl e o meio ambiente Objetivo: Apresentar o Candombl Discutir (de forma introdutria) a relao do Candombl com a natureza. Estamos chegando ao final de nossas abordagens teolgicas sobre a relao existente entre ecologia e religio. No momento partiremos para a leitura de fragmentos de um texto intitulado Candombl e meio ambiente - Um olhar sagrado sobre a Natureza (*). O ttulo j se explica. Vamos aos fragmentos: Faremos este estudo em tpicos para abreviar o percurso histrico da compreenso do desenvolvimento do candombl no Brasil. 1) A palavra candombl sinnimo de religio afro-brasileira. A sua origem est relacionada com o trafico de escravos trazidos da frica. (...) 2) Em fins do sculo XVIII, (...) aconteceu uma concentrao de negros nag na Bahia. Pelo fato dos mesmos terem atingido um estado social na frica e se constiturem numa espcie de elite no Brasil, estes no tiveram dificuldade de impor a sua religio, mantendo fidelidade a terra de origem e reinterpretando a religio catlica. 3) Esta reinterpretao esta relacionada a sua definio como um ritual de negros (...) portanto escusa, ignorante, desprezvel e rapidamente traduzida como coisa ruim, coisa do diabo, contra as foras do bem; fazendo com que o negro para ser aceito tivesse que relacionar os santos catlicos aos orixs africanos, como o exemplo do Senhor do Bomfim e Oxal, criando o sincretismo religioso.
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4) Assim, os trezentos anos da histria da escravido do negro no Brasil, atestam acima de tudo, a resistncia, a organizao dos negros. A cultura africana sobreviveu para o negro atravs de sua crena, de sua religio. 5) A fora se espalhou, o ax cresceu e apareceu na sociedade sob a forma dos terreiros de candombl (religio de negros yorub como definido no Dicionrio de Aurlio Buarque). Esta religio diversamente a que muitos acredita no politeista,
monoteista: acima de todos os Orixs est Olorum. Nina Rodrigues conta que uma vez perguntou a um Babalorix porque ele no recebia Olorum, j que este existia. Ouvindo a seguinte resposta: "- Meu Doutor, se eu recebesse, eu explodia" Na seqncia o texto nos conduz para o entendimento da relao Candombl e Meio Ambiente: 1) Com relao ao candombl a sua ligao com o meio ambiente estrutural, uma vez que. as divindades naturais da frica no tm representao antropomrfica ou zoomrfica: (...). O que verdadeiramente as representa so a sua moradia favorita pedras, conchas, pedaos de ferro, frutos e arvores(...). 2) Uma outra representao simblica est na dana (...). No ritual, alm de proteger casas e aldeias, na frica, como faz, no Brasil, no referente s casas de culto, Exu preside fecundidade, sendo as danas em sua homenagem uma representao do ato social. 3) Cada divindade recebe no mnimo trs cantos (...) Os cnticos no so apenas cantados, so tambm danados, pois constituem a evocao de certos episdios da historia dos deuses, so fragmentos de mitos, e o mito deve ser representado ao mesmo tempo que falado para adquirir todo poder evocador.
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Os Orixs e a natureza: por Reginaldo Prandi (I) Objetivo: Compreenso da importncia da Natureza para o Candombl. O texto que agora estudaremos so fragmentos de Reginaldo Prandi (*), professor da Universidade de So Paulo. A inteno deste estudo, assim como da unidade anterior e na que vir combater o preconceito religioso em relao f do candombl e favorecer a compreenso das categorias religiosas implicadas no discurso religioso acerca da natureza. O estudo ser feito em tpicos.
Prandi escrevevendo sobre as origens diz: Na aurora de sua civilizao, o povo africano mais tarde conhecido pelo nome de yorub, chamado de nag no Brasil e lucumi em Cuba, acreditava que foras sobrenaturais impessoais, espritos, ou entidades estavam presentes ou corporificados em objetos e foras da natureza. Tementes dos perigos da natureza que punham em risco constante a vida humana, perigos que eles no podiam controlar, esses antigos africanos ofereciam sacrifcios para aplacar a fria dessas foras, doando sua prpria comida como tributo que selava um pacto de submisso e proteo e que sedimenta as relaes de lealdade e filiao entre os homens e os espritos da natureza. Conforme j estudamos com o texto de Dom Jos Maria Pires o desenvolvimento do culto africano tem uma intima conexo com a natureza. Prandi tambm recorda o mesmo em seu artigo. Chegando, de modo muito potico, a narrar como esta preocupao se faz presente nas histrias sagradas do Candombl - explanando sobre a importncia das narrativas
sagradas africanas no clima de retorno a natureza to divulgados em nosso hodierno.
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Nesse clima de "retorno ao mundo natural", de preocupao com a ecologia, um orix quase inteiramente esquecido no Brasil vem sendo aos poucos recuperado. Trata-se de Onil, a Dona da Terra, o orix que representa nosso planeta como um todo, o mundo em que vivemos (apresentado no incio deste mdulo). O mito de Onil pode ser encontrado em vrios poemas do orculo de If, estando vivo ainda hoje, no Brasil, na memria de seguidores do candombl iniciados h muitas dcadas. Assim a mitologia dos orixs nos conta como Onil ganhou o governo do planeta Terra: Cultuada discretamente em terreiros antigos da Bahia e em candombls africanizados, a Me Terra desperta curiosidade e interesse entre os seguidores dos orixs, sobretudo entre aqueles que compem os seguimentos mais intelectualizados da religio. Onil assentada num montculo de terra vermelha e acredita-se que guarda o planeta e tudo que h sobre ele, protegendo o mundo em que vivemos e possibilitando a prpria vida. Na frica, tambm chamada Ai e Il, recebendo em sacrifcio galinhas, caracis e tartarugas. Onil, isto , a Terra, tem muitos inimigos que a exploram e podem destru-la. Para muitos seguidores da religio dos orixs, interessados em recuperar a relao orix-natureza, o culto de Onil representaria, assim, a preocupao com a preservao da prpria humanidade e de tudo que h em seu mundo.
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Voc, por acaso (antes de ler o material selecionado para lhe acompanhar nas ltimas unidades deste mdulo), mantinha algum sentimento de preconceito em relao ao Candombl? Com o estudo destes textos selecionados o seu preconceito diminuiu? Se a resposta for positiva: em que medida diminuiu? Se for negativa: o que lhe faz persistir no caminho do preconceito? Sugiro que voc adentre nos estudos das narrativas sagradas do candombl para desenvolver reflexes de carter educacional (conforme a unidade 19) - na perspectiva de ampliar os sentidos educativos de modo ecologicamente plural.
Dirija-se pgina On-line da ESAB e faa a Lista de EXERCCIOS II que correspondem s unidades 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27,, 28, 29 e 30
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O professor Reginaldo Prandi um dos maiores estudiosos se no o maior na atualidade no que diz respeito aos estudos afro-brasileiros. Sugiro que voc procure ler suas obras nesta temtica para maior aprofundamento. Elas so de um valor inestimvel e muito bem far para o desenvolvimento de sua cultura acerca de nossas bases negras. Entre na internet e digite o nome do renomado pesquisador e voc entrar em contato com o que h de melhor, na atualidade, sobre o assunto. Boa pesquisa e compras (visto que as editoras renomadas publicam as obras dele).
O Final da histria de Onil

(de Reginaldo Prandi) Olodumare disse que cada um que habitava a Terra pagasse tributo a Onil, pois ela era a me de todos, o abrigo, a casa. A humanidade no sobreviveria sem Onil. Afinal, onde ficava cada uma das riquezas que Olodumare partilhara com filhos orixs? "Tudo est na Terra", disse Olodumare. "O mar e os rios, o ferro e o ouro, Os animais e as plantas, tudo", continuou.
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"At mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-ris, tudo existe porque a Terra existe, assim como as coisas criadas para controlar os homens e os outros seres vivos que habitam o planeta, como a vida, a sade, a doena e mesmo a morte". Pois ento, que cada um pagasse tributo a Onil, foi a sentena final de Olodumare. Onil, orix da Terra, receberia mais presentes que os outros, pois deveria ter oferendas dos vivos e dos mortos, pois na Terra tambm repousam os corpos dos que j no vivem. Onil, tambm chamada Ai, a Terra, deveria ser propiciada sempre, para que o mundo dos humanos nunca fosse destrudo. Todos os presentes aplaudiram as palavras de Olodumare. Todos os orixs aclamaram Onil. Todos os humanos propiciaram a me Terra. E ento Olodumare retirou-se do mundo para sempre e deixou o governo de tudo por conta de seus filhos orixs.
Reproduo - Onil
Carssim@, muito obrigado pela sua participao. Fico aqui o convite de ler e se enveredar pelos conhecimentos teolgicos visto que eles nos abrem as portas do entendimento do profundo do humano. Que a paz habite o seu corao para que ela possa habitar aqueles que cruzarem os seus caminhos. Boa sorte em seu trabalho!
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LOSSRIO
Tendo em vista a variedade de termos existentes na educao ambiental, sugiro que voc recorra ao seguinte dicionrio: www.ecolnews.com.br/dicionarioambiental/
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IBLIOGRAFIA
1) Referncias fundamentais: sugeridas para pesquisa sobre a temtica do mdulo. BOFF, Leonardo; Saber Cuidar; tica do humano Compaixo pela terra. 7 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2001; MORIN, Edgar. O Grande Projeto. Revista Anlise e Conjuntura, Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, v.3, n.2, p.23, maio-ago. 1988. RIBEIRO, Maurcio Andrs. Cultura da paz e cultura ambiental. Revista Mosaico, ano I,n.0, Belo Horizonte, Fundao Joo Pinheiro, fev. 2002. ________. Ecologizar, pensando o ambiente humano. Belo Horizonte: Rona Editora,2000.
2) Referncias complementares: livros para aprofundamento ANDRS, Maria Helena. Os caminhos da arte. Belo Horizonte: C/Arte, 2000. ________. Encontro com mestres no Oriente. Belo Horizonte: Luzazul, 1993. ________. Oriente/Ocidente: integrao de culturas. Belo Horizonte, 1984. GUIMARES, Daniel. Dilogo sobre Ecologia, Cincia e Poltica; Editor Cesar Benjamin; Editora Nova Fronteira; 1993; Rio de Janeiro, RJ BOFF, Leonardo; tica e moral. 1. Ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2003; BOFF, Leonardo; Igreja Carisma e Poder. 3 ed. Petrlis: Editora Vozes: 1982. BOFF, Leonardo; E a Igreja se Fez Povo1. Ed. Petrpolis: Editora Vozes, 1986. BOFF, Leonardo; O Destino do Homem e do Mundo. 6 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 1982. Enciclopdia Virtual Catlica
3) Fragmentos de Textos usados coletados de sites (seguindo a ordem das unidades) http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia http://www.humanitatis.com/artigos3.asp http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/boff/boff_eticahumano.html www.dharmanet.com.br http://www.dharmanet.com.br/multimidia/flash.php http://www.eurooscar.com/Dalai1/dalai8.htm http://www.caminhodomeio.org/LamaPadmaSamten/midiaecologia2.htm http://crbnacional.org.br/vr_sol_justicaepaz.htm http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2002/june/documents/hf_jphttp://www.maosdadas.net/?pg=show&registro=85&util=1 http://verticalizar.wordpress.com/2007/09/01/francisco-e-o-lobo/ http://ospiti.peacelink.it/zumbi/afro/atab/cons03b.html http://www.jecakerouac.com.br/cema.doc http://www.geocities.com/pwpercio/natureza.html
4) Vdeos www.youtube.com/watch?v=MIeYXle6ZBY
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5) Referncias das citaes usadas no contedo do mdulo UNIDADE 01 http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia UNIDADE 04 http://www.humanitatis.com/artigos3.asp www.terrazul.m2014.net/spip.php?article117 - 38k www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=16845 - 65k www.apoema.com.br/boff.htm - 51k www.rejuma.org.br/content/view/142/53/ - 22k UNIDADE 05 http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/boff/boff_eticahumano.html UNIDADE 06 http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/boff/boff_eticahumano.html UNIDADE 07 htp://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/boff/boff_eticahumano.html UNIDADE 08 http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/boff/boff_eticahumano.html UNIDADE 09 http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/boff/boff_eticahumano.html UNIDADE 10 http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/boff/boff_eticahumano.html
UNIDADE 11 www.dharmanet.com.br UNIDADE 12 www.dharmanet.com.br UNIDADE 13 www.dharmanet.com.br UNIDADE 14 http://textosbudismoengajado.blogspot.com/2007/07/budismo-engajado-textosclssicos_22.html UNIDADE 15 http://www.eurooscar.com/Dalai1/dalai8.htm UNIDADE 16 http://www.eurooscar.com/Dalai1/dalai8.htm UNIDADE 17 http://www.caminhodomeio.org/LamaPadmaSamten/midiaecologia2.htm UNIDADE 18 http://www.caminhodomeio.org/LamaPadmaSamten/midiaecologia2.htm www.youtube.com/watch?v=MIeYXle6ZBY UNIDADE 19 Texto de Ernest Friedrich Schumacher - Captulo IV do livro O Negcio Ser Pequeno: Um Estudo de Economia que Leva em Conta as Pessoas.
117
UNIDADE 20 http://www.amazonia.org.br/noticias/print.cfm?id=211831 UNIDADE 22 http://crbnacional.org.br/vr_sol_justicaepaz.htm UNIDADE 23 http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2002/june/documents/hf_jpUNIDADE 24 http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2002/june/documents/hf_jpUNIDADE 25 (*) http://www.maosdadas.net/?pg=show&registro=85&util=1 ALBA, A. & GAUDIANO, E. G. 1997. Ideas bsicas In Evaluacin de programas de educacion ambiental. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. CRESPO, S. & NOVAIS, E. 2001. O que o brasileiro pensa do meio ambiente e do consumo sustentvel. ISER/MMA, Rio de Janeiro. DEBONI, F. & MELLO, S. 2006. Panorama da juventude ambientalista. In Juventude, cidadania e meio ambiente: subsdios para elaborao de polticas pblicas. Orgo gestor da poltica nacional de educao ambiental, Braslia, p.23-52. SCHAEFFER, F.A. 1970. A viso crist: criao. In Poluio e a morte do homem. Editora Cultura Crist, So Paulo, p.35-44. STUART, S. N. & cols. 2005. Conservation theology for conservation biologists a reply to David Orr. Conservation Biology 19(6), p.1689-1692. TOZONI-REIS, M. F. de C. 2006. Pesquisa-ao:compartilhando saberes; pesquisa e ao educativa ambiental. In Encontros e caminhos: formao de educadoras(es) ambientais e
coletivos educadores (L. A. Ferraro Jnior. Org.). MMA, Diretoria de Educao Ambiental, Braslia, p.269-276. YANCEY P. 2004. O esplendor das coisas simples. In Sou cristo apesar da igreja. Editora Mundo Cristo, So Paulo, p.237-256. UNIDADE 26 (*) http://www.maosdadas.net/?pg=show&registro=85&util=1 ALBA, A. & GAUDIANO, E. G. 1997. Ideas bsicas In Evaluacin de programas de educacion ambiental. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. CRESPO, S. & NOVAIS, E. 2001. O que o brasileiro pensa do meio ambiente e do consumo sustentvel. ISER/MMA, Rio de Janeiro. DEBONI, F. & MELLO, S. 2006. Panorama da juventude ambientalista. In Juventude, cidadania e meio ambiente: subsdios para elaborao de polticas pblicas. Orgo gestor da poltica nacional de educao ambiental, Braslia, p.23-52. SCHAEFFER, F.A. 1970. A viso crist: criao. In Poluio e a morte do homem. Editora Cultura Crist, So Paulo, p.35-44. STUART, S. N. & cols. 2005. Conservation theology for conservation biologists a reply to David Orr. Conservation Biology 19(6), p.1689-1692. TOZONI-REIS, M. F. de C. 2006. Pesquisa-ao:compartilhando saberes; pesquisa e ao educativa ambiental. In Encontros e caminhos: formao de educadoras(es) ambientais e coletivos educadores (L. A. Ferraro Jnior. Org.). MMA, Diretoria de Educao Ambiental, Braslia, p.269-276. YANCEY P. 2004. O esplendor das coisas simples. In Sou cristo apesar da igreja. Editora Mundo Cristo, So Paulo, p.237-256. UNIDADE 27
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(*) http://verticalizar.wordpress.com/2007/09/01/francisco-e-o-lobo/ UNIDADE 28 (*) http://ospiti.peacelink.it/zumbi/afro/atab/cons03b.html As grandes religies, So Paulo, Abril cultural, 1973, p. 835. Ibidem, p. 839. Mensagem Africae Terrarum, n. 8, citado em Raul RUIZ DE ASA ALTUNA, Cultura tradicional banto, Luanda, Secretariado Arquidiocesano de Pastoral, 1985, p. 390-391. A religio dos Orixs, Outra palavra do Deus nico. In: REB, Petrpolis, 47/187, set. 1987, p. 646. Heitor FRISOTTI, Comunidade negra, evangelizao e ecumenismo, caderno
mimeografado, Salvador, 1992, p. 30. UNIDADE 29 (*)http://www.jecakerouac.com.br/cema.doc UNIDADE 30 http://www.geocities.com/pwpercio/natureza.html
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MDULO DE:

TEOLOGIAS E EDUCAO AMBIENTAL

AUTORIA: JOS CARLOS DOS SANTOS

Copyright 2007, ESAB Escola Superior Aberta do Brasil

Primeira edio: 2007

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A Histria Sagrada de Onil

Onil era a filha mais recatada e discreta de Olodumare.

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Jos Carlos dos Santos: Doutorando em Cincias da Religio (PUC-SP);

Licenciado em filosofia (PUC-MG);

Scio-fundador da Associao Brasileira de Servio Social Ecolgico.

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(O texto acima da Enciclopdia Virtual Catlica)

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Aps ler o texto sugiro que responda, refletindo, as seguintes questes:

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Agora, responda as questes sugeridas:

Responda novamente, por favor, as questes:

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4) O que significa para Boff cuidar do Esprito?

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DESTINATRIOS na educao ambiental. Bom trabalho!

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