Scrates ficou mais conhecido por causa do que Plato, seu discpulo, escreveu sobre ele.

Scrates dialogava bastante com seus alunos, sempre fazia perguntas aos alunos, e parava para ouvi-los com o intuito de testar seus conhecimentos, para ele os erros so consequncia da ignorncia humana. A inteno de Scrates era levar as pessoas a conhecerem seus desconhecimentos. Atravs da problematizao de conceitos conhecidos, daquilo que se conhece, percebe-se os dogmas e preconceitos existentes. Scrates dedicava-se quilo que ele considerava a arte ou ocupao mais importante: maiutica, o parto das idias. A maiutica socrtica funcionava a partir de dois momentos essenciais: um primeiro em que Scrates levava os seus interlocutores a pr em causa as suas prprias concepes e teorias acerca de algum assunto; e um segundo momento em que conduzia os interlocutores a uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem. Da que a maiutica consistisse num autntico parto de idias pois, mediante o questionamento dos seus interlocutores, Scrates levava-os a colocar em causa os seus "preconceitos" acerca de determinado assunto, conduzindo-os a novas idias acerca do tema em discusso. Scrates foi moralmente, intelectualmente e filosoficamente diferente de seus contemporneos atenienses. Scrates no deixou nenhum registro escrito de suas ideias. Tudo o que sabemos dele chegou-nos atravs do testemunho de seus discpulos e contemporneos. Segundo dizem, Scrates teria defendido que a virtude conhecimento e as faltas morais provm da ignorncia. O indivduo que adquirisse o conhecimento perfeito seria inevitavelmente bom e feliz. Por outro lado, essa busca simultnea do conhecimento e da bondade deve comear pelo exame profundo de si mesmo e das crenas e valores aceitos acriticamente.

No captulo nove o professor de Sofia vem descrever a filosofia de Plato, que contiunuou com o mtodo de Scrates, o dalogo. A sofisticao de Plato como escritor especialmente evidente em seus dilogos socrticos; trinta e cinco dilogos e treze cartas so creditadas tradicionalmente a ele, embora os estudiosos modernos tenham colocado em dvida a autenticidade de pelo menos algumas destas obras.[13] Estas obras tambm foram publicadas em diversas pocas, e das mais variadas maneiras, o que levou a diferentes convenes no que diz respeito nomenclatura e referenciao dos textos. Embora no exista qualquer dvida de que Plato lecionou na Academia fundada por ele, a funo pedaggica de seus dilogos - se que alguma existia - no conhecida com certeza. Os dilogos, desde a poca do prprio Plato, eram usados como ferramenta de ensino nos tpicos mais variados, como filosofia, lgica, retrica, matemtica, entre outros. A instituio

logo adquiriu prestgio e a ela acorriam inmeros jovens em busca de instruo e at mesmo homens ilustres a fim de debater ideias.

m linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira a realidade imutvel, igual a si mesma. A segunda so todas as coisas que nos afetam os sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so imagens da realidade inteligvel. Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria das Ideias ou Teoria das Formas. Foi desenvolvida como hiptese no dilogo Fdon e constitui uma maneira de garantir a possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenmenos. Para Plato, o mundo concreto percebido pelos sentidos uma plida reproduo do mundo das Ideias. Cada objeto concreto que existe participa, junto com todos os outros objetos de sua categoria de uma Ideia perfeita. Uma determinada caneta, por exemplo, ter determinados atributos (cor, formato, tamanho etc). Outra caneta ter outros atributos, sendo ela tambm uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas , para Plato, a Ideia de Caneta, perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta. A ontologia de Plato diz, ento, que algo na medida em que participa da Ideia desse objeto. No caso da caneta irrelevante, mas o foco de Plato so coisas como o ser humano, o bem ou a justia, por exemplo. O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre Herclito e Parmnides: para o primeiro, o ser a mudana, tudo est em constante movimento e uma iluso a estaticidade, ou a permanncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento que uma iluso, pois algo que no pode deixar de ser e algo que no , no pode passar a ser; assim, no h mudana. Por exemplo, o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o estgio de semente at morrer, e o que faz com que ela seja to rvore quanto outra de outra espcie, com caractersticas to diferentes? H aqui uma mudana, tanto da rvore em relao a si mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da rvore em relao a outra. Para Herclito, a rvore est sempre mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca muda, sempre a mesma e sua mudana uma iluso . Plato resolve esse problema com sua Teoria das Ideias. O que h de permanente em um objeto a Ideia; mais precisamente, a participao desse objeto na sua Ideia correspondente. E a mudana ocorre porque esse objeto no uma Idia, mas uma incompleta representao da Ideia desse objeto. No exemplo da rvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma rvore (e no outra coisa), a despeito de sua diferena daquilo que era quando mais jovem e de outras rvores de outras espcies (e mesmo das rvores da mesma espcie) a sua participao na Ideia de rvore; e sua mudana deve-se ao fato de ser uma plida representao da Ideia de rvore. Plato tambm elaborou uma teoria gnosiolgica, ou seja, uma teoria que explica como se pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao ver um objeto repetidas vezes, uma pessoa se lembra, aos poucos, da Ideia daquele objeto que viu no mundo das Ideias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um mito (ou uma metfora) segundo a qual, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma estrela, onde se localizam as Ideias. Quando uma pessoa nasce, sua alma "jogada" para a Terra, e o impacto

que ocorre faz com que esquea o que viu na estrela. Mas, ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes rvores que se pode ver), a alma se recorda da Ideia daquele objeto que foi visto na estrela. Tal recordao, em Plato, chama-se anamnesis.

Capyulo onze cabana do major[

Captulo doze - aristteles

Captulo treze indou-europeus Chamamos indo-europeus a todos os povos e culturas nos quais so faladas as lnguas indo-europeias. A elas pertencem todas as lnguas europeias, excepo das lnguas fino-gricas (o lapo, o finlands, o estnio e o hngaro), alm da lngua falada no Pas Basco. A maioria das lnguas indianas e iranianas tambm pertence mesma famlia das lnguas indo-europeias. Os indo-europeus primitivos viveram h mais ou menos quatro mil anos, provavelmente nas proximidades do mar Negro e do mar Cspio. Dali, sairam em grandes levas para o sudeste rumo ao Iro e ndia -; para o sudoeste Grcia, Itlia e Espanha -; para o oeste, atravessando a Europa central at a Inglaterra e a Frana; para noroeste, rumo Escandinvia; e para o norte, rumo ao Leste Europeu e Rssia. Por toda a parte, os indo-europeus misturaram-se com as culturas pr-indo-europeias, sendo que a religio e a lngua dos indoeuropeus foi o elemento que acabou predominando nesta fuso. Tanto os antigos livros sagrados da ndia, os Vedas, quanto os escritos da filosofia grega e mesmo a mitologia de Snorre Sturlas-son foram escritas em lnguas de uma mesma famlia. Mas no so apenas as lnguas que se parecem. s lnguas aparentadas pertencem tambm pensamentos aparentados. Por esta razo que em geral falamos de um crculo cultural indo-europeu. A cultura dos indo-europeus era marcada sobretudo pela crena em muitos e diferentes deuses. Chamamos a isto de politesmo. Em toda esta extensa rea de influncia indo-europeia encontramos nomes de deuses e diferentes termos e expresses religiosos. Vou citar alguns exemplos: Os antigos indianos adoravam o deus celestial Dyaus. Em grego este deus se chama Zeus; em latim, Jpiter (na verdade iov-pater, ou seja, Pai

Celestial); e em noruegus antigo, Tyr. Os nomes Dyaus, Zeus, Iov e Tyr so, portanto, variantes da mesma palavra. Talvez voc saiba que os viquingues, no Norte da Europa, adoravam deuses que chamavam asen. Em toda a rea de influncia indo-europeia tambm encontramos uma palavra para designar deuses. Em snscrito, os deuses chamam-se asura; em iraniano, ahura. Outra palavra para deus em snscrito deva; em iraniano, daeva; em latim, deus; e em noruegus antigo, tivurr. Tambm podemos constatar uma ntida afinidade entre alguns mitos em todo este crculo indo-europeu. Quando Snorre conta sobre os antigos deuses nrdicos, alguns mitos lembram mitos indianos que j haviam sido contados dois ou trs mil anos antes. claro que os mitos de Snorre so marcados pelo cenrio natural nrdico, enquanto os indianos se desenvolvem sob o pano de fundo da natureza da ndia. Mas muitos desses mitos possuem um ncleo que aponta para uma origem comum. Um desses ncleos pode ser constatado de forma evidente nos mitos das poes da imortalidade e na luta dos deuses contra os monstros do caos. Mas tambm nas formas de pensar podemos ver claras ligaes entre as culturas indo-europeias. Um ponto comum tpico o facto de elas conceberem o mundo como um imenso palco, no qual se desenrola o drama da luta incessante entre as foras do bem e do mal. Por esta razo, os indo-europeus sempre tentaram predizer o que iria acontecer com o mundo. Podemos muito bem dizer que no por acaso que a filosofia grega surgiu exactamente neste espao cultural indo-europeu. As mitologias grega, indiana e nrdica apresentam princpios claros de um tipo de observao filosfica, ou especulativa, do mundo. Os indoeuropeus tentavam entender o desenrolar da histria do mundo. Prova disto que podemos encontrar em todo o espao cultural indo-europeu uma palavra determinada que, em cada cultura, significa compreenso e conhecimento. Em snscrito esta palavra vidya, palavra idntica palavra grega ide, que como voc j sabe foi de grande importncia para a filosofia de Plato. Do latim conhecemos a palavra video, que para os romanos significava simplesmente ver. No ingls temos palavras como wise e wisdom (sabedoria); em alemo, Weise (sbio) e Wissen (saber, conhecimento). Em noruegus temos a palavra viten. A palavra norueguesa viten tem, portanto, a mesma raiz da palavra indiana vidya, da grega ide e da latina video. De um modo muito geral, podemos dizer que a viso era o principal sentido para os indo-europeus. Entre os indianos e gregos, iranianos e germnicos, a literatura era marcada por grandes vises csmicas. (E aqui aparece de novo a palavra viso, que vem do verbo latino video.) Alm disso, eram comuns nas culturas indoeuropeias as representaes dos deuses e das passagens descritas nos mitos em quadros e esculturas. Por fim, os indo-europeus tinham uma viso cclica da histria. Isto significa que, para eles, a histria se desenrolava em crculos, da mesma forma como temos a alternncia das estaes do ano. No h, portanto, um verdadeiro comeo para a histria, assim como tambm no haver um fim. O que encontramos frequentemente so referncias a mundos que surgem e desaparecem, numa alternncia infinita entre nascimento e morte. As duas grandes

religies orientais o hindusmo e o budismo so de origem indoeuropeia. O mesmo vale para a filosofia grega. Por esta razo, podemos ver muitos e evidentes paralelos entre o hindusmo e o budismo, de um lado, e a filosofia grega, de outro. Ainda hoje o hindusmo e o budismo so fortemente marcados pela reflexo filosfica. No raro se enfatiza no hindusmo e no budismo o facto de que o elemento divino est presente em tudo (pantesmo) e de que o homem pode chegar a uma unidade com Deus por meio do conhecimento religioso. (Voc ainda se lembra de Plotino, Sofia?) Na maioria das vezes, a condio para isto a meditao, ou um profundo mergulho dentro de si mesmo. No Oriente, portanto, a passividade e a vida reclusa so vistas como ideais religiosos. Tambm em solo grego muitas pessoas diziam que o homem tinha que viver uma vida asctica quer dizer, em recluso religiosa -, se quisesse obter a redeno de sua alma. Alguns componentes da vida nos conventos da Idade Mdia tm suas origens em tais concepes do mundo grecoromano. Em muitas culturas indo-europeias a crena na metempsicose, ou transmigrao da alma, era muito importante. Por exemplo, no hindusmo, o objetivo de cada devoto o de um dia conseguir libertar sua alma desse processo de transmigrao. E ns j sabemos que Plato tambm acreditava na transmigrao da alma.

Ren Descartes (La Haye en Touraine, 31 de maro de 1596 Estocolmo, 11 de fevereiro de 1650[1]) foi um filsofo, fsico e matemtico francs[1]. Durante a Idade Moderna tambm era conhecido por seu nome latino Renatus Cartesius. Notabilizou-se sobretudo por seu trabalho revolucionrio na filosofia e na cincia, mas tambm obteve reconhecimento matemtico por sugerir a fuso da lgebra com a geometria fato que gerou a geometria analtica e o sistema de coordenadas que hoje leva o seu nome. Por fim, ele foi uma das figuras-chave na Revoluo Cientfica. Descartes, por vezes chamado de "o fundador da filosofia moderna" e o "pai da matemtica moderna", considerado um dos pensadores mais importantes e influentes da Histria do Pensamento Ocidental. Inspirou contemporneos e vrias geraes de filsofos posteriores; boa parte da filosofia escrita a partir de ento foi uma reao s suas obras ou a autores supostamente influenciados por ele. Muitos especialistas afirmam que a partir de Descartes inaugurou-se o racionalismo da Idade Moderna. Dcadas mais tarde, surgiria nas Ilhas Britnicas um movimento filosfico que, de certa forma, seria o seu oposto - o empirismo, com John Locke e David Hume.

O pensamento de Descartes revolucionrio para uma sociedade feudalista em que ele nasceu, onde a influncia da Igreja ainda era muito forte e quando ainda no existia uma tradio de "produo de conhecimento". Aristteles tinha deixado um legado intelectual que o clero se encarregava de disseminar. Foi um dos precursores do movimento, considerado o pai do racionalismo, e defendeu a tese de que a dvida era o primeiro passo para se chegar ao conhecimento. Descartes viveu numa poca marcada pelas guerras religiosas entre Protestantes e Catlicos na Europa - a Guerra dos Trinta Anos. Viajou muito e viu que sociedades diferentes tm crenas diferentes, mesmo contraditrias. Aquilo que numa regio tido por verdadeiro, considerado ridculo, disparatado e falso em outros lugares. Descartes viu que os "costumes", a histria de um povo, sua tradio "cultural" influenciam a forma como as pessoas pensam naquilo em que acreditam.

[editar] O primeiro pensador moderno

Descartes considerado o primeiro filsofo moderno [7], . A sua contribuio epistemologia essencial, assim como s cincias naturais por ter estabelecido um mtodo que ajudou no seu desenvolvimento. Descartes criou, em suas obras Discurso sobre o mtodo e Meditaes a primeira escrita em francs, a segunda escrita em latim, lngua tradicionalmente utilizada nos textos eruditos de sua poca - as bases da cincia contempornea. O mtodo cartesiano consiste no Ceticismo Metodolgico - que nada tem a ver com a atitude ctica: duvida-se de cada ideia que no seja clara e distinta. Ao contrrio dos gregos antigos e dos escolsticos, que acreditavam que as coisas existem simplesmente porque precisam existir, ou porque assim deve ser etc., Descartes instituiu a dvida: s se pode dizer que existe aquilo que puder ser provado, sendo o ato de duvidar indubitvel. Baseado nisso, Descartes busca provar a existncia do prprio eu (que duvida, portanto, sujeito de algo - ego cogito ergo sum- eu que penso, logo existo) e de Deus.

Tambm consiste o mtodo de quatro regras bsicas:

verificar se existem evidncias reais e indubitveis acerca do fenmeno ou coisa estudada; analisar, ou seja, dividir ao mximo as coisas, em suas unidades mais simples e estudar essas coisas mais simples; sintetizar, ou seja, agrupar novamente as unidades estudadas em um todo verdadeiro; enumerar todas as concluses e princpios utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento.

Em relao Cincia, Descartes desenvolveu uma filosofia que influenciou muitos, at ser superada pela metodologia de Newton. Ele sustentava, por exemplo, que o universo era pleno e no poderia haver vcuo. Acreditava que a matria no possua qualidades secundrias inerentes, mas apenas qualidades primarias de extenso e movimento. Ele dividia a realidade em res cogitans (conscincia, mente) e res extensa (matria). Acreditava tambm que Deus criou o universo como um perfeito mecanismo de moo vertical e que funcionava deterministicamente sem interveno desde ento. Matemticos consideram Descartes muito importante por sua descoberta da geometria analtica. At Descartes, a geometria e a lgebra apareciam como ramos completamente separados da Matemtica. Descartes mostrou como traduzir problemas de geometria para a lgebra, abordando esses problemas atravs de um sistema de coordenadas. A teoria de Descartes forneceu a base para o Clculo de Newton e Leibniz, e ento, para muito da matemtica moderna. Isso parece ainda mais incrvel tendo em mente que esse trabalho foi intencionado apenas como um exemplo no seu Discurso Sobre o Mtodo.

anlise

Pode-se dizer que a filosofia surge como uma espcie de rompimento com a viso mtica do mundo. Enquanto os mitos se organizavam em narraes, imagens e seres particulares, a filosofia inaugurava o discurso argumentativo, abstrato e universal. Alm disso, ao contrrio dos autores de mitos, os filsofos gregos tentaram com afinco elaborar concepes de mundo que fossem isentas de contradies e imperfeies lgicas. Desse modo, no sem razo que muitos autores enfatizam o carter de ruptura e divergncias ao comparar o advento da filosofia com a tradio mtica da Grcia antiga. Mas, embora sejam inegveis as diferenas, mais recentemente vrios estudiosos tm apontado os pontos de continuidade e semelhana entre as primeiras elucubraes filosficas dos gregos e as suas concepes mitolgicas.[31] Para esses autores, as peculiaridades da tradio mtica grega favoreceram o surgimento da filosofia grega e os primeiros filsofos empenharam-se numa espcie dessacralizao e despersonalizao das narrativas tradicionais sobre o surgimento e organizao do cosmos.