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Rdger Dahlke

A Doena como Linguagem da Alma


OS SINTOMAS COMO OPORTUNIDADES DE DESENVOLVIMENTO

Traduo DANTE PIGNATARI

EDITORA CULTRIX So Paulo 1992

Para Margit

Sumrio Introduo PRIMEIRA PARTE 1. Introduo filosofia da significao dos sintomas 1. Interpretao e valorao 2. Cegueira de si mesmo e projeo 3. Valorao dos sintomas 4. Deslocamento de sintomas em duas direes 5. Forma e contedo 6. Homeopatia 7. O jogo das causas 8. Analogia e simbolismo 9. Campos formativos 2. Doena e ritual 1. Rituais em nossa sociedade 2. Rituais de passagem 3. Rituais da medicina moderna 4. Rituais da medicina antiga 5. Doena e padro 6. Pensamento vertical e princpios primordiais 7. Doena como ritual 3. Indicaes prticas para a elaborao dos sintomas 1. Nosso vocabulrio 2. Mitos e contos de fadas 3. O caminho do reconhecimento sobre o plo oposto 4. Resumo 1. Pontos de partida 2. Instrues e perguntas bsicas 3. Doena como oportunidade SEGUNDA PARTE 1. O esquema cabea-p 2. Cncer 1. A imagem do cncer em nossa poca 2. O cncer no nvel celular 3. A gnese do cncer 4. Os nveis de significao do evento cancergeno
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5. Fases de desenvolvimento do sintoma 6. Regresso e religio 7. O cncer como caricatura de nossa realidade 8. Cncer e defesa 9. O cncer no plano social 10. Soluo (redeno) do problema do cncer 11. Princpios teraputicos 3. A cabea 1. Os cabelos Hirsutismo - A perda de todos os plos do corpo - Queda de cabelos 2. O rosto Ruborizao - Nevralgia do trigmeo ou dores nervosas no rosto Paralisia facial ou paralisia nervosa do rosto - Erisipela facial Herpes labial Vista e viso Ouvido e audio Tinnitus ou rudo nos ouvidos rgo do equilbrio e estabilidade A vertigem - Mal de Mnire Nariz e olfato Inflamao dos seios da face ou sinusite - Plipos - Desvio de septo nasal - Rinofima ou nariz bulboso ou nariz de bbado Fratura do vmer Paladar 4. O sistema nervoso 1. Do nervosismo ao colapso nervoso 2. Comoo cerebral 3. Meningite 4. Sintomas neurolgicos Mal de Parkinson Coria ou dana de So Guido - Derrame Esclerose mltipla - Epilepsia 5. O pescoo 1. A laringe A voz: barmetro do nimo - O pigarro como sintoma 2. A tireide O bcio - Hipertireoidismo - Hipotireoidismo
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6. A coluna vertebral 1. Problemas de disco 2. Deslocamento da primeira vrtebra cervical 3. Problemas de postura Cifose, lordose e espinha esticada" 4. A corcunda 5. A escoliose ou desvio lateral da coluna 6. Paralisia causada por seco da medula 7. Os ombros 1. Problemas dos ombros O brao luxado - A sndrome ombro-brao - Tenso nos ombros 8. Os braos 1. Problemas dos braos Fraturas dos braos - Inflamao dos tendes 2. O cotovelo 9. As mos 1. Contrao de Dupuytren ou mo torcida 2. As unhas Inflamao das unhas 10. O peito 1. O trax saliente 2. O trax estreito 3. Sintomas" do peito Fratura de costelas - Roncar - Parada respiratria em recmnascidos ou morte infantil sbita 4. O peito feminino Cncer de mama 11. O ventre 1. Herpes-zoster, a zona 2. Rompimentos ou hrnias Hrnia umbilical - Hrnia inguinal 12. A bacia 1. Herpes genital 2. A prstata e seus problemas 3. A articulao coxo-femural 13. As pernas 1. A articulao do joelho - Problemas de menisco
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2. A panturrilha e suas cibras 3. Rompimento do tendo de Aquiles 14. Os ps 1. O astrgalo 2. Olho de peixe 3. Fungos 4. Verrugas na sola do p 15. Os problemas da velhice 1. A velhice em nossa poca 2. A guerra moderna contra o padro da vida 3. Menopausa e osteoporose 4. A crise da meia-idade 5. Fratura do fmur 6. Barba feminina ou a integrao dos opostos 7. Da ampla viso da velhice s rugas 8. A cor cinza 9. O Mal de Alzheimer Concluso Notas

Introduo
Dez anos aps a publicao da primeira edio de Krankheit als Weg (A Doena como Caminho, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1992), chegou a hora de continuar e ampliar o tema descrito naquele livro. O fato de que o conceito tenha encontrado tanta ressonncia, a princpio sobretudo entre os leigos interessados e, com o tempo, cada vez mais tambm entre os profissionais da medicina, pode ser um sinal da crescente necessidade de uma compreenso da doena que volte a unificar forma e contedo, corpo e alma. As reaes de pacientes, participantes de seminrios e leitores tambm expressavam a necessidade de mais interpretaes, especialmente daqueles sintomas que no foram abordados no primeiro livro. Essas interpretaes so apresentadas agora de forma ampliada. Seguindo vrios estmulos e sugestes, no se enfatiza a imensa quantidade de sintomas. A idia foi apresent-los de tal maneira que a pessoa afetada reconhea a direo na qual deve continuar a trabalhar. Uma das conseqncias do primeiro volume foi tomar os passos intermedirios, dos quais resultam interpretaes, mais explcitos, bem como aprofundar o assim chamado pensamento vertical, que esta na base de todo esse principio. Um recurso que se revelou igualmente til em conferncias foi o de no s mostrar os aspectos particularmente impressionantes de um sintoma, mas cerc-lo por v-rios lados. Talvez a interpretao de vrios sintomas e diagnsticos individuais de um mesmo quadro diminua o prazer da leitura por parte das pessoas no afetadas, mas dessa maneira o trabalho dos afetados toma-se mais frutfero e conseqente. Na mesma linha de pensamento, surgiram no entretempo os livros de bolso da srie Heilen [Curar], que abordam pormenorizadamente grandes temas tais como problemas coronrios e de circulao, problemas digestivos e problemas de peso, tornando possvel tanto uma compreenso aprofundada dos prprios sintomas como o aprendizado da interpretao. Para iluminar melhor o campo de abrangncia de cada sintoma, prescindiu-se de uma diviso de acordo com as funes tais como so
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descritas pela medicina, em favor de um esquema cabea-p. Os temas do cncer e os problemas da idade so as nicas excees, sendo apresentados tanto no inicio como no final. Dessa maneira, possvel proceder a uma extensa introduo a um determinado sintoma no s em relao ao simbolismo do rgo afetado mas tambm ao simbolismo da regio correspondente. O trabalho psicoteraputico prtico com esses conceitos resultaram na ampliao de alguns pontos e na correo de outros. Assim, no primeiro volume, abandonamos parcialmente a base da prtica homeoptica, por exemplo quando se recomendava ao () paciente com presso arterial baixa que imaginasse e fingisse ter vigor. De fato, trata-se neste caso de antes, conformar-se com a exigncia direta do sintoma e, portanto, de aprender a aceitar a fraqueza e exercitar a abnegao e a humildade. Significativamente, o caminho em direo ao plo oposto somente pode resultar da liberao da exigncia direta. Com o tempo, o vigor surge da entrega e da humildade, no sendo entretanto o objetivo primrio. Dedicou-se toda uma seo idia homeoptica para tornar mais claro esse principio bsico. Ao lado do conceito fundamental de que a doena enobrece", neste volume levou-se sempre em considerao a forma salvadora no que se refere a um sintoma, o axioma a doena indica a tarefa a ser executada". As perguntas ao final de cada captulo almejam tanto o mbito liberado como aquele que ainda no foi resolvido. O capitulo "Introduo filosofia da significao dos sintomas" unicamente um resumo dos pressupostos bsicos. Deu-se uma nfase especial queles pontos que, de acordo com nossa experincia, levam mais freqentemente a mal-entendidos. De resto, a parte geral de A Doena como Caminho levou-nos a evitar as repeties. A Introduo a este novo volume esta parcialmente impregnada das reaes ao primeiro e, neste caso, pressupe sua existncia. Temas concretos tais como "polaridade e unidade", "bem e mal e sombras somente so tocados para embasar novos conceitos tais como os campos de desenvolvimento e os rituais. Os grandes campos temticos, tais como o corao, os nervos e o fgado, tratados por outro lado no primeiro volume ou nos livros de bolso da srie "Heilen" ["Curar"], no so repetidos. Certamente foi necessrio retomar e ampliar consideravelmente todo o tema do cncer, tendo em vista o cncer mais freqente nas mulheres, o cncer de mama. Tendo servido originalmente como encerramento ao
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primeiro volume, o captulo sobre o cncer provou ser enganoso para muitos(as) pacientes por colocar demasiada nfase no segundo passo do aprendizado, o amor, menosprezando o necessrio primeiro passo, o da luta. Por fim, resta-me ainda lamentar que Thorwald Dethlefsen, que imprimiu sua marca em todo este principio, tenha-se retirado de maneira to definitiva da atividade pblica, a ponto de no se deixar convencer a participar da continuao do trabalho comeado.

Primeira Parte
1 Introduo Filosofia da Significao dos Sintomas

1. Interpretao e valorao O titulo A Doena como Caminho levou a alguns mal-entendidos. Ele deve ser encarado de maneira absolutamente literal e sem qualquer atributo de valor. A doena um caminho que pode ser percorrido, nem bom nem mau em si mesmo. O que fazer a respeito depende nica e exclusivamente do afetado. Eu vivenciei com uma srie de pacientes como eles percorreram conscientemente esse caminho e puderam constatar retrospectivamente que "seu excesso de peso", "seu infarto do miocrdio" ou at mesmo "seu cncer" transformaram-se em uma grande oportunidade. Hoje preciso assumir que foi seu infarto do miocrdio que levou santa Teresa de vila a percorrer o caminho que percorreu. Sabemos quo intimamente as vises de Hildegard von Bingen estavam ligadas sua enxaqueca. Estas duas mulheres extraordinrias evidentemente receberam as mensagens transmitidas por seus sintomas e transformaram suas vidas de maneira exemplar. isso exatamente o que exige A Doena como Caminho: aprender e crescer a partir dos prprios sintomas. Utilizar mal esse conceito e a filosofia que subjaz a ele um grande malentendido. O esoterismo no tem nada a ver com a atribuio de culpa, tratando-se, tal como esta explicitado extensamente no primeiro volume, de que cada pessoa fundamentalmente culpada por ter se separado da unidade. Ser culpado no uma questo de pequenas ou grandes faltas cometidas na vida cotidiana, mas de algo fundamental. A culpa humana primordial reside no abandono da unidade paradisaca. A vida neste mundo de opostos necessariamente cheia de faltas e serve para que se reencontre o caminho de volta unidade. Cada falta e cada sintoma significam elementos que faltam para a perfeio, transformando-se em oportunidades de desenvolvimento.
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Distorcer o significado da doena para avaliar outras pessoas um malentendido sob vrios pontos de vista. Ele no pode servir para a atribuio de culpa, j que a culpa primordial foi distribuda h muito e no precisa de nenhuma colaborao humana. Da mesma forma, poderamos congratular os afetados por suas doenas devido s possibilidades de desenvolvimento e aprendizado nelas contidas. Os assim chamados primitivos" esto bastante mais avanados que ns nesse sentido, j que consideram os sintomas da doena como golpes do destino em suas vidas, e os aceitam de bom grado como provas. Em muitas tribos, o candidato a xam sofre sua doena de iniciao, nico meio que pode introduzi-lo em novos campos de experincia. s vezes esse pensamento seguido de maneira to conseqente que um curandeiro somente pode tratar aqueles sintomas que ele mesmo padeceu de corpo e alma. Essa postura forosa caso se entenda o curandeiro como sendo um guia de almas pelos mundos interiores, j que, afinal, um guia de viagens deveria conhecer de antemo o pas atravs do qual guia os outros. Entre ns existem somente traos dessa maneira de pensar. Assim, em alemo se reconhece a cura enviada" (geschickte Heil, do latim salus = Heil) na palavra destino (Schicksal). Dever-se-ia pensar tambm nas provas de medicamentos dos homeopatas. Nesse caso, o mdico penetra de livre e espontnea vontade no mbito de experincias da doena para reconhecer o padro de seu medicamento, ou meio de cura. E finalmente esperamos com razo que um psicoterapeuta tenha viajado extensamente pelos pases anmicos prprios e coletivos e que saiba aonde est acompanhando seu paciente. Acusar o fato fundamental e que nos une a todos, o estar doente de uma pessoa, uma difcil poca de aprendizado com as correspondentes oportunidades de crescimento, no leva a lugar algum. Isso, pelo menos, no tem nada a ver com a doena como caminho", e sim com o desejo de atormentar algum. Quem transforma seu dedo indicador em arma e, interpretando" seus sintomas, incrimina outras pessoas ou culpa a si mesmo em relao a isso, d a entender alm do mais que compreendeu mal todo o principio. O mau uso da interpretao como incriminao, segundo o lema voc est com priso de ventre porque um tremendo de um avarento!", implica no desconhecimento do carter de sombra que existe em cada sintoma de uma doena. Por definio, sombra o que inconsciente para o afetado. Por isso mesmo, a pessoa incriminada dessa maneira no poder de modo
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algum aceitar a interpretao. Se ela soubesse que avarenta, no haveria a menor razo pata que tivesse priso de ventre. A sombra no assume o ataque. Ao contrrio, preciso proceder com extrema cautela neste que o tema mais difcil de nossa existncia. O afetado precisa de toda a sua energia e de muito espao em termos de ambiente para, de pequeno passo em pequeno passo, descobrir sua relao com o tema expresso no sintoma da doena. Para isso a valorao to prejudicial quanto a interpretao significativa. Quem culpa a si mesmo dessa maneira deixa igualmente de reconhecer as oportunidades de crescimento da doena. Ver o plano da alma atravs do sintoma no muda nada nem devido culpa fundamental nem devido aos fatos concretos do problema em questo. Isso tampouco faz com que uma pessoa se tome melhor ou pior; ela se toma nica e exclusivamente mais sbia e com mais conscincia de responsabilidade. Caso se ignore esse conhecimento e a responsabilidade nele implcita, pouco muda, tudo continua como antes. Caso contrrio, se assume a responsabilidade pelo prprio destino, a doena transforma-se em oportunidade e possibilita responder s indicaes do prprio padro. O procedimento para isso no de forma alguma difcil. Qualquer um pode indicar na superfcie do corpo, ou seja, colocar o dedo sobre o lugar que lhe causa incmodos. O objetivo deste livro relacionar essa experincia com o plano anmico. Apontar com o dedo corpreo era to bvio antes quanto o agora. Trata-se de colocar o dedo na ferida em sentido figurado. Isso exige coragem, mas nem tanta assim, pois a ferida j est l. Ela no surge no momento em que se coloca o dedo sobre ela, somente se torna mais consciente. Atravs desse passo corajoso obtm-se, a longo prazo, a possibilidade de curar-se.

2. Cegueira de si mesmo e projeo A oportunidade mesma no se encontra na interpretao de sintomas alheios e sim na interpretao dos prprios sintomas. Isso dificultado pela onipresente cegueira de si mesmo. A problemtica da projeo, nossa tendncia de transportar tudo o que incmodo e difcil para fora e l tambm elabor-lo e combat-lo, prova ser prejudicial tambm no que se
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refere interpretao dos sintomas. Ao mesmo tempo que reconhecemos claramente o cisco no olho dos outros, de bom grado deixamos de ver a trave que temos no nosso. A experincia com A Doena como Caminho resultou em um padro notvel. s interpretaes de sintomas verbalizadas por amigos e conhecidos contrape-se um grande "Mas" no que se refere aos prprios sintomas. O que tinha funcionado de maneira to convincente com os parceiros ou sogros, de repente falhava. Interpretar os sintomas da doena trabalhar nas sombras e, justamente por essa razo, freqentemente desagradvel. Pode-se inclusive concluir a partir disso que as interpretaes orais tropeam na recusa espontnea. Se uma interpretao de repente parece agradvel, ela ou no correta ou, de qualquer forma, no suficientemente profunda. Nesse caso, o mais simples aprender com os sintomas alheios e ento aplicar esses conhecimentos em si mesmo. O conceito somente adquire sentido como conseqncia desse difcil passo. Mas ento ele transforma-se em um verdadeiro caminho de auto-conhecimento e auto-realizao. Em relao a outros sistemas de interpretao, especialmente do mbito esotrico, o simbolismo dos sintomas tem a vantagem de no deixar praticamente qualquer margem para mal-entendidos quanto rea afetada. O risco de interpretar uma lcera do estmago como sendo um sinal de um iminente processo de fulminao imediata bem menor. O corpo confirma que se trata aqui de uma tarefa de aprendizado palpvel, substancialmente enraizada no mundo material.

3. Valorao dos sintomas primeira vista, a diferena mais marcante em relao medicina usual a nossa avaliao positiva dos sintomas. Em vez de aliar-se ao paciente contra seus sintomas, como costume, trata-se de aliar-se ao mesmo tempo aos sintomas para reconhecer o que falta ao paciente e presente-lo tanto com esses sintomas como com as suas carncias. O sintoma, quando liberado de sua valorao negativa, pode se transformar em um excelente indicador de caminho e guiar-nos aos temas carenciais, ajudando a que nos tomemos mais saudveis e ntegros. H aqui uma imensa oportunidade de crescimento, j que todas as
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pessoas apresentam sintomas. Quanto a este ltimo conto, impera uma rara unanimidade em todos os campos da medicina. A medicina acadmica, com seus mtodos de pesquisa cada vez mais refinados, encontra algum desvio da norma em praticamente todos os seres humanos. As estatsticas de sade1, que so na verdade estatsticas de doena, falam uma linguagem igualmente clara. A medicina natural, com seus procedimentos de diagnstico ainda mais sensveis, j no encontra mais indivduos saudveis. As duas tendncias combatem esse estado de coisas, enquanto a religio e o esoterismo o aceitam como sendo uma realidade inevitvel. Segundo sua concepo, o ser humano um universo polar necessariamente no saudvel, em busca da unidade perdida que ele deixou no Paraso quando empreendeu seu caminho de desenvolvimento. interessante notar que a maneira pela qual a sade definida pela OMS2 e que adotada pela medicina acadmica lembra a tradio esotrica. Trata-se de um estado livre de sofrimento fsico, espiritual e social. Conseqentemente, fora dos livros de anatomia e fisiologia no existe neste mundo um nico ser humano so. Tanto se vemos nosso estado geral de doena como um escndalo das polticas de sade ou como sendo a necessria conseqncia de nosso desvio da Unidade, permanece o fato de que todos temos sintomas e, com isso, a oportunidade de crescer a partir deles. A questo : queremos continuar tentando o que tem fracassado h milnios, ou seja, elimin-los do mundo, ou queremos fazer o esforo de reconhec-los como indicadores de caminho e segui-los?

4. Deslocamento de sintomas em duas direes A medicina absolutamente a nica que acredita poder eliminar coisas do mundo. Os qumicos e os fsicos sabem e provam que somente possvel a transformao de uma manifestao em outra, jamais um desaparecimento sem reposio. Atravs do aquecimento de um bloco de gelo, matria slida transformase em gua. Caso continuemos a aquec-la, o liquido passa para a forma gasosa, transformando-se em vapor. Atravs do resfriamento, esse processo pode ser revertido, gs transformando-se em lquido que por sua vez se transforma em gelo slido. Isso bvio para ns, e explicado pela fsica
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atravs da lei da conservao de energia, segundo a qual a soma da energia permanece sempre constante. Nada jamais realmente aniquilado. A fsica ensina ainda que as vrias formas de manifestao da gua esto ligadas a diferentes estados de vibrao de suas molculas. No estado slido, os componentes moleculares bsicos vibram a uma freqncia relativamente baixa. No mbito lquido eles esto energeticamente mais estimulados e vibram mais rapidamente. No estado gasoso sua estimulao e conseqentemente sua freqncia so as mais altas possveis. O esoterismo deriva uma interpretao correspondente ao relacionar o slido ao elemento terra, material, o liquido gua anmica e a forma gasosa ao espiritual, elemento ar. Transposto para o tema em questo, isto significa o seguinte: o corpo, como expresso do mundo material, tem a freqncia de vibrao mais baixa, o plano anmico tem uma freqncia mdia, enquanto o plano mental tem a freqncia mais alta. Para que um tema que se degradou ao plano inferior de freqncia de vibrao como sintoma corporal seja elevado ao nvel anmico, preciso injetar-lhe energia. Mais energia ainda necessria para elev-lo ao plano mental. Na interpretao dos sintomas da doena, essa energia deve surgir sob a forma de conscientizao e de entrega. No processo contrrio, o do surgimento da doena, essa energia foi armazenada. Quando um tema com o qual no queremos lidar se aproxima de ns, economizamos energia ao deixar que ele mergulhe no mbito anmico e, mais longe ainda, no corpo. Aquilo que no queremos ter na conscincia e, ignorando, acreditamos deixar de lado, aterrissa de fato ao lado ou, na terminologia de C. G. Jung, na sombra. A sombra consiste portanto de tudo aquilo que no percebemos e no aceitamos, e que gostaramos de no ver. Em posio diametralmente oposta est o Ego, que consiste de tudo aquilo que aceitamos em ns e com o qual nos identificamos. Neste sentido, no h nenhum Ego nem nenhum ser humano que se alegre ao reencontrar os temas acumulados na sombra. Como, entretanto, a sombra uma parte necessria de nossa totalidade, somente podemos tornar-nos sos, no sentido de ntegros, atravs justamente de sua integrao. Uma pessoa inteira consiste de ego e sombra. Os dois juntos resultam no si mesmo", ou self, que representa a pessoa integrada, que realizou a si mesma. A aceitao e a elaborao dos temas da sombra materializados nos sintomas conseqentemente um caminho de busca de si mesmo. Sintomas so manifestaes da sombra muito
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acessveis devido ao fato de terem emergido das profundezas da alma para a superfcie do mundo corpreo, tomando-se assim excepcionais indicadores do caminho da perfeio. O fenmeno do deslocamento dos sintomas com suas duas direes diferentes ficar mais claro com o exemplo concreto de uma lcera estomacal. O conceito foi difundido pela medicina e pela psicologia acadmica quando se reconheceu que sintomas "eliminados" pela terapia voltavam a emergir em outro lugar. Para a medicina acadmica, fixada no corpo, o deslocamento de sintomas tambm ocorre, naturalmente, no corpo. Cinicamente, poder-se-ia dizer que os sintomas deslocam-se de rgo para rgo, de paciente para especialista e de especialista para especialista. Quem procura o mdico devido a molstias nervosas do estmago, geralmente recebe hoje em dia um psicofrmaco que produz um assim chamado desligamento psicovegetativo. Isso quer dizer que a ligao entre os nervos vegetativos do estmago e a psique bloqueada quimicamente, o que ento impede que o estmago reaja aos impulsos da psique. A remoo da dor, que no modifica nada na situao da pessoa afetada, tem um efeito temporalmente limitado. O passo seguinte da medicina acadmica seria o desligamento psicovegetativo por via cirrgica, onde os ramos correspondentes do nervo vago so seccionados. Caso j seja tarde demais para isso tambm, amputa-se um ou dois teros do estmago ultrafatigado. O que no existe mais no pode doer, esta a lgica to simples quanto mope, j que logo o estmago diminudo dessa maneira comea a apresentar outros problemas digestivos. Todos esses passos visam exclusivamente o corpo. Os sintomas so deslocados para o corporal e, ao mesmo tempo, para o plano horizontal. A alternativa seria desloc-los na vertical: do plano corporal para o anmico e, finalmente, para o plano mental. Entretanto, para passar de um plano de baixa freqncia de vibrao para outro de freqncia mais alta necessria uma certa quantidade de energia que o prprio afetado deve prover. Neste caso, o mdico pode unicamente desempenhar o papel de catalisador3. Com o engajamento consciente possvel ir em busca das razes anmicas da dor de estmago. O que pressiona esse estmago, o que que se engole e que no digervel, o que leva a este ato de auto dilaceramento que toda lcera do estmago representa? possvel, atravs da pesquisa correspondente. encontrar e elaborar os padres de conscincia que esto por trs dos temas assim sensibilizados. Tal deslocamento de
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sintomas na vertical tem a vantagem de no permitir que a escalada da sintomtica continue, tornando-a, ao contrrio, solvel.

5. Forma e contedo Os planos do corpo, da alma e da mente, dispostos verticalmente um sobre o outro, correspondem aos mbitos da forma e do contedo. O corpo representa o aspecto formal, enquanto tanto a alma como o esprito formam o contedo. Do ponto de vista religioso e esotrico esse paralelismo bvio, sendo, ao contrrio, estranho para as cincias naturais. Para os antigos, toda forma, e portanto toda coisa, era a manifestao da idia que est por trs dela. Goethe ainda formulou sem ser refutado: "Tudo o que transitrio somente uma metfora". Em muitas reas da vida, da arte tcnica, a relao entre forma e contedo evidente para ns at hoje. Ns apreciamos uma escultura de Michelangelo por aquilo que ela expressa. Por mais importante que seja it material, ele vem depois do contedo. A lmpada de alerta que se acende em um aparelho tcnico nos leva a investigar as causas subjacentes. Ns queremos saber o que a lmpada acesa significa. Entretanto, quando o corpo expressa dolorosos sinais de alarma, muitas pessoas tentam subjug-los com comprimidos sem aprofundar-se em busca das causas. Por que justamente os sinais do corpo no significariam nada? Nossa sade j estaria atendida se tratssemos o corpo de maneira to consciente como o fazemos com qualquer mquina. O exemplo seguinte pode esclarecer a relao entre a medicina cientfica e a medicina interpretativa. Suponhamos que, ao ser perguntado sobre a ltima pea de teatro, um conhecido responda: "O palco tinha oito metros de largura por quatro de profundidade e dois metros de altura. Havia 14 atores, dentre eles oito mulheres e seis homens. Os figurinos foram feitos com 86 metros de linho e 45 metros de seda, o palco estava iluminado por 35 holofotes [...], etc.". Ns ficaramos bastante insatisfeitos com essa resposta, mas valorizamos muito um mdico que, aps o exame, nos comunica uma srie de dados e fatos sobre nosso corpo. Esse mdico, que flutua no mbito formal, deixa que seus pacientes fiquem igualmente boiando no ar. Somente ao final, aps toda a enumerao das medidas e dos resultados obtidos, quando ele diz, por exemplo, que "tudo isso chama-se pneumonia", que o
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paciente se sente um pouco mais esclarecido. Agora o mdico interpretou seus nmeros e seus resultados, e aquilo que expressam imediatamente adquire sentido para o afetado. Neste ponto, nosso princpio unicamente d mais alguns passos adiante. Pois naturalmente possvel prosseguir um pouco mais nesta direo significativa com a pergunta: o que significa pneumonia? O local nos d o respectivo plano afetado. Os pulmes so o rgo da troca de gases, com sua ajuda ns tambm nos comunicamos, pois a linguagem surge atravs da modulao do fluxo respiratrio. Todos ns respiramos o mesmo ar e, portanto, estamos em contato uns com os outros atravs dos pulmes. No corpo, os dois pulmes ligam o lado esquerdo e o direito, assim como a respirao tambm liga a conscincia com o inconsciente. Nenhuma outra funo orgnica tem acesso aos dois planos de maneira to equivalente. Com o rgo pulmo enunciado tambm o plano do problema e o tema do contato, da comunicao. Tal como demonstram insistentemente os resultados da medicina acadmica, uma inflamao um conflito blico, uma guerra. Os anticorpos lutam contra o agente causador, que armado, combatido, morto e vencido. Conseqentemente, com uma pneumonia [inflamao dos pulmes] ns encarnamos um conflito no mbito da comunicao. Aps essa interpretao, que j vai um pouco mais longe, pode-se prosseguir e continuar interpretando: por que justamente comigo, justamente isso, justamente agora? O que que isso impede, a que me fora? De qualquer maneira, interpretaes realmente acertadas resultam somente quando o contexto individual delimitado e a sintomtica, sempre especifica, e levada em considerao. A interpretao de diagnsticos em procedimentos sumrios, tal como j aconteceu, to ineficaz como o prprio diagnstico. Ainda assim faz sentido interpretar diagnsticos, embora isso contribua apenas com algumas pedrinhas na composio do grande mosaico que o quadro da doena. Sejam eles constitudos de vocbulos latinos ou, mais recentemente, em ingls, a primeira coisa que se recomenda a traduo. A traduo do diagnstico sempre joga alguma luz sobre o sintoma. Alguns diagnsticos simplesmente implodem, perdendo assim pelo menos sua capacidade de assustar. Pacientes abalados podem recobrar o nimo, por exemplo, atravs da traduo do "veredicto" PCP4: Poli (muitas) Artrite (inflamao da articulao) Crnica (de evoluo lenta) Primria (desde o inicio). No preciso mdico algum para tal diagnstico. O prprio
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paciente sabe que desde o principio muitas articulaes comearam lentamente a se inflamar. Confrontar forma e contedo pode ajudar a esclarecer o quanto ambos so importantes. Nenhuma pea de teatro faz sentido sem um palco e sem atores, ela no mnimo causaria uma impresso penosa caso no houvesse figurinos, sem iluminao o sentido permaneceria necessariamente obscuro. Todas essas coisas so importantes, mas elas no so tudo. A situao anloga em relao aos diagnsticos e dados mtricos do corpo. Eles so indispensveis para a descrio dos aspectos formais, e ns obviamente tambm os usamos como ponto de partida. Eles possibilitam o primeiro passo e tornam-se com isso condio necessria para o segundo, encontrar o sentido, ou seja, a interpretao. Mas eles naturalmente no a substituem. A medicina acadmica, portanto, fornece uma base importante, e a medicina interpretativa no a torna suprflua, ampliando-a substancialmente. No h portanto qualquer ataque fundamental a ela de nossa parte. De fato, ambas as tendncias tm a mesma base, o corpo humano, mas seus mbitos principais de atividade esto em planos diferentes. A medicina acadmica restringiu-se ao corpo, e no mbito das reconstituies realiza muitas vezes verdadeiros milagres. Mais recentemente, ela deixou a preocupao com a alma para a psicologia, e a teologia h muito encarregou-se do esprito. Quem ataca a medicina acadmica por no curar sua alma faz como aquele que visita uma piscina pblica e se queixa porque no tem vista para o mar. No lhe prometeram isso, assim como a medicina hoje no promete mais a cura do corpo, da alma e do esprito, limitando-se modestamente a um bom trabalho de reparao no mbito do corpo. A medicina acadmica compartilha a retirada do plano interpretativo com a maioria das prticas naturalistas5. Ambas so mais semelhantes do que em geral se supe, pois partem da mesma viso mecnica do mundo. Elas procuram as causas no passado e competem para ver qual encontra a mais profunda e elimina os sintomas da maneira mais efetiva. Elas so mais parecidas6 do que admitem at mesmo na escolha das armas. Quem sai o campo contra os sintomas precisa de armas e evidentemente defende o ponto de vista aloptico, que visa o oponente e tenta neutraliz-lo com os melhores antdotos. Quando mdicos naturalistas atacam a medicina acadmica porque ela utiliza a cortisona com demasiada freqncia, dever-se-ia pensar que a
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cortisona um hormnio fabricado pelo prprio corpo, e que, por conseqncia, pertence inequivocamente natureza, mais especificamente nossa prpria natureza. O preparado para o corao preferido pela medicina acadmica, digitalis, no outra coisa que uma planta cuja naturalidade no pode ser contestada. Por trs at mesmo do primeiro e mais utilizado antibitico, a penicilina, est o Aspergillus penicillinum, um cogumelo. Por outro lado, a homeopatia no absolutamente natural. Jamais ocorre naturalmente uma concentrao tal como uma C 30 ou uma D 200. A homeopatia uma prtica artificial, e os antigos mdicos homeopatas no se acanham em caracteriz-la e pratic-la como arte.

6. Homeopatia A homeopatia e sua compreenso do mundo ope-se diametralmente tanto medicina acadmica como medicina natural, formando a base espiritual para uma medicina realmente alternativa que tambm est comprometida com nosso principio. No se trata aqui de combater um sintoma com seu contrrio, mas sim de aliar-se ao sintoma e em ltima instncia at mesmo apoi-lo em sua tentativa de trazer um principio carencial vida do doente. O smbolo da medicina, a serpente que sobe pelo basto de Esculpio, demonstra que originalmente a medicina estava profundamente enraizada nessa maneira de pensar. Escolhido como smbolo mdico obrigatrio pela Organizao Mundial de Sade somente nos anos 50, esse smbolo tem uma histria que remonta aos primrdios da humanidade. No Paraso a serpente que, como um prolongamento do brao do demnio, leva o homem ao caminho do desenvolvimento. Ela o smbolo do mundo polar dos opostos e serpenteia pelos dois plos da realidade para seguir adiante. Ela est presa terra como nenhum outro animal, tanto devido ao banimento divino ocasionado pelo pecado original como por sua forma. O filsofo da religio Herman Weidelener diz que toda ela p7. Ela engole suas vitimas inteiras, como o reino dos mortos, do qual tambm smbolo. Alm de seus dois dentes que injetam veneno, ela tem tambm a lngua bifurcada, um smbolo da deslealdade, da discrdia e da desunio. Ela tem ainda a capacidade de deixar radicalmente para trs o velho e o j vivido e a cada ano, ao trocar de
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pele, estabelece um incio totalmente novo. Mas ela tem acima de tudo o veneno, que pode matar e curar. A palavra inglesa gift [veneno], que tambm quer dizer presente, dom, representa muito bem essa relao contraditria de significados. Tal como na Antiguidade, quando a serpente era mantida no templo sagrado de Esculpio (Asklepios, em grego), a misso mais caracterstica e nobre do mdico transformar o veneno8 da polaridade em um presente, com o qual o paciente pode crescer e curar-se. A medicina homeoptica segue esse caminho desde o incio em sua maneira de pensar e agir e at mesmo na produo de seus medicamentos. A homeopatia fabrica remdios a partir de venenos tais como arsnico e Lachesis9, livrando-os pouco a pouco de sua materialidade atravs da agitao. Essa assim chamada potenciao no uma diluio, mas uma agitao ou dinamizao, tal como enfatizam os homeopatas. Dessa maneira, a cada etapa de dinamizao a substncia ou tintura original reduzida a um dcimo (potncia D para decimal) ou um centsimo (potncia C para centesimal) e a cada etapa transfere seu padro para o solvente atravs da dinamizao10. Atravs deste mtodo, potncias superiores a D 23 j no contm nada da substncia original, conservando sua informao totalmente livre da toxicidade original. Essa informao pertence ao plano espiritual, tendo superado o plano material, que tem uma freqncia de vibrao mais baixa. Liberada de sua materialidade e transportada a um plano superior, ela pode agir como um verdadeiro remdio. Ela d ao paciente uma informao que lhe falta, tornando-o assim mais so. Os medicamentos homeopticos so descobertos atravs das provas mdicas j mencionadas. Nelas, mdicos sos tomam os medicamentos em potncias baixas, e que portanto contm a substncia, registram os sintomas provocados por eles. Caso um paciente tenha os mesmos sintomas, ou sintomas semelhantes, ele na maioria das vezes toma o medicamento em uma potncia mais alta, livre da substncia. Como informao pura, ela pode agora contribuir para sua cura, contanto que o quadro do medicamento corresponda ao quadro de sintomas. Cada sintoma a expresso de uma idia que afundou no corpo, sendo portanto um padro que falta conscincia. Ele pode ser tratado com uma informao medicamentosa ou espiritual semelhante. No primeiro caso falamos de homeopatia, no segundo, de conscientizao do padro ou interpretao dos sintomas. De acordo com sua natureza, a informao est
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em um plano de vibrao superior ao do problema corporal. Quando se consegue levar a problemtica a esse plano superior, o veneno se transforma em presente. A manifestao da sombra na sintomtica leva sua iluminao, a doena transforma-se em caminho de auto-conhecimento.

7. O jogo das causas O conceito de causalidade esta no caminho da medicina tanto no que se refere ao contedo como mensagem transmitida pelos sintomas. Assim como as cincias naturais, ela chegou concluso de que tudo tem uma causa que se encontra no passado. Seu objetivo encontr-la e elimin-la. Defensores de outros princpios costumam atacar a medicina acadmica por no ser cientfica, uma crtica que se volta contra eles mesmos, como se ver. O que mais chama a ateno nesse conceito de causalidade sua limitao. Ele s pode investigar em uma direo, ou seja, no passado, e a pergunta standard, Por qu?", somente pode ser feita uma ou no mximo duas vezes. Naturalmente se poderia pesquisar em outras direes continuar perguntando tanto quanto se queira. Por que tenho um resfriado? Uma resposta acadmica aceitvel poderia ser: Porque contrai o agente causador h dois dias". Mas por que contra o agente causador? - "Por que meu sistema imunolgico estava debilitado". Aqui tambm pode-se continuar perguntando: Por que o sistema imunolgico estava debilitado? Em algum momento a resposta se referir herana gentica, seguindo o refro: "Porque eu herdei esse sistema de defesa de meus pais". Mas por que meus pais me transmitiram exatamente este equipamento imunolgico? A resposta ento dirige-se aos avs, que novamente o herdaram de seus pais, etc. Ao final chega-se a Ado e Eva e pergunta: "Por que os primeiros seres humanos incorporaram um tal sistema imunolgico?" Com a mesma tcnica de perguntas, poderamos chegar "cientificamente" ao Big Bang. De qualquer maneira, a resposta pergunta seguinte permanece em aberto: Por que pelo amor de Deus- houve essa exploso inicial? O principio de causalidade somente age de maneira to convincente primeira vista, mostrando fraquezas evidentes a um olhar mais atento. Sua maior fraqueza que ele comprovadamente no se ajusta realidade, como
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nos demonstra a fsica moderna. Sendo a cincia natural mais avanada, ela ultrapassou as fronteiras de uma viso de mundo mecanicista baseada no principio da causalidade e o refuta. Os fsicos chegaram a este ponto de transio, decisivo no apenas para a medicina, pesquisando as minsculas partculas no interior do tomo. Eles descobriram que todas as partculas, at mesmo o fton de luz, possuem uma imagem em espelho no plo oposto11. Para cada partcula existe portanto uma partcula gmea, que lhe exatamente contrria em tudo. O mtodo de experimentao segundo o qual uma das duas partculas gmeas resultantes estimulada enquanto a outra deixada em paz remete a Albert Einstein. O desconcertante que se comprovou que no momento da mudana de estado da partcula estimulada a outra, no-estimulada, tambm se modificava, de tal maneira que ambas continuavam em plos opostos. Mais assombroso ainda que ambas as modificaes ocorriam no mesmo momento, descartando assim qualquer forma de transmisso de informaes como explicao. Finalmente o ingls John Bell pde provar matematicamente que partculas de uma determinada fonte, chamadas partculas de fase fechada, esto ligadas para sempre, sendo que isso acontece de uma maneira no causal, que no pode ser concebida logicamente. O teorema de Bell d ainda mais um passo e prova que isto no vlido somente para as minsculas partculas subatmicas, sendo uma lei geral. Com isso, o princpio da causalidade foi refutado e rebaixado a um modelo de explicao que somente permite uma abordagem aproximada da realidade. Considerando que, de acordo com a cincia, nosso universo surgiu de uma exploso, o chamado Big Bang, ele necessariamente tem que se constituir de partculas estreitamente ligadas umas s outras. E exatamente disso que tratam as escrituras sagradas do Oriente. Os Vedas hindus e os Sutras do Budismo descrevem a realidade como estando permanentemente ligada em todos os seus aspectos a todos os seus outros aspectos. Embora hoje em dia os fsicos apresentem resultados que parecem igualmente metafsicos, no se trata de uma aproximao do conhecimento moderno ao antigo, tal como se costuma afirmar, mas de uma aproximao unilateral por parte das cincias naturais ao conhecimento atemporal contido nos tratados de sabedoria. Mas se a causalidade refutada, permanece a pergunta: por que continuar atendo-se a ela? No conseguimos viver totalmente sem a
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causalidade, de qualquer forma no nesta sociedade12, porque nosso pensamento est impregnado de causalidade at na linguagem (como demonstra por exemplo esta frase). Entretanto, no h nenhuma razo para aferrar-se a uma forma inferior e limitada de pensamento causal, tal como o sistema cientifico. Na melhor das hipteses, podemos ampliar a causalidade para utiliz-la como meio de aproximao ao universo que acontece" sincronicamente, tal como j o fez Aristteles. A vantagem de sua compreenso mais ampla da causalidade torna-se evidente assim que colocamos cientificamente sob a lupa um fenmeno simples tal como um acontecimento esportivo. At mesmo a corrida de cem metros rasos ainda longa demais, e precisamos portanto recortar uma pequena seo, talvez a largada. pergunta cientifica padro: qual a causa para que os esportistas se ponham a correr repentinamente? ha uma resposta cientificamente aceitvel: o tiro de largada. Ele atua do passado para o presente, sempre acontece e pode ser reproduzido. Entretanto, qualquer um que entenda um pouco de atletismo ficar pouco satisfeito com essa explicao. Ele ento indicar que a causa real para a partida dos esportistas seu desejo de ganhar uma medalha de ouro. Mas uma eventual vitria encontra-se ainda no futuro, no sendo portanto aceitvel como causa pela cincia. Segundo a concepo de Aristteles, tambm existe uma causa-padro por trs de cada acontecimento. Na corrida de cem metros rasos, seriam as regras do jogo. Estas, por exemplo, probem que se use uma bicicleta ou outro meio de auxilio no permitido. Na verdade, os esportistas somente sabem em que direo devem largar graas ao padro "cem metros rasos", que existe h muito tempo. Finalmente, h ainda a base material ou causas que se encontram nas raias, nos msculos, etc., e que tambm so aceitas pela cincia. Com quatro causas em vez de uma, ainda no fazemos justia realidade, mas estamos mais perto. E se de qualquer maneira no existe causa alguma em ltima instncia, deve-se permitir que se complete uma com trs outra;. Caso empreguemos essas quatro causas para a interpretao dos sintomas, aquela apresentada pela medicina acadmica no se torna errada, sendo somente completada e ampliada. Devido ao hbito e cegueira de si mesmo, acontece muitas vezes que a pessoa se refugie nos braos da monocausalidade habitual justamente quando se trata de importantes sintomas prprios. A pneumonia prpria ento atribuda unicamente ao agente causador, e a partir da no se
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pergunta mais nada. Em cada caso de pneumonia h naturalmente agentes causadores em jogo, eles fornecem a causa que atua a partir do passado. Talvez o fato de que a maioria das pessoas sas abriguem em seus pulmes os agentes correspondentes sem que por isso adoeam comprove que eles no so os nicos responsveis. Caso a pessoa seja isolada em uma unidade de terapia intensiva devido, por exemplo, a um grave acidente de carro, os mesmos agentes podem tornar-se subitamente ativos. O perigo de contrair uma pneumonia em uma unidade de terapia intensiva no to grande pelo fato de haver tantos agentes, ao contrrio, em nenhum outro lugar eles so to perseguidos e dizimados. A verdadeira razo est no conflito de comunicao que se estabelece assim que todo contato somente ocorre atravs de tubos de plstico. Assim como sempre se encontra uma causa funcional, sempre surgir tambm uma causa de objetivo ou de significado, bem como um padro em que todo o acontecimento ocorre.

8. Analogia e simbolismo Ainda que recorramos s quatro causas de Aristteles, a filosofia de A Doena como Caminho est baseada muito mais no pensamento analgico que no pensamento causal. Novamente, a fsica que pode abrir-nos o caminho para essa viso de mundo. Os fsicos colocaram a simetria no lugar da causalidade, explicando que as ltimas leis que podem ser concebidas por ns so teoremas simtricos. O pensamento analgico da medicina antiga, tal como expresso na proposio de Paracelso "microcosmos = macrocosmos" ou na tese fundamental de todo o esoterismo "assim em cima como embaixo e assim dentro como fora", aproxima-se dessa concepo simtrica. Estamos mais prximos da realidade quando vemos forma e contedo, corpo e alma13, ser humano e mundo de maneira anloga do que buscando causas, pois a fsica prova que o mundo no est constitudo de fatos que se sucedem, mas de fatos sincrnicos justapostos. A chave para esta compreenso do mundo no est na analise, mas no simbolismo. Este tambm se encontra no centro da interpretao dos sintomas. Sintomas so imagens da doena; assim como outras imagens, eles no podem ser compreendidos atravs da anlise do material, mas por meio da observao contemplativa14 de sua totalidade. A expresso de uma
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imagem nos escapa quando tentamos encontr-la na anlise do material, por mais refinada que esta seja. Ao final obtemos alguns dados numricos sobre a combinao de pigmentos, mas perdemos o ambiente outonal. Este est mais no simbolismo das cores que em sua qumica. Para que possamos interpretar uma imagem, todos os detalhes devem unir-se em uma impresso geral. O todo mais que a soma de suas partes. Nossa palavra "smbolo" deriva da palavra grega symballein, que significa algo como juntar, reunir. Para compreender a interpretao dos sintomas do ser humano em sua totalidade necessrio juntar todas as impresses individuais em um padro, ou seja, reunir todos os pequenos smbolos em um nico smbolo abrangente. Apesar da legitimao obtida graas fsica moderna, o pensamento analgico passa facilmente ao segundo plano em relao ao pensamento analtico. Ainda assim, ele impregna nossas vidas em muito maior medida que a que estamos dispostos a admitir. Quando encontramos uma pessoa pela primeira vez, formamos uma imagem dela que se apia em uma compreenso simblica e analgica. Ainda que o intelecto nos queira sugerir que a primeira impresso enganosa, sabemos que no assim. Caso nos fiemos da razo, precisamos freqentemente de muito tempo para chegar concluso de que tudo j estava l desde o Inicio. Assim que visitamos algum em sua casa, formamos uma imagem da casa e da pessoa, o mesmo acontecendo quando ele sai de seu carro. Tudo isso baseia-se em uma compreenso simblica mais ou menos consciente. Todas as referncias religiosas tambm esto baseadas no simbolismo e na analogia. Somente dessa maneira pode-se entender as comparaes. Quando, no pai-nosso, rezamos "Seja feita a Sua vontade, assim na Terra como no cu", utilizamos uma outra formulao para o "assim em cima como embaixo"; estamos nos movendo sobre o solo da analogia. A um olhar mais atento, at mesmo as cincias naturais baseiam-se no pensamento comparativo, j que qualquer fenmeno mensurvel uma comparao e um processo de estabelecer relaes, ou seja, de criar analogias. Tanto faz se medimos uma distncia, a temperatura ou a presso, somos sempre remetidos comparao com uma escala de aferio. Como as medidas so a base das cincias naturais, em ltima instncia elas tambm esto baseadas no pensamento comparativo. Pode-se reconhecer ainda mais claramente o quanto a medicina est prxima do pensamento comparativo no mbito da estatstica, uma de suas
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disciplinas preferidas. Estamos sempre nos deparando com tentativas de extrair provas de estatsticas. Trata-se de um mtodo conhecido e tentador. Pergunta-se a 100 heroinmanos se eles antes tinham consumido produtos derivados da Cannabis tais como o haxixe e a maconha. Quando 90% respondem com um "sim", produz-se a "prova" de que a Cannabis a droga de iniciao ao consumo de herona. O que soa to lgico no prova entretanto absolutamente nada. Mudando-se a pergunta, pode-se "provar" estatisticamente que o leite a droga de iniciao mais perigosa do mundo, j que 100% dos heroinmanos e todos os alcolatras comearam com ele. No se trata aqui de maneira alguma de distorcer as estatsticas e sim, ao contrrio, de reabilitar o pensamento comparativo que est em sua base. A estatstica pode expressar coisas substanciais, mas jamais poder provar algo, pois suas correlaes no tm nada a ver com a causalidade. Tanto os fenmenos mensurveis como as estatsticas mostram como o pensamento analgico est difundido. O fato de que no o queiramos perceber no muda muita coisa. O simbolismo continua tendo um significado decisivo para a prpria medicina moderna. Tal como ainda se mostrar, hoje, tanto quanto antigamente, os smbolos e os rituais que se organizam a partir deles desempenham na sanidade um papel dominante que, entretanto, passa em grande parte despercebido. Isso est bem j por essa mesma razo, pol que os sintomas tambm se compem de smbolos e compelem a autnticos rituais.

9. Campos formativos Como no existe nenhuma cultura antiga nem tampouco qualquer sociedade moderna sem rituais, pode-se deduzir que eles forosamente fazem pane da vida humana. Em proporo sua disseminao, a maneira como atuam ainda pouco conhecida. Somente na ltima dcada encontrouse um principio esclarecedor, com a teoria de Sheldrake sobre campos morfogenticos ou formativos. Atravs de experimentos, Sheldrake confirmou que h relaes entre distintos seres vivos que escapam a explicaes lgicas. Ele postulou os chamados campos formativos, que servem de mediadores para essas ligaes sem a necessidade de transmitir matria ou
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informaes. Vrias experincias comprovam que seres vivos em um campo comum esto ligados uns aos outros de maneira inexplicvel, de maneira muito semelhante s partculas gmeas dos fsicos atmicos. Eles vibram ao mesmo tempo no mesmo plano de vibrao e comportam-se quase como se fossem um ser, comparvel talvez a um grande cardume de peixes ou um campo de trigo sobre o qual o vento sopra. Nas situaes que foram observadas, no havia nem mesmo tempo para que se comunicassem entre si no sentido tradicional. O americano Conden pde descobrir algo semelhante entre seres humanos. Ele filmou de perfil e em cmara lenta pessoas que se comunicavam. Com isso constatou-se que tanto a pessoa que fala como o ouvinte esto ligados no mesmo instante por movimentos minsculos, chamados micromovimentos. Este vibrar um com o outro est presente em todos os seres humanos, com exceo das crianas autistas. Est-se aqui na pista de uma conexo que, no mbito da vida orgnica, corresponde aquela inexplicvel e caracterstica conexo das partculas fsicas elementares. Qualquer um pode fazer um experimento de tais campos independentes no tempo e no espao em uma sala de concertos, onde reina uma harmonia inexplicvel segundo critrios tradicionais. Como possvel, pode-se perguntar ingenuamente, que tantos msicos diferentes com tempos de reao to diferentes toquem todos no mesmo andamento? Eles naturalmente esto todos olhando para o mesmo regente, mas devido aos tempos de reao individuais, cada um deles deveria transpor os sinais para seu instrumento em tempos diferentes. A razo de isso no ser assim est no padro vinculante da msica. Em lugar do caos que logicamente seria de esperar, pode resultar uma sinfonia, um soar conjunto, porque os msicos tornam-se um no padro e atuam como um nico ser. Os ouvintes tambm podem introduzir-se nesse padro e tornar-se um na msica, com o regente, os msicos e os outros ouvintes. Esse um mistrio que nem mesmo a melhor reproduo tcnica possvel do conceito pode substituir. Experincias prticas com esses campos que no podem ser compreendidos logicamente, nem vistos, mas que podem ser sentidos, permitem tambm a meditao. Em quase todos os mosteiros havia salas de orao que eram mantidas exclusivamente com esse propsito, para no perturbar a atmosfera. Quem j meditou em um claustro onde somente a meditao foi praticada nos ltimos mil anos conhece a experincia. Aqui, entra-se em estado de meditao mais facilmente e mais profundamente que
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no dormitrio de casa ou at mesmo viajando de avio. Grandes grupos que esto em unssono tambm criam um campo que pode ser sentido. No TaiChi, uma antiga meditao chinesa feita atravs de movimentos, ele especialmente perceptvel. Surge uma enorme energia quando um grupo se movimenta como se fosse um nico ser. Uma antiga experincia militar afirma que mais fcil marchar ao mesmo tempo. Pode-se ver quo grande a energia do unssono, da ressonncia pode se tornar quando se sabe do perigo (de desabamento) que as colunas em marcha representam para as pontes. Para ilustrar como esses campos podem se formar ao mesmo tempo a grandes distncias, temos o fato de que freqentemente as descobertas so feitas ao mesmo tempo em diferentes partes do mundo e que as mesmas idias surgem no mesmo instante em lugares diferentes. Essa experincia pode precipitar-se at mesmo na poltica. A energia de um campo de padro vigente ficou demonstrada na queda quase sincrnica dos regimes do bloco europeu oriental. Seu tempo tinha se esgotado e at mesmo os tanques, que durante dcadas tinham preservado a paz dos cemitrios, repentinamente no podiam fazer mais nada. Embora o intelecto, movendo-se por caminhos estreitos, ainda possa procurar outras explicaes para todos esses exemplos, h uma experincia drstica que nesse sentido representa para ele um problema insolvel. Separou-se uma cadela poodle de seus filhotes que foram levados a milhares de quilmetros de distncia em um submarino atmico. medida em que eles iam sendo sacrificados a espaos de tempo determinados, a me "reagia" de maneira mensurvel. A palavra "reagir" no de fato apropriada para este caso, pois no havia qualquer razo para que a me reagisse a qualquer coisa; ela na verdade estiva ligada a seus filhotes em um campo. A reao requer tempo, sendo que aqui tudo sucedia simultaneamente. Enquanto ainda acreditamos que so as mais diversas causas que mantm o mundo em movimento, a fsica moderna prova justamente o contrrio. na realidade, somos regidos por uma sincronicidade inexplicvel, no passando a causalidade de um equvoco, ainda que plausvel. Os fenmenos que emergem nos campos formativos ocorrem de maneira sincrnica e no podem mais ser explicados de maneira causal. Estamos comeando a suspeitar que a fsica e a biologia esto na pista daquela realidade mais profunda que nas escrituras sagradas do Oriente descrita como um grande padro ocorrendo de maneira sincrnica em planos
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diferentes, onde tudo tem seu lugar, est relacionado entre si, mas no est de modo algum relacionado de maneira causal. A doutrina analgica a que mais coincide com as noes dos campos formativos. Neste sentido compreensvel que ensinamentos antigos tais como de Paracelso, de que o homem e o mundo so um15, voltem a ser levados em considerao. Falta pouco para que se relacione o efeito dos rituais com os campos formativos. Os rituais so o caminho mais direto para construir esses campos e ancor-los na realidade. A suspeita transforma-se em certeza quando se considera os antigos ritos de iniciao e de cura. Nos rituais da puberdade no se explica aos adolescentes o mundo dos adultos e suas regras, mas atravs da execuo dos procedimentos rituais eles se tornam parte do mesmo sem precisar entender coisa alguma. Uma vez introduzidos no campo da nova esfera, todas as suas possibilidades abrem-se para ele automaticamente. Ns, que no acreditamos mais em rituais e por essa razo tampouco construmos campos fortes, mal podemos imaginar algo semelhante.

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2 Doena e Ritual

1. Rituais em nossa sociedade As antigas culturas que conhecemos tinham, sem exceo, uma coisa em comum: a partir de smbolos, elas criavam rituais no s para as principais fases de transio da vida, mas tambm para o dia-a-dia e suas exigncias. Somente o homem moderno acredita poder seguir adiante sem rituais, considerando-os crendices j superadas. Contra este pano de fundo, de admirar ainda mais o grande nmero de rituais que foram conservados em nossa esclarecida poca. Despercebidos ou propositadamente ignorados, eles continuam dominando a imagem da sociedade. Ao lado dos poucos rituais que perduraram conscientemente, tais como o batismo, a primeira comunho, a crisma, o matrimnio e o sepultamento, h inmeras aes semiconscientes e inconscientes que vivem de seu carter ritual. Pequenos rituais obrigatrios preenchem o cotidiano, como se repentinamente pessoas adultas no pudessem, sem eles, desenvolver seqncias de passos prprias dentro do padro da marcha diria, seja a compulso de contar as colunas que passam rapidamente pela janela enquanto viajamos de metr, quando se tem que verificar cinco vezes se o carro est realmente fechado, se a porta da casa est trancada, se os aparelhos esto desligados da tomada e assim por diante. Todos esses procedimentos no tm qualquer sentido lgico apreensvel, tratando-se unicamente, tal como tpico dos rituais, da ao por si mesma. Ao lado desses rituais cotidianos e aparentemente secundrios, h tambm grande nmero de rituais importantes. Nossa justia ergue-se sobre o pressuposto de que os membros da sociedade reconhecem e acreditam nesse antigo ritual que a jurisdio. Em cada procedimento, o carter ritual torna-se claro em sua evoluo rigidamente ritualizada. A jurisdio corresponde quase a uma ordem, seja ela religiosa ou laical. As togas dos magistrados, dos promotores e dos advogados de defesa so hbitos rituais cheios de significado. Por que outra razo deveria um jurista adulto usar um vestido e uma peruca se no para
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servir ritualmente deusa Justia? Tal como os sacerdotes, o juiz exerce seu cargo sem levar em considerao sua prpria pessoa ou a do acusado. Enquanto ocupa seu cargo, s est submetido s regras do ritual da justia e deixa de ser uma pessoa individual particular com opinies prprias at o final do julgamento. Caso no consiga isso, estando comprometido com outras coisas que no exclusivamente os livros da lei, ele recusado por ser parcial. O fechamento de um contrato, o reconhecimento consciente dos fatos atravs da assinatura do prprio punho, preenche os critrios de um ritual. Precisamente, no possvel datilografar ou carimbar o nome na folha de papel, ainda que assim ele fosse mais legvel. Nos acordos polticos, a celebrao da ratificao como ritual de reconhecimento chama especialmente a ateno. As relaes usuais entre as pessoas tambm esto submetidas a regras rituais que tm pouco sentido se consideradas do ponto de vista funcional. Por que, ao cumprimentar algum, se d justamente a mo direita aberta e no o punho esquerdo fechado? Nossa vida est determinada por smbolos e sinais, das cores das roupas at os sinais de trnsito. Todos os procedimentos rituais desse tipo somente subsistem porque so reconhecidos e seguidos. Regras e sinais de trnsito no tm qualquer sentido em si mesmos mas, respeitados por todos, regulamentam as mais difceis situaes. Rituais no so lgicos, mas simblicos. eles so o padro operante. Sem eles, a vida em sociedade seria impossvel. O problema est em que rituais inconscientes no funcionam to bem quanto aqueles que so conscientes, e na sociedade industrial moderna predomina uma forte tendncia inconscincia. De maneira cada vez mais duradoura, o significado dos rituais perde seu embasamento na conscincia e mergulha na sombra. Na superfcie social, as formas esvaziadas de sentido degeneram em costumes. Estes so manifestamente persistentes devido ao fato de terem suas razes profundas no padro que um dia foi consciente. Ainda que o sentido original tenha sido esquecido h muito, os costumes subsistem e continuam dando sociedade uma moldura. As tentativas de elimin-los atravs de reformas muitas vezes naufragam devido a seu profundo enraizamento. Por muito brio que os revolucionrios franceses de 1789 tenham posto na tentativa de transformar a semana de 7 dias em um ritmo decimal mais lgico e produtivo, o ritmo setenrio estava profundamente enraizado na realidade e sobreviveu Revoluo. At mesmo quando no conhecemos mais as razes, continuando ainda
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assim vigentes as regras que delas se originaram, permanecemos na segurana do padro. O nico perigo est em que a carga anmica esmorea junto com a conscincia. Caso as regras somente sejam cumpridas mecanicamente, sem conscincia, elas se trivializam. Quando seu sentido no mais reconhecido, elas nos parecem absurdas. Por essa razo, ns no as interpretamos mais, e elas necessariamente perdem significado.

2. Rituais de passagem As etapas de transio da vida exigem rituais e eles estiveram presentes em todas as pocas. Enquanto as culturas arcaicas confiavam na energia inicitica dos ritos da puberdade, ns desvalorizamos em grande medida as ltimas relquias destes ltimos, a primeira comunho e a confirmao. No estando suficientemente carregados de conscincia, eles degeneraram em costumes que praticamente j no podem mais cumprir sua funo. difcil para um jovem de hoje crescer pois faltam-lhe rituais de passagem conscientes que o prendam com segurana no novo padro do mundo dos adultos, com suas regras e smbolos totalmente diferentes. Al onde acreditvamos estar-lhes poupando dos horrores das mais sombrias supersties, na verdade lhes roubamos substanciais oportunidades de amadurecimento. Por mais duros e sinistros que possam ser os ritos correspondentes das culturas arcaicas, desde passar dias a fio ao relento no mato ou em escuras cavernas at sangrentas provas de coragem e encontros com espritos que causam verdadeiro terror, tratava-se de etapas viveis para passar ao novo plano. Como impossvel faz-lo sem rituais, os adolescentes de hoje tm de se esforar para encontrar substitutos. O primeiro cigarro, fumado quase ritualmente no crculo de correligionrios, uma tentativa correspondente. Sabendo muito bem que ainda no so adultos, eles ousam antecipar-se em um dos ainda proibidos privilgios do mundo dos adultos. Quebrando esse tabu, eles inconsciente-mente esperam forar a entrada no novo padro. A angstia est presente, de maneira similar aos rituais de puberdade arcaicos. O novo plano perigoso, e o primeiro cigarro o demonstra. A maioria dos participantes do ritual sentem a correspondente diarria, um sinal do quanto eles tm as calas cheias. Mas tossindo corajosa e agressivamente, eles
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desafiam essas dificuldades iniciais. O exame para a obteno da carteira de motorista um ritual substitutivo ainda mais importante. preciso receber a correspondente legitimao para tornar-se membro de uma sociedade motorizada. Aps a superao dessa verdadeira prova de maturidade, tm inicio as provas de coragem nas ruas. O nmero e o tipo de acidentes que ocorrem no primeiro ano de carta de motorista demonstram que corresponde sobretudo aos homens jovens aprender a conhecer o medo dessa maneira. O problema de tais procedimentos substitutivos que eles no oferecem nenhuma segurana no novo plano devido falta de conscincia e, sobretudo, devido falta de uma mo auxiliar do outro lado, nesse caso do lado adulto. Dessa maneira, os adolescentes acabam ficando dependentes dos rituais substitutivos, tornando-se fumantes inveterados e motoristas furiosos e fantasmagricos, mas no adultos. Antigamente, os jovens profissionais eram enviados em peregrinao e at h poucos anos as moas au-pair viajavam ao estrangeiro para ganhar experincia e "cortar as garras". A sociedade ainda tinha conscincia do quanto os jovens ignorantes podiam tornar-se perigosos caso suas garras no fossem cortadas. Hoje em dia, freqente que principalmente crianas burguesas, legitimadas pelos regulamentos educacionais profundamente reformados, permaneam em casa, tornando-se verdadeiros apndices do amor paterno ou materno. As ruas representam portanto uma sada, ainda que perigosa. Os filmes de terror, cujo boom pode ser explicado pelo dficit de medo, terror e aventura que existe entre os jovens, no podem preencher o vcuo, eles apenas o ilustram.

3. Rituais da medicina moderna Na Antiguidade, a vida comeava com um ritual de nascimento e terminava com um ritual de morte. Hoje em dia, ambos foram transferidos em grande parte para as clnicas, transformando-as assim em refgios de ritos inconscientes. Os rituais predominantes na medicina podem ajudar-nos a entrever o valor geral da ritualstica para os processos de cura, devendo portanto ser considerados de maneira mais minuciosa. Com o necessrio olhar aguado, pode-se encontrar nas clnicas
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modernas uma desconcertante quantidade de mgica, altura de qualquer curandeiro. Em tempos arcaicos, quando os pacientes se entregavam aos cuidados dos curandeiros, precisando confiar inteiramente no outro mundo destes ltimos, eles perdiam todos os direitos de autodeterminao e entregavam-se a Deus e, portanto, aos xams que o representavam. Hoje em dia ns encenamos um efeito semelhante de maneira ainda mais ostentosa. O paciente moderno tambm abdica de seu direito autodeterminao, em geral j na recepo. Esta continua sendo um lugar essencial de qualquer clnica, guardando o limiar do outro mundo assim como o faziam antigamente as portas do templo. Devido sua invisibilidade e temtica da doena, sentida por trs de tudo, o mundo que est alm da recepo provoca angstia. De maneira correspondente, no raro que os pacientes se sintam oprimidos por todas as coisas que vm at eles e que eles no compreendem. Os antigos deviam sentir-se de maneira semelhante ao entrar em um templo de Esculpio em busca de cura, com a diferena de que o faziam de forma mais consciente. Aps serem registrados segundo um esquema rgido, os pacientes so enviados para a cama o mais rapidamente possvel. Ainda que estejam totalmente sos e cheguem na noite anterior a um exame ou uma interveno, no hospital os pacientes devem deitar-se, Aqui a cabea, que representa o comando central, no pode ser mantida erguida, devendo por princpio reclinar-se. Dessa maneira assegura-se tambm que os pacientes estejam aos ps dos mdicos, ao menos fisicamente, manifestando-se com clareza que discusses de igual para igual esto fora de questo. Para eles, no resta muito para conversar e praticamente nada que possam decidir. Tanto em relao forma quanto ao contedo, eles so transformados o mais rapidamente possvel em pacientes. Faz parte desse ritual ser colocado na cama por uma enfermeira tal como se fossem crianas, isso depois de obedecer ordem de se despir, assim como o fato de que no podem mais decidir por si mesmos quando devem ir para a cama e quando devem se levantar. Tem incio o retrocesso ao nvel de responsabilidade de uma criana. Na maioria das clinicas passa-se a maior parte do tempo no quarto, exatamente como na poca da infncia. Isso acarreta ainda o efeito adicional de que a enfermeira deve decidir quando hora de dormir, isso desejando o melhor para as "queridas crianas", naturalmente: apagar a luz, fechar os olhos! Na manh seguinte, aps a ordem de lavar-se, no h nada daquilo que os pacientes gostam de comer no caf da manh. Novamente, so
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outros que decidem o que melhor para eles. E quando no comem tudo, so brandamente repreendidos e recebem os olhares correspondentes. Muitas enfermeiras ainda caricaturam essa situao inconscientemente ao recair em uma espcie de tatibitate infantil que, ainda que a inteno seja carinhosa, indica ainda mais univocamente ao paciente o papel que lhe corresponde. Celebra-se aqui um grandioso ritual com o nico objetivo de transformar seres humanos em pacientes, mais propriamente transformando-os de novo em crianas. Muitos detalhes concorrem para a consecuo desse processo: caso os pacientes queiram passear, tm de faz-lo de pijama, camisola ou roupo de banho, mas nunca como adultos emancipados normais. Eles no podem estar to saudveis a ponto de no ter de deitar-se na cama quando o mdico os visita, aguardando pacientemente as manifestaes dos semideuses. Estes, de fato, decidem em grande medida o destino dos pacientes, os quais so informados apenas dos resultados. Os mdicos, quando discutem entre si, utilizam uma linguagem secreta praticamente incompreensvel, comparando curvas, grficos e medidas que parecem um cofre fechado a sete chaves. As visitas do mdico ao leito do doente regem-se por regras rituais rgidas. Na maioria das vezes, celebra-se uma lio de hierarquia. Hierarquia, traduzido literalmente do grego, quer dizer "governo do que sagrado". Trata-se, portanto, somente de uma conseqncia quando o chefe, na ponta da hierarquia, governa e deixa governar como se fosse um sacerdote do Sol. Certas liberdades, que so possveis com a infantaria de enfermeiros, esto obviamente fora de questo no que a ele se refere. Ele d a impresso de saber tudo e no precisa fundamentar nada. Podem aflorar na mente dos pacientes lembranas de um pai severo, do chefe de famlia. Quando no se instalam por si mesmos, o respeito e a considerao so impostos com nfase. Nestes tempos democrticos, as tentativas de abolir hierarquias encontram resistncias profundamente enraizadas, especialmente na medicina. Todo o ritual de regresso, cuidadosamente planejado, tem tambm suas facetas agradveis para os pacientes que, por exemplo, so levados em suas camas a toda parte, ainda que possam caminhar at l sem qualquer problema. Mas eles no devem se cansar e no devem pensar muito. Calma para o corpo, para a alma e para o esprito recomendada e ajuda na cura. portanto uma mera conseqncia que os mdicos, j que no os prprios
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pacientes, decidam quando eles podem caminhar por si mesmos e, ento, quando podem voltar para casa. Caso os pacientes no reconheam os sinais e desenvolvam idias prprias, eles so postos em seus devidos lugares e enquadrados dentro das regras previstas atravs de sanes. O do n 17 difcil", registram os enfermeiros, eventualmente informando aos superiores. Caso ele seja muito difcil, o prprio chefe se dirigir ao difcil, de preferncia no plural majesttico: "Qual ento o problema que temos aqui... medicina, naturalmente, ocorrem diversas razes para todas essas medidas, embora a palavra ritual jamais seja utilizada. Um olhar suficiente para que todas elas se revelem como racionalizaes. Diz-se que os mdicos precisam aprender latim suficiente para fazer-se entender tambm internacionalmente. Em 20 anos de estudo e de prtica eu jamais encontrei um mdico que tivesse conversado em latim com um colega ou que pelo menos estivesse em condies de faz-lo. Caso algum tentasse, certamente seria considerado louco pelos colegas. O latim suficiente apenas para poder manter o clube fechado. Isto , as palavras decisivas so mantidas fora do alcance dos pacientes, aos quais, como s crianas, no se pode dizer toda a verdade. Algo semelhante acontece com o branco "estril" usado pelo pessoal clnico, ao qual no pode haver nenhuma exceo. Razes higinicas no falam mais em favor do branco que, digamos, do amarelo. Por que, ento, o branco universal? Ser que isso, talvez, tenha algo a ver com o fato de o Papa usar branco, tal como de resto a maioria dos gurus? Ser que os semideuses tambm precisam de roupas rituais para seus rituais secretos e simplesmente no querem admiti-lo? Ser que a vivncia da medicina impensvel sem o branco porque ele contm em si todas as outras cores e , portanto, a cor da integridade e da perfeio? Muitas coisas, assim como talvez a magia que cerca a higiene, falam em favor dessas razes mais profundas. Originalmente, impondo o branco imaculado contra violenta oposio da arte mdica, a higiene criou para si uma ptria natal na ritualstica substitutiva. Hoje em dia ela defendida da maneira igualmente violenta e, s vezes, irracional, com que foi originalmente atacada. Tais cargas altamente emocionais so em geral um sinal de que algo mais oculta-se por trs de um tema. Neste caso pode-se entrever, brilhando nas profundezas, prescries rituais de limpeza e cerimnias de purificao. Pode-se observar a higienicamente significativa purificao a que
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se submetem os cirurgies quando se preparam para uma operao. Eles lavam as mos pol alguns minutos sob gua corrente quente enquanto as friccionam agressivamente com sabo liquido e escovas. A durao dessa lavagem est prescrita com exatido, sendo penosamente seguida com o auxlio de cronmetros. Aps esse procedimento, as mos continuam sujas, j que finalmente precisam ser outra vez lavadas longamente com lcool de alta concentrao. Em seguida, em situao ainda extremamente precria do ponto de vista higinico, elas devem ser enfiadas em luvas de borracha esterilizadas. No h ritual mais dispendioso para a purificao das mos nem mesmo em cultos conscientemente mgicos. Desde este ponto de vista, os muitos pequenos exerccios de purificao que perpassam o dia-a-dia de uma clinica podem ser reconhecidos como rituais, j que em sua maioria no trazem qualquer benefcio higinico. At o dia de hoje, o mdico sempre lava as mos at que estejam livres de culpa. Ele tambm desinfeta a pele do local onde aplicar uma injeo, de uma maneira que, tal como se provou h muito, no tem qualquer sentido do ponto de vista higinico. Mas os mdicos, com razo, no querem abdicar desse ritual, ao qual se afeioaram. Eles preferem encontrar as racionalizaes mais estranhas para, maneira dos xams, preparar de antemo o local do ferimento com traos funcionalmente sem sentido mas que atuam magicamente. Neste caso, o lcool preenche talvez a funo desempenhada pela gua benta entrada da igreja. Nenhum dos dois purifica do ponto de vista higinico, mas ambos purificam e abenoam desde um ponto de vista mais profundo. Os mdicos, com razo, aferram-se a esse ritual, e os pacientes, com razo, o esperam, pois da mesma maneira como em outras reas, os rituais so extremamente necessrios para a medicina. Ainda que s vezes as razes alegadas para defender antigos rituais contra reformas sejam algo peculiares, o fundamento bsico esta correto. A prtica mdica normal tambm est impregnada de rituais totalmente inconscientes. Aps serem legitimados em forma de ficha por foras auxiliares subordinadas, os pacientes fazem jus ao nome por meio de uma longa espera. Em una atmosfera carregada de tenso em meio aos outros doentes, eles esperam ansiosamente o momento em que sero atendidos. Eles o esperam e o temem na mesma medida em que h mil anos um paciente o fazia em relao ao encontro com Esculpio, o deus da cura. Finalmente admitido aos mistrios do mdico, estes de fato revelam-se como sendo bem misteriosos. O sentido e o objetivo dos aparelhos que so
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trazidos permanecem em grande medida obscuros para o paciente. De qualquer maneira, eles se tranqilizam ao ver que o doutor est bem aparelhado para todos os casos, com o que as mquinas e apetrechos cumprem com seu objetivo ainda que no cheguem a entrar em ao. O doutor mesmo tem, naturalmente, pouco tempo; no para menos, sendo ele to importante! Somente a idia de faz-lo esperar um minuto, a ele, que nos exigiu uma hora de pacincia, impensvel. Finalmente, ele dirige a palavra ao "paciente" durante um momento nfimo. Tendo-lhe sido dito que estava doente antes, ele agora informado do fato por escrito. Ao mesmo tempo, decreta-se um veredicto sobre a doena. Ela recebe um tempo de durao e um remdio, depois disso deve ceder. Com a receita o Senhor Doutor, pelo poder de seu cargo, estabelece um prazo para o paciente e seu sintoma. Caso este desaparea, o afetado volta automaticamente a ser decretado saudvel. Essa ameaa documentada (por meio do atestado de incapacidade para o trabalho), e, com um segundo atestado, o paciente volta a ser liberado, em geral rapidamente. Esses papis so duplamente cifrados, por um lado porque a letra do mdico ilegvel, e por outro porque as palavras e sinais provm de outro planeta. Mas o farmacutico, igualmente vestido de branco e, portanto, pertencente mesma corporao de iniciados, decifra habilmente a receita16 e entrega as gotas ou pastilhas salvadoras. O padro to antigo quanto eficaz. Em meio a toda essa magia, os mdicos estabeleceram uma posio respeitvel que considerada como sendo especialmente importante e decisiva. Enquanto, na verdade, somente Deus decide sobre a vida e a morte, neste caso toda uma corporao manobrou para colocar-se nas suas proximidades. Quando se considera todos os critrios que fazem externamente um xam, o resultado sempre um mdico. A vestimenta chamativa comum a ambos e vai muito alm das cores. As diferenas hierrquicas esto consolidadas at mesmo no padro do corte do sobretudo. Hoje em dia os enfermeiros podem at mesmo tirar as toucas, mas ai daquele que vestir um sobretudo com colarinho alto, tentando assim compartilhar tal privilgio mdico. Os verdadeiros xams quase nunca renunciam a dispor seus amuletos curativos ao redor dos que o procuram. Os mdicos, em lugar daqueles, usam estetoscpios, que empregam sobre o corao e outros pontos importantes do paciente. Os xams freqentemente utilizam uma linguagem incompreensvel para os no iniciados e executam aes rituais cujo significado profundo somente eles mesmos conhecem. Em
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ambos os casos, os mdicos modernos no ficam atrs. A dignidade do curandeiro expressa-se com freqncia em um comportamento que d pouca importncia as coisas deste mundo. Eles podem permitir-se deixar os pacientes esperando e trat-los de acordo com a pirmide hierrquica, de cima para baixo. No grau em que se encontram, eles naturalmente no tm nada a ver com fatos materiais; outros cobram os emolumentos. Os mdicos at hoje utilizam intensamente essas possibilidades, em primeiro lugar com os pacientes e seu dinheiro, e em segundo lugar com solcitas empresas de produtos farmacuticos. E como sempre, eles tm ajudantes que desempenham as tarefas menos dignas17. Pois, afinal, os curandeiros tambm se cercam de smbolos mgicos que impem respeito, impressionam os no-iniciados e at mesmo os amedrontam. neste contexto que entra a relao que se desenvolveu ao longo da histria entre os mdicos e a serpente, aquela vbora de Esculpio que se enrosca perigosamente no basto do mesmo nome. Esculpio, o modelo dos mdicos, tinha poder sobre as serpentes e seu reino, a polaridade. Os verdadeiros curandeiros se distinguem pela energia que irradiam, que se manifesta da maneira mais evidente na forma de uma aurola ao redor da cabea. Neste sentido, os mdicos modernos somente podem oferecer um substituto. Mas notvel como seu prottipo representado de mltiplas maneiras pelo oftalmoscpio dos otorrinolaringologistas, que pelo menos imita a aurola e exibe adiante, na testa, um brilhante smbolo solar, aquele espelho que, juntamente com os raios de luz, atrai para si a ateno de todos os no-iniciados. Mais do que a descrio em tom irnico que vai da luz dos santos ao atestado mdico, trata-se aqui de relquias da luta dos mdicos pelo poder ou at mesmo de sua megalomania, que necessitam urgentemente de reformas. Tal avaliao, entretanto, considera apenas um lado da moeda. Quando se observa o outro, trata-se do padro central e, tanto antes como agora, eficaz, de uma medicina que no sabe ela mesma porque funciona. A doena continua sendo tambm regresso, e automaticamente leva as pessoas a uma postura de entrega e de impotncia. A posio horizontal do corpo volta a regular algo que antes era evidentemente um pouco louco: no a vida que est a nossos ps, mas ns que estamos prostrados frente a ela. Neste caso, qualquer forma de doena dignifica. A postura de humildade combinada com a calma que se instaura e a coao para adaptar-se ao padro "Seja feita a Sua vontade!" tem efeitos curativos. A doena, portanto,
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permite que se tire frias da extenuante e generalizada postura humana de "Seja feita a minha vontade!". Quanto mais consciente a instaurao do estado de entrega e o conseqente caso ideal de humildade, mais eficaz o ritual de cura. Por enquanto, todas as tentativas de conceder igualdade de direitos e emancipar os pacientes, ainda que bem-intencionadas, continuam sendo contraproducentes, tendo em vista o padro curativo propriamente dito. Isso se torna especialmente evidente em clnicas privadas, onde um tratamento de primeira classe no resulta de forma alguma em uma melhor cura. Justamente, no se trata de que o paciente prossiga na situao de doena, aceitando-se seu jogo de poder e suas exigncias. O que ele precisa ter a possibilidade de tornar-se consciente da situao fundamentalmente desprotegida em que se encontra. At mesmo os modernos e inconscientes rituais de hospital o ajudam nesse sentido. No nem a organizao hierrquica da clinica nem o jogo de endeusamento que nela tem lugar que colocam realmente em perigo as chances de cura do paciente, mas sim as fantasias de onipotncia de mdicos cegos para a realidade, que do a entender que eles tm tudo sob controle. Na realidade, apesar das respeitveis contribuies para a construo da torre da cincia mdica, so justamente esses mdicos que jamais encontram a verdadeira ponta da hierarquia, o sagrado. Ainda que hoje construam com marfim, eles em algum momento compartilharo o destino de seus igualmente ativos predecessores no canteiro de obras da Torre de Babel. O efeito placebo18, visto com desconfiana por mdicos que pensam cientificamente, e o "mdico de drogas", so partes integrantes do moderno ritual da medicina. Quanto mais os pacientes estiverem em condies de reconhecer o predomnio do sagrado na hierarquia, ao menos simbolicamente, maiores sero as suas chances de cura. Neste caso, o mdico uma superfcie de projeo para a nostalgia de direo e orientao que vm do alto, do mais alto. Um mdico que deixe Deus, isto , o principio da unidade, fora do jogo, precisar sempre de deuses substitutos, ou ento a cura lhe escapar totalmente. O semideus vestido de branco somente uma caricatura, mas ainda assim melhor do que nenhum deus. At mesmo a medicina naturalista, que tenta manter seus procedimentos o mais objetivos possvel e livres das imponderabilidades da alma, no pode renunciar a Deus, somente que para ela seu nome e Cincia". Por essa razo, a crena
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em uma medicina onipotente e infalvel contm em si uma chance de restabelecimento para as pessoas que acreditam na medicina. No entanto, tendo em vista o questionamento e a busca da dvida que faz parte da religio cientifica, esta uma possibilidade de cura verdadeiramente desesperada.

4. Rituais da medicina antiga A medicina dos antigo s nos mostra o quanto os campos formados por rituais so eficazes no mbito mdico. Os hospitais daquela poca eram os templos do deus Esculpio. Os doentes e os que precisavam de ajuda vinham de longe, empreendendo longas jornadas. Aps a chegada, eles passavam por rituais preparatrios de ambientao e purificao executados por servidores do templo. A medicina, no sentido que lhe damos hoje, no ocorria. No se faziam operaes nem se aplicavam medicamentos eficazes tal como o entendemos atualmente. Das reas que nos so familiares, somente a higiene e diettica desempenhavam um papel. Por outro lado, essas eram compreendidas de maneira muito mais abrangente que hoje em dia. No centro dessa medicina, como espao mesmo, encontrava-se o templo de Esculpio. Atravs de muitos rituais surgi- aqui um campo onde a cura podia acontecer. O paciente era preparado durante semanas para vivenciar a noite decisiva de sua estadia, o pernoite no templo, assim chamada incubao. Nesta noite especial, em um lugar especial do templo, ele se deitava enquanto a atmosfera era preparada por meio da luz e das essncias odorficas correspondentes, e finalmente adormecia. O decisivo acontecia durante o estado de sono, segundo o ditado de que O Senhor d a cada um o que lhe corresponde durante o sono". O paciente sonhava com a soluo de seu problema. Ou ele via diretamente imagens que surgiam diante de si, ou Esculpio aparecia diante dele e lhe dava a entender para onde seu caminho se dirigia. Isso soa ingnuo para nosso moderno entendimento, mas ainda assim deveria ficar claro que tal medicina obtinha xitos e encaminhava curas. Segundo nossa atual viso psicolgica, diramos que foi criado um espao onde a soluo podia emergir do inconsciente. Quando se entende a cura em
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um sentido profundo, no se vendo nela somente uma reparao ou um conserto, torna-se desnecessrio ocultar essa medicina atrs da atual. Ao contrrio, ela tinha conscincia de processos que somente agora estamos redescobrindo. medida que aprendemos a tornar conscientes os campos que so predominantes para ns e a lidar com eles, passamos tambm a ter respeito pela medicina dos antigos. Ela se apoiava na sabedoria contida nos rituais. H muito falando em favor de que os campos morfogenticos representam as prprias estruturas nas quais se consumam desenvolvimentos e, tambm, curas. At mesmo o maior dos desenvolvimentos a evoluo, pode ser assim explicado. Os campos estabelecem a moldura dentro da qual ocorre o desenvolvimento. Entretanto, somente certos quadros adaptam-se a uma moldura especfica, e portanto nem tudo possvel na evoluo, mas somente aquilo que se adequa moldura preestabelecida. Por esta razo, a cura no sentido de um restabelecimento completo no alcanvel em todos os casos, mas somente naqueles que esto previstos na natureza do afetado, ou seja, em seu padro19. A cura no sentido de redeno ou resgate do prprio padro , ao contrrio, sempre possvel.

5. Doena e padro Sintomas representam campos. Cada sintoma contm no apenas sua forma corporal mas tambm um campo circundante dos padres de comportamento e das estratgias de (sobre)vivncia correspondentes. No quadro de uma doena, uma certa quantidade de energia fluiu pai a uma estrutura rgida que est profundamente gravada no inconsciente sob a forma de padro. Somente o aspecto formal chega a ser visvel, tal como a ponta de um iceberg. Isso fica muito claro se tornamos como exemplo as manias. O problema aqui no so os sintomas corporais, que por subtrao podem ser superados em poucos dias, mas o padro, profundo e imune, do qual o dependente no pode livrar-se. Todas as terapias bem-intencionadas que no chegam a atingir o plano do padro fundamental trazem poucos benefcios a longo prazo. uma questo de tempo; em algum momento o padro trar o afetado de volta a seu campo de atrao. Justamente para os
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pacientes manacos, importante esclarecer que este padro no pode ser modificado, que a nica chance consiste em viv-lo de outra forma. O campo formativo alimenta-se do padro profundo. Este pode ser comparado a uma moldura que admite diversas imagens que a ela se adaptam, mas de modo algum todas elas. A moldura estabelece o principio que pode expressar-se em seu campo. Em um determinado tipo de solo, por exemplo, podem desenvolvem-se vrias plantas, mas no todas. Aspargos, pinheiros e palmeiras crescem em solos arenosos; j os abetos, no. Todas as plantas que medram no mesmo tipo de solo devem refletir o princpio que est em sua base, que na areia poderia ser o da moderao. Contrair uma doena quer dizer o seguinte: uma temtica fundamental como, por exemplo, um problema de agresso, estabelece a moldura no plano do padro. Na superfcie podem formar-se quadros aparentemente muito diferentes, talvez alergias, presso alta, clculos biliares ou a compulso de roer as unhas. Com isso, entretanto, somente se descreve a superfcie do plano corporal. No plano do comportamento h igualmente uma paleta de possibilidades nas quais o mesmo padro pode expressar-se. Ataques de fria freqentes, uma relao enrgica com a prpria impulsividade ou uma aproximao ofensiva de temas sombrios seriam algumas dessas possibilidades. Alm disso, o padro tambm pode assumir formas diferenciadas no plano do pensamento: fantasias sexuais agressivas oferecem uma possibilidade, mas tambm o pensamento radical pura e simplesmente, que por principio tem suas razes voltadas para um mbito escuro. No plano anmico, sentimentos de auto-agresso seriam uma variante, ou fantasias de auto-flagelao e at depresses, mas tambm uma vida de emoes e sentimentos radicais. Nos diferentes planos existem as mais diferentes possibilidades de representao, permanecendo todas elas entretanto dentro do quadro de possibilidades dadas de antemo pelo padro bsico. Somente uma investigao mais detalhada do padro profundo permite especificar a temtica. Caso, por exemplo, se tratem de agresses que se inflamam com os escuros temas sujos" da vida, a escolha resume-se s alergias. Mas mesmo assim h ainda muitas possibilidades que se refletem no grande nmero e rico simbolismo dos alergnicos. Nossa vida est impregnada de padres que estabelecem as condies da moldura. Segundo a concepo esotrica, eles so trazidos a vida para serem vivenciados com o passar do tempo. O auto-conhecimento , em
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ltima anlise, a conscientizao do padro, a auto-realizao daquilo que ele supe e libera. Conseqentemente, o campo de trabalho do autoconhecimento vai desde os planos superficiais, o corpo e o comportamento, at o cerne do ser divino, o si mesmo [self]. Estar preso a padres inconscientes veda o acesso ao verdadeiro ser. O caminho percorrido em A Doena como Caminho comea na superfcie e vai desde os sintomas corporais visveis e perceptveis at as estruturas anmicas profundas. A gentica fornece outro meio de acesso ao padro que aceito de maneira geral20. O cdigo gentico do DNA contm toda a informao sobre ns. Aqui esto no somente as condies da moldura corporal mas tambm as que estabelecem o comportamento. Em conseqncia, os padres primordiais tambm devem poder ser encontrados aqui, embora a pesquisa ainda no tenha avanado tanto. Segundo nosso ponto de vista a pergunta da medicina: "contrado ou herdado", ociosa. O problema est nas alternativas aparentes que se revelam como iluses a uma observao mais atenta. Tudo foi contrado alguma vez em algum momento e tudo est estabelecido no padro. As alternativas desaparecem quando observamos com algum distanciamento. Mesmo no estgio atual de conhecimentos da gentica, muita coisa estabelecida na concepo. Com esse acontecimento, fornece-se uma moldura bastante clara. Assim, em todos os casos, um ser humano surge da fertilizao de um vulo humano. Nesse momento, as possibilidades co ou canguru no esto mais contidas na moldura preestabelecida. Ainda que de incio no haja externamente qualquer diferena de um futuro co ou canguru, no que se refere a isso os dados j foram lanados. O padro est l, e as possibilidades de vivenci-lo so adquiridas ao longo da vida. Elas ocorrem regularmente com o tempo, dentro da moldura daquilo que est previsto. Um outro plano em que o padro se torna reconhecvel o dos arqutipos tal como definidos por C. G. Jung. Eles so muito semelhantes aos princpios primordiais que se encontram, por exemplo, na base da astrologia21. Os princpios primordiais so nica e exclusivamente arqutipos muito puros. Embora existam na verdade muitssimos arqutipos, na maioria dos casos trabalha-se somente com sete ou dez22 princpios primordiais que recebem o nome dos planetas. As tarefas de aprendizado que o ser humano tem de levar a cabo ao longo da vida esto estabelecidas em padres. Os padres,
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por sua vez, so construdos a partir de princpios primordiais e das relaes e existentes entre eles. No obrigatrio dedicar-se compreenso da interpretao dos sintomas at o plano dos princpios primordiais. Por outro lado este passo, difcil e fascinante ao mesmo tempo, pode facilitar muita coisa, tal como experincias em seminrios de sintomas o demonstram. No mbito deste livro, somente possvel lanar um breve olhar sobre esse pensamento23.

6. Pensamento vertical e princpios primordiais Segundo nossa viso de mundo, h planos horizontais e verticais que atravessam a realidade. Os princpios primordiais correspondem aos princpios de ordenao verticais, comparveis talvez aos elementos qumicos da tabela peridica. Como tudo consiste de elementos, eles participam das vrias formas de manifestao. Tanto o carvo como o diamante so constitudos de carbono, estando assim verticalmente" ligados um ao outro por meio desse elemento, embora demonstrem pouca semelhana no plano das manifestaes. O trabalho com os planos verticais" um domnio das disciplinas esotricas, sendo que a ordenao nos "planos horizontais" descritivos uma tarefa cumprida pela cincia. O diagrama esquematizado abaixo pode ilustrar o carter distinto de ambas as maneiras de pensar por meio de uma pequena diviso em trs cadeias de aspectos verticais e vrios aspectos horizontais, e dar uma base mais profunda para a compreenso de fenmenos tais como o deslocamento, a elaborao e o resgate de sintomas.

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Princpio Primordial Princpio

Vnus

Marte

Saturno Concentrao, consolidao Perseverana Ossos Resistir Priso, hospital, mosteiro Pele (fronteira), joelhos, esqueleto Clculos, psorase, artrose Gros, nozes

Unio, harmonia, Energia equilbrio Plano Anmico Amor Coragem Plano Corporal Sensualidade Fora muscular Atividade Saborear, comer Lutar, avanar Tpica Ambiente Hotel de luxo, Arena, quadra de esportes, Social bordel campo de batalhas Regies, Pele(contato), Msculos, sangue, testa, rgos do nervos, lbios pnis Corpo Tendncias a Diabete, acne, Ferimentos, infeces Doenas obesidade agudas Comidas Doces Comidas cruas, carne

O pensamento "horizontal", nas categorias usuais, est muito mais prximo de nossa poca orientada cientificamente, enquanto o pensamento "vertical" ou analgico, apoiado nos princpios primordiais, mais difcil de apreender, pois se ope lgica com a qual estamos acostumados. Ele penetrou somente no campo da psicoterapia. O mundo da psique no e comporta nem lgica nem cronologicamente; aqui predominam a sincronicidade e a analogia, como nos demonstram os sonhos a cada noite. No faz tanto tempo assim, todos os seres humanos compartilhavam esta compreenso "psquica" do mundo. Mas inclusive a poro minoritria da humanidade que abandonou essa viso de mundo e qual pertencemos est, devido s antigas razes, intuitiva e secretamente muito mais ligada a ela do que admite. O simbolismo primitivo est vivo. Ns talvez tenhamos vergonha dele e o denunciemos como preconceito e superstio, mas no o abandonamos. Nem mesmo os grandes jornais podem se permitir prescindir de um horscopo, e quantas no so as pessoas que o lem sem jamais admiti-lo24. Ns continuamos comparecendo aos enterros vestidos de preto, embora no tenhamos qualquer explicao razovel para isso. Tudo se torna vermelho quando estamos irados, e no amarelo. Vemos tudo negro quando no temos mais esperana. Quando achamos que algum est louco, ns lhe mostramos um pssaro e no um jumento, e sempre o fazemos indicando a cabea, e no o joelho. O joelho representa a humildade e no idias
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(malucas). Ns vemos a tenacidade representada pelo pescoo de um touro, enquanto o pescoo de um cisne representa a elegncia e a arrogncia. Todas estas e muitas outras relaes so usuais para ns e, entretanto, dispensam qualquer explicao causal. Elas dispensam a lgica usual, mas no toda lgica; elas esto baseadas na analogia. Sintomas so a expresso de padres que tm razes fortemente ancoradas na matriz da realidade. Eles encontram sua expresso mais abstrata no padro dos princpios primordiais e suas relaes mtuas. Para influenciar os sintomas de maneira duradoura no basta proceder a modificaes cosmticas na superfcie. Alm disso, um sintoma no pode ser jamais eliminado sem que ocorra uma substituio, pois o padro que se encontra em sua base no desaparece simplesmente. Na melhor das hipteses, os sintomas so intercambiveis dentro de sua respectiva moldura. No procedimento aloptico da medicina acadmica, e tambm no assim chamado pensamento positivo, o perigo est em cobrir o padro profundo com medicamentos ou afirmaes bem-intencionadas aplicados em planos mais superficiais. A verdadeira cura requer uma alternativa na moldura do padro preestabelecido. Simplesmente opor-se a ele com seu contrrio pode de fato lograr um alvio a curto prazo, mas no longo prazo termina por agravar o problema. O combate faz com que o combatido se torne involuntariamente mais forte, de forma que com o tempo preciso erguer muros cada vez mais macios para cont-lo. Quem combate seu eczema com cortisona, realmente o elimina da pele como por arte de magia, empurrando a energia correspondente mais para o fundo, quase sempre para os pulmes, nosso segundo rgo de contato juntamente com a pele. Quanto mais se combate o eczema na pele, maior se torna o potencial da doena no plano profundo, que cresce na mesma proporo das medidas de defesa. Algo semelhante acontece quando se combate a tristeza com palavras alegres. O potencial depressivo aumenta com a camada superficial das assim chamadas afirmaes positivas. Aps melhorias de curta durao, interpretadas erroneamente como curas, o tema reprimido volta a emergir mais tarde em outro lugar. Sintomas de doenas podem de fato ser intercambiados por contedos anmicos ou padres de comportamento, mas estes tm de estar de acordo desde o ponto de vista dos princpios primordiais, ou seja, as alternativas no podem originar-se no plo contrrio, devendo estar inseridas na mesma
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cadeia simblica. No que se refere a seu padro primordial, elas devem ser o mais semelhantes possvel ou, dito de outra forma, ser homeopticas. Para poder conduzir a energia para um outro campo, ainda que de imagens correspondentes, necessrio portanto avalizar o sintoma da doena. Como cada sintoma cura o afetado, este no pode eliminar ou modificar vontade nenhum deles. Sem seu sintoma, o paciente est enfermo e desequilibrado. Caso seja tratado alopaticamente, ou seja, com seu contrrio, o equilbrio que se estabilizou com a ajuda do sintoma perturbado. Isso pode ficar mais claro em um exemplo: quem sofre um desgosto desenvolve um sintoma que cumpre a funo de manter seu equilbrio. Visto como um todo, trata-se de obesidade, que lhe proporciona uma certa camada protetora contra um ambiente rude e lhe possibilita uma satisfao substitutiva ao comer, evidentemente melhor que, talvez, cometer suicdio devido a um sofrimento amoroso incontrolvel. Quando ento se aconselha um tratamento aloptico a esse paciente, uma dieta rgida, coloca-se o paciente em perigo no que se refere a seu equilbrio. Ele perde sua camada de gordura sem obter um substituto e sem conseguir um outro tipo de satisfao. Ele, sobretudo, no consegue aquilo que lhe seria imprescindvel, ou seja, amor. Naturalmente, o tipo de amor com o qual ele se nutre, sob a forma de doces, que to bvia e exclusivamente passa pelo estmago, no uma soluo ideal, mas ainda assim trata-se de uma elaborao do tema. Com doces e outras "coisas boas" no se proporciona na verdade ao afetado aquilo de que realmente se trata, mas ainda assim proporciona-se alguma coisa. Uma dieta rgida, em seu caso, no contribui em nada para solucionar o problema. Um indicao homeoptica teria por objetivo oferecer ao paciente algo de um princpio semelhante ao da comida. No plano anmico, se ofereceria imediatamente o amor com todas as suas correspondncias no que se refere satisfao do desejo. O paciente precisaria portanto voltar a encontrar, se no uma pessoa, pelo menos algo que pudesse satisfazer sua necessidade de amor. Quando ele tivesse aprendido a tornar consciente seu desejo de comer e a comer com verdadeiro prazer, isso ainda teria mais sentido que a renncia total. Comer doces de maneira inconsciente ou semiconsciente unicamente uma elaborao do tema, e ainda por cima em um plano no apropriado. O resultado mais significativo e de mais longo alcance seria aprender a amar a si mesmo.
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O homem nasce com seu padro, que consiste de diversos padres subordinados. Ele pode ser reconhecido na herana gentica, nos arqutipos, no horscopo, nos sintomas ou em outros nveis de projeo. No decorrer da vida esse padro torna-se atual em seus diferentes aspectos Ningum pode evit-lo, ele precisa ser realizado, ou seja, preenchido com vida. Caso se tenha, por exemplo, reconhecido e visto at o fundo parte de sua estrutura, seja por meio de experincias ou da terapia, as alternativas de realizao tomam-se possveis. Esse intercmbio, dentro dos nveis verticais, a chance que resulta da filosofia contida em A Doena como Caminho. Os sintomas surgem quando temas anmico-espirituais deslizam do plano consciente para o corpo. No sentido contrrio, pode-se tambm voltar a filtrar os temas anmico-espirituais a partir dos sintomas. A passagem pelas imagens puras dos princpios primordiais facilita os passos subseqentes por outros nveis de representao desse principio. uma situao comparvel ao aprendizado de idiomas. Caso se queira aprender italiano, espanhol e francs, o mais simples aprender latim antes. Todos os outros passos tornam-se mais fceis a partir dessa base comum. Trabalhar tenazmente em parceria em vez de ter ndulos nervosos seria uma recomendao teraputica baseada na idia dos princpios primordiais. Os nervos, bem como a parceria, dependem do princpio de Vnus, ndulos e pedras dependem do princpio de Saturno, ao qual se atribui tambm o trabalho tenaz. Os ndulos nervosos simbolizam no plano corporal a areia na engrenagem da parceria. Os afetados precisam entender-se com ambos os princpios que deslizaram para a corporalidade, podendo escolher unicamente o plano em que o faro. As sugestes teraputicas que seguem essa linha de pensamento so desafiadoras, mas elas, justamente, foram de volta para a superfcie da conscincia os princpios que foram repelidos. Quando no se oferece qualquer resistncia a um tema, ele no empurrado para a sombra. Mas caso se tenha forado o tema a corporalizar-se como problema, as correspondncias anmicas tambm sero desagradveis. Caso no o sejam, deve-se ter cuidado. Existe a suspeita de que as correspondncias no sejam concordes. Sobre a base dos princpios primordiais, tambm se torna mais fcil a significao dos rgos e das reas corporais. Pode-se perceber de maneira muito direta que o pescoo tem a ver com a incorporao a partir de sua funo e das correspondentes indicaes idiomticas tais como Geizkragen
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ou Gier- e Geizhals [= avarento. Geiz = avareza; Kragen = colarinho; Gier = avidez; Hals = pescoo]. Nota-se que os joelhos esto ligados humildade atravs das funes de dobrar os joelhos e ajoelhar-se, mas pode-se perceber mais facilmente que os nervos esto ligados parceria a partir do conhecimento dos princpios primordiais. Isso tambm pode ser deduzido a partir da funo dos nervos, mas para isso j necessrio algum conhecimento de medicina.

7. Doena como ritual A doena a corporalizao problemtica de um padro. Por meio dela, o paciente forado a passar por esse padro ao qual resiste e que no aceita conscientemente. A vivncia consciente de um padro um ritual. Um acontecimento patolgico , conseqentemente, um ritual inconsciente, ou seja, que mergulhou na sombra. O primeiro passo em direo cura ir buscar esse ritual na conscincia. lima ajuda substancial para isso fazer aquilo que o sintoma de qualquer maneira nos fora a fazer, mas conscientemente e de livre e espontnea vontade. No exemplo da obesidade tratava-se, por exemplo, de petiscar conscientemente. A medida que se incorpora desperta e atentamente todos os doces e guloseimas, surge um sentimento em relao ao prazer implcito. Isso poderia resultar em um ritual de petiscar divertido e prazeroso. O importante no permitir que surja nenhum sentimento de culpa. O sentimento de culpa vem do plo aloptico e, neste caso, somente poderia prejudicar. Quando, em vez de se abarrotar de sentimento de culpa, comea-se a praticar rituais conscientes de prazer, a presso do sintoma cede. Por um lado, com o prazer consciente j no preciso comer tanto; por outro, aceitase melhor o aumento de peso resultante. Agora se sabe o que se conseguiu com aquilo. Quando se mergulha na corrente do prazer, outros planos de prazer tambm se abrem como que por si mesmos. No Reino de Vnus h, ao lado da gula, outras possibilidades correspondentes. O prazer atravs de outros sentidos alivia o estmago sobrecarregado sem abandonar o tema da sensualidade. O prazer atravs dos olhos, dos ouvidos, do nariz e da pele preenche mais ou menos o mesmo padro. Como rgo de Vnus, a pele, nesse mbito, sem dvida o mais apropriado, ao lado do paladar. A melhor
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alternativa para comer seria portanto o prazer sensual do tato. Beijar pode substituir de maneira bastante adequada a avidez por doces, j que o prazer aqui parte da mesma mucosa. Carcias transmitem um sentimento de bemestar, de maneira semelhante a quando se acaricia a barriga aps uma boa refeio. Criar um ritual consciente a partir do padro inconsciente do sintoma o primeiro passo. O passo seguinte tem por objetivo trocar os tristes planos de elaborao por planos de resgate plenos de desenvolvimento. Isso resulta mais fcil na mesma medida em que estes ltimos se ajustam ao padro, ou seja, ao princpio primordial afetado. O padro no se deixa modificar, mas sim o plano de sua elaborao ou resgate. Existe um verdadeiro abismo separando esses dois conceitos. A elaborao sobretudo labor, ou trabalho, enquanto o resgate tem a vantagem da soluo a seu favor [em alemo Einlsung = resgate / Lsung = soluo]. No exemplo anterior de obesidade, a elaborao do tema, neste caso naturalmente uma elaborao prazerosa, seria talvez um programa de massagens de que se desfruta para adequar-se s exigncias do princpio de Vnus. Massagens cansativas ou dolorosas no seriam apropriadas ao princpio venusiano. O amor, que inclui o corpo, a alma e a mente seria, ao contrrio, um resgate e at mesmo a redeno do tema. Resgates no almejam um objetivo, eles no acontecem para que se consiga alguma coisa, mas partem de uma necessidade interior e afetam a pessoa em sua totalidade. Por essa razo, eles preenchem o principio de maneira abrangente e fundamental. A elaborao consciente est sujeita ao perigo de destapar apenas mbitos isolados. A massagem, da mesma maneira que petiscar, afeta somente o plano do prazer corporal. A elaborao inconsciente tambm pode sem dvida abranger toda a pessoa, mas ela tocar o tema de uma maneira menos profunda. Caso se tenha um problema no consciente com o principio primordial de Marte, pode-se por exemplo elaborar sua agressividade como espectador nos campos de futebol. Mas mesmo estando l de corpo e alma, o tema no se deixa solucionar por meio de gritos de batalha. Quem, ao contrrio, elabora seu tema de maneira consciente, tem a vantagem de conhec-lo. Faz sentido que o afetado, por exemplo, decida praticar uma variedade de luta para dar vazo sua agressividade; o perigo esta porm em que ele participe apenas com o corpo, mas no com a alma. Um resgate seria que ele se deixasse arrebatar, tomasse sua vida de assalto, se confrontasse
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corajosamente com as tarefas pendentes e vivesse sua vida de maneira resoluta. Faz parte de um ritual a conscincia de todos os planos envolvidos. Alm disso, os rituais so tanto mais eficazes quanto mais planos compreendem. Disso resulta tambm a pouca eficcia relativa da doena para o resgate de um tema25. Na maioria das vezes os sintomas somente levam elaborao, j que falta a conscincia anmico-espiritual. Caso esta seja trazida para o sintoma e se transforme na sintomtica da doena em um ritual consciente que abranja todos os planos implicados, aumentam as chances de se resgatar o tema. Esta tambm a chave para se fazer resgates a partir de tentativas de elaborao. No exemplo acima, seria possvel dedicar-se de maneira to consciente variedade de luta escolhida que ela chegasse a abranger tambm a alma e a mente e se tornasse arte marcial, que a partir de sua filosofia abrange toda a vida, da superfcie s razes. A partir da crescer, como que por si mesma, uma abertura em relao ao tema da agresso que termina por abrir caminho para a energia marciana tambm em outros mbitos da vida e leva o afetado a ousar viver de maneira corajosa. Onde os sintoma incitam a dar carter ritual vida, eles colaboram no somente para o auto-conhecimento, mas tambm para a auto-realizao, j que o objetivo do caminho do desenvolvimento transformar toda a vida em um ritual consciente.

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Indicaes Prticas para a Elaborao dos Sintomas

1 - Nosso vocabulrio No centro da interpretao est o como e especialmente a linguagem dos sintomas. Como todos os seres humanos tm sintomas, ela de longe a linguagem mais difundida do planeta. Embora falada perfeio por todos, so poucos os que a compreendem conscientemente. Quanto mais intelectualizadas as pessoas se tomam, menos resta, de maneira geral, da compreenso intuitiva dessa forma de expresso. por essa razo que os assim chamados povos primitivos esto muito avanados em relao a ns no que a isso se refere, assim como as crianas so superiores a seus pais. A linguagem verbal, juntamente com a linguagem do corpo, tambm pode ser muito til. Pois no somente o corpo que fala, a linguagem tambm corporal. Um grande nmero de expresses psicossomticas ilumina significativamente o corpo e a alma. Uma pessoa obstinada [verstockt] no est [steckt] cheia de cogulos; em sentido figurado, seu prprio fluido vital est ficando congestionado [in Stocken raten]; algum tenaz [verbissen] no finca seus dentes concretos em nada [beissen = morder], nem um teimoso [hartnckig] tem os msculos do pescoo [Nacken] duros [hart]. Somente quando tais posturas internas no so mais conscientes para seus possuidores que elas tendem a se corporalizar. Portanto, no to surpreendente que nosso como responda no apenas ao tratamento mas tambm ao significado. A linguagem coloquial expressa ainda mais claramente os contextos correspondentes, especialmente l onde grosseira e pouco socivel. As expresses idiomticas e os provrbios revelam muitas vezes um profundo conhecimento da interdependncia do corpo e da alma. O ditado j sabia h muito tempo que o amor passa pelo estmago, muito antes que os psiclogos pudessem provar que a criana obtm mais do que calorias no seio materno. Expresses como Kummerspeck [= dobras de gordura] [Kummer = aflio, desgosto / Speck = toucinho] deixam entrever que mais tarde o amor ainda pode regredir ao plano infantil.
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A sabedoria da linguagem muito mais confivel do que geralmente supomos. Os sintomas em tratamento respondem no sentido mais verdadeiro da palavra. Uma palavra como Krnkung [= ofensa, agravo] nos mostra que ofensas, ao longo do tempo, fazem com que se adoea, isso muito antes que estudos psicossomticos o comprovassem. A ajuda mais substancial por parte d;i linguagem do corpo, no que se refere ao conhecimento, compreenso do significado dos sintomas, provm de sua honestidade. Esta vai muito alm do que se supe, razo pela qual as pessoas modernas no deixam de tentar nada, de cosmticos e sesses de bronzeamento artificial a intervenes cirrgicas, para retocar a impresso excessivamente honesta que sua pele transmite. Por esta razo uma pele honesta" [eine ehrliche Haut] uma expresso para pessoas crdulas, ingnuas, que honesta e "superficialmente" demonstram tudo o que sentem na prpria pele. Na psicoterapia ns utilizamos esse caminho honesto e, em fases difceis, nos comunicamos com a epiderme e tambm com a resistncia epidrmica dos pacientes. Todos os jogos de dissimulao e de ocultamento que seu proprietrio possa ter desenvolvido so estranhos honesta pele.

2. Mitos e contos de fadas Imagens do mbito da mitologia ou da vida de personalidades destacadas que se tornaram mito podem ser de grande ajuda para a interpretao, desde que apresentem similaridades com o prprio padro. Os contos de fadas tambm nos confrontam com motivos arquetpicos, sendo que no raras vezes, em roupagem moderna, emergem na encenao da prpria vida. Esses padres atemporais, tal como aparecem freqentemente tambm na poesia, no passam da essncia poetizada de experincias de vida. Um dos objetivos da terapia da reencarnao procurar esses padres para ento tornar consciente o mito do paciente. Reconhecer o mito da prpria vida e descobrir que papel o padro da doena desempenha nele igualmente til para a interpretao dos sintomas. Cada ser humano tem tambm seu conto de fadas, sendo indiferente se ele sonha conscientemente com suas imagens ou no. Descobrir esse conto pode ser de grande ajuda no caminho para a interpretao do padro da
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doena, assim como para a compreenso do significado de todo o padro da vida. Pode-se entender o modelo de camadas do padro a partir dos contos de fadas. Os contos de reis e de magia, tais como os coletados. pelos irmos Grimm, representam na verdade um grande padro, o caminho da alma rumo perfeio. O heri precisa ir embora de casa, o que s vezes lhe facilitado por madrastas antipticas ou necessidades materiais. A seguir, ele deve superar as provas da vida no mundo antes de finalmente encontrar sua outra metade, unir-se a ela em um casamento mstico26 e tornar-se imortal. Este padro bsico comum maioria dos contos de fadas e representa o caminho anmico comum a todos os seres humanos. O significado de muitos contos est nos muitos e variados arqutipos individuais que se sobrepem ao padro bsico e representam caminhos de vida pessoais.

3. O caminho do reconhecimento sobre o plo oposto O caminho de tratamento sobre o plo oposto tal como tentado na alopatia no pode, a longo prazo, levar soluo de uma problemtica se tenta tambm ganhar tempo no curto prazo. Na interpretao, ao contrrio, dar uma olhada no plo oposto, no outro extremo, provou ser muito til. Os opostos esto muito mais prximos um do outro do que nossa maneira de pensar usual percebe. Novamente, a sabedoria popular pode nos dar indicaes partindo, por exemplo, de que os psiquiatras esto loucos", sendo que no imaginrio burgus ideal eles justamente deveriam ser as pessoas mais saudveis, mentalmente falando. Quando se pensa que um psiquiatra decidiu por livre e espontnea vontade passar metade de sua vida em uma instituio para doentes mentais, a sabedoria popular poderia muito bem ter razo. Uma pessoa precisa sentir um enorme fascnio pelos tortuosos desvios da alma para escolher essa profisso. Mas de onde viria essa predileo, seno do fato de estar a prpria pessoa afetada? Isso no nenhuma desvantagem, mas a garantia mesma da possibilidade de realizao do mdico de almas. Por essa razo, tampouco de surpreender que muitos mdicos exibam traos de hipocondria. Eles, de livre e espontnea vontade, passam metade da vida em um hospital ou em um consultrio. Eles, exatamente como as outras pessoas, o fazem porque tm medo de estar doentes e ter que morrer.
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justamente uma sorte que a motivao para a profisso de mdico surja do desejo de livrar de uma vez por todas o mundo e principalmente a si mesmo da doena. Dessa maneira, o compromisso no esmorece nem mesmo sob as condies mais difceis. Outros padres profissionais tambm exibem essa primeira vista surpreendente unio de posies opostas. Caso o criminalista no pensasse de maneira to criminosa como o criminoso, jamais poderia apanh-lo. Caso o missionrio tivesse encontrado Deus em seu corao, no precisaria inculc-lo em outras pessoas de maneira to obstinada. No fundo de seu corao ele um descrente e, ao converter os outros, tenta converter a si mesmo. No que se refere aos sintomas, as posies contrrias tambm se igualam. Trata-se de um nico e mesmo tema, exatamente como criminalista e criminoso. As pessoas que sofrem de priso de ventre e os pacientes com diarria elaboram em seus intestinos a temtica prender/soltar. Quando sofremos de presso arterial alta, pacientes com presso baixa podem nos elucidar muita coisa a respeito de nosso prprio problema. No centro de ambos os casos est a questo de qual o espao ocupado pela prpria energia vital. Isso se torna ainda mais evidente no tema conflitante compartilhado por alcolicos e abstinentes27. Um agarra avidamente todos os copos que v, o outro censura todos os que o fazem. A vida de ambos gira ao redor de um tema: o lcool. Quanto sua sade anmico-espiritual, o abstinente se encontra igualmente ameaado. verdade que muitas vezes o alcolico coloca a culpa de suas misrias nos outros, mas em geral ele ainda tem conscincia de sua situao pouco saudvel. Isso mais difcil no que se refere ao abstinente e ao seu ambiente. Geralmente ele est mergulhado to profundamente na projeo, est to convencido da culpa dos outros que no pode mais reconhecer seu prprio problema. Perdido em sublimes teorias sobre livrar a humanidade do vicio ou algo do mesmo estilo, ele no pode mais ver seu prprio extremismo. Neste ltimo exemplo pode ficar claro que qualquer carga extrema em relao a um tema determinado suspeita. Na maioria dos casos justamente a, onde menos se presume, que nos encontramos prximos do plo oposto.

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4 Resumo

1. Pontos de partida 1. No se trata em nenhum caso de avaliao, mas de interpretao. 2. Todos tm sintomas, porque tudo na vida encontra-se na polaridade, separado da unidade, e portanto no est so. 3. Todo sintoma a expresso de uma falta, mostrando algo que falta para a integridade. 4. Nada pode desaparecer definitivamente, razo pela qual, em todos os casos, somente possvel o deslocamento de sintomas. 5. Forma e contedo correspondem ao corpo e alma e esto relacionados. A forma (o corporal) o necessrio ponto de contato com o contedo (anmico), da mesma maneira como o palco o ponto de contato com a pea de teatro. 6. No existem causas em ltima instncia. Entretanto, quando nos referimos a elas, para aproximar-nos em pensamento da realidade, tem sentido partir das quatro causas clssicas dos antigos: Causa efficiens (que atua a partir do passado), Causa finalis (que visa um objetivo), Causa formalis (causa-padro), Causa materialis (causa material, ou seja, com base material). 7. A realidade consiste de planos simtricos. O pensamento analgico corresponde a ela de maneira mais verdadeira que o pensamento causal. 8. Todos os planos se relacionam de maneira sincrnica, e no causal, e tampouco logicamente no sentido usual, mas analogicamente. 9. Os rituais formam o suporte bsico da convivncia humana, seja de maneira consciente ou inconscientemente, como um padro-sombra. 10. Sintomas so rituais-sombra que mantm as pessoas em equilbrio e que podem ser substitudos por rituais conscientes do mesmo padro primordial.

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2. Instrues e perguntas bsicas As quatro "causas" podem contribuir para decifrar o ritual ao qual o sintoma nos fora. Para isso, o campo em que o afetado vive deve ser sondado. As perguntas causais seriam: 1. De onde vem o sintoma? Qual sua base funcional? Resposta para o exemplo gripe": situao dois dias antes, quando o afetado se resfriou, contraindo o vrus da gripe. 2. De que base material parte o sintoma e o que revela o rgo afetado? Exemplo: os rgos do espao nasofarngeo e os rgos dos sentidos. Trata-se de troca e tomada de contato com o mundo exterior. 3. Em que moldura o sintoma se expande? Quais so as regras de seu jogo? Exemplo: a pessoa no quer mais abrir-se, entusiasmar-se pela respectiva situao, est cheia, no quer mais escutar, nem ver. O contato com o exterior recusado somente para ser restabelecido de forma agressiva. Ela tosse (algo para o outro), espirra, funga e cospe. 4. Qual o objetivo do sintoma? Para onde ele quer levar o afetado? Exemplo de resposta: ele deve admitir que j est cheio e quer livrar-se das agresses. A evoluo do resfriado normal mostra o ritual que fora seu direito vida acima dos sintomas individuais. O ato de fechar-se encenado no palco do corpo: os rgos dos sentidos e da respirao - ou seja, os canais de comunicao - so bloqueados, as agresses reprimidas so vivenciadas corporalmente. O ambiente reconhece estes sinais e manda o afetado, tossindo e ofegante, para casa. Tem incio um ritual de retirada de combate, sendo que o combate se desenrola sobretudo nos tecidos, enquanto a retirada se realiza principalmente no ambiente social. O ritual prev que os gripados no sero mais agredidos, podendo retirarse de maneira ordenada. Caso os outros participantes no reconheam os sinais imediatamente, os afetados se impem de maneira amistosamente direta: "No se aproxime de mim, estou resfriado!" Os gripados admitem com toda a candura o quanto esse ritual necessrio quando confessam que
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pegaram a gripe. Naturalmente, somente se pega aquilo de que se precisa. Perguntas sobre o ritual da doena e sua moldura: 1. Como foi que eu arranjei esse problema? 2. Por que foi acontecer justamente agora? Em processos crnicos: quando isso me afetou pela primeira vez? Quando de maneira especialmente intensa? 3. Por que justamente este quadro me afetou? 4. A qual padro repetitivo de minha vida o ritual da doena faz aluso?

3. Doena como oportunidade Os sintomas sempre podem ser considerados sob um duplo aspecto. Em primeiro lugar, eles se comportam honestamente e nos mostram aquilo que at ento no quisemos perceber. Uma paralisia pode, por exemplo, dar a entender ao afetado o quanto ele (se tornou) aleijado e imvel no mbito anmico-espiritual. Em segundo lugar, cada sintoma tem um sentido e revela uma tarefa. A paralisia poderia talvez deixar entrever que vale a pena afrouxar os controles conscientes e entregar-se ao descanso. O axioma "a doena torna a pessoa honesta" mostra o plano do padro ainda no resgatado, enquanto atravs de a doena mostra a tarefa" torna-se claro aquele padro que j o foi. De acordo com o primeiro ponto de vista, manifesta-se um padro de sofrimento e uma evoluo da doena que no esto presentes na conscincia. A aceitao desse padro e sua mensagem pode levar ao segundo plano e transformar a experincia dolorosa em um ritual que torne possvel o crescimento. Algum desinteressado, observando de fora, no pode jamais afirmar em que plano e em que fase os afetados j esto. Uma exuberncia corporal aparente freqentemente a compensao para uma falta de realizao interna, segundo o moto: assim dentro como fora". Mas assim dentro como fora" ela poderia tambm refletir a realizao interna. Ainda que este ltimo caso seja mais raro, nem por isso deixa de ser possvel. Quando pensamos no Buda, inclinamo-nos a supor que a abundncia externa, as almofadas de gordura sobre as quais ele repousa, so expresso de sua realizao interna.
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E veja bem, o Budismo parte do princpio de que todo ser humano traz em si a natureza do Buda. Isso como nova advertncia para que um maravilhoso mecanismo de auto-conhecimento no degenere em meio de distribuio de culpas atravs da valorao, da emisso de juzos de valor.

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Segunda Parte
1 O Esquema Cabea-P

Tradicionalmente a medicina subdivide o organismo em unidades funcionais, para as quais h sempre um mdico competente. Assim, o gastroenterologista est especializado no trato gastrointestinal, o nefrologista nos rins e o neurologista nos nervos. O paciente, ao contrrio, vivencia o organismo como uma unidade. Trata-se de uma s coisa, segundo sua maneira de ver, pois a rigor as unidades funcionais no se deixam separar, tudo est demasiado relacionado com todo o resto. Os nervos e os vasos sangneos esto em praticamente todo o corpo, e rgos individualizados tais como o fgado ou os rins atuam sempre em todo o organismo A viso integradora est portanto mais prxima do leigo, j que ele vivencia seus achaques como perturbaes do bem-estar como um todo. Muitas vezes ele somente pode perceber de maneira vaga de qual regio parte o incmodo. A diviso, tanto em ciclos funcionais como em regies apresenta vantagens, mas considerar os sintomas desde um ponto de vista regional provou ser mais produtivo para a avaliao integral dos sintomas. Quando interpretamos os sintomas a partir de sua regio, comeamos com sua base, ou seja, o palco sobre o qual toma corpo o drama anmico-espiritual. Na pneumonia, os pulmes mostram o plano em que se desenrola o conflito. No enfisema pulmonar, o mesmo plano de comunicao est afetado, mas com o excesso de ventilao dos alvolos e da formao de um peito inchado, outra a pea que est tendo lugar nesse mesmo palco. Problemas completamente diferentes podem portanto ter uma base comum a partir da mesma regio. Para tornar isso mais claro, a partir de agora os problemas especficos sero tratados de cima para baixo, sempre focalizando em primeiro lugar a regio afetada. Os sintomas que assim emergem sero ento interpretados de acordo com seu significado e freqncia, desde que isso no tenha sido feito antes. Muitas culturas compreenderam e indicaram sua maneira os centros do
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corpo e suas respectivas relaes. Aquilo que os chineses descrevem como meridianos chamado de nadis pelos hindus. Muitos povos arcaicos tambm desenvolveram um impressionante conhecimento sobre os caminhos de comunicao de energia do corpo. Lugares onde a energia est concentrada, conhecidos como chakras pela cultura indiana, so mencionados em diversas tradies. No Oriente, tem-se sete desses chakras principais como ponto de partida. Os dois superiores encontram-se na cabea, os inferiores na pelve, o terceiro est na passagem da regio da pelve para a regio do ventre, o quinto na regio do pescoo, sendo que o quarto, central, o chakra do corao. Desta maneira, do ponto de vista energtico existem trs pontos principais no organismo: a cabea como plo oposto da pelve e entre os dois, no meio, o peito com a rea do corao. Embora o conhecimento sobre esses trs centros principais possa ser encontrado em praticamente todo o mundo, os pontos principais so dispostos de maneira muito diferente. Ao longo de seu desenvolvimento, os povos germnicos do norte aprenderam a enfatizar a cabea, enquanto os povos mediterrneos vivem mais a partir do corao; j as ameaadas culturas orientais da ndia abandonam-se sensao que provm do ventre. Em comparao com o xito de outras culturas, eles encontram-se de fato em situao de verdadeiro abandono. Apoiados em suas instituies, eles no puderam fazer frente nem aos povos de sangue quente da Espanha e de Portugal nem razo agressiva das culturas nrdicas. Se no inicio da histria reconhecida por ns a humanidade, baseando-se na sensao do ventre e seus instintos, vivia em estreita relao com a Me Terra, o centro do corao passou a ser predominante a partir do domnio do mundo por espanhis e portugueses para ser finalmente substitudo pelo poder intelectual da cabea. Como instncia superior do corpo, ao longo da histria a cabea aprendeu a dominar os outros centros. As culturas que enfatizam a cabea subjugaram a Terra. Mas aquilo que aconteceu no mundo teve lugar tambm, paralelamente, no corpo e na alma. A cabea submeteu o corao e o ventre e teve incio um impiedoso domnio da razo. Com olhos, ouvidos, nariz e papilas gustativas, ela dispe de um monoplio praticamente absoluto da informao28; alm disso, tendo o crebro no centro, administra esse fluxo de informao a seu bel-prazer. Desde que o homo erectus ergueu a cabea, ele passou a ter no apenas os membros anteriores livres para cuidar de seus interesses, ele pde tambm transformar seu crebro em um rgo maior. Este, em conseqncia,
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transformou-se na maior potncia decisiva do corpo, tomando a iniciativa de dominar e domesticar todos os outros rgos. "O p deve (segundo o ditado) ir para onde a cabea quer". Sendo o lugar onde ocorreu tal concentrao de poder, a cabea tomou-se capo, chefe principal, a coisa capital (do latim capita = cabea) da vida. Tal como a capital de um pais centralista, ela rege as provncias do corpo. Conceitos como cabecilha e capito o comprovam. Da mesma maneira como o capito rege o navio, o capital, que rege o mundo, outra demonstrao de quem o senhor da casa. Os romanos governavam seu imprio mundial a partir do Capitlio, e os americanos regem a maior parte do mundo a partir de Washington, que eles tambm chamam de "capital". Construindo com diligncia (industria em latim) e razo, os homens das culturas industriais permitiram ainda que a cabea utilizasse seu monoplio sobre os rgos dos sentidos para reprimir a sensualidade. O olfato, originalmente dominante j que assumia, entre outras, a funo de perceber o aroma da comida, foi o primeiro a ser banido. O paladar lhe est especialmente prximo, e conseqentemente tambm perdeu significado. O grande e antigo rinoencfalo, que como sistema lmbico est agora relacionado elaborao das sensaes, ainda hoje testemunha desse passado. A audio tambm teve de passar a um segundo plano em relao aos olhos que, a partir do momento em que o homem se ergueu sobre as pernas traseiras, passaram a ocupar o lugar mais elevado de todos os rgos dos sentidos e foram os nicos que saram ganhando com a adquirida capacidade de viso geral. Os outros sentidos, na verdade, sofreram desvantagens, j que ficaram mais afastados de suas fontes de informao. Os olhos, no entanto, descobriram uma torrente de informaes de longo alcance e, assimilando-as, seu aspecto sensual foi diminuindo progressivamente. O estado em que hoje se encontra a Terra subjugada to comovente como o estado em que se encontra o corpo, tambm subjugado em sua maior parte, indicando que o domnio unilateral da cabea poderia ser tambm um beco sem sada. Apesar da inteligncia altamente desenvolvida dos capos, os problemas crescem mais rapidamente que as solues, j que no conta com o sentido comum em suas fileiras. Pessoas sensuais esto mais abertas para os movimentos do corao, que por sua vez ameaam a monarquia da cabea. Quando, por exemplo, em estado de paixo, a fria cabea s pode observar impotente como o
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quente corao assume o poder. Mas ela no pode simplesmente aceitar este fato e comea imediatamente a distribuir culpa, afirmando que outro teria virado a cabea de seu proprietrio, que este ficou cego e ento perdeu a cabea. Isso no poderia acontecer caso a cabea estivesse funcionando normalmente. Antes que o afetado perca completamente a razo, ou seja, antes que esta perca sua primazia, o intelecto tratar de construir as afirmaes mais estranhas para pr fim a este divino estado que para ele to ameaador. Quase sempre, so seus argumentos racionais que perturbam e destroem o amor, terminando com o passeio pelo reino do corao. Ainda que a cabea tenha de sofrer algumas derrotas no front do corao, ela certamente mantm a intuio do ventre firmemente sob controle. Somente o irracional sentimento popular conhecido ainda por permitir-se ver com o corao e viver de acordo com as sensaes do ventre. Em ditados tais como "amor e razo raramente caminham juntos" ou "quando o corao queima, a cabea precisa buscar gua", expressa-se a rivalidade entre a cabea, o corao e as sensaes. A "medicina" popular sabe que "o fogo do corao esquenta a cabea", e uma cabea quente, naturalmente, di. Muitas vezes os intelectuais no conseguem decidir se a cabea dona da pessoa em questo ou se esta que dona da prpria cabea. Seja l como for, para os homens modernos ela a regio superior e mais importante, com a qual nos ocupamos e preocupamos da maneira mais intensa. A maioria das pessoas empregam mais tempo dispensando-lhe cuidados que com todo o resto do corpo. No trabalho e no tempo livre, ns nos servimos principalmente da cabea, confiando no comando central de seu crebro. De sua elevada posio, que por assim dizer como a coroa da coluna vertebral ereta, nota-se que o papel de chefe de fato lhe cai bem. Sua forma redonda, prxima da esfera ideal, indica tambm a posio especial que ocupa. Apesar disso, deveramos perguntar se o tpico homem-cabea de nossa cultura ainda tem conscincia de que os outros centros tambm so de importncia vital e de que cabea cabe somente o papel de "primeiro entre iguais". Basta observar a linguagem para ouvir que a cabea somente pode afirmar [behaupten / Haupt = cabea], mas no apreender. Para isso ela precisa das mos. At mesmo suas afirmaes ficam no ar enquanto no forem fundamentadas [begrndet / Grund = cho]. O primeiro lugar corresponde cabea, tal como demonstra a anatomia, mas ela no seria
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nada sem a base do corpo sobre a qual se apia. A voz popular sabe que "o corao seca quando s a cabea domina". Sendo assim, no de estranhar que as doenas coronrias e, destas, especialmente o infarto do corao, assumam com folga o primeiro lugar nas estatsticas de mortalidade. No infarto, trata-se de uma falta de irrigao sangnea do corao - como se este morresse de fome. Apesar dos muitos coraes que gritam de dor e batem descontroladamente, a central da cabea que recebe, de longe, a maioria de nossas atenes. Ns nos afirmamos com a cabea, nosso objetivo mais elevado mant-la alta na luta pelo poder que tem lugar na sociedade. Nada pode passar por cima de nossas cabeas, e ai daquele que dana sobre nossas cabeas. "Manter a cabea erguida!", animamos a ns mesmos quando alguma coisa no d certo, ou: "No podemos nos rebaixar!" No queremos ter nenhum contato com as zonas inferiores. E quando estamos com a cabea pesada, muitas vezes lembramos uns aos outros que preciso no abaixar a cabea", prevenindo-nos assim contra uma recada nos (bons?) velhos tempos em que a cabea no era o n 1 absoluto. Convencidos de ser a coroao da criao, dirigimos preferencialmente o olhar nossa coroa. A freqncia e a disseminao da enxaqueca deixam entrever que essa insistncia excessiva no muito saudvel. Em conseqncia de nossa ambio, que enfatiza a cabea, muita coisa nos subiu a cabea, transformando-a em uma dolorosa caixa troante que muitas vezes parece que vai arrebentar. Aquilo que se mete na cabea permanece na cabea, e no raro que atravs do acmulo a pessoa se torne ento um verdadeiro cabea-dura. No h praticamente mais nenhuma pessoa em nossa sociedade que no conhea a sensao de ter uma cabea dura; da mesma maneira, no h um s membro de uma das culturas chamadas de primitivas que possa imaginar algo parecido. Embora no sejamos cabeas ocas, muitas vezes no sabemos mais onde estamos com a cabea. Pessoas que no esto o tempo todo quebrando a cabea, que no tm a tendncia de bater com a cabea na parede, que no precisam afirmar-se [sich behaupten / Haupt = cabea] ou chegar concluso de que o mundo somente se desenvolve corretamente quando tudo ocorre de acordo com a sua cabea, essas pessoas no sabem o que uma dor de cabea. Abrigados pela conscincia de que de qualquer maneira a criao se desenvolve de acordo com o plano de Deus, eles no tm uma tbua diante da testa [Brett vorm Hirn haben = ser obtuso, parvo], coisa que
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dolorosamente adquirem tantos seres humanos modernos. A presso que colocamos sobre ns mesmos ao assumirmos o papel de senhores dessa criao, pressiona-nos muitas vezes naquela regio com cuja ajuda nos afirmamos. A maneira pela qual a maioria dos sintomas une resultam dessa situao de desequilbrio afetam o corpo oprimido expressa-se no somente no interior da cabea mas tambm fora, no rosto. Provavelmente devemos excessiva enfatizao da cabea no s as dores lancinantes como tambm a maior parte de todas as molstias psicossomticas, que so totalmente desconhecidas pelas assim chamadas culturas arcaicas, que vivem prximas natureza e prescindem de toda intelectualidade. Apesar deste conhecimento, faz pouco sentido abaixar a cabea, mais saudvel interpretar os prprios sinais de alarme e de sobrecarga e proporcionar a outras regies do corpo o significado que lhes corresponde. Antes de dar inicio a esta tarefa e descermos at nossas razes dentro do esquema cabea-p, devemos abordar o tema do cncer. Significativamente, isso ocorre fora do esquema cabea-p, porque o cncer pode afetar praticamente todos os rgos e tecidos. Tambm neste caso se recomenda estudar a regio afetada antes de dedicar-se ao capitulo seguinte, que aborda o cncer de maneira geral29.

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2 Cncer

1. A imagem do cncer em nossa poca Por trs do diagnstico cncer" oculta-se um grande padro que pode se expressar em uma grande variedade de sintomas. Cada um deles afeta toda a existncia da pessoa, no importando em qual rgo tenha se originado. Neste ponto, o acontecimento do cncer demasiado complexo para estar relacionado apenas com o rgo afetado. Sua tendncia de propagar-se por todo o corpo mostra que se trata de toda a pessoa. O cncer, sob a forma de fantasma que assombra nossa poca, toca no apenas aqueles que so diretamente afetados, mas toda a sociedade, que o transformou em tabu como nenhum outro sintoma. Anualmente morrem 200 mil pessoas de cncer na Alemanha, e para 1991 esperavam-se 330 mil novos doentes. Mais da metade dos afetados morrem, e a taxa em nmeros absolutos de mortes por cncer continua subindo, apesar dos xitos conseguidos pela medicina. At a descoberta dos hunza, no se conhecia nenhuma cultura que tivesse sido inteiramente poupada do cncer. Admite-se que somente este pequeno povo montanhs do Himalaia, at o contato com a civilizao moderna, em meados deste sculo, jamais soube o que era o cncer. Os traos desse sintoma encontram-se hoje por toda parte, podendo ser detectados at no passado graas aos modernos procedimentos de pesquisa. A presena de tumores foi comprovada at mesmo em mmias incas com 500 anos de idade. Apesar dessa disseminao universal, o cncer tornou-se uma marca distintiva das naes industrializadas modernas. Ele no ganhou terreno de maneira to fulminante em nenhum outro lugar. O argumento de que ele somente mais freqente nas naes industrializadas devido ao fato de que as pessoas que nelas vivem atingem uma idade mais avanada correto no que se refere a algumas culturas, mas no se sustenta por principio, podendo ser rebatido em vrios pontos. Por um lado, h tipos de cncer que atingem o pice nos anos de juventude, por outro a prpria medicina tradicional demonstra que determinados tipos d< cncer, tal como o cncer dos pulmes, esto relacionados de maneira unvoca com
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hbitos e venenos de nossa civilizao. Mas, sobretudo, havia culturas antigas que possibilitavam uma longa expectativa de vida com um baixo risco de cncer. Na cultura chinesa de orientao taosta, o cncer era extremamente raro, embora a expectativa mdia de vida das pessoas fosse a mesma da China atual Viver cem anos era considerado normal. Sabe-se que antes de serem submetidos, os indgenas que habitavam originalmente a Amrica viviam mais que nas pocas "civilizadas" posteriores. Eles praticamente no conheciam o cncer antes, mas a partir de ento passaram a pagar tambm esse tributo. Uma outra prova de quanto o cncer tornou-se uma destacada ameaa sade em nossa poca o fato de ser ele, dentre todas as doenas, a que nos infunde maior terror. A descrio da doena j traz o selo de nossa avaliao: maligno. O infarto do corao, que ceifa mais vidas e confronta as pessoas com a mais pavorosa dor que se conhece, no desperta semelhante horror. O cncer necessariamente nos confronta com um tema que esta mergulhado ainda mais profundamente na sombra que a dor e que a prpria morte. Alm disso, nenhum outro sintoma torna to clara a relao entre corpo, alma, mente e sociedade como o cncer. Quer partamos do nvel celular, da estrutura da personalidade ou da situao social, por toda parte encontramos padres semelhantes que conhecemos muito bem, que nos chocam e que no podem ser eliminados porque so os prprios padres primordiais.

2. O cncer no nvel celular A maneira mais segura de diagnosticar o cncer encontrada pela medicina nos grupos de clulas. Clulas cancergenas diferenciam-se das clulas saudveis por seu crescimento desordenado e catico. Na clula individual, impressiona o grande tamanho do ncleo. Tal como se fosse a cabea do empreendimento clula, ele contm toda a informao necessria para seu complicado funcionamento. Ele controla o metabolismo, o crescimento e a diviso. A perversidade que ganha expresso no ncleo superdimensionado tem sua causa na enorme atividade divisria da clula, que no mais desempenha suas tarefas em conjunto com as outras clulas e passa a atuar sobretudo na multiplicao de si mesma. Enquanto o ncleo na verdade pequeno no metabolismo normal, com a catica diviso celular
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do evento cancergeno ele cresce para alm de si mesmo no mais puro sentido da palavra, fornecendo um projeto atrs do outro para sua descendncia. At mesmo os processos de regenerao no interior do corpo celular so deixados para trs em favor da incessante produo de novas geraes de clulas. Este comportamento lembra as clulas jovens, ou seja, em estado embrionrio, quando o objetivo acima de tudo o crescimento e a multiplicao. As clulas da mrula, aquele aglomerado de clulas em que a vida humana se concentra a princpio, no tm ainda que desempenhar qualquer tarefa especializada, cuidando somente de sua multiplicao. Elas fazem isso atravs de animadas divises e do respectivo crescimento. Ainda assim, isso ocorre de maneira mais ordeira que com as desconsideradas clulas cancergenas. Alm dos ncleos celulares superdimensionados e sua exagerada tendncia diviso, a indiferenciao das clulas tambm lembra as formas da primeira etapa, ainda no maduras. Em seu delrio de propagao elas descuidam muitas outras coisas, perdendo muitas vezes a capacidade de executar complicados processos metablicos tais como a oxidao. Enquanto, por um lado, regridem primitiva etapa preparatria da fermentao, por outro elas recuperam a capacidade de produzir substncias que somente clulas embrionrias e fetais possuem. A medicina chama esse novo despertar e essa reativao de genes das primeiras fases do desenvolvimento de anaplasia. O que externamente se supe ser um caos faz sentido do ponto de vista do cncer. Ele recupera capacidades primordiais e para isso elimina a especializao. At mesmo essa eliminao apresenta uma vantagem. verdade que a oxidao, por exemplo, mais eficiente que a fermentao, mas esta em grande medida independente de fornecedores. Enquanto as clulas normais dependem da respirao para o fornecimento, via sangue fresco, de oxignio, uma clula que se limita fermentao em grande medida autnoma. Conseqentemente, a clula cancergena tem menos necessidade de comunicar-se com suas vizinhas, o que vantajoso se consideramos suas pssimas relaes de vizinhana. Enquanto as clulas normais tm o que se chama de inibidor de contato, que suspende seu crescimento quando encontram outros cornos celulares, as clulas cancergenas se comportam exatamente ao contrrio. No tendo fronteiras para respeitar, elas invadem territrios estrangeiros com brutalidade. compreensvel que, com isso, elas despertem a hostilidade da vizinhana. Descobriu-se h pouco que as clulas
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cancergenas no se acanham nem mesmo em verdadeiramente escravizar outras clulas. Como so demasiado primitivas para executar processos metablicos diferenciados, elas utilizam clulas normais e as privam dos frutos de seu trabalho. A clula cancergena no tem escrpulos e somente se preocupa, da maneira mais egosta, com seu crescimento, e isso at mesmo em relao sua prpria prognie, formada exatamente sua imagem. Muitas vezes, tambm, os prprios pais ficam no caminho, superados pelo desenvolvimento furioso e privados de provisrios. Encontram-se, freqentemente, clulas mortas, necrosadas, no interior dos tumores, indicando simbolicamente que a mensagem central desse novo crescimento a morte. A regresso da clula cancergena a um padro de vida anterior mostrase tambm em sua atitude parasita. Ela toma tudo aquilo que pode conseguir em alimentao e energia sem estar disposta a dar algo em troca ou a participar das tarefas sociais que ocorrem em qualquer organismo. Ela, assim, exagera um tipo de comportamento que ainda apropriado para clulas embrionrias. Evidentemente, no entanto, aquilo que se tolera em uma criana pequena torna-se um problema em um adulto. Ao ignorar todas as fronteiras, revela. se um outro passo atrs. Assim como as crianas aprendem pouco a pouco a respeitar limites, em seu processo de amadurecimento e diferenciao as clulas tambm aprendem a respeitar estruturas dadas e a permanecer dentro da moldura prevista para elas. As clulas cancergenas, ao contrrio, saem da moldura e deixam para trs tudo o que aprenderam ao longo da evoluo. Elas no podem controlar nem fronteiras vitais, nem as grandes estruturas do corpo. Elas perdem totalmente aquele padro para o qual foram destinadas originalmente. Uma clula secretora da mucosa normal do intestino se dividir uma e outra vez para atender s necessidades de um organismo maior, o intestino, mas no escapar da moldura prevista para ela e suas iguais, espalhando-se pelo intestino. A clula intestinal que degenera em cncer realmente se degenera, muda de espcie, abandona tudo o que especifico do intestino e segue seu prprio caminho egosta. O padro intestino que foi dado de antemo tomase demasiado restrito para ela, que ento salta sobre suas fronteiras de maneira to revolucionria como destrutiva. medida que os campos morfogenticos mencionados antes forem sendo pesquisados, possivelmente se chegar a uma compreenso mais profunda da problemtica do cncer. Assim como ver o problema - no plano
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gentico - em urna mutao, tem igualmente sentido abord-lo a partir do ngulo cintilante dos campos formativos. O problema ento passa a estar no abandono da moldura preestabelecida. Com isso, o problema se estenderia para alm da clula individual, tornando-se um problema do tecido ou rgo afetado, que no esta mais em posio de impor seu padro a todas as clulas individuais. Este principio poderia completar a explicao gentica, j que em ambos os casos expressa-se na mesma medida o tema da evaso das normas estabelecidas. De fato, o cncer tanto um problema do meio como da clula individual30. As tendncias de regresso a que nos referimos aparecem at mesmo no nome, j que cncer aquele animal conhecido principalmente por andar para trs. O caranguejo, que tambm acusado como sendo responsvel pelo batismo, tampouco se movimenta para a frente, e sim de lado. As expresses krabbeln" e "herumkrebsen" [= arrastar-se], utilizadas para aqueles penosos esforos que no levam adiante, denotam tipos de movimento para a frente que no so dessemelhantes dos movimentos executados pelos pacientes antes da erupo do cncer. No se pode explicar a origem do nome "cncer" de maneira inequvoca. Mas at mesmo a derivao apresentada pela medicina, a de uma forma de cncer da mama cujas clulas devoram o tecido compondo a forma de uma pina, mesmo isso aponta para uma direo semelhante31. Quem quer que tenha cunhado esse nome, encontrou a essncia da imagem da doena.

3. A gnese do cncer No que se refere gnese do cncer no nvel celular, atualmente os pesquisadores so praticamente unnimes em reconhecer que as mutaes ocupam o primeiro plano32. A palavra vem do latim e significa modificao. Caso uma clula seja estimulada durante tempo suficiente, pode sofrer modificaes drsticas que tm origem no nvel do material gentico. Os estmulos que preparam esse caminho podem ser os mais variados: mecnicos, qumicos ou fsicos. Presso prolongada, o alcatro dos ciganos ou radiao penetrante so algumas das possibilidades. As clulas do tecido correspondente podem conseguir suportar a estimulao continua por muito tempo, mas em algum momento uma delas
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superestimulada e degenera. Ela, no mais puro sentido da palavra, modifica seus genes e segue seu prprio caminho que, no entanto, leva na verdade a uma ego-trip. Ela comea algo totalmente novo para suas circunstncias, dedicando-se ao crescimento e auto-realizao. Um dos nomes mdicos para o cncer neoplasma. Ele expressa esse "novo crescimento". Aquilo que para corpo representa um perigo de vida , para a clula martirizada por tanto tempo, um ato de libertao. Agora tudo de pende de o corpo dispor de suficiente estabilidade e poder de defesa para derrotar a insurreio das clulas. Hoje em dia os pesquisadores partem do principio de que clulas degeneram com relativa freqncia, mas tornam-se inofensivas graas a um bom sistema de defesa. A fraqueza das defesas do organismo tem portanto um significado decisivo para o surgimento do cncer. De fato, freqente encontrar em retrospecto um colapso das defesas justamente na poca em que se presume que o tumor tenha surgido. De qualquer maneira, nem sempre fcil esclarecer esse ponto. A rapidez do desenvolvimento depende na verdade do tipo de tumor, mas por outro lado flutua tambm em tumores do mesmo tipo, dependendo da situao geral. Muitas vezes, um tumor j existe h anos no momento em que descoberto, tendo um peso de cerca de um grama e consistindo de milhes de clulas. Deste ponto de vista, ningum pode saber com certeza se tem cncer ou no. Ns provavelmente estamos sempre tendo cncer, s que o sistema imunolgico continua sendo senhor da situao. Isto tambm pode ser uma razo para o terror inaudito que o tema cncer infunde.

4. Os nveis de significao do evento cancergeno O comportamento da clula cancergena mostra uma problemtica de crescimento como tema de fundo. Aps muita considerao e cautela, a clula decide fazer o contrrio. Crescimento catico e transbordante sem cuidado e sem considerao que no poupa nem territrios estranhos nem a prpria base da vida. Em conseqncia, as leis do crescimento saudvel so ignoradas. A clula cancergena se coloca acima das regras de convivncia normal dentro da associao de clulas e, sem pudor, rompe tabus de importncia vital. Em lugar de assumir o lugar que lhe foi designado e cumprir com seu dever, ela sai perigosamente dos limites e da espcie. Dedicando73

se a uma se]vagem e egocntrica atividade divisria, ela se divide para todos os lados. A vizinhana e at mesmo as regies mais afastadas do corpo comeam a sentir sua agresso brutal. A ego-trip forma-se devido a uma nfase excessiva na cabea das clulas, esses ncleos superdimensionados, esses centros hidroceflicos com sua atividade frentica. De fato, tudo tem de acontecer na cabea da clula cancergena, toda sua descendncia formada exatamente sua imagem. Assim, ela totalmente autrquica e cria seus filhotes sem ajuda externa, virgem por assim dizer. Com essa prole, ela vai de cabea contra a parede, no mais verdadeiro sentido da palavra. Nem mesmo as membranas basais, os mais importantes muros fronteirios entre os tecidos, podem resistir s suas agresses. A clula cancergena demonstra da mesma maneira crua seu enorme problema de comunicao, reduzindo todas as relaes de vizinhana a uma poltica da cotovelada agressivamente reprimida. Com a energia nascida de sua imaturidade virginal, ela no tem escrpulos em fazer valer a lei do mais forte e, espremendo seus vizinhos mais frgeis contra a parede, ela os destri ou os transforma em escravos. Ela sacrifica o acesso ao padro das estruturas adultas em favor da independncia. Ela desistiu da comunicao com o campo de desenvolvimento para o qual unha sido destinada em favor do egosmo e de reivindicaes de onipotncia e imortalidade. O problema de comunicao ganha expresso simblica na respirao celular destruda, j que a respirao representa o inter-cmbio e o contato.

5. Fases de desenvolvimento do sintoma A imagem delineada at agora parece fazer justia somente a uma pequena parte dos pacientes de cncer pois estes, de uma maneira geral, apresentam um padro de comportamento que parece antes o contrrio. Isso se deve a que o padro reprimido do cncer quase sempre, por um lado, compensa, e por outro descreve tais perfis de personalidade na poca anterior ao surgimento do sintoma. Mas nesta fase o corpo tambm apresenta uma imagem muito diferente. o estgio da excitao contnua, que os tecidos e suas clulas toleram sem reagir. Elas tentam se proteger e erguer barreiras na medida do possvel para, atravs da imobilidade, sobreviver, ou seja, suportar a desagradvel situao. Caso uma clula
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experimente rebelar-se contra a estimulao prolongada e tente seguir seu prprio caminho, degenerando, saindo da espcie, essa insurreio imediatamente reprimida pelo sistema imunolgico. Neste padro, que corresponde primeira fase da doena, fica caracterizada a personalidade tpica do cncer. So pessoas extremamente adaptadas que tentam viver da maneira mais despercebida possvel, adequando-se s normas e jamais incomodando algum com as prprias exigncias. Elas em grande medida ignoram os desafios para crescer espiritualmente e para o desenvolvimento anmico, j que de maneira alguma querem se expor. Sua vida pouco estimulante em um duplo sentido: por um lado elas evitam, sempre que possvel, experincias novas que poderiam movimentar sua vida, j que mal se atrevem a aproximar-se de suas fronteiras. Elas tratam de ignorar os poucos estmulos que rompem sua couraa defensiva. A represso das possibilidades de experincias-limite reflete-se imperceptivelmente na interrupo da atividade defensiva do corpo, que mantm tudo seguramente sob controle. Experincias que ultrapassam os limites ou simplesmente alguma inofensiva pulada de cerca so sufocadas ainda em grmen para, a qualquer preo, manter a situao costumeira como sempre. O degrau seguinte da escalada mostra como esse preo pode ser alto: quando a corrente de impulsos de crescimento estancada durante anos rompe o dique da represso e goza descontroladamente a vida at o esgotamento. Aps o rompimento do dique, no h nem volta nem parada. O corpo lana-se quele outro extremo que at ento tinha reprimido abnegadamente. Freqentemente o fenmeno da represso mostra-se tanto na histria anmica da vida como na histria das doenas do corpo. No raro encontrar as chamadas anamneses vazias, ou seja, que o afetado no apresentava o menor sintoma anos e at dcadas antes do surgimento do cncer. O que primeira vista parece uma sade imaculada, revela-se como rigorosa represso a um olhar mais atento. No somente os desvios anmicos da norma, os desvios corporais tambm foram totalmente reprimidos. Nesse contexto, o psico-oncologista Wolf Bntig fala de "normopatia" quando o ater-se rgida e inflexivelmente s normas transformase em doena. O que poderia parecer como conteno simptica ou nobre, pode ser na verdade represso de impulsos vitais e, em ltima instncia, vida no vivida. Assim como a clula sob estimulao forte e constante faz tudo o que pode para continuar desempenhando seu dever como clula do intestino
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ou do pulmo, os pacientes tambm tentam perseverar no cumprimento satisfatrio de seus deveres como filha, filho, me, pai, subordinado, etc., em detrimento de suas necessidades individuais. O prprio desenvolvimento deve ficar para trs, como acontece com a clula martirizada. De maneira correspondente, a tendncia fundamental dessa vida "no vivida" tambm reprimida. Muitas vezes o afetado no tem conscincia de sua disposio depressiva latente, da mesma maneira como no consciente da represso das tentativas de insurreio do corpo. O meio ambiente no percebe nada, j que ele no mostra nenhuma inclinao a participar disso, demonstrando menos ainda qualquer disposio a realmente compartilhar sua vida com outros. somente quando o dique rompido e a vida reprimida irrompe que a disposio de participar vem lngua de maneira livre e veemente. Na fase do surgimento do sintoma, os afetados j so de fato "pacientes", eles so sofredores assombrosamente pacientes. Independentes em grande medida do meio que os cerca e em prol das boas relaes de vizinhana, eles o tempo todo do mostras de amigvel considerao. Alm disso, eles so pessoas confiveis com quem se pode contar, embora estejam repelindo os impulsos de mudana ainda em grmen. Em seu esforo para no incomodar e no ser um fardo para ningum, no difcil para os pacientes fazer amigos. Mas isso impede que se formem amizades profundas, j que eles no conhecem nem a si mesmos em sua individualidade e no podem nem mesmo mostrar-se realmente. Como eles no apiam a si mesmos, parece fcil aos outros estar a seu lado. Ento, quando no decorrer da doena aparecem traos de carter mais profundos, porque eles co meam a afirmar sua prpria vida, no fcil nem para os pacientes nem para o meio circundante aceitar essas facetas totalmente inesperadas. Os pacientes normopatas tm freqentemente a seu redor pessoas que esto em dvida para com eles. Como eles sempre se esforaram para fazer tudo direito e deixaram para trs o prprio crescimento, pessoas com uma ressonncia correspondente passam a estar agora a seu lado. O comportamento social dos pacientes pode ser descrito exemplarmente a partir do componente social a que chamamos "maioria silenciosa", qual eles mesmos pertencem muitas vezes. Com razo eles se consideram pilares da sociedade. Entretanto, por trs dessa fachada de ordem modelar espreitam todas aquelas caractersticas contrrias que se tomam evidentes no nvel substituto, no corpo, quando o segundo estgio do surgimento do
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cncer se instaura. O que jamais foi ventilado na conscincia encontra agora seu palco, um palco onde acontecem sobretudo dramas, ou seja, jogos de sombra". Os impulsos de mudana que foram repelidos ao longo dos anos se estendem pelo corpo sob a forma de mutaes. Esquece-se o que se faz ou se deixa de fazer, agora a nica coisa que interessa a prpria ego-trip. A perfeita adaptao social transforma-se em parasitismo egosta que no respeita nem a tradio nem os direitos alheios. E se antes a pessoa no se permitiu uma nica opinio prpria, emerge agora das sombras a longamente reprimida pretenso de dar forma a todo o mundo (corpo) segundo a prpria imagem. O organismo saturado de filiae, as filhas portadoras da morte. A sementeira anmica retida por longo tempo emerge agora corporalmente em tempo recorde e mostra como era forte o desejo at ento no vivido de auto-realizao e de imposio dos prprios interesses. A erupo do sintoma pode tomar visvel uma grande parte das reivindicaes reprimidas do ego, em contraste com o comportamento do paciente. Quando esses componentes sombrios saem superfcie, principalmente o meio circundante que fica admirado. Pessoas at ento pacatas exigem repentinamente que tudo gire em turno delas e de "sua doena". Tendo o diagnstico como libi, elas agora se atrevem a virar a mesa e deixar que os outros dancem segundo sua msica. A conteno e, literalmente, o compasso podem agora ser atirados sobre a amurada para serem substitudos por sons totalmente novos. Pessoas idealmente adaptadas repentinamente saem da raia e pulam a cerca. Por mais desagradvel que tal atitude possa ser para o meio circundante, h nisso uma grande oportunidade para o afetado. Caso a partir de agora os princpios de transformao, de auto-realizao e de consecuo passem a ser vividos no plano anmico-espiritual e se tornem visveis no nvel social, o plano corporal aliviado. Entretanto, muitos pacientes foram to longe no papel de cumpridor das normas que chegam a manter o papel de mrtir mesmo em face da morte. Sem o alvio do plano anmico, o princpio do ego permanece voltado exclusivamente para o palco do corpo. As chances de acabar com o cncer so muito melhores quando toda a pessoa admite o confronto e no envia unicamente o corpo como seu representante na batalha. Para acabar realmente com algo, necessrio primeiro admiti-lo. Aps a primeira fase de conteno e a subseqente erupo do cncer, fase que muitas vezes dura dcadas, confronta o paciente a ltima etapa, de
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caquexia, com um terceiro padro. O como se entrega devorao de suas energias pelo cncer. No sentido mais verdadeiro da palavra, ele se deixa devorar sem oferecer resistncia. A devoo e a entrega ao curso do destino so vividos substitutivamente pelo corpo. Ao final, todo paciente vivencia este tema. conscientemente, quando consegue trazer a temtica de volta ao nvel espiritual, ou inconscientemente caso o corpo seja abandonado em sua atitude de entrega e o paciente continue lutando contra o inevitvel. Parece haver aqui uma contradio, j que imputamos ao afetado o fato de ele no lutar o suficiente, deixando-se conduzir pela vontade dos outros. Neste ponto h um encontro de dois planos, dos quais nos ocuparemos no prximo capitulo. Por um lado, o paciente de fato luta muito pouco, por outro lado ele luta em demasia. Em relao a seu ambiente, que o degrada a determinadas funes, ele decididamente luta pouco. Para isso ele se defende tanto mais de suas tarefas vitais, seu caminho e seu destino. Ele poderia abandonar essa resistncia com toda a confiana. Em qualquer caso, seu sintoma o fora a isso, pois tanto vencendo o cncer como sendo vencido por ele, a fase de rendio ocorrer33.

6. Regresso e religio Paralelamente quilo que foi dito at agora, torna-se claro na regresso um outro motivo bsico do adoecimento por cncer que, igualmente mergulhado nas sombras, vivido de maneira substitutiva pelo corpo. Regresso a volta aos incios, origem. Os afetados perderam o contato com sua origem primria, as clulas do tumor tm de viver o tema em si mesmas e o fazem corporalmente sua maneira letal. A pessoa evidentemente precisa do relacionamento vivo com suas razes, a re-ligio. Mas isso no significa apenas o passo atrs mas tambm uma retomada. Somente o passo atrs que se toma uma religao torna o progresso real possvel. Essa aparente contradio expressa tambm na imagem do cncer. Por um lado as clulas do um passo atrs e retrocedem s primitivas formas juvenis e por outro, com a tendncia onipotncia e imortalidade, progridem furiosamente. Tal contradio somente pode ser resolvida pelo sentido primrio da religio. Religio quer dizer religao com a origem, com a unidade. Por outro
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lado, esta unidade chamada de Paraso pela cristandade, tambm o objetivo do caminho de desenvolvimento cristo. Segundo a Bblia, os homens provm do Paraso e um dia devem voltar para l. o caminho que vai da unidade inconsciente para a unidade consciente. A expulso do Paraso completada pelo retorno do filho prdigo casa de seu pai. Podemos ver quo profundamente este padro arquetpico est enraizado no ser humano pelo fato de a religio hindu descrever o caminho de maneira bastante anloga: Daqui para aqui. O antigo smbolo do uroboro, a serpente que morde a prpria cauda, a imagem mais oportuna deste padro verdadeiramente abrangente. As religies sempre descrevem o caminho rumo iluminao, ou seja, rumo imortalidade, com uma caminhada para a frente em direo sada, e o caminho como um movimento circular, ou seja, em espiral. Considerao e cuidado so igualmente necessrios e visam o mesmo objetivo, a unidade. Nos pacientes de cncer, a recuperao da conscincia da origem com a pergunta "De onde venho?", assim como a perspectiva futura, com a pergunta "Para onde vou?", saram da conscincia para mergulhar nas sombras, passando a ser representadas corporalmente. O cuidado e considerao exagerados com que os afetados se mantm nos estreitos limites da vizinhana e do futuro concretos mostram como eles se tomaram mopes para o significado direto das perguntas. Eles tm tanta considerao para com as outras pessoas, sua moral e suas regras de vida e vo ao encontro do amanh e de tudo o que novo e distante com tanto cuidado, que no sobra espao algum para as grandes questes do passado e do futuro. O processo cancergeno, com sua regresso ao abismo e seu avano desesperado, um espelho to terrvel como fiel da situao. O retomo consciente ao inicio, com suas possibilidades ilimitadas, e a busca de valores eternos, so caminhos totalmente validos. O deslocamento para o inconsciente, ao contrrio, leva doena como caminho". E tambm esse caminho sempre um caminho que, mesmo sendo terrvel, traz em si a possibilidade de dar frutos. algo assim como uma ltima sacudida para que se desperte para as prprias necessidades. a que se encaixa a experincia psicoteraputica de que freqentemente os pacientes de cncer so profundamente "arreligiosos". E ainda que muitos perfis de personalidade paream contradizer isso e enfatizem a religiosidade e a devoo ao destino, trata-se na maioria das vezes daquela crendice de igreja que no tem nenhum ponto de contato com
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a religio, mas que deixa que a vida seja administrada e regulamentada pela autoridade eclesistica. Aferrar-se a prescries religiosas na verdade o contrario da religio e deixa o corao frio e vazio. O que parece uma impressionante vida religiosa para o exterior, evidentemente pode ser oco no ntimo. A falta de vida no centro de uma atividade externa exagerada representada anatomicamente por muitos tumores que tm seus centros necrosados (= partes mortas). De maneira semelhante, a devoo, a entrega ao destino descoberta pelos socilogos da medicina no deve ser confundida com a postura religiosa do "Seja feita a Sua vontade!". Na maioria das vezes, trata-se de resignao em relao a um destino sentido como superior, mas que no se aceita. No mais profundo intimo, a base da entrega no a confiana na criao de Deus, mas sim o desespero e a impotncia. Em vez de entregar-se vida e s suas possibilidades, os pacientes potenciais de cncer esto entregues a seus cuidados e consideraes a curto prazo e a um medo fundamental da existncia.

7. O cncer como caricatura de nossa realidade Relatos sobre pessoas com cncer que foram inesperadamente ceifados da vida pela prfida doena na flor da idade, no auge de suas carreiras e de suas responsabilidades" parecem contradiz-lo diametralmente. Quando se observam as histrias de vida que esto ocultas por trs disso, tal forma de falar reflete uma assombrosa cegueira para temas sombrios. Um olhar mais atento revela que o acontecimento no se deu de forma assim to repentina e sem prvios sinais de alarme. Justamente a falta de qualquer reao corporal e qualquer sintoma um sinal de "normopatia". A nfase nas grandes responsabilidades, quando examinada com preciso, revela que o afetado cumpria com o seus deveres sem se queixar. Responsabilidade, ao contrrio, significa a capacidade de dar uma resposta s necessidades da vida34. Mas os pacientes potenciais de cncer no possuem essa capacidade. Como eles no podem impor limites e mal podem dizer no, eles facilmente se deixam sobrecarregar com obrigaes. Por outro lado, eles as assumem de bom grado, para dar um sentido externo a suas vidas - na falta de um sentido interno. Os logros e xitos obtidos so portanto bons disfarces - por trs dos quais pululam sentimentos de falta de
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sentido e depresses. A psiquiatria conhece como depresso larval aquelas depresses por trs das quais se ocultam sintomas fsicos. Por ocasio do acontecimento cancergeno, no raro encontrar depresses ocultas atrs do xito externo. Aqui, a larva tida em to alta considerao pela sociedade que no se pode nem mesmo pensar em um sintoma. Sob muitos pontos de vista, a tpica personalidade cancergena considerada modelar. Ela valente e no agressiva, quieta e paciente, atua de maneira equilibrada e to simptica porque no egosta, alm disso desinteressada e solicita, pontual e metdica no lhe falta praticamente nenhum dos ideais desta sociedade, e portanto no de admirar que esteja intimamente ligada a esse sintoma. O xito social, apesar ou justamente devido rigidez interna, pertence ao mbito dos tpicos ideais secundrios, mas se ajusta perfeitamente imagem ideal do homem moderno. Tampouco se pode negar que o cncer obtm um xito impressionante no plano superficial. Praticamente nenhuma outra doena pode subjugar um organismo e ajust-lo a seu prprios desgnios to rapidamente, nenhuma to tenaz e resistente s medidas defensivas e teraputicas. No de admirar que tenhamos tanto medo do cncer, j que nenhum outro sintoma est mais equipado para nos mostrar o espelho. O cncer personifica a transformao dos dignos ideais secundrios no plo oposto, o principio do ego total. A caricatura fsica desse ideal costuma ser levada a mal, como toda caricatura. Mas sempre que tal ocorre como uma caricatura desse destino, isso no acontece porque ela falsa, ao contrrio: ela se ajusta a ele e at mesmo o supera.

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8. Cncer e defesa Dos diagnsticos e sintomas mencionados, o cncer representa um processo de crescimento e regresso mergulhado no corpo. A estes dois soma-se ainda um terceiro componente, a defesa. A situao bsica do cncer pode criar-se ao longo dos anos sem chegar formao de um tumor. A medicina, e principalmente a medicina natural, conhecem essa situao a chamam de pr-cancerosa. Os pressupostos anmicos descritos podem estar presentes h muito tempo, assim como os pressupostos fsicos sob a forma dos estados carcinognicos e de estimulao correspondentes, e ainda assim o cncer pode ser disparado somente aps a ocorrncia de determinados estmulos. At ento, como se ele estivesse preso e subjugado por um sistema imunolgico dominador. Somente o colapso das defesas do corpo lhe d uma chance de formar um tumor primrio. O colapso do sistema de defesa detectado por muitos pacientes, sendo caracterizado retrospectivamente como uma poca de estados de tenso e de angstia. A estreita relao entre o cncer e o sistema imunolgico mostrada ainda pelo fato de o cncer utilizar o sistema de defesa que na verdade deveria combat-lo para espalhar-se. Ele atacado e expulso dos gnglios linfticos pelos linfcitos e utiliza os canais linfticos para seguir adiante. Os gnglios linfticos so lugares favoritos para o ataque. Ocupando as casernas do equipamento militar do corpo e avanando por suas estradas, o cncer demonstra como seu ataque corajoso e que est disposto a ousar tudo em um confronto total. Por outro lado, l mostra-se tambm a fraqueza da defesa. Ela est literalmente de mos atadas. O cncer consegue ficar em tal situao graas a uma camuflagem perfeita. Assim como est em posio de desativar os genes alterados" de suas clulas, o cncer consegue tambm deixar sem energia o sistema que permite reconhecer as clulas desde o exterior. Por trs dessa camuflagem, as clulas cancergenas podem metem-se diretamente na cova do leo, no centro de defesa, sem serem reconhecidas e, sobretudo, impunemente. E neste ponto que existe a chance de uma terapia mdico-biolgica no nvel funcional. Quando se consegue desarmar as clulas cancergenas imunologicamente, elas passam a correr grande perigo. A questo do que, em um nvel mais profundo, leva ao no-funcionamento
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do sistema de defesa e correspondente situao de humilhao, pode ser respondida de maneira geral e no se limita ao processo cancergeno. O fenmeno aparece em cada resfriado: assim que uma pessoa est at o nariz e se fecha animicamente, o corpo, substitutivamente, abre-se aos agentes irritantes correspondentes e o nariz concreto se fecha. Expresso medicamente, uma fraqueza das defesas deixa o afetado suscetvel. Quando a conscincia se fecha para os temas irritantes, o corpo precisa se abrir substitutivamente para os irritantes correspondentes. A defesa imunolgica toma-se ento cada vez mais fraca na medida em que a defesa no nvel da conscincia exagerada. Fundamentalmente, o ser humano est equipado com uma defesa saudvel em ambos os nveis. Evidentemente, frente a um mundo estranho cheio de perigos, importante proteger as fronteiras do corpo com a ajuda de um sistema imunolgico vital. Ns precisamos igualmente de uma certa defesa anmica, para no sermos inundados por impresses demasiado fortes que nos fariam cair na psicose. O objetivo, em ambos os nveis, o ponto mdio entre a abertura total e o fechamento35 absoluto. Caso se v longe demais em um dos nveis, o outro desequilibrado na direo contrria. Quem se fecha demais na conscincia, sendo portanto demasiado avesso aos conflitos, fora a abertura para as sombras, e ela ento emerge no corpo sob a forma de suscetibilidade aos agentes patolgicos. O estado ideal caracteriza-se por uma ampla abertura anmica assentada sobre uma base de fora. Pode-se deixar entrar tudo o que se imagine sem precisar temer pela prpria sade anmica. Isso possvel sobre a base de uma defesa potencialmente forte, que alm disso no entra em ao praticamente nunca. Caso isso seja necessrio, seu proprietrio pode confiar em seu poder de penetrao. Justamente porque pode dizer no de maneira decidida e assim proteger seu espao vital, ele raramente a necessita. A defesa que lhe corresponde, graas a seu bom treinamento, elimina qualquer agente patolgico e est altura de qualquer exigncia. Exatamente por no ser poupada, confrontando-se com muitos desafios em uma vida corajosa, ela est sempre pronta para a luta e segura da vitria. A principal razo de ela no correr o ris o de sucumbir aos agentes patolgicos deve-se a que ela no enfraquecida pelo plano anmico. Quem se deixa atacar na conscincia e se defende l mesmo, no precisa empurrar o tema para o corpo. O fechamento exagerado na conscincia e a conseqente abertura grande demais no corpo muito mais freqente em um mundo que obtm a
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maior parte de sua cultura e de sua civilidade evitando os conflitos. Quando o no-poder-dizer-no que evita os conflitos mergulha no corpo, volta a tornarse visvel sob a forma de incapacidade de limitar-se. A experincia de vida cotidiana confirma este principio. Uma pessoa que enfrenta a vida abertamente (vital) dispe de uma defesa corporal saudvel, sendo portanto menos propensa a infeces. Uma pessoa estreita, medrosa, "pegar" mais agentes patolgicos e cultivar os resfriados correspondentes mais freqentemente devido a seu mal equipamento de defesa. Ao contrrio, uma pessoa entusiasmada, que se inflama com um tema, praticamente no pode se resfriar, no em uma situao to aberta. Todos tiveram a experincia de uma coriza fulminante que desaparece por si mesma aps a pessoa passar duas horas assistindo com entusiasmo um filme de suspense. Somente ao final do filme, quando se lembra que o nariz estava escorrendo, que o nariz volta a se encher. necessrio que o bloqueio e o fechamento sejam muito profundos para que o colapso da defesa seja to completo a ponto de permitir o surgimento de um tumor. Tais constelaes afloram quando uma pessoa no se abre mais para um aspecto essencial de sua vida. Caso esse contato j esteja por um fio e este se rompa bruscamente, como se o fio da vida se rompesse. Caso uma pessoa depressiva que praticamente no se comunica mais como meio circundante perca a nica pessoa com quem se relaciona, isso pode realmente acontecer. Como no participa mais do fluxo da vida sem essa pessoa, ela pode se recusar a aceitar uma perda to despropositada. Sua defesa anmica aumenta na mesma medida em que ela fecha sua conscincia para a perda e a defesa corporal entra em colapso. Assim, o sistema imunolgico passa a ser um anncio de abertura e vitalidade. Em pacientes que sofrem algum tipo de depresso, tudo o que torna real essa situao to voltil pode levar a um enfraquecimento decisivo do sistema imunolgico. A demisso de um emprego que tinha se transformado no prprio contedo da vida pode bastar, ou uma decepo definitiva com um scio aps anos de engano. Partindo de seu padro interno, o tpico paciente de cncer costuma se envolver em tais situaes. Sei ser adaptado e, alm disso, oprimido, volta uma e outra vez a se colocar sob presso para arriscar uma nova tentativa de revivificao. Cada uma dessas tentativa pode tomar real a sensao de absurdo mantida sob controle a to duras penas, e um novo fechamento repentino pode desencadear a erupo da doena. Os pacientes de cncer que tm xito tambm encontram inmeras
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possibilidades para fechar-se energia da vida. Qualquer coisa que coloque em questo a mscara de sua depresso, o sucesso, est apta para isso.

9. O cncer no plano social A clula cancergena quer tomar todo o mundo (corpo) de assalto e fazer tudo sua maneira. por essa razo que ela penetra em toda parte, enviando seus agressivos "missionrios" at os recantos mais afastados do pas (corpo). A medicina as chama de filiae (latim: filhas) ou metstases. Esta ltima palavra grega e quer dizer transformao, transplante ou migrao. A pretenso de poder "meter-se at mesmo nas partes mais afastadas do corpo est feita sob medida para a clula embrionria, que em sua indiferenciao ainda traz em si todas as possibilidades. No entanto, desenvolvimento significa, entre outras coisas, limitao e especializao. A clula cancergena superou ou perdeu de vista a ambas. A comparao do comportamento adulto e infantil revela a imaturidade de tal postura. A criana ainda tem o direito de ver-se em todas as profisses e todas as formas de vida e de acreditar que seu papai, sendo um aumento de seu prprio eu, pode tudo. Ela pode sonhar que viaja por todo o mundo sem precisar preocupar-se com questes concretas tais como a obteno dos meios necessrios. Sua reivindicao de brincar em todos os brinquedos do playground e, alm disso, participar de todos os jogos pode irritar os pais, mas no chega a ser um problema nessa fase. Um adulto que fizesse essas exigncias, ao contrrio, chegaria rapidamente a um impasse com o meio circundante, deixando apenas duas alternativas: ou ele ou o meio circundante. Ele convencido ou obrigado pelo meio a adaptar-se a suas exigncias, o que o fora a uma espcie de amadurecimento precoce, que corresponde tentativa de ressocializao no cumprimento das penas, ou ento ele confinado definitivamente. A segunda possibilidade, a de que essa pessoa prevalea sobre seu meio e imponha sua vontade, mais rara. No plano anmico-espiritual, as tentativas correspondentes so consideradas megalomania, quase sempre subjugadas e confinadas "com xito" em uma instituio psiquitrica. E relativamente raro que um "louco" consiga realmente tomar o poder. No mbito poltico, as tentativas correspondentes so combatidas como
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terrorismo e quase sempre submetidas por meio da violncia, e s muito raramente atravs do poder de persuaso. Os terroristas chamam a si mesmos de revolucionrios, s vezes tambm falam de clulas revolucionrias, mas para o estado afetado so considerados criminosos que no devem esperar nem demncia nem considerao. Caso venam, seu poder ser respeitado, pois eles sero os novos senhores do pais. No mbito econmico, os representantes da atitude correspondente so aplaudidos desde o inicio, j que o cncer evidencia a atitude que faz o xito empresarial. O empreendedor tpico da primeira fase do capitalismo ultrapassa as fronteiras estabelecidas e ataca a concorrncia sem compaixo, expulsando-a da rea, j que com o poder de seus cotovelos pressiona-a contra a parede e a tira do negcio, mina o seu terreno ou pelo menos se infiltra em seus mercados. Em lugar de metstases, sucursais, filiae tornam-se aqui filiais, empresas afiliadas so fundadas. No principio a matriz, como o tumor correspondente, cresce para alm de si mesma, ento ela se infiltra na vizinhana para finalmente tornar-se ativa por todo o pais e, idealmente, no mundo todo. Estar presente em toda parte e ter tudo sob controle. Este o credo do capitalismo e o comportamento tradicional das grandes empresas. Evidentemente, procede-se de maneira agressiva e desconsiderada. As metstases do cncer e as sucursais das empresas tm objetivos anlogos. Elas se esforam para colocar o mximo possvel de seu prprio programa sem dar a menor chance s foras locais. O modelo ideal do cncer toma-se explcito no mapa-mndi em um escritrio empresarial. Um grosso crculo vermelho no meio assinala a localizao da empresa matriz, que se infiltra nas regies circundantes com pequenas filiais marcadas tambm em vermelho, porm menores. Estas metstases diminuem em nmero medida em que nos aproximamos da periferia. Alguns pases ainda esto livres, enquanto em outros h grandes colnias que por sua vez disseminam filiais a seu redor. Os mapas assinalados dessa maneira so assombrosamente semelhantes s imagens de corpos tomados pelo cncer obtidas por procedimentos de diagnstico tais como a cintilografia. H um outro paralelo ao acontecimento cancergeno, menos carregado de emoo porque j superado pela histria, que o do colonialismo. A formao de colnias fora do prprio pais, considerada do ponto de vista de cada imprio, era uma estratgia cancergena. Na medida do possvel, querer-se-ia colocar o mundo inteiro sob a prpria influncia e eles. de forma
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alguma sentiam-se constrangidos em invadir violentamente as fronteiras e atacar brutalmente culturas em sua maioria intactas, somente que menos agressivas. As condies de vida no eram nem respeitadas nem poupadas, e as pessoas que se encontrava eram declaradas minorias e escravizadas. Cada imprio estava de tal maneira convencido da prpria megalomania a ponto de querer lanar em todo o mundo grandes ou pequenas edies da Inglaterra, da Espanha, de Portugal, da Frana ou da Alemanha. Somente os outros imprios, igualmente canceromorfos, colocavam limites a seu crescimento invasivo. Tal como seu pendant anatmico, os remos coloniais freqentemente tinham problemas de abastecimento, mas tratava-se sobretudo de expanso, e muito menos da falta de infra-estrutura necessria para tal. Assim como nos tumores, pode-se encontrar nos restos, digamos, do imprio colonial portugus, uma notvel carncia de infra-estrutura. Com essa espcie de crescimento indiferenciado, muito veio abaixo tanto nas colnias metastticas como na matriz das numerosas filhas malvadas. Em um determinado momento, tumores matrizes minsculos tais como Portugal ou a Inglaterra tinham pendentes de si imprios gigantescos, que continuavam a se expandir e a consumir energia. A Inglaterra aproximou-se especialmente da imagem do cncer com suas colnias totalmente emancipadas do tumor matriz" (EUA, Canad, Austrlia, Rodsia ou frica do Sul). A histria da poca colonial deixa claro que, no que se refere aos tumores nacionais, tratava-se muito mais de expanso e ostentao de poder que de comrcio e intercambio. De maneira semelhante a cabeas hidroceflicas, administraes coloniais infladas parasitavam pases economicamente indigentes cuja estrutura prpria tinha sido saqueada, apoiando-se nas costas de "primitivos" escravizados cujo carter certamente jamais atingiu o grau de primitivismo daqueles que os colonizavam. As clulas cancergenas, com seus ncleos superdimensionados exibem, em relao a seu entorno, um excesso de primitivismo semelhante. O padro do cncer no confirma o de nosso mundo apenas em grandes traos, podendo ser seguido em detalhe para aqueles que tm olhos para vlo. O crescimento das grandes cidades modernas oferece uma imagem explcita de nsia de expanso de tipo canceromorfo. As fotos bradas por satlites mostram como elas devoram e ulceram a paisagem circundante. Tal como um tumor canceroso, elas confiam no crescimento desalojador e infiltrante, enquanto ao mesmo tempo emissrios isolados so enviados sob a forma de cidades-satlites, cidades-dormitrio, zonas industriais e outras
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atividades metastticas. Quando se considera a Terra como um todo, a maneira como por toda parte ela cancerigenamente devorada, saqueada impiedosamente e privada de sua capacidade de reao, a imagem corresponde quela de um corpo que sucumbiu ao cncer. Quanto avaliao do estgio em que ela se encontra, se ainda pode lutar para defender-se ou se j est em estado terminal, os economistas, bilogos, telogos e outros istas" e "logos" no chegaram a um acordo. O correspondente estado de resignao do corpo frente energia vital juvenil do cncer chama-se caquexia. Ele se entrega consumao, demonstrando em sua atitude de entrega que est aberto para passar ao outro mundo. Como a nossa Terra continua tentando regenerar-se e se defende energicamente do pululante gnero humano, ainda h esperana para ela. Mas no somente os princpios de nossa maneira de pensar no que se refere Terra assemelham-se queles da clula cancergena, ns compartilhamos tambm um lapso decisivo, ou seja, no medimos as conseqncias de nosso comportamento: a morte de todo o organismo implica inevitavelmente na morte de todas as suas clulas, inclusive as clulas do cncer. Somente o comeo de todo o empreendimento promissor para as clulas do cncer. Elas conseguem liberar-se de seu ambiente e aproximar-se do ideal de autarquia, onipotncia e onipresena. Tal como um organismo unicelular, que depende unicamente de si mesmo, concentrando todas as funes em um nico corpo, elas se transformam em um guerreiro solitrio praticamente independente em meio comunidade celular. Elas trocam suas habilidades altamente especializadas pela imortalidade potencial, tal como possui o organismo unicelular. Os organismos unicelulares e as clulas cancergenas permanecem vivos enquanto h alimento suficiente. Todas as outras clulas organizadas esto ligadas a uma expectativa de vida natural, estabelecida em seu material gentico. As clulas do cncer desativaram essa limitao e no mostram nenhuma tendncia ao envelhecimento, como o demonstra um experimento macabro. As clulas de um tumor cujo proprietrio morreu nos anos 20, justamente devido a esse tumor, vivem e se dividem at hoje em uma soluo nutriente sem mostrar qualquer sinal de envelhecimento ou cansao. O fato de as clulas cancergenas normalmente morrerem logo aps a morte de seu hospedeiro deve-se ao esgotamento do suprimento de alimento e energia. Enquanto o organismo unicelular realmente perdura independente e
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imortal em seu mundo aqutico de superabundncia, a clula cancergena no percebe que apenas potencialmente imortal e j no pode tornar-se independente. Exatamente como o ser humano no mundo, seu destino estar sempre ligado ao corpo em que vive. A caricatura de nossos ideais representada pelo cncer deixa claro que nosso planeta j atingiu a fase de erupo da doena. Mais decepcionante ainda, no entanto, o incmodo conhecimento de que ns mesmos somos o cncer da Terra. Do mesmo modo, o crescimento de nossa cincia to demente como o do cncer. Os ndices de crescimento so enormes, mas o empreendimento no tem nenhum objetivo que possa ser alcanado. O objetivo do progresso mais progresso e assim, por principio, caminha rumo ao futuro e para fora de nosso alcance. O cncer tambm tem um objetivo pouco realista. Este se encontra em sua sombra e a runa do organismo. Se fssemos mais honestos, teramos de admitir que o objetivo final de nosso progresso igualmente a runa do organismo Terra. Bastaria que os piedosos desejos dos polticos se tomassem realidade e os paises em desenvolvimento sassem do atraso tecnolgico em que se encontram para que a j ameaada ecologia deste planeta recebesse um golpe mortal. Em todo caso, pode-se ficar tranqilo em relao a isso, j que esses desejos no so levados com muita seriedade. Entretanto, aqueles desejos que insistem em um progresso linear para nossa parte do mundo o so totalmente, e eles tm algo de degenerado, j que colocam a espcie em risco. Sem a conscincia de nossa origem na natureza e sem ter um objetivo no mbito espiritual, corremos o perigo de nos tornarmos um cncer que no pode mais ser controlado. Ns j preenchemos todos os pr-requisitos necessrios para tal. Quando essa doena maligna mostra sua face terrvel, nos assustamos porque reconhecemos a ns mesmos. No queremos ver-nos de maneira to honesta, recusamos um espelho to ntido. A humanidade tem isso em comum com todos os pacientes.

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10. Soluo (redeno) do problema do cncer Com base em nossa perplexidade por um lado, e nossa valorao por outro, difcil ver ainda uma (dis)soluo na representao do cncer. Como comunidade, temos muito medo das nossas prprias foras e das energias que esto adormecidas em ns. Amparados por inmeros libis sociais, ns as empurramos para a sombra. Embora a sociedade tenha estilizado a livre manifestao do individuo e a livre empresa como sendo o objetivo mximo a ser atingido, a maioria de seus membros individuais atormentada por medos e angstias considerveis no que a isso se refere. Os ndices de crescimento anmico-espiritual continuam sendo muito mais baixos que os ndices de crescimento cientfico. A longo prazo, nosso grandioso produto nacional bruto no pode compensar a falta de crescimento interior. Com o apoio da sociedade, mas por iniciativa prpria, muitas pessoas conseguem bloquear a manifestao de seu eu, encaixando-se em estruturas predeterminadas com facilidade ou, muitas vezes tambm fora. Gratificaes ex-ternas aliviam a renncia ao desenvolvimento da individualidade e promovem a massificao da pessoa. Apenas um pequeno passo separa o indivduo massificado do "normopata". Como a auto-realizao parte do caminho de desenvolvimento do ser humano, ela no pode ser eliminada do mundo, podendo no mximo ser posta de lado. Quando empurrada para o lado, ela aterrissa na sombra. Esta tem duas possibilidades de expresso no mundo material: o mundo corporal interior (microcosmos) e o mundo (meio ambiente) exterior (macrocosmos). Conseqentemente, o caminho dos processos de crescimento reprimidos vai da conscincia para o mundo de sombras do inconsciente, e dali para o plano corporal ou para o mundo exterior. Como o princpio conservado a cada passo e precisa adaptar suas possibilidades de expresso ao plano em que se manifesta, ele pode ser encontrado por toda parte, seja em sua manifestao redimida ou em sua forma no-redimida. Quanto mais ele reprimido, menos redimido ele se apresenta, mas mesmo sob a forma menos redimida deve ser possvel vislumbrar ainda o plano redimido. Ns em geral consideramos o plano material como no-redimido, e o plano anmico-espiritual como redimido. No acontecimento do cncer, ns consideramos maligno aquilo que em sentido figurado nos parece totalmente
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desejvel: o princpio de expanso. O cncer ultrapassa todas as fronteiras e obstculos, estende-se por tudo, penetra em tudo, participa de tudo, une-se a tudo, at a estruturas alheias, no se detm diante de nada, no pode ser detido por praticamente nada, quase imortal e no teme nem mesmo a morte. O cncer a expanso que mergulhou nas sombras (do corpo). Conseqentemente, trata-se de expandir a conscincia, de descobrir a infinitude e a imortalidade da alma. No deveramos nos admirar que o principio mais elevado aparea por intermdio do mais maligno de todos os sintomas. A sombra mais escura sempre emite a luz mais brilhante. Com a auto-realizao, no cncer, o que mergulhou nas sombras o tema que procura atingir o objetivo final de todo desenvolvimento: o"si mesmo. Embora o meio seja o objetivo final, no incio do caminho necessrio confiar em si mesmo e ir para os extremos. Quando Cristo diz: "Seja quente ou frio, o morno eu cuspirei", ele est falando sobre uma etapa do caminho. o meio como compromisso podre que deve ser abandonado. Aqui est a tarefa mais difcil do aprendizado do paciente de cncer. Nesse sentido, o tranqilo meio-termo no qual o normopata se acomodou no de forma alguma um lugar definitivo. Em lugar da harmonia do meio, o que impera uma harmonia aparente. As ("malignas") energias do ego no so visveis, mas sua vida nas sombras tanto mais intensa. O normopata jamais ferir algum com um no egosta e descompromissado, mas tampouco far algum feliz com um sim incondicional. Ele se desculpa permanentemente por sua existncia, mas no se livra da culpa primordial (a separao da unidade). Para ele, a aparncia mais importante que o ser. Entretanto, trata-se em ltima instncia do ser, e ele portanto no encontra a paz final no cmodo meio, um caminho to longo do qual ele encontra pouqussima resistncia, ou seja, a paz que ele p de encontrar aqui no realmente a paz definitiva. A primeirssima coisa que ele deve fazer comear a se mover, a crescer, a se transformar e a se desenvolver. Faz parte, tambm, aprender a dizer no, detectar e viver seus desejos egostas, experimentar rebelar-se contra regras rgidas, escapar de estruturas demasiado estreitas, chegar perto e perto demais dos outros, pular fronteiras, ignorar limitaes, viver todas as coisas que, caso contrrio, ocorrem nas sombras como acontecimento cancergeno. Em vez de mutaes no nvel celular, poderia haver metamorfoses nos mbitos anmico, espiritual e social; em vez de sair da espcie (degenerar), ele poderia pular a cerca (demasiado opressora).
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Trata-se de travar conhecimento com o prprio ego, ainda, e principalmente, quando ele no um destacado contemporneo e, por essa razo, no traz muita distino ao meio circundante. Em vez de sair da espcie, trata-se de encontrar a prpria espcie. Em vez de separao, o que se procura continuidade e responsabilidade por si mesmo. A orientao teraputica do radiologista americano Carl Simonton vai nessa direo de uma maneira muito corporal. Simonton, com bastante sucesso, deixa que seus pacientes entrem diariamente em uma guerra mltipla. Em meditaes dirigidas, eles combatem o cncer no nvel celular com sua agressividade que acaba de ser redescoberta. O sistema imunolgico apoiado em sua luta pela existncia com imagens internas e fantasias criadas pela imaginao, e assim a agresso to longamente reprimida assa a ser vivida. primeira vista, mas somente primeira vista, o conselho de combater o cncer a todo custo parece estar em contradio com o princpio homeoptico. Com o agressivo cncer, justamente a agresso que homeoptica pois trata-se de um remdio semelhante. Embora estas primeiras etapas do despertar para as prprias necessidades seja tambm muito importante e no possa ser substituda, o caminho no pra ai. O seja quente ou frio..." cristo inevitvel, mas o desenvolvimento continua, e ento, finalmente trata-se de: "Se algum golpeia sua face esquerda, oferece-lhe a direita". Essas duas frases contraditrias j criaram muita perplexidade, porque se referem a diferentes etapas do caminho. justamente neste ponto que perigoso continuar a escrever, pois segundo tidas as experincias, justamente aqueles pacientes que ainda tm de lidar muito e por muito tempo com os passos descritos at agora, de assero agressiva de si mesmos, tendem a refugiar-se rapidamente nos "planos mais elevados". Por trs disso est a suposio equivocada de que a realizao de um tema to sublime como o amor levar facilmente libertao do ego, juntamente com suas energias agressivas. Mas quando se salta ou se abandona com demasiada rapidez um plano anterior, o plano seguinte no tem a menor chance. No se ganha nada se algum "morno", por pura covardia, oferece a face direita aps lhe terem golpeado a esquerda. O amor ento se transformar em um sentimento morno, e a salvao em hipocrisia. Um paciente de cncer no pode se dar ao luxo de cometer tais erros, dos quais a ladainha de "luz e amor da cena new age se aproxima muito. Apesar do perigo de se incorrer em mal-entendidos, necessrio j ter
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em vista um objetivo, ainda que esteja muito distante. Mas os passos e tarefas seguintes pressupem o domnio dos passos anteriores, pois caso contrrio eles se trans-formam facilmente em um bumerangue, tal como demonstraram as experincias com o capitulo sobre cncer do primeiro volume. Por mais importante que seja a exibio das energias do ego durante o percurso, ela no pode ser o objetivo final. O caminho a seguir e o seu objetivo esto sempre implcitos no prprio acontecimento cancergeno. Em vez de crescimento corporal, trata-se de crescimento anmico-espiritual. O ser humano cresce fisicamente durante cerca de vinte anos; depois disso ele precisa continuar crescendo anmica e espiritualmente, ou ento o crescimento afunda na sombra. Esse crescimento pode se dar no mundo exterior durante muito tempo, podendo, por exemplo, aproveitar as possibilidades correspondentes de um negcio em expanso. Mas em algum momento ele ter por objetivo a auto-realizao em um sentido mais elevado. Em ltima instncia, trata-se de tornar-se um com o todo, retornar ao Paraso, ou seja, deixar que o eu e as sombras aflorem no self. Esse estado, que recebe tantos nomes diferentes em diferentes culturas e que mesmo assim quer dizer sempre a mesma coisa, no pode ser representado com exatido a partir do mundo da polaridade. Palavras como eternidade, nirvana, reino dos cus, reino de Deus, paraso, ser ou meio so somente aproximaes. O problema, no s dos pacientes de cncer mas de todos os seres humanos, so os passos que levam a esse objetivo e sua seqncia. A regresso retratada pelo processo cancergeno, que corporaliza a busca da origem, indica o caminho. Em vez de regresso no corpo, trata-se de religio no mbito anmico-espiritual. O crescimento degenerado e catico em todas as direes mostra o perigo, que o progresso sem objetivo termina na morte. Morrer, tambm, que paira ameaadoramente sobre o acontecimento cancergeno, uma forma de retirada do mundo polar para a unidade. Todas as indicaes apontam para um nico ponto, a unidade. Mas isso no pode ser realizado com as foras do ego. Assim como importante para o paciente descobrir seu ego, mais tarde ser igualmente importante crescer para alm dele. Depois que ele tiver aprendido a se impor, chega-se ao plo oposto do plano de aprendizado: aprender a inserir-se na unidade maior. Primeiro pode ser importante protestar contra as regras estritas da vida laboral ou social, reconhecer que o prprio chefe no nenhum deus. Mas quando o ego est desenvolvido e em plena possesso do poder pelo
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qual lutou, preciso reconhecer que o caminho do ego leva catstrofe tanto como sua represso. Depois que a pequena ordem das regras mesquinhas foi saltada, preciso encontrar a grande e aceit-la. Seja feita a Sua vontade", diz o pai-nosso, e isso no quer dizer, como antes, o superior hierrquico ou o scio ou o eu, mas Deus, ou seja l como se queira chamar a unidade. neste ponto que est o principal engano do cncer, e ele volta a ser um espelho perfeito do principal engano da humanidade moderna. A clula cancergena tenta alcanar a imortalidade por si mesma e custa do resto do corpo. Fazendo isso, ela no v que esse caminho, em ltima instncia, a matar juntamente com o corpo, assim como a humanidade no viu at agora que sua ego-trip custa do mundo somente pode terminar com o naufrgio conjunto. No existe qualquer independncia da unidade maior qual se pertence. As justas ambies de auto-realizao e imortalidade somente podem culminar no conhecimento espiritual de que o nico objetivo o si mesmo, a unidade com tudo. Esta no exclui nada nem ningum, e por si mesma no se deixa conquistar pessoalmente de maneira egosta. Ela contm tanto a individualidade como a ordem mais elevada. Ela se encontra no prprio meio, no de cada clula e no de cada ser humano e ainda assim somente o um. No existe nem o meu self nem o seu self, somente o self. preciso encontrar a unidade, a imortalidade da alma em si mesmo, e reconhecer que o todo j esta em ns mesmos assim como ns mesmos estamos no todo. Este, entretanto, o ponto final. ou melhor, o ponto do meio, que somente pode ser aberto pelo amor. E isso tambm j est simbolizado no acontecimento do cncer. Assim como o amor, o cncer tambm ultrapassa todas as fronteiras, cobre todas as distncias, atravessa todas as barreiras, supera todos os obstculos assim como o amor ele no se detm diante de nada, estende-se por tudo, penetra em todos os mbitos da vida, domina toda a vida; assim como o amor, o cncer busca a imortalidade e nessa busca, assim como o amor, no teme nem mesmo a morte. O cncer, portanto, tambm de fato um amor que mergulhou nas sombras.

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11. Princpios teraputicos A melhor terapia comea cedo, com a compreenso de que o quadro de normopatia j um sintoma, ainda que se aproxime do ideal de nossa poca. Ao contrrio, dai se conclui que esta poca sonha um sonho que fomenta o cncer. Os agentes cancergenos descobertos diariamente, quando comparados a este conhecimento, so inofensivos. Quando se comea a caminhar em direo individuao j nesses primeiros estgios, poder-se-ia usar de fato a palavra preveno sem deturp-la com o sentido usual de diagnstico precoce36. Nesta etapa, ainda seria possvel dar os passos necessrios sem demasiada presso. Quando o diagnstico j constatou a doena, a presso monstruosa. Mas ela pode no apenas oprimir, pode tambm dar coragem e promover o desenvolvimento. Entretanto, muitos pacientes vivenciam a enunciao do diagnstico cncer" como se fosse a decretao de uma sentena de morte. Seu caminho de volta est ento na resignao, eles por assim dizer no subscrevem mais esta vida. Alguns falam at mesmo de um certo alvio, pois com isso todas as responsabilidades lhes so retiradas. Outros pacientes tomam o desafio segundo o lema "comear a fazer as coisas certas". O diagnstico atua para eles como a iniciao para uma nova etapa da vida que deve transcorrer de acordo com outras leis. Aquilo que para o primeiro grupo o fim de tudo, para eles o comeo. E no raro que a esteja o principio de uma nova vida. Segundo a experincia da prpria medicina acadmica, o prognstico mdico exerce muito menos influncia sobre a expectativa de vida que a atitude interna. Trata-se decididamente de saber se os afetados ainda esperam algo da vida, pois quando esse o caso eles tambm esperam um pouco mais. Ao cumprir seus 12 trabalhos, que correspondem s tarefas arquetpicas do zodaco, Hrcules mordido por um terrvel caranguejo quando est lutando contra a Hidra. Em vez de recuar assustado, ele luta e o aniquila antes de vencer a Hidra. Aps a constatao do diagnstico, preciso recortar tantos passos quanto for possvel do mbito das sombras. Aquilo que sempre mantido e vivenciado na conscincia no precisa ser representado no palco do corpo. Um pressuposto para isso olhar honestamente para a prpria situao at chegar compreenso de que nada acontece por acaso, mas que tudo faz
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sentido, mesmo em um sintoma to horrvel. O desespero que o diagnstico "cncer" libera somente pode ser vivenciado com base nesse fundamento. Por duro que isso possa soar, trata-se de algo essencial para que se possa dar outros passos. Uma medicina que oculta o diagnstico do paciente e lhe mente "para seu prprio bem" pode parecer mais humana. Por outro lado, ela bloqueia todas as chances de desenvolvimento que ainda possam existir. Entre as possibilidades de retirar do corpo o que na verdade tarefa da alma, est todo o espectro de imagens s quais o cncer fora o organismo, desde saltar a cerca at a agresso mais selvagem, passando pelo crescimento vital. Trata-se de trocar a posio morna pelas alturas e profundezas da prpria vida. Toda a criatividade desenfreada que se expressa no acontecimento cancergeno deve ser levada para o espao vital consciente, do mbito corporal para o mbito anmico-espiritual. As mutaes esto espera, e requerem coragem. Elas tm mais sentido em qualquer outro lugar que no seja o corpo. Enquanto a evoluo biolgica ocorreu atravs de mutaes corporais, a evoluo individual deve ser levada por um caminho de transformaes anmico-espirituais. Assim como a clula do cncer faz algo de si mesma, os pacientes devem fazer algo de suas vidas. E preciso que seja algo prprio - que se aproxime das pretenses autrquicas do cncer. O prprio paciente deve viver a fertilidade das clulas cancergenas. Em tudo isso, mostra-se considerao pelas prprias razes talvez seja literalmente necessrio renunciar funo altamente especializada que se assumiu na sociedade, na firma ou na famlia, para voltar a se tornar um ser humano com necessidades prprias e idias malucas. Todos os pacientes que, por uma vez ainda, viraram a pgina, contam que suas vidas mudaram radicalmente atravs da doena. Em vez do consentimento dos outros, passa a haver auto-afirmao, em lugar da submisso do subalterno, a rebelio declarada. Com os pacientes socialmente bem-sucedidos, pode acontecer que a ego-trip vivida mas no vista pelo prprio paciente tenha de ser integrada conscincia. Constata-se ento que h outra coisa muito mais essencial. Os critrios apresentados, de maneira bastante anloga, so vlidos tambm para as terapias dirigidas ao corpo, dos exerccios bioenergticos que mobilizam a energia vital s injees. Sempre que as terapias assumem os princpios que o cncer vive de fato, suas chances aumentam consideravelmente. Assim, a medicina antroposfica, por exemplo, utiliza o
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visco37 para colocar em jogo uma excrescncia que corresponde parcialmente ao crescimento do tumor. Alm disso, as injees levam a uma estimulao do organismo que o incita luta. O j mencionado tipo de psicoterapia praticado por Simonton38 tambm se encaixa aqui, se bem que ela mata dois coelhos com uma s cajadada, j que leva os pacientes a vivenciar suas agresses e com isso, ao mesmo tempo, mina o terreno do tumor. Entretanto, ao lutar contra as clulas cancergenas preciso ter cuidado para que a luta contra as clulas cancergenas no se transforme em uma luta contra o prprio destino. Antes de cada cura h uma etapa, necessria, de aceitao; brigar com o destino leva direo contrria39. Em ltima instncia, trata-se de dar uma ajuda vitalidade e criatividade do paciente, e no mais ou menos soterr-las atravs de "ao, raios e qumica". Quando, ainda assim, essas coisas devam ser usadas, faam sentido ou no, tais medidas deveriam ser consideradas unicamente um ganho de tempo pelo qual se paga muito caro, sendo as medidas que aumentam a vitalidade introduzidas ao mesmo tempo e, principalmente, depois. Mtodos como o de Simonton, por exemplo, so tambm timos subsdios para apoiar uma quimioterapia ou uma radioterapia. De qualquer maneira, o contrrio no verdadeiro. A respirao um ponto essencial. Respirao comunicao e esta, no cncer, foi atirada para um plano primitivo e radical. At este ponto, uma terapia respiratria radical uma boa possibilidade, tanto mais que a cada sesso o corpo inundado de oxignio. Isso j se tornou um mtodo de tratamento de cncer adotado pela medicina alternativa. Alm disso, em muitos pacientes de cncer a respirao, sendo uma expresso do fluxo da vida, est limitada e prejudicada. H na crescente liberao da respirao uma grande oportunidade de voltar a abrir-se para o fluxo da vida. A mutao no nvel celular encontra correspondncia na metamorfose do nvel anmico-espiritual. Encontra-se neste caminho tudo o que refora a relao com a religio e que permite o acesso dos afetados a seus nveis mais profundos. Aps toda a necessria rebelio contra seu oportunista jogo social, tendo encontrado seus verdadeiros lugares e tendo-os assumido de corpo e alma eles, em qualquer caso, venceram. Isso ento significa novamente o fim de todas as tentativas de ser algo especial, o fim de todo o egosmo. Eles reconhecem que esto no lugar certo e que so um com tudo. Isso seria tambm a (dis)soluo para a clula cancergena: no assumir seu lugar com resignao e por falta de alternativas, mas assumi-lo conscientemente e reconhecer sua unidade com todo o corpo. Psicoterapias reveladoras podem ser de valor decisivo nesse caminho, desde
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que envolvam os nveis do corpo e dos sentimentos e no se limitem aos "pensamentos da cabea". A grande oportunidade est em decifrar o padro de vida no qual o cncer tornou-se necessrio. A outra uma questo de humildade e de demncia. Pois o amor que tudo abrange, sendo a chave da imortalidade, no pode ser comprovado e nem mesmo ser de fato utilizado terapeuticamente. Pode-se unicamente preparar algum para que esteja alerta quando isso lhe acontea. Em todas as pocas alguns pacientes de cncer aproveitaram a possibilidade oferecida pelo fato de estarem mortalmente doentes para abrir-se para esse grande passo. Embora tambm tenham comeado como normopatas eles, sob a presso de seu sintoma, transformaram-se em seres humanos que impressionavam os outros unicamente com sua presena. Perguntas 1. Vivo minha vida ou deixo que ela seja determinada do exterior? 2. Eu arrisco perder minha cabea ou assumo todo tipo de compromisso para ficar em paz? 3. Deixo espao para minhas energias ou sempre as subordino a regras e determinaes preestabelecidas? 4 Eu me permito expressar as agresses ou guardo tudo para mim mesmo e comigo mesmo? 5. Que papel desempenham as transformaes em minha vida? Tenho a coragem de estender-me em novos campos? Sou frutfero e criativo? 6. A comunicao e um vivo intercmbio ocupam um lugar de destaque em minha vida, ou eu me entendo melhor comigo mesmo? 7 Eu me permito pular a cerca de vez em quando, ou para mim o melhor adaptar-me a tudo? 8. Minhas defesas anmicas e fsicas esto em harmonia, ou ser que a defesa corporal est enfraquecida em favor da defesa anmica? 9 Que papel desempenham em minha vida as duas perguntas fundamentais: De onde venho? Para onde vou? 10 Ser que o grande amor que tudo abrange tem alguma chance em minha vida? 11. Que papel desempenha em minha vida o caminho que segue o seguinte lema: "CONHECE A TI MESMO PARA QUE POSSAS CONHECER A DEUS"?

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3 A Cabea

1. Os cabelos Vistos anatomicamente, os cabelos localizam-se na parte mais alta do corpo e cobrem o lado sombrio ou noturno de nosso globo terrestre pessoal. Nossa fora e nosso brilho refletem-se em sua fora e em seu brilho. Quando estamos em forma e saudveis, eles tambm o esto. Sua linguagem simblica revela muitos temas cabeludos. Eles fizeram histria como smbolo da liberdade. A poca hippie, com suas lendas surgidas em torno da Era de Aqurio e do musical "Hair", demonstra plasticamente a relao entre o orgulho capilar e a reivindicao de liberdade. O plo oposto dos hippies da Era de Aqurio constitudo pelos soldados de todas as pocas e de todos os pases. Por mais antagnicas que as ideologias possam ser, elas lutam, e ao faz-lo sempre sacrificam algo [Haar = cabelo / Haare lassen mssen = sacrificar algo contra a vontade] tanto literalmente como em sentido figurado. Todos os exrcitos regulares so unnimes em rapar o cabelo de seus recrutas. Pois assim, juntamente com seus cabelos, corta-se simbolicamente tambm sua liberdade. Encontra-se o mesmo fenmeno nos monges zen, embora renunciem aos cabelos e liberdade externa que eles simbolizam por livre e espontnea vontade e conscientemente. Seu objetivo aquela liberdade interna mais profunda no mbito espiritual, para cuja realizao as liberdades externas seriam somente um estorvo. Mas observando com distanciamento, os monges zen devem renunciar prpria vontade de maneira to estrita como os soldados. A obedincia vem em primeiro lugar, e para isso os prprios cachos [Locken] e as sedues [Lockungen] do mundo, simbolicamente, atrapalhariam. Para os guerreiros da liberdade, indivduos responsveis por si mesmos que lutam por seu pas e por sua independncia, os cabelos no atrapalham de forma alguma. Eles buscam expressamente a liberdade externa, ou seja, poltica. Aos servos, ao contrrio, estava vedado o uso de uma orgulhosa cabeleira. Eles eram "rapados", tal como o demonstra at hoje a expresso bvara correspondente. Ela explcita ainda a depreciao que as pessoas "sem"
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cabelos tinham de suportar na poca, e que muitos "carecas" sofrem at hoje. Os cabelos so um dos campos de batalha favoritos para as lutas simblicas pela liberdade. Na China, erigiu-se toda uma ordem social, literalmente, com as tranas. Ainda hoje ns cortamos simbolicamente as velhas tranas. Em sua ordenao estrita, a existncia da trana depende de que cada mecha tenha e mantenha exatamente o seu lugar. O prprio ato de fazer a trana j um ato de disciplina. Caso se comece todos os dias com essa autodisciplina simblica, a vida adquire uma moldura ordenada, mas tambm dolorosamente controlada. Nenhum fio de cabelo pode seguir seu prprio caminho, cada mecha est firmemente sob controle. Nesse sentido, cortar as tranas at hoje para muitas meninas um ato de libertao e de emancipao. Em pocas mais antigas, os cabelos longos no eram tanto um smbolo de liberdade para as mulheres, pois eram uma obviedade. Por esta razo, quebrar essa regra era um ato de emancipao, e com isso a mulher queria de fato libertar-se do tpico papel feminino, que se por um lado a livrava das preocupaes com a subsistncia, por outro livrava-a tambm de qualquer responsabilidade social. O selvagem crescimento dos cabelos da gerao de Aqurio pode ter sido somente um breve relmpago se o comparamos com a tormenta que se desencadeou quando as primeiras mulheres abandonaram suas longas e ordenadas cabeleiras para, com penteados pagem e Ia garon, assumir as liberdades do mundo dos homens. Em ambos os casos, tratava-se de impor a prpria cabea e no mais danar de acordo com a msica dos outros. Por trs do lema: O cabelo meu est, de maneira ainda mais decidida: "Eu tenho minha prpria cabea e posso determinar de maneira independente o que cresce sobre ela e o que acontece dentro dela!. Os penteados refletem posturas intelectuais. Assim, os artistas freqentemente tendem a usar penteados extravagantes enquanto as pessoas que esto comprometidas com as normas da sociedade tendem a usar penteados uniformes, normais e pouco fantasiosos. Os coques", que podem ser encontrados raramente no campo, so um caso ainda mais extremo que o das tranas. Tudo est dado de antemo na forma rgida, nem um nico fio de cabelo pode levantar-se, no h lugar nem para a liberdade nem para a criatividade, seja na cabea ou na vida. No plo oposto, os penteados dos punks so um sinal dado conscientemente de que eles assumem todas as liberdades e no querem ter mais nada a ver com a
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disciplina e a ordem simbolizadas pelos penteados usuais. Sendo assim, a pele da cabea um bom palco para a constatao do papel que se est desempenhando nesta vida. Entretanto, hoje preciso pensar ainda na possibilidade da compensao. Na poca de Lus XV, um operrio no tinha a possibilidade de melhorar exteriormente sua posio social usando uma peruca de cachos empoados. Hoje em dia, ao contrrio, qualquer um pode encenar o sonho de sua vida sobre a cabea sem que isso corresponda necessariamente sua vida concreta. Quem agenta uma vida de rato cinzento em um escritrio cinzento pode, com uma louca cabeleira de cachos vermelhos, indicar que outros temas muito diferentes esperam ser descobertos. Mesmo que isso ainda seja um sonho distante, os sinais correspondentes j foram dados. A selvageria dos cachos pode ser ento compensao para uma vida montona, claro que podendo estar anunciando tambm as correspondentes reivindicaes em relao ao futuro. O sonho no vivido torna-se especialmente chamativo e sintomtico quando tanto a cor como a forma so produzidas artificialmente. Neste caso, quer-se realmente conquistar novas terras. Caso a pompa seja, ao contrrio, autntica, provvel que se esteja indicando mbitos que vm naturalmente pessoa e que, neste caso, tambm se iro com a mesma facilidade. Um outro nvel de significado dos cabelos gira ao redor do tema poder. Pode-se pensar aqui na histria bblica de Sanso, que ao perder seus formidveis cabelos perdeu tambm a Energia e o poder correspondentes, ou nos reis francos da Idade Mdia. Seu poder ilimitado e sua invulnerabilidade dependia, no por acaso, de longos cabelos que jamais tivessem sido tocados por uma faca. Pessoas das mais variadas culturas tendem a entretecer pores suplementares de cabelo para realar sua aparncia. Para as culturas que pensam simbolicamente, no necessrio nem mesmo que se tratem de cabelos verdadeiros, tais como nossas perucas e apliques, as pessoas tambm gostam de adornar-se com materiais e plumas alheias. Os cocares dos ndios seguem o exemplo da plumagem dos pssaros. A cabea de um chefe emoldurada por um formidvel coca expressa fora, poder e dignidade, bem como proximidade do cu. Na batalha, os guerreiros celtas confiavam in seus penteados de guerra, nos quais os cabelos assumiam formas altssimas e impressionantes. Como se fosse uma espcie de fixador primitivo, eles usavam lama. Com os cabelos assim transformados em montanhas, eles mostravam aos inimigos que alm de ter cabelos na cabea, no tinham plos na lngua. Como a
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demonstrao de poder est sempre ligada ao medo, fica claro neste caso que com tal espetculo os cabelos dos inimigos tambm ficassem em p. Os pssaros arrepiam as plumas e os animais eriam os plos quando demonstram poder e quando tm boas razes para sentir medo. Em situaes correspondentemente difceis os seres humanos arrancam os prprios cabelos, o que por um lado expressa desespero por outro confere uma aparncia mais impressionante. Quando no se toca nem em fio de cabelo" de uma pessoa, deixa-se intactos seu poder e sua dignidade. Quando, ao contrrio, duas pessoas se agarram pelos cabelos, o objetivo de cada um humilhar e superar o outro. O oponente deve ser depenado, e para isso tira-se plo da cara dele. Isso pode levar discusso por causa de mincias [Haarspalterei / Haar = cabelo / Spalt = fenda] e, alm disso, faz com que em todo caso se encontre um cabelo na sopa [Ein Haar in der Suppe finden = deparar-se com algo desagradvel]. O plo oposto do poder mostra-se na perda de cabelo. As reclusas e as mulheres que tinham dormido com soldados inimigos tinham suas cabeas rapadas, o que lhes retirava tanto a liberdade como seu poder e energia femininos, para marc-las e puni-las. Antigamente, o mesmo tratamento era dispensado s bruxas", j que seus cabelos preferencialmente ruivos eram um sinal do poder feminino com o qual elas faziam com que "homens inocentes" perdessem a cabea. Uma variante mais suave dessa violao o puxar os cabelos", comum at os dias de hoje. Alm do aspecto de punio, com isso indica-se tambm dolorosamente a mais absoluta impotncia. Quando o professor ergue o aluno de seu assento puxando-o por seu smbolo de poder, dignidade e liberdade, ele demonstra com isso o prprio poder e a impotncia de sua vtima. Quando algo "puxado pelos cabelos"' [etwas an den Haaren herbeiziehen / puxar algo pelos cabelos = distorcer a verdade de acordo com a prpria convenincia] a verdade violada e torcida at ficar do jeito que se quer. Os penteados altos de soberanas no estilo de Nefertiti unem o tema do poder com o tema da dignidade. Um penteado alto e senhoril frisa ainda mais o bero nobre. De maneira correspondente, e em consonncia com suas portadoras, os penteados at hoje tendem a alcanar alturas cada vez mais elevadas. Quem erige seus cabelos em uma forma impressionante, sacrificando para isso tempo e dinheiro, pensa alto e espera que tanto seu ornamento como seu investimento valham a pena. Assim, o alto nascimento
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e as altas ambies esto prximos, e no raro que penteados altos representem objetivos correspondentes. O aumento da conscincia de si mesmo tambm desempenha um papel no contexto do poder e da dignidade, o que percebido por qualquer adolescente que cuidadosamente lava ou penteia seu topete antes da festa para aparecer um pouquinho mais. Sendo um apndice da pele, os cabelos tambm colocam em jogo qualidades venusianas, talvez quando eles, tingidos com a prpria cor de Vnus, transformam a cabea em um farol ou exibem uma selvagem juba de leo sedutoramente macia. Os cachos [Locken] tm algo de encantador [lockend], atraindo [locken = atrair] outros participantes de maneira relaxada [locker = frouxo, fofo, relaxado). Os cabelos cacheados [Lockenkopf / kopf = cabea] representam a independncia no sentido mais verdadeiro da palavra j que cada cacho, contra qualquer ordem estabelecida, segue seu prprio caminho criativo. Jubas no podem nem precisam ser penteadas, agit-las suficiente. Caso algum ouse tentar domar um tal gato predador e selvagem, os longos cabelos cacheados podem revelar-se tambm meigos e insinuantes. Seu brilho sedoso expressa sua vitalidade. Entretanto, uma bela e cheia cabeleira pode tambm apontar na direo contrria quando os cabelos, divididos ao meio com modstia de Madona, caem lisos sobre os ombros. A energia e a dignidade tambm esto evidenciadas aqui, mas o caminho ordenado que elas seguem e a diviso equilibrada do caudal faz com que sejam consideradas do ponto de vista da harmonia. E para impressionar com esse cabelo, necessrio em todo caso um enorme volume, j que os cachos, por sua prpria natureza, ocupam mais espao. No plo oposto, a renncia voluntria ao adorno dos cabelos deixa claro como a pessoa faz pouco da impresso que exerce sobre o sexo oposto. Ela deveria ser indiferente para os monges, e outras coisas esto programadas para os soldados, mesmo que se trate de um oficial. Durante o servio militar eles servem a sua ptria, e para isso o ego precisa ser obliterado e a liberdade pessoal e o efeito que se exerce devem passar para o segundo plano. A problemtica do encanecimento dos cabelos ser tratada no final, juntamente com OS sintomas da velhice. Somente os prprios afetados podem decidir se o cinzento externo reflete o cinza interno ou se a brancura dos cabelos reflete sabedoria ou apenas a simula. O que decisivo saber se eles sofrem sob o efeito dessa colorao. O sofrimento sempre nos diz que algo saiu da conscincia e foi empurrado para o corpo para ento tornar-se
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incmodo l. Quanto aos cabelos tingidos artificialmente, estamos mais prximos do plano da compensao. Os punks, de maneira muito evidente, levam para seus penteados as cores de que sentem falta na vida. Quem acrescenta um pai de mechas a seus cabelos de cor uniforme quer evidentemente um pouco de variao na montona uniformidade de suas cabeas. Isso pode se dar como compensao, mas tambm de maneira programtica, sendo ento acompanhado das tentativas correspondentes de tambm expressar essa variao em outros planos. No jogo das cores, o que menos se pede a mdia. Cabelos escuros so tingidos de preferncia de negro azeviche, enquanto para o castanho-claro prefere-se o mais luminoso louro. O anjo louro-ouropel e a misteriosa noite escura so compadres. A tendncia aos extremos externos no raro contrastam com uma disposio morna no interior. A frase de Cristo: Seja quente ou frio, o morno eu cuspirei" refere-se bastante univocamente alma, mas mais simples e cmodo aplic-la externamente. Finalmente os cabelos, como apndice da pele, funcionam tambm como antenas a servio da percepo externa e da vigilncia. Nesse caso, pensamos nos bigodes dos gatos e nos plos mais finos do corpo humano. Uma pessoa sem plos, portanto, no tem antenas voltadas para fora. Entre os soldados, o isolamento simblico do mundo exterior desejvel expressando-se tambm no internamento da caserna. J entre os monges zen, o retraimento das antenas externas por meio do recolhimento na solido do mosteiro tem um significado ainda mais profundo. Plos no peito e nas pernas, por fim, permitem entrever um simbolismo humano-animalesco, evocando o passado da histria da evoluo, cheio de energia exuberante e selvageria animal. Os plos de barba nas faces e no queixo, por sua vez, so considerados adornos classicamente masculinos. Um cavanhaque pode acentuar o aspecto da fora de vontade e da capacidade de se impor, enquanto uma barba cheia pode tambm naturalmente ocult-las, ou seja, deix-las no escuro. Enquanto os homens que lembram nosso peludo passado primordial gostam de se vangloriar, os acessrios correspondentes so insuportveis para as mulheres. Plos de barba e cabelos no peito arrunam a aura feminina e so arrancados um a um. A honesta natureza, entretanto, teimosa, e as excrescncias masculinas sempre voltam a crescer. As expresses plenas de significado correspondentes equivalem capacidade de resistncia do organismo.
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Hirsutismo O surgimento de plos corporais grossos tipicamente masculinos em mulheres produz um sofrimento considervel. Este sintoma nos permite reconhecer com clareza que componentes masculinos foram forados para a sombra e, de l, tentam tornar-se dominantes no corpo. A situao hormonal, com uma preponderncia de componentes masculinos, mais reflete o fenmeno que o explica. As mulheres afetadas vivem e descobrem suas pretenses e componentes anmicos masculinos inconscientes na superfcie da sincera pele. De fato, todas as mulheres tm a obrigao de descobrir e desenvolver seu plo masculino, chamado de animus por Jung. Mas isso deveria ocorrer na conscincia, e no no corpo. especialmente nos anos de puberdade que essa temtica aflora, e essa poca est predestinada para a manifestao fsica da masculinidade quando no se d nenhuma chance para a masculinidade anmico-espiritual. A erupo da energia masculina no crescimento da barba revela a reivindicao inconsciente de fora de vontade e capacidade de se impor. Uma pelugem espessa no corpo deixa entrever um componente animal. Caso os afetados sofram com esses sintomas, h muito falando em favor de que eles vivem muito pouco seu lado de animal humano, tendo que express-lo no corpo. Caso no haja nenhum sofrimento em jogo, coisa comum entre os homens, o exterior reflete o interior. O caso extremo, que no se limita s mulheres, seria o dos chamados "homens-co", em que a integrao da parte animal adquire primazia. Quando um homem torna-se co, isso quer dizer que ele chegou ao ponto mais baixo. No que se refere hierarquia da evoluo, isso tambm vlido para os homens peludos que so confrontados com seu passado animal. Quando, no hirsutismo, estabelece-se um padro de plos pbicos masculinos, a veia flica agressiva no declarada acentuada. Os sinais de machificao" (virilizao, do latim vir = homem) que muitas vezes se sobrepem ao crescimento de plos apontam na mesma direo. Para os outros, torna-se imediatamente claro que essa mulher uma mulher-macho", ou seja, uma pessoa que no se pode tratar assim de qualquer maneira e que ela no est para brincadeiras. O sintoma quer que ela mesma o perceba. A tarefa de aprendizado no consiste em lutar contra o masculino e sim, ao contrrio, em sua realizao na prpria vida. Em vez de acentuar o queixo com uma barba, trata-se de proporcionar uma via de manifestao para a
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prpria vontade. Em vez de envolver-se em uma densa pelugem, teria mais sentido buscar proteo por meio do respeito. Em lugar de uma aparncia externamente masculina, que surja do ntimo uma irradiao de energia e poder. Em vez de ocultar-se do mundo sob a forma de um ser peludo, tratase justamente de deixar todo o mundo saber que tampouco a mulher recua diante de situaes cabeludas, que tampouco tem plos na lngua e que tambm pode espetar. Um certo contra-eriamento uma das lies a serem aprendidas. Renitncia e a capacidade de eriar-se acentuam a prpria vontade e a possibilidade de oferecer resistncia de maneira mais eficaz e duradoura que um cavanhaque. O masculino um dos dois plos da realidade, no h a menor chance de elimin-lo do mundo com uma pina. A nica possibilidade consiste em reconciliar-se com ele. A perda de todos o plos do corpo Em pacientes que sofrem deste sintoma, o organismo torna explcita de maneira radical uma forte tendncia inconsciente de desistncia da tarefa cumprida pelas antenas externas. Os plos morrem a partir da raiz sem qualquer razo aparente e deixam o afetado literalmente careca e pelado. Como eles se envergonham de aparecer em pblico sem plos, o sintoma muitas vezes leva a um isolamento total. Com isso, entretanto, efetua-se a desistncia que os pacientes no tm coragem de levar a cabo conscientemente. No sintoma, o corpo mostra-lhes simbolicamente o propsito inconsciente de recolher as antenas e interromper os contatos com o meio circundante e realiza esse desejo. H muito j que eles se sentem de fato nus, desprotegidos e expostos, sem no entanto admiti-lo para si mesmos. O sintoma mostra a vergonha dos pacientes em duplo sentido. A perda do rosto sentida inconscientemente tambm est implcita, pois alm dos plos pbicos e das axilas eles perdem tambm is sobrancelhas e os clios. Quando eles aprendem a superar a carncia com a ajuda de perucas e maquiagem, o sintoma perde significado e, quando nada acontece internamente, a angstia aumenta com o retorno vida em sociedade. A tarefa de aprendizado evidente: trata-se de retirar-se para dentro de si mesmo e recolher as antenas. O que est sendo exigido a honestidade nua e a abertura desprotegida, como as de um beb. Tentativas de encobrimento cosmtico contribuem como tentativa de deixar passar inadvertida a mensagem do sintoma e no para sua cura. Juntamente com os cabelos
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retirada tambm a liberdade, por exemplo a liberdade de mover-se em meio a outras pessoas de maneira livre e desimpedida. Sendo assim, perde-se tambm parte do magnetismo e, portanto, do poder que se exerce sobre outras pessoas, especialmente sobre o sexo oposto. A possibilidade de encantar com os cabelos fica descartada, j que pestanas que no esto mais disponveis no podem piscar. O sintoma remete-se vergonha natural e mostra a prpria situao de desamparo. Ele interliga vrios jogos sociais e sobretudo o jogo da autoconfiana. Ele igualmente o plo oposto do hirsutismo. Enquanto este sugeria impor-se por meio da energia e do poder para assim desobrigar o corpo dessa tarefa, a completa perda de plos fora ainda mais profundamente a um estado de desamparo infantil. Queda de cabelos Quando as antenas to cheias de significado, adornos valiosos, smbolos de poder, liberdade e vitalidade so perdidas atravs da vil sintomtica da queda de cabelos, deve-se pensar em todos os temes citados acima. Alm disso, somam-se a eles todas as situaes nas quais preciso sacrificar algo [Haare larsen = deixar cabelos]. Caso se deixe de notar a necessidade de uma mudana anmico-espiritual, o organismo forado a incorporar o tema substitutivamente. Como os cabelos so apndices da pele, neste contexto seria o caso de se pensar tambm no simbolismo da muda, especialmente se queda de cabelos vem acompanhada da formao de caspa. A serpente abandona sua pele velha quando est madura para uma nova. Portanto, coloca-se a seguinte questo: Ser que eu negligenciei despir minha velha pele e permitir o crescimento de uma nova? Expresses tais como "deixar cabelos" ou "penas" [ver acima: Haare Iarsen] e sentir-se depenado" do a entender que foi preciso pagar algo, ou seja, fazer um sacrifcio que no se queria fazer de livre e espontnea vontade. No se saiu ileso dessa situao, mas bastante depenado e vulnervel. Aqui surge a questo: Onde e quando eu deixei de pagar, ou seja, de lazer o sacrifcio necessrio? A tarefa de aprendizado oculta sob este aspecto da queda de cabelos , conseqentemente, livrar-se de maneira consciente daquilo que velho e que foi superado pelo tempo para abrir espao para o novo. Trata-se essencialmente de dar esse passo de maneira consciente, para assim liberar
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o corpo da tarefa substitutiva de desprendimento. Alm disso, impe-se a indicao de que muito pouco novo volta a crescer. A queda total exige que se livre radicalmente, realmente at as razes (dos cabelos), dos velhos temas j superados. A outra possibilidade admitir e aceitar a perda de liberdade que se instaurou. O corpo ento tampouco ir apresentar o tema novamente sobre o travesseiro a cada manh. Quem entende que sua liberdade consiste em fazer conscientemente e de livre e espontnea vontade aquilo que deve ser feito no precisa temer por seus smbolos de liberdade. Isso especialmente importante em perdas de liberdade inevitveis tais como, por exemplo, o tornar-se adulto. Pacientes.que comeam a perder cabelos j na adolescncia demonstram que no esto suficientemente conciliados com o fato de tornar-se adultos. A careca precoce, portanto, mostra um rosto duplo. Por um lado os afetados, externamente, parecem precocemente "envelhecidos, j que a careca um sinal dos anos maduros". Por outro lado, um olhar treinado simbolicamente reconhece tambm a falta de cabelos do recm-nascido, especialmente se em vez de voltarem a crescer novos cabelos, forma-se uma suave pelugem A expresso "careca como a bunda de um beb" traz tona esse duplo aspecto. Quando a careca j emite reflexos, a soluo est ento no amadurecimento anmico-espiritual. Nunca tarde demais para livrar-se da pelugem da infncia, ou seja, de redescobrir o prprio infantilismo em um nvel mais elevado. Outras pocas tpicas para a queda de cabelos so o perodo que antecede o matrimnio, antes de assumir um posto fixo, antes de uma nomeao, etc. Aqui deve-se pensar no mesmo principio: no a desistncia consciente da liberdade e da independncia que colocam em perigo os adornos da cabea masculina mas, em determinadas circunstncias, a inconscincia que a acompanha e a tentativa de no pagar pelas vantagens que so reivindicadas. Quem se torna funcionrio pblico com inteno e paixo e, por isso, abdica de bom grado de determinadas liberdades, tem seus cabelos seguros. Muito mais ameaado esta quem se sente artista e sonha sonhos de alto vo mas, devido ao medo no admitido que sente diante da existncia, entra para o funcionalismo pblico. preciso pagar por um tal passo em falso, por exemplo, sendo simbolicamente depenado. As mudanas no crescimento dos cabelos durante a gravidez e aps o nascimento iluminam o mesmo tema a partir de um outro ponto de vista. Muitas mulheres obtm um cabelo denso e vital durante a gravidez, mas
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algumas voltam a perder esse acrscimo logo aps o nascimento. O aspecto do sacrifcio ntido no nascimento. Para presentear uma criana com a vida a mulher precisa separar-se dela, e ela alm disso d um presente, ou seja, ela d algo de si mesma. Uma forte queda de cabelos aps o nascimento ocorre especialmente com mulheres que tm problemas com o desempenho do papel de me e seu aspecto de sacrifcio. Por um lado, elas levam para a cabea o sacrifcio que no foi feito espontaneamente, e por outro elas tambm vivem no corpo o aspecto de transformao que suas vidas devem sofrer aps o nascimento da criana. Na queda de cabelos circular, a chamada Alopecia areata, trata-se da mesma temtica referindo-se a um mbito mais circunscrito. A tarefa aqui descobrir esse mbito restringido, livrar-se de estruturas superadas e permitir que um novo impulso surja em seu lugar. Deve-se fazer uma distino com a queda dos cabelos masculinos naquele lugar tpico que lembra a tonsura de um monge. Ser que se trata de aproximar-se do arqutipo do monge, que com a ajuda da sua tonsura no lugar do chakra superior tenta sinalizar para o alto? Ser que h aqui um convite para fazer como o monge e livrar-se tendenciosamente do mundo exterior para abrir-se mais para os mundos superiores? As chamadas "entradas" do a entender algo semelhante ao conferir uma fronte de pensador e, assim, acentuar o aspecto filosfico do homem. Neste caso tambm pode-se apenas presumir se algo que foi negligenciado do ponto de vista anmico-espiritual expresso no plano corporal, ou se a fronte de pensador distingue o pensador. Perguntas 1. Estou me punindo por algo, ou eu me deixo punir? 2. Estou sacrificando meus cabelos, sinal de meu poder e de minha dignidade, em penitncia? Em caso afirmativo, para qu? 3. Esqueci de pagar pela liberdade, dignidade e poder desfrutados? 4. Onde fiquei pendente de concepes de liberdade infantis e imaturas? 5. Ser que negligenciei desfazer-me de velhas estruturas de poder j caducas? 6. Ser que eu quis fazer perdurar por demasiado tempo estruturas de dignidade e considerao j superadas? 7 Ser que ao aferrar-me a velhas estruturas eu, sem perceber, perdi a
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liberdade real, o verdadeiro poder e a correspondente dignidade? 8. Onde foi que eu deixei de permitir que novos impulsos e novas energias fossem injetados em minha vida?

2. O rosto O rosto no apenas a parte de nosso corpo com a qual vemos o mundo, ele sobretudo a parte de ns que antes de todo o resto v o mundo pela primeira vez. Imagem e aparncia tambm fazem parte do jogo. Qualquer tomada de contato comea com o sentido da viso, com nossos olhos. Eles so hoje nossos rgos sensoriais mais importantes. Os termos de avaliao ficam claros quando, para algo carssimo, dizemos que custa "os olhos da cara". Nos primrdios da humanidade, um bom nariz era ainda mais importante; de forma correspondente, a parte do crebro responsvel pelo olfato maior e mais antiga. Um ouvido apurado tambm era importante para a sobrevivncia, j que o homem era ameaado por perigos naturais. At mesmo o paladar, que no entretempo tornou-se praticamente um sentido de luxo, podia decidir entre a vida e a morte quando era preciso separar os alimentos estragados dos comestveis. A vista o que mais chama nossa ateno. Ns avaliamos o mundo a olho. Apesar disso, a perda da audio ainda mais grave para o bem-estar anmico que a perda da viso, o que demonstra que nas profundezas da alma predominam outros valores. No somente os sentidos mais importantes esto localizados no rosto, nossa sensualidade tambm se espelha nele, assim como nele expressamse nossos estados de nimo. , portanto, compreensvel que prestemos a ele nossa mxima ateno. Ns tentamos preservar o rosto praticamente a qualquer preo, e temos medo de perd-lo. Embora, em nosso mbito cultural, seja a nica parte do corpo que revelamos descoberta ao mundo, aquele rosto que mostramos s raramente nosso verdadeiro rosto. No curso da vida adquirimos um sem-nmero de mscaras para no termos de abandonar nossa posio na vida. Uma das mscaras mais difundidas goza de grande apreo entre ns, apesar do nome norte-americano: o keepsmiling. Acontea o que acontecer, se sorri. "Fazer boa cara a um mau jogo", diz a voz popular dessa representao desonesta, da amabilidade e covardia de um casamento aparentemente feliz mas que totalmente insatisfatrio
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para a vida intima. E assim sorrimos atormentados o dia todo, mesmo que no tenhamos nenhuma razo para sorrir. Essa discrepncia entre nosso verdadeiro rosto e o rosto que mostramos responsvel por inmeras tenses musculares. No que a isso se refere, os asiticos levam outra vantagem sobre ns. Somente um especialista pode dizer o que realmente se esconde por trs da radiante fachada de seus rostos permanentemente sorridentes. O reverso da fachada sorridente a mscara circunspecta de quem arca com grandes responsabilidades que os polticos gostam tanto de usar. Muitas pessoas utilizam suas diferentes mscaras com grande facilidade, passando de um sorriso charmoso a um compassivo, de um olhar significativo a uma eloqente seriedade de acordo com a necessidade. Outros trocam a mscara inteira e, de acordo com a ocasio, mostram um rosto feliz ou, se for necessrio, triste. Pode-se guiar at mesmo pelo calendrio e voltar a mostrar a cara de segunda-feira de manh aps ter usado a do feriado de domingo. Com a pergunta "por que voc est com essa cara hoje? somos lembrados, em certas circunstncias, que com tanta sinceridade se foi longe demais. Um sacerdote me disse que tinha um rosto de batizado, um rosto de casamento e um rosto de enterro. Essas mscaras profissionais esto pelo menos to difundidas quanto os uniformes profissionais. O sorriso faz parte do uniforme de aeromoas e garons, enquanto para juizes e coveiros essa mscara teria pouca utilidade. Os atores, por outro lado,jogam o jogo, em si desonesto, de maneira honesta, quando entram "na mscara" antes da cena e se caracterizam para subir ao palco. O rosto mostra o quanto atuamos e como encobrimos nossa verdadeira expresso. H, portanto, muitas razes para no mostrar nosso rosto verdadeiro. Em uma sociedade que menospreza a idade, muitas pessoas sentem-se incomodadas quando o rosto comea a espelhar os traos da vida. O ideal seria operar as marcas deixadas pelo tempo, e alguns cirurgies plsticos levam uma boa vida baseada nesse medo da idade. A possibilidade de embelezar a realidade cirurgicamente pode ser nova, mas a idia antiqssima. Com mtodos parcialmente se marciais, j na cinzenta prhistria se tentavam correes da testa, do nariz e at mesmo da cabea. E em nenhuma outra parte se disfara tanto como no rosto, pois em nenhuma outra parte h tanto para encobrir. Quando se ousa levantar a mscara, para raspar o verniz e ver o que h sob a tinta, a sinceridade
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posta a descoberto. H toda uma indstria vivendo disso, fingindo o que no com cosmticos, bronzeamento artificial, etc., e ocultando o que . Apesar de tudo isso, os retoques no devem sei descartados radicalmente (como desonestos). Depende da inteno. Quando uma pessoa assume a posio do ltus, as realidades interna e externa, de maneira geral, no coincidem inteiramente. A perfeita forma externa encobre algo que (ainda) no existe internamente. Apesar disso, faz sentido praticar esses antiqssimos exerccios, na esperana de que com o tempo o interior se iguale ao exterior. Vistas dessa maneira, algumas tentativas cosmticas conscientes tambm adquirem significado. O estudo das fisionomias deriva imagens do carter a partir das indicaes da forma do rosto. Parte desse conhecimento surge novamente na sabedoria e expresses populares, fazendo parte do acervo de experincias do conhecimento humano subjacente, quase inconsciente, mas que utilizado por quase todas as pessoas. Muitas pessoas sabem e todos sentem que lbios grossos refletem uma sensualidade especial, e que um queixo proeminente deixa entrever uma vontade equivalente. A testa estreita mostra menos intelecto que uma fronte alta, olhos pequenos e profundos denotam recolhimento, enquanto os salientes olhos dos que sofrem do mal de Basedow tm algo de indiscretos e, ao mesmo tempo, assustador. A interpretao inconsciente dos padres do rosto utilizada amplamente na vida cotidiana. Ela decide se uma pessoa simptica ou antiptica. O estado de nimo tambm se manifesta de forma espontnea na expresso do rosto e, novamente, no sabemos como isso acontece. Com tanta sinceridade em um nico lugar e tantas tentativas de embelez-la, no de admirar que os sintomas frustrem ntida e algo dolorosamente o ocultamento dos fatos. tambm no rosto que o organismo age mais ativamente em relao ao tema da sinceridade. Quando tentamos ocultar com truques o que est escrito em nossa cara, o destino utiliza um buril mais duro para traar seus riscos na matriz da realidade, neste caso a pele de nossa face.

Ruborizao O destino tem sinais mais suaves disposio, dos quais se serve antes de recorrer a medidas dolorosas e desfiguradoras. A ruborizao,
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freqentemente, um fenmeno que quer trazer um tema conscincia do afetado e que este bloqueia. A situao tem algo de teatral. Na maioria das vezes, trata-se de um tema malicioso que, envolvido em uma piada, por exemplo, impregna o ar da sala. Os afetados tentam ignorar o tema e agem, por exemplo, como se no tivessem entendido a piada e de qualquer forma no tivessem nada a ver com isso. Apesar de que eles adorariam que o cho se abrisse sob seus ps para que pudessem tornar-se invisveis, a sincera pele (do rosto) anuncia, atravs da ruborizao, que eles sim tm algo a ver com isso. A "cara cor de tomate" atrai magicamente a ateno para si. Quanto mais seu proprietrio resiste a esse conhecimento e tenta acalmarse, mais vermelho e mais quente vai se tornando seu rosto. Como um farol, ele anuncia a penosa verdade. O prprio tema aludido at mesmo pelas "luzes vermelhas" que, no mundo exterior, transmitem a mesma mensagem quando colocadas diante dos estabelecimentos correspondentes. A pele do rosto faz com que seja impossvel deixar de ver aquilo que os afetados no querem perceber. A lio a ser aprendida est clara. A lmpada vermelha somente se apaga quando a pessoa se dispe a reconhecer o tema ao qual no prestou a devida ateno e admite sua relao com ele. Aquilo que vivenciamos de maneira normal e natural no pode acender a luz da vergonha em nossa cara. Quando for realmente possvel contar uma piada correspondente sem morrer de vergonha, isso significa que o tema foi integrado, e a luz de alarma fica apagada. O mais importante que o mbito que antes era desagradvel e estava carregado de angstia pode agora ser vivenciado abertamente, com alegria, e ser integrado vida. At mesmo um sintoma aparentemente to pequeno e inofensivo esta em condies de revelar grandes tarefas de aprendizado. Perguntas 1. Quais mbitos da vida so penosos para mim? De que eu me envergonho? 2. Quais so os sentimentos e sensaes pelos quais no posso responder? 3. Quais so as situaes que eu sempre evito? 4. O que eu poderia e deveria aprender justamente com essas situaes? 5. O que significa para mim expor-me ao pblico e ser o centro das
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atenes? 6. Como poderia transferir o tema do erotismo da cabea para o corao e a regio genital? Neuralgia do trigmeo ou dores nervosas no rosto O trigmeo o quinto dos doze nervos cerebrais e responsvel, entre outras coisas, pelas delicadas sensaes do rosto. Ele tem trs ramificaes. A ramificao superior ocupa-se da testa, a do meio responsvel pela regio do maxilar superior e a inferior pela regio do maxilar inferior. A palavra neuralgia significa sensao dolorosa no trajeto de um nervo e suas ramificaes; as causas da neuralgia do trigmeo no esto claras para a medicina. De fato, a ao do fenmeno sobre a vida do afetado sensacional - no sentido mais desagradvel da palavra. No inicio, as dores surgem quase sempre sob a forma de ataque e, muitas vezes, unilateralmente. Elas podem afetar ramificaes isoladas do nervo, mas tambm vrias delas ao mesmo tempo, e podem desenvolver-se at se tornar uma dor prolongada crnica. Com as dores violentas, o rosto do paciente trazido sua conscincia de maneira instantnea ou constante. Desenvolve-se rapidamente uma hipersensibilidade (ou hiperestesia) da pele do rosto, sendo que os pontos de partida dos nervos tornam-se especialmente doloridos. Os pacientes sentem o mal-estar no somente na pele, eles tm vontade de gritar por trs da mscara. Para eles indizivelmente difcil manter a expresso do rosto. s vezes, a coisa chega a tal ponto que os traos normalmente conservados desaparecem para dar lugar a uma careta corroda pela dor. Em tais situaes, quando a musculatura tambm reage e os traos do rosto do paciente so eliminados, a medicina fala de tique doloroso. Soma-se a isso uma intensa ruborizao do rosto, suores e fluxo de lgrimas. Os pacientes do a impresso de querer uivar, gritar e vociferar ao mesmo tempo, como se estivessem prestes a ter um ataque de fria ou algum outro tipo de ataque aterrorizante. Quem ameaa perder o controle devido dor no pode olhar de maneira descontrada para a cara de outras pessoas e, em ltima instncia, do mundo. Ele se contorce de dor e a forma que assume mais a de um verme que a de um ser humano. A postura retorcida e o rosto devorado pela dor indicam algo que esta no plano de fundo. No fundo, algo no faz sentido, as coisas no esto mais direitas e sim curvadas e retorcidas.
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O tema da agresso no pode estar muito longe quando as dores desempenham um papel to central A pessoa afetada pela neuralgia do trigmeo sente-se golpeada, e a situao em que se encontra de fato a de algum que est sendo esbofeteado pelo destino. A irrupo de dor com a qual o afetado est sempre ameaado comprova igualmente a problemtica agressiva. Medicamente no faz sentido saber at que ponto a sintomtica da dor melhoraria atravs da ao de estmulos agressivos. Simbolicamente, entretanto, a relao entre dor e agresso evidente, j que o mesmo deus da guerra, Marte, est por trs de ambas. Muitos pacientes tm a sensao de que dar golpes lhes traria algum alvio. Em uma tal situao, seria terapeuticamente interessante saber em que direo eles seriam dados. Quem mereceria os sopapos mais do que eles? Golpes contidos terminam de fato por golpear a prpria pessoa em algum momento. Quem sempre se contm e mantm a mesma cara, deve contar com que a situao se volte contra ele e provoque contragolpes. Tudo o que retido permanece, naturalmente, na prpria pessoa. Nesse sentido, extremamente desagradvel reter algo to desagradvel como golpes. Podese ver como esse estado cai mal ao paciente quando ele se arrasta pelas proximidades como um co espancado e afirma que j no agenta mais. Isso quer dizer que ele no suporta mais essas dores, ou seja, essas agresses. A soluo est l onde ele no consegue mais se conter. Seu rosto dolorido arde por alvio e relaxamento. Muitas vezes isso se nota pouco externamente, os msculos do rosto mantm a forma e ainda fazem boa cara a um mau jogo. Mas o paciente no pode mais suportar a sensao que est no fundo, por trs dessa mscara. Durante o ataque, que sempre tambm uma insolncia, a fachada se quebra diante dos olhos de todos e ele no pode fazer outra coisa que exibir sua dor. Ao mesmo tempo, o sintoma o impede de agentar ainda mais e conservar a forma para o exterior, ele o fora a ser insolente e gritar aos quatro ventos a dor que no fundo sente. Ele precisa comunicar ao entorno o tormento infernal que sente. Deve tornar-se alto e pblico o tormento que a vida significa por trs da mscara e que ele no vai continuar assim, porque ele no pode agentar mais sem comear a distribuir golpes a seu redor. preciso confrontar aqueles a quem seus golpes deveriam realmente atingir, isso que sua dolorosa fronte deseja ardentemente. Em todo caso, partir para a ao somente traz alvio quando ocorre com uma certa conscincia. A irritao mal-humorada que se manifesta menor
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oportunidade e que muitas vezes se desenvolve como conseqncia do sintoma no uma soluo. Ela somente mostra com mais sinceridade quem na realidade mora por trs da fachada. A hipersensibilidade da pele do rosto e a irrupo de ataques de dor ao menor estmulo revelam a mimosa, uma planta que se fecha ao menor toque; mais do que eles mesmos, sua mmica que est atormentada por agresses inconscientes. A ruborizao do rosto, a sudao, as lgrimas e o fato de que preciso to pouco para provocar as dores reforam a impresso de que se trata de uma pessoa que foi provocada e irritada at o extremo e que no reconhece sua situao. Em vez disso, seu rosto deve incorporar a situao explosiva. O prprio paciente diz claramente o que est acontecendo: ele precisa de todas as suas foras para conter-se e no sair gritando, e s vezes eles afrouxam no desempenho dessa fatigante tarefa. O fato de que a chamada forma essencial do sintoma afete com maior freqncia mulheres com mais de 50 anos de idade ajusta-se bem a essa imagem. Em uma sociedade de resultados dominada pelos homens, mais difcil para as mulheres mostrarem seu verdadeiro rosto e distribuir as agresses que elas realmente no podem engolir. Com medo de serem elas prprias engolidas ou serem postas de lado, elas tendem ao keep-smiling at mesmo nas situaes em que internamente tm vontade de urrar. Com a idade mais avanada, quando a presso se torna insuportvel elas, em vez de ter ataques externos de fria, tm ataques internos de dor que s muito raramente chegam a ser visveis. A designao mdica essencial'', que muitas vezes acompanha diagnsticos cujas causas no esto claras, bem como a correspondente hipertenso (presso alta do sangue) coloca, sem querer, uma certa sinceridade em jogo. A sintomtica de fato essencial para os afetados, j que de fato sua nica chance de expressar o que eles de outra forma reprimiriam. O local da dor refora ainda mais a expresso: a fronte o local natural da confrontao e da auto-afirmao. Quando a prpria cabea quer se impor, essa a parte exigida, ainda que seja para investir de cabea contra o muro. As maxilas tm os dentes e, quando necessrio, esto em condies de morder e mostrar os dentes. Quando, na neuralgia do trigmeo, a rea dos maxilares apresenta dores lancinantes, coloca-se em questo a mordedura e a mordacidade. No o encarniamento, mas a agresso que mostra os dentes, os maxilares pedem a gritos para mover-se. Em vez de
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deixar que lhe quebrem a cara", recomenda-se morder e "botar para quebrar". Mas isso deve acontecer conscientemente e nos lugares certos, pois caso contrrio consegue-se uma elaborao na melhor das hipteses, mas no a (dis)soluo da sintomtica e do conflito de fundo. As prescries teraputicas da medicina acadmica, de maneira caracterstica, no so menos agressivas. Elas procuram unicamente dirigir as agresses para dentro, ou seja, ainda mais contra o prprio paciente, em uma forma macabra de proteo ao meio ambiente. A represso da dor com a ajuda de analgsicos pesados vai nessa direo. Com o emprego de psicofrmacos a psique, que de qualquer maneira j est amordaada, v-se ainda mais restringida, para que o paciente no chame a ateno e ningum se escandalize com ele. a tentativa desesperada de evitar a manifestao de uma situao que pede sinceridade a gritos. A cirurgia, como ltimo recurso, mais sincera ainda. Seccionando de fato o nervo, a crueza e mesmo a violncia empregadas tornam-se palpveis A eletrocoagulao do ganglion gasseri vai mais longe ainda. Em um passo teraputico marcial, esse centro nervoso, de onde o trigmeo parte, obliterado eletricamente. A linguagem cientfica mais refinada no pode ocultar o tema em questo: trata-se de agresso que, com dores lancinantes, clama aos cus para irromper, exigindo um corte radical ou assumir corajosamente a prpria vida. Perguntas 1. Que dor est escrita na minha cara? Onde minha sensibilidade est perturbada? 2. O que impede que eu me sinta bem dentro de minha prpria pele? 3. Qual deformidade, que defeitos eu tenho que ocultar? 4. Como se chama o mau jogo ao qual eu fao boa cara? O que me irrita e me provoca mais profundamente? 5. A quem esto destinados os golpes contidos que ardem na minha cara? O que me impede de desferi-los? 6. O que vale confrontar-se? Onde me falta a auto-afirmao, onde me falta a necessria capacidade de morder? 7. O que que a minha energia represada quer assumir e empreender em seguida? Paralisia facial ou paralisia nervosa do rosto
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O nervo facial o stimo nervo cerebral, sendo responsvel pela atividade motora da musculatura do rosto. Sua tarefa possibilitar nossos gestos faciais, de franzir o cenho a fechar os olhos, torcer o nariz ou a boca. O que o trigmeo para as sensaes, o nervo facial para os movimentos e a expresso do rosto. Com sua paralisia, a rea afetada a mesma da neuralgia do trigmeo, mas em lugar de sensaes internas, o centro focal agora a aparncia externa. Ainda assim, h uma transio continua. Assim como o pico de um ataque de dor na neuralgia do trigmeo pode levar a uma convulso dos msculos do rosto, muitas vezes a paralisia facial provoca tambm perturbaes das sensaes, principalmente na rea dos pmulos faciais e dos ouvidos. Isso pode provocar hiperacusia, uma extrema sensibilidade aos rudos. Para fora, o que mais impressiona a abolio da simetria das metades do rosto. H uma diferena entre as metades do rosto de todas as pessoas, mas ela praticamente imperceptvel a um primeiro olhar. Somente quando se reconstri o rosto fotograficamente com duas metades esquerdas ou duas metades direitas que se pode admirar como a metade esquerda, feminina, mais suave e meiga em comparao com a metade direita, masculina. Nesse sentido, toda pessoa tem duas caras. Na paralisia facial isso se torna visvel de maneira assustadora, j que o lado afetado cai da moldura de maneira to evidente. A paralisia evidencia uma profunda fissura da alma. De um lado os afetados tm tudo sob controle, como de costume, e mantm a fachada alta, enquanto do outro eles esto caldos, derrotados. O colapso da fachada externa anuncia um colapso interno. Essa ciso no admitida encarnada por meio do sintoma. especialmente o aspecto de estar cado, que condiz to pouco com seu lado intacto e com a parte de seu ser voltada para fora, que deseja vir a pblico, e o consegue com o sintoma. Duas almas vivem em seu seio e repentinamente tambm esto olhando para fora a partir de seu rosto. O lado rigorosamente arrumado, que at ento tinha podido representar o todo, ganhou um parceiro absolutamente malcriado, que no tem mais nenhum tipo de considerao para com a boa impresso geral. Trata-se de um lado bastante cado que aparece aqui em primeiro plano e demonstra sua serenidade em relao ao rgido lado oposto. Raramente as sombras afloram na superfcie com tanta nitidez. Quem no se permite satisfazer a necessidade bsica de serenidade e relaxamento deve ter em conta que essa necessidade mergulha nas sombras e representada no palco do corpo. Ela ento, de todos os espelhos, olha irremediavelmente
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para a pessoa. O relaxamento est caricaturado na paralisia, a descuidada serenidade transforma-se em plpebras cadas, dando ao rosto uma aparncia algo abatida, desarrumada. O lado doente demonstra uma sensao de total indiferena que visvel para todos: Por mim vocs podem fazer o que bem entenderem!" Dentre as frmulas de expresso bvaras h um gesto que expressa isso com exatido: puxar a plpebra inferior de um olho para baixo com o dedo. Pacientes com paralisia facial vivem permanentemente em um dos lados dessa expresso. As marcas de expresso entre o nariz e os cantos da boca, que em pacientes que sofreu males estomacais demonstram desgosto e o remoer interno de emoes, na paralisia facial refletem o quanto esse lado dos pacientes desistiu de continuar se esforando. Ajusta-se tambm a isso o fato de a testa no mais franzir-se. Essa parte da personalidade j se cansou de cismar. Finalmente, o canto da boca cado quer dizer que j basta, que o estado de nimo oscila entre o rabugento e o ofendido e que todos devem ver isso. O plo oposto do keep-smiling foi alcanado. Este canto da boca no mais se erguer para fazer cara alegre para uma situao triste. O olho no se abre mais totalmente, como se no houvesse nada de substancial para ser visto e que merecesse tal abertura. Mas ele tampouco se fecha direito, como se o paciente assim mesmo no encontrasse paz. Frouxo e relaxado, ele se imobiliza em um ponto mdio, morno. H risco de leso da crnea por ressecamento, razo pela qual a medicina fecha o olho afetado com um tapaolho e, pensando sinceramente em proteger o paciente, deixa-o caolho. Com o ressecamento da crnea, a perda definitiva de um olho provoca a perda da viso espacial e, com isso, da dimensionalidade. A viso ficaria achatada. A expresso triste ressaltada ainda mais pela lgrima que pende indecisa da borda da plpebra. Este lado do paciente anuncia que tem vontade de gritar. A perda da sensao do paladar mostra que ele no tem mais gosto pela vida. Tudo tem o mesmo gosto para quem no sente mais gosto. A hipersensibilidade auditiva indica que os rudos do ambiente so demasiado penetrantes e, portanto, molestos. O todo resulta em uma imagem de resignao. Uma das metades no quer mais. Ela desistiu de fazer qualquer esforo para continuar mantendo-se aprumada, e deixa que os traos descarrilem e que a aparncia se desfaa. Por trs disso, ameaador, est o fantasma de uma personalidade esfacelada. Na discrepncia entre os lados, esse fantasma aparece de forma ainda mais sincera como um terceiro. A mscara que durara at ento transforma119

se em careta. O olho semicerrado confere ao rosto algo do caolho, enquanto a conteno decorrente da tentativa de ainda obter o melhor resultado possvel com os traos desaparecidos do uma aparncia de astcia. A saliva gotejante lembra avidez, cobia, desejos inconfessveis. O sorriso mais charmoso transforma-se em um esgar francamente satnico. Sat, o Senhor da Dualidade, expressa-se de maneira muito evidente nesses traos divididos e desesperados, fazendo caretas para a existncia de bom burgus do afetado. A lio a ser aprendida est escrita na cara do paciente. Ele tem somente que l-la no espelho e admitir para si mesmo que tem dois lados diferentes. preciso reconhecer e integrar vida o lado que foi at ento ignorado. A discrepncia surgida entre a aparncia externa e a realidade interna quer ser admitida pela desunio inconsciente. Isso no fcil em uma poca de crtica interna to violenta, mas tampouco deve ser contornado. Aquele cuja cara se desfaz sente-se, no todo, dilacerado e denunciado. Pois uma crtica dilacerante somente desagradvel e dolorosa quando contm algo de verdade. A desarmonia do rosto uma compensao para a harmonia aparente que se exibe para consumo externo. especialmente difcil para o afetado admitir que a verdadeira harmonia resulta da guerra e da paz. Estar preparado para o conflito que possibilita a capacidade para a paz. Alm disso, deve-se observar qual lado foi afetado pela paralisia, se o esquerdo, feminino, ou o direito, masculino. Os sintomas elucidam os aspectos individuais das tarefas que se tem pela frente. Os tecidos pendurados so a somatizao da necessidade do relaxamento e da atitude de deixar acontecer. Em vez de sempre dirigir e controlar tudo, seria importante deixar por uma vez que as coisas sigam seu curso. A paralisia frouxa no passa de uma perda de controle. A expresso triste do rosto fala da nostalgia dos lados mais escuros da personalidade, que devem ser levados igualmente a srio. O jogo expressivo somente desapareceu do lado empenhado em manter o keep-smiling. Foi-se o tempo de brincar de esconde-esconde por trs de uma fachada intacta. Trata-se de mostrar seu verdadeiro rosto tambm em sentido figurado e permitir a participao dos verdadeiros traos dos outros lados da alma. Como os msculos mimticos abandonaram o trabalho de disfarce, trata-se de encontrar a nota sincera tambm no plano anmico, ainda que neste caso se trate de uma msica completamente diferente. A musculatura do rosto somente relaxa quando reconhecida e aceita. At mesmo o demnio perde
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poder ao ser identificado. A medicina acadmica tem poucos recursos teraputicos para lutar contra esse autntico drama. Na fase aguda inicial, aplica-se cortisona repetidamente para reprimir o processo, sendo que na maioria das vezes no est nada claro de que processo se trata. Neste caso, a forma mais freqente no chamada de essencial, mas de idioptica. Isto, no entanto, significa algo como "que sofre de si mesmo. Fora isso, recomenda-se tranqilidade, repouso e atividades anti-stress, em outras palavras, simplesmente relaxar. Dessa forma, o desamparo da medicina termina resultando em uma prescrio teraputica til. O sintoma atua de maneira a colocar o programa teraputico em andamento j que, de maneira bastante enftica, faz com que o afetado no tenha vontade de aparecer em pblico. Todos vo lhe perguntar o que aconteceu e ningum vai acreditar quando ele afirmar que "no nada de mais". Sob essa presso, o prognstico passa a ser bom na maioria dos casos e os surtos de paralisia vo diminuindo na mesma medida em que o paciente desobriga o corpo do drama que est sendo representado e o transfere para a alma. Entretanto, podem surgir problemas durante a fase de regenerao quando as energias liberadas so levadas na direo errada. O fenmeno das lgrimas de crocodilo, que surge sob a forma de ataques, especialmente impressionante. Em seus esforos de regenerao aps a paralisia, fibras do nervo facial penetram nas glndulas lacrimais em vez de faz-lo nas glndulas salivares, e a cada bocado os olhos dos pacientes se enchem de lgrimas. Em situaes de dar gua na boca, formam-se em vez disso grandes lgrimas de crocodilo. Ao comer, que um ato de incorporao do mundo, o paciente se pe a chorar, isto , sua tristeza no vivida e, principalmente, a necessidade de extravasar sua alma misturam-se com a ingesto cotidiana de alimentos. Fica demonstrado que ele continua estando cheio do mundo, pois mal ele o deixa entrar e j se pe a chorar. A hipersensibilidade auditiva seria um bom indicador para evitar esses caminhos equivocados. Ela faz com que o afetado considere o volume do entorno insuportavelmente alto e assim refora suas tendncias de recolhimento. Ao mesmo tempo, ela agua sua audio e, com isso, sugere que ele escute mais atentamente e desperte. A poca de recolhimento uma oportunidade ideal para permitir que a prpria voz interna se torne alta e para encontrar em si uma nova harmonia.
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Perguntas 1. Qual lado de minha vida eu estou negligenciando? 2. Onde na vida eu me resignei e me curvei? Onde eu estou desistindo de algo? 3. Onde eu brinquei de me esconder por trs de uma fachada aparentemente intacta? At que ponto eu distoro a realidade? 4. O que me impede, a que me fora seu colapso? 5. Onde eu sofro de perturbaes e aberraes do gosto? Para onde eu no quero olhar direito? 6. Onde eu controlo demais para manter a harmonia? 7. Onde eu cai na parcialidade, onde minha vida ameaa descarrilar em razo de uma diviso interna? 8. O que na vida me ofende? Com que eu ofendo a vida? 9. At que ponto careo de serenidade, relaxamento e entrega? 10. Que outro lado se abate em minha cara? Erisipela facial Entende-se por este sintoma um surto de herpes-zoster no rosto. A ele esto ligadas dores intensas, como na neuralgia do trigmeo, e tambm sinais externos nitidamente visveis, se bem que de um tipo muito diferente dos sinais da paralisia facial. Trata-se de uma segunda infeco com o vrus da varicela zoster, que por ocasio da primeira infeco provocou a catapora. Praticamente todas as pessoas so portadoras do vrus, j que uma porcentagem prxima a 100% da populao est infectada. A catapora uma doena infantil inofensiva, mas extremamente contagiosa. A contaminao se d no somente por gotculas, mas tambm pelo ar. Os agentes patolgicos flutuam em uma rea de at dois metros ao redor do doente e podem ser espalhados pelo vento. Quase sempre o sintoma suportado bastante bem externamente, mas os agentes patolgicos no mais abandonam o corpo, instalando-se nas razes dos nervos da medula dorsal. Somente no mbito da cabea existem 24 dessas possibilidades de estabelecimento, que correspondem aos 12 pares de nervos cerebrais, razo pela qual a infeco, teoricamente, poderia emergir em qualquer parte. O vrus, na prtica, tem preferncias decididamente claras, e no rosto sobretudo a pele que afetada, mais
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raramente os ouvidos e mais raramente ainda os olhos. A poca em que ocorrem a maioria dos casos situa-se entre os 50 e os 70 anos de idade, mas uma pessoa pode ser acometida pelo mal em qualquer outra idade. A evoluo da doena tpica de uma inflamao. O surto de erupes cutneas precedido de dores e ardores violentos. Em seguida, desenvolvem-se pequenas bolhas que se limitam estritamente rea de difuso do nervo afetado e quase sempre de um s lado. raro que ambos os lados sejam afetados ou que as bolhas se espalhem por dois ou mais segmentos de nervo. Finalmente, as bolhas cheias de lquido secam e formam uma crosta, quase sempre sem deixar cicatrizes. Mas a questo no deve ser dada por encerrada com isso, o vrus continua dando provas de sua persistncia. s vezes so mencionadas dores e extrema sensibilidade at um ou dois anos aps o desaparecimento da manifestao cutnea da doena. Como toda a superfcie da pele est provida de nervos, o sintoma pode escolher e atacar o ponto mais sensvel em cada pessoa. As situaes tpicas para adoecer so aquelas em que a capacidade de defesa est diminuda em conseqncia de infeces graves tais como pneumonia, tuberculose ou tambm diabetes, alm de doenas que consomem tais como cncer e tambm intoxicaes graves ou um colapso do sistema imunolgico devido AIDS, leucemia ou terapias modernas que agem na inibio do sistema imunolgico, como por exemplo em transplantes de rgos. Cerca de metade dos pacientes que requerem transplantes de medula ssea para o tratamento da leucemia adquirem uma infeco por herpes zoster. Nesse caso, a medicina moderna colaborou bastante para sua difuso. A medicina acadmica reconheceu que alm do enfraquecimento das foras de defesa corporais, a situao anmica tambm desempenha um papel decisivo nesse sintoma. O excesso de stress considerado culpado. O acmulo de exigncias que constitui o stress sempre perigoso. Nesse sentido o stress exige na verdade muito das foras de defesa. Entretanto, com o excesso de exigncias o paciente tenta se proteger do ambiente que o aflige. Dessa maneira, ele coloca o corpo como representante e mina sua capacidade de resistncia. O paciente de erisipela facial algum marcado por seu sintoma. A flor que desabrocha no meio de sua cara [erisipela facial = Gesichtsrose = rosa facial] anuncia para ele e para o ambiente que algo aqui irrompeu. O vrus que, de tocaia, estava pacientemente a espreita, aproveita a situao de
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fraqueza geral para expor suas exigncias. O tema se chama conflito, pois a base do herpes-zoster, que representa ele mesmo um conflito, novamente um conflito, tal como mostra o historial do adoecimento de fundo. Um conflito adiado por muito tempo atrai a ateno para si com a ajuda de tropas estrangeiras, das quais depende. Assim como na neuralgia do trigmeo, a problemtica da agresso declarada, e a desfigurao, ou seja, a representao de uma realidade muito diferente proveniente das profundezas da alma, semelhante ao que acontece na paralisia facial. Juntamente com o carter de bomba-relgio, esto acentuadas as problemticas da defesa e da resistncia. Uma alta resistncia anmica j sugere a doena de fundo. A medicina acadmica, caso no reconhea nenhuma primeira vista, buscar alguma que esteja oculta, tal como um foco infeccioso ou um carcinoma que ainda no foi detectado. Caso no se encontre nada disso, pode-se deduzir que a resistncia anmica contra um mbito central da vida muito forte e suficiente para enfraquecer as defesas corporais a ponto de desencadear um ataque de herpes-zoster emboscado. O sintoma demonstra que algo afetou os nervos e se meteu na pele de algum por muito tempo e agora quer voltar tona. O mais doloroso e o mais difcil o surto e a erupo. A resistncia contra esse processo e a angstia que produz somatizam-se em uma dor aguda que queima e uma sensao de tolhedora tenso. Quando a barreira se rompe, as bolhas, na maioria dos casos, secam e se curam em duas ou trs semanas. O ataque atinge a pessoa justamente em seu ponto mais fraco naquele momento; no caso da erisipela facial, diretamente na cara. Assim como acontece com uma bofetada, somente a face atingida arde. Mas tambm se pode levar um tapa no nariz, na orelha ou no olho. Os ltimos golpes, especialmente, so to duros que se perde a viso e a audio deste lado. Enquanto o afetado se sente "apenas" desfigurado, marcado e golpeado na testa e nas faces, o herpes da crnea, extremamente perigoso, pode deix-lo cego, e o do ouvido, surdo. O pior talvez que esses ataques ocorram quando o paciente, em outro sentido, j foi severamente golpeado (doena de fundo). H sempre uma certa perfdia nisso tudo quando se tem em conta que o vrus esperou durante anos por esse momento de fraqueza de sua vtima para, deixando seu esconderijo nas razes dos nervos, atacar. Antes esse sintoma recebia o nome de ignis sacer, fogo sagrado ou fogo selvagem. Ele era tratado com remdios mgicos porque se vislumbrava ali um sinal de um plano mais elevado. Ele de fato um sinal de outro plano, se
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bem que prprio e interno. A ira selvagem que jamais se manifestou at ento arde na cara. Tal ira flamejante pode naturalmente cegar e ensurdecer, sempre de maneira mesquinha. Pode ficar claro que em tais pocas existe tambm a chance de transformao pelo fato de existir tambm a ira sagrada, que a marca de Caim no somente uma marca, mas tambm uma marca de distino, tendo levado aquele que lhe d o nome para o caminho do desenvolvimento. Na expresso "rosa facial" [Gesichtsrose = erisipela facial] ambas as possibilidades esto lado a lado: o florescimento da rosa como imagem da beleza, que se sedimenta na rosa flamejante do gtico tardio, e no simbolismo da prpria rosa vermelha, que com seus espinhos, smbolo de Marte, deus da guerra, pode ferir nossa carne, mas, que est ligada tambm a Vnus, a deusa do amor. Por trs dos acessos de ira podem estar as labaredas do entusiasmo flamejante e do amor trrido, mas tambm a fria mitigada. A tarefa de aprendizado do afetado est em realmente sair, romper mesmo, deixar desabrochar o outro cerne de seu ser, igualmente verdadeiro, e externar sem floreios o que se move no mais ntimo de seu ser. Aquilo que eles at ento contiveram e deixaram adormecido nas profundezas quer ser agora liberado. Seja a ira sagrada ou profana, a vingana recente ou antiqssima, retoma a necessidade de extern-la. justamente esse abrir e esse irromper que podem colocar em movimento a energia necessria para atacar aquela outra problemtica de defesa que surge luz da sintomtica de fundo. Trata-se de reduzir a resistncia anmica ao espinhoso tema, e no s defesas do organismo. Perguntas 1. Qual conflito esta escrito em minha cara? 2. O que me ataca os nervos, o que me enfurece? 3. Que medo torna minha alma to estreita para que eu tenha de me abrir tanto corporalmente? 4. Qual o mbito da vida, qual o tema que exige demais de mim? 5. O que aflora em minha cara que eu no posso expressar sem reservas? O que devo abrir e deixar que saia para fora de mim? 6. O que me marca? O que me distingue? 7. Que bombas-relgio ficaram no campo da minha alma? 8. O que minha erisipela diz a respeito de minhas fraquezas anmicas?
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H algo que aflora em meus lbios que eu no queria dizer? Minhas faces ardem devido s bofetadas que no dei? 9. Que papel desempenha a perfdia em minha vida? 10. feita justia ira flamejante e ao entusiasmo em minha vida? Herpes labial O vrus zoster que acabamos de descrever apenas um dos representantes dessa numerosa famlia que abrange mais de 90 vrus. Eles so responsabilizados por toda uma srie de atrocidades, inclusive de favorecer o surgimento do cncer. Do ponto de vista dos vrus, trata-se de uma das famlias mais bem-sucedidas. Sua maneira de agir semelhante da Mfia. Eles se especializaram em diferentes ramos parcialmente vizinhos e dividem honestamente entre si o campo de trabalho, no caso o corpo humano, embora sua maneira de trabalhar seja absolutamente "desonesta". No rosto, alm do zoster, o vrus do herpes simplex especialmente significativo. Ele engloba dois tipos, sendo que o primeiro se especializou na regio acima da linha da cintura, mostrando-se responsvel pelo herpes labial. O tipo II, apenas levemente diferente, encarrega-se da metade do corpo que est abaixo da cintura e forma a base da mais difundida doena venrea da atualidade, o herpes genital. O tipo 1, que o agente causador do herpes labial, benigno, mas est mais difundido justamente por essa razo: 99% dos seres humanos o abrigam em seu aparelho digestivo. Praticamente todas as crianas entraram em contato com ele durante os anos de escolarizao. Embora o vrus possa ser encontrado por toda parte, somente um de cada cem portadores preocupa-se com a molstia, tipicamente recorrente. Com dores agudas, irritantes, estirantes ou provocando comiches, desenvolvem-se pequenas bolhas nos lbios e muito mais raramente tambm em outros lugares, como por exemplo entrada do nariz. Elas esto cheias de um liquido claro no incio, mas que vai se turvando com o tempo, enquanto o tecido em volta fica inchado e avermelhado. Nos dias seguintes, as bolhas arrebentam e secam e no mximo em uma semana e meia a assombrao volta a desaparecer. Muito raramente, no entanto, h evolues graves que afetam a mucosa da boca e, mais raramente ainda, as meninges.
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Como causas, assim como acontece com o herpes genital, a medicina acadmica indica vrias situaes que reduzem a capacidade de defesa. A proximidade das situaes que disparam o ataque naturalmente semelhante proximidade simblica dos lbios superior e inferior. Os gatilhos so os raios do Sol, a febre ou o nervosismo. At mesmo as mudanas hormonais que ocorrem no perodo da menstruao podem ser suficientes. Mas so sobretudo as comoes anmicas e muito especialmente as que esto ligadas a sensaes de repugnncia ou de desejo reprimido" no admitido que provocam o herpes. Na febre, alm do calor e da disposio para a luta do corpo, so liberados tambm fantasias e sonhos e o desejo febril de alvio. O nervosismo evidencia claramente uma contradio interna: procura-se com prazer uma situao que atrai e ao mesmo tempo amedronta. Deseja-se o reconhecimento e a ateno justamente daquelas pessoas das quais se tem medo. A febre de viagem tambm pode levar ao herpes, evidenciando igualmente uma situao de dois gumes. Por um lado se est ardendo para viajar, por outro o h um medo no admitido que se expressa em tenso e pode queimar os lbios. No raro que a frase no declarada Que tal deixarmos a viagem para l?" aflore aos lbios sob a forma de bolhas de herpes em vez de palavras. Ao beber do mesmo copo usado por outra pessoa mesclam-se a repugnncia e o medo de perder a proximidade e a ateno dessa pessoa. A pessoa no se atreve a recusar a intimidade do copo comum e por essa razo no permite que sua sensao de repugnncia se manifeste. O herpes ento, substitutivamente, traz aos lbios aquilo que a prpria pessoa no ousou expressar. Ele encarna a averso no declarada de seu portador nas bolhas repulsivas. O contgio fsico pelo copo no desempenha qualquer papel, j que de qualquer maneira o vrus est disponvel em todos os participantes. Para muitas pessoas basta ver algum que tem herpes. Elas, de nojo, viram as costas internamente, fecham-se animicamente para essa pessoa e em vez disso tm que abrir-lhe as mucosas de seus lbios. O herpes labial (de maneira semelhante lcera de estmago, embora mais inofensivo) de fato explicita uma desproporo entre a mucosidade protetora e a agressiva energia da perturbao (destruidora). O que jamais aflorou aos lbios do afetado verbalmente, expressa-se assim mesmo no herpes. As mucosas so a rea predestinada para as sensaes de repugnncia, j que em nossa
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cultura o muco provoca repugnncia. Para os indianos, ao contrrio, ele valioso e simboliza a residncia da vida, porque eles tomaram conscincia de que ele importante para a criao de vida nova. por isso que os indianos podem mastigar previamente o alimento para suas crianas ou doentes, por exemplo, sem a menor sensao de repugnncia. O herpes labial no desempenha qualquer papel entre eles. O Sol o smbolo do princpio masculino e da vitalidade, razo pela qual sua proximidade buscada com desejo, muito embora no seja raro que ele se porte mal em relao a seus adoradores. Isso se d de maneira especialmente explosiva nas altas montanhas, quando estamos especialmente prximos a ele devido pureza do ar e onde ele, de preferncia, faz sair o herpes simplex. Tal como ensina o exemplo de caro, suas queimaduras podem at mesmo colocar a vida em perigo. Quem queima os prprios lbios com o princpio fsico de vitalidade sentir, de maneira correspondente, uma repulsa no admitida em relao a esse principio na conscincia. Aqueles que, seguindo o rastro de caro, aproximam-se do Sol escalando geleiras e montanhas e assim liberam seu herpes sob a forma de queimaduras, apresentam traos ambivalentes. Eles deveriam questionar sua vitalidade de heris do Sol e pelo menos buscar seu lado reverso. Isso poderia fazer surgir algum tipo de calor abafado na fria claridade do ar puro da montanha. Comoes anmicas no incio da menstruao podem trair uma diviso no admitida em relao ao desejo de ter filhos. Alm disso, o sangramento mensal de muitas mulheres considerado como algo impuro que as enche de repulsa e asco. Considerado do ponto de vista da medicina, o herpes labial considerado um sintoma inofensivo que mal requer algum tratamento. A carga que existe por trs do tema tem sua origem na valorao. Os afetados sentem-se desfigurados e, em seu nojo e repulsa, expostos a todo o mundo. Muitos evitam sair a pblico com os lbios to sujos para no ter que mostrar sua impureza. As lceras benignas nas fronteiras de suas mucosas deixam entrever algo de excessivamente explosivo em suas almas. Seus portes de entrada superiores esto incandescentes e, com isso, ardem em conflito. Os lbios aparecem nitidamente mais grossos, indicando uma sensualidade que extrapola a moldura prevista. A ambivalncia tambm desempenha um papel aqui: por um lado, os lbios cheios de bolhas aumentam e atraem a ateno para si, e por outro eles ao mesmo tempo sinalizam: No me toquem, sou
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repulsivo e nojento". Uma simulao torna-se visvel na desfigurao. O corpo sincero evidencia algo que seu proprietrio no quer admitir. O que se destaca ali algo sujo que vem do prprio interior. Agora as pessoas tm nojo do afetado, e ele sente repulsa do outro lado. Aquilo que sempre lhe queimou os lbios e que no aflorou aos lbios devido ao decoro e a um aparente desinteresse ganha vida no na fala, mas nas bolhas de herpes. A aparncia externa arruinada pelas bolhas ardentes que lembram a baba, a purulenta franqueza exagerada e as crostas de sujeira de uma criana. As crticas e as broncas, as palavras custicas, os comentrios "sujos" e a franqueza ferina que foram retidos por lbios cerrados tornam-se agora sua oportunidade. O herpes labial a repulsa somatizada diante dos prprios abismos. Ele a forma corporal de todas as sujeiras que no foram ditas. Basta pensar em beijar lbios cobertos por herpes para se ter uma idia do quanto a temtica repugnante para a pessoa. Neste ponto surge a chance de compreender mais profundamente o princpio do contgio. O fenmeno do contgio existe de maneira inequvoca no herpes labial, e neste caso, de maneira igualmente inequvoca, o fenmeno no tem praticamente nada a ver com o agente causador. Isso no precisa ser assim, com o herpes genital vivenciaremos como a transferncia do agente fsico desempenha um papel mais importante. O principio do contgio, no entanto, continua sendo o mesmo. Ns acreditamos que algo externo e contagioso entra em ns e ento adoecemos. Na realidade, somente podemos encontrar algo contagioso quando isso j se encontra em nossa alma. Nada proveniente do exterior pode nos amedrontar se no existe em ns sob a forma de padro. No herpes labial, esse padro j est disponvel no apenas na conscincia mas tambm fisicamente. Neste sentido, o contgio fsico no desempenha qualquer papel aqui, somente o anmico decisivo. Ambivalncia, repugnncia e medo do contgio, ao embaralhar o equilbrio anmico, podem fazer com que os vrus mantidos sob controle no corpo percam o controle. Os vrus mais prfidos no podem tornar-se perigosos sem ser ativados pelo padro interno. A vida e a atividade de mdicos famosos que tratavam de epidemias, tais como Nostradamus, o corroboram. Eles no tinham medo, ao contrrio, sentiam-se internamente conciliados com o sintoma, e assim nem os agentes mais ameaadores podiam lhes fazer mal algum. Em se tratando de herpes, o perigo de cair em um crculo vicioso est especialmente prximo quando as valoraes substituem as interpretaes.
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Quem concebe o herpes no como expresso da repugnncia que sente e sim como punio por pensamentos sujos" continuar fazendo dessa rea tabu e, com isso, a empurrar ainda mais profundamente para a sombra. A reao sincera do corpo ser mais herpes labial. Pelo contrrio, a tarefa de aprendizado consiste em reconhecer, aceitar como prprios e expressar a sensualidade e os outros temas discrepantes. Externar verbalmente os pensamentos correspondentes em vez de faz-lo sob a forma de bolhas de herpes protege os lbios. Caso contrrio o risco de se queimar (no caso, a boca) alto. A seu favor est a atraente oportunidade de se tornar uma pessoa mais aberta e emancipada. Em um sentido mais concreto, os lbios herpticos sangram e formam crosta de forma muito parecida a lbios mordidos. Trata-se de superar a repugnncia para chegar sensualidade e, alm do lado repugnante do muco, reconhec-lo e desfrut-lo como doador de vida. A vida surgiu do escuro pntano primordial e todos os seres humanos rastejaram para fora do escuro tero, a menstruao com seus sucos escuros o pr-requisito para a criao de vida nova e deve ser aceita como parte substancial da vida. Os pensamentos cidos poderiam conferir agudeza e tempero prpria vida, impulsos de falar mal ou espumar de raiva poderiam ser exprimidos sob a forma de crtica construtiva ou at mesmo ferina. Em um nicho social, o cabar, havia at mesmo a possibilidade de lev-la diretamente aos lbios e faz-la tanto ao homem como mulher. O que se fazia ali exatamente servir coquetis verbais temperados que elegantemente ultrapassavam certas fronteiras e que podiam ser levemente suspeitos e, s vezes, at mesmo ofensivos. A piada seria uma outra forma de permitir que essa temtica aflore, liberando-a de uma maneira ainda tolervel. Perguntas 1. Qual tema embaralha meu equilbrio anmico e abre caminho para o herpes? 2. O que me d nojo? O que me repele? De que maneira dou asco aos outros? O que me inspira averso? O que considero escria? At que ponto a repugnncia que sinto est ligada ao desejo? 3. Que relao tenho como muco (e as mucosas)? Posso desfrut-lo quando o caso?
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4. Com quais pensamentos sujos eu me escondo, deixando que meus lbios transbordantes os expressem? Que expresses eu jamais permitiria que me viessem aos lbios? 5. Ser que eu me desfiguro para no ter de configurar os temas e parceiros em questo? Eu impeo beijos ou outro tipo de contato com lbios repelentes? 6. A idia de expressar meus problemas me d medo, e eu consigo isso justamente com meu sintoma? O que existe de indizivelmente indizvel em minha vida? 7. Que dilema me d trabalho? De qual ferro incandescente eu no ouso realmente me aproximar, embora pretenda faz-lo?

Vista e viso No primeiro volume, tratamos pormenorizadamente dos problemas mais freqentes dos olhos e menos extensamente dos problemas dos ouvidos, sendo que a perda do olfato e do paladar no foi abordada. Isso corresponde com bastante exatido escala de valores ligada aos males que nos afetam, expressando uma valorao tipicamente cultural na qual vale a pena aprofundar-se. Por sua aparncia externa, os olhos correspondem ao Sol e ao princpio masculino40. Na formulao de Goethe. "Se o olho no fosse solar, o Sol jamais poderia v-lo". J o rgo auditivo, ao contrrio, impressiona externamente atravs do pavilho auricular, que simbolicamente est prximo da Lua e do princpio feminino. Os olhos so a nica parte de nosso corpo onde o crebro se torna visvel, j que eles, de acordo com a histria da evoluo e juntamente com o nervo ocular e a retina, so parte do sistema nervoso central. Devido sua prpria natureza, viso e conscincia esto naturalmente ligadas. A promoo dos olhos a rgo dos sentidos de primeira classe ocorreu juntamente com a primazia conquistada pelo crebro. O pensamento impregna nossa viso, mas a viso tambm impregna o pensamento. Um corresponde ao outro em suas possibilidades e fontes de erro e se promoveram mutuamente. O pensamento, elegantemente, supriu vrias deficincias da viso. Enquanto, por exemplo, podemos ouvir e cheirar em todas as direes, ns permanentemente vemos apenas metade do mundo.
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Apenas alguns deuses com muitos olhos e o pastor Argos podem admirar a totalidade. A viso orientada pela luz do Sol, cujos raios parecem tomar sempre o caminho reto e, portanto, mais curto. Correspondentemente, ns tentamos pensar e planejar linearmente e sem rodeios. Ns orientamos nosso ambiente artificial por linhas e ngulos retos enquanto a natureza, ao contrrio, vive em curvas e esferas e desconhece as linhas e ngulos retos. Nosso pensamento no s est atrelado ao caminho mais curto, todas as nossas concepes e expectativas referentes ao desenvolvimento so projees lineares no futuro. Mas como a realidade no decorre linearmente, alguma coisa nesses planos sempre talha. H muitos fatores indicando que a violao de nosso meio ambiente natural tem muito a ver com a igualmente violenta imposio da linearidade. Esta, entretanto, tem a ver com um equvoco de raciocnio ligado viso. Expresses tais como luz do esprito, iluminao, claro entendimento, cabea clara, a Idade das Trevas, etc., demonstram como a conscincia, passando pela viso, est estreitamente ligada luz. Ns falamos da luz do conhecimento como sendo algo totalmente bvio, e no de seu som, gosto ou cheiro. O som, ao menos, deveria ter mais direito a essa honra pois segundo os mitos dos mais variados povos, no princpio houve um som, e toda a criao comeou com ele. "No princpio era o verbo", ensina a Bblia, e deduzimos dos Vedas que tudo surgiu a partir da slaba primordial OM, enquanto na concepo dos aborgines da Austrlia, Deus cantou o mundo. At mesmo em nosso mundo desencantado a fsica ensina que o universo surgiu a partir de um estrondo primordial. No entendendo essa situao, ns favorecemos a viso em prejuzo da audio e colocamos nossa razo cristalina em primeiro lugar. A primeira coisa que nos sucede ver a luz do mundo, embora saibamos que se escuta o batimento cardaco materno muito antes que a luz do mundo seja visvel e que em fases decisivas da vida o melhor escutar a voz do corao. A estrutura do olho revela uma outra propriedade de nossa viso e tambm, portanto, de nossa conscincia, que no deixa de ser problemtica. Ns no vemos igualmente bem e com a mesma nitidez em toda a superfcie da retina. A capacidade de viso mais fraca nas bordas, e a sensao das cores deficiente, melhorando medida que se aproxima do ponto central. A viso tornou-se para ns um ato de concentrao, pois ns fixamos o olhar em um ponto permitindo, assim, que o resto fique automaticamente fora de
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foco. De maneira correspondente, concentramos nossa conscincia no que mais importante, com o que as coisas menos importantes so muitas vezes esquecidas. Escolher tem um duplo carter, consistindo de uma escolha para dentro e uma escolha para fora. Presume-se que a viso no foi sempre to centrada. Ainda hoje, "outros mamferos" tais como os cavalos enxergam igualmente bem em todo o campo de viso. Nosso olho tem ainda um ponto cego prximo ao ponto em que a viso mais aguada, o local onde o nervo ocular penetra na retina. A conscincia, treinada para escolher e para adotar pontos de vista unvocos e a seguir racionalmente o caminho mais curto, tem igualmente outros tantos pontos cegos. Toda concentrao e o conseqente processo de escolha que se segue esto baseados na avaliao e pressupem processos de pensamento. A experincia da perspectiva ensina como importante o papel desempenhado pela avaliao, tanto no processo da viso como no do pensamento. Distorcendo a realidade, ns percebemos como grande o que esta prximo e Como pequeno o que est longe. Neste ponto j se nota em nosso tipo de viso o egocentrismo que impregnou nosso pensamento ao longo da histria. Somente aquilo que est pessoalmente prximo a ns recebe espao em nosso pensamento c na tica correspondente. A espinha que temos no nariz est mais prxima e, portanto, mais importante que a epidemia de clera na Amrica Latina. Existe, por outro lado, o efeito aparentemente contraditrio da projeo, que est ligado ao olho de maneira igualmente substancial. Enquanto intencionalmente no vejamos a viga no prprio olho, reconhecemos nitidamente o cisco no olho dos outros. Ns nos comprometemos a ver tudo do lado de fora, embora o olho nos prove o contrrio o tempo todo. Todas as imagens sempre se formam somente sobre a retina, que inequivocamente est dentro. As imagens que se formam a posterior? deixam isso muito claro: quando se olha para a claridade do Sol e em seguida se fecha os olhos, o que se v com os olhos fechados uma mancha escura, um negativo do Sol que certamente no existe do lado de fora. Todas as noites os sonhos nos mostram que a retina no nem mesmo necessria para ver. Todas as imagens, aquelas que ns aparentemente obtemos de fora para dentro e sobretudo as imagens onricas propriamente ditas so na realidade imagens internas. No existe nenhuma outra e, por princpio, no pode haver nenhuma outra. Apesar disso, consideramos nossos olhos como sendo aparelhos fotogrficos, e deduzimos que aquilo
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que fotografado do lado de fora est realmente l fora. Ns mostramos no primeiro volume como essa suposio to bvia para ns problemtica. Na realidade, ns vemos tudo internamente e o explicamos como sendo o mundo exterior. Este, entretanto, o mecanismo da projeo, com cuja ajuda empurramos para fora tudo aquilo que no podemos suportar em ns. O olho, portanto, fornece a base tanto para a racionalizao como para a projeo, favorecendo nossas valoraes e promovendo a escolha e, com ela, a limitao do mundo. Como ele faz tudo isso a servio do pensamento e sua viso de mundo linear, racional e avaliadora, a conscincia se vinga com um artifcio ousado: ela sugere que todas as percepes de nossos olhos so objetivas, ou seja, que aquilo que ns imaginamos l fora corresponde realidade. Nossa viso de mundo e o predomnio do intelecto esto baseados nesse truque. Em ltima instncia, isso se deve aos olhos e seus esforos de endireitar artificialmente o mundo redondo. Sua prpria forma redonda mostra quanta negao de si mesmo necessria para isso. Hoje ns sabemos que na realidade nada neste mundo ocorre linearmente. Aquilo que em pequena escala parece ser uma reta na realidade uma curva, como pode ser comprovado a qualquer momento pela curvatura da Terra. At mesmo os raios de luz no vm do Sol em linha reta, e sim em grandes espirais. Nesse entretempo ficamos sabendo tambm que nossos olhos podem perceber somente uma parte nfima do espectro de ondas eletromagnticas e, portanto, de nossa "realidade". Nessa situao problemtica, que ameaava seu domnio ilimitado, o olho e o intelecto se associaram ainda mais estreitamente e o intelecto aparelhou o olho como no o fez com nenhum outro sentido. Com recursos tcnicos, ele ajudou a ampliar as limitadas capacidades do olho, com microscpios para o mundo do muito pequeno e com lunetas e telescpios para o amplo espao do infinito. Todos os truques e meios possveis sugerem que nossa viso no vai to mal como os novamente sinceros olhos individuais mostram. Os culos deixam muito claro que a maioria dos intelectuais somente pode ver o mundo atravs de seus prprios culos. A funo das lentes de contato impedir que a vertigem se torne evidente. O fato de que mais da metade da populao das chamadas naes desenvolvidas mal pode enxergar sem a ajuda de meios artificiais poderia dar o que pensar. Nem mesmo os experimentos com lentes fixas permanentes podem modificar isso.
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A todas essas experincias dolorosamente sinceras soma-se a fsica moderna que, com o princpio da incerteza de Heisenberg prova que ns, fundamentalmente, no estamos jamais em condies de perceber objetivamente porque o observador subjetivo sempre participa do processo de percepo. Devemos reconhecer o quanto nossa viso relativa e quo facilmente ela pode ser induzida ao engano. A percepo o modelo de toda medio cientfica mas, assim como esta, est sempre baseada em comparaes e , portanto, relativa. A figura abaixo ilustra o dilema:

Os dois crculos internos tm o mesmo tamanho mas, cercado por crculos menores, o da esquerda parece maior, enquanto seu irmo gmeo da direita, cercado por crculos maiores, d a impresso de ser pequeno. Aquilo que impressiona como uma iluso de tica corresponde experincia cotidiana, a ponto de se procurar o ambiente mais quadriculado possvel para que o efeito seja especial-mente grandioso. Mas nossa viso no somente relativa, ela tambm enganosa. A cada filme que assistimos, vivenciamos como imagens fixas nos do a iluso de movimento, como nos filmes antigos as rodas das diligncias repentinamente giram para trs, etc. A imagem abaixo ilustra aquele que talvez o aspecto mais problemtico de nossa viso, a escolha e a avaliao:

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Figura de W. E. Hill Naturalmente, a velha e a jovem esto sempre e ao mesmo tempo l. Entretanto, atravs da escolha podemos perceber apenas uma delas em um primeiro momento, aquela com a qual temos mais afinidade. At mesmo quando, finalmente, descobrimos as duas, impossvel v-las ao mesmo tempo, embora saibamos que elas esto l simultaneamente. Aquilo que pode parecer divertido em um quebra-cabea visual adquire uma qualidade muito diferente quando nos damos conta como, ao longo de toda a nossa vida, percebemos atravs de um desses retculos que deixam passar apenas determinadas coisas que so agradveis para ns, tapando o resto. Ns no dirigimos nosso olhar ao mundo a nosso bel-prazer; vemos algumas coisas nele, e deixamos de ver outras. Na expresso de Schopenhauer "O mundo como vontade e representao, essa experincia posta em uso da mesma maneira que na opinio de Herman Weidelener, para quem olhar tambm semear. Dessa maneira, abrem-se as portas para a especulao (do latim speculare = espiar), tambm ligada viso, e a viso torna-se ainda mais suspeita. Uma aula de viso nos dada pela poltica, onde representantes de uma malha social podem reunir-se com os adeptos de um partido conservador ou liberal somente para separar-se sem que se chegue a nenhum resultado. Tanto opticamente como em pensamento, somente podemos concentrar-nos em um nico ponto de vista em um determinado momento. Quando nos inclinamos a fazer desse ponto de vista o nico a ser defendido, os problemas conhecidos esto sendo pr-programados. Os olhos nos mostram como estamos presos polaridade. Eles transformam a simultaneidade em uma seqncia de eventos e garantem a linearidade. Eles transformam a unidade em dualidade e, dessa maneira, desempenham um papel central na desesperada situao em que nos encontramos. O conhecimento da unidade por meio dos dois olhos fsicos , por princpio, impossvel. Sendo assim, no de admirar, e sim tpico, que tenhamos problemas nos olhos com tanta freqncia. O fato de que ns, de maneira generalizada, tenhamos a tendncia de forar demais a vista resulta das exigncias de nosso mundo primariamente ptico. Pois os problemas somente surgem quando no queremos perceber conscientemente as coisas percebidas. No olhar para isso, no querer perceb-lo, somatizado nas formas e sintomas mais diversos. O fato de as culturas chamadas de primitivas", menos
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unilateral e visualmente orientadas, superarem a juventude sem miopia e a velhice sem presbiopia, mostra como apesar de sua freqncia, esses fenmenos tm a ver especificamente conosco.

Ouvido e audio A orelha, que a parte externa do ouvido. tem uma forma eminentemente feminina. Enquanto o olho tem acesso a um controle ativo, a lei que rege o ouvido o submete a uma maior passividade. Ele permanece aberto mesmo durante a noite, que a metade feminina do dia, no se deixa dirigir ou controlar e, de maneira correspondente, tem menor capacidade de concentrao. Naturalmente no existe, portanto, um ponto em que a audio mais aguada. Enquanto o olho, por princpio, pode fechar-se e est limitado a uma metade da realidade, aquela para a qual o rosto est voltado, o ouvido no pode ser desligado e por essa razo est sempre sendo informado de maneira abrangente. Ainda que se durma sobre um dos ouvidos, o outro continua desperto. Na escala de ondas eletromagnticas, a faixa de freqncias percebida pelo ouvido ultrapassa em muito a do olho. Contrariamente s plpebras, a ausncia de mobilidade das orelhas acentua igualmente a qualidade passiva do sentido da audio, j que no se encontram no centro como os olhos mas, tipicamente, na periferia do rosto. Ns emprestamos nossos ouvidos a algum ou damos uma ouvida no que ele tem a dizer, embora somente lancemos olhares ao nosso redor. O fato de que os animais sejam capazes de mover as orelhas e de que algumas poucas pessoas tambm tenham a possibilidade de executar ativamente com elas alguns movimentos rudimentares permite presumir que essa capacidade foi sendo perdida por desleixo. somente em sentido figurado que ns ainda podemos ficar com as orelhas em p. O ponto a que chegamos pode ser comprovado pelo fato de acharmos que orelhas mveis so cmicas, enquanto olhos imveis nos parecem trgicos. A diferente valorao de ambos os sentidos mostra-se tambm no fato de ns confiarmos constantemente em nossa tica, mas s muito raramente se todo ouvidos, j que ns praticamente nos esquecemos de ouvir com ateno. A cclea, o rgo da audio propriamente dito, que est situado no interior do ouvido, um sinal ainda mais importante que o pavilho auricular.
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A imagem da espiral um smbolo primordial que, ao contrrio das linhas retas, est muito mais prxima da realidade. No mbito do infinitamente pequeno, os fsicos atmicos encontraram sua marca no local de formao de matria nova, assim como o fizeram os astrofsicos nas gigantescas dimenses do universo, sob a forma de nebulosas em espiral, enquanto os bilogos moleculares seguiram seu rastro no material gentico do DNA; j os psicoterapeutas a conhecem como aquele redemoinho com que o ciclo da vida tem inicio, na concepo, e com o qual se fecha ao final da vida, quando a alma volta a deixar o corpo. Conseqentemente, a percepo do ouvido aproxima-se mais da realidade, sobretudo quando pensamos que tudo na criao foi constitudo a partir do som. "Nada-Brahma, o mundo som41. C. G. Carus disse: "O ouvido interno pode ser considerado o rgo mais importante e significativo do desenvolvimento psquico" Schopenhauer e Kant referem-se relao entre o ouvido e o tempo, que ns medimos de acordo com o curso das estrelas desde tempos imemoriais. Suas "rbitas" so na realidade espirais. Rudolf Steiner reconheceu que a vida ritmo, e por tambm decorrer ritmicamente42, o tempo est intimamente ligado nossa vida. Ns vemos com os olhos a superfcie do mundo, os fenmenos. Com nossos ouvidos, entretanto, escutamos as profundezas, as razes de nossa vida. Nesse sentido, os olhos "fenomenais" contrapem-se aos ouvidos radicais (do latim radix = raiz). Isso no faz com que os ouvidos sejam fundamentalmente melhores que os olhos, somente mostra que ns os utilizamos de outra maneira, mais profunda. A relao dos dois mais importantes rgos dos sentidos fica evidente nos relacionamentos interpessoais. Ns vemos e ouvimos uns aos outros. Primeiro entramos em contato e por ltimo, eventualmente, aprendemos a nos entender mutuamente. As reaes cegueira e surdez demonstram como a audio nos toca profundamente. Devido valorao dominante, consideramos a cegueira como sendo muito pior, mas a prtica demonstra que ela mais fcil de suportar. Com a audio, perdemos o vibrar juntamente como mundo e, assim, a sensao de ser parte dele, o que resulta em perturbaes psquicas que chegam at depresso. A surdez acarreta a ausncia de sensaes. Quando a mo est surda [em alemo = dormente] no pode sentir mais nada. O ditado alemo mostra que ouvir e sentir podem substituir um ao outro: "Aquele que no quer ouvir deve sentir." Quando nos privam da audio, vivemos em um mundo sem som. E a sensao de ser expulso, de ser um estranho no pior sentido, o que
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animicamente quase insuportvel. Assim como no incio da criao h um som, toda criatura ouve desde o princpio o batimento do corao materno. Todas as mes sentem como esse cordo umbilical acstico importante ao estreitar o filho inquieto contra o peito de maneira intuitiva e espontnea. esse som to conhecido que, em ltima instncia, acalma a criana. Qualquer famlia de patos mostra o fenmeno. A me grasna ininterruptamente e enquanto os patinhos a escutam, tudo est em ordem. Assim que os grasnidos enfraquecem, hora de retornar. No ensurdecimento, ou seja, quando se comea a ter dificuldade em ouvir, a indicao parar, dirigir a escuta para fora e esperar que as respostas venham de l. No mais o caso de escutar o exterior, mas a voz interna, qual, unicamente, se est sendo remetido pelo sintoma. O ritmo interno quer ser encontrado. De acordo com a natureza, esta uma tarefa da idade madura, razo pela qual o sintoma tambm afeta preferencialmente essa faixa etria. Quem, em idade avanada, continua voltado apenas para o exterior, pode contar com que o destino o corrigir. Mas isso pode ocorrer atravs do fechamento do ouvido externo. A prpria voz interna, assim como a voz de Deus, pode ser ouvida independentemente dos ouvidos fsicos e, em casos extremos, terminam sendo a nica conexo. Isso pode ser sentido como drama ou oportunidade. Neste ponto, dever-se-ia se pensar tambm nos compositores Beethoven e Smetana, que apesar da surdez externa compuseram msica divina e tambm ouviram internamente. Tinnitus ou rudo nos ouvidos Aquilo que primeira vista pode parecer um sintoma pequeno e inofensivo atormenta mais de seis milhes de pessoas s na Alemanha, tendo assim alcanado o grau de epidemia. Tinnitus vem do latim tinnire, que quer dizer, evidentemente, tinir. Freqentemente ele descrito como murmrio, bramido, zunido, som de sinos, sussurro, sons sibilantes, batidas, assobios, tinidos e at mesmo uivos. No todos, mas a grande maioria dos afetados sofre com o rudo interno, sentindo-se incomodados e at incapacitados. A medicina acadmica parte do princpio de que o rudo a causa em mais da metade dos pacientes. H uma relao com o excesso de stress em praticamente todos os pacientes. Em ltima instncia, os rudos nos ouvidos so rudos internos levados para dentro, os afetados incomodam a si
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mesmos. H muito falando em favor de que eles, perturbados pelo rudo" externo, no se defendem e sim incorporam, internalizam a agresso. Em vez de lidar com o stress de maneira construtiva e ir ao encontro das exigncias no exterior, eles tendem a resolver tudo internamente, sozinhos. No de admirar que algo acontea internamente. Os sons no interior (como todos os sintomas) devem ser entendidos como sinais que querem transmitir uma mensagem. O tipo de mensagem resulta do tipo de rudo, que geralmente contm algo de admonitrio ou, pelo menos, que tenta chamar a ateno. O despertador soando quer acordar, a sirene assustar, o uivo de uma bia, da mesma maneira que um alarma, avisa que uma tempestade se aproxima, quem bate porta pede entrada e ateno, apitos avisam ou emitem sinais. Tais sons podem no ser agradveis, mas so sempre significativos. O bramido de uma tormenta, o zunido de um enxame de abelhas ou o rugido de um urso no pressagiam nada de bom, naturalmente, mas so muito teis quando algum os escuta, leva os avisos a srio e se comporta de maneira condizente. Os pacientes de tinnitus internalizaram a torrente de stress e agora ele soa neles a partir de dentro e avisa da proximidade mais prxima, j que sinais mais distanciados no so escutados. O ponto da histria da vida em que os avisos provenientes do interior comearam mostra quando o copo recebeu a ltima gota. A partir de ento o silncio interno impossvel para os pacientes, que dessa maneira aprendem a conhecer sua profunda necessidade de tranqilidade. O silncio interno, no entanto, somente pode surgir quando o necessrio for feito externamente. Nesse ponto eles se comparam nossa sociedade moderna, que faz com que o silncio seja cada vez mais impossvel e confronta as pessoas com cada vez mais rudo (stress). Mas justamente assim ela desperta uma necessidade crescente de silncio. A poluio sonora crescente corresponde aos rudos no ouvido cada vez mais altos, sendo que aqui os rudos devem ser compreendidos de forma muito mais abrangente e no somente medidos em decibis. Ainda que os doentes de tinnitus sejam tambm produto de uma sociedade que praticamente no conhece mais o silncio, eles esto sendo chamados por seu sintoma a posicionar-se frente ao rudo para assim aprender a contornlo. Antes de chegar a ponto de combater o rudo alopaticamente, a tarefa em mos seria escut-los para saber o que tm a dizer. Na maioria das vezes, trata-se da exigncia de falar mais alto no s interna mas tambm externamente.
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Por um lado, os pacientes esto bem adaptados s necessidades da sociedade, por outro eles esto muito mal adaptados s da vida com suas exigncias sempre mutantes. Eles levaram para dentro o stress, que poderia vivificar e pr para fora as energias vitais, e levantaram barricadas internas para que a vida externa continuasse funcionando bem. Com freqncia, essa situao se d de forma simultnea com processos de arteriosclerose. O aspecto de endurecimento e falta de adaptao s vicissitudes da vida evidenciam-se acusticamente em vrios rudos auditivos: ao carter despertador dos rudos soma-se o tilintar, o ranger das estruturas endurecidas e solidificadas. Enquanto os sons representam um vibrar harmnico de energia, os rudos se caracterizam por suas vibraes desarmnicas. Entretanto, energia liberada em cada som. Neste ponto possvel diferenciar dois grupos de afetados, o grande grupo dos molestados e o pequeno grupo de pessoas que sentem seu tinnitus como som e podem lidar com ele. Passar o paciente do primeiro para o segundo grupo j seria uma ajuda substancial, sendo o objetivo da maior parte das terapias. A experincia mostra que uma aceitao relaxada dos rudos transforma o barulho selvagem e tormentoso em sons aceitveis que podem indicar o caminho. Trata-se de voltar a reconhecer e confrontar do lado de fora o stress internalizado. E pode ser que os sinos estejam anunciando uma tempestade no sentindo mais verdadeiro da palavra, e que se esteja sendo chamado ordem com apitos, bramidos e rugidos. Em meio ao caos externo, uma tarefa substancial do afetado no s encontrar mas tambm defender e manter a posio frente ao assalto de ameaas proveniente do exterior. Soma-se a isso o fato de muitos pacientes de tinnitus terem tambm problemas de equilbrio. O rgo do equilbrio encontra-se na mesma cavidade do osso temporal que o ouvido interno e est ligado ao mesmo nervo, o stato-acusticus. Em ltima instncia, a partir daqui que todos os msculos so dirigidos, o que nos permite fazer frente fora da gravidade. Os problemas auditivos que tambm se apresentam com freqncia so explicados pelo perturbador rudo de fundo interno. Eles mostram como o tema ouvir, escutar e obedecer difcil quando se leva tudo o que est fora para dentro de si mesmo e no se tem mais espao para o que interno. Agora, a tarefa primria de aprendizado no desligar-se da maneira mais efetiva possvel do transmissor de perturbaes interno, tal como muitas indicaes de terapia do comportamento pretendem e sim, ao contrrio,
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escut-lo. Quando os rudos provocam ira, eles esto indicando as prprias agresses; caso perturbem a capacidade de concentrao, indicam problemas em ater-se ao que essencial; mas eles, sobretudo, dizem sempre que a raiz est no prprio interior. O rudo externo no tem culpa, o responsvel prpria maneira de lidar com ele. Ele internalizado e por essa razo o prprio mundo interior descuidado e permite que o rudo transforme a ordem interna em um caos. A tarefa obter paz do enervante exterior em voz alta para aprender a escutar para dentro. A intuio como caminho para a prpria ordem e para a prpria verdade voltar a ser vivificada. A experincia demonstra que, na medida em que essa separao se d juntamente com um voltar-se para o interior, a caricatura da voz interior, o tinnitus, pra de gritar. Quando o paciente aprende a ouvir com ateno de livre e espontnea vontade, no mais necessrio que lhe gritem. O rudo perturbador pode ser transformado no famoso homenzinho no ouvido", que pode ser muito til como conselheiro e admoestador. Os paciente que levam a cabo essa comutao relatam como seus sons servem de instrumento indicador sutil e confivel semelhante a um despertador embutido que os impede de mergulhar novamente na inconscincia. O despertador desperta e sinaliza o que neste momento se est sendo exigido. Caso os afetados ameacem perder seu equilbrio interno, os sons tornam-se mais altos, eles voltam a internalizar as agresses, tornam-se mais agressivos, etc. Como voz interna desprezada e mergulhada nas sombras, o tinnitus est em ordem e, assim como o prncipe-sapo dos contos de fadas, pode ser retransformado. A variao redimida dos sons internos aquela msica interna descrita pelos msticos, a msica das esferas do universo interior. Vrias tradies espirituais do grande valor escuta de tais sons, interpretando-a como sinal de progresso no caminho. Perguntas 1. Como lido com o stress, ou seja, com as exigncias e requerimentos de meu entorno, assim como com o excesso de exigncias? 2. O que aconteceu quando os sons falaram comigo pela primeira vez? 3. O que que eu no quero mais ouvir, a quem no quero mais escutar e obedecer? 4. Como anda o equilbrio, a firmeza, a autonomia e a capacidade de me impor? Estou pisando terreno firme?
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5. O que que os sons internos tm a me dizer? E a minha voz interna? Que papel desempenham a intuio e o insight na minha vida?

rgo do equilbrio e estabilidade Assim como a cclea, no ouvido interno. correspondia espiral do tempo, o labirinto com seus condutos serve para nossa orientao no espao. Trs condutos esto colocados em ngulo reto entre si e correspondem as trs dimenses de nosso sistema de coordenadas espaciais. Seguindo seu prprio peso, as chamadas pedrinhas auditivas mostram ao organismo sua posio no espao em relao gravidade em um determinado momento. Tanto os condutos como a cclea encontram-se no ouvido interno, ambos esto cheios com o mesmo lquido e esto conectados um com o outro. Ligados ao mesmo nervo cerebral, o 8o ou estato-acstico, os rgos do sentido do espao e do tempo esto to estreitamente relacionados como os prprios espao e tempo. No toa que falamos de um espao de tempo, e a fsica moderna descobriu no entretempo o espao-tempo. A anatomia fornece o modelo desde tempos imemoriais. Com a ajuda dos rgos do ouvido interno podemos manter o prumo, aprumar as coisas e equilibrar-nos. A vertigem No h muito que interpretar na vertigem [Schwindel = vertigem em alemo, e tambm mentira, engano]: Nomen est omen. A vertigem se remete a um engano mais profundo. Ela pode ser entrevista no prottipo do sintoma, o enjo que se sente em um navio ou quando se viaja. Embora seja muito freqente durante viagens por mar, ela surge em viagens de carro ou nibus, em parques de diverses e at mesmo em elevadores. As condies para seu aparecimento so, em princpio, sempre idnticas. Uma situao tpica se d mais ou menos da seguinte maneira: a pessoa est viajando de navio e senta-se no convs para comer. Os olhos vem uma mesa posta diante de si, firmemente assentada no cho e imvel. Em seguida, eles anunciam Central: Tudo em paz e em ordem". Ao mesmo tempo, entretanto, o rgo do equilbrio, l de dentro do ouvido interno, avisa: "Movimentos de balano". Surge ento uma espcie de situao double-bind43, a qual no tem soluo
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para a Central. Ou predomina a calma ou o movimento, ambos ao mesmo tempo no so evidentemente possveis. Nessa situao, o organismo incorpora o engano evidente para com isso mostr-lo conscincia. Aqui fica especialmente explcito como a doena o torna honesto. O sintoma reproduz no prprio corpo do afetado aquilo que ele no pode reconhecer fora, ou seja, que o cho est oscilando sob seus ps. No enjo que ocorre durante as viagens essa informao inofensiva, porque de fato o cho concreto que se move. Em sintomas como a esclerose mltipla, o sintoma mostra igualmente que o cho sobre o qual se est oscila. Neste caso, entretanto, isso entendido em sentido figurado, o que mais ameaador. No enjo das viagens, o corpo ao mesmo tempo indica com o mal-estar que ele est a ponto de vomitar e que gostaria de sair dessa situao o mais rapidamente possvel. Os doentes, no sentido mais verdadeiro da palavra, no se sentem em seu elemento. Ao contrrio, eles esto entre elementos, vivem na iluso de ainda estar pisando a confivel e tranqila terra enquanto h muito esto balanando ao sabor das ondas do mar. Eles deveriam admitir essa situao inteiramente, isto , com todos os sentidos, e entregar-se totalmente ao elemento aqutico que os est levando, e rapidamente voltariam a se sentir bem. Caso eles, vomitando, no entregassem tanto de si concretamente, poderiam entregar-se situao em sentido figurado. O sintoma contm a soluo em si mesmo e fora o afetado a vomitar sobre a amurada. L seus olhos vem os movimentos da gua e do navio, e as informaes voltam a coincidir totalmente com as do ouvido interno. A vertigem e o mal-estar podem passar. Caso, em um veleiro, se entregue o timo nas mos da pessoa que sofre de vertigens, a honestidade volta a se estabelecer imediatamente: ele precisa concentrar-se na gua e os olhos percebem seu engano. Esta tambm a razo pela qual nadar jamais causa enjo. E o motorista de um carro no jamais ele mesmo afetado, mas sempre somente os passageiros. So sobretudo as crianas que tendem a enjoar. Ao contrrio do motorista elas em geral no ficam olhando para a rua, mantendo os olhos nas brincadeiras que esto fazendo no interior do carro. justamente essa situao que permite o surgimento do duplo sentido. As mensagens dos rgos dos sentidos afetados so incompatveis. Com o malestar que sentem, as crianas naturalmente mostram tambm que no esto exatamente em seu elemento no carro. Uma soluo simples seria mov-las, fazendo com que olhem para diante mostrando-lhes alguma coisa
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interessante. Um outro mtodo, utilizado em todos os casos correspondentes, consiste em desligar temporariamente as mensagens enganosas simplesmente fechando os olhos. Ento, os movimentos que estavam provocando o desagradvel enjo tornam-se agradveis e fazem com que a pessoa adormea. Ela est novamente em seu elemento, pois a vida comeou exatamente assim na bolsa materna, razo pela qual muitos adultos gostam de ser embalados como crianas. O importante fechar os olhos, abandonar o controle e entregar-se a essa situao primordial. O mesmo princpio valido para todos os tipos de vertigem, at mesmo para a muito mais freqente vertigem de circulao, que surpreende as pessoas com presso baixa quando elas se levantam rpido demais. Sua vertigem est no "rpido demais". Elas agem como se quisessem colocar-se em um novo dia ou em uma nova situao com impulso e energia. Quando isso no sustentado tambm por uma postura interna, o corpo precisa revelar esse engano, encarnando-o. Os afetados voltam a sentar-se e tm uma nova chance na velocidade que lhes corresponde, mais lenta mas tambm mais honesta. Mal de Mnire No se trata aqui tanto de um sintoma circunscrito e sim de um complexo de sintomas centrado em torno de ataques de vertigem com vmitos, suores e palidez. Somam-se a isso perda de audio e/ou zunidos nos ouvidos e, quanto aos olhos, um fenmeno chamado nystagmus. A origem da palavra grega e quer dizer tremor ou movimentos dos olhos. Ele surge em vrios males dos nervos tais como a esclerose mltipla (EM) e tambm, freqentemente, em doenas do ouvido interno. Entre elas deve-se incluir tambm o Morbus Mnire, embora muito provavelmente trate-se de um problema de presso no sistema de condutos do labirinto. O sintoma surge repentinamente, como um raio surgido do cu azul, e atinge o afetado sob a forma de ataques; os intervalos em que o afetado no sente nenhum malestar podem ter as duraes mais variadas. Tal como na EM, aqui a vertigem deve ser levada muito a srio. Por um lado, o corpo d a entender ao afetado que ele se encontra sobre um solo oscilante. s vezes ele transmite a sensao de que o cho repentinamente lhe foi retirado de sob os ps. Por outro, ele no comunica movimentos que realmente tm lugar no ambiente. O cho sobre o qual est baseado tornou145

se inseguro e ele agora tambm no pode mais estar seguro de seu ambiente. A independncia e a autonomia se vem permanentemente ameaadas, a firmeza colocada em questo. Durante a busca teraputica do entorno anmico-espiritual, descobre-se freqentemente que os pacientes subiram a alturas vertiginosas com respeito tica, moral, religio ou ambio. A extravagncia e o exagero de suas pretenses em si mesmas impedem que eles encontrem um solo vital para sustentar suas concepes de alto vo. Eles precisam esforar-se permanentemente e terminam por sobressair-se graas frrea capacidade de perseverar, embora estejam sempre voltados para o reconhecimento externo. Quando este no acontece, chega-se s tpicas situaes de desencadeamento, que muitas vezes tm a ver com uma perda de contedo vital. Quando se perde esse apoio, toda a insegurana e o desamparo tornam-se evidentes - se no na conscincia, ento no cho oscilante. Os pacientes no esto mais seguros de sua vida. Em tais situaes, e mais inseguros ainda devido sintomtica, no raro que eles caiam em um circulo vicioso. Como movimentos externos desencadeiam suas oscilaes internas, eles se comportam de maneira quase imvel, afastam-se de tudo e se isolam do mundo. A dificuldade auditiva que se soma aos outros sintomas refora ainda mais o isolamento. Esta imagem da imobilidade total em um pequeno mundo ameaado por tempestades de movimento externo uma reproduo deprimentemente fiel da situao. A base da vida to estreita, to pequena, que eles no podem mais apoiar-se sobre a terra com ambas as pernas. Mas eles no se apiam com segurana com uma das pernas, a de seus ideais, pois eles se colocam to acima das coisas profanas deste mundo, tais como a sexualidade como expresso da polaridade, que impossvel evitar a vertigem. O fato de que o corpo precise encenar o drama mostra que os pacientes no esto conscientes de sua situao. A causa mdica para a dificuldade auditiva, que surge de golpe ou paulatinamente, deve ser procurada igualmente no ouvido interno, nas camadas profundas da audio, portanto. O organismo explicita que os afetados no podem mais nem escutar nem obedecer. Suspeita-se que aquele que no quer ouvir deve sentir. Pois quando os ouvidos se fecham, surgem de fato mal-estares extremamente desagradveis, tal como a nusea, que mostram ao doente que ele no quer engolir algo que para ele indigesto e do qual quer se livrar atravs do vmito. O tremor dos olhos e o olhar inquieto que acarreta so sinais evidentes de perigo (de cair?). A
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soluo est no sintoma principal: o afetado sente vertigens de algo referente base de sua vida. Esta oscilante e pouco confivel, a qualquer momento o cho ameaa ser retirado repentinamente de sob seus ps. A tarefa de aprendizado expressa nos sintomas : entregar-se s oscilaes at o ponto em que se torne claro que a vida consiste de altos e baixos e que melhor apoiar-se sobre duas pernas que sobre uma s. O sintoma justamente fora os afetados a buscar para si um apoio material, caso contrrio eles desabaro. Eles compreendero que teria mais sentido providenciar sustento e sobretudo contedo para as prprias vidas. A oscilao indica quanto para isso ser necessrio abdicar do controle exagerado. Em relao dificuldade auditiva, trata-se de no mais ouvir o exterior, no mais obedecer s ordens externas, mas escutar para dentro, escutar a prpria voz interna, escutando-a tambm no que se refere a um caminho prprio. O enjo e o vmito esto prestes a expulsar tudo o que estranho, que no til e que no pode ser elaborado como coisa prpria, se necessrio at mesmo de maneira agressiva. Trata-se muito mais de buscar uma base para a prpria vida e render-se a ela. Os inquietos movimentos dos olhos indicam que h pressa e que no h tempo a perder. A soluo est indicada no fundo dos sintomas. Quando a base da vida segura, o delrio dos sentidos pode abrir as asas e esquecer o tempo e o espao. Os altos e baixos dos sentimentos podem ser sentidos no delrio de amor, e quando nos atiramos em uma aventura vertiginosa, o equilbrio corporal permanece estvel e confivel e a dana da vida transforma-se em prazer. Perguntas 1. Onde no posso mais confiar na base de minha vida? Como ando de contedo e de sustento vital? 2. Por que no quero ouvir o que minha voz interna quer dizer? 3. O que no posso mais usar para meu caminho de vida e de que preciso me desfazer rapidamente? 4. Como anda minha orientao no tempo e no espao, no sistema de coordenadas da vida? Em que poderia apoiar-me? 5. Onde est aquilo que firme em minha vida, que confivel? H algo em meu mundo oscilante que me mantm firme? 6. Como posso abandonar-me dana da vida, isto , incorporar-me a ela?
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Nariz e olfato O nariz o mais proeminente de nossos rgos dos sentidos e considerado o mais sincero. Em caso de dvida, pode-se ler a verdade na ponta do nariz. Devido sua posio exposta, ele tornou-se um mbito significativo e prenhe de significados. Como o caminho sempre segue a direo do nariz, um nariz torto pode naturalmente levar a um caminho torto. Um nariz em forma de gancho indica um carter "delator", outro com uma curva elegante representa a elegncia correspondente, um nariz aristocrtico representa o arrojo, um nariz grosseiro e sem forma representa a grosseria. O nariz escorrendo denota desleixo e a tristeza que o acompanha, o nariz desfigurado por verrugas lembra a bruxa e o perigo que representa enquanto o nariz arrebitado indica o indiscreto carter infantil que, curioso e esperto, gosta de estar um passo adiante de seu entorno. Este "nariz ascendente" faz parte do esquema de criancinha que est profundamente gravado em ns e que determina mais nosso comportamento do que pode parecer correto ao intelecto racional. A voz popular pressupe que um nariz longo e pontudo se meter indiscretamente por toda parte, enquanto o bulbo redondo e luminosamente vermelho do palhao um smbolo de seu descaramento. Enquanto o mundo inteiro tenta maquiar o nariz para torn-lo discreto, tirando seu brilho com p ou base para tornar mais decente e inofensiva a nitidez de seu contorno, os palhaos e os bobos o destacam especialmente, assim como gostam de trazer luz as coisas mais suspeitas e fazer graa a respeito. O que esta em jogo aqui especialmente a referncia sexual do nariz, que popularmente comparado ao rgo sexual masculino. A sabedoria popular volta a demonstrar muita agudeza, pois de fato h nas mucosas das narinas zonas reflexas para os rgos sexuais. Assim, cada fossa nasal torna-se uma espcie de zona de manipulao dos reflexos dessa delicada rea. Essa tambm a razo pela qual meter o dedo no nariz considerado indecente e um costume to difcil de impedir. Isso evidentemente transmite grande desejo queles que o fazem. Somente quando o desejo sexual se desloca para a rea genital, ao longo do desenvolvimento, que a compulso para escavar o nariz cede.
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Em nossa escala de valores, o olfato e tambm o paladar esto ainda mais em segundo plano que a audio. Comparado como crebro, bastante mais jovem, o rinencfalo antiqssimo.Juntamente com o nariz, ele pertencia originalmente a um rgo dos sentidos relativamente autctone. O nariz farejante era algo ainda totalmente animal, algo para o qual, hoje, torcemos o nariz. Ns orgulhosamente nos erguemos do cho, passamos a ter o nariz empinado e perdemos em grande parte nosso bom olfato, com o que as narinas continuam apontando para baixo, para o reino das mes e do mundo material. Somente quando esfregamos coisas no nariz ou as temos debaixo do nariz que podemos perceb-las com certeza. Enquanto o olho est construdo como uma cmara e o ouvido como um instrumento musical, o olfato est baseado em algo mais simples, no princpio de chave e fechadura do contato fsico diferenciado. A mucosa olfativa, localizada no pavilho nasal superior, est formada por cinco milhes de clulas olfativas providas de clios sensveis que so estimuladas atravs do contato. Elas funcionam como fechadura, a matria olfativa como chave. Para poder perceber o aroma de uma rosa, algumas molculas-chave do perfume de rosa" precisam encontrar sua fechadura no nariz. L, ento, elas nos revelam o aroma. Uma grande parte da percepo de sabores tambm segue esse caminho, j que ns tambm percebemos o aroma das comidas por meio da mucosa olfativa. A coriza nos d uma comprovao prtica, quando tudo se torna igual e no tem gosto de nada. Enquanto a viso ocorre por meio de ondas eletromagnticas, a audio requer as ondas sonoras materiais; j o olfato exige o contato fsico direto entre o emissor e o receptor. Se compararmos a viso e a audio com diferentes idiomas alfabticos, o olfato e o paladar corresponderiam s linguagens de figuras, mais antigas, que utilizam um smbolo prprio para cada conceito. O olfato portanto uma forma de percepo ainda mais direta primitiva, que penetra mais profundamente no s no mbito fsico mas tambm no anmico. A capacidade de cheirar corresponde ao grau de intensidade de nossa vivncia anmica. Atravs dos olhos se d o primeiro contato, aprendemos a nos conhecer por meio do som da voz, atravs do cheiro os corpos se tocam pela primeira vez. Em um grupo estranho os membros se cheiram com cuidado a princpio, at que tenham confiana uns nos outros, tal como nossos antepassados faziam h milhes de anos. Quando no queremos mais ver algum, trata-se de um distanciamento relativamente superficial, mas a averso profunda quando no podemos
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mais cheir-lo. Nas primeiras fases de nossa histria o olfato atingia o mbito intuitivo; ainda hoje muitas pessoas sentem o cheiro do perigo. Elas tem faro para situaes complicadas. Nesse sentido, perdemos muito de nosso, olfato em comparao com os animais. Os animais sentem no s o cheiro do perigo, mas tambm o da comida e o do companheiro. Os chamados primitivos anda hoje so capazes de sentir o cheiro da gua no deserto. Ns modernos, no mximo sentimos o mau cheiro em sentido figurado. Apesar disso, o nariz ainda desempenha um papel muito mais importante do que muitas vezes admitimos na busca de companheiro e de alimento. coisa sabida que o gourmet necessita principalmente de um nariz sutil. J a enorme abrangncia da indstria de perfumes pode esclarecer como o cheiro do companheiro importante. Ela trabalha quase que exclusivamente com aromas de flores e especialmente de botes, porque estes nos levam mais seguramente para alm do intelecto, at os mbitos arcaicos do inconsciente. Emergem sensaes primaveris e imagens do paraso armazenadas no nvel de padres; no por acaso, o paraso representado como um jardim em muitas culturas. Ns gostamos de acreditar que o sexo oposto exala esses aromas. S muito raramente ainda achamos o olor corporal tpico das pessoas atraente. Ele honesto demais para ns. aqui que os perfumistas intervm em nosso auxilio, quando o cheiro natural degenera-se em odor desagradvel ou at mesmo em fedor. No podemos mais cheirar-nos, e assim torna-se foroso o desenvolvimento em direo a materiais aromticos cada vez mais artificiais. No entretempo, eles no so mais utilizados somente pelas mulheres, que geralmente tm narizes mais eficientes, mas tambm pelos homens. Cada um tem seu perfume e o considera sua marca pessoal. Apesar disso, bvio que se tratam de artigos fabricados em massa que, com nomes sonoros e preos altos, tentam unicamente vender-nos individualidade e exclusividade. Para que no notemos quo pouco originais ns mesmos somos, eles nos so apresentados propagandisticamente por pessoas muito especiais. Com o que, um delicioso perfume pode naturalmente valorizar ainda mais uma pessoa, pois se no serve para encobrir a prpria transpirao, serve para fortalecer o aroma prprio. Temos nossas prprias glndulas odorferas na rea coberta por plos das axilas e do pbis. H vrias razes para que j no demos mais valor a esta marca de perfume, que marca nosso prprio cheiro. Boa parte deve-se provavelmente ao fato de que ns realmente deixamos de ter um cheiro
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agradvel. Costuma-se dizer na ndia que um corpo est puro e inocente quando tem o aroma da fruta recm-colhida. O agradvel aroma dos bebs lembra ainda esse estado quase paradisaco. No que a isso se refere, perdemos nossa inocncia paradisaca, ainda que evitemos comer alho. Os indianos descreviam os primeiros cabelos brancos como as faces plidas que fedem na boca. Nosso tipo de vida e sobretudo nossa alimentao exerceram m influncia sobre nossa transpirao. Ns, em conseqncia, reagimos em nossa prpria maneira de funcionar. Encobrimos aquilo que fede em ns com os mais variados sprays lquidos. A purificao a partir de dentro e do fundo ainda mais extenuante. Quem a arrisca, talvez sob a forma de uma cura atravs do jejum44, experimentar o sortimento de detritos com os respectivos olores que so extrados das profundezas de seu corpo. Por outro lado, em nosso ambiente industrial somos confrontados com uma tal torrente de olores fortes e no naturais que a sensibilidade e a capacidade de diferenciao se viram consideravelmente reduzidas. Finalmente, nossa individualidade no tem mais um gosto especial porque ns, de fato, nos tornamos seres humanos massificados. Em vez de usar a nota perfumada individual, nos atemos a alguns modelos proeminentes e assumimos sua marca de perfume. Entretanto, no conseguiremos de todo uniformizar-nos odoriferamente, o componente prprio to forte que at mesmo os perfumes industriais tm um aroma diferente em cada pele. As borboletas encontram seus parceiros exclusivamente atravs de partculas odorferas, e em nossa busca de companheiro o aroma desempenha um papel relevante. As pesquisas demonstram que os aromas atuam de maneira mais ertica que as impresses ticas. A atrao irresistvel dos apaixonados, o contgio do amor pode encontrar aqui uma explicao adicional. Irradiao tambm, substancialmente, exalao. Poderamos obter muito mais do olfato se o levssemos a srio e no tratssemos somente de combat-lo e subjug-lo. Quando cheiramos mal, estamos mal e fedemos diferente. Quando no suportamos sentir o cheiro de algum, essa pessoa no boa para ns. Caso nosso suor cheire mal, nosso corpo est se livrando de algo que no pode assimilar, ele se desintoxica atravs da pele. Os mdicos antigos davam grande valor a seu rgo olfativo no estabelecimento de diagnsticos. Eles no cheiravam apenas secrees isoladas, fazendo-o intensamente com toda a pessoa. Dessa maneira, o nariz lhes podia indicar a pista correta e, muitas vezes, o caminho correto.
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O fato de que ns, hoje, confiemos principalmente no sentido da viso, ligado s superfcies, mostra o quanto nos tornamos superficiais. O olfato tambm ocorre exclusivamente em ns, mas ele preenche melhor a exigncia de percepo real. O mtodo chave-fechadura mais primitivo e menos sujeito a erros que o complicado sistema eletromagntico visual. Por essa razo, "conhecer algum pelo cheiro diz muito mais, em ltima instncia, que achar algum bonito. uma atrao exercida em um nvel mais profundo. Neste caso algo se ajusta entre duas pessoas como a chave e a fechadura. Visto a partir de fora, o abandono de nossa capacidade olfativa pode parecer no ser nenhum problema, hoje em dia podemos prescindir dela perfeitamente. H alguns milhares de anos, entretanto, ela era crucial para a sobrevivncia de nossos antepassados. Por outro lado, o poder inconsciente que o nariz continua exercendo sobre ns e nossas decises mostra como estamos profundamente enraizados em nosso passado. O sintoma da hiperosmia, uma percepo olfativa exacerbada, que pode aparecer como aura na epilepsia, em histricos e durante a gravidez, mostra um retorno a pocas arcaicas, quando um olfato sutil ainda tinha algo a dizer. Caso ns, modernos, voltssemos a viver de acordo com nosso nariz e a valorizar o olfato, algumas coisas seriam mais simples e mais fceis. Criaramos para ns mesmos um mundo diferente do nosso mundo ptico". A alienao do nariz reflete um mundo em que vastas reas cheiram mal, e que portanto cheira mal para ns. Ter faro para algo significa ter uma sensao segura em relao a esta situao; seria desejvel, para ns e para nosso mundo, que reaprendssemos a confiar mais no nariz. Ns, ento, certamente constataramos tambm que o ar que inspiramos constantemente no somente um insulto ao nosso rgo olfativo, mas tambm ao nosso sistema respiratrio, pois afinal o nariz no deixa de ser o comeo das vias respiratrias. Em relao a isso, sua funo a de primeira estao purificadora do ar, j que apanha as grandes partculas de sujeira em sua rede de pequenos plos. Alm disso, ele pr-aquece o ar antes que atingir as vias respiratrias mais profundas, para o que dispe de um longo sistema de tubulaes. Inflamao dos seios da face ou sinusite

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No por acaso, nem desde o princpio, que nossa cabea fica bem no alto. Na marcha primitiva, sobre quatro patas, ela estava mesma altura do peito e das costas. Ao mesmo tempo em que a sua ascenso concedeu aos olhos um campo de viso mais amplo, ela afastou o nariz da Me Terra, colocando-o em uma situao difcil. Criou-se a possibilidade de um estancamento crnico em suas profundezas e, com isso, a oportunidade para a inflamao dos seios da face ou sinusite. Por natureza, as sadas dessas cavidades esto dispostas de maneira a que a secreo possa fluir sempre para baixo, com a condio de que a pessoa caminhe sobre quatro patas. Eretos, as sadas passam ocupar a posio mais alta e as secrees no podem mais ser expelidas seguindo a gravidade natural. Eventualmente, precisamos ento aprender a fungar mais, para expulsar as secrees elevando a presso. Quando isso no acontece na hora certa e suficientemente, a conseqncia uma sinusite. A situao anmica de fundo, no admitida, que esse drama corporal toma necessria, resulta de nossa linguagem psicossomtica. preciso estar cheio at o nariz e no encontrar nenhuma maneira de expressar essa situao desagradvel para que o nariz entre em ao. Caso, alm disso, surja a angstia diante do conflito que se instaura e no se realize a elaborao do tema em questo, este mergulha no corpo. As cavidades nasais e seus seios faciais se enchem e encarnam o estancamento com o qual os afetados sofrem. O conflito inerente situao reprimida torna-se explcito na inflamao. Muitos pacientes acostumam-se, especialmente com a forma latente. O sintoma mostra que se est cheio at o nariz e seu seio facial, e que sempre se est ao menos um pouco constipado. Enquanto eles mesmos muitas vezes ignorem o mal, quando falam ouve-se a voz anasalada dizer que no respiram ar suficiente. As amplas cavidades na rea do crnio so necessrias para dar cabea sua forma sem empregar demasiado material sseo. Elas, conseqentemente, economizam peso e servem alm disso como cmaras de ressonncia e timbrsticas. Em um nvel mais elevado, elas correspondem s cavidades do intestino* e representam as cmaras de conscincia do mundo inferior, tal como a escurido e o inconsciente. Exercendo funo semelhante das cavidades inferiores do intestino grosso, difcil compreender para que servem os seios faciais superiores. O inconsciente escapa compreenso da conscincia. Eles correspondem ao inferno no nvel superior, assim como o terceiro olho no alto da cavidade frontal est
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prximo do cu. No estado bloqueado pela sinusite, perde-se a leveza no mbito da cabea e a fala adquire um carter nasal que lembra o francs. A perturbao anmica torna-se explcita na medida em que falta ressonncia fala. Quem tem o nariz cheio e no vibra mais em consonncia, perde um componente substancial do intercmbio interpessoal. Os respectivos seio faciais diferenciam a imagem ainda mais. Uma inflamao crnica das cavidades frontais d a imagem de uma pessoa tapada, acentuando a obstruo do pensamento. O doloroso bloqueio das cavidades maxilares mostra como doloroso para o afetado morder agressivamente. Em todos os casos, a capacidade olfativa limitada. Possivelmente, cheirava to mal para o afetado que ele anulou toda percepo olfativa Com isso, ele tem naturalmente de agentar a perda do "bom faro" tambm em outros campos. Quem est to centralmente bloqueado bloqueia tambm sua intuio e sua capacidade de compreenso. Muitas culturas localizam na rea da cavidade frontal o Terceiro Olho ou sexto chakra, Ajna, que est ligado inteligncia, em um sentido profundo. A tarefa de aprendizado consiste em tornar-se consciente do bloqueio. Maxilares doloridos indicam a dolorosa agresso ao corpo em um duplo sentido: o maxilar simboliza a capacidade de morder, e a dor fala a lngua cortante e ferina de Marte. O prprio sintoma j sugere as medidas a serem tomadas, pois fora a pessoa a fungar com freqncia para que possa obter alvio por um momento. Trata-se na verdade de bufar de raiva para voltar a ter a conscincia livre, aps os correspondentes golpes libertadores. Estando tapado, melhor deter-se e reorientar-se. A tarefa descer novamente ao inferno e descobrir o que ainda est preso no inconsciente, para ento emergir novamente luz do conhecimento. O nimo tem diante de si, ou seja, pressionado a uma luta pela conscincia de si mesmo. Exige-se tanto coragem para o confronto como persistncia em uma tal situao crnica. Terapias eficazes colocam os componentes correspondentes em jogo, ao menos simbolicamente. A luz e o Sol desempenham um papel substancial na luta pelo conhecimento. A camomila, cujos vapores do alvio, traz em si a marca do Sol. Um jejum prolongado, finalmente, a melhor terapia para as cavidades do organismo entupidas cronicamente. Por meio de seu efeito purificador, ele ilumina a escurido do inconsciente e permite que as massas bloqueadas fluam concretamente e em sentido figurado. Observado mais atentamente, o que pode parecer um pequeno problema perifrico na histria de nosso desenvolvimento evidencia-se como sintoma
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tpico. O resfriado agudo, que tambm faz com que o nariz se encha, o sintoma mais difundido mundialmente e, por esta razo, o mais importante que temos diante de ns. No por acaso que ele esteja relacionado com o nariz. Esse rgo venerando foi negligenciado pelo desenvolvimento vertiginoso e, por essa razo, nos mostra o seu e tambm o nosso estado doente mais freqente: constipado, ou seja, insultado. Perguntas 1. H em minha vida um conflito que incha de maneira crnica? 2. H um falso compromisso, que eu talvez cumpra externamente, mas que no mantenho internamente? 3. Em que mbitos tendo a ter reaes ofendidas? 4. De que coisas em minha vida eu no posso nem quero mais sentir o cheiro? 5. Consigo ar suficiente, tenho espao suficiente? 6. Tenho intercmbio suficiente com meu ambiente? Encontro ressonncia suficiente nas pessoas com quem convivo? 7. Onde eu me bloqueio, bloqueio minha intuio, meu sexto sentido? 8. Onde eu deveria morder, onde conseguir mais ar para mim? Plipos Os plipos, que tambm uma gria em alemo para designar a polcia, fazem parte do sistema linftico de defesa. Eles so chamados tambm de amdalas, e esto localizados na cavidade comum ao nariz e garganta. Quando se est envolvido em uma luta de defesa que no se torna animicamente consciente, os rgos linfticos entram em ao e, de maneira substitutiva, partem para a guerra. Nos tecidos trava-se a batalha entre os agentes agressores e as clulas de defesa, s quais os linfcitos tambm pertencem. Estes, por sua vez, so um subgrupo das clulas brancas do sangue, a mais importante tropa policial do corpo. Os plipos, juntamente com a campainha palatina, esto entre os lugares mais combatidos no mbito da defesa do organismo, inchando de maneira correspondente quando a batalha se desencadeia. Quando o resultado do conflito agudo uma "dor de garganta" prolongada, a inflamao se torna crnica e como todo falso compromisso, consome muita energia. Nesta situao, vemos nitidamente como as crianas so frgeis e bloqueadas. O
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nariz entupido leva respirao crnica pela boca. A boca permanentemente aberta e as plpebras levemente cadas de esgotamento refletem uma situao de falta de energia e do muitas vezes criana uma expresso facial atontada, sinal do bloqueio em diversos nveis. O tema em questo tem a ver com a capacidade de defesa e a disposio para a luta e com a comunicao conduzida por um canal equivocado, j que o ar inspirado por um caminho imprevisto e pouco apropriado, a boca. Trata-se de levar essa temtica para a conscincia e aliviar o corpo. Como, ao falar de amdalas, estamos falando em grande parte de problemas infantis, exige-se que os pais forneam uma base capaz de suportar tambm os conflitos. Enquanto o desentendimento circula pelas amdalas ao engolir, o tema gira ao redor de estar farto e ser exigido em demasia. A criana age com obstinao. Em relao comunicao que tomou um caminho equivocado, deve-se pensar em desvios e em "cortar caminho", quando isso for vantajoso, e tambm em pretextos. Muitas vezes, nesta situao, a agresso em questo delegada ao cirurgio que, com o bisturi, conduz a luta de maneira sangrenta e simplesmente extirpa o campo de batalha. Os resultados so variados. Uma parte das crianas consegue, depois da operao, levar o desentendimento de volta para a conscincia, j que no h mais lugar para ele no lugar costumeiro do corpo. De maneira correspondente, elas comeam a ir melhor e no raro que os pais expliquem que por meio da operao a criana deu um salto em seu desenvolvimento. Outra parte das crianas no consegue dar esse passo, e a luta de defesa continua sendo corporal. Ela ento muitas vezes desloca-se para um outro mbito das defesas prprias do organismo para ai continuar a inchar, enquanto a criana continua adoecendo e sinaliza a seu entorno que no pode desenvolver-se corretamente. A agresso um tema to grave que no se pode trat-la de maneira abreviada. tpico que durante a infncia as inflamaes ocorram especialmente nos rgos de defesa do sistema linftico, os vrios gnglios e o apndice. A batalha de defesa que a criana no consegue travar conscientemente toma forma no corpo. Com seu nariz bloqueado e a boca eternamente aberta, ela uma imagem da obstinao, bloqueando as vias de comunicao com as amdalas inchadas e tentando permanecer muda. E sua maneira desajeitada de defender-se de abusos e exigncias exageradas. Reconhecemos nossa postura em relao ao tema da agresso pelo fato de que quase nenhum de nossos jovens alcanam a adolescncia com todos
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os seus rgos linfticos de defesa. Muitas vezes, os trs mais importantes tm de ser retirados, tal como preferimos dizer com candura. No h nenhum pais neste mundo, alm dos Estados Unidos, onde tantos "apndices" so operados como entre ns [ou seja, na Alemanha]. Poder-se-ia presumir que ns os caamos. Isso, entretanto, volta a evidenciar o quanto somos na realidade agressivos. Perguntas para pais e filhos 1. H um conflito que arde continua e inconscientemente? 2. Em que disputa estou imobilizado, onde no posso mais progredir e que somente consome minha energia? 3. H na famlia planos de confiana capazes de suportar conflitos, onde se pode lutar? 4. Em que mbitos chega-se exigncia excessiva e conseqente resignao? 5. Que estruturas impedem o desenvolvimento na famlia? Desvio de septo nasal Este sintoma est baseado em uma formao nasal assimtrica. Assim como a coluna vertebral, o septo nasal pode inclinar-se para um lado, que nesse caso mais ou menos estreitado. O significado desse sintoma tornase verdadeiramente claro quando dirigimos nosso olhar para o Oriente. No sistema da yoga indiana o prana, a energia vital que flu com o ar, desempenha um papel central. No pranayama, um exerccio respiratrio especial d-se grande importncia a que o fluxo respiratrio seja distribudo igualmente entre as duas narinas. Uma pessoa que somente recebe ar por um dos lados tem de fato um intercmbio parcial e deficiente com o mundo. Neste ponto deve-se observar ainda se est sendo estreitado o plo feminino, representado pela narina esquerda, ou o masculino, representado pela direita. Lidar com este sintoma proporciona um experincia vlida tambm para outras reas. Quando se tenta a violncia, forando para que a mesma quantidade de ar que flui pela abertura larga passe pela outra, mais estreita, o problema somente se agrava. A melhor coisa adaptar-se situao e, com suavidade, somente deixar passar pelo conduto estreito a quantidade de ar que pode ser inspirada com facilidade. Dessa forma, tambm, indica-se ao
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plano anmico que o plo reduzido seja descarregado, em vez de ser posto sob presso. ento que ele se abre realmente. Quando, desta maneira, instaura-se a distenso em referncia aos dois plos, de forma que cada lado aceito em sua situao totalmente diferente, possvel finalmente atingir tambm de verdade o equilbrio do meio. O sintoma mostra uma unilateralidade em relao vida, quase sempre inata, pois a respirao o smbolo de nossa vida na polaridade. Em qualquer caso, o fluxo da comunicao tambm se toma unilateral. preciso aceitar essa unilateralidade antes que se possa ter esperanas de um retorno ao meio. A operao pode ajudar neste caso, sempre que acompanhada da necessria interveno da conscincia. Caso se trate somente de uma correo funcional, que no est recheada de vida, o organismo ter ainda vrias outras possibilidades de apresentar um desequilbrio subsistente como tarefa de aprendizado. Perguntas 1. Qual de meus lados apertado, o lado esquerdo, feminino, ou o direito, masculino? 2. Como anda o fluxo de minha energia vital? Como poderia propiciar seu livre fluxo? 3. Como lido com a polaridade? 4. O que poderia aprumar minha vida e levar-me ao meio? Rinofima ou nariz bulboso ou nariz de bbado Este sintoma desfigurador j est descrito com toda a nitidez e alcance por seu nome. Rino quer dizer nariz, e fima significa, em grego, tumor ou excrescncia. Na frica, um "rino" um rinoceronte. As expresses nariz bulboso ou nariz de tubrculo tampouco deixam nada a desejar quanto clareza. Freqentemente o sintoma agravado ainda mais por um segundo sintoma, a chamada Roscea. A roscea so manchas de colorao avermelhada que surgem no rosto e que mais tarde escamam e formam abscessos e pstulas. Assim como o rinofima, ela surge freqentemente sobre a base de uma constituio chamada de seborrica, ou seja, uma tendncia a problemas nas glndulas sebceas. s vezes o rinofima descrito como uma subforma de roscea, a chamada roscea hipertrfica, j
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que ambos surgem a partir de excrescncias das clulas sebceas e do tecido conjuntivo. Trata-se de excrescncias no meio da cara, no nariz, que nascem a partir das glndulas da pele Estas so responsveis pela secreo daquela camada de oleosidade que recobre nossa pele. Na roscea e no rinofima, as glndulas exageram em sua funo de forma desmedida, e os afetados nadam, por assim dizer, na gordura. Neste quadro de superproduo, as glndulas sebceas tendem a se entupir, e a partir disso surgem inflamaes. Evidentemente, o sintoma quer atrair a ateno de todos para o rosto e, em especial, para o nariz. O fato da graxa do corpo ser secretada em quantidades exageradas leva suspeita de que uma deficiente capacidade deslizante da alma esteja sendo compensada. Os temas pelos quais ela no "escorrega" to bem esto mais do que somente aludidos. Popularmente, o nariz denota o falo de maneira simblica. Essa relao comprovada mais seriamente pelas zonas reflexas dos rgos sexuais nos pavilhes nasais. Esfregar o nariz em pblico no bem visto, e enfiar o dedo nu nariz tabu. Que outras razes haveria para tal alm das simblicas? Alm disso, somase ao rinofima o flamejante rubor, que pode simbolizar tanto a vergonha como a ira, tanto a excitao sexual como a agressividade. As pstulas e os muitos pequenos "vulces" inflamados lembram a acne da puberdade, que igualmente medra no solo de uma constituio seborrica. H muito falando em favor de que aqui se trata de uma ltima tentativa desesperada de passar pela puberdade e tomar-se adulto. Entretanto, aqui a sexualidade genital, em vez da sexualidade pbere, que simbolicamente fora sua entrada na conscincia. O pico de ocorrncia da doena est na quinta dcada de vida, e os homens so afetados de maneira quase exclusiva. O nariz, com suas excrescncias, pode manifestar sua excessiva relao com a sexualidade flica, e no anunciar o resgate de uma reivindicao ao crescimento antes que definitivamente seja tarde demais. Justamente na medida em que a energia flica do afetado no um tema formidvel para ele, o nariz que a substitui simbolicamente torna-se um nariz formidvel e mostra a importncia assumida pela temtica que est sendo aludida, Essa temtica pode expressar-se de maneira variada na vida do afetado, mas sempre se remete falta de conscincia. Por um lado, o rinofima pode reproduzir a situao vital concreta desde um ponto de vista sexual, por outro pode indicar fantasias no vividas ou, em terceiro lugar, pode ainda aludir
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quilo que ocorre no inconsciente sem ser notado. Ainda que sejam vivenciadas, as excrescncias e a depravao no mbito sexual no so conscientes. Os pequenos vulces evidenciam a presso sob a qual o afetado se encontra. Os componentes agressivos e venusianos caminham de mos dadas. O nariz bulboso lembra um libertino. Pode-se assumir uma posio superficial em relao a tal padro e usar o bulbo vermelho de maneira provocativa, como um clown [palhao], pode-se tambm sentir vergonha ou ento reprimir toda a referncia de contedo e no querer saber nada a respeito dos prprios sonhos e fantasias desmesuradas. O surto de crescimento que, em sentido figurado, foi muito curto, somatizado em seu devido lugar. Todo o lquido frtil que foi dissipado concretamente ou em fantasias agora segregado substitutivamente pelas glndulas sebceas em quantidades absolutamente desagradveis. O aspecto de fertilidade igualmente anunciado pelo notvel crescimento do tecido do septo nasal. Bate-se com o nariz no prprio problema, por assim dizer, e todo o mundo pode v-lo. O sintoma est freqentemente associado a uma problemtica de alcoolismo que coloca em jogo o nariz avermelhado de bbado. O lcool a droga de evaso clssica de nossa sociedade. Justamente onde a propaganda sugere o contrrio, evidente que so especialmente as pessoas que no podem suportar o homem que tm em si em nenhum sentido, porque so muito moles, que tendem bebida. Enquanto os bebs tm o direito de ficar agarrados mamadeira, nos adultos o que isso mostra a dependncia e a tendncia regresso, fuga. Os outros sintomas do alcoolismo tambm acentuam essa tendncia: a pessoa cambaleia como uma criana que ainda no aprendeu a andar com segurana, e balbucia, como se ainda no dominasse a fala. O fato de que o lcool seja um forte narctico evidencia ainda que algum no quer admitir para si mesmo, e sim encobrir e anestesiar a dor causada pelo fracasso. Essa imagem parece contradizer totalmente aquela mais corriqueira do alcolico brutal, duro e excessivamente masculino. Entretanto, essas demonstraes superficiais de masculinidade violenta, bem como de potncia ostensiva, no passam de tentativas ofensivas de compensao da prpria insegurana e fraqueza. O tpico crculo vicioso pode ento desenvolver-se rapidamente: o lcool a droga da impotncia em todos os nveis, afoga-se a preocupao com a prpria incapacidade. Por outro lado, poucas coisas causam a impotncia com tanta rapidez como a ingesto regular de lcool. No se trata portanto
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de homens fortes, mas de homens como rabo entre as pernas. Tampouco deveramos deixar-nos enganar por tentativas de beber para criar coragem, achando que a covardia a me da cautela, ainda que o todo resulte em uma imponncia estril. Seu pai o desejo de se atordoar para no ter de ver a situao em que se est realmente, ou justamente em que no se est. O vermelho luminoso do nariz mostra a todos o que de fato est acontecendo, est na cara, no sentido mais verdadeiro da palavra. Por um lado, pode tratar-se de uma advertncia, para no meter o nariz em toda parte e sobretudo para no met-lo muito fundo no copo, mas por outro pode ser tambm a exigncia de tornar-se dono do prprio nariz e enfrentar os temas que o destino escreveu com tinta luminosa, mais propriamente com sangue, no prprio rosto. Em se tratando do rinofima e do nariz de bbado, a tarefa de aprendizado gira em torno do reconhecimento da sexualidade impulsiva e sua liberao definitiva. Trata-se de "reconhecer" a mulher, o que somente possvel embebendo-se em todos os nveis do amor sexual. A energia flica deslocase para o ponto central e dominada. Trata-se de potncia, e no da variante demonstrada aos gritos, que no passa de uma mscara para a fraqueza; trata-se de fora e de poder em nveis mais profundos. Perguntas 1. Onde em minha vida as coisas no deslizam tal como eu gostaria? 2. (Como) Terminei minha puberdade? Quo madura minha sexualidade? 3. O que falta para que eu seja um adulto? 4. Como poderia e posso confiar em minha masculinidade? Por que eu a exagerei? Ou a copiei? 5. O que quer e deve crescer ainda em minha vida? Quo frutfero foi at agora? 6. O que a fuga representa para mim? Onde e quando deixei de reger minha vida de acordo com meu prprio nariz? Fratura do vmer O vmer o osso do nariz, e costuma-se dizer que um nariz quebrado no assim to grave. Pode-se viver com isso, no preciso nem mesmo engess-lo e fica-se somente um pouquinho desfigurado. A fratura do vmer
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mostra que se foi um pouco longe demais e se deu um tiro na proa. Esse tiro de advertncia na proa da nave do corpo pretende deter a pessoa, impedir que prossiga cegamente no caminho que est sendo trilhado. O nariz, sendo a parte mais proeminente do corpo tanto acima como embaixo tem uma relao simblica direta com aquele membro inferior que, em determinadas situaes, torna-se igualmente proeminente. Ele representa a fora, a energia tipicamente masculina, que arremete para a frente. Essa energia nitidamente amortecida pela fratura. Quando se golpeia o nariz de algum, essa pessoa degradada nesse ponto sensvel. A fratura do vmer, ento, adquire algum significado no campo da anatomia simblica. Quando se segura o nariz, o movimento para a frente freado. Quando se d de nariz contra algo, recebe-se o mesmo sinal do destino de forma ainda mais direta. A sabedoria popular tambm vai nessa direo, prevenindo contra enfiar o nariz em toda parte. Os curiosos quebram o nariz com facilidade. Os rapazes jovens, principalmente, vem nesse simbolismo a chance de exibir-se em pblico, mostrando como se atrevem a penetrar em mbitos perigosos e como arriscam tudo. Quem quer tornar-se boxeador assume o nariz quebrado como uma obviedade, tendo at orgulho disso, assim como os estudantes de uma fraternidade freqentemente se orgulham de suas roupas. O sintoma ilustra concretamente que, em determinados mbitos, uma certa conteno seria mais aconselhvel e menos dolorosa. A tarefa de aprendizado no pretende levar a pessoa a ter experincias-limite em relao prpria coragem e energia flica, e sim mostrar que a pessoa est se exercitando em um terreno pouco apropriado e est indo longe demais em mbitos que mais provavelmente so questionveis. Est bem arriscar alguma coisa de vez em quando e levar algum golpe, mas seria preciso experimentar se no seria melhor exercer os esforos correspondentes em sentido figurado. O fato de que a continuidade do prprio osso do nariz interrompida comprova igualmente que o caminho de vida que est sendo trilhado sempre seguindo o prprio nariz precisa de uma correo de curso. Perguntas 1. Aonde eu fui longe demais? 2. Onde e em relao a que precisei de um amortecedor, e como consegui um?
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3. At que ponto me meti em coisas que no servem para mim? 4. Onde a direo da minha vida necessita correo? 5. Como poderia abordar novos mbitos de maneira que fizesse mais sentido?

Paladar O paladar, ao lado da sensibilidade superficial da pele, nosso sentido mais direto. As papilas gustativas, localizadas na lngua, gengivas, epiglote e na mucosa da garganta, precisam do contato direto dos receptores qumicos com a comida para que a percepo se efetue. Existem unicamente quatro qualidades de percepo: doce, azedo, salgado e amargo. O grande espectro de sabores resulta do aroma, que percebido pela mucosa olfativa do nariz. A perda do paladar no perigosa como sintoma, e por essa razo se atribui a ela pouco valor como doena. O grande nmero de fumantes j so sinal suficiente de que no andamos bem no que se refere aos nossos nervos do paladar. Enquanto a propaganda apregoa o fino sabor de cada tipo de tabaco, exatamente o contrrio que verdadeiro. Nada prejudica tanto nosso paladar como o fumo. De cem fumantes, somente um ainda est em condies de reconhecer sua marca por seu sabor caracterstico. A falta de paladar dos outros j grande demais. Esta tambm a razo pela qual os fumantes raramente gostam de frutas. Eles no esto mais em condies de perceber suas delicadas nuanas de sabor e preferem uma alimentao mais rude, com condimentos mais fortes. Quando consideramos o aumento do uso de condimentos e aromatizantes ao longo dos ltimos 200 anos, o resultado uma sobreexcitao que, por outro lado, corresponde perda de nossa capacidade de percepo do gosto. Como toda poca de restaurao, toda cura atravs do jejum implica tambm em um novo comeo, e mostra como somente uma pequena quantidade de material gustativo necessria quando se tem a capacidade de percepo intacta. O excesso de condimentos a que estamos acostumados corresponde ao nosso estado normal de sobreexcitao e tentativa convulsiva de dar vida um pouco mais de tempero por esse meio. Por outro lado, os aromatizantes artificiais correspondem a uma necessidade genuna, pois at mesmo o paladar mais
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embotado deve perceber como tudo se tornou inspido. Baseados em nossa cultura de adubo artificial e estufa, fizemos com que a Me Natureza se movesse e agora ela sempre nos fornece tudo aquilo que queremos em qualquer momento. Mas ela nos d somente o corpo de suas plantas, conservando a alma45. Externamente, os morangos e tomates so maiores e mais bonitos do que nunca, somente o sabor diminuiu de maneira assombrosa. Ns nos acostumamos e compensamos a perda de qualidade com mais quantidade ou com sabor artificial. Nossos nervos do paladar adaptaram-se a isso. Agora so necessrias coisas fortes" e grandes concentraes para agradar minimamente. Nosso sentido do paladar mostra que temos cada vez menos de cada vez mais. Isso confirmado tambm por nosso entorno. O que fizemos de ns e de nosso mundo no absolutamente compatvel com o bom gosto e corresponde na verdade a uma perda de gosto. Herman Weidelener remete a catstrofe do Ocidente ao fato de que separamos o idioma do gosto, embora ambos estejam unidos inseparavelmente na lngua. A boca dos ocidentais deveria estar na testa, j que quase sempre seu crebro e quase nunca seu gosto que fala. Ainda assim, receitamos para nosso idioma a mesma cura de grosseria que recomendamos para nossas papilas gustativas. Visto desse modo, um aperfeioamento da sensao do idioma e do paladar seria uma terapia para nossa cultura da lngua e do gosto.

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4 O Sistema Nervoso

O crebro o cerne do nosso sistema nervoso central. Ainda que seus sintomas afetem todo o organismo, eles devem ser tratados em contexto com a central, que est localizada na cabea. O sistema nervoso o sistema bsico de informao e de comunicao do corpo. Ele regulamenta as relaes entre os mais variados nveis de emisso de ordens da central e a recepo das ordens na periferia. Juntamente com o sistema hormonal, ele responsvel por todas as transmisses de informao46. Entretanto, as fronteiras entre as redes de comunicao do corpo no so rgidas. Elas se interpenetram, formando um sistema multidimensional. Dessa maneira, por exemplo, o sistema nervoso utiliza, em seus pontos de ligao, substncias semelhantes a hormnios, tais como a adrenalina, a acetilcolina, a dopamina, etc., para transportar a informao atravs dessas pontes, chamadas de sinapses. Pode-se imaginar as sinapses como se fossem tomadas nas quais esto ligados diversos circuitos eltricos. O sistema nervoso trabalha sobretudo com eletricidade, enquanto o sistema hormonal pode ser comparado a um sistema de mensageiros que transporta a informao sob a forma de substncias qumicas. Nesse sentido, os nervos so os mais recentes e representam a variante que traz em si o futuro. Diferencia-se um sistema nervoso voluntrio ou sensomotor de um involuntrio, ou autnomo. A parte que pode ser controlada pela vontade engloba, por exemplo, o padro de movimentos deliberados da musculatura do esqueleto. A parte involuntria responsvel pelos nervos dos rgos internos, que no dependem da vontade. Esse sistema nervoso das vsceras, chamado de vegetativo, contm por seu lado dois plos antagnicos: o simptico, que poderia ser chamado tambm de plo masculino arquetpico, j que responsvel pelos modos de comportamento dirigidos para o exterior tais como a luta, a fuga, o trabalho e a concentrao, e seu oponente, o parassimptico ou vago, que responsvel por um leque de atividades, dos processos regenerativos da digesto sexualidade, e que portanto pode ser considerado como representante do plo feminino arquetpico. Os dois plos do sistema nervoso vegetativo dispem de diferentes substncias qumicas
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transportadoras que so responsveis pela transmisso de informaes entre fibras nervosas individuais. As substncias transportadoras chamadas de adrenergnicas, tais como a adrenalina e a noradrenalina, pertencem ao sistema nervoso dos rgos internos masculino ou simptico; no mbito do crebro, ternos a dopamina. No sistema feminino ou parassimptico predominam as substncias colinrgicas, sobretudo a acetilcolina. Caso se faa uma diviso polar geral, o sistema nervoso voluntrio corresponderia ao plo masculino ou Yang, enquanto o sistema nervoso vegetativo ou involuntrio seria atribudo ao plo feminino ou Yin. O simptico ento a parte masculina desse mbito que em si feminino, sendo o parassimptico o feminino do feminino. Ao lado da subdiviso de acordo com o contedo, utiliza-se tambm uma subdiviso chamada de topogrfica, de acordo com a localizao espacial. Esta diferencia o sistema nervoso central, composto pelo crebro e a medula espinhal, do sistema nervoso perifrico, que consiste das sensveis vias nervosas voluntrias e involuntrias que atravessam todo o corpo. O sistema perifrico transmite ao central todas as informaes que recebe do corpo e do entorno e realiza todas as reaes que delas resultam. O sistema central, portanto, responsvel por tudo, mas em todos os casos conta com a colaborao dos nervos perifricos. Sem esse trabalho da periferia, a central estaria, por um lado, desconectada do fluxo de informaes, e por outro, seria incapaz de expressar suas ordens.

1. Do nervosismo ao colapso nervoso Como a comunicao a tarefa central &!o sistema nervoso, os problemas nervosos sempre ocultam problemas de comunicao atrs de si. Quem se sente com os nervos em frangalhos, fracassou em sua comunicao. A voz popular fala de um n nos nervos. Os prprios afetados, entretanto, buscam refgio na projeo e concluem que so proprietrios de uma roupagem nervosa muito sensvel e que os outros acabam com seus nervos. A expresso voc me d nos nervos o expressa. Assim como acontece com todas as outras funes do corpo, somente tomamos conscincia dos nervos quando eles causam problemas. Quem mostra os nervos deixa claro que no est bem, agindo de maneira nervosa e sentindo
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o entorno e suas exigncias como enervantes. Quem, ao contrrio, tem nervos como arames, pode se dar ao luxo de viver de acordo com o tempo, ou seja, manter-se em contato com os temas do presente. Para ele, as exigncias so um estimulo nervoso bem-vindo e em vez de serem molestas, propiciam uma sensao de vitalidade. Uma tal pessoa sem nervos algum que no tem necessidade de mostrar os nervos porque est seguro de seu funcionamento at mesmo em situaes de perigo. Ele tem realmente nervos de ao. preciso separar aqui aquelas pessoas que no mostram os nervos porque estes, amortecidos e insensveis, j no percebem o que realmente acontece sua volta. A fora nervosa tpica reside em sua autoconfiana, e no em poupar os nervos ou tranqiliz-los constantemente. Eles esto relaxados e calmos, at que so exigidos. Ento, a tenso propicia uma ocasio para comunicar-se com o interior e tambm com o exterior. A pessoa nervosa muito diferente. Em uma situao normal ela j est nitidamente tensa, e ao ser exigida chega rapidamente ao limite de seus nervos. Os bilogos sabem que o nervosismo ocorre igualmente no reino animal, e no somente em cavalos de corrida, independentemente das exigncias naturais de sua vida. Quando uma determinada espcie atinge a superpopulao e, com isso, tem seu espao vital limitado, os animais individuais desenvolvem ntidos sinais de nervosismo, a comunicao entra em colapso e ocorrem surtos de agresso sem qualquer motivo. A falta de espao produz a angstia (do latim angustus = estreito) que faz com que os fusveis queimem. De maneira anloga, no de admirar que cada vez mais pessoas sofram de males nervosos e angstia, especialmente nos aglomerados das grandes cidades. Fundamentalmente, o tema da comunicao est por trs dos problemas nervosos, unicamente que nos males nervosos ele mergulhou menos profundamente na corporalidade que nus casos neurolgicos. Uma pessoa nervosa no tem confiana em poder convencer o entorno de si mesma e de seu valor. Ela est insegura e busca constantemente sinais que a reassegurem. Isso se torna especialmente claro quando se est diante de uma prova especialmente desgastante para os nervos, quando parece que os nervos vo arrebentar de to tensos antes mesmo que tudo tenha comeado. Tais situaes so sentidas como mortais pelas pessoas de nervos delicados. A agitao nervosa atinge o auge pouco antes do resultado decisivo, e os afetados agem de maneira totalmente enervante. Antes da
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prova dos nervos, o menor rudo ou um atraso mnimo, qualquer coisa lhes d nos nervos. Justamente neste momento, em que tudo depende do bom funcionamento de seus circuitos, estes parecem no estar altura da tarefa e do a sensao de que vo saltar para fora da pele. Isso pode explicitar a desproteo que se sente e mostra como se est prximo de usar os nervos como desculpa. No comportamento tipicamente nervoso, impregnado de inconstncia e inquietao, mostra-se o desejo de estar em comunicao com tudo ao mesmo tempo. Na maioria das vezes, ento, a hierarquia que existe nas estruturas de comunicao entra em colapso e coisas relativamente pouco importantes passam para o primeiro plano enquanto outras coisas mais substanciais caem vitima da perseguio frentica. A pessoa nervosa corre atrs dos acontecimentos e no raro que se sinta atropelada e superada por eles. Ela, com seu ego e sua necessidade de que tudo gire a seu redor, encontra-se no meio desse circulo vicioso. Nessa situao de insegurana e com os nervos totalmente hipertensos, os afetados rodam e sofrem um colapso nervoso. E ento tudo, de fato, gira em tomo deles. Eles atingiram seu objetivo, ainda que somente no nvel mdico, base de extorso fsica. A terapia simples e efetiva tenta mant-los afastados de todas as coisas s quais eles atribuem demasiada importncia para que obtenham paz no exterior e, sobretudo, no ntimo. O diagnstico de colapso nervoso corresponde a um colapso do trnsito no horrio de pico. Os antecedentes, a evoluo e o resultado so comparveis. Quando todos os automveis querem ir a toda parte, rapidamente e ao mesmo tempo, desobedecendo por essa razo s regras do trnsito, logo ningum vai mais a parte alguma. provvel que todos os motoristas, individualmente, tenham razes de peso. Mas quando o cruzamento foi bloqueado, o trnsito no anda mais. Instaura-se a calma, ainda que sobre um nvel altssimo de stress. A tentativa de auto-ajuda do corpo transcorre de maneira semelhante, j que ele igualmente trata de conseguir paz quando atinge o pice da tormenta nervosa. Esta calma forada tranqiliza as estruturas sobrecarregadas, contribuindo assim, substancialmente, para o conseqente desembarao do emaranhado que se havia instaurado. Nem as mas nem as vias nervosas foram seriamente danificadas com esse colapso. Em ambos os nveis, o colapso do trnsito assemelha-se queima dos fusveis em um curto-circuito eltrico. Mas isso
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impede tambm danos mais profundos no mbito nervoso. Neste sentido, o colapso nervoso a prpria terapia. Ele pe fim a um estado forado, colapsando as comunicaes com o entorno e isolando o paciente. Ao chegar ao estgio de emergir para o mundo exterior, ele sinaliza de maneira expressiva que isso no pode continuar assim em sua vida. Ele no pode manter tal quantidade de contatos externos e obrigaes. Aqui, a tarefa torna-se muito ntida: trata-se de abandonar a luta no exterior, encontrar-se de novo consigo mesmo e estabelecer contato com o prprio centro. S ento tem sentido retomar lentamente o contato com o exterior. O estado precedente de desequilbrio nervoso devido angstia de estar perdendo algo e no estar participando de algo em algum lugar mostra, queles que querem danar em todos os casamentos, seus limites, mas tambm oportunidades. A tarefa de aprendizado , aqui, estabelecer contatos no somente com o exterior mas tambm, e sobretudo, com o ntimo. Se o afetado est permanentemente procura daquilo que mais importante no exterior em um determinado momento, sua tarefa contatar aquilo que mais importante no interior, com o prprio corao, portanto. Os sintomas da taquicardia sncope - que surgem nesse contexto, apontam nessa direo. Mais contato com o comando central da conscincia tambm poderia ser necessrio, tal como o comprovam os bons resultados obtidos pelas excurses guiadas. Dessa maneira, os pacientes tm acesso paz e calma que reina no centro de cada ser humano. Eles constatam que a busca de contato refletida no nervosismo uma caricatura da busca de unio interna com o prprio centro. A frentica busca de reconhecimento substituda pela amabilidade interna, e a partir dai desenvolve-se uma sensao de centralidade e comunicao genuna. Esta, entretanto, no tem somente uma proximidade idiomtica com a comunho, a ligao de meio com meio, ou seja, de corao com corao. Perguntas 1. Meu padro de comunicaes tem reservas ou eu estou beira de um colapso nervoso devido sobrecarga contnua? 2. Eu mantenho contato com os temas candentes de minha vida? Ou uso justamente os "nervos fracos para esquivar-me deles? 3. Em que circunstncias sinto meus nervos? O que me d nos nervos? A quem eu permito passear por eles? 4. Tenho espao suficiente para me abrir ou sinto-me apertado?
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5. Como andam minha autoconfiana e a segurana em mim mesmo? Eu disponho delas ou tenho de demonstr-las o tempo todo? 6. Eu encontro/suporto tranqilidade dentro de mim? Eu a preservo suficientemente? 7. Os objetivos que tenho diante dos olhos so meus mesmo, e so realizveis? Ou minha vida se dirige a um colapso devido sobrecarga?

2. Comoo cerebral Tanto no que se refere ao surgimento como tambm em relao interpretao, este sintoma tem uma certa semelhana com a fratura do vmer. O afetado foi longe demais e recebeu um golpe na proa. Como o nome indica, o crebro abalado, sobretudo o daquelas pessoas a quem nada mais pode abalar. A cabea registra a comoo que os afetados no admitem no mbito anmico-espiritual. O trauma est dado de antemo, quase sempre uma queda. Ainda nos ocuparemos de seu simbolismo profundo quando tratarmos das fraturas de brao e de perna. Expresses tais como "quanto mais alto, maior a queda" mostram que se trata freqentemente de corrigir um rumo errado, no qual o afetado "leva na cabea. Eles quiseram subir alto demais e so retidos rudemente. Os sintomas individuais da comoo cerebral (Commotio) falam uma linguagem clara. A dor de cabea testemunha de tentativas agressivas de ir de cabea contra a parede. A tontura subseqente fala sem rodeios que se pressups algo, que se partiu de pressupostos equivocados ou que houve uma supervalorizao de si mesmo. Enjos e vmitos mostram que o corpo deve voltar a se livrar o mais rapidamente possvel da problemtica que quer pr para fora. Na linguagem do estmago e do intestino, isso quer dizer que no possvel assimilar a ltima experincia que se vivenciou. Uma perda de conscincia, ainda que curta, parte da comoo cerebral e da a entender que algum, por um curto espao de tempo, abandona a responsabilidade pela prpria vida. A chamada amnsia retrgrada indica quo pouco o afetado se lembra da marcha dos acontecimentos que levaram ao acidente. Toma-se evidente ai ainda uma ampla negao da responsabilidade pelas prprias aes. A pessoa se furta responsabilidade, expressando assim, que melhor que outro assuma o volante. Trata-se de uma ttica facilmente
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detectvel que transcorre aqui de forma inconsciente. No degrau seguinte da escalada, a contuso cerebral (Contusio), os sintomas so ainda mais fortes, e outros novos, bastante graves, somam-se a eles. O crebro, envolvido por um lquido aquoso que amortece os golpes da melhor maneira possvel, abalado to fortemente que os amortecedores falham e sangramentos e compresso de tecidos surgem no local do golpe ou choque, e tambm do lado oposto. A perda de conscincia profunda e pode chegar ao coma. Edemas com a subida da presso ceflica, ataques epilpticos e perturbaes da regulao da respirao e da temperatura so algumas das complicaes possveis. Somam-se a isso diversas deficincias tais como agnosia, a incapacidade de reconhecer, apraxia, a perda da habilidade, e afasia, a perda da linguagem, perturbaes da memria e do sentido de orientao bem como deficincias psquicas, de perturbaes da motivao perda de sensaes, da tendncia a falar sozinho at s alucinaes. Esses sintomas, por um lado, arrancam o afetado da vida cotidiana, e por outro foram luz da conscincia contedos at ento reprimidos. Suas mensagens falam por si mesmas. Tendncias reprimidas e no vivenciadas aproveitam o momento favorvel, o colapso das defesas por meio do violento abalo, para chamar a ateno sobre si. Evidentemente, os afetados se depararam com um limite definitivo, que eles no podem ultrapassar assim sem mais nem menos. Ao contrrio, eles terminaram sendo contundidos ao tent-lo, precisando aprender novamente desde o comeo e progressivamente, como crianas, a ocupar-se dos afazeres cotidianos e a assumir a responsabilidade sobre si mesmos. O sintoma os atirou de volta ao nvel da infncia, mostrando com isso a tendncia de regresso dos afetados. Mas ele tambm oferece a oportunidade de um novo comeo. A audcia, que muitas vezes levou aos acidentes, vem muito a propsito no mbito anmico-espiritual. A tarefa de aprendizagem viver em sentido figurado tudo aquilo pelo qual o corpo passou. Dessa maneira, outros traumas fsicos semelhantes tornam-se suprfluos. No caso de uma queda, trata-se de desmontar do alto corcel e deixar-se comover em sentido figurado, viver a coragem demonstrada fisicamente no mbito anmico-espiritual e, aqui, ousar ainda mais. vlido admitir a prpria impotncia e perda de conscincia e por uma vez abdicar da responsabilidade para voltar a assumi-la pouco a pouco conscientemente. Na nova orientao que se apresenta est a oportunidade de um novo comeo.
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Perguntas 1. Onde eu bloqueio comoes anmico-espiritual? 2. De que caminho o acidente me tirou? 3. Onde eu demonstro a coragem externa e a prontido para o risco que me faltam internamente? 4. Onde eu me enganei, ou seja, onde me contundi? Onde minha corrente de vida precisa de uma nova orientao, um novo comeo? 5. A respeito de que eu deveria baixar a bola e pisar terreno que eu possa ver? 6. Onde eu deveria abdicar da responsabilidade exterior para assumi-la interiormente?

3. Meningite Na meningite inflamam-se as membranas que envolvem protetoramente o crebro. Ela constitui portanto uma guerra, no nvel mais elevado, contra as foras femininas de preservao. No raro que o sucesso termine afetando o crebro e se transforme em uma meningo-encefalite. Tanto a meninge mole (pa mater) como a meninge dura (dura mater) so atingidas. Vrias bactrias, bem como vrus, podem participar da encenao do conflito que se estabelece ao redor da central de comando. Agentes infiltrados empreendem uma violenta batalha contra o sistema de defesa do corpo que, como em toda inflamao, travada sem levar as perdas em conta e com as armas mais prfidas. Neste caso, trata-se certamente de uma guerra para salvar a prpria cabea, no sentido mais verdadeiro da palavra. Os sintomas, amplamente subjetivos e no-especificos, indicam que se trata de um quadro menos individual. Trata-se da vida e da sobrevivncia em si mesmas. So principalmente os recm-nascidos e as crianas pequenas que so afetados pela doena primria, dando a impresso de que ainda esto lutando para sua entrada definitiva nesta vida. A cabea, superdimensionada nessa idade to tenra, torna-se, pela segunda vez aps o nascimento o cenrio de uma luta que pe em perigo a prpria vida. Assim como um posicionamento transversal antes do nascimento indica que essa criana est atravessada e no participa com tanta facilidade do jogo da vida, aqui
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tambm ganha expresso uma certa resistncia. A cabea da criana, j em si superdimensionada, incha ainda mais, j que a presso enceflica aumenta devido ao maior influxo de gua. A macia moleira fica abaulada. A longo prazo, h a ameaa de uma hidrocefalia, trgico smbolo da ultraenfatizao do plo masculino superior. Presumir um problema de ego ou de cabea em um estgio to precoce, tal como encarnado por um "cabeadura", parece que ir longe demais. Mas no campo das experincias com a terapia da reencarnao, includos o nascimento rotineiro e as fases prnatais, tais resistncias to precoces e desentendimentos agressivos quanto entrada na vida que se apresenta so absolutamente cotidianas. Simbolicamente, a criana oferece mais resistncia em relao nova vida que em relao obscura me primordial, de cujo tero ela acaba de liberarse. Ela transfere para o palco do corpo a luta contra as foras da me primordial que a querem reter. Hcate na mitologia grega, Kali na indiana, essa deusa sanguinria se vale de recursos tpicos em seu trabalho. O influxo de lquido provocado pela inflamao pressiona o tenro crebro contra a dura parede do crnio. Caso o osso ainda possa ceder, h a ameaa de hidrocefalia, e caso seja tarde demais para isso, os tecidos do crebro so atingidos, com conseqncias que vo de leses cerebrais debilidade mental. Ao contrrio de outras inflamaes que ocorrem em espaos corporais que tm a capacidade de se expandir, o acmulo de gua que ocorre em qualquer processo inflamatrio desempenha aqui um papel to destacado porque, com a idade, o duro crnio estabelece fronteiras rgidas que no cedem com a presso. O embate entre o volume crescente de gua, que exerce presso sobre o crebro e ao mesmo tempo o comprime, e a resistncia oferecida pelos ossos do crnio, vivenciado pelo paciente como dor de cabea. Em adultos, o sintoma surge principalmente co no doena secundria. Quando, por exemplo, uma tuberculose se estende pelas meninges, a luta fundamental sofre uma escalada ao nvel mais alto e transforma-se em luta pela sobrevivncia. Nos ltimos anos passou-se a falar da meningoencefalite como uma perigosa complicao em casos de zeckenbissen (traduo ao p da letra, picada de carrapato), tendo feito com que muitas pessoas perdessem o gosto pela natureza. Os minsculos parasitas sugadores de sangue, inofensivos h at algumas dcadas, poderiam ser vistos como a prfida resposta da natureza s violaes que sofre. A Me
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Natureza faz com que sintamos seu poder, j que dispe de bilhes dessas pequenas tropas na terra, na gua e no ar e pode, aparentemente, desprovlas de seu carter inofensivo a seu bel-prazer, transformando-os em inimigos do ser humano. Os sintomas da meningite giram ao redor da cabea e suas dores, sendo afetadas tambm as membranas da medula, surgindo freqentemente males semelhantes aos da gripe. No que se refere aos sintomas gerais surge, por um lado, irritabilidade, e por outro, falta de motivao que chega apatia e sonolncia. A irritabilidade explicita a agressiva situao bsica em que o corpo se encontra, freqentemente ilustrada pelo chamado opisttono, o erguimento do paciente enquanto est deitado. O paciente sacudido, como se uma grande fora quisesse despert-lo para que lute pela vida. A mandbula travada mostra a incapacidade de se defender e revidar. O mecanismo de agresso representado pela mandbula est paralisado no mais alto nvel de tenso. A hipersensibilidade, chamada de hiperestesia, deixa entrever como a pele, em seu papel de fronteira externa, est irritada. Enquanto a batalha travada ao redor do escudo protetor do crebro, no mais alto nvel da cabea, a camada protetora do corpo est no mnimo em estado alerta mximo. Por outro lado, sintomas como a apatia mostram quo pouco os pacientes esto dispostos a conduzir conscientemente a luta pela sua prpria vida. Ao contrrio, a sonolncia demonstra, no mais profundo sentido, como eles passam a prpria vida dormindo. O sono, como irmo caula da morte, parece levar a melhor em relao aos esforos de libertao da me primordial. A cabea, capital do corpo, precisa deitar-se, e o crebro, seu comando central, ameaa voltar a mergulhar nas guas do mar primordial. A total falta de apetite indica que o afetado perdeu ou nunca teve apetite pela vida, e talvez tambm quo pouco saborosa a atual situao de sua vida. Os delrios dispensam interpretaes, expressando de maneira muito direta a temtica inconsciente que at ento ficara para trs. A qualidade das torturantes dores de cabea vo do latejar e das pontadas at a sensao de que a cabea vai rachar. Elas quase sempre so de uma intensidade tal que os pacientes acham que no vo poder agent-las e temem perecer devido a elas. Parece que a cabea vai explodir. Tal ameaa surge quando o proprietrio adiou por um tempo demasiado longo ou nunca esteve disposto a conquistar seu espao vital, mostrando como este ficou estreito. Isso vlido tambm para os recm-nascidos, que
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tm de decidir entre a vida neste mundo ou o retomo Grande Me. O espetculo infernal no comando central superior reflete a situao no admitida da conscincia. A expresso "eu poderia arrebentar de..." a explicita. Muitos pacientes tm realmente a sensao de que seus crnios vo rachar a qualquer momento, de que a cabea tem de se abrir para cima de maneira a livrar-se da insuportvel presso. De fato, aqui j esto refletidas as alternativas do paciente. eles podem escapar para cima e abandonar o corpo ou vencer a escura e esmagadora torrente e livrar-se de seu cerco. O decorrer da sintomtica mostra as derrotas que se esto preparando na guerra pela auto-afirmao. Os pacientes no tm condies de manter a cabea alta e devem deitar-se ou, de alguma maneira, prostrar o corpo. No chamado opisttono, a hiperextenso da coluna vertebral, eles certamente encarnam uma ltima rebelio. Curvar ainda que minimamente a cabea ou o joelho lhes doloroso. Eles ento permanecem deitados com a cabea enterrada no pescoo, o queixo esticado para cima, atormentados, mas ainda assim arrogantes. A postura revela pouca humildade e a inflamao, quo pouco eles por outro lado esto preparados para lutar conscientemente. Seu olhar dirige-se para cima, para o teatro da guerra ou, por cima dele, para o cu, para aquele mbito em direo ao qual eles ameaam escapar. H uma boa chance para sua vida a partir do momento em que eles decidem lutar por ela. Somente ento a luta fsica pode esmorecer. O sintoma est associado a febres altas, que mostram como neste conflito se est jogando tudo e teve lugar uma mobilizao geral. A capacidade de defesa do organismo mais que duplica a cada grau de febre, enquanto a apatia anmica aumenta. Os pensamentos comeam a se torcer, chegando a delrios febris, e no raro que os pacientes vivenciem sua luta infernal como se estivessem no cinema, ilustrada por imagens internas de uma fora simblica impressionante. Protegidos por este velar da conscincia, eles podem observar com distanciamento interno aquilo que lhes seria insuportvel em seu estado de conscincia normal. Sintomas como a presso cerebral aumentada mostram as tenses a que a central est sendo submetida e como sua comunicao apresenta-se abafada. Nem os adultos nem os pequenos pacientes podem impor-se e dar ateno a suas vontades. Segundo o padro, toda inflamao leva a inchaos devido ao influxo de gua dos tecidos, s que aqui no h sada para o fluxo de gua. Nos adultos desenvolvem-se as chamadas papilas
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congestionadas, uma inchao no ponto de sada do nervo ptico na retina do olho, o que em casos extremos leva cegueira pelo estrangulamento do nervo ptico. Nos bebs, a moleira, uma regio na parte anterior do crnio que ainda no est recoberta por ossos, torna-se abobadada. As ameaadoras complicaes so o edema cerebral no primeiro caso, e a hidrocefalia no segundo. No bramir da guerra, tanto relativo alma (gua) ficou pelo caminho que ameaa sufocar as estruturas centrais de comunicao. De forma semelhante a como as meninges previstas como proteo transformam-se em ameaa, o lquido enceflico tambm se converte em um perigo. Condicionado pela inflamao, ele aumenta cada vez mais e literalmente espreme o crebro. Quando a guerra se alastra da meninge protetora para a prpria matria enceflica, sob a forma de inflamao cerebral ou encefalite, representa quase sempre uma luta de vida ou morte. O objetivo final desta guerra a coroa da criao, o crebro. As baixas mais ou menos elevadas apontam para a direo ameaadora. A turvao mental, que chega perda da conscincia, j confronta o afetado com a sensao de ser ou no ser Nesse estgio, a ligao com o corpo toma-se mais frouxa e h fases em que a conscincia pode liberar-se do corpo. Essa guerra pode destruir a base de comunicaes e deixar baixas atrs de si. No que se refere s meninges, trata-se da proteo da base da vida, enquanto com o fluxo crescente de liquor e o crebro que recua temos a luta das polaridades. De um lado a matria-prima de nosso intelecto, do outro a feminina gua (da inflamao). Em todas as fases da vida, trata-se aqui de encontrar o nico remdio com o qual a vida compatvel. O sintoma mostra em primeiro lugar como o muro protetor ao redor do centro da vida inseguro e disputado e, em segundo lugar, que se atingiu um ponto de desequilbrio entre as energias feminino-aquticas e as masculino-fogosas. A guerra candente pelo domnio do corpo brame, por um lado, entre agentes causadores e defesa, e por outro entre as energias regressivas da escura me e as luminosas energias mentais, cujo mpeto as levam para diante e para cima. Nos adultos, o aumento do influxo de lquido freqentemente uma compensao para uma situao anmico-espiritual inversa, um intelecto seco e dominante. Neste sentido, a tarefa de liberao estaria em um pensamento sensvel que ligasse a energia feminino-aqutica do sentimento com a seca espiritualidade do intelecto pensante. Em recm176

nascidos, a interpretao natural a que v o aumento de lquido como sendo a representao da luta primordial entre o escuro reino das mes e as ambiciosas energias espirituais. De acordo com nossa natureza, polarizada para a sobrevivncia, apoiamos o ardente e febril lado masculino que anseia por uma soluo e desejamos aos recm-nascidos que empreendam uma luta encarniada contra as foras escuras e venam. Destaca-se nos sintomas uma dupla tarefa de aprendizado para os adultos. As mortais dores de cabea, em que parece que a cabea vai arrebentar, expressam a incompatibilidade das solues. Por um lado, as energias femininas querem saltar para a vida com o aumento do fluxo de lquido enceflico. Por outro lado, o agressivo-masculino impe-se ainda mais. Trata-se de travar a guerra na instncia mais alta, de explodir onde necessrio, de responder pelo prprio caminho, de assumir aquilo que nos oprime. Trata-se naturalmente da gua feminina, que oprime o afetado de maneira muito concreta. A hiperextenso das costas expressa a exigncia de aprumar-se, de desenvolver o orgulho e a conscincia de si mesmo e olhar para a frente. No que a isso se refere, poucas coisas so to apropriadas como os impulsos dos prprios pensamentos e seu livre fluxo criativo, tal como se d de forma no redimida nas fantasias dos delrios febris. A mistura de pensamentos, imagens, emoes e sensaes reivindica seu direito vida consciente. "A guerra o pai de todas as coisas" segundo a formulao de Herclito. Ele evidentemente tinha em mente o deus da guerra, Marte, e seu principio primordial. Exige-se do paciente com meningite ou encefalite que faa valer em sua vida esse conhecimento imemorial. Marte representa todas as formas de energia e pode ser liberado, por exemplo, por meio da coragem e de uma postura dinmica. Aqui seria o caso de ter a coragem para assumir os primeiros passos que se d na vida e de defender com ferro e fogo os ideais que da surgem. Abordar inflamadamente os temas centrais da vida em vez de permitir uma guerra infernal na central. Melhor esquentar o inferno do entorno que fazer da cabea palco para uma candente guerra infernal. E melhor abrir-se para os temas candentes, excitar-se internamente e at mesmo deixar-se provocar que abrir-se para agentes causadores perigosos, deixar seu rgo central ser provocado por eles e transform-lo em campo de batalha. Em qualquer caso, a luta em torno de estruturas centrais e o objetivo o todo. Todas as coisas, entretanto, precisam de uma me, que podemos
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reconhecer facilmente na grande deusa que doa toda a vida e que um dia a reclamar de volta. Sem dvida, preciso levar em conta seu poder feminino em nossas vidas, caso contrrio ela aumentar seus fluxos ou encontrar outros meios de obter respeito e reconhecimento para si. Me e pai devem estar juntos, e no caso da meningoencefalite trata-se muito especialmente de unir essas polaridades fundamentais na prpria vida: pode ser uma luta candente e totalmente intelectual pelo prprio mundo feminino dos sentimentos ou o desenvolvimento daquele pensamento sensvel que se encontra no meio, entre a me e o pai, e que faz justia a ambos. Finalmente, e no somente com os recm-nascidos, mas tambm com os adultos, trata-se ainda de um novo nascimento, e este sempre uma separao entre as energias femininas conservadoras e as progressivas energias masculinas. E aqui mostra-se ento tambm a soluo que deve levar vitria das energias luminosas sobre a escurido. O ventre materno deve ser finalmente abandonado, no negando suas reivindicaes, mas atendendo-as em um nvel mais elevado. Perguntas47 1. Que passos na vida tenho por diante? Onde tenho de deixar para trs o feminino primordial para descobri-lo em novos nveis? 2. Que conflito de vida ou morte eu recusei? 3. Que tema relacionado aos sentimentos me coloca sob presso e ameaa explodir o centro de meus pensamentos? 4. At que ponto estou preparado para ir conscientemente atrs do todo e lutar por ele? Posso ver nele tambm o feminino-sentimental? 5. Em que estou fundamentado? Sofro de teimosia ou de peso na cabea? 6. At que ponto posso empinar minha espinha, erguer a cabea e seguir meu caminho? 7. Ainda tenho entusiasmo suficiente para, com toda a energia, assumir a realizao de meu sonho de vida?

4. Sintomas neurolgicos
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Ao contrario dos sintomas de males nervosos, a origem aqui est em modificaes concretas dos nervos. Diferentemente da contuso cerebral ou da meningite, eles so de natureza crnica. Neste ponto, deve-se concluir que as perturbaes so mais profundas e j vm durando mais tempo. Alm dos grandes sintomas, a esclerose mltipla e a epilepsia, possvel diferenciar dois subgrupos: as perturbaes da chamada via piramidal, responsvel pela coordenao dos movimentos subordinados vontade, e as perturbaes das vias extrapiramidais. Sendo uma estrutura abrangente, a via piramidal responsvel tambm pela inibio dos reflexos musculares e pela reduo de seu estado de tenso. Dessa maneira ela, desde cima, mantm sob controle a vida prpria dos msculos. Caso haja uma interrupo da via piramidal, essa inibio desaparece e surgem paralisias espsticas. A maior parte das fibras nervosas da via piramidal cruza para o lado oposto na altura da base do crnio. Por essa razo, perturbaes circulatrias ou cogulos que ocorrem em seu mbito, como em um derrame, por exemplo, causam problemas no lado oposto. O chamado sistema extrapiramidal responsvel pela regulao da tenso dos msculos, por movimentos involuntrios e coordenados, pela regulao do equilbrio e da postura corporal. Em casos de perturbaes, pode-se destacar dois subgrupos: a) As sndromes rgido-hipocinticas, que levam diminuio dos movimentos e rigidez, como por exemplo o mal de Parkinson; b) As sndromes hipercinticas, com seus padres caractersticos de movimentos incontrolveis. Pode-se mencionar aqui a coria e dois sintomas raros: a atetose, com contores semelhantes s de um verme, e o balismo, com seus movimentos giratrios. Mal de Parkinson A doena de Parkinson o sintoma neurolgico mais freqente da idade avanada. Afetadas so as vias extrapiramidais, que trabalham independentemente da vontade. Segundo foi comprovado pela medicina, trata-se da deficincia de uma substncia transmissora entre as conexes nervosas adrenergnicas, o neurotransmissor chamado de dopamina, no centro do crebro. Trata-se portanto de uma deficincia no plo masculino do sistema nervoso central. A conseqncia uma sobrecarga do plo oposto, do chamado sistema colinrgico, que atribudo ao plo feminino.
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Os sintomas resultantes traam um quadro ntido em que logo chamam a ateno a mscara inexpressiva do rosto e a rigidez geral. Todos os movimentos tomam-se mais lentos, e esto ausentes os movimentos secundrios tais como o balano dos braos quando se caminha. A fala baixa entrecortada e montona. O tpico tremor, que se manifesta especialmente quando o paciente est imvel, contrasta com a pobreza de movimentos. Assim que o paciente executa um movimento em direo a um objetivo o tremor diminui ou cessa completamente. O caminhar se d, de maneira caracterstica, por meio de passos curtos e arrastados, o tronco parece querer adiantar-se parte inferior do corpo, o que forma uma tendncia de precipitar-se para diante e para o lado. A tendncia das pernas de falhar inteiramente de maneira abrupta refora o perigo e, como os outros sintomas, no pode ser influenciado voluntariamente. Toda a postura do paciente inclinada, como a de algum curvado, se no abatido, pelo destino. At mesmo a caligrafia assume essa forma, as linhas caindo para a direita e para baixo, as letras dentro das linhas tornando-se cada vez menores, de tal maneira que a medicina fala de micrografia. Somam-se a isso sintomas vegetativos tais como salivao, surtos de suor e, ligado a isso, a tpica "cara engordurada". Observam-se ainda perturbaes da pele e um arrefecimento da atividade sexual. No mbito anmico, h uma oscilao entre a boa disposio e fases melanclicas. O sintoma praticamente s surge na idade avanada e especialmente em homens que viveram suas vidas de maneira muito ativa e sob grandes exigncias, de preferncia entre intelectuais. A medicina diferencia vrias formas, em que a histria da gnese da variante mais freqente, o chamado parkinsonismo primrio, tambm chamado de Paralysis agitans, no tem explicao. O nome "paralisia agitada" deixa bem claro qual o dilema do afetado: atravs da paralisia, seu compromisso nervoso perde o significado. H ainda os grupos menores da sndrome de Parkinson secundria, que surgem a partir de uma esclerose cerebral, de uma intoxicao, aps uma encefalite ou provocada de maneira medicamentosa atravs de neurolpticos48. Uma variante mais rara a doena dos boxeadores, evidentemente provocada pelas numerosas "comoes cerebrais", tal como a que atingiu o ex-campeo mundial dos pesos pesados Muhammed Ali. Seguindo o lema "a doena mostra sombras", pode-se concluir que os afetados no vem a rigidez em sua expresso e em seus movimentos por muito tempo, at que o corpo faz com que no possam deixar de ser vistos.
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Eles vivem como se estivessem paralisados de susto, sem admiti-lo para si mesmos. Eles no movem um s msculo da face. A medicina fala de "amimia", a ausncia total da expresso natural do rosto. O paciente evidentemente aprendeu a no permitir que se note qualquer reao sensvel. Seu rosto congelou-se em uma mscara que, em muitos aspectos, lembra uma mscara morturia. Quando a isso se soma a rigidez da parte superior do corpo, nitidamente aproximando-se do tpico rigor, temos a impresso de estar diante de um morto em vida, de um zumbi. Pelo menos a reduo de todos os movimentos que acompanham a vida natural deixa claro um desenvolvimento em direo ao rigor mortis. Rigidez cadavrica em vida - no caso do estadista chins Mao Ts-Tung, essa imagem de horror tornou-se uma realidade macabra, sendo transformado no fim da vida em um monumento poltico vivo pelos que o cercavam. Condenado total imobilidade pelo mal de Parkinson, ele ao final no podia nem mesmo falar. Mas mesmo como esttua viva ele continuava determinando a vida da China, presente como modelo em todas as partes e em todas as bocas, ainda que sua boca h muito expressasse somente a mudez naquela posio ligeiramente aberta que tpica nos pacientes do mal de Parkinson. Alm da voz que vai pouco a pouco falhando, outras funes do corpo deixam claro que se trata de um declnio, que as foras esto sumindo. Pode-se mencionar aqui a tendncia de precipitar-se para a frente, que se reflete tambm na escrita. Juntamente com a paralisia que tem por objetivo a morte, expressa-se ainda no sintoma um medo profundo, que domina o paciente assim que ele se congela na imobilidade. Eles no tremem de uma maneira sensvel, como folhas ao vento, so movimentos violentos. Esse tremor grosseiro, como foi dito, somente diminui quando eles empreendem alguma atividade. Totalmente rgido e inexpressivo na cabea e no corpo, os movimentos trmulos mostram como a inatividade angustiante e problematicamente sem sentido. Aqui est a raiz para o nome paralisia trmula. Realmente paralisado e imvel, o medo que ainda busca o movimento. notvel tratar-se em sua maioria de pessoas que se impe a exigncia de mover algo no mundo. O sintoma mostra a elas quo pouco elas se pem em movimento em sua realidade interna, em comparao com suas exigncias, e sobretudo quo pouco movimentada sua vida anmica, cuja rigidez e paralisia esto agora encarnadas. Alm do medo, manifesta-se no tremor uma certa comoo, em que os pacientes podem ser tambm
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totalmente tomados pelo medo. Nesse contexto, interessante lembrar que o estudioso de psicossomtica Georg Groddeck observou um aumento da incidncia de epilepsia durante os anos da Primeira Guerra Mundial. Coloca-se a questo: por que essa pessoa sacudida, ou por que ela se sacode? Ns, por exemplo, nos sacudimos involuntariamente quando samos da gua fria, para livrar-nos do frio e da umidade. Treme-se de medo e dessa maneira, por exemplo, tenta-se sacudir para longe de si a morte prxima ou outros perseguidores. s vezes treme-se de horror, aps ter-se vivenciado algo correspondente. Os afetados querem, evidente e inconscientemente, sacudir de si e livrar-se de algo que eles transformam em angstia e medo. A princpio eles tremem, no final eles se vem paralisados. Estudando a histria da vida dos pacientes de Parkinson, tem-se a impresso de que eles querem livrar-se da experincia de sua prpria realidade. Seus corpos inertes e seu entorno igualmente inerte parecem-lhes absolutamente importunos. Impe-se novamente a imagem do "Presidente Mao", que uma e outra vez viu naufragar seus grandes e ousados pensamentos nas inertes massas da China. A paralisia como o oposto de ser sacudido somente aparente. Ela faz com que o afetado se torne consciente de quo imveis e inflexveis eles so no fundo de suas almas, apesar de todas as coisas impressionantes que eles sempre se esforaram por colocar em movimento. O corpo os fora ao conhecimento de que so incapazes de adaptar-se s transformaes mais necessrias para a vida. Quando atinge a respirao, a paralisia torna-se a causa da morte. A respirao paralisada encarna a comunicao paralisada em um duplo sentido j que, depois da pele, os pulmes so nosso segundo rgo de comunicao. Eles so responsveis pela admisso de energia. Tenhamos em vista o oxignio responsvel pelos processos de oxidao necessrios para a vida ou, segundo a concepo oriental, o prana, a energia vital: em ambos os casos a proviso de energia paralisa-se com a paralisia da respirao. O sintoma deixa claro que no h mais nenhuma energia vital entrando no corpo. A linguagem est estreitamente ligada aos pulmes como rgos de comunicao, j que ela se baseia na modulao do fluxo de ar expirado. Os problemas de linguagem que vo aumentando com a evoluo da doena refletem igualmente a perturbao da comunicao. A voz no somente se toma mais fraca, mas tambm entrecortada. Quando as palavras no esto mais ligadas, desconectam-se de seu contedo e a comunicao j no estabelece mais nenhum tipo de comunidade.
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O outro rgo de comunicao, a pele, igualmente afetado, basta pensar na chamada seborria e, em conseqncia, no rosto engordurado". O suor de medo que cobre permanentemente o rosto dos pacientes pode expressar o continuado medo da morte. Por outro lado, poderia representar tambm o esforo que eles, com o suor de seus rostos, fizeram para conseguir alguma coisa neste mundo. Finalmente, este rosto tem ainda algo de ungido e poderia indicar uma relao com o sagrado. Christos quer dizer o ungido, e antigamente os reis eram ungidos em sinal de respeito. Aqui tambm mostram-se pretenses que mergulharam nas sombras. Os afetados do uma impresso brilhante, muito embora no plano corporal. O brilho mergulhou nas sombras e obtm considerao para si no corpo. Na histria da vida de afetados encontra-se freqentemente um alto nvel de exigncia por realizaes logradas como suor do prprio rosto, mas junto a isso o medo de fracassar, de no conseguir nada substancial. Muitas vezes, de brilhantes feitos memorveis resta somente o suado esforo. Na maioria das vezes o objetivo prprio mais profundo (anmico) e ao mesmo tempo mais elevado (social) no alcanvel, e mesmo quando obtm o brilho e a glria, no mais intimo de seus seres os afetados permanecem insatisfeitos. O resultado de seus grandes esforos no exterior est escrito em suas caras, e aqui tambm est a chave de sua situao. Eles no mostram seu verdadeiro rosto, mas uma mscara "bem lubrificada". De fato, justamente as pessoas que alcanam posies cobiadas, tal como almejam e muitas vezes logram os pacientes de Parkinson, raramente esto em condies de mostrar seu verdadeiro rosto. O mdico, por exemplo, deve estar sempre saudvel e em boa forma, j que justamente faz parte de seu ideal estar sempre movendo-se como um raio em prol da humanidade sofredora. As prprias necessidades podem no ser suficientes para isso, ou seja, as imagens profissionais da sociedade podem ser utilizadas para no mostrar o prprio rosto e para no cumprir com a tarefa interna. Esta temtica est igualmente disseminada entre advogados, polticos, etc., e outros que esto expostos ao pblico. Juntamente com a tendncia transpirao, as chamadas perturbaes trficas, ou seja, de alimentao da pele, tambm desempenham um papel. As deficincias que surgem revelam o quanto a superfcie de contato concreta com o ambiente est perturbada. A pele, como rgo que por um lado estabelece relaes amveis com o ambiente e por outro separa dele, est sendo mal abastecida e, com isso, em sentido figurado, negligenciada.
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As particularidades do andar corroboram as interpretaes apresentadas at agora: como foi dito, os afetados, em comparao com suas exigncias, somente avanam com passos minsculos. Eles, alm disso, tm a tendncia de cair para diante, pois avanam mais rapidamente com a parte superior do que conseguem seguir a realidade abaixo. O corpo demonstra a cada passo a discrepncia entre o querer e o poder. Ainda que se trate de pessoas ativas, bem-sucedidas segundo critrios externos, pessoas que fizeram tudo para demonstrar a si mesmas e ao seu ambiente o quanto tiveram de se esforar, permanece a suspeita de que eles no conseguiram resgatar suas elevadas exigncias de progresso no plano anmico-espiritual. O andar, a postura curvada e aflita so outros testemunhos, assim como a escrita, comprovando como palavra a palavra bem como passo a passo se desce a ladeira. A voz cada vez mais fraca mostra que as foras de expresso tambm esto diminuindo. Em sua monotonia, ela sublinha a estereotipia da expresso, e em seu carter escondido, sua falta de compromisso. Como barmetro do estado de esprito, ela, no fundo, deixa entrever algo da resignao crescente. A imagem de desgaste e esgotamento c'infere com as descobertas seguras feitas at agora pela medicina. como se a dopamina, aquela substncia transportadora adrenergnica, se esgotasse devido hiperatividade. No mbito da substantia nigra, uma rea negra no crebro, constata-se uma ntida degenerao com descoramento. A conseqncia uma preponderncia relativa do plo feminino da atividade cerebral. O masculino, aps ter sido exagerado por um longo tempo, se esgota. Os afetados so forados ao plo oposto, no lhes resta outra coisa a fazer alm de descansar graas paralisia e rigidez, ainda que elas provoquem medo e tremores. O paciente somente se sente realmente bem em atividade, quando o tremor tambm diminui de forma imediata. Muitas das tendncias foradas pelo sintoma tm por objetivo a regenerao, inclusive o aumento do fluxo de saliva, que indica fome e atividade digestiva. Ainda que o afetado fique com gua na boca menor oportunidade, preciso antes digerir a vida passada, cheia de hiperatividade. Neste contexto, a experincia do neuropsiclogo norte-americano Oliver Sachs interessante: "O paciente de Parkinson capaz de mover-se pode cantar e danar, e quando o faz, fica totalmente livre dos impedimentos causados por sua doena...49. As capacidades do plo feminino, portanto, so em grande medida poupadas e permanecem abertas ao paciente.
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A decrescente potncia sexual testemunho da falta da possibilidade de admitir o outro sexo e, com isso, a polaridade. A conseqncia natural a esterilidade no mbito concreto como expresso da deficincia correspondente no sentido figurado. justamente neste sentido que o paciente queria demonstrar fertilidade, muitas vezes com esforos exagerados. Seu corpo lhe mostra que essa etapa se acabou. Nos casos de Parkinson evidencia-se um problema de coordenao e de comunicao, o que tpico em um mal nervoso. A ligao entre o interno e o externo se v to afetada como a ligao entre o que est acima e o que est abaixo. O andar problemtico trai as dificuldades de coordenao entre os planos superior e inferior, entre a realidade anmico-espiritual e a realidade fsica. A ligao entre o mundo dos pensamentos e a realidade substancialmente mais problemtica do que os afetados admitem para si mesmos. A fala e a escrita, possibilidades clssicas de comunicao, mostram tendncias ao colapso igualmente tpicas. A discrepncia entre a exigncia interna e o xito externo no to ntida em nenhum outro paciente de Parkinson como em Mao Ts-Tung. Aps a vitria militar sobre os nacionalistas, ele deu inicio sua primeira grande campanha para reestruturar a China desde os fundamentos, o Grande salto adiante". Ela transformou-se em um inominvel fiasco que arruinou milhes de pessoas em vez de, como tinha prometido, fazer homens novos e felizes. As idias e concepes revolucionrias no tinham qualquer conexo com a realidade camponesa da vida rural chinesa, retirando os fundamentos de sua existncia. O curso da histria chinesa, decididamente determinada por Mao a partir desse momento, corresponde ao curso do paciente de Parkinson Mao, ainda que naquela poca a doena ainda no tivesse se manifestado. O precipitar-se para diante da parte superior do corpo uma caricatura de sua vida. A cabea cheia de sonhos de alto vo precipita-se para a frente e perde o contato com a realidade material simbolizada pelo corpo. As idias de Mao marcaram o mundo espiritual da China, mas o indolente corpo do povo no as acompanhou, e assim a campanha Grande salto adiante" resultou em um fracasso sem precedentes. Planejada com a melhor das intenes, a gigantesca ao j mal podia ser influenciada pela vontade. Ela se encaminhava diretamente catstrofe, assim como o andar dos pacientes de Parkinson levam queda, contra sua vontade. Os chineses sofrem at hoje as conseqncias da ltima grande campanha de Mao, a Revoluo Cultural. Novamente, a teoria revolucionria s podia ser imposta realidade
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concreta com a mais extrema violncia. Ela no exerceu qualquer efeito nos coraes e cabeas das pessoas, que eram seu objetivo, porque estava ainda mais distanciada da vida real que o primeiro "Grande salto". E assim a Revoluo Cultural tambm redundou em um terrvel e estrondoso fracasso. Mao exerceu uma influncia to profunda sobre a China, ou seja, correspondia a esse gigantesco pas to perfeitamente como espelho, que at bem depois de sua morte devido ao mal de Parkinson a China apresenta a marca desse sintoma. O rgido e imvel aparelho de poder, que Mao nunca quis e que mesmo assim simbolizava de maneira to expressiva e at mesmo corporal, faz fracassar at hoje qualquer tentativa de renovao espiritual. Com isso ele bloqueia o prprio desejo de Mao, a revoluo permanente que mantm a sociedade em constante movimento. O patologista austraco Hans Bankl escreve sobre a atual Repblica Popular da China: "Um total de 9 milhes de mulheres velhas esto encarregadas oficialmente de vigiar seus concidados. Dessa maneira, tudo impedido e aterrorizado: as pessoas, as famlias e a sociedade so rgidas, sua postura forosamente curvada, elas fremem. A linguagem tomou-se incompreensvel, a comunicao com o ambiente sucumbiu. uma trgica ironia da histria que os sucessores de Mao tenham contagiado todo o povo com os sintomas de seu mal de Parkinson50. Assim como acontece com outros sintomas, a sndrome de Parkinson, de maneira terrvel, tambm permite que aflore o verdadeiro rosto, ou seja, o padro que est por trs dos sintomas e que francamente se transforma em caricatura. A rgida mscara oleosa em lugar da vivacidade espiritual demonstrada para o exterior um smbolo disso. A tarefa consiste na realizao libertadora do padro expresso nos sintomas. Nesse sentido, trata-se de dar pequenos passos, no erguer muito a voz e prestar ateno aos detalhes que so exigidos. Antes da quantidade, deve-se estar atento para a qualidade, as sutilezas so de central importncia, afinal trata-se sobretudo de uma perturbao dos movimentos sutis. A postura curvada e a tendncia de cair sobre o prprio nariz desviam a ateno da frente para o cho. Trata-se de manter os olhos cuidadosamente na realidade fsica e sempre retomar a ela, ou seja, ao cho dos fatos. A escrita que vai se tornando cada vez menor desvia a ateno para o fato de que todo mpeto inicial arrefece no curso da ao. A micrografia coloca diretamente a exigncia de expressar as coisas de maneira menor e mais realista. O que no incio do caminho comeou to
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grande termina bastante modesto. preciso aceitar internamente esse conhecimento, expresso em cada linha escrita. A enorme rigidez no corpo poderia ser vivenciada de forma anmica na busca correspondentemente estrita do essencial. As resistncias que surgem no mbito fsico devem ser includas no alto vo dos pensamentos. De acordo com seu diagnstico de tremores e paralisia, os pacientes devem aprender o movimento e o repouso. Em vez de rigidez e paralisia, o repouso deveria introduzir-se em seus constantes esforos para diante, e se mostraria movimento anmico em vez de movimentos trmulos no corpo. Alm do medo, vibra tambm no tremor o deixar-se tocar, comover, que falta no mbito anmico. O medo e a falta de espao expressos no rosto oleoso e no tremor podem ser realizados com mais consistncia no mbito das idias. O elemento de amplido de altos vos deveria ser apanhado do cho e as fronteiras da prpria realidade anmica deveriam ser ultrapassadas. A pretenso de fama e honra, derrotada no rosto oleoso do paciente, seria justiada por meio de brilhantes passos no caminho do desenvolvimento interno. Christos, o ungido, propriamente um ttulo honorfico que o Jesus histrico conquistou ao longo de seu caminho. Ele representa um desenvolvimento que, alm do corpo, inclui tambm a alma e o esprito, que une superior com o inferior e o interior com o exterior. Ele foi destinado queles seres cuja vida tornou-se sinnimo da unidade do homem e do mundo. Isso, entretanto, a pretenso e a tarefa secretas dos pacientes de Parkinson. Perguntas 1. Que sentimentos oculto por trs de minha cara de pquer? 2. Que susto penetrou em meus membros? O que me faz perder a fala? 3. O medo da morte me deixa mortalmente rgido? 4. Que medo, que ambio me remove por dentro e impede a paz interior? 5. Que objetivo elevado me deixa to inquieto e insatisfeito? 6. Como que minha comunicao to descompromissada a ponto de impedir a verdadeira comunho ao invs de cri-la? 7. De que maneira gasto minhas energias e qual objetivo me resta? 8. Onde eu exagero o plo ativo masculino? O que devo ao passivo feminino? Como anda a criana que h em mim? 9. O que sobrou de no digerido em minha vida?
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10. Onde eu fui mais pela quantidade no exterior que pela qualidade no interior? 11. Como minha relao com a parte de cima, como ela com a parte de baixo, com meu prprio submundo, como a relao entre o mundo interno e o externo? Coria ou Dana de So Guido Este sintoma, substancialmente mais raro em comparao com o mal de Parkinson, pertence s sndromes extrapiramidais com excesso de movimentao. Tal qual uma espada de Dmocles, ele paira como um destino sobre o afetado desde o nascimento, manifestando-se entretanto entre o 30o e o 50o ano de vida. Herdada de maneira autossomticadominante51, qualquer criana que tenha um dos pais afetado ser surpreendida pelo mesmo destino. Durante um estado de dormncia geral da musculatura, surgem repentinamente movimentos bruscos e na maioria das vezes assimtricos, sobretudo nos membros e nos msculos da face. Dai o nome (do grego choreia = dana). Soma-se a isso uma perda progressiva das capacidades conscientes, chegando at a demncia. Labilidade emocional e perturbaes espirituais so freqentes. provvel que bioquimicamente, assim como no mal de Parkinson, a razo bsica seja uma perturbao no intercmbio de neurotransmissores, aquelas substncias que transmitem mensagens entre as terminaes nervosas. O sintoma adquire sua especificidade devido implacabilidade de seu surgimento na segunda metade da vida e o longo tempo (de deliberao) que concede a suas vtimas. como se ele quisesse ensinar-lhes a aceitar a inevitabilidade do destino e a aproveitar o tempo concedido. O futuro ameaador aumenta a presso para que se desfrute o momento e se viva no aqui e agora. No raro que esse sintoma leve por caminhos frutferos justamente devido sua terrvel implacabilidade. Afinal, os afetados no tm nenhuma possibilidade de evitar o "Seja feita a Sua vontade" do pai-nosso. Eles nasceram com essa tarefa e ficam sabendo disso o mais tardar quando o pai ou a me adoece. Isso leva muitas vezes a um questionamento precoce quanto ao sentido da vida e a ocupar-se com a temtica da religio. A possibilidade de encontrar felicidade no mundo material colocada em questo desde o princpio. A ligao do homem com sua origem e a relao com a unidade alm do mundo dos opostos podem surgir precocemente no
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campo de viso. As duas perguntas centrais, De onde venho?" e Para onde vou?" impem-se mais cedo do que usual e, com elas, a tarefa de aprendizado evidentemente, e sobretudo, o tema "destino", colocado no bero do afetado. Quando a ameaa fatal no aceita, resta somente a fuga desesperada diante da prpria determinao. Isso pode levar a uma incrvel sede de viver e tentativa de vivenciar o mximo possvel o mais rapidamente possvel. Mas at mesmo com isso se aprende, no sentido da tarefa, como ser demonstrado. Nesse caso, a prpria juventude significa tudo e os afetados tornam-se uma franca caricatura desta sociedade, que sente de maneira similar. O zangar-se com o duro destino tambm est prximo, e sobretudo a projeo da culpa nos pais. A acusao de que teria sido melhor eles no terem posto nenhuma criana no mundo uma das mais brandas e corresponde ao mesmo tempo recomendao da medicina. A projeo da culpa a variante no resgatas ia da ocupao com a problemtica da herana familiar. Nesse caso, a tarefa "transmitida" e da qual a pessoa se encarrega involuntariamente toma-se evidente. Tanto a gentica como experincias da psicoterapia mostram o quanto somos os filhos de nossos pais. Ainda podemos recusar a herana legal, mas a herana gentica e a anmica permanecem conosco em todos os casos52. Aqui emerge a pesada herana dos pais e a maldio hereditria dos antigos, entrando no jogo at mesmo o karma familiar dos hindus. Ns, modernos, gostaramos tanto de ser novos e independentes neste mundo. E preciso ento que um sintoma como a coria infunda um terror desmesurado, comprovando dura e claramente que seu contrrio verdadeiro. Antigamente tambm havia substitutos, j que os afetados eram considerados amaldioados ou possudos. O mdico George S. Huntington, de Nova York, teria decidido pesquisar o sintoma quando uma me e sua filha, sofrendo um ataque em pblico, foram xingadas por alguns transeuntes como se fossem diabos. O desejo compreensvel de, com tal destino, colocar toda a energia na juventude e apagar o tempo que comea na metade da vida corresponde no somente valorao das fases da vida feita por nossa cultura, mas tambm a expresso no redimida de um padro vital comum s religies e a muitas culturas: a sada para o mundo e, a partir do meio da vida, a volta, o retorno para o prprio meio. Nesse sentido pode-se interpretar tambm a demncia que comea com
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o surgimento dos sintomas e aumenta constantemente. O crebro, em seu papel de comando central, vai lentamente abdicando de suas funes at abandonar o poder. Os pacientes desistem de toda e qualquer responsabilidade e mergulham cada vez mais na apatia at que o contato cota o mundo se rompe totalmente. Atravs da sintomtica corporal noredimida, que corresponde a uma fuga total da responsabilidade, aparece seu lado redimi-lo, ou seja, a tarefa de mudar de orientao e dirigir-se para dentro aps a metade da vida. Pode-se reconhecer nessa retirada do interesse pelo ambiente o princpio budista da indiferena, Upekkha, to valorizada no Oriente para o caminho do desenvolvimento. Tendo em conta a inevitabilidade do destino que recai sobre os pacientes, seria sem dvida benfico ater-se a essas possibilidade redimidas desde antes do surgimento da sintomtica. O sintoma mais espetacular, os movimentos involuntrios semelhantes a uma dana, equivalem a descargas espontneas de energia represada. Os afetados sofrem de uma drstica falta de tenso at que um surto de movimentos compensa de maneira exagerada o que no foi feito. Eles, no sentido mais verdadeiro da palavra, executam uma dana. Impe-se a pergunta "O que deu em voc?" A voz popular explica todos os casos de pacientes que vivem um surto como uma espcie de possesso. De qualquer maneira, uma grande poro de energia mergulhou nas sombras, abre um caminho espetacular no surto e, com isso, coloca o paciente automaticamente no ponto central. Ao mesmo tempo, descarrega-se a energia de uma dana explosiva. Em ltima instncia, uma dana uma transposio de energia e a correspondente ao manifesta em forma ritual. Os movimentos caractersticos de mos e ps, especialmente, lembram posturas simblicas tais como os mudras do sistema da yoga. No contexto da predeterminao dos acontecimentos, amplamente difundida tambm entre os ocidentais, surge a suspeita de que aqui foram trazidas para a vida tarefas que precisam ser vividas. Evidentemente, os afetados tm unicamente a opo de com quanta conscincia eles iro ao encontro do tema proposto. Possivelmente, em um caso isolado, no se trata apenas de relquias de seqncias de dana ritual que podem ser executadas sem a conscincia do eu e sem expectativas, pois exatamente isso o que os pacientes fazem. Evidentemente exige-se que eles coloquem sua energia disposio para essas danas rituais. Como, entretanto, eles no tm nem conscincia nem compreenso da profundidade desse acontecimento, os padres no
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alcanam mais seu grau de efetividade original e repetem-se a intervalos sem obter um alvio realmente duradouro. A impossibilidade de impedi-los mostra o quanto eles so importantes apesar disso. Em lugar de impedir e conter essas exploses de movimento, o objetivo autenticamente teraputico deve ser animar os pacientes a ir de livre e espontnea vontade at os extremos da tenso e do relaxamento, entregarse de como e alma a danas extticas e a possibilidades profundas de regenerao, a contorcer-se e a consolar-se para danar todas as contores e consolaes de sua alma, a fazer caretas para a vida e a deixar-se ir, enfim, a ceder ao torvelinho e ao mpeto do prprio mundo interno. H um modelo ritual entre os ndios norte-americanos, o costume de danar acordado o prprio sonho. A histria do cantor de canes de protesto norte-americano Woodie Guthrie e seu filho Arlo mostra como a rebelio inflamada e a devoo esto prximas em tal destino. Woodie cantava sua cano mais famosa, "This Iand is your land53, para sublevar os famintos camponeses californianos. Sua vida foi um nico protesto contra a Amrica estabelecida de seu tempo. Antes ainda de morrer de Chorea Huntington, seu filho Arlo assumiu a tradio do pai e tornou-se uma figura de culto na luta da juventude americana contra a guerra do Vietn, pela autodeterminao e pela liberao das drogas que expandem a conscincia. Mais tarde Arlo Guthrie, de cantor de protesto engajado, transformou-se em engajado pesquisador do caminho para a auto-realizao. Perguntas 1. Onde eu deixo a energia fluir? Onde eu tendo ao estancamento e descarga explosiva? 2. Em que ponto tendo a executar uma dana que no tem nenhuma relao com a situao? 3. Em que medida encontro o meio-termo entre o repouso e a atividade? 4. Que papel desempenha a questo do sentido em minha vida? 5. Estou preparado para assumir a responsabilidade pelo meu destino? 6. Qual minha relao com as fases da vida, juventude e velhice? 7. Que carga hereditria" devo liberar do ponto de vista anmico? 8. Quo consciente minha relao com os rituais? Em que medida minha vida um ritual?
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Derrame Ocorre no derrame uma interrupo de vias nervo as centrais no crebro que leva a uma paralisia lateral que, por sua vez, afeta um lado inteiro do corpo. Tem importncia decisiva se o lado esquerdo arquetipicamente feminino ou o lado direito masculino afetado e se o paciente uma mulher ou um homem. Isso gera quatro situaes bsicas diferentes. A base para o acontecimento da doena fornecida sobretudo pela alta presso sangunea, com suas conseqncias. A situao anmica a ela ligada esta representada por extenso nos problemas do corao54. Em uma formulao exagerada, trata-se de pessoas que assumem agradecidas todas as lutas para no ter de enfrentar aquela que a luta decisiva de suas vidas. Um golpe somente pode causar danos quando encontra algo duro, rgido, que se quebra. Na maioria dos casos de derrame, trata-se de um processo de endurecimento das artrias. Eles baseiam-se no entupimento de vasos sanguneos por um cogulo ou no estreitamento dos vasos em um processo arterioesclertico, o que provoca uma deficincia no suprimento do tecido do crebro, ou ainda no rompimento de vasos com a conseqente hemorragia. Tipicamente, o derrame atinge a pessoa na cama ou no banheiro, quando a presso acumulada pelo esforo diminui subitamente. Quase todas as funes podem ser afetadas. Caso, por exemplo, o centro da respirao seja afetado, encontra-se a morte. Ela freqentemente se anuncia atravs da chamada respirao Cheyne-Stokes. A pausas angustiantemente longas seguem-se inspiraes especialmente profundas. A direo da respirao propriamente dita j est falhando e mecanismos de emergncia assumem o comando no ltimo momento a cada vez. No derrame tpico, as vias de conduo centrais so afetadas antes de cruzar para o lado oposto. Quando, por exemplo, chega-se a um bloqueio no hemisfrio esquerdo do crebro, o derrame afeta o lado direito do corpo. Neste caso, sempre o plo masculino que simbolicamente afetado. A ele deve-se atribuir o lado direito do corpo, com o qual se leva a espada do poder, e ainda o hemisfrio esquerdo do crebro. O smbolo do Tai-Chi nos d uma imagem dessa diviso.

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A metade direita do corpo corresponde ao campo Yang masculino e traz em seu centro o ponto negro do princpio contrrio, o Yin feminino, expresso no corpo pelo hemisfrio direito feminino. Ao contrrio, o lado Yin feminino (negro), que se encontra do lado oposto, tem em seu centro o ponto Yang branco, masculino. Ele corresponderia ao hemisfrio esquerdo do crebro no meio do lado esquerdo do corpo, feminino. Quando, portanto, a deficincia causada pelo derrame ocorre no hemisfrio direito (feminino) do crebro, afetado o lado esquerdo (feminino) do corpo. O lado afetado inteiramente retirado da pessoa afetada, ela no o sente mais e no mais o reconhece como pertencendo a si. Um paciente afetado por um derrame durante a noite sentiu-se incomodado pela perna de sua esposa na cama e tentou expuls-la de sua metade da cama. Foi somente aps vrias tentativas inteis que ele percebeu tratar-se de sua prpria perna, com a qual ele perdera toda relao. Nesse sintoma repete-se ao mesmo tempo o drama da criao, em que Deus retirou um lado55 do primeiro ser humano, Ado, para a partir dele dar forma a Eva, tendo necessariamente s uma metade disposio. Desde ento, os seres humanos esto partidos pela metade e tm a tarefa de reencontrar sua outra metade melhor". Uma pessoa em cujo corpo o ato da criao volta a acontecer naturalmente afetada em sua totalidade. Se lhe for retirado o lado esquerdo, feminino, ou o direito, masculino, ela em qualquer caso estar condenada ao desamparo e impotncia. O sintoma e o trato dirio com ele mostram que ela, tornada unilateral, tem agora ambos os lados por tarefa. Ela, no sentido mais verdadeiro da palavra, est prostrada na cama e afasta-se do lado afetado, dirigindo automaticamente seu olhar para o outro lado e, com isso, para o foco da doena em seu crebro. Durante as medidas de reabilitao, quando o paciente penosamente volta a colocar em funcionamento o corpo em que reside, ele remetido de maneira reforada para o lado saudvel, devendo entretanto dirigir toda sua ateno para o lado doente.
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Aquele que foi afetado por um derrame tem a tarefa de procurar sua outra metade, que escorregou no prprio corpo, estando, por isso mesmo, representada de maneira ainda mais expressiva. Suspeita nos que ele no a trabalhou nem no mbito da parceria nem em sua alma. Tal negligncia com uma metade pode ser encarnada na decadncia e, finalmente, na eliminao desse lado. O destino mostra ao afetado sua parcialidade, e tambm que ele arrasta sua outra metade pela vida somente como um apndice ou at mesmo como lastro. A situao torna-se muito consciente no sintoma, j que o lado ausente precisa ser rebocado com a ajuda do lado saudvel. Eles agora percebem que no progridem na vida sendo to unilaterais e no podem mais control-la sem sua segunda mo. O canto da boca pendurado do lado pendurado do corpo deixa entrever o estado de nimo e como os dois lados do rosto so importantes para expressar-se adequadamente. O que freqentemente descrito como um golpe ou um raio em cu claro nos confronta, na realidade, com temas que foram sendo adiados. As "nuvens de tempestade" das quais o raio partiu juntaram-se h muito tempo; h muito os sinais da tormenta podiam ser lidos no cu densamente nublado em conseqncia da unilateralidade. Entretanto, o afetado no raro est to alienado da problemtica de seu lado negligenciado que esta o encontra subjetivamente despreparado apesar disso. s vezes, o lado afetado de seu corpo e de sua alma participou to pouco da vida que eles jamais enfrentaram realmente sua decadncia. Com o tpico afastamento do lado paralisado eles expressam que no querem saber nada dele. Seus olhos esto dirigidos para o lado oposto e olham para o foco do acontecimento no crebro e, com isso, para a raiz do problema. Quando o derrame atingiu o antigo chefe de estado sul-africano e deixou fora de combate seu lado esquerdo, feminino, ele em nenhum momento considerou isso razo suficiente para abandonar o governo. Como representante do regime do apartheid, ele era uma figura-smbolo na represso do plo feminino (negro). Quando este tambm foi eliminado de sua vida pessoal, ele evidentemente no tinha perdido muita coisa. Para seus colegas de partido, no entanto, a figura que agora podia ser reconhecida como unilateral tambm externamente na chefia de seu Estado tinha se tornado verdadeira demais. Um novo homem precisava ser colocado l para dar prosseguimento poltica unilateral. Talvez para escapar ao destino de seus antecessores ou para proteger o pas de reveses e derrames polticos, ele precavidamente passou o timo da nave do Estado para a
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tendncia moderada. No somente na poltica que o derrame pode se transformar em um novo comeo; todas as medidas teraputicas tm o mesmo objetivo. Como crianas pequenas, os pacientes precisam voltar a aprender a lidar com o lado afetado. O ponto mais importante da ginstica teraputica dirigir-se ao lado deficiente. A cabea voltada uma e outra vez na direo desdenhada, desprezada. Assim, em idade avanada, eles aprendem que tm dois lados e que dois seres habitam seu peito. O derrame, portanto, pode ser reconhecido como a execuo forada da tarefa formulada por C. G. Jung de integrar o prprio lado de sombra. Segundo Jung, a parte feminina, a anima, est ausente da conscincia de todo homem, e sua parte masculina, o animus, falta a toda mulher. medida que a vida avana, esses componentes polares opostos foram cada vez mais para realizar-se. No derrame, o lado que j estava paralisado antes se retira, independentizando-se ao mesmo tempo do imprio do corpo e opondo-se a todas as ordens. Ele tampouco anuncia o que quer que seja central comum. Ele est em greve e se finge de morto. Aqueles contra quem se faz a greve tm agora de arrastar-se e fazer fisicamente o que sempre se negaram a fazer animicamente: como nunca antes, eles agora tm de preocupar-se com sua outra metade. Com pequenos exerccios eles aprendem, passo a passo, a andar novamente. Freqentemente utiliza-se para isso um andador, explicitamente recomendado para auxiliar o andar na infncia. No que se refere mo, o revs ainda mais abrangente. O pegar, com o qual a criana j nasce, precisa ser treinado novamente pelo lado afetado. Simbolicamente, torna-se evidente aqui que os pacientes devem tomar novamente o controle de sua vida e realmente aprender a compreend-la. Nas situaes agudas, eles so incapazes de tom-la com as duas mos. Familiares so mantidos junto ao leito do doente para uma e outra vez, por meio de afagos, chamar a ateno do paciente para o lado afetado. Enquanto eles gostariam de t-los a seu lado saudvel, o mdico lhes pede que justamente fiquem no lado oposto da cama. Dessa forma, os pacientes so forados a dirigir-se poro de si que eles mesmos foram desligando. As contores verdadeiramente serpentinas que eles executam nesse dilema mostra o quanto essa exigncia lhes difcil. No raro que eles ainda agora tentem desembaraar-se dessa posio desagradvel somente para no ter de dirigir-se metade desprezada da vida. Os derrames ocorrem quase sempre no ltimo tero da
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vida, quando a tarefa de integrao do lado oposto adquire um significado central. Para curar-se, o que falta deve ser integrado. Essa tarefa adquire primazia e impe-se ao ser humano que ultrapassou a metade da vida, sobretudo quando o que falta metade de sua vida. Perguntas 1. O que que meu problema de presso sangunea ou vascular quer me dizer? 2. Que lado me seria retirado, o esquerdo feminino ou o direito masculino? 3. Em que sentido eu ignorei, negligenciei ou mesmo desprezei o lado fraco de minha vida? 4. Eu o deleguei a um parceiro e o deixo viver? 5. Em que ponto da vida eu estava quando fui atingido pelo derrame? Em que direo me empurra esta mudana inesperada? 6. Que papel desempenhava at agora meu plo oposto que entrou em greve, meu lado sombra? Que papel lhe ser adequado no futuro? 7. Como esta outra metade pode voltar a mover-se para participar? 8. O que falta ainda em minha vida para torn-la completa? O que me permitiria estar so e integro? Esclerose mltipla Mais de 50 mil pessoas esto afetadas na Alemanha por esse quadro de sintomas; no mundo, mais de dois milhes. Eles so em maior nmero nos pases setentrionais que nos meridionais e as mulheres so nitidamente preferidas. A irrupo ocorre na maior parte das vezes entre o 20o e o 40o ano de vida com o que, considerando em retrospectiva, os rastros do quadro podem muitas vezes ser traados at a infncia. J o nome esclerose mltipla nos d indicaes significativas. Esclerose, traduzido do latim, significa endurecimento. Esta expresso da medicina se refere ao sistema nervoso, mas define igualmente bem o padro psquico bsico do afetado. Este caracteriza-se por uma extraordinria dureza contra si mesmo e contra o mundo, que freqentemente se expressa em falta de considerao em relao s prprias necessidades e em fundamentos e concepes morais duros e, em parte, precipitados. No raro que os endurecimentos do sistema nervoso central encarnem o endurecimento de temas centrais para a
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vida. As conexes entre os nervos danificadas e especialmente s conexes dos nervos para os msculos, corresponde a falta de compromisso e a pouca disposio do paciente para a mediao entre suas prprias necessidades vitais e as exigncias do mundo exterior. A medicina no est segura do fundamento fsico da esclerose mltipla. A nica certeza a degenerao da capa de mielina que recobre os nervos, o que a longo prazo leva perda da capacidade de conduo nervosa. A enfermidade tem tantas faces e sintomas que a princpio freqentemente mal diagnosticada. Estabelecido o diagnstico, a medicina acadmica56 se cala a respeito, devido implacabilidade e intratabilidade da doena. Esse procedimento, duvidoso em si mesmo, especialmente absurdo com pacientes de esclerose mltipla j que, devido a seu padro anmico, eles se vem em uma situao desesperada sem diagnstico. Como eles exigem funcionar mais do que bem e fazer tudo com perfeio, e alm disso tendem a assumir eles mesmos toda a culpa, suas mltiplas deficincias os colocam em situaes desesperadoras. Isso chega ao ponto de eles aceitarem o diagnstico com verdadeiro alvio quando finalmente o recebem, j que este os libera definitivamente do dio da simulao e da presso sobre si mesmos e finalmente lhes d um pretexto para relaxar ao menos um pouquinho o prprio perfeccionismo. Eles agora j no precisam mais poder tudo. A tendncia de ranger os dentes e culpar-se a si mesmo, aliada a uma certa teimosia, so tambm um perigo para as interpretaes que se apresentam. Indica-se aqui uma vez mais que nunca se trata de avaliao, ainda que o idioma faa com que parea ser assim, mas sempre de interpretao. Quando se interpreta a vida do paciente com todos os seus fenmenos, ela no se torna melhor ou pior; ela se transforma em significado. Apesar de sua variedade, os sintomas circunscrevem um padro bsico. A sensibilidade dolorida da coluna vertebral, muito freqente, decorre dos processos inflamatrios crnicos que se desenvolvem nas profundezas desse mbito. Muitos afetados queixam-se de dores nos ps, o que denota como para eles difcil o caminho, que na maioria das vezes no o deles mesmos. As dores nos ps e nas pernas mostram como lhes doloroso agentar o caminho que est sendo percorrido. Elas foram condescendncia, a assumir a prpria dolorosa fraqueza. O fato de que se continue afirmando que a doena transcorre sem dores deve soar macabro
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aos ouvidos daqueles que dela sofrem. As perturbaes da sensibilidade expressam que os afetados no mais sentem e, com isso, no mais percebem em muitos campos do corpo e da alma. Eles no percebem nem mesmo quando o mdico lhes toca o corpo com uma agulha. Eles no percebem mais nem mesmo coisas que os roam e que ameaam feri-los; eles se desligaram. Pode-se de fato falar de um desligamento do mundo exterior e de seus efeitos. Tal desligamento explicitase tambm em outros sintomas tais como o enfraquecimento dos reflexos, que pode chegar perda total dos reflexos. Os reflexos so as respostas mais simples que o sistema nervoso d aos estmulos. As pessoas sem reflexos perderam as mais antigas possibilidades de reao ao ambiente que herdaram, ou seja, que lhes foram dadas. Eles no reagem no sentido mais verdadeiro da palavra. Por mais que sejam estimulados, eles permanecem mudos e - no sentido mais profundo - no respondem mais vida e suas exigncias. A isso corresponde a apatia, que muitas vezes surge em fases. A palavra "apatia" vai um passo alm em seu significado literal, j que quer dizer "no sofrer" (do grego a = no e pathos = sofrimento). Com isso ela caracteriza, alm da frouxido tpica, a recusa de participar da vida e de compadecer-se. verdade que os pacientes tentam fazer tudo corretamente para todos, mas sem engajamento interno. Como que eles podem participar da vida de outros quando eles no simpatizam com a prpria vida, como demonstram as perturbaes da sensibilidade. Sensaes de surdez so freqentemente os primeiros sintomas e podem comear to paulatinamente que s vezes os afetados somente tomam conscincia de sua situao mais tarde. Aliada a isso est a perda de energia que surge em quase todos os casos. Os pacientes pouco a pouco se do conta de que tudo lhes custa muito esforo e que as atividades cotidianas mal podem ser levadas a cabo. A vida, no mais verdadeiro sentido da palavra, custa demasiado esforo. Finalmente eles, muitas vezes, no podem mais erguer as pernas. Em sentido figurado, a fraqueza que se impe impede o progresso e a ascenso na vida, apesar da freqente ambio. Com as pernas que no mais sustentam, o corpo sinaliza que a base da vida perdeu sua capacidade de suporte. A paralisia corporal externa uma reproduo da interna. A princpio os pacientes ainda tentam muitas vezes arrastar-se pela vida, agarrando-se a cada parada e a cada palha. Mesmo quando j esto h muito capengas, eles negam-se enquanto podem a valer-se da ajuda de uma terceira perna,
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que volta a ampliar a base da vida. Assim como a bengala, at mesmo a cadeira de rodas, cercada de uma aura de horror, pode trazer enorme alvio quando os pacientes acedem a aceitar auxilio. A deficincia de fora, que chega a surtos de paralisia nos dedos e nas mos, mostra que falta fora para tomar nas mos a prpria vida. No pode haver coincidncia maior em ambos os planos. A situao interna, sentida como paralisada, corresponde aos surtos de paralisia. O cansao paralisante que surge em muitos casos se adapta igualmente a esse quadro. Vrios pacientes chegam a dormir at dezesseis horas e o sono consome mais da metade de suas vidas. No raro que eles descrevam seu estado aps o despertar tardio como entorpecido". O entorpecimento em relao prpria vida e suas necessidades caracterstico. A recusa sentida demonstra que j se desistiu do curso da vida e j no se deve mais esperar a busca de um objetivo com as prprias foras. verdade que popularmente costuma-se dizer que cansao no doena, mas essa forma que consome toda a vida vai muito alm do cansao resultante do desgaste de energia. Evidentemente h aqui a participao de uma certa quantidade de defesa contra uma vida fraca que foi forada para o corpo. Os pacientes afirmam freqentemente que prefeririam dormir ao longo de todas as suas misrias. Por outro lado, o dispndio de energia tambm muitas vezes enorme. Para os pacientes, tudo to fatigante que at mesmo coisas insignificantes os deixam extremamente cansados. A faca da cozinha pode ser pesada demais quando o prprio brao j sentido como um lastro. Tais pesos plmbeos denotam a carga que oprime os afetados tambm em sentido figurado. Suspeita-se que em algum lugar h um furo por onde a energia escorre. provvel que a medicina tenha encontrado esse buraco: pesquisas sobre o sistema imunolgico vem na esclerose mltipla uma doena de auto-agresso. Todas as energias disponveis so utilizadas na luta contra si mesmo, de modo que sobra pouco para a vida externa. Outros sintomas afetam a bexiga, aquele rgo com o qual nos aliviamos mas com que podemos tambm pressionar. Tambm nesse caso, a fraqueza est em primeiro plano em muitos pacientes de esclerose mltipla. Eles no podem mais reter a urina, e a bexiga a deixa escapar menor oportunidade. O sintoma fora um retorno situao da primeira infncia, com sua incapacidade de controlar as funes fisiolgicas e a prpria vida. Os pacientes de EM deixam fluir embaixo, onde ningum mais pode not-las, as lgrimas no choradas acima - que eles, em sua ausncia de reao e
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bloqueio das sensaes no podem admitir. Esse choro transposto pode tambm voltar a transformar-se em verdadeiro choro quando a doena se desenvolve completamente e as medidas de defesa, com o sofrimento, tendem a desmoronar. No raro ento que o paciente se torne extremamente choroso, o que muito doloroso para ningum mais que o prprio afetado. Qualquer insignificncia, uma cena de filme tocante ou algo parecido, libera o fluxo anmico estancado por tanto tempo e provoca um banho de lgrimas. Ou ento as lgrimas escorrem constantemente, mostrando aos pacientes como eles deveriam ter chorado (animicamente). Uma vida seca de sentimentos no corresponde evidentemente sua determinao, e os olhos sempre midos mostram como eles, no mais ntimo, se sentem tocados. Isso valido em geral para a insensibilidade e a dureza voltadas para fora. Onde o dique se rompe, surgem exploses de sentimento que mostram uma pessoa totalmente diferente. Nas inflamaes da bexiga encarna-se o conflito relativo a soltar, aliviarse. Este conflito se torna uma necessidade ardente. O sintoma o fora a fazlo constantemente, sem que possa dar muito de si e de sua alma. Ele demonstra no somente como o alvio necessrio mas tambm como ele difcil e como sentido de maneira dolorosa. A reteno da urina, que ocorre igualmente e que praticamente o contrrio da fraqueza da bexiga, encarna a extrema reserva em relao s coisas anmicas. O fato de que a incontinncia chorosa da urina possa alternar-se com sua total reteno mostra como todo o fenmeno independente da corporalidade pura. A reteno do prprio fluxo anmico um sintoma caracterstico da situao anmica bsica. Os problemas de linguagem que ocorrem ilustram o mesmo drama. As perturbaes para encontrar palavras mostram que aos pacientes faltam palavras. Eles esto sem fala. Sua auto-expresso fica sensivelmente perturbada quando se torna problemtico construir uma frase em determinado contexto. A dificuldade em construir uma frase inteira que seja completa em seu sentido para preservar o contexto outra caracterstica que deixa clara a perturbao do contexto geral. A coordenao de partes relacionadas umas com as outras est perturbada. A vida vivida incompatvel com o prprio ser. Os problemas de coordenao so tambm decisivos em outros mbitos. Eles incapacitam os pacientes antes ainda das paralisias, levando ao tpico andar inseguro que lembra o de um bbado. Os afetados titubeiam pela vida e somente podem dispor de seus msculos de
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forma muito limitada. Essa indeterminao geral. O quadro de sintomas evolui em altos e baixos to imprevisveis que os pacientes somente podem confiar no momento. O ponto fraco dos afetados no plano corporal a conexo entre nervo e msculo. De acordo com a medicina acadmica, a EM trata-se sobretudo de uma inflamao degenerativa nervoso-muscular, um conflito crnico, portanto, no ponto de conexo entre a conduo de informao e os rgos de movimento que a executam. A transmisso de informaes colocada em questo. No caso da dificuldade em encontrar palavras, os pacientes no mais transmitem suas informaes ao marido ou esposa, perdendo assim uma possibilidade substancial de exercer influncia sobre o meio ambiente. Na medida em que no podem mais influenci-lo com palavras, eles perdem tambm a capacidade de govern-lo. A perda do controle verbal uma ameaa terrvel para pessoas cujo controle interno se estende sobre tudo. Caso a influncia seja exercida atravs da escrita, a iminente paralisia do brao pode gerar grande angstia. A explicao para o extraordinrio grau de organizao, tanto dos enfermos individuais de EM como de toda a comunidade que compartilha esse destino, est nessa tendncia de controlar e exercer influncia. Eles at mesmo chegam a ajudar outros doentes em seus esforos fundamentais. Especialmente os pacientes que superaram seus prprios problemas encontram aqui um campo para seu padro interno. Desde que no seja utilizado para desviar-se das prprias tarefas e sim, ao contrrio, para reconhec-las no espelho de outros doentes, h aqui uma soluo magnfica. Os problemas de memria apontam na mesma direo. Os pacientes no reparam mais em nada, no retm nada e, assim deixam de participar das conversas. Eles no so mais responsveis, eles no so nem mesmo capazes de responder concretamente, seja s exigncias do interlocutor ou s da vida. bvio que quem no pode responder tampouco pode arcar com nenhum tipo de responsabilidade. Os pacientes ativos e orgulhosos raramente querem perceber aquilo que o quadro de sintomas deixa to claro, e eles freqentemente se negam a aceitar a invalidez, j que ela justamente os exime da obrigao de ser responsveis por si mesmos. A perda da capacidade de concentrao mostra a incapacidade de permanecer em uma coisa. Os pacientes de EM tm fundamentalmente a tendncia de ater-se com rigor a pontos de vista, mesmo quando raramente esto em posio de defend-los contra outros e at mesmo de imp-los.
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Eles tm a exigncia de uma firmeza e uma fidelidade aos princpios que chega rigidez e obstinao. O declnio da capacidade de concentrao, assim como a incontinncia da bexiga, uma tentativa de auto-ajuda do corpo. Sem concentrao torna-se impossvel para o afetado persistir trilhando os caminhos aos quais est acostumado. Ao contrrio, eles so atirados fora da pista o tempo todo, esquecem o assunto e precisam orientarse novamente. Eles certamente tambm perdem a realidade de vista de maneira muito concreta, j que o sentido da viso tambm se deteriora com freqncia. Nas raras vises luminosas, tais como relmpagos claros, pode-se ver a tentativa do organismo de acender uma luz para o paciente em relao sua percepo. Eles evidentemente vem coisas que no existem. Muitas vezes vus recobrem os olhos e ocorrem surtos peridicos de cegueira. Quando exatamente meio campo de viso desaparece, a interpretao simples: s se v ainda uma metade (a prpria) da realidade. Imagens duplas, que surgem com freqncia, denotam uma duplicidade de interpretao e de sentido bastante perigosa. Expresses como "fundo duplo" ou "dupla moral" do a entender a qualidade que aqui participa. Faz parte tambm desse contexto o fato de que as concepes morais e ticas so muitas vezes to estritas que o que simplesmente no pode ser. As imagens duplas tambm podem apontar para isso. A realidade - sem que se perceba - medida com duas medidas. A dupla tica d a entender que se tenta viver simultaneamente em dois mundos incompatveis. O mundo das prprias necessidades e o das exigncias do meio ambiente so incompatveis, razo pela qual a maioria dos pacientes decide, inconscientemente, atenuar de maneira drstica os prprios sentimentos e percepes ou simplesmente no mais perceber. Entretanto, as imagens duplas mostram que as idias prprias continuam existindo na sombra e a partir da entram em concorrncia com o mundo externo. Os pacientes de EM so, por assim dizer, crianas de dois mundos (em luta um como outro). Eles no podem levantar-se inteiramente em nenhum desses mundos e sentam-se entre os assentos. Duas percepes que no se coadunam fazem muitas vezes com que uma delas se torne vertiginosa. O mecanismo o mesmo do enjo quando se viaja de navio. Simplesmente, uma vertigem se faz presente. As freqentes perturbaes do equilbrio encaixam-se aqui. Elas mostram quo pouco os pacientes esto em harmonia, animicamente falando. Eles se
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movem sobre um solo oscilante. Muitas vezes, a experincia descrita como se o subsolo (o solo da vida?) afundasse, preciso lutar para mover-se para a frente como quem caminha sobre areia movedia ou como um equilibrista na corda bamba. A sensao de que o cho desaparece sob os ps do afetado como se ele estivesse bbado mostra quo pouco firme e confivel o contato com a prpria base e o enraizamento no solo anmico. O medo de precipitar-se de pontes estreitas mostra a ameaa da vida e a proximidade do abismo ao caminhar pela crista. De fato, o risco de precipitao toma-se mais prximo com o progresso do quadro de sintomas. A sombra no vivida ameaa atrair o paciente para sua rea de influncia. Isso torna-se especialmente perigoso quando a essa oscilao somam-se fraqueza e perturbaes na sensibilidade das pernas, que com freqncia parecem extremamente pesadas ou como se estivessem dormentes. A estrutura de personalidade resultante, por um lado, est impregnada do desejo de controlar e planejar tudo com antecedncia e, por outro, da falta de uma reao adequada frente aos desafios. Assim que algo vai contra suas concepes fixas e freqentemente rgidas, surgem resistncia e angstia nos pacientes. O considervel medo do fracasso e a falta de autoconfiana, no entanto, impedem que eles dem expresso sua indignao. Para quem est de fora, essa mistura d facilmente a impresso de teimosia. Para o afetado, a represso de todos os impulsos vitais prprios, reaes e respostas vida praticamente inconsciente. Quando ela se torna rudimentarmente consciente, ocorrem tambm s vezes ultracompensaes e uma sede de viver especialmente demonstrativa. A rigidez e as concepes fixas contrastam com a tendncia de fazer justia a tudo. Com isso, os pacientes negligenciam suas prprias necessidades, o que os torna internamente irados. Em boa medida incapazes de impor-se e externar agresses, eles as dirigem para dentro, contra si mesmos. A explicao mdica da EM como uma enfermidade de auto-agresso explica para onde vai a energia. Frases tpicas durante a terapia so: "Eu no vivi, "Meu casamento foi um nico auto-sacrifcio", "Eu passei a vida pedindo desculpas", "Eu nunca me permiti uma fraqueza" ou "Eu me afastei tanto de mim mesmo. A problemtica sexual desempenha um papel muito substancial, especialmente disseminada entre os homens e que vai da impotncia ejaculao precoce e incapacidade de atingir o orgasmo. Devido ao posicionamento de vida dos pacientes, voltado para o exterior,
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especialmente difcil que eles no faam comparaes em suas valoraes. Todo comportamento dirigido para o orgulho e a concorrncia, que fundamentalmente impeditivo no mbito sexual, passa por terapias drsticas e a tendncia geral do quadro de sintomas de impor a fraqueza ainda mais incentivada. Por um lado os sintomas tornam a pessoa sincera e, por outro, explicitam a tarefa de aprendizado e apontam o caminho. O endurecimento e a fixao exigem a consecuo firme e conseqente das prprias necessidades vitais e encontrar fora em si mesmo. Uma forte autoconfiana precisa tornar-se a base da vida anmica e substituir o endurecimento dos nervos fsicos. S vale a pena ambicionar ter nervos de ao em sentido figurado. Pacientes de EM, com o medo que tm de ver a si mesmos - para no falar em realizar-se tendem a fazer-se pequenos, desamparados e apticos. A liberao da fraqueza, em ltima instncia, est na entrega, em assumir o ceder e o deixar acontecer impostos pelo corpo. k desistncia da luta tornase tarefa. A necessidade raramente externada que os pacientes de EM tm de planejar, dirigir e controlar tudo de acordo com suas concepes submetida a terapia pelo destino. somente quando se logra uma liberao das exigncias do meio ambiente que se deve voltar a transformar o egosmo conquistado e primariamente saudvel e submeter-se a uma vontade superior. Seja feita a Sua vontade, no a minha! Mas antes que tais elevados ideais religiosos tenham uma chance, necessrio parar internamente sobre as prprias pernas. A necessidade de afirmar a si mesmo dirigida por uma existncia-sombra e vivida quase exclusivamente nos sintomas da doena. possvel exercer poder com o diagnstico de EM, o que raramente visto e freqentemente combatido. A tarefa no pode estar em mais entrega s exigncias do ambiente, mas em primeiro lugar em uma entrega s prprias necessidades e, em ltima instncia, a Deus, ou seja, unidade no sentido do "Seja feita a Sua vontade!". A entrega ao ambiente somente poderia atuar de forma redentora quando a obedincia cadavrica e o seguir contrariado oriundos da fraqueza tornarem-se participao levada internamente, tal como acontece com freqncia quando os pacientes intervm em favor de seus colegas de sofrimento. A exagerada necessidade de sono e o cansao paralisante acentuam a noite e, com ela, o lado feminino do dia, alojando no corao dos pacientes. Os prprios sentimentos, sonhos e fantasias e seu espao vital tornam-se tarefa de vida. Dores na coluna dirigem a ateno para a luta pela prpria linha e pela
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temtica da retido, que vibra tambm em outros sintomas. A tendncia tontura contm, alm disso, a exigncia de girar junto com o mondo, colocar em questo a certeza e o mundo aparentes dos prprios princpios e concepes morais e colocar novamente em movimento a rigidez de pontos de vista da decorrentes. Os caminhos j percorridos e as concepes encalhadas que se tem por diante e que, portanto, esto no caminho, devem ser sacudidos e tornar-se vacilantes. As imagens duplas indicam, entre outras coisas, que h ainda uma outra realidade ao lado da usual e que a vida tem de fato um cho duplo. Aquela autoconfiana que tanta falta faz aos pacientes de EM somente pode crescer a partir da confiana nesse segundo plano, o plano divino que contm todos os planos humanos. A bexiga incontinente quer incitar a que se deixe fluir as lgrimas, aliviando a presso da represa anmica em todas as oportunidades. A irritao da bexiga dirige a ateno para o conflito a respeito do tema "aliviar", "soltar". A reteno da urina, uma completa reserva e renncia ao intercmbio com o mundo, em seu sentido redimido sugere que se reflita sobre si mesmo, utilizando para si as energias anmicas: em vez de reserva e retirada, reflexo e considerao por si mesmo. As perturbaes da sensibilidade tambm apontam nessa direo: com a sensao do prprio corpo e a capacidade de sentir o mundo externo, evidente que o mundo exterior com todas as suas exigncias deve ter sido arrancado da conscincia do afetado. O que resta como tarefa aprender a tocar e sentir o mundo interno, que se tornou curto demais. A indicao apontando para o ntimo pode ser lida tambm nos surtos de paralisia. Quando as pernas no agentam mais, evidentemente no se deve mais sair para o mundo, toda a correria pelos outros, ou seja, pelo reconhecimento atravs dos outros, terminou. Andar para dentro a nica possibilidade que permanece aberta. Quando as mos ficam sem fora, de maneira correspondente deixa de ser seu objetivo agarrar o mundo exterior para nele estampar seu prprio selo. A tarefa de tomar nas mos a prpria vida interna, ao contrrio, continua sendo possvel e adquire primazia. A auto-reflexo que vai mais longe leva a imagens arquetpicas tais como as conhecem os mitos e a religio. Portanto, a tarefa mais abrangente, que pelo menos surge no horizonte em todos os quadros de sintomas, a reflexo ltima e final sobre a ptria anmico-espiritual primordial do ser humano. Em sintomas que ameaam terminar com essa vida ou limit-la
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drasticamente, essa tarefa torna-se especialmente importante. Esse tema acentuado ainda mais em um quadro de sintomas tal como a esclerose mltipla que, mais alm dos sintomas, to enfaticamente procura forar uma retomada de relaes consigo mesmo e com o prprio mundo interior. Com isso, o afetado aproxima-se do tema da religio, a religao com a origem no sentido religioso. E as grandes questes da existncia humana saem do mundo das sombras para a luz da conscincia: "De onde venho?" - "Para onde vou?" - "Quem sou eu?" Perguntas 1. Por que sou to duro comigo mesmo e julgo to duramente os outros e mesmo assim tento fazer tudo certo para eles? 2 Onde eu tento controlar meu meio ambiente ou a mim mesmo sem estar em condies de faz-lo? 3. Que alternativas h neste mundo para meus inamovveis pontos de vista sobre a vida, sua moral e sua tica? 4. Como poderia aliviar a minha vida? Onde poderia ter mais pacincia comigo mesmo? Como encontrar minhas fraquezas, posicionar-me em relao a elas? 5. O que me impede de participar da vida? O que leva a que eu me desligue? Que possibilidades tenho de incorrer em stress, exigncias exageradas e consumio? 6. O que paralisa minha coragem anmica? Que resistncia me deixa cansado? 7. Por que eu me ensurdeo? Onde eu me finjo de surdo? Para que estou cego? 8. Em que medida dirijo minha energia principal contra mim mesmo? 9. Onde posso perceber em minha vida o fluxo anmico que vaza de minha bexiga? Onde as lgrimas esto atrasadas, onde elas so suprfluas? 10. At que ponto sou capaz de responder vida e assumir responsabilidades? Por que alimento expectativas em lugar de escutar a mim mesmo? Como passo da determinao pelos outros para a responsabilidade prpria? 11. De que maneira as correntes de minha alma se relacionam em um padro? Qual sua ordem natural? O que est em primeiro lugar? Como podem ser coordenadas as ordens externa e interna? 12. O que me impede de encontrar abertamente o incalculvel e o
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mutvel de minha vida? 13. Como posso incluir-me no grande todo e encontrar o sentido de minha vida sem prejudicar minha identidade anmica? Epilepsia A epilepsia nos confronta como mais assustador caso de ataque que conhecemos. A palavra ataque" quer dizer que algo ataca uma pessoa, algo estranho que evidentemente vem de fora. Em muitas culturas, como por exemplo na hindu, a doena considerada a manifestao do sagrado que, procedente de um outro plano, sobrevm ao afetado. A partir disso, os indianos concluem que seres espirituais estranhos apossaram-se do afetado. Eles vem o ataque como uma luta entre dois espritos por aquele corpo. A medicina antiga usava tambm a denominao "morbus sacer", mal sagrado. Fenmenos de possesso tambm so conhecidos entre ns, sendo que nem mesmo a psiquiatria, que na verdade deveria sab-lo, se atreve a tocar no assunto. Possesso e, principalmente, a existncia de seres espirituais adaptam-se to pouco imagem que temos do mundo que um silncio mortal recai sobre tais fenmenos. Entretanto, sabe-se perfeitamente que ignorar os problemas no exerce qualquer influncia sobre sua existncia. Os casos de epilepsia em que preciso presumir urna possesso, de modo algum to raros, so de qualquer maneira um problema psiquitrico que deveria ser tratado como uma doena espiritual, cujas condies de ponto de partida so fundamentalmente diferentes. O grande ataque epilptico clssico chamado pela medicina de Grand Mal, em francs. Ao contrrio deste, h tambm os ataques chamados de Petit Mal, em que o componente convulsivo est ausente e unicamente a conscincia perdida por um curto perodo de tempo. Em ambas as designaes h a concepo de que algo ruim se impe em um ataque, seja golpeando do exterior, seja irrompendo do interior. Naturalmente, os fenmenos corporais que se produzem podem ser interpretados segundo os mesmos critrios que outros sintomas, sendo que no entanto volta-se sempre a tropear na fronteira da doena psquica. O que decisivo em todos os tipos de epilepsia, inclusive as ausncias, a perda de conscincia. Os pacientes vo embora, esto realmente ausentes. Sua conscincia abandona o corpo, levando-os ao mesmo tempo desta realidade para uma outra, na qual eles no conseguem se orientar e da qual em geral
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no podem trazer nenhuma lembrana. Seu sofrimento tambm se diferencia dos problemas puramente fsicos, j que eles no presenciam os momentos decisivos de seu estado. Quando se considera o ataque do ponto de vista fsico, ele se assemelha a um terremoto. Aps uma curta aura57 que surge de vez em quando e que anuncia aos pacientes o acontecimento iminente, eles caem simultaneamente ao cho e na inconscincia. A presso sangunea cai igualmente, e a princpio a respirao praticamente se paralisa. s vezes o paciente emite um forte grito no incio. Finalmente, o corpo sacudido por violentas convulses, com freqncia h espuma na boca e pode-se chegar a morder a lngua e emisso de fezes e urina. Procura-se proteger o paciente de suas prprias mordidas enfiando-lhe uma cunha de borracha entre os dentes para que ele no se dilacere a boca e os lbios. As pupilas ficam dilatadas e no reagem, imveis como as de um morto. Para quem observa de fora, como se de fato os pacientes estivessem dando os ltimos estertores. Aps alguns minutos de luta, caracterizada pelas convulses, sua energia se esgota, as convulses arrefecem e chega-se a um sono profundo, chamado de terminal, do qual os pacientes despertam abatidos, extremamente cansados e freqentemente com dor de cabea. Os pequenos ataques epilpticos apresentam uma srie de estados crepusculares, com atordoamento semelhante a quando se sonha, e delrios. Pode-se chegar a alucinaes, desorientao, estados de excitao fsica e at mesmo atos falhos tais como exploses de violncia. Alm disso, h uma abundncia de estados psiquitricos que vo da disposio depressiva com irritao e tendncias suicidas at fenmenos extravagantes tais como ataques de mania de caminhar ou a chamada epilepsia de suor. Antes de interpretar os sintomas individualmente, eu gostaria de falar de um fenmeno do macrocosmos que, em seu simbolismo, corresponde a muitos aspectos do Grande Mal: o terremoto. Aqui tambm energias poderosas se descarregam em movimentos semelhantes a solavancos. A terra treme at que as grandes tenses tenham passado e ento, aps pequenos tremores posteriores, chega-se calma. O transcurso e as perturbaes so to semelhantes que se poderia dizer que a terra sofreu um ataque epilptico. At mesmo o nome poderia ser transposto, pois um terremoto um grande mal do ponto de vista das pessoas afetadas. preciso duvidar se ele tambm o do ponto de vista da Terra, quando se observa o pano de fundo da atividade ssmica. Os terremotos ocorrem nas
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chamadas zonas de tenso da superfcie da Terra, sendo provocados por duas placas tectnicas que roam uma na outra. Como suas bordas no so homogneas, isso termina por acumular enormes campos de tenso. Quando o arco est hipertensionado, essas tenses acumuladas ao longo de dcadas se liberam sob a forma de acessos de tremores. So Francisco, que est diretamente sobre a fenda de Santo Andr, uma das maiores dessa zona de tenso, pode ser comparada a um epilptico que espera o prximo ataque. Os pesquisadores de terremotos no ficaram satisfeitos como tremor ocorrido l em 1990, j que lhes pareceu muito fraco para equilibrar as imensas tenses acumuladas desde o ltimo grande tremor. Em sua argumentao, os pesquisadores partem do princpio de que a Terra precisa desse tremor para livrar-se de suas tenses internas. Os pacientes precisam liberar-se exatamente da mesma maneira. A epilepsia no nenhuma exceo, ainda que provoque danos alarmantes ao sistema nervoso. Uma outra imagem do mbito da medicina que em grande medida anloga ao transcurso de um ataque seria o tratamento de eletrochoque. Na antiga psiquiatria, tentava-se obter melhoras em quadros de sintomas psiquitricos atravs da aplicao de fortes correntes eltricas sob narcose. O todo parecia-se ao exorcismo do demnio com o Belzebu. A experincia mostrou no entanto que os maus espritos s vezes assombravam realmente a vastido por algum tempo. Externamente, um eletrochoque parece um ataque epilptico artificial, ou um ataque parece um eletrochoque natural. O ataque do Grande Mal pode ser visto de fato como um fenmeno eltrico em que toda a atividade eltrica do crebro sobreposta por um potencial hiperdimensionado chamado focus, sendo assim silenciada. A conscincia do paciente igualmente desligada por um poder superior. A questo : por quem e para qu? A resposta mais profunda mal pode ser deduzida dos sintomas fsicos, j que o essencial um fenmeno da conscincia e ns entretanto mal sabemos o que ocorre naquele outro plano inacessvel conscincia desperta. Os sintomas externos visveis ainda assim nos do acesso s condies de delineamento da doena e tambm s tarefas ele aprendizado nela cifradas. A aura, o primeiro sinal evidentemente ensina paciente a prestar ateno aos sinais, sobretudo aos sinais provenientes de uma outra esfera. Eles necessariamente aprendem a avaliar o significado iminente de tais indcios, mesmo sem poder esclarec-los ou compreend-los. O ataque convulsivo a reproduo de uma luta. Toda luta engloba
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sempre ao menos dois partidos rivais. Assim como as duas placas tectnicas entram em coliso durante um terremoto, nos epilpticos parece tambm que dois mundos entram em conflito. As convulses so a expresso do atrito resultante. A conscincia luta contra um outro plano no consciente e sucumbe rapidamente. Este outro plano deve ser atribudo em todos os casos ao inconsciente. A aceitao pelos indianos da intromisso de outros mundos espirituais na vida to pouco excluda dessa maneira como a possibilidade de uma irrupo da vida em outros mundos espirituais. Em qualquer caso, parece que a tarefa entregar-se luta entre os mundos e estar sempre pronto a faz-lo assim que o menor sinal do outro lado o convoque para tal. Caso o contato com o outro lado, que na doena forado com violncia, fosse feito de livre e espontnea vontade, o corpo seria descarregado. Sob a forma de ataque, torna-se clara a tenso acumulada pelo paciente. Eles espumam pela boca e com isso mostram literalmente como se sentem. Se eles espumam de ira ou alguma outra energia, em qualquer caso sai deles algo que estava estancado h muito tempo. Pode-se supor que eles vivem com o freio puxado em suas vidas burguesas normais. At aqui o ataque, durante o qual eles podem por uma vez realmente espumar, tambm relaxante. Oliver Sacks menciona ataques epilpticos "que decorrem com uma sensao de paz e de verdadeiro bem-estar". Cinco imagens de pacientes fazem referncia a erupes vulcnicas e a drages soltando fogo. A tendncia de morder a lngua, provocada pelas convulses da musculatura, nos fala da tensa situao ao incio do fenmeno. H uma expresso que diz que melhor morder a lngua que declarar algo e que se aplica perigosamente aos epilpticos. Os epilpticos permitem reconhecer uma tendncia mordacidade quando mordem os prprios lbios. Dessa maneira a espuma da ira e um grito no podem ultrapassar os lbios. Eles preferem dilacerar-se antes de colocar algo para fora. Na queda dos pacientes e no principio do desmaio est a exigncia de livrar-se do poder e deixar-se cair. Aqui tambm trata-se da entrega quele outro poder que no pode ser atingido com os meios de nosso confivel mundo. unicamente em seus inconscientes que os pacientes escolhem uma maneira drstica de entregar-se a seu destino. A indicao de entregarse reforada por outros sintomas fsicos. A presso sangunea que cai mostra que agora no se trata de uma imposio, mas de aceitao e, por essa razo, de entregar-se s foras superiores.
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A temtica da liberao da presso acumulada se reflete tambm na emisso involuntria de urina. A bexiga o rgo com o qual reagimos da maneira mais sensvel presso a cuja altura no estamos, animicamente falando. Ns a utilizamos em todas as ocasies possveis para eclipsar-nos e aliviar a opresso acumulada em um lugarzinho tranqilo e sem confrontao. Aps a luta inicial, a imagem do ataque mostra um relaxamento em toda a linha de batalha, e ento entra em cena o intestino com a igualmente involuntria evacuao. As fezes provm diretamente do submundo do corpo, aquele pas de sombras em que reina Pluto-Hades, o deus do Reino dos Mortos. Visto dessa maneira, neste sintoma h a exigncia de aliviar-se com toda a sinceridade e em pblico, sem vergonha e considerao em relao a seu mundo de sombras. Os escuros temas estancados aqui conseguem com o ataque a luz pblica que de outra maneira lhes veementemente negada devido a seu contedo simblico profundo. Finalmente, devemos reconhecer tambm nesse sintoma a exigncia de deixar tudo o que material sob e atrs de si. O conjunto nos d uma imagem de desinibio, uma desinibio que no tem a mnima chance na vida do afetado fora do ataque. Testemunho contrrio disso, por exemplo, a caligrafia pedante de muitos epilpticos, que mostra uma ordem impregnada de aprumo. A parada inicial da respirao, a chamada apnia, permite supor que o estado forado pelo ataque no deste mundo. A respirao uma clara expresso de nossa ligao com a polaridade, o mundo dos contrrios. Os dois plos da inspirao e da expirao nos acorrentam a ela do primeiro ao ltimo flego. Antes do primeiro ainda no estamos realmente neste mundo, com o ltimo precisamos deix-lo. Modernas pesquisas sobre a morte revelam que pessoas em estado de morte aparente, quando portanto no mais respiram, tm experincias que coincidem assombrosamente entre si mas que, por outro lado, no so deste mundo58. A pesquisa de pessoas em meditao profunda resultou em que experincias extracorpreas em outros mundos espirituais esto relacionadas a perodos de suspenso da respirao. Nisso encaixam-se tambm as pupilas dilatadas que no reagem, comportando-se praticamente como na morte. O fato de elas estarem dilatadas, como se escancaradas de terror, pode indicar, assim como o grito inicial que s vezes ocorre, que bem no incio os pacientes tm uma viso
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fulminante do outro plano, que lhes instila o mais profundo terror ou uma admirao incrdula. Normalmente, grita-se de decepo ou de medo ou porque algo supera as prprias foras; s vezes tambm de deleite. At mesmo um grito de socorro seria compatvel com a situao, bem como um grito primordial arrancado das profundezas do afetado. O neuropsiclogo Oliver Sacks lembra que Dostoievski s vezes vivenciava auras epilpticas estticas e o cita como se segue: H momentos, e eles duram apenas cinco ou seis segundos, nos quais se experimenta a existncia de uma harmonia divina... A horrvel clareza com que eles se revelam e o arrebatamento com que nos enche so assustadores. Se esse estado durasse mais que cinco ou seis segundos, a alma no o poderia suportar e teria de fugir. Nesses cinco segundos eu vivo toda uma vida humana, e por eles eu daria tudo, sem achar que estava pagando muito caro...59. A AEC corrobora as interpretaes de invaso sbita de algo poderoso. A atividade eltrica do crebro desligada de um s golpe. Os fusveis se queimam e uma fora muito mais poderosa assume a iniciativa. O sistema nervoso dos pacientes no est em condies de manter a corrente invasora, mais forte, na conscincia. Aqui, volta a ficar clara a semelhana com a interpretao hindu, de que na epilepsia uma fora sagrada se aplaca. Ns tambm conhecemos tais idias da Bblia, quando as pessoas no suportam olhar diretamente para Deus e so advertidas vrias vezes para no tentar faz-lo. Pode-se ao menos constatar que no ataque atua uma energia que supera em muito a dos pacientes. Nem o sistema nervoso est eletricamente sua altura nem a conscincia pode fazer-lhe frente em outros aspectos. como se repentinamente se passasse da corrente alternada para uma corrente de alta voltagem. De acordo com as experincias da terapia da reencarnao, no caso da epilepsia trata-se sobretudo da invaso de foras superiores escuras. compreensvel que aps tudo isso os pacientes precisem dormir. Entretanto, o sono profundo e ainda quase inconsciente que no restaura as foras, sendo ele mesmo ainda mais fatigante, prova de que ou as experincias no outro plano continuam ou ento so integradas em um processo que consome as energias, e os condutos eltricos ultracansados precisam se regenerar. claro que a cabea di aps o ataque, ela foi totalmente exigida ao menos energeticamente, mas talvez tambm quanto a seu contedo. Os pacientes se refazem aos poucos da longa viagem que rompe as fronteiras de sua conscincia. Depois, eles esto
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comparativamente relaxados e quase no se lembram da experincia. Pode-se concluir do fato de que clulas cerebrais so destrudas a cada ataque do Grande Mal e que a longo prazo a coisa escapar da prpria vontade. Quadros tardios de epilpticos tambm apontam nessa direo, j que podem mostrar desde um ralentamento geral das atividades at sinais de demncia. Os sintomas do Pequeno Mal vo ainda mais alm no mbito psiquitrico e sero mencionados margem aqui somente para indicar que eles, fundamentalmente, apontam na mesma direo. Por trs das ausncias ocultam-se estados crepusculares que se apoderam repentinamente do paciente. O crepsculo uma situao de passagem de um plano para outro: do dia para a noite ou da viglia para o sono. As ausncias foram o paciente a ultrapassar esses pontos de passagem entre os planos, neste caso entre a viglia e os sonhos, ou seja, entre a viglia e o sono. A tarefa evidentemente tomar a zona de luscofusco consciente, prestar mais ateno a ela conscientemente e tomar-se um andarilho entre os mundos. Aparies ilusrias j so experincias de um outro mundo. O paciente que sofre de alucinaes ticas v algo que ningum mais alm dele percebe. O mesmo vlido para formas de alucinao acstica, olfativa e ttil60. Evidentemente, o paciente deve e precisa aprender a integrar essas outras dimenses de sua realidade na vida. Como as alucinaes so em sua maioria manifestaes da sombra, a lio a ser aprendida clara: os contedos forados para fora da conscincia h muito tempo querem ser reconhecidos e integrados. Esse contexto toma-se ainda mais claro nos delrios. Neles emergem as sombras mais puras, ou seja, mais escuras, razo pela qual a psiquiatria costuma despreza-las como inexistentes. Manifesta-se naturalmente no delrio tudo aquilo que os pacientes no conhecem de sua vida burguesa. Sob muitos aspectos, ser exata-mente o contrrio. Mas isso no faz com que sejam inexistentes, mas deixam entrever que fazem parte do mais profundo ser do paciente. sua sombra, seu outro lado, escuro. Quando "atos violentos incontrolveis e sem sentido" irrompem, isso mostra por um lado que o paciente manteve essas energias sob controle totalmente e por tanto tempo que evidentemente a nica sada que lhes resta consiste em obter ar por meio da violncia. Por outro, deixa entrever que esse atos no fazem nenhum sentido quando julgados de acordo com a existncia burguesa dos pacientes, mas em relao sua existncia total, representam
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seu outro lado, o lado escuro, e desse ponto de vista fazem muito sentido. Essa metade escura precisou evidentemente suportar uma existncia na sombra por muito tempo, de maneira que agora fora sua passagem para a luz da conscincia com um efeito de estampido. Tambm fazem parte desse mbito aquelas raras auras em que vozes se tornam cada vez mais altas e importunas sendo que em seu auge a conscincia do afetado obliterada. Em sintomas tais como a mania de caminhar, sai luz do dia o carter de exortao. O paciente evidentemente permaneceu no lugar, ou seja, ficou pendente de um mesmo lugar ou tema por demasiado tempo. Agora ele levado forosamente a pr-se a caminho e emigrar para outros mbitos e outros mundos. A expresso epilepsia de suor" mostra muito claramente a mensagem: no se trata mais de preferir morder a lngua a abrir os lbios. A poca da reserva elegante, ou seja, tolhida, passou. O paciente j se tolheu por tempo suficiente e agora isso se apodera inteiramente dele e a corrente h tanto tempo estancada flui na transpirao. O sintoma aqui representa justamente o rompimento dos diques. Todos os ataques epilpticos se assemelham neste ponto: eles so como rompimentos de diques que pem em movimento os componentes contidos do ser. Conectar-se poderosa corrente de energia da vida e deixar fluir livremente as prprias energias, ou seja, aliviar-se, sem dvida fazem parte das lies mais prementes a serem aprendidas que so foradas pelo fenmeno epilptico. Por outro lado, est cifrada nele tambm a exigncia de abrir-se para outros planos, especialmente aqueles que esto vedados conscincia de viglia normal. Novos planos de conscincia, mundos de sonhos e de fantasias, mas tambm abertura medinica para outras dimenses espirituais so sugeridos pelo quadro de sintomas e, portanto, incluem-se no mbito das tarefas De um ponto de vista prtico, justamente tudo aquilo que parece errado segundo as concepes alopticas especialmente benfico. A terapia respiratria intensiva, que no recua diante daqueles mbito em que as travas internas so expressas exteriormente, tem dado bons resultados. ao mesmo tempo uma oportunidade de prevenir os grandes ataques de convulses, j que o paciente se apresenta ao princpio do tolhimento de antemo e de livre e espontnea vontade, liberando de maneira dosada as inibies do mundo da alma e do corpo. Uma sesso de terapia da respirao oferece uma reproduo homeoptica (semelhante) de um
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ataque. Um orgasmo vivenciado totalmente tambm apresenta paralelos e tem uma certa semelhana com um ataque. Neste caso tambm descarregam-se energias sob a forma de ondas que percorrem todo o corpo ainda que aqui o foco esteja no baixo-ventre e no na cabea. Segundo a psicoterapia, muitos ataques epilpticos nos do indicaes de um deslocamento de energia de baixo para cima. Os pacientes no ousam soltar toda a sua energia no plano inferior, quase sempre desqualificado como sendo sujo, e desloca o fenmeno, todo o grande orgasmo por assim dizer, para o plano da cabea, mais limpo a seus olhos. Uma vida sexual intensiva que permite s energias flurem e explodirem conseqentemente uma terapia para os epilpticos. O aspecto mais substancial, entretanto, ceder de livre e espontnea vontade s tendncias foradas pelo ataque e passar a cruzar conscientemente as fronteiras entre os mundos, empreender viagens a outros mbitos da realidade que incluem o Reino das Sombras, e confiar-se forte corrente da vida. Perguntas 1. Que grandes correntes contrrias investem uma contra a outra em minha alma? 2. Que possibilidades de descarga para a energia estancada eu me permito alm dos ataques? 3. Onde seria necessrio em mim um rompimento de dique anmico? Posso deixar-me ir sem inibies? 4. Que sinais de outros planos eu recebi e ignorei? 5. Como poderia, de livre e espontnea vontade, criar espao em mim para as sombras? 6. Sou capaz de entregar-me a outros (poderes)? 7. Que relao eu tenho com o mundo transcendente alm da nossa percepo usual de tempo e espao? 8. Posso imaginar-me cruzando conscientemente as fronteiras entre os mundos?

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5 O Pescoo

Como ligao entre a cabea e o tronco, o pescoo uma regio marcadamente sensvel, um desfiladeiro atravs do qual tudo o que essencial precisa passar. O ar que se respira, a alimentao e as ordens emitidas pela cabea vm de cima para baixo, enquanto as comunicaes do corpo so devolvidas para a central que est acima. Trs vias centrais de comunicaes concentram-se aqui em um espao extremamente restrito: a traquia, o esfago e a medula espinhal. Conseqentemente, o controle dessas ligaes uma funo essencial dessa regio. A decisiva disseminao da voz feita pela laringe tambm est relacionada transmisso e comunicao. Comunicao para fora atravs da voz e comunicao para dentro atravs do esfago so os temas bsicos da regio. Os nervos da medula espinhal transitam em ambas as direes. Devido estreiteza dominante, o pescoo tem uma estreita ligao com a angstia (do latim angustus = estreito) e especialmente com a angstia da morte. Todos somos confrontados com a combinao de estreiteza e angstia no incio da vida. Como tudo j est contido no incio, assim como a rvore na semente, no de admirar que a angstia seja e continue sendo uma experincia humana fundamental. Quando se aperta o pescoo, em seu carter de desfiladeiro decisivo para as trs vias de ligao decisivas entre a cabea e o corpo, isso representa uma ameaa de morte sob vrios aspectos. Pode-se sufocar em questo de minutos, morrer de sede em dias, morrer de fome61 em semanas e, no caso da medula espinhal, em segundos quando ocorre uma paralisia central. Assim, o pescoo na verdade um lugar predestinado para matar seres humanos. As sociedades mais diversas e totalmente heterogneas desenvolveram os mais diferentes mtodos de execuo, mas a maioria tem preferncia pelo pescoo como local do acontecimento. Na Frana, ele era cortado na guilhotina com preciso maquinal, na Inglaterra o delinqente era pendurado por ele, nos pases orientais ele seccionado com a espada, enquanto no Ocidente utilizava-se o machado. Os assassinos utilizam de preferncia um xale ou suas prprias mos para estrangul-lo. Sendo assim,
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absolutamente compreensvel que a angstia da morte nos oprima o pescoo, ou que este se aperte quando estamos perdidos. Como a angstia sempre surge quando as coisas apertam, o pescoo seu lar natural. Em conseqncia, ter algo ao redor do pescoo algo ameaador, ou pelo menos incmodo. Quando camos nas mos de um usurrio, podemos endividar-nos at o pescoo, e a gua nos chega at o pescoo. Pular no pescoo de algum coloca essa pessoa em uma situao perigosa de imediato, acontecendo algo semelhante quando algum d uma "gravata" em outra pessoa. Por outro lado, permitir que algum coloque os braos ao redor do pescoo com inteno amvel uma prova de confiana. A pessoa tem certeza de que ele no vai ser torcido. Tambm em sentido figurado, pode-se confiar os segredos carregados de angstia a tal pessoa. Ela no vai colocar uma corda ao redor de seu pescoo. Alm da angstia, a avidez tambm reside no pescoo, especialmente a avidez de incorporar e, conseqentemente, a de possuir. Para muitas pessoas, engolir representa uma satisfao ainda maior que a de sentir o sabor. Ao observar pessoas comendo, tem-se freqentemente a impresso de que se trata de engolir o mximo possvel no menor tempo possvel. O simbolismo relacionando o pescoo com a posse e a avidez muito profundo. Uma outra camada de significados est relacionada com a nuca. Ela um lugar de energia primordial, e a angstia sentida na nuca especialmente ameaadora. Com as nucas de touros literais [em alemo, Stiernacken: Stier = touro / nacken = nuca] pode-se desatolar as carroas. A pessoa com nuca de touro um modelo popular de fora. Ela segue seu caminho de maneira firme e sem ser tocada por dvidas intelectuais, impondo-se pela prpria fora e pela teimosia que a acompanha. Golpes na nuca so to perigosos justamente porque atingem o local das foras simblicas. Alm disso, eles vm de trs e so, portanto, golpes dados pelas costas, injustos e freqentemente revidados. Finalmente, o pescoo importante tambm para a viso de conjunto e, com isso, para o horizonte espiritual. Ele determina a direo da cabea e, portanto, do campo de viso. Assim como seu xar titnico carregava todo o globo terrestre, a vrtebra cervical superior carrega nossa cabea e, com isso, nosso mundo. Alm disso, o Atlas gira ao redor da segunda vrtebra, o xis, que dessa forma torna-se o eixo do mundo. Ele a parte do corpo mais importante para a toro do pescoo, que se move na direo mais oportuna
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a cada momento como se fosse um cata-vento. Mais quadro de costumes que doena, o torcicolo inspira muito mais temor pelo desgaste anmicoespiritual que pelo desgaste propriamente fsico. A postura do pescoo ao mesmo tempo a postura da cabea. Nesse sentido, ele oculta muito simbolismo. Quando algum no tem a coragem de ir ao encontro da vida com a cabea direita e erguida, no somente em sentido figurado que ele abaixa a cabea. O pescoo tem ento de suportar a carga da cabea pendente, o que a longo prazo fora em demasia os msculos da nuca. A obstinao a conseqncia e ao mesmo tempo uma tentativa de se prevenir contra golpes na nuca. quem anda cabisbaixo pelo mundo no v muito dele e, com isso, no obtm muito dele e da vida. Ele se oferece como vtima e em sinal disso assume a postura correspondente com a sensvel nuca. Nessa postura, quase no se pode evitar os esperados golpes na nuca. Ao mesmo tempo, os afetados ocultam a parte anterior de seu pescoo, a garganta, e com ela o mbito da incorporao e da posse. Eles no esperam nada da vida que valha a pena ser incorporado. Eles comprimem no espao mais estreito aquilo que tm, e o escondem do mundo. Trata-se de um crculo vicioso tpico, pois os afetados vivenciam o todo na projeo. Eles acham que mantm a cabea baixa porque o mundo to ruim e, de qualquer forma, somente tem coisas negativas para oferecer-lhes. Eles deixam a cabea cair um pouco mais a cada golpe e, com isso, atraem mais certamente ainda o prximo golpe na nuca. Sua tarefa de aprendizado liberar essa postura curvada e transformar o abatimento em humildade. quem espera com humildade aquilo que a vida deixa vir a seu encontro no fora seu pescoo a viver de maneira substitutiva essa postura. A obstinao ceder a uma mobilidade adaptvel. Quem se coloca aos ps do mundo com verdadeira humildade, ter finalmente o mundo a seus ps, e ele de qualquer maneira deixar de golpe-lo. A postura contrria o nariz empinado, em que a cabea atirada sobre a nuca e o queixo empurrado para a frente. Dessa maneira, o queixo ressaltado como smbolo da vontade. Tudo deve seguir o nariz da pessoa que tem o nariz empinado. De maneira correspondente, ela observa de cima para baixo o mundo que tem a seus ps. Ao mesmo tempo, o pescoo forado para a frente, esticado e tendenciosamente inchado, o que evoca a temtica da insaciabilidade. Toda a figura da pessoa com nariz empinado
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expressa a expectativa de conquistar a submisso. Antigamente, os aristocratas olhavam para cima em direo aos cavalos, que tinham em alta considerao, e de maneira correspondente, desde essa postura olhavam para seus sditos com altivez. No era raro que estes, humildes ou humilhados ao dirigir o olhar para ama vissem um pescoo inchado como um bcio. A lio e redeno dessa m postura est em conquistar o olhar desde cima em sentido figurado e desenvolver a genuna coragem que repousa na fora interna em substituio da soberba. quem submete o mundo neste sentido mais profundo no precisa provar sua soberania para si mesmo e para o mundo empinando fisicamente o nariz. Ele est altura do mundo e no vai tentar crescer artificialmente um pouco mais por meio de uma postura forada. A postura lateralmente inclinada da cabea mostra o quanto corpo e alma andam de mos dadas. Basta inclinar a cabea um pouco para um lado para que o olhar se feche para este lado e se abra na mesma medida para o lado oposto. Um experimento simples mostra como a inclinao da cabea para a direita abre para o lado esquerdo e vice-versa. Neste experimento, basta espreitar dentro de si mesmo para sentir que abrir-se para o lado esquerdo, feminino, faz com que surja automaticamente um estado de esprito mais brando, de abandono. Quando, ao contrrio, inclina-se a cabea para a esquerda, abrindo-se assim para a "metade direita do mundo", a tendncia do plo masculino torna-se correspondentemente mais dura e determinada. Quando algum mantm sua cabea permanentemente inclinada para um lado, a brincadeira torna-se um sintoma que mostra exatamente qual metade da realidade est sendo evitada e qual est sendo favorecida. A lio consiste em dirigir-se conscientemente para o lado preferido e deixar que o olhar descanse nele at que se possa reconhecer e aceitar sua essncia e, assim, tornar-se maduro para o outro lado da realidade. A sintomtica ainda mais clara no caso do torcicolo, em que uma metade da realidade totalmente obliterada. Tambm nesse caso, a soluo passa pelo lado observado constantemente. De qualquer forma, o dirigir-se externamente para ele deve tornar-se algo interno e a observao, com isso, substancialmente mais profunda.

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1. A laringe A voz: barmetro do nimo A lngua alem privilegia nosso rgo da voz em relao aos outros rgos ao referir-se voz de uma pessoa como "o rgo". Ao lado do contedo externado, ela expressa tambm o respectivo nimo, ou seja, o estado de nimo em que se permaneceu por algum tempo. Praticamente todas as pessoas, ainda que em outros casos nem sonhassem62 em interpretar funes orgnicas ou sintomas, atribuem um significado condio da voz. Por essa razo, as interpretaes neste mbito so especialmente fceis, j que para ns so coisa corrente. A voz torna-se sintoma quando no corresponde forma do corpo. Ela mostra logo quando alguma coisa no bate, e neste ponto mais sincera que os contedos que divulga. Uma voz baixa e sussurrada em um corpo grande e robusto est to fora de esquadro como uma voz profunda e volumosa em um tenro corpo de membros finos. Enquanto o primeiro caso bastante freqente, o ltimo no ocorre praticamente nunca. A voz no tem superfcie de ressonncia suficiente em um corpo franzino para alcanar profundidade e volume. Mas bem possvel no utilizar uma grande superfcie de ressonncia, no deixar a voz vibrar na medida de suas possibilidades. Uma voz semelhante aos pios de um pssaro que nos importuna saindo de um corpo imponente fala por um proprietrio que no confia em si mesmo para estar altura de suas possibilidades e coloc-las em uso. Ele no permite que a voz vibre em conjunto com o corpo. de supor tanto o medo da prpria fora e da impresso que se causa quanto a distncia da corporalidade. O nimo interno, ao contrrio da aparncia interna, medroso e sem autoconfiana. Uma voz trmula deixa igualmente que o medo vibre em conjunto, mas em determinados momentos pode vibrar tambm com o movimento interno e a comoo. Um parente prximo a voz sem som, que pertence a pessoas desanimadas, que precisaram humilhar-se precocemente e no chegaram a desenvolver a prpria fora nem obtiveram para si uma expresso mais forte. A voz rouca deve-se a cordas vocais irritadas e no a um estado de nimo reconhecidamente irritado. Ela pode indicar, por exemplo, que seu
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proprietrio permanece constantemente nas proximidades do grito sem realmente berrar do fundo do corao. A voz soa extremamente fatigada, seja porque gritou de maneira apenas parcial e no total, ou ento porque o brado tem de ser constantemente reprimido. A rouquido mostra que a voz provm do mbito da cabea e do pescoo, e certamente no da barriga e do corao. Conseqentemente, seu proprietrio no coloca toda a sua pessoa naquilo que exterioriza. Juntamente com o impulso de falar, percebe-se simultaneamente no atrito a resistncia ao ato de falar. Quem, por exemplo, no abre mo de falar apesar de estar resfriado, fica rouco rapidamente. O fato que ele est cheio at o nariz e gostaria mesmo de no ouvir, ver ou cheirar, fechando-se totalmente. A voz rouca deixa entrever a situao ultrairritada. Uma voz que falou demais somente se torna ainda mais rouca quando seu proprietrio falou demais em relao s circunstncias. Sem a superfcie de ressonncia do corpo, duvidoso que a voz encontre ressonncia entre os ouvintes. quanto mais rouca e grasnante ela , menos digna de crdito ela soa. A rouquido pode chegar perda da voz (afonia), um sintoma da maioria das doenas que ataca a laringe, da inflamao e da paralisia at o tumor. No ter voz no significa apenas no ter direito palavra na poltica. Uma voz totalmente ausente indica uma situao no admitida de destituio de poder e de direitos. Em primeiro plano ela pode ser testemunho de estreiteza fsica, devido a um bcio, por exemplo. Por trs disso, no entanto, sempre se volta a encontrar a opresso anmica. Professores e cantores sofrem de rouquido com freqncia e com isso sinalizam que por um lado sobrecarregam a voz, e por outro que no encontram sua fora (vocal) total. Muitas vezes chega-se ao ponto em que os ndulos no dissolvidos do nimo precipitam-se em ndulos nas cordas vocais, de maneira que estas no mais se fecham corretamente. que a extirpao cirrgica no pode ser a soluo final de um problema mostrado pelos cantores que passaram vrias vezes por essa operao sem com isso quebrar a resistncia das cordas vocais sua voz discordante. Seu organismo sempre volta a encarnar pacientemente os ns dos problemas, quase nos mesmos lugares. quando, por outro lado, o n est no lugar, a voz pode vibrar mais alta e cheia que nunca, com todas as suas possibilidades. Freqentemente, so exerccios de respirao que desatam os ns e permitem aos afetados inspirar e criar com toda a fora. O fluxo da respirao, em seu carter de "emanao da alma", pode conseguir colocar
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os verdadeiros estados de nimo em movimento. A tarefa, na rouquido, est evidentemente em baixar o volume e aprender a calar, o que leva preservao e ao descanso no plano corporal e ao aprofundamento no plano anmico. Este necessrio quando as exteriorizaes devem ser desempenhadas pela pessoa inteira e por todo o seu corpo. S ento a voz pode entrar em ao. Quem fala com voz pouco ntida mal compreendido. Ali onde os outros no o entendem surge a pergunta, se ele afinal quer ser compreendido e se sustenta aquilo que diz. Ser que so claros para ele os pensamentos que expressa com to pouca clareza? A linguagem pouco ntida, que permite que as palavras se confundam umas com as outras, permite supor pensamentos igualmente indiferenciados. A pessoa que fala enrola e tem medo de chegar, v que aquilo que foi dito se revele menos linguagem que tolice. Ela evidentemente no gostaria de comprometer-se com isso, seus pontos de vista no so suficientemente firmes, claros e seguros para que ela os exponha com voz mais firme, mais clara e mais segura. A fala insegura, tolhida, aponta para uma direo semelhante. A cada palavra soprada aquele que sopra diz, juntamente com o contedo soprado: "Por favor, no faa nada comigo que eu tambm no fao nada com voc". A suavidade acentuada levanta rapidamente a questo de sua autenticidade e a suspeita de que ela deve ocultar um lobo em pele de cordeiro. Algo parecido ocorre com vozes chorosas ou gementes, por trs das quais praticamente no h nfase alguma. Mas caso haja presso por trs das palavras e o medo impea sua expresso sonora, isso sentido no timbre forado do hlito, ou seja, no ressaibo queixoso do gemido. Quem fala sem nfase e expresso e por medo da energia e da fora da expresso se refugia na suavidade tem, de fato, a suavidade por lio a ser aprendida. Dado o caso, ele precisa reconhecer sua suavidade como falsa ou pouco sincera, pois at mesmo um pisa-mansinho pisa. Os sons baixos so para ele lio e possibilidade de se encontrar. Somente ento o sonoro ter tambm uma chance. Caso contrrio, ele continua sendo um lobo em pele de cordeiro. Mas caso ele se exercite em assumir inteiramente o carter de cordeiro, notar que tem algo mais, muito diferente, metido dentro de si. Enquanto ele continuar se fazendo de cordeiro, existe o perigo de que em algum momento ele se torne um e a autntica suavidade permanea oculta para sempre. Caso ele, ao contrrio, descubra e aceite sua poro de natureza de lobo, a suavidade forada se transformar em sonoridade
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liberada que tambm pode expressar-se de maneira correspondente: terna e suave como um sussurro ou enfaticamente vociferada. Uma voz que sempre soa alta e troante torna-se igualmente sintoma. Muitas vezes ela sobrecarrega todas as emoes mais ternas ou at mesmo as atropela. quem sempre um canho e permite que as paredes retumbem com o troar dos canhes no somente desgosta o ambiente com o tempo mas est ele mesmo desgostado. O estado de animo algo mutvel e sensvel; para express-lo de maneira condizente necessria a consonncia do momento em questo. A soluo para os espritos de canho notrios tambm est em seu jeito alto e at indiscreto, engraado e alegre. Se eles se permitissem por uma vez mergulhar inteiramente na alegria e na jovialidade, at sentir o mais ntimo de si mesmos, poderiam ento voltar a relaxar e estariam abertos para novos estados de nimo em novas situaes. A voz sibilante revela um ser serpentino, com o profundo simbolismo que se aderiu a esse rptil desde os tempos bblicos. Nisso est includa no apenas a falsidade da lngua bifurcada mas tambm o sedutor. Sibilar algo para algum, assim como a prpria voz sibilante, tem algo de perigo e de conspirao. O plo oposto constitudo por palavras abertamente articuladas e ntidas que no temem a exposio pblica. A seduo tambm soa, ou melhor dito, roa na voz raspada, pois sugere que seu proprietrio viveu e amou excessivamente. Fumantes que esto constantemente defumando suas laringes podem freqentemente recorrer a este registro significativo. Uma voz spera mostra que as coisas no deslizam para fora dos lbios com facilidade, mas que a pessoa responde a uma certa resistncia. Caso a voz seja spera como um ralador, o esforo ao falar toma-se audvel. A soluo est em admitir realmente as resistncias internas. Com uma voz estridente busca-se forar para si a ateno e a considerao dos outros que provavelmente no seriam to fceis de obter com os contedos exteriorizados. O tocador de tambor no romance O Tambor de Lata, de Gnter Grass, pode ser considerado o prottipo desse tipo. Quando todas as cordas se rompem e ele no consegue se impor nem mesmo com o rufo marcial do tambor, sua voz estridente faz tilintar as vidraas. Uma voz sufocada est tingida daquilo que a sufoca. Lgrimas reprimidas podem soar, assim como a raiva ou a ira. A voz abafada sempre em ltima instncia a reproduo de uma aflio anmica.
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A fala molhada menos um problema vocal que um problema de expresso. Embora reconhecidamente inofensivo, o sintoma extremamente malvisto em razo de seu bvio simbolismo. Aqui algum cospe sua agresso. Assim ele sempre passa para seus ouvintes aquilo que no conseguiria to facilmente de outra maneira. Por trs, oculta-se a tentativa de esforar-se especialmente e de articular declaradamente bem. Em vez de faz-lo dessa maneira infantilmente babada, ser que os afetados poderiam ousar expressar a necessria agudeza e conciso por meio do contedo? Para harmonizar-se com sua voz, inevitvel admitir-se nos planos de sentimentos que vibram em conjunto a cada momento, viv-los e deixar que falem a partir de si mesmos. Somente assim surge a chance de estar (vocalmente) livre e aberto para todos os estados de nimo. Perguntas 1. Minha voz est adaptada? ( minha aparncia? Minha posio profissional? Social? Minha determinao?) 2. Minha voz assume o primeiro plano ou se esconde? Isso corresponde aos meus reais anseios da vida? 3. Posso confiar em minha voz e falar livremente? Eu chego com ela queles a quem falo? 4. Consigo expressar-me livremente quando h resistncias? 5. Que sentimento bsico minha voz expressa? Ele corresponde tonalidade de minha alma? 6. Eu permaneo vocalmente em determinados estados de nimo ou fico aberto para cada momento? 7. Que mensagens minha voz transporta alm do contedo? O pigarro como sintoma Naturalmente, o pigarro somente adquire valor de doena quando surge freqentemente e comea a se tornar importuno para a prpria pessoa e evidente para os outros. a tentativa de limpar as vias areas para ao final dizer algo. Assim, ele naturalizou-se como o sinal com o qual se anuncia um discurso. Quando algum pigarreia constantemente, anuncia o tempo todo uma alocuo que ento no vem. Trata-se, portanto, de uma pessoa que tambm gostaria de dizer algo alguma vez, mas que empaca logo no princpio. Ela no encontra as palavras no sentido mais verdadeiro do termo,
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permanecendo nas preliminares com seus sons guturais de limpeza. Muitas vezes o pigarro quer tambm chamar a ateno sobre si e anunciar a prpria critica sem formul-la. A lio consiste em obter audio, considerao e ateno para as prprias palavras. O ameaador pigarro critico poderia transformar-se em contedo crtico aberto.

2. A tireide A glndula tireide tem a forma de um escudo. Comparvel a uma borboleta, seu corpo esguio agarra-se parte inferior da cartilagem tireoidiana que est sobre a laringe enquanto as asas da borboleta, os dois lobos da glndula tireide, esto dispostas de ambos os lados da traquia. Sua funo a produo do hormnio do metabolismo que aparece sob duas formas. A L-tiroxina e a ainda mais eficaz tri-iodotironina consistem substancialmente de iodo e tm a funo de mobilizar o metabolismo. Elas aumentam a vitalidade por mais tempo e de maneira mais duradoura que os hormnios de ao rpida produzidos pelas glndulas supra-renais, a adrenalina e a noradrenalina. Alm do sistema circulatrio, com a presso sangunea e a freqncia cardaca, so estimuladas tambm as funes respiratrias e digestivas, a temperatura se eleva, aumentando tambm o metabolismo basal, a atividade nervosa e a excitabilidade muscular; enquanto o tempo de reao diminui, aumentam o estado de alerta e a velocidade de raciocnio. Alm disso, a glndula tireide desempenha um papel decisivo nos processos de crescimento. Franz Alexander indica que, no processo de evoluo, ela permitiu a passagem da gua para a terra. somente a partir dos anfbios que os seres vivos tm glndulas tireides. Aplicaes experimentais de tiroxina no axolote Molchart mexicano propiciam a substituio da respirao branquial pela pulmonar, de maneira que os animais transformam-se de seres aquticos em habitantes da terra firme. W. L. Brown chamou a tireide de "glndula da criao". A tireide conserva a relao com o mar at hoje por meio do iodo, que ocorre principalmente no mar e exclusivamente a partir do qual ela pode produzir seus hormnios. quando os seres humanos afastam-se muito do mar e, por exemplo, escalam
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montanhas distantes, passam a ter facilmente problemas de tireide. O significado dos hormnios da glndula tireide para o amadurecimento humano mostrado por sua carncia, que provoca cretinismo e mixedema, onde o desenvolvimento corporal e espiritual ficam atrasados. As juntas de crescimento dos longos ossos das extremidades, por exemplo, somente se fecham tardiamente, o desenvolvimento da inteligncia prejudicado. Durante a fase de desenvolvimento, a tiroxina exerce efeitos anlogos aos do hormnio de crescimento da hipfise. O bcio Quando o local de produo de substncias metablicas que contm iodo aumenta de tamanho, est-se sofrendo necessariamente de uma elevada "falta de combustvel". Com a expanso do local de fabricao localizado no pescoo, o organismo sinaliza aos afetados que eles no esto reconhecendo suas necessidades motrizes aumentadas. A fome de energia, atividade e mudana mergulhou na sombra. Esta fome de mais metabolismo relaciona-se em primeiro lugar com a energia da mudana, e s em seguida com a substncia necessria. O bcio mais freqente deve-se carncia de iodo na alimentao. Os afetados, em sua maioria aferrados a tradies rgidas, vivem em um ambiente que lhes oferece muito pouca energia e variedade. O bcio trai a fome relacionada a isso. Ele se desenvolve tanto com base em uma carncia hormonal como no subfuncionamento. Atravs da formao do bcio, a tireide consegue finalmente cobrir as necessidades metablicas utilizando cada tomo de iodo. Com o subfuncionamento, o bcio mostra igualmente o aumento da necessidade de combustvel. A situao nesse ponto prossegue sua escalada quando, apesar do aumento do local de produo, essa necessidade no coberta. Os pacientes tornam-se indolentes e gordos, no acontece mais nada (energeticamente) em suas vidas. At mesmo a fome desaparece, j que falta a energia para fazer algo com o alimento. Na hiperfuno da tireide, os afetados sentem a fome de troca de substncias (ou metabolismo) com um apetite verdadeiramente desenfreado. Eles podem comer ininterruptamente sem engordar porque seus corpos queimam as substncias imediatamente. Seu pouco peso trai o fato de que eles no do conta das exigncias energticas do corpo apesar de a tireide ter formado um bcio. Eles comem e comem, e nunca suficiente.
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Correspondendo aos tipos de bcio, os problemas podem ser divididos em trs grandes grupos, a hiperfuno, a hipofuno e a formao de bcio sem disfuno metablica. Este bcio com valores normais de funo glandular estava amplamente difundido em regies onde se consumia sal pobre em iodo. Como variante inofensiva, ele no apresenta nenhum sintoma no que se refere ao metabolismo, somente seu tamanho exagerado do ponto de vista esttico ou mecnico. A falta de iodo na alimentao faz com que a tireide cresa o suficiente para poder utilizar cada mnima quantidade da preciosa substncia que aparea. O efeito para fora mais importante que o bcio resultante exerce so problemas cosmticos, enquanto para dentro os pontos principais so, entre outros, soluos, falta de ar e problemas vocais. O pescoo grosso d a impresso de grosseria e relao com a terra, o contrrio da elegncia, ligada que est ao esguio pescoo do cisne. Quando o pescoo de algum incha, ele acentua com isso o mbito do incorporar e do possuir. Em alemo se fala popularmente de um "pescoo inchado" (Blhhals), referindo-se assim a uma pessoa presumida. Mas quem incorpora muito tem muito e, com isso, importante ou, no mnimo, algum de peso. Expresses em alemo tais como Gierhals [Gier = avidez / Hals = pescoo] enfatizam a incorporao, enquanto Geizhals e Geizkragen [Geiz = avareza / Kragen = colarinho] referem-se mais ao possuir. Trata-se evidentemente de pessoas que nunca colocam o suficiente goela abaixo e tendem a acumular. Quanto menos isso lhes consciente, com mais clareza o ambiente o v. Em todo caso, pode ser que a avidez de possuir esteja to reprimida que ela tambm deixa de chamar a ateno dos que esto de fora. No somente a dimenso material que faz parte do tema "incorporar", tal como talvez seja aludido tambm pelo queixo duplo. Os pacientes de bcio tambm tm a tendncia de embolsar algum em sentido figurado. Finalmente, o pescoo grosso sinaliza ainda a pouca mobilidade nesse mbito, chegando at a deixar o pescoo duro, o que por sua vez atua negativamente na viso geral e no horizonte espiritual. Em algumas regies o bcio era algo to normal que fazia parte da imagem da populao rural. Evidentemente, um leno enfeitado com jias ao redor do pescoo fazia parte da vestimenta das camponesas. Assim como com os pelicanos, um bcio bem cheio simbolizava a bolsa recheada e altos rendimentos. Os afetados eram em sua maioria camponeses que viviam da prpria terra e a quem condizia a impresso robusta e rude acentuada pelo bcio. Eram pessoas que carregavam seus bcios sobre os ombros com
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estabilidade, conservavam estritamente tradies que em parte remetiam Idade Mdia e que no davam muito valor ampliao de seu horizonte espiritual ou at mesmo a mudanas em seu modo de vida. A enormidade de sua imobilidade conservadora e de seus esforos para a obteno de posses era em geral inconsciente e ocultava-se por trs da religiosidade. Mas quo significativo era o possuir e o papel destacado que os valores tradicionais desempenhavam so mostrados pelas peas de teatro correspondentes, que quase sem exceo tratavam desse assunto. No se trata somente das filhas, mas sempre do dote tambm, que muitas vezes revelava o carter de veneno juntamente com o de presente. Alm disso, a maior parte gira em tomo do princpio "Isso sempre foi assim". Somava-se a isso o isolamento das regies afetadas, que favorecia a falta de atividade e mudana. Com a introduo do sal de cozinha iodado e a adio de iodo na gua potvel, esse tipo de bcio regrediu notavelmente, embora naturalmente o tema no fosse eliminado com isso. Ele ento precisou buscar outros meios (de expresso). De qualquer forma, o isolamento original e a imutvel monotonia das regies camponesas foi sendo perdida nas geraes seguintes com a abertura para a cultura da cidade que ocorreu ao longo do tempo, e com isso foi desaparecendo tambm a predominncia da postura anmica bsica. O bcio externo, com muita freqncia, simboliza exigncias de posse e poder no admitidas. Os afetados "exibem" aquilo que tm, como bem sabe a sabedoria popular. O bcio voltado para dentro est mais escondido e , por essa razo, mais problemtico. A temtica de fundo, naturalmente, semelhante, s que aqui tudo engolido e ocultado do ambiente. Isso d uma impresso melhor para fora, e por essa razo a impresso para dentro tanto mais perigosa. Aqui, o tema da cobia est metido m us profundamente no inconsciente e provoca problemas correspondentemente mais profundos. Esse tipo no admitido para si mesmo de aambarcar e arrebatar pode impedir a respirao e, com isso, o intercmbio e a comunicao. Muitas vezes, o bcio que cresce para dentro pode dificultar tambm a deglutio, mostrando como continuar a engolir pode ser doloroso e opressivo. Caso a opresso atinja tambm a laringe, a voz pode ser afetada e adquirir um timbre rouco, de grasnido. Por um lado os afetados soam como abutres, por outro, como se estivessem sufocando, e assim em certo sentido. Eles ameaam sufocar de cobia.
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Neste contexto, uma imagem de conto de fadas nos dada pela Gata Borralheira e os pombos que vm em seu socorro. Eles transformam em seu contrrio aquilo que foi dito at ento. Segundo o lema "O bom na panelinha, o ruim no papinho", diferencia-se cuidadosamente o que deve ser atribudo ao mundo e o que deve ser guardado para si mesmo. Naturalmente, no pode ser muito saudvel colocar tudo o que bom e assimilvel para fora e guardar para si mesmo e engolir tudo o que ruim e no pode ser assimilado. Na introduo ao pescoo, este foi reconhecido como sendo o lar da angstia. Naturalmente, esse tema declarado por um bcio que ameaa fechar a garganta de uma pessoa. Sendo um dos dois pontos de bloqueio mais importantes do corpo, o pescoo um lugar que se tende a trancar com um ferrolho. Permitir o crescimento de um bcio torna-se ento, tambm, uma possibilidade de isolar a cabea do corpo. Perguntas 1. Vivo em um ambiente que proporciona poucos estmulos minha vivacidade? 2. Exagero o tema "posse"? Deixo minhas posses expostas? J tenho minhas posses penduradas no pescoo? 3. Fao a mim mesmo coisas que me incham e que me impedem de participar da vivacidade mutante da vida? 4. Como ando com o tema-peso (importncia)? Sinto-me importante ou preciso fazer-me de importante? 5. Escondo muita coisa? Coisas valiosas? Valores? Coisas desagradveis? 6. Aambarco sem deixar que os outros percebam (bcio interno)? Fao-o para no ter de renunciar a nada ou por vergonha? 7. Aquilo que aambarco molda a minha vida? 8. Eu me tranco no pescoo e separo minha cabea do corpo, meus pensamentos de meus sentimentos? Hipertireoidismo O hipertireoidismo ocorre com freqncia, mas no precisa vir acompanhado necessariamente de um bcio. Ele, muitas vezes, apresenta formaes nodulares, sendo que se diferenciam os ndulos frios, que
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armazenam pouco ou nenhum iodo, dos quentes, fortemente impregnados. A variante fria est to degenerada no que se refere aos tecidos que no cumpre mais sua funo de produzir hormnios e, alm disso, tende a degenerar de forma maligna. Mas ela no leva hiperfuno. Os ndulos quentes, por trs dos quais ocultam-se adenomas63 autnomos (assim chamados pela medicina), tornam-se rapidamente um ferro quente na vida, o qual no se gosta de tocar. Concretamente, no se suporta nada apertado ao redor do pescoo. A largura do colarinho aumenta rapidamente sem que se deixe de ter a sensao de aperto. Isso corresponde animicamente a tendncias claustrofbicas, ou seja, todas as situaes restritivas so temerosamente evitadas. O pescoo incha e deixa claro o impulso de crescimento que mergulhou no corpo e que mal pode ser freado. O corao bate mais rpido, a presso arterial e a temperatura do corpo aumentam e h um surto de sudao e de nervosismo. A inquietao motora aliviada por meio do nervosismo, de tremores e da agitao. A insnia rouba ao corpo o descanso necessitado com urgncia. Os olhos tremem de excitao, se arregalam e podem at mesmo ficar nitidamente saltados64. O pavor est escrito no rosto dos pacientes como no de algum que foi estrangulado, cujos olhos arregalados de medo parecem que vo saltar das rbitas. Franz Alexander fala de "Basedow de choque"65. Esses olhos no esto somente arregalados, eles esto superdimensionados. Em alarma mximo, eles olham para uma luta entre a vida e a morte, para a qual o resto do corpo evidentemente se prepara. A conexo com o terror no se revela somente na expresso do rosto, tendo sido confirmada at mesmo em experincias com animais. Poodles confrontados com martas aos quais se tinha cortado a rota de fuga desenvolveram todos os sinais de hipertireoidismo, inclusive a sobressalincia dos glbulos oculares, chamada de exoftalmia. Encontramos nas histrias de pessoas doentes a perspectiva de uma poca pavorosa, com o correspondente sofrimento anmico de longa durao, com mais freqncia que algum acontecimento assustador agudo. De qualquer maneira, h tambm na maioria dos casos encontros precoces com a morte e experincias com a perda de pessoas prximas. Entretanto, a angstia da morte e o terror no so confrontados e sim rejeitados por meio da negao e da represso, estampando-se ento no rosto. Muitas vezes a negao chega a tal ponto que os pacientes procuram justamente as situaes que mais temem. Alm da expresso do rosto, o medo manifesta230

se tambm no pnico que atormenta os pacientes, eles se borram de medo, tal como diz a expresso popular. Em vez de marchar atravs da situao em sentido figurado, eles vivem a "marcha" no intestino, sob a forma de diarria. A tendncia a transpirar alm do suor de medo, pode ser apadrinhada tambm pelo esforo e tenso exagerados. De fato, os pacientes no recuam nem diante de fadigas nem de esforos. Alm do pnico, o pescoo inchado e os olhos salientes nos do a imagem de um esforo imensamente excessivo, assim como um halterofilista que abusa de suas foras. A tendncia de abusar das prprias foras encontra-se na maior parte das histrias de vida dos afetados. Eles tendem a amadurecer precocemente e a assumir responsabilidades cedo demais para pessoa to jovens. O excesso de hormnio de crescimento e de amadurecimento em seu sangue sinaliza mais tarde as correspondentes pretenses que mergulharam no corpo. Muitas vezes at mesmo separados da me, enganados ou rejeitados, eles tentam combater a angstia e a incerteza resultantes identificando-se eles mesmos com o papel materno. ("Se eu no posso t-la, devo tornar-me igual a ela, de modo que possa passar sem ela.") Isso leva muitas vezes a que as mulheres afetadas desenvolvam uma ligao quase incestuosa com o pai e fixao em um papel feminino nos homens que pode chegar ao homossexualismo. Os pacientes permanecem abnegadamente fiis ao desempenho do papel materno que eles exigem de si mesmos. O fracasso de uma tal tentativa de compensao pode detonar a sintomtica. Mas em seus olhos arregalados pode se refletir tambm a sede de luta e at mesmo a curiosidade. Encontraremos com freqncia ainda maior essa aparente contradio. Ameaados e acossados, parece que os pacientes esto se preparando para grandes feitos que exigem toda a sua energia. Os sinais so de tempestade, como se a mais feroz luta pela sobrevivncia fosse iminente. No entanto, eles mesmos no sabem nada disso, ao contrrio muitas vezes consideram seus sintomas com grande distanciamento interno e, tal como demonstra a experincia, demoram a se apresentar no consultrio mdico. Eles no tm a tendncia a deixar-se declarar doentes, agentando pelo maior tempo possvel. Sua coragem para a luta mergulhou na sombra e lhes perfeitamente inconsciente. No corpo, ao contrrio, eles demonstram com toda a honestidade, em ndulos quentes e no pescoo inchado, como esto candentes por expanso e desenvolvimento e os esforos que esto dispostos a fazer para isso. Eles no querem apenas
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tornar-se mais amplos, mas sobretudo progredir, sua fome insacivel e trai um apetite semelhante pela vida. Eles no conseguem encher suficientemente a goela e muitas vezes se consomem de ardente ambio [Ehrgeiz em alemo: Ehr honra / Geiz = avareza]. Esse tipo de avareza salienta-se no primeiro plano. s vezes, a inquietao se explicita em um verdadeiro zunido ou uma pulsao do bcio. Esse estado tem algo de debilitante, a movimentao bsica to alta que os afetados emagrecem e a impresso de que esto sendo acossados sublinhada ainda mais. Eles se devoram de ambio e vontade de produzir. O local da luta candente, no contexto da forma de avareza que cobia honra, deixa entrever um outro tema alm do pavor e da fraca disposio para a defesa. Sendo passagem do corpo para a cabea, o pescoo constitui o acesso para a instncia superior. Nesse lugar no s foi erguido um escudo defensivo aumentado diante de uma das zonas mais sensveis do corpo por meio do bcio, mas foi tambm passada uma tranca que estreita todas as vias vitais de abastecimento. Ao redor desse bloqueio trava-se uma acirrada disputa que pode ser interpretada como uma luta pelo acesso ao local mais elevado. Muitas vezes esconde-se por trs disso a encarnao de um veemente conflito de autoridade que tem algo de decisivamente vital para os afetados. O corpo mostra como essa luta desgastante, como consome as energias, e como a passagem para cima se estreita cada vez mais. O medo e a inquietao explicitam-se nos tremores. Constantemente em pnico de que esto perdidos antes mesmo de ter conseguido alguma coisa, cada estreitamento os deixa fora de si. No raro que eles, quando na presena de uma figura de autoridade correspondente, no consigam levar uma xcara de caf boca devido ao tremor. Eles tm uma bola na garganta, demonstrando que nada mais pode subir, embora em sentido figurado tudo neles queira subir. A sede de vida aliada ao medo (da morte) de perder tudo o que essencial na vida tambm tem uma participao aqui. Caso uma palavra ainda aflore em seus lbios quando nesta situao, eles o devem a sua grande capacidade de aprumar-se e de aplicar pragmatismo a tudo. Eles retm os estmulos emocionais - especialmente os hostis - e sentimentos de todo tipo abaixo da barreira formada pelo bcio. Eles gostam de ajudar at mesmo seus opositores baseando-se em consideraes racionais, assim como colocam-se, de preferncia, maternal e protetoramente ao lado dos irmos com os quais rivalizam. Somente quando, vez por outra, o dique no pescoo se rompe, abrem-se as comportas e
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banhos de lgrimas aparentemente sem motivo encontram o caminho da liberdade. s vezes eles tambm so trados pela voz raspada, rouca, audivelmente aflita, mostrando quanto a situao lhes d o que fazer. Ela fala claramente da presso sob a qual eles se encontram e o estado de esprito oprimido de que est cheia. Necessariamente baixa, a voz, forada como , deixa soar as pretenses propriamente ditas. Aqui a pessoa gostaria de externar-se mais e mais alto, mas no o consegue. O componente de crescimento dos hormnios da tireide alicera as interpretaes, pois o excesso de hormnio mostra as pretenses de crescimento que mergulharam no corpo. Esse o seu lugar at a adolescncia, mas depois deve localizar-se exclusivamente no nvel anmicoespiritual. Portanto, no de admirar que praticamente no exista hipertireoidismo na infncia e que sua ocorrncia aumente somente aps a puberdade. Nos adultos, o excesso de hormnio revela uma regresso, um recuo a um plano que no mais adequado. Os pacientes no admitem nem seus esforos de crescimento nem os de luta. Sua pretenso de amadurecer e crescer de forma especialmente rpida e de vivenciar o mximo possvel empurrada para o corpo, onde se desabafa com o aumento da produo de hormnio. O excesso de hormnio metablico e de crescimento os deixa exageradamente sensveis, volveis, turbulentos e excessivamente vivazes, fomentando a angstia de morte. Eles esto to despertos que no conseguem mais fechar nem um olho. As plpebras tremem o dia todo, de noite eles evitam o sono. A evitao do sono, o irmo menor da morte, fecha o circulo da angstia da morte. Algumas histrias de doentes levantam a suspeita de que se trata do medo de terminar a vida antes que ela tenha sido vivida. Chama a ateno que as mulheres sejam afetadas cinco vezes mais que os homens. Isso poderia levar concluso de que as possibilidades sociais de crescimento e de realizao sejam nitidamente piores e, portanto, a probabilidade de que sejam reprimidas seja maior. Alm disso, em muitas pacientes evidente o desejo de satisfazer seus esforos de crescimento com a gravidez e, alm disso, permitir o crescimento da famlia com adoes e filhos de criao, o que gera problemas em um ambiente relativamente hostil s crianas. Alexander fala de "mania de concepo apesar do medo da gravidez". Essa contradio se reflete na tentativa das mulheres afetadas de, assim, defenderem-se da prpria angstia de morte, j que do vida em outro plano.
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A relao entre gravidez e glndula tireide pode ser comprovada de vrias maneiras. Durante a gravidez, por exemplo, ela est ligeiramente aumentada e trabalha mais intensamente. Uma atividade glandular insuficiente leva freqentemente a esterilidade ou a abortos. O hormnio da tireide tambm exerce uma influncia positiva sobre a fertilidade dos homens. Ele produz um aumento no nmero de espermatozides expelidos e tambm na sua velocidade de deslocamento. H indcios de que, em relao histria da evoluo, a tireide se origine do mbito uterino. "Progredir por meio dos filhos" uma variante freqente da ambio encontrada de maneira geral no hipertireoidismo, que a de progredir a qualquer preo. Fora isso, esse empenho se realiza em um programa de trabalho que chega ao esgotamento e nas exigncias de produtividade de si mesmo e do ambiente. Neste ponto, tambm, as fronteiras so mais estreitas para as mulheres, encarnando-se dolorosamente no hipertireoidismo. quando o desejos de gravidez ou de produtividade so colocados em questo, isso pode levar ao surto da sintomtica. Uma outra razo para a maior freqncia entre as mulheres pode estar no fato de que a temtica do produzir, lutar e se impor pertence mais ao plo arquetpico masculino e, por essa razo, fundamentalmente mais difcil para as mulheres. muito difcil, por exemplo, transp-lo para o mbito primordialmente feminino do dar luz. parte o fato de que a vontade de produzir praticamente no corresponde a esse mbito, um grande nmero de filhos na verdade punido pela sociedade. O dinheiro dado pelo Estado para ajudar a manter as crianas no contradiz isso, ao contrrio, na verdade expresso de m conscincia em relao queles que foram prejudicados pela prole numerosa. Finalmente, a temtica da autoridade entre me e filha muito mais difcil de solucionar para a filha que para o filho. Segundo Alexander, todos os afetados adoecem da dificuldade de dominar a troca de papis, de cuidado a cuidador. A lio a ser aprendida consiste em admitir para si mesmo o medo e o pnico em relao prpria vida e as altas pretenses de desenvolvimento, produtividade, crescimento e vivncia que com eles contrastam. Os enormes esforos e o empenho para obter o reconhecimento da autoridade, na maioria das vezes escolhida pelo prprio paciente, devem ser relacionados com a prpria histria. Para liberar o padro, necessrio reconhecer a prpria participao na situao contraditria: na maior parte das vezes, a
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angstia e o medo que se estampam na cara podem ser seguidos at decepes precoces (infantis) dos prprios desejos de dependncia. As tentativas de substituir a segurana ameaada dando-a a outros projetam luz sobre a exigncia excessiva. Pois como se pode dar algo que no se tem, mas de que se precisa com urgncia? A alta pretenso e a enorme disposio para a produo e o sofrimento tornam possvel aquilo que contraditrio e, ao mesmo tempo, quase impossvel. A situao que detona a sintomtica da doena, que faz colapsar o edifcio feito de angstia, esforo e negao de si mesmo, empurra os impulsos correspondentes para o corpo que, por sua vez, coloca-se sob a mais alta exigncia e o incita a uma luta que no pode ser vencida. Os detonadores, que podem ir de crises de relacionamento at a perda por meio da morte e que so alimentados pelo medo fundamental, na maioria das vezes j ocorreram em pensamentos e, por essa razo, envolvem-se ainda mais no terror de uma profecia tornada realidade. Quando o prprio fundo anmico trabalhado, para o que uma psicoterapia muitas vezes no pode ser evitada, trata-se de voltar a viver conscientemente os impulsos que foram empurrados para o corpo. A ambio, que ganha asas no desejo de luta, e o empenho esto no corao que faz com que at o pescoo pulse. Aps a admisso de como so ardentes com tudo na vida e com tudo o que vivem, com a ascenso e o reconhecimento de como gostariam de ser na realidade as "pessoas quentes" que eles at ento somente viveram s escondidas, os sonhos de alto vo tm uma chance autntica de medir-se com a realidade. Quando se reconhece o bloqueio no mbito do pescoo que separa a cabea da realidade do corpo e, por exemplo, separa tambm a prpria voz de seu campo de ressonncia no corpo, s ento todo o medo metido no desfiladeiro do pescoo e que est preso nos olhos arregalados pode tornar-se consciente. Os afetados no tm apenas um n concreto no pescoo, seu problema so os ns anmicos, que formam uma barreira entre o que est em cima e o que est embaixo. quando se defrontam com essa angstia, que eles at ento apenas meteram goela abaixo (no bcio), a luta no mundo exterior passa a ter uma chance. possvel tambm que ela deixe de ser necessria a partir do momento em que as energias de crescimento buscam outros rumos mais pacficos. O princpio da vida mergulhou na sombra e quer retornar aos nveis conscientes. O hipertireoidismo simboliza uma incrvel abundncia de vida e
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crescimento, demasiada para o corpo. preciso desviar esse excesso de vida para os canais anmico-espirituais, pois l quantas direes se queira, na verdade todas as direes, esto abertas. Perguntas No caso de ndulos frios: 1. Tenho ndulos (= problemas no resolvidos) no pescoo que poderiam matar-me com sua fria hostilidade vida? 2. O que poderia me acontecer de ruim por continuar a ignor-los? 3. Onde h um mbito substancial da vida do qual retirei toda a energia, que tento manter frio? No caso de hipertireoidismo e ndulos quentes: 1. Qual o ferro quente que eu no quero segurar? 2. Que ambio ardente e grande pretenso me impulsionam? Qual o objetivo de minha fome insacivel? 3. O que me d mpeto, o que me deixa louco da vida? 4. Que pelote, que angstia tenho metida h tempo na garganta? 5. quem poderia pular no meu pescoo? No pescoo de quem gostaria de pular? Ao redor de que autoridade gira minha luta? 6. At que ponto oscilo entre a angstia da morte e a avidez de vida? 7. Por que engulo estmulos hostis? 8. Como cheguei a ponto de colocar o pragmatismo acima das emoes? Por que foro discusses candentes para o corpo? 9. O que se esconde por trs de minha exagerada disposio para ajudar? O que se esconde por trs de meu (exagerado?) desejo de ter filhos? 10. O que se esconde por trs de meu desamparo quando se trata de mim e da defesa de meus prprios interesses? 11. A que urge meu alto ndice metablico (= troca de substncias)? que substncia de minha vida preciso trocar? que troca desnecessria? 12. Onde quero chegar com o excesso de vida que h em mim? Hipotireoidismo Ao contrrio da hiperfuno, no hipotireoidismo muito pouco hormnio da tireide chega ao sangue. As conseqncias so baixo metabolismo basal e carncia de energia. A presso arterial cai, assim como o nvel de glicose do
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sangue, surge a anemia e o metabolismo somente funciona no fogo mais baixo, levando ao cansao, moleza, uma falta geral de impulso, e ao aumento de peso. Somam-se a isso a falta de apetite e a priso de ventre, enquanto os cabelos* tornam-se secos e hirsutos e podem cair. A pele mal irrigada pelo sangue e, em conseqncia, fria, tendendo a engrossar. O tecido subcutneo adquire uma consistncia esponjosa e dura, razo pela qual os mdicos falam de mixedema. O estado de esprito desalentadodepressivo, a expresso do rosto embotada e desinteressada. A personalidade letrgica, ralentada, intelectualmente adormecida a ponto de dar a impresso de atraso mental o maior contraste com os vivamente despertos, hiperexcitados pacientes de hipertireoidismo cheios de angstia. Os pacientes de mixedema desenvolveram uma casca grossa para separ-los do mundo exterior. Com a irrigao sangunea eles retiram ainda mais a energia vital da pele massuda e inchada, isto , eles no querem estabelecer qualquer contato vivo com o mundo l fora. A pele, como fronteira para fora, permanece assim fria e sem vida. As mos frias, caso eles as estendam para cumprimentar algum, deixam perceber que no aceitam qualquer contato afetuoso ou caloroso. Os ps frios revelam que seu enraizamento na terra na verdade sem vida e deficiente. quando se tem os ps frios [em alemo, ter ps frios = estar em uma situao desagradvel], logo vem tambm a angstia. Uma pessoa que ainda no encontrou um lugar para deitar razes vive naturalmente com uma angstia fundamental. Isso coloca os pacientes, com seus companheiros de sofrimento, no plo oposto da hiperfuno. Como todas as oposies, esses dois contrrios tambm se opem um ao outro, mas ainda assim se encontram no mesmo eixo. Onde os pacientes de hipertireoidismo vo ao encontro da vida com angstia da morte e do a impresso de que esto lutando em pnico pela sobrevivncia, os pacientes de hipotireoidismo vo ao encontro da vida com indiferena, como se ela no lhes dissesse respeito. Assim como todo o resto, ela os deixa inteiramente frios. Parece que eles esto se fingindo de mortos. Mas no tema da morte h novamente algo em comum com os pacientes de hipertireoidismo. Uns a temem enquanto os outros a imitam, mas todos ocupam-se constantemente com ela. No de admirar tanto que os pacientes no se sintam bem dentro de sua pele fria e esponjosa. O estado de esprito deprimido e a expresso amortecida do rosto, onde falta qualquer sinal de participao, o deixam bem claro. O corao bate em um ritmo fraco e cansado, movimentando um
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sangue ao qual falta substncia. Trata-se de uma seiva vital realmente rala, com poucos portadores de energia (glbulos vermelhos) e pouco combustvel (acar). A baixa taxa de acar denota alm disso que falta doura a essa vida. No de admirar que tambm externamente os pacientes mostrem uma imagem de afastamento da vida em toda regra. Uma retirada incondicional de todas as frentes da vida mergulhou aqui na sombra e se encarnou. Este sintoma mostra seu carter em seu caso extremo, o coma por mixedema, com estados de morte aparente e temperaturas inferiores a 23 graus. A vida aqui est quase congelada, as funes vitais esto praticamente suspensas. H muito que os pacientes, em sua profunda inconscincia, j no do sinal de vida. Eles j no podem mais sentir qualquer calor pela vida, isso somente possvel ainda por meio da ajuda vinda de fora. Eles podem de fato ser trazidos de volta para a vida. Tais situaes extremas esto por trs da maior parte dos macabros relatos de pessoas enterradas vivas. Pacientes de hipofuno no mostram qualquer disposio para assumir a luta pela vida, eles no se interessam nem mesmo por suas vidas. Os olhos cansados e ocultos em profundas olheiras contrastam com os olhos faiscantes e que saltam das rbitas de seus adversrios com hiperfuno. Uma preguia, uma apatia que no se interessa por nada contrasta com uma agitao hiperativa. Uns no se mexem do lugar, outros voam de um lugar para outro sem jamais chegar a lugar algum. Com tudo o que ope um em relao ao outro, eles compartilham o tema que os divide e que se encontra no meio, entre eles, e do qual ambos encontram-se igualmente distantes. Trata-se de seu lugar na vida. Entre muito pouca vida em um caso e vida demais no outro, encontra-se a igual distncia de ambos, a meio caminho entre eles: a vida. A medicina moderna, que com seus mtodos teraputicos radicais de radioterapia e cirurgia muitas vezes transforma hiperfunes em hipofunes, mostra tambm como os dois plos esto na realidade prximos. As pessoas assim tratadas passam necessariamente a precisar ser estabilizadas por meio de aplicaes de hormnio da tireide para o resto de suas vidas. Atravs desse procedimento, os afetados vivenciam o mesmo tema fundamental de dois lados contraditrios. Enquanto a terapia da medicina acadmica para a hipofuno regida pelo princpio da substituio e segue pensamentos alopticos (a falta de vida dos pacientes tratada com os hormnios vitais da tireide), a radioterapia com raios de iodo segue
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caminhos quase homeopticos. Os pacientes engolem iodo radioativo que se acumula na tireide e que, a partir desta, se irradia de dentro para fora. Durante o tempo de tratamento o paciente inteiro est to radiativamente radiante que precisa ser rigorosamente isolado. Os radiologistas contrapem algo ainda mais agressivo aos impulsos vitais agressivos do sintoma que mergulharam no corpo. As substncias radioativas so das mais ativas e, portanto, das mais vivas que se possa imaginar. Elas como que explodem de dentro para fora, dilacerando-se, em outras palavras, para sua vivacidade letal. A lio a ser aprendida pelos pacientes e a redeno do tema hipofuno consiste em voltar-se consciente e inteiramente para si mesmo, limitar as atividades ao mnimo necessrio e aprender a deixar acontecer. A "moleza" que todos os afetados encontram deve ser transformada naquele "Seja feita a Sua vontade" consciente. A tarefa no consiste em deixar-se levar de um lado para o outro por todos, mas permitir pacientemente que a vida lhe mostre seu lugar. No resignao em relao vida, mas uma retirada do "Eu quero!" para "Seja feita Sua vontade!. Enquanto na hiperfuno a vida mergulhou na sombra, aqui foi a morte. Portanto, preciso deixar que tudo o que velho morra, os velhos padres e programas, tudo aquilo que h muito estava mortalmente cansado. O paciente de mixedema parece um cadver, frio, inchado, exangue. Sua tarefa mais urgente entender-se com a morte. Ele somente poder viver quando aprender a morrer. Pode parecer uma tarefa bastante despropositada em uma sociedade industrial moderna. Entretanto, h culturas nas quais a preparao para a morte era o contedo mais importante da vida, tal como no antigo Egito, entre os maias e tambm entre os lamas do Tibete. Os Livros dos Mortos correspondentes so testemunhos desse caminho. Com a subfuno ou o no funcionamento inato da tireide, desenvolvese o quadro de cretinismo, com nanismo e debilidade mental em diversos graus. Neste caso, a lio a ser aprendida descrita em primeiro lugar fica ainda mais clara, j que ela tambm se dirige aos pais de maneira muito substancial. A inteligncia necessria para tornar realidade o "Eu quero", ao menos em parte. Quando ela falta em grande medida, a subordinao do ambiente prpria vontade no um tema. Os dbeis mentais percebem o mundo de maneira instintiva em vez de inteligente, eles esto de fora desde o comeo. Inteis para os objetivos da sociedade e constantemente dependentes de sua ajuda, eles so uma carga para ela. queiram ou no, os
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afetados tm de suportar todas essas situaes humilhantes. Na maioria das vezes, menos difcil para eles que para seus pais. A nica soluo est em aprender a humildade a partir da humilhao. O nanismo expresso tambm deve ser entendido nessa direo. Evidentemente, no se trata de ser um grande protagonista nesta vida, mas de encaixar-se em uma pequena moldura em um grande mundo e desempenhar seu papel pequeno e modesto. Perguntas 1. Por que no quero mais estar vivo? O que me leva a viver somente em ponto morto? 2. Para que preciso de uma pele to grossa? 3. O que meu excesso de peso quer me dizer? O que ele substitui em mim? 4. Onde escondo minha energia vital? 5. O que me transforma em um bloco de gelo? 6. Como posso transformar minha resignao em entrega, meu fatalismo em devoo? 7. O que deveria deixar morrer para voltar a estar vivo? 8. At que ponto fiquei devendo o entendimento com a morte? 9. Onde est meu lugar, onde poderia viver e florescer?

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6 A Coluna Vertebral

Nosso rgo mais comunicante a coluna vertebral (CV), que comunica o superior (cabea) com o inferior (bacia). Neste ponto, o nome coluna vertebral (Columna vertebralis) somente uma aproximao da realidade, j que durante a maior parte da vida ela muito mais um arco que uma coluna. Visto de perfil, esse arco delineia um duplo S. A coluna vertebral comporta-se como uma unidade funcional, embora consista de 34 at 35 ossos: 7 vrtebras cervicais, 12 torcicas, 5 lombares, 5 sacrais e 5 coccgeas. As 24 vrtebras superiores so mveis, enquanto as 10 ou 11 inferiores esto soldadas umas s outras at o osso sacro e o cccix. unidade funcional da coluna vertebral deve-se somar ainda os 550 msculos e 400 tendes e ligamentos do aparelho de apoio circundante, que garantem a estabilidade e ao mesmo tempo possibilitam a impressionante mobilidade nas 144 pequenas articulaes. Com exceo das duas vrtebras cervicais superiores, Atlas e xis, todas as outras tm uma forma bsica semelhante.

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Enquanto os corpos macios das vrtebras suportam o peso do corpo, o canal vertebral, formado por pequenas aberturas nas vrtebras superpostas, protege a sensvel medula espinhal. Nervos espinhais saem da interseo de cada duas vrtebras vizinhas. As vrtebras peitorais dispem alm disso de pequenas superfcies de articulao para as costelas, permitindo assim os movimentos da caixa torcica que dependem da respirao. Devido aos prolongamentos sseos em forma de espinho que apontam para fora, a CV chamada muitas vezes de "espinha dorsal", provavelmente porque essa crista ntida foi a primeira coisa que as pessoas perceberam da CV. A diferente mobilidade de cada uma de suas sees principais est baseada em boa parte nos discos que separam uma vrtebra da outra. Cada um desses discos contm um ncleo composto por uma substncia lquida e viscosa semelhante ao tutano. Nos recm-nascidos, eles so constitudos em 80% de gua, sendo que esse ndice ainda de 70% em uma pessoa de 70 anos de idade. Ao redor desse ncleo macio e malevel, que se adapta aos movimentos da CV e que pode funcionar tanto para distribuir a presso durante as tores como para amortec-la nos estiramentos, dispe-se uma estrutura fibrosa em forma de anel. Esta limita os movimentos do ncleo macio e mantm os discos em forma no sentido mais verdadeiro da palavra. Fissuras eventuais nessa estrutura fortificada favorecem a temida hrnia de disco. A forte presso interna do ncleo gelatinoso equilibrada pelos numerosos msculos e ligamentos da CV. O resultado um equilbrio tenso, comparvel ao dos mastros de um barco a vela. Os ncleos gelatinosos tm por meta a dilatao qual os anis fibrosos que os recobrem opem resistncia. Os msculos atam as vrtebras umas s outras e as apertam, tendendo a manter a pessoa pequena e coesa. Ao observar a coluna vertebral como um nico rgo funcional, dois aspectos saltam aos olhos: a forma de serpente e a estrutura polar. As vrtebras individuais atuam como os segmentos do corpo de uma serpente. A serpente na verdade s coluna vertebral, consistindo quase que exclusivamente de vrtebras. Uma observao mais atenta faz com que seja ressaltada a estrutura polar, expressa na intercalao dos rgidos corpos das vrtebras com os discos, mais macios.

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O motivo da serpente tem igualmente em si uma relao ntida com a polaridade, que evidentemente a da serpente bblica, que seduziu os primeiros seres humanos e os atraiu para o mundo polar dos opostos. Como prolongamento do brao do demnio, ela leva Eva a violar a rvore do conhecimento do bem e do mal. somente aps provar o fruto proibido que os seres humanos so capazes de reconhecer sua oposio, ou seja, sua sexualidade, e passam a cobrir suas vergonhas com as famosas folhas de figueira. A serpente abriu-lhes os olhos para a polaridade, e ningum mais apto que ela pai a faz-lo. Sendo um mecanismo do demnio, o senhor deste mundo polar66, ela se move constantemente entre os dois plos da realidade. Como smbolo da polaridade, ela est muito mais presa terra que os outros animais. Finalmente, a possibilidade de redeno est em sua periculosidade, j que ela dispe do veneno que pode se transformar em remdio. Segundo esse ponto de vista, ela uma tpica criatura de Lcifer, que traz igualmente em si - e no s no que lngua se refere - a possibilidade de tomar-se portadora da luz. Alm disso, ao observarmos externamente a CV, chama a ateno o fato de sua forma de serpente lembrar a vbora de Esculpio, o smbolo dos mdicos. Assim como a vbora de Esculpio ao redor do basto de Esculpio, a coluna vertebral enrola-se ao redor da linha imaginria da fora da gravidade que, ao longo do corpo humano, constantemente puxada em direo terra, forando-o assim a assumir a postura dos animais. Os mdicos da Antiguidade consideravam que endireitar a vbora, ou seja, elevar o inferior, era sua tarefa central. Eles estavam incumbidos ainda de livrar a humanidade do cativeiro do mundo material inferior e dar-lhe acesso aos aspectos ideais superiores da realidade. Surge aqui a ponte para o mbito cultural indiano, no que o conhecimento sobre o desenvolvimento superior do
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ser humano est ligado a energia da serpente, "Kundalini", e CV. Segundo a concepo vdica, a serpente Kundalini dorme no chakra inferior, Muladhara, enrolada em trs voltas e meia. Esse chakra inferior, o primeiro de sete centros de energia distribudos ao longo da CV, est localizado acima do osso sacro. Segundo as crenas hindustas, a energia humana primordial repousa nesse osso, tambm considerado sagrado por nossa anatomia, at que despertada e, passando pelos chakras, se eleva ao longo da CV. Quando o chakra superior ou craniano alcanado e aberto, a pessoa se realiza, se ilumina ou, como dizem os indianos, torna-se purusha, um ser humano propriamente dito. A anatomia oculta do hinduismo parte do princpio de que h trs canais na regio da espinha dorsal atravs dos quais a energia pode se elevar: Ida e Pingala de ambos os lados e Shushumna no meio. H muitas e veementes advertncias contra brincar com as grandes foras adormecidas nessa rea e contra atrever-se a penetrar nessas regies sem um professor competente. Por outro lado, no se deixa qualquer dvida quanto ao fato de que o tornarse um verdadeiro ser humano ocorre necessariamente ao longo da CV. Assim como a energia, toda a pessoa precisa escalar esse eixo central at atingir a retido final. Outras culturas tambm sabiam das energias que fluem ao longo da CV Os tratados chineses de acupuntura falam igualmente de vasos (meridianos) nessa regio que tm um significado central. A serpente que seduziu as (primeiras) pessoas para o mundo da polaridade tambm lhes permite, no plano energtico, crescer para alm da polaridade e retornar unidade, ou seja, cura. Assim, a serpente se toma o smbolo de desenvolvimento. Assim como o despertar da serpente de energia Kundalni decisivo para a ascenso rumo ao verdadeiro ser humano espiritual, foi o endireitamento fsico dos homens primitivos que possibilitou pela primeira vez a postura ereta e, com isso, o tornar-se humano propriamente dito. A CV, portanto, ocupa a posio central do ser humano segundo ambos os pontos de vista. Expresso de maneira algo potica, os mais elevados sonhos da humanidade em todas as pocas subiam pela CV e tinham por objetivo libertar-se da Me Terra e aproximar-se do pai no cu. Como smbolo da polaridade, a serpente est em uma tima posio para ajudar a superar o mundo dos contrrios. Entretanto, os acidentes espirituais que ocorrem devido ao trato leviano dado energia de Kundalini mostram quo facilmente esse presente possvel volta a se transformar em veneno. O perigo est em perder o equilbrio e ir longe demais em um dos plos.
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Somente o caminho do meio leva ao objetivo, e ele somente pode ser percorrido quando as energias polares laterais, a feminina e a masculina, esto equilibradas. A segunda propriedade da CV, alm da forma de serpente, a mudana de plos ao longo de todo o seu comprimento, j que cada corpo vertebral sseo seguido por um disco vertebral elstico. A intercalao de matria dura como osso com tutano brando e aquoso (no ncleo dos discos vertebrais) necessria para seu funcionamento. Simbolicamente, aquilo que duro e forte pertence na verdade ao plo masculino, enquanto a suave capacidade de adaptao do elemento aquoso, que dominante nos discos, feminina. Na intercalao constante de masculino e feminino, a CV constitui um simbolismo primordial que conhecido de todas as culturas e de todas as religies. O taosmo representa essa ligao no smbolo do Tai-Chi, a mitologia grega no cordo de prolas de Harmonia feito por Hefestos, o ferreiro dos deuses, que nele intercalou prolas negras e brancas. A aplicao do principio da polaridade aumenta enormemente a capacidade de carga da CV. Enquanto a parte ssea se ocupa da solidez e da estabilidade, a parte aquoso-gelatinosa garante a elasticidade e a capacidade de adaptao, igualmente necessrias. quadros de sintomas nos quais um dos aspectos torna-se insuficiente mostram a problemtica dos extremos: o mal de Bechterew leva ao endurecimento e ossificao das zonas intervertebrais. A conseqncia uma limitao extrema da vida dos pacientes, uma ossificao de seu meio no sentido mais verdadeiro da palavra. No plo oposto, podem ocorrer colapsos localizados na CV em conseqncia de processos de amolecimento dos ossos causados por processos de raquitismo ou pela tuberculose. Em conseqncia, a postura ereta muitas vezes limitada por deformaes que podem chegar formao de uma corcunda. Nos casos extremos, h a ameaa de uma paralisia por seccionamento transversal. A forma topogrfica da CV tambm obedece ao princpio dos plos que se alternam um com o outro. A forma de S duplo implica em uma alternncia constante entre curvas cncavas e convexas. Observada de perfil, a chamada lordose cervical se impe por sua salincia e, assim, destaca seu elemento masculino, enquanto a cifose67 torcica, recuando e acolhendo protetoramente os rgos torcicos, tem algo de feminino e acolhedor. Na passagem da coluna vertebral torcica para a lombar segue-se novamente uma lordose, em movimento contrrio. Na unio do sacro com o cccix surge novamente a tpica topografia acolhedora e
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feminina compondo a parte posterior da plvis. Tanto a intercalao de elementos duros e brandos como a intercalao de formas, que na verdade transformam a CV em uma guirlanda de vrtebras, realizam de maneira simples a idia do amortecedor. Os dois princpios esto em condies de amortecer golpes e tores de forma ideal. Normalmente, h uma presso de 30 a 50 kg sobre os discos intervertebrais. Eles podem absorver uma carga quatro vezes maior com um achatamento mnimo. A adaptao carga diria pode ser comprovada de maneira muito simples com uma fita mtrica. Uma pessoa nitidamente mais alta pela manh que noite. A carga do dia a comprime (em at 2 cm). Cargas agudas, ao contrrio, so amortecidas por flexes da CV. Os amortecedores de um automvel seguem esse principio genial. As flexes da CV correspondem s molas em espiral que, circundando por fora os amortecedores propriamente ditos, absorvem golpes repentinos. Os amortecedores propriamente ditos correspondem ao sistema vrtebro-discal, que suportam as cargas contnuas. Como acontece com tanta freqncia, a problemtica est nos extremos: com a compresso exagerada da forma em S, perde-se a posio ereta em favor de uma excessiva capacidade de adaptao. Essas pessoas desenvolvem uma corcova. quando a forma em S se comprime muito pouco, acontece o contrrio. Os afetados se pavoneiam pela vida sem a necessria capacidade de adaptao e sem a possibilidade de absorver golpes e choques. Eles so muito duros (de molejo) e retos e, conseqentemente, propensos a se ferir. Antes de abordarmos problemas concretos da coluna vertebral, vale a pena dar uma olhada na evoluo. O desenvolvimento humano e o da coluna vertebral esto estreitamente ligados. quanto a esse ponto, no de admirar que a grande maioria dos problemas de coluna tenha razes na histria da evoluo. Por outro lado, quando se pensa que uma entre cada duas pessoas de nossa civilizao j teve dores nas costas, fica claro o quanto essa histria problemtica at hoje. Na virada do sculo o paleontlogo Schwalbe conseguiu provar que o erguer-se sobre as patas traseiras ocorreu muito antes do desenvolvimento do crebro. Foi encontrado o esqueleto de um ser com 30 milhes de anos de idade que ainda tinha o crebro de um macaco, mas que j andava sobre as pernas. Outras consideraes corroboram a suposio de que erguer-se sobre as patas traseiras foi o passo decisivo para tornar-se humano. Pois por
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muito orgulhosos de nosso crebro que possamos estar, ele no de forma alguma nico. Diversas baleias e delfins tm crebros maiores e at mesmo mais diferenciados. A postura ereta, ao contrrio, nica, assim como a abbada dos ps que a torna possvel e que no temos em comum com nenhuma outra criatura. Neste sentido, de um ponto de vista anatmico isso, juntamente com a CV ereta, o que h de mais humano no ser humano. A postura ereta no nos dada de presente desde o princpio; ela nos colocada no bero como possibilidade. Cada individuo precisa elabor-la de novo. Os mdicos falam que a filogenia (histria da espcie) e a ontognese (histria do individuo) se correspondem. Por essa razo, o ser humano em crescimento precisa voltar a dar os passos essenciais do desenvolvimento da espcie humana de forma abreviada e ao mesmo tempo simblica. Ele comea como um ser unicelular, tornando-se depois um ser aqutico, razo pela qual o liquido amnitico conserva at hoje determinados paralelos com a gua marinha. Aps o nascimento, ele se apia na barriga como os rpteis, lutando depois para arrastar-se sobre as quatro patas antes de poder erguerse definitivamente sobre as patas traseiras. O bilogo Adolf Portmann presumiu que o ser humano vem ao mundo um ano antes do tempo. Enquanto um chimpanz recm-nascido j tem as propores de um chimpanz adulto, o homem precisa crescer para atingir seu padro corporal adulto. Ele no consegue sentar e colocar a CV na vertical antes do 5o ms. A partir do 6o ms - e isso o mais cedo possvel - ele consegue ficar sobre suas prprias pernas, mas ainda assim somente com ajuda externa. Os primeiros passos, hesitantes mas j livres, so possveis no 11o ms, portanto quase um ano depois. Quem pde observar esses fatigantes passos do desenvolvimento de uma criana, teve ao mesmo tempo uma imagem daqueles primeiros passos igualmente poderosos dados por nossos ancestrais na alvorada dos tempos. A embriologia revela como nossa herana filogentica est enraizada profundamente em ns. Por um lado o embrio, at o 40 ms, tem uma coluna vertebral substancialmente mais longa, mais longa devido quela parte que chamamos de cauda nos "outros animais vertebrados". Por outro lado, a embriologia desvelou a CV como um desenvolvimento posterior da chamada Chorda dorsalis68, que comum a todos os vertebrados. O ser humano no nascido tem no incio uma dessas cordas primitivas. Ao longo do desenvolvimento, a irrigao sangunea da corda diminui e a partir dela
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formam-se os ncleos gelatinosos dos discos vertebrais. Quanto a isto, possvel no somente ler na CV quantos anos um indivduo tem nas costas mas tambm quantos milhes de anos a humanidade j tem atrs de si. Em nossos problemas com os discos vertebrais desenham-se as dificuldades que tivemos at hoje com (a histria de) nosso desenvolvimento. Isso se torna explcito por meio da observao anatmica. Movendo-se sobre as quatro patas, o corpo repousava estvel sobre quatro pilares confiveis. Mesmo quando uma faltava, as outras trs eram suficientes. Alm disso, o perigo de uma queda era pequeno devido proximidade do cho. A CV ainda no era uma coluna, assemelhando-se muito mais a uma corrente levemente curvada. Dela pendia de forma firme e segura uma verdadeira bolsa para as sensveis vsceras. A cabea ainda no ocupava o lugar mais alto na vida e portanto ainda no tinha tomado o poder. Devido maneira trotante de deslocar-se para diante, a cabea pendia para a frente e, portanto, permanecia abaixo da linha dos ombros a maior parte do tempo. Isso tinha a vantagem, j mencionada, de que nossos antepassados se resfriavam com menor freqncia. Mas no foi somente pelo nariz entupido que os orgulhosos seres humanos que se esforavam em direo ao alto trocaram sua postura ereta. Trocando quatro colunas seguras por duas pernas de pau oscilantes, eles deslocaram seu centro de gravidade perigosamente para cima e transformaram um equilbrio estvel em instvel. Os seres humanos que lutavam para erguer-se fizeram o melhor que podiam com isso, adquirindo no somente uma segurana tranqilizadora sobre suas duas patas traseiras mas ainda uma habilidade impressionante com as patas dianteiras liberadas. Trata-se aqui, provavelmente, da mais antiga forma de economia de trabalho por meio da racionalizao. Mas a liberdade adquirida atravs da liberao de duas patas unha seu preo. Com a postura ereta, o tema da retido passou a fazer parte da vida e a cabea passou a ocupar o lugar mais alto e, portanto, o primeiro lugar. Nenhuma pessoa razovel esperaria retido de um animal que vive sobre as quatro patas. Por outro lado, nos alegramos especialmente quando nossos animais domsticos se comportam como se fossem gente. quanto mais humanos, ou seja, quanto mais eretos eles ficam, mais prximos nos sentimos deles. No final, levamos to pouco a mal a falta de retido nos animais como nas crianas, basta que se movam sobre as quatro patas. Somente quando a cabea assume o lugar mais elevado e a CV assume a
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postura ereta que a retido se torna possvel. Com esses dois passos, no entanto, ela se toma uma exigncia categrica, e a partir dai somente um homem direito considerado aceitvel. Ns instintivamente reconhecemos a falta de retido como sendo uma carncia de desenvolvimento, e o recusamos. Com a vida ereta, ou seja, com a elevao da cabea, uma torrente de exigncias e encargos (cargas) recaiu sobre os seres humanos.Juntamente com a capacidade de carregar cargas fsicas sobre os ombros por longas distncias, veio tambm a de suportar cargas sobre os ombros em sentido figurado. Com isso, foi dada tambm a possibilidade de sobrecarga em ambos os sentidos. No foi somente o nariz empinado e, portanto, tantas vezes entupido, que se tornou um rgo de anncio dos novos problemas; tambm a CV, afetada diretamente, colocou-se naturalmente no centro dos conflitos. Todas as cargas, responsabilidades e fardos assumidos, mas tambm a viso mais ampla que se tem quando se est sobre as patas traseiras, deram sua contribuio para voltar a deprimir o homem erguido. Para isso, as cargas fsicas ainda eram as mais inofensivas, pois ele sempre teve conscincia delas. Hoje em dia so sobretudo os encargos e fardos inconscientes que deprimem as pessoas e tornam as coisas difceis para os modernos discos vertebrais.

1. Problemas de disco Todo o peso das sobrecargas fsicas conscientes e sobretudo o das cargas anmico-espirituais inconscientes atuam sobre os discos vertebrais. Enquanto possvel, eles se adaptam e cedem, mas em algum momento o colarinho (isto , o anel fibroso) arrebenta - um incidente grave, o prolapso de disco. Ento, na dor e em outros sintomas que vo de perturbaes da sensibilidade at a paralisia, torna-se claro como a presso ameaadora. A presso deixa a pessoa incapaz de mover-se e de lutar e d vontade de gritar de dor. Os locais mais freqentes para tais incidentes resultam de consideraes anatmicas. Os discos se vem mais forados l onde a capacidade amortecedora do sistema menor e a carga maior. Por esta razo, mais de 90% dos incidentes afetam os trs discos inferiores e especialmente os dois
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ltimos. Os ltimos so mordidos pelos ces, como diz o ditado alemo. Os ortopedistas, com a melhor das intenes, cortam fora o brando, o feminino que se encontra entre as ms do que duro e masculino e que cedeu presso e grita por socorro sob a forma de dor. Isso, ento, no pode mais doer, essa a encantadora lgica. Mas o problema no eliminado do mundo com isso, somente posto de lado. No prolapso de disco encarna-se a tendncia de desviar a presso cada vez mais para o lado. A operao alivia a situao a curto prazo, mas o tema penetra ainda mais profundamente na sombra, de onde voltar a chamar a ateno na primeira oportunidade. A pr-histria de um prolapso de disco comea muito antes: normalmente, o ncleo gelatinoso e elstico saudvel no interior dos discos desvia para os lados distendidos todas as presses exercidas por cargas. quando perde sua elasticidade, ele no pode mais desvi-las to bem. Com o aumento da presso, aumenta o perigo de uma fissura no anel fibroso externo. quando isso acontece, mesmo com a carga de presso normal o ncleo escapa pela fissura e pressiona os respectivos nervos, causando uma dor intensa. Nos prolapsos posteriores so principalmente as razes laterais dos nervos que sofrem. A dor resultante se irradia ao longo das vias nervosas, para a periferia. Na citica tpica, a dor pode ir at a panturrilha e mesmo chegar ao p. Mais raramente, o disco esmagado pode pressionar no meio, contra a medula espinhal. As dores sero sentidas ento naquelas zonas inferiores do corpo de onde provm as fibras nervosas esmagadas. Podem aparecer diversos surtos de paralisia, tanto nas pernas como na bexiga ou no intestino. Aps ocorrncias agudas, o ncleo que foi pressionado para fora volta muitas vezes por si mesmo, podendo em muitos casos ser colocado de volta no lugar por meio de trao ou de manipulaes quiroprticas. Entretanto, o afetado estar sujeito a um novo incidente a cada vez que fizer um movimento extremo. Para se chegar a uma soluo verdadeira, a parte branda pressionada precisaria ser aliviada e liberada a longo prazo da situao de opresso. Voltar a endireitar a situao ssea fora do lugar pode ajudar, mas em ltima instncia a histria atrapalhada precisa ser novamente endireitada no plano anmico-espiritual. Quando falamos do tiro da bruxa [Hexenschuss = lumbago], no se trata de uma caracterstica acidental da lngua alem, j que tal ocorre em muitos idiomas. Na Antiguidade, conclua-se evidentemente que males e dores especialmente repentinos eram enviados pelo destino e, portanto, pelos
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deuses. Hcate e Pandora se distinguiram em relao a isso. Em escocs e em irlands h as palavras Albschoss [Alb = esprito maligno] e Elfflint [Elf= effo] para designar o lumbago. Os antigos viam pura e simplesmente a entrada do mal nas dores que surgiam de golpe, atribuindo-as s bruxas ms. Ainda que hoje em dia tenhamos superado tais explicaes causais, estamos to prximos do mecanismo da projeo como naquela poca. Muitas pessoas alimentam a idia de que algum, desde que no sejam elas mesmas, deve ser culpado pelo incidente. Nesse sentido, a expresso "tiro da bruxa" tambm se adapta a ns. Talvez a primeira vitima desse sintoma tenha realmente procurado por alguma bruxa de maneira demasiado abrupta. Talvez ele tenha literalmente se torcido bruscamente ao ver a beldade. Se ele tivesse admitido seu arrebato, sua CV teria participado do jogo sem reclamar. Mas quem se deixa arrebatar sem admitir seu interesse corre o risco de vivenciar a fissura fisicamente depois, at que no tenha mais nenhuma dvida quanto sua participao direta no que aconteceu. A designao tiro da bruxa atribui a responsabilidade da bruxa correspondente ao tiro que atingiu o afetado ao mesmo tempo pelas costas e sem razo. Na verdade, a bruxa mais encantadora somente pode virar aquela cabea (e aquela coluna vertebral) que se deixa enlevar. H naturalmente muitssimas outras situaes em que se pode ficar algo desgastado e que no tm nada a ver com o tema da bruxa. Mas todas tm em comum o padro de que se trata de movimentos inconscientes e portanto descontrolados, que no se capaz de suportar em toda a sua extenso. Quando um prolapso de disco subsiste por um perodo mais longo, aps sensaes iniciais de formigamento, pode-se at chegar a paralisias tais como uma sndrome de seo transversal. Quanto s sensaes falsas, o sintoma deixa claro como a percepo que se tem da metade inferior do corpo incongruente e desorientada. Na paralisia mostra-se ento como a parte que se encontra abaixo do prolapso sem vida e incontrolvel. A lio a ser aprendida igualmente aludida pelos sintomas. As sensaes falsas dirigem a ateno para baixo e acentuam a necessidade de cuidar desse mbito. Na paralisia encarna-se uma forma no redimida da distenso. A lio ensina a viver esta ltima de forma liberada em relao ao baixo-ventre e s pernas. Com as pernas e sua incapacitao, mencionam-se os temas estar em p (firmeza, estabilidade) e andar (avanar, progresso, ascenso). Trata-se de distender-se em relao a isso, ou seja, de trazer distenso a esses mbitos.
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A problemtica especial das molstias resulta de seu respectivo padro de sintomas. Para muitos pacientes de hrnia discal, por exemplo, no mais possvel erguer-se retos. Curvados para a frente na articulao dos quadris, eles somente podem atravessar o dia curvados e com as costas extremamente rgidas. Aqui, evidentemente, encarna-se a problemtica da falta de retido. Representa-se de forma muito concreta como doloroso para os afetados serem direitos, ou seja, andar eretos. No lhes possvel endireitar-se, isso para no falar de mostrar a espinha dorsal, ou seja, aprumar-se. A soluo est expressa na postura curvada/humilhada. Tratase evidentemente de assumir essa posio, o que quer dizer curvar-se realmente, ou seja, transformar a humilhao em humildade autntica. Certamente, no entanto, sob o mesmo diagnstico correm tambm as formas opostas. Aqueles pacientes rgidos, desmesuradamente eretos, que caminham e se movimentam em ngulos retos como robs porque a menor curvatura ou desvio da vertical lhes ocasiona molstias insuportveis. Esse sintoma mostra enfaticamente como eles so inflexveis, rgidos e pouco vivos. Eles se pavoneiam por uma vida impregnada de movimentos suaves e passagens fluidas que necessariamente permanece desconhecida para eles. Em seu andar expressa-se nitidamente que eles no admitem nenhum meiotom, nenhuma nuana e nada fluido em seu ntimo. Estruturas duras e retido exagerada determinam suas vidas at chegar mania de ter sempre razo. Eles desconhecem os meios-tons e a verdadeira humildade. A retido forada e d a impresso de no ser autntica, ela a muleta que lhes permite pavonear-se eretos e certos da vitria pela vida real. A imagem do solteiro ou do oficial prussiano condizente com uma tal paisagem anmica. A tarefa a ser liberada no sintoma d a entender que aquela retido que se demonstra constantemente porque no se consegue sair de seu estreito corpete deve ser transformada em retido e sinceridade genunas para consigo mesmo. Os dois tipos, de plos opostos, compartilham um problema comum: retido. O torto precisa redimir seu ser curvado e liberar a humildade que ali est oculta. Tendo conseguido isso, lhe corresponder tambm a sinceridade e a retido do plo oposto. O solteiro teso precisa assumir sua rigidez e aprender que sua liberao est espera em sua retido e sua linearidade anmico-espiritual. A partir do momento em que encontra essa profunda sinceridade em si mesmo, torna-se-lhe tambm facilmente possvel descer s profundezas da vida, curvar as prprias costas e humildemente posicionar-se
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diante da vida. Provenientes de tenses fundamentais no-redimidas opostas, tanto o nariz empinado como o humilhado aproximam-se do mesmo tema redimido de lados distintos: retido (sinceridade) e humildade. Ainda que estejam aparentemente to distantes um do outro, a verdade que eles esto prximos. Ningum, por exemplo, corre tanto perigo de ser humilhado como algum que tem o nariz empinado. E ningum d uma impresso to arrogante e repulsiva como o corcunda, que no sabe nada de seus modos retorcidos. Sua proximidade ainda mais palpvel no plano redimido, j que a pessoa verdadeiramente humilde tambm absolutamente correta. Um outro ponto significativo o fator repouso. A maioria dos pacientes com problemas de disco so forados a ele por seu sintoma, j que qualquer movimento lhes provoca dores. Eles evidentemente se carregaram em demasia e agora sentem as dores que provoca o mover-se sob a carga de suas vidas. O sintoma j lhes proporciona a terapia, forando-os ao necessrio repouso. Assim, eles podem meditar com toda a calma por que e para que se sobrecarregaram dessa maneira ou permitiram que outros o fizessem. O resultado de tais consideraes levar ao reconhecimento de que eles tentaram conquistar um reconhecimento especialmente grande atravs de feitos especiais. O turbilho externo ao redor da ambio e da ascenso deixa entrever um dficit interno e se precipita nas vrtebras. A lio a ser aprendida suportar a si mesmo em repouso em vez de continuar suportando o peso de todas as tentativas de tapar o sentimento de inferioridade interno com o tornar-se externamente imprescindvel. Assim como preciso deitar-se quando se est nessa situao, seria apropriado abandonar todas as cargas suprfluas e descansar. Mais raramente, ocorre que pacientes que j esto em repouso e deitados sentem as dores mais pavorosas e conseqentemente caminham irrequietos e chegam at a tentar dormir sentados devido dor. Aqui o sintoma leva ao movimento e fora a permanecer acordado, ou seja, a despertar. No se trata evidentemente de continuar descansando tranqilamente na cama; exige-se atividade, sinceridade e responsabilidade, imediatamente. Perguntas 1. Como anda o tema retido em minha vida? 2. Eu mostro as costas e me preparo para coisas importantes? 3. Sou flexvel e capaz de genuna humildade? 4. Minha poro feminina substituda ou at mesmo expulsa pela
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masculina quando sob presso? 5. Suporto inconscientemente cargas que no conscientemente? 6. Que fardos carrego em troca de reconhecimento? 7. Meu sintoma exige de mim repouso ou movimento?

agentaria

2. Deslocamento da primeira vrtebra cervical O deslocamento da vrtebra cervical superior, quase sempre causado por um acidente, atravs de irradiaes dolorosas provoca problemas que podem alcanar toda a coluna vertebral (CV). Na mitologia o tit Atlas que, como punio pela revolta urdida por todos os tits, deve carregar o globo terrestre em equilbrio sobre os ombros. De maneira anloga, a vrtebra cervical superior tem a tarefa de tomar sobre si nosso globo craniano, no apenas para carreg-lo mas tambm para equilibr-lo. Quando (o) Atlas se esquiva desse papel de tanta responsabilidade, tentando escapar para o lado, trata-se de uma tentativa de eludir a responsabilidade que lhe foi imposta. Ele, ao mesmo tempo, registra com as dores como a carga do globo lhe dolorosa. Como no se sente o nico responsvel, ele deixa que as dores se irradiem tambm para os outros membros subordinados da corrente vertebral. A cabea tornou-se o mundo para os seres humanos; certamente assim para os que sofrem desse mal. O corpo, representado por seu oficial mais importante, Atlas, lhes mostra que no est disposto a continuar suportando sem queixas a pesada carga da cabea (dura). Ele chama a ateno para si, e grita por socorro na mesma medida em que as dores so violentas. O que ele gostaria mesmo de escapar pela tangente e expressa isso logo de sada em sua mudana de posio. O tema que mergulhou na sombra o seguinte: o peso da cabea no mais suportvel, a fronteira da dor foi ultrapassada. A nica soluo sensata consiste em deixar que a cabea volte a se endireitar. Na melhor das hipteses, isso acontece naturalmente em sentido figurado. Mas o primeiro passo pode tambm contar com a colaborao de um quiroprtico externo. Um forte puxo que move a cabea um pouquinho alm do objetivo pode fazer com que ela volte a assumir sua posio natural. Essa interveno relativamente drstica mostra que j necessrio um bom puxo para voltar
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a encaixar uma posio to deslocada. Significativamente, somente um encaixamento fsico no basta a longo prazo, a vrtebra correspondente continua tendendo a deslocar-se outra vez enquanto a situao no sanada em sentido figurado. O acidente que d ao Atlas a ocasio para seu deslocamento mostra com sua veemncia como considervel a resistncia a mudanas de direo. J necessria alguma violncia para virar a cabea do afetado. Tanto o acidente como o quiroprtico demonstram como at mesmo mudanas de direo abruptas podem ser necessrias. A lio a ser aprendida com o Atlas deslocado consiste em saltar fora dos caminhos j trilhados, ainda que seja aos trancos, voltar a cabea para uma nova direo, permitir talvez que ela seja virada alguma vez por outras pessoas excitantes em vez do quiroprtico, sem o emprego da violncia, de livre e espontnea vontade e motivado pelo prazer que a novidade proporciona. Os pacientes formam o plo oposto imitando as corujas, que movem suas cabeas como birutas ao vento. Eles so conscientes de seu comportamento, j que est baseado em especulao consciente e uma conveniente dose de oportunismo. A conscincia intencional de sua postura questionvel lhes poupa, no entanto, de sintomas fsicos, caso contrrio suas vrtebras cervicais j estariam gastas. Quando algum se torce a cada oportunidade, surge a suspeita de que no admite suas manobras oportunistas, e o corpo as torna conscientes dessa maneira. Ele dolorosamente levado a compreender que vai longe demais em suas tores e ultrapassa o alvo. Novamente, o sintoma traz em si a terapia e fora os afetados a andar com antolhos de vez em quando, sem olhar nem para a esquerda nem para a direita, seguindo seu nariz com conseqncia. Aps esta experincia de comprovao no plo oposto, a soluo a longo prazo est em encontrar a verdadeira mobilidade e a verdadeira capacidade de adaptao. No lhes recomendado voltar-se e dirigir-se a cada pequena vantagem, mas sim fluir com a vida e adaptar-se s suas exigncias. Perguntas 1. Minha cabea se transformou em uma carga elevada e insuportvel? 2. Contra que meu Atlas se rebela? 3. O que meu destino quer me dizer ao endireitar minha cabea? 4. O que pode me virar a cabea, e o que pode p-la no lugar?
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5.

Como andam minha capacidade de adaptao e minha flexibilidade?

3. Problemas de postura A postura externa corresponde interna, ou seja, a encarna. Quando algum tenta encobrir sua postura interna com outra externa assumida conscientemente, isso em pouco tempo ser percebido pelos outros e criar problemas para o prprio afetado. Por outro lado, modificaes externas feitas conscientemente, no sentido talvez de um ritual, podem muito bem criar realidades internas. Esta idia fundamenta as asanas e mudras da hatha-yoga. Devido sua conscincia, tais rituais no provocam qualquer sofrimento fsico tais como aqueles causados pela penosa manuteno continua de ms posturas. Quando um quadro de sintomas fora algum a uma determinada postura corporal, apresenta-se tambm uma outra interna que lhe corresponde e da qual o paciente, entretanto, no tem conscincia. O ponto decisivo para as interpretaes se a pessoa se identifica conscientemente com uma postura ou se se transformou em uma vitima inconsciente dela. Uma pessoa humilde pode sentir-se muito bem com uma postura algo curvada e com os olhos voltados para baixo e no sentir qualquer molstia devido a ela. Outra pessoa pode ter a mesma postura forada, sentir-se humilhado com ela e sofrer as dores correspondentes em relao sua resistncia. Portanto, uma postura por si s no pode ser equiparada a um sintoma, o decisivo a atitude que o afetado tem em relao sua postura. Cifose, lordose e espinha esticada A proximidade dos opostos que se torna clara nos problemas de disco tm continuidade nos males posturais. Aqui, cifose e lordose so os dois lados da mesma moeda. A cifose nos deixa entrever uma criana curvada e, s vezes, at mesmo quebrada (ou ento, mais tarde, o adulto correspondente). Mas justamente essa sinceridade que salta aos olhos um espinho nos olhos dos educadores. Eles no querem ser confrontados com o resultado de sua influncia e, por essa razo, no se cansam de fazer advertncias tais como: Endireite-se!, Barriga para dentro, peito para fora!.
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Com o tempo, o sincero sintoma da cifose pode ser treinado para assumir o padro de compensao representado pela lordose ou pequeno oficial da guarda. As costas curvadas das pessoas que apresentam cifose mostram que algum se inclina, no pode ficar ereto e invertebrado. Pode-se quebrar as costas de uma pessoa sem toc-la fisicamente. Quando se quebra a vontade de um cavalo, isso se d tornando dcil sua resistente coluna vertebral. Quando se quebra um ser humano, isso acontece igualmente tornando sua espinha dorsal dcil e flexvel, impedindo-o de erguer-se por seus prprios interesses e opinies e de andar direito pela vida. Tal tipo de pessoa curvada naturalmente torcida e de fato tampouco sincera, j que no apia sua prpria vida. Neste sentido, a voz popular constri a imagem do ciclista, que curva as costas para melhor poder seguir adiante. Esta imagem a caricatura de todo um enfoque de vida: curvar-se para cima, pedalar para baixo. Outras imagens, tais como a do adulador que rasteja ou a do puxa-saco, revelam posturas oportunistas semelhantes, onde a falta de retido e de absolutamente qualquer linha prpria so comuns. Trata-se de pessoas inconsistentes, que no se endireitam e no podem ir pela vida eretas. Em sua corcova anmica elas encarnam um retrocesso no tempo, quando os "seres humanos" ainda no caminhavam eretos. Provavelmente, essa regresso que nos cai to mal, porque gostamos to pouco de ser lembrados da poca escura de nosso passado coletivo. O plo oposto, a lordose [em alemo, Hohlkreuz = espinha oca], um parente prximo. A expresso em alemo muito verdadeira e deixa entrever como essa postura vazia. Se a cifose corresponde marca do paciente de hrnia de disco corcovado e humilhado, a lordose trai o homem de bem capenga que se esfora igualmente pela vida. Sua plvis est projetada para a frente e, para compensar essa sobrecarga dianteira e continuar dando uma impresso ereta, ao menos em certa medida, ele precisa forar de maneira extrema o peito para trs. O resultado a postura de um smbolo de interrogao (?), que tambm determina sua vida. Enquanto o corcovado se curva diante de todos para no ficar encurralado em nenhum lugar, os pacientes de lordose, em sua tentativa de fazer tudo certo, tentam alm disso causar uma boa impresso, ou seja, uma impresso respeitvel. Eles foram extremamente a postura da coluna vertebral, que em si j forada, e assim caminham pela vida. A m postura mais refinada, por ser a mais difcil de ser detectada e exercer um efeito de respeitabilidade, assume a forma da "espinha
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esticada". Com a coluna esticada e reta como um pau, eles demonstram exemplaridade e ainda, ao mesmo tempo, retido, um caminhar ereto impecvel com o peito orgulhosamente cheio. Quando essa postura no natural, mas demonstrativa, surge a suspeita de que ela sirva de compensao para um ser secretamente rastejante e corcovado ou um "espinha oca" que se encolheu nas sombras. Crianas "quebradas" que se deixam treinar nessa postura so um exemplo triste e muitas vezes ridculo para os soldados. Quanto mais dura a disciplina, "melhores" so os soldados. O objetivo da disciplina consiste substancialmente em quebrar a vontade e, com isso, a espinha do "servidor". Esquerda, volver!", "Em frente, marche!", "Descansar!", "Movam-se!", etc. Exige-se servido absoluta e obedincia incondicional, que so treinadas at a exausto. A verdade que o soldado no deve pensar por si mesmo nem representar seus interesses, caso contrrio ele dificilmente colocaria sua vida em jogo para defender as idias de generais ou polticos. Ele deve funcionar seguindo ordens estranhas, sem absolutamente meditar sobre elas. Tudo o que necessrio lhe dito, da direo para a qual ele deve olhar at a postura de sua coluna vertebral. Um soldado de elite que tinha interiorizado esse ideal freqentemente designava a si mesmo, cheio de orgulho, como uma "mquina de luta". Para tornar-se mquina preciso naturalmente permitir que a prpria vontade seja expulsa, ou seja, coloc-la incondicionalmente sob a direo de outro. A espinha dorsal substituda por frreas estruturas de ordem. Mas como soldados avanando com cifoses verdadeiras no iriam impressionar nem o chefe nem os inimigos, uma coluna rgida treinada e imposta sobre ela. As ordens que se referem a isso - justamente em sua ingnua estupidez - so verdadeiras: "Endireitem-se!", "Alto!", "Apresentar armas!" Essas indicaes so imprprias para a luta; aqui esto sendo esculpidas marionetes s quais se prescreve cada mincia at que funcionem cegamente. Nem preciso dizer que pessoas postas sob tutela dessa maneira so tratadas unilateralmente na segunda pessoa. O treinamento das propriedades de rob, que fazem tudo de maneira flexvel e obediente e desligam o prprio pensamento, tem por objetivo uma literal obedincia de cadver. A postura liberada da espinha dorsal, que representa o contraponto a todos os outros trs extremos, aproxima-se externamente da postura do soldado, estando internamente impregnada de energia fluente em lugar de retida. Pessoas que tm conscincia de si mesmas tm essa forma ereta e
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elstica. Os heris "bons" dos filmes irradiam essa retido e essa energia que vem de dentro, assim como pessoas dispostas a lutar por seus direitos. Nesse sentido, soldados podem encaixar-se ai. Neste ponto, pode-se pensar no guerreiro Arjuna, o heri do Bhagavad Gita, em Palas Atena ou no ideal guerreiro dos xams: to orgulhoso que no se curva diante de ningum, e to humilde que no permite que ningum se curve diante dele. Para mim, a mais bela imagem dessa postura a do mestre de Tai-Chi, que consegue apanhar um pssaro graas sua elasticidade. Em p, ereto e quieto, ele oferece um lugar em seu ombro para o pssaro. Este pousa porque, devido ausncia de medo do mestre, sente que tampouco precisa ter medo. Quando quer voar novamente, no consegue. Assim que ele quer levantar vo o mestre, com seus movimentos fluidos, cede. O mestre precisa oferecer-lhe resistncia para que ele possa recuperar sua liberdade. Este vo que vai do quarto das crianas para o guerreiro consciente, passando pelo ptio de exerccios, pretende mostrar que as posturas extremas no mbito da coluna vertebral tratam de um tema que gira em tomo do eixo: falta de apoio nas costas e uma postura interna mole por um lado e retido corajosa por outro. A expresso "m postura" muito apropriada, pois mostra que aqui se trata de uma postura m por estar to distante da prpria postura. Perguntas Para a cifose: 1. Vivo curvado? Que passos eu temo, em quem eu piso? De que eu tenho medo? 2. Para quem ou para o que eu me curvo? 3. O que eu espero disso para mim? Onde quero chegar com isso? Para a lordose (= coluna oca): 1. O que est oco na minha vida? 2. O que eu quero provar para quem? 3. Que golpes eu temo, diante de que eu quero ceder? Para a coluna rgida: 1. Que vantagens me traz meu bom funcionamento e minha obedincia? 2. O que acontece em mim quando assumo uma postura
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externamente? 3. Quanta razo eu tenho para assumir uma postura to orgulhosa?

4. A corcunda Uma corcunda est baseada em uma curvatura para a frente da coluna vertebral e pode ter diversas razes. Vrtebras podem se romper em conseqncia de processos de tuberculose ou raquitismo, ou ela pode ser inata ou causada por um acidente. O efeito repulsivo que exerce lembra, entre outros, a velha bruxa corcunda dos contos de fadas. Uma de suas principais caractersticas o olhar que, em vez de estar voltado para o cu, olha para a terra, para baixo. Tal como foi dito na problemtica da serpente, para ns tudo o que baixo extremamente suspeito, para no dizer um horror. As crianas, por exemplo, sentem uma averso natural em relao aos corcundas e os evitam. No se trata evidentemente de uma rejeio das pessoas afetadas, mas de repugnncia em relao sua forma. Ela encarna um tema do qual os afetados quase nunca so conscientes com tanta clareza. Pessoas marcadas de tal maneira pelo destino so ligadas ao mal desde pocas imemoriais. Uma crena popular muito difundida v na corcunda uma punio por ms aes passadas, enquanto povos orientais vem nela uma punio crmica ou uma penitncia. Sem entrar na problemtica das tarefas trazidas para a vida, pode-se constatar que a forma corcovada a mesma de um penitente. Para as pessoas curvadas pelo destino existe evidentemente pouca possibilidade de ir ao encontro do mundo com uma atitude de confronto, ofensiva. Elas tm os olhos cados e do uma impresso semelhante. A postura que lhes foi imposta impede determinadas experincias nesta vida, obviamente no a vez deles, outros posicionam-se contra isso. A tarefa corresponde em princpio dos curvados pacientes de citica, sendo que agora seu objetivo muito mais profundo e fundamental. Trata-se de aprender a humildade a partir da postura humilhada. O problema da avaliao especialmente perigoso em um tema emocionalmente to carregado. Em um caso concreto, algum que observe de fora sempre ser capaz de reconhecer o tema, mas dificilmente perceber o plano em que ele
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vivido e de maneira alguma at que ponto ele j est redimido. Quasmodo, o sineiro de Notre Dame, pode servir de exemplo aqui. Posso dizer por experincia prpria que uma das pessoas mais humildes que conheci uma mulher corcunda muito velha. Ela utilizou sua "forma de bruxa" para tornar-se um anjo para as pessoas a ela confiadas e para redimir sua prpria tarefa. Ela deixou que a humildade crescesse a partir da humilhao do destino. Ao lado de sua pacincia e amabilidade de anjo, chama a ateno sua entrega incondicional a seu destino. Perguntas 1. Onde meu destino quer que eu d com o nariz? Eu me deixo rebaixar? Fao-o eu mesmo? Ou com outros? 2. O que deixei de ver em pessoas prximas que esto a meus ps? Como reajo em relao aos corcundas? 3. Onde tendo a ficar corcunda, onde deixo que outros o faam? 4. Diante de que me curvo? Os outros precisam curvar-se diante de mim? 5. Que situaes me humilham? Em quais eu humilho? 6. Como me comporto em relao humildade? 7. Como estou nesta vida?

5. A escoliose ou desvio lateral da coluna A escoliose, o desvio lateral da coluna vertebral, um desvio inconsciente do meio em um mbito central. Alm desse fato, o sincero corpo mostra ainda a direo do desvio que, como toda unilateralidade, prejudica os dois lados. Quando o centro de gravidade da vida se desloca para a esquerda, para o lado feminino, o direito, masculino, fica automaticamente curto demais, embora tampouco o feminino v bem. Com a preferncia inversa pelo lado direito, no somente o lado esquerdo, feminino, favorecido, mas o direito sofre com seu prprio sobrepeso. Assim como os dois lados lucram com o equilbrio harmnico, ambos sofrem em conjunto com a perda desse equilbrio. Quando ocorrem desvios acentuados da linha mediana, os rgos internos da caixa torcica tambm so afetados. Quando o corao no est
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do lado certo, as interpretaes tornam-se desnecessrias. O mesmo acontece quando os pulmes no se expandem livremente. Eles precisam de espao para expandir-se. Nenhuma expanso possvel quando o espao tolhido, seja em sentido concreto ou do ponto de vista da comunicao. A uma toro corporal corresponde uma toro anmica. Trata-se aqui sobretudo de desvios de percurso que no agradam nem um pouco os afetados. Por mais que eles dem voltas e voltas, eles tm o erro atrs de si, em suas costas. Os desvios tm sempre um carter duplo, algum se desvia de algo, e dirige-se a alguma outra coisa. interessante notar que h uma ntida preponderncia de escolioses que se desviam para o lado direito, masculino. Um paciente vivenciou na terapia, novamente consciente, como o desvio de sua coluna vertebral comeou na puberdade, quando no pde endireitar-se diante de seu pai e, em vez disso, afastou-se fisicamente. Dramas muito especiais ocorreram mesa, onde o filho tinha que sentar-se direita do pai. Como ele no conseguiu distanciar-se animicamente, sua CV o substituiu e afastou-se do pai. Apesar disso ele tentou, sem demonstrar firmeza, serpentear pela vida. Pessoas com tais desvios tentam esquivar-se diante da franqueza sem rodeios. Sua coluna vertebral percorre caminhos curvos e revela preferncias semelhantes em sentido figurado que elas no admitem para si mesmas. Em vez de tomar caminhos retos e diretos, em sua comunicao elas preferem enrolar, escolhendo rodeios para desviar-se dos obstculos. Nisso elas podem perder-se em muitos rodeios e enrolar-se a si mesmas. Uma variante desse padro treinada fsica e conscientemente pode ser estudada no teatro de variedades, nos chamados homens-cobra. A tarefa consiste em posicionar-se realmente no lado preferido. Quando se vivencia esse plo, o corpo aliviado e pode voltar a distribuir seu peso de forma equilibrada. A abertura real para uma metade torna sua parcialidade consciente e abre a oportunidade de descobrir em seu fundo tambm a qualidade do lado oposto. A redeno do serpentear est na adaptao flexvel s necessidades da vida. O que se pretende aqui no mudar de acordo com o vento, mas vibrar no ritmo da vida no sentido que lhe d Herclito e seu conhecimento atemporal: panta rhei, tudo flui. Perguntas 1. De qual de meus lados me desviei, qual me resta? 2. O que curto demais em minha vida? De que gosto de desviar-me? 3. Que obstculos eu contorno, em guas turvas quando necessrio?
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4. Como anda minha retido? A que compromissos e leves desvios estou disposto nesse sentido? 5. At onde quero trepar por meus caminhos retorcidos?

6. Paralisia causada por seco da medula Ela quase sempre a conseqncia de uma rotura traumtica da espinha dorsal. A espinha dorsal do afetado quebrada, no sentido mais verdadeiro da palavra, por um acidente. A coluna vertebral to danificada em um determinado local que o mais sagrado, o canal nervoso protegido por resistentes paredes de osso, rompido. o acidente que interrompe a continuidade da vida da maneira mais grave, j que secciona a ligao entre o superior e o inferior, entre a cabea e o corpo ou o baixo-ventre. Paralisias por seco da medula podem ocorrer a qualquer altura da CV. Quando o trauma atinge o canal nervoso muito acima, o resultado a morte por paralisia da respirao, como em um enforcamento. A maioria das paralisias por seco transversal da medula atingem o baixo-ventre e foram a uma vida na cadeira de rodas. Estritamente, esta uma prtese e permite uma mobilidade que o destino quis na verdade retirar. Ela se torna uma parte da vida e pode, tornando-se tecnicamente cada vez mais madura, voltar a abrir vrios mbitos da vida. O sintoma mostra a imobilidade sem vida da metade inferior do corpo, que arquetipicamente se inclina para o feminino, e a irremediabilidade da situao. No existe mais qualquer relao viva entre a cabea e o baixoventre, mas um bloqueio completo. A impotncia em relao ao prprio plo inferior torna-se palpvel na paralisia. O sintoma fora os afetados a se dirigirem sua metade inferior como se fosse um corpo estranho. Eles agora precisam ocupar-se dela o tempo todo, mas de fora e sem um sentimento interno de participao. Ao mesmo tempo, a situao lhes deixa claro o quanto o plo inferior necessrio para a sobrevivncia. O funcionamento bvio da metade inferior foi interrompido e agora penosamente substitudo por esforos externos. Como no incio da vida, o controle da bexiga e do intestino precisa ser aprendido novamente, e isso sob as condies mais adversas. Os afetados vivenciam como se tornou difcil para eles eliminar abaixo aquilo que foi admitido acima. A doao material corresponde
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defecao, enquanto a anmica representada pelo ato de urinar. O sintoma revela que o sentimento natural para o momento de dar est ausente. Agora, governado por reflexos condicionados e independente de sensaes internas, preciso aprender a soltar. No que a isso se refere, a vida se transforma em um ritual forado. A sexualidade genital torna-se totalmente impossvel. Neste ponto o acontecimento no somente um revs, mas um retrocesso primeira infncia. A genitalidade e, com ela, o poder do prprio sexo, retirada repentinamente de maneira radical. Tambm andar, ficar em p e subir, e com isso avanar, progredir e ascender, ficaram paralisados. O progresso externo e a postura ereta tornaram-se impossveis e somente podem ser substitudos pelos passos internos correspondentes. O crculo da vida est nitidamente restringido e limitado por um ambiente estreito. evidente que os afetados devem deslocar o centro de gravidade de sua vida das atividades externas para as internas e conseguir tempo para reconhecer sua situao. Eles no so mais livres, tendo sido acorrentados pelo destino ( cadeira de rodas). Em vez do progresso externo, indica-se o desenvolvimento interno. Em vez de conquistar o mundo, preciso dar-se bem em um circulo restrito. A liberdade e a retido que foram cortadas levantam a suspeita de problemas anteriores a esse respeito. Golpes duros do destino decorrentes de acidentes mostram o quanto mudanas de curso abruptas e profundas so necessrias. A partir de declaraes de vitimas de paralisia causada por seco transversal da medula que dominaram seu duro destino e voltaram a tomar nas mos as rdeas de sua vida, depreende-se muitas vezes um autoconhecimento profundo e uma interpretao condizente do trgico acontecimento. O acidente ps fim minha impulsividade selvagem" seria um tal auto-conhecimento. O afetado coloca em palavras que foi longe demais e se excedeu em sua ousadia. Ele somente desenvolveu a verdadeira coragem aps o acidente, depois que, nos primeiros momentos de desespero, teve de reconhecer que a ousadia era apenas a compensao de um profundo sentimento de inferioridade. Outros depoimentos, de motociclistas e praticantes de outros esportes radicais acidentados, comprovam que o acidente acabou com uma fase de movimentao externa exagerada e, sobretudo, inconsciente, mantendo-os salutarmente de volta ao cho firme. depois de um perodo inicial em que a vida na cadeira de rodas sentida como no valendo nada que os olhos se abrem para o valor da vida
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em si. O que antes era bvio pode ser repentinamente reconhecido como um valioso presente e uma possibilidade de vivenciar experincias profundas. Muitas vezes , portanto, a cadeira de rodas que revela o milagre da locomoo. Um afetado sentiu-se levado de uma viagem sem rumo de volta a seu caminho pelo acidente: "Talvez eu nunca o tivesse entendido sem o acidente". A arrogncia no trato com o sexo oposto somente se tornou consciente para um paciente quando perdeu a possibilidade de exercer a sexualidade genital. Carinhos que antes lhe pareciam banais e insignificantes ganharam uma profundidade e um significado jamais imaginados. Em paralticos por seco transversal da medula do sexo feminino, a dupla incapacidade, pois h tambm a de apoiar seu marido, muitas vezes o ponto principal. A lio seguinte encarar a realidade e aprender a aceitar o desamparo. Para pessoas que levavam antes uma vida exageradamente ativa e externamente movimentada, a mudana de plo para a atividade e o movimento internos to difcil como necessria. No se deixar abater, no sentido de no desistir, no resignar-se", o lema de muitos afetados. Mas em um sentido mais profundo, claro que eles precisam antes abaixar-se, voltar para o tapete, acabar com seus altos vos, medir suas grandes pretenses pela realidade. A vida sedentria os fora a impor-se na vida. Na cadeira de rodas eles, de maneira muito concreta, tomam a vida nas prprias mos e rodam atravs dela. O acidente agua a conscincia de que a vida no dura para sempre e tem um valor considervel. preciso reconhecer que valor tinha no passado a metade inferior do corpo e, com isso, o plo feminino. Embora os pacientes tenham obtido muito dele, eles muitas vezes no estavam dispostos a reciprocar a considerao correspondente. Agora eles precisam ficar de castigo e dedicar-lhe toda a ateno, embora no possam esperar praticamente nada mais dele. Como sinal disso, o lado feminino pende deles como se fosse um corpo estranho. A sintomtica no somente torna explicito o quanto o prprio lado feminino estranho mas tambm fora a dedicar-lhe ateno redobrada. Torna-se palpvel que ele compe metade da vida e que sem ele a vida somente meia vida. A tarefa central que se segue aceitao do infortnio fazer uso do plo superior que resta, e isso de uma posio mais humilde que antes. Os afetados aprendem a olhar para cima, j que praticamente todos superam sua altura. Sendo assim, a posio subordinada de fraqueza e a necessidade
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de auxilio tornam-se ao mesmo tempo lio e exigncia. Assim como tinham de ficar de castigo na escola, eles precisam ficar esperando em muitas situaes. O mbito das relaes de casal, que deixa muita gente esperando sentada, comprova o quanto essas situaes so humilhantes. Por outro lado os afetados, no mbito das relaes, forosa-mente deixam o parceiro e a si mesmos na mo no que se refere ao aspecto sexual. Recomenda-se aos pacientes, rebaixados no sentido fsico em suas cadeiras de rodas, a terem compreenso; eles precisam aprender a aceitar ajuda. O poder transforma-se em impotncia da noite para o dia. Fisicamente, eles ficaram de joelhos e so forados a permanecer sentados para sempre. Agora preciso encher essa postura de energia anmico-espiritual e dedicar-se s possibilidades que restam. Se at ento podiam olhar para a vida de cima para baixo, eles agora sentam-se a seus ps. O trato com o mundo, tal como os sintomas do a entender, conseqentemente passa a ser muito amplamente impregnado pelo plo feminino. Do ponto de vista redimido, por meio da entrega e da humildade, ou por meio da resignao e de estados de humor caprichosos69 que podem chegar depresso no caso de no ter sido liberado. Sentar-se aos ps da vida poderia ser o ponto de partida para dedicar-se em paz ao sentido da vida e a encontrar a si mesmo. Sempre volta a ocorrer que pessoas cujas vidas foram como que cortadas ao meio por um tal golpe do destino transformam a bisseo de suas possibilidades em uma oportunidade de fazer render as que restam e ao mesmo tempo crescer para alm de si mesmas e de suas possibilidades. A sintomtica de limitao dos movimentos mostra que o caminho indicado pelo destino aponta mais em direo ao campo anmico-espiritual que Olimpada dos diminudos fsicos. Por outro lado, quando servem para adequar realidade a pretenso de ser o Nmero 1 absoluto e para acentuar a alegria do movimento e das possibilidades restantes, tais desafios podem ser saudveis. A luta contra um destino to difcil continua sendo sempre um caminho de poder, assim como tentativas de mostrar e provar a todos que no se precisa de nenhuma compaixo. Toda a paleta de comportamentos do "agora sim" est comprometida univocamente com o plo guerreiro-masculino, enquanto aqui se trata de aproximar o plo masculino do jeito feminino. Dos trs centros, o que est localizado mais abaixo, o centro da plvis, o mais extensamente afetado, enquanto o centro do corao e o da cabea so integralmente preservados e tornam-se tarefa. O paciente no foi jogado para fora da estrada em vo. As tentativas de ignorar as indicaes do
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destino por meio das prteses mais refinadas no levam a nenhuma soluo de alcance profundo; alm do que, no existe qualquer tipo de prtese para as sensaes e sentimentos dos quais o paciente foi privado. Elas continuam sendo uma tentativa funcional de enganar o destino. No se conhece at hoje um nico caso em que isso tenha sido logrado definitivamente, seja nos registros da histria ou nas mais antigas religies e escritos mitolgicos dos povos. Isso no quer dizer que no se deva utilizar as modernas e refinadas possibilidades tcnicas. Elas somente se tornam perigosas quando levam represso do acontecimento original. Ento o destino precisa pensar em alguma outra coisa para novamente voltar a embrulhar a mesma lio. Enquanto at mesmo as maravilhosas possibilidades da prottica moderna so limitadas, as do destino continuam sendo infinitamente variadas. Perguntas 1. O que me quebrou a espinha? O que retirou o antigo contedo e o antigo sustento de minha vida? 2. O que minha metade inferior morta quer me dizer? De que eu sofro aps sua perda? 3. Como ando em relao ao "dar", tanto no sentido material como no sentido anmico? 4. O que significa retido para mim? 5. Sinto-me humilhado ou prximo da humildade? 6. Como encaro o destino que me tornou to pequeno, que tirou de mim a metade inferior? 7. O que tenho a ver com o tema ficar esperando sentado"? 8. Como lido com a necessidade de ajuda e com a dependncia? 9. Como me comporto em relao ao poder e impotncia? 10. Que aparncia tem minha relao com o que est acima, com a cabea e com o cu? E com o que est abaixo, com a plvis e com a terra?

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7 Os Ombros

A postura dos ombros deixa entrever algo da postura em relao vida. As clavculas e as omoplatas mantm a rea superior do corpo unida. Na parte anterior do corpo os ombros, passando pelas clavculas, chegam at o esterno, enquanto atrs suas omoplatas cobrem a parte superior das costas. Os ombros ligam a expressividade dos braos e das mos ao peito, local do meio e da integrao. Juntamente com a coluna vertebral, eles so a rea do corpo onde se pode ler qual carga uma pessoa carrega, e como a leva. Ms posturas internas crnicas podem manifestar-se nos ombros sob a forma de msculos endurecidos e tensos ou at mesmo como ms formaes do esqueleto sseo. Os mais ntidos so os ombros erguidos, entre os quais parece querer esconder-se uma cabea medrosa. Como em um caracol ou uma tartaruga, ela se mete para dentro ao confrontar os perigos do mundo l fora. Quando algo nos assusta, ns automaticamente encolhemos a cabea. Ento, quando o susto passa, os ombros retornam postura no assustada e a cabea se atreve novamente para diante. Conseqentemente, ombros cronicamente erguidos mostram que seu proprietrio permanece constantemente nesse estado abaixado e chocado e no consegue mais livrar-se do medo. Talvez, tambm, ele j tenha levado tanto na cabea que inconscientemente prefere abaixar-se e passar de maneira furtiva pela vida com a cabea metida entre os ombros. O medo crnico congelado na rea dos ombros mostra-se tambm na estreiteza da postura. No raro que a esses ombros faltem a largura e a energia para suportar o fardo da vida e a responsabilidade correspondente. O ombro esquerdo erguido unilateralmente serve tanto para proteger o corao como para bloque-lo. O plo oposto anatmico constitudo por pessoas com os ombros cados, que expressam resignao. Eles lembram pssaros com as asas cadas e, de fato, as omoplatas tm certa semelhana com asas recolhidas. Ombros cados necessariamente suportam mais carga (responsabilidade) do que so capazes, seus possuidores esto sobrecarregados. Os ombros tentam deixar escorregar aquilo que demasiado para eles, e tentam
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subtrair-se. H algo nisso que desperta compaixo, sobretudo quando os ombros so alm do mais estreitos. Os afetados do a impresso de que tomam para si todo o peso do mundo. D vontade de abra-los sob os braos (igualmente cados) e alivi-los um pouco. Ombros acentuadamente estreitos evidenciam uma capacidade reduzida de assumir a carga da responsabilidade pela prpria vida. Seus possuidores se recolhem para poder ater-se com a vida. Eles do a impresso de que teriam de fazer um esforo imenso para suportar os encargos que tm pela frente. Como base para o mbito em questo, tais ombros so um pressuposto bastante fraco, o controle da vida somente pode ser assumido com grandes fadigas. natural que os possuidores de ombros que servem mais para ornamento que outra coisa tenham uma grande necessidade de apoio, preferindo ombros especialmente largos onde possam apoiar a cabea e, juntamente com ela, a responsabilidade. Entre os ombros erguidos e os ombros cados localizam-se os ombros em ngulo reto, que denotam um estado normal. Entretanto, mesmo neste caso h sinais de exagero que no deixam de ser significativos. Os ombros tipicamente masculinos, com os msculos estirados, sinalizam para todo o mundo que aqui algum est disposto a assumir a responsabilidade por si mesmo e mais. Acentuando especialmente essa expresso, talvez atravs de massa muscular obtida custa de treinamento ou dos enchimentos correspondentes, algum mostra o quanto pensa no efeito que exerce sobre os outros. Neste ponto, ele levanta tambm a suspeita de simular coisas que gostaria de ter. Os soldados, que no somente usam gales em suas jaquetas mas tambm tiras em todas as camisas, se traem como coletividade em relao a isso. A voz popular fala de ombros inchados. Indica-se para o exterior quanto poder e quanta responsabilidade se est disposto a assumir, sendo que na verdade a maioria teve a espinha quebrada para exercer, sob ordens, a falta de responsabilidade. Ombros superdimensionados indicam egos similares, enquanto ombros estreitos indicam o contrrio. Quando, alm disso, eles so cados, isso indica que neste caso algum desistiu de se afirmar e de mostr-lo ao mundo. Os ombros, portanto, dizem algo sobre o tipo de conflito que se tem com o mundo, sendo que os ombros em ngulo reto esto realmente na altura certa. Quando cados, mostram o desnimo de seu proprietrio; erguidos, que querem eludir a responsabilidade para cima. Pois ombros erguidos tambm se tornam estreitos, dando proteo adicional cabea em sua
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tentativa de eclipsar-se. Alm disso, a altura relativa dos ombros mostra, com o lado mais baixo, qual metade da polaridade acentuada na vida. Assim, nos homens geralmente o ombro direito que est mais baixo, indicando com isso que esto mais distendidos nesse mbito e tendendo a ir de encontro ao mundo de maneira masculinamente controlada e agressiva. O ombro esquerdo mais baixo, que ocorre em mulheres na maioria das vezes, indica que se encara seu ambiente de maneira femininamente passiva. Com o ombro mais baixo mostra-se ao mundo o lado do qual se est mais seguro. A funo prpria dos ombros dar liberdade de ao aos braos. Mas de maneira similar a como eles, com o tempo, podem mover-se para cima e proporcionar um esconderijo para a cabea, eles podem mover-se tambm para a frente para abrigar entre si o peito e o corao. Esta uma tpica postura de auto-proteo, com a qual os afetados mostram como se sentem vulnerveis e carentes de proteo. Muitas vezes, nas mulheres, h por trs disso a sensao de ter de proteger ou ainda ocultar seu peito do mundo. Essas ms posturas remetem-se freqentemente puberdade. Quando a menina na verdade deveria ter sido um menino, os seios que comeam a crescer no so saudados com alegria e sim escondidos com vergonha. Seios grandes, em uma situao de insegurana de si mesmo, podem levar a que se prefira ocultar uma feminilidade to demonstrativa. Sentimentos de inferioridade e inseguranas em relao ao prprio papel feminino que no so confrontados conscientemente encarnam-se e, nas regies correspondentes, tornam-se visveis e palpveis como couraas. Quando a postura protetora tem por objetivo o corao e seus sentimentos, especialmente o ombro esquerdo que est especialmente curvado para a frente. Com essa postura os afetados se fazem estreitos, como se eles se escondessem em si mesmos. Dessa maneira, seu interior torna-se estreito e seus pulmes j no podem expandir-se da maneira correspondente. A respirao curta que dai resulta explcita a pobre disposio para a comunicao. A imagem de isolar-se e de fechar-se para fora combina com a tendncia de conservar as emoes para si mesmo e de praticamente no se defender de golpes eventuais. Em vez disso, as vitimas dessa postura tendem a retirar-se ainda mais para seu espao protegido, que consiste de ombros adiantados, e braos e costas curvadas. Mas, juntamente com a proteo desejada, todo bunker eficaz traz tambm consigo estreiteza,
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rigidez e opresso que podem levar at a falta de ar.

1. Problemas dos ombros O brao luxado Nesta leso da articulao do ombro, espetacular e freqente, a cabea do osso do brao salta de seu encaixe, ao mesmo tempo que os afetados perdem a pose. Em ltima instncia, eles j estavam fora de si antes, j que a leso decorre de movimentos exagerados dos braos. Neste caso, tentouse algo com mos e ps, de maneira forada, desconhecendo e superestimando as prprias possibilidades. O brao mostra a exigncia exagerada ao no mais participar do jogo, abandonando sua posio tradicional e indicando dolorosamente que no somente ele, mas seu proprietrio inteiro tomou o caminho errado. necessrio um imenso desgaste, herico, consciente e repetido das prprias possibilidades de articulao para que as coisas sejam levadas de volta ao caminho correto. O terapeuta apia o p na axila da vtima e o coloca de volta no lugar com um puxo; na maioria das vezes, aps ele ter dado um puxo anmico em si mesmo para atrever-se a uma tal interveno ao mesmo tempo herica e brutal. Esse procedimento, excepcionalmente reconhecido de forma unnime por todas as correntes da medicina, mostra justamente tendncias homeopticas. Aquele ato excessivo em que o incidente ocorreu nova e conscientemente consumado e exagerado. Fisicamente, pelo menos, o brao que se perdeu novamente levado ao caminho correto. Seu proprietrio encontrar esse caminho depende substancialmente de quo consciente ele torna o acontecimento. Em caso contrrio, chega-se chamada fraqueza da cpsula do ombro, ou seja, ele continua deslocando o brao em situaes determinadas e, finalmente, em qualquer ocasio. Assim como transforma seu corpo em vitima crnica de tentativas de movimento exagerado, ele mesmo torna-se vitima de tentativas hericas de tratamento. Quase todos os mdicos precisam fazer um grande esforo antes de forar sua vtima dessa maneira. Naturalmente, teria mais sentido se os afetados deslocassem suas tentativas de movimentos extremados para o mbito anmico-espiritual. No
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que a isso se refere, a alma suporta mais e, alm disso, abre oportunidades para que o objetivo propriamente dito da ousada mobilidade possa ser alcanada. O brao sai do lugar, em geral, devido a movimentos de arremesso semelhantes ao de uma catapulta. Neste caso, salta aos olhos que o grande arremesso tem mais chances de ser bem-sucedido em sentido figurado. A terapia usual da situao crnica tem por objetivo fortalecer a cpsula do ombro atravs do treinamento de movimentos e exerccios moderados de fora que, dentro dos limites de fronteiras seguras, fortaleam os msculos e ligamentos circundantes. Dessa maneira, evita-se continuar desgastando a cpsula da articulao tal como acontece a cada deslocamento e a respectiva reinstalao que se segue. Esse conceito pode ser transposto para o plano dos problemas anmicos. Os afetados deveriam praticar movimentar-se estritamente dentro das circunstncias externas determinadas pelas fronteiras preestabelecidas. O pressuposto para isso aprender a conhecer as fronteiras. Portanto, no se exige cuidado, mas coragem. Quem conhece seus limites pode ousar at mesmo crescer para alm de si mesmo. Essa seria, entretanto, a tarefa redimida tal como a reproduz o brao que ultrapassou seus limites. preciso ousar mais e alcanar objetivos distantes, ainda que seja custa de grandes esforos e at mesmo dores. Perguntas 1. Onde vou longe demais? Em que medida ultrapasso minhas possibilidades e competncias? 2. Exijo demais de mim mesmo? Tento alcanar o inalcanvel e me machuco de maneira absurda? 3. Onde, em sentido figurado, recuo diante de fronteiras e me fao mais estreito do que corresponde a mim e a meu objetivo de vida? 4. O que quero alcanar? Para onde quero ir? Qual o objetivo do meu projeto de vida? Qual a "grande jogada" pela qual me esforo (secretamente)? A sndrome ombro-brao Trata-se de uma sintomtica de dor na rea do ombro e do brao que freqentemente est ligada a uma sndrome das vrtebras cervicais. A
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medicina acadmica enumera mais de vinte causas diferentes, de hrnia de disco a tumores. Trata-se na maioria dos casos de uma sintomtica de sobrecarga com irritao do plexo crvico-braquial, a rede nervosa responsvel pelo brao. Com isso os movimentos dos braos tornam-se dolorosos e, finalmente, o brao mal pode ser levantado, de qualquer forma no acima da horizontal. Muitas vezes tem-se a sensao de que ele excessivamente pesado, o que mostra como difcil sair da posio de repouso representada pela posio pendurada. Quando o paciente no consegue mais erguer o brao, a interpretao torna-se quase dispensvel. Ele no est mais em condies de assumir o controle de sua vida, agarr-la e mostrar quem manda (no corpo). Para a interpretao, decisivo saber se o brao direito, masculino, que est bloqueado, o brao com o qual se leva a espada do poder, ou o esquerdo, feminino, com o qual se pede algo dando mo a forma de uma concha. O sintoma deixa claro o que deve retroceder na vida, j que impede os afetados de atingir o objetivo. evidente que se tentou por tempo mais que suficiente alcanar tudo com esse lado. Ele obtm um descanso forado, e o outro, sua chance. Os pacientes podem estar impedidos em sua tentativa de tornar o mundo dcil quando o brao que golpeia, o direito, desligado. Eles no podem mais pr e dispor como gostam. Com o esquerdo, retira-se a possibilidade de agarrar e segurar e, simbolicamente, a de pedir e mendigar. A lio a ser aprendida consiste em dar um descanso no que se refere ao aspecto impedido. Caso o plo masculino esteja bloqueado, isso leva automaticamente a um relacionamento mais intenso com o mbito feminino. Resta apenas o esquerdo, e dessa forma os afetados so forados a us-lo mais, empregando aquela postura mais solta e descontrada do plo feminino, ao qual falta a tenacidade do lado contrrio. Caso o lado feminino esteja bloqueado, preciso ocupar-se mais do plo masculino. preciso tomar as rdeas na prpria mo, usando o brao direito. Olhar para a direita, diz a lio, e ela exige que se controle a nave da vida com o prprio punho e que a prpria pessoa determine o futuro. Perguntas 1. Qual o lado que no controlo mais? 2. At que ponto me excedi na temtica do lado bloqueado? E atravs do qu? 3. Para que ergui o brao bloqueado? Para jurar, para golpear, para
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acenar, para pedir a palavra... ? O que estava errado? 4. Com qual parte de meu ser, negligenciada at agora, sou forado a me ocupar? Tenso nos ombros Tenses que podem chegar ao total endurecimento do msculo nos ombros e na regio superior das costas tm estreita relao com problemas de sobrecarga na regio das vrtebras lombares inferiores. Pois tudo o que colocamos (ou que nos colocam) sobre os ombros termina finalmente por pressionar a plvis. Assim como acontece com as dores nas costas, no so as cargas que ombreamos consciente-mente e com gosto que nos causam molstias, e sim aquelas obrigaes que arrastamos conosco de maneira inconsciente e no admitida. Quando estamos altura de uma responsabilidade, ns a agentamos. Aquilo que carregamos conscientemente, seja concreto ou simblico, suportvel, ainda que seja objetivamente pesado. Mas aquilo pelo qual no nos responsabilizamos e no admitimos torna-se rapidamente insuportvel. Quem, consciente e voluntariamente, suportou o peso e a dura responsabilidade de sua vida, exibe ombros fortes com os correspondentes msculos treinados. Quem, ao contrrio, suporta menos, mas contra a vontade ou de forma inconsciente, sente a carga mais pesada e seus msculos se tornam rgidos e seus ombros, devido ao desgaste, doem. A lio diz que preciso ter clara para si a sobrecarga, para confrontar aquilo que se tomou sobre si de maneira consciente e inconsciente e o que, disso, oprime e tensiona. Pode-se ento optar conscientemente entre continuar suportando-o voluntariamente ou se preciso descarreg-lo, porque se tornou insuportvel e torna a vida arrastada. Somente se pode livrar daquilo que realmente se conhece. Perguntas 1. O que pesa sobre mim e me sobrecarrega? O que me oprime? 2. O que assumi sem queixar-me, mas com secreta m vontade? O que assumi sob protesto? 3. Que deveres, que responsabilidades pesam sobre mim? 4. O que quero carregar? O que preciso suportar? O que gostaria de no ter mais de agentar?
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8 Os Braos

Nossos braos subdividem-se em brao e antebrao, ligados pela articulao do cotovelo. Os braos simbolizam a energia e a fora, so por assim dizer nossas foras armadas pessoais. Os jovens apontam para seus bceps, os msculos que dobram os braos, quando demonstram sua fora para impressionar. Tornamo-nos capazes de manipular por meio dos antebraos, j que neles esto todos os msculos que permitem os movimentos das mos. Os cotovelos, articulaes em forma de dobradia, colocam em jogo aquelas possibilidades de alavanca por meio das quais podemos apanhar tudo aquilo que cobiamos. Ter braos longos simboliza exercer grande influncia, pressionar uma alavanca mais longa significa tambm ter mais poder. Alm disso, eles refletem tambm nossa capacidade de resistncia. Assim, nossas extremidades superiores mostram nossa fora, nossa flexibilidade e nossa mobilidade no trato com o mundo, como tomamos nossa vida nas mos e vamos ao encontro de outras pessoas. O mbito interpessoal torna-se especialmente acessvel por meio deles, j que so os tentculos que estendemos em direo ao mundo e seus habitantes. Herman Weidelener relaciona os braos com a pobreza [Arm = brao / Armut = pobreza]. Partindo da serenidade [Gleichmut] como postura espiritual inata, ele v a pobreza surgir quando samos da serenidade. Portanto, o nimo [Mut] dos braos torna-se smbolo de pobreza espirtual. Braos saudveis so proporcionais ao corpo e, neste quadro, so tanto vigorosos como flexveis, confiveis e mveis, fortes e suaves. Eles podem fechar-se violentamente e abraar com ternura, reter e manter distante do corpo, ser generosos e tambm agarrar com deciso; podem agarrar os outros sob os braos quando precisam de ajuda, e tambm ficar imveis enquanto algum morre de fome. Quando no se leva algum a srio, podese em vez disso tom-lo nos braos e faz-lo regredir etapa infantil. Caso os braos no correspondam a esse ideal, h nisso uma declarao sobre seu proprietrio. Alm de sua fora e poder, braos pesados e musculosos mostram, entre outras coisas, uma certa lentido e falta de flexibilidade. Pode ser que lhes falte o sentido para as sutilezas e tambm, s
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vezes, tato. Eles do uma impresso bruta e grosseira e, especialmente ao andar, balanam de modo algo acanhado e, alm disso, desajeitado. Os proprietrios do a impresso de que eles mesmos no se do conta dessas poderosas ferramentas. Mas pode ser tambm que eles dem peso a seu peso, especialmente quando se esforaram tanto para que inchassem de forma to impressionante. As correspondentes massas de msculos dos halterofilistas deveriam ser vistas da mesma maneira que os ombros respectivos. O plo oposto formado por braos fracos, como que atrasados em seu desenvolvimento. Eles expressam a falta de capacidade para abraar e apoderar-se da vida. Partindo de uma sensao de impotncia, eles mal esto em condies de segurar aquilo de que precisam, perseverar naquilo que lhes importante e manter distante de si aquilo que no suportam. A partir disso, Wilhelm Reich deduz que a vida de tais pessoas destaca-se pela "falta de iniciativa". frequente que a elas se somem mos frias, acentuando quo pouco caloroso e afetuoso o contato dos afetados com o mundo70. Braos finos e fortes, que lembram as patas de uma aranha, revelam um ser que estende a mo para aquilo que quer, que talvez seja at mesmo impertinente, mas que tambm muitas vezes suporta problemas. H neles a tendncia rigidez, e a falta de flexibilidade e de habilidade pode tornar-se evidente. Lembrando pinas, eles tendem a aproveitar as oportunidades e muitas vezes, tambm, apropriao. Movimentos ternos, flexveis e suaves lhes so na verdade estranhos. Braos gordos e fracos atuam de maneira desajeitada e at mesmo desastrada. Eles tm um jeito indolente e deixam entrever pouca mobilidade e alegria de viver, seu prprio peso lhes demasiado, assim como a carga da vida. Eles custam a se pr em movimento e deixam a desejar quanto a dinamismo, fora e tambm flexibilidade.

1. Problemas dos braos Fraturas dos braos Um brao quebrado simboliza uma relao rompida com o mundo. Perdeu-se o controle da vida, no se pode mais agarrar nem apanhar nada,
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no se pode mais trazer o mundo a si nem participar de atividades normais. A pessoa est incapacitada para agir. Caso o brao direito seja afetado, no se pode nem mesmo assinar o prprio nome e preciso resignar-se, o que o mesmo que retirar a prpria assinatura da vida. Em algumas culturas antigas, quebrava-se ou amputava-se o brao dos ladres. Dessa maneira, eles eram total ou temporariamente forados a abdicar de seu ofcio. Os ladres designam a invaso de uma casa como "quebrar", em economia uma quebra algo igualmente fatal, d na mesma se algum roubado direta ou indiretamente atravs da quebra das cotaes. Sempre, trata-se de uma continuidade at ento confivel que se rompe abrupta e dolorosamente. Nas fraturas, a tarefa a ser aprendida consiste em interromper conscientemente o padro de vida empreendido. Com o veredicto de "incapacitado para agir", o sintoma estabelece a moldura externa. O brao que cai fora significativo: o direito, com o qual abrimos caminho, ou o que pede, o esquerdo. Ao mergulhar no repouso receitado, devem resultar indicaes de como no futuro a alternncia poderia introduzir-se na vida sob a forma de tenso e relaxamento. A evoluo do acontecimento que levou fratura representa a lio a ser aprendida sob a forma fsica, no liberada. Um movimento inusual ou exagerado em sua extenso eleva a tenso de forma dramtica at que o relaxamento volta a estabelecer-se quando o osso cede. Tais acontecimentos so igualmente pensveis e concretamente tm mais lgica em sentido figurado. parte os desvios da lei das alavancas, o grosso das fraturas de brao ocorrem devido a quedas. Estas compem em geral a maior parte dos acidentes. A queda nos pe em contato com uma problemtica humana primordial: a queda da unidade paradisaca na polaridade. Outras culturas utilizam outras imagens, mas nenhuma escapa desse padro primordial da rejeio de seu criador por parte do homem e de sua queda final. Na Antiguidade, a hybris, a rebelio do homem contra Deus, era considerada o nico pecado. O homem precisava assumi-la caso quisesse percorrer o caminho do desenvolvimento. O exemplo de Prometeu mostra a fase da rejeio de forma explicita quando traz o fogo aos homens, contrariando a ordem dos deuses. Ele cai fundo depois disso, e a punio que tem de suportar at sua liberao drstica. O simbolismo semelhante quando quebramos nossos ossos, quando o plano corporal torna-se incapacitado para tentativas de rejeio. Ns exageramos algo e contrariamos as leis de nossa natureza. Segue-se a
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punio, embora a mensagem evidentemente no seja: jamais ousar novamente, jamais voltar a ultrapassar as fronteiras. Ao contrrio, preciso atrever-se a viver e a considerar a vida como um desafio. Quanto mais diversidade introduzida no curso fixo da vida, menos o tema chega aos ossos. Na maioria dos casos, o local fraturado torna-se mais firme ainda por meio da formao de um calo. Quando uma fratura ssea no se cura direito, isso sinal de que os passos internos no foram suficientes e o desacordo que persiste reflete-se no corpo. Precisamos sempre arriscar cair em nosso caminho. Uma queda deveria ser uma oportunidade para deter-se e procurar outros caminhos, sobretudo caminhos novos que se desviem do trote costumeiro. preciso romper a continuidade e colocar os fundamentos anteriores, j firmes, em questo, especialmente quando resulta difcil. Perguntas 1. Qual de meus lados, o masculino ou o feminino, est to encalhado que uma interrupo se fez necessria? 2. At que ponto eu no s tinha essa parte de mim sob controle, mas a estava estrangulando? 3. Ser que a fratura foi necessria para romper a monotonia? O que a variedade que vem com a fratura traz para mim? 4. Onde que as convices so firmes demais, os conceitos se tornam preconceitos, onde tensionei e exagerei demais as coisas? 5. Onde que meu caminho exige mais liberdade (de movimento)? 6. Como anda minha coragem para ir at os limites e ultrapass-los em sentido figurado? 7. Como posso trazer para minha vida variedade, tenso e relaxamento que faam sentido? Inflamao dos tendes A inflamao dos tendes deriva igualmente de um esforo excessivo, embora no de poderosas aes de alavanca exageradas e golpes violentos, mas de pequenos movimentos de contrao repetidos, tal como ocorrem ao digitar ou tricotar de maneira encarniada. Aqui tambm no a atividade em si que provoca problemas, mas sua execuo contrada. Tricotar, naturalmente, pode ser relaxante. Mas quem afirma isso sobre sua atividade
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de tricotar e ainda por cima desenvolve uma inflamao dos tendes mostra, simplesmente, que no tem conscincia do quanto est contrado. Algo que no de forma alguma relaxante se insinua entre as malhas sem ser notado. Talvez algum deva ser atrado ou deva cair nessas malhas como a mosca na teia da aranha. Tais motivaes prenhes de destino podem encher de tenso a atividade mais relaxante. O conflito inconsciente inflama-se ento na bainha dos tendes, j que eles so as cordas das quais tudo ou, de qualquer forma, pelo menos a fora dos msculos, depende. Em vez de suportar a fora modestamente, eles provocam dificuldades e, com gritos de dor, foram um descanso para si e, para seus proprietrios, uma pausa para meditao. Toda terapia desembocar no repouso, seja pela razo no momento oportuno ou, mais tarde, pelo gesso. A lio oculta, no entanto, somente tem o repouso como objetivo superficial. A partir dele seria necessrio que se desenvolvesse a conscincia da dolorosa situao. Os pacientes deveriam tornar-se to conscientes de sua atividade a ponto de reconhecer o sentido mais profundo e as intenes com ele relacionadas. Os msculos contrados revelam resistncia. preciso descobrir contra que esta se dirige. O forte atrito causado pela resistncia pode ser sentido e quase que ouvido na sensibilidade dolorosa da inflamao consumada na bainha dos tendes. O tendo, sob a tenso e a dor, praticamente rasga a bainha que o envolve, toda a flexibilidade eliminada em prol de um esforo fatigante, segundo o lema "agora sim". Sempre h, portanto, um certo encarniamento na inflamao da bainha do tendo. preciso morder os dentes para ignorar os sinais de advertncia que podem ser sentidos com nitidez, ir em frente e mergulhar no sintoma totalmente desencadeado. Os panos de fundo podem variar, naturalmente nem sempre se trata de um pulver que deve ficar pronto rapidamente. Essa situao tpica unicamente porque expressa o conflito entre o desejo consciente de eficincia e concluso do trabalho e a resistncia inconsciente em relao obra. A bainha dos tendes tambm pode incorrer em conflitos candentes com outros trabalhos manuais tais como a datilografia. As ocupaes mencionadas tm em comum a monotonia dos movimentos que no so cansativos ou esgotadores em si e a resistncia no admitida que se encarna e ao mesmo tempo se esconde na bainha dos tendes. No se trata de nenhuma grande resistncia perigosa com tendncia a sair dando golpes - esta deveria mostrar-se nos msculos dos braos - mas
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de uma resistncia constante, bem escondida (na bainha dos tendes), que tambm se oculta habilmente em sentido figurado por trs de racionalizaes tais como "mas eu gosto tanto de faz-lo para ele (ou para as crianas), e na verdade eu s o fao por amor". possvel, embora difcil, executar por amor ou amizade uma atividade montona que no gera nenhuma alegria e que, no fundo do corao, deixa insatisfeito. Fazer com entrega algo mortalmente aborrecido quase impossvel com o pensamento objetivo dirigido a uma meta determinada. Isso somente funciona momentaneamente como entrega ritual. O problema se torna especialmente ntido quando a inflamao surge em atividades que no se saem bem na avaliao geral. Onde "tricotado pela prpria pessoa" e sinnimo de falta de elegncia, no de admirar que isso no produza nenhuma satisfao profunda. Quem datilografa o que outro pensou precisa ter uma profunda identificao com essa pessoa para sentirse bem com esse trabalho "alienado". freqente que em tais atividades desenvolvam-se resistncias que solapam a motivao. Em vez de continuar fazendo-o como at ento, uma verdadeira preveno em relao inflamao da bainha dos tendes seria esclarecer seu comportamento em relao a essa atividade, tratar de fazer uma pausa quando for o caso (antes da pausa forada pelo gesso), mudar o trabalho ou a postura em relao a ele. Perguntas 1. Como anda meu corao em relao minha atividade? 2. Que objetivos (tensos?) eu persigo em segredo com ela? Que motivao, no fundo, tricota, datilografa ou atua em conjunto? 3. Quo encarniadamente eu persigo intenes secretas? 4. O que tenho secretamente contra meu trabalho? De onde vem minha resistncia, a que se relaciona exatamente? 5. Em que medida ela tem a ver com a valorao geral do meu trabalho? No me considero capaz de mais atividades com mais responsabilidade? 6. Como me relaciono com a monotonia? Posso ver tambm seu aspecto ritual ou somente a estupidez?

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2. O cotovelo Com seu auxilio podemos trazer o mundo at ns e nele abrir caminho aos socos. a alavanca clssica com a qual colocamos todas as alavancas em movimento, com a qual afastamos os outros de ns ou os atramos carinhosamente. Alguns trabalham com ligaduras to duras que desenvolvem uma couraa de escamas nos cotovelos. A psorase* tem aqui um de seus lugares de apario mais freqentes. No raro que ela comece a partir desse lugar. As superfcies endurecidas so uma espcie de cotoveleira portadora de conflitos. As peas de vesturio com reforos nesses pontos, seja de fabricao ou depois de se desgastarem, mostram o quanto elas podem ser necessrias. Abrir caminho com a ajuda dos cotovelos uma expresso bastante comum em vrias lnguas ocidentais. O sintoma amplamente difundido do brao de tenista est baseado em um esforo excessivo provocado pela utilizao imprpria como alavanca. um exemplo clssico da existncia paralela e simultnea do impulso de golpear e da inibio do golpe. A raquete, sendo uma extenso do brao, aumenta enormemente a fora da alavanca. Ento, quando se joga em uma postura tensa, talvez sob muita presso para obter resultados ou com ambio emperrada, a articulao da alavanca forada e o comunica por meio da dor. Em si, todo o necessrio voltaria ao bom caminho com isso. Um cotovelo dolorido contrape-se a continuar jogando e providencia a necessria pausa para meditao, durante a qual o jogador pode testar suas razes profundas para tais movimentos excessivos. A coisa somente se torna problemtica quando os afetados no do ouvidos ao claro aviso do corpo e continuam raqueteando sem piedade,jogando os outros contra a parede. A lio a ser aprendida seria entender a idia do jogo e jogar de maneira esportiva. Aquilo que se falou sobre o cotovelo de tenista no vale naturalmente s para o tnis, mas para todas as situaes anlogas correspondentes. Mesmo quem nunca segurou uma raquete de tnis nas mos pode sofrer desse mal. Perguntas 1. O que quero realmente quando ponho todas as alavancas em movimento (emprego todos os meios disponveis)? Quem eu quero tirar da jogada? Onde eu exagero no emprego das minhas alavancas? 2. A que avisos para descansar eu deixei de atender?
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3. Que resistncia se move junto quando movo minhas alavancas? 4. Que motivos no admitidos (que ambio?) se alavancam em mim? Que golpes rebotam de volta em mim e me abalam (minha articulao)? Para quem eles foram realmente pensados?

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9 As Mos

Elas so nossos rgos manejadores, com os quais seguramos e agarramos, tomamos a vida nas mos, fazemos a paz, tratamos dos doentes, acariciamos e abenoamos, mas tambm manipulamos (do latim: manas = mo). Palavras tais como "apreender" mostram como elas esto prximas das funes superiores. Para poder apreender alguma coisa preciso tomla na mo em sentido figurado, e isso ocorre de maneira anloga a agarrar algo. Quando agarramos, o polegar move-se em oposio aos dedos. Quando queremos apreender algo, recorremos igualmente oposio. Somente entendemos "rico" com a ajuda de "pobre", "grande" torna-se concebvel para ns atravs de "pequeno" e "bom" remete-se a "mau". No mundo polar, toda apreenso e compreenso precisa dos contrrios. A mo o explicita anatomicamente. O leque de possibilidades de nossas mos torna explicito o princpio fundamental do qual elas dependem. Hermes/Mercrio, o deus do comrcio [em alemo, Handel/Hand = mo] e dos negcios [Verhandeln], dos ofcios [Handwerk] e da destreza manual, um negociador [Unterhndler] to hbil como refinado, responsvel pela comunicao entre deuses e homens, mas tambm entre os homens. As mos so rgos muito individuais. No existem duas mos iguais entre si. Os criminalistas utilizam esse fato quando estabelecem identidades a partir do padro de linhas das impresses digitais. No mbito da comunicao no-verbal, as mos so to confiveis como a boca e significativamente mais sinceras que os contedos proclamados. At mesmo sua temperatura permite tirar concluses importantes. Mos quentes expressam o desejo de contato, elas vm do corao como o sangue que as esquenta70. Mos frias, ao contrrio, falam de distncia. Elas no esto bem irrigadas de sangue e deixam entrever que seu possuidor retm sua energia vital e no procura o encontro. Nas mos suadas e frias vibra, adicionalmente, o medo. Quando algum comea a suar frio, sente-se mais atormentado que comunicativo. A impressionante sinceridade das mos e sua pele sincera so utilizadas
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na psicoterapia quando, durante a sesso, medimos e observamos a resistncia da pele. Vale a pena, especialmente em fases crticas, conversar diretamente com a pele do paciente, j que suas respostas so mais diretas e tm menos reservas. Enquanto seus possuidores ainda do uma impresso bastante cool, suas mos j podem demonstrar uma grande agitao que absolutamente no chegou ainda conscincia do afetado. a pele da mo, portanto, que transmite o essencial das profundezas da alma. Mos fortes, bem irrigadas e que j ao cumprimentar agarram calorosamente, mostram algum que est acostumado a lanar mo e tomar a vida nas prprias mos. Em comparao a estas, h mos que so abandonadas ao cumprimentar. Esse modelo "choro" quer dizer: "Voc pode fazer o que quiser comigo, eu no tenho nenhuma pretenso (na vida)". Finalmente, deveria mencionar-se ainda as mos sensveis, que sentem e expressam muito sem grande nfase fsica. Elas pertencem a pessoas semelhantes. Entre elas, h todos os tipos de gradao. Somente o fato de que cada pessoa tem sua prpria caligrafia tanto concretamente como em sentido figurado mostra as amplas possibilidades de expresso das mos. O fato de que estendamos as mos para saudar e para nos despedir pode ter sua origem em uma poca em que as pessoas, mais intuitivamente dotadas, apreendiam a linguagem das mos de maneira bvia. Quando ainda hoje selamos negcios com um aperto de mos, isso tambm um smbolo de sinceridade. Ao apertar as mos, pode-se sentir se o negcio est em ordem e sustentvel para as duas partes. A linguagem das mos, portanto, permite que se compreenda muito sem que se recorra expresso das linhas das mos ou se avalie a caligrafia. At mesmo tais mtodos, considerados ocultistas, tm encontrado crescente reconhecimento. Recentemente, um grupo de mdicos ingleses pode comprovar uma relao convincente entre o comprimento da linha da vida e o comprimento da vida. Todas essas possibilidades mostram como as mos so expressivas e individuais e quo claramente elas, sendo nossas melhores ferramentas, tornam a obra de nossa vida apreensvel. Elas mostram problemas de contato e estruturas de comunicao, mostram nossa habilidade para estabelecer ligaes e revelam nossa capacidade de assumir compromissos.

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1. Contrao de Dupuytren ou mo torcida Neste sintoma, a placa de tendes da superfcie interna da mo, comeando pelo dedo mnimo, vai se contraindo paulatinamente. Com o tempo, a mo forosamente se fecha e torna explicito um variado simbolismo. Por um lado ela um sinal de insinceridade, j que para selar algo como sendo sincero preciso dar a prpria palavra, e para isso utilizase a mo aberta. Como a palavra de honra tambm percorre o caminho cheio de simbolismo do aperto de mos, pode haver na mo fechada, alm da falta de sinceridade, algo de indigno. Por outro lado, a mo fechada reflete estreiteza e, com isso, angstia. Soma-se a isso a impresso da contrao. O polegar envolvido pelos dedos um tpico sinal de angstia e de insegurana nas crianas. Alm do medo, o punho fechado no bolso expressa agresso, e freqente que ambos andem de mos dadas. A insinceridade est novamente presente, na medida em que esta mo est escondida no bolso e as unhas, suas garras, na mo. Caso o punho fechado seja escolhido conscientemente como smbolo, tal como o movimento trabalhista disposto luta, o tema da agresso e da luta unvoco, mas na sombra do esprito de luta o medo est sempre espreita. Na gestualidade cotidiana, o punho fechado smbolo de ameaa, vingana ou vontade de luta. O polegar que se destaca sozinho em relao aos quatro dedos um smbolo de unidade e de individualidade. Caso esteja envolvido pelos dedos, ressalta-se tambm em relao a isso a necessidade de proteo, que pode ser alimentada tanto pelo medo como pela agresso que, como se sabe, a melhor defesa. Finalmente, o smbolo da mo fechada, pode expressar ainda a mania de segredos. Os afetados no querem falar de suas peculiaridades porque so muito tmidos e inseguros, ou muito agressivos. O sintoma, portanto, explicita por um lado falta de sinceridade e intenes ocultas e, por outro, expressa agressividade disponvel mas no vivida. Todas essas tendncias em seus manejos so naturalmente inconscientes para os afetados, razo pela qual elas so encenadas no corpo. Alm disso, a mo nodosa que se fecha uma imagem da rapacidade. No entanto, a verdade que os afetados, concretamente, no podem nem dar nem tomar. Quem somente retm e no mais d, naturalmente tampouco recebe mais nada. Ele no pode mais dar nem mesmo a mo. Os dedos curvados em garras o mostram, assim como os ns dos dedos, que os afetados abraam permanentemente com a mo.
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Os ns simbolizam os problemas que os afetados ocultam de todo o mundo de maneira to estrita que todos voltam a not-lo. Na imensa maioria dos casos, as mos e seus manejos so afetados, e muito raramente a sola dos ps e o mbito dos pontos de vista. O lado afetado permite diferenciar ainda mais o quadro. Nesse sentido, o comportamento no mbito social muito esclarecedor. Caso o lado esquerdo seja afetado, ele ser escondido na medida em que as circunstncias o permitirem e sofrer exatamente o mesmo destino que o lado feminino dos sentimentos. Caso seja o direito, a coisa se torna socialmente mais difcil, mas no menos sincera. Para cumprimentar, a pessoa obrigada a dar a mo esquerda. parte o fato de sempre dar uma impresso algo acanhada e desajeitada, simbolicamente o fato muito revelador. Esconde-se a mo direita, que exerce o poder, e se exibe a inocente esquerda. Caso as duas mos sejam afetadas, no se pode mais simular qualquer franqueza, um cumprimento normal torna-se impossvel. Caso se renuncie totalmente s demonstraes de recepo calorosa, isso tambm sincero. Mas agora o reverso da reserva pode aparecer quando, por exemplo, a pessoa a ser saudada no quer renunciar a um genuno contato de saudao. Ela pode ento, por exemplo, segurar a mo fechada, envolv-la por fora e ao mesmo tempo aprision-la. justamente nas tentativas de cumprimentar que a problemtica se torna graficamente clara. Os afetados no esto mais abertos para a vida. Eles podem segur-la to pouco como a mo estendida para cumprimentar. Ento, a tragdia de sua situao torna-se clara tambm pelo fato de eles no poderem mais segurar a mo que se estende para ajudar ou salvar. Devido ao vido empenho de lanar mo de tudo (sobretudo coisas materiais) e no mais solt-lo, eles ao final no podem mais reter a vida nas prprias mos. Chama a ateno o fato de com freqncia surgir, paralelamente, um problema de alcoolismo. Os afetados, com isso, se cobrem de entulho e se escondem. Eles se fecham simbolicamente com a mo. Seu ser est em suas mos e somente ai tornase visvel para todos, razo pela qual as mos so escondidas. Com mos desfiguradas, contorcidas, o fechamento "limpo" de negcios torna-se tambm impossvel, j que devem ser selados com um aperto de mo. A contrao impede o contrato sincero, e deixa-se entrever o escuro lado sombrio do pacto, no qual os dois lados ocultam intenes no declaradas. Trata-se, por assim dizer, de um negcio feito por baixo do pano. A lio voltar a vivenciar a qualidade dos prprios manejos e colocar-se
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de seu lado apesar das associaes negativas. Trata-se de admitir para si mesmo que se quer agarrar e conservar coisas para si e que se abriga intenes que no devem ser abertas ao pblico. Caso o egosmo correspondente seja vivido de maneira consciente, no h razo para que ele se sedimente no corpo. O mesmo vlido para os impulsos agressivos, para o medo e para a insegurana. A avareza pode ser transformada em uma reserva que faa sentido, a mania de segredos em discrio, os rompantes agressivos em energia vital transbordante, o medo em sbia limitao. Perguntas 1. Onde sou insincero? Que indcios do forma a meus dedos? 2. Curvar a mo [Eine krumme Hand machen] significa ser corrupto; para que serve minha mo? Ainda posso lavar minhas mos sem culpa? 3. O que oculto de mim e do ambiente? Quem ou o que tenho nas mos? A quem esto destinadas as ameaas que minha mo expressa? 4. Onde deveria de fato estar a disposio para a luta sedimentada em meu punho fechado? 5. Onde no admito meu oportunismo? Como anda o dar e receber? O que significa para mim o fato de no poder mais abrir a mo, mas tambm nunca mais estar de mos vazias? 6. Quais ns (problemas) tenho fechados no punho, de forma que ningum mais os v e somente eu os sinto? 7. De que tenho medo, o que me deixa to inseguro e impede de maneira agressiva que eu viva minha individualidade? 8. O que significa para mim o fato de no poder estender a mo (pela vida, para ajudar)? E no poder agarrar a mo salvadora? 9. O que quero ocultar? Do mundo? De mim?

2. As unhas As unhas das mos e dos ps desenvolveram-se a partir das garras, ou seja, so resqucios destas, e em conseqncia tm a ver com nossa herana agressiva e nossa origem. Como deixamos de utilizar as garras diretamente na luta diria pela vida, precisamos apar-las. Antigamente elas se desgastavam, como acontece com os animais de rapina. Quanto a isto,
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igualmente uma atitude honesta e uma desiluso observar quem alm de ns tem garras no mundo animal; o revestimento agressivo, tanto das unhas como das pessoas, fica claro. Agora, em uma poca que ao mesmo tempo combate a agresso e extremamente agressiva, no mais to fcil manter as unhas perfeitas. Seja por serem atacadas por agentes estranhos tais como fungos ou amputadas de livre e espontnea vontade com os dentes, sobretudo pelas crianas, ou ainda por se tornarem quebradias e lascarem com facilidade, elas sempre lanam uma luz sobre nossa maneira de lidar com a agresso. Em muitas culturas, seu comprimento sinal do quanto a pessoa se manteve distante do indigno trabalho braal dirio. Ao mesmo tempo, esse costume deixa claro quanta agressividade necessria para impor um tal estilo de vida e conservar o poder correspondente. Tambm entre ns, unhas bem cuidadas so um sinal de trabalho intelectual e de seu trato refinado com a agressividade. Em nossa cultura, principalmente o mundo das senhoras que exibe seus smbolos de agresso com orgulho, no poupando gastos em seu cuidado e colocando-os em evidncia com cores brilhantes. O esmalte de unhas tornou-se um componente permanente da vida. Excepcionalmente, ele tem a cor da madreprola, aquele material iridescente no qual diversos seres aquticos se envolvem, e sinaliza que para seus proprietrios a temtica agressiva transformou-se em algo cintilante, precioso. O vermelho, escolhido de forma preponderante, muito apropriado simbolicamente, pois se trata da cor do deus da guerra, Marte, e de sua rival e companheira, Vnus, a deusa do amor. A agresso e o amor unem-se em paixo nas longas unhas pintadas de vermelho, e as garras assim acentuadas sinalizam algo eroticamente sedutor que sempre criado a partir dessas duas fontes. No de surpreender, j que Eros/Amor, o deus do erotismo, filho de Vnus e Marte. Com as armas de guerra do pai, o arco e a flecha, ele instila o desejo da me, o amor, no corao dos homens. Quando se pensa nas luzes do semforo e no traseiro dos babunos, o vermelho tambm a clssica cor de aviso, que pode ser vista de longe. Unhas vermelhas chamam a ateno para si, para as qualidades sedutoras de seu proprietrio, ou para o sangue que goteja de suas unhas. Finalmente, as unhas tm ainda um carter saturnino, limitador, j que podem tambm sinalizar: "At aqui, no prossiga."
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Inflamao das unhas Este sintoma, tambm chamado de panarcio, pode surgir tanto nas unhas das mos como dos ps. O leito da unha, o espao onde ela cresce e se alimenta, est inflamado e com pus. A inflamao nessa regio encarna um conflito em relao ao lar da agresso, ou seja, da vitalidade. De maneira semelhante ao que acontece na inflamao das gengivas (gengivite), o tema da confiana primordial est sendo aludido. As ferramentas da agresso, garras e dentes, precisam de um fundamento saudvel para tornar-se agressivos de acordo com sua determinao. De maneira anloga, uma pessoa precisa da confiana primordial para poder dar expresso a sua agresso, sua vitalidade e sua energia. Quando falta autoconfiana s crianas e, sobretudo, confiana nos pais, elas no se atrevem a ser agressivas. Aquilo que externamente parece uma louvvel afeio , muitas vezes, falta de confiana. Quando, ao contrrio, elas se atrevem a algo que os pais de forma alguma valorizam, manifestam com isso confiana, pois podem contar com os pais mesmo quando do vazo sua agressividade, ou seja, sua vitalidade. Estar permanentemente grudado na barra da saia da me, ao contrrio, deixa entrever medo e falta de confiana. Quando ao conflito na base da agresso no leito da unha soma-se ainda roer as unhas, a situao torna-se mais clara ainda. A criana no se atreve a agarrar a vida e mostrar as garras. A vlvula de escape para a energia vital no suficiente e a criana, portanto, dirige sua agressividade contra si mesma e castra suas prprias ferramentas de agresso. Em vez de ficarem contentes pelo fato de as crianas no dirigirem suas mordidas contra eles, no raro que os pais recorram a punies. Na tentativa de tirar o "vcio" de seu filho, eles fazem com que o problema da agresso mergulhe ainda mais na sombra. justamente a sinceridade do sintoma que enfurece os educadores. Agora todos podem ver como seu filho vive de forma contrria vitalidade. Algumas crianas levam essa situao to longe que chegam a roer tambm as unhas dos ps. O que sua fome de agresso poderia deixar claro? Caso o sintoma perdure at a adolescncia ou mesmo at a idade adulta, isso mostra a contnua carncia de possibilidades de expresso para a prpria vitalidade. No raro que o sintoma desaparea para voltar a emergir mais tarde com outra roupagem, por exemplo sob a forma de uma
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alergia. Como as unhas freqentemente so rodas quase at a base, as pontas dos dedos ficam desprotegidas e tendem a inflamar-se. O panarcio tpico, entretanto, afeta unhas intactas que repentinamente desenvolvem uma tendncia para encravar. Elas perfuram a prpria carne e, assim, declaram a guerra. Em geral, a situao no to crnica como quando se ri as unhas, inflamando-se em um conflito agudo. Ainda assim, h pessoas que sempre voltam a recorrer a este plano de conflitos em torno de sua confiana primordial. Alm da tpica ferida no leito da unha, h outras maneiras que podem chegar at os ossos. Quando o peristeo, os ossos ou os tendes so afetados, a problemtica anmica que sai luz correspondentemente mais profunda. Os agressores, no sentido fsico, so na maioria dos casos estafilococos ou outras bactrias, no quadro de uma assim chamada infeco mista. Enquanto a pessoa se deixa inflamar por esses agentes, os temas propriamente causadores obtm muito pouco espao. De fato, uma pessoa que declara guerra a si mesma, ou seja, cujo sistema de armas ofensivas, por dentro e por baixo, est por assim dizer sendo colocado em questo em seu prprio pais, bem, essa pessoa mal poderia defender-se, quanto mais tomar por si mesma a deciso de atacar. A ferida costumeira no leito da unha pode fazer com que esta se solte e, com isso, indicar uma perda na disponiblidade para a defesa. As garras postas temporariamente fora de combate apontam para a lio a ser aprendida: trazer a prpria vitalidade e agressividade de volta para planos conscientes. A guerra em tomo do sistema de armas do corpo deveria ser travada em planos onde as solues so possveis. Nesse caso, as armas do esprito tm precedncia sobre as armas do corpo. At mesmo agarrar e arranhar conscientemente tem mais sentido que cultivar ulceras nas unhas. Perguntas 1. Onde deveria mostrar minhas garras e no me atrevo? Onde eu inconscientemente guardo algo sob as unhas? 2. At que medida meu medo me deixa indefeso diante da agresso? 3. Onde, em sentido figurado, sou vtima de minha agresso? 4. Onde poderia encontrar confiana em minha fora e minha vitalidade?
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5. Onde h possibilidades significativas para minha disponibilidade agressiva de defesa? Como minha fome poderia ser melhor aplacada?

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10 O Peito

O peito um rgo tanto do ponto de vista das glndulas mamrias femininas como representando a regio central de nosso tronco. Ao lado da cpsula ssea da cabea e da bacia, o trax um terceiro recipiente de rgos que tm importncia vital. Ele abriga os pulmes, nossos rgos de contato e comunicao, e nosso meio energtico, o corao. Enquanto o crnio e a bacia so receptculos bastante firmes e rgidos, o cesto formado por costelas e msculos destaca-se por uma assombrosa mobilidade. Com o corao e os pulmes, ele no s contm dois rgos que se movem ininterruptamente em ritmo acelerado, mas segue o ritmo da respirao com uma dzia de expanses e contraes por minuto. A amarrao articulada das costelas na coluna vertebral e sua elstica ligao cartilaginosa com o esterno permitem essa generosa mobilidade. Apesar de sua elasticidade, o trax ao mesmo tempo uma fortaleza protegendo seu sensvel contedo. No meio dele, no corao, est o centro da circulao sangunea e energtica. No plano corporal, tudo gira em torno do corao. Os orientais consideram o chakra do corao, Anahata, como sendo o quarto centro e tambm o ponto central dos sete centros energticos do ser humano. Os pulmes so o rgo da comunicao, j que a coluna de ar que, adequadamente modulada pela laringe e pela cavidade bucal, d forma nossa linguagem. Quando se pensa que o ser humano , em primeiro lugar, um ser social (os bilogos falam de um zoon politikon, um animal poltico), fica claro o quanto o lar dos sentimentos do nosso corao e do nosso intercmbio comunicativo central para nossa existncia. Para a interpretao do peito, soma-se o fato de ele ser o meio e, portanto, o local de integrao de tudo o que racional e que vem de cima para baixo, de arcaico-intuitivo que vem de baixo para cima, e de emocional que vai de dentro para fora. Ele reflete, em sua forma e funo, como o ser humano lida com esse variado exerccio.

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1. O trax saliente71 Quando a funo de abrigo do trax, devido a uma necessidade exagerada de proteo, reforada atravs do encouraamento muscular e do enrijecimento das articulaes, o cesto transforma-se em uma gaiola que mantm presos o corao e os pulmes. Ainda que essa gaiola, por meio da ventilao correspondente, possa ser bastante espaosa, continua sendo uma priso. Ao se prender seres alados, o sentido essencial de suas vidas se perde. Os pulmes, em seu papel de rgo de intercmbio do corpo, tm suas possibilidades limitadas e nem podem extravasar completamente nem inalar ar fresco na medida de suas possibilidades. O ar nossa energia vital primria, j que contm o oxignio que nos mantm vivos, o prana, a fora da vida que nos d sua energia. Como ns de qualquer maneira tendemos a utilizar apenas uma pequena parte de nossa capacidade pulmonar, uma limitao maior ainda pode at ser compatvel com a sobrevivncia, mas no com uma vida plena. O amor, seu principal motivo, morre na priso, uma vez que vive de dar e de receber. Quando ns nos concentramos no peito, inspiramos profundamente e em seguida retemos o ar, temos uma sensao desse estado rgido, intumescido. Com bastante rapidez surge uma sensao de sobrecarga e de plenitude, mas uma plenitude que provoca presso. Pelo fato de expandir-se o tronco se torna dominante. Com relao aos sentimentos, mas tambm no mbito de abastecimento de energia, sua expanso acontece custa da parte inferior do corpo. Assim como o peito imponente se destaca do resto do corpo, esse estado fsico reflete a atitude bsica da alma, que devido a um sentimento de superioridade quer controlar a si mesma e ao resto do mundo. A doena tipicamente relacionada com esse tipo de peito o enfisema pulmonar com trax de barril. Essa a denominao para uma caixa torcica muito ampliada, em forma de barril, que se enrijece, no permitindo flexibilidade nem abertura para a energia vital da respirao. necessrio reprimir os sentimentos para que esse desconhecimento de si mesmo possa existir. Isso, por sua vez, natural para esse tipo de peito j que ele, em sua rigidez, se fecha para o fluxo de todas as energias. Assim, no raro que a abbada peitoral, exteriormente to impressionante, transforme-se em tmulo dos estmulos mais ternos e sentimentos mais
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afetuosos da alma. Os proprietrios de tamanho permetro peitoral raramente choram e no mostram qualquer fraqueza, de qualquer forma no com freqncia e de forma alguma em pblico. Por essa razo, eles tendem ao emagrecimento e agitao, sede de domnio e de controle, hipertenso, aos problemas cardacos, asma e enfisema pulmonar. Em princpio, os problemas cardacos assemelham-se aos dos pulmes. Enquanto deixam morrer de fome o corao que trabalha sob uma presso especialmente elevada, provocando a angina pectoris ou o infarto, os pulmes desesperadamente hiperinflados pela asma ou pelo enfisema no recebem energia vital suficiente.

2. O trax estreito Pessoas com a abbada peitoral estreitada experimentam uma presso no sentido contrrio. Onde os possuidores de trax salientes a ponto de transbordar morrem de fome em meio abundncia, estes o fazem na indigncia. Enquanto aqueles, com seus egos inflados, agentam o ambiente e no raras vezes se deixam naufragar, o peito subdesenvolvido, cncavo, deixa entrever um ego semelhante. Muito distante de tomar a vida a peito, os afetados sentem-se fracos, vazios e no fim. Essa sensao de vida tambm pode ser facilmente simulada pela respirao, quando se expira totalmente e no se volta a inspirar por um longo perodo de tempo. A sensao de presso do vazio transforma-se muito rapidamente em algo torturante e desesperador, a estreiteza e a angstia estrangulam os afetados. Eles se sentem permanentemente como se a angstia ou o medo tivesse tomado conta de seu corpo e eles precisassem aprumar a si e a seus trax reunindo as ltimas reservas de energia. Com a profundidade da respirao diminuda e o batimento cardaco fraco, eles tm razo em sentir-se esquecidos pela vida, embora evidentemente deixem de inspirar ar fresco suficiente e renovar seu sangue. Nesse sentido, no de admirar que eles freqentemente sofram com a sensao de no receber a parte que lhes toca e esperem ajuda externa. O estado anmico fundamental est impregnado de sentimentos de mesquinhez e de inferioridade, chegando a depresses. A qualidade da vida dominada pela estreiteza e pela angstia. Os afetados podem sentir-se como um rato
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cinzento, vazios, inteis e deixados de lado. Eles chamam to pouco a ateno que isso at volta a chamar a ateno. Cansados d(est)a vida, eles esqueceram que aquilo que admitem em seu peito estreito tem pouco a ver com a vida. Neles a caixa do peito, que na verdade quer transbordar de sentimentos e emoes, pequena demais, vazia e fechada. Por essa razo, eles costumam ter na cabea grandes pensamentos que chegam at s fantasias de onipotncia. Nos opositores com peito desmesurado essa caixa grande demais, abarrotada e igualmente fechada. Ambos, a partir de plos diferentes, construram barricadas contra a vida. Os inflados constroem fortificaes contra a vida, os que precisam de proteo com o peito retrado se disfaram. Assim ambos, em sua oposio extrema, esto de acordo quanto ao ponto decisivo: assentados no solo dos sentimentos de inferioridade, eles no esto abertos e permeveis para a energia da vida.

3. "Sintomas" do peito Fratura de costelas Fraturas de costelas, especialmente as fraturas em srie, abrem uma fenda na fortificao do trax. E necessria violncia considervel e uma situao especialmente restritiva e fixadora para romper uma construo to elstica como o trax. Normalmente, toda a pessoa se esquivaria, ou ento a estrutura de costelas e cartilagens absorveria o golpe. Na fratura de costelas, a violncia precisa ser enorme e apanhar a vitima desprevenida, ou ento esta est entalada e no pode mais sair da situao restritiva. A descrio da situao fsica caracteriza ao mesmo tempo a situao anmica, j que a fratura de costelas faz com que se torne necessrio romper com uma situao rgida e restritiva. Em ltima instncia, a tentativa de abrir um buraco na fortaleza e forar a franqueza negada por meio da violncia. Aquela abertura fsica forada pela fratura e, sobretudo, a maior mobilidade obtida dessa maneira, deveria ser realizada no plano anmicoespiritual. Por meio da fratura, novas "articulaes auxiliares", os locais da fratura, so postas temporariamente em funcionamento. A profilaxia em relao a outras fraturas seria reviver de livre e espontnea vontade as
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muitas possibilidades de movimento que j esto disposio. O tema e a lio so a flexibilidade, que deve ser realizada sobretudo no sentido figurado. preciso deixar que o novo irrompa, abrir-se para embates extremos e trazer para o mundo dos sentimentos do corao e do intercmbio uma mobilidade que alivie fisicamente o trax. Perguntas 1. O que, alm da violncia, pode arrombar o tesouro do meu peito? 2. Que mbito do mundo de meus sentimentos est de tal modo encarcerado que sua nica chance consiste em libertar-se violentamente? 3. Onde manobrei em um lugar to estreito que no sei mais sair e estou merc da violncia externa? 4. At que ponto negligenciei o intercambio? 5. Tenho confiana para permitir que os temas da abertura (sinceridade) e da flexibilidade voltem a ganhar flego em minha vida? Roncar O fenmeno do ronco, que se torna mais freqente medida que a idade avana afeta, mais que a respirao, o tema da comunicao. Soma-se a isso uma problemtica de ritmo que se expressa nas fases irregulares da respirao. No mbito noturno, a comunicao decorre de forma angulosa e spera, h uma resistncia considervel em jogo. As pessoas que roncam tm medo de incomodar os outros e o fazem noite aps noite. Seu contato com o ambiente est perturbado. O organismo deixa claro que quer ficar sozinho ao menos durante a noite. Ruidosamente, eles mantm os outros a distncia. Com o "pretexto" de no querer incomodar, eles abrem espao para si mesmos. Ainda que se empenhem em enfatizar o quanto gostariam de passar a noite juntos na cama de casal, seu sintoma fala uma outra linguagem. Caso algum ainda assim ousasse aproximar-se deles durante a noite, precisaria de considervel humildade e vontade de subordinao em meio a seu ritmo inaudvel, ou ento de tampes de ouvido. Ele, assim, estar surdo em relao ao roncador. No resta dvida quanto a quem d o tom aqui. Suspeita-se que os roncadores no esto em condies de abrir espao, exigir distncia e respeito e dar o tom durante o dia. Eles demonstram em alto e bom som que precisam de mais ateno, de qualquer maneira ao menos no que se refere a seu lado noturno, de sombras. Este
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corresponde poro feminina, escura da alma. O rudo de serrote em uma ou em ambas as fases da respirao fala de uma comunicao dura, pouco afiada. Por trs disso, oculta-se uma argumentao crua e um esforo para comunicar de que os afetados no tm conscincia. Para os outros, no entanto, o estilo de comunicao alto, demonstrativo, que no pode deixar de ser ouvido e que freqentemente agressivo fica muito claro. O fato de os roncadores serem os nicos que no percebem seus roncos indica que eles tambm so os nicos que no percebem seu estilo de comunicao. noite, portanto, eles precisam de vlvulas de escape para expressar de forma crua tudo aquilo que ainda no foi dito. O alto consumo de energia desse tipo de comunicao audvel no esforo que fazem. Ao acordar, eles esto correspondentemente menos descansados. O problema de ritmo destaca-se nas pausas de respirao extremamente longas, que ocorrem com freqncia e que de forma reflexa foram a uma inspirao especialmente profunda. As pessoas que roncam demonstram o quanto penetraram de forma comunicativa em um dos plos. Reflete-se aqui uma forma de comunicao cansativa a ponto de fazer faltar o ar, forando s pausas de respirao correspondentes. Os longos intervalos sem ar explicitam que muitas vezes no ocorre qualquer intercambio. Comunicao troca. As pessoas que roncam, entretanto, expelem mais do que compartilham, e finalmente se bloqueiam at que pouco antes de sufocar voltam a tomar ar de maneira que no pode deixar de ser ouvida. No respirar quer dizer no participar da vida. Foi comprovado com a maioria das pessoas que roncam que elas, devido a seu extenuante estilo de comunicao precisam, por um lado, de longas pausas de regenerao, e que por outro descansam pouco com esse tipo de sono. Elas compensam a baixa qualidade por meio da quantidade. Aqui poderia estar tambm a explicao para as indicaes das estatsticas de que as pessoas que roncam no so saudveis. No tanto que o roncar em si no seja saudvel; ele uma indicao de uma situao fundamentalmente pouco saudvel. Perguntas 1. Onde exagero um dos plos da realidade? 2. At que ponto falta em mim a ligao entre os extremos? 3. Que papel desempenha a comunicao do lado feminino da alma?
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4. 5. 6.

Onde me excluo da corrente da vida? O que separa em minha comunicao, o que liga? Como posso encontrar um ritmo de vida harmnico?

Parada respiratria em recm-nascidos ou morte infantil sbita Este quadro de doena, na verdade de morte, que tem se tornado mais freqente nos ltimos tempos, permanece completamente inexplicvel pela medicina. Os recm-nascidos morrem de parada respiratria e so encontrados mortos no bero sem qualquer sintoma ou sinal de uma luta interior. como se eles esquecessem de respirar. Embora naturalmente no exista qualquer experincia teraputica, os pais afetados tm grande interesse em interpretar o enigmtico acontecimento. Ele surge desde o incio como uma suspenso da comunicao com o mundo, talvez se pudesse dizer com este mundo. De fato, nosso ambiente ameaado, especialmente nas grandes cidades e especialmente para as crianas, j no mais um lugar onde vale a pena viver. Sem querer imputar toda a culpa morte infantil sbita, cada vez mais crianas sofrem e morrem devido ao fechamento da laringe causado pela difteria, passando pela bronquite obstrutiva e pela asma. Paralelamente no tempo a esse fenmeno antes desconhecido, um outro drama igualmente misterioso ocorre nos mares do planeta. Cada vez mais, as baleias se suicidam ao nadar para a terra e resignar-se. As tentativas humanas de impedir o drama so freqentemente aniquiladas pela poderosa fora de vontade dos animais.

4. O peito feminino O peito feminino, tanto por sua funo como por sua forma, tem importncia central. Chamada de mama na linguagem utilizada pela medicina, ele simboliza a maternidade e a capacidade de nutrir. Com o crescimento da criana no tero, crescem tambm os seios, e no momento do nascimento eles esto trgidos devido ao leite que os enche. A primeira vez em que a criana amamentada desperta um sentimento de volpia entre me e filho. Alm do mais, isso tem um efeito favorvel em relao s
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dores puerperais e recuperao do tero. , por assim dizer, o sinal para a recuperao aps o nascimento. Alm do sentimento de felicidade e de volpia sentido pela maioria das mes ao amamentar, esse ato traz tambm alvio aos seios trgidos, sendo agradvel tambm nesse sentido. Embora mamar seja um reflexo inato criana, o contato com o seio macio e o fluxo de leite morno a enche igualmente com uma sensao de felicidade e satisfao72. Os seios so extremamente sensveis. O suave toque acariciante das faces infantis e sobretudo o toque dos lbios e da lngua ao mamar despertam sensaes voluptuosas em muitas mulheres. Neste sentido, o fundamento do amor materno tambm de tipo sexual. A partir disso, Groddeck conclui que amamentar atia a paixo na mulher e a estimula a voltar a procurar as relaes sexuais. Ele interpreta essa observao a servio da conservao da espcie como biologicamente significativa. Entretanto, depe contra isso o fato de que justamente a amamentao que fornece um escudo prevenindo uma nova concepo demasiado precoce. A temtica sexual do seio que amamenta combatida sobretudo por aqueles que colocam a maternidade no cu, condenando entretanto a sexualidade ao inferno. A relao sexual geral do peito feminino, ao contrrio, inquestionvel. Ele tomado voluptuosamente na boca tanto quando amamenta como quando beijado, um procedimento que ocorre no plano superior do corpo e que no deixa de ser semelhante relao sexual completa que ocorre abaixo. O seio desempenha aqui o papel do pnis penetrante, correspondendo a cavidade bucal vagina. Sem levar em conta a questo de se a criana, ao mamar, j vivencia a mulher na me, o significado central do peito na vida posterior evidente. O vinculo com o seio o primeiro que o ser humano vivencia. Neste sentido, natural que ele continue procurando o amor no seio. Isso vlido tambm para as mulheres. Elas gostam de pressionar-se mutuamente contra o peito, transmitindo assim uma terna sensao de proteo. A relao de uma mulher com o peito de outra mulher naturalmente muito mais prxima que a de um homem com o membro de um companheiro do mesmo sexo. Apertar algum contra o peito sempre um gesto de simpatia e de amor. Tambm, nenhum outro rgo expressa a compaixo de forma mais intensa e calorosa; em nenhum outro lugar, por exemplo, pode-se reclinar a cabea e chorar. Que os seios, alm de sua funo maternal de alimentao, so
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tambm um rgo de relacionamento, mostrado pelo fato de eles serem permanentemente salientes unicamente entre os seres humanos, enquanto nos "outros mamferos" s se desenvolvem temporariamente na poca da amamentao. No amor sexual, finalmente, o peito torna-se rgo sexual, j que os homens buscam instintivamente o peito, chamado hoje em dia de seio. Essa expresso em si mesma errada, pois a rigor um seio designa uma sinuosidade, uma baia, o espao no meio, o decote. Esse lugar entre os seios vem sendo desnudado desde a Antiguidade para excitar o outro sexo. Por mais que as tendncias da moda tenham variado ao longo das diferentes pocas, s muito raramente se renunciou exposio desse local to excitante. Em parte, pocas mais antigas chegaram a ser at mesmo mais generosas a esse respeito; basta pensar nos vestidos da poca de Lus XIV que deixavam os seios livres, isso para no falar na "moda" dos chamados povos primitivos. No antigo Egito, a profundidade do decote correspondia ao grau de influncia social, e em Atenas as mulheres burguesas compareciam s ocasies festivas com o busto nu. O topless, portanto, no de forma alguma uma inveno de nossa poca liberal. Os seios tambm so acentuados de maneira menos bvia: erguidos por meio de espartilhos, atados e ao mesmo tempo exibidos por sutis, postos em forma por corpetes especiais ou simplesmente quando a mulher aperta os braos por baixo deles e se exibe. At mesmo o acinturamento da roupa serve em parte para acentuar o busto. Jias tais como broches e colares apontam para as preciosidades que esto abaixo. Para muitos seres do sexo masculino, mais excitante que o peito nu que se oferece a sugesto de que eles poderiam merecer viso to generosa. Neste sentido, as resvaladias mulheres que usam vestidos decotados agem de forma igualmente hbil e (semi) consciente. Assim como as mulheres sempre tiveram a tendncia de empregar seus seios, por natureza proeminentes, no jogo social, os homens jamais o quiseram evitar. So quase exclusivamente homens que, no que diz respeito aos seios, determinam os caminhos muito retilneos da moda. Os seios, com sua maciez e flexibilidade, so a regio do corpo que menos resistncia oferece. Esse conhecimento, adquirido de maneira intuitiva pelo beb, sempre foi usado pelos homens para conquistar toda a mulher por meio dos seios. Enquanto as mulheres em geral "pulam no pescoo" dos homens73, os
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homens costumam voar para o peito. Sua suave forma semi-esfrica talvez fortemente responsvel pela preferncia que, tambm mais tarde na vida, temos por todas as coisas arredondadas. Nele nada repele, sendo tudo atraente e encantador. Sendo assim, tanto em formas de expresso exigentes como nas mais modestas, ele circundado por imagens que correspondem sua perfeita forma redonda. Entre as frutas, a ma especialmente solicitada em relao a isso, s vezes tambm as pras. Para os mamilos, servem de modelo as framboesas e os morangos, ou ento os botes das flores. Enquanto os hngaros falam de botes tambm na linguagem coloquial, os alemes no se acanham em falar de verrugas [Warzen]. Com isso, faz-se referncia a algo repelente, repugnante mesmo, que ns na verdade costumamos relacionar com as bruxas velhas e ms. Quem gostaria de colocar uma verruga na boca? Essa designao pode ser uma relquia dos tempos da Inquisio, aquela projeo de loucura coletiva que via bruxas ms e sedutoras especialmente nas mulheres atraentes. O movimento feminista descobriu essa temtica e, desse lado, fala-se por princpio nas prolas do peito. A palavra verruga, nesse contexto, permite presumir que em alemo as atitudes inconscientes negativas em relao feminilidade madura predominam. Estas tambm tm sua tradio na histria. Na Idade Mdia, os fanticos religiosos xingavam o decote de "janela do inferno", e os seios de "foles do diabo" ou "bolas do diabo". At mesmo a poltica se ocupava dos seios excitantes, e chegaram at ns decretos dirigidos contra sua "vergonhosa exibio". Naquela poca tentouse, especialmente nos pases catlicos, prevenir o perigoso desenvolvimento dos seios em geral, por exemplo colocando sobre eles pesados pratos de chumbo noite. O peito feminino de longe o rgo sexual secundrio e o chamariz ptico mais importante. Ele amplamente utilizado nessa funo, e s vezes explorado. So sobretudo as industrias de cinema americana e italiana que destacam as "estrelas cheias de curvas" que fazem os coraes dos homens baterem mais rpido. As mulheres so reduzidas a trs cifras, sendo que o busto ocupa o lugar mais importante. Assim, o peito evidentemente torna-se o rgo pelo qual a mulher necessariamente se deixa definir e pelo qual muitas vezes tambm se autodefine. Em uma poca digital, uma cifra suficiente. nimos mais fora de moda ainda definem seu ideal de maneira mais descritiva. Os seios ento devem ser bem formados, firmes e de
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tamanho mdio. Caso sejam muito pequenos, so degradados como ausentes, e quando so grandes demais passam a ser considerados uma provocao, juntamente com sua proprietria. difcil para ns conceber que existem culturas que tm outro ideal e que, por exemplo, do preferncia aos "peitos cados", que l so smbolos de madurez, fertilidade e de uma vida muito bem vivida. Na Alemanha, a frmula simples que se esconde por trs da definio digital que quanto maior o busto, mais (sexualmente) excitante a mulher. Trata-se de uma sexualidade com forte orla maternal. O "conquistador masculino" pode esconder-se em tais seios e deixar-se mimar por eles como quando era beb. nesse sentido que o sintoma do fetichismo dos seios pode ser interpretado. Tais homens procuram a me na mulher, mais que para a satisfao genital madura, para dar-lhes cobertura emocional, abrigo e proteo e, juntamente com isso, a mulher poderosa. que a infantil cultura norte-americana, que vai da comida ao permanente jogo de ndios e cowboys e passa por Mickey Mouse, se destaque tambm aqui, to pouco de admirar como a preferncia italiana correspondente. Classicamente, a mamma italiana tem seios fartos e coloca-se inteiramente disposio de suas crianas, grandes e pequenas. Vrios problemas com o peito e com os seios se desenvolvem a partir da valorao social, mas tambm do respectivo ambiente individual. A silhueta ideal est em boa parte submetida ao gosto de cada poca. Se na virada do sculo a demanda ainda era por silhuetas arredondadas e mais generosas, hoje em dia pede-se uma linha esguia. A imagem ideal da estrela cheia de curvas difundida por Hollywood era a da mulher esbelta com seios grandes. O ideal Twiggy, uma silhueta de rapaz praticamente sem seios, j fez furor no mundo antigo. Nesta variedade de ideais, os problemas no podem ficar de fora. De fato nenhum rgo, incluindo o nariz, operado to freqentemente sem necessidade mdica como o peito (glndulas mamrias) feminino. Ao mesmo tempo, entretanto, tambm nenhum rgo feminino operado com mais urgncia e necessidade, j que o carcinoma da mama o cncer mais freqente nas mulheres. Cncer de mama O cncer de mama no s o cncer feminino mais freqente como tambm o mais angustiante. Quando algo to duro e to maligno cresce de
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maneira to palpvel no lugar mais belo e mais macio, provoca ainda mais horror. Os princpios enunciados no captulo geral sobre cncer so vlidos para o sintoma em geral. A localizao e o significado especial do rgo em questo trazem o plano do acontecimento para si. Quando o suave tecido glandular da mama, em vez do natural aconchego e prazer que proporciona torna-se duro e maligno, os temas da maternidade, do prazer e do relacionamento so enunciados e fornecem a base do drama. "Aquilo" atingiu a afetada no lugar mais sensvel, nas proximidades do corao, e ela o guarda para si, no deixando que ningum perceba o quanto est ferida e zangada. O corpo, portanto, precisa mostrar o que est realmente acontecendo. E o inferno que pulsa em seu seio, o corao tornado literalmente antro de assassinos. Ao lado do aspecto da sensibilidade, o peito, devido sua forma, tem um carter destacado tambm na sexualidade, e portanto enunciado tambm o componente agressivo do erotismo. A fase do colapso do sistema imunolgico e, com ele, a da irrupo da doena propriamente dita est, no caso do cncer de mama, marcada por uma profunda preocupao que a afetada no admite em toda a sua envergadura. Ela se aflige com algo muito mais do que admite, apertando-o em seu peito no para t-lo mais perto, mas para ocult-lo. Ela no grita o quanto est preocupada ou zangada com o ultraje ou o ferimento infligido, tendendo a conserv-lo em seu seio, onde ele pode encarnar-se e transformar-se em cncer. Aquilo que parece reserva altrusta e que s vezes considerado e mal interpretado como sendo compreenso, muito mais a angstia de atacar e de acusar, de lutar pelos prprios interesses. Muitas vezes o orgulho tambm impede uma oportuna erupo. A maternidade sacrificada est especialmente distante do egosmo, que portanto conscientemente reprimido. Mas ele volta a se exprimir no corpo, e justamente no lugar onde a verdadeira meiguice e a compreenso maternal vivem (para tudo). No se pode dizer nada contra esses elevados ideais, apenas que a afetada evidentemente (ainda) no est em condies de viver esse objetivo sem reservas. A reserva no admitida se encarna e deixa ver quanta energia infernal estava adormecida no prprio seio e agora est desperta. Toda a agressividade, energia destrutiva, avidez e falta de considerao irrompe agora no plano do corpo. Os macios tecidos alimentadores do peito, cuja tarefa dar, cuidar e
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alimentar, tornam-se egostas a um ponto que a afetada jamais gostaria conscientemente de ser. O corpo, com isso lhe retira algo que ela recusa, no porque no o tenha mas porque no o assume ou no o admite. Tambm no que se refere ao peito como rgo de relacionamento, no cncer de mama a agressividade mergulha igualmente na sombra. Muitas vezes o cncer, na forma de reentrncias da pele, mostra que a afetada desistiu da iniciativa e optou pelo recolhimento. O recolhimento, entretanto, no indicado no plano corporal, mas unicamente no anmico, e mesmo assim somente no sentido de recuperao da religio. Como rgo proeminente, semelhante ao nariz, caberia ao peito, entre outras coisas, ser agressivo. O quanto esse componente importante pode ficar claro pelo fato de esses rgos serem de longe os que mais so modificados cirurgicamente, evidentemente para poder salientar melhor as qualidades dirigidas para o exterior. O elemento agressivo no vivido conscientemente expressa-se tanto no surgimento do cncer como nas terapias correntes. Quando os ndulos, que em si so sempre um smbolo de problemas no solucionados, so extirpados cirurgicamente com o bisturi, no possvel deixar de reconhecer a agresso, que chega a ser sangrenta. Mas as irradiaes ricas em energia tambm irradiam agressividade, j que matam muitas clulas saudveis juntamente com as cancergenas. O mesmo vlido para a quimioterapia, cujo tipo de agressividade diablica lida com o envenenamento e o bloqueio e o que simbolicamente se encontra mais prximo do cncer. Esses mtodos repulsivos colocam em jogo algo que falta ao paciente de cncer. Caso ele o integrasse em sua conscincia, poderia libertar o princpio de sua existncia de sombra corporal e livrar-se da ameaa. Na mitologia h um motivo que se aproxima desse acontecimento. Pentessilia, a rainha das amazonas, amputa o seio direito para melhor poder estirar seu arco na luta, ou seja, para fazer bonito em um mundo de homens. Seguindo seu exemplo, as amazonas passam a mutilar o peito de suas filhas para equip-las melhor para a luta pela vida e para serem como homens ao menos do lado direito. Elas renunciam de livre e espontnea vontade a uma parte de sua feminilidade porque ela meteu-se em seu caminho e as impede de enfrentar a dura vida. O cncer de mama sinaliza igualmente que a suave maneira feminina tornou-se um empecilho para o domnio da vida. Ele mostra que a suavidade se transforma em dureza e que, se as circunstncias o permitem, preciso
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renunciar totalmente a uma parte da feminilidade. O que no acontece em sentido figurado torna-se em algum momento tarefa do cirurgio, que extirpa o que est no caminho (da vida). quem no est disposto a proceder s incises necessrias em sua vida, precisa finalmente permitir que elas sejam feitas no plano no redimido. A tarefa de abrir mo (temporariamente) de certos mbitos da vida para atender a outros que nem de longe esto recebendo a ateno devida quer dizer, neste caso, abandonar o reino das mes, o mundo da Lua. Isso pode significar, por exemplo: desistir de dependncias; renunciar a garantias de bem-estar material ligadas a condies contrrias ao desenvolvimento; abandonar o papel de "boa esposa", amante tolerante e permanentemente em segundo plano, "filha querida", me compreensiva" a quem tudo agrada, enterrar em sentido figurado e de livre e espontnea vontade a casinha com lareira; abandonar a postura de princesinha do pedao; deixar morrer a menina privilegiada de boa famlia; abandonar a me igreja em prol do prprio caminho, etc. O cncer fundamentalmente um sinal de que no se trilha ou no se est mais trilhando o prprio caminho de desenvolvimento, que o nascimento da alma no est se consumando. O cncer respectivo mostra pessoa em que ponto do canal de nascimento se ficou atascado. Em se tratando do peito, arranha-se o sensvel mbito da maternidade e, com isso, toda a problemtica de cuidar e ser cuidado, de alimentar e ser alimentado, de amamentar e ser amamentado, de prover e ser provido. Portanto, no de admirar que nas pacientes de cncer de mama, quase sem exceo, encontremos relacionamentos especiais de maternidade, desde inexistentes, passando pelos que so negados, at "excepcionalmente profundo e bom". nesse contexto que se deve pensar tambm no que se refere rachadura do mamilo, um sinal de alerta para o cncer de mama que afeta no mnimo 10% das pacientes. As glndulas mamrias comeam a produzir leite e indicam que o tema da alimentao e da amamentao mergulhou na sombra. Como smbolo da maciez e da meiguice, enuncia-se tambm com o peito a temtica do manter e ser mantido, da vulnerabilidade e do martrio, do insulto e da sensibilidade. O peito, como rgo de relacionamento, coloca perigosamente em cena os temas do recolhimento e do estar-fora-de-si, da atrao e da seduo, do ocultamento e do desafio. Em tudo isso, o objetivo justamente no fazer "o certo", "o que bom" ou "o que se espera", mas descobrir e impor aquilo que prprio, individual.
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Cada caminho de desenvolvimento nico, ainda que sua meta, a unidade, seja idntica de todos os outros caminhos. Em ltima instncia, preciso realiz-lo, mas antes deve realmente entrar em jogo o amor como liberao da temtica do cncer. Esse amor no tem evidentemente nada a ver com ser amvel. Antes de chegar a esse ponto, em que a mulher uma com tudo e com todos, justamente preciso deixar claro que ela no est de acordo com tudo, mas que tem a inteno de trilhar seu prprio caminho. Para isso ela precisa ento, temporariamente, fazer pouco da suavidade, da flexibilidade, da capacidade de adaptao e dos outros atributos tpicos da feminilidade. certamente mais saudvel renunciar a isso de livre e espontnea vontade em determinadas fases da vida que precisar renunciar ao smbolo desses traos femininos tpicos, o peito. Caso o peito j tenha sido perdido nesse ajuste de contas, torna-se claro ento o que a mulher tinha nele. Perdeu-se muito mais que um rgo. Vai-se tambm um smbolo e, com ele, uma parte do sentimento de valor prprio. Quando uma mulher no se sente mais uma mulher de verdade aps a amputao, ela sentia-se mulher sobretudo por meio de seu corpo. No futuro, ela ser forada a no mais se definir unicamente segundo a feminilidade corporal. Outros contedos vitais querem ser atendidos. Mulheres que sacrificaram um ou at mesmo os dois seios ao cncer e sobreviveram muitos anos amputao relatam impressionadas como suas vidas se modificaram, principalmente no sentido do contedo. O mito das amazonas pode deixar transparecer aqui um pano de fundo. Assim, a perda pode transformar-se em oportunidade para encontrar uma nova identidade individual. Um contedo vital central consigo mesmo e que tem pouco a ver com os outros precisa entrar na vida. Aqui pode ficar claro por que o cncer de mama tornou-se o cncer feminino mais freqente. Sua taxa de crescimento impressionante. Enquanto menos de 30 em cada 100 mil mulheres morriam de cncer de mama na Repblica Federal Alem em 1961, em 1985 j eram mais de 40. Essas cifras tornam-se ainda mais assustadoras quando se pensa que o sistema de reconhecimento precoce74 j tinha obtido xito completo e a operao permitia a quase 90% das mulheres sobreviver aos 5 anos seguintes sem recada. O enorme ndice de crescimento tem evidentemente a ver com uma problemtica que vem se acumulando em nossa sociedade moderna. As glndulas mamrias, de qualquer forma, nunca foram um rgo especialmente propenso ao cncer. Como j foi mencionado, h culturas que
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no conhecem esse aumento da incidncia de cncer e, conseqentemente, esse aumento da incidncia de cncer da mama. No caso do peito, trata-se naturalmente de tecidos declaradamente sensveis. Por outro lado, eles existem tambm na boca. Aqui se deveria somar ainda o contato com um sem-nmero de substncias cancergenas. Apesar disso, h muitssimo menos cncer nas mucosas da boca. Nas vacas leiteiras, que sofrem de inflamaes do bere com maior freqncia que as mulheres sofrem de inflamaes das glndulas mamrias, o cncer nessa regio desconhecido. Ao se buscar a situao especfica, no difcil descobrir a negligncia do caminho feminino prprio, que no precisa ter nada a ver com o ideal feminino em voga e que requer muito mais dureza e fora do que muitos consideram correto. Neste contexto, encaixa-se tambm o fato de que as freiras so afetadas pelo cncer de mama com uma freqncia acima da mdia. Fica em suspenso saber em que medida a vocao religiosa vai contra o caminho feminino. Provavelmente so afetadas justamente aquelas freiras que no esto seguindo seu caminho porque no seguem uma vocao verdadeira, tendo sido empurradas para o convento pela vida. E talvez tambm aquelas que realmente ouviram um chamado mas depois perderam contato com o caminho monstico e mesmo assim permaneceram. Assim como a vida monstica mal utilizada para a fuga promove o cncer, ela pode tambm impedi-lo na medida em que leva a mulher ao caminho que lhe corresponde. Pesquisas epidemiolgicas contendo a distribuio da doena entre a populao revelam outras relaes interessantes. Enquanto as freiras adoecem de cncer da mama com freqncia acima da mdia, as mulheres que tiveram mais crianas quando jovens so as menos afetadas. Se elas j tinham mais de 25 anos por ocasio do parto, o risco volta a subir. Mulheres que s tm filhos depois dos 30 passam a correr mais risco que as que no tm filhos. Naturalmente, no faz o menor sentido estabelecer planos de famlia com base nessas estatsticas. Isso seria compreender mal o sentido causal das estatsticas. Por outro lado, elas tm um carter indicativo bastante confivel. Logo, ter filhos precocemente continua sendo decisivo para a auto-realizao de muitas mulheres, enquanto ter filhos mais tarde poderia ser uma exigncia que vem de fora ou uma considerao racional. A isso correspondem experincias da psicoterapia onde no raro constatar que, sob a superfcie de um estilo de vida moderno, continuam vivendo ideais e padres primevos. As interpretaes das estatsticas so sempre
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melindrosas, especialmente com um tema desses e em uma poca to engajada nesse sentido. Fundamentalmente, pode-se constatar que apesar de todas as indicaes quanto importncia do caminho prprio, no se pode seguir de maneira geral os grandes rastros do movimento de emancipao. Este contribuiu talvez com aquele que o mais importante profiltico do cncer de mama das ultimas dcadas, j que abriu novos espaos (livres) e possibilidades para as mulheres. Mas medida que obteve poder, lanou uma sombra sobre si mesmo. A preveno do cncer de mama seria um estimulo para o caminho feminino prprio. O acento aqui est igualmente distribudo entre prprio e feminino, mas o movimento feminista, usando palavras de ordem legtimas em suas bandeiras, anima cada vez mais as mulheres a se imporem como homens, desvalorizando assim, sem inteno, o caminho feminino. Onde crianas, cozinha e igreja transformamse em palavras pejorativas, torna-se difcil para muitas mulheres encontrar e valorizar seu caminho. Esses mbitos temticos esto ancorados mais profundamente do que agrada aos defensores do esprito da poca. praticamente impossvel encontrar um perfil especfico de personalidade predestinada ao cncer de mama. A constelao de problemas to individual como o caminho. O tema do caminho abandonado ou no encontrado ou de qualquer forma no trilhado transparece, sob uma forma ou outra, quase sempre. No que se refere maternidade, os ndulos que crescem indicam que aqui algo est crescendo em substituio maternidade genuna, algo frio e perigoso. A afetada pode ser integralmente me, tal como aparece nos livros. Quando o ser me no est em seu corao e ela desempenha para o mundo o papel de me de livro ilustrado, este no seu caminho e se transforma em um perigo. Em seu modo altrusta, o amor materno uma reproduo do amor celeste. Quando vem do corao, ele um remdio milagroso, mas quando somente imita normas sociais, pode custar a vida. A mulher-modelo que est inteiramente satisfeita consigo mesma e com seu companheiro pode ter o mesmo problema por se aproximar tanto do ideal feminino. Mas quando ele no corresponde a seu ideal interno, sua vida modelar tambm pode ser suspeita de cncer. At mesmo a mulher agressiva, que aparentemente somente busca aquilo que a diverte, no est automaticamente segura. Quem desempenha o papel de vampe com tanto xito sem s-lo est em perigo como o rato cinzento que gostaria de ser vampe e no se atreve. A mulher moderna, que se "emancipa" porque hoje isso faz parte, mas que sonha com o clssico papel
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de ser-somente-me h muito descartado pelo esprito da poca, faz igualmente parte do grupo de risco. Todas as medidas externas a respeito dos padres ditados pela sociedade so precrias, pois quase nunca corresponde maneira prpria. Mas quem no corresponde sua prpria maneira de ser vive perigosamente. O perigo que sua degenerao, este sair da prpria espcie, mergulha no corpo e, nesse plano, revida contra ela mesma. Conseqentemente, a melhor profilaxia contra o cncer uma vida corajosa, ou seja, trilhar o caminho individual rumo singularidade. O caminho perfeitamente individual, mas a meta supra-individual e perfeita. O rabino hassdico Susya disse pouco antes de sua morte: "Quando eu chegar ao cu, no vo me perguntar: por que voc no foi Moiss? Mas eles vo perguntar: por que voc no foi Susya? Por que voc no foi aquilo que somente voc podia ser?". Perguntas 1 Que papel desempenha o tema me em minha vida? Espero que cuidem de ruim? Satisfaz-me cuidar de outros? Qual minha posio em relao minha me, a ser me? 2. Que papel desempenha o sustentar para ruim? Por que razes eu sustento? Com que sentimento e a que preo eu deixo que me sustentem? Poderia sustentar a ruim mesma? 3. Que papel desempenha para ruim a auto-suficincia, ou seja, a emancipao? 4. Quo agressivo e demonstrativo permito que meu peito seja? Atrevome a us-lo como sinal? 5. Encontrei meu caminho como mulher? Estou progredindo nele? 6. Isso que vivi at agora foi minha vida? Isso que vejo vir em minha direo minha vida? 7. Para onde vai me levar? Qual meu sonho? Qual minha meta?

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11 O Ventre

Aps ter interpretado extensamente a vida interna do ventre no livro Problemas digestivos75, resta interpret-lo como regio. Localizado entre o peito e a bacia, ele protege muito menos que estes. Com a ereo sobre as pernas traseiras, ele sofreu a maioria das desvantagens. Quando se caminhava sobre as quatro patas, suas tripas ainda estavam realmente protegidas na cavidade abdominal. A cobertura acima era feita pela coluna vertebral, os membros garantiam a segurana dos flancos, por baixo estava o cho protetor, a parte frontal era garantida pelo baluarte da caixa torcica. Ao ficarmos eretos, o ventre ficou aberto para a frente e amplamente desprotegido. Somente a capa abdominal, com seus msculos longos e achatados, o protege de ferimentos e impede que as vsceras caiam para fora. Mas no foi somente proteo, o ventre perdeu tambm significado com a ascenso da cabea. Baseando-se na histria dos desenvolvimentos individual e da espcie, anlogos em grandes traos, pode-se ver, pela importncia que o ventre tem para o beb, que papel ele deve ter desempenhado para nossos primeiros ancestrais. Para a criana pequena, tudo gira ao redor dele e de sua sensao de vida. Quando ele est quente e cheio, o mundo est em ordem, quando ele est vazio e tenso, surgem sinais de tormenta. As consideraes da cabea ainda no desempenham papel nenhum, e at mesmo os estmulos do corao ficam atrs das sensaes da barriga. Ns em geral no queremos ter mais nada a ver com essa primeira fase da histria de nosso desenvolvimento. Expresses tais como "aterrissar de barriga" ou "cair de barriga" mostram que retrocessos no tempo, quando a vida girava ao redor do ventre, so extremamente malvistos. Quem age a partir da "barriga vazia" no desfruta de qualquer reconhecimento. A fria cabea distancia-se do ventre e de suas exigncias desordenadas e at mesmo caticas. Aquelas culturas que, como a indiana, confiam nos sentimentos do ventre e na intuio, foram abandonadas em nosso mundo. Preferimos chamar as
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que sobreviveram de primitivas. De fato, os sentimentos e emoes do espao abdominal tm algo de primitivo quando comparados com as diferentes opinies e reflexes da cabea. Uma energia to primordial como a fome que abre caminho a partir das profundezas do intestino ser necessariamente considerada grosseira e bruta em comparao com as contribuies sempre prontas para a discusso do crebro. A ira na barriga o companheiro mais difcil para a cabea inteligente. Se a cabea a central da razo e o corao o centro das emoes e dos movimentos afetivos da alma, o ventre o lar dos sentimentos e impulsos primitivos, infantis por um lado e, por outro, arcaicos. O terceiro chakra, localizado abaixo do umbigo, est ligado energia e ao poder primevos. Para a criana pequena, seu umbigo ainda o umbigo do mundo. Quando algo a contraria, ela reage com dores de barriga, e se tudo vai bem ela pode esfregar a barriga de contentamento. Os adultos at hoje atribuem ao estmago sentimentos de estar a salvo e de proteo sobre os quais no tm domnio. Uma angstia profunda e inconcebvel provoca dores de barriga, problemas intelectuais tm uma conexo direta com a dor de cabea e a presso emocional atinge sobretudo o corao. O que o conde Drckheim Hara chamou de o meio do mundo do ser humano, considerado de maneira geral pelos orientais como o centro do corpo a partir do qual, por exemplo, eles desenvolvem a energia para as artes marciais. Com isso, as tradies orientais aceitaram e dominaram o desafio surgido com o desnudamento de nosso ponto fraco. Para a maioria dos ocidentais, a barriga continua sendo a parte fraca. Sua freqente flacidez gordurosa a mostra, assim como a barriga grvida e a cavidade abdominal, como "local feminino primordial" da recepo, da digesto e da regenerao. Desprotegido e vulnervel, o ventre o lugar do corpo para expressar a angstia existencial e a respectiva ameaa do homem em seu mundo. O umbigo o teatro da primeira crise existencial grave da vida. Antes ainda que a nova possibilidade de proviso seja testada, o cordo umbilical, aquela linha de abastecimento que garantia as condies de pas das delicias no ventre materno, cortado. A angstia de morrer de fome, certamente uma das mais primordiais de todas, enunciada. Ao mesmo tempo, sofremos no umbigo a primeira cicatriz inevitvel da luta pela vida. Caso se tentasse adiar o corte do cordo umbilical, a vida fsica se veria extremamente incapacitada, se no ameaada. A tentativa de adiar o corte do cordo umbilical no sentido figurado leva a problemas que freqentemente se sedimentam no estmago
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ou no duodeno75. Finalmente, o ventre tambm o armazm do corpo e mostra as reservas materiais disponveis. Basta um olhar para a moderna sociedade do bemestar e seu problema de excesso de peso76 para saber quantas pessoas gostam de levar consigo todo o necessrio. Como local de aprovisionamento para pocas de vacas magras, a barriga mostra a confiana no futuro material. Ns no valorizamos esta ltima funo, desprezando a barriga por sua precauo armazenadora. Quando temos boa inteno em relao a uma pessoa dizemos "Erga a cabea! No se deixe abater!" e acentuamos o plo superior. Uma barriga gorda e cheia nos puxa para baixo, e h poucas coisas que detestemos tanto. "Uma barriga cheia no estuda direito", diz a voz popular, e a expresso "barriga preguiosa" mostra definitivamente a criana (no) intelectual que a barriga. Torna-se novamente claro o conflito de interesses entre o superior e o inferior. Todo o sangue que o ventre compromete para suas atividades digestivas falta ambiciosa cabea que quer estudar. Preferimos no ver que a barriga que nos puxa para baixo tambm nos liga terra. O que o homem moderno mais gostaria de ter em lugar da barriga um buraco, msculos abdominais rijos que no tm praticamente nada a esconder, e ficar em paz em relao ao mundo inferior, indecente por definio. Assim, os sons produzidos pela barriga, por exemplo, nos so extremamente repugnantes, enquanto no temos nada contra aqueles do corao e at mesmo valorizamos o que sai da boca, desde que tenha a ver com a digesto intelectual, e no a concreta. Entretanto, pena que a barriga resmungue em defesa de seus interesses e at mesmo o intestino se faa notar. O que a metade inferior tem a oferecer no realmente muito fino. De qualquer forma, ainda que no seja muito digno, absolutamente sincero. O homem-ventre o plo oposto menos valorizado do esteticamente intelectualizado homem-cabea, que exerce a disciplina, tende razo e no pior dos casos ao fanatismo. Isso est longe do homem-ventre, voltado para o corpo e o prazer, que vive de seus pressentimentos e sensaes e para seus apetites.

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1. Herpes-zoster, a zona Como, no caso da zona, estamos tratando do mesmo quadro de sintomas da erisipela facial, o que l foi dito tambm deve ser levado em considerao. A infeco secundria com o vrus da varicela zoster pode afetar qualquer um, pois praticamente todos entraram em contato com a varicela, tambm chamada de catapora. Os agentes causadores no abandonam o corpo aps a inofensiva doena infantil, mas se entrincheiram nas razes posteriores dos nervos da medula espinhal. Sendo assim, somente na rea do tronco h 31 pares de nervos por cuja rea de difuso eles podem espalhar-se. A principal localizao do ataque dos vrus est acima da linha da cintura, e a faixa etria encontra-se entre os 50 e os 70 anos de idade. A inflamao comea em geral alguns dias depois da erupo tpica, com violentas dores ardentes e agudas. As pequenas bolhas, restritas exclusivamente rea de difuso dos nervos afetados, circundam o corpo formando um cinturo. Ataques bilaterais ou a propagao por mais de dois segmentos de nervo so raros. Ainda assim, dentro de quadros de enfermidades que enfraquecem o sistema de defesa do organismo tais como a AIDS ou a leucemia linftica, pode-se chegar difuso por todo o tronco (zoster generalizado). Normalmente, as bolhas cheias de liquido secam rapidamente, e as crostas caem sem deixar cicatrizes aps duas ou trs semanas. Complicaes tais como a formao de lceras e a degenerao de tecidos podem retardar o processo de recuperao. Mais alm de tais problemas, o vrus continua agindo perfidamente. Um ou dois anos aps a extino das erupes cutneas, os locais afetados ainda podem doer violentamente e estar extremamente sensveis. O sintoma afeta cada pessoa em seu lugar mais sensvel, em um momento em que as foras de defesa do organismo diminuem ou at mesmo entram em colapso. As rosas que florescem na pele anunciam ao paciente que algo nele quer entrar em erupo. O vrus que espreita, entrincheirado nas ramificaes posteriores da medula espinhal, aproveita um momento de fraqueza para irromper de seu exlio voluntrio. Seu tema se chama inflamao e, com isso, conflito em um duplo sentido. Com base nas doenas fundamentais, que na maioria dos casos encarnam, por seu lado, um conflito, o herpes-zoster representa novamente um tema de conflito. Um desentendimento adiado por muito tempo chama dolorosa-mente a ateno sobre si a reboque de tropas estrangeiras.
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Trata-se a de um conflito de fronteiras, j que o cinturo e a cintura marcam a fronteira entre o mundo superior e o mundo inferior, enquanto a pele o rgo geral de fronteira. A zona encarna o rompimento dessa fronteira e a irrupo do contedo anmico sob a forma do liquido das bolhas. Ela provoca feridas midas e abre as fronteiras em ambas as direes. Assim como o liquido sai, os agentes causadores podem entrar. Aqui tambm h algo de prfido, pois enquanto os afetados bloqueiam estritamente suas fronteiras entre o que est acima e o que est abaixo e entre o que est dentro e o que est fora, o assalto tem xito partindo do prprio interior do pas. Os vrus zoster assumem o papel de quinta-coluna. O carter de bomba-relgio da temtica acentuado por sua especial maneira de agir. Ela pode ser adiada por muito tempo, mas no ser posta de lado. Alm disso, a pele coloca em jogo os temas da defesa e da resistncia a um tema central da vida. A doena primria j deixa entrever uma resistncia, que necessariamente to grande a ponto de abrir inteiramente o corpo. Aquilo que por muito tempo deu nos nervos desloca-se agora debaixo da pele. A erupo dolorosa do ataque torna o surto de resistncia dolorosamente consciente. O sentimento de tenso, de algo que vai se estreitando, encarna por um lado a angstia e estreiteza da situao, e por outro tambm a necessidade, j, da erupo. O ataque golpeia em um momento em que j se foi golpeado por outro lado. como se fosse um golpe traioeiro na barriga, ou seja, diante do peito. Sua forma de cinto desenha imagens semelhantes a uma corrente, grilhes torturantes ou um rosrio. A imagem da rosa que floresce [o nome popular da doena em alemo Rosengrtel = cinto de rosas] faz soar tambm possibilidades de liberao do sintoma. Armada de espinhos a rosa, alm de prontido, abrir-se e servir de smbolo do amor, simboliza tambm a capacidade de resistncia. Inflamadas rosas vermelhas sobre a cobertura do corpo so smbolos de disposio para a luta. O rubro dos ataques de fria podem ser to belos como as chamas devoradoras do amor, do entusiasmo ardente e das labaredas da ira sagrada. preciso tornar-se novamente vulnervel, abrir fronteiras, romper muros e desabrochar. Desabrochar significa procurar contato. As flores desabrocham para ser fecundadas. Com seus botes elas atraem os insetos. Com cada florescimento e cada erupo, o que est dentro toma-se visvel, os lados luminosos e tambm os sombrios. No o caso de virar para fora
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somente os lados rosados, mas fazer florescer seu cerne verdadeiro. Assim como as rosas portam suas sementes no meio de seu ser, no por acaso que os botes da zona contm liquido inflamatrio em seu meio. Na gua, smbolo do anmico, nada aqui um sem-nmero de clulas agressivas de ambos os lados, de glbulos brancos e anticorpos at agentes causadores. Muita coisa que pode ferir quando dita de forma nua e crua sai aqui simbolicamente luz. Os espinhos da rosa propriamente dita so assumidos pelas dores agudas do sintoma. Aquele cujo flanco pura e simplesmente se rasga precisa deixar sair o que est dentro, ainda que no seja rosado e sim rubro de ira ou repulsivo como esse ataque. E deveria permitir que o que est fora entrasse em seus lados luminosos e sombrios. "Levantar!", diz o ditado bvaro quando um levante necessrio, tanto para o bem como para o mal. preciso atravessar os muros, e os primeiros passos so os mais difceis e os mais dolorosos. Em um processo ofensivo, o superior e o inferior, o interno e o externo querem ser juntados. Tal disposio para o levante descarrega o corpo de levantes e ataques. Somente a partir dessa postura de abertura pode-se gerar a energia necessria para assenhorear-se da sintomtica primria. Perguntas 1. Que conflito anmico-espiritual tenho em casa (no corpo)? 2. O que h muito me deu nos nervos e, sob a pele, ainda no foi esquecido? 3. Que medo faz com que eu me feche tanto a ponto de ter de me abrir tanto corporalmente? 4. O que precisa florescer fisicamente porque no pode abrir-se anmico-espiritualmente? 5. O que somente me atrevo a dizer por meio de flores? De que jamais poderia livrar-me sem que floresa? 6. Que fronteiras esto carregadas de conflitos para ruim, onde me sinto limitado? Que cadeias me prendem? 7. Que minas esto enterradas no jardim da minha alma?

2. Rompimentos ou hrnias
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As hrnias surgem em superfcies fronteirias, onde regies muito diversas do corpo se encontram. Terminam por ocorrer invases pela chamada porta hernial, em que uma parte penetra na outra, onde no tem nada a fazer. Cada hrnia ao mesmo tempo uma invaso e uma interferncia. Ela explicita uma situao de concorrncia entre duas reas vizinhas em que deixam de ser observadas as relaes de fronteira e de propriedade. As fronteiras vlidas existentes so ignoradas e feridas de forma perigosa. O mbito ocupado se v restringido, pressionado para o lado e cortado em seus direitos vitais. Mas a usurpao tampouco serve de nada ao tecido invasor, o espao vital ganho no traz nenhum alvio, ao contrrio, freqentemente a estreita porta hernial provoca estrangulamentos. A analogia com a invaso criminosa, que de maneira semelhante no deixa o perpetrador contente, clara e permite que tracemos alguns outros paralelos. O criminoso nem levado invaso por alguma presso considervel nem a oportunidade to atraente assim. No corpo, a situao hernial resulta de maneira anloga combinao da elevao da presso de um lado, e a fraqueza do outro. Quanto mais elevada a presso e quanto mais fraca a parede que separa, mais facilmente a fronteira rompida. Quem abusa de suas foras, em sentido figurado ou concretamente, facilmente provoca em si mesmo um rompimento. Ele abordou agressivamente um tema fraco demais e no estava altura da presso resultante. Pode-se contar com complicaes em todas as hrnias, por exemplo a inflamao do saco hernial. Isso corresponde a um conflito agressivo em torno da invaso. A guerra uma reao apropriada a uma situao dessas. Ela dirige a ateno para o ponto fraco e para a elevada presso dominante. Alm disso, pode ocorrer o estrangulamento do saco hernial juntamente com seu contedo. Nesse encarceramento, o saco hernial cheio fica preso e corre perigo de vida. O tecido pinado deixa de receber o fluxo sanguneo e estrangulado no estrangeiro. Na rea dos intestinos, pode-se chegar a um rompimento com inflamao generalizada do peritnio, e a um estado em que se corre risco de vida. Hrnia umbilical Hrnias umbilicais so domnio da medicina infantil, sendo que ainda compem 5% das hrnias que ocorrem na idade adulta. O primeiro ferimento do ser humano volta a se abrir, os msculos do abdmen cedem presso
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interna e somente a elstica pele retm o intestino. Aps ter penetrado na fenda, fugindo da presso da cavidade abdominal, ele fica pendurado do lado de fora, uma espcie de mochila de pele que pode chegar a atingir o tamanho de uma cabea. Em recm-nascidos, chega-se freqentemente a isso por duas razes. Uma que a ferida do umbigo ainda est fresca, e outra que eles se colocam tantas vezes sob presso ao chorar que no a garganta que se rompe, e sim a barriga, muito mais sensvel nessa idade. Eles querem se fazer notar e ultrapassar suas estreitas fronteiras aos berros. Quando no encontram nenhuma ressonncia, a presso fsica pode subir devido aos gritos cada vez mais irados at que o dique se rompa no ponto mais fraco. Devido s contraes da barriga, a presso se dirige para as prprias paredes e, aqui, especialmente contra a antiga porta para o mundo. Assim, volta a ser aberto um antigo caminho que na verdade deveria fechar-se com o desenvolvimento. Isso deixa entrever uma tendncia regressiva, um desejo de retornar a condies anteriores, quando a criana no precisava esfalfarse tanto, a presso no era to alta e, sobretudo, a situao de abastecimento era muito mais bvia. Quando o umbigo de um adulto se rompe, as condies so fundamentalmente as mesmas. Ele, sem perceber, passou a estar sob presso em seu mundo de sentimentos arcaicos e no pode satisfazer alguma necessidade bsica tal como, por exemplo, a fome (de abrigo e proteo, de provises materiais ou de poder). Na falta de outro meio de presso, ele tenta livrar-se do excesso de presso contra-indo o abdmen, pressionando assim em uma direo em que sempre confiou. Inconscientemente, ele procura a sada em um retorno aos bons e velhos tempos, quando tudo corria muito melhor e, sobretudo, por si mesmo. A lio a ser aprendida exige tornar-se consciente da presso existencial e ceder a ela. Trata-se de abrir novos espaos, trilhar novos caminhos e, alm disso, apoiar-se nas experincias conhecidas do passado. Seguindo o instinto, deve-se ter por objetivo uma ruptura nos temas centrais da base material da vida. Tipicamente, a hrnia umbilical atinge mulheres entre os 40 e os 50 anos de idade, favorecida pelo excesso de peso e outras cargas fsicas. Em idade mais jovem, uma gravidez tambm pode preparar o caminho. Os esforos fsicos mostram como os afetados precisam se esfalfar para assegurar seu sustento, enquanto o excesso de peso mostra como lhes custa agentar a
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carga da prpria existncia, e uma gravidez apropriada para permitir a abertura de feridas relacionadas ao prprio nascimento. Alm disso, dessa maneira questes de segurana existencial no esclarecidas tornam-se atuais em um duplo aspecto. Caso o problema do sustento material ainda esteja aberto na poca da menopausa - quando na verdade o caminho de casa anmico j deveria estar assentado sobre terreno bastante seguro - preciso provocar uma ruptura, ou seja, tornar consciente o desejo urgente de ter um futuro assegurado. Caso essa necessidade seja desalojada da conscincia, a ruptura "tem sucesso" no corpo. A terapia consiste em reconduzir o contedo intestinal que errou o caminho e fechar a porta hernial ilegal. Nos recm-nascidos, isso se d por meio do chamado emplastro umbilical, enquanto os adultos so freqentemente operados e o esconderijo infantil, e com ele a barriga, costurado definitivamente. Quando a sada fsica novamente trancada, seria necessrio reconduzir o desentendimento para o plano da conscincia. As chamadas hrnias abdominais, diretamente na linha central ou tambm laterais, expressam uma problemtica semelhante. Na hrnia do diafragma pode-se diferenciar as hrnias genunas das falsas, mais freqentes, quando o estmago resvala para cima, passando pela abertura do esfago e penetrando na cavidade torcica sem formar um saco hernial. Essa situao de subida de partes femininas da rea abdominal para o trax, masculino, descrita em Problemas digestivos75. Perguntas 1. Onde estou sob presso considervel? Pressionado? Atascado? Estrangulado? 2. Em qual mbito de minha existncia abusei de minhas foras? 3. Onde me propus algo que me exige demais, me coloca sob alta presso? 4. Onde tenho sentimentos primitivos estancados? Onde deixo de prestar ateno em meus instintos? 5. Preferiria retroceder aos bons velhos tempos? Que aberturas e rotas de fuga deixei abertas? 6. Onde, em meus sentimentos ventrais, estou beira da ruptura ou do colapso? Hrnia inguinal
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A chamada hrnia inguinal j pertence ao mbito da bacia e, com uma incidncia de 80% dos casos, constitui a forma mais freqente de todas as hrnias. Ela pode ser inata ou adquirida e afeta sobretudo os homens. Em sua forma direta, o intestino se espreme atravs do canal inguinal, uma pequena abertura, sob a pele, na cavidade abdominal. Na forma indireta, o contedo hernial segue o canal seminal (Funniculus spermaticus) e, nas mulheres, o chamado Ligamentum rotundum (= fita redonda), e termina no escroto ou nos grandes lbios. O aspecto de escapada que termina em um beco sem sada, comum a todas as hrnias, torna-se aqui especialmente retumbante. Por meio de contraes abdominais, a presso aumentada escapa por um atalho e termina na rea sexual ou, pelo menos, nas suas proximidades. A tarefa natural das contraes abdominais exprimir o contedo intestinal. Elas o fazem tambm neste caso, embora por caminhos obscuros. Chega-se formao de uma hrnia quando a presso interna do abdmen torna-se muito alta, por exemplo ao se fazer esforos fsicos tais como levantar cargas demasiado pesadas, e quando h pontos fracos na regio inguinal. Expresses como exceder-se" e "abusar das prprias foras" [sich bernehmen = abusar das prprias foras, mas tambm "ser presunoso", "ufanar-se"] mostra a problemtica de fundo do exceder-se, ou seja, da presuno, da soberba. Quem abusa consideravelmente das prprias foras mostra tambm uma boa dose de "presuno". A sobreestimao em relao s prprias foras a base da hrnia. Em conseqncia, partes do intestino tomam caminhos alternativos. Postas sob presso de maneira excessiva, elas tomam o caminho de menor resistncia e invadem a virilha dos afetados aps romper a parede de msculos do abdmen. medida que o mundo de sentimentos arcaicos penetra em suas virilhas e em seus escrotos ou grandes lbios, o sintoma mostra que eles no agentam tanto quanto crem. Qualquer esforo refora a contrao do abdmen e, com isso, o problema. Ainda que possa parecer que se trata principalmente de um esforo exagerado no plano fsico, neste caso tambm so sobretudo os contedos anmicos que se sedimentam no corpo depois de no receberem ateno. H pessoas que erguem peso e o carregam durante toda a vida sem adquirir hrnias. A tortura anmica no admitida que surge quando se suporta ou agenta algo para o qual no se est altura muito mais perigosa que a
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sobrecarga objetiva, fsica. Assim como acontece com as outras hrnias, a lio a ser aprendida exige novos caminhos que forneam vias de escape para a presso interna e que expandam as fronteiras existentes at ento. Vale a pena notar que o contedo de sentimentos primitivos, primevos, expresso pelo mundo intestinal busca aceder ao mbito sexual. Estabelece-se a ligao entre os sentimentos das entranhas e a sexualidade. Quando a energia impulsora da cavidade abdominal no pressiona em direo ao mundo superior, como acontece com a hrnia do diafragma, mas sim para baixo, em direo ao mbito sexual, isso pode significar, por exemplo, uma fome instintiva de satisfao sexual. Poderosos sentimentos arcaicos pressionam em direo esfera sexual. Isso pode surpreender em homens idosos, que "seguram" sua hrnia por meio de uma faixa hernial. Mas a sexualidade est ligada de maneira muito menos substancial s fases da vida do que em geral supomos. Ela pode acompanhar essa forma que por muito tempo busca uma sada para fora de maneira no liberada, especialmente quando no foi suficientemente expressa nas fases anteriores da vida. Toda hrnia unifica dois mbitos que antes estavam separados. At mesmo uma invaso criminosa unifica duas situaes de propriedade que at ento estavam separadas e estabelece ligaes, ainda que por caminhos tortos. Quem sofre uma hrnia pode, pensando alopaticamente, assegurar-se ainda mais e erguer barricadas ainda melhores. Do ponto de vista homeoptico, seria possvel reconhecer a exigncia de tornar-se mais generoso e aberto. Com generosidade consciente, pode-se prevenir, ou seja, dar, aquilo que caso contrrio o destino toma de forma violenta. Pode-se deplorar e reclamar aquilo que foi roubado e perdido ou, segundo o epteto estico, que foi devolvido. Perguntas 1. Onde estou sob presso em relao a meus sentimentos primitivos e tomei o caminho errado? 2. Onde encontrar novos caminhos e abrir espaos frutferos? 3. Minha sexualidade est separada de outras energias? Onde me excedo quanto s necessidades sexuais? 4. Onde fao justia ao mundo de meus sentimentos instintivos? 5. O que, em minha vida, estava separado at agora e precisa ser unificado?
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6. Onde excedo minhas foras e confio demais em ruim? Onde sou presunoso? 7. Ser que essa sobreestimao e esse excesso tm a ver com a separao das fontes de energia sexual?

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12 A Bacia

A bacia sustenta o corpo e seu fundamento. Com trs chakras, ela abriga mais centros de energia do que a cabea. A serpente Kundalini descansa enrolada em seu piso e espera ser despertada para erguer-se at o alto da cabea. Como fonte da energia, poder-se-ia relacionar esse recipiente com o Graal. parte o segredo de nossa energia, ela abriga os rgos de reproduo e, com a bexiga e a poro final do intestino grosso, tambm os da eliminao. Representando as fundaes da coluna vertebral, ela no somente sustenta toda a carga do tronco mas tambm une entre si nossos rgos de locomoo. Os movimentos realmente fortes partem da bacia, como se pode vivenciar com a prtica do Tai-Chi. Ela o fundamento de nosso progresso, a placa de ressonncia em relao terra. De fato, a bacia tambm um instrumento musical, e mostra como vibramos em relao nossa base. A postura da bacia permite ver "como as coisas esto paradas e como as coisas vo". Duas posies extremas se cristalizam: uma delas a bacia aberta, em que a pelve est to inclinada para a frente que seu contedo pode escorrer tranqilamente para fora. Essa postura fora a coluna a curvarse acentuadamente e nitidamente fora o traseiro para fora. Sendo uma postura tipicamente feminina, ela considerada excitante devido sua evidente irradiao acentuadamente sensual. A referncia sexual manifesta, o andar lembra o de um pato. Ao acentuar o plo corporal inferior, feminino, essa pessoa, alm da bacia bem formada, pode freqentemente fundar-se tambm em pernas estveis. Para compensar o traseiro acentuado, a barriga fica algo destacada e muitas vezes aumenta adicionalmente de tamanho devido abundncia de sentimentos que contm. Trata-se de uma pessoa que supera sua timidez nesses planos inferiores. O tronco e a regio do peito, ao contrrio, ficam levemente mais para trs e mostram que a auto-afirmao fica em segundo plano em relao estabilidade do corpo e sensualidade. Essa postura tipicamente feminina assumida pela maioria dos negros e se expressa em sua maneira de danar. Praticamente no h brancos em condies de deixar sua pelve
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mover-se ao ritmo do blues com tanta naturalidade. Poderamos ver todo o rock, que se desenvolveu a partir do rhythm-blues, como uma tentativa de pedir desculpas negligenciada bacia. "Elvis the pelvis" foi um tpico representante dessa tendncia provocadora. Pessoas com uma bacia negligenciada e at mesmo sem vida sentem-se provocadas por esse tipo de movimento e de dana. O outro extremo adapta-se penosamente ao homem tpico, que no permite fluir de sua pelve uma nica gota de sentimento ou at mesmo de sensualidade, de to fechada que a tem. Essa imagem tpica da postura reservada acentuada ainda mais pelas ndegas apertadas. Na postura oposta, o traseiro est relaxado e sinaliza tambm abertura para trs. A pelve voltada para cima a marca registrada do mocinho dos filmes de cowboy. A caixa torcica poderosamente desenvolvida e aprumada, ele empurra para a frente a bacia fechada e estreita, ou melhor, subdesenvolvida. As ndegas tensas garantem a retaguarda. Ele no se permite qualquer emoo ou sentimento; somente uma ateno tensa e uma frrea vontade de autoafirmao dominam a postura. A postura assumida tipicamente pelos soldados vai nessa direo, sendo que o soldado prussiano ainda por cima bate os calcanhares, indicando a seus colegas o quanto est adiantado no que se refere paralisao dos sentimentos e domnio da sensualidade. Nessa postura, a energia sexual fica em desvantagem. Quando surge, no o faz de maneira sensual e sim de golpe e, muitas vezes, de forma surpreendentemente precoce. A primazia da produtividade que acompanha esse hbito relaciona-se com o plo superior, masculino. Os sentimentos so restringidos e passam a segundo plano, a sensualidade mantida sob estrito controle. Essas posturas apertadas so freqentemente pagas com hemorridas* e perturbaes sexuais. Tenses na barriga, na bacia e na parte inferior das costas so a regra. Muitas vezes, at mesmo a privilegiada cabea reage com avisos dolorosos. As duas posturas extremas trazem consigo suas dificuldades, a soluo est no meio, em uma postura que proporciona uma certa abertura tanto para a frente como para trs. A "postura de pato" abre para trs, acentuando assim a primitiva postura animal durante o ato sexual. No que a isso se refere, aparecem aqui nossos traos animais instintivos. Por outro lado, essa postura est fechada para a frente, a vida no confrontada e a ela, em vez disso, se oferece a retaguarda. Na "postura herica", o mbito posterior de nossa herana animal, temporariamente deixado para trs, isolado, e tudo
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feito com base na confrontao. Na postura de pato, o membro masculino escondido e dirigido para baixo. A postura herica, ao contrrio, o dirige orgulhosamente para cima, o empurra para a frente e acentua seu carter de arma. Sendo que os desfiles reconhecidamente dizem pouco sobre a verdadeira fora blica.

1. Herpes Genital Apesar da AIDS, trata-se aqui, de longe, da mais freqente enfermidade sexual. O vrus do herpes simplex j surgiu acima da linha da cintura como o chamado tipo 1, que ataca e desfigura os lbios e o rosto. O tipo 2 especializou-se na regio genital, externamente no se diferencia de seu companheiro de armas em absoluto e, internamente, muito pouco. Igualmente poucas so as diferenas no que se refere deflagrao da infeco e seu quadro externo. Somente h algumas diferenas quanto ao comportamento. Substancialmente mais agressivo que a variante do mundo superior, apesar disso o tipo 2 est menos difundido no mundo inferior, j que o contgio ocorre somente por meio das relaes sexuais. Enquanto seu irmo gmeo colonizou praticamente toda a humanidade moderna, o tipo 2 somente est em casa em cerca de 15% de nossa populao. Na frIca do Sul, entretanto, ele infecta cerca de 70% da populao negra. Com esses nmeros, o herpes genital pura e simplesmente a epidemia do prazer moderna. Ele tambm considerado uma doena venrea pela medicina. Como o lado sombrio do mundo voluptuoso de Vnus, ele sobrepujou de muito a sfilis e a gonorria. Quando se pensa na histeria que desencadeou nos Estados Unidos, ele talvez ainda tenha sua poca de ouro entre ns diante de si. Neste ponto ele faz jus a seu nome (do grego herpetos = mal insidioso) j que, como os outros vrus de sua estirpe, fica pacientemente espreita, escondido, aguardando sua oportunidade, para ento atacar pelas costas, dolorosa e desconsideradamente. Ele se entrincheira nos gnglios posteriores da medula espinhal e dorme at que uma situao oportuna o desperta. A comparao com um submarino espreitando a vitima oportuna. Embora nitidamente mais agressivo que a variante do mundo superior, o tipo do submundo orienta-se muito mais pelo padro anmico no que se refere ao contgio. Tipicamente, a doena desencadeada por uma
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escorregadela. O vrus pode ser transmitido dessa maneira, mas no necessariamente. A vergonha e o sentimento de culpa so freqentemente suficientes para levar o vrus a manifestar-se. A escorregadela pode criar tais problemas que as conseqncias acabam pro vindo da prpria pessoa. A infeco ento uma autopunio por pular a cerca, ao qual no se est realmente altura, e que indica palpavelmente, de maneira evidente - e sobretudo - o lugar onde o passo em falso ocorreu. Os afetados tendem freqentemente a colocar a culpa nos parceiros ilegais, mesmo quando esses comprovadamente no so portadores do vrus. Caso contrrio eles teriam de admitir que eles mesmos so a fonte da "vergonha" e, em ltima instncia, tambm colocaram em perigo o prprio parceiro. Assim como todas as outras doenas venreas, o herpes genital est impregnado de preconceitos morais. Geralmente, doenas venreas so consideradas como sendo especialmente sujas e vergonhosas. Em nenhuma outra parte a cifra submersa to alta, e em nenhuma outra parte a medicina projeta a culpa com tanta valentia. Inmeras piadas cantam uma cano a esse respeito: O valente pai de famlia diz ao mdico, aps este ter diagnosticado herpes genital: "Eu devo ter apanhado isso no banheiro"; responde o experiente mdico da famlia: "Que desconfortvel." A possibilidade de apanhar o vrus em um banheiro puramente terica e no foi comprovada at hoje. Entretanto, possvel que uma latrina desperte tal horror - e as correspondentes associaes de repugnncia - que o padro interno de asco, e os vrus j disponveis, sejam ativados. O W. C. esterilizado pode, portanto, disparar a herpes. Hoje em dia, conclui-se necessariamente que o contgio do vrus, mesmo em burgueses socialmente melhor posicionados, somente ocorre por meio de relaes sexuais, mas que muitos adoecimentos so surtos recentes de vrus h muito presentes no organismo. Nesse sentido, os saltadores de cerca atrevidos, graas conscincia de si mesmos, levam vantagem em relao aos tmidos e com sentimento de culpa. Durante o surto da doena, os vrus no se encontram somente nas clulas dos gnglios e nas vias nervosas, mas tambm sobre a superfcie das mucosas dos rgos genitais. A infeco, que quanto a seu aspecto no se diferencia das bolhas de herpes acima da linha da cintura, afeta acima de tudo as mucosas genitais: os grandes lbios correspondem aos lbios superiores, e os pequenos lbios correspondendo glande do rgo masculino e rea do prepcio. Toda a pele e toda a mucosa do mbito genital e dos rgos genitais femininos
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externos podem, alm disso, inchar e inflamar-se. Os gnglios linfticos genitais, postos de vigilncia da rea genital, ficam inchados e doem quando pressionados. As vezes, as bolhas atingem o lado externo do pnis, a coxa e o perneo, chegando at a regio anal. O chamado herpes anal depende sobretudo das prticas sexuais correspondentes. Trata-se quase sempre de lugares ntimos que esto carregados de considervel sentimento de vergonha. O fato de que o herpes genital ocorra com freqncia em pessoas que comeam cedo a ter relaes sexuais e que trocam freqentemente de parceiros bvio em se tratando de uma doena venrea, mas os preconceitos o reforam. Mulheres grvidas tambm so afetadas acima da mdia estatstica. Uma pessoa marca a si mesma com as bolhas de herpes, ou permite que a marquem; no por Deus, mas por um parceiro relativamente desconhecido na maioria dos casos. Isso no quer dizer que os afetados sejam culpados, mas sim que eles se sentem culpados. Assim como o herpes labial mencionado acima impede qualquer beijo, o do mundo inferior impede as relaes sexuais. Os afetados vem seu desejo de mais desejo e se punem, com falta de desejo e com a dor, por "seu desejo sujo". O que estabelece a relao com a sujeira so as pequenas bolhas, especialmente depois que o liquido que contm fica turvo devido concentrao de bactrias. natural a associao com algum que pesca em guas turvas e abriga intenes turvas. As bolhas finalmente se rompem e o liquido repugnante espalha-se pelas partes ntimas. ntida a associao com a seiva do desejo, que aqui est em seu lugar. Caso as secrees se tornem purulentas, mais espessas e amareladas, a associao com o smen ainda mais direta. Este tambm perigoso, e poderia infectar uma mulher com uma criatura proveniente da parceira errada, razo pela qual cuidadosamente isolado em tais situaes. Na fase seguinte da infeco, a confluncia de bolhas pode levar formao de grandes reas de feridas superficiais que simbolizam a "abertura perigosa" que o afetado se permitiu. No estgio em que est sarando, as crostas lanam um holofote sobre as atitudes internas incrustadas, no que se refere sexualidade, com as quais se vive. a infeco pela impureza, j que a sexualidade socialmente descontrolada continua sendo um tema tabu mesmo em tempos aparentemente esclarecidos. A vergonha arde sobre tudo isso. Dependendo das foras da ameaadora instncia do superego, os pensamentos
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classificados como impuros j podem ser suficientes para colocar em marcha a autopunio viral. Vistos dessa maneira, os vrus de herpes so tropas vingadoras do superego. Somente o pensamento de abandonar o caminho ordenado e legal prescrito e "dar uma escapada", saltar para o lado ou vaguear pelo estrangeiro pode parecer suficientemente digno de punio. Aqui poderia estar tambm a razo anmica para o surto, durante a gravidez, dos vrus acumulados, j que se trata de uma poca em que a mulher precisa confiar de maneira muito especial em um companheiro. Caso, entretanto, ela remexa em pensamentos ou, concretamente, em tabus, a autopunio pode ser aplicada de forma especialmente rpida e drstica. No somente a prpria segurana que est em perigo, mas tambm a da criana nonascida. Por um lado, o perigoso e o proibido so muito quentes, e por outro a futura me condena a si mesma por todos os riscos assumidos intencionalmente, que pem em perigo o futuro de seu filho. H um perigo concreto de que a criana seja infectada pelo herpes durante o nascimento ou mesmo antes. Uma infeco do recm-nascido por herpes sempre uma ameaa sua vida. A base anmica do herpes genital est na ambivalncia do desejo e do sentimento de culpa. Inveja-se algo que no fundo no se pode invejar. Assim, a inflamao genital uma reproduo do conflito que pulsa no intimo entre o prazer genital e o medo da impureza. O desejo da carne alheia e o nojo do prazer carnal e da infidelidade colocam-se um diante do outro como adversrios. Em primeiro lugar vem a luxria. A punio, entretanto, lhe pisa os calcanhares, ou melhor, as vergonhas, golpeando de forma dolorosa e mltipla. A renuncia a outras aventuras no Reino da Luxria, forada pelo superego, soma-se "vergonha", e isso agora inclui at mesmo o terreno permitido. Quando se compara o breve momento de prazer com a extenso da condenao que acarreta, o resultado um desequilbrio que pode realmente fazer desaparecer todo o desejo da pessoa. Portanto, no de admirar que os afetados se tornem receptivos s projees de culpa de um ambiente imobilizado que somente gosta de condenar aquilo que deseja para si mesmo mas no se atreve a concretizlo. Delineia-se um crculo vicioso: a tentativa de reprimir ainda mais o desejo aps a m experincia leva a um represamento ainda maior e somente torna a prxima ruptura do dique ainda mais provvel. Desejo e xtase so necessidades humanas fundamentais que no podem ser eliminadas do mundo, somente postas de lado. Atiradas para o lado, elas aterrissam na
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sombra. Seria melhor encorajar o afetado-, proporcionar-lhe vias de escape, j que as escapadas no so, naturalmente, as nicas possibilidades. Em qualquer caso, necessrio seguir as necessidades ardentes, voltar a acender as chamas no mbito do desejo, em vez de cultivar inflamaes. Quando alguma coisa coa, dever-se-ia raspar para descobrir o que se esconde por trs e que deve ser vivido. O que no quer dizer "no permitir que nada pegue fogo" a partir de agora e somente perseguir necessidades erticas superficiais. A sexualidade no mais, mas tampouco menos que o aspecto fsico do amor. A regio das vergonhas quer ser preenchida de vida e transforma-se em tema em seu duplo sentido. Trata-se aqui de mais abertura viva em relao a si mesmo e aos outros. certamente melhor meter-se com uma pessoa e aprender a conhec-la em suas mltiplas facetas que faz-lo com muitos parceiros virais. Abrir-se inteiramente para uma pessoa muito mais significativo que abrir-se um pouco para muitas. possvel aproximar-se perigosa-mente de um/a, mas dificilmente se conseguir isso com muitos/as. Para satisfazer as exigncias totalmente primordiais desse tema necessrio viver a abertura para o novo, para o estranho, que existe no salto de cerca, assim como a vergonha que se expressa na autopunio subseqente. H uma possibilidade redimida no "desejo secreto", que contm tanto o estranho como a vergonha. O grande segredo que cada parceiro representa a prpria sombra, que deveria proporcionar material suficiente. O nojo e a vergonha do estranho, dos outros, tambm so tema e lio. O que no est na prpria pessoa no pode assustar desde fora, como constatamos em relao ao herpes dos lbios superiores. Trata-se, portanto, de investigar o que to estranho ao prprio ser a ponto de precisar ser procurado e negado nos outros. O objetivo distante tornar-se to aberto como implicam as feridas da infeco. A terapia da medicina acadmica no tem muito a oferecer, j que no existem antibiticos contra os vrus tais como os que combatem as bactrias, sendo que os antivirais tm uma ao muito limitada. Eles somente mantm os vrus em um estado esttico. A descoberta recente mais interessante um remdio produzido pelo prprio corpo, que sempre esteve disposio do mdico interno e que a medicina chama de interferon. Tratase de uma substncia secretada pela clula atacada por vrus pouco antes de sua morte e que est em condies de proteger as outras clulas dos
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vrus. , por assim dizer, o testamento da clula moribunda para as que ficam, e que pe fim aos outros vrus. O conceito familiar: ceder ao vrus leva em ltima instncia sua superao. Perguntas 1. Como estou em relao aos sentimentos de vergonha e de culpa sexuais? 2. Tenho a tendncia de punir-me pelos passos em falso? o herpes minha punio pelo desejo de desejos ilegais? 3. Tenho uma postura natural em relao ao sexo, ou prepondera em ruim a parte que o nega como algo sujo? 4. O que ouso arriscar sexualmente? Em relao a mim mesmo? Em relao a parceiros estranhos? 5. Descubro ainda coisas novas com meu parceiro, ou somente com parceiros novos? 6. Que conflitos sexuais no admito? Onde tenho que abrir minhas fronteiras nas dificuldades sexuais? 7. O que me d coceira, o que me queima realmente? Como poderia dar a meus genitais a ateno pela qual ardem, com desejo e sem sentimentos de culpa? 8. Em que medida no admito realmente meu parceiro e seus (meus) segredos?

2. A prstata e seus problemas Aumentos de tamanho da prstata so um problema amplamente difundido na idade madura dos homens. Atravs desse paulatino aumento de tamanho, a prstata, que envolve a uretra masculina, pressiona o fluxo de urina. Ele estrangulado e a tendncia ao estrangulamento crescente. A bexiga somente pode ser esvaziada atravs dela com uma presso (esforo) considervel, o que transforma o ato de urinar em um esforo, sendo que a bexiga no mais se esvazia completamente. Isso faz, por um lado, com que seja necessrio urinar mais freqentemente, perturbando assim o sono, e por outro o fluxo de urina, orgulho de tantos meninos, transforma-se em um fio cansado. O grande arco urinrio sucumbe clamorosamente, e os mictrios
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pblicos so penosamente evitados j que a fraqueza (do jato) sentida como humilhante. O orgulhoso jato com o qual o menino aposta quem chega mais longe (na vida?), tambm serve nessa poca precoce para diferenciar-se de maneira expressa do sexo que, neste aspecto, decididamente mais fraco. Soma-se a isto o fato de que a postura masculina ao urinar uma postura de poder. Com as pernas bem afastadas, o jato dirigido agressivamente para diante. Nos jogos dos meninos, o membro torna-se realmente um aparelho esportivo. A Bblia j utiliza a sonora palavra escolhida por Lutero, "pissen" (= mijar) como um smbolo de fora masculina. A postura feminina correspondente, ao contrrio, exerce um efeito de humildade. A mulher se pe de ccoras e, na postura agachada, deixa que o lquido flua. Quando essa capacidade de diferenciao cede, medida que a idade avana, o corpo indica que se est aproximando do sexo fraco. Ele agora no pode mais eliminar sua gua com tanta facilidade e formando um arco to alto, situao na qual as mulheres vivem sempre. O organismo explicita que a aproximao ao plo feminino tem lugar no plano corporal. natural suspeitar que a tarefa propriamente dita, a aproximao ao prprio plo feminino, a anima, fica aqum do necessrio, e o corpo precisa viver o que a alma evita. O sintoma mostra a tarefa: trata-se da anulao das fantasias masculinas de grandeza. O corpo torna sincero e fora o afetado a reconhecer que seu jato masculino e a irradiao a ele relacionada j no chega muito longe. A tarefa de aproximao ao plo feminino se concretiza simultaneamente em sentido figurado. Uma indicao teraputica corrente lana uma luz adicional sobre o quadro sintomtico. A funo da prstata produzir liquido para que tudo deslize bem durante o ato sexual e o smen esteja aprovisionado para sua viagem. O tamanho da prstata, conseqentemente, diminui devido ao esvaziamento. Neste ponto, o conselho do urologista para que se tenha relaes sexuais com freqncia conseqente. Caso, em relao a isso, o paciente no esteja disposto ou no seja capaz, ele fora o prprio urologista a apalp-lo. O dedo metido no nus pode exercer presso sobre a prstata aumentada e esprem-la por meio dessa massagem anal. A prpria atividade sexual est certamente sendo levada em considerao, pois o fluxo de smen que surge um alvio. O sintoma da doena quer forar o paciente a relacionar-se mais com sua
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sexualidade. Nesse contexto, interessante notar que nas culturas rabes, onde a atividade sexual freqente at a velhice a regra para o x de posses, no surgem quaisquer problemas de prstata comparveis. Por outro lado, a hiperplasia da prstata muitas vezes o resultado da impotncia. A glndula produz lquidos que ento no so mais utilizados. Eles ficam represados, e torna-se necessrio ampliar a represa. O sintoma da doena fora a exercer mais a sexualidade e, com isso, ao reconhecimento e elaborao do tema da polaridade. O paciente evidentemente deixou de se ocupar suficientemente do assunto. necessrio, portanto, recomendar-lhe mais contato fsico com o sexo feminino e mais contato anmico com o prprio lado feminino. Com a idade avanada, o centro de gravidade do encontro sexual desloca-se para o encontro com a anima. Quanto a isso, o plano corporal continuar sendo importante nesse sintoma na mesma medida em que no foi suficientemente trabalhado at ento. A prstata inchada indica tambm a necessidade de um crescimento adicional da masculinidade. Entretanto, o grande objetivo continua sendo realizar em si o plo oposto, no no plano do jato de urina, mas no da irradiao anmico-espiritual. Perguntas 1. Em que medida sinto-me enfraquecido em minha irradiao masculina? Sinto-me velho e desgastado para o sexo? 2. Onde luto contra resistncias tenazes crescentes? 3. O que no "bate" com minha soltura? Onde estanco algo? 4. No "chego l" na vida? 5. Onde ponho o grande arco para fora? Onde o perdi de vista? 6. Que papel desempenha o feminino na minha vida, que papel desempenha o "sexo fraco"? Que papel desempenha o encontro (sexual) com ele? 7. Em que medida encontro a feminilidade em ruim?

3. A articulao coxo-femural
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A articulao coxo-femural a base de nosso caminhar e, com isso, o lar de nossos passos e progressos em grande e pequena escala, para o bem e para o mal. Toda viagem comea com um passo, e tambm toda caminhada. Dores na articulao coxo-femural, que na maioria dos casos tm origem em uma artrose, impedem essas caminhadas e sinalizam aos afetados que no se pode mais contar com grandes progressos. Eles somente avanam (na vida) com dores. Ao lado do surgimento de desgastes, so colocados em questo como base medicinal, sobretudo, os problemas reumticos. A tarefa seria conformar-se com o descanso forado, reconhecer como o progresso e o movimento so difceis e dar passos internos em vez de externos. Com a admisso de que a capacidade de articulao nesse plano foi perdida, os objetivos externos desaparecem na distncia. Ao mesmo tempo, nesta oportunidade pode ocorrer aos afetados que continua sendo possvel articular e tambm alcanar objetivos internos durante o descanso forado. A articulao desgastada, que com seu andar tenaz d a impresso de no ter sido lubrificada, sinaliza que os caminhos externos devem ser limitados. A situao encalhou. Isso leva naturalmente ao descanso. Caso este seja suficientemente profundo, dele resultar novamente movimento, na verdade movimento interno. A sada utilizada hoje a articulao coxo-femural artificial, um truque to genial como contrrio ao desenvolvimento que permite pessoa voltar a viver como se nada tivesse acontecido. Aqui tambm h uma chance para a sinceridade, na medida em que se admita que o progresso almejado no futuro artificial, que estritamente falando no mais se pra em p sobre as prprias pernas. Nova-mente de supor que a partir de agora preciso contar mais com a ajuda de outras pessoas para as coisas externas e, por essa razo, tornar-se mais autnomo nas coisas internas. Da pode-se derivar tambm a concluso de que o progresso externo pode ser um progresso forado artificialmente, desde que o genuno ocorra em um outro plano. Perguntas 1. Como avancei na vida? Como progredi? Somente considerei objetivos externos? Consegui alcan-los? 2. possvel alcanar meus objetivos por caminhos externos? 3. Onde encalhei ou me enganchei? 4. Que papel desempenha para ruim o descanso e o recolhimento?
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5. Onde aterrissei internamente, e onde ainda quero chegar? 6. Aprendi a amparar-me na ajuda externa, torn-la til para minhas necessidades internas?

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13 As Pernas

Nossas pernas, juntamente com os ps e as articulaes do joelho e do tornozelo, formam aquelas unidades funcionais que respondem pergunta: Como vai, como anda? Ainda que em geral prestemos pouca ateno ao fato, toda a nossa vida descansa sobre as pernas. Responsveis pelo movimento no espao, elas mostram como estamos no caminho. A relao das extremidades inferiores com a realidade concreta simbolizada pelo contato com o cho. Enquanto os braos esto pendurados no ar, as pernas, com os dois ps, esto apoiadas no cho. Elas deixam ver que postura assumimos na vida e como nos colocamos nela, como nos apresentamos e se somos melindrosos, se somos dissimulados e o que representamos, onde deturpamos e o que formamos. O posicionamento algo central, e a maneira como nos posicionamos em relao vida decide como nos sentimos nela. A postura pessoal mostra se estamos a caminho na vida unicamente sozinhos ou a dois. Os adolescentes, que ainda no se firmaram e ainda esto em movimento, andam juntos. Assim como os braos, as pernas tambm tendem a conservar energia cintica no convertida. Impulsos de fuga bloqueados encarnam-se em tenses, impulsos de luta rejeitados em cibras, uma postura indolente encarna-se na musculatura correspondente. H tantos tipos de perna como h pessoas e pontos de vista. Apesar disso, possvel reconhecer determinados padres recorrentes. No por acaso que falamos de extremidades, j que so elas que nos pem em contato com os extremos da proximidade e da distncia. Sua tarefa sondar os extremos. Pernas macias e musculosas, que tendem a manter-se algo afastadas uma da outra devido s massas de msculos que colidem ao caminhar, permitem entrever uma personalidade semelhante. Apesar de toda a sua fora, a mobilidade espontnea e mudanas bruscas no so seu forte. O andar rgido, robtico, d forosamente uma impresso de esforo. A mobilidade fluente e flexvel substituda pela fora robusta. Se a isso se somam ainda os macios ps correspondentes, est pronto o elefante na loja de porcelana.
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O plo oposto representado por pernas fracas com uma musculatura muito pouco desenvolvida, que tm problemas para manter seus proprietrios sobre os ps e ameaam ceder a qualquer momento. Com dificuldades para manter-se sobre as prprias pernas e sem pontos de vista firmes, os afetados declaradamente necessitam de apoio. Eles esto caminhando com pernas que precisam de reforo que cuide de sua postura e de seu progresso. De maneira correspondente, eles buscam apoio em toda parte e cortejam aquela confiana que se desenvolve to mal em sua plataforma de vida. Como compensao, eles freqentemente tentam adquirir consistncia ao menos em cima, acentuando especialmente os msculos dos braos ou o crebro. Pernas de arame so igualmente finas, mas de forma alguma fracas. Elas se destacam pela mobilidade intensa, espontnea, que pode chegar inquietude nervosa. Sempre caminhando, elas tm problemas para chegar e para ficar. Tais pernas so consideradas atraentes, pois so rijas e esbeltas, alm de geis e nervosas. A instabilidade oculta-se discretamente por trs da elegante mobilidade atarefada. s de arame opem-se as pernas macias e subdesenvolvidas, cujos proprietrios chamam a ateno pelo andar com o qual se arrastam pela vida. Eles costumam escutar desde pequenos: "Erga as pernas!" ou "Voc ainda vai tropear nos prprios ps!" Eles freqentemente seguem essas profecias, colocam-se em seu prprio caminho, tm dificuldades em se manter sobre os ps e mais ainda em progredir. A fraqueza de sua postura e de seus pontos de vista mostra-se abaixo, como o lastro que eles arrastam consigo. Pode-se imaginar que seu andar arrastado, que lembra o de algum que est dormindo, totalmente inapropriado para ir de encontro vida. Arrastando-se pelo caminho, falta-lhes muitas vezes a estabilidade e a perseverana necessrias para percorr-lo.

1. A articulao do joelho - problemas de menisco Na articulao do joelho elaboramos o tema da humildade. Ajoelhar-se e dobrar o joelho so gestos de submisso. Dessa maneira se vai ao encontro dos dignitrios religiosos; antigamente se comparecia assim perante o rei. Chama a ateno o fato de que as pessoas modernas tendem menos a
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dobrar o joelho. Praticamente no h oportunidade para isso fora da igreja catlica, e mesmo l, vem se processando uma notvel transformao. Segundo novos "regulamentos", agora se pode ficar em p em situaes nas quais antes se ajoelhava. Em vez de dobrar o joelho humildemente diante do Todo-Poderoso, hoje ele confrontado. A humildade e a submisso no esto mais muito bem cotadas. O ser humano aprumado e inflexvel tornou-se um ideal - cada qual seu prprio rei. At mesmo trabalhos que antigamente foravam a ajoelhar-se, tais como tirar o p e esfregar o cho, hoje em dia esto pelo menos to mecanizados que essa postura se tornou desnecessria. Portanto, no de estranhar que os problemas dos joelhos, especialmente na forma de leses do menisco, tenham adquirido um significado considervel. A base das leses de menisco a superexigncia. Os dois meniscos, que consistem de cartilagem, permitem que a articulao do joelho, semelhante a uma dobradia, execute tambm movimentos giratrios. Quanto forma, um equivale a uma meia-lua e o outro, lua cheia. Quanto funo, eles correspondem igualmente ao plo feminino. Na leso respectiva eles se rasgam, espremidos entre os poderosos ossos da coxa e da perna. A terapia usual assemelha-se a um prolapso de disco, extirpando os tecidos danificados e fracos demais para o esforo exigido. Finalmente, os afetados tentam freqentemente continuar praticando o esforo excessivo sem as almofadas cartilaginosas. O sintoma mostra aos afetados sua arrogncia. Eles deveriam reconhecer seus limites e perceber que seu impulso de movimento externo e o rendimento exigido do corpo para isso vo longe demais. Caso eles ignorem os dolorosos sinais de advertncia, os temas da modstia e da humildade, no-vividos e empurrados para a sombra, precipitam-se nos joelhos, que para isso esto predestinados. Em vez da humildade espontnea, eles agora vivenciam a modstia forada em sua mobilidade limitada, e a humilhao das dores. Quem no reduz de livre e espontnea vontade sua exagerada mobilidade externa, levado a faz-lo pelos meniscos. Trata-se de endireitar-se e admitir sinceramente quais esforos so realmente exigidos. Suspeita-se que justamente os atletas radicais utilizem sua exagerada mobilidade externa como compensao para a imobilidade interna. Em vez de procurar internamente uma certa flexibilidade e esforarse para encontrar pontos de vista alternativos, eles giram e viram externamente at que a pacincia do destino se esgota e lhes rasga o
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menisco. Nesse sentido, a leso do joelho fora a uma imobilidade sincera que tambm corresponde postura interna. Seria preciso aproveitar o descanso forado para estar novamente em harmonia: para ser o maior externamente, tambm so necessrias mobilidade interna e uma dose de modstia, que pode aceitar, que no se deixa forar a fazer aquilo que no est dentro dos limites das prprias possibilidades ou tarefas. Quando se pesquisa a incidncia de acidentes diretos no esporte, por exemplo, encontra-se uma situao onde a imobilidade espIritual precisa ser compensada por tores corporais exageradas. Caso o jogador de futebol, com a cabea pensante que tem acima, tivesse se posicionado mais habilmente em relao bola ou ao adversrio, no precisaria se torcer tanto. Alm disso, na maioria das vezes trata-se de situaes em que os afetados "jogavam" internamente com um sentimento tenso a ponto de se romper. As leses jamais so provocadas por tores conscientes, executadas com o prazer do movimento; para isso necessrio ter tambm a cabea um pouco torcida. Perguntas 1. Que papel desempenha a modstia em minha vida? Eu me curvo quando necessrio, ou deixo que o destino me curve? 2. H alguma pessoa ou algum tema que exige humildade de ruim? 3. Tento desembaraar-me quando estou sobrecarregado? Tendo a curvar-me fisicamente para isso? 4. Onde sou extremado e somente me deixo forar a ajoelhar-me por uma fora superior"? 5. Onde, juntamente com a alegria que sinto em torcer-me externamente, poderia adquirir flexibilidade interna? 6. O prazer que sinto no movimento externo flui a partir do repouso ou nasce da ambio e da inquietude? 7. Para onde me volta o destino? Para onde meu olhar deve se dirigir?

2. A panturrilha e suas cibras Elas so a base de pernas belas, que se destacam por um saudvel equilbrio na musculatura, que do perna e a toda a pessoa energia e
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elasticidade. Quando algum est saltando ou prestes a saltar, isso se mostra na panturrilha. Em seu vigor est o segredo para dar o salto certo. Quando no se consegue e se perde a oportunidade, so freqentemente as panturrilhas que demonstram a sobrecarga no admitida. Elas podem ser consideradas o tesouro de nossas tenses emocionais e, de maneira correspondente a isso, permanecem ocultas e protegidas por trs das canelas. Estas encanam as pernas e, conseqentemente, os movimentos, estabelecem critrios e tm a ver com a capacidade de agentar. Quando se leva uma canelada", -se freado momentaneamente em seu progresso. Os jogadores de futebol e de hockey no gelo, para os quais a capacidade de se impor e a resistncia so decisivas, protegem essas regies fortes e ao mesmo tempo sensveis com caneleiras. Como as canelas caminham frente na vida, elas em geral so tambm as que mais apanham. Marcas roxas e dores "nervosas" documentam o quanto elas so sensveis e rancorosas. As macias panturrilhas tambm o so, mas de outra maneira. O que se pode concluir a partir dos sonhos durante um surto de cibras noturnas na panturrilha pode ser facilmente reconhecido nas cibras nas panturrilhas que surgem nos jogadores de futebol quando sofrem um estiramento. Os estiramentos ocorrem somente com os futebolistas decididos, dos quais depende o "avano" do time. Quando a tenso emocional acumulada relacionada "ascenso" e ao "avano" aproxima-se de seu ponto culminante, as cibras na panturrilha mostram a carga emocional do individuo. Naturalmente, o esforo fsico tambm se faz notar especialmente. Entretanto, em relao a isso chama a ateno o fato de que o mesmo jogador em geral agenta tais provas de sobrecarga durante os treinamentos sem problemas e sem cibras nas panturrilhas. Os corredores de maratona, que suportam um desgaste fsico ainda maior, praticamente no tm cibras nas panturrilhas. A razo poderia estar na carga emocional substancialmente menor, sendo que nesses longos percursos praticamente no h decises tensas a serem tomadas. Cibras noturnas nas panturrilhas revelam que a tenso emocional acumulada ao longo do dia to considervel que no pode ser confrontada de maneira suficiente mente consciente durante a elaborao noturna. Ela ento mergulha no corpo, mesmo sob a proteo da noite, e se faz notar na musculatura hipertensa da panturrilha. As medidas de primeiros socorros usuais, que tm por objetivo relaxar a musculatura endurecida, trabalham homeopaticamente. A perna, sob forte
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presso, apoiada contra um suporte resistente. Desta tenso intencional, que empurra a situao de hipertenso para a conscincia, resulta a soluo, o relaxamento da cibra. As desesperadas tentativas de saltar dos afetados tm efeito semelhante. O sintoma os tira da luta fsica e os fora a uma tenso consciente. Esse momento de conscincia pode ser suficiente para deixar clara a luta corporal que est sendo travada e permitir reconhecer qual tenso emocional e qual ambio se esconde por trs dela. Trata-se de se apoiar, de corpo e alma e conscientemente, na ameaa emocional, pois quando a conscincia abandona a luta, o corpo por si s no tem a menor chance. Ele ento mostra a exigncia excessiva na cibra, a caricatura da luta. Mas caso o desafio seja retomado conscientemente, o corpo aliviado da tarefa de apoiar-se substitutivamente contra algo que de qualquer forma no pode ser detido por meios puramente fsicos. A hipertenso fsica cede com esse passo da conscincia e o ritual que executado simultaneamente. Pode-se ento voltar a jogar ou a dormir, ou seja, a sonhar. Quando a luta travada de maneira conscientemente emocional, o corpo tambm pode continuar lutando. A cibra fsica da panturrilha, portanto, sempre trai tambm uma dose de resignao e de renncia. Os afetados sinalizam que foram postos fora de combate, ou seja, esto incapacitados para a luta. O que eles no admitem fisicamente torna-se claro no corpo. Perguntas 1. Que exaltao emocional no admitida poderia ter se acumulado em minhas panturrilhas? 2. At que ponto a luta emocional que se encarna na cibra faz falta em minha vida? 3. Contra o que me apio em sentido figurado, quando encosto minha perna em convulses contra um suporte? 4. Onde deveria esforar-me de maneira mais consciente para agentar uma luta com forte carga emocional? 5. O que esta em jogo para ruim no momento e como lido com isso emocionalmente? 6. Onde quero pular fora e desistir, sem admiti-lo?

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3. Rompimento do tendo de Aquiles A compacta musculatura da panturrilha liga-se ao calcanhar por meio do tendo de Aquiles. Quando esta corda arrebenta, a pessoa no d mais nenhum passo e tambm nenhum pulo. H diversas razes para que o calcanhar se transformasse em calcanhar de Aquiles e, assim, no ponto fraco do ser humano. neste local que Eva ameaada de ser atacada pela serpente ao ser expulsa do Paraso. Neste ponto fraco a serpente, prolongamento do brao do demnio, smbolo da dualidade e da diviso, se insinuar para ela. O mito que aponta o calcanhar como sendo uma rea especialmente ameaada se remete a Aquiles, o heri da guerra de Tria. Sua me queria impedir que qualquer coisa neste mundo acontecesse a seu amado filho, e por essa razo mergulhou-o no rio do mundo dos mortos, o Estige, cujas guas concediam a imortalidade. Mas ela precisava segur-lo por algum lugar, para que ele no afundasse completamente. Como ela escolheu os calcanhares, estes ficaram sendo o nico lugar vulnervel de Aquiles. Foi a que a flecha de Heitor o atingiu, provocando-lhe a morte quando ainda era jovem. Finalmente, o calcanhar tambm aquele lugar que nos une mais intensamente com a Me Terra, que concreta e simbolicamente representa a polaridade, o mundo feminino dos opostos. O mundo da dualidade, como plo oposto da unidade paradisaca, o lugar da mortalidade e de todo o sofrimento. O calcanhar como ponto de unio com a polaridade em Eva, Aquiles e o resto da humanidade com isso a porta de entrada para todas as iniqidades possveis. A infelicidade como expresso da polaridade e plo oposto da felicidade da unidade gosta especialmente de penetrar na vida por aqui. O tendo de Aquiles, que se insere nesse lugar to especial, nosso tendo mais macio e forte, e preciso tensionar o arco de forma extrema para que ele se rompa. Nas situaes correspondentes, uma pessoa deixa de calcular suas possibilidades e tensiona e rompe seus tendes. Ele literalmente se rompe em pedaos. Arrebentar-se por uma obrigao significa arriscar tudo, e tambm mais do que o necessrio, por ela. E essa situao que coloca em jogo o ponto fraco dos homens. Atravs do rompimento do tendo, os afetados so abruptamente levados de volta ao cho dos fatos. O calcanhar de Aquiles que no mais se ergue deixa claro que se somente um ser humano e que, estando em todo caso na polaridade, no se est adaptado para o sobrenatural. A arrogncia de equiparar-se ao sobrenatural
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pecado, sendo que na Antiguidade era inclusive o nico. Ele se torna explicito no pecado original, quando a serpente leva Eva a colher da rvore do conhecimento do bem e do mal para tornar-se igual a Deus. Tal conhecimento est reservado a Deus, e quando Eva se torna culpada da arrogncia, ele a persegue com a polaridade dizendo serpente: "Semearei a discrdia entre voc e a mulher. Voc olhar para seus calcanhares... ". Essa relao se explicita em um plano mais banal nos ferimentos esportivos do tendo de Aquiles. Trata-se sempre de esforos mximos que exigem demasiado do corpo e tensionam ao extremo seus tendes mais fortes. Quando o tendo de Aquiles cede, ele mostra que o recorde que se tinha em vista est fora do alcance. conhecido o fato de que sempre o mais inteligente que cede. O corpo freqentemente tem de desempenhar esse papel ingrato em relao ambiciosa razo, que mete tantas coisas pouco realistas na cabea. Isso se tornou especialmente ntido com alguns atletas ligeiros durante os controles de doping. Montanhas de msculos erguidas base de hormnios desenvolviam uma fora que, exigindo demasiado dos tendes hipertensionados, fazia com que se rompessem um atrs do outro. Quando o sistema de segurana da conscincia vem abaixo sem que os afetados o notem, cabe ao corpo parar a louca viagem da ambio. Providencia-se ento uma pausa para a meditao, e tambm as possibilidades de movimento que no foram empregadas em relao a isso, as do pensamento, continuam sendo as melhores. Em vez de espernear fisicamente e tentar conseguir algo incrvel, repentinamente hora de deixar os pensamentos vaguearem. O organismo deixa claro o quanto um intervalo necessrio. A ligao dos atos de fora emocionais com a estrutura interna, simbolizada pelos ossos, muito fraca. Os afetados esto em um caminho que na verdade no combina com eles. O corpo diz que isso precisa parar e procura justamente pelos primeiros socorros, parando abruptamente o projeto de ambio empreendido. Ele no quer ter mais nada a ver com tais saltos e deixa que a ligao se rompa. Ou a fora e os elementos cinticos so fortes demais para essa corda, ou a corda demasiado fraca para tanta fora. A lio a ser aprendida supe trocar os plos do conceito mantido at ento: dar descanso ao corpo e ultrapassar animicamente o lugar onde se est e aquilo pelo qual se esfora por alcanar. Objetivos sobre-humanos exigem esforos sobre-humanos, e com isso muitas ligaes importantes
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podem romper-se em pedaos. preciso reconhecer quais ligaes levam infelicidade e devem ser abandonadas. evidente que algumas se tornaram demasiado obrigatrias e deveriam ser cortadas. Quando a pessoa se liga muito fortemente a objetivos ambiciosos que esto muito acima das prprias possibilidades, a ligao com o mundo polar se rompe. Caso contrrio se perderia o cho sob os ps e se correria o perigo de decolar. o rompimento por meio do corpo que a traz de volta ao cho dos fatos. Perguntas 1. Onde excedo minhas possibilidades? Pelo que me arrebento? 2. Onde me deixei apanhar e amarrar por sonhos de vo demasiado alto? 3. Que obrigaes em minha vida preciso cortar? 4. Onde preciso me soltar, onde preciso reencontrar o cho? 5. Onde minha ambio se transformou em cilada? 6. O que eu fao quando todas as cordas se rompem?

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14 Os Ps

No ponto mais distante da cabea encontra-se o que temos de mais humano no corpo, a abbada do p. Enquanto compartilhamos todas as outras estruturas e todos os outros rgos, inclusive o crebro, com outras criaturas, as abbadas de nossos ps so a nica garantia de nossa postura ereta - e recebem pouca ateno e reconhecimento por isso. A maneira como lidamos com nossos ps traem nosso estilo de vida. Embora tenhamos tido contato direto da pele com a terra durante a maior parte da histria de nosso desenvolvimento, ns o evitamos desde h alguns sculos. Andar descalo ainda desempenha um pequeno papel somente no comeo da histria da vida do individuo. A tendncia posterior de usar sapatos com salto mostra a inteno inconsciente de distanciar-nos o mximo possvel da Me Terra. Ao colocar sapatos de salto alto, as mulheres usam algo que tire seus calcanhares de Aquiles da zona de perigo (da serpente). A distncia da terra , alm disso, elegante, e por isso a perda de estabilidade suportada de bom grado. Fazer os ps entrarem fora em sapatos extremamente estreitos, chegando at ao antigo costume chins de impedir o crescimento dos ps por meio de bandagens rgidas, lana uma luz caracterstica sobre o martrio de nossas "razes". Essa preferncia por ps pequenos existe at hoje, razo pela qual no raro que os ps sejam metidos em sapatos demasiado pequenos. A mutilao intencional das razes na China antiga e entre ns contrasta com a preferncia de viver larga. Pois a experincia ensina que razes fortes so o fundamento de uma vida bem-sucedida. Pode-se permitir algumas coisas quando se tem razes bem desenvolvidas. Quando, ao contrrio, elas so trancafiadas em prises demasiado estreitas, o preo disso ter de ser pago em um plano mais elevado. Segundo a lei "Assim acima como abaixo", todo o corpo est reproduzido na planta do p sob a forma de zonas reflexas, sendo que as zonas correspondentes cabea esto localizadas na regio dos dedos dos ps. de supor que o suplcio da parte anterior dos ps em sapatos muito apertados tenha correspondncia no aumento vertiginoso das dores de
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cabea. Nas chamadas culturas primitivas, onde as pessoas somente se movem descalas, as dores de cabea so to desconhecidas como o costume de arrebentar a cabea ou arremet-la contra a parede. A capacidade de estar estabelecido, ter p firme na vida e erguer-se sobre os prprios ps mostra como somos dependentes de nossas razes e como no tem sentido menosprez-las. A constncia e a estabilidade partem deles e nos permitem agentar a vida. Neste ponto vale a pena notar que, segundo Herman Weidelener, somos uma sociedade doente dos ps, que corre o perigo de perder o cho sob os ps porque ainda se ocupa somente da cabea. Assim, cada afirmao est baseada em um fundamento, e a razo e a compreenso do mundo dependem evidentemente do contato com o solo. O problema est onde o sapato aperta, j diz o ditado. O p saudvel de uma personalidade estvel consiste de uma abbada dupla com duas pontes e trs pontos de contato com a terra. A pequena abbada anterior est apoiada em dois pontos altura dos dedos grande e pequeno, sendo que a grande apia-se adicionalmente no calcanhar. Conseqentemente, nosso p um trip e se destaca pela estabilidade e pela elasticidade. Apesar disso, j no so muitas as pessoas modernas que ainda tm esse contato perfeitamente equilibrado com o solo. A situao da maioria mais balouante, j que em vez de trs, posicionam-se somente sobre um ou dois pontos de apoio. Quem tem os dois ps no cho e estes, por sua vez, o tocam em trs pontos, tem confiana pois est sobre uma base segura e tem um sentido de realidade fundamentado. Quem, ao contrrio, desliza pelo cho apoiado em uma superfcie mais larga, gosta tambm de oscilar em relao s coisas, alheio realidade. Sua vida algo inconsistente e descansa, ou seja, resvala sobre ps fracos. O achatamento da pequena abbada do p (ps alargado.) retira um dos pilares da ponte anterior e reduz o contato com o solo a dois pontos. Caso a abbada longa tambm se achate, a voz popular fala de p chato. O molejo e os pontos de apoio diferenciados se perdem. Apoiados sobre as largas superfcies achatadas, os afetados deslizam por a quase como se estivessem com patins de gelo, sem encontrar estabilidade ou consistncia. Isso muitas vezes se reflete em uma vida sem compromissos, qual falta o enraizamento. A posio ampla, superficial e algo desastrada no firme, movendo-se livremente. Devido a esse modo de vida infundado e muitas vezes insondvel, eles no gostam de se comprometer ou de assentar-se. Pessoas com os ps pesados, que grudam no cho, so opostas aos
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"patinadores". Elas acentuam sua posio mais do que o necessrio e tambm mal erguem os ps do cho ao andar. O passo arrastado j ocorreu no caso das pernas gordas, mas fracas. Eles tambm mal levantam os ps do cho em sentido figurado, e portanto tampouco chegam muito longe nas regies areas do mundo do pensamento, onde a criatividade e a espontaneidade esto em casa. Por essa razo, eles so confiveis e constantes, razoveis e bem fundamentados. Nada acontece com eles facilmente, e menos ainda os derruba. Onde os ps chatos tm algo de inconstante, nos pesados tudo permanece quieto. Aqui a estabilidade precede a mobilidade. Entretanto, quando os ps se transformam em chumbo, eles puxam seu proprietrio para baixo e impedem qualquer escapada para outras dimenses. Uma vida que se limita somente ao cho dos fatos pode tornar-se bastante aborrecida. Muito diferentes so os prncipes (princesas) que flutuam pelo mundo e especialmente pelo mundo dos sonhos nas pontas dos ps, como se quisessem colocar-se acima das depresses da terra. No melhor estilo de bal, eles danam pela vida. Andar nas pontas don ps a variante natural dos sapatos de salto alto e mostra quo pouco seus proprietrios ligam para o contato com o cho e at mesmo para a estabilidade. Eles no lanam razes em nenhuma parte, j que estas somente atrapalhariam suas existncias levianas (de artista). Em vez de sentido de realidade, eles cultivam a fantasia. Eles optaram pelas alturas em ambos os lados do mundo polar, deixando a profundidade para os que tm os ps pesados. Em vez de razes, eles tm sonhos de alto vo, impulso criativo, mpeto considervel, fantasia em abundncia e nenhuma firmeza. Eles so ainda mais difceis de derrubar que os que tm os ps pesados, pois no mundo de fadas dos seres flutuantes nada firme e tudo flui. Mas a leveza de tais seres feitos de nuvens tambm tem seu lado sombrio na negligncia freqentemente extensa da existncia material. No plo oposto esto assentados os ps em forma de garra, com os quais seus proprietrios se aferram superfcie da Terra. Os dedos curvados como garras buscam apoio convulsivamente. Tais ps falam de uma existncia ameaada, um forte desejo de encontrar paragem e de no ceder. No somente os dedos dos ps, mas tambm os msculos dos ps e das pernas, esto muitas vezes cronicamente tensos e deixam entrever uma postura semelhante em relao vida. Ps inquietos, ao contrrio, revelam a tendncia de caminhar constantemente e, em geral, de escapar. Seus
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proprietrios esto sempre dando no p e, freqentemente, ocultam tambm tendncias de fuga por trs de sua compulso e interesse pelo movimento. Uma inclinao extrema para trs, que pertence a um tipo de andar que se apia nos calcanhares, aponta para uma direo semelhante. A postura apoiada nos calcanhares indica um recuo diante da vida e garante contragolpes nas costas e na nuca. Por essa razo, tanto mais fcil derrubar pela frente os representantes dessa posio. Apesar de assegurarse medrosamente, eles tendem a cair. Um leve vento lateral j suficiente para levant-los pelos ps.

1. O astrgalo Quem torce o tornozelo no pode mais, como Hefestos, o ferreiro dos deuses, dar grandes saltos. Ele quebrou seus dois astrgalos quando sua me o arremessou do cu para a Terra, e a partir de ento ele ficou coxo. Algo semelhante acontece com aqueles que do saltos grandes demais e aterrissam com demasiada dureza sobre o cho dos fatos. A exigncia clara: permanecer no cho e escalar degrau a degrau, lenta e constantemente. Os grandes saltos esto vetados pelo destino. Para as pessoas que estavam sempre saltando para diante, ficar coxo uma dura terapia. Quando eles aprendem a abrir caminho avanando penosamente pelos vales da vida, o gesso que tm no p parece uma bola de ferro. Mas ele pode tornar-se tambm a ncora que o mantm preso ao corpo e o impede de pular fora fisicamente e sair da raia. Justamente o corpo preso ao cho pode transformar-se na base ideal para saltos areos espirituais e vos de altitude. O astrgalo, que se encontra sobre a abbada do p, a origem de nossa postura ereta, mas tambm da possibilidade de neg-la. O salto para o plano dos deuses somente pode ser bem-sucedido a partir daqui. Mas aqui so tambm vingados os passos em falso. Quando torcemos o p, estamos sendo repreendidos severamente, na fratura ns temos um estalo. A lio a ser aprendida resulta do acidente: os afetados precisam admitir que esto apoiados em falso, que aterrissam de forma muito pouco flexvel quando saltam, que aps seus altos vos levam uma bronca da realidade, ou seja, que o contato entre o mundo dos pensamentos e a realidade no
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harmnico e trilha caminhos perigosos. Eles esto sendo desafiados a retirar seu corpo do duro confronto com a realidade, garantir melhor suas rotas de fuga e amortecer as aterrissagens, testar em pensamento os caminhos pouco claros e ousados antes de execut-los na materialidade. Os ferimentos por ela causados os foram ao descanso e os levantam pelos ps. preciso poupar o corpo e, nesse descanso externo, empenhar-se mais na mobilidade e nos saltos espirituais internos. O coxo Hefestos, impedido de progredir fisicamente, tornou-se um criativo inventor e conquistou assim o lugar no cu que antes lhe era negado. Perguntas 1. Que papel desempenha a impulsividade em minha vida? 2. Tendo aos altos vos pouco fundamentados na realidade? Costumo esquecer na decolagem a necessidade de aterrissar? Como me relaciono com o sonho e com a realidade? 3. Negligencio minha necessidade de repouso na tentativa de lutar por meu lugar? 4. Onde ando mal? Onde minha vida estala, onde ela precisa dobrar, onde ela precisa de um intervalo? 5. Onde tendo a dar passos em falso fisicamente, em vez de provar novos caminhos desde uma perspectiva espiritual? 6. Onde me insurjo contra meu destino? Onde a sublevao faz parte do meu destino?

2. Olho de peixe Os olhos inferiores oferecem uma perspectiva muito diferente da que oferecem os olhos que esto acima. Derivado dos olhos em forma de boto dos peixes, esses pontos de presso crnicos mostram com muita exatido onde o sapato aperta. Neste contexto, a relao do acima e do abaixo, tal como revelam as zonas reflexas, especialmente caracterstica. Olhos de peixe, que surgem sobretudo na zona dos dedos dos ps, sinalizam que determinadas zonas da cabea esto sob presso. Quando algum est pisando nos dedos do p de outra pessoa, isso aparece com o tempo em pontos nos ps dolorosos
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presso, mesmo quando os impedimentos que surgem dessa maneira tenham um cunho acentuadamente social. Pode at mesmo ser que a pessoa pise em seu prprio p e, assim, obstrua seu prprio caminho e impea seu prprio progresso. Este certamente o caso, por exemplo, quando se usa sapatos apertados conscientemente. Em uma situao dessas a pessoa, na maioria dos casos a mulher, permite que um ideal de gosto impea seu progresso concreto. Anatomicamente, os olhos de peixe consistem de um excesso de pele endurecida que forma uma camada para proteger da presso exercida a partir do exterior. Eles so uma tentativa de blindar pontos fracos. A experincia tpica que com o tempo essas placas blindadas se transformem elas mesmas em focos de dor. Quem quer se poupar de tudo corre o perigo de sofrer tudo. Trata-se, conseqentemente, de refletir mais a respeito de medidas anmico-espirituais de auto-proteo em vez de proteger-se fisicamente com uma armadura. preciso confrontar aquilo que nos pressiona e ento adotar as medidas correspondentes que possam solucion-lo. Poder-se-ia, por exemplo, abandonar a posio que provoca tanta presso contrria, ou ento assegur-la com argumentos mais slidos. Perguntas 1. Quem est pisando nos meus calos? Pode ser que seja eu mesmo? 2. Onde insisto em manter posies quando a fronteira da dor j foi alcanada e algum j esteja pisando em meus ps? 3. Em que medida meu medo, ou seja, minha poltica de segurana dolorosa e se transformou em um empecilho para meu avano? 4. Que pontos de presso eu deveria afastar de minha vida? 5. Onde empurro dolorosamente as fronteiras?

3. Fungos Os fungos do reino vegetal vivem sobretudo de matria orgnica em decomposio, mas colonizam tambm partes moribundas de plantas vivas. Eles so parasitas declarados, que se aproveitam da vida alheia e no do nada em troca. Essa m reputao fez com que fossem colocados na lista de alimentos proibidos de muitos grupos espirituais. No reino animal e humano,
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os fungos colonizam na verdade estruturas vivas, mas que j esto enfraquecidas e no caminho degenerativo que leva morte. Os fungos podem ocorrer praticamente em todas as partes onde os tecidos desistem da luta pela vida, sendo ao mesmo tempo anunciadores da morte. Todos os microorganismos que nos visitam requerem as condies correspondentes, com a capacidade de defesa reduzida. Somente quando o organismo retira sua energia de uma estrutura, eliminando da conscincia a temtica que ela representa, que ela se torna vulnervel ao conquistador correspondente. Enquanto os menores, os vrus, na maioria dos casos buscam a deciso em um surto agudo, as bactrias optam por procedimentos agudos lentos e insidiosos, embora conheam tambm a convivncia simbitica pacfica, como por exemplo as bactrias do intestino. Os fungos, exceto em casos de colapso total das defesas do organismo, tendem a ataques executados lentamente, nos quais conquistam territrio passo a passo sem ameaar seriamente seu hospedeiro. Eles no trazem a morte, mas a anunciam ( rea afetada). O fungo que ataca os ps um parasita inofensivo em si mesmo que no causa dor, praticamente no atrapalha e, apesar disso, leva muitas pessoas ao desespero. Os seres estranhos colonizam justamente nossas garras, mostrando quo pouco respeito tm por nossas armas. Uma comparao com o macrocosmos esclarece o dilema. como se um bando de ladres, inofensivo no que se refere ao armamento, atacasse um pas e l se instalasse, justamente, nos quartis. Parasitando e oferecendo uma imagem extremamente desagradvel para o exterior, ele domina o sistema blico e o vai minando lenta mas constantemente, de tal maneira que logo nenhum inimigo tem mais qualquer respeito por ele. O fato de que os fungos unicamente se atrevam a atacar reas que esto nas ltimas lana uma luz significativa sobre a situao das unhas em questo: elas devem estar prestes a morrer, ou estar desvitalizadas em grau mximo, para poder servir de alimento aos parasitas. A partir do momento em que os fungos deitam razes, eles se destacam pela tenacidade e negamse a se retirar at mesmo diante da artilharia mais pesada, tais como antimicticos qumicos. Uma retirada ttica, ao contrrio, mais fcil de ser alcanada. Mas assim que o ataque propriamente dito cede, os desmanchaprazeres voltam a apresentar-se e voltam a perturbar a paz anmica, mostrando ao mesmo tempo com isso como o afetado vulnervel. Os fungos alimentam-se das garras j que, com toda a calma, as devoram pouco
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a pouco. Essa maneira insidiosamente agressiva, qual se entregue indefeso, sobretudo extremamente irritante. Alm disso, naturalmente desempenha seu papel o fato de que as armas devoradas dessa maneira j no so de forma alguma ornamentos. Foram-se o brilho e o polimento. Chega-se a um deselegante impasse entre as unhas e os parasitas. Os primeiros substituem pouco a pouco o que os ltimos devoram aos poucos. Com isso, a unha disputada se torna mais espessa e mais irregular, lembrando uma lmina golpeada inmeras vezes e cheia de dentes que volta sempre a ser afiada. Quando os fungos exageram e a unha cai ou arrancada por um proprietrio desesperado, a histria no acaba a. Enquanto a situao de base perdura, o mesquinho desafio continua. Finalmente, o aspecto da sujeira tambm desempenha seu papel aqui. Os ps so lavados simbolicamente em muitas religies, sendo purificados para uma relao limpa com o solo do prprio ser, com a ascendncia e com o passado. Os fungos que atacam os ps demonstram que o contato com a Me Terra e, portanto, com o mundo em geral, no absolutamente limpo. Na clssica posio de meditao do ltus, as solas dos ps so mantidas voltadas para cima como smbolo da orientao perfeita em relao ao mundo espiritual. Em tal situao, tanto fungos como verrugas nas solas dos ps so to desagradveis como sinceros. A lio a seguinte: reduzir o armamento, diminuir as defesas. Isso, entretanto, deveria acontecer na conscincia. Aliviado de maneira correspondente pelo lado anmico-espiritual, o corpo pode reconstituir suas armas feridas e reconquistar o territrio perdido. Um conflito crnico em torno da prpria resistncia armada que caiu no esquecimento quer retornar conscincia e ser resolvido. Como acontece com todas as infeces que tm a ver com tropas estranhas, as defesas anmico-espirituais esto demasiado altas, de maneira que as do corpo esto enfraquecidas. O principio da agresso quer ser vivido conscientemente; no caso das infeces por fungos, especialmente os abusos benignos, menos agudos. Como todos os agentes patolgicos, os fungos conclamam defesa. Os fungos dos ps animam especialmente a que a pessoa se ocupe de suas armas e ferramentas, e a que as deixe voltar a crescer. Isso se expressa graficamente nas garras que se espessam rudemente. preciso ocupar-se especialmente da proteo das prprias fronteiras. Quem se irrita com parasitas e mendigos tem um problema com esse tema e reprime os traos correspondentes em si mesmo. preciso voltar a encontr-los e torn-los conscientes. Meter-se na vida e,
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caso seja necessrio, agarrar-se firmemente significa vivenciar a tarefa at o limite. Perguntas 1. Onde h um conflito no-admitido em torno da auto-proteo ardendo em surdina no inconsciente? 2. Onde deixo de mostrar as garras espirituais e de agarrar-me? Que terreno fronteirio do corpo eu no cultivo e deixo que se degenere? 3. Se tenho vergonha de minhas garras fsicas carcomidas, em que medida me envergonho das minhas garras espirituais? 4. Como pode ser que a vitalidade de minhas garras esteja nas ltimas? 5. Quem parasita minha vida? Onde eu parasito?

4. Verrugas na sola do p Assim como os fungos que atacam os ps, as verrugas no representam qualquer ameaa fsica. Animicamente, entretanto, elas podem ser extremamente ameaadoras. Elas so muito molestas no p, e especialmente na sola do p. A ameaa substancial, no entanto, decorre de sua origem misteriosa. Assim como cobras e aranhas no representam qualquer ameaa mortal em nossas latitudes e, apesar disso, so vivenciadas como extremamente ameaadoras devido a seu respectivo simbolismo, o terror que as verrugas inspiram est em sua gestao simblica. A verruga gorda, horrvel e talvez ainda por cima com plos um smbolo tpico da bruxa dos contos de fadas, uma excrescncia do inferno, ou seja, dos poderes da escurido. Uma tal verruga desconcertaria at mesmo o mais racional dos homens caso se instalasse em seu nariz. Embora ela no seja uma ameaa e no possa fazer mal a ningum, at mesmo o mais razovel dos nossos contemporneos sente que ela, em um plano mais profundo, se no chega a ser levada a mal, certamente mal interpretada, porque aponta para o mundo do padro arquetpico do mal. Alm disso, no se pode nem mesmo alegar que ela, vindo de fora, instalou-se em ns. De maneira unvoca ela, excrescncia insignificante, emerge do interior da prpria pessoa. Quem sempre lida com verrugas dispara essas escuras
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associaes, de javalis e lagartos at bruxas ms. Diversas formas de terapia fazem com que aflorem novos dados quanto interpretao das verrugas. As tentativas da medicina acadmica, baseadas na violncia crua, da cauterizao e do cido at a extirpao, destacam-se pelo altos ndices de fracasso. Embora extrada totalmente e sem deixar restos, freqentemente a verruga volta a emergir no mesmo lugar, trazendo a mesma mensagem do obscuro reino das sombras. Os mtodos utilizados pela medicina popular so mais variados e mais bem-sucedidos. Todos eles se equivalem no que diz respeito ao principio mgico em que esto fundamentados. As verrugas so eliminadas com algum xito por meio de magia ou oraes em uma noite de Lua cheia, conjuradas com as mais variadas frmulas mgicas, enfeitiadas pela imposio de mos ou outros pequenos rituais. Crianas que j tm uma relao com a qualidade mgica do dinheiro, s vezes deixam tambm que elas sejam compradas por uma quantia mdica. As verrugas nos confrontam com nosso prprio lado escuro, razo pela qual elas respondem to bem aos tratamentos ocultos77 correspondentes. Quando outros sintomas tambm respondem a frmulas verbais e manipulaes ou a medicamentos, isso mostra o quanto a antiga medicina, em sua totalidade, era mgica. Quando se pergunta em que as verrugas incomodam ou o que elas impedem, obtm-se indicaes plausveis quanto ao significado individual. Elas em geral impedem uma aparncia imaculada, e esta mcula que, escrita no rosto, incomoda consideravelmente. Quanto s verrugas na sola do p pergunta-se, alm disso, em que medida se est tropeando inconscientemente no oculto sem reconhecer seu significado, embora ele se faa notar a cada passo. Finalmente trata-se, em qualquer caso, de se a pessoa o admite ou no. A soluo est na conscientizao. O reconhecimento do lado sombrio que acompanha os rituais mgicos , portanto, superior aos mtodos combativos. O principio da homeopatia, que trata aquilo que misteriosamente obscuro com mtodos misteriosamente obscuros, tem maior xito e, sobretudo, esse mais duradouro que a luta aloptica contra a mensagem oriunda das prprias profundezas. Perguntas 1. Em que medida a verruga me incomoda ou me atrapalha? No posso ficar em p ou andar sem sentir dores? Ou ela me desfigura, ou seja,
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evidencia algo de ruim que eu no quero ver e que, sobretudo, os outros no devem ver? 2. O que eu escondi quando a verruga apareceu? 3. Que papel desempenha para ruim o desentendimento com o lado escuro de minha vida? 4. Sou consciente do lado oculto de minha existncia?

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15 Os Problemas da Velhice

1. A velhice em nossa poca Em uma poca que deifica a juventude, a velhice e o processo de envelhecimento so necessariamente problemticos. Alfred Ziegler diz a esse respeito: "Quanto mais uma poca cegada por Hebe, a colorida deusa da juventude, tanto mais o horror mortal da velhice se transforma em uma epidemia. Hebe traz ao mundo populaes de ancies"78. Dai se conclui que a epidemia de envelhecimento a sombra legtima de nossa sociedade sedenta de juventude, da mesma maneira pela qual "o ilcito amor pelo mundo do Renascimento" provocou a sfilis e "a pureza do brilho dourado das abbadas da crena medieval deflagraram a morte negra". Cada poca, em seus quadros de sintomas, tem uma espcie de corretivo que restabelece seu equilbrio perdido. Na medicina, h sculos no h unanimidade quanto a se classificar a velhice juntamente com as realidades fisiolgicas normais ou trat-la como uma doena. Georg Grodeck comenta: "Os rgos no esto desgastados com o surgimento da velhice, o que o rgo est carregado de pensamentos: se algum tem 70 anos de idade, os rgos esto sendo carregados h 70 anos"79. A torrente de comprimidos coloridos que serve de preveno cinzenta velhice hoje em dia mostra por outro lado que a medicina moderna concebe os sinais da velhice como sintomas de uma doena digna de ser combatida. A maioria das pessoas hoje em dia quer tornar-se o mais velhas possvel, mas ningum quer ser velho. Nosso dilema explicita-se nesse paradoxo. justamente por ter a velhice em to pouca conta, e em to alta a juventude, que a sociedade envelhece visivelmente. Ns tentamos todo o possvel para permanecer jovens, e com isso nos tornamos cada vez mais velhos. Finalmente, com todo o culto juventude, estamos orientados para a velhice, j porque buscamos o progresso e este, por definio, est no futuro. Relacionado vida humana, o progresso tem por objetivo a velhice e a morte. Custa-nos esforo reprimir o fato de que todos os nossos esforos, que sem exceo esto orientados para o futuro, conseqentemente procuram sem exceo atingir a velhice e a morte e, com
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isso, alcanam exatamente o contrrio de nossos sonhos de juventude e vida eternas. As fontes da juventude de pocas anteriores podem nos parecer ridculas, mas elas no esto muito distantes de nossas tentativas funcionais de enganar a velhice e banir a morte de nosso campo de viso. Toda uma indstria vive do comrcio com o medo desses dois temas aterrorizantes. Os comprimidos coloridos mencionados, que enchem os frascos para combater a senilidade e a rigidez da velhice ou que, de alguma maneira, deveriam remediar a m circulao sangunea, so as mais rendosas fontes de lucro da indstria farmacutica, embora em sua maioria no sirvam comprovadamente para nada. Permitimos que aquilo que no conseguimos levantar mais em sentido figurado seja levantado concretamente por toda parte atravs de liftings, do rosto, passando pelo pescoo e pelos seios, at a barriga e o traseiro. Tentativas de deixar-se alimentar com clulas frescas de fetos de animais lembram o costume dos senhores medievais de vivificar seu sangue cansado atravs de frescas donzelas. O ditador romeno Ceaucescu, j em nossa poca, tentava rejuvenescer sua vida fenecente por meio de transfuses de sangue de recm-nascidos. Mais modernas, mas no menos caractersticas, so as tentativas de obter a imortalidade fsica com a ajuda de afirmaes80. As fontes da juventude de todas as pocas, observadas com mais preciso, parecem todas ingnuas. Estimuladas por esperanas ilusrias, elas conseguem muitos adeptos a curto prazo que se decepcionaram em todas as pocas. Se os cirurgies plsticos "tiram" rugas, pessoas ingnuas lambuzam a cara com cremes que controlam a idade81, se cabelos grisalhos so tingidos e manchas da idade maquiadas, trata-se sempre do mesmo jogo ingnuo contra o tempo, que tem somente um vencedor, a morte, e seu arauto, a velhice. quanto mais a velhice vence, na vida individual e na da sociedade, tendemos a aferrar-nos ainda mais aos ideais juvenis. A propaganda, a moda, o cinema e a televiso apresentam o charme da tenra juventude e pessoas ativas na flor da juventude. Eles colocam a primeira metade da vida de tal maneira em primeiro plano que no sobra nada para a segunda, e quando somos sinceros, tampouco queremos ver ou ouvir algo a respeito. Preferimos entregar-nos esperana equivocada de jamais voltarmos ns mesmos a ter contato com aquilo. Alm disso, h to pouca segurana em nosso primeiro suspiro como no ltimo. necessria uma considervel arte da represso para deixar de ver de maneira to conseqente esses fatos,
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bem como o ritmo natural da vida. Isso somente se torna possvel atravs de um jogo de cabra-cega organizado coletivamente e que atinge todos os planos da sociedade. Estamos to orgulhosos devido maior expectativa de vida que convulsivamente deixamos de ver que dessa maneira o que aumentou foi sobretudo a expectativa da velhice. quando a medicina quer livrar-nos da suspeita de que somos uma verdadeira sociedade do cncer, ela argumenta que isso se deve maior expectativa de vida. Somente dessa maneira alcanamos uma idade em que o cncer mais freqente. Naturalmente, esse argumento pode ser transposto para muitos quadros de sintomas, do reumatismo ao diabete. Tentativas de prolongar a vida artificialmente por meio, por exemplo, de unidades de terapia intensiva, muitas vezes prolongam somente o sofrimento. Neste ponto, a medicina acadmica quase uma medicina das sombras, j que faz tanta justia ao escuro reino das sombras e dos fantasmas. As modernas unidades de terapia intensiva so os prprios lugares mal-assombrados desse mundo, por onde perambulam seres que esto entre a vida e a morte, que no esto vontade nem l, nem c. Quem pode medir o que sofre uma alma enquanto seu corpo em coma amarrado em uma cama no pode morrer e no pode, s vezes durante anos, seguir seu caminho?

2. A guerra moderna contra o padro da vida Em nenhuma outra poca houve uma cultura que ignorou com tanto xito aquelas fases de desenvolvimento que iluminam os processos da vida e, com isso, tambm os da velhice, transformando assim as crises da maturidade em catstrofes. Comea com o nascimento, do qual fazemos um drama mdico nico. Cada vez mais nascimentos so classificados como sendo de risco e solucionados por meio de cesarianas. Isso quer dizer uma nica coisa: o comeo da vida torna-se cada vez mais arriscado. quando se pensa que todo comeo j concentra o desenvolvimento posterior em um pequeno espao, esse fato lana uma luz que caracteriza nossa poca. Vamos ao encontro do inicio da vida cada vez mais problemtico medicamente armados e, com isso, deixamos de ver que somos ns mesmos que tornamos tudo to terrivelmente complicado e perigoso. Um rebento relativamente jovem da cincia mdica, a ginecologia,
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contribuiu com algo neste sentido. Ele pde, por exemplo, levar as mulheres a parir seus filhos em uma das posies menos favorveis. Todos os povos naturais tendem naturalmente a aumentar a presso necessria de ccoras. Com isso, eles evitam o corte e o rompimento do perneo. A posio deitada de costas, parte a vantagem de proporcionar um bom campo de trabalho e de observao para o ginecologista, s tem desvantagens. Quem no consegue imaginar isso, poderia tentar por uma vez evacuar deitado. At mesmo para negcios to mesquinhos falta aqui a necessria presso por falta de contrapresso. Os holandeses do preferncia mesma posio pouco favorvel para o parto, mas demonstram tambm que algo diferente. Cerca de 90% das crianas na Holanda nascem em casa sem a colaborao de um ginecologista. As chamadas clnicas mveis com seus mdicos esto de prontido, mas somente para casos de urgncia. Naturalmente, a taxa de mortalidade infantil na Holanda menor que a nossa [na Alemanha], j que adoramos complicar tudo desde o principio. O grande passo seguinte rumo maturidade vai no mesmo estilo. quando, com o surgimento da puberdade, surgem impulsos que anunciam o tornar-se adulto, a sociedade unnime em achar que ainda no se chegou a tal ponto enquanto no chega a tal ponto. Sem os necessrios rituais, estamos indefesos quanto s necessidades de crescimento naturalmente urgentes. Do lado dos adultos, tentamos ir ao encontro delas com programas de educao sempre novos e, do lado dos afetados, com rituais substitutivos to perigosos quanto infrutferos. quando a puberdade sai do plano anmico, o tornar-se adulto se v ameaado como um todo, e o necessrio passo seguinte de cortar o cordo umbilical da casa paterna torna-se ainda mais problemtico. Caracteristicamente, reservamos o conceito de pais-corvo aos pais desnaturados [Raben = corvo / Eltern = pais / Rabeneltern = pais desnaturados], j que espertamente os corvos expulsam seus filhotes do ninho assim que estes esto maduros, para que levem sua prpria vida. Provavelmente, precisaremos de muito tempo e muitos estudos cientficos para conceber a sabedoria natural dos corvos. No precisamos portanto admirar-nos se em nossa sociedade as pessoas se tornam cada vez mais velhas e, com isso, cada vez menos adultas. Uma horda de psicoterapeutas vive de brincar de puberdade com pessoas que, pelos anos que tm, j chegaram crise da meia-idade. Cada fase de vida no dominada fornece a base para o fracasso da seguinte. E toda elaborao posterior tanto mais
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difcil, porque o campo favorvel ao desenvolvimento consiste sempre da poca naturalmente prevista para isso. Aps um nascimento excessivamente cozido e uma puberdade nodominada, a crise da meia-idade muitas vezes tambm naufragar. Como esse ponto decisivo no padro da vida de cada pessoa est alm disso carregado com o terrvel tema da velhice, ele freqentemente fracassa at mesmo quando as crises anteriores foram superadas. Na mandala, o padro primordial da vida, a crise da meia-idade representada como ponto de transio. A mandala um smbolo comum a todas as culturas, que se conservou entre ns nas rosetas das catedrais gticas, servindo sob diversas formas como base para a meditao no Oriente e tendo deixado seu rastro em todas as culturas.

Rosa alqumica de Notre-Dame em Paris82 Sendo o arqutipo do caminho do desenvolvimento humano, ela est intima-mente ligada no somente nossa existncia mas tambm de todo o universo. Cada tomo uma mandala, com sua dana de energia ao redor do prprio centro, o ncleo atmico. Como tudo nesta criao consiste de tomos, tudo tambm consiste de mandalas. Toda clula reproduzida a partir do padro primordial da mandala, j que aqui tambm tudo gira em torno do ncleo da clula que est no centro. Como a vida vegetal, animal e humana feita de clulas, tambm neste plano tudo est baseado na
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mandala. Nossa Terra igualmente uma mandala, j que gira ao redor de seu centro para o qual converge tambm a fora da gravidade. At mesmo o sistema solar corresponde a uma mandala, com o Sol ao redor do qual circulam todos os planetas. O universo, finalmente, com a nebulosa em espiral, tambm traz a assinatura da mandala. Em um mundo de mandalas, tudo abriga em si esse smbolo primordial, e tambm, naturalmente, o ser humano. Nossa vida se desenvolve nesse padro, e nunca nada nesta criao pode jamais abandonar essa moldura. A vida humana comea com a concepo no ponto central da mandala. O ponto, na matemtica, definido como no tendo dimenses no espao e, em conseqncia, somente pode ser concebido idealmente. Ele um smbolo para um plano que no existe neste mundo, pois no mundo polar tudo tem dimenses. Com a concepo, deixamos o infinito sem dimenses e aterrissamos no tero materno, onde entretanto ainda estamos bem prximos da unidade. A criana um com a me. Esta unidade, entretanto, abandona o centro passo a passo, dirigindo-se para a periferia da mandala. No nascimento a criana, em meio s dores do parto, expulsa com grande violncia da paradisaca terra do faz-de-conta do abastecimento bvio e automtico. A ligao fsica com a me e com a alimentao, o cordo umbilical, cortada. Com a primeira inspirao de ar, sua nica grande cmara cardaca divide-se em duas metades por meio do septo cardaco, os dois pulmes se expandem e a respirao, com seus plos de inspirao e expirao, termina de prender-nos definitivamente na polaridade. At a ltima expirao, com a qual voltamos a abandonar este mundo polar, o ser humano precisa respirar ininterruptamente e pagar tributo polaridade. Tambm depois desse passo que se afasta do meio em direo ao mundo, vivenciado muitas vezes com desespero e abandonado aos gritos, a criana permanece ainda muito prxima me. A principio ela amamentada, at que isso tambm termina e o alimento posto cada vez mais em suas prprias mos e, juntamente com ele, tambm a responsabilidade. Finalmente, a criana precisa andar com as prprias pernas, precisa abandonar a estvel posio de bruos em favor do perigoso e lbil equilbrio sobre duas pernas. E assim ela deve prosseguir a partir de agora, at que finalmente passa a caminhar sobre as prprias pernas tambm em sentido figurado e corta o cordo umbilical que a liga casa. Ela comear a falar e em algum momento lanar seu primeiro no ao mundo, com o que se delimita e exclui partes da realidade. Com cada no e com cada passo, ela
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se afasta ainda mais do centro e se esfora por prosseguir em direo periferia da mandala. Na puberdade termina ento a criana, que deixa de ser neutra e passa a ser "a mulher" ou "o homem". Nas culturas arcaicas, a criana precisava morrer ritualmente para que o adulto pudesse nascer. Ela "morria" com medo e sob torturas em um ritual de puberdade muitas vezes sangrento e seus pais, como correspondia, ficavam de luto. O adulto somente podia nascer a partir da morte definitiva da criana. A partir da havia mais um adulto no cl, que tinha deixado tudo o que era infantil para trs, em um outro mundo. Aps a puberdade, a conscincia do fato de que se est dividido ao meio, ou seja, da prpria imperfeio, to grande que os jovens se pem a buscar sua outra metade, a que lhes falta. A voz popular sabe que se trata da metade melhor, da cara-metade. quando ela encontrada, a principio d de fato essa impresso. Com o tempo, entretanto, percebe-se que o que se escolheu foi o prprio lado de sombra. Agora j no so muitos os que tm a coragem de reconhecer que continua se tratando, agora mais do que nunca, da metade melhor, aquela que falta para a perfeio. Seguindo o mandamento bblico "Conquistai a terra!", o caminho continua afastando-se do meio e em algum momento, aps se ter logrado mais ou menos no mundo dos contrrios, todos chegam borda da mandala. Tudo agora gira, o caminho no prossegue na direo costumeira e todas as tentativas de prosseguir nele apesar disso fracassam e devem fracassar. O quanto esse ponto de transio na vida importante pode ficar claro pelo fato de que a medicina acadmica, que absolutamente no tem conscincia do padro de fundo, tambm o descobriu. Na mulher, no era difcil perceber a menopausa atravs do marcante fim da menstruao e a ntida transformao hormonal, mas com o tempo no se pode deixar de perceber a crise da meia-idade no homem tambm, sobretudo no na medida em que ela sempre resvalou para mbitos no liberados. Os problemas tpicos da mudana, de ondas de calor a depresses, que s recentemente colocaram nossa medicina em seu rastro, so desconhecidos por parte dos povos que vivem conscientemente no padro da mandala. A razo poderia estar em uma outra escala de valores e em uma aceitao sem reservas das diferentes fases da vida. Para os povos arcaicos, a poca do meio da vida freqentemente considerada o ponto culminante, que ainda ressoa em nosso conceito de clmax [Klimakterium - menopausa]. A expanso fsica e, com ela, a da fora
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e da energia externas, termina em favor da expanso interna. A mudana do desenvolvimento externo para o interno dada de antemo pelo padro, anuncia-se o retorno da alma ao lar. Aps uma metade de vida cheia de envolvimentos, segue-se uma de desenvolvimento. Os povos que conservaram suas razes espirituais vivem essa oportunidade conscientemente. Aquilo que ns consideramos como sendo sinal da velhice e da diminuio das foras bem-vindo para eles, j que eles vem o objetivo da volta ao lar, o retorno unidade, com outros olhos. Onde a morte, como fim do mundo, nos ameaa, para eles uma passagem natural para uma outra forma de existncia. Conseqentemente, essa ltima crise da vida tampouco representa um problema para eles. Eles sadam a morte quando ela entra, s vezes at mesmo a esperam e, de qualquer maneira, no vem nenhuma razo para fugir dela. Ns, ao contrrio, estamos coletivamente em fuga. At mesmo quando a morte surpreende algum prximo, tentamos ainda assim ignor-la ou retoc-la para no v-la. De que outra maneira se poderia interpretar as tentativas de enfeitar os mortos de forma juvenil? Nos Estados Unidos est na moda maquiar cadveres de 80 anos para caracteriz-los como adolescentes. Em comparao com tais tentativas de tapar a realidade, de uma dignidade comovedora quando os ndios ou os esquims se preparam para esse ltimo encontro. Eles no so lanados gua, nem se permite que morram impiedosamente de fome, tal como gostamos de mal entender. Um velho ndio, quando sente que sua hora est chegando, se retira to tranqilamente como uma jovem ndia que sente que a hora do parto se aproxima. No h nenhuma razo para que o cl "fique louco" porque perder ou ganhar um membro neste plano. Isso faz parte da natureza e aceito como algo evidente. Somos ns que removemos os moribundos para clnicas, e especialmente os moribundos velhos, e l ento, novamente, para cantos escuros, banheiros ou algum outro lugar onde no precisemos encarar o "atroz acontecimento". Ns projetamos esse comportamento indigno nos chamados primitivos, que so muito superiores a ns no que a isso se refere. Onde j no temos a menor chance de driblar a morte, blefamos nos primeiros estgios base de fora fsica. Tentamos ignorar a crise da meiaidade para ento ser novamente lembrados que isso no pode continuar assim, que a primeira metade j passou. Com tais conhecimentos, qualquer um deveria na verdade concluir que a vida volta-se e dirige-se para a morte,
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que perdemos definitivamente nossa juventude e que em lugar dela a velhice est batendo porta. Uma srie de problemas mdicos relevantes surgem a partir da resistncia a esta seo da vida. Experimentamos de maneira tanto mais crassa no corpo o que no queremos perceber na conscincia.

3. Menopausa e osteoporose Como os sintomas tpicos tais como os calores e os surtos de transpirao j foram abordados no primeiro volume, aqui trataremos somente do sintoma moderno da osteoporose. Como a osteoporose sempre existiu, ele moderno na medida em que este diagnstico foi relacionado h pouco, mas no automaticamente, com a menopausa. De fato, a descalcificao dos ossos se acentua com ela. Entretanto, ela no um sintoma de doena, mas um sinal normal da adaptao do corpo nessa poca. Apesar disso, recentemente ela vem sendo tratada com aplicaes de estrgeno por muitos ginecologistas. Isso tem adicionalmente o efeito, agradvel para muitas mulheres, de que a menopausa seja ignorada como pausa. O corpo enganado pelas aplicaes de estrgeno a tal ponto que chega a assumir que tudo continua com antigamente, ou seja, como na juventude, e que a mudana no iminente. Quem tem medo da descalcificao dos ossos e da carncia de clcio deveria na verdade fornecer clcio ao corpo. Entretanto, interessante notar que a aplicao de clcio nessa poca no tem qualquer efeito. O corpo considera suprfluo o clcio ministrado e volta a elimin-lo. Ele conclui que agora pode aliviar-se e no precisa mais de ossos macios, j que os temas da vida mudam com a mudana e o centro de gravidade muda da atividade externa para a interna. Agora, trata-se menos de apoiar-se nos ossos fsicos que encontrar suporte na estrutura anmica interna. No que se refere vida externa, a menopausa deveria ter um aspecto de pausa e de repouso. somente atravs do ludibrio que o corpo levado a continuar depositando nos ossos exatamente tanto clcio quanto antes. Pode-se ignorar a menopausa com esse truque hormonal, continuar
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brincando de jovem e exigir dos ossos. A popularidade de tais truques no de admirar quando se pensa no culto juventude dominante e na negao da velhice que o acompanha. Entretanto, permanece a pergunta se o que se quer realmente sacrificar a chance de superar conscientemente essa grande crise de passagem da vida em prol de uma mentira vital. E preciso aliviar-se tanto fsica quanto anmicamente e preparar-se para o retorno, o caminho de casa da alma. Para isso necessrio livrar-se do lastro. quanto mais isso acontece em sentido figurado, mais estvel permanecer a estrutura do corpo. Apesar das reivindicaes em contrrio, o homem moderno hostil s mudanas na vida. A mudana do vero para o inverno e vice-versa j suficiente para que milhes de pessoas, simultnea e coletivamente, tenham o nariz entupido e recorram gripe para representar o tema. Os agentes necessrios podem ser encontrados em qualquer canto. Parece to simples mandar tudo o que desagradvel para o corpo s favas. O fato de que a medicina ainda por cima apie esse jogo um erro cmico de seu desenvolvimento to cheio de mudanas. Quando se medita sobre os argumentos ginecolgicos, eles somente podem causar estupor. Quem mete medo nas mulheres dizendo que seus ossos vo se quebrar caso no engulam nenhum estrgeno deveria, entre outras coisas, permitirse perguntar como os bilhes de mulheres que viveram antes da moda do estrgeno puderam superar essa poca perigosa sem fraturas sseas, tal como muitas ancis conseguem fazer at hoje. Este argumento somente perde em impertinncia para aquele outro, no menos querido nestes tempos to cheios de mudanas: "Se a senhora no permite que seu tero seja retirado, ele pode se degenerar de forma maligna". Seria possvel recomendar a amputao dos braos utilizando a mesma lgica. Eles sempre poderiam ter cncer de pele e degenerar. Esse pnico fabricado no s levou a um aumento sem precedentes no ndice de operaes do tero, mas alm disso espalhou uma insegurana preocupante. Naturalmente, tanto antes como agora, h situaes nas quais o tero deve ser retirado. Mas como a mulher pode saber se seu ginecologista participa da cruzada contra os teros ou tem razes medicamente fundamentadas? Uma das minhas experincias "mdicas" mais vergonhosas a de que os miomas podem encolher simplesmente pelo fato de as mulheres consultarem para uma segunda opinio um ginecologista que no cirurgio, que no tem nenhum interesse pessoal na operao.
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No h infelizmente nenhum truque correspondente para a problemtica da osteoporose, exceto talvez recorrer saudvel razo humana e um olhar sobre a cadeia de geraes femininas, de nossas avs at Eva, a primeira mulher. Todas elas tiveram que administrar e manter seus hormnios em ordem sem a ajuda de ginecologistas, e mesmo assim, em mdia, atingiram uma idade mais elevada que seus maridos e, de qualquer forma, no quebraram seus ossos com maior freqncia. A profilaxia mais razovel em relao a toda a problemtica consiste em uma vida plena e satisfatria para o plo feminino, antes que a menopausa se anuncie. Quando ela chega, um deslocamento dos temas em questo para planos anmico-espirituais proporciona o mais profundo alvio. Quem, nas ocasies oportunas, transmitiu seu calor ao homem, depois disso no precisa se fazer de mulher ardente em circunstncias inconvenientes. Agora seria natural ser fogosa em relao a outros contedos, de entusiasmar-se pelo plo oposto, o mundo espiritual. Quem resolveu seus desejos de descendncia, de ter rebentos, no precisa deixar que nada mais se desenvolva em seu tero aps a menopausa. A fertilidade e o crescimento agora fazem parte do mundo anmico-espiritual. Quem se livra de lastro na menopausa e muda a orientao da vida da expanso exterior para a interior, no precisa mais de ossos to pesados e tem neles suficiente tutano para enfrentar o cainho de volta casa da alma sem fraturas. Perguntas 1. Posso assumir a tarefa da mudana que acompanha a crise da meiaidade? 2. Admiti e satisfiz meus desejos em relao descendncia e "vida", ou deixo que aquilo que falta cresa sob a forma de miomas? Vivi o suficiente? Estou farta? 3. H planos nos quais gostaria de mudar e no me atrevo? Onde poderia tornar-me frtil em sentido figurado? 4. Que lastro deveria soltar? Que tarefa deveria comear? 5. Onde me falta estrutura? Onde posso encontr-la?

4. A crise da meia-idade
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Trata-se da menopausa masculina, ou seja, das exigncias de mudana que resvalaram para planos no liberados. A palavra grega krisis (= crise) quer dizer, entre outras coisas, deciso, e o homem de fato precisa decidir se quer empreender o caminho de volta conscientemente ou padec-lo inconscientemente. A deciso sobre se ele quer seguir adiante como antes ou retornar no cabe a ele. O padro no a admite e fora ao retorno de uma forma ou de outra. Onde no caminho de ida valia a frase bblica: "Conquistai a terra", para o caminho de volta vale: "Em verdade vos digo que se no retornarem e no voltarem a ser como as crianas, no alcanaro o reino celeste de Deus." A maioria sente o puxo para trs nessa poca. S que, como sempre, a resolver as coisas no plano fsico. Assim, pessoas de 50 anos, em vez de se tornarem outra vez como as crianas animicamente, tornam-se externamente infantis, vestem-se com moda jovem, compram carros esportivos e procuram namoradas jovens. Com o culto juventude dominante, isso no difcil. J do ponto de vista financeiro, carros esportivos so construdos principalmente para senhores de idade, a moda de qualquer forma est dirigida para o jovem, e devido separao anmica dos