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Lucetta Scaraffia: Eu, a hertica, vou contar como foi que me converti

Venerd 2 Gennaio 2009


Aos dois anos, Lucia Scaraffia decide mudar o seu nome para Lucetta, e nenhum membro da sua famlia teve coragem para levantar objeces. Aos doze, teve uma crise mstica: Com medo de vir a ser freira, fazia novenas, dez Av-Marias por dia, para obter a graa de no ir parar a um convento. E rezava a Jesus pela converso de sua tia, Angela Scaraffia, comunista ferrenha, que tinha sido amante de Gaetano Salvemini e que morreria a votar na Rifondazione Comunista, sinal de que nem todas as oraes chegam ao cu. Quem a l na primeira pgina de LOsservatore Romano, no Corriere della sera ou no Reformista, quem assiste s suas aulas de histria contempornea na Universidade de La Sapienza de Roma, quem a ouve debater o aborto e a eutansia na televiso, quem lhe aprecia o intenso raciocnio de catlica confessa dentro da Comisso Nacional de Biotica, quem se confronta com as 322 pginas do seu novo livro, Due in una carne. Chiesa e sessualit nella storia (Laterza), escrito a quatro mos com Margherita Pelaja, uma autora laica, julga que Lucetta Scaraffia j nasceu assim, que foi desde sempre uma carria asctica. Contudo, e dado que o destino dos espritos livres serem herticos quando a ortodoxia dominante e voltarem a ser ortodoxos quando a heresia alastra, esta doce investigadora de carcter de ferro j foi militante marxista, membro activo da gerao de 68, proto-feminista e divorciada. Actualmente, prepara-se para voltar a conferir ordem sacramental ao derradeiro segmento da sua vida de herege: pretende casar-se com Ernesto Galli della Loggia, historiador e editorialista do Corriere, com quem vive h 21 anos e com quem j civilmente casada. Ele no sente necessidade disso, mas espero que compreenda que muito importante para mim. O tribunal do vicariato de Roma declarou a nulidade do seu anterior casamento com um colega da universidade estatal de Milo: S me casei pela Igreja para agradar minha me. Foi em 1971. O casamento foi celebrado pelo capelo de San Vittore. Em 1982, teve uma filha do historiador Gabriele Ranzato, tambm ele sado de um casamento fracassado. Esta aparente desenvoltura nas relaes com os membros do sexo oposto parece mais consonante com uma casa amplamente liberal do que com o austero apartamento de

Parioli onde moram Scaraffia e Gallia della Loggia; moram no mesmo patamar que Fulco Pratesi, presidente honorrio da World Wide Fund italiana, cuja casa confina com a sala de estar deles, precisamente na zona onde se encontra o corredor apinhado de livros escritos por Lucetta. Deve ser por isso que Il Foglio a comparou com Joana dArc; h nela uma espcie de predestinao para a fogueira.

Vem de uma famlia catlica? S da parte da minha me. O meu pai era maom. Fazia refinarias no Mediterrneo. Passei a infncia na Sardenha, para onde ele levou a famlia, que era de Turim. A minha me s me levava Rinascente de Cagliari, que na opinio dela era o nico stio frequen-

tvel. Nunca me deixou andar de jeans. Em Milo, participei nas manifestaes de 68 de tailleur. Era extremista como o seu irmo Giuseppe, que actualmente companheiro de Silvia Ronchey? Sim, mas eu nunca apanhei bastonadas. Durante os con-

frontos em que o agente Antonio Annarumma morreu, fui cercada pelos polcias e salva pelo meu tailleur azul: O que que a menina est aqui a fazer?, e puseram-me a salvo antes de comear a carga. E, no liceu Parini, nunca escrevi em La Zanzara; quando li, no jornal do instituto, as entrevistas feitas por Claudia Beltramo Ceppi, minha colega de

turma, fiquei furiosa. Quer dizer que as minhas colegas, que andavam todas de bata preta como eu, tinham relaes sexuais, ou pelo menos diziam que tinham, e eu nada? Senti-me to deprimida, que o professor de religio, que era um padre antiga, se sentiu na obrigao de me consolar: Ainda bem, felizmente vocs no so todas iguais. A mi-

nha me at me proibia de ir ao cinema, que na altura era considerado um lugar de perdio. Por causa dos filmes proibidos? Por aquilo que podia acontecer no escuro da sala. Eu ia s escondidas, aterrorizada com a possibilidade de algum me reconhecer. Quando, aos 19 anos, deixei de ir missa, ficou desesperada: Deixaste de ter moral! Para a minha me, frequentar a parquia era equivalente a no ter relaes sexuais. E tornou-se feminista? Creio que fui uma das primeiras de Itlia. Foi uma reaco s assembleias do movimento estudantil, onde s podiam discursar os rapazes. Mas, nas reunies de auto conscincia, ficava calada; chocavam-me as relaes ntimas dos meus colegas. Depois, uma delas mandou-me para Londres com o namorado dela, herdeiro de um industrial lombardo, para ir conhecer as feministas inglesas. Aquelas militantes agressivas, e a sujidade e a desordem que reinavam nas comunas onde viviam no me agradaram. Quando decidiram fechar o meu acompanhante chave no armrio das vassouras, para ele no ouvir as nossas conversas, comecei a ter dvidas. E comeou a estudar as santas e as freiras. Estavam na moda entre os historiadores, devido enorme abundncia de fontes. Mas ai de quem se dedicasse espiritualidade destas mulheres! Influenciada pelo feminismo, aproximei-me de Rita de Cssia e de Teresa de vila apenas

do ponto de vista da histria social. Mas os textos destas santas comearam a impressionar-me muito para l das minhas intenes iniciais. Compreendi que havia ali mais qualquer coisa, senti-me seduzir pelo objecto dos meus estudos. At que, aqui h vinte anos, voltou a sentir-se apaixonadamente catlica, em palavras suas. Como foi isso? Tive uma verdadeira converso. Era domingo, vinha do quiosque e vi muita gente diante da baslica de Santa Maria in Trastevere, onde vivia na altura; devia ser pelos anos de Giulio Andreotti. Perguntei o que era e disseram-me que estavam a comemorar o regresso de uma imagem restaurada, de uma Nossa Senhora do sculo VI. Sem saber como, dei por mim no primeiro banco da igreja. A imagem entrou, precedida de uma longa procisso, o coro entoou o Akathistos bizantino, que o mais antigo hino litrgico Me de Deis, e eu comecei a sentir-me mal. Desculpe (comove-se) Fui invadida por uma fortssima sensao de luz, de calor, de presena. Compreendi que era dali que vinha, que vinha dali e me dizia qualquer coisa; que se me revelava. As palavras so muito toscas, no consigo explicar a gratuidade da graa divina. A partir dessa altura, tive a impresso de ter mudado por completo. Em que sentido? Conheci as missionrias do Sagrado Corao de Jesus e li todas as cartas da fundadora, Santa Francesca Cabrini, a quem Pio XII proclamou padroeira dos emigrantes. Quando disse ao Ernesto que tinha

aceitado a proposta de escrever a biografia de uma freira desconhecida, Chiara Grasselli, ele pensou que eu tinha enlouquecido. Foi da que nasceu Il Concilio in convento, um dos livros de que mais gosto. Para poder escrev-lo, entrevistei muitas discpulas de Francesa Cabrini, incluindo a directora da Columbus, a famosa clnica milanesa, uma senhora que conversa ao nvel das maiores luminrias da medicina. Ela estava muito contente porque a a Igreja tinha autorizado as irms a terem algum dinheiro para uso pessoal: Antigamente, no podia dar esmolas aos pobres. Mais recentemente, foi publicado Due in una carne, obra com a qual pretende demonstrar que a sexofobia da Igreja no passa de um estereotipo. Exactamente. At Revoluo Industrial, a Igreja e a sociedade promoviam o mesmo objectivo: fazer filhos, uma atitude que era imposta pela necessidade de mo-de-obra e pela elevada taxa de mortalidade infantil. S no sculo XX que os caminhos e de uma e outra comearam a divergir. A sociedade acusa os padres de imporem obrigaes que no so naturais. Mas no que o mundo actual seja permissivo e a Igreja seja repressiva; o que se passa apenas que um e outra tm vises diferentes do corpo. Que, segundo o Catecismo, templo do Esprito Santo. O dogma cristo da encarnao central para esta discusso. E, dado que a coisa mais importante que fazemos com o corpo o acto sexual, tal acto

no pode ser um simples momento de prazer ldico. A diferena radica na importncia que a Igreja confere ao corpo. No por acaso que, at ao sculo XVI, o Ressuscitado era sempre representado totalmente erecto, sublinhando a sua efectiva natureza humana. O prprio Cristo morto de Andrea Mantegna, que se encontra na Pinacoteca de Brera, exsuda virilidade. Se Daniele da Volterra foi chamado a cobrir os nus da Capela Sistina, a culpa foi da Reforma protestante. Mas j treze sculos antes Tertuliano escrevia: No verdade que, no derradeiro ardor do prazer, temos como que a sensao de que uma parte da alma se escapa para fora de ns? Preocupava-o a possibilidade de que se lhe escapasse a alma inteira. A doutrina catlica sempre contrariou a concupiscncia, porque conduz o homem perda de controlo e destri as relaes sociais. De resto, todas as culturas disciplinaram o eros. Mas a Igreja rgida nas regras e flexvel na sua aplicao. Ou seja, prega mas no pratica? Demonstra ter sabedoria humana. No sculo XIX, foram os mdicos positivistas, inimigos do clero, que defenderam que a masturbao gerava cegueira e que os homossexuais eram doentes e tinham de ser curados. A Igreja podia ter cavalgado estas teorias extravagantes, mas nunca o fez. Para a doutrina catlica, os homossexuais, enquanto tais, no existem; trata-se, muito simplesmente, de pessoas que

praticam actos contrrios natureza. Na verdade, o cardeal Giacomo Biffi acaba de recomendar o dever de reprovao da exaltada ideologia da homossexualidade, citando a condenao de So Paulo e observando que no se pode consentir na pusilanimidade de silenciar tal condenao devido preocupao de parecer politicamente correcto. A sociedade ocidental foi a primeira do mundo a legitimar a homossexualidade, gerando uma srie de problemas de compreenso com o resto da humanidade, e em particular com os muulmanos. No ser muito popular afirm-lo, mas a verdade que o fundamentalismo islmico uma reaco ao ultraliberalismo cultural do ocidente. O bispo Luciano Pacomio, comissrio da conferncia episcopal italiana para a doutrina da f, tambm citou So Paulo, mas neste caso para dizer que, assim como j no h judeu nem grego, nem escravo nem homem livre, tambm no h homossexuais e heterossexuais. No estou de acordo. O Gnesis afirma que homem e mulher Deus os criou. Os homossexuais so livres de se comportarem de maneira diferente das outras pessoas mas no podem querer simultaneamente ter os mesmos direitos que os outros. Por exemplo? Casarem-se, terem filhos ou adoptarem-nos. A Igreja coloca-se sempre do lado dos mais fracos, neste caso as crianas, que tm todo o direito de ter um pai e uma me e de crescer com eles. Em sua opinio, h pecados sexuais? Sim. Estou a pensar no adultrio, no cultivo de um desejo distorcido, que me parece ser uma subtraco de recursos. difcil manter uma famlia quando no se investe tudo o que se tem e se nessa tarefa. O que diria o professor Joseph Ratzinger de Due in una carne? J lho enviei. Tenho alguma esperana de que lhe interesse.

Com quem tem maiores discusses na Comisso Nacional de biotica? Com Carlo Flamigni, ginecologista e pai da fecundao assistida. muito difcil discutir com ele. E estou certa de que Flamigni diria o mesmo de mim. Mas a comisso tem alguma utilidade? No sei dizer-lhe. verdade que o governo no nos consulta com grande frequncia. Mas serve de orientao para as comisses de tica dos hospitais. E tambm gostaramos de chegar s escolas. Sabe quem que d os cursos de biotica aos estudantes de Itlia? A CGIL [um sindicato italiano]. A eutansia vai ser legalizada? Receio que sim. A idade mdia aumenta, manter os doentes vivos custa dinheiro. Vai ser uma corrida expulso dos mais indefesos. O to celebrado welfare state sueco tambm assentava nisto, na eugenia. Que opinio tem sobre o testamento biolgico? No lhe chamaria testamento, porque a vida no um bem de que o indivduo possa dispor a seu bel-prazer. O artigo que publicou em LOsservatore Romano no qual, a uma distncia de 40 anos do relatrio de Harvard, denunciava as limitaes dos critrios de

estabelecimento da morte cerebral gerou enorme polmica. No percebo porqu. Limiteime a fazer a recenso de dois livros sobre o final da vida. LUnit chegou a afirmar que, por minha causa, morreram alguns doentes que estavam espera de transplantes. Mas at The Economist e Le Monde reconheceram que eu tinha colocado um problema real, e que a discusso sobre este tema espinhoso est aberta em todo o mundo; s em Itlia que parece que proibido falar sobre ele. A Santa S distanciou-se. Mas ningum pde afirmar que o artigo tivesse desagradado a Bento XVI. O que quer dizer com isso? Foi o ento cardeal Ratzinger que eliminou pessoalmente do Catecismo da Igreja Catlica o adjectivo cerebral, substituindo-se por real, no ponto onde se l: para se proceder ao nobre acto de doao de rgos, deve estar totalmente confirmada a morte real do doador. Uma afirmao que foi recentemente confirmada pelo papa num discurso. Algum saiu em sua defesa? Sim, Vittorio Feltri, por exemplo. E tambm veio ter comigo o professor Pier Paolo Visentin, que durante vinte anos colaborou com o mdico pessoal do papa Wojtyla e que foi o chefe do departamento de reanimao do hospital Santo Spirito de Roma. Aca-

bou com os transplantes, afirmando que no podia mais. Sente-se bem na Itlia contempornea? Nem por isso. Os jovens esto, de ano para ano, cada vez mais incultos e mais perdidos. Deram-lhes tudo, mas no lhes pediram nada em troca. Chegam universidade quase analfabetos. No outro dia, estava a citar uma passagem da Divina Comdia e um aluno levantou o brao: Professora, pode repetir o ttulo e o nome do autor? Eu, j disposta a tudo, assim fiz; e ele: E pode fazer o favor de me recordar o enredo? O desperdcio da juventude uma coisa tristssima.