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O tempo Saquarema

Os homens que se pretendiam dirigentes do imprio nos anos que se seguiram abdicao do primeiro imperador buscavam referencias para entender o momento em que viviam por meio de imagens e conceitos cunhados em pases distantes ao mesmo tempo que tencionavam ser semelhantes quelas naes que acreditavam serem os baluartes da civilizao. Eles buscavam restaurar uma ordem que tinham por justa. Esses homens formavam a boa sociedade e viam no controle do trfico empreendido pela Inglaterra um ultraje. O contexto em que a classe dirigente vivia era um contexto difcil havia, nas cidades, o perigo das maltas, no campo havia o enriquecimento gerado pelo caf que criava tenses pela posse da terra, nas cidades e nos campos as fugas e rebelies de escravos provocavam o pnico na populao branca. os anos que se seguiram Abolio foram, anos de ao, de reao e, por fim, de transao (p-14). O texto O tempo Saquarema tem dois objetivos principais: Primeiro: entender o processo de construo do Estado Imperial e o processo de constituio da classe senhorial: pensando a restaurao e a expanso. Segundo: Demonstrar a relao entre o processo de construo do Estado Imperial e o da constituio da classe imperial: Essa relao foi possvel graas a interveno de uma fora social a qual forja a si mesma como dirigente quando pratica sua ao interventora, essa fora social so os Saquaremas. Ilmar denomina seu trabalho como Tempo Saquarema no como um perodo de tempo que, mecanicamente, se estenderia do perodo regencial at o renascer liberal, esse trabalho no vai narrar os eventos relacionados a eles. O Tempo Saquarema , antes, segundo Ilmar, o resultado da ao saquarema, o resultado da formao da classe senhorial que graas s suas prprias aes se fizeram dirigentes e construram o Estado imperial: *...+ Se este perodo de tempo possui singularidades porque ele se apresenta, em primeiro lugar, como produto desses processos [Construo do Estado Imperial e constituio da classe senhorial] , isto , como resultado e condio da ao Saquarema (p-14). Os saquaremas eram assim os produtores e controladores do Tempo. Este Tempo saquarema tem, portanto, singularidades por conta disso. As questes que o autor levanta no texto, em sntese, so referentes ao: Estado imperial, classe senhorial e aos dirigentes saquaremas. Os conceitos de Estado Imperial e Classe Senhorial nesse texto esto sempre sendo colocados em relao um com o outro atravs da liga dirigentes saquaremas:

ESTADO IMPERIAL

DIRIGENTES SAQUAREMAS

CLASSE SENHORIAL: porque a

Classe senhorial so os dirigentes e estes construiram o Estado imperial.

O Estado imperial est sendo entendido nesse texto como o lugar de ao dos dirigentes saquaremas. O Estado imperial o instrumento pelo qual os dirigentes saquaremas exercem uma direo moral e intelectual. Os dirigentes saquaremas que atuam dentro do Estado no se restringem a

empregados pblicos encarregados da administrao do Estado. Eles so um conjunto que engloba tanto a alta burocracia imperial senadores, magistrados, ministros e conselheiros de Estado, bispos, entre outros - quanto os proprietrios rurais. Eles orientam suas aes de acordo com os parmetros fixados pelos dirigentes imperiais. Professores, literatos e demais agentes no-pblicos tambm entram no CONJUNTO constituinte dos dirigentes saquaremas. Esse CONJUNTO est unificado pela crena nos princpios da OERDEM e CIVILIZAO. Na primeira parte do texto: Um imprio de trs mundos, o autor vai mostrar que a transformao do plantador escravista em classe senhorial resulta tanto do fundo histrico constitudo por uma colonizao de explorao na Idade Moderna quanto da restaurao dos nexos coloniais, sob a gide do capitalismo, em meados do sculo XIX. Na segunda parte A direo saquarema: O autor vai mostrar, tendo como referencia as hierarquias do imprio de trs mundos e considerando as diferentes significaes que eram dadas ideia de liberdade, como foi se construindo a direo saquarema a partir do ncleo de polticos da provncia fluminense que tinham como crena o princpio da ORDEM e CIVILIZAO; Ele vai mostrar tambm como os saquaremas fizeram da coroa um partido e a usaram como um monoplio particular: o monoplio da responsabilidade.

1. UM IMPRIO E TRS MUNDOS

Os agentes responsveis pela conduo da vida poltica do Imprio estavam hierarquizados, se diferenciavam, mas tambm havia semelhanas. Francisco de Paula Ferreira de Resende dizia que era inteiramente ARISTOCRTICO O SENTIMENTO que dominava a sociedade imperial, ele enfatizava que no s as diversas raas nunca se confundiam, mas que muito pelo invs disso, cada raa e cada classe nunca deixava de mais ou menos manter e conhecer o seu lugar. (p-125)

O autor mostra que este SENTIMENTO ARISTOCRTICO tinha relao com o fundo histrico criado com a colonizao, e que aqueles que tiveram um papel ativo no processo de emancipao desejaram e orientaram suas aes para mant-lo, quer dizer, manter o carter colonial e escravista da sociedade. O fundo histrico que abarcava essa sociedade aristocrtica e sua viso da poltica e da sociedade, no se relaciona apenas com um contedo econmico, mas tem a ver tambm com o papel que as relaes pessoais e raciais cumpriam nessa sociedade. O autor aqui mostra que d grande importncia ao papel das relaes no fundo histrico que determinou a configurao da sociedade que vigeu no perodo das regncias. O fundo histrico do perodo tambm aparece como produto da importncia que o liberalismo ganhou no memento da construo do Estado Imperial e da constituio a classe senhorial. Quer por meio de autores como Thomas Hobbes, quer por intermdio da escola de pensadores e publicistas britnicos associados aos nomes de Jeremias Bentham e James Mill, o liberalismo nessa sociedade aristocrtica ganhou mais uma conotao utilitarista voltada para sublinhar com maior nfase os monoplios da mo de obra e da terra; dos negcios e da poltica: e tambm o monoplio dos homens por meio da administrao civil e militar, leiga e eclesistica. Segundo Florestan Fernandes o liberalismo proporcionou s elites brasileiras categorias de pensamentos e de ao. Se liberar da tutela metropolitana e organizar um novo Estado soberano, ao mesmo tempo empreender energia para promoo da manuteno da estrutura da sociedade so itens vistos importantes para os membros do CONJUNTO que formava a boa sociedade. Eles entendiam, embasados no pensamento de Betham, que a felicidade do maior numero era a nica meta a se seguir em promoo do bem social. Para Betham a felicidade era a maior quantidade de prazer pessoal menos sofrimento. E os bens materiais eram sobretudo os que poderiam trazer a felicidade, ter bens materiais traria satisfaes no materiais. Desta forma a RESTAURAO DOS MONOPLIOS E A EXPANSO DA RIQUEZA eram objetivos fundamentais dos Luzias e Saquaremas. Esses objetivos que diferenciavam os Saquaremas e os Luzias do povo mais ou menos mido e dos escravos. E tais objetivos acabavam pondo em destaque dois atributos fundamentais nesta sociedade: a propriedade e a liberdade *p-128]. A LIBERDADE E A PROPRIEDADE Quem tinha propriedade e liberdade eram os elementos privilegiados da sociedade. Quem no tinha propriedade ou liberdade estavam no conjunto desprivilegiado da sociedade.

Propriedade e liberdade eram elementos, atributos, que no estavam dissociados, eles se articulavam e significavam a felicidade. Quem tinha propriedade que tinha liberdade que tinha felicidade. O TEXTO CONSTITUCIONAL DE 1824: Nesse texto feita uma diferenciao entre cidados e no cidados. evidente que a sociedade civil no poderia existir sem qualificar, sem fixar previamente os caracteres segundo os quais pudessem reconhecer os membros de que se compe e os que lhe so estranhos (p-128. 5Pargrafo). Quem e quem faz e quem no faz parte da sociedade civil? A sociedade civil era organizada com base nos atributos de liberdade e propriedade. Quem no tinha liberdade nem propriedade nessa sociedade no faria parte da sociedade civil. a liberdade o prprio homem, porque a sua vida moral, a sua propriedade pessoal [...] a condio essencial do gozo de sua inteligncia e vontade [...] o primeiro dos direitos *...+ (p-129. 1Pargrafo). Os escravos estavam excludos, pois eram tidos como coisas incapazes de praticar atos de vontade, no eram considerados pessoas, portanto, no eram considerados cidados... A PROPRIEDADE analisada em separado pelo autor: A propriedade e sobretudo a propriedade fundamental nessa sociedade: a propriedade escrava era um marco de corte para diferenciar os cidados. Existiam os que eram apenas proprietrios de suas pessoas e ou outros que so proprietrios de outrem. Na constituio de 1824 essa diferena divide os proprietrios em cidados ativos e cidados no ativos, com base na capacidade eleitoral censitria *...+ (P-129-130 3 Pargrafo). A SOCIEDADE POLTICA E A SOCIEDADE CIVIL: A diferena entre cidados ativos e cidados no ativos a prpria diferena entre sociedade poltica e sociedade civil. Por que cada raa e cada uma das classes nunca deixavam de mais ou menos manter e de reconhecer o seu lugar? Porque o sentimento aristocrtico no servia somente para discriminar os diversos elementos constitutivos da sociedade imperial, servia tambm para determinar a posio e o papel de cada elemento. E se por acaso a arraia mida resolvesse se insurgir contra as fronteiras dos mundos, cassete neles! A boa sociedade confunde-se com a sociedade poltica graas as suas capacidades e habilitaes [Propriedades e liberdade] (p-130, 3Pargrafo). Essa boa sociedade a portadora da liberdade e da propriedade, e graas a isso, a ela compete governar fsica e moralmente.

A boa sociedade, era o MUNDO DO GOVERNO: Um mundo que se via naturalmente ordenado e responsvel por botar ordem no conjunto da sociedade. Os escravos negros eram os que compunham o MUNDO DO TRABALHO. Nesse imprio em construo a sociedade se segmentava em: MUNDO DO GOVERNO, O MUNDO DA CASA, E DA DESORDEM. GOVERNAR A CASA: Era governar o interior da casa e os escravos de forma que se interiorizasse as relaes do poder, aquele responsvel por governar a casa deveria tambm manter os agentes de coero aos escravos controlados, para que eles no se excedessem na punio e acabassem involutariamente incitando revoltas. Governar a casa era exercer o monoplio da violncia no mbito do poder privado. GOVERNAR O ESTADO: Esta tarefa estava reservada ao conjunto de agentes que formavam a boa sociedade. Essa tarefa se deu no momento em que a classe senhorial ascendia na direo do poder pblico e, tambm, num momento difcil em que havia presso dos ingleses pelo fim do trfico negreiro intercontinental (ocasionando escassez de mo-deobra) e quando, por outro lado, os escravos se insurgiam em diferentes pontos do imprio. Governar o Estado era tentar reduzir possveis medidas exageradas de quem governava a casa, tanto no que tange ao mundo do governo quanto no que tange ao mundo do trabalho (p133). Quer dizer, era tentar impedir que o governo da casa agisse destoando da poltica de Estado aplicando medidas que se conformassem somente com interesses particulares e imediatos de cada um dos proprietrios escravistas. Isso ia contra a poltica de Estado, pois era de interesse do Estado preservar e expandir os interesses comuns dos proprietrios de escravos. governar era elevar cada um dos governantes da Casa concepo de vida estatal (p-133). A NOO DE ORDEM: A noo de ordem englobava o mundo do trabalho e o mundo do governo. Havia uma concepo de que aqueles mundos se distinguiam por uma ordem que era resultado do modo em que a sociedade foi se constituindo e a razo pela qual ela existia, apesar da desordem. Os indivduos dessa sociedade de sentimento aristocrtico discutiam sobre a durao da desordem discordando se pelo privilegiamento da Casa ou do Estado melhor poder-se-ia elimin-la ou circunscrev-la. (p-134). Mas quase todos viam a desordem como uma anarquia que s aqueles que eram o governo poderiam fazer desaparecer. A COLONIZAO TAMBM CRIOU UMA MASSA DE HOMENS LIVRES E POBRES QUE:

No tinham lugar nem ocupao; no pertenciam ao mundo do trabalho, e muito menos deveriam caber no mundo do governo (p-134). Eram os, predominantemente, mestios e negros forros. vagavam desordenadamente, ampliando a sensao de intranqilidade (p-134) que j seria grande se tais no existissem. Este era o MUNDO DA DESORDEM. O MUNDO DA DESORDEM: o produto da colonizao de base mercantil e escravocrata, mas eles se viam desvinculados de modo direto a estrutura do sistema que os originou, sem vinculo em relao s atividades que conferiam sentido ocupao colonial. O mundo da desordem era o mundo da rua. Que contrastava com a ordem da casa.

GOVERNO, TRABALHO E DESORDEM esses eram os mundos que formavam o imprio do Brasil. Esses mundos se tocavam por vezes se interpenetravam, mas que, porm, nunca deveriam confundir-se, por meio da diluio de suas fronteiras. GOVERNO, TRABALHO E DESORDEM esses mundos individualizavam a sociedade do sculo XIX no Brasil. Jos Bonifcio j dizia que era necessrio formar uma nao homognea. O autor pe a questo: O QUE DEVE SE ENTEDER POR SOCIEDADE NACIONAL E POR EXTENSO POR UM ESTADO NACIONAL NO BRASIL NO SCULO XIX SEMELHANAS DAS NAES CIVILIZADAS? Primeiramente o autor mostra que existe toda uma vertente historiogrfica dando por evidente que sociedade colonial deve suceder uma sociedade nacional, assim como a obteno da emancipao poltica em 1822 conduz necessariamente existncia de um Estado nacional, isto soberano. O autor mostra que isto se trata de uma simplificao e idealizao. Segundo Florestan Fernandes, destoando da historiografia simplista, mostra que no existia uma sociedade nacional no Brasil colonial graas caracterstica heterognea dessa sociedade, e a constituio de um Estado Nacional independente, acabou sendo um acontecimento paradoxal, mas esse estado independente foi o primeiro passo, porm para que uma sociedade nacional se formasse. Mas o autor se coloca como um destoante da posio de Florestan Fernandes, para ele existia sim uma sociedade nacional. Para afirmar isso o autor se baseia na compreenso que *os prprios] componentes [dessa sociedade possuam] a respeito de uma nao. Comparando o que os componentes da boa sociedade achavam de nao com o que os habitantes das naes civilizadas achavam o autor tece seu argumento dizendo que para as Naes civilizadas a nao se constitua numa sociedade que abolia toda segmentao, de forma que no mais existia qualquer instancia intermediria entre a Nao e o Cidado. Pode-

se perceber que na Europa o projeto de ao era eliminar as segmentaes, a concepo dos Europeus era que nao significava um conjunto de indivduos livres e iguais. A boa sociedade no compreendia Nao na concepo dos europeus, ela entendia diferente. Sociedade nacional era entendida, justamente, como um conjunto segmentado. OS TRS MUNDOS: Esses trs mundos significavam uma distino que se fazia na sociedade de sentimento aristocrtico entre coisa e pessoa. O Povo e a Plebe, eles eram pessoas, que se distinguiam dos escravos por serem livres. O Povo e a Plebe no eram iguais entre si e nem no interior de seu prprio mundo, a semelhana entre os dois se restringia liberdade e dentro do mundo da plebe e dentro do mundo do Povo haviam tambm diferenas internas. marca da liberdade que distinguia a ambos dos escravos acrescentavam-se outras, que cumpriam o papel de reafirmar as diferenas na sociedade imperial, como o atributo racial, o grau de instruo, a propriedade de escravos e sobretudo os vnculos pessoais que cada qual conseguia estabelecer (p-138). Esses fatores diferenciavam um mundo do outro e hierarquizava os indivduos dentro de cada mundo.

A consolidao monrquica como projeto da boa sociedade tinha o objetivo de conservar esses trs mundos. A consolidao monrquica significou a preservao dos trs mundos, esses processos no podem ser vistos como dissociados um do outro: Fundar o imprio do Brasil, consolidar a instituio monrquica e conservar os mundos distintos que compunham a sociedade foi nesse processo que a classe senhorial detentora de monoplios construiu sua identidade como classe social. A prpria segmentao era um projeto de sociedade. OS OLHOS NA EUROPA E OS PS NA AMRICA Esta foi a trajetria de individuao de uma classe em relao aos interesses metropolitanos. Essa classe tinha os olhos voltados para Europa porque queriam criar um Imprio soberano, que fosse semelhante aos estados nacionais europeus. Eles queriam tanto uma igualdade que lhes livrasse da subordinao colonial como queriam que o imprio fosse considerado um reino irmo e nao poderosa. Eles reclamavam um lugar na Civilizao. Eles tinham os ps na Amrica porque estavam ameaados pela Inglaterra, que queria extinguir o trfico. E em relao s rebelies, sedies e insurreies. Foi uma trajetria de individuao da sociedade imperial em relao sociedade europia tambm: Pois houve a nfase na particularidade da sociedade imperial, ao apresentar os elementos constituintes, distintos e hierarquizados, dos mundos do Governo, da Desordem e do Trabalho: O povo, a plebe e os escravos (p-140).

ESSA SOCIEDADE SE SINGULARISOU EM RELAO SOCIEDADE EUROPIA POIS: Se os olhos na Europa acompanhavam o curso da Revoluo, as conquistas da liberdade, [...] miravam o Povo como multido organizada [...] (p-139). E se l na Europa as luzes da Razo *repudiavam o despotismo e o clericalismo+ (p-139). Os ps na Amrica sublinhavam as particularidades da sociedade imperial, que era constituda por elementos distintos e devidamente hierarquizados. Os mundos do Governo, da desordem e do Trabalho: O povo, a plebe e os escravos respectivamente. Ao povo: que era permitido governar. O principio monrquico se sobreps ao principio da republica. A sociedade era diferente da europia tambm porque tendia desagregao. Houve a necessidade de se criar imagens que objetivassem a preservao da coeso, de um territrio unificado, de uma ordem o que poderia ser conseguido na figura do imperador.

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