ALEGORIA DA CAVERNA Plato escreveu esta alegoria h mais de dois mil anos mas ela permanece importante para

ns porque nos diz muito sobre o que a filosofia . Em primeiro lugar, na alegoria, a filosofia corresponde a uma actividade, a uma viagem que nos deve conduzir do fundo da caverna em direco luz. Sendo uma actividade, a filosofia no um simples conjunto de teorias. evidente que os filsofos produziram muitas teorias sobre muitas questes fundamentais. Mas no se trata em filosofia de estud-las para simplesmente as memorizar. Vais estud-las, em vez disso, para aprender como se faz filosofia. Ao compreenderes como alguns dos melhores filsofos fizeram filosofia, ao considerares os problemas a que tentaram responder com as suas teorias e o modo como construram essas teorias ters ao teu dispor um instrumento precioso para saber o que filosofar e filosofares. Em segundo lugar, a alegoria de Plato mostra-nos que a filosofia (sair da caverna e regressar a esta) uma actividade difcil. Porqu? Porque a viagem que nos faz subir da caverna em direco luz exterior implica questionar as nossas crenas mais bsicas, crenas que nos parecem dados adquiridos e incontestveis. Mais claramente, difcil porque ao questionarmos as nossas crenas fundamentais podemos ter de enfrentar a incompreenso dos outros, das pessoas que se satisfazem com ideias feitas. difcil tambm porque exige disciplina intelectual, esforo crtico e autocrtico. Vamos por partes. Dispormo-nos a examinar as nossas crenas mais bsicas no tarefa fcil porque pode fazer-nos chegar a concluses que a maioria dos membros da sociedade desaprovam e porque exige uma atitude crtica que lana a dvida sobre o que nos habitumos a considerar verdadeiro. Por exemplo, a filosofia examina as crenas bsicas nas quais se apoia a religio quando pergunta Ser que Deus existe? Que razes temos para acreditar nisso? H uma vida para alm da morte? Tambm questiona as ideias fundamentais que constituem os pressupostos das nossas relaes sociais ao perguntar O que uma sociedade justa? Ser que devemos obedecer a quem nos governa? O Estado uma instituio necessria? Estas questes podem ser consideradas como desafios s ideias estabelecidas e falta de respeito pelo que a tradio definiu. Basta pensares nos problemas que enfrentam os que defendem, por exemplo, a ideia de direitos dos animais.

A atitude filosfica tambm difcil porque exige que pensemos criticamente e rigorosamente acerca de crenas fundamentais que nos foram transmitidas e que aceitmos de forma acrtica. Com efeito, em muitos casos adquirimos ideias como quem contrai gripe, por contgio. semelhana do vrus da gripe, as crenas estabelecidas parecem fazer parte do nosso ambiente e respiramolas quase sem dar por isso. Assim, as crenas que eram da nossa cultura tornam-se as nossas crenas. At podem ser verdadeiras e excelentes, mas como havemos de o saber se as interiorizmos de forma acrtica, sem pensar? Ao examinarmos as ideias bsicas, nossas e dos outros, que se transformaram em hbitos mentais, devemos como filsofos perguntar: O que justifica essas crenas? Que razes temos para supor que so verdadeiras? Podemos definir a filosofia como a actividade que critica e rigorosamente examina as razes subjacentes s nossas crenas fundamentais. Sair da caverna procurar encontrar crenas fundamentais que sejam racionalmente justificadas.

Velasquez, Manuel, Philosophy, A text with readings, Wadsworth, 1999, pp 8-9.

A Iluso e a Realidade da Educao

Um estudo da Alegoria da Caverna de Plato (Livro VII da Repblica) Vitor Cardoso, 1997

Introduo
Escrita por Plato na sua fase da maturidade (Gomes, Pinharanda), A Repblica o maior dos seus dilogos, com excepo das Leis, e certamente o mais importante (McClintock, 1968), constituindo um dos marcos fundamentais do pensamento ocidental. Plato comea este longo dilogo por discutir a questo da justia, do que e no justo, para a identificar com o bem. Justia para Plato , pois, fazer o bem. Mas como distinguir o bem do mal ? O que justo do injusto ? A verdade da mentira ? O real das "sombras" ? Na discusso desta difcil problemtica a visceral antipatia de Plato pelos sofistas quase se abate: ele acaba por reconhecer que os sofistas, em vez de corruptores do povo, so a prpria imagem do cidado comum (Jowett, 1901). Se generalizadamente assim, ento parece no haver esperana. Mas ... talvez haja uma sada... pela educao!

Fig. 1 - A caverna de Plato (Soccio, 1995)

na alegoria da caverna que Plato vai por um lado evidenciar as razes por que h tanta confuso acerca da questo da justia - e de muitas outras coisas - e por outro justificar a necessidade da educao na criao de um novo cidado, com o qual ser possvel construir um mundo melhor e mais justo: a Repblica. No texto que se segue vamos analisar esta alegoria com os "olhos de hoje", retirando-a do seu contexto na Grcia antiga de h 2.400 anos para a colocar na sociedade da informao. Veremos se passados mais de vinte e quatro sculos aps a sua concepo, a obra de Plato continua "viva e com todo o tipo de relevncias para a vida contempornea" (McClintock, 1968). Vamos correr vrios riscos. Mal interpretar o que foi escrito somente para "acumular para si mesmo um tesouro de rememoraes para a velhice" (1) o primeiro.

Outro risco, pelo menos, o de no compreendermos suficientemente o actual momento civilizacional. Ainda nos encontramos na fase em que as tremendas e fascinantes novas possibilidades da sociedade da informao nos "rebentam" mais vezes nas mos do que nos alvos, ainda insuficientemente identificados.

A luz ao fundo da caverna

Plato resume nesta alegoria a sua viso de uma humanidade ignorante, prisioneira das sensaes, do imediatismo e inconsciente da sua limitada perspectiva. Os raros privilegiados que conseguem escapar das amarras dessa "caverna", atravs de uma longa e difcil caminhada intelectual vo descobrindo outras dimenses mais completas e reais - primeiro os objectos e a fogueira - e bem l no fim, j fora da caverna, encontraro a verdadeira realidade, a origem e a explicao de tudo o que existe (2). A concepo arquitectural e cnica da caverna apresentada no incio do livro VII da Repblica no absolutamente consensual. Talvez devido s "nuances" das diferentes tradues do grego para as lnguas vivas actuais, ou por outras razes, encontrmos algumas diferenas na "visualizao" que alguns autores fazem da alegoria da caverna. A que nos pareceu particularmente "diferente" est publicada na mais conceituada traduo portuguesa da Repblica de Plato, da Fundao Calouste Gulbenkian. A tradutora, na introduo que faz obra (Pereira, Maria H. R, 1976), interpreta assim a cena: "Homens algemados de pernas e pescoos desde a infncia, numa caverna, e voltados contra a abertura da mesma, por onde entra a luz de uma fogueira acesa no exterior, no conhecem da realidade seno as sombras das figuras que passam, projectadas na parede, e os ecos das suas vozes." Sublinhmos a parte da interpretao que nos parece menos sugestiva. Embora Plato nunca diga taxativamente que a fogueira est dentro da caverna, todo o dilogo assim o d a entender. De resto no parece fazer muito sentido que uma fogueira acesa no exterior, iluminado pelo sol, possa projectar luz sobrepondo-se daquele. Embora primeira vista parea um pormenor isso pode alterar alguns aspectos substanciais da anlise. A caverna a metfora para o nosso mundo fsico: l dentro estamos ns, a fogueira tambm e os outros objectos (fig.1). Plato no nega que haja alguma luz nas primeiras etapas da nossa "libertao", admite at que possamos vislumbrar alguns objectos reais luz da fogueira. Mas para ele a verdadeira luz est no exterior, no a luz vacilante da fogueira, mas a luz fulgurante do sol: a sua metfora para o mundo das ideias.

A iluso e a realidade da Educao

A caverna de Plato, uma das mais fascinantes e assustadoras metforas do pensamento ocidental, , entre outros vectores possveis de anlise, uma viso alegrica sobre a educao e a libertao, mas tambm, em ltima anlise, uma revelao do potencial de dominao e opresso que a educao pode ter sobre o ser humano. Como os prisioneiros nem sequer podem ver o seu prprio corpo ou o das outras pessoas, inevitavelmente confundem as sombras e os ecos reflectidos na parede sua frente com a prpria realidade, pois no conhecem outra (3). Que situao sem nexo, diremos ns. Como que algum pode ser to estpido e parvo que se deixe enganar por sombras numa parede? (4) Ao seu interlocutor no dilogo, Glucon, que lhe faz uma observao semelhante, Plato responde: "Eles so como ns !"

A situao dos prisioneiros na caverna retrata, para Plato, precisamente a condio humana. Ns nascemos numa confortvel escravatura de ignorncia e extremamente difcil, sem ajuda, tomar conscincia dela e distinguir a realidade (a verdade) da iluso. E vai mais longe, afirmando que a maioria de ns se sente to confortvel na sua vidinha ignorante que no quer sequer mudar. Se algum agarrar no prisioneiro, diz Plato, e o voltar para os prprios objectos, de que ele s conhece as sombras, sentir dores no corpo muito tempo imobilizado e o deslumbramento das figuras em contraluz que o cega temporariamente impedi-lo- de ver direito qualquer coisa, at as prprias sombras que at a ele podia ver e eram a nica coisa que tinha. Neste estado de confuso e ... martrio ele vai querer voltar segurana das amarras e simplicidade das sombras a que estava habituado. Este desejo de regresso escravido da ignorncia - esta resistncia mudana, diramos hoje - to forte, afirma Plato, que o prisioneiro tem mesmo de ser arrastado fora para fora da caverna e para a verdadeira realidade. O sofrimento fsico e a angstia so considerveis, mas a nica maneira, diz Plato. Uma vez fora da caverna ele experimentar inicialmente os mesmos problemas de deslumbramento, mas pouco a pouco ir-se- habituando luz do dia e comear a ver as coisas sua volta e a descobrir a verdadeira realidade. Com o tempo at o prprio sol ser objecto da sua ateno e compreenso. Embora esta odisseia do conhecimento no seja tarefa fcil, pensa Plato, ela faz parte do ser Homem. Todos desejamos o conforto e a segurana de um mundo simples com poucos problemas, de soluo fcil, compreensiva, universalmente aceite e aparentemente correcta, como nesse "paraso original" dos prisioneiros. Mas esta situao ilusria e, se paraso, bem ... o paraso dos tolos! A condio humana inicialmente de auto-escravatura que as pessoas confundem com liberdade. Na alegoria as pessoas (os prisioneiros) pensam que so livres; pensam que compreendem o seu mundo. Ns que os observamos de fora podemos ver quo enganados esto, mas eles, para nosso espanto, agarram-se desesperadamente s suas amarras convencidos de que o que experimentam a prpria realidade. A educao , em Plato, um processo lento e doloroso em que se vo expondo as pessoas verdade. O primeiro passo o reconhecimento da natureza incompleta deste mundo de iluses. No contexto das suas limitaes iniciais os prisioneiros tinham uma forma de olhar para o mundo e, pelo menos para eles, esta forma de ver a realidade fazia sentido. Mas pouco a pouco, e na medida em que so libertados e levados a ver o mundo fora da caverna, com mais luz e com outra luz, vo percebendo que esta nova forma de ver tem ainda mais sentido. Tornam-se ento seres mais conscientes do mundo que os rodeia. Para Plato educao liberdade. A experincia da educao liberta-nos da condio de ignorncia (5). uma das mensagens bonitas que Plato nos transmite com esta alegoria. H um outro lado mais negro, menos visvel na alegoria: o potencial de dominao e opresso de umas pessoas por outras que a educao pode pretender legitimar. O prisioneiro, quando inicialmente libertado, fica confuso e quer regressar sua condio anterior, mas j no pode. arrancado dali fora e arrastado at luz do sol. Quem teria interesse nisso ? Quem seria capaz, por fora, persuaso ou influncia de levar outros para fora da caverna ? Essa pessoa tinha de saber qual o caminho a seguir para os levar em direco luz. Subentendendo Plato, s podia (ou devia) ser um filsofo. a ideia do messias, com tudo o que tem de bom (ter ?) e de mau ! Todos os grandes iluminados tm em comum esse objectivo: querem educar o povo, lev-lo a ver a verdade, a sua verdade, fora se necessrio. At inventaram a educao obrigatria ! Nem os actuais regimes democrticos so excepo.

Os actuais sistemas educacionais esto , aparentemente, concebidos para que entremos cada um de ns, com a sua verdade e saiamos todos com a verdade do mestre (ou do sistema)! Este potencial de dominao e opresso que a educao pode ter sobre o ser humano uma crtica importante que podemos fazer ao platonismo. Mas ser justo faz-la ao prprio Plato ? Pensamos que ele estava consciente desse problema e nos procurou alertar para ele: "Educao no o que alguns apregoam que ela ... introduzir cincia numa alma em que ela no existe, como se introduzissem a vista em olhos cegos." Plato insiste que educar no "impingir" cincia. essencialmente a arte de motivar para aprender ("a arte desse desejo"), "dar-lhe os meios para isso"(5) e ser companheiro de percurso. No transformar a carne em salsichas, motiv-la a transformar-se num organismo vivo, ele saber depois ...encontrar o divino. Estamos conscientes de que h alguns aspectos contraditrios nesta argumentao, mas pensamos que o prprio Plato no respeita aqui o princpio da no-contradio ( se calhar da prpria natureza da educao no o respeitar). Nem sequer resiste a apresentar receitas sobre os contedos curriculares... mas pensamos que aqui o nosso comentrio tem de ser to circunstancial como o de um mdico de hoje que analisa uma receita de Hipcrates para tratar uma determinada doena: esta receita j no se aplica!

NOTAS 1 2

- Fedro, pg. 129 edio da Galeria Panorama.

- Essa realidade Deus. Para Plato o fim do caminho, verdadeiramente, nunca se atinge nesta existncia terrestre, apenas se pode chegar muito perto e vislumbr-lo. S do outro lado, na morte, isso pode ser plenamente conseguido. - No deixa de ser interessante notar que a forma como Plato coloca a fogueira - num plano elevado e com um pequeno muro frente - nos permite conjecturar que a luz nunca atinge os prisioneiros por trs, passando acima das suas cabeas. Este facto impede-os de verem a sua prpria sombra reflectida na parede e a possibilidade de terem algum tipo de interactividade com ela que lhes permitiria estabelecer uma ponte entre a realidade e as sombras na parede.
3

- No resistimos ideia de referir os artistas mgicos, que sempre fascinaram as plateias com as suas realizaes aparentemente impossveis, levando por vezes as pessoas a acreditar que eles tm poderes sobrenaturais. Com as novas tecnologias a magia tornou-se uma verdadeira cincia das iluses e a realidade virtual ... corre o risco de tornar o mundo num palco permanente de magia.
4

- Para Plato j nascemos com a sabedoria, apenas "vemos mal", por isso ignoramos que j a temos ( a teoria da reminiscncia, uma questo controversa que no cabe no mbito deste trabalho).
5

ANLISE DO FILME "MATRIX" Esse filme o que se pode chamar de uma revelao, no sentido de re-velar, ou seja velar de novo, apresentando antigos ensinamentos numa linguagem nova, utilizando para isso, com uma certa mistificao, o elemento tecnolgico do mundo moderno, a Internet. Dessa forma, atravs de uma nova contextualizao, o filme resgata para nossa civilizao, de uma forma alegorizada, verdades universais contidas no Tao Te King; Bhagavad-Gita, em todos os Vedas, enfim, verdades que de outro modo se perdero, se no encontrarmos uma linguagem que nos permita comunica-las s novas geraes. Nele fica ntido que um dos arqutipos do heri mitolgico, muito utilizado na poca do Jesus bblico, geralmente associado a determinados imperadores, heris, ou semideuses, permeia toda a trama, no caso em questo, o arqutipo utilizado o do messias, ou ungido, que podemos resumir da seguinte forma: Um redentor esperado, de nascimento virginal, a traio por parte de um de seus companheiros, a luta contra as foras do mal, a morte e a ressurreio, e finalmente a ascenso aos cus. O filme, analisado hoje, comea com Trinity, a iniciadora em conexo com o mundo real atravs de uma linha telefnica, no Heart O' The City Hotel. Essa linha do ponto de vista simblico, eqivale a vibrao do Anahata, ou Chacra Cardaco, que permite-nos, uma vez ativado, sintonizar nossa conscincia com nosso tomo primordial. No atual estado evolutivo da humanidade, esse chacra s pode ser dinamizada pelo elemento feminino. O nmero que vemos em exposio na tela do console manipulado pelo personagem Trinity, 506, equivale ao Arcano 11, (5+0+6= 11), ou seja a lmina da fora. Nesta lmina do Taro, vemos uma mulher abrindo com as mos nuas, a boca de um leo. No filme, Trinity representa a Shakti, a fora que penetrando no Chacra Cardaco do iniciado, promove a conscincia. O ser que est na Senda Inicitica, representado pelo personagem principal, utiliza um pseudnimo, o equivalente ao nome secreto empregado em algumas escolas. Neo, lido anagramaticamente, eqivale a No, One (um), ou Eon, que em grego significa ciclo, era ou perodo, simbolizando a ligao desse personagem com um novo comeo, algo novo, uma nova era. Ele, Neo, recebe a primeira instruo de sua iniciadora, Trinity, que lhe diz como se estalasse os dedos, "Acorde, Neo", da mesma maneira que os iniciadores repetem isso aos discpulos, durante toda a sua jornada na Senda. O personagem principal do filme, como todos os outros que se iluminaram antes dele, procurava a resposta para nas palavras de Trinity, "A pergunta que nos impulsiona". Quando finalmente trava contato, com Morfeu, seu Mestre, este diz a Neo, que "h duas formas de sair da, uma pelo andaime, outra levado por eles", ou

seja uma vez que o indivduo, desperta para as Leis ocultas que determinam os acontecimentos nos planos da manifestao, elevando sua conscincia a um nvel superior as pessoas comuns, s h duas maneiras dele continuar seu desenvolvimento, uma subindo, outra capturado pelas foras, que representam os processos personalsticos que nos controlam. Neo hesita, devido a seu medo e desconfiana, gerados pelo sentimento de auto-preservao e acaba capturado pelos elementos personalsticos. Mais tarde, vemos Neo, de volta a sua vida comum, supostamente liberto, sendo levado ao encontro de Morfeu, para sua iniciao. Porm, antes dele entrar no vestbulo onde o Mestre o espera, Trinity a iniciada que o guia, como uma Ariadne que guiou Teseu no labirinto de Creta, lhe d um conselho semelhante ao que dado a todo discpulo em prova; "Seja sincero. Ele sabe mais do que voc imagina.". S ento, ela lhe abre a porta da sala onde o Mestre lhe espera. Durante o dialogo que se segue, Morfeu observa que ele, Neo, ; "Um homem que aceita o que v". Entendemos melhor essa afirmao quando consideramos que o nome "real" do personagem Neo no filme, Thomas A. Anderson, Thomas equivalente a Toms ou Tom, demonstrando o relacionamento do personagem a So Tom, o apstolo que precisava ver para crer. Vale notar, que o sistema inicitico adotado por Morfeu, relaciona-se, na sua forma extremamente simples e objetiva, a iniciao mental, praticada nas escolas em sintonia com o atual estado de conscincia da humanidade, focado mental concreto, e que portanto no trabalham mais com o sistema de iniciao astral, ou fenmenico, utilizada em escolas mais primitivas. Morfeu, ensina sobre A Matrix - (Ma = m = Maya, que significa iluso em snscrito e Trix = Tri = Trs). Matrix, tem o mesmo significado das tradicionais Trs Mayas, Trs Vus, ou Trs Iluses, a iluso fsica, a iluso psquica e a iluso espiritual, que segundo o hinduismo ocultam a realidade. Ele, o Mestre, apresenta seus ensinamentos na forma de questes do tipo "Voc deseja saber o que ela ?", ao receber resposta afirmativa de Neo, continua "A Matrix, est em todo lugar. A nossa volta. Mesmo agora, nesta sala. Voc pode v-la quando olha pela janela, ou quando liga sua televiso. Voc a sente quando vai para o trabalho, quando vai a igreja, quando paga seus impostos. o mundo colocado diante dos seus olhos para que no veja a verdade". Ao questionamento seguinte do discpulo (Neo), sobre o que a verdade, ele continua implacavelmente, dizendo que a verdade "Que voc um escravo. Como todo mundo, voc nasceu num cativeiro, nasceu numa priso que no consegue sentir ou tocar. Uma priso para sua mente. Infelizmente impossvel dizer o que a Matrix (ou a Maya). Voc tem de ver por si mesmo.", nesse momento ento ele oferece a Neo, uma plula azul, para conservar o sonho, a Maya, e outra vermelha para mudar sua percepo da realidade. A cor da primeira plula, o azul associada ao conservadorismo, no mesmo sentido do sangue real, ou azul das antigas monarquias europias. A cor da

segunda vermelha, relacionado as transformao revolucionrias violentas, associado a mudanas radicais. Morfeu, o Mestre, tem a chave que abre as portas para o real, mas Neo, o discpulo, tem que fazer a escolha. Durante a iniciao ele morrer para um mundo de sonhos e nascer para o mundo real, despertando plenamente para a verdadeira natureza, do mundo fsico, do mundo psquico e do mundo espiritual, compreendendo dessa forma a trplice natureza unitria da realidade. Para entendermos melhor o que ocorre com Neo a partir da, importante considerarmos o que dito no Bhagvad-gita, por Sri Krisna, quando se dirige a seu discpulo Arjuna e lhe diz " Arjuna, o Senhor Supremo est situado no corao de todo mundo, e dirige as divagao (os sonhos) de todas as entidades vivas, que esto sentadas como numa mquina, feita de energia material". (Bhagavad-Gita - Como Ele , texto 61, captulo 18, pg. 706. - A.C. B. Swami Prabhupada). No filme, j no mundo real, a bordo do Nabucondonossor, observamos a analogia da lei que afirma que so necessrios sete discpulos, para formar um Mestre, temos os personagens; Trinity, Apoc, Switch, Dozer, Tank, Mouse e Cypher, como os sete discpulos, tendo como representante da conscincia do Mestre, a figura do lder Morfeu, ou Morpheus (Personagem mitolgico, deus do sono grego). Na nave, ou arca, chamada no filme de Nabucondonosor, percebemos referencia o ano 2069 (2+0+6+9 = 17), correspondente ao Arcano 17, a Estrela, smbolo relacionado a egrgora da Obra, em que esto empenhados esses divinos rebeldes. Avanando um pouco mais, vemos que na segunda parte da iniciao de Neo, Morfeu lhe informa que no comeo do sculo 21, nmero que no Taro inicitico de JHS, corresponde a lmina do Louco, os homens criaram a I.A. (Inteligncia Artificial), um tipo de conscincia singular, que gerou uma raa inteira de mquinas, ou de seres mecanizados. Bem semelhante ao que acontece em nossos dias, onde os seres humanos vo sendo "robotizados", num processo de massificao que antigamente era chamado costume, mas que na atualidade tem o nome de moda. Tornando-se cada vez mais inconscientes, num mundo dominado por padres de comportamento. Segundo Morfeu, encantados com sua prpria grandeza, os homens celebravam sua realizao, porm na guerra que adveio aps tal sucesso, eles queimaro o cu, ou seja, fecharo as portas para as energias solares, positivas, transformando o mundo num deserto tecnolgico de trevas, sem Deus, onde os seres mecnicos se tornaram os senhores. Da era de ouro porm, s restou Sio, "a ltima cidade humana", Sio ou Sinai, na tradio israelita o Monte sagrado onde Moiss teria recebido as Tbuas da Lei do prprio Deus. Segundo o personagem Tank, Sio fica localizada nas entranhas da Terra, prximo ao seu ncleo incandescente, o Sol Central do planeta. Relacionandose claramente assim, aos mistrios dos Mundos Subterrneos, especificamente

a cidade subterrnea de Shamballa (Sio = S = Shangrilla, Shamballa das tradies transhimalaianas). Shamballa, um ncleo de integrao de conscincias espirituais elevadssimas, que vibra no interior da terra, representado alegoricamente como uma cidade. Dessa forma, Sio representaria o lugar onde realmente somos o que somos e do qual fomos enviados a face da terra, onde conforme diz o personagem Tank, ser festejado o fim da guerra maniqueista entre os filhos da Luz e os filhos das trevas, representados pelos homens e pelas mquinas. S o lder, ou o Mestre, de cada nave, ou Arca, recebe as senhas, ou as chaves, para penetrar em Sio, assim Morfeu, tambm um pontfice (Pontifex = construtor de ponte), construindo a ponte entre o mundo ilusrio e o mundo real, entre Matrix e Sio. J na terceira fase do processo inicitico (treinamento) que Morfeu submete seu discpulo, ele declara a Neo, "Quero libertar sua mente, Neo. Mas s posso te mostrar a porta. Voc tem de atravessa-la". Apesar do personagem de Morfeu declarar no filme, que os seres humanos no esto prontos para "acordar", isso no faz das pessoas adormecidas inimigas. Suas palavras contundentes, expem o que dito nos Vedas, quando os sbios afirmam que todos; pais, mes, irmos, avs, avs, amigos, namorados, cnjuges, etc. so "soldados ilusrios", que promovem nosso apego a Maya, pois enquanto adormecidos, os seres humanos fazem parte do "sistema ilusrio", portanto possuem em sua estrutura processos personalsticos que eles mesmos desconhecem, mas que tomam conta de sua conscincia em algumas ocasies, para defender seus preconceitos e manter sua existncia ilusria. Esses processos personalsticos que nos prendem a iluso, so representados no filme pelos agentes da Matrix, programas sencientes que entram e saem em qualquer software conectado ao sistema deles. Fazendo eco as palavras dos sbios nos Vedas, Morfeu diz, que "Qualquer um ainda no libertado, um agente em potencial da Matrix. Eles so todos e no so ningum". Os processos personalsticos, relacionam-se aos sete pecados capitais, "... eles so os porteiros, protegem todas as portas e tem todas as chaves.". As vezes, os seres humano so vencidos por esses agentes da Matrix, alguns at pactuam com eles, como o caso de Cypher. Ele aquele viu a verdade, despertou para a realidade mais prefere a iluso e a mentira. Ele, Cypher, diz ter percebido aps nove anos (nmero equivalente aos degraus da escada de Jac, que simbolicamente leva o homem do mundo terreno ao mundo espiritual), que "A ignorncia maravilhosa". Dessa forma, pensam os magos negros, aqueles que fazem opo por Avidya, pela ignorncia, que voltam as costas Luz e mergulham voluntariamente na escurido. Os que assim procedem, sempre acusam aos que lhes mostraram o caminho, de fraquezas e incapacidade, que eles mesmos possuem. Corrodos pelo dio, pela luxuria e pela inveja, afirmam terem sido enganados, por seus Mestres, que quando fazem realmente jus a esse nome, tentaram sempre, guia-los na Boa Senda. Cypher, representa o traidor, que trai a sua prpria natureza

humana, ao submeter-se ao domnio das mquinas. Ele oferece a si mesmo, como pasto para as foras negativas que passa a servir, em troca de prazeres ilusrios. Age assim no intuito de satisfazer seus impulsos baixos, suas Nidhanas. O iniciado, seguidor dos Mestres da Grande Fraternidade Branca, at que se torne verdadeiramente um Adepto, enquanto estiver encarnado, sentir os apelos de seus veculos inferiores. Isso ocorre porque nesse estado, ainda possui elementos bsicos em sua composio ainda por equilibrar e que por isso mesmo exigem satisfao. Apesar disso ele no os nega, mas os transmuta, canalizando-os para realizaes reais que o libertem cada vez mais da iluso da Maya, tornando-os elementos impulsionadores de sua evoluo. Num determinado ponto do filme, inclusive, um dos membros da tripulao Mouse, fala com Neo sobre isso, dizendo-lhe, que "Negar os nossos impulsos negar aquilo que faz de ns humanos". Ciente disso, o verdadeiro iniciado extremamente consciente de seus impulsos, no os recalcando hipocritamente para as regies do subconsciente, onde iro se acumulando, como esqueletos no armrio, de onde continuaro a atuar sem nenhum controle, disciplina ou educao, at invadirem como uma enchente de um rio bravio, a conscincia, dominando-a e arrastando-a as maiores perverses. Por isso o verdadeiro iniciado, sabe que deve vigiar seus sentidos, para atravs de um sistema inicitico srio, de uma disciplina superior, no recalcar, mas trabalhar, transformar suas Nidhanas, ou tendncias negativas, em Skandhas, ou caractersticas positivas. Num determindado nvel dessa etapa da iniciao de Neo, Morfeu o conduz at o Orculo. Vemos que a entrada do elevador guardada por um cego, que v. Ele, o cego, que responde ao sinal que Morfeu lhe faz com a cabea, representa os iniciados, guardies da Luz, cegos para o mundo ilusrio, mas iluminado para a realidade. J dentro do elevador o Mestre diz ento a Neo, para tentar "No pensar em termos de certo e errado.", pois para os que chegam ao Orculo, certo e errado, bem e mal, feio e bonito, todos os pares de opostos se anulam. As portas do Orculo, Morfeu, o Mestre diz ao seu discpulo, "S posso te mostrar a porta. Voc tem de atravess-la", indicando assim que cada passo do discpulo em prova dado por sua prpria conta, pois na Senda da Iluminao ningum caminhar, ou tomar as decises por ele. Porm, quando Neo coloca a mo na maaneta da porta, esta lhe aberta, mais uma vez por uma sacerdotisa. Essa atuao constante do elemento feminino, demonstra a necessidade da interao dinmica de ambas as polaridades humanas, de acordo com certas regras esotricas. Assim macho e fmea, interagem ciclicamente no processo inicitico de crescimento espiritual, atravs do entrelaamento das foras de Fohat e Kundalini. Ao integrarem-se dessa forma, ambas as energias do origem ao Andrgino Divino, um ser verdadeiramente equilibrado, mas que conserva as caractersticas do corpo que ocupa, se masculino, vive e relaciona-se como homem, se feminino, vive e relaciona-se como mulher, podendo em alguns casos fazer opo pelo Brahmacharya, ou voto de castidade. O resultado da

integrao dinmica das polaridades csmicas, totalmente diferente das expresses caticas homossexuais ou bissexuais, dois tipos que representam seres decados, em oposio ao Andrgino Divino, que a perfeio evolutiva humana. J dentro da sala do Orculo, Neo encontra vrias crianas, especialmente um menino, uma espcie de pequeno monge, do qual aprende alguns mistrios, sobre esse mundo ilusrio, num episdio que lembra bem aquela passagem bblica, onde o Cristo bblico, ensina que aquele que no se tornar como estas crianas, no entrar no reino dos cus. Dentro do Orculo, uma cozinha, onde a Pitonisa, ou profetisa (novamente uma mulher), manipulando um forno moderno, quebra as expectativas do discpulo. A cozinha nos faz lembrar o laboratrio dos alquimistas e o forno o Athanor, ou forno utilizado pelos alquimistas, Adeptos da Arte Real. Num determinado ponto de sua conversa ela, a Pitonisa, cita-lhe o celebre axioma socrtico, "Conhece-te a ti mesmo", que via-se as portas do orculo de Delfos, o qual essa etapa do filme representa. S que as portas do Orculo de Delfos, as palavras citadas no filme, estavam escritas em grego e de forma mais integral exortavam, "Homem, conhece-te a ti mesmo e conheceras o Universo e os Deuses.". A mulher que representa a Pitonisa do Orculo, lhe afirma de forma metafrica, que "Ser o escolhido como estar apaixonado. Ningum pode te dizer se voc est. Voc simplesmente sabe. No tem dvida, nenhuma". Assim ao lhe falar sobre o escolhido, ela descreve o processo de iluminao avatrica, pois este no uma coisa que se busca e que se consegue, ou que fica-se esperando, ele simplesmente , como algo que simplesmente acontece, e nesse ponto do filme, Neo, no o escolhido. A Pitonisa, afirma que ele tem o dom, isso diramos ns todos tem, mas ele parece que "est esperando por algo". Quando Neo lhe indaga, a respeito do que poderia estar esperando ela lhe responde " Sua prxima vida talvez". Dessa forma, Neo age como a maioria das pessoas, que iniciam-se na Senda, e que protela para a prxima vida a iluminao, esperando, pensando que; Afinal ela no para agora, quem sabe mais tarde... Ao sair do Orculo, Neo, encontra-se com Morfeu e este lhe adverte, "Que o que foi dito era para voc e apenas para voc", assim com tudo que comunicado nas verdadeiras iniciaes Assricas, com aquilo que falado do iniciador para o iniciando, de boca-para-ouvido, de maneira sutil e discreta, quase que imperceptivelmente. Quando porm, os agentes de Matrix capturam Morfeu, um representante dos processos internos personalsticos, intelectualiza a existncia humana e de forma convincente, compara o seu desenvolvimento humano sobre a terra, que na maioria das vezes, foi totalmente controlado pela personalidade catica, ou seja por esses mesmos processos internos, ao o de um vrus. Dessa maneira, o agente se coloca como a cura para o mal, que segundo ele representado pela maior de todas as criaes de Deus na Terra, o Ser Humano, ignorando em seu discurso, o desenvolvimento do Espirito Humano, capaz dos maiores

gestos de sacrifcio, altrusmo e fraternidade, nica esperana para o planeta. Esse Espirito Humano, quando plenamente desenvolvido, subjuga a natureza animal e mecnica e converte o Homem, na expresso de Deus na face da Terra. Esse espirito humano, quer o chamemos, Deus, Bramam, Ala, Jeov, Tao, ope-se aos processos mecnicos, instintivos e animalescos, que controlam os seres ainda inconscientes, atuando de forma a libertar a Centelha Divina, promovendo o nascimento do Avatar, ou como expresso no filme do Escolhido. Vemos isso, quando Neo toma a deciso de sacrificar-se, dando-se em holocausto pelo seu amigo e Mestre Morfeu. Apesar de conhecermos intelectualmente o exposto acima, as esclarecedoras palavras de Morfeu, aps ser resgatado devem ser consideradas; "Cedo ou tarde, voc vai perceber, como eu, que h uma diferena entre conhecer o caminho e percorrer o caminho". Num determinado ponto do fim do filme a personagem Trinity, reproduz um dos mais antigos mitos da humanidade, ao trazer Neo de volta a vida, fazendo com que ele obtenha sucesso na ltima e derradeira iniciao conhecida por ns como Morte. Quase no final do filme, vemos atravs das palavras do personagem principal, que o Avatar no significa um fim, mas um comeo, de algo novo, ilimitado, sem fronteiras, um novo ciclo, livre de Maya, sem iluso, onde tudo possvel ao ser desperto. Ele dirigi-se a Matrix, a estrutura geradora da iluso, declarando-se decidido a "...mostrar a essas pessoas o que [Matrix] no quer que elas vejam. Vou mostrar a elas um mundo sem voc. Um mundo sem regras, sem controles. Um mundo onde tudo possvel.". Sua ltima frase, dirigida a Matrix, a Maya, a Iluso, ou melhor dizendo, dirigindo-se aquilo que torna possvel esse processo de auto-hipnose, nossa personalidade, pode ser considerada como dirigida a cada um de ns. Ele fala calmamente sobre a deciso que deixa a cada um dos espectadores, "Para onde vamos daqui, uma escolha que deixo para voc.". O filme termina, com Neo saindo do cho e voando, reproduzindo o arqutipo da ascenso, ou da subida aos cus, que simboliza a realizao plena do iniciado, j tornado um verdadeiro Adepto, por fazendo parte agora de outro processo evolutivo, relativo ao desenvolvimento dos deuses. "Lembre-se: Tudo que ofereo a verdade. Nada Mais." Morfeu