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TRADU<;AO E PREFAcIO
JOAo BAPTISTA MACHADO
DEPOSITO LEGAL: 165497/01
ISBN 972-40--1536-X
MAIO,2oo1
1- No presente volume - que corresponde ao «Apendice» da 2.
G
edir;ao
alema, de 1960, da «Teoria Pura do Direito» - KELSENanalisa com a sua
habitual16gica cortante a nor;ao de Justir;a e a doutrina do Direito Natural.
Afirma-se correntemente que a «Teoria Pura do Direito» nao implica
o repudio de uma axiologia juridica e, designadamente, de uma doutrina
jusnaturalista. Ha, pOrf?m, um ponto de partida comum aquela «Teoria»
e a posir;ao assumida par KeLSEN, no presente trabalho, em relar;ao a toda
e qualquer axiologia juridica. Esse ponto de partida comum e a conceito
positivista de «ciencia» e 0 preconceito, igualmente positivista, de que
todo e qualquer conhecimento se reconduz a um destes dais tipos: a
conhecimento empirico das ciencias naturais e 0 conhecimento das cierz
cias formais hipotetico-dedutivas (a matematica e a l6gica). Vale ainda
dizer, com RECASENS, que «0 agnosticismo axiol6gico de KELSENe... uma
reelaborar;ao positivante do kantismo».
Num primeiro momenta, a positivismo havia conduzido a conclusao
de que a «autentica» ciencia juridica era a sociologia do Direito, po is s6
esta se legitimava como ciencia na medida em que apenas ela se baseava
em factos (faetos sociol6gicos) empiricamente verificaveis. A tradicional
mente chamada ciencia juridica mais nao seria do que uma simples
tecnica jurisprudencial au uma tea ria desta tecnica. Contra esta atitude
reagiu KELSEN. Impoe-se, segundo ele, autonomizar metodologicamente
a ciencia do Direito, como ciencia de normas, face a sociologia e (1
psicologia do Direito, como ciencias de factos. Como ciencia normativa,
a ciencia juridica nao se ocuparia nem dos factos que poem as normas
nem da eficacia das mesmas normas, mas das pr6prias normas, isto (>,
dos conteudos de sentido dos factos que as produzem e das conexoes
entre esses conteudos. Mas, se a ciencia juridica nao pode ser uma ciencia
de factos, uma ciencia empirica, entao s6 podera ser uma ciencia formal
hipotetico-dedutiva. Tal a conclusao forr;ada da concepr;ao positivista a
que KELSENse mantem rigorosamente fiel.
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De resto, que fazem os sequazes do positivismo sociologico e os da
chamada «escola realista», ao pretenderem partir dos factos sociais e
psicol6gicos e ao afirmarem a validade das normas a partir da sua efica-
cia, senao pressupor, em ultimo termo, a validade da norma au normas
(I'Je preveem esses factos efundam a validade das normas consideradas?
[)(mde procede que, metodologieamente, ha que partir das normas, 56
('SlllS podem fazer com que alga seja juridica, 56 uma norma pode fundar
(I validade de outra, Todo 0 pensamento juridico-positivo, quer disso
1/'lIlw consciencia quer nao, parte de uma norma que considera como
valida. E e esta cansciencia dos proprios pressupostos que a «Tearia
I'ura do Direito» vem trazer ao positivismo juridico, Por isso e que a
,)().~ilivismokelseniano nos e tambem apresentado como um «positivismo
('f'llic:u».
() sistema da «Teoria Pura do Direito» e um sistema hipotetico-dedu-
1iV(lno sentido de que a Norma Fundamental tem de ser pressuposta para
fJoc1ersequer ser possivel uma considerw;ao cientifica (isto e, como
veremos, logico-objectivante) do Direito. Tal pressuposir;:ao e condir;:ao
/I(~cessariapara que possamos submeter 0 Direito a perspectiva cien-
Ii/lea -. isto e, para que 0 possamos descrever atraves de proposir;:oes
('xactas que se combinam num sistema unitario e SaDsusceptiveis de um
cOrltrollogico rigoroso. Sem ela, poderemos ter uma cansiderar;:ao teleo-
M,qica- mas nao uma considerar;:ao logica-objectivante, cientifica,
Observemos desde ja que, posto assim a problema, a «Teoria Pura do
IJireito», e irrefutavel - nas suas grandes linhas, pelo menos, Dutra
(/uestdo sera a de saber se este modo de cansiderar;:ao, esta perspectiva
16gico-objectivante, nao deixa escapar certos aspectos relevantes do
jurfdico que 56 numa outra perspectiva se discernem,
Depois de KELSEN,0 problema que se poe ao pensamento juridico e 0
mesmo que enfrenta 0 pensamento humano em geral ap6s ter sido levada
as suas ultimas consequencias a corrente nominalista que informou 0
espirito de toda a epoea moderna: ate que ponto po de 0 homem firmar
os indicadores de rumo da sua conduta no terreno do pensamento logico-
_objectivante, como e de onde derivar com validade objectiva uma neces-
sitas moralis.
Se e certo - muitos 0 afirmam - que a «crise» do Renascimento na
cultura europeia deve ser havida como 0 antecedente remota da moderna
teoria dos valores, e tambem certo que 0 germe e agente principal dessa
crise de pensamento foi a nominalismo, 0 qual conduziria, por neces-
sidade propria, a uma separar;ao entre 0 conhecer e 0 agir, entre a
filosofia teoretica e a pratiea, A questao - como KANTveio a mostrar mais
tarde - era a de saber que modo de acesso - se e que algum - nos permi-
tiria este novo estilo de pensamento ao que hoje se chamaria 0 plano
etico-existencia[, A experiencia representada pelo sistema filosofico de
LOCKEmostrou claramente que a perspectiva nominalista nao poderia ser
aplicada aos dominios da filosofia pratiea, sob pena de contradir;oes
insanaveis. Partindo de processos elementares rigorosamente definidos,
partindo atomisticamente das partieulas isoladas pela analise ou dos
individuos, 56 atraves de uma infidelidade ao esquema, isto e saltando
fora do proprio sistema e operando uma mudanr;a radical de perspectiva
se podera lograr a visualizar;ao da unidade capaz de transcender as
partes e se lhes sobrepor - de outro modo, nada de verdadeiramente real
(objectivo) se podera vislumbrar num todo complexo alem das per;:asque
entraram na sua montagem, A 16gica consequencia da perspectiva
nominalista haveria de ser 0 cepticismo de de HUME, Sao conhecidas
as frases com que este filosofo, em An Enquiry Concerning Human
Understanding, impressivamente sublinha a sua atitude antimetafisica
e que tao fundamente haveriam de impressionar KANT: «Tomemos
qualquer volume, sobre a divindade ou sobre metafisica academica, por
exemplo, e perguntemos: contem ele qualquer discurso abstracto relativo
a quantidade ou ao numero? Nao. Contem qualquer discurso experi-
mental re/ativo afactos reais ou a existencia? Nao, Lancemo-lo entao as
chamas, po is nada mais po de conter senao sofismas e confusao»,
Surge entao Kant que vai separar as aguas, que vai decantar as
substCincias de dois tipos de pensamento que ate ai impuramente se
2 - Pode dizer-se que 0 colossal esforr;:ode KELSEN,trouxe ao pensa-
mento juridico uma clarifiear;ao tal que e possivel hoje determinar com
rigorosa precisao ate onde pode ir a cOl1siderar;aologico-objectivante e
quais os pontos de vista e os juizos que esta perspectiva ja nao acolhe
nem pode justificar. A «Teoria Pura do Direito» representa, na evolur;ao
hist6rica do pensamento juridico, 0 momenta em que se poe a descober-
to a exacta linha de fronteira entre a esfera logico-objectivante e a teleo-
16gica - assim como aquele em que se nos revelam 0 significado e 0
aleance exactos do positivismo juridico.
misturavam no turbilhonar confuso dos sistemas de ideias anteriores
- e vai, ao mesmo tempo, fixar-lhes os respectivos limites. Haveria uma
razao teoretica e uma razao pratica, cada qual com 0 seu campo de
actua~ao pr6prio. Bem acertada nos parece a afirma~ao de tMILEBREHIER
segundo a qual, desde come~os do seculo XVIII, 0 problema do ser e do
valor aguardava uma solu~ao e que esta - tal como se albergava ja nos
pr6dromos do espirito modemo - se iniciou com 0 kantismo que, defron-
tando 0 cepticismo de HUME,se pas a questao de saber como e possivel
o valor da moral. Conhece-se a resposta. Desde KANT,a separa~ao entre
a filosofia teoretica e a pratica, entre a teoria do conhecimento como
fundamenta~ao da ciencia e a etica como questao sobre as normas da
recta conduta - entre 0 ser e 0 dever-ser, entre 0 conhecer e 0 agir - radi-
cou-se e tomou-se um lugar comum. Na actualidade, assiste-se a tentativa
de restaurar a unidade (perdida desde os tempos da velha metafisica)
destes problemas, e isto explica que 0 actual momento filos6fico europeu
seja caracterizado pelo encontro (que nem sempre e um dialogo - haja
vista ao que se tem pass ado nos congressos de filosofia, designadamente
no de Bruxelas de 1953) entre as filosofias da corrente criticista e as
filosofias do ser.
De KANTaproveitou 0 positivismo a L6gica Transcendental da Critica
da Razao Pura, mas rejeitou a Critica da Razao Pnitica e as suas doutri-
nas eticas. Para a concep~ao positivista, s6 tem sentido os juizos
sinteticos a posteriori (juizos empiricos) e os juizos analiticos. Logo, todo
o conhecimento valido, toda e qualquer ciencia s6 podera ser constituida
atraves de um sistema coerente de proposi~oes empiricas ou analiticas
- s6 ha verdades empiricas e verdades de defini~ao. Toda e qualquer
proposi~ao de outro tipo nao tem sentido - e produto de uma mentali-
dade prel6gica, de uma metafisica.
Aplicado este ponto de vista ao dominio do Direito, nao admira que 0
resultado fosse a tentativa de construir a ciencia juridica como ciencia de
factos sociais - uma ciencia expressa, portanto, atraves de um sistema de
proposi~oes empiricas, uma sociologia do Direito. 5abemos qual foi a
replica de KELSEN, assim como sabemos que ela, afinal, se veio a traduzir
em afirmar uma especifica ciencia do Direito como um sistema de propo-
si~oes analiticas decorrentes de um axioma fundamental, a Grundnorm.
KELSEN,com efeito, empreendeu uma vez mais superar 0 velho
complexo de inferioridade da ciencia juridica, fundar 0 seu caracter
. tl(+ico determinando-lhe um objecto: as normas juridicas e as
eten j' , '" .
conexoes «de validade» entre elas, e flxando-lhe um metodo especiflco:
o metodo normol6gico, que se caracteriza por fazer abstrac~ao do
bstrato sociol6gico do Direito - dos conteudos etico-juridicos, politico-
~~ciais ou politico-econ6micos e dos fins dos preceitos juridicos -, limi-
tando a incidencia da sua visualiza~ao aquelas conex6es «de validade»
as rela~oes 16gicas entre conceitos fundamentais de natureza formal.
~ssim constituida, a ciencia juridica satisfaz aos postulados da cientifi-
cidade, ja que opera tao-somente com conceitos rigorosamente definidos
a partir de alguns axiomas fundamentais, utilizan~o 0 ~nstrume~to da
16gicaformal, e exclui por completo todos os conceltos mdetermmados
(isto e, insusceptiveis de defini~ao precisa nos quadros de uma axioma-
tica), assim como todos os juizos de valor.
Esta pureza metodol6gica toma-se absolutamente indispensavel para
qarantir a cientificidade da jurisprudencia e a sua autonomia em face
da sociologia e da politica do Direito. Deixar que outros criterios, alem
dos puramente formais, informem 0 processo mental do jurista e cair no
«sincretismo metodol6gico» da jurisprudencia tradicional que, por isso
mesmo, nao satisfaz aos requisitos da cientificidade.
Com a «Teoria Pura do Direito» continuamos, pois, no terreno do
positivismo juridico. 56 que este positivismo - a que se tem chamado
16gico-, sendo um positivismo autoconsciente, consciente dos seus
pr6prios fundamentos e limites, nao nega a legitimidade do problema
axiologico, mas limita-se a verificar a impossibilidade do seu tratamento
cientifico. Por isso mesmo, a validade a que a teoria kelseniana se refere
nao pode ser mais que uma validade de defini~ao (simples no~ao
operacional), uma validade formal que decorre, em ultimo termo, da
proposi~{jofundante de todo este sistema axiomatico: a que se traduz
Grundnorm.
3 - Qual a posi~ao da dogmatica juridical Entre 0 normativismo
kelseniano e 0 sociologismo, entre uma ciencia analitica e uma ciencia
empirica do Direito nao havera lugar para um conhecimento juridico
objectivamente contro[Qvel, «cientifico»?
S evidente que, para KELSEN, alem da «Teoria Pura do Direito» e do
.•ocio[ogismo juridico, nao pode haver qualquer outra forma de conheci-
mel1to «cientifico» do Direito. Logo, tambem para ele, como para os
'Clquazesda escola sociol6gica, a dogmo.tica tradicional mais nao poden]
"" do que uma arte ou tecnica sem valor cientifico. A refutar;ao deste
ponto de vista exigiro. a prova da «cientificidade» de outros modos
pnu{veis de conhecimento alem do das ciencias exactas - ou a refutar;ao
tin COrlceitode «ciencia» em que ele se funda.
Quando se pergunta se, para alem do normativismo e do sociolo-
Ui.Hno/.e possivel um conhecimento juridico objectivamente vo.lido,
prt'ttmde-se indagar, pois, da viabilidade cientifica da tradicional
rJogma.ticajuridica. Mas esta, que faz incidir a sua visualizar;ao sobre
urn ordellamento juridico concreto, nao pode de forma alguma abstrair
rJ(j.~ lItis das normas e dos conteudos etico-politicos destas. Pelo con-
trdrio, esses fins e conteudos constituem justamente 0 objecto da sua
principal preocupar;ao. Ela nao se ocupa tao-s6 das conexoes l6gicas
tmtre os conceitos e das conexoes «de validade» entre as normas, mas
fem tambem por tarefa - e principalmente - dilucidar a significar;ao
pratica das normas em ordem a sua aplicar;ao as situar;oes concretas da
vida.
4 - Antes do mais, 0 problema e clara mente 0 de saber se um conhe-
cimento que se processe apenas na perspectiva l6gico-objectivante se dO.
corlta de todas as dimensoes do fenomeno juridico. Por outras palavras:
trata-se de decidir primeiramente se a jurisprudencia, atenta a sua
missao, se pode contentar com uma ciencia juridica normol6gica ou com
uma sociologia do Direito. 56 depois de termos dado a esta questdo uma
resposta negativa, verificando a necessidade de uma terceira forma de
conhecimento ou «ciencia» do Direito, a dogmo.tica juridica, e que se pora
a questdo de saber se estoutro tipo de conhecimento juridico merece 0
qualificativo de «cientifico».
Intentaremos mostrar que a «ciencia» do Direito, sob a forma de
dogmo.tica juridical nao pode limitar-se a por nos chamada perspectiva
l6gico-objectivante. Fo.-lo-emos com base em duas ordens de considera-
r;oes:uma considerar;ao de ordem geral - a necessidade que 0 Espirito
e 0 seu Direito tem de se reservarem 0 papel de agentes na hist6ria -, e
uma considerar;ao ligada mais de perto a pro.tica juridica.
Mas, primeiramente, intercalaremos um parentesis explicativo, que
nos vai permitir aclarar 0 sentido daquilo que chamamos a «perspectiva
16gico-objectivante».
5- 0fenomeno juridico, como todo 0 fen6meno culturat e suscepti-
vel de duas leituras: uma leitura «estruturaljormal» (sociologico-estru-
tural e l6gico-estrutural) e uma leitura «dinamologico-intencional». A pri-
meira coloca entre parentesis a actividade espiritual do homem, isto e,
abstrai do acto de invenr;ao que promove 0 movimento cultural-hist6rico,
para nao considerar senao 0 encadeamento das produr;oes do espirito por
transformar;oes sucessivas, para olhar apenas ao surgir <<necesso.rio» de
uma estrutura a partir de outra - ou, seja, para ver apenas a articular;ao
das estruturas. A segunda procura perscrutar as proprias intencionali-
dades espirituais que estdo na genese das mesmas estruturas culturais-
-historicas e nao visa estas senao enquanto etas sao interrogadas pelo
espirito. Nesta segunda perspectival 0 processo cultural aparece-nos
como um dio.logo aberto do espirito (das intencionalidades espirituais)
com as estruturas, mantendo aquele 0 seu papel de agente da hist6ria.
Estrutura e toda a organizw;ao com que deve - e pode - contar a
actividade operat6ria do espirito. Mas 0 seu conceito e eminentemente
relativo: por um lado, a pr6pria «operar;ao» do espirito, se passa a ser
visada por uma intencionalidade operat6ria do mesmo espirito, trans-
forma-se, para estoutra intencionalidade, numa «estrutura»; e, pelo outro,
toda a «estrutura» de que 0 espirito (como suppositum cognoscens) toma
consciencia pode exprimir-se, enquanto aquele se the dirige interrogati-
vamente - isto e, problematizando-a - em termos de intenr;oes ou mesmo
operar;oes espirituais. Ora e esta interconvertibilidade das nor;oes de
«estrutura» e «operar;ao» que motiva - como diz BOIREL - leituras radi-
calmente opostas do desenvolvimento cultural.
Por estrutura entenderemos aqui, pois, tanto uma estrutura real como
uma estrutura simplesmente formal (logica). E «estrutura» tudo 0 que
resiste e serve de apoio, tudo 0 que nas operar;oes menta is do supposi-
tum cognoscens, agente da cultura, funciona como «dado». Isto nos
permite reconduzir a um denominador comum 0 positivismo sociologico
e 0 positivismo l6gico de KELSEN: tanto um como outro apenas visam 0
Direito no seu aspecto «estrutural», no seu aspeeto de «dado». Donde
procede que, visto a leitura estrutural corresponder ao que atro.s chamo.-
mas perspectiva logico-objectivante, poderemos, pelo menos proviso ria-
mente, partir de uma not;ao geral de positivismo como aquela doutrina
que apenas admite como viavel a perspectiva logico-objectivante em
qualquer especie de conhecimento.
6 - Como ja atras dissemos, 0 problema e, pais, antes de mais, a de
saber se a leitura estrutural (au perspectiva logico-objectivante) permite
apreender todas as dimensoes do juridico.
Logo uma primeira considerarao, de formulat;ao assaz dificil, nos
inculca uma resposta negativa.
A questao traz-nos a mente uma frase de HEGEL: «Recht ist Geist sich
wirklich machend!>.Este conceito feliz logo nos recorda que, para definir
a tipo especifico do conhecimento da jurisprudencia, se nao pode deixar
de atentar neste aspecto dindmico da insert;aOno processo historico das
intent;oes espirituais. E que a jurisprudencia dogmatica visa, como seu
termo perficiente, a aplicat;ao do Direito a realidade dos factos do
processo historico - e a factos de conduta, isto e,factos informados par
uma intencionalidade humana.
Ora, sendo assim, tanto a leitura sociologica como a leitura logica nao
satisfazem a missao da jurisprudencia. A primeira, porque relativa a
factos e a conexoes causais entre factos - quando a jurisprudencia visa
realizar uma intencionalidade espiritual, um dever-ser. Valem aqui as
argumentos contra ela aduzidos par KELSEN. A segunda, porque so se
toma possivel ex post facto, isto e, depois de definidas e transformadas
em «estruturas» fixas, em «dados!>,as intent;oes e conteudos espirituais
- quando a jurisprudencia, porque vai enderet;ada toda ela a realizat;ao
do Direito, faz incidir a sua visualizat;ao sabre a momenta em que se
opera a trdnsito para a vida concreta daqueles conteudos au intent;oes
espirituais que se enucleiam na mundividencia reflectida pelo ordena-
menta jurfdico. Par outras palavras: a jurisprudencia tem par tarefa
organizar (estrategicamente, isto e, com «prudencia») a passagem de uma
intencionalidade espiritual para a efectivo processo historico, pelo que
pretende conhecer a Direito para a realizar - au conhecer e realizar a
Direito - e nao conhecer a «direito realizado», transformado em <1acto»
au «dado» inerte.
Par outro lado, a Direito nao se realiza au cumpre em normas, mas na
sua aplicat;ao aos casos da vida. Ele quer, como conteudo espiritual,
intervir sabre 0 processo historico sem se deixar absorver par ele - sem
se deixar transformar em <1acto»inerte, arrastado como qualquer outro
evento pelo fluxo dos aconteceres. Surge, portanto, como intencionalidade
operatoria. Ora tudo a que seja visualizar essa intencionalidade do
espirito sob uma perspectiva 16gico-objectivante resulta em configura-la
como «dado» au estrutura apenas, ja que aquela perspectiva, par
definit;ao mesmo, nao permite focalizar a actividade criadora do espfrito
- nao permite reconhecer a este a seu essencial papel de agente da
historia, de promotor do processo cultural-historico. a jurfdico perde 0
seu significado proprio quando vista sob uma perspectiva em que a
actividade do espirito e posta entre parentesis para so ficar a surgir
necessaria de certos resultados a partir de estruturas iniciais - em mero
desenho de encaixe estrutural.
Ora, dado como assente que a tarefa da jurisprudencia consiste em
descortinar a norma valida para a caso concreto, au seja, em realizar
«concretamente» a Direito, em faze-lo «operar» sabre as situat;oes da vida
historica, ela nao podera deixar de visualizar a Direito tambem em
termos de nao por aquelas intent;6es espirituais entre parentesis. Quer
isto dizer: a natureza do Direito, como produto do espirito, obriga-nos a
ter sempre presente a intencionalidade operante, uma vez que ele
pretende dirigir 0 curso dos aconteceres, moldar a hist6ria.
Em suma: se uma instdncia humana quer intervir modeladoramente
- realizar uma certa «mundividencia» - num processo de curso impre-
visfvel, nao pode prefixar um esquema de actuat;ao rigido, mas tem de
consentir num constante afinamento da sua estrategia de aCt;ao.De outro
modo, as resultados nao seriam os pretendidos, mas aqueles que porven-
tura a acaso das situat;oes hist6ricas concretas, em combinat;ao com tal
esquema rigido, viesse a engendrar - a que representaria uma alienac;:ao
do espirito, um abandono ao fluxo aleat6rio dos aconteceres, e, conse-
quentemente, um esvaziamento total do sentido dos esquemas norma-
livos. Par conseguinte, a jurisprudencia nao pode bastar-se com a
«{eitura» estrutural do Direito, com a perspectiva 16gico-objectivante ._.
pais que a esta escapa a dimensao vital do juridico, a seu sentido
modelador da vida (cfr. infra, IV, 19).
7 - Tambem uma analise rigorosa da pratica juridica nos revela
claramente a insuficiencia da perspectiva logico-objectivante.














~.











• ,.
••

••
A
~
.~
~.' IIIIIiI IIIIiIIII__ IIIIiIIII _
Com efeito, uma optica do Direito restrita ao aspecto formal das
lIormas permite, na verdade, axiomatiza-lo de um golpe, ou seja, afinat
crmstitui-lo em sistema, por forma a fazer equivaler °conceito de «ver-
dadeiro» (ou de «valido») e 0 de «formalmente concluivel a partir dos
tlxiomas». Mas esta perspectiva, este nivel de formaliza~ao ou este plano
de corte, nao permite problematizar certos temas que, todavia,
ctJ/lstituem problemas para a aplica~ao do Direito - nao permite uma
ptusagem do esquema ao tema, justamente por ser uma hipostasia~ao
cJwluele.
Ora um problema que logo defronta 0 orgao aplicador do Direito, ou
()jurista, e 0 de reconduzir as situap5es coneretas da vida aos conceitos
utilizados pelas normas. Na verdade, se partirmos de uma situa~ao de
vida em si, neutral desprovida de qualquer qualijicar;ao juridica, precisa-
triOS de abstrair de todas as particularidades «irrelevantes» da mesma e
progredir, de abstrac~ao em abstrac~ao, ate ficarmos reduzidos aos
.supostos de facto contidos na hipotese legal de uma norma. Este processo
abstractivo, porem, nao pode ter sentido senao por via de referencia as
normas eventualmente aplicoveis. Mas 0 certo e que, par outro lado, a
elei~do das normas potencialmente aplicaveis so e possivel por via de
referencia a «situa~ao» enquanto submetida aquele processo abstractivo.
Ora esta aproxima~ao dialectica entre hipotese legal e situa~ao de vida
II/jo e rigorosamente «controlavel» - como bem acentua THEODOR
HELLER- par meios logicos. Toma-se necessario «intercalar» ai uma
terceira instancia - a instancia da praxis -, operando uma integra~ao
dos «dados» em presen~a na experiencia espiritual vivida do suppositum
cognoscens. Significa isto que a «subsun~do» juridica ndo e de forma
alguma traduzivel por uma dedu~{lOsilogistica, que 0 enquadramento da
situa~do conereta na hipotese legal- se bem que obedecendo tambem as
leis logicas - e em primeira linha uma questiio de valora~ao juridica que
lIao pode ser exaurientemente decidida com meios de pura logica.
E, na verdade, no chamado silogismo normativo, 0 termo medio nao
pode ser determinado senao mediante referencia ao sentido (normativo)
da norma descrita pela premissa maior - dado que a propria hipotese
legal e ja resultado de valora~oes juridicas, dado que 0 seu conceito e
fun~ao da intencionalidade normativa do preceito. Ora, se assim e, a
perspicientia nexus nao resulta - ou nao resulta apenas - de uma
subsun~do logica e a concludencia do silogismo nao e imposta com a vis
necessitante da evidencia plena, mas antes requerem, uma e outra, uma
integra~ao axiologica. Donde procede que a aplica~ao de uma norma a
um caso concreto resulta de uma combina~{l0 de subsun~ao logica e
integra~ao axiologica na experiencia espiritual vivida do sujeito cognos-
cente - integra~ao esta organizada de molde a fazer com que uma
consciencia em acto (emocionalmente sensibilizada) intua 0 valor juri-
dico e a sua tradu~ao no caso sub judice. Se a perspicientia nexus exige,
neste caso, na falta de vinculo logico absolutamente necessitante, a
interven~ao de um certo elemento dinamico de um sujeito cognoscente,
e da experiencia espiritual deste, 0 assensus nao e aqui «necessitado»,
mas persuadido, nao e «coagido», mas, por assim dizer, «seduzido».
o mesmo e dizer, com um eminente filosofo italiano, que «as portas do
espirito so abrem par dentro». A necessitas au nexus moralis so e aces-
sivel a uma consciencia em acto.
a Direito, para a sua apreensao e realiza~ao, tem de contar com a
interven~ao de uma consciencia cognoscente capaz de emergir acima do
plano dos factos historicos, para, assim, apreender intencionalidades e
conteudos espirituais (supra-historicos) intraduziveis em tamos de estru-
turas logicas rigorosas. Nesta medida, 0 conhecimento do Direito faz
apelo a experiencia espiritual vivida, a participa~ao do todo humano do
suppositum cognoscens, e seria absolutamente inacessivel a um intelecto
transcendental desincamado.
Sendo assim, uma analise da norma juridica do ponto de vista dapura
16gica deixa necessariamente escapar a que a norma tem de especiji-
cadamente juridico, po is este nao pode ser entendido a partir da estru-
turaformal mas apenas a partir do sentido social da norma~ao das situa-
~oes de vida - isto e, na perspectiva de uma praxis. Na formula do
perspicaz jusfil6sofo brasileiro MIGUELREALE,0 juizo logico-normativo
nada mais e senao 0 «suporte ideal» da norma juridica. E 0 mesmo
jusJil6soJo aerescenta: «Alogica juridicojormal... nao envolve, nem podia
envolver, 0 momenta da normatividade, que e a da sua actualiza~ao como
conduta, isto e, comportamento do juiz, do administrador, dos individuos
e dos grupos a que ela se destina». Sao ainda do mesmo Autor as seguin-
tes palavras, que Jazemos nossas: «A norma juridica nao pode ser
considerada pelo interprete como um modelo definitivo; e um modelo
sujeito Ii prudencia determinada pelo conjunto das circunstancias
Jactico-axiologicas em que se encontra situado 0 administrador au 0 juiz».
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Depreende-se destas palavras que MIGUELREALEopoea 6ptica
formalista uma 6ptica operacional, ordenada a uma praxis (cfr. infra, III,
I]). 0 corte formalista da «Teoria Pura» revelaria a estruturw;ao cien-
tifica ideal do Direito se a tecnica normativa fosse susceptive! de
alcanr;ar uma expressao matematica, se a formular;ao da lei nao fosse
produto de uma simples «pesquisa operacional» que tem de ser
continuada pela dogmatica juridica. 0 «projecto» normativo, 0 modelo
de decisao, tem de ser manobrado segundo uma tecnica e uma estrategia
(prudencia) pr6prias.
Uma vez que 0 legislador enderer;a 0 seu esquema de actuar;ao a
factos humanos imersos num processo hist6rico aleat6rio, a entendimento
desse esquema s6 e possivel como plano de uma «pesquisa operacional»
_ como mapa estrategico (cfr. infra, III, 1] e 17)·
Seria err6neo, pais, procurar a valorar;ao normativa (0 momenta
normatividade) apenas au primariamente na relar;ao entre uma hip6tese
abstracta e uma estatuir;ao igualmente abstracta. Decisiva nao e a
questao de saber se uma consequencia juridica e justa au adequada para
a hip6tese abstracta a que a norma se refere, mas a de saber se a sua
imputar;ao a situar;oes concretas da vida, certas e determinadas, pode
valer como justa. Deste ponto de vista, a hip6tese legal nao e propria-
mente 0 ponto de partida, mas, como bem acentua ThEODORHELLER, e ja
o resultado de valorar;oes juridicas - e 0 resultado de uma «investigar;ao
operacional» do legislador. Ao jurista compete continuar essa pesquisa
operacional, tomando em conta as variar;oes estrategicas determinadas
pelas situar;oes concretas da vida.
8 - Tambem certas nor;oes que a pensamento juridico correntemente
utiliza nos mostram a insuficiencia da perspectiva 16gicolormal. Se, na
linguagem juridica, hao-de ter algum sentido express6es como a de
fraude a lei, lacuna, abuso do direito, ordem publica, etc., sera porque 0
pensamento juridico se organiza segundo moldes inventivos que
permitem 0 transito para «conc!usoes», que se nao contem analiticamente
num esquema 16gico pre-estabelecido, que se nao extra em por simples
dedur;ao «linear» (16gico-sistematica) de um esquema estrutural pre-
fixado. Achada a solur;ao, entao sim, e que sera possivel a sua integrar;ao
num esquema estrutural, num sistema - de onde depois podera ser
retirada por via del6gica conclusao.
Claro que, configurado 0 Direito a partir do resultado, as nor;oesacima
referidas deixarao de ter sentido: a Direito e insusceptivel de fraude, nao
ha lacunas, 0 direito (subjectivo) termina onde comer;a 0 abuso, etc. Mas
o problema que se poe ao pensamento juridico e justa mente 0 de saber
como se processa a pr6pria colheita dos «dados» para a sistematizar;ao
16gica - a tarefa que enfrenta a ciencia da dogmatica juridica e a de
conhecer e aplicar 0 Direito, vendo este tal como ele imediatamente se
noSapresenta antes de colmatadas as lacunas, de definidas as hip6teses
de fraude a lei ou de abuso do direito, etc.
Uma tal funr;ao da dogmatica juridica e que parece nao ir sem uma
integrar;ao daquilo que primeiro se apresenta como «dado» na experien-
cia espiritual do suppositum cognoscens - integrar;ao esta que, note-se
de passagem, parece ser necessaria nao s6 para a compreensao do
«dado» e para a progressao inventiva (i. e «produtiva») do pensamento
juridico, como ainda para ajuizar da validade (normativa) de generali-
zQl;oesoperadas par via indutiva.
Ve-se, pais, que 0 Direito tem de transcender a sua formula. Na
verdade, se a Direito fosse redutivel a sua estrutura formal, como «dado»
- tal como postularia aquele tipo de visualizar;ao cientifica responsavel
pela construr;ao da imagem tecnica do mundo -, au seja, se ele fosse
adequadamente pensavel independentemente da sua intencionalidade
operat6ria, seria legitimo encara-Io como objecto au instrumento de uma
outra intenr;iio que nao a sua pr6pria. Mas nao tera a Direito de sobre-
por-se as manipular;oes dos seus destinatarios - tal como tem de se so-
brepor ao aleat6rio do fluxo dos aconteceres do processo hist6rico -; nao
tem ele que se erguer para alem do alcance das possiveis manobras
combinat6rias dos individuos que «tecnicamente» 0 procuram afeir,;oar
aos seus designios, se quer reservar-se a papel de agente, 0 lugar de
comando?
Nor;ao reveladora e, a este prop6sito, a de fraude a lei. Ela s6 ter6
autonomia dogmatica na medida em que se entenda que da pr6pria
essencia normativa do Direito decorre a necessidade de 0 proteger contra
a inteligente «instrumentalizar;ao» das suas norm as par parte dos desti-
natarios.
Logo - e de acordo com as considerar;oes ja atras feitas - a pr6prilJ
formula (norma) que exprime 0 Direito deve ser havida como umu
estrutura instrumental do mesmo Direito - e nao como sendo a Direito
mesmo. Este nao suporta a visualizQl;ao que 0 reduza a um papel passivo,
pois que e par definii;ao «agente», enquanto regra modeladora do
acontecer (cfr. infra, IV, 19)·
Tambem aqueles problemas da dogmatica juridica que, como a do
abuso do direito, poem ao vivo a questao do valor dos conceitos juridicos,
ou da medida em que a realidade juridica pode ser fixada em conceitos,
IlaO tem sentido senao a luz de uma doutrina que distinga 0 Direito da
formula que 0 exprime (1. HUSSON) - au seja uma doutrina que, como a
Clue adiante (III) sera sufragada, considere as conceitos juridicos como
('onceitos de corte operacional, ordenados a uma praxis.
]Jor ultimo, ocorre lembrar que um certo Direito pode, por vezes, ser
assumido como <1acto», como «dado» - como resultado - para efeitos de
aplica{:ao de um outro Direito. Em tal hip6tese, esta na 16gica do exposto
clue () «direitojacto» perea a sua faculdade de adaptac;ao, a sua capaci-
dade de jogo estrategico. Ora e justamente 0 que sucede, como bem nota
Jochen Schroder, relativamente a um Direito estrangeiro: a adaptac;ao
(expediente juridico) so pode incidir sobre tal Direito na medida em que
de seja manuseado enquanto Direito - e ja nao naquelas hipoteses em
C{IU'. ele e visado como facto (como resultado).
9 - Estamos perante 0 seguinte dilema: Par um lado, uma «teoria» que
se subtraia a todo 0 control cientifico nao pode oferecer a dogmatica
jur{cZica a base gnoseol6gica necessaria para que esta possa ser havida
como ciencia - ou possa ter sequer aquele minima de seguranc;a e objec-
lividade que e pressuposto de toda a disciplina do pensamento com
lfualquer incidencia util. Por outro lado, nao se compreende nem tem
sell lido uti! uma teoria juridica que nao seja orientada para a dogmatica,
que se mantenha isolada desta - pois que the faltaria a sentido da pro-
blematicidade da realidade a explorar e a teorizar, 0 contacto com a
realidade pratica, indispensavel tambem para the conferir 0 cunho da
c!ulenticidade cientifica.
Mas nao sera que as caracterfsticas par nos atribuidas nos numeros
unteriores ao pensamento juridico dogmatico devam excluir justamente
o caracter cientifico deste pensamento? Tudo vai do que se entenda par
pensamento cientifico, tudo depende do conceito que se deva ter de
«ciencia». Eis a questdo que tendem a dilucidar as considerac;oes subse-
quentes.
Par elas se vera, antes de tudo, que nao tem justificac;ao as exigencias
transcendentais e idealistas-racionalistas postas por KELSENao metoda
cientifico e que a reduc;ao au formalizac;ao conceitual a que sempre
recorre 0 pensamento cientifico nao exclui, mas apenas neutraliza (como
que provisoria e dialecticamente) os aspectos concretos do seu objecto.
10 - Mostrou-se acima (I, 2) como 0 nominalismo do espirito moderno
veio a estabelecer um dualismo irredutivel do conhecer e do agir, do ser
e do dever-ser. Diremos agora que a ratio desse mesmo espirito moderno,
isolada das suas bases ontol6gicas, trazia em germe a imagem tecnica
do mundo. Como acertadamente sublinhou MAX SCHELLER,0 conceito
corrente de «ciencia» nada mais retem do que os elementos dos feno-
men os naturais relevantes para 0 dominio tecnico do mundo. a lema e:
a ciencia fara do homem «maftre et possesseur de la nature» (DESCARTES).
Autores como GEHLEN,LANDGREBE,GRANGER, WIENER e tantos outros,
todos eles frisam a inseparabilidade do moderno conceito de ciencia da
intenc;ao de dominio tecnico do mundo. a conhecer e a fazer solidarizam-
-se de tal modo que - como nota WIENER - s6 conhecemos bem aquilo de
que conseguimos construir um modelo tecnico. A imagem tecnica do
mundo torna-se absorvente, a ponto de excluir outras formas de pensa-
mento. Sucede, porem, que, ao estender-se uma tal visualizai;ao as cien-
cias do homem, ela conduz sempre a um resultado niilista, esvaziando
de conteudo e de sentido todas as proposic;oes que sabre as respectivas
materias se formulem. Eis 0 momenta em que surgem as antinomias que
hoje dominam a mundo do pensamento.
Esta ratio desontologificada procurou KANT «neutraliza-la», ou melhor,
frena-la, ao delimitar 0 sell. campo de operac;oes, na Critica da Razao
Pura. Mas pensadores subsequentes ir-lhe-iam abrir as comportas e e bem
conhecido 0 sequito de consequencias negativistas que traria a sua
investida no dominio das ciencias humanas. a niilismo europeu, anun-
ciado por NIETZSCHE, e 0 legitimo descendente do espirito moderno e
irmiio gemeo da visiio tecnica do mundo - ou seja, daquele esquema
mecdnicojormal da natureza que possibilita 0 seu dominio cientifico-
-tecnico.
Hoje, atingido 0 extremo limite de um beco sem saida, exorciza-se de
quando em vez 0 dem6nio da tecnica - essa «abstraq:ao» que 0 homem
implantou no mundo e que, crescendo e multiplicando-se, amea~a 0
pr6prio homem - e este, numa conjuntura de crise, impelido pelo estado
de necessidade, poe-se com uma premencia aguda 0 problema de recons-
truir a unidade perdida das questoes do ser e do dever~ser, do conhecer
e do agir. Mas, como acentua LANDGREBE, a superar;ao da crise postula
uma nova determina~iio do sentido do conhecimento cientifico e filos6-
fico e das suas relar;oes com 0 agir.
Umaforma de conhecer dirigida toda ela a dominar;ao da res cognita,
que tem na posse manipuladora do objecto 0 seu termo perficiente, sem
duvida que nao tem aptidao para apreender obediencialmente - nao
dominativamente - as regras do recto agir. Dai que 0 genuino problema
posto pelas regras e principios orientadores da conduta humana tenha
deixado de ser um problema teoretico (LANDGREBE). Mas 0 caso e que, se
se pretende alcanr;ar dessas regras normativas e dos ordenamentos posi-
tivos em que se articulam um conhecimento informado pelo intento de
as observar e aplicar - e nao de os «dominar», e manipular -, aspira-se
em todo 0 caso a um conhecimento certo, cientificamente seguro. Ora
como conseguir 0 certo da ciencia sem 0 necessario do seu suporte
teoretico-racional?
Se a cientificidade do conhecimento cientifico se prende com 0
caracter necessaria e absoluto de determinadas formas a priori, e se estas
formas sao aquelas que funcionam como alr;a de mira da dominar;ao
cientifico-tecnica, certo que nao poderemos alcanr;ar um conhecimento
cientifico do normativo. Mas se, como cremos, essas supostas formas
necessarias a priori nao tem um caracter absoluto, por se prenderem com
um certo estadio de organizar;ao da experiencia humana, e a cientifi-
cidade do conhecimento se ha-de aferir antes par um certo modo au
metodo de elaborar racionalmente as dados, ja sera possivel 0 conheci-
mento cientifico do normativo - sem que seja, todavia, um conhecimento
informado pela intenr;ao de dominio.
Ora, 0 primeiro 6bice que nos impede de ligar 0 conhecimento a uma
praxis e 0 transcendentalismo kantiano. A sua superar;ao devera consti-
tuir, pois, 0 primeiro passo para uma concepr;ao dinamol6gica da cien-
cia, e para reintegrar esta forma do conhecer - que 0 nominalismo e 0
racionalismo do espirito moderno hipertrofiaram e hipostasiaram como
unica forma do conhecimento valido - na unidade do espirito, reivindi-
cando para este a sua emergencia pr6pria.
11 - 0 transcendentalismo de KANT, propugnador de um a priori
estatico, assenta, afinal, sabre este postulado: porque temos uma estru-
tura, porque estamos equipados de uma certa maneira, essa nossa
estrutura, esse nosso equipamento humano, esconde-nos a realidade
ontol6gica. Par outras palavras, a autonomia do Ego transcendental em
face do mundo implica um isolamento radical.
Ora nao sera antes verdade que e justamente essa nossa estrutura ou
equipamento humano que, representando a nossa maneira de entrar em
contacto com a realidade ontologica, Longede nos mascarar essa mesma
realidade, nos relaciona dinamicamente com ela, permitindo-nos a sua
penetrar;ao e «manipular;ao»?Assim a cremos: a homem esta em contacto
operata ria com 0 mundo e 0 seu conhecimento deste e, por isso, funda-
mentalmente de tipo operatorio.
Mas, sendo assim, 0 unico a priori admissivel e um a priori new
estatico - como a das categorias kantianas - mas essencialmente dinii-
mico: constituido pelas intenr;oes espirituais que estao na origem da
inventiva humana e «cuja unidade viva», no dizer de EO/REL, «forma 0 Ego
transcendental autentico». Aderimos, pois, ao ponto de vista do que
alguns chamam um «transcendentalismo aberto», elemento motor e
constituinte de uma «aprendizagem» no decurso da qual ele proprio
evoluciona e se redefine.
Daqui resultara um significado novo - um significado transitivo,
dinamico - para as categorias cientificas. Estas, se nao sao achadas Till
realidade empirica, tambem nao sao formas a priori da razao, neces
sarias e imutaveis. Em ultimo termo, as estruturas conceituais nem
mesmo sao esquemas do objecto, mas esquemas operat6rios, instrument os
de acr;ao sabre 0 mundo. Tem, pois, um significado eminentemente
transitivo.
Tambem para a filosofo da Crftica a criteria de autenticidade do
espirito cientifico parece residir no conseguimento de uma sistematiza
r;aoacabada. Hoje, todavia, da-se como assente que esse elemento -- 0
caracter rematado e fechado de uma sistematica - nao e de exigir pam
reconhecer a «via segura da dencia». De resto, 0 movimento evolutivo da
propria ciencia, a invenr;ao, nunca se deixa apreender nos quadros
prefix ados de um sistema anterior. Se bem que a forma ~e operar do
pcmsamento cientifico consista sempre em opor aos dados mformes um
processo de estruturarcw, devera dizer-se mesmo que esse movimento .'Ie
f1(W C1utentica como cientifico senao na medida em que e susceptive! de
tJIJic'arlIuma pratiea. E as contradiroes e problemas levantados por esta
uhriyam a cada momento a dialectizar e a refazer 0 sistema.
12 - Mas, .'Ieassim e, 0 que signifieara a formalizarao e a sistemati-
zClrclu nQ.ciencia?
() o!Jjectooufenomeno da experiencia imediata ou vulgar so .'Ierevela
L'CIIIW verdadeiro objecto cientifico depois de abandonado 0 plano da
flclesordemllou impureza e indeterminar;ao significativas dessa experien-
da (ciareine Mannigfaltigkeit de que fala KANT), transpondo-o para um
cm/ro plano: 0 da estruturarao cientifiea do fenomeno. E 0 que se pro-
cC'.~·,mmediante a formalizarao.
Mas, 0 que .'Iepretende com esta «mediarao cientifica», ao voltar
costas as significar;oes vivenciais imediatas da experiencia vulgar?
Com a formalizarao pretende-se: transcender 0 plano do empirismo
vulgar, neutralizando a plurissignificatividade da vivencia imediata, a
1,m de obter esquematizaroes que permitam descrever encadeamentos
ccmtrolaveis a um certo nivel da experiencia;transpor 0 conhecimento
dos fenomenos para uma linguagem rigorosa, explicitamente formulada,
capaz de facilitar a perspicientia nexus no discurso cientifico e a manip-
ular;aomental dos dados - preparar um modelo dos fenomenos que plan-
~flcardmais eficazmente uma prdtiea concertada, organizada, racional.
Este processo de estruturar;ao cientifica encontra-se, pois, ligado a uma
pr6tiea - pelo que os conceitos surgem, em derradeira andlise, mais como
operadores estrategicos do que como expliearoes especulativas. Sao e!es
concebidos e e!aborados no contexto de uma praxis que os poe a prova
e exige constantemente a sua revisao.
Daqui parece resultar, como jd dissemos, que a estrutura cientifica, em
ultimo termo, nao e tanto um esquema do objecto como antes um meio
de acr;ao. 0 pensamento formal, a formalizarao, desempenha 0 papel,
nao de um ideal do conhecimento, mas - como diz GRANGER - de um
instrumento dialectico de oposir;ao provis6ria ao «dado II. Em ultimo
termo, pois, as estruturas-conceitos da ciencia tem um cardcter opera-
torio (ou transitivo).
13- Anote-se ainda que, desde 0 comer;o do presente seculo, os
epistem610gos .'Ietem visto na necessidade de sublinhar a pluralidade de
niveis formais do pensamento cieritifico.
Hd diversos pIanos de corte do objecto cientifico e entre e!es importa
distinguir, com GRANGER, estes dois: 0 «corte formalista» e 0 «corte
operacional». 0 primeiro, como nota 0 mesmo Autor, visa construir de um
so golpe sistemas abstractos que estuda por .'Iimesmos - as suas estru-
turas aparecem imediatamente a razao como esquemas do objecto e .'16
uma reflexao teoretica, feita segundo um outro plano de corte, as reco-
nhece como instrumentos de acr;aoao serviro de uma praxis. E este 0 tipo
de formalizar;ao das ciencias natura is e matematieas.
o «corte operacional» revela-se naqueles sectores (ciencias humanas)
em que a formaliza<;ao e directamente subordinada a uma perspectiva
de acrao. As suas estruturas surgem directa e imediatamente como
factores estrategicos e propoem-se esquematizar um modelo de compor-
tamento cujo desenvolvimento e uma estrategia lograda, coroamento de
uma «aprendizagem».
Num e noutro caso estd presente opensamento formal, num e noutro
caso este desempenha a papel de instrumento dialectico de oposirao
provis6ria ao «dado», como elemento potencializador do saber.
E, na verdade, a problema classico da «definirao» pode ser encaradQ
de duas perspectivas diferentes: num conspecto axiomdtico e na perspec-
tiva de uma praxis. No primeiro caso, a conceito definido vale imediata-
mente e de per .'Iicomo instrumento de trabalho. No segundo caso, ele
apenas vale como portador de um ponto de vista estrategico, como
definidor de uma atitude. Quer isto dizer que, neste segundo caso, a
objectividade dos conceitos .'Ieencontra mais directamente ligada e con-
dicionada a resultancia do .'leujogo estrategico; ao passo que, no primeiro
caso, em que ha uma mediar;ao maior, ela comera antes par ser condi-
cionada pela sua articular;ao com 0 resto do sistema (na perspectiva de
uma axiomatica geral), razao por que e mais «rigorosamentell controlavel.
Mas e de notar que, em ultimo termo, tambem nas ciencias exactas a
proprio control axiomatieo e insuficiente, pelo que tambem ai .'Ieimpoe,
aofim e ao cabo, um control efeetuado a partir de uma praxis.
Tendo em mente 0 que atras escrevemos (cfr. II, 7), observe-se que
qualquer dos cortes referidos pode ser aplicado as estruturas reveladas pelo
outro. Mas, em ultima linha - repetimos -, a autenticidade cientifiea das
formas ha-de aferir-se pelo confronto com uma praxis humana em que 0
«suposto cognoscente» intervem dinamicamente, pelo que a perspectiva teo-
retica verdadeira e pr6pria - e (mica que logra escapar ao idealismo hispos-
tasiaddr das formas - ha-de sera perspectiva que se ordena a essa praxis.
14 ~ Isto serve para mostrar que, em ultimo termo, a mecanicidade
do discurso das ciencias exactas, a concludencia necessitante que,
nesse discurso, afasta toda a participar;:ao dinamica do suppositum
cognoscens e cria a evidencia plena, e proviso ria, relativa a um certo
momento 01.1 estadio da organizar;:ao da praxis, ja que aquilo que nos
poderiam parecer estruturas transcendentais a priori sao criar;:aodo
espirito em contacto operatorio com a realidade atraw?s de uma praxis
que historicamente evoluciona. Se aquele mesmo tipo de evidencia se nao
encontra nas ciencias humanas, se nestas se requer a dinamica inter-
venr;:aode uma consciencia em acto para colher a «evidencia», isso
significa tao-so que, aqui, 0 momento dinamico do espirito permaneceu
presente, nao foi neutralizado pela formalizar;:ao, que a pr6pria conscien-
cia cognoscente se situa ao nivel do horizonte da consciencia formali-
zante, como factor permanente e vivo da sua dialeetizw;ao - que a con-
scieneia do suppositum cognoscens esta, por assim dizer, em curto-
-circuito. Nisto reside a originalidade epistemologica das ciencias
humanas - entre as quais se situa a jurisprudencia -, e dai procede
tambem uma tal 01.1 qual ambiguidade das mesmas cieneias, em que a
formalizar;:ao alterna eonstantemente com 0 recurso, em regra implieito,
a uma imaginar;:ao evocadora do concreto.
15 - Complementar da estruturar;:ao dofenomeno e a axiomatizar;:ao
das estruturas. Axiomatizar e por os principios capazes de constituirem
uma base coerente e suficiente de dedUl;ao para todas as proposir;:aesde
uma teoria - de tal sorte que toda a proposir;:aocorreetamente formulada
possa ser demons travel 01.1 refutavel a partir dos axiomas. A axiomatiza-
r;:aoe tambem um modo de definir;:ao rigorosa dos eonceitos e cria um
vinculo argumentativo univoco, isto e, um sistema dedutivo. Ela elimina
os conteudos incontrolaveis das nor;:aesde origem empiriea, neutraliza
os aspectos concretos do objecto, organiza uma estruturar;:ao explicita
cujos elementos sao abstractos e permite a passagem de uma pratica
vulgar e imediata a uma pratica mediata, elaborada.
Primo conspectu, pois, a redur;:aoaxiomatica parece mais nao fazer
do que dar um acabamento formal a uma eiencia ja criada, represen-
tando uma fase esteril do conhecimento. Todavia, Sf! e verdade que a
axiomatizar;ao visa constituir sistemas de pensamento totalmente
dominados e fechados, importa nao esquecer 0 seu aspecto dinamico.
Desde logo, ela impede 0 espirito de repousar nas nor;aes do senso
comum, incitando-oCt busca de um conhecimento activo, combinatorio,
aberto. Ela marca 0 perfeito dominio exercido pelo pensamento formal
sobre um sector da objectividade, na medida em que 0 pensamento s6
possui plenamente 0 seu objecto numa axiomaticafechada. Mas, prestes
a atingir este «ideal», da-se conta da sua insuficiencia e de que a reali-
dade the escapara se aquela axionuitiea se nao define por forma ade-
quada a novas estruturas e problematicas. Tem, pois, tambem um
caracter heur[stico, na medida em que permite por novos problemas e
determinar rigorosamente as aptidoes operat6rias das estruturas axioma-
tizadas. De sorte que a tendencia axiomatizante, longe de ser um factor
de imobilizar;ao do saber, deve antes ser havida como um dos polos
motores de uma dialectiea do progresso cientifico.
Nas eiencias humanas a axiomatizar;:ao apenas pode ter um caracte"
local e parcelar. As axiomatizar;aes locais parecem ser ai as (micas
eficazes.Neste terreno, a axiomatizar;ao nao passa.de um tenteio previo
para a preparar;:ao de um campo operat6rio. Nao deixa a axiomatiw,
porem, de tambem aqui realizar as suas funr;aes: experimentar;iw
explicita de variar;:oeseidetieas, operando sobre nor;aesinformes de que
destaea os elementos minimos de coerencia e eficacia (GRANGER), fome
cimento de um quadro de referencias indispensavel a toda a tentativQ de
planificar;:ao da conduta, acesso a um conhecimento activo e combi
natorio pela eliminar;ao do impreciso das nor;aes da experiencia ingelllltl
do senso comum e pela neutralizar;ao dos aspectos concretos, redundllfl
tes e «acidentais» do objecto.
Axiomatizar e, pois, transpor para uma linguagem adequada e rl.tJo
rosa uma estrutura latente e dar uma forma de equilibrio provis6rio (/Os
conceitos - integrando-os num sistema coerente de combinar;:aes ou cll'
oposir;6es. Sublinhe-se, todavia, 0 caracter provis6rio desse equilibrio, jtl
que um problema novo, se bem que ligado a um campo de estrutul'tls
previas que 0 «motivam» e em funr;:ao do qual ele se formula, suscilu (/
elaborar,:aode novas estruturas e a redefinir;ao do sistema anterior - (ltJ
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mesmo tempo que a modificw;ao do campo estrutural altera a pr6pria
tmrmciar;:aoda problematiea. E que a inventiva humana naoe compativel
com a axiomatizar;:ao estatica.
estruturas manipuladas, nao passa todavia de codificar;:ao de uma
ciencia jaconstituida, que deixa escapar sempre uma face da realidade
inexpressavel atraves das suas variaveis operat6rias e nos encobre a visao
das tecnicas de pensamento instaurativas da mesma ciencia: do seu
momentogenuinamente produtivo. Mas e neste momento verdadeira-
mente fecundo, instaurativo, que reside quanta a n6s a mais decisiva
caracteristica da cientificidade - enquanto «aprendizagem», enquanto
saber operat6rio de uma inteligencia que «domina» um sector particular
da realidade por virtude da experiencia «mental» adquirida na frequente
manipular;:ao das estruturas desse sector, saber esse que a habilita a
mobilizar de pronto os esquemas operat6rios em que se desenham os
modos de acesso met6dico e efieaz a solur;:aode um problema, que a
habilita a inventariar num relance as diferentes vias estrategicas para
abordar um problema novo e as potencialidades operacionais das
estruturas de pensamento ja criadas. 0 pensar problematicamente e,
decerto, comum a todas as ciencias (cfr. todavia n.
Q
14, in fine).
Ora parece nao poder negar-se que a dogmatica juridica, seja como
ciencia interpretativa, sistematica ou comparativa, satisfaz a estes
requisitos. Ninguem duvidara, na verdade, do caracter eminentemente
categorial do pensamento juridico, e a pr6pria experiencia nos convence
a todos do valor formativo, «especializante», potencializador do acerto,
da aprendizagem do Direito e, particularmente, da investigar;:aoaprofun-
dada desta ou daquela disciplina juridiea.
S6 que, para evitar equivocos obscurecedores, importa ainda determi-
nar 0 verdadeiro plano de objectividade cientifica da jurisprudencia
dogmatiea ..
16 - Tendem as considerar;:6es anteriores a revelar as funr;:6es e os
limites da formalizar;:ao e da axiomatizar;:ao na ciencia e a deixar
t'lllrever em que consiste a «cientificidade» dos processos de pensamento.
A/raves delas mostramos, em suma, que:
1I) a concep<;:a.o da ciencia como um sistema <ifechado»de categorias
Ilxlls e proposir;:6es rigorosamente axiomatizaveis nao passa de uma
IIipm'lasiar;:aoidealista de uma das etapas, ou antes, de um dos p610s, do
fW/ls1.1I1'1ento cientifico;
Il) () processo cientifico se caracteriza sempre pela redu<;:ao concei-
t/wI ou formaliza<;:ao, que consiste em fixar e abstrair do dado aquilo que
Ilvulla como relevante segundo uma certa intenr;:aomental e um deter-
lIlilllldo plano de corte;
c) as pIanos de formalizar;:ao ou de corte sao multiplos, cabendo
rplerir sobretudo um corte formalista e um corte operacional (<<conscien-
1t!llI£mteestrategico»);
d) em qualquer dos casos, as formas ou estruturas conceituais da
dtillcia saDsempre, em ultima anwise, antes meios de acr;:aoque esque-
mas do objecto com valor especulativo;
e) a redur;:aocientifica nao exclui toda e qualquer ligar;:aocom os
aspectos concretos da realidade, mas apenas neutraliza (proviso ria-
me/lte) esses aspectos.
Donde, em resumo, que uma disciplina deva ser definida como cienti-
Ilea pelo seu metodo, pela sua visualizar;:ao ou intencionalidade e pelo
.\'eJU objecto. Saber metodologicamente rigoroso, isto e, penetrado pelo
"sp{rito de control, a ciencia e, quanto a sua visualizar;:ao,uma construr;:ao
de rnodelos coerentes e eficazes do fen6meno (GRANGER), sendo a seu
objecto necessariamente constituido atraves da oposir;:aode uma estru-
l'ura a um conteudo vivenciado da experiencia do sujeito cognoscente.
Fica-nos, pois, que 0 movimento mesmo do pensamento cientifico se
traduz sempre e necessariamente em opor um procedimento de estru-
turar;:ao, um esquema categorial, aos dados da experiencia imediata
- sendo que a «perficiencia» desse esquema, a sistematizar;:ao, uti I e
necessaria embora para precisar as possibilidades oferecidas pelas
17 - Qual 0 tipo de objectividade da dogmatiea juridical Referimo-
-nos ja aos dais p610s opostos, as duas perspectivas que nos permitem
operar a redur;:aocientifiea, que nos permitem definir estruturas objec-
tivas que funcionam como instrumentos dialecticos de uma oposir;:ao
provis6ria ao dado: 0 da formalizar;:ao propriamente dita e 0 da pesquisa
operacional. 0 corte estrutural operado pela ciencia juridiea dogmatica
e um corte operacional.
Mas se e assim, se as estruturas conceptuais com que opera a teoria
au a ciencia dogmatiea do Direito sao estruturas ou conceitos operacio-
nais (funcionais) de per si, 0 plano de objectivar;:aoverdadeiro e pr6prio
de qualquer teoria, proposir{LQou conceito juridico nao e 0 axiomatico~
-sistematico, nao e 0 da projecrao 16gica dos mesmos conceitos, mas um
plano de estrategia 6ptima (de adequarao funcional) - ao qual hao-de ser
subordinadas as pr6prias axiomaticas locais. A objectividade, 0 valor
objectivo dos conceitos e juizos, resulta aqui da sua adequw;ao a um
modelo de estrategia 6ptima.
Dito por outras palavras: na 6ptica de um plano de acrao, os conceitos
ou estruturas que dao corpo a esse plano san instrumentais em relarao
ao fim a atingir - hao-de ser interpretados e valorados em funrao dofim
proposto. Ora, sendo assim, a sua objectiva validade nao ha-de ser
definida no plano da axiomatizarao, mas - em ultimo termo, pelo menos
no plano de adequarao funcional.
A esta luz, qual sera a relarao entre a «Teoria Pura do Direito» e a
dogmatica juridical Cremos que a passagem de uma teoria geral do
Direito (como a «Teoria Pura» de Kelsen) a uma. dogmatica juridica
equivale a passagem da norao de sistema - isto e, de um esquema
visando uma descrirao universal e homogenea, obtida atraves de um
corte formalista - a norao de modelo - isto e, - como diz GRANGER - de
esquema de um complexo relativamente aut6nomo em que san distin-
guidos factores estrategicos, segundo um corte operacional. Quanto a n6s,
a «Teoria Pura do Direito», servindo-se do corte <iformalista», visa
construir de um golpe um sistema abstracto que estuda por si mesmo.
A formalizarao da dogmatica, peio contrario, e explicitamente ordena-
da a uma perspectiva de acrao (investigarao operacional). A primeira,
mais especulativa, nao pode compreender a interpretarao senao meca-
nicamente (eia nao e uma ciencia interpretativa, como a dogmaticaL e
todas as suas construroes se referem a um sistema juridico configurado
por maneira a que possa ser dada como resolvida toda a problematica
da interpretarao e aplicarao do Direito. 0 seu nivel de formalizarao nao
permite cap tar tais problemas.
Observe-se, contudo, que uma axiomatica geral na teoria juridica - no
estilo da de Keisen - apenas exerce uma funrao delimitadora e extrinseca
- omnis determinatio est negatio -, competindo a dogmatica juridica
elaborar conceitos com aptidao operat6ria, de valor positivo, isto e, que
sejam instrumentos aptos a realizarao de uma intencionalidade espiri-
tual-normativa. Razao assiste pois a ERICH Kaufmann quando afirma que
a genuina e positiva tarefa da jurisprudencia s6 comera depois do
trabalho de purificarao de Kelsen - que este desconheceu essa tarefa em
razao das exageradas exigencias transcendentais por ele postas ao
metodo. 1sto explica a infecundidade da sua teoria no plano da pratica
jurisprudencial.
Se encararmos a dogmatica juridica a luz de uma teoria das decisoes,
a luz da adaptarao das reacroes de um agente a um fluxo de eventos
aleat6rios, como teoria de uma estrategia 6ptima, teremos que procurar
a objectividade dos juizos e dos conceitos juridicos noutro plano que nao
no da definirao axiomatica.
18 - Crernos que das consideraroes precedentes ja decorre a solurao
para 0 seguinte problema.
o procedimento de redurao conceitual - coenvolvendo uma simplifi-
carao, pela eliminarao do redundante e, portanto, uma negarao dos
aspectos «concretos» do objecto - e caracteristica essencial de qualquer
ciencia. A perspectiva sob a qual esta redurao ou simplificarao se opera
depende, em cada caso, do Jim ou escopo visado pela respectiva ciencia.
Ora a ciencia juridica dogmatica propoe-se comofim descortinar e
realizar 0 juridicamente vinculante, 0 «justo». Nodominio juridico,
portanto, a redurao e simplijicarao cientificas subordinam-se a questCio
de saber em que medida elas poderao servir a reveiarao e actuarao do
«justo».
Sao possiveis, conforme observa Hans Schroder, duas atitudes funda-
mentais:
a) Pode considerar-se que 0 «justo» e definivel sem ter em conta as
circunstdncias hist6ricas concretas - que uma conduta pade ser qualifi·
cada em abstracto como justa ou injusta. Para esta posirao, a reduraa
cientifica no Direito nao levanta problemas. E a atitude caracteristica do
jusnaturalismo racionalista. Prepondera aqui 0 momenta estatico, pre-
ponderancia esta reveiada na imobilidade de certas posiroes, como ados
chamados «direitos humanos inalienaveis». Tal estilo jusracionalista de
pensamento nao e bem acolhido nos dias de hoje.
b) Pode, por outro lado, pensar-se - e e esta a posirao correcta - quI'
o «justo» apenas se nos revela precisamente atraves de uma concretizl1
<;ao0 mais completa possivel - au seja, que a determina<;ao do hie et
nunc juridicamente devido pressupoe uma plena concretiza<;ao da
situa<;aoe, portanto,exige uma considerar{LQdos elementos situacionais
concretos. Para esta doutrina e que a redur;ilo operada pela ciencia
/ur£dica se torna em problema.
Com efeito, 0 caracter abstracto da lei e dos conceitosjuridico-cien-
tificos traduz em larga medida uma negac;ao da situar;ilo hist6rica
concreta - que por eles foi reduzida, simplificada, estabilizada. Donde
(Jue parer;a impor-se a conclusao: 0 caracter cientifico da dogmatica
jur£dica, precisamente porque nega e se opoe a concretizar;ao, parece
tomar-Ihe impossivel a consecur;ao do pr6prio escopo.
Sahemos agora como esta aparente contradir;ao se resolve atraves da
cOflsiderar;aode que as estruturas conceituais da ciencia juridica tern urn
cankter eminentemente funcional, como simples operadores estrategicos,
de que elas s6 «provis6ria e dialecticamente» se opoem ao concreto para
urtentar a actuar;ao de uma intenr;ao normativa no pr6prio plano
concreto das situar;oes hist6ricas.
Um dos resultados mais significativos da doutrina que temos vindo a
expor esta, quanta a n6s, em ela nos permitir trar;ar, aclarar e fundar
eptstemologicamente a traject6ria de uma certa via media entre a juris-
prudencia conceitualista e a teoria da «livre descoberta do Direito» - em
explicar e justificar 0 transito da unidade sistematica a unidade funcio-
nal do Direito de que fala, por exemplo, SIORAT, evitando aornesmo tempo
a queda no subjectivismo e na inseguranr;a da freie Rechtsfindung. Ai
se localiza, no est6dio actual da evolur;ilo da Teoria do Direito, 0 n6
g6rdio da epistemologia juridica. Convem frisar, porem, que 0 exposto
mio passa de urn primeiro apontamento, uma primeira tentativa - ainda
bastante imatura e informe - de acesso ao problema: 0 pouco que fomos
, capazes de condensar num curto prefacio.
19 - KELSEN,porem, s6 reconhece uma justir;a formal. Cre que s6 e
possivel determinar (cognoscitivamente) 0 juridicamente devido em
abstracto, que 0 dever-ser 011. vinculo juridico decorre do encadeamento
16gico dos conceitos e das normas do sistema.
Mas se e verdade, como 0 pr6prio Kelsen afirma, que na base de todo
o ordenamento juridico positivo esta uma certa mundividencia - uma
certa «imagem do mundo e da vida» que se quer ver realizada - nao
teremos de admitir que 0 significado mesmo, a razao de ser de todo e
qualquer preceito juridico ha-de ser referida a essa mundividencia?
A realizar;ao das finalidades etico-politicas do legislador - a concreti-
zar;aodamundividencia do sistema - tern de processar-se num itinerario
hist6rico de curso imprevisivel. Ora, sendo aleat6rio 0 fluxo dos aconte-
ceres em que essa «imagem do mundo» se pretende inserir,os comandos
legais, como normas de conduta, nada mais silo alem de elementos
operacionais de uma estrategia dirigida arealizar;ao dessa imagem do
mundo e, portanto, tem um valor eminentemente funcional (cfr. supra,
II, 6). Donde que 0 pr6prio ordenamento juridico positivo com os seus
preceitos deva ser entendido como uma «pesquisa operacional» em que
o legislador visa realizar certa mundividencia em certa epoca hist6rica -
e essa pesquisa operacional tem de ser continuada, segundo um
vector de concretizar;ao e adaptar;ao, pela jurisprudencia dogmatica
(supra, II, 7).
Resulta patente, pois, que 0 pensamento juridico dogmatico, ao mes-
mo tempo que esta juridicamente vinculado aos «dogmas» que decorrem
da mundividencia do sistema, esta dialecticamente aberto as particula-
ridades das situar;oes e conjunturas do processo hist6rico concreto. Logo,
nao ha uma vincular;ao 011. prefixar;ao rigorosa das solur;oes em termos
axiom6tico-deduti vos.
A posir;ao de Kelsen, e, pois, paralela da do jusracionalismo - s6 que
tem na base uma razao teoretico-gnoseoI6gica: nao e possivel saltar para
fora do plano geral e abstracto da redur;ao cientifica (e da formular;ao
das normas) sem abandonar, do mesmo passo, 0 terreno da ciencia - a
qual s6 pode ter por objecto aquilo que se revela como denknotwendig:
comoforma necessaria do pensamento. Por essa razao, KELSEN, aplicando
as categorias e esquemas da razao teoretica num dominio da razao
pr6tica, deixa escapar 0 verdadeiro senti do do normativo. Como todo 0
positivismo, tambem 0 normativismo se dirige a dominar;ao tecnica e nao
a compreensao do Direito - conforme nota Esser (cfr. supra, II, 8 e III, 10).
Decorre das considerar;6es anteriores que uma tal posir;ao e informada
e condicionada por uma concepr;ao idealista e transcendental da ciencia,
a qual isola 0 processo cientifico da praxis, hipostasiando as suas formas.
20 - Somos, portanto, chegados a esta conclusao: a teoria juridica de
Kelsen, bem como a sua posir;ao peranteo problema da Justir;a e do
Direito Natural, e condicionada por um certo conceito de «ciencia»:
aquele que resulta da redw;:cwtranscendental de KANTe que, segundo 0
positivismo, traduz a {mica forma de conhecimento v61ido. Donde que a
apreciar;ao da teoria kelseniana, e com ela a solur;ao da questao de se
atribuir ou nao atribuir caracter de «cientificidade» a dogmatica jur{dica,
devam ser solidarias de uma nova determinar;ao do problema episte-
mol6gico das ciencias.
Todavia, nao nos parece inteiramente rigoroso alegar contra a posir;ao
kelseniana - como faz Larenz - que a ciencia juridica, alem da fun<;:ao
cognoscitiva, tem tambem por tarefa cooperar na complementar;ao e
eriar;ao do Direito, mesmo em hip6teses em que se tenha de abstrair de
uma fundamenta<;:ao cognoscitiva (erkenntnismassig) das suas «deci-
soes» - pois que enta~, e nessa medida, nao se estaria em face de uma
«ciencia», como bem acentua Kelsen. E que a ciencia dogmatica e, por
definir;ao, uma pesquisa operacional vinculada a certos principios
fundamentais - dogmas - derivados de uma visao global do mundo e do
homem - e a «justir;a»que, segundo Larenz, a jurisprudencia dogmatica,
enquanto «ciencia», se propoe tambem par missao «realizar», nao podera
deixar de ser uma justir;a definidanos quadros daquela mundividencia
que subjaz ao ordenamento positivo.
Parece, pois, que uma jurisprudencia «cientifica» nos nao permitira
abandonar 0 terreno de um certo positivismo - embora entendido este em
termos muito mais amplos e maleaveis que a positivismo classico. 56
atraves de uma perspectiva teleol6gica transcendente a homem se radica
no plano etico-existencial - funda radicalmente as opr;oes axiol6gicas que
informam a sua conduta. Mas esta perspectiva parece subtrair-se sempre,
em ultimo termo, a formalizar;ao cientifica e ser dominio reservado a
especular;ao filos6fica.
Contudo, sempre podera tambem dizer-se - se e que vale aqui substi-
tuir uma explicar;ao par uma metafora - que 0 legislador nao po de por
uma norma s6 que seja sem do mesmo passo eriar 0 seu «campo de
harm6nicos» semasiol6gicos, que, como ecos multiplos, «respondem»
aquele facto normativo por forr;a da virtualidade referenciadora ou
reenviante de tudo 0 que e produto do esp{rito. Todos esses ecos ou
harm6nicos nao podem ser havidos como eriar;:ao«directa» do pr6prio
legislador, pais emergem antes da explorar;ao do fundamento ultimo do
acto normativo, produzem-se, por assim dizer, na substancia da luz que
desse fundamento brota. Dir{amos que a solur;ao correcta para a inte-
grar;ao da lei resulta da soma total e convergente do jogo dos reflexos das
valorar;:oeslegais - e um tal resultado ou solur;ao se, par um lado, pode
ser ainda considerado como influido pelas normas postas, por outro lado,
e produto da estrutura fundamental e fundante do meio reflector: do
Direito puro e simples. E de recordar aqui a opiniao de MESSNERsegun-
do a qual os principios suprapositivos a que a jurista se ve forr;:ado a
recorrer em caso de lacuna nao sao de facto transcendentes mas imanen-
tes ao Direito - a todo a Direito.
E como se 0 Direito positivo, dirigido a realizar;:ao de certa mundi
videncia no processo hist6rico co'!creto atraves de actuar;:oes humanas
informadas por opr;oes axiol6gicas, nao pudesse ele pr6prio subtrair-se
a certas regras estrategicas que 0 condicionam e a limitam - como se
uma certa «justir;:a»the fosse necessariamente imanente para ele poder
ter «vigencia» e ser Direito. Cabe aqui aceitar 0 ponto de vista de WELZEI.
quando afirma que ha um limite imanente ao Direito, de caracter abso-
luto, e conclui: «0 Direito, par sua propria essencia, so pode ser recto -
mesmo 0 Direito positivo».
E essa mesma circunstancia de 0 Direito positivo seter de comportar,
na realizar;ao da mundividencia que 0 motiva, como «investigar;ao opera-
cional», como esquema de actuar;ao estrategica destinada a inserir-se
eficazmente num processo historico concreto de curso aleat6rio, que
explica a chamada «unidade objectiva» (au axiologica) do ordenamen/o
juridico - unidade esta que nao e a unidade logicojormal do sistema
conceitual-abstracto, mas aquela unidade «dinamica» que se revela (lO
pensamento juridico enquanto este olha a ordenamento na perspectiva
de uma praxis -, bem como 0 nao poder ser 0 Direito positivo de WIUI
epoca um sistema fechado sabre si e isento de lacunas, mas um sistema
sempre aberto a novas significar;oes, lacunoso e necessitado de complt'
mentar;ao.
21 - Mas, aceites estas premissas, afastado a conceito de «ciencia» cll'
que parte Kelsen, os problemas por ele debatidos nas paginas desta olJm
terao de ser vistas a uma luz diferente.
Nao vamos entrar aqui em pormenores. Consideraremos apelUls
brevemente e a tftulo de exemplo 0 principio da igualdade, enquall/tl
principio de justir;a.
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_ ddihhbihlhMihhililhhhiiihiiiiiihhliihlihihillhhihhhhhihhnmmllmmllllllllilllllllllllmlllIlll11111l111l11mmll
E'stci-seperante 0 velho problema de conciliar as nor;oes de !ustir;a
Ibrmal e justir;a material. Claro que, como acentua HANS SCHRODER, a
«I!lualdade» de duas situar;oes, que postula, consequ:~t~mente, u~a
Iqualdade de tratamento, pressupoe um supremo cnteno normatlvo
(:omum. Mas esse supremo eriterio normativo nao pode ser representa~o
"or uma «estrutura Jormal» - a igualda~e em ca~sa n~o pode traduzlr-
.~t'pela equivalencia de conceitos num sIstema aXlOmatlzado. ~omo bem
oHl/Jlinha0 mesmo SCHRODER, a estrutura comum que Junda a .lgualdade
elt' duas situat;6es h6:-deser uma estrutura capaz de coneretlzar-se em
pamlelo com a coneretizar;ao da situat;ao de Jacto. ,~as uma estrutura
('om tal aptidao e, par essencia, uma estrutura estrateglca, uma estrutura
elt~corle operacional - capaz de reagir, «adaptando-se», ao fluxo de even-
los aleat6rios. Logo, a igualdade «material» nao e uma igualdade <1o
rma
-
/I.~llcamente» deJinivel, mas uma igualdade de Junt;ao, uma igualdade
orgtlnica, uma igualdade so deJinivel no conspecto de um Jim a realizar -
uma equivalencia Juncional e nao estrutural.
Analisemos a problema mais de perto.
Nenhuma d6vida que a ideia de «igualdade» constitui um dos essen-
tlllliu da ideia de «justit;a». E, pais, uma caracteristica essencial de todo
() jur(dico. . . ,.
Ora, 0 que desde logo cumpre observar e que 0 caracter ezentiflco da
jurlsprudencia e a metoda legislativo con.duzem ~ec~s~ariam.ente a um
Iratamento igualit6:rio. A melhor garantza do pnnclpzo da 19ualdade,
lIeste sentido, residira precisamente em mantermo-nos rigorosamente
/leis aos quadros cientifico- metodologicos.
Este, porem, e a aspecto negativo do principia da igualdade de ~rata-
menta: a redur;ao e simpliJicar;ao cientificas, bem como a generalzdade
da lei, implicam a eliminar;ao dos momentos coneretos da situat;ao - a
flue se traduz em garantir uma igualdade meramente Jormal.
Mas um tratamento igual pode tambem ser injusto - oJendendo a
igllaldade material. Na verdade, e perJeitament~ pos~ivelque: em deter-
minados casas, 0 desprezo de certos elementos sltuaczonazs nao conduza
a um tratamento recto, a um tratamento materialmente justa.
Temos, pais, uma igualdade formal e uma igualdade material - uma
justit;a formal e uma justir;a material.
A igualdade Jormal e, por deJinit;ao, uma igualdade que decorre d~
normas ou proposit;6es normativas gerais, expressas atraves de concel-
tos. Como sabemos, as conceitos juridicos tem um valor meramente
Juncional, enquanto operadores estrategicos, peloque a sua validade se
subordina it. reallzQl;ao de um esquema mundividencial (um ideal norma-
tivo) nas situar;oes historicas coneretas. Ora, se uma certa estrategia nao
resulta, ha que mudar as seus conceitos-operadores.
E nao se diga que um tal proceder e incientifico, pois,como vimos,
tada e qualquer ciencia so pode manter-se na medida em que consinta
uma abertura dialectica no seu sistema, par modo a Jacultar uma
adultat;ao «estrategica» as exigencias da praxis.
Logo, a igualdade normativa nao e 0 mesmo que a igualdade Jormal
- como pretende Kelsen. Em ultimo termo, trata-se de uma «igualdade»
axiol6gica - produto de uma intencionalidade espiritual e nao de uma
estrutura logica.
Tambem a proposito deste tema se revela, pois, a insuJiciencia do
Jarmalismo kelseniano. Assim como para a Teoria Pur a a conceito de
«validade» se torna num conceito meramente Jormal, assim tambem 0 de
«igualdade». A igualdade juridica e - diz Kelsen - a logica consequencia
da generalidade da norma.
Mas nao sera isto inverter 0 mundo juridico -deJinindo 0 principal
a partir do instrumental?
Se entendermos que os conceitos da ciencia juridica sao simples
instrumentos ao servit;o da descoberta e da realizar;ao de uma intencio-
nalidade mundividencial - e 0 proprio Kelsen aJirma, como sabemos, que
par detras de todo a ordenamento juridico esta uma certa mundivi-
dencia -, teremos de admitir que, em ultimo termo, a igualdade juri-
dica normativa - isto e, verdadeira ou materialmente juridica - ha-de
substanciar-se e relevar apenas na dinamica da inserr;ao dessa intencio-
nalidade no processo hist6rico conereto; ha-de ser essa intencionalidade
normativa na sua projecr;ao dinamica - isto e, na sua projecr;ao num
esquema estrategico de realizar;ao - que nos Jornecera a termo de com-
parar;ao com reJerencia ao qual poderemos considerar duas situat;6es
como «iguais». A igualdade material revela-se sempre como produto de
uma integrar;ao organica das situar;6es de vida na unidade de intencio-
nalidade normativa de um ordenamento .
22 - a nexus moralis s6 se ata e se discerne na perspectiva teleo-
16gica. E, com eJeito, So nesta perspectiva a homem,se radicaetico-
-existencialmente - pelo que tambem os valores hcw-de surgir e avultar
apenas a luz de uma teleologia, ja que eles falam directamente ao nosso
destino pessoal. Logo, a questao de saber se dispomos de metodos intelec-
tualmente validos para abordar 0 problema da estimativa juridica
prende-se com a questao de saber se 0 homem e capaz de apreender 0
natural desenvolvimento de uma forma em direq:ao ao seu termo perfi-
ciente - a sua plenitude de actualizar;:ao. A admissibilidade de uma tal
aptidao cognoscitiva supoe, porem, antes de tudo, a superar;:aodo «deter-
minismo gnoseol6gico de fonte kantiana» (E. CORREIA) pela dinamizw;ao
e dialectizar;:ao da epistemologia das cii~ncias.
Ora todos convem em que e esse determinismo gnoseol6gico transcen-
dentalista que esta na raiz do agnosticismo axiol6gico de Kelsen. E ainda
ele que 0 impede de visualizar 0 chamado Direito Natural no seu
momenta instaurativo, dinamico, para 0 conceber apenas racionalistica-
mente na sua estritica transcensao ao Direito Positivo - 0 que conduz
Kelsen necessariamente a afirmar 0 caracter dualista das por ele chama-
das doutrinas idealistas do Direito e a tese de que, pela aceitar;:aode uma
doutrina jusnaturalista, se conclui por recusar toda a validade ao Direito
Positivo enquanto tal.
Relativamente a analise critica a que submete 0 conceito de razao
pratica em KANT, cremos que ela nao e conforme com a interpretar;:ao
tradicional da doutrina kantiana nem com 0 ethos desta mesma doutrina
- se bem que nos parer;:aque 0 pr6prio KANTdeve ser responsabilizado
pela eritica que Kelsen agora Ihe faz.
Mas estas e outras analises feitas por Kelsen no presente trabalho sao
o produto daquele mesmo poderoso e luminoso pensamento que construiu
o mais vasto e genial monumento de teoria juridica do nosso seculo: a
«TeoriaPura do Direito» - e ninguem podera ter a pretensao de avanr;:ar
nos dominios sobre que versam tais analises sem paciente e laboriosa-
mente se debater com elas.
Quanto a n6s, 0 grande feito e merito da teoria normativista de Kelscn
nao esta tanto em ela ter fornecido ao positivismo jurfdico a sua funda-
mentw;:ao epistemol6gica, superando 0 psicologismo e 0 sociologismo de
que enfermava, como antes em ter definitivamente contribufdo, por essa
via, para 0 amadurecimento de um erro, transformando-o de erro indis-
tintamente formulado, ambiguo, em erro refutavel - em ter conduzido 0
classico positivismo juridico, com inteiro rigor 16gico, aquela sua extrema
consequencia em que uma exigencia de superar;:ao se torna patente
(cfr. supra, I, 2). Ponto e que se logre desconectar a sua obstinada maqu;-
naria 16gica e escapar ao seu sortilegio redutor.
o pensamento de Kelsen e um pensamento que transcende e domina
o sistema em que 0 seu Autor 0 encerrou. Af reside, segundo eremos, a
marca da sua pUjanr;:ae perenidade. Atraves da experiencia fundamental
do sistema kelseniano, cuja irradiar;:aoclarificadora e Umfacto incon
testado e incontestavel, 0 pensamento juridico conquistou uma nova ('
definitiva etapa, banhou-se na luz de um novo horizonte de que nao mais
perdera a mem6ria.
23 - Tambem nao estao por certo isentas de reparos outras analises
feitas por Kelsen neste pequeno mas luminosissimo trabalho. Mas nao
vamos ocupar-nos agora de tais reparos. Apenas referiremos dois ou tres
pontos. De uma maneira geral, parece-nos cabida a apreciar;:ao de
RECASENS, segundo a qual a critica feita pelo nosso Autor a algumas das
principais doutrinas da justir;:a «mostra a habitual agudeza e brilhan-
tismo de Kelsen; mas esta determinada pelos seus prejufzos, os quais
operam como uma especie de rede que, dos pensamentos eriticados, deixa
passar somente aquelas partes em que e facil cravar objecr;:6es,sobretu-
do quando essas partes ficam desmembradas do seu contexto total».
Quanto ao chamado silogismo normativo, ja atras (II, 7) expendemos
a nossa opiniao.
Pelo que respeita a critica feita a doutrina do mesotes, lembraremos
apenas que 0 Autor simplifica demasiado esta doutrina aristotelica, pois
parece esquecer que, para ARIST6TELES,a virtude nao era s6 um meio
termo entre dois vicios, mas era ainda e antes do mais um akrotes, um
acumen.
1. A justic;:a e uma qualidade ou atributo que pode ser afirmado
de diferentes objectos. Em primeiro lugar, de urn individuo. Diz-se
que urn individuo, especialmente urn legislador ou urn juiz, e justo ou
injusto. Neste sentido, a justic;:a e representada como uma virtude dos
individuos. Como todas as virtudes, tambem a virtude da justic;:a e uma
qualidade moral; e, nessa medida, a justic;:a pertence ao dominio da
moral.
Mas a qualidade ou a virtude da justic;:a atribuida a urn individuo
exterioriza-se na sua conduta: na sua conduta em face dos outros indi-
viduos, isto e, na suaconduta social. A conduta social de urn individuo
e justa quando corresponde a uma norma que prescreveessa conduta,
isto e, que a poe como devida e, assim, constitui 0 vaJor justic;:a. A con-
duta social de urn individuo e injusta quando contraria uma norma que
prescreve uma determinada conduta. A justic;:a de urn individuo e a
justic;:ada sua conduta social; e a justic;:a da sua conduta social consiste
em ela corresponder a uma norma que constitui 0 valor justic;:a e, neste
sentido, e justa. Podemos designar esta norma como norma da justic;:a.
Como as normas da moral SaG normas sociais, istoe, normas que
regulam a conduta de individuos em face de outros individuos, a norma
da justic;:a e uma norma moral; e assim, tambem sob este aspecto 0
conceito da justic;:a se enquadra no conceito da moral.
Porem, nem toda a norma moral e uma norma de justic;:a, nem toda
a norma de uma moral constitui 0 valor justic;:a. Como norma de justic;:a
apenas pode ser considerada uma norma que prescreva um determinado
tratamento de um individuo por outro individuo, especialmente 0 trata-
mento dos individuos por parte de urn legislador ou juiz. A norma: nao
devemos suicidar-nos, po de ser norma de uma moral que proibe tal
conduta em razao dos seus maus efeitos sobre a comunidade. Mas esta
norma nao pode ser uma norma de justi<;a, pois nao prescreve um
determinado tratamento de urn homem por parte deoutro homem.
Quer dizer: 0 suicidio pode ser julgado imoral, mas nao injusto. No
entanto, 0 facto de se inumarem os suicidas, nflOnum cemiterio comum,
mas em separado, ou de se punir a tentativa do suicidio, pode ser
considerado como justo ou injusto, isto e, ser apreciado segundo uma
norma que prescreve urn determinado tratamento dos homens, 0 impoe
ou 0 prolbe - e, assim, constitui 0 valor justi<;a, tern 0 canlcter de uma
norma de justi<;a.
2. A justi<;a e, portanto, a qualidade de uma especifica conduta
human a, de uma conduta que consiste no tratamento dado a outros
homens. 0 jUlzo segundo 0 qual uma tal conduta e justa ou injusta
representa uma aprecia<;ao, uma valora<;ao da conduta. A conduta, que
e urn facto da ordem do ser existente no tempo e no espa<;o, e confron-
tada com uma norma de justi<;a, que estatui urn dever-ser. 0 resultado
e urn jUlzo exprimindo que a conduta e tal como - segundo a norma de
justi<;a - deve ser, isto e, que a conduta e valiosa, tern um valor de justi<;a
positivo, ou que a conduta nao e como - segundo a norma de justi<;a -
devera ser, porque e 0 contrario do que devera ser, isto e: que a conduta
e desvaliosa, tem urn valor de justi<;a negativo. Objecto da aprecia<;ao ou
valora<;ao e urn facto da ordem do ser. Somente urn facto da ordem do
ser pode, quando confrontado com uma norma, ser julgado como
valioso ou desvalioso, pode ter um valor positivo ou negativo. Por outras
palavras: 0 que e avaliado, 0 que pode ser valioso ou desvalioso, ter urn
valor positivo ou negativo, e a realidade.
3. Isto parece estar em contradi<;ao com 0 facto de a justi<;a - e bem
assim a injusti<;a - ser tambem afirmada como qualidade de normas,
com 0 facto de tambem as normas serem apreciadas como boas ou mas,
justas ou injustas, quando falamos de urn direito positive bom ou mau,
justo ou injusto. Parece, com efeito, que ao pro ceder assim comparamos
as normas do direito positivo com uma norma de justi<;a, que, portanto,
avaliamos uma norma atraves de outra norma e, por essa via, e!abo-
ramos um jUlzo segundo 0 qual a norma do direito positivo e justa
quando corresponde a norma justi<;a - na medida em que estatui 0 que
a norma de justi<;a prescreve - ou segundo 0 qual ela e injusta quando
nao corresponde a norma de justi<;a - na medida em que estatui 0
contrario do que a norma de justi<;a prescreve.
Isto pressupoe que a norma de justi<;a e a norma do direito positivo
sejam consider ad as como simultaneamente validas. Tal, porem, nao e
posslve!, se asduas normas estao em contradir;:ao, quer dizer, entram em
conflito uma com a outra ('). Nesse caso, apenas uma delas pode ser
considerada como valida. Em face de uma norma de justir;:a pressuposta
como valida nao pode ser considerada valida uma norma do direito
positivo que a contradiga e, inversamente, em face de uma norma do
direito positivo pressuposta como valida nao pode ser considerada
valida uma norma de justi<;a que a contrarie. Por «validade}) deve
entender-se aqui validade objectiva. Dizer que uma norma do direito
positivo, isto e, do direito posta atraves de actos humanos, «vale»,
significa que 0 sentido subjectivo do acto - sentido segundo 0 qual as
pessoas se devem conduzir de determinada maneira - e interpretado
como sendo tambem 0 seu sentido objectivo. Todo 0 acto de comando
tem por sentido subjectivo que aquele a quem 0 comando se dirige se
deve conduzir de determinada maneira. Mas nem sempre 0 sentido
subjectivo de todo e qualquer acto de comando e interpretado como seu
senti do objectivo, isto e, como norma vinculante. Por al se distingue 0
acto de comando de um salteador de estradas do acto de comando de
um 6rgao jurldico. Ja anteriormente mostramos sob que condi<;ao 0
sentido subjectivo de um acto de comando e interpretado como seu
sentido objectivo, como norma vinculante.
Ii sobretudo do ponto de vista da doutrina do direito natural, por for<;a
ciaqual 0 direito positivo apenas e valido quando corresponda ao direito
(') Como uma norma nao pode ser verdadeira ou falsa, mas apenas valida ou
invalida, urn conflito de normas nao e uma contradi~ao 16gica em sentido estrito. Cfr.
Teoria Pura do Direito, vo!' I, p. 50. Quando falamos de normas «contradit6rias» entre
si queremos significar normas que entram em conflito umas com as outras, por forma
tal que uma prescreva que nos devemos conduzir de certa maneira e a outra que nos
nao devemos conduzir dessa maneira. A validade de uma das normas e inconciliavel
com a validade da outra. Por isso, nao podem ser ambas validas ao mesmo tempo.
Tambem neste sentido emprega KANT a palavra «contradizer». Cfr. infra.
natural constitutivo de um valor de justi<;aabsoluto, que se opera um jUlzo
deaprecia<;ao do direito positivo como justo ou injusto. Se pressupoinos
um tal direito natural, enUlo uma norma do direito positivo que 0
contradiga nao pode ser considerada valida. Somente podem valer as
normas do direito positivo conformes ao direito natural. E se a norma de
um direito positivo apenas vale na medida em que corresponda ao direito
natural, entao 0 que vale na norma do direito positivo e apenas 0 direito
natural. E esta efectivamente a consequencia da doutrina jusnaturalista
que, ao lado ou por cima do direito positivo, afirma a validade de urn
direito natural e, ao proceder assim, ve neste direito natural 0 fundamento
de validade do direito positivo. Isto, porem, significa que, de acordo com
csta teoria, s6 0 direito natural pode, na verdade, ser considerado valido,
e nao 0 direito positivo como tal.
Mas nem por isso existe aqui qualquer forma de avaliac;:aodo direi-
to positivo atraves do direito natural, isto e, qualquer apreciac;:aode uma
norma valida atraves de outra norma. Como poderia tambem uma
norma, que constitui urn valor - e toda a norma valida constitui um
valor -, como poderia um valor ser valor ado, como poderia um valor ter
um valor ou ter mesmo um valor negativo? Urn valor valioso e um
pleonasmo, urn valor desvalioso uma contradi<;ao nos termos.
OBJECTO DO JUIZO DE VALOR FUNDADO NA JUSTl<;A. INDEPENDENCIA DA VALI-
DADE DA NORMA POSITIVA RELATIVAMENTE A NORMA DE JUSTl<;A
4. A partir desta ideia, analisemos agora a situa<;ao que se apresenta
quando falamos de um direito positivo justa ou injusto, quando afirma-
mos a justi<;a ou injustic;:a como qualidade de normas validas do direito
positivo, quando, como se diz, julgamos as normas do direito positivo
segundo uma norma de justi<;a, as valoramos como justas ou injustas
tomando por padrao de medida uma norma de justic;:ae presumindo ao
mesmo tempo, contudo, que a validade dessas normas do direito
positivo nao depende da relac;:ao em que se encontrem com a norma
de justic;:a. Nesta independencia da validade do direito positivo da
relac;:ao que este tenha com uma norma de justi<;a reside 0 essencial
da distinc;:ao entre a doutrina do direito natural e 0 positivismo
juridico.
Uma norma dejusti<;a pres creve uma determinada conduta de
homens em face de outros homens. Esta conduta pode consistir na
estatuic;:aode normas. Na medida em que uma norma de iustic;:ase refere
ao direito positivo, postula urn determinado afei<;oamento do conteudo
das suas normas; prescreve a estatuir;iio de normas com determinado
conteudo. Isto, porem, significa que ela se dirige a cria<;ao do direito
positivo. A conduta que ela prescreve, 0 seu objecto, sac actos atraves
dos quais sac postas as normas. Estes actos podem corresponder a
norma de justic;:a ou contradize-Ia. Correspondem a norma de justic;:a
quando a norma que estatuem tem aquele conteudo que a norma de
justic;:aprescreve; contradizem a norma de justi<;a quando a norma que
estabelecem tern 0 conteudo oposto.
Como a justi<;a ou a injusti<;a consiste nesta correspondencia ou nao
correspondencia dos actos legiferantes, sac estes actos fixadores do
direito positivo, a conduta dos homens que estatuem as normas do
direito positivo, factos da ordem do ser, portanto, que formam 0 objecto
da apreciac;:aoefectuada atraves da norma de justi<;a, que, medidos pelo
estalao desta norma de justi<;a, sac valorados como justos ou injustos,
tern um valor de justic;:a positivo ou negativo. Este valor de justi<;a do
acto normativo, porem, deve ser claramente distinguido do valor juri-
dico que as normas do direito positivo constituem. Do ponto de vista
do direito positivo, uma tal norma nao constitui urn valor juridico
positivo por ser posta atraves de um acto que tern urn valor de justi<;a
positivo, e constitui urn valor juridico positivo mesmo quando seja posta
atraves de urn acto que tern um valor de justic;:a negativo.
Se a estatui<;ao da norma do direito positive corresponde a norma de
justic;:a,entao 0 valor juridico constituido por aquela coincide com 0
valor de justi<;a constituido por esta. Diz-se, neste caso, que a norma do
direito positivo e justa. Se a estatui<;ao da norma do direito positivo
contraria a norma de justi<;a, valor de justic;:ae valor juridico nao coinci-
dem; diz-se entao que a norma do direito positivo e injusta. No entanto,
a justic;:ae a injustic;:a, que sao afirmadas como qualidade de uma norma
juridica positiva cuja validade e independente desta sua justi<;a ou
injustic;:a,nao sao - ou nao sao imediatamente, pelo menos - qualidades
desta norma, mas qualidades do acto pelo qual ela e posta, do acto de
que ela e 0 respectivo sentido. Se, v. g., uma norma de justi<;a pressu-
posta como valida preceitua que todos os homens devem ser tratados
igualmente, um acto legislativo pelo qual sejam postas normas que
prescrevam um tratamento desigual dos individuos, estatuindo que os
tribunais apenas devem punir aqueles que cometeram um delito e nao
os outros e que devem punir os ladroes com a privac;:aoda liberdade ao
passo que os assassinos devem ser castigados com a privac;:aoda vida,
entao este acto legislativo e os actos dos tribunais que aplicam a lei sac
injustos. Diz-se, nesse caso, que a norma geral da lei e as normas indi-
viduais das decisoes judiciais que aplicam a lei sao injustas. A sua
injustic;:areside no facto de os actos que as estabelecem contradizerem
uma norma de justic;:a,quer dizer, no facto de, segundo esta norma, nao
deverem ser postas.
De acordo com 0 direito positivo, pon§m, elas devem ser postas. Ora
nao e possivel que algo deva ser e nao deva ser ao mesmo tempo.
Portanto, do ponto de vista de uma norma de justic;:aconsiderada como
valida, nao pode ser considerada valida uma norma do direito positivo
que a contradiga, assim como, do ponto de vista de uma norma do
direito positivo tida como valida, nao pode ser considerada valida uma
norma de justic;:aque a contrarie. Quando esta em questao a validade de
uma norma do direito positivo, temos que abstrair da validade de uma
norma de justic;:aque a contradiga; quando esta em questao a validade
de uma norma de justic;:a,temos de abstrair da validade de uma norma
do direito positivo que se lhe oponha. Nao podemos considera-Ias simul-
taneamente validas. Portanto, nao po de existir qualquer norma do
direito positivo considerada como valida que possa ser julgada como
injusta do ponto de vista de uma norma de justic;:ahavida simultanea-
mente como valida. Por isso, nem de um ponto de vista nem do outro
pode valer uma norma injusta do direito positivo. Uma norma juridica
positiva nao pode, por conseguinte, ser injusta, nem a partir de um dos
pontos de vista, nem a partir do outro.
Pode, na verdade, existir um acto cujo sentido subjectivo e um dever-
-ser e tal acto pode ser julgado como injusto do ponto de vista de uma
norma de justic;:aconsiderada valida. Porem, 0 senti do subjectivo deste
acto nao pode, se a norma de justic;:ae tida como valida, ser havido como
sentido objectivo deste mesmo acto e, portanto, nao pode ser conside-
rado como norma objectivamente valida. Do ponto de vista de uma
norma de justic;:a considerada como valida, uma norma do direito
positivo que the nao seja conforme e invalida; e se 0 sentido subjectivo
do acto e considerado como seu sentido objectivo, isto e, como norma
objectivamente valida, porque esse acto foi posto de acordo com a
norma fundamental da ordem juridica, a norma de justic;:anao pode ser
havida como valida. Se, do ponto de vista de uma norma de justic;:acon-
sider~d~ co.m.ovalida, 0 direito positivo injusto nao pode valer porque
um dlfelto IilJusto nao pode, deste ponto de vista, ser um direito valido,
entao tambem deste ponto de vista nenhum direito justo pode valer
como tal. E tal e de facto 0 caso quando, do ponto de vista de uma norma
de justic;:aconsiderada como valida, uma ordem juridica positiva apenas
vale porque a sua estatuic;:ao corresponde a esta norma de justic;:a.Por
isso que, entao, a validade da ordem juridica positiva apenas e - como
ja se observou - a validade da norma de justic;:a,0 direito positivo como
tal nao tem qualquer validade pr6pria.
Ese, do ponto de vista de uma norma jurfdica positiva considerada
como valida, nenhuma norma de justic;:acontraria a esta norma por ser
havida por valida, e, consequentemente, tambem deste ponto de vista
nenhuma norma injusta de direito positivo pode valer (existir), entao
tambem nao e Hcito considerar como valida, deste ponto de vista,
qualquer norma de justic;:a Ii qual corresponda uma norma jurfdica
positiva. Se, porem, temos de abstrair da validade de uma norma de
justic;:aque esteja em contradic;:ao com uma norma do direito positivo
quando se poe a questao da validade desta, tambem temos de abstrair
da validade de uma norma de justic;:aque esteja em conformidade com
uma norma do direito positivo quando esteja em causa a validade desta
ultima. Seria urn contra-senso presumir que 0 direito positivo pode ser
justo mas nao pode ser injusto. Se 0 direito positivo nao po de ser
injusto, tambem nao pode ser justo. Ele apenas pode ser: justo ou
injusto, ou: nem justo nem injusto. Abstrair da valida de de toda e
qualquer norma de justic;:a,tanto da validade daquela que esta em con-
tradic;:ao com uma norma juridica positiva como daquela que esta de
harmonia com uma norma jurfdica positiva, ou seja, admitir que a
validade de uma norma do direito positivo e independente da validade
de uma norma de justic;:a- 0 que significa que as duas normas nao sao
consideradas como simultaneamente validas - e esse justamente 0
principio do positivismo juridico.
Desta analise resulta que a proposic;:ao que afirma que uma norma
do direito positivo ou e justa ou injusta apenas pode significar: Quando
se pressuponha uma determinada norma de justi<;:acomo valida, a acto
pelo qual e posta a norma de uma determinada ordem juridica positiva,
isto e, a acto cujo sentidosubjectivo e est a norma, e justa ouinjusto
conforme corresponda au nao a norma de justi<;:a.Aexistencia do acto
nao e inconciliavel com a validade da norma de justi<;:a.Tambem urn
acto que nao correspond a a uma norma pode existir. Quando, porem,
esta em causa a validade da norma de uma ordem juridica positiva, quer
dizer: quando se poe a questao de saber se a senti do subjectivo do acto
deve tambem ser consider ado como seu sentido objectivo, nao porque
o acto corresponda a norma de justi<;:amas porque foi posto de confor-
midade com a norma fundamental da ordem juridica - e, portanto,
ainda na hip6tese de 0 seu sentido subjectivo nao corresponder a norma
de justi<;:a-, enta~ a norma de justi<;:anao po de ser considerada como
villida ao mesmo tempo que a norma juridica positiva.
5. A norma de justi<;:aou - mais rigorosamente, conforme teremos
ocasiao de ver - as normas da justi<;:atem um canicter geral. Geral e uma
norma quando tem validade nao - como a norma individual - apenas
num caso singular, mas vale para um numero de casas iguais que nao
pode ser de antemao determinado, quer dizer, deve ser observada au
aplicada num numero indeterminado de casos. Sob este aspecto, ela e
analoga ao conceito abstracto. Nao obstante, a norma geral nao pode ser
identificada com a conceito abstracto, como par vezes se faz - par
razoes de que falaremos mais adiante.
o conceito abstractodetermina as elementos ou qualidades que um
objecto concreto ha-de possuir para nele se enquadrar. 0 conceito nao
estatui que a objecto deve ter estas propriedades. 0 conceito nao cons-
titui - como a norma - um valor. Quando um objecto tem as proprie-
dades determinadas num conceito, nem par isso pas sui um valor
positivo e, quando as nao tem, nem par isso possui um valor negativo.
Diferentemente, a conduta de um individuo que corresponde a uma
norma, que e tal como a norma determina, au seja, como, segundo a
norma, deve ser, tem um valor positivo e uma conduta que e contraria
a norma, que nao e como a norma determina, isto e, como, segundo a
r
i
,
norma, deveria ser, tem um valor negativo, um desvalor. Logo, nao se
pode deduzir de um conceito uma norma, como pretende erroneamente
a chamada jurisprudencia dos conceitos. Vma norma apenas pode ser
deduzida deoutra norma, um dever-setapenas po de ser derivado de um
devet-ser.
6. Todavia, na opera<;:aol6gica que se empreende quando a validade
de uma norma individual e derivada de uma norma geral, aparece
tambem um juizo de realidade (SeinsUrteil), a afirma<;:ao de um facto.
Assim, a proposi<;:aoque afirma a validade da norma individual: Eu devo
dizer a verdade, apenas pode ser derivada da proposi<;:ao que afirma a
validade de uma norma geral: Todos as homens devem dizer a verdade
par intermedio de uma proposi<;:aoque afirme um ser, um facto: Eu so~
um homem. 0 facto de a conclusao: Eu devo dizer a verda de, ser dedu-
zida da premissa maior: Todos as homens devem dizer a verdade
significa que a conclusao ja esta contida na premissa maiar d~
silogismo. Mas a conclusao apenas pode estar contida na premissa
maior, nao na premiss a menor: Eu sou um homem, pais s6 a premiss a
maior e, tal como a conclusao, uma proposi<;:ao de dever-ser e uma
afirma<;:ao sabre 0 falar-verdade, enquanto a premissa menor e uma
proposi<;:aoau juizo de realidade e uma afirma<;:ao sabre a ser-homem.
Ambas as premissas, premissa maiar e premissa menor, condicionam
a conclusao: Se todos os homens devem falar verdade e se eu sou
um homem, entao eu devo falar verdade. Porem, entre as duas cOIl-
di<;:oes,entre as dais elementos condicionantes, existe a diferen<;:~
que acabamos de referir. Somente a norma geral expressa na premissa
maior e a fundamento de validade da norma individual expressa na
conclusao (').
(') Cfr. Ch. PERELMAN, De fa justice, Bruxelles, 1945, pp. 57 e ss. PERELMAN fala de
urn «syllogisme imperatif» no qual a prernissa maior e a conclusao SaGproposi<;6es de
dever-ser e a prem~ssa rnenor e uma proposi<;ao au juizo de realidade, para 0 distinguir
do «sylloglsme theonque», no qual premissa rnaior, premissa rnenor e conclusao SaG
proposi<;6es au juizos de realidade.
A estrutura logic a do silogismo normativo e a mesm~ que a ~o
silogismo teoretico: premissa maior: - Todos os ~omens san mortals;
remissa menor: - Eu SOUum homem; conclusao: - Eu sou mortal.
~ conclusao e deduzida dapremissa maior, na qual ja esta contida; e
apenas pode estar contida na premissa maior, nao na premissa n:
enor
,
porque so aquela, e nao esta, e uma~firma<;ao ~o~re a m?rtahdade.
A diferen<;a entre 0 silogismo normatlvo e 0 teoretlco consl~te ~penas
em que, naquele, a premissa maior, tal como a conclusao, e uma
proposi<;ao de dever-ser, ao passo que neste todas as tres proposi<;oes saD
proposi<;oes ou juizos de realidade.
CONCLUDENClA NORMOL6GICA E FUNDAMENTA<;Ao DA VALIDADE
7. 0 principio logico segundo 0 qual a validade de uma norma nao
pode ser funclamentada sabre urn facto da ordem do ser vale igualm~nte
quando este facto e um acto de vontade cujo sentido subjectivo seJ~ 0
de que nos devemos conduzir de certa maneira. 0 argumento mUlto
divulgado segundo 0 qual nos devemos conduzir de certa ~aneira
porque 0 legislador ou Deus querem, isto e, ~rde~am, q~e assl,m nos
conduzamos, e uma falsa ila<;ao. A conclusao tao-so e posslvel se
pressupomos a norma segundo a qual n6s nos devemos conduzir como
o legislador quer ou como Deus quer.
Ja a outro proposito fizemos notar (1) que, do fact~ de ~m sa~teador
de estradas nos ordenar que Ihe demos a nosso dmheuo, nao con-
cluimos de forma alguma que devamos dar-lhe 0 nosSo dinheiro,
que devamos obedecer ao seu comando; e nao 0 fazemos porque,
na verdade, nao pressupomos qualquer norma por for<;ada qual 0 sen-
tido subjectivo do acto do salteador de estradas seja tambem ~ ~eu
sentido objectivo. 0 fundamento de validade de uma norma PO~ItI;a,
isto e de uma norma posta atraves de urn acto de vontade, nao e 0
acto ~ue poe esta norma ou poe uma norma superior, quer dize~, 0
acto cujo sentido objectivo e a norma inferior ou a norma supenor,
mas a norma superior que e pressuposta como objectivamente valida e
que opera a fundamenta<;ao da validade da norma inferior precisa-











••

mente pelo facto de legitimar 0 sentido subjectivodo acto que poe esla
norma como seu sentido objectivo, isto e, como norma objectivament(·
valida.
o processo da fundamenta<;ao normativa da validade conduz, pOl'{'llI,
necessariamente, a urn ponto final: a uma norma suprema, generalis
sima, que ja nao e fundamentavel, a chamada norma fundamental, cuja
validade objectiva e pressuposta sempre que 0 dever-ser que constitlli
o senti do subjectivo de quaisquer actos e legitimado como sel1tido
objectivo de tais actos. Se fosse de outra maneira, se 0 processo da
fundamenta<;ao normativa da validade, tal como 0 processo da expli
ca<;aocausal - que, de acordo com 0 conceito de causalidade, nao podl'
levar a qualquer termo, a qualquer causa ultima -, fosse sem fi Ill, a
pergunta de como devemos actuar permaneceria sem resposta, S('Iia
irrespondivel. Consideramos urn determinado tratamento de IIIII
individuo par parte de outro individuo como justa quando ('sll'
tratamento corresponde a uma norma por nos havida como ju:,t.1
A questao de saber por que e que nos consideramos esta norma (011111
justa conduz, em ultimo termo, a uma norma fundamental pOI I \( I:,
pressuposta que constitui 0 valor justi<;a.
8. De facto muitas I' muitas normas de justi<;a, muito diversa,s (' ('III
parte contradit6rias entre si, san pressupostas como validas. UIII lid 1.1
mento cientifico do problema da justi<;a deve partir destas non II":, tit'
justi<;a e por conseguinte das representa<;oes ou conceitos lilli' II',
homens, no presente e no passado, efectivamente se fazem (' Ii It'
ram daquilo que ell'S cham am «justo», que eles designam como ill',1\(,01
A sua tarefa e analisar objectivamente as diversas normas lillI' II',
homens efectivamente consideram como validas quando valol'" II ;d)',11
como «justa».
Como ciencia, nao tern que decidir 0 que e justo, isto e, IHI'S('II'\'('I
como devemos tratar os seres humanos, mas que descrever aqllilll lIlll'
de facto e valorado como justo, sem se identificar a si pr6pria (011111111
destes juizos de valor. Pode tentar determinar nas diferentes 1101111.1:, I I"
justi<;aurn elemento comum para assim chegar a um conceito gl'l,d I II'
justic;:a(1). Este, pon§m, sera - como veremos - 0 conceito de uma nor-
ma essencialmente geral que, sob determinados pressupostos, prescreve
urn determinado tratamento dos homens sem afirmar algo sobre a
natureza e 0 modo deste tratamento - pelo que, sob este aspecto, se
revel a completamente vazia de conteudo.
Tll'os DE NORMAS DE JUSTH;;A: NORMAS DE JUSTH;;A DE TIPO METAFISICO E
NORMAS DE JUSTH;;A DE TIPO RACIONAL
9. Dois tipos de normas de justic;:a se podem distinguir: um tipo
metafisico e um tipo racional.
As normas de justic;:a do tipo metafisico caracterizam-se pelo facto
dt~se apresentarem, pela sua pr6pria natureza, como procedentes de
uma instancia transcendente, existente para alem de todo 0 conheci-
mento humano experimental (baseado sobre a experiencia), pelo que
pressup6em essencialmente a crenc;:ana existencia de uma tal instancia
transcendente. Estas normas sac metafisicas nao s6 pelo que toea a sua
proveniencia mas ainda pelo que respeita ao seu conteudo, na medida
em que nao podem ser compreendidas pel a razao humana. 0 homem
deve acreditar na justic;:a que elas constituem - tal como acredita na
existencia da instancia de que elas promanam -, mas nao pode com-
preender racionalmente essa justic;:a. 0 ideal desta justic;:a e, como a
instancia da qual ele provem, absoluto: de conformidade com 0 seu
pr6prio sentido imanente, exclui a possibilidade de qualquer outro ideal
de justic;:a.
As norm as de justic;:ado tipo aqui designado como «racional» - por
contraposic;:ao ao «metafisico» - sac caracterizadas pelo facto de nao
pressuporem como essencial qualquer crenc;:a na existencia de uma
(I) PERELMANda-nos uma excelente analise dos «mais correntes» conceitos de justi~a
e procura definir urn conceito «formal» ou «abstracto» de justi~a que contenha 0
elemento comum a todos os conceitos «concretos» de justi~a. Diz ele, ob. cit. p. 22: "Pour
qu'une analyse logique de la notion de la justice puisse constituer urn progres
incontestable dans I'eclaircissement de cette idee confuse, il faut qu'elle parvienne a
decrire d'une fa~on precise ce qu'il y a de commun dans les differentes formules de la
justice et a montrer les points par lesquels elles different». Para uma defini~ao do
conceito «formal» de justi~a, efr. infra.
r
!
!
instancia transcendente, pelo facto de poderem ser pensadas como
estatuidas atraves de actos humanos postos no mundo da experiencia
e poderem ser entendidas pel a razao humana, isto e, ser concebidas
racionalmente. Isto nao significa, todavia, que estas normas possam ser
postas pela razao humana - pel a chamada razao «priltica» - ou ser
encontradas na razao. Isto e impossivel, se bem que seja afirmado por
aqueles que, na resposta a questao sobre 0 que e justo, pressupoem estas
normas como imediatamente evidentes (1).
As norm as de justic;:a do tipo aqui designado como racional podem
na realidade ser tambem representadas como postas por uma instancia
transcendente; e muitas del as, como, especialmente, a norma de justic;:a
da retribuic;:ao (Vergeltung), sac descritas como vontade da divindade.
Todavia, isto nao lhes e essencial e, pelo seu conteudo, elas permanecem
mesmo entao como racionais, quer dizer: podem ser compreendidas
pela razao humana, ser racionalmente concebidas.
Se, no problema da justic;:a, partirmos de um ponto de vista racion-
al-cientifico, nao-metafisico, e reconhecermos que ha muitos ideais de
justic;:a diferentes uns dos outros e contradit6rios entre si, dos quais
nenhum exclui a possibilidade de um outro, entao apenas nos e licito
conferir uma validade relativa aos valores de justic;:aconstituidos atraves
destes ideais.
A nossa analise comec;:ara por incidir sobre as normas de justic;:ado
tipo racional.
10. A f6rmula de justic;:amais frequentemente usada e a conhecida
suum cuique, a norma segundo a qual a cada um se deve dar 0 que e seu,
isto e, 0 que the e devido, aquilo a que ele tem uma pretensao (titulo)
ou um direito. E facil de ver que a questao decisiva para a aplicac;:ao
desta norma: 0 que e 0 «sew>, 0 que e que e devido a cada um, 0 que e
o seu direito - nao e decidida atraves da mesma norma. Como aquilo
que e devido a cad a um e aquilo que the deve ser dado, a f6rmula do
suum cuique conduz a tautologia de que a cada qual deve ser dado aquilo
que the deve ser dado. A aplicac;:ao desta norma de justic;:apressupoe a
validade de uma ordem normativa que determine 0 que e para cada um
o «seu», quer dizer, 0 que e que the e devido, a que e que ele tem direito r
- por os demais, segundo a mesma ordem normativa, terem um dever !
correspondente. [
Isto significa, porem, que, qualquer que seja essa ordem normativa, r
quaisquer que sejam os deveres e direitos que ela estatua, particular- t
mente, qualquer que seja a ordem juridica positiva, ela corresponde a I
norma de justic;:ado suum cuique e, consequentemente, pode ser estima-
da como justa. Nesta func;:ao conservadora reside a sua significac;:ao
hist6rica. 0 valor justic;:a que esta norma constitui identifica-se com 0
valor ou valores que sao constituidos atraves das normas do ordena-
mento - do ordenamento juridico, em particular - que e pressuposto no
momenta da sua aplicac;:ao.
11. Da mesma natureza e a chamada regra de oiro: «Nao fac;:asaos
outros 0 que nao queres que te fac;:ama ti» que, formulada positiva-
mente, se traduz pelo principio de justic;:a:Devemos tratar os outros tal
como gostariamos de ser tratados. Se tomamos est a f6rmula ao pe da
letra, imediatamente verificamos que ela conduz a resultados que decidi-
damente nao sao pretendidos par aqueles que del a se servem. Se deve-
mos tratar os outros como queremos ser tratados, fica exduida toda a
punic;:ao de um malfeitor, pois nenhum malfeitor deseja ser punido
Deste modo, e afastada uma parte essencial do direito positivo. Ninguem
gosta de ser censurado. Sem a possibilidade de censurar, a educac;:ao e
impossivel. Muitos gostam de ser lisonjeados; para a maioria dos
homens uma verdade desagradavel e indesejavel. Desejam ser enga-
nados. Sera licito conelllir da! que sao obrigados ou tem sequer a dire ita
de lisonjear os outros ou de as enganar? Mundus decipi vult. Nao sera
cinismo conduir da!: ergo dicipiatur?
Muito daquilo que, do ponto de vista da moral ou do direito, tem de
ser proibido, nao e para muitos homens desejavel, mas tambem nao e
indesejavel. Logo, nao basta exigir que nao tratemos os outros pela
forma por que tambem nao gostar!amos de ser tratados. Por exemplo:
a moral prescreve que nao mintamos. Todavia, alguem pode nao fazer
caso de que os outros the mintam, porque se considera esperto bastante
para descobrir as suas mentiras e suficientemente forte para se prote-
ger contra as consequencias desvantajosas delas. Se tambem Beste caso
e aplicada a regra de oiro, pode esse alguem, atraves dela, justificar as
mentiras que diz aos outros, pois esta pronto a deixar que as outros lhe
mintam. Na grande maioria, os homens amam a sua vida e desejam,
portanto, que lhes nao seja exigida uma conduta que os exponha ao risco
de a perderem. Todavia, quando lhes e feita uma tao indesejavel exigen-
cia, eles satisfazem-na superando 0 medo. Segundo a regra de oiro,
quando entendida ao pe da letra, nao seria licito ao legislador, que nan
e, ele pr6prio, mais intemerato que a maioria dos homens, por qualqucr
norma moral au juridica que obrigue a uma tao indesejavel (e indesc
jada) conduta.
Quando a regra de oiro pastula que qualquer um de n6s trate os
outros como subjectivamente deseja ser por eles tratado, pressupoe-se
evidentemente que tambem os outros assim desejam ser tratados. Mas
tal e evidente e compreende-se de per si - pensa-se - pais todos desejam
sem duvida ser bem tratados. Se a regra de oiro fosse observada, have
ria concordancia entre as homens quanta a sua conduta reciproca e n,io
existiriam, portanto, quaisquer conflitos - alcanc;:ar-se-ia a harmonia
social. Isto, porem, e uma ilusao, pois que as homens de forma alguma
coincidem no seu jU!ZOsobre aquilo que e subjectivamente bom, ou seja,
afinal, naquilo que desejam. 0 que alguem considera ser um bom trata
mento, a ponto de desejar ser tratado des sa maneira, e de, consequcl1
temente, segundo a regra de oiro, tratar outrelU da mesma forma, pod('
este outrem considerar subjectivamente como um mau tratamento, 0
que significa que ele nao quer ser tratado dessa maneira. Para U111,
podem a lisonja e a mentira ser desejaveis, para a outro, porem, podelll
ser indesejaveis. Ora, neste caso, ha um conflito entre os dais.
Se a regra de oiro e tomada a letra, se cada pessoa deve tratar <IS
outras da forma, e apenas da forma, como deseja ser tratada, quer diz('I,
se para a justificac;:ao de uma ordem social e decisivo um crit(;rio
subjectivo, entao nao e possivel moral nem ordem juridica. Se a regl"
de oiro, de conformidade com a sua intenc;:ao, deve fUl1cionar COl1lC)
norma fundamental de uma ordem social, entao tern sem duvida de S('I
entendida como a norma que manda tratar os outros, nao como efccl i
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vamente queremos nos proprios ser tratados, mas como devemos querer
nos proprios ser tratados, quer dizer: como devemos ser tratados,
segundo uma norma geral aplicavel nao so a nos proprios como tambem
a todos os demais. Mas, como e que devemos ser tratados? Qual e 0
conteudo desta norma geral? A esta questao, que e a decisiva, nao da a
regra de oiro qualquer resposta, tal como a formula do suum cuique nao
da qualquer res posta a questao de saber 0 quee 0 «seu» de cada um.
Aquela pressupoe, como esta, uma ordem normativa que fixe as
determina<;:oes (regulamenta<;:oes) decisivas, que prescreva como e que
devemos ser tratados. Tal como acontece com a formula do suum cuique,
Lambem com a regra de oiro se harmoniza toda e qualquer ordem social,
cspecialmente, toda e qualquer ordem juridica positiva.
12. Estreitamente aparentado com a regra de oiro e 0 imperativo
categorico de KANT. Este, na mais corrente das suas diversas formu-
la<;(>es, diz: «Age sempre de tal modo que a maxima do teu agir possa
pOl' ti ser querida como lei universal» ('). Este imperativo nao e propria-
mente pensado como uma norma de justi<;:a,mas como urn principio
geral e supremo da moral no qual esta contido 0 principio da justi<;:a(2).
(') KANT, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Kant's gesammelte Schriften,
editados pelo Koniglichen Preussischen Akademie der Wissenschaften, Bd. IV, p. 421-
Os escritos de KANTcitados de ora em diante se-lo-ao segundo esta edi~ao.
(2) KANT, na sua etica, nao se ocupou mais detalhadamente do principio da justi~a
como um principio especial da moral. Diz incidentalmente (Die Metaphysik der Sitten, IV,
p. 490): ,,0 conceito da justi~a nao necessita de qualquer defini<;:ao mais precisa». Na
Kritik der reinen Vernunft (Ill, pp. 372/3) encontra-se mesmo uma observa~ao que po de
ser entendida no sentido de que KANT, na sua etica, parte do pressuposto de que a
imputa~ao moral s6 e possivel se 0 homem e livre, quer dizer, se a sua vontade nao e
causalmente deterrninada. Todavia, como KANTtem de conceder que 0 homem empirico.
o homem no mundo dos sentidos, e a sua vontade sao, como tudo neste mundo, causal-
mente deterrninados, apenas the resta a possibilidade de salvar a liberdade referindo-a
ao hornern como coisa em si (Ding an sich), ao homem inteligivel. Como, porem, e
precisamente ao homem empirico que e feita a imputa<;:ao moral e KANTexpressamente
declara: "pelo que toea a este canicter empirico nao ha, portanto, qualquer liberdade», 0
mesmo KANT e obrigado a confessar: "A autentica moralidade das ac~6es (merito e
r
o imperativo categorico postula uma determinada actua<;:ao.Ele e a
resposta a questao de saber como devo agir para agir moralmente bem.
Estaresposta diz: ages moralmente bem quando actuas segundo uma
maxima da qual possas querer que ela setransforme numa lei universal.
Aqui «maxima» e a regra segundo a qual 0 homem quer efectivamente
agir, segundo a qual se propoe ou se predispoe a agir, e a «lei universal»,
a norma geral segundo a qual ele deve agir ('). Se efectivamente, como
parece ser 0 caso, segundo a formula acabada de citar, se tratasse de
saber se nos podemos querer que aquilo que nos propomos a nos pro-
prios como regra do nosso agir se transforme numa lei universal, entao
o imperativo categorico nao conduziria necessariamente a uma actua<;:ao
moralmente boa. Com efeito, um homem pode de facto querer de toda
e qualquer maxima que ela se transforme numa lei universal.
Isso pode em muitos casos - do ponto de vista de uma moral ja pres-
suposta - ser censuravel; todavia, nao e impossivel. KANT cre poder
demonstrar que nao podemos querer que muitas maximas se trans-
formem em lei universal, procurando mostrar que a vontade de elevar
a uma lei universal uma maxima imoral, ou seja, uma maxima que KANT
de antemao pressupoe como imoral, ou a lei a que esta maxima e
elevada, «se contradiria a si propria» (2). Assim, diz ele da maxima que
culpa), mesmo a da nossa pr6pria conduta, permanece-nos, por conseguinte, completa-
mente oculta. As nossas imputa~oes apenas podem ser referidas ao caracter empirico.
Porem, quanta deste [scl. caracter] seja puro efeito da liberdade, quanto seja de atribuir it
pura natureza e aos defeitos do temperamento de que se nao e culpado ou it feliz estru-
tura~ao do mesmo temperamento (merito fortunae), isso ninguem pode discernir e, por
conseguinte, tambem ninguem pode julgar segundo uma justi~a completa».
Na «Schlussanmerkung» da Metaphysik der Sitten (VI, pp. 488 e ss.) fala KANTda
justi~a, mas apenas da justi~a divina, da qual diz que "e para n6s impenetnivel». Quanto
ao principio segundo 0 qual a liberdade de cada urn deve ser conciliavel com a liberdade
de todos os outros, e que KANTnao designa como principio da justi~a mas como "princi-
pio do direito» (Rechtsprinzip), cfr. infra.
(') KANT, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, IV, p. 420.: «Maxima ... e a regra
fundamental segundo a qual ele deve agir, isto e, urn imperativo». - Die Metaphysik der
Sitten, VI, p. 22S: «A maxima e 0 principio subjectivo da ac~ao, aquilo que 0 pr6prio
sujeito se poe como regra (como ele pr6prio quer agir). Pelo contrario, 0 principio do
dever [a lei] e 0 que a razao incondicional e, portanto, objectivamente the prescreve
(como ele deve agir)>>.
(.) KANT,Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, IV, p. 424-
conduz a por termo a vida pelo suicidio quando aquela promete mais
sofrimentos do que prazeres: - que nao poderfamos querer que uma tal
norma se transformasse numa lei universal da nature·za, porque «uma
natureza cuia lei fosse destruir a pr6pria vida atraves do mesmo senti-
mento cuia finalidade e incitar a promoc;:ao da vida seria contradit6ria
consigo mesma e, portanto, nao poderia subsistir como natureza, pelo
que, consequentemente, aquela maxima nao poderia ter lugar como lei
universal da natureza e, logo, seria contraria ao supremo principio de
todo 0 dever» (isto e, ao imperativo categ6rico) (').
Nao pode seriamente por-se em duvida que urn homem pode de facto
querer que a maxima que manda por termo a pr6pria vida quando ela
e insuportavel se tome numa lei universal. Se uma tal lei e valida, entao
a validade da lei segundo a qual a vida deve ser conservada e restrin-
gida por aquela. De forma alguma existe aqui necessariamente uma
contradic;:ao. Uma tal contradic;:ao apenas existe entre aquela maxima e
uma lei moral pressuposta por KANT segundo a qual 0 suicidio e proi-
bido em todas e quaisquer circunstancias e por forc;:ada qual nao deve
querer-se da maxima em questao - se bem que tal possa ser querido -
que ela se transforme numa lei universal.
Vma outra maxima cuia compatibilidade com 0 imperativo categ6-
rico e analisada por KANT e a que se exprime em fazer uma promessa
com a intenc;:ao de a nao cumprir. Imediatamente intuimos, diz KANT,
que nao poderfamos querer desta maxima que ela se transforme numa
lei universal, «pois segundo uma tal lei nao haveria qualquer pro-
messa» (2). Mas por que haveria urn homem mau de nao poder querer
uma tal situac;:ao? Se ele quer que a sua maxima seia uma lei universal,
pode a sua vontade ser julgada como ma desde que pressuponhamos a
norma moral que diz que devemos cumprir as nossas promessas, mas
nao pode ser considerada como impossivel. Quem nao quer cumprir a
sua promessa e esta de acordo com que ninguem deve (tern 0 dever de)
cumprir a sua promessa, quer algo de mau, isto e, algo que nao deve
querer, mas nao algo que ele nao possa querer.
De forma alguma a sua maxima, tomada numa lei universal, tern de,
como KANT diz, «destruir-se a si pr6pria», na medida em que com 0
e) Op. cU., pp. 421-422.
(2) Op. cit., p. 403.
r
!
«destruir-se a si pr6pria» se signifique contradizer-se a si propria. Com
efeito, prometer a outrem uma determinada conduta significa: declarar
que queremos, no futuro, conduzir-nos por aquela forma. Vma nonna
universal: nao devemos cumprir as nossas promessas, apenas se con··
tradiz a si propria se prometer uma determinada conduta nao significa
apenas que queremos, no futuro, conduzir-nos por aquela forma, mas
tambem que devemos, no futuro, conduzir-nos por aquela forma - quer
dizer, se se pressupoe como valida a norma segundo a qual devemos
cumprir as nossas promessas. KANT pressupoe esta norma como
evidente quando afirma que nao podemos querer da maxima que nos
leva a nao cumprir uma promessa que ela se torne numa lei universal.
Pois que, ao afirmar tal, KANT apenas pode significar que nao devemos
querer que uma tal norma se torne numa lei universal.
Da maxima que nos leva a tomar dinheiro de emprestimo ainda que
saibamos que nao podemos restitui-Io, diz KANT que nao poderiamos
querer que ela se tornasse numa lei universal da natureza porque uma
tal maxima, tornada numa lei universal, «teria necessariamente de se
contradizer». Vma lei em que tal maxima fosse transformada necessa-
riamente «tornaria ela mesma impossivel a promessa [de restituir 0
dinheiro tomado de emprestimoJ eo fim que se possa ter em vista ao
faze-Ia» (I). Nao poderia, por conseguinte, haver contratos de empres-
timo. Ora querer tal e seguramente possivel; s6 que nao devemos querer
tal. Contradic;:ao apenas existiria se, ao lado de uma tal lei, fosse tambem
considerada como valida uma outra que prescrevesse a restituic;:ao do
emprestimo. Esta lei nao e, porem, querida nesta hip6tese. KANT
pondera que a maxima em questao «seria contraria ao principio
supremo de todo 0 dever», isto e, ao imperativo categ6rico. Mas isso
somente sucederia se deste se pudesse deduzir a norma segundo a qual
os emprestimos devem ser restituidos. Tal nao e, porem, 0 caso. Esta
norma e pressuposta por KANT como de per si evidente. E somente corn
base nesta pressuposic;:ao, e nao por forc;:ado imperativo categorico, {~
que ele e conduzido a ideia de que nao podemos querer a maxima em
questao, ou seja, afinal, de que a nao devemos querer.
Muito significativo e 0 que KANT diz da maxima seguida por urn
homem que prefere «antes correr atras do prazer do que esforc;:ar-se pOl'
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A rUSTI<;:A E a DIREITO NATURAL I
alargar e aperfeic;:oar as suas boas disposic;:oes naturais». «Nao e possivel
11mhomem querer» que esta maxima se torne uma lei universal «pais,
como ser racionai, ele quer necessariamente que todas as faculdades
Ilele sejam desenvolvidas, porque estas the sao dadas e the servem para
<oda a especie de finalidades (Absichten) possiveis» ('). E muito provavel
qlle urn homem que da preferencia it busca do prazer sabre 0 desen-
volvimento das suas capacidades possa querer que a sua maxima se
lorne numa lei universal. A «necessidade» com a qual 0 homem, como
,~l'rraeional, quer que todas as faculdades nele sejam desenvolvidas nao
I'" o!Jviamente, uma necessidade causal mas uma necessidade normativa.
() IlOmem deve desenvolver as suas faculdades. Nem a maxima que
('olHluz a busca do prazer nem uma lei a que essa maxima seja elevada
~i\oHII<ocontradit6rias. Contudo, a maxima contradiz uma lei moral par
IOJ'~'ada qual devemos desenvolver todas as nossas faculdades; e s6 em
I'Illlfronto desta lei moral e que a maxima e imoral. KANT, porem,
pressupoe a lei moral como de per si evidente.
o mesmo precisamente se passa com a maxima de uma pessoa que
Sf! propoe contribuir apenas para a seu pr6prio bem-estar mas nao para
o bem-estar dos outros. «Ora e impossivel», diz KANT, «querer que um
tnl principio vigore em toda a parte como lei natural. Com efeito, uma
vontade que isto decidisse contradizer-se-ia a si pr6pria», pais que a
homem, «atraves de uma tal lei natural emanada da sua pr6pria vontade,
st' privaria a si pr6prio de toda a esperanc;:a da ajuda que ele para si
deseja» (2). E patente que um egoista pode querer uma lei universal do
l'f.{0fsmo e, simultanea e consequentemente, renunciar a ajuda dos
lllitros, podendo, portanto, querer sem contradic;:ao que a sua maxima
se tome uma lei universal. A contradic;:ao que aqui surge e a contradic;:ao
('ntre a maxima e uma lei moral pressuposta par KANT, par forc;:ada qual
devemos contribuir para a bem-estar dos outros. S6 desta pressuposic;:ao,
I' nao do imperativo categorico, se segue que a homem nao «pode»
qllerer, au seja, afinal, nao deve querer, que a principia do egoismo se
lorne numa lei universal.
E, assim, patente que, com a «poder querer» do imperativo categ6-
rico, se quer significar um «dever querer», que a verdadeiro sentido do
(') Gp, cit., p, 428,
(') Gp, cit., p. 423,
imperativo categorico e: Actua segundo uma maxima da qual devas
querer que ela se transforme numa lei universal. Mas, de que maxima
devo en querer e de que maxima devo eu nao querer que ela se torne
numa lei universal? A esta questao nao da a imperativo categ6rico
qualquer resposta.
De resto, KANT formula por vezes a imperativo categorico sem men-
cionar a «poder querer». Assim, par exemplo: «Actua segundo uma
maxima que, ao mesmo tempo, possa valer como lei universal» (').
Como, pone;m, a imperativo categorico nao diz qual a maxima que pode
valer como lei universal, ell' reconduz-se a formula: actua segundo uma
lei universal. 0 que ell' exige nada mais e que a conformidade da acc;:ao
a uma lei, isto e, a sua harmonizac;:ao com uma norma geral. Isso no-l a
diz a proprio KANT: «Como a imperativo, alem da lei, apenas contem a
necessidade da maxima ser conforme a essa lei, e a lei, par seu turn 0,
nao contem qualquer condic;:ao que a restrinja, nada mais fica, portanto,
do que pura e simplesmente a generalidade de uma lei a qual a maxima
da acc;:aose deve conformar e cuja conformidade apenas 0 imperativo
apresenta como propriamente necessaria» (2).
A «necessidade» de ser conforme a lei (a «necessidade» da confor-
rnidade) e a dever-ser e este e 0 sentido de toda e qualquer norma. 0 que
a imperativo categ6rico exprime para alem disso e tao-s6 que esta
norma tem de ter um caracter geral, tem de ser uma lei universal.
Contudo, a questao decisiva para qualquer etica, a questao de saber
qual seja 0 conteudo da lei universal com a qual a maxima deve confor-
rnar-se, permanece par responder. Tambem do imperativo que manda
agir de acordo com uma lei universal cujo conteudo nao e indicado se
nao pode deduzir qualquer norma moral que prescreva uma determi-
nada conduta.
Contudo, e uma tal deduc;:ao que tem em vista a teoria kantiana do
imperativo categorico. Na introduc;:ao aos exemplos par ell' apreserr-
tados, e que acabam de ser analisados, diz KANT: «0 imperativo cate-
g6rico e, portanto, apenas um e unico ... Ora se deste (mica imperativo
podem ser deduzidos, como do seu principia, todos as imperativos do
dever, entao, ainda que deixemos par decidir se aquilo a que chamamos
(') KANT, Die Metaphysik der Sitten, VI, p. 226,
(') KANT, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, IV, p. 420-421.
dever nao sera pura e simples mente urn conceito vazio, poderemos pelo
menos mostrar, apesar de tudo, 0 que entendemos pordever e 0 que este
conceito quer significar» ('). Ora isto significa, sem duvida, que do sumo
principio da moralidade, nao obstante a sua vacuidade que, pelo menos,
nao e negada, podem ser derivadas as diferentes leis morais, como a
norma de que nao devemos mentir, a de que nao devemos cometer
suicidio, a de que devemos restituir os emprestimos, etc. E e isso mesmo
o que procura fazer KANTnos exemplos por ele apontados.
Todavia, a dedw;:ao assim tentada funda-se, como mostramos, em
falsas ila<;:oes.A unica coisa que e possivel e verificar se uma lei moral
concreta pressuposta como valida e compativel com 0 imperativo
categ6rico - e toda e qualquer lei moral e compativel com 0 imperativo
categ6rico, pois este nada mais exige senao que a maxima da ac<;:~lO seja
conforme a uma lei universal, ja que nada mais se afirma das leis mo-
rais senao que elas hao-de ter 0 caracter de normas gerais. Tal como 0
principio do suum cuique ou a regra de oiro, tambem 0 imperativo
categ6rico pressupoe a resposta a questao de como devemos agir para
proceder bem e justamente como previamente dada por urn ordena-
mento preexistente.
Isto nao s6 resulta dos exemplos que 0 pr6prio KANTaponta, como
tambem e por ele reconhecido - pelo menos indirectamente - quando
declara «que nao e, pois, necessaria qualquer ciencia ou filosofia para
sabermos 0 que temos a fazer, para sermos honrados e bons, para
sermos ate sabios e virtuosos», «que 0 conhecimento daquilo que se
deve fazer compete, portanto, a qualquer homem, mesmo ao mais
vulgar»; quando pergunta a serio se nao seria mais aconselhavel «deixar
as coisas morais ao comum juizo da razao (ao senso comum) e apenas
utilizar a filosofia, quando muito, para ... descrever 0 sistema moral
(System der Sitten) por maneira mais acabada e compreensivel» (2). Por
outras palavras: 0 que e born e 0 que e mau compreende-se de per si (e
de per si evidente). Esta questao nao precisa de ser respondida por uma
ciencia da moral. A luz da teoria do conhecimento de KANT(a que ele
claramente se nao mantem fiel na sua etica), mandaria a coerencia dizer
que uma ciencia da moral de forma alguma pode responder a esta
(') Op. cit., p. 421.
(2) Op. cit., p. 404.
r
questao, que aquela tao-s6 pode determinar sob que condi<;:ao ou
pressuposto l6gico san possiveis os juizos de que algo e born ou mau' e
que tal condi<;:ao e: pressuporem-se como validas normas gerais q~e
prescrevem uma determinada conduta humana.
13. Esta pressuposi<;:ao de uma ordem moral ou juridica preexistente
que determine 0 que e born e 0 que e mau, quer dizer, que determine
como nos devemos conduzir, e ainda mais patente que no imperativo
categ6rico de KANTna f6rmula usada por muitos tratadistas da filoso-
fja moral, particularmente por TOMAs DE AQUINO('), e que diz: Faz 0
bem e evita 0 mal; e como norma de justi<;:a:Os homens devem ser bem
tratados, e nao maltratados. Como tratar «bem» os homens apenas podc
significar tratar os homens tal como eles devem ser tratados segundo
uma norma que se pressupoe como justa, e nao tal como eles desejam
ser tratados, tambem esta f6rmula e em si completamente vazia. Ela
apenas e aplicavel sob a pressuposi<;:ao de uma ardem normativa
constituida ou a constituir, e e aplicavel sob a pressuposi<;:ao de toda e
qualquer ordem normativa, desde que nao se subentenda - como faz
TOMAsDE AQUINO- urn bem absoluto determinado par Deus, desde que
nao se pressuponha como valida uma ordem divina da justi<;:a.
14. Segundo uma ideia especialmente dominante dentro de comu-
nidades relativamente primitivas e correcto ou, quando se trate da
forma de tratamento a dar as pessoas, e justo, conduzirmo-nos em face
de out rem tal como os membros da comunidade se tern conduzido uns
em face dos outros, quer dizer, se tern tratado uns aos outros desde
tempos imemoriais ou, pelo menos, ha longo tempo. Pressupoe-se que
(') TOMAs DE AQUINO, Summa theologica, I-II, Art. 2: "Hoc est ergo primum prae-
ceptum legis, quod bonum est faciendum e prosequendum, et malum vitandum; et
super hoc fundantur omnia alia praecepta legis naturae». efr. tambem IHI, 79, An.!.
os mcmbros da comunidade se tern conduzido de certa maneira desde
tempos remotos ou ha longo tempo porque e assim que nos devemos
conduzir. A norma de justi<;:a: Devemos tratar outrem tal como os
Illembros da comunidade consuetudinariamente se tratam uns aos
outros, pressupoe como justa,nao qualquer ordem normativa, mas uma
ordcll1 normativa determinada: aquela a que corresponde a conduta
cOrJsuctudimiria dos membros da comunidade. Ela irtstitui 0 costume
C:OlllO0 valor justi<;:a,e a justifica<;:ao do direito consuetudinario.
15. Como norma de justi<;:a,ou seja, como norma referida a? modo
tip trillar os homens, surge tam.bem 0 preceito geral do comedlmento,
1I idl~iade que a conduta recta consiste em nao exagerar para urn demais
ou para urn demenos, em manter, portanto, 0 «doirado» meio termo.
Mus,o que e 0 demais e 0 que e 0 demenos do «bom» - .como costu~a
dizeJ"'sc - ou seja, daquilo que devemos? A norma que IStOdetermma
(~prcssuposta como de per si evidente, mas nao e de forma alguma
(Ividcntc. Isso no-lo mostra uma analise da etica aristoteJica. Esta tern
elll vista urn sistema de virtudes, entre as quais a justi<;:ae a virtude prin-
dpal, a virtude perfeita ("). ARISTOTELESasseg~r~ que enc,on.trou um
metodo cientffico, a saber, um metodo matematlco-geometnco, para
determinar as virtudes, quer dizer, para responder a questao de saber
o que e moralmente born. 0 filosofo moralista- afirma ARISTOTELES-
poderia encontrar qualquer virtude cuja essencia se proponha det:r-
minar por um processo igual, ou pelo menos por um processo mUlto
semelhante, aquele pelo qual 0 geometra pode encontrar 0 ponto
(!quidistante dos dois extremos de uma linha e que divide esta em d.uas
partes iguais. Com efeito, a virtude e 0 meio entre d?is extrem.os, IStO
(\ entre dois vieios, um por excesso e outro por defelto (2). Assun, pOl'
exemplo, a virtude da coragem e 0 meio termo entre. 0 defeito da
covardia (um por demenos de animo) eo defeito da temendade (urn pOl'
demais de animo).
(') ARISTOTELES, Etica Nicomaqueia, 1129 b.
(2) Op. cU., 1107 a, 1106 a, 1105 b.
r
E esta a celebre teoria do mesotes. Para poder ajuizar desta doutrina,
devemos ponderar que um geometra s6 pode dividir uma linha ern duas
partesiguais sob a condi<;:ao de os dois pontos extremos the serem pre-
viamente dados. Se estes, porem, sac dados, tambem com eles nos e
dado 0 ponto medio, quer dizer, ja com eles vem predeterminado. Se nos
sabemos 0 que sac os vieios ou defeitos, tambem ja sabemos 0 que sac
as virtudes, pois que uma virtude e 0 contrario de um vicio. Se a mentira
e um vicio, enti'io a verdade e uma virtu de. ARISTOTELES, porem, pres-
supoe 0 conhecimento dos vieios como conhecimento de algo de per si
evidente e pressupoe como vieio ou defeito aquilo que a moral tradicio-
nal do seu tempo cataloga como tal.
Isto significa que a etica da doutrina do mesotes apenas simula solu-
cionar 0 seu problema, 0 problema de saber 0 qu'ee mau e, portanto, 0
que e urn vieio, e, logo, 0 que e born ou 0 que e uma virtude. Com efeito,
a questao de saber 0 que e bom e respondida com a questao de saber 0
que e mau; e a resposta desta ultima questao e deixada pela etica aris,to-
telica a moral positiva e ao direito positivo, a ordem social dada. E a
autoridade desta ordem social - e nao a formula do mesotes - que deter-
mina 0 que e «demais» eo que e «demenos», que fixa os dois extremos,
isto e, os dois vicios, e, pOl'tanto, a virtude que se situa entre ambos. Esta
etica pressupoe como valida a ordem social estabelecida. A formula
tautologica do mesotes cifra-se em confirmar que e born 0 que, segundo
a ordem social existente, e bom. Tern uma fun<;:aointeiramente conser-
vadora: a manuten<;:ao da ordem social estabelecida.
o caracter tautologico da formula do mesotes revela-se com particular
clareza na sua aplica<;:ao a virtude da justi<;:a. ARISTOTELESensina: a
conduta recta e a meio termo entre praticar a injusti<;:a e sofrer a
injusti<;:a("). Neste caso, a formula: a virtude e 0 meio termo entre dois
vicios, nem sequer tem senti do como uma metafora, pois a injusti<;:aque
praticamos e a injusti<;:a que suportamos nao sac de forma alguma dois
vicios oumales mas uma e mesma injusti<;:a, aquela que um pratica e
que, portanto, um outro sofre. E a justi<;:ae simplesmente 0 oposto desta
injusti<;:a.A questao decisiva: 0 que e a injusti<;:a, nao obtem resposta da
formula do mesotes. A resposta e pressuposta; e ARISTOTELESpressupoe
evidentemente como injusto aquilo que e injusto segundo a moral e 0
direito positivos. A autentica funyao da teoria do mesotes nao e deter-
minar a essencia da justiya, mas reforyar a vigencia do ordenamento
social existente, estabelecido pela moral e pelo direito positivos. Aqui,
nesta sua funyao conservadora, reside a sua funyao politica (').
16. 0 principio de justiya historicamente talvez mais importante e
a da retribuiyao (Vergeltung). Ele exige uma pena para a falta au ilicito
e tem, sob este aspecto, psicologicamente, a sua raiz no instinto vindi-
cativo do homem. Na medida em que a dire ita e uma ordem estatuidora
de sanyoes e as sanyoes consistem na aplicayao coactiva de um mal
como reacyao contra um ilicito, 0 direito - todo 0 direito - corresponde
ao principio da retribuiyao. Mas 0 principio retributivo postula tambem
um premio para 0 merecimento e e, assim, uma aplicayao do preceito
moral da gratidao. Se a farmularmas: A cada um segundo a seu merita,
esta f6rmula samente estara completa se sob a expressaa merita
tambem entendermas 0 demerito - naa s6 um valor positivo, mas tam-
bem um valor negativo.
A norma da retribuiyao pres creve, portanto, que aquele que faz bem,
se deve fazer bem, e aquele que faz mal, se deve fazer mal. Todavia, esta
f6rmula e taa vazia como a f6rmula segundo a qual devemas fazer a
bem e.omitir 0 mal e, como est a, pressupoe uma ordem normativa que
determine a que e bom e a que e mau,quer dizer: 0 que devemos fazer
e a que devemas omitir - como nos devemos canduzir. E, se com a
f6rmula: A cad a um 0 seu, queremos dizer: A cad a um a que the e
devido, a que ele merece, entaa a principio da retribuiyao ja esta nela
implfcita.
a) 13costume ver-se no principia retributiva uma aplicayaa do princi-
pio da igualdade, que par muitos e considerado como sendo 0 principia
da justiya puro e simples. A este ponto voltaremos mais tarde. Aqui
limitar-nos-emas apenas a verificar que, se a norma de justiya da
igualdade diz: Tados as hamens devem ser tratadas por forma igual, 0
(') Cfr. a prap6sito 0 meu estudo: «Aristoteles, Doctrine of Justice» no meu livro:
What is Justice? California University Press, Berkeley, '954, pp. 110 e ss.
principio da retribuiyao e justamente 0 oposto do prinClplO da
igualdade. Com efeito, ele nao postula um tratamenta igual mas um
tratamento desigual dos homens, en quanta prescreve, para aqueles que
fazem mal, uma pena, e para aqueles que fazem bem, um premio.
Mas talvez pudessemas ver a ideia de igualdade no facto de, segundo
a norma retributiva de justiya, quando em dais casos a falta au culpa e
igual, 0 castiga oupelia dever ser igual, e quando em dois casas a mere-
cimento e igual, a premia dever ser igual. Quer dizer: paderiamas reco-
ohecer na norma retributiva a aplicayaa do principio de que aquilo que
e igual deve ser igualmente tratado, au, formulado duma maneira ainda
mais geral, de que, sob iguais pressupastos, se devem praduzir iguais
cansequencias. Este principia sera tratada em conexao com a principia
de justiya da igualdade. Ai se indagara em que consiste a igualdade de
dais factos au individuos e se mostrara que a principio em apreyo nao
e 0 postulado de uma norma de justiya mas antes a l6gica consequen-
cia do seu caracter geral.
b) 0 principia da retribuiyaa estatui que a uma determinada aCyao
- a conduta boa ou ma de um homem - se deve seguir uma determinada
reacyao - a premia au a pena. Pader-se-ia ser tentada a reconhecer a
ideia da igualdade na relayao entre aCyaoe reacyao. Com efeito, a norma
retributiva pastula a mal para a mal, 0 bem para a bem -portanta, iguaJ
para igual. Na forma mais primitiva do principia retributivo, a taliElO,e
ista mesma a que se exprime: olho par alha, dente por dente. Como na
cansciencia primitiva nao existe qualquer distinyao clara entre interpre
tayaa explicativa e normativa, a verdade e identificada com a justiya ('),
a ideia da igualdade funciona aqui naa s6 como norma da aCyao mas
tambem como norma do conhecimento. Segundo a concepyao primitiva
naa s6 se deve retribuir igual com igual como tambem somente {.
passivel conhecer 0 igual pelo igual (2).
Se, porem, analisarmos as coisas mais de pert 0, verificamos que no
principia retributiva aCyao e reacyao naa sao nem podem ser iguais, que
(') Quando JESUS diz a PILATOS: «Eu vim para dar testemunho da verdade» quer diz
er: dar testemunho da justi~a.
(2) Referindo-se a frase de PLATAo segundo a qual a frante (0 olho) eo 6rgao da per
cepc;ao mais semelhante ao sol (politeia, VI, 508), diz PLUTING (1. Enneade, B. 6, c. 9): «Ja
mais teriam os olhos visto 0 sol se eles pr6prios nao fossem da natureza do sol .- do Jl1es
mo modo, a alma que nao e bela nao pode ver a beleza.»
na f6rmula: 0 mal para 0 mal, 0 bem para 0 bern, a igualdade apenas
existe na expressao verbal e nao na realidade. Acc;:aoe reacc;:aorepresen-
tam valores; portanto, a igualdade de acc;:aoe reacc;:ao deveria ser uma
igualdade dos valores. Tal nao e, porem, 0 caso. Quando a norma da
retribui<;ao, na sua primeiraparte, exige 0 mal para 0 mal, 0 mal da
acc;:aoconsiste no facto de ela ser contraria a norma que 0 principio
retributivo pressup6e, especialmente as normas que proibem 0 homici-
dio,o furto, a fraude, etc. E urn valor negativo, urn desvalor num sentido
objectivo que consiste na nao conformidade com uma norma objectiva;
diferentemente de urn valor ou desvalor num sentido subjectivo, que
consiste no facto de algo corresponder ou nao corresponder - nao a uma
norma, mas - ao desejo subjectivo de urn individuo, porque the propor-
dona prazer au desprazer, porque e por ele recebido como urn bem ou
como urn mal.
Punidodeve ser quem se conduz tal como, de acordo com a norma
pressuposta, se nao devera conduzir. Mas 0 mal da reacc;:ao.estatu.ida
peJa norma retributiva nao pode ser urn desvalor neste s.ent.l~o obJec-
tivo, pois a reacc;:ao,0 castigo, e posta pela norma de retnbUlc;:ao como
devido (devendo ser) e a sua execuc;:ao opera-se em consonancia com
esta norma, pelo que nao e, consequentemente, urn desvalor, mas urn
valor. Isto, porem, significa que a reacc;:aonao e urn mal - no sentido em
que a acc;:aoe urn mal- mas urn bem: urn valor positivo e nao urn valor
negativo. Ela e urn mal apenas no sentido subjectivo de que e, para
aquele contra quem se dirige, algo de mal, quer dizer, algo que ele recebe
como urn mal porque the proporciona urn desprazer - 0 que, de resto,
nem sequer tern de ser sempre e necessariamente a caso. Pode acon-
tecer - se bem que apenas excepcionalmente - que urn malfeitor deseje,
por remorso, ser punido, porque a pena 0 liberta do aguilhao da sua ma
consciencia. Portanto, acc;:ao e reacc;:ao nao sac - como valores - de
forma alguma iguais, mas desiguais.
Poder-se-ia replicar que esta desigualdade e de natureza apenas
formal; que a conduta que deve ser punida e, por essa razao, e qualifi-
cada como falta ou illcito, apenas deve ser punida porque tern sobre os
outros urn efeito que estes recebem ou sentem como urn mal, como algo
de mau, de tal modo, portanto, que nao s6 a pena mas tambem a falta,
nao apenas a reacc;:aocomo tambem a acc;:aorepresenta urn valor nega-
tivo em sentido subjectivo, isto e, represent a algo que e recebido ou
sentido subjectivamente par aquele a quem afecta como urn mal. Mas
tainbem nem sempre e necessariamente e este 0 caso. E perfeitamente
possivel que a conduta de urn indivfduo em face de outro seja moral e
juridicamente proibida, muito embora seja desejada par este ultimo
- como, porexemplo, quando tambem a morte a pedido da vitima e tida
como imoral e como urn crime, quando e passivel de punic;:ao0 medico
que provoque a morte de um paciente, a repetidas instancias deste, para
o libertar do seu sofrimento incuravel.
Mesmo que apenas tomemos em considera<;ao os casos normais, nos
quais tanto a acc;:aocomo a reacc;:ao representam urn mal subjectivo, 0
mal da reacc;:aonao tera de ser, todavia, de modo algum, igual ao mal da
acc;:ao,conforme estabelece 0 principio retributivo. Ao homicidio nao
tem de corresponder de forma alguma a pena de morte; e, quando 0
furto, que e a subtracc;:ao nao consentida da propriedade, e punido com
a prisao, isto e, com a subtracc;:ao compuls6ria da liberdade, temos,
urn em face do outro, do is males subjectivos muito desiguais. S6 0
principio do taliao - que e, porem, 0 principio retributivo na sua forma
mais rude - preve na acc;:aoe na reacc;:ao a igualdade dos males subjec-
tivos.
c) Essencialmente analoga e a relac;:ao entre acc;:ao e reacc;:ao na
segunda parte da norma retributiva, °preceito: ao merecimento a sua
recompensa, a bem para 0 bem. S6 que aqui a reacc;:ao,nao s6 objectiva
como subjectivamente, e um valor positivo. Mas os dois valores que a
acc;:aoe a reacc;:ao representam tambem neste caso podem ser muito
diferentes. Tal sucede, por exemplo, quando a recompensa por urn acto
de bravura consiste na honra expressa pel a medalha que, aquele a quem
tal honra e conferida, e autorizado a trazer ao peito. Bravura e
homenagem representam dois valores muito diferentes. 0 dever ser con-
ferida a igual merito igual recompensa nao e imanente ao principio
retributivo como tal, mas - tal como 0 principio de que a: igual falta deve
caber igual pena - e consequencia do caracter geral da norma da
retribuic;:ao.
d) A relac;:ao entre acc;:aoe reacc;:ao na norma retributiva de justic;:a
nao e a de igualdade mas a de proporcionalidade. Isso exprime-se na
norma: Quanto maior for a falta, tanto maior deve ser 0 castigo; quanto
maior 0 merecimento, tanto maior deve ser a recompensa. Trata-se aqui
da proporcionalidade entre os val ores positivos ou negativos que a acc;:ao
e a reacc;:ao representam. Tal proporcionalidade pressupoe que estes
valores possam ter diversos graus. Isso, porem, nao se aplica aos valores
em sentido objectivo. Se 0 juizo segundo 0 qual uma conduta tern urn
valor positivo, e boa, significa que ela corresponde a uma norma que a
preceitua, e 0 juizo segundo 0 qualuma conduta tern urn valornegativo
ou e ma, significa que ela e contraria a uma norma que a prescreve, se
o valor positivo ou negativo reside neste ser-conforme ou ser-descon-
forme a norma, enta~ nao pode ter qualquer grau. Uma conduta nao
pode corresponder mais ou menos a uma norma ou contraria-Ia mais
ou menos e, portanto, nao pode ser mais ou menos boa ou mais ou
menos ma. Ela apenas po de ser-Ihe conforme ou nao the ser conforme,
contraria-la ou nao a contrariar, quer dizer: neste sentido objectivo, ela
apenas pode ser boa ou ma, nao mais ou menos boa Hem mais ou menos
ma - apenas pode ser urn valor positivo ou negativo, nao urn valor ou
desvalor maior ou menor.
Se 0 homicidio e considerado como urn crime mais grave e, portanto,
urn desvalor maior que 0 furto, isso nao po de ser par 0 homicidio ser
mais contrario a norma que proibe esta conduta do que 0 furto e con-
trario a norma que proibe estoutra conduta. A diferente graduac;:ao nao
se pode referir ao valor em senti do objectivo mas apenas ao valor em
sentido subjectivo. 0 ser-desejado ou 0 nao-ser-desejado algo pode ser
mais ou menos intenso, 0 prazer ou desprazer que provoca esse algo
pode ser maior ou menor. Se 0 homicidio e julgado pela sociedade urn
crime mais grave do que 0 furto, e porque aquele e mais indesejavel do
que este, porque 0 desprazer, a reacc;:aoemocional que e produzida na
sociedade em caso de homicidio e mais intensa do que no caso de furto.
Por outras palavras: porque 0 prejuizo que 0 homicidio causa a socie-
dade e mais fortemente sentido do que 0 prejuizo que 0 furto provoca,
porque a seguranc;:a da vida e ainda mais desejada do que a seguranc;:a
da propriedade. Igualmente, a pena de morte e uma pena mais grave do
que a de prisao porque a vida represent a urn valor subjectivo maior do
que a liberdade (1).
Proporcionalidade no estrito sentido da palavra s6 existe, entao, entre
as valores em sentido subjectivo que a acc;:aoe a reacc;:ao do principio
retributivo representam, quando a relac;:aoentre as duas e estabelecida
por ~or~a a que, no caso do valor negativo ou positivo daacc;:ao ser
multIphcado por n-vezes 0 valor negativo ou positivo da reacc;:aodeva
ser igualmente multiplicado por n-vezes.Uma tal proporcionalidade
porem, apenas seria possivel se os valores tornados em considerac;:at;
fossem quantitativamente mensuraveis. Tal nao e, porem, 0 caso.
Conseq~entemente, nas relac;:oesentre a acc;:aoe a reacc;:aodo princfpio
retnbutlvo nao se pode falar de proporcionalidadenum sentido estrito
mas apenas num sentido aproximativo.
o PRINcIPIO DA EQUIVALENCIA ENTRE PRESTAc;:Ao E CONTRAPRESTA<;:Ao COMO
NORMA DE JUSTI<;:A.
17· Uma norma de justic;:a que e aparentadacom 0 principio da
retribuic;:ao, na medida em que produz uma conexao entre uma acc;:aoe
uma reacc;:ao,e aquela que abreviadamente se pode formular: A cada urn
segundo a sua prestac;:ao. Esta prestac;:ao, isto e, a acc;:ao,pode ser uma
prestac;:ao de trabalho; porem, quando se entenda esta norma num
sentido mais amplo, pode tambem ser 0 fornecimento de uma merca-
doria. No primeiro caso a reacc;:aoe um salario, no segundo e um prec;:o.
A norma completa diz: Quando alguem realiza um trabalho ou fornece
uma mercadoria, deve receber em troca uma contraprestac;:ao _ um
salario pelo trabalho, urn prec;:opela mercadoria. Da segunda parte da
norma da retribuic;:ao, da prescric;:ao: Ao merecimento a recompensa, 0
bem para 0 bem, distingue-se a norma: A cada um segundo a sua
prestac;:ao- pelo facto de a acc;:ao,isto e, a prestac;:ao, nao representar um
valor em senti do objectivo, ou seja, uma conduta que corresponda a uma
norma que a preceitue, pelo facto de, portanto, nao se tratar de uma
reacc;:aoao «bem» (neste senti do normativo) mas de a acc;:aoser tomada
em conta sem referencia a uma norma que a prescreva, quer dizer, que
prescreva a prestac;:ao.
Na verdade, a norma em questao e por vezes formulada da seguinte
forma: Se alguem presta um trabalho ou fornece uma mercadoria, deve
receber 0 salario correspondente ao valor do trabalho ou 0 prec;:ocorres-
pondente ao valor da mercadoria, isto e, 0 salario justo, 0 prec;:ojusto.
Quer dizer que 0 valor da prestac;:ao deve determinar 0 salario ou 0
prec;:o.Isto pressupoe a concepc;:ao jusnaturalista de que 0 valor objec-
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tivo da prestayao e imanente a esta,pode ser determinado atraves de
uma analise da realidade dos factos. Esta concepyao e, como veremos,
ins~stentavel. Ora 0 valor da prestac;:ao s6 pode determinar osalario ou
o preyo se tal valor e imanente ao trabaJho a recompensar pelo salario
ou a mere adoria a pagar. Todavia, nao e 0 valor da prestayao do trabalho
que determina 0 salitrio ou· 0 valor da mercadoria que determina 0
preyo, mas, inversamente, 0 valor da prestayao de trabalho e determi-
nado pelo salario e 0 valor da mercadoria e determinado pelo preyo que
n prestayao de trabalho ou a mercadoria efectivamente produzem.
o valor aqui tornado em considerayao e 0 valor econ6mico. Este, quer
dizer, 0 salario da mesma forma que 0 preyo, e determinado, nos
qundros de uma economia livre, atraves da oferta e da procura e,
nos quadros de uma economia planeada, atraves de uma regulamen-
tac;:aoautoritaria.
Assim como, relativamente ao principio da retribuiyao, se poe a
regra: Para uma falta igual urn castigo igual, para urn merecimento
igual, uma recompensa igual, tambem relativamente ao principio da
prestac;:ao se poe analoga regra fundamental: Para uma igual prestac;:ao
de trabalho, urn salario igual, para uma mercadoria igual, urn prec;:o
igual. E a aplicac;:ao do principio geral de que, sob iguais condic;:oes,
devem produzir-se iguais consequencias. Este principio sera objecto
de indagac;:ao ao procedermos a analise do principio de justiya da
igualdade.
PROPORCIONALIDADE ENTRE PRESTAc;:Ao E CONTRAPRESTAc;:Ao E COMPUTO DO
SALARIO
18. Se 0 pagamento do salario do trabalho e feito em dinheiro, pode
haver estrita proporcionalidade nas relayoes entre a prestac;:ao e 0
salario. Sob este aspecto, distinguem-se dois sistemas de salario. Num
deles, 0 criterio ou medida do salario e 0 tempo de trabalho, no outro,
eo produto ou result ado do trabalho (sistema do trabalho por tarefa).
Se esta estabelecido que alguem deve receber urn determinado salario
pelo trabalho de uma hora ou pel a produyao de uma determinada
unidade de certa forma qualificada, entao, quem trabalhe n-horas ou
produza n-unidades deve receber urn salario n-vezes superior. Esta
proporcionalidadepressupoe que, para 0 trabalho de uma hora ou
para a produyao de uma unidade de certaforma qualificada, esteja
fixado por uma norma urn determinado salario. Esta norma: se
alguem trabalha uma hora ou produz uma unidade de certa forma
qualificada deve receber urn determinado salario, e a base de ambos os
sistemas de salario. Nela se exprime 0 principio da justiya referida a
prestac;:ao..
Mas esta norma nao traduz por si qualquer proporcionalidade nas
relac;:oesentre prestac;:ao de trabalho e salario. Estas relac;:6espodem ser
determinadas por toda e qualquer forma e - como ja notamos - sao
determinadas, nos quadros de uma economia livre, atraves da oferta e
da procura, e, nos quadros de uma economia planeada, atraves de uma
regulamentac;:ao autoritaria. A proporcionalidade, que consiste em que
a uma prestac;:ao de trabalho de n-horas ou a prodw;:ao de n-unidades
cabe (e devido) 0 salario de n-vezes, resulta do facto de a norma que
constitui a base dos sistemas de salario ter urn caracter geral e, portanto,
poder ser aplicada, nao apenas em um s6 caso, isto e, quando apenas se
trabalhe uma vez uma hora ou se produza uma vez uma unidade, mas
tambem quando se trabalhe n-horas ou sejam produzidas n-unidades
- de ela poder, pois, ser aplicada n-vezes; e de, quando e aplicada n-vezes,
resultar um salario de n-vezes. Mas 0 principio dajustic;:a referida a
prestac;:ao tambem e apIicavel quando nao seja 0 caso de se trabalhar
mais que uma hora ou produzir mais que uma unidade, quando
efectivamente se trabalhe uma hora ou produza uma unidade apenas
uma (mica vez, ou seja, port an to, quando nem sequer aparec;:a qual-
quer proporcionalidade nas relac;:oes entre a prestac;:ao de trabalho e 0
salario.
Para as relac;:oes entre mercadoria e prec;:onao se considera 0 pro-
blema da relac;:aode proporcionalidade. Se uma mercadoria quantitativa
e qualitativamente determinada tem urn determinado prec;:o,nos nao
supomos que seja justo que a quantidade de n-vezes desta mercadoria
deva ter 0 prec;:ode n-vezes. Com efeito, por vezes considera-se adequado
urn prec;:oinferior ao de n-vezes. Quem compra cern unidades de uma
mercadoria nao paga - justamente - cem vezes aquilo que teria a pagar
se apenas comprasse uma unidade, mas bast ante menos. Vale como
justo que 0 prec;:opor atacado de uma determinada mercadoria e menor
do que 0 prec;:ode retalho.
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'a sua critica da ordem social capitalist a afirma KARLMARX (')
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'neipio de J'ustira que esta na base desta or em SOCIa e 0
que 0 pn y . I'··' b
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' . a igual prestarao de trabalho cabe Igual sa ano, IstO e, ca e
pos u a o. y "d' .
igual participac;ao no produto do trabalhol Este seria 0 pr:tenso « ~re~to
.gual» deste sistema economico. Seria na verdade, porem, urn dnelto
d
l . I pois nao toma em considerac;ao as desigualdades entre os
eSIgua, _ .
individuos no que toca a sua capacidade de trabalh~ - pelo que nao .sena
urn direito justo, mas urn direito injusto. Com efeIto, 0 quantum Igual
de trabalho, medido pelo tempo ou pelo produto (resulta~o) do trabalho
tado ou realizado por urn individuo mais forte e maIS dotado e por
pres , . I P
urn individuo mais fraco e menos dot ado, so aparentemente. e.Igu~. or
. se ambos recebem pelo seu trabalho a mesma partIClpac,:ao no
ISSO, . I d d .
produto do trabalho, caber-Ihes~a igual For desIgua: A ver a e~ra
igualdade e, portanto, a verdadelra - e .nao apeI~as aparente - JustI\a
apenas poderia ser realizada na economIa comumsta do futuro em que
valera a regra: Cada urn segundo as suas capacidades, a cada urn
segundo as suas necessidades (2).
(I) «Zur Kritik des sozialdemokratischen Parteiprogramms». Aus dem Nachlassyon
KARLMARX, Neue Zeit, IX,Jahrgang, 1. Bd, (1890-1891), pp, 561 e ss,
(2) Na parabola dos trabalhadores da vinha (Mateus,XX,1-16), na qual Jesuscompara
o Reinode Deus a urn pai de familia que contrata trabalhadores para a sua ymha, dl~-se
que 0 pai de familia deu aqueles que trabalharam doze horas na ymha 0 mesmo salano
_ a saber, uma moeda .. que aqueles que trabalharam apenas nove, selS,duas horas ou
mesmo uma hora. Como os primeiros murmurassem contra ISSO, Jesus poe na bocado
- t palavras' «Mellamigo ell nao te fa~oinjusti~a, Nao combmaste tu comigo
patrao es as " , , 'd _ ,S
da
? Toma 0 que te pertence (0 que e tell) e val-te. Ell quero, porem, ar a este.
uma moe ' 'I ' .?
ultimos 0 mesmo que a ti, Ora nao poderei ell fazer 0 que que;o corn aq~I 0 qllee meu,
Yestu corn mallSolhos 0 facto de eu ser tao bondoso? Poisos ultlmos serao os.pnmelros
, . - era-oos u'ltimos »Os que haviam trabalhado doze horas estao descon-
e os pnmelros s ,.., , , d
. upo'ern uma norma geral por for~ada qual a cada hora de trabalho eve
tentes, pOlSpress "d' ,
d
· a moeda de salario 56 que 0 patrao - tal e 0 sentldo que Jesus a as
correspon er urn .
1 ega a Validadede uma tal norma, Eleremete os descontentes para a nor
suas pa avras .. n ' I '
ma individual que, estabelecidaatraves do contrato comcada urn ~eles celebrac0, estatul
o salario de uma moeda para doze horas de trabalho, 0 facto de aqueles que trabalham
nos ser atribuido salario igual nao e injusto, pois nao VIOlaqualquer nor~~
me t mo va'll'da E J'usto pois e conforme ao principio da bondade, IStOe, a
pressupos a co ' ,
. C~~o n.a realidade nunca dois objectos san completamente iguais,
IStO e, Iguals sob todos os aspectos, eles apenas poderao ser iguais sob
certos aspectos, quer dizer: se ignorarmos a sua desigualdade sob outros
aspectos. A critica de MARX a ordem economica capitalista reconduz-se
ao postulado de que nao devemos ignorar, ao pagar 0 salario do trabalho
certas desigualdades, a saber, a desigualdade das capacidades e neces~
s~da~es dos diferentes individuos em singular, desigualdades essas que
sac Ignoradas no SIstema de salario da ordem economica capitalista,
Cumpre·nos concordar com ele em que este sistema nao representa urn
direito igUal' nao, porem, pela razao de que trata igualmente 0 que (,
desigual, mas porque trata desigualmente 0 que e desigual, porque, d('
conformidade com 0 principio da presta<;:ao que Ihe esta na base, alguem
que trabalhe durante mais tempo ou produza mais unidades recebe UI1l
salario maior do que aquele que trabalhe menos tempo ou produza
menos unidades. Tambem ° principio de justi<;:a da economia cornu
nista, formulado por MARX, nao corresponde de forma alguma - como
ele, identificando jllstic;a e igualdade, parece pressupor - ao principio <1i1
igualdade, quer dizer, a exigencia ou postulado que manda tratar a todos
igualmente, mas - precisamente ao contrario - a exigencia ou postulado
que manda tratar desigualmente 0 que e desigual.
a) A formula: - Cada urn segundo a sua capacidade, a cada Ulll
segundo a sua necessidade - consta de duas exigencias que podem ser
entendidas com 0 sentido de que, a primeira, postula urn dever do
individuo: 0 dever ou obriga<;:ao de produzir segundo as suas capaci
dades; e a segllnda postula urn direito do individuo: 0 direito a satisfa<;:ao
das suas necessidades. Ambas vao dirigidas a estrutura<;:ao de UIlla
ordem social.
A primeira identifica-se, no essencial, com 0 principio que PLATA<)
estabelece ao descrever a constitui<;:ao do seu Estado Ideal no dia]ogo
Politeia e): Que cada individuo apenas deva produ zir 0 que e confornH'
com a sua natureza, ou seja, afinal, 0 que corresponde as suas capaci
norma de justi~a do amor, que Jesus op6e a norma de justi~avigente na sociedade desl"
mundo - segundo a qual a cada um clevepagar'se conforme a sua presta~ao ,_COIllO
principio revolucionario de justiya do vindoiro Reino de Deus, no qual os ultimos serao
os primeiros e os primeiros serao os ultimos, CfLa prop6sito, infra,
(I) PLATAO, Politeia, 1I, 374, IV, 433, V, 453 e s,
dades. Compreende-se como evidente que, com a exigencia: Cada um
segundo as suas capacidades, nao pode significar-se que a questao de
saber qual a capacidade de cada um e qual a produc;:ao que, em corres-
pondt€mcia com esta capacidade, haja de ser posta a seu cargo, ha-de
ser respondida por cada individuo segundo 0 seu pr6prio criterio. Nao
se pode par seriamente em duvida que esta questao tem de ser
decidida pelos 6rgaos da comunidade a tal chamados, e apenas por
eles, segundo normas gerais do ordenamento da mesma comunidade.
() postulado: Cada urn segundo as suas capacidades, pressupoe esse
ordenamento - ele nao e aplicavel sem urn tal ordenamento, dado como
preexistente.
Mas entao surge a questao de saber 0 que ha-de acontecer, como
ha-de 0 ordenamento reagir, quando urn individuo, por quaisquer
razoes, nao produzir 0 que, segundo as suas capacidades, de con-
formidade com 0 mesmo ordenamento, devera produzir. Esta questao
{. tanto mais importante quanto e certo que uma ordem social s6
pode evidentemente assegurar a satisfac;:ao da segunda exigencia:
A cada urn segundo as suas necessidades - quando a primeira exi-
gencia, que postula que cada um deva produzir segundo as suas
capacidades, for satisfeita. MARX nao da a esta questao qualquer res-
posta, sim, nem mesmo poe esta questao, pois parte do ut6pico pres-
suposto de que, quando na sociedade comunista as necessidades de
cacla um forem satisfeitas e cada um apenas tenha de produzir con-
forme as suas capacidades, esta ordem social nao corre perigo de ser
violada, pois que cada um produzira voluntariamente aquilo a que a
ordem social 0 obriga; ou seja, parte do pressuposto de que esta ordem
social nao precisa de estatuir quaisquer actos de coerc;:aocomo sanc;:oes
e, portanto, constitui uma comunidade sem Estado e sem direito.
Admitida a possibilidade de uma violac;:ao da ordem social - ainda
que s6 em casos excepcionais -, surge a questao de saber se tambem
hao-de ser satisfeitas as necessidades de urn membro da comunidade
que viole 0 seu ordenamento.
Esta questao, segundo 0 espirito do principio de justic;:a comunista,
ha-de sem duvida ser respondida pela afirmativa, pois tal principio
contrapoe-se conscientemente ao principio da retribuic;:ao.
b) Tambem perante 0 segundo postulado do principio de justic;:a
comunista: A cad a urn segundo as suas necessidades - surge a questao
de saber se para tal se pressupoe urn criterio subjectivo ouum criterio
objectivo, se por «necessidade» se ha-de entender aquila que cada indi-
viduo de facto sente comonecessidade e especialmente se, segundo tal
postulado, todas as necessidadesneste sentido subjectivo· devem ser
satisfeitas - ou se apenas devem ser satisfeitas as necessidades reconhe-
cidas pel a ordem social como dignas de satisfac;:aoe tao-s6 segundo uma
hierarquizac;:ao estabelecida pela mesma ordem social e com os meios
tambem por ela determinados. Pode ser que, por motivos propagandis-
ticos, nao seja expressamente excluida uma inteipretac;:ao no primeiro
sentido mencionado. Com efeito, na satisfac;:aode todas as necessidades
sentidas pelo individuo reside a felicidade deste; e a ordem social
comunista, que corresponde a esta norma de justic;:a, quer assegurar a
felicidade de todos.
A exigencia: a cada urn segundo as suas necessidades, como uma das
exigencias do principio comunista de justic;:a, deve, portanto, ser
indubitavelmente interpret ad a num sentido subjectivose a profecia da
sociedade comunista ha-de ser entendida como promessa da felicidade
completa de todos os seus membros. Tal, porem, e uma ilusao ta~
ut6pica como aquela segundo a qual, nesta sociedade, todos cumprirao
voluntariamente os seus deveres. As necessidades que os homens
subjectivamente sentem estao de tal forma em conflito umas com as
outras que nenhuma ordem social pode satisfaze-Ias todas, isto e,
satisfaze-Ias de outra forma que nao seja contentando uma a expensas
de outra - e nao apenas a necessidade de urn individuo a expensas da
de um outro, mas tambem uma necessidade de urn individuo a custa de
uma outra necessidade do mesmo individuo.
c) Se a exigencia: a cada um segundo as suas necessidades, nao
ha-de ser excluida, como completamente irrealizavel, de uma analise das
norm as de justic;:ado tipo racionalista, apenas podera ser entendida sob
a condic;:ao de se pressupor um criterio objectivo para a postulada
satisfac;:aodas necessidades. 0 verdadeiro sentido do principio de justic;:a
comunista apenas pode ser: Cada um deve, segundo as suas capacidades,
fixadas de conformidade com 0 ordenamento social, realizar 0 trabalho
que e posta a seu cargo pelo rnesmo ordenamento social; e a cada um
devem ser satisfeitas as necessidades pelo ordenamento social reconhe-
cidas, pela ordem no mesmo ordenamento estabelecida e com os meios
determinados tambem por esse ordenamento.
Como uma ordem social comunista e, em prirneira linha, uma ordem
economica, saode considerar antes de tudo as necessidades econo-
micas, como a necessidade de alirnenta<;ao, de vestuario, de habita-
<;ao, etc. 0 ideal comunista de justi<;a e, antes de tudo, 0 ideal da
seguran<;a economica de todos os membros da comunidade, 0 qual
apenas pode ser realizado atraves da economia planeada e nao por meio
da economia livre do sistema capitalista. Tambem 0 ideal de justi<;a
comunista pressupoe, como a norma de justi<;a que manda dar «a cada
um 0 seu», uma ordem social sem a qual nao pode ser aplicada.
Todavia, sobre 0 conteudo das suas determina<;oes, sem as quais nem
o postulado «cada um segundo as suas capacidades» nem 0 postulado
«a cada um segundo as suas necessidades» podem obter satisfa<;ao, este
principio de justi<;a diz-nos tanto como a formula «a cada um 0 sell»
nos diz sobre 0 que deve ser havido como 0 «sell» de cad a um: nada
nos diz.
o segundo postulado do principio de justi<;a comunista: a cada um
segundo as suas necessidades, tambem e respeitado, dentro de certos
limites, nas ordens sociais nao comunistas. Assim, a legisla<;ao de
politica social dos Estados modernos pode ser entendida do ponto de
vista deste postulado (').
20. Se a exigencia: a cada urn segundo as suas necessidades, se
dirige, nao a autoridade legisladora, especialmente, nao ao legislador,
mas a todo e qualquer individuo, e se com ela se quer traduzir uma
norma que prescreve como cada um se deve conduzir em face dos
demais, como deve tratar qualquer outra pessoa, entao tal exigencia
torna-se no preceito do amor do proximo. Nesse caso, porem, tambem
o circulo das necessidades que hao-de ser satisfeitas sofre um estreita-
mento essencial. 0 preceito do amor do proximo apenas exige que
libertemos 0 que sofre dos seus sofrimentos, que minoremos ou sua-
vizemos os seus males e, especial mente, que ajudemos quem est a
necessitado. Tal como na exigencia geral: devemos satisfazer as neces-
sidades dos outros, tambem no preceito do amor do proximo, isto e, na
exigencia especial que manda satisfazera necessidade de out rem
liberta-Io dosofrimento, prestar-Ihe ajuda quando necessitado, a «neces~
sidade» pode ser entendida num sentido subjectivo ou num sentido ob-
jectivo.
E 0 ultimo 0 caso quando 0 preceito do amor do proximo deva
ser interpretado no sentido de apenas exigi l' a liberta<;ao dos sofrimen-
tos de que se nao tenha culpa e prescrever 0 auxilio apenas no caso de
necessidade inculposa. Sendo assim, este preceito, como as outras
normas de justi<;a, pressupoe uma ordem social segundo a qual possa
ser decidido quando e que um sofrimento ou um estado de necessidade
e inculposo. E se 0 criterio da necessidade que 0 preceito do amor do
proximo manda satisfazer nao e um criterio subjectivo, mas um criterio
objectivo, entao esse preceito pode tel' aplica<;ao tambem quando 0
individuo em face do qual 0 amor do proximo se deve manifestar nao
tenha ele proprio, de forma alguma, a sensa<;ao do sofrimento ou
nao se creia em est ado de necessidade, sempre que ele, segundo um
qualquer criterio moral ou religioso, «sofra» de qualquer necessidade ou
esteja amea<;ado de qual que l' mal que talvez desconhe<;a: esteja «neces-
sitado». Com fundamento em que a alma de um infiel ou descrente
sofre par estar separada do verdadeiro Deus, pais que a inferno a
amea<;a, tem os crentes cristaos feito tentativas de conversao, no
exercfcio do seu dever de amor do proximo - mesmo com a emprego
da for<;a.
Imediatamente ocone entender 0 preceito do amor do proximo no
sentido de que ele exige que prestemos ajuda a to do aquele que - com
culpa au sem ela - subjectivamente sofre au se encontra necessitado.
Neste caso, ele nao pressupoe na sua aplica<;ao qualquer especie de 01'-
dem social e assim se distingue das outras normas de justi<;a. Isto,
porem, nao e razao para afirmar que 0 preceito do amor do proximo nao
constitui sequel' uma norma de justi<;a, como pOl' vezes se faz. Um tal
ponto de vista apenas tera razao de ser se limitarmos a conceito de
justi<;aaquelas exigencias ou postulados que se dirigem a autoridade leg-
isladora (criadora das normas). Se por justi<;a,porem, entendermos uma
norma que prescreva 0 tratamento a dar a um homem pOl' parte de out-
ro e que nao tern de se dirigir necessariamente a autoridade normado-
ra, 0 preceito do amor do proximo pode, sem mais, ser consider ado

































i.--- ~ _
COIllOuma das muitas normas de justic;:a (').A proposito importa
observar que 0 preceito do amor do proximo, que pode valer indepen-
dpnlemente de qualquer pressuposto metafisico pois exige amor de
hOlllem para homem, deve ser distinguido do principio metaffsico do
;tlllor de Deus, do principia de justic;:a proclamado por Jesus - que,
lodavia, tambem reconhece 0 preceito (que dele se distingue) do amor
do pn'lximo (ou caridade).
2 J. Na sua doutrina - tal como ela, com muitas contradic;:6es, e
;tpresentada nos Evangelhos - aparece, contudo, tambem um outro
IlIil\dpio de justic;:aque a custo e compativel com a do amor do proximo.
I:,slpexige que aqueles que aqui sao os primeiros sejam os ultimos no
I{('ino que ha-de vir (2), que os que aqui sao os ultimos sejam af as pri-
I\i('iros, que as que aqui estao fartos af passem fome, que os que aqui
pilssarn fome af sejam saciados (3), que as que aqui veem af sejam cegos,
qlH' os que aqui saa cegos af vejam (4), que os que aqui riem af chorem,
'Ill(' os que aqui choram af riam (5). 13 a exigencia au a postulado
spgllndo 0 qual, para que as coisas pass am processar-se equilibrada ou
1l'c1amente, no futuro tudo tera de ser diverso do que e no presente
pois () modo como as coisas agora decorrem e injusto. 13 0 principio
lit· jllstic;:a da completa subversao do que actualmente subsiste, da
J('voluc;:aono sentido literal desta palavra.
(') 0 argumento de PERELMAN (op. cU., pp. 58 e s.), que afirma que 0 preceito do
ilillor do pr6ximo se opoe directamente ao principio da justi<;a (<<Lacharite est la vertu
Iii plus directement opposee a la justice»), que a justi<;a e uma regra ao passo que 0 amor
do pr6ximo nao e determinado atraves de regras, nao colhe em qualquer dos casos.
t) pn.·ceito do amor do proximo e a regra, quer dizer, a norma geral segundo a qual,
qllililoo alguem sofre, devemos prestar-lhe auxilio. 0 proprio PERELMAN caracteriza 0
,Hllor do pr6ximo dizendo: «Des Hommes souffrent, il faut les aider». Segundo LEIBNITZ,
iI jusli<;a e 0 amor do pr6ximo dos prudentes. Diz ele: «Urn homem born ama lodos os
hOlJlens na medida em que a razao 0 permite. POl' conseguinte, nos definiremos a jusli<;a,
que e a virtude direclriz deste impulso e que em grego se chama amor dos homens,
('OIllO amor dos prudentes (sabios) ... » GOTTFRIED WILHELM LEIBNITZ, Gatt Geist Gille.
[':ine Auswahl aus seinen Werken, Glitersloh, 1947, p. 214.
(2) MATEUS, XVIII, 4, XIX, 30, XX, 16, 26; MARCOS, IX, 35, X, 44; LUCAS, XIII, 30.
e') LUCAS, VI, 21,24,25·
(4) JoAo, IX, 39.
(,) LUCAS, VI, 21, 25.
. Na doutri?a de J~sus deve ter-se como dogma de fe que 0 presente
Awn au Era e urn rem~ de Sata ou do Mal que sera destrufdo pel a Aion
~u E~a do Bern, pelo Remo de Deus, que e a reino da justic;:a,pais tornara
I~fel.IZ~Sas que ag~ra sa? inju~tame~te fe~izes e fara felizes as que agora
sao mJustamente mfehzes. E a pnnciplO da retribuic;:ao, tal como e
interpretado pelos desprotegidos da sorte, sob a forma de ressentimento
contra as favorecidos pelo destino.
22. Um principia de justic;:a do mais alto valor politico e a que se
apresenta com base num sistema moral em que a liberdade individual
e tida como 0 valor supremo. A ideia originaria de liberdade tern
caracter puramente negativo. 13 a postulado individualista de que
o homem dev~ ser livre, quer dizer, nao estar submetido a qualquer
ordem normativa que regule a sua conduta em face dos outros e limite
cons~quent:mente, a sua liberdade individual. 13 uma norma qu~
exclUl a vahdade de todas as normas sociais que limitam a liberdade
individual.
N~sta su.a fo~ma originaria, a ideia da liberdade e urn principia
assoClal, antI-socIal mesmo. Como principio moral, ou seja, afinal, como
principia social e particularmente como principio de justic;:a, a ideia de
liberdade tern .de sofrer transformac;:ao. A liberdade (= libertac;:ao) do
ordem normativa tern de tornar-se em liberdade sob a ordem normati-
(') A metamorfose da ideia de liberdade foi pOl' mim desenvolvida no trabalho: Vom
Wesen und Wert der Demokratie, 2· ed., Tlibingen, 1929. Na sua Metaphysik der Sitten
(VI, pp. 230 e 55.) formula KANT, sob 0 nome de "principio universal do direito» a
seguinte regra: «E justa toda e qualquer ac<;ao segundo cuja maxima a liberdade do
arbitrio de cada urn se po de conciliar com a liberdade de to do> os outros segundo uma
leI ul1lversah. Assim limitado, 0 principia da liberdade torna-se, de urn ideal associ a!,
num ideal social, mas, em si, nao e conciliavel com 0 direito positivo como ordem de
coac<;iio. Com efeito, a liberdade de urn apenas e conciliavel com a liberdade de lodos
os oulros se a ninguem e licito empregar a coac<;ao contra os demais. Ora 0 direito
positivo pres creve a coac<;ao do homem pelo homem.
Da~o que KANT tent a apresentar a ordem de coacyiio do direito positivo como
conClhavel com 0 ideal da liberdade e, assim, justifica-la com base nele, ele interpret a 0
va a liberdade individual tem de transformar-se em liberdade social (').
Se'tem de existir uma ordem normativa que vincule os homens na sua
conduta reciproca, ela apenas podera ser uma ordem erigida com base
no assentimento dos individuos que the vao ficar submetidos. Pois a
homem apenas deve, au - como par vezes tambem se formula - apenas
pode ser vinculada atraves da sua propria vontade.
seu principio do direito pel a seguinte forma: «Logo, a lei juridica universal: actua exter-
namente de tal forma que 0 livre uso do teu arbitrio possa conciliar-se com a liberdade
de todos os outros segundo uma lei universal, e na verdade uma lei que me impoe uma
vincula<;:ao, mas de forma alguma espera nem muito menos exige que eu pr6prio deva,
inteiramente em razao desta vincula<;:ao, lirnitar a minha liberdade par aquelas
condi<;:oes, po is a razao apenas diz que ela, na sua ideia, est6 par elas limitada e po de
tambem, licitamente, ser de facto compelida pelos demais a confinar-se aqueles limites; e
is to ela 0 diz como urn postulado que nao I' capaz de qualquer outra demonstra<;:ao».
Quer dizer: do principio do direito por ele formulado nao se segue - 0 que realmente re-
sulta, no entanto, de seu tear verbal - que 0 individuo nao possa exercer qualquer
coac<;:aocontra urn outro. Contra aquele que pratica 0 ilicito e permitido, deve-se mesmo
- segundo 0 direito positivo - exercer coac<;:ao.
A fim de tomar tambem compativ"el corn 0 principio da liberdade esta limita<;:ao,
tern KANT de interpretar to do 0 ilicito como «obstaculo a liberdade» e a coac<;:aodirigida
contra 0 autor do ilicito como conciliavel com a liberdade - 0 que recorda a f6rmula
altamente contradit6ria de ROUSSEAU segundo a qual os homens poderiam ser com-
pelidos a ser livres (Contrat social, livre I, chap. 7). «0 direito esta ligado ao poder de
coagir. A resistencia que I' oposta ao impedimento de urn resultado e uma prorno<;:ao
deste mesmo result ado e concilia-se com ele. Ora tudo 0 que I' injusto e urn impedimen-
to da liberdade segundo leis universais. A coac<;:ao,por seu tumo, e urn irnpedimento ou
oposi<;:aoque acontece a liberdade. Consequentemente: quando urn certo uso da pr6pria
liberdade e urn obstaculo a liberdade segundo leis universais (quer dizer, e injusto), a
coac<;:ao que a tal uso e oposta concilia-se, como impedimento de urn obst6culo a
liberdade, com a liberdade segundo leis universais, isto e, e justa. Por conseguinte, ao
direito esta ao mesmo tempo ligado, segundo 0 principio da contradi<;:ao, urn poder de
coagir quem 0 viole». . .
E assim a coac<;:aose torna conciliavel com a liberdade, que e 0 seu oposto. «0 dlrelto
estrito (<<aquele ao qual nenhum elemento etico se mistura») pode tambem ser confi-
gurado como a possibilidade de uma coac<;:aoreciproca universal que se concilia com a
liberdade de cada urn segundo leis gerais». KANT parte da norma de justi<;:ada liberdade,
mas, no intento de justificar atraves dela a ordem coactiva do direito positivo, chega
_ nem outra coisa seria de forma alguma possivel - a sua anula<;:ao.
23· Sabre esta ideia de liberdade se apoia a teoria do contrato socia!
do jusnaturalismoindividualista. Somente sera justa uma ordem
socia! instaurada atraves do acordo dos que Ihe estao subordinados, au
seja, afinal, atraves de contrato au deliberac;:ao unanime. 0 principio de
justic;:ada autodeterminac;:ao nao se refere ao conteudo mas a produc;ao
ou criac;:aoda ordem social. Todavia, ele apenas pode ser sustentado para
a hipotese imaginaria da primeira constituic;:ao da ordem social, mas ja
nao pode ser aplicado aa processo da sua modificac;:ao. Com efeito, sc
tambem uma alterayao da ordem social vigente apenas fosse lfcita
atraves de acordo au de deliberac;:ao unanime dos subditos, poderia, S('
nao concordassem todos com uma modificac;:ao desejada por muitos,
apresentar-se a situac;:ao paradoxa! de a ordem social instituida segundo
o principia da autodeterminayao ser contraria a vontade de muitos e,
portanto, contradizer 0 principio da autodeterminac;:ao. Isso conduz a
um enfraquecimento deste principio. Com efeito,a ordem socia! vigente
deve harmonizar-se, nao com a vontade de todos as que the estao
submetidos, mas apenas com a vontade do maior numero possivel - e
ser contraria a vontade do menor numero possiveL Consequentemente,
aceita-se a principia da maioria. A justic;:a da autodeterminayao trans
forma-se em justic;:a da democracia.
Eis uma forma de justic;:a que de modo algum define a conteudo da
ordem juridica criada pela via democratica. Esta po de mesmo imisCllir·
-se, em toda e qualquer medida, na esfera de liberdade dos individuos
que the estao sujeitos. 0 principia da autodeterminac;:ao maioritaria nao
preclude uma democracia totalitaria. Mas a ideia originaria da liberdade
nao se deixa suplantar completamente pela ideia da autodetermina~:ao
enfraquecida pelo principia maioritario. Ela e ainda suficientemenl('
forte para, na teoria do liberalismo do seculo XIX, fazer aparecer como
urn mal - se bem que um mal necessaria - uma ordem social erigidil
segundo 0 principio da autodeterminac;:ao e modificavel segundo 0
principia maioritcirio e bem assim, par conseguinte, 0 Estado atrav{','i
dela constituido. E e esta ideia ariginaria de Iiberdade, a ideal anti-social
do nao-estar-sujeito a vinculac;:ao nonnativa, que leva a exigir que a cOIn
petencia do Estado seja reduzida a um minimo, isto e, que 0 contet'tdo
das normas que constituem a ardem juridica seja model ado por fOlll1il
1111 que a liberdade individual ;Ias pess.aas sUje~tas .a esta ordem se!a
I'estringida 0 menos possivel. E este 0 Ide~1 de J~stlya da democraCla
1ibcral que garante a liberdade da economla, a hberdade de crenc;:a, a
Ilherdade da ciencia. .
)IlHTIGA E IGUALDADE. A IGUALDADE COMO CONSEQ.UENCIA LOCICA DA GENE-
RALIDADE DA NORMA. A IGUALDADE PERANTE A LEI
24. Completamente diferente do principio de justic;:ada liberdade e
plll'cialmente contraditorio co~ ele -~~e ben; que ~re~u:nte~ente a ele
I'I~tmcontre ligado na ideologla pohtlca - e 0 pnnClplO de Justlc;:ada
lJ.:ulIldnde.Tal principio exprime-se na norma: todos os homens ~evem
Nl~rtratados pOl' igual. Esta norma de nenhuma forma pressupoe qu:
todos os homens sejam iguais; pelo contrario, e1a pressupoe a sua. desl-
H"uldade. Todavia, exige que nao se faya acepc;:aode qualquer deslgual-
dade no tratamento dos homens. A afirmayao de que todos os homens
silo igllais esta emaberta contradic;:ao com os factos. Quando, apesar
disso, se recorre a ela para fundamentar a exigencia ou postulado ~e ~u:
todos os homens devem ser tratados pOl' igual, ela apenas pode slgmfr-
ellr que as desigualdades de facto existentes - e que nao e possivel
negar - sao irrelevantes para 0 tratamento dos homens (').
as homens (assim como as circunstancias externas) apenas poden;
ser eonsiderados como iguais, ou, pOI' outras palavras, apenas ha
homens iguais (ou circunstancias externas iguais), na medida em que
as desigualdades que de facto entre e1es existem nao sejam tomadas em
(') Quando, na doutrina do direito natural, frequentemente aparece a afirma~ao de
que os homens sao por natureza iguais, que eles «nasceram» Iguals, IStOImphca a Idela
de que todos os homens sao por natureza bons, foram criados pela natureza ou po~ Deus
como bons, embora depois se tenham tornado maus atraves de quaisquer mfluenc:as
externas. Assim, CiCERO, De Legibu5 I, x, 29: «Nihil est enim unum um tamen sImIle,
tam par, quam omnes inter nos met ipsos sumus. Quod si depravatio consuetudmum,
si opinionum varietas non imbecillitatem animorum torqueret et flecteretquocumque
coepisset, sui nemo ipse tarn similis esset. quam omnes sunt ommum. Itaque
quaecumque est hominis definitio, una in omms valet». Quer dlzer: os homens s~nam
iguais se os maus costumes e as falsas opinioes nao desencammhassem os esplntos
fracos.
considerayao. Se nao ha que tomar em conta quaisquer desigualdades
sejam elas quais forem, todos sao iguais e tudo e igual. Na norma:
Nenhum homem deve ser morto, todos os homens sao tratados pOI'
igual, nao se faz acepc;:aode qualquer diferenc;:a- do ponto de vista desta
norma todos os homens SaDiguais. Todavia, esta igualdade refere-se
apenas ao nao-ser-morto, nao a todas as possiveis formas de tratamento.
Relativamente a punibilidade, tern necessariamente de ser tomada em
conta a diferenc;:a entre a individuo que comete urn delito e 0 individuo
que nao pratica qualquer delito. Do ponto de vista da norma segundo
a qual urn individuo que cometeu urn delito - e apenas urn tal indi-
viduo - deve ser punido, os homens nao sao de forma alguma todos
iguais.
a) 0 principio directamente oposto ao de que todos devem ser igual-
mente tratados, isto e, de que nenhuma desigualdade deve ser tomada
em conta, e aquele segundo 0 qual todos devem ser desigualmente
tratados, isto e, segundo 0 qual todas as desigualdades devem ser toma-
das em conta - segundo a qual, portanto, uma vez que cada individuo
e diferente de qualquer outro, a cadaindividuo e licito pretender urn
tratamento especial. Tambem este principio surge como principiode .
justiya - quando, pOI' exemplo, se repudia a pretensao de vincular as
6rgaos aplicadores do direito atraves de normas juridicas produzidas pOI'
via consuetudinaria ou legislativa, quando se exige que se Ihes deixe urn
poder de apreciac;:ao inteiramente discricionario a fim de que possam
tratar cada caso concreto de acordo com as particularidades do mesmo.
Somente quando cada caso particular fosse. tratado par modo conforme
a sua mesma particularidade e que 0 seu tratamento seria justo. E este
o principio de justic;:aque esta na base da politica da livre descoberta do
direito e que ja PLATAO aplica, no seu Estado ideal, a actividade dos
juizes desse Estado. Corresponde ao ideal da plena flexibilidade do
direito que se contrap6e a rigidez do dire ita, rigidez que e consequen-
cia das norm as gerais que vinculam os 6rgaos de aplicac;:ao juridica.
A norma de justic;:a segundo a qual todos os homens devem ser
tratados pOI' forma igual nada diz sobre a questao de saber qual deva
ser 0 conteudo deste igual tratamento e, portanto, para poder de todo
em todo ser aplicada, pressup6e uma norma que determine este
conteudo. Somente quando uma Constituic;:ao estabelec;:a que 0 6rgao
legislativo deve ser eleito pelo povo e que pode exigir-se, em aplicac;:ao
da norma de justi<;a da igualdade, que todos as homens sern qualquer
distin<;ao tenham urn direito de voto.So quando uma ordem juridka
estatua a obriga<;ao de prestar servi<;o militar e que se pode, em
aplica<;ao danorma de justi<;a da igualdade, exigir que essa obriga<;ao
seja imposta a todos os individuos sem qualquer distin<;ao.
Compreende-se como de per si evidente que a exigencia au postulado
de que todos as homens sejam tratados par igual, au seja, de que nao
deve fazer-se acep<;aode qualquer das desigualdades de facto existentes,
qualquer que seja a conteudo que possa ter a tratamento conforme a
norma pressuposta pela norma de justi<;a, conduz a consequencias
absurdas; e, de facto, nao ha qualquer sistema moral que contenha a
norma que manda tratar os menores da mesma forma que as adultos,
as homens da mesma forma que as mulheres, as doentes mentais como
as pessoas normais, os desordeiros da mesma forma que os pacificos.
Nao e possivel deixar de lado todas as desigualdades em toda e qualquer
especie de tratamento. Certas desigualdades tem de ser tomadas em con-
sidera<;ao. Do que se trata e apenas de saber quais as desigualdades que
devem ser desatendidas e quais os individuos que, portanto, podem ser
considerados como iguais.
b) Como a principia de que todos devem ser tratados por igual nao
pode, au apenas pode numa medida muito limitada, ser aplicada na
realidade social, apresenta-se como principia de justi<;a da igualdade
uma regra que habitualmente e formulada assim: So os que sao iguais
devem ser tratadas par forma igual. Todavia, esta formula<;ao e incom-
pleta e induz em erro. Com efeito, se apenas as que sao iguais devem
ser tratados igualmente e nao ha apenas individuos iguais mas tambem
as ha desiguais, as que sao desiguais devem ser tratados desigualmente .
..Por:isso, a principio,plenamente formulado, diz: Quando as individuos
. sao iguais - mais rigorosamente: quanda as individuas e as circunshin-
cias externas sao iguais -, devem ser tratadas igualmente, quanda as
individuos e as circunstancias externas sao desiguais, devem ser trata-
dos desigualmente. Este principio pastula que as desigualdades relati-
vamente a certas qualidades devam ser consideradas e que as desigual-
dades quanto a outras qualidades nao devam ser levadas em conta.
o principio nao e, pais, de forma alguma, urn principio de igualdade.
Ele naa pastula urn tratamento igual, ou melhor, pastula nao apenas urn
tratamento igual mas tambem um tratamento desigual. Por isso, tern de
r
I
haver uma narma correspondente a este principia que expressamente
defina certas qualidades em rela<;aoas quais as desigualdades hao-de ser
tidas em conta, a fim de que as desigualdades em rela<;aoas outras quali-
clades possam permanecer irrelevantes, a fim de que possam existir de
todo em todo, portanto, individuos «iguais ». «lguais» sao aqueles
individuos que, em rela<;ao as qualidades assirn determinadas, nao sao
desiguais. E a po derem, de todo em todo, existir individuos «iguais», e
a consequencia do facto de que, se nao todas, pelo menos certas
desigualdades nao sao consideradas. Se, par exemplo, segundo um
ordenamento eleitoral positivo, tem direito de voto todos as individuos
que tenham mais de vinte anos, gozem de saude mental, sejam cidadaos
e nao tenham sofrida condena<;ao penal, isto significa que sao tomadas
em conta como relevantes - ao serem contemplados apenas uns, e nao
as outros, com a direito de voto - as desigualdades que consistem em
que um individuo tem mais de vinte anos e outro menos, um e mental-
mente sao e outro mentecapto, um e cidadao e outro e estrangeiro, um
sofreu condena<;ao penal e outro nao e que portanto, as duas categorias
de individuos, dos quais uns apresentam as quatro qualidades determi-
nadas pelo ordenamento eleitoral e as outros nao possuem uma ou outra
daquelas qualidades, sao tratadas desigualmente.
Quer dizer, as individuos da segunda categoria recebem um trata-
menta diferente do que e reservado aos da primeira.Outrossim significa
que as diferen<;as que consistem em um individuo ser homem e outro
ser mulher, um cristao e outro judeu, um medico e outro padre, nao sao
tomadas em conta pel a lei eleitoral no tratamento dos individuos.
A atribui<;ao do direito de voto e independente da diferen<;a de sexo, de
religiao au de profissao. «Iguais» sao aqueles individuos que possuam
as quatro qualidades determinadas pela lei eleitoral, isto e, que sao
iguais quanta a estas qualidades, embora sejam desiguais relativamente
a todas as outras qualidades que de facto possuem.
Como ja acentwimos, 0 principia au regra de que as que sao iguais
devem ser tratados igualmente apenas pode valer em combina<;ao com
a regra segundo a qual as que sao desiguais devem ser tratados por
forma desigual. A primeira regra, no entanto, so e aplicavel quando dais
ou mais individuos tem as qualidades que sao de levar em conta e sao
iguais par terem estas qualidades - quer dizer: em rela<;ao a estas qua-
lidades nao sao desiguais. E, porem, possivel que na realidade nao seja
este 0 casa, que de facto apenas umunico individuo possua estas qualic
dades e que, portanto, urn tratamehto igual de doisou mais individuos
na.'opossa de forma alguma ter lugar, que, da norma em vigor segundo
a qual o. que e igual deve ser tratado igualmente e 0 que e desigual
desigualmente, a primeira parte, que exige um tratamento igual, nao
possa de modo algum ter ocasiao de aplicar-se. Tambem daqui r~sul~a
que e desacertado considerar a regra que manda tratar os que sac 19uals
por forma igual como aplicac;:ao do principio de justic;:ada igualdade.
A (mica norma que pode valer como principio de justic;:ada igualdade
(! n norma segundo a qual todos os homens devem ser igualmente
tratados, segundo a qual nenhuma das desigualdades que efectivamente
entre eles existem deve ser tomada em considerac;:ao.
c) Se analisarmos as coisas mais de perto, verificamos que a: regra
segundo a qual os que sac iguais devem ser tratados por forma igual e
os que sao desiguais devem ser tratados por forma desigual nao e sequer
uma exigencia da justic;:amas uma exigencia da 16gica. Com efeito, ela
e apenas a logica consequencia do canicter geral de toda a norma que
prescreva que determinados individuos, sob determinadas circunstan-
das, devem ser tratados de determinada maneira, ou, formulada de
urn modo mais generico, que prescreva que sob urn determinado pres-
suposto se deve verificar uma determinada con sequencia, especial-
mente, um determinado tratamento.
o canicter geral de uma norma que prescreve que, dado urn deter-
minado pressuposto, deve verificar-se uma determinada consequencia,
consiste _ como ja foi notado - no facto de esta norma, de acordo com
a sua propria intenc;:ao, dever ser aplicada, nao apenas num unico caso,
mas num numero de casos indeterminado. 0 seu sentido e: sempre
que se apresente 0 pressuposto por ela fixado, deve sempre, tambem,
verificar-se a consequencia por ela estabelecida.
Partindo do suposto de que a justic;:a apenas importa nas relac;:6es
entre homens, de que as normas de justic;:aapenas sac aplicaveis a seres
humanos, normas de justic;:asac normas que prescrevem que os homens,
sob determinadas condic;:6es,devem ser tratados de certa maneira. 0 seu
caracter geral reside no facto de prescreverem: Sempre que um ser e
homem e outras condic;:6esfixadas pela norma estejam presentes, deve
verificar-se 0 tratamento estabelecido pela norma. Se uma norma por
forma geral prescreve que dado urn determinado pressuposto se deve
produzir uma determinada consequencia, deve seguir-se em todo e
qualquer caso, sempre sob 0 mesmo pressuposto, a mesma consequen-
cia, pois que a norma determina precisamente apenas este e nenhum
outro pressuposto, apenas esta e nenhuma outra consequencia, e deter-
mina-os, pressuposto e consequencia, por forma geral. Se uma norma
prescreve por via geral que os homens, sob determinadas condic;:6es,
devem ser tratados de determinada maneira, que dizer: se, quando
estamos em face de seres humanos e determinadas outras condic;:6esse
verificam, se deve verificar urn certo tratamento, 0 mesmo tratamento
um tratamento igual, deve ser aplicado em cada casu sob iguais con:
dic;:6es,isto e, os seres humanos, sob iguais condic;:6ese, pOl"tanto,iguais,
devem ser tratados igualmente, precisamente porque a norma apenas
determina estas e nao quaisquer outras condic;:6es, apenas este e nao
qualquer outro tratamento, e determina aquelas e este por via geral (').
A igualdade que consiste em deverem os que sac iguais ser tratados
igualmente e, port anto, uma exigencia da 16gica e nao uma exigencia da
justic;:a.
o principio de que, quando as condic;:6es sao iguais, as consequen-
cias devem ser iguais, e, na verdade, a consequencia logic a do caracter
geral da norma que prescreve que, verificado urn determinado pres-
suposto, se deve produzir determinada consequencia. Mas, efectiva-
mente, esta regra apenas pode achar aplicac;:ao,quer dizer, apenas pode
ter lugar urn tratamento igual, quando a norma que por via geral pres-
creve que, verificado urn determinado pressuposto, se deve produzir
(') Quando se afirma que toda a norma de justi~a e aplica~ao do principio da igual-
dade na medida em que apenas se refere a seres da mesma especie - por exemplo,
apenas a homens -, tambem esta igualdade, a igualdade dos seres aos quais a norma
de iusti~a se aplica, e ti'1O-s6uma consequencia 16gica do caracter geral da norma. A natu-
reza do ser ao qual a norma de justi~a e aplicavel e uma das condi~6es ou pressupos-
tos do tratamento prescrito como consequencia: Quando um ser e um homem (ou tem
uma alma) e quando ... deve esse ser ser tratado de determinada maneira. A afirma~ao
de que os individuos aos quais uma norma de justi~a se refere devem ser iguais, nao
pode, no entanto, ser fundamentada no facto de 0 problema da justi~a apenas se por
nas rela~6es entre os homens e ja nao nas rela~6es entre homens e animais ou entre
homens e plantas. Com efeito, na sociedade primitiva, em que ainda dominavam
concep~6es animistas, as normas da ordem social tidas como justas tambem tinham
aplica<;:ao a seres nao humanos. Assim, 0 principio retributivo aplicava-se tambeffi aos
animais. Cfr. Teoria Pura do Direito, vol. I, pp. 60 e ss.
uma determinada consequencia, de facto possaser aplicada em mais do
que um caso, quarido, portanto, haja mais do que um caso em que se
verifique a condic,:ao ou pressuposto determinado pela norma geral.
Com efeito, «iguab> e urn conceito de relac,:ao e um facto ou situac,:ao
apenas e «iguab> em relac,:ao a um outro facto ou situac,:ao: E possivel,
todavia, que a norma geral de facto apenas possa ser aplicada em um
caso. Tal sucede, por exemplo, se uma norma geral determina que todo
aquele que tenha 0 rendimento anual de mais de 1 milhao de d6lares
deve pagar um imposto sobre os rendimentos de 90% e se apenas
um individuo, e em um ana somente, obtem um tal rendimento. Isto
significa que °canlcter geral de uma norma de justic,:acuja 16gica conse-
quencia e a regra segundo a qual os que sac iguais devem ser tratados
de maneira igual nao exclui a possibilidade de que, em dados casos, nao
possa sequer haver lugar para qualquer tratamento igual. Tambem por
aqui se mostra que esta regra nao pode ser identificada com 0 principio
de justic,:a da igualdade.
Como todas as normas de justic,:atem um caracter geral e todas elas
prescrevem que os homens, sob determinados pressupostos, devem ser
tratados de determinada maneira, a regra de que os que sao iguais
devem ser tratados igualrnente e uma consequencia 16gica do caracter
geral de todas as normas de justic,:a.Assim, por exemplo, a regra segundo
a qual a uma falta igual cabe uma pena igual, a um merecimento ou
servi<;:oigual uma recompensa igual, e a consequencia 16gica do canicter
geral da norma da retribuic,:ao, que prescreve para a falta uma pena e
para 0 merecimento uma recompensa, isto e, que prescreve que, quando
um individuo comete um deli to, deve ser punido e, quando um indi-
viduo tern merecimento, deve ser recompensado.
Se uma norma de direito penal, em consonancia com 0 principio da
retribuic,:ao, liga a uma determinada falta, isto e, a um determinado facto
ilicito, uma determinada pena, v. g., a pena de prisao ao furto, e se 0 faz
por uma forma geral, quer dizer, se prescreve que, sempre que se
verifique este facto ilicito por ela determinado, a saber, 0 furto, deve ser
aplicada, igualmente sempre, a pena por ela estatuida, tem 0 juiz de
aplicar em cada caso ao mesmo facto, a saber, ao furto, a mesma pena,
a saber, a pena de prisao, e nenhuma outra pena, porque precisamente
a norma de direito penal a aplicar liga a este e nao a qualquer outro
facto, ou seja, ao furto, esta e nao qualquer outra pena, ou seja, a pena
T
I
de prisao, e opera talligac,:ao por via geral. Se a norma que liga ao furto
a pena de prisao e considerada como constitutiva de um valor justic,:a
por ser havida como aplicac,:aodo principio retributivo, e se um juiz num
casO de furto aplica a pena de prisao e num outro a pena de morteou
uma pena pecuniaria, a sua sentenc,:ae contraria ao direito (ilegal) e isso
quer dizer, neste contexto, tambem injusta naopor ele ter aplicado em
dois casos em que se verifica uma falta igual penas desiguais, mas
porque agiu contrariamente a uma norma constitutiva de um valor
justic,:aque liga ao furto a pena de prisao e nao a pena de morte ou uma
pena pecuniaria. S6 uma das duas sentenc,:as por ele proferidas e injusta:
aquela, a saber, em que ele, violando a norma que devera aplicar, aplica
ao furto a pena de morte ou uma pena pecuniaria, e nao a outra, na qual
ele aplica ao furto, de acordo com a norma aplicada, a pena de prisao.
Se a injustic,:a residisse no facto de 0 juiz nao aplicar nos dois casos a
mesma pena, tambem a sentenc,:a na qual ele aplica ao furto a pena de
prisao houvera de ser injusta; pois tambem neste caso a pena nao e
igual, quer dizer, nao e a mesma pena que ele aplica no outro caso de
furto. Todavia, a sentenc,:a na qual ele, de harmonia com a norma justa
a aplicar, aplica a pena de prisao, nao e injusta, mas justa, embora - em
confronto com a sentenc,:a injusta - seja desigual.
Aquilo que vale da norma retributiva que prescreve para uma deter-
minada falta uma determinada pena, vale tambem de forma analoga
pelo que respeita a norma retributiva que prescreve para um determi-
nado merecimento uma determinada recompensa, assim como para a
norma de justic,:aque prescreve para uma determinada prestac,:ao uma
determinada contraprestac,:ao; sim, para todas as normas de justi<;:aque
prescrevam que os homens, sob determinadas condic,:6es, devem ser
tratados de determinada maneira. Quando a regra de que os que sac
iguais devem ser tratados por forma igual e apresentada como uma
aplicac,:aodo principio da igualdade, a «igualdade» de que aqui se trata
e aquela «igualdade» que, no uso corrente da linguagem juridica, se
designa por igualdade perante a lei, para a distinguir da igualdade na
lei - entendendo-se por «lei» uma norma geral, para a distinguir da
norma individual que consiste na decisao do 6rgao aplicador do direito.
A igualdade perante a lei pode existir mesmo quando nao exista
qualquer igualdade na lei, quer dizer, quando a lei nao prescreva
qualquer tratamento igualitario. Se a lei apenas aos homens, e nao as
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mulheres, confere um direito de voto e, portanto, nao existe sob este
upecto igualdade na lei, pode no entanto subsistir 0 principio da
Igualdade perante esta lei. Um juiz que, em aplicac;:aodesta lei, decida
que um homem tem direito de voto e que uma mulher ja nao tem tal
diretto, nao viola em nada 0 principia da igualdade perante a lei, embora
trate as dois desigualmente. Ja viola, porem, 0 principio da igualdade
pcmmte a lei quando decida que um homem branco, e nao ja um negro,
tl1m0 direito de voto, se a lei a aplicar, na concessao do direito de voto,
I0Jl10U na verdade em conta a desigualdade do sexo mas nao a desigual-
dllde de rac;:a.Com efeito, a chamada «igualdade» perante a lei nao
IIlIKnlftcaqualquer outra coisa que nao seja a aplicac;:ao legal, isto e,
CCll'recta,da lei, qual que I' que seja 0 conteudo que esta lei possa tel',
mf'smo que ela nao prescreva um tratamento igualitario mas um trata-
menta desigual. A chamada igualdade perantea lei e respeitada sempre
que a lei e aplicada tal como, de acordo com 0 seu pr6prio sentido, deve
IeI' aplicada, sempre que 0 6rgao aplicador do direito apenas considera
como relevantes aquelas desigualdades que a lei manda tel' em conta.
A tgualdade perante a lei nao e, portanto, de forma alguma, igualdade
mas conformidade a norma. Ela consiste em que a fixac;:ao de uma
norma individual - a decisao do 6rgao aplicador do direito - corres-
ponde a uma norma geral. Esta correspondencia e correcc;:ao 16gica e
nada tem a vel' com a justiya, especialmente com a justiya da igualdade.
d) Se 0 principio de que os que sac iguais devem ser tratados de
Igual modo apenas pode valeI' em essencial ligac;:aocom 0 principio de
que os que sac desiguais devem ser tratados desigualmente, e se este
duplo principio e tao-s6 a 16gica consequencia do caracter geral de uma
norma que prescreva que, postas determinadas condiy6es, se deve seguir
urn determinado tratamento, se ele e, portanto, uma exigencia au
postulado da 16gica e nao da justiya, nao pode tal principio ser consi-
derado como 0 principio de justic;:ada igualdade e a igualdade nao pode
ser considerada como 0 elemento comum a todas as normas de justic;:a.
Uma norma de justic;:ae - como vimos - uma norma que prescreve um
determinado tratamento dos homens. Se uma norma de justiya nao de-
tcrmina que todos os homens devem ser tratados de igual maneira - e,
de acordo com todas as normas de justic;:a, a excepc;:ao de uma s6,
nao devem todos os homens ser tratados igualmente -, a justic;:a nao e
igualdade.
Relativamente ao tratamento prescrito pelas diferentes normas de
justic;:a do tipo racional, nao se pode sequel' determinar qualquer
elemento comum. 0 tratamento preceituado pelas diferentes normas
d~ejustic;:adeste tipa e ta~ diverso que as diferentes normas de justic;:a
tem de entrar necessanamente em conflito umas com as outras.
Assim sucede quando, segundo a norma de justic;:a da retribuic;:ao,
quem cometeu uma falta deve ser punido e quem prestou urn
servic;:o merit6rio deve ser premiado, mas, segundo a norma de
justic;:aque prescreve que cada um deve ser tratado segundo as suas
necessidades, nao deve tomar-se em conta a falta, a culpa, ou 0 merito
das pessoas; ou quando pela maioria das normas de justic;:a e pressu-
posta uma ordem moral ou juridica positiva que mais ou menos
limita a liberdade dos individuos, mas, segundo a norma de justic;:a
fundada na liberdade, se exclui a validade de toda e qualquer outra
norma social.
o elemento comum a todas as norm as de justic;:ado tipo racional nao
pode ser encontrado no tratamento pOl' elas preceituado. Esse elemento
comum consiste pura e simplesmente no facto de que todas elas san
normas racionais que preceituam, sob condic;:6es determinadas - mas
determinando as diferentes normas de justic;:acondi<;:6esou pressupos-
tos muito diferentes -, um tratamento determinado - porem, sendo
determinados tratamentos muito diversos pel as diferentes normas de
justic;:a. Relativamente a questao decisiva de saber como devem os
homens ser tratados para que 0 seu tratamento deva ser considerado
justo, um conceito geral de justiya apenas pode ser algo de completa-
~ente vazio ('), principalmente quando esse conceito deva abranger
amda as normas de justic;:a do tipo metafisico.
. (') PERELMAN, op. cit., pp. 22 e ss., que apenas toma em consiclerar;ao as normas do
tlPO raclOnal, procura definir urn conceito geral au, segundo ele proprio se exprime, urn
concelto «formal» au «abstracto» de justir;a, pando em relevo 0 elemento comum aos
diferentes conceitos «conctetos» de justir;a. Aponta como sendo este elementci comum
a ideia de igualdade: «La notion de justice suggere a tous inevitablement l'idee d'une
certaine egalite». «On peut donc definir la justice formelle au abstraite comme un
principe d'action selon lequel les etres d'une meme categorie essentielle doivent etre
traites de la meme far;on». Os seres que pertencem a mesma categoria sao, sob este
aspecto, iguais. Segundo PERELMAN, pois, a principia de que os que SaD iguais devem
NORMAS DE JUSTI<;:ADO TIPO METAFISICO: A IDEIA DE JUSTI<;:AEM PLATAo
25. 0 representante classico deste tipo de normas de jus~it,:a e
PLATAO ('). A justit,:a e 0 problema central de toda a sua filosofia. E para
solucionar este problema que ele desenvolve a famosa Teoria das Ideias.
As ideias SaDessendas transcendentes que existem num outro mundo,
num mundo diferente do perceptivel pelos nossos sentidos, e, por isso,
SaDinacessiveis ao homem, prisioneiro dos mesmos sentidos. Elas
represent am no essencial valores que devem, na verdade, ser realizados
no mundo dos sentidos, mas que jamais podem ser ai plenamente
ser tratados por forma igual e 0 principio geral da justi<;:a. Mas a sua afirma<;:ao de que
este principio exprime a ideia de igualdade nao e exact a, pois que 0 principio segundo
o qual os seres da mesma categoria devem ser tratados por forma igual nao pode ser
separado do principio segundo 0 qual os seres que nao sao da mesma categoria devem
ser tratados de maneira desigual - pelo que 0 principio em questao postula nao s6 um
tratamento igual mas tambem um tratamento desigual.
De resto PERELMAN(pp. 54 e s.) - em contradi<;:ao com a sua afirma<;:ao de que 0
conceito de justi<;:a implica a ideia de igualdade - concede «que I'egalite de traitement
dans la justice formelle, n'est rien d'autre que l'application correcte d'une regie de justice
concrete ...»; «que, contrairement a l'opinion courante, ce n'est pas la notion d'egalite qui
constitue de fondement de la justice, meme formelle». «L'egalite du traitement n'est
qu'une consequence logique du fait que l'on se tient a la regie».
o que PERELMANdesigna como «justice formelle» e a chamada «igualdade» perante a
lei, isto e, a aplica<;:ao logicamente correct a de uma norma geral. Diz ele: «La justice
formelle se ramene done simplement a I'application correcte d'une regie» (p. 56) e
acentua acertadamente que esta correc<;:ao e de natureza 16gica: «ou voit en quai la
justice for melle est liee ala logique: en effet, il faut que l'application de la regie soit
correcte, logiquement irreprochable, il faut que l'acte juste soit conforme a la conclusion
d'un syllogisme particulier que nous appellerons de syllogisme imperatif, parce que sa
majeur et sa conclusion ont une forme imperative» (p. 57)· Se, como PERELMANaqui
afirma, 0 principia do igual tratamento daqueles que pertencem a mesma categoria e urn
postulado da 16gica, ele nao e um principia da justi<;:a, nem mesmo de uma justi<;:a
formal.
_ Tambem a imperativo categ6rico de KANTpode ser entendido como uma tentativa
de formula<;:ao de um principia geral da moralidade (Sittlichkeit) abarcando todas as
normas marais particulares. E significativo que KANT afirme deste principio que ele
nao exprime outra coisa senao a «generalidade de uma lei transcendentaj". Cfr. supra,
pp. 31 e ss.
(') Cfr. 0 meu estudo: «Die Platonische Gerechtigkeit», Kantstudien, Bd. 3
8
, 1953,
pp. 91 e ss.
realizados ('). A ideia principal, aquela a qual todas as outras ideias se
subordinam e da qual todas retiram a sua validade, e a ideia do Bem
absolu:o; : esta ideia desempenha na filosofia de PLATAO 0 mesmo papel
que a Idela de Deus na teologia de qualquer religiao.
A i~eia de B:m contem em si a de Justit,:a - aquela Justit,:a cujo
conheCimento Vlsam quase todos os dialogos de PLATAO. A QuesUi.o:
«0 que e a Justit,:a?»identifica-se, portanto, com a questao: «0 que e bem
ou 0 que e 0 Bem?». Nos seus dialogos, PLATAo faz numerosas tentativas
para responder a esta pergunta por uma via radona!' Todavia, nenhuma
destas tentativas conduz a um resultado definitivo. Quando uma
qualquer definit,:ao parece ter sido alcant,:ada, PLATAo logo declara pela
boca de SOCRATES que SaDnecessarias novas indagat,:6es. PLATAo remete
repetidas vezes para um especifico metodo de pensamento abstracto
liberto de todas as representat,:6es sensiveis, a cham ada dialectica que
_ segundo ele afirma - da aquele que 0 domina a capacidade de apreen-
der a Ideia. Todavia, ele pr6prio nao emprega este metodo nos seus
dialogos nem tao-pouco nos comunica os resultados desta dialectica.
, Da Ideia do Bem absoluto diz ate expressamente que ela se situa para
alem de todo 0 conhecimento radonal, isto e, de todo 0 pensamento.
Numa das suas cartas - a setima -, em que ele nos da conta dos motivos
mais profundos e das finalidades ultimas da sua filosofia, declara que
nem sequer pode haver qualquer conhecimento conceitual do Bem
absoluto mas apenas uma especie de intuit,:ao e que esta intuit,:ao se
processa pela via de uma vivencia mistica que s6 a poucos e comunicada
e tao-s6 por grat,:a divina; que, porem, e impossivel descrever em
(') Tadavia, as ideias funcionam tambem como conceitos abstractos das coisas
concretas existentes no mundo dos sentidos. A rela<;:aoda coisa concreta com a sua ideia
abstra:ta e. descrita par PU\TAo como participa<;:ao daquela nesta. A ideia e imagem
ongmana Ideal au exemplar, a coisa conereta a imita<;:ao mais ou menos conforme
aquela primeira imagem ideal, sendo-Ihe imanente a tendencia para se eanformar
segundo a sua imagem. Apenas a ideia e (tem ser) verdadeiramente, sendo a coisa
concreta mera aparencia. Esta comporta-se em rela<;:ao aquela como uma imagem
refleclida num espelho relativamente ao objecto que reflecte (Politeia, x). Hii muitas
mesas concretas, mas apenas uma ideia de mesa, a qual exprime como uma mesa deve
ser, represent a a mesa ideal, a norma da mesa. Assim, a ideia plat6nica reline em si a
fun<;:aodo conceito e a da norma. A identifica<;:ao de norma e conceito e especificamente
plat6nica.
palavras da linguagem humana a objecto desta ~ntui5a~ mistica, is~oe,
o Bem absoluto. Por isso - e tal e desta sabedona a ultIma conclusa.o -
nao pode haver qualquer resposta para a questao da essenc~a da Ju~tIc;a.
Pois que, com efeito, a Justic;a e urn segredo que Deus conha - se e que
confia - apenas a alguns poucos eleitos e que tern de per~anecer
segredo destes porque eles a nao podem comunicar aos demaIs.
)lJSTl<yA E AMOR DE DEUS: A JUSTI<fA DIVINA
26. A justic;a que a grande fi16sofo ensina pastula que as homens
li('vam ser tratados par modo condizente com a Ideia transcendente de
1\('111 que e inacessivel ao conhecimento racional. Ela equivale it justic;a
<jll(' ;~xigeque os homens devem ser tratados tal como for conforme it
vOlllade divina, a humanamente incognosclvel vontade de Deus, a qual
prN:eitua a bem mas tambem per mite 0 ~al, e abs~lut~mente born e,
ao mesmo tempo, omnipotente - pelo que e autor nao so do Bern ~omo
lalllbem do Mal. Ela equivale, especialmente, a justic;a que ensma a
Crilllde Santo. Jesus, depois de ter energicamente rejeitado (1). 0 ~r~n~
dpio «olho par olho, dente par dente», 0 principia da retnb~Ic;ao,
i1n1l11ciacomo sendo a nova, a verdadeira justic;a a que se contem no
principia do amor: nao retribuir a mal com a mal, mas com a bem, nao
opor resistencia ao mal que nos fazem mas amar quem nos faz mal, sim,
amar ate as inimigos (2). .
Esta justic;asitua-se para alem de toda a ordem possiv~l numa reahdade
social; e a amor, que e esta justic;a, nao pode ser a emot;:aohumana a que
II{lS chamamos amor. Isto nao s6 porque e contra a natureza humana amar
os inimigos mas ainda porque JESUSexpressamente rejeita a am~r
humano que liga a homem a mulher, as pais aos filhos. Quem quer seg~Ir
p,sus e alcanc;ar 0 Reino de Deus deve deixar a casa e a fazenda, as palS,
(J) MATEUS, v, 38, 39. No entanto, ele sustenta na sua prega~ao muito expressamente
tambem a exigencia de que 0 bem deve ser premiado e 0 mal dev~ 5er castlgado ~ ~sslm,
v. g., MATEUS, V, 12,46, VII, 21, XXllI, 35. Mas, sobretudo, e 0 pnnClplO da retnbUl~ao que
t' aplicado no Juizo Final, predito por JESUS. Cfr. MATEUS, xxv, 31 ss. Todavia, JESUS fala
da justi~a do Reino de Deus (MATEUS, VI, 33) como 0 «segredo)} do Reino de Deus
(MATEUS, XIl, 11).
(2) MATEUS, v, 38,44-
OS irmaos, a mulher e as filhos e). Sim, quem nao odeia 0 seu pai, mae,
mulher, filhos, irmaos, irmas e ate a sua pr6pria vida, nao pode ser disci-
pulo de JESUS(2). 0 amor que JESUSensina nao e a amor do homem. E a
amor atraves do qual a homem deve tornar-se tao perfeito como a Seu Pai
no ceu, 0 qual manda 0 sollevantar-se sobre os maus e sabre as bons e
manda chover sabre justos e injustos (3). E 0 amor de Deus - e como tal,
completamente diferente do amor do pr6ximo, que e inteiramente
humano. 0 mais estranho neste amor de Deus e que a temos de aceitar
como compativel com a pena cruel, eterna mesmo, que sera aplicada ao
pecador no Juizo Final; e, portanto, como conciliavel como 0 temor mais
profundo de que 0 homem e capaz, a temor de Deus.
Esta e muitas outras contradic;6es nao procurou JESUSesclarece-las.
Pois que, com efeito, ela apenas e contradiC;ao para a razao human a limi-
tada, nao para a razao absoluta de Deus, que e inacessivel ao homem.
Por isso ensina PAULO,0 primeiro te610go da religiao crista, que a
sabedoria deste mundo e insensatez em face de Deus (4), que a filoso-
fia, que e conhecimento 16gico racional, nao e via de acesso a justic;a
divina que esta encerrada na insondavel sabedoria de Deus (5), que esta
justic;a apenas nos e revelada por Deus atraves da fe (6), da fe que actua
atraves do amor (7). PAULOconserva-se fiel a doutrina de JESUSda nova
justic;a, do amor de Deus (8). Mas reconhece que 0 amor que JESUSen-
sina esta para alem do conhecimento da razao (9). Ele e um segredo, um
dos muitos misterios da fe (10).
(') LUCAS, XVIII, 29, 30.
(2) LUCAS,XIV, 26.
(3) MATEUS, V, 45,48.
(4) I Cor. 1II, 19.
(5) I Cor. 11, 1 ss.
(6) Phil. Ill, 9.
(7) Gal. V, 6.
(8) Rom. XlII, 8 5S., I Cor., XIII, 1 ss.
(9) Eph. III, 19.
(10) Na sua Epistola ao Romanos XIIl, 1 ss. PAULO, no entanto, defende tambem 0
principio racional da justi<;a da retribui<;ao que encontra aplica~ao em toda a ordem ju-
ridica p05itiva. Com efeito, ele justifica neste passo toda a autoridade legisladora como
delegada por Deus: «Ela e a serva de Deus, uma vingadora para castigar aquele que
faz mal». efr. a prop6sito tambem 0 meu estudo: «The idea of Justice in the Holy
Scriptures)} in: What is Justice, pp. 25 e ss.
27. PLATAOensina que 0 justo, e apenas 0 justo, e feliz; ou que temos
de conduzir os homens a crer em tal. E, de facto, 0 problema da justir,a
tern uma importiincia tao fundamental para a vida social dos homens,
a aspirar,ao a justi<;:a esta tao profundamente enraizada nos seus
corar,6es porque, no fundo, emana da sua indestrutivel aspirar,ao a
felicidade.
Nenhuma justir,a simplesmente relativa, apreensivel pela razao
humana, pode atingir este fim. Uma tal justi<;:arelativa apenas conduz
a uma satisfa<;:aomuito parcial. A justi<;:apela qual 0 mundo clama, «a»
justir,a por excelencia e, pois, a justi<;:aabsoluta. Esta e urn ideal irracio-
nal. Com efeito, ela s6 po de emanar de uma autoridade transcendente,
s6 pode emanar de Deus. Por isso, a fonte da justi<;:ae, juntamente com
ela, tambem a realizar,ao da justi<;:a,tern de ser relegadas do Aquem para
o Alem - temos de nos contentar na terra com uma justir,a simples-
mente relativa, que pode ser vislumbrada em cada ordem juridica
positiva e na situa<;:ao de paz e seguran<;:a por esta mais ou menos
assegurada. Em vez da felicidade terrena por amor da qual a justi<;:ae
tao apaixonadamente exigida, mas que qualquer justir,a terrena relativa
nao pode garantir, surge a bem-aventuran<;:a supraterrena que promete
a justir,a absoluta de Deus aqueles que nele creem e que, consequente-
mente, acreditam nela. Tal e 0 engodo desta eterna ilusao.
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I
28. a conceito de justi<;:adeve ser distinguido do conceito de direito.
A norma da justir,a indica como deve ser elaborado 0 direito quanta ao
seu conteudo, isto e, como deve ser elaborado urn sistema de normas
que regulam a conduta humana, normas essas postas por actos humanos
e que san global e regularmente eficazes - ou seja, 0 direito positivo.
Visto a norma da justir,a prescrever urn determinado tratamento dos
homens, ela visa - como ja se mostrou - 0 acto atraves do qual 0 direito
e posto. A justir,a nao pode, portanto, ser identificada com 0 direito.
Para a questao da validade do direito, isto e, para a questao de saber
se as suas normas devem ser aplicadas e acatadas, e decisiva a relar,ao
que se pressuponha entre justi<;:ae direito. Sobre este ponto apresentam-
se-nos duas concepr,6es diametralmente opostas. Segundo uma delas,
urn direito positivo apenas pode ser considerado como valido na medida
em que a sua prescrir,ao corresponda as exigencias da justi<;:a.Direito
valido e direito justo: uma regulamenta<;:ao injusta da conduta humana
nao tem qualquer validade e nao e, portanto, direito, na medida em que
se deva entender por direito apenas uma ordem valida. Quer isto dizer
que a validade da norma de justi<;:ae 0 fundamento da validade do
direito positivo. Segundo a outra concepr,ao, a validade do direito
positivo e independente da validade da norma de justi<;:a.Um direito
positivo nao vale pelo facto de ser justo, isto e, pelo facto da sua
prescrir,ao corresponder a norma de justi<;:a- e vale mesmo que seja
injusto. A sua validade e independente da validade de uma norma de
justi<;:a. E esta a concep<;:aodo positivismo juridico, e tal e a consequencia
de uma teoria juridica positivista ou realista, enquanto contraposta a
doutrina idealista.
Uma outra antinomia que interessa ao nosso ponto e a que existe
entre a justir,a relativa e a absoluta.
A norma de justir,a que prescreve urn determinado tratamento dos
homens constitui urn valor absoluto quando surge com a pretensao de
ser a (mica valida, isto e, quando exclui a possibilidade de qualquer outra
norma que prescrevaum diferente tratamento dos "homens. Vma tal
norma de justi<;a,constitutiva de um valor absoluto, apenas pode - como
ja se acentuou- provir de uma autoridade transcendente - e e como tal
que ela se coloca em face do direito enquanto sistema de normas que
sao pastas atraves de actos humanos na realidade empirica. Entao surge
um caracteristico dualismo: a dualismo de uma ordem transcendente,
ideal, que nao e estabelecida pelo homem mas the estci supra-orden ada,
e uma ordem real estabelecida pelo homem, isto e, positiva. E a
dualismo tipico de toda a metafisica: a dualismo que distingue entre
uma esfera empirica e uma esfera transcendente, cujo esquema classico
e a Teoria das Ideias de PLATA.Oe que, como dualismo do Aquem e do
Alem, do homem e de Deus, esta na base da teologia crista. A teoria
idealista do direito tem - em contraste com a teoria realista do mesmo
direito - um canicter dualista. Pelo contrario, a teoria realista do direito
e monista, pais nao conhece, como aquela, um direito ideal - que naa
e posta pelo homem mas emana de uma autoridade transcendente - e
ao lado deste um direito real, posta pelo hamem, mas apenas um dire ita:
a direito positivo, estabelecido pelo homem.
o RELATIVISMO AX:rOL6cICO COMO PONTO DE PARTIDA DA TEORIA POSITIVISTA
DO DIREITO
29. Quando, do ponto de vista do conhecimento cientifica, se rejeite
o pressuposto de uma essencia transcendente, existente para alem de
toda a experiencia humana, ista e, a existencia de um absoluto em geral
e de valares absalutos em particular, e apenas se reconhe<;a a validade
de valores relativos, a validade do direito positivo nao pode, do ponto
de vista de uma teoria cientifica do direito, ser posta na dependencia da
sua rela<;ao com a justi<;a. Pois que uma tal dependencia apenas pode
subsistir quando a justi<;a seja um valor absoluto, quando se pressu-
ponha como valida uma norma de justi<;a que exclui a possibilidade de
tomar como valida qualquer outra norma que a contrarie. Quando se
admita a possibilidade de normas de justi<;a diferentes e possivelmente
contradit6rias, no senti do, nao de que duas normas de justi<;acontradit6-
rias possam ser havidas ao mesmo tempo como validas, mas no sentido
T
I
I
I
I
i
de quequer uma quer a outra das duas normas de justira diferent
. ltd' . y es e
paSSIve men e contra It6nas pode 5er tomada como valid t-
d
" . a, en ao 0
valor e JustH;:a apenas pode ser relativo; e, nesse caso, toda a ordem
juridica positiva tem de entrar em contradi<;ao com qualquer" destas
divers as normas de justi<;a - pelo que, consequentemente, nao podera
haver qualquer ordem juridica positiva que deva ser considerada com
naovalida par estar em contradi<;ao com qualquer uma destas norma~
de justi<;a. Par outro lado, cada ordem juridica positiva pode carre spon-
der a qualq~er das varias normas de justi<;a constitutivas apenas de
valores relatIvos, sem que esta correspondencia pass a ser tomada como
o fundamento da sua validade.
" Vma teoria do direito positivista, isto e, realista, nao afirma - e isto
importa acentuar sempre - que nao haja qualquer justi<;a, mas que de
facto se pressupoem muitas norm as de justi<;a, diferentes umas das
outras e_possivelmente contradit6rias entre si. Ela nao nega que a
elabora<;ao de uma ordem juridica positiva possa ser determinada _ e
em regra, e-o de facto - pel a representa<;:ao de qualquer dasmuita~
nor~as de justi<;:~.Especialmente, nao nega que tad a a ordem juridica
posltlva - quer dIzer, as actos atraves dos quais as suas normas sao
pastas - pode ser apreciada au valorada, segundo uma destas normas
de justi<;:a,como justa au injusta ('). Mantem, todavia, que estes criterios
de m:dida tem um cariicter meramente relativo e que, portanto, as actos
atraves dos qU~is uma e mesma ordem juridica positiva foi posta podem,
~uando apreclados par um criteria, ser fundamentados como justos, e
Ja, quando apreciados segundo outro criteria, ser condenados como
i~jus~os - sustentando ao mesmo tempo que uma ordem juridica posi-
tlva e, quanta a sua validade, independente da norma de justi<;:apela
qualpossam ser apreciados as actos que poem as suas normas. Assim
se mostra, pois, que uma teoria juridica positivista, isto e uma teoria do
direito positivo, nada tem a ver com uma aprecia<;:aoau v~lora<;aodo seu
objecto.
Vma tea ria juridica positivista nao reconhece 0 fundamento de
validade de uma ordem juridica positiva em qualquer das muitas
normas de justi<;:a- pais nao pode dar a qualquer delas preferencia
sabre as demais - mas, como ja se mostrou, numa norma fundamental
hip6tetica (isto e, pressuposta pelo pensamento juridico) por fon;:a da
qual nos devemos conduzir e por fon;:a da qual devemos tratar os
homens tal como for conforme a uma primeira constituir;ao historica,
global e regularmente eficaz, sem importar a questao de saber se a
ordem juridica erigida em conJormidade com esta constituic;:ao corres-
ponde ou nao a qualquer norma de justir;a. Na medida em que esteja
em causa a validade do direito positivo, nenhuma outra, alem desta
norma fundamental, importa to mar em considerar;ao e, especialmente,
nenhuma norma de justir;a ha que deva ser levada em conta.
30. A chamada doutrina do direito natural e uma doutrina idealista-
dualista do direito. Ela distingue, ao lado do direito real, isto e, do direito
positivo, posto pelos homens e, portanto, mutave!' um direito ideal,
natural, imutavel, que identifica com a justir;a. E, portanto, uma doutrina
juridica idealista, mas nao «a» doutrina juridica idealista. Distingue-se
das outras doutrinas juridicas idealistas-dualistas pelo facto de - como
o seu nome indica - considerar a «natureza» como a fonte da qual
promanam as norm as do direito ideal, do direito justo.
A natureza - a natureza em geral ou a natureza do homem em
particular _ funciona como autoridade normativa, isto e, como auto-
ridade legiferante. Quem observa os seus preceitos, actua justamente.
Estes preceitos, isto e, as normas da conduta justa, sao imanentes
a natureza. Por isso, elas podem ser deduzidas da natureza atraves de
uma cuidadosa analise, ou seja, podem ser encontradas ou, por assim
dizer, descobertas na natureza - 0 que significa que podem ser conhe-
cidas.
Nao sao, portanto, normas que - como as normas do direito positivo
_ sejam postas por actos da vontade humana, arbitrarias e, portanto,
mutaveis, mas normas que ja nos san dadas na natureza anteriormente
a toda a sua possivel fixar;ao por actos da vontade humana, normas por
sua propria essencia invariaveis e imutaveis.
31. Se por «natureza,> se entende a realidade empirica do acontecer
factico em geral ou a natureza particular dohomem tal qualela se revela
na suaconduta efectiva - interior ou exterior -, entao uma doutrina que
afirmepoder deduzir normas da natureza assenta num erro logico fun-
damental. Com efeito, esta natureza e um con junto de factos que est{\O
ligados uns aos outros segundo 0 principio da causalidade, isto e, como
causa e efeito - e um ser; e de um ser nao pode concluir-se um deve-ser,
de um facto nao pode concluir-se uma norma. Ao ser nao pode estar
imanente qualquer dever-ser, aos factos nao podem ser imanentes
quaisquer normas, nenhum valor pode ser imanente a realidat!('
empirica.
So quando confrontamos 0 ser com um dever-ser, os factos com as
normas, e que podemos apreciar aqueles por estas e jnlga-Ios como
conformes as normas, isto e, COlno bons, como justos, ou como
contrarios as normas, quer dizer, como maus, como injustos.
So assim poderemos valorar a realidade, isto e, qualifica-Ia como
valiosa ou desvaliosa. Quem julgue encontrar, descobrir ou reconhecer
normas nos factos, valores na realidade, engana-se a si proprio.
Com efeito, quem assim proceda tem de - consciente ou inconscien·
temente - projectar sobre a realidade dos factos as normas constitutivas
dos valores por ell' de qualquer maneira pressupostas, para depois as
poder deduzir desta mesma realidade. Realidade e valor pertencem a
domini os distintos.
32• Como a natureza, ou seja, a concreta realidade do acontecer
factico, se encontra em perpetua mutar;ao, como 0 ser da natureza e um
devir, um tornar-se, as normas imutaveis do direito natural apenas
podem consistir na regularidade observavel do acontecer factico - elas
apenas podem ser as regras gerais segundo as quais, na permanente
mutar;ao dos fenomenos naturais concretos, sob iguais condir;6es
surgem as mesmas consequencias. As normas imutaveis da doutrina do
direito natural apenas podem ser as leis naturais. Quando a doutrina do
din'i\o natural deduz da natureza normas imutaveis da conduta justa
(n'('\a),o que ela faz e transformar regras do ser emnormas do dever-
:WI'(' produzir, assim, a ilusao de um valor imanentea realidade.
S(' as normas imanentes a natureza sao representadas como os fins
ol,j('ctivos postos a natureza, por outras palavras: se a natureza e
illll'l'pretada como um todo ordenado com uma finalidade, se se
I" ('slime uma ordenar;:ao finalista imanente a natureza, a doutrina do
din.ilo natural assume um caracter teleologico. Ora uma interpretar;:ao
11.ll-ol()gica da natureza apenas terminologicamente difere de uma
ill(('l'pl'l'lar;:ao normativa. Fim em sentido objectivo e: 0 que deve ser
I("lIiziido. Fim neste sentido: 0 que uma norma pOl' como devido
(d('v('llllo serlo
No clltanto, nao pode ser negado que a concepr;:ao segundo a qual
v,do) (. rl'alidade estao por qualquer forma essencialmente ligados entre
,'d, ('sp('cialmente a concepr;:ao de que 0 valor e imanente a realidade, e
,lllliqllissima e ainda hoje se encontra muito espalhada. Serve isto para
('scL\I"(~cerque tal concepr;:ao tem uma origem metafisico-religiosa, que
1.liI I'adica na ideia de que a natureza foi criada por uma autoridade
IIilllscl'ndente que incorpora em si 0 valor moral absoluto ou de que 0
ilC'Olllcce\"f{\Cticoda realidade e dirigido por esta autoridade, de que, se
,I lIalmeza esta sujeita a leis, estas leis san ordens da autoridade
Iia IIsccndente e, portanto, normas - visao esta que, especial mente, esta
lIa base da teologia crista.
St' a natureza foi criada ou e regida por um Deus justo, entao - mas
S() ('III,}o- podem ser reconhecidas normas nas leis desta natureza, pode
Ill'slil natureza ser encontrado 0 direito justo, pode, a partir desta
I\at llreza, ser deduzido 0 direito justo. Isto revela-se ainda mais
l'Ial'ilmente numa doutrina teleologica do direito natural. A natureza
ape lias pode ser interpretada como um todo organizado com uma
lillalidade quando se admita que san postos certos fins ao acontecer
lIiIt ural por parte de uma vontade transcendentI'. S6 uma doutrina
1('ologica do direito natural pode ser teleologica.
Esta fora de causa que a doutrina do direito natural foi dominante
IIOSseculos XVIII' XVIIIe que, ap6s um recuo durante 0 seculo XIX,voltou
de novo ao primeiro plano da filosofia social e juridica, acompanhada
da especular;:ao metafisico-religiosa, no seculo xx, como sequela das duas
guerras mundiais I' da reacr;:ao contra 0 nacional-socialismo, contra 0
fascismo e, especialmente, contra a comunismo; assim como esta fora
de questao que esta doutrina do direito natural e de origem metafisico-
-religiosa. Seguindo a filosofia est6ica ja CiCERO(') ensinou que 0 direito
da natureza, que, diferentemente do direito positivo de Roma ou de
Atenas, e eterno I' imutavel, tem em Deus 0 seu autor, 0 seu promulgador
e 0 seu juiz. ACOSTINHOve 0 direito natural como a <<leieterna que,
enquanto razao au vontade de Deus, prescreve a conservar;:ao da ordem
natural I' proibe a sua perturbar;:ao» (2). E pergunta: «Quem senao Deus
inscreveu a lei natural no corar;:ao dos homens?» (3) ISmORO DE
SEVILHA(4) ensina: «Todo 0 direito ou e direito divino ou direito
humano. 0 direito divino e baseado na natureza, 0 direito humano no
costume». No Decretum Gratiani (5) declara-se que 0 direito natural
imutavel veio 21 existencia simultaneamente com a criar;:ao do homem
como ser racional (6). TOMAs DEAQUINOensina que 0 mundo e regido
(') CiCERO, De Republica, Ill, XXII, 33: «Est quidem vera lex recta ratio, naturae
congruens, diffusa in omnes, constans, sempiterna ... huic legi nec abrogari fas est, neque
deragari ex hac aliquid lieet, neque tota abragari potest; nec vera aut per senatum aut
per populum solvi hac lege possumos, neque est quaerendus explanator aut interpres
eius alius, nee erit alia lex Romae, alia Athenis, alia nunc, alia posthac, sed et omnes
gentes et omni tempore una lex et sempiterna et immutabilis continebit, unusque erit
communis quasi magister et imperator omnium deus; ille legis huills inventor, disce-
pator, lator; cui qui non parebit, ipse se fugiet ac naturam hominis aspernatus hoc ipso
luet maxim as poenas, etiamsi cetera supplicia, quae putantur, effugerit».
(2) AGOSTINHO, Contra Faustum Manich. Lib. 22, C. 27' «Lex vera aeterna est ratio
divina vel voluntas Dei ordinem naturalem conservari iubens et perturbari vetans».
(3) AGOSTINHO,De serm Dei in monte II, c. 9, n. 32: «Quis enim scripsit in cordibus
hominllm natural em legem nisi Deus? Cfr. ALOISSCHUBERT, Augustins Lex-Aeterna-Lehre
nach Inhalt und Quellen. Eeitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Ed.
XXIV,Heft 2, 1924, pp. 5, 12.
(4) Isidori Hispaniensis Episcopi Etymologiarum Libri xx. Liber v, Cap. II: «Omnes
autem leges aut divinae sunt, aut humanae. Divinae natura: humanae moribus constant,
ideoque hae discrepant, quoniam aliae aliis gentibus placent».
(5) Decretum Gratiani. Prima Pars, Distinctio V, I. Pars: «Naturale jus inter omnia
primatum obtinet et tempore et dignitate. Caepit enim ab exordio rationalis creaturae,
nec variatur tempore, sed immutabile permanet». Prima Pars, Distinctio VIII, II. Pars:
«Dignitate vero jus naturale simpliciter praevalet consuetudini et constitutioni.
Quaecunque enim vel moribus recepta sunt, vel rescriptis comprehensa, si naturali juri
fuerint adversa, vana et irrita sunt habenda».
(6) Cfr. A. P. D'ENTREVES,Natural Law, London, 1955, pp. 34 e s.
pel
a
Providencia divina, isto e, pela razao divina, que esta regenc!a
divina e a lei eterna, que as criaturas de Deus dotada~ de razao
articipam na razao divina e, portanto na Lei Eterna, na medlda em que
p . - f' e
recebem desta certas tendencias naturalS para ac<;:oes.e lfolsqu
correspondem a mesma Lei Eterna. «Esta participa<;:a~ ~as cflatu.ras
acionais na Lei Eterna chama"sedireito natural» (').0 duelto dedutlvel
~as tendencias naturais par Deus implant adas nos homens e a direito
natural. Este e de origem divina. E apenas porque e de origem divina
ele e absolutamente valida e, portanto, imutavel. Esta validade absoluta
e imutavel e um elemento essencial do direito naturaL Ela e, tal como
a sua imanencia na natureza, con sequencia apenas da sua origem
divina.
No entanto, houve quem, dentro da doutrina jusnaturalista, fizesse
tentativa de tornar a validade do direito natural independente da
:ontade de Deus. GROCIO(2) declara que 0 direito natural por ele descrito
valeria mesmo que se admitisse nao haver Deus - acrescentando, porem,
que tal nao poderia ser admitido sem incorrer n~. mais grave pecado.
Pois ele era um cristao e um crente, como alIas a eram todos as
representantes da doutrina classica do direito natural, se bem que, ao
(') TOMAs DEAQUINO,Summa theologica, l-ll 91, Art. 1: «nihil est aliud lex,quam
quoddam dictamen practicae rationis in principe qUi gubernat allquam commumtatem
perfectam. Manifestum est autem, SUppOSltO quod mundus dlvllla provldentla regatur,
ut in 1. habitum est(q. 22, Art. 1 et 2) quod tota commumtas umversl gubernatur ratIOne
divina; et ideo ipsa ratio gubernationis rerum in Deo sicut in principe umversltatls
existens, legis habet rationem; et quia divina ratio nihil concipit ex tempore, sed habet
aeternum conceptum, ut dicitur Proverb 8, inde est, quod hUJusmodl legem oportet
dicere aeternam». . .
HI 9
1
, Art. 2: « ... omnia participant aliqualiter legem aeternam; inquantum sollcet
ex impressione eius habent inclinationes in proprios .actus et fines. Inter caetNa autem
rationalis creatura excellentiori quodam modo dlvlllae prov,dentlae subJacet, III
quantum et ipsa fit providentiae particeps, sibi ipsi et aliis providens: unde et III Ipsa
participatur ratio aeterna, per quam habet naturalem inclinationem ad debltumactum
et finem; et talis participatio legis aeternae In ratIOnal! creatura lex naturalLs d,c,tuL.:
Unde patet quod lex naturalis nihil aliud est quam participatio legiS aeternae III ratJonah
creatura)}. .
(2) GROCIO, De Jure Belli ac Pacis, Prolegomena § ll: «£t haec quidem quae lam
diximus locum aliquem haberent etiamsi daremus, quod sllle summo scelere dan
nequit, non esse Deum, aut non curari ab eo negotia humana ...».
que parece, nao tivesse consciencia de que, sem a crenya numa natureza
criada por urn Deus justo, a aceita<;:aode um diteito justo imanente a
esta mesma natureza nao seria possivel nem coerente.
De resto, a cren<;:a numa natureza criada par um Deus justo n<lo
implica necessariamente a admissao de que 0 direito imanente <\
natureza seja estabelecido ou posta pela vontade de Deus; fa TOMAsDE
AQUINO(') ensinou que tambem 0 direito divino, isto e, 0 direito que
procede de Deus, ou e direito natural ou direito instituido (legislado).
Tambem no direito divino se prescreveriam muitas ac<;:6espor serel1l
boas e proibiriam outras por serem mas, enquanto ac<;:6esha que 5<10
boas por serern prescritas e outras que san mas por serem proibidas.
Quer dizer: ha norrnas de origem divina que prescrevem urna deterl1li
nada conduta humana porque ela e em si boa ou ma, normas, portanto,
cuja validade e independente da vontade de Deus. 0 valor de justiya que
elas constituern deve, segundo uma teologia orientada por esta doutrin'l
de TOMAs, ser pensado como dado com a pr6pria existencia de Deus.
Segundo esta teologia (2), esse valor - como 0 pr6prio Deus - niw (.~
criado - nem mesmo por Deus -, mas incriado.
Estas normas san direito natural na medida.em que san imanentes
a natureza de Deus, 0 qual, por sua pr6pria natureza, e urn Deus justo.
Como nao san postas pela vontade de Deus, tambem nao podem ser
modificadas pela vontade do mesmo Deus. Sao eternas, imutaveis.
Assim como um Deus, ao qual a justiya e imanente, nao pode modificar
as normas da justi<;:a,tambem nao pode esse mesmo Deus criar Ul1la
natureza que nao seja justa. Se a esta natureza san imanentes as normas
da conduta justa, isso e assim apenas porque ela foi criada por um Deus
ao qual a justi<;:ae imanente.
(1) TOMAs DEAQUINO, Summa theologica IHI, 57, Art. 2: «jus divinum dicitur, quod
divinitus promulgatur: et hoc quidem partim est de his quae sunt naturaliter justa,
sed tamen eorum justitia homines latet; partim autem est de his, quae fiunt justa
institutione divina. Unde etiam jus divinum per haec duo distingui potest, sicut et jlls
humanum: sunt enim in lege divina quaedam praecepta, quia bona; et prohibita, quia
mala: quaedam vero bona quia praecepta; et mala quia prohibita».
(2) efr. Deutsche Thomas Ausgabe, F. H. KERLE, Heidelberg, Miinchen, ANTON
PUSTETE,Graz-Wien-Salzburg, Bd. 18, 1954, p. 10, e a comentario de A F. UTZ, OP,
op. cit., P. 403 e s.
Como conciliar isto com a omnipotencia de Deus, eis urn problema
COlli 0 qualesta teleologia se tern debatido ('). Uma teoria cientific~ do
dln'ito apenas pode verificar que, sem a crenc;a numa natureza c:Ia.da
Jlor 11m Deus justo, nao e possivel aceita~ ~e ~odo coerente urn dU~ltO
JUNto imanente a natureza. Deste modo, e mdIf.er~nte, do ponto de VIsta
de llma teoria cientifica do direito, que este duelto natural, segundo a
t!o\lll'in<l teol6gica, deva ser pens ado como posto pela vontade divina ou
COIllO dado com a pr6prio Deus, como ja imanente a Deus.
:n0 que a doutrina do direito natural pressup6e~ na verdade, as
1IIII'lllHS cia conduta recta (justa) pretensamente deduzIdas da natureza
(' ns projecta sobre essa mesma natureza, mostram-no daramente as
l!'lltalivas de fundamentar 0 direito natural na natureza do homem,
senrlo essa «natureza» do homem procurada ja nas tendencias deste, nas
SUHS inclinac;6es e instintos, ou seja, nas suas puls6e.s, ja na sua razao
Oll nos seus sentimentos. Esta natureza do homem e, no essencial, a sua
natureza psiquica, nao a sua natureza fisica: e a sua constituic;ao
«interna».
Contudo tambem devem ser tomadas em conta as circunstancias
exlernas na~ quais a natureza intima do homem se manifesta exterior-
mente, sobre as quais 0 homem, por forc;a da sua natureza, reage com
um comportamento externo. Tomadas tambem em consi.derac;ao estas
circunstancias exterhas, fala-se de uma «natureza das COlsas» na qual,
to davia, 0 factor decisivo e a natureza do homem que se encontra
naquelas circunstancias externas e que a elas reage, na .sua conduta
externa, com as suas puls6es, a sua razao ou os seus sentImentos.
Contra a tentativa de deduzir as normas da rectaconduta da natu-
reza do homem ergue-se, em primeiro lugar, a principal objecc;ao que
deve ser oposta a todo 0 direito natural em geral: que do ser nao pode
(') to rnuito significativo que TOMAs diga daquela pa~te do jus divinum constituida
pelo direito natural, isto e, pelo justo natural, que ela «esta escondida aos ~ornen~», que
constitui urn rnisterio. Sornente 0 direito posta (leglslado) par Deus e acesslvel ao
conhecimento humano. Cfr. a passagern citada supra, lI-Il, 57, Art. 2.
T
derivar-se Om dever-ser, que de factos nclo podem deduzir"se quaisqucr
normas. Se a natureza do homem e a sua natureza empirica, a sua
efectiva constituic;ao, tal como nos aparece na sua conduta interna e
externa, tal como e observada objectivamente na realidade do ser
sociologiCo, nao se pode conduir desta natureza real qual seja a conduta
ideal do homem, como e que 0 homem se deve conduzir, nem que ele
se deve conduzir como de facto se conduz, ou que ele se nao deva
conduzir assim, quer dizer, se deva conduzir pOl' qualquer outra
maneira.
Se da natureza real do homem se condui para normas as quais esta
natureza real corresponde, uma tal condusao nao so e logicamente falsa
como conduz ainda a resultados praticamente impossiveis. Com efeito,
as normas assim obtidas tern de se contradizer mutuamente e nao
podem, portanto, representar sequer uma ordem normativa da conduta
humana. E isto a que se torn a bem patente sempre que tentamos
fundamentar 0 direito natural sobre as tendencias, as inclinac;6es, os
instintos fnsitos no homem, em suma, sobre as suas puls6es.
34. Se se admite que as puls6es observadas no homem SaGa <<natu-
reza» do homem e sao, portanto, naturais, se se conclui da existencia de
uma pulsao para uma norma por forc;a da qual os homens se devem
conduzir tal como se conduzem determinados por esta pulsao, uma
tal norma comec;a logo por ser superflua. Com efeito, os homens
conduzemcse de facto tal como sao determinados pelas suas puls6es;
e e urn contra-senso prescrever aos homens que se conduzam tal
como eles efectivamente se conduzem sem qualquer comando neSse
sentido.
Em seguida importa observar que as pulsoes dos homens estao
em conflito urn as com as outras, tanto dentro do proprio homem
singular, cuja conduta e muito frequentemente 0 resultado de puls6es
que mutuamente se contradizem, quer dizer, 0 resultado da mais
forte das duas puls6es em conflito, como ainda nas relac;6es entre
os diferentes indivfduos, na medida em que a satisfac;ao da pulsao de
urn individuo e inconciliavel com satisfac;ao da pulsao de outro
individuo.
Urn exemplo tipico e 0 impulso da autoconservac;ao que desempenha
urn papel importante na doutrina do direito natural fundada sobre a
natureza do homem. Assim, por exemplo, TOMAsDE AQUINO(') deduz
do impulso da autoconservac,:ao a proibic,:ao de direito natural do
suicidio. 0 homem, porem, de facto, nao tern sempre e em todas as
circunstiincias 0 impulso para conservar a sua vida mas tern tambem,
em certas circunstancias, 0 impulso para par termo a me sma vida. E 0
que mostram os casos - que nao sac raros - de suicidio. Dos factos
postos nao se poderia conduir para a norma de que 0 homem deve
conservar a sua vida em todas as circunstancias mas - se se pudesse
concluir para qualquer norma - para uma norma segundo a qual, sob
certas circunstancias, que ele proprio determinanl, deve conservar a sua
vida.
o impulso do homem para conservar a sua vida apenas pOde ser
considerado como «natural» porque e na medida em que de facto existe.
Por isso, devemos considerar igualmente como «natural» 0 impulso do
homem, que em certas circunstancias tambem de facto existe, para par
termo a propria vida. Se, do facto de 0 homem ter 0 impulso para, sob
certas circunstancias, conservar a sua vida, concluimos que 0 homem
deve, nestas circunstancias, conservar a sua vida, nao nos poderemos
recusar a conduir, do facto inegavel de que 0 homem em dadas
circunstancias tern 0 impulso de par termo a vida, para a norma
segundo a qual 0 homem em ce~tas circunstancias deve par termo a
vida. 0 que tudo significa, porem, que do facto do impulso «natural»
para a autoconservac,:ao - e por causa do impulso igualmente existente
e tambem «natura», para a autodestruic,:ao - nao podemos fazer derivar
qualquer norma de direito natural univoca relativamente a conduta do
homem perante a sua pr6pria vida.
Relativamente as normas de justic,:a que regulam a conduta de
homens em face de outros homens, que prescrevem urn determinado
tratamento dos individuos, apenas importam aqueles impulsos do
homem que se enderec,:am a uma conduta em face de outros homens.
o impulso de autoconservac,:ao do homem dirige-se, porem, a conserva-
c,:aoe promoc,:ao da propria vida de cada homem e muito frequente-
mente apenas pode ser satisfeito a expensas da vida e da promoc,:ao da
vida dos outros. Quer isto dizer que a satisfac,:ao do impulso de autocon-
servac,:aode um pode estar - e em muitos casos esta - em conflito com
a satisfac,:ao do impulso de autoconservac,:ao dos outros. 0 problema da
justic,:a e: como resolver urn tal conflito? Dos impulsos efectivamente
presentes e que se encontram em conflito, ainda que de todo em todo
fosse possivel derivar uma norma, jamais seria possivel fazer defluir
uma norma capaz de solucionar 0 conflito.
DIVERSIDADE DOS IMPULSOS OU TENDENCIAS DO HOMEM E CONSEQUENTE
IMPOSSIBILIDADE DE NELES FUNDAR UMA DOUTRINA COERENTE DO DIREITO
NATURAL
(') TOMAs DE AQUINO, Summa theologica, IHI 64,5: «seipsum occidere est omnino
illicitum, triplici ratione: primo quidem, quia naturaliter quaelibet res seipsam amat;
et ad hoc pertinet quod quaelibet res naturaliter conservat se in esse et corrumpentibus
resistit quantum potest. Et ideo quod aliquis seipsum occidat est contra inclinationem
naturalem, et contra caritatem qua quilibet debet seipsum diligere. Et ideo occisio sui
ipsius semper est peccatm mortale, utpote contra natural em legem, et contra caritatem
existens» .
35· Ha impulsos dirigidos a conduta do homem em face de outrem
que - como 0 instinto da autoconservac,:ao - sao de natureza egoista.
Mas tambem ha impulsos que sao de natureza altruista. 0 amor do
pr6ximo, 0 desejo de viver com os seus semelhantes em paz e amizade,
de ser por eles considerado, a aversao a exercer violencia sobre outrem
resultam seguramente de impulsos que estao vivos em muitos homens:
Quem pode, porem, negar que em muitos homens tambem se encon-
tram vivos impulsos que se enderec,:am justamente a conduta oposta
e que, conhecidos pela modern a psicologia sob 0 nome de impulsos
agressivos, sac reconhecidos como parte integrante da «natureza»
humana?
Se do impulso do amor do proximo existente em muitos homens se
conclui para 0 preceito do amor do proximo, do desejo de paz existente
em muitos homens se conclui para 0 preceito da paz, entao deve admitir-
-se que do impulso agressivo igualmente existente e, portanto, igual-
mente natural se segue 0 preceito que nos manda conduzirmo-nos de
conformidade com este impulso. Havera, pon~m, qualquer doutrina do
direito natural que esteja disposta a tirar uma tal condusao? Pode uma
norma que prescreva que nos conformemos com 0 impulso do amor do
pr6ximo valer ao lado de uma norma que prescreva que nos conforme-
mos com 0 impulso da agressao? E que dizer do impulso de dominio,
d,' Iililla imporUincia para a natureza humana, 0 iinpulso para se afirmar
t'IIIIIO,"illperior aos outros e, consequentemente, para subordinar as
ollll'IISl
(:,claro que uma doutrina que pretende deduzir 0 direito natural, isto
,-.,II dir(~ito justo da natureza do homem nao pode vel' esta «natureza»
('III Illdos os possiveis impulsos do homem mas apenas em determina-
dlls illlpU!SOS,e evidente que ela tem de fazel', e efectivamente faz, uma
d('sll'illl,:a essencial entre os impulsos que se apresentam na realidade
11ll'llIill: a destrin<;:aentre aqueles impulsos sobre as quais se pode fundal'
IIll1il lIorma que prescreva uma conduta conforme aos mesmos e
i1tI'll'IOIlITOSsobre os quais nao pode ser fundada uma tal norma - quer
di!.('I',('Illre impulsos que devem ser seguidos e impulsos que nao devem
8"1 s('gllidos, entre impulsos bons e maus (').
Sc' Sf' considera 0 impulso como endere<;:ado a um fim, se se ad mite
qll(' () ser no qual vai insito 0 impulso protende com 0 seu impulso a
lC'iiliwr 11mfim, este s6 pode ser um fim subjectivo, isto e, nao um fim
qll(' deva ser realizado, nao um fim objectivo, mas apenas um fim que
('sic' st'r pretende realizar. POI'aqui se mostra claramente que os fins que
IIlIla doutrina teleologic a do direito natural ere encontrar na natureza
alll'llaS podem ser fins objectivos post os por uma autoridade transcen-
d('nle ao acontecer natural, 0 que quer dizer: apenas podem ser as
Ilormas que 0 direito natural pressup6e.
I'odera escapar a qualquer espirito medianamente critico que a
dislin<;:ao entre impulsos bons e maus, entre os fins que os seres
pretendem realizar nos seus impulsos e os fins que eles devem realizar
Ilao pode ser encontrada nos pr6prios impulsos, que essa distin<;:ao e
(') Bastante caracteristica sob este aspecto e a doutrina de TOMAs DE AQUINO, que
lunda 0 direito natural sobre instintos naturais. Em conexao com a passagem acima
l'ilada da Summa theologica I-II, 91, Art. 1 e 2, diz ele: «Visto que todas as coisas, sujeitas,
como estao, a Providencia divina, sao regidas pela Lei Eterna, e claro que todas as coisas
participam da Lei Eterna num certo grau, a saber, na medida em que recebem del a certas
inclinac;:6es (instintos, impulsos) que vao dirigidas a tais acc;:6es e fins ... Especialmente
as criaturas racionais tern uma certa parte na razao divina [que e a Lei EternaL enquanto
recebem desta uma inclinac;:ao natural para aquelas acc;:6es e fins que sao adequados.
Esta participac;:ao das criaturas racionais na Lei Eterna chama··se direito natural. A incli-
nac;:ao«natural» (naturalis inclinatio) e tao-s6 a inclinac;:ao conforme a Lei Eterna, ou seja,
a inclinac;:ao conforme ao direito natural».
pressuposta, ou seja, que sao pressupostas as normas que prescrevem
que determinados impulsos devem ser seguidos e outros nao devem ser
seguidos?
Ii 0 CONCEITO DE «NATUREZA» (IDEAL) QUE E DERIVADO DE NORMAS IDEAlS E
NAo INVERSAMENTE
3
6
. S6 com base neste pressuposto pode fazer-se a distin<;:ao entre
impulsos «naturais» e «antinaturais», indispensavel a uma doutrina do
direito natural fundada sobre a «natureza» do homem, pode 0 impulso
para a autoconserva<;:ao ser declarado como natural e 0 impulso para a
autodestrui<;:ao como antinatural, pode 0 impulso do amor do pr6ximo
ser havido como natural e 0 impulsao da agressao como antinatural.
Como nao pode ser negado que tanto 0 impulso da autodestrui<;:ao como
o da autoconserva<;:ao, tanto ° impulso da agressao como 0 do amor do
pr6ximo se apresentam na natureza como realidade factual, cai-se na
paradoxal distin<;:ao de uma natureza «natural» e uma natureza «anti-
natural».
1sso, porem, significa que 0 conceito de «natureza» sofre uma
mudan<;:a radical de significado. No lugar da natureza real, da natureza
tal como e, entra uma natureza ideal, a natureza como deve ser - de
conformidade com 0 direito natural. E, assim, nao san de forma alguma
as normas de um direito ideal, do chamado direito natural, que a
doutrina do direito natural deduz da natureza, mas e uma natureza ideal
que esta doutrina deduz do direito pOI' ela pressuposto como ideal, do
chamado direito natural, direito esse que tal doutrina tern de pressupor
para chegar ao seu conceito da natureza, da natureza boa, divina, do
homem.
TAMBEM A DOUTRINA /USNATURALISTA BASEADA NA NATUREZA DO HOMEM
«NORMAL» POSTULA UMA FUNDAMENTA<;:Ao TEOLOCICA
37· A esta objec<;:aoprocuram escapar muitos dos representantes da
doutrina do direito natural esclarecendo que a natureza do homem da
qual SaDdeduzidas as normas daquele direito e simplesmente a natureza
do homem normal, que a conduta «natural» e a conduta «normal», por
assim dizer a conduta media do homem, tal como pode ser de facto
observada. Quer dizer: a natureza para 0 direito natural seria, no
essencial, a mesma que a da ciencia natural descritiva. Assim como tudo
na natureza, sob determinadas condi<;:6es,se comporta - em regra - de
determinada maneira, assim tambem 0 homem se conduz - em regra -
sob determinadas condi<;:6es,de determinada maneira.
A natureza do homem manifestar-se-ia nesta sua conduta regular,
normal. Seria a conduta da grande maioria dos homens. A regra que
constituiria esta natureza nao seria na verdade uma regra que, como a
lei da causalidade segundo a sua antiga concep<;:ao, nao admitisse
excepc;:ao alguma, mas as excep<;:6es estariam, por assim dizer, em
minoria (').
De facto, uma tal regularidade da conduta humana, quer dizer, as leis
do acontecer social, que s6 aproximativamente se equiparam as leis
naturais formuladas segundo a principio da causalidade, nao podem ser
determinadas, au pelo menos nao podem ser determinadas a ponto de
ser possivel fundar sobre tais regras uma ordem jusnaturalista da
sociedade humana. Regularidades com um tal alcance apenas e possivel
observa-Ias dentro de grupos localmente determinados e para periodos
de tempo delimitados. A estas regras damos n6s a designa<;:ao de
costumes dos homens - sao os seus usos sociais, os mores.
Tais us os e costumes, porem, sao demasiado diferentes nos diversos
tempos e lugares para que se possa falar de uma conduta natural, no
sentido de uma conduta normal dos homens in genere. Mas, ainda que
fosse possivel averiguar uma tal regularidade da conduta humana, isto
e, uma regra au regras segundo as quais os homens efectivamente se
conduzem, sempre e em toda a parte (tal como os corpos metalicos se
dilatam sob a ac<;:aodo calor, sempre e em toda a parte), nao seria licito
derivar de tais regras do ser quaisquer regras de dever-ser, quaisquer
normas, nao poderia a que e «normal» no sentido do ser valer como
«normal» no sentido do dever-ser.
{'} Cfr. a exposic;ao de UTZ, op. cit., p. 437, 0 qual diz que 0 direito natural e uma
ordem dos «homens que vivem em sociedade segundo padroes medios» uma ordem «da
maioria no sentido democra.tico formal».
Se apenas sao tomadas em considerac;:ao as regularidades de conduta
que podem ser observadas dentro de grupos localmente delimit ados e
dentro de periodos temporalmente definidos, entao uma conclusao do
que e normal no sentido do ser para 0 que ha-de valer como normal no
sentido do dever-ser somente e possive! com base na pressuposic;:ao da
norma segundo a qual 0 homem se deve condvzir, dentro de um deter-
minado grupo, tal como ha longo tempo costuma regularmente condu-
zir-se a maioria preponderante dos individuos deste grupo. Esta, porem,
e uma das muitas norm as de justi<;:arelativa que foram precedentemente
analisadas. Ela nao exclui de forma alguma a possivel validade de outras
normas de justic;:a que prescrevem uma conduta diferente da regular-
mente observada pela maioria dos membros do grupo e que, a apreciar-
mos por elas esta conduta regular da maioria que as viola, conduziriam
a um juizo de desaprova<;:ao da natureza humana.
A norma segundo a qual 0 homem se deve conduzir tal como
regularmente se conduz a maioria dos homens apenas po de ria ser
apresentada como de direito natural se pudesse tratar-se de uma maioria
de toda a humanidade e pudesse conferir-se a esta norma validade
absoluta. 0 primeiro requisito a custo sera possivel e 0 segundo s6 e
possivel sob 0 pressuposto de se acreditar que e da vontade de Deus que
o homem assim se conduza e que, portanto, na conduta regular da
maioria dos homens, e apenas nesta, mas ja nao na conduta da minoria,
se exprime a natureza do homem, a natureza que nele foi implantada
por Deus - que, por conseguinte, a natureza dos homens e em regra boa
e s6 excepcionalmente e ma.
Efectivamente uma escola teo16gica defende esta tese. Mas nada ha
de mais significativo do que 0 facto de uma outra escola, seguindo a
orientac;:ao de ACOSTINHO, defender a tese oposta: a tese pessimista de
que a natureza do homem esta corrompido, de que, depois da queda
original, todos n6s somos pecadores. Uma teoria cientifica do direito nao
tem qualquer razao para se pronunciar a favor de uma ou outra das
doutrinas teol6gicas. Ela pode limitar-se a verifica<;:ao de que tambem
a tentativa de fundar 0 direito natural sobre uma natureza «normal»
sobre uma natureza media do homem, necessita de lanc;:armao de um~
fundamenta<;:ao teo16gica da doutrina jusnaturalista.
Se analisarmos as coisas mais de perto veremos que a razao, da qual
o direito natural e deduzido, nao e a razao empirica do homem tal como
ela efectivamente funciona, mas uma razao especial, a «recta» razao, a
razao, nao comoela de facto e, mas como deve ser. Ja CiCEROdefine 0
direito natural como produto da «recta razao», (recta ratio), distinguindo
muito claramente uma razao recta, isto e, dirigida para 0 bem, de uma
razao nao recta, quer dizer, dirigida para 0 mal. «As criaturas», diz ele,
«que receberam da natureza 0 dom da razao, receberam tambem a recta
razao e, com ela, a dadiva do direito» (1), que ele noutro lugar define
como «recta razao em consonancia com a natureza» (2). Identifica,
contudo, esta natureza com Deus, pais declara Deus como 0 autor deste
direito eterno e imutavel (3).
E, de facto, s6 a razao divina podem ser imanentes as normas
absolutamente validas da justic;:a,s6 com referencia a razao divina se
pode fazer a afirmac;:ao contradit6ria de que ela e simultaneamente
func;:ao cognoscitiva e func;:ao voluntaria, pais 0 principio 16gico que
exclui a contradic;:ao nao e aplicavel as afirmac;:6es relativas aos atributos
de Deus. Somente a razao divina pode ser razao «pratica», isto e,
conhecimento legislador, s6 de Deus se pode afirmar que conhecer e
querer sao uma e a mesma coisa.
:i8, Dircc<;ao proeminente dentro da teoria do direito natural,
UlllUlllmtmtedesignada como «racionalista», e aquela cujos representan-
tttll v~em a natureza do homem na sua razao e, consequentemente,
pnlCllrll1l1decluzir da razao as normas de urn direito justa. Eles admitem
quo OIShi!! normas san imanentes a razao ou, 0 que vem a dar no mesmo,
qUI! n I"IlZt\O, como autoridade normativa, como legisladora, prescreve aos
Illlmrl1i'la conduta recta, isto e, aconduta justa. Este direito natural surge
IIMJllm como direito racional. 0 justo e 0 natural, porque e a racional.
CONTRAIHTORIEDADE DOCONCEITODERAzAoPRATICA. SUAORIGEMTEOL6-
11l1:UIUiLlGIOSA
39. Do ponto de vista da psicologia empiric a, a func;:ao especifica da
I'uzllo e 0 conhecimento dos objectos que the san dados ou propostos.
() que n6s designamos como razao e a func;:ao cognoscitiva do homem.
A normac;:ao, a legislac;:aonao e, porem, uma func;:aodo conhecimento.
Com a fixa<;ao de uma norma nao se conhece urn objecto ja dado, tal
(;omo de e, mas exige-se algo que deve ser. Neste sentido, a normac;:ao
6 uma func;:ao do querer, nao do corihecer. Uma razao normadora e ao
mesmo tempo uma razao cognoscitiva e querente, e, simultaneamente,
conhecer e querer. Estamos ern face do conceito em si contradit6rio de
raz!2o pratica, que desempenha urn papel decisivo nao s6 na teoria do
dlreito natural concebida como teoria do dire ita racional mas ainda na
etlen (1). Este conceito de razao pratica e de origem teol6gico-religiosa.
40. Que a razao do homem, de cuja natureza racional pode a
doutrina do dire ita natural deduzir as suas normas eternas e imutaveis,
e a razao de Deus no homem, constitui ensinamento explicito de TOMAs
DEAQUINO. Este distingue entre razao te6rica e razao pratica (ratio
speculativa e ratio practica). Como func;:aoespecifica da ratio speculativa
designa: l.Q definitio; 2.
Q
enuntiatio, 3.
Q
syllogism us vel argumentatio (4).
(') Cfr. ALF Ross, Kritik der sogenannten praktischen Erkenntnis. Kopenhagen,
Leipzig, 1933, p. 19: «0 conhecimento pratico e urn conhecimento que, pelo facto de
Mer conhecimento do fim ultimo, do fundamento incondicionado da vontade, ao mesmo
tempo poe este fim para a vontade ou represent a ele pr6prio este fundamento. 56 que
esta definic;:ao e em si contradit6ria; pois todo 0 conhecimento e conhecimento de algo,
de algo que e ele pr6prio diferente do conhecimento e e dado independentemente do
mesmo. Se e 0 pr6prio conhecimento, porem, que deve par 0 fim (representaro funda-
mento), entao este fim (fundamento) nao pode, pois, ser dado antes e independente-
mente do conhecimento - pelo que este nao pode ser, consequentemente, conhecimento
deste fim (fundamento). E inversamente: se 0 conhecimento deve ser conhecimento do
fim, entao nao pode ele pr6prio par este fim. Vma coisa exclui a outra».
(') CiCERO,De Legibus, I, XII, 33: «quibus enim ratio.anatura data est, isdem etiam
recta ratio data est; ergo et lex, quae est recta ratio in iubendo et vetando; si lex, ius
quoque. Et omnibus ratio; ius igitur datum est omnibus».
(2) CiCERO,De Republica, III, XXII, 33. Cfr. supra, p. 98, nota 1.
(3) CiCERO, ibidem.
(4) TOMAs DE AQUINO, Summa theologica, HI, 90. Art. 1.
Mas, como fUh<;:aOda ratio practica designa ja: ordenar, legislar,
estabelecer as normas que prescrevem a boa conduta, a conduta justa (').
A lei e a regra e a medida do que deveser feitoe do que nao deve
fazer-se (2).
Mas a razao pratica humana nao e em si e par si (secundum se) esta
regra ou esta medida. Essa regra ou essa medida sao-no os prindpios
nela postos - por Deus, evidentemente (3). A razao humana e razao
priltica, quer dizer, legisladora, normadora, apenas na me did a em que
nela domina a razao divina. A razao divina rege a mundo segundo uma
Lei Eterna que temos de pensar como imanente a mesma razao divina.
o homem criado por Deus tem razao na medida em que participa na
razao divina, da qual recebe 0 impulso para uma conduta em
conformidade com a Lei Eterna (4). «Nas coisas humanas diz-se que alga
e justo quando esta conforme com a regra da razao e, como vimos, a
primeira regra da razao e a direito natural» (5). Ora 0 direito natural e
a participa<;:aodas criaturas dotadas de razao na Lei Eterna. A razao cuja
regra e a direito natural e a razao divina (6).
Por seu turno, a razao divina identifica-se com a vontade di-
vina (').
{'} Summa theoiogica, HI, 17, Art. 1: «imperare est actus rationis, praeposito tamen
actus voluntatis». 1-11,90, Art. 1: «Unde relinquitur quod lex sit aliquid pertinens ad
rationem».
(2) Summa theologica, I-II, 90, Art. 1: «lex quae dam regula est et mensura actuum,
secundum quam inducitur aliquis ad agendum, vel ab agendo retrahitur... Regula autem
et mensura humanorum actuum est ratio; quae est principium primum actuum
humanorum ... rationis enim est ordinare at finem, qui est primum principium in
agenclis ...».
(3) Summa theologica, HI, 91, Art. 3: «ratio humana secundum se hon est regula
rerum; sed principia ei naturaliter indita, sunt regulae quaedam generales et mensurae
omnium eorum quae sunt per hominem agenda ...».
(4) Cfr. lugares citados na nota 1, p. 109.
(5) Summa theologica, I-II, 95, 2: «In rebus autem humanis dicitur esse aliquod
justum ex eo quod est rectum secundum regulam rationis: rationis autem prima regula
est lex naturae».
(6) UTZ, no seu comentario a TOMAs, a pp. 444, acentua 0 «poder de criar direito da
razao prMica do homem)}. Diz ele: «A doutrina do direito natural de S. Tomas ve na
senten~a ou voz natural da razao pratica 0 legislador segundo (mais pr6ximo a n6s) dos
direitos humanos, 0 qual, par seu turno, nos reenvia para a Legislador Eterno que esta
acima deste mundo». Se a razao pratica do homem e um legislador que esta submetido
a um legislador mais alto, isto e, a Deus como legislador do mundo, a legisla~ao operada
pela razao pril.tica do homem s6 pode ser uma legisla~ao delegada por Deus, quer dizer,
apenas pode ser, em ultima analise, uma legisla~ao atraves da razao divina, pelo que,
consequentemente, a razao do homem s6 pode ser «pratica», au seja, legis ladora, na
medlda em que participe da razao divina, na medida em que seja a razao divina no
homem.
(') TOMAs DE AQUINO, Summa theologica, I-II, 93, Art. 4: «cum voluntas Dei ipsa
essentia eius, non subditur gubernationi divinae, neque legi aeternae, sed idem est quod
lex aeterna .... Alioquin, ratione sui ips ius, magis est dicendo ipsa ratio)}.
A ideia em si contradit6ria de que a razao pratica do homem desempenha ao mesmo
tempo uma fun~ao voluntaria e uma fun~ao cognoscitiva, aparece nas seguin!c's
passagens de TOMAs DE AQUINO: Summa theologica, II-II, 58, Art. 4, onde T()~.Ii\',
distingue entre ratio como potentia cognoscitiva e voluntas como vis appetitiva. Coni 1"
a concep~ao de que «justitia non est in voluntate sicut in subjecto», sed «in ration,-;-,
diz ele: «Justitia autem non ordinatur ad dirigendum aliquem actum cognoscitivum: I"'"
enim dicimur justi ex hoc quod recte aliquid cognoscimus. Et ideo subjectum justili;,,-
non est intellectus vel ratio, quae est potentia cognoscitiva. Sed quia justi dicimul in
hoc quod recte aliquid agimus; proximum autem principium actus est vis appetitiva;
necesse est quod justitia sit in aliqua vi appetitiva sicut in subjecto}}. TOMAs distingll"
entao a vontade, voluntas, enquanto appetitus rationalis, do appetitus sensitivus; afinllil
da vontade que ela esta «na razao}): «voluntas, quae est in ratione», e fala Illuilo
vagamente da «propinquitas [voluntatis] ad rationem». Se a ratio e uma po/ellt;1I
cognoscitiva e a voluntas uma vis appetitiva, a voluntas nao pode estar «in ratioIH'"
o conceito de ratio pratica, porem, funda-se na imanencia da voluntas na ratio.
Ver ainda Summa theologica, HI, 90, Art. 1: «in operibus rationis, est considt'lilrc'
ipsum actum rationis, qui est intelligere et ratiocinari; et aliquid per huiusmodi aelllill
constitutum. Quod quidem, in speculativa ratione, primo quidem est definitio; seelllldo,
enuntiatio; tertio vero, syllogismus vel argumentatio. Et quia ratio etiam practica lIlil'll
quodam syllogismo in operabilibus, ut supra (q. 13 a. 3) habitum est, secundum '1l1od
Philosophus docet in Ethic. (lect. m): ideo est invenire aliquid,in ratione practiea, '1l1l1d
ita se habeat ad operationes, sicut se habet propositio, in ratione speculaliva, dd
conclusiones. Et huiusmodi propositiones universales rationis practicae ordinaL,,· ,,,I
actiones habent rationem legis. Quae quidem propositiones .aliquando acll1;l!ilc"
considerantur, aliquando vero habitualiter a ratione tenentup. «Ratio habet Villi
movendi a voluntate; ut supra (q. 17 a. 1) dictum est. Ex hoc enim quod aliqllis vlIli
finem, ratio imperat de his quae sunt ad finem. Sed voluntas de his quae imperallllll,
ad hoc quod legis rationem habeat, oportet quod sit aliqua ratione regulata. Et hoc ",0,1,)
intelligitur quod voluntas principis habet vigorem legis; alioquin voluntas prineipis
magis esset iniquitas quam lex».
HI, 91, Art. 3: «lex est quoddam dictamen practicae rationis. Similis autem proCC'SSllS
esse invenitur rationis practicae et speculativae: utraque enim ex qui bus dam principiis
ad quasdam conclusiones procedit, ut superius (Ibid.) habitum est. Secundum hoc, ergo,
III
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41. Se a razao da qual a teoria do direito natural cre deduzir as suas
nonnns justas e a razao divina no homem e nao a razao empirica deste,
UI11I1 tal t(loria nao pode ser designada como racionalista. A doutrina do
dlrt1lto natural afirma descobrirestas normas - que nao saocriadas pelo
hal/will mas dadas na razao - atraves de uma analiseda razao do
hunwlll, Se esta razao fosse a razao humana empirica, 0 conhecimento
do dlrcito natural teria de serautoconhecimento do homem. Somente
l1l1tftO (~stateoria teria caracter racionalista.
Mils a dOlltl'ina do direito natural orientada pela teologia de TOMAs
llll AqUINO somente e coerente quando afirma que 0 direito natural
() quul, embora nao criado por Deus, pertence todavia a essencia de
1)euM, (, imanente a razao divina - e conhecido ou descoberto pOl'
Inh1rm(,dlo de um processo que ela designa como «autoconhecimento
till Ill'\lS» (1) - pelo que tal dautrina ocupa uma posi~ao estritamente
lIIeluflsica. Se e a razao cognoscente que poe as normas que constituem
o vnllH do bem e, consequentemente, 0 desvalor do mal, entao a
dlMtln~ao entre bom e mau e uma fun~ao do conhecimento (narmador),
d. razllo pratica.
Na faculdade de distinguir 0 bem do mal se ve frequentemente a
l!HHenciada razao prMica. Nesta versao, 0 conceito remonta ja ao mito
do al'vore da ciencia. 13 0 saborear 0 ·fruto desta arvore, proibido por
Deus, que nos proporciona 0 conhecimento do bem e do mal (1).
A serpente diz a mulher: «Deus sabe que, quando v6s comerdes deste
fruto, os voss os olhos se abrirao e v6s sereis como Deus e sabereis 0 que
eo bem e 0 que e 0 mal» (2). A essencia de Deus reside em que ele sabe
o que eo bem e 0 que e 0 mal. E, pOl' isso mesma que 0 sabe, quer
tambem que se fa~a 0 bem e evite 0 mal. 0 seu saber e 0 seu querer.
A sua razao e uma razao pratica. 13 desta razao divina que 0 homem
- na queda original - se apropria.
42. 0 facto de a especula~ao etica se agarrar tao pertinazmente ao
conceito logicamente insustentavel de razao prMica nao se explica s6
pela influencia que sobre ela exercem as representa~6es teol6gico-
-religiosas.
Se as normas que constituem os valores morais, e especialmente 0
valor justi~a, defluem da razao e nao de uma faculdade do homem
distinta da razao, da sua vontade, se numa norma moral, que liga a um
determinado pressuposto uma determinada conduta como devida
(devendo ser), essa liga~ao se nao opera atraves de um acto da vontade
humana e, portanto - neste sentido -, nao e arbitraria mas e tao inde- .
pendente da vontade humana como a liga~ao entre causa e efeito na lei
natural, entao nao existe, sob este aspecto, qualquer distin~ao entre uma
lei fisica ou matem.itica e uma lei moral, entao podeafirmar-se de uma
norma de justi~a que se pretenda encontrar na razao que ela e tao
indiscutivel como 0 enunciado segundo 0 qual 0 calor dilata os corpos
metillicos ou 0 enunciado segundo 0 qual duas vezes dois sao quatro.
o que pretende GR6cIO com a sua afirma~ao de que as normas do
direito natural seriam validas ainda que se pudesse dizer - 0 que, efecti-
vamente nao pode ser dito - que Deus nao existe, e que a validade destas
normas e tao objectiva, isto e, que essas normas escapam tanto a toda
a arbitrariedade e, portanto, sao tao indiscutfveis como os enunciados
da matemMica: «Por mais ilimitado que seja 0 poder de Deus, ha no
dlcl.'lldum est quod, sicut, in ratione speculativa, ex principiis indemonstrabilibus
niturllliter cognitis producuntur conclusiones divers arum scientiarum, quarum cognitio
non l""t nobis naturaliter indita, sed per industriam rationis inventa; ita etiam, ex
prlll'c~ptis legis naturalis, quasi ex quibusdam principiis communibus et indemonstra-
bUlbus, necesse est quod ratio humana procedat ad aliqua magis particulariter dispo-
Iltmdu, Et istae particulares dispositiones, adinventae secundum rationem humanam,
dlwntur legis humanae, servatis aliis conditionibus quae pertinent ad rationem legis ...».
Se a fun<;ao da razao pnitica e a mesma que a da razao teoretica, a saber, tirar
c:oncillsoes do geral para o particular, entao ela e uma fun<;ao cognoscitiva e naouma
flll1<;aovolitiva. Se a razao prcitica tem de, atraves de conclus6es silogisticas, derivar
ll111'masparticulares das normas do direitonatural que the sac dadas e que a ela apenas
cllmpre conhecer, nao podera ser designada como uma razao legisladora, nao podera
dlzerse dela: «imperare est actus rationis».
(I) UTZ, op. eit., p. 403 e s./ depois de acentuar que, segundo a teologia de S. TOMAs,
() dil'eito natural nao e cdado por Deus mas e fundado na pr6pria essencia de Deus,
esclal'ece finalmente: «No Ser divino e no autoconhecimento de Deus e que se
fllndamenta em ultimo termo a racionalidade do direito natural». Esta €, porem - olhada
do ponto de vista da razao empirica -, uma racionalidade altamente irracional.
(I) Genesis, !I, 9. 16, 17.
(2) Genesis, [II, 4. 5.
entanto certascoisas as quais se nao estende tal poder... Assim como
Deus nao pode fazer com que duas vezes dois nao sejam quatro, tambem
nao pode fazer com que 0 que e essencialmente [quer dizer por
natureza] mau naoseja mau» (').
43. Na etica de KANT, que e construida sobre 0 conceito de razao
priJ.ticae a cobre com a grande autoridade do seu nome, acresce ainda
urn outro motivo. A KANT importava, com a conceit a de razao priJ.tica,
«salvar» a dogma teol6gico da liberdade, que ele nao poderia deixar
subsistir em face da razao teoretica (2).
Diz KANT: «Afirmo que temos necessariamente de emprestar a todo
o ser racional que tem uma vontade a ideia de liberdade sob a qual, e
sob a qual somente, ele actua. Pois que em tal ser n6s pensamos uma
razao que e pn'i.tica, isto e, e dotada de causalidade com relac;:aoao seu
objecto. [Ouer isto dizer, como resulta de numerosas outras passagens:
uma razao que e legisladora, que da ou fixa as leis]. Ora nao podemos
de forma alguma pensar uma r\iZaOque, com a sua pr6pria consciencia,
receba de outra origem qualquer orientac;:ao pelo que toca aos seus
juizos,pois de outro modo a sujeito nao atribuiria a sua razao, mas a urn
(') GROCIO, De Jure Belli ae Pacis, Lib. I, Cap. I, Par. x,S: «Est autem ius naturale adeo
immutabile, ut ne a Deo quid em mutari queat. Quamquam enim immensa est Dei
potentia, dici tamen quaedam possuntad quae se ilia non extend it, quia quae ita
dieuntur, dieuntur tantum, sensum autem qui rem exprimat nullum habent; sed sibi
ipsis repugnant: sieut ergo ut bis duo non sint quatuor ne a Deo quidem potest effiei,
ita ne hoe quidem, ut quod intrinseca ratione malum est, malum non sit".
(2) KANT, Kritik der reinen Vemunt, llI, p. 331: «Se entretanto se vier porventura a
consentir numa faculdade transcendental de liberdade que de comec;:o as modifieac;:6es
do mundo, esta faculdade teni de, pelo menos, estar fora do mundo (muito embora fique
sempre uma temeraria pretensao de, para alem do conjunto de todas as intuic;:6es
possiveis, se admitir ainda urn objecto que nao pode ser dado em qualquer percep<;ao
possivel). No proprio mundo e que jamais sera I1cito atribuir as substaneias uma tal
faculdade, pois que entao desapareceria em larguissima medida a conexao (interliga<;ao)
segundo leis gerais dos fenomenos que uns aos outros neeessitantemente se
determinam e a que chamamos natureza e com ela a caracteristica da verdade empirica
que distingue a experiencia do sonho». Cfr. tambem Grundlegung zur Metaphysik der
Sitten, IV, p. 448.
impulso, a d~ter~i~ac;:ao da Faculdade de julgar. Aquela (a razao) tern
de ver-se a SI proprIa como autora dos seus principios, independent eo
mente de influencias estranhas; e, consequentemente, como razao
pratica, ou como vontade de Um ser racional, deve ser vista por este
mesmo como livre; quer dizer, a vontade deste ser apenas sob a ideia
da liberdade pode ser uma vontade pr6pria e tem de, portanto, num
intuito priitico, ser concedida a todos os seres racionais» (').
A vontade e livre, pois a razao priitica e livre e a razao pratica e
vontade A razao priitica e livre, pois ela e ao mesmo tempo a razao
teoretica, a razao cognoscente, a razao judicante. E a razao judicante ('
livre, porque 0 juizo e uma funyao especifica desta razao enquanto
faculdade do conhecimento e de nenhuma outra faculdade, pois a
Faculdade de julgar e uma potencia da razao cognoscente e apenas desla
razao. Nisso consiste a sua «liberdade».
A questao e a de saber se os jUlzOSde realidade (entitativos) que il
razao emite com base no seu conhecimento dos factos nao san de uma
natureza completamente diferente da daqueles que ela emite com bast'
no seu conhecimento das normas post as atraves de actos de vontade, s('
diberdade», da razao, que consiste em a julgar ser a sua, e apenas sua,
func;:aoespecifica, nao sera, per ante os seus jUlzOS, algo de completa
mente diferente da liberdade da vontade, que consiste em esta nao ser
causal mente determinada. Contudo, estas questoes podem aqui ser
(') KANT, Grundlegung zurMetaphysik der Sitten, IV, p. 448. -Kritik der rein"TI
Vemunft, Ill, p. 521: «Mas a questao de saber se a propria razao, nesta actividade atrav('s
da qual prescreve leis [pUlticas - que dizem 0 que deve aconteeerj, nao sera por sell
turno determlllada par outras influencias e se aquilo que, por referencia aos estimulos
(impulsos) sensitivos, se chama liberdade, nao podera ser tambem natureza com relaC;,lo
a caus:s eficientes mais altas e mais distantes, nao interessa sob 0 ponto de vista pratico,
pOlSnos apenas comec;:amos por perguntar a razao pelo preceito da conduta; antes e Ullla
questao simplesmente especulativa que nos, na medida em que a nossaintenyao se dirija
a Ulll fazer ou a urn nao fazer (omissao), podemos par de [ado. Nos reconhecernos,
portanto, a liberdade pratica atraves da experiencia como umadas causas naturais, a
saber, como uma eausalidade da razao na determinayao da vontade, ao passo que a
hberdade transcendental exige a independencia desta pr6pria razao (com vista a sua
eausahdade para dar comec;:o a uma serie de fenomenos) de todas as causas determi
~antes d~ mundo dos sentidos e, nessa medida, parece ser contraria a lei natural e logo
a e,xpenenCla possive!». Quer dizer: a razao e, na verdade, causa de efeitos, mas ela
propna nao e 0 efeito de uma causa. A razao e livre.
drlxlldas de parte. Em todo a caso, KANT parece ter havido par mais
Ilpilrente e natural, par menos atacavel, a «liberdade» da razao em face
dille sew, juizos do que a liberdade da vontade. Para poder atribuir a
vlJl\lnde a «liberdade» da razao frente aos seus juizos, au seja, portanto,
1\ IIberdude da razao cognoscente, KANT tern de identificar a vontade
('om II raz8o. A razao identificada com avontade e a razao pratica (').
KANT acentua repetidas vezes que a razao prittica e vontade. Diz ele:
.A vontade nao e senao razao prMica» (2). Ele equipara a «razao prMica»
" «vontade» aditando a expressao «razao prMica», entre parentesis, a
Jll1hlVl'Il «vontade» (3). E somente porque ve na razao prMica a vontade e
!Jill' r.1~rode figurar esta razao como legisladora. Diz da razao que ela
'prt1celtua como se deve agir» (4) e remete para aquilo «que a razao nos
pl't'licrtlve» (.'i). Somente a razao, diz ele, prescreve ao ser racional a dever-
/iN (II). Seria necessaria uma metafisica dos costumes para investigar as
f'nntes dns «prindpios prMicos que residem na nossa razao» (7). A lei
III tlI'a I vale para nos homens «pois que ela emanou da nossa vontade
rnquanto inteligencia e, portanto, do mais intimo de nos mesmos»
(dlt nossa propria ipseidade ~ aus unserem eigentlichen Selbst) (5).
(') TOMAs DE AQUINO, Summa theologica, I-II, 17; Art. 1: «Radix libertatis est volun-
tlU, .leut subjectum; sed sicut causa, est ratio: ex hoc enim voluntas libere potest ad
dlv..rll ferri, quia ratio pot est habere divers as conceptiones boni. Et ideo philosophi
d ••nnlunt liberum arbitrium, quod est liberum de ration judicium; quasi ratio sicut causa
IIbtortlllls •. A raiz da liberdade e efectivamente a vontade, mas a causa da liberdade e a
ruao,
(') KANT, Grudlegung zur Metaphysik der Sitten, IV, p. 412.
(1) KANT, op. cit., p. 441.
(4) KANT, Metaphysik der Sitten, VI, p. 216.
(') KANT, op. cit., p. 218.
(It) KANT, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, IV, p. 460.
(1) KANT, op. cit., p. 390.
(K) KANT, op. cit., p. 461. :E no facto de a lei moral emanar da vontade do homem
l:'llqullnto inteligencia que consiste a autonomia da vontade, que KANT (op. cit., p. 440)
(ll'Oclama como 0 mais alto principio da moralidade. :E a razao priitica do homem que,
d~ ('(mforrnidade com este principio da autonomia, e 0 legislador moral. Sob este aspecto
purece a razao priitica de KANT distinguir-se da ratio practica de TOMAs DE AQUINO, 0
4\1111 na razao priitica do homem apenas ve a participa<;:ao na razao de Deus, que e 0
legislador moral.
Mas KANT nao po de manter 0 principio da autonomia moral do homem, po is que
.- precisamente atraves da razao pratica do homem - pracura demonstrar a existencia
T
KANT reconhece que as normas apenas podem ser pastas atraves de
um acto da vontade. Diz: «As leis emanam da vontade ... » (').
de Deus como 0 supremo legislador moral. Nil sua Kritik der Urteilskraft (v, p. 444) diz:
«Ora, como nao consideramos 0 homem como fim da cria<;:ao senao enquanto ele e urn
ser moral, temos ... para referir os fins naturais a uma causa inteligente do mundo, tal
como e postulado pela estrutura da nos sa razao, um principio que nos permite pensar
a natureza e atributos desta primeira causa como ultimo fundamento, no reino dosfins ...
A partir deste principio, assaz determinado, da causalidade do primeira Ser, teremos de
o pensar nao s6 como inteligencia e legislador da natureza mas tambem como legislador
em geral num reino moral dos fins».
Nao e, portanto, a inteligencia do homern como vontade, ou a vontade humana como
inteligencia, mas a inteligencia de Deus como vontade, ou a vontade de Deus como
inteligencia, donde, em ultimo termo, emana a lei moral; nao e 0 homem, mas Deus, 0
Primeiro Ser, que e 0 legislador moral.
Na Grundlegung zurMetaphysih der Sitten (IV, P.455) diz-se: «0 dever-ser moral e,
portanto, urn querer pr6prio e necessiirio [do hornem) como membra de urn mundo
inteligivel, e apenas e pensado por este como dever-ser enquanto ele se considera
simultaneamente como urn membro do mundo dos sentidos». Para 0 homem enquanto
ser inteligivel nao hii qualquer dever-ser, nao valem (vigoram), portanto, quaisquer
imperativos, pois 0 quererid~ntifica-se com 0 dever-ser. Mas, urn tal ser inteligfvel, cujo
querer e urn dever-ser para 0 ser empirico, apenas pode ser Deus.
KANT diz tambem (op. cit., p. 414): «Portanto, para uma vontade divina e, em geral,
para uma vontade sagrada (santa) nao vigoram quaisquer imperativos; 0 dever-ser estii
aqui deslocado, pois 0 querer ja por si mesmo e necessariamente conforme a lei» [isto e,
ao dever-serJ. Segundo a Kritik der Urteilskraft (v, p. 444), temos de pensar Deus, este
Primeira Ser, «como omnisciente», «como omnipotente», «como sumarriente bom e justo».
Se temos de aceitar Deus como 0 supremo legislador moral, entao os deveres morais nao
podem ser caracterizados ou, pelo menos, nao podem ser suficientemente.caracterizados
como comandos que emanam da razao pr6pria do homern, mas tern de ser considerados
como comandos de Deus ou, pelo menos, tambem como comandos de Deus.
Na verdade, diz KANT na Metaphysih der Sitten, VI, p. 491, «que na etica, como pura
filosofia pratica da legisla<;:ao interior, apenas sac concebiveis asrela~6es morais do
homem em face do homem: que especie de rela~6es, porem, intercedem entre Deus e 0
homem, isso supera inteiramente os limites da mesma etica e e-nos absolutamente
incompreensivel». Mas em Religion innerhalb der Grenzender blossen Vernunft, VI,
p. 6, diz: «A moral, portanto, conduz inevitavelmente it religiao, atraves da qual aquela
se estende it ideia de urn legislador moral poderoso fora do honem»; e, a pp. 153:
«I'-.religiao e (subjectivamente considerada) 0 conhecimento de todos os nossos deveres
como ordens divinas». E em Kants Opus posthumum (apresentado e prefaciado por Erich
Adickes. Kant-Studien, N.Q 50, 1920, p. 802) encontra-se esta frase: «Na razao priitica
moral reside 0 imperativo categ6rico segundo 0 qual devemos considerar todos os
deveres humanos como ordens divinaSl>.
(1) KANT, Metaphysik der Sitten, IV, p. 226 .
Por conseguinte; KANT apenas pode manter a sua tese de que a razao
prescreve ao homema lei moral pelo facto de identificar a razao,
enquanto razao pratica, com a vontade. Mas, por outro lado, ele distin-
gue muito claramente a razao como faculdade do conhecimento da
vontade como faculdade apetitiva. Isto result a ja da passagem acima
citada em que ele parte da ideia de urn «ser racional que tern uma
vontade» e, assim,pressup6e a razao e a vontade como dWisfaculdades
distintas do homem. Fala ocasionalmente do homem como de um «ser
que possui razao e uma vontade» ('). Razao e vontade, nao razao como
vontade. «A razao como faculdade priitica», diz KANT, e a razao como
faculdade «que deve ter influencia sobre a vontade» (2).
Mas a razao apenas pode exercer influencia sobre a vontade se razao
e vontade sao duas faculdades distintas, nao quando sejam identic as. Na
sua Kritik der praktischen Vernunft (3) afirma KANT que, na sua utiliza-
~ao priitica, «a razao se ocupa dos fundamentos (razoes) determinantes
da vontade». Logo, a razao, mesmo na sua utiliza~ao pratica, nao e
vontade: ela «ocupa-se» da vontade e dos seus motivos determinantes,
quer dizer, procura conhecer a vontade cbmo urn objecto que the e dado.
«Avontade», diz-se noutro ponto, «e portanto a faculdade de apetencia,
considerada nao tanto (como 0 arbitrio) com referencia a ac~ao como
antes ao motivo determinante do arbitrio para a ac~ao; e nao tem ela
mesma propriamente qualquer motivo determinante [quer dizer: e
livre], mas e a propria razao priitica, na medida em que pode determinar
o arbitrio» (4). «Somente urn ser racional tern a faculdade de agir
segundo a representa{:Qo das leis, isto e, segundo principios, ou tem uma
vontade. Como para derivar modos de agir das leis se exige a razQo, a
vontade nao e, pois, senao a razao pratica» (5). 0 conceito de razao
priitica e, port an to, 0 resultado de uma confusao inadmissivel de duas
faculdades do homem essencialmente distintas uma da outra e ate
distinguidas pelo proprio KANT.
KANT concede que «em ultima analise apenas se po de tratar de uma
e mesma razao, a qual somente na sua aplica~ao [como razao teoretica
(') KANT, Grundlegung zur.Metaphysik der Sitten, IV, p. 395.
(2) KANT, op. cit., p. 396.
(3) KANT, Kritik der praktischen Vemunft, v, p. 15.
(4) KANT, Metaphysik der Sitten, VI, p. 213.
(5) KANT, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, IV, p. 412.
T
ou priitica] tem de ser distinguida» ('). Se apenas ha uma razao, entao,
em ambasas suas aplica~oes, ela apenas pode conhecer; e, nesse,caso,
apenas po de distinguir-se por referencia aos seus objectos, os objectos
do conhecimento, sendo razao teoretica quando 0 conhecimento se
(') KANT, op. cU., p. 391. Se, como afirma KANT, arazao teoretica e a razao priitica
sao uma e a mesma razao e ambas sao faculdades do conhecimento, entao nao l' possivel
considerar algo como verdadeiro ou afirma-lo como existente do ponto de vista da razao
pratica que nao seja licito considerar como verdadeiro ou afirmar como existente do
ponto de vista da razao teoretica - como a existencia de Deus, a imortalidade da alma
e, sobretudo, a liberdade da vontade.
KANT diz (Kritik der Urteilskraft, V, p. 456): «A realidade de urn Supremo Autor da
lei morale, portanto. suficientemente demonstrada apenas para efeitos do uso pratico
da nossa razao, sem que algo seja teoreticamente definido quanta a existencia (Dasein)
do mesmo Supremo Autop. Quer dizer: a afirma<;:ao de que Deus existe e dol a lei moral
apenas l' verdadeira do ponto de vista da razao pratica, mas nao do ponto de vista da
razao teoretica.
KANT distingue expressamente (op. cit., p. 461 e ss.) duas especies de «convic<;:6es
de verdade» «<Furwahrhaltens»): temO$ por verdadeiro aquilo que e demonstrado, mas
para toda e qualquer demonstra<;:ao exige-se «que ela n.ao persuada mas conven<;:a».
«Vma demonstra<;:ao que se destine a convencer pode ... ser de duas especies ... No
primeiro caso, e fundada sobre principios suficientes para 0 juizo determinante
(definidor); no segundo, em principios suficientes simplesmente para 0 juizo reflexivo.
No ultimo caso, ela nunca pode, fundando-se simples mente em principios teoreticos,
agir sobre 0 convencimento; mas ja se toma por base urn principio pratico da razao (que
tern uma validade geral e necessaria), pode seguramente aspirar (ter pretens6es) a urn
convencimento bastante para fins meramente praticos, isto e, a urn convencimento
moral» - 0 que quer dizer: pode ser. havida porverdadeira.
«Relativamente a existencia do Primeiro Ser como Deus, ou da alma como espirito
imortal, nao e possivel a razao humana qualquer demonstra<;:ao de inten<;:ao (natureza)
teoretica, ainda que para operar tao-s6 urn grau minima de convic<;:ao» (Furwahrhaltens)
(op. cit., p. 466). «Pelo contrario, 0 fim supremo a realizar por n6s, aquilo atraves de que
e atraves de que so mente, podemos alcan<;:ar a dignidade de sermos n6s pr6prios 0 fim
de uma cria<;:ao, l' uma ideia que tern para n6s, para efeitos praticos, realidade objectiva,
e e urn facto (Sache); mas, porque nao podemos atribuir realidade a este conceito no
plano teoretico, ele l' simples materia de fe para a razao pura e com ele sao-no
igualmente Deus e a irnortalidade como pressupostos sob os quais,. e sob os quais
somente, n6s podemos, segundo a estrutura da nossa (htlmana) razao, pensar a
possibilidade daquele efeito do uso conforrne a lei da nossa liberdade. Ora a convic<;:ao
(Furwabrhalten) em assuntos de fe e uma convic<;:ao com urn intuito rneramente pratico,
quer dizer, e cren<;:a moral, que nada demonstra para 0 conhecimento teoretico, mas
apenas demonstra para efeitos do conhecimento puro pratico, dirigido a observancia
Illrig!' ao ser,aos factos da realidade, e razao pnitica quando 0 conhe-
f'lllll'lllo se dirige ao dever-ser, as normas postas pela vontade e aos
valllJ'l's constituidos pOl' estas normas. Se a razao teoretica e a razao
pr,tI ica san uma e a mesma razao, esta nao pode, como teoretica,
(1IIlhl'cer e, como pr<itica, realizar uma func;:ao completamente distinta,
1111 sl'ia, querer.
SI' hem que KANT designe a etica com 0 nome de «ciencia», de
"1'(1I1Iwcimentoda razao», e a distinga da ciencia Hsica pelo facto de esta
"Sl' IICII par da natureza com as suas leis», ao passo que aquela se ocupa
elliSI('is segundo as quais tudo deve acontecer e, portanto, das normas
e1i1SIlormas da moral - e, sendo assim, tanto a etica como a Hsica
i'l'('llaS possam conhecer urn objecto que Ihes seja dado, afirma no
1'lIldlllo que e a etica que dita leis ao homem enquanto ser dot ado de
I '1I,i1I1. A filosofia moral «aplicada ao homem, nao vai buscar, 0 minimo
qlll' seja, ao conhecimento do mesmo homem (antropologia), mas dita-
1I11', 1~llquanto ser racional, leis a priori» ('). 0 conhecimento da razao
e1l'signado como etica ou filosofia moral e legiferante. A etica e a moral,
II conhecimento e 0 seu objecto sao, assim, identificados. E est a a
(1Il1sequencia do conceito de razao pr<itica. Tal consequencia revela-se
1;lIl1bemno facto de KANT, assim como identifica a etica com a moral,
idl'lltificar a ciencia juridic a com ci direito. Diz ell': «0 con junto das leis
para as quais e possivel uma legislac;:ao externa chama-se teoria do
din'ito (Jus). Se uma tallegislac;:ao e efectiva (wirklich), aquela sera uma
(poria do direito positivo» (2).
KANTdiz na verdade que 0 fundamentoda vinculatividade das
IlllrmaS morais <<naodeve ser procurado na natureza do homem ou das
<insdeveres...»«Afe (comohabitus, naocomoactus) e a formamoral de pensar da razao
;10 ter par verdadeiro aquilo que e inacessivela razaoteoretica·»(op. cit., p. 471).
. Assim, a distin~ao de KANT entre razao teoretica e razao pratica revela-se,em
IJllimaanalise,como senciouma variante ciateoria ciadupla verdade, que na filosofia
<iil IdadeMedia desempenhou urn importante pape\: a teoria de que algo que e falso
secundum fidem et theologiam podeser verdadeirosecundum rationem et phi/osophiam.
Estateoria foi propugnada essencialmentecoma fim de defender a filosofiacontra as
ataquesda teologia. EmKANT ela tern fun~ao inversa: a de defender a teologiacontra
a filosofia.
(1) KANT, Grundlegullg zur Metaphysih der Sittell, IV, p. 389.
(2) KANT, Metaphysik der Sitten, VI, p. 229.
circunstancias do mundo em que ele esta posto, mas a priori, tao-
"somente nos conceitos da razao pura» ('). Parece assim que ell' - pelo
menos no dominio da etica - rejeita uma argumentac;:ao jusnaturalista.
Mas como, segundo KANT,a razao pura, para a qual - e nao para a razao
pr<itica - ele aqui remete, e a faculdade cognoscitiva do homem e, nesta
medida, pertence a sua natureza, ecomo ell', segundo resulta de uma
passagem acima citada, presume que os principios praticos «residem na
nossa razao», existe, pois, um parentesco muito estreito entre a sua etica
e a doutrina jusnaturalista do direito racional. Este parentesco assenta
sobre 0 conceito de razao pr<itica, comum a ambas as doutrinas.
44· Partindo da ideia de que 0 homem, em ultima analise, nao e
determinado na sua conduta pela razao mas pelo senti mento, fez-se
recentemente a tentativa de deduzir normas de justic;:a validas do
sentimento juridico (Rechtsgefilhl) do homem e, assim,manter em pe
a doutrina do direito natural, ameac;:ada pelo positivismo relativista que
conduz a «duvida e ao cepticismo>l (2).
Com a expressao «sentimento juridico» sao designados, conforme
as duas significac;:6es diferentes que a palavra «direito» tem no uso
corrente da linguagem, a saber, direito positivo e justic;:a,dois fen6menos
diferentes que devem manter-se distintamente separados. Se 0 «senti-
mento» em questao se refere ao direito no sentido positivo, enUio
designa-se portal expressao a atitude psiquica que se manifesta na
desaprovac;:ao ou aprovac;:ao com que um individuo que vive sob uma
ordem juridica positiva reage, respectivamente, aum tratamento anti-
juridico ou a um tratamento conforme ao direito da sua pr6pria pessoa,
especial mente, e tambem das demais .
Poder-se-ia logo objectar que esta reacc;:ao nao provem tanto de uma
emoc;:ao sensitiva como de uma emoc;:ao apetitiva. Se se diz do «senti-
mento juridico» que ell' «exige» 0 respeito pelo nos so pr6prio direito,
(1) KANT. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, IV. p. 389.
(2) HELMUTCOING, Die obersten Grundsiitze des Rechts. Ein Versuch zur
Neugrundungdes Naturrechts. Heidelberg, 1947. p. 7, 11.
mas «impele» tambem ao reconhecimento do direito dos demais ('),
com tal significa-se, entao, que 0 «sentimento jurfdico» se exprime
numa exigencia (Forderung).e portanto, e mais um desejo ou vontade
. que um sentimento. Como uma ordem jurfdica apenas pode conferir
direitos estatuindo os correspondentes deveres, 0 chamado sentimento
jurfdico e 0 desejo ou vontade de se ser tratado de um modo conforme
e nao contrario ao direito.
Mais importante para a aprecia<;:aode uma tentativa de fundamentar
uma doutrina do direito natural no sentimento jurfdico e 0 facto de que
a desaprova<;:ao do tratamento contrario ao direito e em geral mais
intensa do que a aprova<;:ao do tratamento conforme ao direito, e,
sobretudo, 0 facto de que, como s6 um sentimento juridico observavel
em todos os homens pode servir de base a normas de justi<;:adotadas
de validade geral, apenas pode entrar em linha de conta a desaprova<;:ao
da injusti<;:a que e praticada contra cada um de nos. Um ZOLA, que
se revolt a contra a injusti<;:a feita a um DREYFUS,e um fen6meno
muito mais raro do que um MICHAELKOHLHAAS,que luta pelo seu
pr6prio direito. A maioria dos homens deixa a desaprova<;:ao do
tratamento injusto dos· outros a esses outros. Uma das maximas de LA
ROCHEFOUCAULD reza assim: «L'amour de la justice n'est que la crainte
de souffrir l'injustice» (2).
Mas importa sobretudo ter em conta que neste chamado sentimento
juridico se nao manifesta uma natureza do homem da qual possa ser
deduzido um direito natural. Nao s6 porque 0 direito aqui tomado em
considera<;:ao nao e um direito natural mas um direito positivo, como,
em primeira linha, porque a norma contra cuja viola<;:ao0 sentimento
reage desaprovadoramente e a cuja observancia reage com aprova<;:ao
nao e imanente a este sentimento e, portanto, nao pode ser deduzida
dele - como uma norma de direito natural. A norma e do conhecimento
do indivfduo que reage com 0 seu sentimento; ela e conhecida por ele,
nao sentida. 0 direito que aqui importa considerar nao e - como um
direito natural deduzido de urn sentimento jurfdico - a consequencia
deste mesmo sentimento juridico, mas, precisamente ao contrario, esse
(I) COING, op. cit., p. 22, 23. Diz 0 autor a pp. 21: 0 sentimento juridico «quer» ver
o ideal realizado; e, a pp. 24= 0 sentimento juridico «exige}} tratamento igual.
(2) LA ROCHEFOUCAULD, Maximes, 1665, N.
Q
78.
sentimento juridico e consequencia do direito-positivo. Somente par
isso e que este chamado sentimento juridico; melhor, a exigencia por ele
formulada, pode ter um conteudo univocarnente determinado - deter-
minado, a saber, atraves da ordem jurfdica positiva.
Na segunda significa<;:ao 0 chamado sentimento jurfdico e um
sentimento de justi<;:a.Este manifesta-se na desaprova<;:ao com a qual um
individuo reage a urn tratamento de si pr6prio e, por vezes, tambem dos
outros, que ele - sem fazer acep<;:aodo direito positivo - considera como
injusto, e na aprova<;:ao com que ele reage a um tratamento que
considera justo. E evidentemente com este sentimento jurfdico que se
relaciona a tentativa de uma nova fundamenta<;:ao do direito natural
quando se afirma que ele e um «sentimento original» inato em cada
homem e que 0 «principio fundamental» que ele «visa» (a «verdade
fundamental» para que «tende») e a justi<;:a(').
Quando alguem reage emocionalmente contra urn determinado
tratamento de si pr6prio ou de out rem, considerando-o injusto -v. g.,
contra 0 facto de ele ou qualquer outro serem exclufdos do gozo dos
direitos politicos por pertencerem a uma determinada ra<;:a-, fa-Io
porque assume como pressuposto a norma de justi<;:asegundo a qual
todos os homens devem ser tratados por igual, quer dizer, sem que Sf'
fa<;:aacep<;:aoda sua ra<;:a.Esta norma nao e imediatamente imanente ao
sentimento que desencadeia a reac<;:aocontra 0 tratamento consider ado
injusto. Ela tern de estar ja na consci€mcia desse alguem quando se dEl
a reac<;:aocontra urn tratamento que a contraria. Nao pode, portanto, ser
deduzida do mesmo sentimento.
Se, porem, se pergunta pela fonte de que provem a pressuposta norma
de justi<;:a,guer dizer, se se pergunta por que e que alguem pressup6e esta
norma como valida e, por isso, considera como justo 0 tratamento igllal
de todas as pes soas, sem acep<;:aoda sua ra<;:a,e exige um tal tratamento,
tern de constatar-se, no entanto, que esta pressuposi<;:ao e de rail'",
emocional, e nao de origem racional. Ora podemos designar esta origt'1lI
emocional da representa<;:ao (ideia) do que e justo como sentirnellto
jurfdico - no sentido de sentimento de justi<;:a.Este sentimento juridico,
porem, nao pode ser 0 fundamento de um direito natural. Com efeito, !'II'
e muito diferente e contraditorio nos diferentes indivfduos.
E inegavel que, se 0 sentimento juridico de uns exige au pastula?
lH'ual tratamento de todasas pessoas sem acepc;:aoda sua rac;:a,o.sentl-
1l1(~ntojuridico de outros exige ou pastula urn tratamento deslgual,
tomando em considerac;:ao a rac;:a. Estes sentimentos juridicos dos
h()m(~ns sac tao diversos e tao contradit6rios entre si como as normas
de justi<;:aque anteriormente analisamos.
Tambem nao pode negar-se que as sentimentos juridicos dos homens
dnntro das diferentes sociedades sao muito diversos e se modificam
Mllbslancialmente no decorrer da evolu<;:ao. Nao pode especialmente
Iwgllr-se que ate na mesma sociedade e no mesmo momenta hist6rico
Oil Ncntimentos juridicos dos individuos pertencentes a diferentes
nltl'gorias sociais e a diferentes profiss6es sao diversos e pod.em, atra:res
litis suas exigencias, entrar, como de facto entram, em confhto, preClsa-
mente porque as normas de justic;:a pressupostas por estes individuos,
us quais se apresentam como sendo as ideais radicados nos seus senti-
I1\tmtos de justic;:a, san muito diferentes e contradit6rias. Urn socialista
Ilt'rtencente a c1asse trabalhadora, com fundamento no seu sentimento
lurldico, desaprova muito decididamente a ordem juridica sob a qual e
ohrigado a viver como injusta organiza<;:ao exploradora, enquanto uma
p~!1s()apertencente a c1asse possuidora, a c1asse que e privil~giada por
t'Hta ordem juridica, aprovacomo justa, com base no seu sentlmento de
lustic;a, precisamente esta mesma ordem. .
Se se admite que 0 sentimento juridico tem uma parte essenClal na
crinc;:aodo direito, que, portanto, uma ordem juridica positiva corres-
ponde ao sentimento juridico do grupo dominante, do qualela emana,
enta~ apenas podemos explicar 0 facto de estarem em vigor ordens
lurldicas que sao tao fundamentalmente divergentes, como uma ordem
luridica capitalista e uma ordem juridica comunista, uma ordem juridica
democratica e uma ordem juridica autocratica, pela circunstancia de
serem diferentes os sentimentos juridicos dos homens que afeic;:oamou
modelam essas mesmas ordens juridicas. Sim, ate 0 sentimento juridico
de uma e mesma pessoa pode reagir de modo muito diferente, por
forma a contradizer-se. Urn individuo pode, enquanto soldado raso,
desaprovar como injusto, segundo 0 seu sentimento juridico, 0 melhor
tratamento dado aos oficiais, por este chocar contra a norma de justic;:a
por ele pressuposta, segundo a qual todos devem ser tratados por igua:.
Uma vez promovido ele pr6prio a oficial, pode, com base no seu sentl-
mento de justic;:a, apravar como justo este tratamento diferenciado
porque agora - determinado emocionalmente - pressup6e a norma de
justic;:a segundo a qual cada um deve ser tratado de acordo com a sua
posic;:aoau patente.
A tentativa que se fac;:a de, a partir do sentimento juridico dos
homens, recolher certos principios supremos a fim de modelar ou afei-
c;:oar0 direito positivo e, portanto, obter criterios seguros para a sua
apreciac;:ao ou valorac;:ao, apenas poderia - de todo em todo - resultar se
fosse possivel demonstrar urn determinado conteudo do sentimento
juridico que fosse igual em todos os homens, se 0 sentimento juridico
de todos os homens postulasse 0 mesmo tratamento em iguais
circunstancias. Essa tentativa falha desde logo porque nao e possivel
revelar urn tal conteudo, porque 0 sentimento juridico dos homens
postula 0 tratamento que se coaduna com qualquer uma das muitas
normas de justic;:aentre si tao divergentes. Ela choca-se contra a mesmo
facto com que esbarra a tentativa de formular uma norma «abstracta»
de justic;:aprescrevendo um tratamento determinado queapresente urn
elemento comum aos diferentes tratamentos postulados pelas diferentes
normas de justic;:a concretas. No fundo trata-se da mesmatentativa (1).
Sobretudo, porem, nenhum direito natural pode ser fundamentado
pela via de uma deduc;:ao efectuada a partir do sentimento juridico dos
individuos. 0 facto de um determinado tratamento ser postulado pelo
direito natural significa que este tratamento e objectivamente justo. Ora
do facto de os individuos terem 0 sentimento subjectivo de que urn
determinado tratamento e justo e, portanto, em sua opiniao, deve ser
aplicado, nao se segue que tal tratamento seja objectivamente justa
(') COING diz a pp. 2+ 0 sentimento juridico «exige tratamento igual. S6 onde
reconhece diferen~as e que ele per mite um tratamento tambem diferente e reconhece
o principio: «a cada um 0 sew>. Pondo inteiramente de parte 0 facto de este principio
apenas ser um dos muitos principios da justi~a que resultarn dos diferentes sentimentos
juridicos, 0 certo e que os divers os sentimentos de justi~a, ou seja, as nonnas de justi~a
ddes decorrentes, reconhecem diferen~as muito divers as como essenciais. Somente um
sentimento juridico postula tratamento igual: 0 sentirnento juridico do individuo que
pressuponha a norma de justi~a segundo a qual todas ns pessoas devem ser tratadas £lor
igual em todas as circunstancias. Todos os outros sentimentos juridicos postulam trata-
mento desigual. Mas sem dllvida que a custo se encontrara alguem cujo sentimento
juridico nao permita to mar em conta uma qualquer especie de desigualdade.
_ isto ainda que os sentimentos juridicos de todos os individuos fossem
iguais
,
quer dizer, postulassem como justo 0 mesmo tratamento nas
mesinas circunstancias. 0 sentimento, incluindo 0 sentimento juridico,
e umfacto da ordem do ser; ede um facto da ordem do ser nao pode
seguir-se qualquer norma de devercser. Ora nesta nova fundamenta<;:ao
do direito natural trata-se de obter normas, normas de justi<;:a,«princi-
pios supremos do direito».
a sua seguran<;:a economic a, defender-se-a como natural, quer dizer,
como justa, apenas uma ordem social que realize este ideal, mesmo
quando ela ou precisamente porque ela apenas alcan<;:aeste resultado
pela viada economia planeada, atraves da estatui<;:ao da propriedade
colectiva dos meios de produ<;:ao e por processos autocraticos.
Efectivamente, da natureza deduziu LOCKEa democracia, FILMERa auto
cracia, CUMBERLAND a propriedade individual, MORELLYa propriedade
colectiva. Com os metodos do direito natural e pelo que respeita ii
questao da justi<;:apode demonstrar-se tudo e, portanto, nada.
o JUSNATURALISMO NADA DEMONSTRA, POlS CONDUZ A RESULTADOS DIVER-
GENTES CONSOANTE 0 PRESSUPOSTO DE QUE PARTE
45. Como 0 escopo da doutrina do direito natural e a justi<;:a,sao as
normas de um direito justo, e como nao ha - ao contrario do que julgam
os representantes desta doutrina - apenas uma mas muitas normas de
justi<;:a,muito diferentes umas das outras e opostas entre si, como alem
disso, a norma ou normas da justi<;:a nao sao, tal como supoem os
jusnaturalistas, imanentes a natureza e, portanto, nao podem ser nela
encontradas ou dela deduzidas mas sao pressupostas pelos mesmos
jusnaturalistas, estes tem de, conforme a norma de justi<;:aque pressupo-
nham, chegar a resultados muito diversos e entre si contradit6rios (')
_ facto que a hist6ria da doutrina do direito natural confirma e que
desde sempre foi oposto a mesma doutrina.
E perfeitamente compreensivel, por isso, que a doutrina do direito
natural falhe completamente em face dos dois problemas de justi<;:a
decisivos do nosso tempo: - a questao: democracia ou autocracia e
a questao: economia livre (capitalismo) ou economia planeada (socia-
lismo).
Se se cre, porque assim se pressupoe, encontrar na natureza a norma
de justi<;:a da liberdade (como autodetermina<;:ao), declarar-se-a a
democracia e um sistema de economia livre com a garantia da proprie-
dade individual como a (.micaordem social natural I isto e, justa. Se se
ere, porque assim se pressupoe, encontrar na natureza a norma de
justi<;:aque postula a satisfa<;:aodas necessidades econ6micas de todos,
46. A objec<;:aoirrespondivel de que a doutrina do direito natural
ainda nao pode, ate ao presente, formular normas da recta conduta COIll
caracter geral, validas em todas as circunstancias, sempre e em tocla a
parte - quer dizer, de que nao foi capaz de estabelecer um direito naturid
imutavel -, conduziu a teoria de um direito natural variavel.
Admite-se que as regras da conduta social dos homens sobre as quais
um direito natural pode ser fundamentado nao sao invariaveis como as
leis naturais formuladas pela ciencia da natureza, mas se modificam
com as transforma<;:oes da vida social, das circunstancias politicas ('
econ6micas. Com isso podera significar-se que tambem a natureza do
homem, tal como se manifesta nas circunstancias politicas e econ6micas
em muta<;:aoe ao reagir a estas circunstancias, sofre modifica<;:ao; que,
portanto, nao ha qualquer natureza imutavel do homem e, consequente
mente, tambem nao ha qualquer direito natural dedutivel de tal natll
reza e imutavel, mas apenas um direito natural variavel, quer dizer,
diferente nas diferentes epocas, nos diferentes lugares e dentro de
sociedades diferentes. E esta a versao radical da teoria de urn direito
natural variavel. Com esta teoria, porem, apenas se pode significar que,
ao lado da natureza imutavel do homem, ha ainda uma natureza
mutavel e que, portanto, assim como daquela se deduz um direito natt!
ral imutavel, desta se pode deduzir urn direito natural variavel.
Contra a teoria de um direito natural variavel vale desde logo a
mesma objec<;:aoque se formula contra a teoria de urn direito natural
invariavel: que, de uma natureza humana variavel, tal como de uma
(') Cfr. 0 meu estudo: «The Natural-Law Doctrine before the Tribunal of Science))
in: What is Justice, pp. 137 e 5S.

































1111111I'('1'.(1 humana invariavel, enquanto factos, nenhuma norma pode ser
d(·dllzida, que as regras variaveis do ser da conduta social do homem,
tflo POllCO como as leis naturais invariaveis, podem ser transformadas
"III Iq-\I'asde devercser. Se a natureza do homem nao e invariavel, se dela
11110 podem ser deduzidas quaisquer normas invariaveis - ou ate quais-
1(111'1' l1ormas, pura e simplesmente - sabre a canduta recta, nao pode
hllVl'1' 11m direito natural que possa servir como criteria de medida firme,
i1bsolllto, para a aprecia(,:ao ou valara(,:ao dodireita positivo, mas terao
d,' ('X istir diferentes direitos naturais, passivelmente contradit6rios
('lilli' si, ou seja, normas de justi(,:a que apenas canstituem valores
1I,IilIivos. Ora este e justamente a ponto de vista do pasitivisma relati-
vlI..t il. 1\ l(,ol'ia de que nao existe um direito natural imutavel mas apenas
11111 dil ('ilo natural variavel nao pode contrapor-se, como pretende, a este
posit ivisrno relativista; pois, abandonando a ideia de justi(,:a absoluta e,
rOIlS('qlwlltemente, negando-se a si propria enquanto doutrina do
dll('ilo natural, coloca-se no plano deste positivismo (').
Assim UTZ (1), por exemplo, na sua interpreta(,:ao de TOMAs DE
AQUINO, distingue entre uma «natureza humana geral, isto e, a essencia
especificado homem», que e imutavel, e sobre a qual se constr6i um
«direito natural entendido no sentido generico», um direito natural «em
si» - odireito natural imutavel- e uma natureza human a «concreta»
que se transforma «de conformidade com a situa<;:ao hist6rica», quer
dizer, com as circunstancias politicas e econ6micas em mutayaa, uma
natureza humana sobre a qual se constr6i um direito natural em sentido
concreto. Este seria um direito que haveria de ser descoberto «na
situa(,:ao real (Saehbestand) conereta», que resulta «hie et nune da analise
do real» (2).
(') UTZ, op, cil., pp. 40' e s.
(") Pode duvidar-se que apare<;:a em TOMAs este conceito de urn direito natural
variavel. Na Summa theologica, IHI, 57, Art. 2, diz-se: «Aquilo que e natural ao possuidor
de uma natureza imutavel tern de ser 0 mesmo sempre e em toda a parte, A natureza
do homem, porem, e mutavel. POI' iS50, aquilo que e natural ao homem pode, pOl' vezes,
falhar» (<<illud, quod est naturale habenti naturam immutabillem, oportet quod sit
semper et ubique tale. Natura auIem hominis est mutabilis; et ideo id quod naturale est
homini, potest aliquando deficere»).
Mas TOMAs entende aqui pOl' mutabilidade da natureza do hamem - em oposi<;:ao
a imutabilidade da natureza de Deus, como e patente - 0 facto de que 0 homem nao e
sempre born mas, par vezes, e mau, quer dizer, a circunstancia de que a sua natureza
po de mudar-se do bempara 0 mal. TOMAs explica: «Assim, a igualdade natural exige
(Sicut naturalem aequalitatem habet) que ao depositante seja restituido 0 deposito; e,
se a natureza humana fosse sempre uma natura recta [quer dizer: dirigicla para 0 bem),
tal seria seinpre observaclo», «Como, porem pOl' vezes acontece que a vontade humana
'clepravatur' [quer dizer: se volta para 0 mal], surgem casos em que 0 deposito nao deve
ser restituido, para que 0 homem 'perversam voluntatem habens' [quer dizer: 0 homem
cuja vontade se voltou do bem para 0 mal) 0 nao use mal; como, por exemplo, quando
urn louco furioso ou um inimigo do Estaclo reclaina as suas armas em deposito». (<<Sicut
naturalem aequalitatum habet ut deponenti depositum recldatur: et si ita esset quod
natura huma'na semper esset recta, hoc esset semper servandum. Sed quia quandoque
contingit quod voluntas hominis depravatur, est aliquis casus in quo depositum non est
reddendum, ne homo perversam voluntatem habens male eo utatur: ut puta si furiosus
vel hostis relpublicae arma deposita reposcat»),
QueI' dizer: a natureza do homem, a qual corresponde a norma segunclo a qual deve
ser restituida a urn indivicluo a coisa pOl' ele depositada, e a natura humana recta, a
natureza boa do hornem, a natureza como ela deve ser, nao como ela de facto e. Como
norma funclada sobre esta natureza do homem, tal norma, porem, e sempre valida, pois
47. [;;por isso compreenslvel que um dire ita natural variavel geral-
1\1('1\1(' apenas seja apresentado como um sistema de normas situado ao
Illdo Oil por baixo do direito natural imutavel. Sao distinguidas duas
lIllll11'p7.as do homem au duas camadas da natureza humana, das quais
lima (. imutavel e a outra mutavel, para fundar sabre a primeira 0 direito
lIatllral invariavel e sabre a segunda 0 direito natural variavel.
(') 0 direito natural cuja nova fundarnenta~ao e visada pOl' COINGno seu trabalho
1ll'iIlHlI't'ferida e urn direito natural variavel. COING, op. cit" p. "5, concede que, com a
'1IIlI1SI'Ol'll1a~aOda vida social» se transforma tambem 0 sentimento juriclico e, com ele,
lIS 'ITil(~rios» pelos quais deve ser aferido 0 valor de uma ordem juridica. Com isto ele
"[,illlt!olla como se mostrou - 0 terreno de tocla a possivel doutrina do direito natural.
A posi,~,io jusnaturalistica, quer dizer, a possibilidade de retirar do sentimento juridico
l'I'i\('rios firrnes, objectivos, procura ele mante-Ia afirmando que os valores que servem
1'1)1111> niterios de medida SaDna verclade variaveis mas existem independentemente dos
Illdividuos que formulam os juizos de valor - nao SaD criados pOl' eles mas apenas
1'lIl'l)lltrados, «descobertos» (p. 116). Como e ista possivel se os valores, como COING, a
pp, 11, afirma, SaD dados no sentimento do homem, se, como ele diz, 0 sentimento
ju!'idico do homem «quer vel' realizaclos», estes valores, se ele «postula» urn tratamento
justo'? Se assim e, entao e bem 0 proprio indivicluo que formUla os juizos de valor quem,
,'0111 0 sell «sentimento juridico», poe as valores, para depois -- na sua «consciencia» do
din-ito - os conhecer.
Urn direito que resultasse exclusivamente de uma analise da situac:;ao
concreta seria urn direito conforme com a norma de justic:;aque pastula
sejamtomadas em considerac:;ao todas as possiveis desigualdades
- norma esta que, no dominio do direito positivo, conduz a uma livre
descobertado direito (Rechtsfindung), nao limitada por quaisquer
normas gerais do mesmo dire ita positivo ('). Urn tal direito natural e de
facto variavel. Ele varia de caso para caso e apenas se manifesta nas
normas juridicas individuais que sao constituidas pelas decis6es dos
casos concretos. Na medida em que 0 direito natural, em ultimo termo,
tern de ser aplicado nas decis6es dos casos concretos, urn tal direito e
inteiramente inconciliavel com urn dire ita imutavel que deve necessaria-
mente ser formulado em normas gerais.
Urn direito natural «concreto», deduzido de uma situac:;aoconcreta
e vertido numa norma individual, e tao impossivel como urn direito
natural abstracto, vertido em normas gerais em que sao transformadas
certas regras de ser (Seinsregeln) observaveis na realidade social. Urn
caso concreto apenas pode ser decidido justamente atraves de uma
norma individual na medida em que 0 confrontamos com uma norma
geral que 0 orgao que profere a decisao aplica. Se esta norma nao pode
ser qualquer norma do direito positivo - e nao 0 po de ser dentro do
sistema da livre descoberta do direito -, tern de ser, pois, uma norma
geral de outra especie, uma norma geral de justic:;a- ainda que, para
cada casa, seja uma diferente norma de justic:;a.
UTZ,com efeito, tambem diz: «Naturalmente a analise da situac:;aoreal
e apreciada segundo normas»; e verifica que «estas normas sao tom adas
da natureza em si». Elas sao, po rem, as normas do direito natural geral
imutavel. E portanto este, e nao qualquer direito natural variavel, que,
par forr;a desta teoria, deve ser aplicado atraves de uma analise da situac:;ao
concreta a realizar «hie et nunc». Direito natural «variavel» sao-no as
normas individuais atraves das quais, em aplicac:;ao das normas gerais
do direito natural imutavel, SaDdecididos os casos concretos.
48. Aos mesmos resultados negativos no que toca a possibilidade dl'
urn direito natural variavel conduz uma analise critica daquela teoria
que distingue entre uma «camada» imutavel e uma «camada» mutavl'l
na natureza do homem e cre poder fundamentar sabre esta segunda
camada da natureza humana urn direito natural variavel valido, ao lado
do direito natural imutavel ('). Com efeito, esta teoria e acompanhada
da rescrva de que as camadas variaveis da natureza humana radicam em
ultimo termo no nucleo imutavel da mesma natureza humana e qUI',
portanto, nas normas variaveis do direito natural sao aplicadas as
normas imutaveis do mesmo direito natural.
Esta teoria reportacse a uma alocuc:;aodo Papa Pia XII e), na qual se
diz: «0 estudo da historia e da evoluc:;ao do direito desde tempos
remotos ensina que, par urn lado, uma transformac:;ao das condic:;6es
economicas e sociais (e muitas vezes ate das condic:;6es politicas) exige
novas farmas dos postulados de direito natural, com as quais ja se nan
coadunam os sistemas ate entao dominantes; mas, par outro lado, ensina
tambem que, apesar destas transforrnac:;6es, as exigencias fundamentais
da natureza reaparecem sempre e se transferem com major au menol"
premencia de uma gerac:;aoa outra».
ela nao se refere de forma alguma ao caso de um homem que tem uma ma natureza,
porque tern uma vontade ma.
Se a natureza do homem da qual devem ser deduzidas as norm as de um direito
natural e a boa naturera do horn em, entao 0 facto de esta boa natureza do homem se
poder transformar em ma nao po de servir de argumento a favor de um direito natural
variavel. Ao mesmo resultado se chega quando se nad analise 0 exemplo apresentado
por TOMAs do ponto de vista da natureza do homern a quem deve ser restituida a coisa
depositada. A norma segundo a qual 0 dep6sito deve ser restituido ao depositante e
tao-s6 a aplica<;:aoda norma geral segundo a qual devemos curnprir as nossas promessas,
po is uma coisa s6 esta «em dep6sito» se 0 depositario da coisa prornete restitui-Ia ao
depositante quando este a deseje.
A nao aplica<;:ao desta norma result a da norma segundo a qual ninguem deve
cooperar para uma ma ac<;:ao. Uma norma limita a validade (Geltung) da outra. No
entanto, a inversa tambem e possivel: que a validade da norma segundo a qual nao
devemos ajudar alguem numa ma ac<;:aoseja limitada atraves da norma segundo a qual
devemos cumprir as nossas promessas. Da natureza nao e possivel deduzir a qual das
duas possibilidades se deva dar a preferencia. Se ambas as norm as sao pressupostas
como validas, entao a primeira apenas pode valer dentro dos limites tra<;:ados pela
segunda, e is to logo desde 0 inicio, sem que tenha de se admitir qualquer modificayao.
(') Cfr. supra, n.
Q
23, al. a).
(') Cfr. 0 estudo «Wandelbares Naturrecht» in: Orientierung. Katholische Blatter fiir
weltanschauliche Information, N.Q 16, Zurich, Agosto 1956, pp. 171 e ss.
(2) Feita em 13 de Outubro de 1955 perante os membros do Centro Italiano di Studi
per la Riconciliazione Internazionale. Citada apud Orientierung, 1956, N.Q 15, p. 174.
Sl', nus «novas formas dos postulados de direito natural», ou seja,
plllllllllo, 110 direito natural variavel, reaparecem sempre as «exigencias
flllldllllll'lItais da natureza», ou seja, pois, 0 direito natural imutavel,
,'nl(lo {,scmpre e apenas este direito natural imutavel que e aplicado; e
H(J (lOI'l(IICe namedida em que ele e aplicado nestas «novas formas» e
'I"I' c'slns podem ser designadas como «de direito natural».
nao podera negar-seque a transforma<;:ao de urn direito positivo operada
sob a influencia de uma determinada doutrina do direito natural nao
representa necessariamente um melhoramento, mas antes possivel-
mente urn retrocesso, do ponto de vista da norma de justi<;:ade uma
outra doutrina do direito natural.
A afirma<;:ao de que a doutrina do direito natural exerceu sobre a
modela<;:ao do direito positivo uma influencia benefica, porque de
caracter reformador, conduz, portanto, a tautologia: quando um direito
positivo foi mold ado de conformidade com a norma de justi<;:a de
determinada doutrina do direito natural, tal direito positivo e justo - no
sentido desta norma de justi<;:a.
Se tomarmos em considera<;:ao a relatividade dos valores de justi<;:a
que os diferentes sistemas de direito natural instituem, entao nao
poderemos falar de uma influencia «vantajosa», ou «desvantajosa»
exercida pela «doutrina do direito natural» ou pelo «direito natural»
sobre a elabora<;:ao do direito positivo, mas apenas poderemos indagar,
com exclusao de todo e qualquer juizo de valor, se a fun<;:aodas dife-
rentes doutrinas jusnaturalistas consistiu efectivamente em transformar
- segundo urn qualquer ideal de justi<;:a- 0 direito positivo vigente ou
- inversamente - em manter este direito positivo - enquanto conforme
a urn qualquer ideal de justi<;:a- com a configura<;:ao que, em cada caso,
ele apresentava; se a sua fun<;:aoteve efectivamente urn caracter dinij-
mico, isto e, reformador (num sentido alheio a valores), ou mesmo
revolucionario, ou urn caracter estatico, isto e, conservador.
I'I\MII(iM NAo rODE JUSTIFICAR-SE A DOUTRINA JUSNATURALISTA PELA SUA
III NI,:i\O
41). Sc se reconhece que falhou e, do ponto de vista de uma con-
1'I'IH,'iIO qlle nao seja metafisico-religiosa, tem necessariamente de falhar
d 1l'II1aliva da doutrina do direito natural de encontrar na natureza e
llt'la ckduzir, portanto, criterios absolutos que sirvam para apreciar a
,,1 ••1)OI'a~:ilOdo direito positivo, ou seja, normas de justi<;:aabsolutamente
v(liidas, cntao nao se podera justificar esta doutrina alegando que ela
C'Xl'I'CC' de facto uma influencia benefica, porque de caracter reformador,
sobl'(' a elabora<;:ao do direito positivo, isto e, alegando que a doutrina
do direito natural tern conduzido a urn melhoramento ou aperfei<;:oa-
Jlll'nto do direito positivo model ado sob a sua influencia e).
o «melhoramento» s6 pode consistir no facto de 0 direito modificado
sob a influencia de uma doutrina do direito natural ser transformado
de um direito - mais ou menos - injusto em urn direito - mais ou
menos - justo. Na aceita<;:aodeste pressuposto, porem, reside urn juizo
de valor que pressup6e uma norma de justi<;:a: precisamente aquela
norma de justi<;:amandada observar pel a doutrina do direito natural sob
cujo influxo 0 direito positivo sofreu transforma<;:ao.
Se temos de admitir que ha doutrinas jusnaturalistas muito diferen-
les econtradit6rias entre si e que, port an to, 0 juizo de valor que aqui
importa considerar apenas tem urn caracter altamente relativo, entao
CAAACTER EMINENTEMENTE CONSERVADOR DAS DOUTRINAS JUSNATURALISTAS.
RELAc;:Aa ENTRE a DIRE ITa NATURAL E a DIREITa paSITlva.
50. Vma tal indaga<;:ao revela que as doutrinas jusnaturalistas, tais
como faram efectivamente apresentadas pelos seus representantes mais
destacados, serviram principalmente para justificar as ordens juridicas
existentes e as suas institui<;:6es politicas e econ6micas essenciais como
harm6nicas com 0 direito natural e tiveram, portanto, um caracter
inteiramente conservador. Revela ainda que a ideia de urn direito
natural s6 excepcionalmente desempenhou uma fun<;:aa reformadora
ou mesmo revolucionaria e que, quando tal sucedeu, nos fins do
(') DENTREVES, op. dt., p. 46, diz: «0 real Significado da no<;ao de direito natural
parece residir antes na sua fun<;ao do que na propria doutrina». Cita MAiNE que, na sua
obra Ancient Law (1861), afirma que 0 direito romano era superior ao direito hindu
porque aquele, e ja nao este, fora modelado sob a influencia da doutrina do direito
natural. «A teoria do direito natural havia-Ihe dado um lipo de excelencia diferente do
que e usual".
seculo XVIII, na America e na Franc;:a, surgiu imediatamente urn
movimento espiritual dirigido contra esta doutrina do direito natural,
movimento esse que encontrou a sua expressao caracteristica na
chamada escola historica do direito, precursora do positivismo juridico
que veio a dominar no seculo XIX.
o caracter eminentemente conservador da doutrina do direito natural
e consequencia da posic;:ao tomada pela maiaria dominante dos seus
representantes, e especial mente pelos classicos, na questao, decisiva para
toda a doutrina, das relac;:oesentre 0 direito natural e 0 direito positivo (').
a) Da ideia de urn direito natural como uma ordem recta da conduta
humana imanente a natureza e dela dedutivel segue-se que urn direito
positivo, isto e, urn direito artificialmente criado pelos homens, e
completamente superfluo e que urn tal empreendimento, quando apesar
de tudo seja tent ado, apenas pode ser pernicioso em razao do perigo que
lhe vai adstrito de se afastar do unico direito justo, que e 0 direito natu-
ral. Nada ha de mais significativo do que 0 facto de nenhum jusnatura-
lista ter tirado esta cOllsequencia, mas antes todos terem acentuado, 0
mais expressamente possivel, a absoluta necessidade de urn direito
positivo ("l
(') efr. os meus trabalhos: "Die Idee des Naturrechts », Zeitschrift fur offentliches
Recht, 7. Bd., 1927, pp. 221 e ss. e: «Naturrecht und Positives Recht. Eine Untersuchung
ihres gegenseitiges Verhii.ltnisses». Internationale Zeitschrift fur Theorie des Rechts, II.
Bd., 2. Heft, 1928, pp. 71 e ss.
(") Muito digno de nota sob este aspecto e TOMAs DEAQUINO, 0 qual, na Summa
theologica, responde decididamente no sentido afirmativo a questao: «Utrum sit aliqua
lex humana» (HI, 91, Art. 3) e a questilO: «Utrum fueritutile aliquas leges poni ab
hominibus» (I-II, 95, Art. 1). Em rela~ao a primeira pergunta diz ele: <<necesse est ... quad
ratio humana procedat ad particulares quasdam legum sanctiones »; e em rela~ao a
segunda pergunta: "Quia inveniuntur quidam protervi, et ad vitia proni, qui verbis de
fadli moveri non possunt: necessarium fuit quod per vim vel metum cohiberelltur a
malo, ut saltern sic malefacere desistentes, et aliis quietam vitam redderent, et ipsi tan-
dem, per huiusmodi assuetudinem, ad hoc perducerentur quod volulltarie facerent quae
prios metu implebant, et sic fierent virtuosi. Huiusmodi autem disciplina, cogens metu
poenae, est disciplina legum. Unde necessarium fuit ad pacem hominurn et virtutem,
quod leges ponerentur ... Dicendum quod homines bene dispositi melius inducuntur ad
virtutem monitionibus voluntariis quam coactione; sed quidam mali dispositi non
ducuntur ad virtutem, nisi cogantur».
efr. tambem as passagens citadas no meu trabalho What is Justice?, p. 385, tiradas
de MELANCHTHON, Ethicae Doctrinae Elementorum Libri Duo, 1560.
b) Se - em contradic;:ao com a ideia do direito natural - se admite a
necessidade deum direito positivo, entao segue-se daquela ideia - assim
enfraquecida - que urn qualquer direito positivo apenas pode ter vali-
dade e, por consequencia, apenas pode pretender ser observado, na
medida em que coincida com 0 direito natural, que urn direito positivo
nao conforme com 0 direito natural e nulo e que, portanto, ninguem lhe
deve obediencia. Esta tese e, na verdade, sustentada em principio pel a
maioria dos jusnaturalistas. Ao mesmo tempo, porem, sao apresentados
argumentos que visam a tornar urn conflito entre 0 direito natural e 0
direito positivo, quer pura e simples mente impossivel, quer muito
improvavel, e a garantir, neste ultimo caso, a validade do direito positivo.
Este objectivo Eo conseguido atraves da ideia de que 0 direito natu
ral delega no direito positivo, de que da natureza se deduz a norma
segundo a qual devemos obedecer ao direito positivo. Este e mais ou
menos identificado com 0 direito natural, pelo que fica excluido, 011
entao reduzido a urn minimo, qualquer conflito entre os dois. Esta
tendencia revela-se ja claramente na teoria do direito natural da Stcw
assim como na teoria do direito, essencialmente influenciada por aquela,
da primitiva teologia crista.
e) Segundo a doutrina da Stoa 0 direito natural e a expressao da
razao divina. Esta e nao apenas transcendente como tambem imanente,
enquanto 0 homem nela participa ou, pelo men os, nela pode e deve
participar. Nesta participac;:ao efectiva, ou moralmente postulada, da
razao humana na razao divina discerne a Stoa a «natureza do homem».
Que esta natureza nao e a natureza real mas a natureza ideal do
homem mostra-o 0 facto de a Stoa admitir duas naturezas do homem:
uma perfeita, boa, e uma imperfeita, ma - e, correlativamente, dois
direitos naturais: urn direito natural perfeito e urn direito natural
imperfeito. 0 direito natural perfeito, 0 unico que e direito natural no
sentido proprio e originario de absoluta justic;:a divina, e uma ordem
universal que vincula todos os homens de igual modo dotados da razao
divina, que nao reconhece quaisquer diferenc;:as de nac;:ao,rac;:aou classe,
qualquer propriedade individual nem, portanto, qualquer diferenc;:a
entre ricos e pobres, qualquer relac;:aode dominio privado ou publico,
nem Estado nem escravatura. Mas esta ordem somente vigorou durante
a idade de oiro, a idade do homem perfeito. 0 direito natural perfeito
corresponde a natureza perfeita do homem.
Esta, po rem, voltoucse para 0 mal e, por conseguinte, a idade de oiro,
f' com ela 0 direito natural perfeito, pertencem definitivamente ao
pass ado. A depravaC;ao dos homens no decurso dos periodos hist6ricos
que se seguiram it idadede oiro toma necessario 0 direito positivo como
lima ordem coactiva estatuidora de sanr;6es, com as suas instituir;6es do
Estado, das diferenr;as de classes e de categOrias, da propriedade privada,
dlls diferenc;:as entre os que possuem e os que nada tem, dos livres e dos
c'scravos, etc. Esta ordem do direito positivo, que se contrap6e ao direito
Ilutural da idade de oiro, resulta da depravac;:ao da natureza do homem
(', nesta medida, e tambem direito natural - nao um direito natural
pC'l'feito, mas um direito natural imperfeito. Sendo, nao obstante, um
dll'eito da natureza, e, como tal, justo. Chamou-se a este direito natural
lUll direito natural «relativo».
f:, porem, facil de ver que 0 direito positivo, que directamente se
cOl1trapOeao direito natural originario, nao e sequer direito natural, que
o conceito de urn direito natural imperfeito representa uma contradir;ao
Intl'lnseca. 0 mesmo vale dizer tambem, como ainda veremos, do
nlllceito hoje de novo frequentemente usado de urn direito natural
relatlvo (I).
A teoria de um duplo direito natural e uma ideologia em si mesma
t'Ontradit6ria cujo prop6sito essendal e a justificar;ao do direito positivo
em cada caso. Tem urn caracter totalmente conservador. Este caracter
conservador explica-se pelo facto de 0 estoicismo ser a filosofia de uma
c1asse superior, isto e, de uma classe possuidora, que estava de acordo,
de uma maneira geral, com a ordem social existente que a essa classe
c:onferia privilegios.
d) Dos est6icos recebeu a Igreja Crista a teoria das duas natu-
rezas do homem e do duplo direito natural. 0 mito biblico do Paraiso
Perdido formou a ponte de passagem entre a teologia crista e a filosofia
paga.
Na verdade, na teologia do primitivocristianismo, que era a religiao
de uma classe inferior, isto e, nao possuidora, tinha pouco cabimento
uma doutrina do direito natural que ve uma ordem justa (recta) na
natureza enquanto realidade empirica. Efectivamente a natureza - 0
«mundo» da teologia crista, 0 reino do terre no ou do mundanal, por
oposiC;aoao celestialou supraterreno - e fundamental mente ma. Afasta-
mento deste mundo, ascese,e 0 postulado moral desta teologia que
- como a filosofia plat6nica - assume em face da realidade da natureza
uma atitude inamistosa e na realidade social apenas ve 0 reino de Sata
- e, portanto, a negac;:aoradical de uma ordem divina justa (recta) - em
oposic;:ao ao vindoiro reino de Deus.
A medida, porem, que 0 cristianismo se torna a religiao de
uma classe elevada, de uma classe possuidora, it medida que ele se
torna mesmo numa religiao do Estado e 0 clero cristao se trans-
forma numa casta privilegiada, modifica-se esta atitude de repudio
da teologia em face da natureza enquanto realidade empiric a do
homem e da sociedade humana. Agora a Igreja segue 0 exemplo da
Stoa. 0 mundo, ensina ela, nao e mau em si; apenas se tornou mau
atraves do pecado original. S6 anteriormente a este, no Paraiso do
primeiro homem, que vivia em estado de inocencia e que tinha val i-
dade 0 direito natural divino e perfeito da igualdade, da Iiberdade e
da comunidade do arnoT. Desde que, porem, a natureza humana
se voltou do bem para 0 mal, desde que 0 pecado veio ao mundo,
tornou-se necessario 0 direito positivo com todas as suas instituic;:6es
contrarias ao direito natural pr6prio do estado de inocencia paradisiaco.
Nao fora 0 pecado original, ainda hoje teria validade 0 direito natural
originario.
Contudo, tambem 0 direito positivo vigente ap6s 0 pecado original
e, como tudo 0 que existe, querido por Deus e direito natural, pois
corresponde it natureza do homem modificada segundo a vontade do
mesmo Deus. Assim como esta se modificou do bem para 0 mal, assim
tambem 0 direito natureil perfeito se transformou num direito natural
imperfeito. Mas esta transformac;ao operou-se segundo a vontade de
Deus. 0 direito positivo, no qual se exprime 0 direito natural imperfeito,
e a consequencia do pecado querida por Deus e, simultaneamente, a
pena por ele estabelecida. Nao e, verdadeiramente, urn direito natural
perfeito, mas e, nao obstante, urn direito natural - se bem que imper-
feito. Nao e, por certo, absolutamente justo, mas e, apesar de tudo,
relativamente justo.
Se tal direito, porem, apenas e relativamente justo, entao nao e urn
direito natural, pois este - se pretende ser algo de diferente do direito
positivo - s6 pode valer enquanto absolutamente justo. Tal como 0
estoicismo, tambem a teologia crista, com a sua teoria intrinsecamente
contradit6ria de um duplo direito natural, visa essencialmente uma
justifica<;ao conservadora do direito positivo (').
e) De uma forma ainda mais' decisiva, porque nao recorre a teoria
de um duplo direito natural, exclui HOBBES todo e qualquer conflito
entre direito natural e direito positivo. Este - ensina HOBBES - nunca
pode entrar em conflito com a razao nem, portanto, com 0 direito
natural, pois 0 direito natural e 0 direito positivo estiio em correla-
<;aoum com 0 outro. a direito natural contem 0 direito positivo e 0
direito positivo e parte integrante do direito natural. A obediencia ou
(') Cfr., a prop6sito: ERNSTTROELTSCH,«Das stoisch-christliche Naturrecht und das
moderne profane Naturrecht». Historische Zeitschrift, 106. Band, 1911, pp. 237 e ss.; e:
o mesmo Autor, Die Soziallehren del' christlischen Kirchen und Gruppen. Gesammelte
Schriften, 1912, I. Bd., pp. 52 e ss., 162. TROELTSCHfala de uma «dupla moral» do estoi·
cismo. Diz ele, op. cit., p. 105: «Alem disso 0 pensamento da dupla moral tern 0 seu
paralelo e 0 seu antecedente no estoicismo, cujo rigorismo perantea vida igualmente
obrigava a admitir uma moral superior e uma moral inferior, uma virtude perfeita e uma
virtude media. 0 paralelismo nao passou desapercebido. 0 Pedagogo de Clemente
(1lI 11) e os Ofieios de Ambrosio (I 36-37) acolheram a distin<;ao fazendo referenda
express a aos est6icos».
_. A dupla moral no dominio da etic.a corresponde a dupla verdade no dominio da
filosofia da natureza. Cfr. supra, p. 132, nota l.
- No seu trabalho «Das stoisch-christliche Naturrecht ... », p. 251, diz TROELTSCH:
«0 direito natural da Igreja surge entao como predominio da autoridade, da humilde
submissao ii for<;a, da sUjei<;ao, apenas suavizada pelo patriarcalismo, aos poderes
dominantes na esfera do Estado, da familia, da vassalia, da servidao. Nestecontexto, ele
aparece como castigo de Deus e interven<;ao divina na historia e adquire frequentemente
uma fei<;ao inteiramente positivista como arbitraria institui<;ao divina».
Especialmente a doutrina luterana do direito natural tern, segundo TROELTSCH,
caracter conservador. A p. 256 do op. cit. afirma «que 0 direito naturalluterano assumiu
a configura<;ao de urn predominio, radical mente conservador, dos poderes dominantes
e de uma resigna<;ao patriarcal ao sistema das classes ou categorias sociais e das
profissoes, nao tendo 0 genuino e interior cristianismo do amor nada a ver, no fundo,
com todas as coisas politic as e sociais, nada mais Ihe cumprindo senao sujeitar-se a elas
e viver nas suas formas 0 espirito do amor, de acordo com as faculdades de cada urn.
Esta essencia do luteranismo permaneceu identica a si mesma ate aos nossos dias: urn
direito natural do predominio da for<;a ou do poderio, radicalmente conservador e
patriarcal, e uma profunda indiferen<;a politico-social da atitude genuinamente religiosa
que, nas circunstancias actuais, se manifesta como impotencia politico-social da Igreja
luterana».
T
,
sUJel<;aoao direito positivo e uma exigencia do direito natural (').
Nao vao muito menos longe aqueles jusnaturalistas que declaram
como teoricamente possivel um conflito entre direito naturale
direito positivo mas praticamenteconsideram afinal tal possibilidade
como excluida, pois que so um detentor do poder completamente
privado da razao ou desejoso de provocar a dissolu<;ao da comunidade
juridica poderia estabelecer normas contrarias ao direito natural (2).
a facto de uma ordem juridica positiva ser duradoira e globalmente
eficaz e, assim, constituir uma comunidade juridica, depoe no senti do
de que ela nao e contraria ao direito natural. Na medida em que uma
tal eficacia e condic;:ao da validade do direito positivo, tambem este
argumento conduz, em ultimo termo, a uma identificac;:ao do direito
positivo com 0 direito natural. A mesma identifica<;ao e ainda a
consequencia da tese segundo a qual, perante urn direito positive em
vigor, subsiste sempre a presunc;:ao de que ele corresponde ao direito
natural (3). Ao mesmo resultado se chega quando se afirme 0 principio
do suum cuique como sendo a norma de justi<;a do direito natural (4).
Com efeito, este principio - conforme se mostrou - apenas e aplicavel
sob a condi<;ao de se pressupor uma ordem juridica positiva - e, na
verdade, qualquer ordem juridica positiva, de tal forma que to do e
qualquer direito positivo pode ser considerado como harmonico com
este principio.
f) A questao de saber se um direito positivo no seu todo ou uma
determinada norma deste direito corresponde ao direito natural ou 0
(') HOBBES, De Cive, cap. XIV, sec. 10: E impossivel «que qualquer lei civil Ii. e,
positivaJ que nao tenda a uma reprova<;ao por parte da Divindade ... seja contra a lei da
natureza»; e LEVIATHAN,Parte II, cap. XXVI:«A lei da natureza e a lei civil [i. e, 0 direito
natural eo direito positivo) contem-se uma ii outra e tern a mesma extensao ... A lei da
natureza ... e uma parte da lei civil em todos os Estados do mundo. Reciprocamente,
portanto, a lei civil e uma parte dos ditames da natureza ... todo 0 subdito do Estado
concordou em obedecer a lei civil... e, portanto, a obediencia ii lei civil e tambem parte
da lei da natureza». Cfr. tambem 0 meu estudo «The Natural Law-Doctrine before the
Tribunal of Science», publicado no meu trabalho: What is Justice?, pp. 144 e ss.
(2) Sic PUFENDORF;cfr. What is Justice?, pp. 145 e S5.
(3) Sic PUFENDORF.: cfr. op. cit., p. 137.
(4) TOMAs DE AQUINO, Summa theologica, 1I-1I, 58, Art. 11; relativamente a
PUFENDORF,cfr. «The Natural Law Doctrine before the Tribunal of Science», op. cit.,
pp. 147 e ss.
ClClntradlze uma questao de interpreta<;:ao do direito positivo. A decisao
dll questAo de saber se urn direito positivo ou uma sua determinada
norma deve ser considerada como valida ou nula por motive do seu
confrunto com 0 direito natural cabe, por consequencia, aquela pessoa
qUI ~ competente para fazer uma interpreta<;:ao autentica do direito
pOlltlvo. Ora competencia para tanto podera te-la qualquer pessoa
lubmetida ao direito positivo; mas a interpreta<;:ao tambem pode ser
r~lIervrtda a propria autoridade que estabelece ou poe 0 mesmo direito
pONltivo. Se se veri fica a primeira hipotese, corre-se 0 risco de uma
C:()Inpleta anarquia. No caso de se verificar a segunda, a decisao no
1H'lltldode que 0 direito positivo contradiz 0 direito natural esta pratica-
mente fora de causa ou, pelo menos, a sua possibilidade fica reduzida
n urn minima.
Ora os jusnaturalistas revelam pronunciada tendencia para reservar
1\ autoridade criadora do direito positivo a interpreta<;:ao deste mesmo
dlreito (I). Por vezes ensina-se, na verdade, que deve recusar-se obedien-
da a urn direito que seja contrario ao direito natural, mas esta exigencia
e substancialmente limitada, na medida em que nio e considerada como
vinculante qlJ.ando a recusa da obediencia vai ligado esdindalo ou
perigo (2). Nesta orienta<;:ao se situa tambem a atitude de repudio que
os jusnaturalistas em geral assurriem perante 0 chamado direito de
resistencia (3).
Finalmente, deve referir-se a doutrina que pro cur a garantir a validade
do direito positivo perante urn direito natural em contradi<;:ao com ele
reduzindo a fun<;:aodeste ultimo a de uma simples «ideia critico-nor-
mativa» (4). 0 direito natural, trazido ao confronto com 0 direito posi-
tivo, poderia na verdade servir de medida ou criterio de aprecia<;:aopara
o efeito de decidir se este direitof justo ou injusto, mas nao poderia par
em questao a sua validade.
. Do exposto restilta que a doutrina do direito natural, que, de
conformidade com a sua mesma ideia, tern de recusar toda a validade
ao direito positivo enquanto tal - na sua efectiva apresenta<;:ao refor<;:ou
substancial e plenamente a autoridade deste mesmo direito.
IMPROCEDE AINDA A JUSTIFICAyAo DA DOUTRINA JUSNATURALlSTA COM BASE
EM QUE EXISTE 0 PROBLEMA DA JUSTIyA (ABSOLUTA). - SIGNIFICADO MORAL
DO POSITIVISMO RELATIVISTA
(1) Sic HOBBES e PUFENDORF, cfr. op. cit. pp. 146 e ss. TOMAs DE AQUINO, Summa
theologica, HI, 96, Art. 6.°; 11·11, 60, Art. 6.°.
(') Sic TOMAS DEAQUINO, Summa theologica, II-II, 1°4, Art. 6.°, cfr. tambem: HI, 96,
Art. 4.°; II-II, 12, Art. 2."-
(3) Cfr. «The Natural-Law Doctrine before The Tribunal of Science», op. cit., pp. 148
51. Por vezes acredita-se em que a doutrina do direito natural, que
tenta resolver 0 problema da justi<;:aabsoluta, pode ser justificada pelo
facto de tal problema existir e de 0 positivismo juridico relativista nao
ter aptidao para 0 resolver (1).
Nao deve negar-se que existe 0 problema da justi<;:a absoluta no
sentido de que os homens tem e provavelmente sempre terao a neces-
sidade de justificar a sua conduta como absolutamente boa, absoluta-
mente justa; e tambem se nao recusara que 0 positivismo juridico
relativista nao pode fornecer uma tal justificayao. Porem, do facto de que
uma necessidade existe, nao pode concluir-se que tal necessidade pode
ser satisfeita pel a via do conhecimento racional - que 0 problema pode
ser resolvido por esta via. Antes, a ciencia pode mostrar que ele nao
pode ser resolvido desse modo, porque nao ha nem pode haver justi<;:a
absoluta para urn conhecimento racional; que se trata de urn problema
insoluvel para 0 conhecimento humano - problema esse que, portanto,
deve ser eliminado do dominio deste conhecimento. A tarefa do
conhecimento cientifico nao consiste apenas em responder as perguntas
que Ihe dirigimos mas tambem em ensinar-nos quais as perguntas que
Ihe podemos dirigir com sentido.
o afastamento do positivismo juridico e 0 regresso a doutrina do
direito natural tambem nao podem ser justificados pelo facto de aquele,
ao contrario deste, nos nao fornecer quaisquer criterios para a aprecia-
(4) E esta a doutrina jusnaturalista dos Reformadores segundo a interpreta<;:ao feita
pelo te6logo protestante EMIL BRUNNER, Gerechtigkeit, eine Lehre von den Grundgesetzen
der Cesellschaftsordnung, 1943, p. 110. Cfr. °meu trabalho: «Die Idee der Gerechtigkeit
nach den Lehren der christlichen Thelogie», Studia Philosophica. Jahrbuch der
Schweizerischen Philosophischen Gesellschaft, vol. XIII, 1953, p. 199·
<;:aoou valora<;:aodo direito positivo e, portanto, nos deixar sem recurso
quando se apresenta a questao detisiva de saber se uma ordem jUrfc
dica positiva deve ser mantida, reformada ou afastada pela forc;a (1).
Enquanto tea ria relativista dos valores, tambem a positivismo fornece
criterios para a aprecia<;:aoou valora<;:aodo direito positivo na configu-
ra<;:aoque ele, em cada caso, apresenta (2). Apenas sucede que estes
criterios tern urn caracter relativo:
A circunstancia de que este relativismo nos «deixa em apuros»
significa que ele nos obriga a to mar consciencia de que a decisao da
questao nos pertence, porque a decisao da questao de saber a que e justa
e 0 que e injusto depende da escolha da norma de justi<;:a que n6s
tomamos para base do nosso juizo de valor e, par isso, pode receber
respostas muito divers as; significa que esta op<;:aoapenas pode ser
feita par n6s pr6prios, par cada urn de n6s, que nenhum outro - nem
Deus, nem a natureza, nem ainda a razao como autoridade objectiva -
a pode fazer par n6s. E este a verdadeiro sentido da autonomia da
moral.
Deixados em apuros pelo relativismo sentem-se todos aqueles que
nao querem tamar sobresi esta responsabilidade, que desejam alijar a
escolha pondo-a a cargo de Deus ..da natureza ou da razao. Em van se
voltam para a direito natural. Na verdade, quando se trata de efectuar
tal escolha au op<;:ao,as diferentes doutrinas do direito natural dao
respostas tao variadas e divergentes como a positivismo relativista. Elas
nao poupam 0 individuo, nao a libertam da responsabilidade da escolha.
Porem, cad a uma destas doutrinas jusnaturalistas da ao individuo a
ilusao de que a norma de justi<;:aque ele escolhe ou pela qual opta
provem de Deus, da natureza ouda razao, pelo que e dot ada devalidade
absoluta, excluindo a passive! validade de uma outra norma de justi<;:a
que se Ihe oponha au a contradiga - e, por esta ilusao, muitos fazem um
total sacrificium intellectus.
FUNDAMENTA<;:Ao DA VALIDADE DO DIREITO ·posiTIVO SEGUNDO A DOUTRINA
TUSNATURALISTA E SEGUNDO A TEORIA PURA DO DIREITO
52. Tem-se oposto a teoria juridica positivista da Teoria Pura do
Direito que ela pr6pria apenas e uma teoria jusnaturalista, pais que ve
o fundamento de validade do direito positivo na par ela chamada norma
fundamental, au seja, afinal, numa norma que se situa ela pr6pria fora
do direito positivo (1).
E verdade que a norma fundamental nao e uma norma do direito
positivo, isto e, de uma ordem coactiva globalmente eficaz posta atraves
da legisla<;:aoau do costume. Este e, porem, a unico ponto em que existe
uma certa semelhan<;:a entre a teoria da norma fundamental e a do
jusnaturalismo. Em todos os outros pontos as duas teorias estao em
diametral oposi<;:aouma a outra.
A tea ria do direito natural pergunta pelo fundamento de validade do
direito positivo, quer dizer, se e por que uma ordem juridica positiva
vale, e da a esta pergunta uma res posta categ6rica, isto e, absoluta
(incondicional), ja afirmando que ela vale porque a seu conteudo corres-
ponde ao conteudo do direito natural e, par isso, e justo, ja afirmando
que ela nao vale, porque a seu conteudo contradiz a conteudo do direito
natural. 0 fundamento de validade do direito positivo e essencialmente
vinculado ao seu conteudo. 0 direito positivo e valido porque tem um
determinado conteudo e, par isso mesmo, e justo; nao e valida porque
tem a conteudo oposto e, por isso mesmo, e injusto. Nesta determina<;:ao
do conteudo do direito positivo atraves do direito natural, situado para
alem do direito positivo, reside a essencial fun<;:aodesse mesmo direito
natural.
Tambem a Teoria Pura do Direito pergunta pelo fundamento de
validade de uma ordem juridica positiva, isto e, de uma ordem coactiva
criada pela via legislativa au consuetudinaria e globalmente eficaz.
Porem, nao da a esta pergunta uma resposta categ6rica, isto e, incondi-
cionada, mas tao-s6 uma res posta hipotetica, isto e, condicionada. Ela
(') efr. D'ENTREVES, op. cit., pp. 95 e ss.
(2) Sobre a questao de saber em que sentido isso e possivel, cfr. supra, pp. 3 e ss.
(') D'ENTREVES, op. eit., p. 108, opina que a norma fundamental de Kelsen «nada
mais e senao uma proposi<,:ao de direito natural», pois que atraves dela se vem a
reeonhecer «que 0 criterio ultimo da validade do direito se situa para alem do mesmo
direito».





























I~~ 153 :~
• i~
• I~
i(
• II iii
.~ __ iliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii~~~~~~~:;:::::::;:::::=================================:;;"====::::::~
ell",:St' ('ollsideramos 0 direito positivo como valido, entaopressupomos
1\ 1I01/IIiIsegundo a qual nos devemos conduzir tal como prescreve a
11IlflU'iliiI'Onstitui<;:aohist6rica em conformidadecom a qual foi criada
1\ onlr'lll jllridica positiva. Esta norma e designada pela Teoria Pura do
I)11l'ilo como norma fundamental. Nao e uma norma estabelecida
IIIIUV{'Sdo acto de vontade de uma autoridade jurfdica, isto e, uma
110111111 positiva, mas uma norma pressuposta pelo pensamento juridico.
1\ 1'11111 1"'('SslIposi<;:aoe a condi<;:ao sob a qual uma ordem de coac<;:ao
1'lllIdll Pl'lil via legislativa ou consuetudinaria e globalmente eficaz e
l'll/l.~id(·rill,lacomo valida - como objectivamente valida.
A lIorllla fundamental determina tao-s6 0 fundamenta de validade,
111100 ('oil/elida de validade do direito positivo. Este fundamento de
Vlllldudl' (. completamente independente do conteudo de validade.
A 1I011l1i1 fundamental abandona a determina<;:ao do conteudo do direito
pllNllivo no processo, determinado pela constitui<;:ao, da cria<;:aopositiva
elo dlrl'ilo. A determina<;:ao do conteudo do direito positivo e fun<;:ao
1I111{1rllhiae pr6pria deste mesmo direito. A questao de saber se 0
COlIlI'lldojuridico definido atraves do processo de direito positivo e justo
011llljllslo nada importa para a sua validade.
1\ lIorma fundamental de uma ordem jurfdica positiva nao e de
'Wlllil nlguma uma norma de justi<;:a.Par isso, 0 direito positivo, isto e,
II/Il1I ordmn coactiva criada pela via legislativa ou consuetudinaria e
j(lollllJlIlPnte eficaz, nunca pode estar em contradi<;:ao com a sua norma
IUlldullwntal, ao passo que esta mesma ordem pode muito bem estar em
I'olllradi~'[w com 0 direito natural, que se apresenta com a pretensao de
NN II din'ito justo.
1'01' consequencia, a norma fundamental da Teoria Pura do Direito
11110pode ser - como 0 direito natural - urn criterio de aprecia<;:ao do
dll'l'ito positivo e tambem nao pode, consequentemente, ter a fun<;:ao
lilli' ilO direito natural cumpre exercer em face do mesmo direito
posHivo e em razao da qual a teoria jusnaturalista e contraposta a teoria
do dil'eito positivo: a fun<;:aoetico-polftica de justifica<;:ao. Com efeito, 0
dln'ilo positivo ou, mais exactamente, a sua estatuic;ao, apenas pode ser
/IINlificado atraves de uma norma au ordem normativa com a qual ele
1)(INSan[w s6 estar de acordo como tambem em desacordo.
1\ teoria do direito natural e uma teoria jurfdica dualista, pois,
N('I-\'Ulldo ela, ao lado do direito positivo ha urn direito natural. A Teoria
Pura do Direito, porem, e uma teoria juridica monista. Segundo ela, s6
existe um direito: a direito positivo. A norma fundamental definida pela
TeoriaPura do Direito nao e um direitodiferente do direito positivo: ela
apenas e 0 seu fundamento de validade, a condic;ao 16gico-tran~cen-
dental da sua validade (') e, como tal, nao tern qualquer caracter
etico-polftico, mas apenas urn caracter teoretico-gnoseoI6gico.
(') D'ENTREVES, op. cit., p. 1°7, observa: «...hit, e tern de haver, urn ponto no qual a
norma fundamental... e convertida num facto»; ela «apenas pode ter um sent1do para
o jurista ... na medida em que os comandos do soberano sejam de facto obedecidos». Esta
nao e uma descri<;:ao correcta do Significado que tern 0 momento cia eficacia segundo a
teoria da norma fundamental. A norma fundamental nao e de forma alguma trans for-
mada em facto. Urn facto nao pode ser 0 fundarnento de validade de uma ordern
normativa. A norma fundamental refere-se apenas a uma ordem coactiva regular e
globalmente eficaz. Esta eficitcia nao e 0 seu fundamento de validade.
1. NOyao de justiya 4 I
3. 0 juizo de valor nao pode incidir sobre normas 4:l
4. Objecto do juizo de valor fundado na justiya. Validade da norma
positiva e norma de justiya 44
5. A norma e 0 conceito 4/1
6. Silogismo normativo e silogismo teoretico 49
7. Concludencia normol6gica e fundamentay3.o da validade 50
8. Tarefa da ciencia per ante as normas de justiya 'i 1
9. Tipos de normas de justiya '):l
10. A f6rmula do «suum cuique» .53
11. A regra de oiro .54
12. 0 imperativo categ6rico de Kant ')6
13. Outra f6rmula vazia de conteudo 63
14. 0 costume como constitutivo do valor justiya 6]
15. 0 meio termo aristotelico 64
16. 0 principio retributivo como principio de justiya 66
17. 0 principio da equivalencia entre presta<;3.o e contraprestayao
como principio de justiya 7
1
18. Proporcionalidade entre prestayao e contraprestayao e c6mputo
do salario F·
19. Analise do principio de justiya comunista formulado por Marx 74
20. 0 preceito do amor do pr6ximo 7
8
22. A ideia de liberdade como fundamento da justiya 81
23. 0 «contrato social» eo ideal de justiya da democracia liberal 83
24 Justiya e igualdade. A igualdade como consequencia 16gica da
generalidade da norma 84
25. A Ideia de Justiya em Platao 94
26. Justiya e amor de Deus: a Justiya divina 9
6
27. Justiya e felicidade 9
8

TRADU<;AO JOAo BAPTISTA

E PREFAcIO MACHADO

EDITOR LlVRt\RIA ALI'v!EDINA - COIMBRA

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Translated with friendly authorisation of the Verlag Osterreich GmbH and the Hans-Kelsen-Institute in Viena

1- No presente volume - que corresponde ao «Apendice» da 2.G edir;ao alema, de 1960, da «Teoria Pura do Direito» - KELSEN analisa com a sua habitual16gica cortante a nor;ao de Justir;a e a doutrina do Direito Natural. Afirma-se correntemente que a «Teoria Pura do Direito» nao implica o repudio de uma axiologia juridica e, designadamente, de uma doutrina jusnaturalista. Ha, pOrf?m, um ponto de partida comum aquela «Teoria» e a posir;ao assumida par KeLSEN, no presente trabalho, em relar;ao a toda e qualquer axiologia juridica. Esse ponto de partida comum e a conceito positivista de «ciencia» e 0 preconceito, igualmente positivista, de que se reconduz a um destes dais tipos: a todo e qualquer conhecimento conhecimento empirico das ciencias naturais e 0 conhecimento das cierz e a l6gica). Vale ainda cias formais hipotetico-dedutivas (a matematica dizer, com RECASENS, que «0 agnosticismo axiol6gico de KELSEN e... uma reelaborar;ao positivante do kantismo». Num primeiro momenta, a positivismo havia conduzido a conclusao de que a «autentica» ciencia juridica era a sociologia do Direito, po is s6 esta se legitimava como ciencia na medida em que apenas ela se baseava em factos (faetos sociol6gicos) empiricamente verificaveis. A tradicional mente chamada ciencia juridica mais nao seria do que uma simples tecnica jurisprudencial au uma tea ria desta tecnica. Contra esta atitude reagiu KELSEN. Impoe-se, segundo ele, autonomizar metodologicamente a ciencia do Direito, como ciencia de normas, face a sociologia e (1 psicologia do Direito, como ciencias de factos. Como ciencia normativa, a ciencia juridica nao se ocuparia nem dos factos que poem as normas nem da eficacia das mesmas normas, mas das pr6prias normas, isto (>, dos conteudos de sentido dos factos que as produzem e das conexoes entre esses conteudos. Mas, se a ciencia juridica nao pode ser uma ciencia de factos, uma ciencia empirica, entao s6 podera ser uma ciencia formal hipotetico-dedutiva. Tal a conclusao forr;ada da concepr;ao positivista a que KELSEN se mantem rigorosamente fiel.

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De resto, que fazem os sequazes do positivismo sociologico e os da chamada «escola realista», ao pretenderem partir dos factos sociais e psicol6gicos e ao afirmarem a validade das normas a partir da sua eficacia, senao pressupor, em ultimo termo, a validade da norma au normas (I'Je preveem esses factos e fundam a validade das normas consideradas? [)(mde procede que, metodologieamente, ha que partir das normas, 56 ('SlllS podem fazer com que alga seja juridica, 56 uma norma pode fundar (I validade de outra, Todo 0 pensamento juridico-positivo, quer disso 1/'lIlw consciencia quer nao, parte de uma norma que considera como valida. E e esta cansciencia dos proprios pressupostos que a «Tearia I'ura do Direito» vem trazer ao positivismo juridico, Por isso e que a ,)().~ilivismokelseniano nos e tambem apresentado como um «positivismo ('f'llic:u». () sistema da «Teoria Pura do Direito» e um sistema hipotetico-dedu1iV(lno sentido de que a Norma Fundamental tem de ser pressuposta para fJoc1ersequer ser possivel uma considerw;ao cientifica (isto e, como veremos, logico-objectivante) do Direito. Tal pressuposir;:ao e condir;:ao /I(~cessaria para que possamos submeter 0 Direito a perspectiva cienIi/lea -. isto e, para que 0 possamos descrever atraves de proposir;:oes ('xactas que se combinam num sistema unitario e SaDsusceptiveis de um cOrltrollogico rigoroso. Sem ela, poderemos ter uma cansiderar;:ao teleoM,qica- mas nao uma considerar;:ao logica-objectivante, cientifica, Observemos desde ja que, posto assim a problema, a «Teoria Pura do IJireito», e irrefutavel - nas suas grandes linhas, pelo menos, Dutra (/uestdo sera a de saber se este modo de cansiderar;:ao, esta perspectiva 16gico-objectivante, nao deixa escapar certos aspectos relevantes do jurfdico que 56 numa outra perspectiva se discernem, 2 - Pode dizer-se que 0 colossal esforr;:ode KELSEN, rouxe ao pensat mento juridico uma clarifiear;ao tal que e possivel hoje determinar com rigorosa precisao ate onde pode ir a cOl1siderar;aologico-objectivante e quais os pontos de vista e os juizos que esta perspectiva ja nao acolhe nem pode justificar. A «Teoria Pura do Direito» representa, na evolur;ao hist6rica do pensamento juridico, 0 momenta em que se poe a descoberto a exacta linha de fronteira entre a esfera logico-objectivante e a teleo16gica - assim como aquele em que se nos revelam 0 significado e 0 aleance exactos do positivismo juridico.

0 Depois de KELSEN, problema que se poe ao pensamento juridico e 0 mesmo que enfrenta 0 pensamento humano em geral ap6s ter sido levada as suas ultimas consequencias a corrente nominalista que informou 0 espirito de toda a epoea moderna: ate que ponto po de 0 homem firmar os indicadores de rumo da sua conduta no terreno do pensamento logico_objectivante, como e de onde derivar com validade objectiva uma neces-

Se e certo - muitos 0 afirmam - que a «crise» do Renascimento na cultura europeia deve ser havida como 0 antecedente remota da moderna teoria dos valores, e tambem certo que 0 germe e agente principal dessa crise de pensamento foi a nominalismo, 0 qual conduziria, por necessidade propria, a uma separar;ao entre 0 conhecer e 0 agir, entre a filosofia teoretica e a pratiea, A questao - como KANTveio a mostrar mais tarde - era a de saber que modo de acesso - se e que algum - nos permitiria este novo estilo de pensamento ao que hoje se chamaria 0 plano etico-existencia[, A experiencia representada pelo sistema filosofico de LOCKE mostrou claramente que a perspectiva nominalista nao poderia ser aplicada aos dominios da filosofia pratiea, sob pena de contradir;oes insanaveis. Partindo de processos elementares rigorosamente definidos, partindo atomisticamente das partieulas isoladas pela analise ou dos individuos, 56 atraves de uma infidelidade ao esquema, isto e saltando fora do proprio sistema e operando uma mudanr;a radical de perspectiva se podera lograr a visualizar;ao da unidade capaz de transcender as partes e se lhes sobrepor - de outro modo, nada de verdadeiramente real (objectivo) se podera vislumbrar num todo complexo alem das per;:asque entraram na sua montagem, A 16gica consequencia da perspectiva nominalista haveria de ser 0 cepticismo de de HUME,Sao conhecidas as frases com que este filosofo, em An Enquiry Concerning Human Understanding, impressivamente sublinha a sua atitude antimetafisica e que tao fundamente haveriam de impressionar KANT: «Tomemos qualquer volume, sobre a divindade ou sobre metafisica academica, por exemplo, e perguntemos: contem ele qualquer discurso abstracto relativo a quantidade ou ao numero? Nao. Contem qualquer discurso experimental re/ativo a factos reais ou a existencia? Nao, Lancemo-lo entao as chamas, po is nada mais po de conter senao sofismas e confusao», Surge entao Kant que vai separar as aguas, que vai decantar as substCincias de dois tipos de pensamento que ate ai impuramente se

sitas moralis.

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por isso mesmo. e isto explica que 0 actual momento filos6fico europeu seja caracterizado pelo encontro (que nem sempre e um dialogo . uma sociologia do Direito. Deixar que outros criterios. «cientifico»? . no terreno do positivismo juridico.tal como se albergava ja nos pr6dromos do espirito modemo . utilizan~o 0 ~nstrume~to da 16gicaformal. Esta pureza metodol6gica toma-se absolutamente indispensavel para qarantir a cientificidade da jurisprudencia e a sua autonomia em face da sociologia e da politica do Direito. a validade a que a teoria kelseniana se refere nao pode ser mais que uma validade de defini~ao (simples no~ao operacional).a que se tem chamado 16gico -. alem dos puramente formais. empreendeu uma vez mais superar 0 velho complexo de inferioridade da ciencia juridica. uma validade formal que decorre. fixar-lhes os respectivos limites. 5abemos qual foi a replica de KELSEN.com efeito. ao mesmo tempo.uma ciencia expressa. limitando a incidencia da sua visualiza~ao aquelas conex6es «de validade» as rela~oes 16gicas entre conceitos fundamentais de natureza formal. Conhece-se a resposta. todo o conhecimento valido. nao admira que 0 resultado fosse a tentativa de construir a ciencia juridica como ciencia de factos sociais . Para a concep~ao positivista. ssim como sabemos que ela.dos conteudos etico-juridicos. '" conexoes «de validade» entre elas. sendo um positivismo autoconsciente. a Grundnorm. politico~~ciais ou politico-econ6micos e dos fins dos preceitos juridicos -. se veio a traduzir a em afirmar uma especifica ciencia do Direito como um sistema de proposi~oes analiticas decorrentes de um axioma fundamental. Toda e qualquer proposi~ao de outro tipo nao tem sentido . 56 que este positivismo . entre uma ciencia analitica e uma ciencia empirica do Direito nao havera lugar para um conhecimento juridico objectivamente contro[Qvel.se iniciou com 0 kantismo que. Na actualidade. mas rejeitou a Critica da Razao Pnitica e as suas doutrinas eticas. consciente dos seus pr6prios fundamentos e limites. 3 . Logo. cada qual com 0 seu campo de actua~ao pr6prio.e produto de uma mentalidade prel6gica. mas limita-se a verificar a impossibilidade do seu tratamento cientifico. portanto. tl(+ico determinando-lhe um objecto: as normas juridicas e . 0 problema do ser e do valor aguardava uma solu~ao e que esta . assiste-se a tentativa de restaurar a unidade (perdida desde os tempos da velha metafisica) destes problemas. nao nega a legitimidade do problema axiologico.haja vista ao que se tem pass ado nos congressos de filosofia. Por isso mesmo. toda e qualquer ciencia s6 podera ser constituida atraves de um sistema coerente de proposi~oes empiricas ou analiticas . Com a «Teoria Pura do Direito» continuamos. fundar 0 seu caracter . pois. entre 0 conhecer e 0 agir . informem 0 processo mental do jurista e cair no «sincretismo metodol6gico» da jurisprudencia tradicional que.Qual a posi~ao da dogmatica juridical Entre 0 normativismo kelseniano e 0 sociologismo. da proposi~{jo fundante de todo este sistema axiomatico: a que se traduz Grundnorm.se pas a questao de saber como e possivel o valor da moral. ja que opera tao-somente com conceitos rigorosamente definidos a partir de alguns axiomas fundamentais.e vai. insusceptiveis de defini~ao precisa nos quadros de uma axiomatica).radicou-se e tomou-se um lugar comum. designadamente no de Bruxelas de 1953) entre as filosofias da corrente criticista e as filosofias do ser. as eten j' . De KANTaproveitou 0 positivismo a L6gica Transcendental da Critica da Razao Pura. Bem acertada nos parece a afirma~ao de tMILEBREHIER segundo a qual. desde come~os do seculo XVIII. a separa~ao entre a filosofia teoretica e a pratica. em ultimo termo. e flxando-lhe um metodo especiflco: o metodo normol6gico. entre a teoria do conhecimento como fundamenta~ao da ciencia e a etica como questao sobre as normas da recta conduta . e exclui por completo todos os conceltos mdetermmados (isto e. de uma metafisica. Desde KANT. s6 tem sentido os juizos sinteticos a posteriori (juizos empiricos) e os juizos analiticos.s6 ha verdades empiricas e verdades de defini~ao. atraves de um sistema de proposi~oes empiricas. que se caracteriza por fazer abstrac~ao do bstrato sociol6gico do Direito .misturavam no turbilhonar confuso dos sistemas de ideias anteriores . a ciencia juridica satisfaz aos postulados da cientificidade. Haveria uma razao teoretica e uma razao pratica. afinal. nao satisfaz aos requisitos da cientificidade. defrontando 0 cepticismo de HUME. KELSEN. Aplicado este ponto de vista ao dominio do Direito.entre 0 ser e 0 dever-ser. ~ssim constituida. assim como todos os juizos de valor.

oes menta is do suppositum cognoscens. Nesta segunda perspectival 0 processo cultural aparece-nos como um dio.ou a refutar. se passa a ser visada por uma intencionalidade operat6ria do mesmo espirito.ao sobre urn ordellamento juridico concreto. Quando se pergunta se. pois.ao ligada mais de perto a pro. para alem do normativismo e do socioloUi. tudo 0 que nas operar. Estrutura e toda a organizw. da viabilidade cientifica da tradicional rJogma.oes:uma considerar. A primeira coloca entre parentesis a actividade espiritual do homem. mantendo aquele 0 seu papel de agente da hist6ria. agente da cultura. pois. e que se pora a questdo de saber se estoutro tipo de conhecimento juridico merece 0 qualificativo de «cientifico». numa «estrutura». primeiramente. tanto uma estrutura real como uma estrutura simplesmente formal (logica).e pode .~ lItis das normas e dos conteudos etico-politicos destas.ao as situar. Por estrutura entenderemos aqui. possivel um conhecimento juridico objectivamente vo.ao.ao» do espirito.ao de ordem geral . no seu aspeeto de «dado».contar a actividade operat6ria do espirito.tica tradicional mais nao poden] "" do que uma arte ou tecnica sem valor cientifico. como todo 0 fen6meno culturat e susceptivel de duas leituras: uma leitura «estruturaljormal» (sociologico-estrutural e l6gico-estrutural) e uma leitura «dinamologico-intencional».oes concretas da vida.ao deste ponto de vista exigiro. pelo outro.ou. Intentaremos mostrar que a «ciencia» do Direito. Ela nao se ocupa tao-s6 das conexoes l6gicas tmtre os conceitos e das conexoes «de validade» entre as normas. verificando a necessidade de uma terceira forma de conhecimento ou «ciencia» do Direito. para KELSEN. intercalaremos um parentesis explicativo.como diz BOIREL . abstrai do acto de invenr. a dogmo.s chamo.•ocio[ogismo juridico.S evidente que.rio» de uma estrutura a partir de outra . nao pode haver qualquer outra forma de conhecimel1to «cientifico» do Direito. atenta a sua missao. que faz incidir a sua visualizar.ao» que motiva . e. a dogmo.oes de «estrutura» e «operar. isto e. seja. para estoutra intencionalidade. Donde procede que. como para os 'Clquazesda escola sociol6gica. A segunda procura perscrutar as proprias intencionalidades espirituais que estdo na genese das mesmas estruturas culturais-historicas e nao visa estas senao enquanto etas sao interrogadas pelo espirito. para nao considerar senao 0 encadeamento das produr. 0 problema e clara mente 0 de saber se um conhecimento que se processe apenas na perspectiva l6gico-objectivante se dO. enquanto aquele se the dirige interrogativamente . nao pode de forma alguma abstrair rJ(j. Mas 0 seu conceito e eminentemente relativo: por um lado.oes ou mesmo operar. Pelo contrdrio. corlta de todas as dimensoes do fenomeno juridico. a prova da «cientificidade» de outros modos pnu{veis de conhecimento alem do das ciencias exactas . E «estrutura» tudo 0 que resiste e serve de apoio. .ao das estruturas. problematizando-a . sob a forma de dogmo.dilucidar a significar. que nos vai permitir aclarar 0 sentido daquilo que chamamos a «perspectiva 16gico-objectivante». Mas esta.ao tin COrlceitode «ciencia» em que ele se funda.e principalmente . a pr6pria «operar.leituras radicalmente opostas do desenvolvimento cultural.lido. 56 depois de termos dado a esta questdo uma resposta negativa.0 fenomeno juridico. Fo. funciona como «dado». toda a «estrutura» de que 0 espirito (como suppositum cognoscens) toma consciencia pode exprimir-se.oes do espirito por transformar.Antes do mais. Logo. transforma-se.tica juridica.tica juridical nao pode limitar-se a por nos chamada perspectiva l6gico-objectivante.isto e. esses fins e conteudos constituem justamente 0 objecto da sua principal preocupar.oes sucessivas. visto a leitura estrutural corresponder ao que atro.ao que promove 0 movimento cultural-hist6rico.ao pratica das normas em ordem a sua aplicar. alem da «Teoria Pura do Direito» e do . A refutar. para ver apenas a articular. se pode contentar com uma ciencia juridica normol6gica ou com uma sociologia do Direito.tica juridica.oes espirituais. e uma considerar. para olhar apenas ao surgir <<necesso. 5 . Isto nos permite reconduzir a um denominador co mum 0 positivismo sociologico e 0 positivismo l6gico de KELSEN: tanto um como outro apenas visam 0 Direito no seu aspecto «estrutural».logo aberto do espirito (das intencionalidades espirituais) com as estruturas. Ora e esta interconvertibilidade das nor.ticajuridica. Por outras palavras: trata-se de decidir primeiramente se a jurisprudencia.-lo-emos com base em duas ordens de considerar.- e 4 .ao com que deve .Hno/. Mas.a necessidade que 0 Espirito e 0 seu Direito tem de se reservarem 0 papel de agentes na hist6ria -.em termos de intenr. tambem para ele. mas fem tambem por tarefa . prt'ttmde-se indagar.

Logo uma primeira considerarao. a aplicat. 7 . uma vez que ele pretende dirigir 0 curso dos aconteceres. Surge. Em suma: se uma instdncia humana quer intervir modeladoramente . nao pode prefixar um esquema de actuat. depois de definidas e transformadas em «estruturas» fixas. A segunda. para definir a tipo especifico do conhecimento da jurisprudencia. Ora. a Direito nao se realiza au cumpre em normas. obriga-nos a ter sempre presente a intencionalidade operante.ao assaz dificil.quando a jurisprudencia.De outro modo. em realizar «concretamente» a Direito. em combinat.ao do Direito. a jurfdico perde 0 seu significado proprio quando vista sob uma perspectiva em que a actividade do espirito e posta entre parentesis para so ficar a surgir necessaria de certos resultados a partir de estruturas iniciais . como seu termo perficiente. pelo menos proviso riamente. Ora.oes hist6ricas concretas. Valem aqui as argumentos contra ela aduzidos par KELSEN. par definit.Tambem uma analise rigorosa da pratica juridica nos revela claramente a insuficiencia da perspectiva logico-objectivante. 0 problema e.oes da vida historica. mas aqueles que porventura a acaso das situat. isto e. se nao pode deixar de atentar neste aspecto dindmico da insert. de promotor do processo cultural-historico. como produto do espirito. IV.aOno processo historico das intent.quando a jurisprudencia visa realizar uma intencionalidade espiritual.realizar uma certa «mundividencia» . infra.oes espirituais que se enucleiam na mundividencia reflectida pelo ordenamenta jurfdico.ao rigido. arrastado como qualquer outro evento pelo fluxo dos aconteceres. ela nao podera deixar de visualizar a Direito tambem em termos de nao por aquelas intent.a que representaria uma alienac. um dever-ser. pais. as resultados nao seriam os pretendidos. pelo que pretende conhecer a Direito para a realizar . pais que a esta escapa a dimensao vital do juridico. 19).nao permite reconhecer a este a seu essencial papel de agente da historia.ao do Direito a realidade dos factos do processo historico . de formulat.ada toda ela a realizat. mas tem de consentir num constante afinamento da sua estrategia de aCt.au conhecer e realizar a Direito . E que a jurisprudencia dogmatica visa. intervir sabre 0 processo historico sem se deixar absorver par ele . 6 . consequentemente. antes de mais. ja que aquela perspectiva.e nao conhecer a «direito realizado».6es espirituais entre parentesis. Quer isto dizer: a natureza do Direito. porque so se toma possivel ex post facto.oes espirituais. moldar a hist6ria. isto e.Como ja atras dissemos.oes e conteudos espirituais . a de saber se a leitura estrutural (au perspectiva logico-objectivante) permite apreender todas as dimensoes do juridico.e a factos de conduta.sem se deixar transformar em <1acto»inerte.ao aos casos da vida. em faze-lo «operar» sabre as situat. transformado em <1acto» au «dado» inerte. e._. a seu sentido modelador da vida (cfr. com a perspectiva 16gico-objectivante . um esvaziamento total do sentido dos esquemas normalivos. mas na sua aplicat. faz incidir a sua visualizat. portanto.as intent. Ora tudo a que seja visualizar essa intencionalidade do espirito sob uma perspectiva 16gico-objectivante resulta em configura-la como «dado» au estrutura apenas. um abandono ao fluxo aleat6rio dos aconteceres. Par outras palavras: a jurisprudencia tem par tarefa organizar (estrategicamente. nos inculca uma resposta negativa. sendo assim.factos informados par uma intencionalidade humana.ao. Par outro lado. A questao traz-nos a mente uma frase de HEGEL: «Recht ist Geist sich wirklich machend!>. Ele quer.ao com tal esquema rigido. nao permite focalizar a actividade criadora do espfrito . poderemos. isto e. em «dados!>.em mero desenho de encaixe estrutural. dado como assente que a tarefa da jurisprudencia consiste em descortinar a norma valida para a caso concreto. porque relativa a factos e a conexoes causais entre factos . porque vai enderet.ao sabre a momenta em que se opera a trdnsito para a vida concreta daqueles conteudos au intent.mas perspectiva logico-objectivante.ao geral de positivismo como aquela doutrina que apenas admite como viavel a perspectiva logico-objectivante em qualquer especie de conhecimento. como intencionalidade operatoria. Par conseguinte.num processo de curso imprevisfvel. partir de uma not. au seja.ao mesmo. vie sse a engendrar .Este conceito feliz logo nos recorda que. com «prudencia») a passagem de uma intencionalidade espiritual para a efectivo processo historico. . como conteudo espiritual. tanto a leitura sociologica como a leitura logica nao satisfazem a missao da jurisprudencia.:ao do espirito. A primeira. a jurisprudencia nao pode bastar-se com a «{eitura» estrutural do Direito.

a interven~ao de um certo elemento dinamico de um sujeito cognoscente. Este processo abstractivo. para a sua apreensao e realiza~ao. por assim dizer. que Jazemos nossas: «A norma juridica nao pode ser considerada pelo interprete como um modelo definitivo. Ora um problema que logo defronta 0 orgao aplicador do Direito. Nesta medida. nao e «coagido». por forma a fazer equivaler conceito de «verdadeiro» (ou de «valido») e 0 de «formalmente concluivel a partir dos tlxiomas». mas persuadido. A necessitas au nexus moralis so e acessivel a uma consciencia em acto. porem. se assim e. 0 termo medio nao pode ser determinado senao mediante referencia ao sentido (normativo) da norma descrita pela premissa maior . Ora. ctJ/lstituem problemas para a aplica~ao do Direito . a Direito. Ora esta aproxima~ao dialectica entre hipotese legal e situa~ao de vida II/jo e rigorosamente «controlavel» . que 0 enquadramento da situa~do conereta na hipotese legal. neste caso. .nao permite uma ptusagem do esquema ao tema.de uma subsun~do logica e a concludencia do silogismo nao e imposta com a vis ° necessitante da evidencia plena. com um eminente filosofo italiano. precisatriOS de abstrair de todas as particularidades «irrelevantes» da mesma e progredir. apreender intencionalidades e conteudos espirituais (supra-historicos) intraduziveis em tamos de estruturas logicas rigorosas. nao pode ter sentido senao por via de referencia as normas eventualmente aplicoveis. de abstrac~ao em abstrac~ao. Mas 0 certo e que. uma analise da norma juridica do ponto de vista dapura 16gica deixa necessariamente escapar a que a norma tem de especijicadamente juridico. uma integra~ao axiologica.a instancia da praxis -.' •• . e da experiencia espiritual deste. na falta de vinculo logico absolutamente necessitante. neutral desprovida de qualquer qualijicar. axiomatiza-lo de um golpe.. isto e. e seria absolutamente inacessivel a um intelecto transcendental desincamado. o mesmo e dizer. Na formula do perspicaz jusfil6sofo brasileiro MIGUEL REALE. e um modelo sujeito Ii prudencia determinada pelo conjunto das circunstancias Jactico-axiologicas em que se encontra situado 0 administrador au 0 juiz».integra~ao esta organizada de molde a fazer com que uma sensibilizada) intua 0 valor juriconsciencia em acto (emocionalmente dico e a sua tradu~ao no caso sub judice. todavia. a participa~ao do todo humano do suppositum cognoscens. nem podia envolver. justamente por ser uma hipostasia~ao cJwluele.como bem acentua THEODOR HELLER par meios logicos. assim.e em primeira linha uma questiio de valora~ao juridica que lIao pode ser exaurientemente decidida com meios de pura logica.isto e. do administrador.•. Significa isto que a «subsun~do» juridica ndo e de forma alguma traduzivel por uma dedu~{lOsilogistica. 0 conhecimento do Direito faz apelo a experiencia espiritual vivida. po is este nao pode ser entendido a partir da estrutura formal mas apenas a partir do sentido social da norma~ao das situa~oes de vida .0 juizo logico-normativo nada mais e senao 0 «suporte ideal» da norma juridica. E 0 mesmo jusJil6soJo aerescenta: «A logica juridicojormal. uma optica do Direito restrita ao aspecto formal das lIormas permite. par outro lado. Se a perspicientia nexus exige. ate ficarmos reduzidos aos . ou ()jurista. Sao ainda do mesmo Autor as seguintes palavras. na verdade.~ IIIIIiI IIIIiIIII__ IIIIiIIII _ . operando uma integra~ao dos «dados» em presen~a na experiencia espiritual vivida do suppositum cognoscens. na verdade. • ~ • • • • • • • • • • • • •• A ~ ~. afinat crmstitui-lo em sistema.ou nao resulta apenas .ao juridica. Sendo assim. Com efeito. Toma-se necessario «intercalar» ai uma terceira instancia . Na verdade.dado que a propria hipotese legal e ja resultado de valora~oes juridicas. a perspicientia nexus nao resulta . no chamado silogismo normativo. ou seja.se bem que obedecendo tambem as leis logicas .supostos de facto contidos na hipotese legal de uma norma. e 0 de reconduzir as situap5es coneretas da vida aos conceitos utilizados pelas normas. «seduzido». mas antes requerem. uma e outra. na perspectiva de uma praxis. Donde procede que a aplica~ao de uma norma a um caso concreto resulta de uma combina~{l0 de subsun~ao logica e integra~ao axiologica na experiencia espiritual vivida do sujeito cognoscente . 0 momenta da normatividade. dado que 0 seu conceito e fun~ao da intencionalidade normativa do preceito. 0 assensus nao e aqui «necessitado». nao permite problematizar certos temas que. que «as portas do espirito so abrem par dentro». E. este nivel de formaliza~ao ou este plano de corte. tem de contar com a interven~ao de uma consciencia cognoscente capaz de emergir acima do plano dos factos historicos. Mas esta perspectiva. a elei~do das normas potencialmente aplicaveis so e possivel por via de referencia a «situa~ao» enquanto submetida aquele processo abstractivo. que e a da sua actualiza~ao como conduta. comportamento do juiz. mas. se partirmos de uma situa~ao de vida em si.• • • • • • • • • • • • •. para. nao envolve.. dos individuos e dos grupos a que ela se destina».

que se nao extra em por simples dedur. Decisiva nao e a questao de saber se uma consequencia juridica e justa au adequada para a hip6tese abstracta a que a norma se refere.ao» das suas norm as par parte dos destinatarios. as nor. 0 «projecto» normativo. sera porque 0 pensamento juridico se organiza segundo moldes inventivos que permitem 0 transito para «conc!usoes». Achada a solur.ao da imagem tecnica do mundo -.oes acima referidas deixarao de ter sentido: a Direito e insusceptivel de fraude.ao. vendo este tal como ele imediatamente se noS apresenta antes de colmatadas as lacunas. pais. se quer reservar-se a papel de agente. e «produtiva») do pensamento juridico. tem de ser manobrado segundo uma tecnica e uma estrategia (prudencia) pr6prias. Ve-se. 8 . abuso do direito. Logo . Na verdade.ao esta que. configurado 0 Direito a partir do resultado. III. procurar a valorar.ao num esquema estrutural. etc.ar uma expressao matematica. que se nao contem analiticamente num esquema 16gico pre-estabelecido.""""""""""""'. note-se de passagem.de onde depois podera ser retirada por via del6gica conclusao. parece ser necessaria nao s6 para a compreensao do «dado» e para a progressao inventiva (i.oes que a pensamento juridico correntemente utiliza nos mostram a insuficiencia da perspectiva 16gicolormal. infra.oes dos seus destinatarios .. Se.a 0 abuso. seria legitimo encara-Io como objecto au instrumento de uma outra intenr. etc. 0 modelo de decisao.oesoperadas par via indutiva. au seja.oar aos seus designios. certas e determinadas. como bem acentua ThEODOR o resultado de valorar. 0 corte formalista da «Teoria Pura» revelaria a estruturw. mas a de saber se a sua imputar. pode valer como justa.ao normativa (0 momenta normatividade) apenas au primariamente na relar.oes ja atras feitas . pais. Mas nao tera a Direito de sobrepor-se as manipular. I]).ao «linear» (16gico-sistematica) de um esquema estrutural prefixado. Uma tal funr. Deste ponto de vista.a pr6prilJ formula (norma) que exprime 0 Direito deve ser havida como umu estrutura instrumental do mesmo Direito . tomando em conta as variar. mas. a hip6tese legal nao e propriaHELLER. infra. Mas o problema que se poe ao pensamento juridico e justa mente 0 de saber como se processa a pr6pria colheita dos «dados» para a sistematizar.e nao como sendo a Direito •• t t 4 •• t • • • • • ~ • • • • •• • • • • • ~ . entao sim. se a Direito fosse redutivel a sua estrutura formal.e 0 resultado de uma «investigar.a tarefa que enfrenta a ciencia da dogmatica juridica e a de conhecer e aplicar 0 Direito. nao tem ele que se erguer para alem do alcance das possiveis manobras combinat6rias dos individuos que «tecnicamente» 0 procuram afeir. etc.ao cientifica ideal do Direito se a tecnica normativa fosse susceptive! de alcanr.ao da lei nao fosse produto de uma simples «pesquisa operacional» que tem de ser continuada pela dogmatica juridica. se a formular. como ainda para ajuizar da validade (normativa) de generalizQl.iio que nao a sua pr6pria.a 0 seu esquema de actuar. 0 lugar de comando? Nor. ordem publica. Ao jurista compete continuar essa pesquisa operacional. Claro que.ao operacional» do legislador. III.ao da dogmatica juridica e que parece nao ir sem uma integrar. como «dado» .Tambem certas nor. a entendimento desse esquema s6 e possivel como plano de uma «pesquisa operacional» _ como mapa estrategico (cfr.oes estrategicas determinadas pelas situar. num sistema .. hao-de ter algum sentido express6es como a de fraude a lei. Ela s6 ter6 autonomia dogmatica na medida em que se entenda que da pr6pria essencia normativa do Direito decorre a necessidade de 0 proteger contra a inteligente «instrumentalizar.ao reveladora e.ao daquilo que primeiro se apresenta como «dado» na experiencia espiritual do suppositum cognoscens .ao entre uma hip6tese abstracta e uma estatuir.oes concretas da vida."- 4 4 Depreende-se destas palavras que MIGUELREALE opoea 6ptica formalista uma 6ptica operacional. se ele fosse adequadamente pensavel independentemente da sua intencionalidade operat6ria.tal como postularia aquele tipo de visualizar. nao ha lacunas.:.e de acordo com as considerar. e que sera possivel a sua integrar.oes juridicas . a este prop6sito.ao cientifica responsavel pela construr. lacuna. ja e mente 0 ponto de partida. de definidas as hip6teses de fraude a lei ou de abuso do direito. a de fraude a lei. na linguagem juridica.ao 16gica . 0 direito (subjectivo) termina onde comer.oes concretas da vida. ordenada a uma praxis (cfr. que 0 Direito tem de transcender a sua formula. Uma vez que 0 legislador enderer.tal como tem de se sobrepor ao aleat6rio do fluxo dos aconteceres do processo hist6rico -. 1] e 17)· Seria err6neo.ao a factos humanos imersos num processo hist6rico aleat6rio.ao igualmente abstracta.ao a situar.integrar.

ele visado como facto (como resultado). que nao tem justificac. e 0 legitimo descendente do espirito moderno e irmiio gemeo da visiio tecnica do mundo . poem ao vivo a questao do valor dos conceitos juridicos. isolada das suas bases ontol6gicas.ao as ciencias do homem. como bem nota a um Direito estrangeiro: a adaptac. Mas nao sera que as caracterfsticas par nos atribuidas nos numeros unteriores ao pensamento juridico dogmatico devam excluir justamente o caracter cientifico deste pensamento? Tudo vai do que se entenda par 10 . esta na 16gica do exposto clue () «direitojacto» perea a sua faculdade de adaptac. Como acertadamente sublinhou MAX SCHELLER. Mas pensadores subsequentes ir-lhe-iam abrir as comportas e e bem negativistas que traria a sua conhecido 0 sequito de consequencias investida no dominio das ciencias humanas. uma «teoria» que se subtraia a todo 0 control cientifico nao pode oferecer a dogmatica jur{cZica a base gnoseol6gica necessaria para que esta possa ser havida como ciencia . considere as conceitos juridicos como ('onceitos de corte operacional. 0 conceito corrente de «ciencia» nada mais retem do que os elementos dos fenomen os naturais relevantes para 0 dominio tecnico do mundo. antes de tudo. ocorre lembrar que um certo Direito pode. ou da medida em que a realidade juridica pode ser fixada em conceitos. Eis a questdo que tendem a dilucidar as considerac. relativamente (expediente juridico) so pode incidir sobre tal Direito na medida em que de seja manuseado enquanto Direito .oes. ao estender-se uma tal visualizai. ao delimitar 0 sell.au seja uma doutrina que. a sua capacidade de jogo estrategico. HUSSON) . porem. Diremos agora que a ratio desse mesmo espirito moderno.oes subsequentes. que se mantenha isolada desta . a ponto de excluir outras formas de pensamento. tudo depende do conceito que se deva ter de «ciencia». enquanto regra modeladora do acontecer (cfr. Esta ratio desontologificada procurou KANT «neutraliza-la». Este nao suporta a visualizQl. IV.para efeitos de aplica{:ao de um outro Direito. trazia em germe a imagem tecnica do mundo. como a Clue adiante (III) sera sufragada. ela conduz sempre a um resultado niilista. 2) como 0 nominalismo do espirito moderno veio a estabelecer um dualismo irredutivel do conhecer e do agir. 19)· Tambem aqueles problemas da dogmatica juridica que. ou melhor. daquele esquema mecdnicojormal da natureza que possibilita 0 seu dominio cientifico-tecnico. WIENER e tantos outros. A imagem tecnica do mundo torna-se absorvente. Sucede.Mostrou-se acima (I.oes que sabre as respectivas materias se formulem.s6 conhecemos bem aquilo de que conseguimos construir um modelo tecnico. do ser e do dever-ser. e 9 . Em tal hip6tese.ou seja. nao se compreende nem tem sell lido uti! uma teoria juridica que nao seja orientada para a dogmatica.como nota WIENER . na Critica da Razao Pura. . pensamento cientifico. que. como «dado» .ao.ao de dominio tecnico do mundo. frena-la. campo de operac. 0 contacto com a realidade pratica. indispensavel tambem para the conferir 0 cunho da c!ulenticidade cientifica. pois que e par definii. esvaziando de conteudo e de sentido todas as proposic. Autores como GEHLEN. ]Jor ultimo. Por outro lado. como a do abuso do direito.ao conceitual a que sempre recorre 0 pensamento cientifico nao exclui. a niilismo europeu. ser assumido como <1acto». por vezes. anunciado por NIETZSCHE. do moderno conceito de ciencia da todos eles frisam a inseparabilidade intenc.a e objeclividade que e pressuposto de toda a disciplina do pensamento com lfualquer incidencia util.Estamos perante 0 seguinte dilema: Par um lado.ao au formalizac. a lema e: a ciencia fara do homem «maftre et possesseur de la nature» (DESCARTES). mas apenas neutraliza (como que provisoria e dialecticamente) os aspectos concretos do seu objecto. infra.ao as exigencias transcendentais e idealistas-racionalistas postas por KELSEN ao metoda cientifico e que a reduc.pois que the faltaria a sentido da problematicidade da realidade a explorar e a teorizar. ordenados a uma praxis.mesmo. Eis 0 momenta em que surgem as antinomias que hoje dominam a mundo do pensamento. IlaO tem sentido senao a luz de uma doutrina que distinga 0 Direito da formula que 0 exprime (1.como resultado . Par elas se vera. Ora e justamente 0 que sucede.ou possa ter sequer aquele minima de seguranc.e ja nao naquelas hipoteses em C{IU'.LANDGREBE.ao Jochen Schroder.ao «agente».ao que 0 reduza a um papel passivo.GRANGER. a conhecer e a fazer solidarizam-se de tal modo que .

ao da res cognita. afinal. numa conjuntura de crise. por se prenderem com um certo estadio de organizar. cientificamente seguro. Tambem para a filosofo da Crftica a criteria de autenticidade do espirito cientifico parece residir no conseguimento de uma sistematiza r.ao sabre 0 mundo.0 transcendentalismo de KANT. e para reintegrar esta forma do conhecer . do conhecer e do agir. Daqui resultara um significado novo . e a cientificidade do conhecimento se ha-de aferir antes par um certo modo au metodo de elaborar racionalmente as dados. ja sera possivel 0 conhecimento cientifico do normativo . Mas. 11 . atingido 0 extremo limite de um beco sem saida. reivindicando para este a sua emergencia pr6pria. se nao sao achadas Till realidade empirica. mas esquemas operat6rios. sendo assim. sabre este postulado: porque temos uma estrutura. aspira-se em todo 0 caso a um conhecimento certo.nao e de exigir pam reconhecer a «via segura da dencia». todavia. representando a nossa maneira de entrar em contacto com a realidade ontologica. tambem nao sao formas a priori da razao. nunca se deixa apreender nos quadros . essas supostas formas necessarias a priori nao tem um caracter absoluto. neces sarias e imutaveis. dinamico .sem que seja. Mas. 0 movimento evolutivo da propria ciencia. assenta.ao de dominio. pois.ao dinamol6gica da ciencia. todavia. sem duvida que nao tem aptidao para apreender obediencialmente . impelido pelo estado de necessidade. Mas se. a autonomia do Ego transcendental em face do mundo implica um isolamento radical.ao»? Assim a cremos: a homem esta em contacto operata ria com 0 mundo e 0 seu conhecimento deste e. A sua superar. e manipular -. Tem. «forma 0 Ego transcendental autentico».ar dessas regras normativas e dos ordenamentos positivos em que se articulam um conhecimento informado pelo intento de as observar e aplicar . nos relaciona dinamicamente com ela.ao da crise postula uma nova determina~iio do sentido do conhecimento cientifico e filos6fico e das suas relar. pois. poe-se com uma premencia aguda 0 problema de reconstruir a unidade perdida das questoes do ser e do dever~ser. elemento motor e constituinte de uma «aprendizagem» no decurso da qual ele proprio evoluciona e se redefine. como cremos. Ora. Estas. Mas 0 caso e que. instrument os de acr. Em ultimo termo. porque estamos equipados de uma certa maneira. que tem na posse manipuladora do objecto 0 seu termo perficiente. 0 primeiro passo para uma concepr. ao ponto de vista do que alguns chamam um «transcendentalismo aberto».0 caracter rematado e fechado de uma sistematica . esse nosso equipamento humano. Ora nao sera antes verdade que e justamente essa nossa estrutura ou equipamento humano que.e nao de os «dominar». a invenr. como acentua LANDGREBE. um significado eminentemente transitivo. e se estas formas sao aquelas que funcionam como alr.ao cientifico-tecnica. crescendo e multiplicando-se.mas essencialmente diniimico: constituido pelas intenr.essa «abstraq:ao» que 0 homem implantou no mundo e que. essa nossa estrutura.na unidade do espirito. Ora como conseguir 0 certo da ciencia sem 0 necessario do seu suporte teoretico-racional? Se a cientificidade do conhecimento cientifico se prende com 0 caracter necessaria e absoluto de determinadas formas a priori.ar um conhecimento cientifico do normativo. Hoje. a superar.nao dominativamente . esconde-nos a realidade ontol6gica. Dai que 0 genuino problema posto pelas regras e principios orientadores da conduta humana tenha deixado de ser um problema teoretico (LANDGREBE). por isso. certo que nao poderemos alcanr.que 0 nominalismo e 0 racionalismo do espirito moderno hipertrofiaram e hipostasiaram como unica forma do conhecimento valido .como a das categorias kantianas . fundamentalmente de tipo operatorio. amea~a 0 pr6prio homem .oes espirituais que estao na origem da inventiva humana e «cuja unidade viva». propugnador de um a priori estatico.um significado transitivo. no dizer de EO/REL.para as categorias cientificas. Aderimos.ao da experiencia humana. exorciza-se de quando em vez 0 dem6nio da tecnica .ao devera constituir.a de mira da dominar. as estruturas conceituais nem mesmo sao esquemas do objecto. um conhecimento informado pela intenr.e este.ao.as regras do recto agir. Umaforma de conhecer dirigida toda ela a dominar.oes com 0 agir. Par outras palavras. 0 primeiro 6bice que nos impede de ligar 0 conhecimento a uma praxis e 0 transcendentalismo kantiano. se se pretende alcanr. pois. permitindo-nos a sua penetrar. Longede nos mascarar essa mesma realidade.Hoje.ao e «manipular. da-se como assente que esse elemento -.ao acabada. 0 unico a priori admissivel e um a priori new estatico . De resto.

estes dois: 0 «corte formalista» e 0 «corte operacional».oes vivenciais imediatas da experiencia vulgar? Com a formalizarao pretende-se: transcender 0 plano do empirismo vulgar.'16 uma reflexao teoretica. um control efeetuado a partir de uma praxis. explicitamente formulada. a conceito definido vale imediatamente e de per . Mas e de notar que. As suas estruturas surgem directa e imediatamente como factores estrategicos e propoem-se esquematizar um modelo de comportamento cujo desenvolvimento e uma estrategia lograda. Este processo de estruturar. E as contradiroes e problemas levantados por esta l uhriyam a cada momento a dialectizar e a refazer 0 sistema.'Ieencontra mais directamente ligada e condicionada a resultancia do . o «corte operacional» revela-se naqueles sectores (ciencias humanas) em que a formaliza<.o do presente seculo. devera dizer-se mesmo que esse movimento .'Ierevela 0 plano da L'CIIIW verdadeiro objecto cientifico depois de abandonado flclesordemllou impureza e indeterminar. pois.ao significativas dessa experienda (cia reine Mannigfaltigkeit de que fala KANT). no primeiro caso.'Ieimpoe. mas . em que ha uma mediar. E este 0 tipo de formalizar. Quer is to dizer que. racional.~·.'Iepretende com esta «mediarao cientifica». pois. 7). transpondo-o para um cm/ro plano: 0 da estruturarao cientifiea do fenomeno. desde 0 comer. Daqui parece resultar.como diz GRANGER .pelo que os conceitos surgem.de um instrumento dialectico de oposir.ao cientifica encontra-se. a problema classico da «definirao» pode ser encaradQ de duas perspectivas diferentes: num conspecto axiomdtico e na perspectiva de uma praxis.'Ietem visto na necessidade de sublinhar a pluralidade de niveis formais do pensamento cieritifico. razao por que e mais «rigorosamentell controlavel. em ultima linha . em ultimo termo. como jd dissemos.'Iicomo instrumento de trabalho.Mas. neste segundo caso.ao.m mediante a formalizarao. observe-se que qualquer dos cortes referidos pode ser aplicado as estruturas reveladas pelo outro. E 0 que se procC'. No segundo caso. No primeiro caso. feita segundo um outro plano de corte. a autenticidade cientifiea das . ao passo que. 0 que .repetimos -. os epistem610gos .m de obter esquematizaroes que permitam descrever encadeamentos ccmtrolaveis a um certo nivel da experiencia.'leujogo estrategico. 12 . Sao e!es concebidos e e!aborados no contexto de uma praxis que os poe a prova e exige constantemente a sua revisao. ele apenas vale como portador de um ponto de vista estrategico.ao e directamente subordinada a uma perspectiva de acrao. mais como operadores estrategicos do que como expliearoes especulativas. a formalizarao.'Iimesmos . ao voltar costas as significar. organizada. em ultimo termo. Mas. em derradeira andlise.'Ie f1(W C1utentica como cientifico senao na medida em que e susceptive! de tJIJic'arIuma pratiea. coroamento de uma «aprendizagem». pelo que tambem ai . como elemento potencializador do saber. 0 que signifieara a formalizarao e a sistematizClrclu nQ. nao de um ideal do conhecimento.as suas estruturas aparecem imediatamente a razao como esquemas do objecto e . ligado a uma pr6tiea . que a estrutura cientifica. Num e noutro caso estd presente opensamento formal.ciencia? () o!Jjecto ou fenomeno da experiencia imediata ou vulgar so . na verdade. II.transpor 0 conhecimento dos fenomenos para uma linguagem rigorosa.ao maior. E. desempenha 0 papel. . ela comera antes par ser condicionada pela sua articular. 13. II. visa construir de um so golpe sistemas abstractos que estuda por . as estruturas-conceitos da ciencia tem um cardcter operatorio (ou transitivo). num e noutro caso este desempenha a papel de instrumento dialectico de oposirao provis6ria ao «dado». 0 primeiro. a objectividade dos conceitos . Se bem que a forma ~e operar do pcmsamento cientifico consista sempre em opor aos dados mformes um processo de estruturarcw.ao das ciencias natura is e matematieas.Anote-se ainda que. tambem nas ciencias exactas a proprio control axiomatieo e insuficiente. ao fim e ao cabo. Tendo em mente 0 que atras escrevemos (cfr.preparar um modelo dos fenomenos que plan~flcard mais eficazmente uma prdtiea concertada. neutralizando a plurissignificatividade da vivencia imediata. com GRANGER.prefix ados de um sistema anterior. 0 pensamento formal.aomental dos dados .ao ao serviro de uma praxis. capaz de facilitar a perspicientia nexus no discurso cientifico e a manipular. nao e tanto um esquema do objecto como antes um meio de acr.ao provis6ria ao «dado Em ultimo termo.'Ieassim e. a 1. Hd diversos pIanos de corte do objecto cientifico e entre e!es importa distinguir. como definidor de uma atitude. como nota 0 mesmo Autor. Mas. as reconhece como instrumentos de acr.ao com 0 resto do sistema (na perspectiva de uma axiomatica geral).

:ao do qual ele se formula. de tambem aqui realizar as suas funr.ao do saber.aes do senso comum. Nas eiencias humanas a axiomatizar. Nao deixa a axiomatiw.:ao de um campo operat6rio. elaborada.:ao da praxis. As axiomatizar. tambem um caracter heur[stico. e dai procede tambem uma tal 01. em curto-circuito.:ao de novas estruturas e a redefinir. aberto. a uma imaginar. ela impede 0 espirito de repousar nas nor. 14 ~ Isto serve para mostrar que. em que a formalizar.ao do impreciso das nor. 0 momento dinamico do espirito permaneceu presente. pois.ao do sistema anterior . na medida em que permite por novos problemas e determinar rigorosamente as aptidoes operat6rias das estruturas axiomatizadas.:aocorreetamente formulada possa ser demons travel 01. deve antes ser havida como um dos polos motores de uma dialectiea do progresso cientifico.1 qual ambiguidade das mesmas cieneias. como factor permanente e vivo da sua dialeetizw. na medida em que 0 pensamento s6 possui plenamente 0 seu objecto numa axiomaticafechada. combinatorio.ao dos aspectos concretos.:ao do fenomeno e a axiomatizar.e (mica que logra escapar ao idealismo hispostasiaddr das formas . em ultimo termo. neutraliza os aspectos concretos do objecto.aes da experiencia ingelllltl do senso comum e pela neutralizar.de um tenteio previo para a preparar. longe de ser um factor de imobilizar. importa nao esquecer 0 seu aspecto dinamico.:aesde uma teoria .que a conscieneia do suppositum cognoscens esta. Axiomatizar e por os principios capazes de constituirem uma base coerente e suficiente de dedUl. que a pr6pria consciencia cognoscente se situa ao nivel do horizonte da consciencia formalizante. relativa a um certo momento 01.aes: experimentar.(ltJ . afasta toda a participar. Desde logo. representando uma fase esteril do conhecimento. se bem que ligado a um campo de estrutul'tls previas que 0 «motivam» e em funr.integrando-os num sistema coerente de combinar.:ao evocadora do concreto. Se aquele mesmo tipo de evidencia se nao encontra nas ciencias humanas. Sublinhe-se.aesinformes de que destaea os elementos minimos de coerencia e eficacia (GRANGER). pois.1 estadio da organizar.formas ha-de aferir-se pelo confronto com uma praxis humana em que 0 «suposto cognoscente» intervem dinamicamente. A axiomatizar.tJo rosa uma estrutura latente e dar uma forma de equilibrio provis6rio (/Os conceitos .ao para todas as proposir. redundllfl tes e «acidentais» do objecto. nao foi neutralizado pela formalizar. transpor para uma linguagem adequada e rl. porem. um sistema dedutivo. em regra implieito. Sf! e verdade que a axiomatizar.:ao das estruturas.:aoe tambem um modo de definir. da-se conta da sua insuficiencia e de que a realidade the escapara se aquela axionuitiea se nao define por forma adequada a novas estruturas e problematicas. a concludencia necessitante que. pois. acesso a um conhecimento activo e combi natorio pela eliminar. jtl que um problema novo. Tem. Ela elimina os conteudos incontrolaveis das nor. isso significa tao-so que.:ao da conduta.ao visa constituir sistemas de pensamento totalmente dominados e fechados. ja que aquilo que nos poderiam parecer estruturas transcendentais a priori sao criar.:oeseidetieas. isto e.entre as quais se situa a jurisprudencia -. aqui. fome cimento de um quadro de referencias indispensavel a toda a tentativQ de planificar.ao . Todavia.:aode uma consciencia em acto para colher a «evidencia». Axiomatizar e. operando sobre nor.:aoaxiomatica parece mais nao fazer do que dar um acabamento formal a uma eiencia ja criada.ha-de sera perspectiva que se ordena a essa praxis.aes locais parecem ser ai as (micas eficazes.:ao apenas pode ter um caracte" local e parcelar.:ao do espirito em contacto operatorio com a realidade atraw?s de uma praxis que historicamente evoluciona. a axiomatizar.:aesde origem empiriea. Nisto reside a originalidade epistemologica das ciencias humanas .de tal sorte que toda a proposir. incitando-oCt busca de um conhecimento activo. prestes a atingir este «ideal». nesse discurso. por assim dizer. todavia.Complementar da estruturar.:ao rigorosa dos eonceitos e cria um vinculo argumentativo univoco.:aes ou cll' oposir. pelo que a perspectiva teoretica verdadeira e pr6pria . e proviso ria. Primo conspectu.:ao dinamica do suppositum cognoscens e cria a evidencia plena. a redur. suscilu (/ elaborar.6es.:ao alterna eonstantemente com 0 recurso.:ao explicita cujos elementos sao abstractos e permite a passagem de uma pratica vulgar e imediata a uma pratica mediata. 15 . a mecanicidade do discurso das ciencias exactas.ao nao passa. 0 caracter provis6rio desse equilibrio.1 refutavel a partir dos axiomas.iw explicita de variar. Ela marca 0 perfeito dominio exercido pelo pensamento formal sobre um sector da objectividade.:ao. organiza uma estruturar.Neste terreno. se nestas se requer a dinamica intervenr. De sorte que a tendencia axiomatizante. Mas.

o da ciencia como um sistema <ifechado»de categorias Ilxlls e proposir. e a pr6pria experiencia nos convence a todos do valor formativo. a sistematizar. se as estruturas conceptuais com que opera a teoria au a ciencia dogmatiea do Direito sao estruturas ou conceitos operacionais (funcionais) de per si.wt . em ultima anwise.:ao verdadeiro e pr6prio . satisfaz a estes requisitos.:ao das estruturas desse sector.ao do campo estrutural altera a pr6pria tmrmciar.Qual 0 tipo de objectividade da dogmatiea juridical Referimo-nos ja aos dais p610s opostos. mas apenas neutraliza (proviso riame/lte) esses aspectos. d) em qualquer dos casos. «especializante».. em resumo. e) a redur. pois.enquanto «aprendizagem». E que a inventiva humana naoe compativel da com a axiomatizar. • • • • mesmo tempo que a modificw. importa ainda determinar 0 verdadeiro plano de objectividade cientifica da jurisprudencia dogmatiea . ou antes. enquanto saber operat6rio de uma inteligencia que «domina» um sector particular da realidade por virtude da experiencia «mental» adquirida na frequente manipular. cabendo rplerir sobretudo um corte formalista e um corte operacional (<<conscien1t!llI£mteestrategico»). potencializador do acerto. c) as pIanos de formalizar. isto e.:aocientifiea. Ninguem duvidara.:aode uma estrul'ura a um conteudo vivenciado da experiencia do sujeito cognoscente. in fine).:6es anteriores a revelar as funr. de um dos p610s. 16 . do caracter eminentemente categorial do pensamento juridico. antes meios de acr. comum a todas as ciencias (cfr.1I1'1ento cientifico. S6 que. Saber metodologicamente rigoroso. 14.:ao problematiea.\'eJU objecto.:a. um esquema categorial. • • • • • • • • • • • I' II II estruturas manipuladas. . 0 corte estrutural operado pela ciencia juridiea dogmatica e um corte operacional.Tendem as considerar.:ao de uma ciencia jaconstituida. que: 1I) a concep<.:ao conceit/wI ou formaliza<.:ao estatica. 0 plano de objectivar. 0 pensar problematicamente e. do fW/ls1.:6es rigorosamente axiomatizaveis nao passa de uma IIipm'lasiar. Ora parece nao poder negar-se que a dogmatica juridica. pela sua visualizar. da investigar. que reside quanta a n6s a mais decisiva caracteristica da cientificidade . '. particularmente. uti I e necessaria embora para precisar as possibilidades oferecidas pelas • . quanto a sua visualizar. sendo a seu objecto necessariamente constituido atraves da oposir.:aocom os aspectos concretos da realidade.uma construr.:aode um problema.. todavia n..:aoque esquemas do objecto com valor especulativo. penetrado pelo "sp{rito de control.8 .f '. A/raves delas mostramos. nao passa todavia de codificar.:ao. Mas se e assim.:aoaprofundada desta ou daquela disciplina juridiea.:ao na ciencia e a deixar t'lllrever em que consiste a «cientificidade» dos processos de pensamento. Donde. que uma disciplina deva ser definida como cientiIlea pelo seu metodo.:ao de rnodelos coerentes e eficazes do fen6meno (GRANGER). a ciencia e. Q I' II t: 17 .:aomental e um deterlIlilllldo plano de corte. decerto.:ao ou intencionalidade e pelo .:aocientifica nao exclui toda e qualquer ligar.:ao.:6es e os limites da formalizar. na verdade. Il) () processo cientifico se caracteriza sempre pela redu<. as duas perspectivas que nos permitem operar a redur. da aprendizagem do Direito e. aos dados da experiencia imediata .:ao. para evitar equivocos obscurecedores.:ao propriamente dita e 0 da pesquisa operacional. . saber esse que a habilita a mobilizar de pronto os esquemas operat6rios em que se desenham os modos de acesso met6dico e efieaz a solur..:ao e da axiomatizar.sendo que a «perficiencia» desse esquema. que 0 movimento mesmo do pensamento cientifico se traduz sempre e necessariamente em opor um procedimento de estruturar. • . 1. que a habilita a inventariar num relance as diferentes vias estrategicas para abordar um problema novo e as potencialidades operacionais das estruturas de pensamento ja criadas. Mas e neste momento verdadeiramente fecundo. Fica-nos.:ao provis6ria ao dado: 0 da formalizar. as formas ou estruturas conceituais da dtillcia saD sempre. instaurativo. em suma. que nos permitem definir estruturas objectivas que funcionam como instrumentos dialecticos de uma oposir. que consiste em fixar e abstrair do dado aquilo que Ilvulla como relevante segundo uma certa intenr.:ao. que deixa escapar sempre uma face da realidade inexpressavel atraves das suas variaveis operat6rias e nos encobre a visao das tecnicas de pensamento instaurativas da mesma ciencia: do seu momentogenuinamente produtivo.:ao ou de corte sao multiplos.. seja como ciencia interpretativa. sistematica ou comparativa.:aoidealista de uma das etapas.

proposir{LQou conceito juridico nao e 0 axiomatico~ -sistematico. contudo. de redurao conceitual . A perspectiva sob a qual esta redurao ou simplificarao se opera depende. preponderancia esta reveiada na imobilidade de certas posiroes. duas atitudes fundamentais: a) Pode considerar-se que 0 «justo» e definivel sem ter em conta as circunstdncias hist6ricas concretas .ao a um modelo de estrategia 6ptima. a reduraa cientifica no Direito nao levanta problemas. por outro lado.e e esta a posirao correcta .hao-de ser interpretados e valorados em funrao do fim proposto. Razao assiste pois a ERICH Kaufmann quando afirma que a genuina e positiva tarefa da jurisprudencia s6 comera depois do trabalho de purificarao de Kelsen .aoe. 0 valor objectivo dos conceitos e juizos. A esta luz. de valor positivo. Para esta posirao.Crernos que das consideraroes precedentes ja decorre a solurao seguinte problema. Se encararmos a dogmatica juridica a luz de uma teoria das decisoes. isto e. conforme observa Hans Schroder. como a dogmaticaL e todas as suas construroes se referem a um sistema juridico configurado por maneira a que possa ser dada como resolvida toda a problematica da interpretarao e aplicarao do Direito. a luz da adaptarao das reacroes de um agente a um fluxo de eventos aleat6rios.que este desconheceu essa tarefa em razao das exageradas exigencias transcendentais por ele postas ao metodo.au seja. e explicitamente ordenada a uma perspectiva de acrao (investigarao operacional). a «Teoria Pura do Direito». que uma axiomatica geral na teoria juridica . A objectividade. qual sera a relarao entre a «Teoria Pura do Direito» e a dogmatica juridical Cremos que a passagem de uma teoria geral do Direito (como a «Teoria Pura» de Kelsen) a uma. A primeira. b) Pode.a norao de modelo .de esquema de um complexo relativamente aut6nomo em que san distinguidos factores estrategicos. Ora a ciencia juridica dogmatica propoe-se comofim descortinar e realizar 0 juridicamente vinculante. do Jim ou escopo visado pela respectiva ciencia. pensar-se . peio contrario. 0 «justo». pela eliminarao do redundante e. mais especulativa. como ados chamados «direitos humanos inalienaveis». E a atitude caracteristica do jusnaturalismo racionalista.em ultimo termo. visa construir de um golpe um sistema abstracto que estuda por si mesmo.ao do hie et nunc juridicamente devido pressupoe uma plena concretiza<. Tal estilo jusracionalista de pensamento nao e bem acolhido nos dias de hoje. 0 seu nivel de formalizarao nao permite cap tar tais problemas. mas um plano de estrategia 6ptima (de adequarao funcional) . portanto. segundo um corte operacional. Observe-se.apenas exerce uma funrao delimitadora e extrinseca . Quanto a n6s. uma negarao dos aspectos «concretos» do objecto . dogmatica juridica equivale a passagem da norao de sistema . a redurao e simplijicarao cientificas subordinam-se a questCio de saber em que medida elas poderao servir a reveiarao e actuarao do «justo».coenvolvendo uma simplificarao.que uma conduta pade ser qualifi· cada em abstracto como justa ou injusta.isto e. portanto. Nodominio juridico. de um esquema visando uma descrirao universal e homogenea.de qualquer teoria.quI' o «justo» apenas se nos revela precisamente atraves de uma concretizl1 <.e caracteristica essencial de qualquer ciencia.ao da situa<.no estilo da de Keisen . em cada caso. Dito por outras palavras: na 6ptica de um plano de acrao. competindo a dogmatica juridica elaborar conceitos com aptidao operat6ria. Ora. 18 . pelo menos no plano de adequarao funcional.isto e. os conceitos ou estruturas que dao corpo a esse plano san instrumentais em relarao ao fim a atingir . nao po de compreender a interpretarao senao mecanicamente (eia nao e uma ciencia interpretativa. 1sto explica a infecundidade da sua teoria no plano da pratica jurisprudencial. Sao possiveis. como teoria de uma estrategia 6ptima. teremos que procurar a objectividade dos juizos e dos conceitos juridicos noutro plano que nao no da definirao axiomatica. mas .ao0 mais completa possivel . obtida atraves de um corte formalista . que sejam instrumentos aptos a realizarao de uma intencionalidade espiritual-normativa. A formalizarao da dogmatica. Prepondera aqui 0 momenta estatico. sendo assim.exige uma considerar{LQ dos elementos situacionais 0 para o procedimento . . resulta aqui da sua adequw.ao qual hao-de ser subordinadas as pr6prias axiomaticas locais. nao e 0 da projecrao 16gica dos mesmos conceitos. a sua objectiva validade nao ha-de ser definida no plano da axiomatizarao. que a determina<. portanto.omnis determinatio est negatio -.como diz GRANGER . servindo-se do corte <iformalista».

e.aode que as estruturas conceituais da ciencia juridica tern urn cankter eminentemente funcional.ilo operada pela ciencia /ur£dica se torna em problema. 0 terreno da ciencia . de que elas s6 «provis6ria e dialecticamente» se opoem ao concreto para urtentar a actuar.ao e informada e condicionada por uma concepr.s6 que tem na base uma razao teoretico-gnoseoI6gica: nao e possivel saltar para fora do plano geral e abstracto da redur.conforme nota Esser (cfr. deixa escapar 0 verdadeiro senti do do normativo. s6 reconhece uma justir. Donde que 0 pr6prio ordenamento juridico positivo com os seus preceitos deva ser entendido como uma «pesquisa operacional» em que o legislador visa realizar certa mundividencia em certa epoca hist6rica e essa pesquisa operacional tem de ser continuada.a formal. 10). 8 e III. parece tomar-Ihe impossivel a consecur. Mas se e verdade. orem. SIORAT.ao do pr6prio escopo.ao das finalidades etico-politicas do legislador .Somos. 0 caracter abstracto da lei e dos conceitosjuridico-cientificos traduz em larga medida uma negac. uma primeira tentativa .ao dessa imagem do mundo e. Como todo 0 positivismo. em ela nos permitir trar.capazes de condensar num curto prefacio. esta dialecticamente aberto as particularidades das situar.ilo da Teoria do Direito.ilo hist6rica concreta .ainda bastante imatura e informe . Donde (Jue parer. quanta a n6s. prefixar. Com efeito.6es anteriores que uma tal posir. como simples operadores estrategicos. simplificada. Cre que s6 e p possivel determinar (cognoscitivamente) 0 juridicamente devido em abstracto. Por essa razao.a concretizar.ao de uma intenr.ao cientifica (e da formular. sendo aleat6rio 0 fluxo dos aconteceres em que essa «imagem do mundo» se pretende inserir. pois.ao damundividencia do sistema .ao se resolve atraves da cOflsiderar. do mesmo passo.a impor-se a conclusao: 0 caracter cientifico da dogmatica jur£dica. evitando aornesmo tempo a queda no subjectivismo e na inseguranr. II.ao. a razao de ser de to do e qualquer preceito juridico ha-de ser referida a essa mundividencia? A realizar.ao. 6).nao teremos de admitir que 0 significado mesmo. II.uma certa «imagem do mundo e da vida» que se quer ver realizada . vinculo juridico decorre do encadeamento 16gico dos conceitos e das normas do sistema. hipostasiando as suas formas. Logo. supra.ao 011.concretos. Convem frisar. aclarar e fundar eptstemologicamente a traject6ria de uma certa via media entre a jurisprudencia conceitualista e a teoria da «livre descoberta do Direito» . como 0 pr6prio Kelsen afirma.ao da situar. nada mais silo alem de elementos operacionais de uma estrategia dirigida a realizar. Sahemos agora como esta aparente contradir. que 0 exposto mio passa de urn primeiro apontamento.ao normativa no pr6prio plano concreto das situar. pela jurisprudencia dogmatica (supra. A posir.oes e conjunturas do processo hist6rico concreto. aplicando as categorias e esquemas da razao teoretica num dominio da razao pr6tica.ao e adaptar.ao de Kelsen. paralela da do jusracionalismo . ao mesmo tempo que esta juridicamente vinculado aos «dogmas» que decorrem da mundividencia do sistema. Decorre das considerar. por exemplo. portanto. Ai se localiza. a qual isola 0 processo cientifico da praxis.em explicar e justificar 0 transito da unidade sistematica a unidade funcional do Direito de que fala. II.a e do . Ora. bem como a sua posir. precisamente porque nega e se opoe a concretizar. tambem 0 normativismo se dirige a dominar. chegados a esta conclusao: a teoria juridica de Kelsen.ar.oes hist6ricas.a qual s6 pode ter por objecto aquilo que se revela como denknotwendig: comoforma necessaria do pensamento. segundo um vector de concretizar.a da freie Rechtsfindung.ao das normas) sem abandonar.de acesso ao problema: 0 pouco que fomos . 19 . nao ha uma vincular. 20 . KELSEN. como normas de conduta. que na base de todo o ordenamento juridico positivo esta uma certa mundividencia . 0 n6 g6rdio da epistemologia juridica. supra. Um dos resultados mais significativos da doutrina que temos vindo a expor esta. que 0 dever-ser 011.ao rigorosa das solur.os comandos legais.oes em termos axiom6tico-deduti vos.que por eles foi reduzida. Resulta patente.ao peranteo problema da Justir.tern de processar-se num itinerario hist6rico de curso imprevisivel. pois. portanto. 7).ao tecnica e nao a compreensao do Direito . no est6dio actual da evolur. estabilizada. que 0 pensamento juridico dogmatico. tem um valor eminentemente funcional (cfr.KELSEN.ao idealista e transcendental da ciencia. Para esta doutrina e que a redur. porem.

ao operacional».dogmas . em ultimo termo. mesmo em hip6teses em que se tenha de abstrair de uma fundamenta<.ao do fundamento ultimo do acto normativo.ao estrategica destinada a inserir-se eficazmente num processo historico concreto de curso aleat6rio. Contudo.:ado a recorrer em caso de lacuna nao sao de facto transcendentes mas imanentes ao Direito .oes axiol6gicas. mas um sistema sempre aberto a novas significar. e produto da estrutura fundamental e fundante do meio reflector: do Direito puro e simples. por assim dizer. que explica a chamada «unidade objectiva» (au axiologica) do ordenamen/o juridico . pois. quando afirma que ha um limite imanente ao Direito. por definir.funda radicalmente as opr.ao da lei resulta da soma total e convergente do jogo dos reflexos das valorar. a jurisprudencia dogmatica.ao se.ao.:ao«directa» do pr6prio legislador. como ecos multiplos. Nao vamos entrar aqui em pormenores. Dir{amos que a solur.derivados de uma visao global do mundo e do homem . Mas esta perspectiva parece subtrair-se sempre.Direito Natural.se e que vale aqui substituir uma explicar.como faz Larenz .pois que enta~. e condicionada por um certo conceito de «ciencia»: aquele que resulta da redw. bem como 0 nao poder ser 0 Direito positivo de WIUI epoca um sistema fechado sabre si e isento de lacunas.:cwtranscendental de KANTe que.unidade esta que nao e a unidade logicojormal do sistema conceitual-abstracto. nao podera deixar de ser uma justir. na substancia da luz que desse fundamento brota. so pode ser recto mesmo 0 Direito positivo». enquanto «ciencia».embora entendido este em termos muito mais amplos e maleaveis que a positivismo classico. par um lado. devam ser solidarias de uma nova determinar. afastado a conceito de «ciencia» cll' que parte Kelsen. tem tambem por tarefa cooperar na complementar.ao e eriar.ao do Direito. pais emergem antes da explorar. Todos esses ecos ou harm6nicos nao podem ser havidos como eriar. Donde que a apreciar.que 0 legislador nao po de por uma norma s6 que seja sem do mesmo passo eriar 0 seu «campo de harm6nicos» semasiol6gicos.:oes humanas informadas por opr. que.a todo a Direito. e nessa medida. nao se estaria em face de uma «ciencia».ao correcta para a integrar. E como se 0 Direito positivo. pode ser ainda considerado como influido pelas normas postas. aceites estas premissas. E que a ciencia dogmatica e. sempre podera tambem dizer-se .:ao de certa mundi videncia no processo hist6rico co'!creto atraves de actuar. Todavia. . como esquema de actuar.:oeslegais . dirigido a realizar.e um tal resultado ou solur.ao.oes axiol6gicas que informam a sua conduta. lacunoso e necessitado de complt' mentar.a da virtualidade referenciadora ou reenviante de tudo 0 que e produto do esp{rito.ao par uma metafora . uma pesquisa operacional vinculada a certos principios fundamentais .a. Consideraremos apelUls brevemente e a tftulo de exemplo 0 principio da igualdade. e conclui: «0 Direito. mas aquela unidade «dinamica» que se revela (lO pensamento juridico enquanto este olha a ordenamento na perspectiva de uma praxis -. E essa mesma circunstancia de 0 Direito positivo seter de comportar. se propoe tambem par missao «realizar». segundo 0 positivismo. enquall/tl principio de justir. na realizar.ao da mundividencia que 0 motiva.:a»the fosse necessariamente imanente para ele poder ter «vigencia» e ser Direito. «respondem» aquele facto normativo por forr.que a ciencia juridica.ao filos6fica.ao do problema epistemol6gico das ciencias. como bem acentua Kelsen. como «investigar. por outro lado. Cabe aqui aceitar 0 ponto de vista de WELZEI.oes. alem da fun<. segundo Larenz.ao cientifica e ser dominio reservado a especular. 21 . nao nos parece inteiramente rigoroso alegar contra a posir. traduz a {mica forma de conhecimento v61ido.ao kelseniana . par sua propria essencia.:ao cognoscitiva (erkenntnismassig) das suas «decisoes» . E de recordar aqui a opiniao de MESSNER segundo a qual os principios suprapositivos a que a jurista se ve forr.ao da teoria kelseniana. a formalizar. 56 atraves de uma perspectiva teleol6gica transcendente a homem se radica no plano etico-existencial .como se uma certa «justir. e com ela a solur. de caracter absoluto. nao pudesse ele pr6prio subtrair-se a certas regras estrategicas que 0 condicionam e a limitam . Parece.Mas. os problemas por ele debatidos nas paginas desta olJm terao de ser vistas a uma luz diferente.a»que.:ao cognoscitiva. produzem-se.ao da questao de se atribuir ou nao atribuir caracter de «cientificidade» a dogmatica jur{dica. que uma jurisprudencia «cientifica» nos nao permitira abandonar 0 terreno de um certo positivismo .a definidanos quadros daquela mundividencia que subjaz ao ordenamento positivo.e a «justir.

oes. Na verdade. a igualdade normativa nao e 0 mesmo que a igualdade Jormal .ao dos momentos coneretos da situat. por deJinit.~llcamente» deJinivel._------• • • • • • • • • • • • • • • • • • • . porem.diz Kelsen .capaz de reagir. expressas atraves de concel- tos. uma estrutura estrateglca..ao de uma intencionalidade mundividencial . uma estrutura elt~corle operacional .6es normativas gerais.se radicaetico- I.ao da situat. E.ao .ao dessa intencionalidade no processo hist6rico conereto. Como sabemos. a insuJiciencia do Jarmalismo kelseniano.e 0 proprio Kelsen aJirma. assim tambem 0 de «igualdade». par modo a Jacultar uma adultat.duzem ~ec~s~ariam. uma caracteristica essencial de todo () jur(dico.' • • • • • • • . Este. lIeste sentido.ao dinamica . . como acentua HANS SCHRODER. Mas um tratamento igual pode tambem ser injusto .ao «estrategica» as exigencias da praxis.uma justit. se uma certa estrategia nao resulta. peloque a sua validade se subordina it. enquanto operadores estrategicos. reallzQl. a um tratamento materialmente justa.a material. «adaptando-se». a «I!lualdade» de duas situar. .o da descoberta e da realizar. A igualdade Jormal e. Ora.oes de !ustir. verdadeira ou materialmente juridica . E nao se diga que um tal proceder e incientifico.~t'pela equivalencia de conceitos num sIstema aXlOmatlzado. como sabemos. e a aspecto negativo do principia da igualdade de ~ratamenta: a redur. A melhor garantza do pnnclpzo da 19ualdade.ente a um Iratamento igualit6:rio. Ii t "j~-'-·····.a material. uma igualdade so deJinivel no conspecto de um Jim a realizar uma equivalencia Juncional e nao estrutural.oes historicas coneretas. na sua projecr. Claro que.ao num esquema estrategico de realizar. residira precisamente em mantermo-nos rigorosamente /leis aos quadros cientifico. Ora. teremos de admitir que.que nos Jornecera a termo de comparar. pois. Mas nao sera isto inverter 0 mundo juridico -deJinindo 0 principal a partir do instrumental? Se entendermos que os conceitos da ciencia juridica sao simples instrumentos ao servit. 22 . ~omo bem oHl/Jlinha mesmo SCHRODER. par essencia.a igualda~e em ca~sa n~o pode traduzlr.~as uma estrutura ('om tal aptidao e. Nenhuma d6vida que a ideia de «igualdade» constitui um dos essentlllliu da ideia de «justit.metodologicos.ao cientificas.ao com reJerencia ao qual poderemos considerar duas situat. Analisemos a problema mais de perto. uma igualdade orgtlnica.ao de Jacto.ao. tada e qualquer ciencia so pode manter-se na medida em que consinta uma abertura dialectica no seu sistema. e perJeitament~ pos~ivelque: em determinados casas.ha-de substanciar-se e relevar apenas na dinamica da inserr.6es como «iguais».a logica consequencia da generalidade da norma.ao de um esquema mundividencial (um ideal normativo) nas situar. ha que mudar as seus conceitos-operadores. com eJeito. em ultimo termo.como pretende Kelsen. as conceitos juridicos tem um valor meramente Juncional.ao . pois.oJendendo a igllaldade material. Temos. consequ:~t~mente. 0 que desde logo cumpre observar e que 0 caracter ezentiflco da jurlsprudencia e a metoda legislativo con. Mas esse supremo eriterio normativo nao pode ser representa~o "or uma «estrutura Jormal» . a igualdade «material» nao e uma igualdade <1orma/I. Tambem a proposito deste tema se revela. So nesta perspectiva a homem.6es h6:-de ser uma estrutura capaz de coneretlzar-se em pamlelo com a coneretizar.a Ibrmal e justir. u~a Iqualdade de tratamento. uma igualdade formal e uma igualdade material . trata-se de uma «igualdade» axiol6gica . Logo.a»._nmmllllltlllll!lllrnmmm! ddihhbihlhMihhililhhhiiihiiiiiihhliihlihihillhhihhhhhihhnmmllmmllllllllilllllllllllmlllIlll11111l111l11mmll .. mas uma igualdade de Junt. _ ••• IIIIIIIIIIIIIII""""""""'. ha-de ser essa intencionalidade normativa na sua projecr.a nexus moralis s6 se ata e se discerne na perspectiva teleo16gica.como vimos.ao organica das situar.a formal e uma justir. . que postula.a flue se traduz em garantir uma igualdade meramente Jormal. ao fluxo de evenlos aleat6rios. bem como a generalzdade da lei. a estrutura comum que Junda a .isto e.lgualdade 0 elt' duas situat. . Assim como para a Teoria Pur a a conceito de «validade» se torna num conceito meramente Jormal. '1 ' E'stci-seperante 0 velho problema de conciliar as nor. implicam a eliminar.6es de vida na unidade de intencionalidade normativa de um ordenamento . A igualdade juridica e .isto e.ao. Logo. E. pais. Em ultimo termo. A igualdade material revela-se sempre como produto de uma integrar. uma igualdade que decorre d~ normas ou proposit. pais.produto de uma intencionalidade espiritual e nao de uma estrutura logica.ao e simpliJicar. 0 desprezo de certos elementos sltuaczonazs nao conduza a um tratamento recto. a igualdade juridica normativa . que par detras de todo a ordenamento juridico esta uma certa mundividencia -. pressupoe um supremo cnteno normatlvo (:omum.

cuja irradiar. Relativamente a analise critica a que submete 0 conceito de razao pratica em KANT.e ninguem podera ter a pretensao de avanr.se bem que nos parer. antes de tudo.:a «mostra a habitual agudeza e brilhantismo de Kelsen. superando 0 psicologismo e 0 sociologismo de que enfermava.:ao de RECASENS. CORREIA) pela dinamizw. como antes em ter definitivamente contribufdo. aquela sua extrema consequencia em que uma exigencia de superar. De uma maneira geral.:ao tradicional da doutrina kantiana nem com 0 ethos desta mesma doutrina . porem. . Logo. Ora todos convem em que e esse determinismo gnoseol6gico transcendentalista que esta na raiz do agnosticismo axiol6gico de Kelsen. Atraves da experiencia fundamental e do sistema kelseniano. Quanto ao chamado silogismo normativo.a sua plenitude de actualizar.Tambem nao estao por certo isentas de reparos outras analises feitas por Kelsen neste pequeno mas luminosissimo trabalho. Apenas referiremos dois ou tres pontos.naria 16gica e escapar ao seu sortilegio redutor.:a perenidade. A admissibilidade de uma tal aptidao cognoscitiva supoe.sobretudo quando essas partes ficam desmembradas do seu contexto total». mas era ainda e antes do mais um akrotes. por essa via. mas esta determinada pelos seus prejufzos.ao e dialectizar. se conclui por recusar toda a validade ao Direito Positivo enquanto tal.:ao.:aodo «determinismo gnoseol6gico de fonte kantiana» (E. dos pensamentos eriticados. lembraremos apenas que 0 Autor simplifica demasiado esta doutrina aristotelica.:6es. po is parece esquecer que.pelo que tambem os valores hcw-de surgir e avultar apenas a luz de uma teleologia. a questao de saber se dispomos de metodos intelectualmente validos para abordar 0 problema da estimativa juridica prende-se com a questao de saber se 0 homem e capaz de apreender 0 natural desenvolvimento de uma forma em direq:ao ao seu termo perficiente . 23 . a superar. ja atras (II. para ARIST6TELES. 7) expendemos a nossa opiniao.:ao epistemol6gica. Mas estas e outras analises feitas por Kelsen no presente trabalho sao o produto daquele mesmo poderoso e luminoso pensamento que construiu o mais vasto e genial monumento de teoria juridica do nosso seculo: a «Teoria Pura do Direito» . 2).:ao clarificadora e Umfacto incon testado e incontestavel.:aode uma doutrina jusnaturalista. a marca da sua pUjanr. deixa passar somente aquelas partes em que e facil cravar objecr. Quanto a n6s. cremos que ela nao e conforme com a interpretar. ambiguo. ja que eles falam directamente ao nos so destino pessoal. parece-nos cabida a apreciar. o pensamento de Kelsen e um pensamento que transcende e domina o sistema em que 0 seu Autor 0 encerrou.em ter conduzido 0 classico positivismo juridico. para 0 amadurecimento de um erro. os quais operam como uma especie de rede que. Af reside. segundo eremos. segundo a qual a critica feita pelo nosso Autor a algumas das principais doutrinas da justir. transformando-o de erro indistintamente formulado. um acumen. com inteiro rigor 16gico. 0 grande feito e merito da teoria normativista de Kelscn nao esta tanto em ela ter fornecido ao positivismo jurfdico a sua fundamentw. E ainda ele que 0 impede de visualizar 0 chamado Direito Natural no seu momenta instaurativo.:ao se torna patente (cfr. I. Ponto e que se logre desconectar a sua obstinada maqu.-existencialmente .:ao da epistemologia das cii~ncias. para 0 conceber apenas racionalisticamente na sua estritica transcensao ao Direito Positivo . supra. Pelo que respeita a critica feita a doutrina do mesotes.0 que conduz Kelsen necessariamente a afirmar 0 caracter dualista das por ele chamadas doutrinas idealistas do Direito e a tese de que.:ar nos dominios sobre que versam tais analises sem paciente e laboriosamente se debater com elas.:aque 0 pr6prio KANT deve ser responsabilizado pela eritica que Kelsen agora Ihe faz. em erro refutavel . 0 pensamento juridico conquistou uma nova (' definitiva etapa.a virtude nao era s6 um meio termo entre dois vicios. pela aceitar. Mas nao vamos ocupar-nos agora de tais reparos. banhou-se na luz de um novo horizonte de que nao mais perdera a mem6ria. dinamico.

:a e uma qualidade moral.:a atribuida a urn individuo exterioriza-se na sua conduta: na sua conduta em face dos outros individuos. A justic. istoe. Diz-se que urn individuo. A conduta social de urn individuo e injusta quando contraria uma norma que prescreve uma determinada conduta. especialmente urn legislador ou urn juiz. que a poe como devida e. Mas a qualidade ou a virtude da justic. na suaconduta social.:a de urn individuo e a justic. Como norma de justic. e a justic.1. e. po de ser norma de uma moral que proibe tal conduta em razao dos seus maus efeitos sobre a comunidade. A norma: nao devemos suicidar-nos. de urn individuo. tambem sob este aspecto 0 conceito da justic.:a e uma norma moral.:a apenas pode ser considerada uma norma que prescreva um determinado tratamento de um individuo por outro individuo. A conduta social de urn individuo e justa quando corresponde a uma norma que prescreveessa conduta. assim. nem toda a norma moral e uma norma de justic. nem toda a norma de uma moral constitui 0 valor justic. neste sentido.:a da sua conduta social consiste em ela corresponder a uma norma que constitui 0 valor justic. a norma da justic. A justic. Como todas as virtudes.:a pertence ao dominio da moral. Porem.:a se enquadra no conceito da moral.:a e. Mas esta . isto e.:a. normas que regulam a conduta de individuos em face de outros individuos.:a e uma qualidade ou atributo que pode ser afirmado de diferentes objectos. nessa medida.:a. Como as normas da moral SaG normas sociais.:a e representada como uma virtude dos individuos. tambem a virtude da justic.:ada sua conduta social. Em primeiro lugar. constitui 0 vaJor justic. especialmente 0 tratamento dos individuos por parte de urn legislador ou juiz. e justo ou injusto. a justic. e assim. e justa.:a. isto e. Podemos designar esta norma como norma da justic. Neste sentido.:a. a justic.

a positivo. portanto. nao e posslve!.sentido segundo 0 qual as pessoas se devem conduzir de determinada maneira . Por «validade}) deve entender-se aqui validade objectiva. Isto parece estar em contradi<. infra. entram em conflito uma com a outra ('). a qualidade de uma especifica conduta human a. Ii sobretudo do ponto de vista da doutrina do direito natural. justas ou injustas. por for<.a.e bem assim a injusti<. Quando falamos de normas «contradit6rias» entre si queremos significar normas que entram em conflito umas com as outras. 3. quando falamos de urn direito positive bom ou mau.segundo a norma de justi<.ao da conduta.a e a norma do direito positivo sejam consider ad as como simultaneamente validas. por essa via. apenas uma delas pode ser considerada como valida. 0 que pode ser valioso ou desvalioso. como norma vinculante. No entanto. nao podem ser ambas validas ao mesmo tempo.:a pressuposta como valida nao pode ser considerada valida uma norma do direito positivo que a contradiga e. ter urn valor positivo ou negativo.a .ao ou valora<.a . Ja anteriormente mostramos sob que condi<. pode ter um valor positivo ou negativo. urn conflito de normas nao e uma contradi~ao 16gica em sentido estrito. em face de uma norma do direito positivo pressuposta como valida nao pode ser considerada valida uma norma de justi<. justo ou injusto. de uma conduta que consiste no tratamento dado a outros homens. A validade de uma das normas e inconciliavel com a validade da outra. que a conduta e valiosa.ao e urn facto da ordem do ser. A conduta.e.a .a. que e urn facto da ordem do ser existente no tempo e no espa<. Tal.ou segundo 0 qual ela e injusta quando nao corresponde a norma de justi<.ao 0 sentido subjectivo de um acto de comando e interpretado como seu sentido objectivo. Teoria Pura do Direito. tem urn valor de justi<. ramos um jUlzo segundo 0 qual a norma do direito positivo e justa quando corresponde a norma justi<. Parece. porque e 0 contrario do que devera ser. com efeito. portanto. isto e. e a realidade.a devera ser. Mas nem sempre 0 sentido subjectivo de todo e qualquer acto de comando e interpretado como seu senti do objectivo. Objecto da aprecia<. Em face de uma norma de justir.segundo a norma de justi<. e!abo- . vo!' I. 2. pois nao prescreve um determinado tratamento de urn homem por parte deoutro homem. inversamente. ou de se punir a tentativa do suicidio. Nesse caso. ou que a conduta nao e como . tern 0 canlcter de uma norma de justi<.a e. Cfr. «vale».a que a contrarie. e confrontada com uma norma de justi<. como norma vinculante. 50. isto e.norma nao pode ser uma norma de justi<. Quer dizer: 0 suicidio pode ser julgado imoral. isto e: que a conduta e desvaliosa.a prescreve .a . avaliamos uma norma atraves de outra norma e. isto e. Cfr. assim. quando confrontado com uma norma. por forma tal que uma prescreva que nos devemos conduzir de certa maneira e a outra que nos nao devemos conduzir dessa maneira. 0 jUlzo segundo 0 qual uma tal conduta e justa ou injusta representa uma aprecia<. Por outras palavras: 0 que e avaliado.:ao. uma valora<. 0 facto de se inumarem os suicidas. nflOnum cemiterio comum. que ao pro ceder assim comparamos as normas do direito positivo com uma norma de justi<. Por al se distingue 0 acto de comando de um salteador de estradas do acto de comando de um 6rgao jurldico. se asduas normas estao em contradir. do direito posta atraves de actos humanos. que estatui urn dever-ser.a. Por isso.o. Todo 0 acto de comando tem por sentido subjectivo que aquele a quem 0 comando se dirige se deve conduzir de determinada maneira.a. Dizer que uma norma do direito positivo.ao. com 0 facto de tambem as normas serem apreciadas como boas ou mas. mas nao injusto. ser julgado como valioso ou desvalioso. significa que 0 sentido subjectivo do acto . mas em separado. constitui 0 valor justi<. Isto pressupoe que a norma de justi<. pode ser considerado como justo ou injusto. Somente urn facto da ordem do ser pode.e interpretado como sendo tambem 0 seu sentido objectivo. mas apenas valida ou invalida.ser tambem afirmada como qualidade de normas.a .deve ser.a prescreve. p.a ciaqual 0 direito positivo apenas e valido quando corresponda ao direito (') Como uma norma nao pode ser verdadeira ou falsa.na medida em que estatui 0 que a norma de justi<. isto e.na medida em que estatui 0 contrario do que a norma de justi<.a negativo. quer dizer. 0 resultado e urn jUlzo exprimindo que a conduta e tal como . Tambem neste sentido emprega KANT a palavra «contradizer». porem. ser apreciado segundo uma norma que prescreve urn determinado tratamento dos homens. 0 impoe ou 0 prolbe . que.a.ao com 0 facto de a justi<. tern um valor de justi<. A justi<.

Correspondem a norma de justic.a ou a injusti<.ao da norma do direito positive corresponde a norma de justic.ao que se apresenta quando falamos de um direito positivo justa ou injusto. porem. quando. afirma a validade de urn direito natural e.a ou injustic.aabsoluto.A 4.nao sao . e constitui urn valor juridico positivo mesmo quando seja posta atraves de urn acto que tern um valor de justic.:ao do direito positivo atraves do direito natural. Este valor de justi<. Isto. as valoramos como justas ou injustas tomando por padrao de medida uma norma de justic.:ao em que se encontrem com a norma de justic. 0 seu objecto. INDEPENDENCIA DADE DA NORMA POSITIVA RELATIVAMENTE DA VALI- A NORMA DE JUSTl<.a pres creve uma determinada conduta de homens em face de outros homens. pelo menos . significa que. Diz-se. sac valorados como justos ou injustos. entao 0 que vale na norma do direito positivo e apenas 0 direito natural.A. a justic. factos da ordem do ser. ao proceder assim.:aprescreve. Isto. s6 0 direito natural pode. contradizem a norma de justi<. que a norma do direito positivo e justa.:ao efectuada atraves da norma de justi<. Mas nem por is so existe aqui qualquer forma de avaliac.:a quando a norma que estatuem tem aquele conteudo que a norma de justic. que a validade dessas normas do direito positivo nao depende da relac. Do ponto de vista do direito positivo.iio de normas com determinado conteudo.a.:ao entre a doutrina do direito natural e 0 positivismo juridico.ao do direito positivo. Se.:ae a injustic.a consiste nesta correspondencia ou nao correspondencia dos actos legiferantes. mas qualidades do acto pelo qual ela e posta.e toda a norma valida constitui um valor -. tern um valor de justic. a conduta dos homens que estatuem as normas do direito positivo.:aode normas.:ao de uma norma valida atraves de outra norma.oamento do conteudo das suas normas.ao do direito positivo como justo ou injusto. valor de justic. ser considerado valido. Estes actos podem corresponder a norma de justic. de acordo com csta teoria. isto e.:a ou contradize-Ia.ao da norma do direito positivo contraria a norma de justi<.:a positivo ou negativo. ve neste direito natural 0 fundamento de validade do direito positivo. neste caso.a constituido por esta.ou nao sao imediatamente. diz-se entao que a norma do direito positivo e injusta.qualidades desta norma. Como poderia tambem uma norma. Se a estatui<. sac actos atraves dos quais sac postas as normas.:a como qualidade de normas validas do direito positivo.:a.:ae presumindo ao mesmo tempo. No entanto.:a. significa que ela se dirige a cria<. g.entao 0 valor juridico constituido por aquela coincide com 0 valor de justi<. como poderia um valor ter um valor ou ter mesmo um valor negativo? Urn valor valioso e um pleonasmo.:ao que este tenha com uma norma de justi<. e nao 0 direito positivo como tal. Somente podem valer as normas do direito positivo conformes ao direito natural. portanto. urn valor desvalioso uma contradi<. porem.a. julgamos as normas do direito positivo segundo uma norma de justi<. E se a norma de um direito positivo apenas vale na medida em que corresponda ao direito natural. uma tal norma nao constitui urn valor juridico positivo por ser posta atraves de um acto que tern urn valor de justi<. deve ser claramente distinguido do valor juridico que as normas do direito positivo constituem.:ae valor juridico nao coincidem. analisemos agora a situa<. Uma norma dejusti<.natural constitutivo de um valor de justi<.. como se diz. quando afirmamos a justi<. do acto de que ela e 0 respectivo sentido. A conduta que ela prescreve.a positivo. medidos pelo estalao desta norma de justi<. ao lado ou por cima do direito positivo.:a. contudo. porem. prescreve a estatuir. na verdade. qualquer apreciac. postula urn determinado afei<.:a negativo. OBJECTO DO JUIZO DE VALOR FUNDADO NA JUSTl<. uma norma de justi<. como poderia um valor ser valor ado. Como a justi<. Nesta independencia da validade do direito positivo da relac. que.:a. que constitui urn valor .a. Esta conduta pode consistir na estatuic. A partir desta ideia.a do acto normativo.ao nos termos. Se pressupoinos um tal direito natural. Na medida em que uma norma de iustic. v.a reside 0 essencial da distinc. sac estes actos fixadores do direito positivo.a pressuposta como valida preceitua que todos os homens devem ser tratados . que se opera um jUlzo deaprecia<. enUlo uma norma do direito positivo que 0 contradiga nao pode ser considerada valida. Se a estatui<.a.:ase refere ao direito positivo.a quando a norma que estabelecem tern 0 conteudo oposto. que formam 0 objecto da apreciac. E esta efectivamente a consequencia da doutrina jusnaturalista que. que sao afirmadas como qualidade de uma norma juridica positiva cuja validade e independente desta sua justi<.a ou injustic.

Ele apenas pode ser: justo ou injusto. segundo esta norma.:aque esteja em conformidade com uma norma do direito positivo quando esteja em causa a validade desta ultima.tanto da validade daquela que esta em contradic. a validade da ordem juridica positiva apenas e . Portanto.m.:aque a contrarie. do ponto de vista de uma norma do direito positivo tida como valida.:aque a contradiga.0 que significa que as duas normas nao sao consideradas como simultaneamente validas . deste ponto de vista. elas devem ser postas.e esse justamente 0 principio do positivismo juridico.:ao com uma norma juridica positiva como daquela que esta de harmonia com uma norma jurfdica positiva. do ponto de vista de uma norma de justic. Uma norma juridica positiva nao pode. isto e. portanto.:ao da vida. a norma de justic.0 direito positivo como tal nao tem qualquer validade pr6pria. uma ordem juridica positiva apenas vale porque a sua estatuic. nao pode ser considerada valida uma norma do direito positivo que a contradiga. do ponto de vista de uma norma de justic. Se 0 direito positivo nao po de ser injusto. entao tambem deste ponto de vista nenhum direito justo pode valer como tal. entao tambem nao e Hcito considerar como valida. estatuindo que os tribunais apenas devem punir aqueles que cometeram um delito e nao os outros e que devem punir os ladroes com a privac. Se. Se. nao pode ser considerada valida uma norma de justic. e. Ora nao e possivel que algo deva ser e nao deva ser ao mesmo tempo. E tal e de facto 0 caso quando. A sua injustic. porque esse acto foi posto de acordo com a norma fundamental da ordem juridica.:ao com uma norma do direito positivo quando se poe a questao da validade desta. como norma objectivamente valida.:ao da liberdade ao passo que os assassinos devem ser castigados com a privac. entao. entao este acto legislativo e os actos dos tribunais que aplicam a lei sac injustos. uma norma do direito positivo que the nao seja conforme e invalida. do ponto de vista de uma norma de justic.:a.:aconsider~d~ co. consequentemente. Abstrair da valida de de toda e qualquer norma de justic. nao po de existir qualquer norma do direito positivo considerada como valida que possa ser julgada como injusta do ponto de vista de uma norma de justic. nem a partir de um dos pontos de vista. do ponto de vista de uma norma jurfdica positiva considerada como valida. nesse caso. e se 0 sentido subjectivo do acto e considerado como seu sentido objectivo. 0 direito positivo injusto nao pode valer porque um dlfelto IilJusto nao pode.temos de abstrair da validade de uma norma do direito positivo que se lhe oponha.como ja se observou .:a. Nao podemos considera-Ias simultaneamente validas. ser injusta.:a. qualquer norma de justic. tambem temos de abstrair da validade de uma norma de justic.Por isso que.:aconsiderada valida. Porem. pon§m.ovalida. na verdade.:a. tambem deste ponto de vista nenhuma norma injusta de direito positivo pode valer (existir). no facto de. nem a partir do outro.:aconsiderada como valida.:aque esteja em contradic. temos de abstrair da validade de uma norma de justic. ou seja.quer dizer. Pode.:a reside no facto de os actos que as estabelecem contradizerem uma norma de justic. nem de um ponto de vista nem do outro pode valer uma norma injusta do direito positivo. ou: nem justo nem injusto. 0 senti do subjectivo deste acto nao pode. nenhuma norma de justic. nao deverem ser postas. Portanto.:ao que afirma que uma norma do direito positivo ou e justa ou injusta apenas pode significar: Quando . Desta analise resulta que a proposic. tambem nao pode ser justo. Seria urn contra-senso presumir que 0 direito positivo pode ser justo mas nao pode ser injusto. Diz-se. Quando esta em questao a validade de uma norma do direito positivo. Por isso. que a norma geral da lei e as normas individuais das decisoes judiciais que aplicam a lei sao injustas.igualmente. temos que abstrair da validade de uma norma de justic. um acto legislativo pelo qual sejam postas normas que prescrevam um tratamento desigual dos individuos. admitir que a validade de uma norma do direito positivo e independente da validade de uma norma de justic.a validade da norma de justic. existir um acto cujo sentido subjectivo e um dever-ser e tal acto pode ser julgado como injusto do ponto de vista de uma norma de justic.:ao corresponde a esta norma de justic.:ae tida como valida. Do ponto de vista de uma norma de justic.:a Ii qual corresponda uma norma jurfdica positiva. se a norma de justic. ser havido como sentido objectivo deste mesmo acto e. Ese. deste ponto de vista. porem.:a considerada como valida. por conseguinte. nao pode ser considerado como norma objectivamente valida.:anao pode ser havida como valida.:a. ser um direito valido.:acontraria a esta norma por ser havida por valida.:aconsiderada como valida. De acordo com 0 direito positivo.:a.:ahavida simultaneamente como valida. assim como. quando esta em questao a validade de uma norma de justic.

portanto. mas vale para um numero de casas iguais que nao po de ser de antemao determinado. Ambas as premissas. um facto: Eu so~ um homem.apenas num caso singular. Somente a norma geral expressa na premissa maior e a fundamento de validade da norma individual expressa na conclusao ('). a acto pelo qual e posta a norma de uma determinada ordem juridica positiva.como a norma . PERELMAN fala de urn «syllogisme imperatif» no qual a prernissa maior e a conclusao SaG proposi<. i se pressuponha uma determinada norma de justi<. que e tal como a norma determina. 1945. conforme teremos ocasiao de ver .Aexistencia do acto nao e inconciliavel com a validade da norma de justi<. que nao e como a norma determina.:~ que acabamos de referir. premissa rnenor e conclusao SaG proposi<.:oes.Tambem urn acto que nao correspond a a uma norma pode existir. para 0 distinguir do «sylloglsme theonque». deve ser. isto e. 0 conceito nao estatui que a objecto deve ter estas propriedades. como par vezes se faz .:ao que afirma a validade de uma norma geral: Todos as homens devem dizer a verdade par intermedio de uma proposi<. condicionam a conclusao: Se todos os homens devem falar verdade e se eu sou um homem. tem um valor positivo e uma conduta que e contraria a norma. um dever-setapenas po de ser derivado de um devet-ser.:atem um canicter geral. Porem. Geral e uma norma quando tem validade nao . a conduta de um individuo que corresponde a uma norma.mais rigorosamente. nem par isso possui um valor negativo. De fa justice. Mas a conclusao apenas pode estar contida na premissa maior. ser deduzida da premissa maior: Todos as homens devem dizer a verdade significa que a conclusao ja esta contida na premissa maiar d~ silogismo. Assim. como. A norma de justi<.:ao sabre a ser-homem.como a norma individual . Todavia. tal como a conclusao. esta em causa a validade da norma de uma ordem juridica positiva. enta~ a norma de justi<. pais s6 a premiss a maior e. ainda na hip6tese de 0 seu sentido subjectivo nao corresponder a norma de justi<.:ao de dever-ser e uma afirma<.6es de dever-ser e a prem~ssa rnenor e uma proposi<. segundo a 6. a norma geral nao pode ser identificada com a conceito abstracto. quer dizer. 0 conceito nao constitui .e. ela e analoga ao conceito abstracto.:ao au juizo de realidade e uma afirma<. 5. apenas pode ser derivada da proposi<. nao porque o acto corresponda a norma de justi<. existe a diferen<. nao se pode deduzir de um conceito uma norma. a afirma<.:acomo valida.:aol6gica que se empreende quando a validade de uma norma individual e derivada de uma norma geral. premissa maiar e premissa menor. au seja. Ch. entre as duas cOIldi<. Sob este aspecto.:ao sabre 0 falar-verdade.:a-. Logo. enquanto a premissa menor e uma proposi<. 0 facto de a conclusao: Eu devo dizer a verda de.:a. segundo a norma. a acto cujo sentidosubjectivo e est a norma. porem. Quando um objecto tem as propriedades determinadas num conceito. e justa ouinjusto conforme corresponda au nao a norma de justi<. quando as nao tem. (') Cfr. como. Diferentemente. Vma norma apenas pode ser deduzida deoutra norma. nao na premiss a menor: Eu sou um homem. isto e. PERELMAN. na opera<. Bruxelles.r . entao eu devo falar verdade. norma. deve ser observada au aplicada num numero indeterminado de casos.entre as dais elementos condicionantes.:ao que afirma a validade da norma individual: Eu devo dizer a verdade. pp. nem par isso pas sui um valor positivo e.:anao po de ser considerada como villida ao mesmo tempo que a norma juridica positiva. o conceito abstractodetermina as elementos ou qualidades que um objecto concreto ha-de possuir para nele se enquadrar. a proposi<.par razoes de que falaremos mais adiante. tem um valor negativo.:aou . Nao obstante. aparece tambem um juizo de realidade (SeinsUrteil).:a. 57 e ss. . deveria ser.6es au juizos de realidade.as normas da justi<.um valor. quer dizer: quando se poe a questao de saber se a senti do subjectivo do acto deve tambem ser consider ado como seu sentido objectivo.:ao de um facto. no qual premissa rnaior.ao au juizo de realidade. uma proposi<. como pretende erroneamente a chamada jurisprudencia dos conceitos. Quando.:ao que afirme um ser.:amas porque foi posto de conformidade com a norma fundamental da ordem juridica . um desvalor.

q~e assl.01 A sua tarefa e analisar objectivamente as diversas normas lillI' II'.Todos os ~omens san mortals. 0 argumento mUlto divulgado segundo 0 qual nos devemos conduzir de certa ~aneira porque 0 legislador ou Deus querem.s (' ('III parte contradit6rias entre si.Eu sou mortal. nao pressupomos qualquer norma por for<.a.oes ou juizos de realidade. homens. pressuposta que constitui 0 valor justi<. a qualquer causa ultima -. quer dize~. que ja nao e fundamentavel. conclusao: . U III lid 1.m nos conduzamos. nao concluimos de forma alguma que devamos dar-lhe 0 nosSo dinheiro. do fact~ de ~m sa~teador de estradas nos ordenar que Ihe demos a nosso dmheuo. tal como 0 processo da expli ca<.ao normativa da validade conduz. isto e. isto e.ao da validade da norma inferior precisa- • 8. nao e 0 acto ~ue poe esta norma ou poe uma norma superior. o processo da fundamenta<. muito diversa. nao tern que decidir 0 que e justo. em ultimo termo.que. san pressupostas como validas. a premissa maior. De facto muitas I' muitas normas de justi<. remissa menor: . naquele. a urn ponto final: a uma norma suprema. nao na premissa .d)'. 0 principio logico segundo 0 qual a validade de uma norma nao pode ser funclamentada sabre urn facto da ordem do ser vale igualm~nte quando este facto e um acto de vontade cujo sentido subjectivo seJ~ 0 de que nos devemos conduzir de certa maneira.ao ~o~re a m?rtahdade.oes ou conceitos lilli' II'. cuja validade objectiva e pressuposta sempre que 0 dever-ser que constitlli o senti do subjectivo de quaisquer actos e legitimado como sel1tido objectivo de tais actos. mas que descrever aqllilll lIlll' de facto e valorado como justo.oes saD mente pelo facto de legitimar 0 sentido subjectivodo acto que poe esla norma como seu sentido objectivo. tal como a conclusao.ao.a entre 0 silogismo normatlvo e 0 teoretlco consl~te ~penas em que. mas a norma superior que e pressuposta como objectivamente valida e que opera a fundamenta<. como norma objectivament(· valida.1 \(. fosse sem fi Ill. se 0 processo da fundamenta<. a uma norma fundamental pOI I \( I:.1 A questao de saber por que e que nos consideramos esta norma (011111 justa conduz.ao normativa da validade. • • • n: proposi<. A conclusao tao-so e posslvel se pressupomos a norma segundo a qual n6s nos devemos conduzir como o legislador quer ou como Deus quer. Como ciencia. Se fosse de outra maneira.A estrutura logic a do silogismo normativo e a mesm~ que a ~o silogismo teoretico: premissa maior: . I I" justi<. e uma falsa ila<.Ao DA VALIDADE 7. A diferen<.a. S('Iia irrespondivel. Consideramos urn determinado tratamento de IIIII individuo par parte de outro individuo como justa quando ('sll' tratamento corresponde a uma norma por nos havida como ju:. que eles designam como ill'. IHI'S('II'\'('I como devemos tratar os seres humanos.d I II' .1 mento cientifico do problema da justi<. homens efectivamente consideram como validas quando valol'" II . e enor apenas pode estar contida na premissa maior. isto e de uma norma posta atraves de urn acto de vontade. porque so aquela.a da qual 0 sentido subjectivo do acto do salteador de estradas seja tambem ~ ~eu sentido objectivo.a deve partir destas non II":. nao podl' levar a qualquer termo.Eu SOUum homem. 0 acto cujo sentido objectivo e a norma inferior ou a norma supenor. Ja a outro proposito fizemos notar (1) que. ~ conclusao e deduzida dapremissa maior. e nao 0 fazemos porque. a chamada norma fundamental. necessariamente. na qual ja esta contida.11 como «justa». e uma~firma<.aocausal .a urn elemento comum para assim chegar a um conceito gl'l. no presente e no passado.ao de dever-ser.a e por conseguinte das representa<.t.1:. de acordo com 0 conceito de causalidade. sem se identificar a si pr6pria (011111111 destes juizos de valor. isto e. • • • • • • • • •• CONCLUDENClA NORMOL6GICA E FUNDAMENTA<. pOl'{'llI. a pergunta de como devemos actuar permaneceria sem resposta. efectivamente se fazem (' Ii It' ram daquilo que ell'S cham am «justo». ao passo que neste todas as tres proposi<. e uma proposi<. 0 fundamento de validade de uma norma PO~ItI. e nao esta. ~rde~am. generalis sima. que devamos obedecer ao seu comando.a. Pode tentar determinar nas diferentes 1101111. na verdade. tit' justi<.

A DE TIPO METAFISICO E NORMAS DE JUSTH. A nossa analise comec.:a mais frequentemente usada e a conhecida suum cuique.:a da retribuic. mas nao pode compreender racionalmente essa justic. 0 ideal desta justic. entao apenas nos e licito conferir uma validade relativa aos valores de justic.tal como acredita na existencia da instancia de que elas promanam -. Dois tipos de normas de justic. e reconhecermos que ha muitos ideais de justic. isto e. 22: "Pour qu'une analyse logique de la notion de la justice puisse constituer urn progres incontestable dans I'eclaircissement de cette idee confuse.pelo que. pressupoem estas normas como imediatamente evidentes (1). como a instancia da qual ele provem.:a que elas constituem . a norma segundo a qual a cada um se deve dar 0 que e seu.:a do tipo aqui designado como racional podem na realidade ser tambem representadas como postas por uma instancia transcendente. Como aquilo que e devido a cad a um e aquilo que the deve ser dado. sera . se revel a completamente vazia de conteudo.:aconstituidos atraves destes ideais. elas permanecem mesmo entao como racionais.:a. que estas normas possam ser postas pela razao humana .A: NORMAS DE JUSTH.por contraposic. Este.:a. instancia transcendente. Diz ele. 0 que e o seu direito .:a do tipo racional. 10. As norm as de justic.:ana existencia de uma tal instancia transcendente.:a se podem distinguir: um tipo metafisico e um tipo racional. As normas de justic.:a do tipo aqui designado como «racional» .:ao ao «metafisico» .:a(1). E facil de ver que a questao decisiva para a aplicac.:a diferentes uns dos outros e contradit6rios entre si. A f6rmula de justic. ser racionalmente concebidas.:ara por incidir sobre as normas de justic.:a e.nao e decidida atraves da mesma norma. Todavia. a f6rmula do suum cuique conduz a tautologia de que a cada qual deve ser dado aquilo ..:a. isto nao lhes e essencial e. pon§m. exclui a possibilidade de qualquer outro ideal de justic. dos quais nenhum exclui a possibilidade de um outro. sac descritas como vontade da divindade.:ao desta norma: 0 que e 0 «sew>. quer dizer: podem ser compreendidas pela razao humana. pelo facto de poderem ser pensadas como estatuidas atraves de actos humanos postos no mundo da experiencia e poderem ser entendidas pel a razao humana. no problema da justic. se bem que seja afirmado por aqueles que.como veremos . p. absoluto: de conformidade com 0 seu pr6prio sentido imanente. pelo seu conteudo. cit. infra. 0 homem deve acreditar na justic. aquilo a que ele tem uma pretensao (titulo) ou um direito.A DE TIPO RACIONAL 9.partirmos de um ponto de vista racional-cientifico. a norma de justic. especialmente. pela sua pr6pria natureza. na resposta a questao sobre 0 que e justo.:a do tipo metafisico caracterizam-se pelo facto dt~se apresentarem. As norm as de justic. Se.ou ser encontradas na razao. 0 que the e devido. efr. r ! ! Tll'os DE NORMAS DE JUSTH. existente para alem de todo 0 conhecimento humano experimental (baseado sobre a experiencia).sac caracterizadas pelo facto de nao pressuporem como essencial qualquer crenc. e muitas del as. prescreve urn determinado tratamento dos homens sem afirmar algo sobre a natureza e 0 modo deste tratamento . ob. Isto e impossivel. nao-metafisico. il faut qu'elle parvienne a decrire d'une fa~on precise ce qu'il y a de commun dans les differentes formules de la justice et a montrer les points par lesquels elles different».. na medida em que nao podem ser compreendidas pel a razao humana. Estas normas sac metafisicas nao s6 pelo que toea a sua proveniencia mas ainda pelo que respeita ao seu conteudo. como procedentes de uma instancia transcendente.pel a chamada razao «priltica» . sob este aspecto. como.. Para uma defini~ao do conceito «formal» de justi~a.0 conceito de uma norma essencialmente geral que. ser concebidas racionalmente. 0 que e que e devido a cada um. sob determinados pressupostos. pelo que pressup6em essencialmente a crenc. todavia.:a na existencia de uma (I) PERELMAN da-nos uma excelente analise dos «mais correntes» conceitos de justi~a e procura definir urn conceito «formal» ou «abstracto» de justi~a que contenha 0 elemento comum a todos os conceitos «concretos» de justi~a. Isto nao significa.justic. isto e.:ao (Vergeltung).

Todavia. a educac. do ponto de vista da moral ou do direito. 0 que e que the e devido. Logo.:ao e impossivel.rio subjectivo. nao como efccl i •• •• •• •• •• •• •• •• • •• . pressupoe-se evidentemente que tambem os outros assim desejam ser tratados.:a que esta norma constitui identifica-se com 0 valor ou valores que sao constituidos atraves das normas do ordenamento . Por exemplo: a moral prescreve que nao mintamos.do ordenamento juridico. nao seria licito ao legislador. Sem a possibilidade de censurar. terem um dever correspondente. e afastada uma parte essencial do direito positivo. consequentemente. se cada pessoa deve tratar <IS outras da forma.:ao de uma ordem social e decisivo um crit(. ele pr6prio. po rem. a ponto de desejar ser tratado des sa maneira. como deseja ser tratada. os homens amam a sua vida e desejam. em particular . mas tambem nao e indesejavel. Isto. pode ser estimada como justa. para a outro. qualquer que seja a ordem juridica positiva. Se tambem Beste caso e aplicada a regra de oiro.io existiriam. Para U111. Se tomamos est a f6rmula ao pe da letra.pensa-se . r ! [ t r I 11. segundo a mesma ordem normativa.:ao conservadora reside a sua significac. consequcl1 temente. que nan e. Na grande maioria. que. quaisquer conflitos . entao nao e possivel moral nem ordem juridica. Da mesma natureza e a chamada regra de oiro: «Nao fac. quando lhes e feita uma tao indesejavel exigencia. para a maioria dos homens uma verdade desagradavel e indesejavel. portanto. quaisquer que sejam os deveres e direitos que ela estatua. nao e para muitos homens desejavel. quando entendida ao pe da letra.pais todos desejam sem duvida ser bem tratados. ha um conflito entre os dais. que lhes nao seja exigida uma conduta que os exponha ao risco de a perderem. Se a regra de oiro e tomada a letra. porque se considera esperto bastante para descobrir as suas mentiras e suficientemente forte para se proteger contra as consequencias desvantajosas delas. Nao sera cinismo conduir da!: ergo dicipiatur? Muito daquilo que.:asaos outros 0 que nao queres que te fac. Se devemos tratar os outros como queremos ser tratados. justificar as mentiras que diz aos outros. tratar outrelU da mesma forma. Quando a regra de oiro pastula que qualquer um de n6s trate os outros como subjectivamente deseja ser por eles tratado. fica exduida toda a punic. porem.por os demais. podelll ser indesejaveis.:a pressupoe a validade de uma ordem normativa que determine 0 que e para cada um o «seu». atraves dela. Ninguem gosta de ser censurado. particularmente. de conformidade com a sua intenc.:a:Devemos tratar os outros tal como gostariamos de ser tratados. have ria concordancia entre as homens quanta a sua conduta reciproca e n. pois esta pronto a deixar que as outros lhe mintam. podem a lisonja e a mentira ser desejaveis.que e pressuposto no momenta da sua aplicac. Se a regl" de oiro.:ao hist6rica. e de. 0 que significa que ele nao quer ser tratado dessa maneira.:ao de um malfeitor. Todavia. Ora. Segundo a regra de oiro.:ao. deve fUl1cionar COl1lC) norma fundamental de uma ordem social. ou seja.alcanc. quer dizer. tem de ser proibido. e uma ilusao. naquilo que desejam. Nesta func. e apenas da forma. ela corresponde a norma de justic. Muitos gostam de ser lisonjeados. nao basta exigir que nao tratemos os outros pela forma por que tambem nao gostar!amos de ser tratados. Desejam ser enganados. imediatamente verificamos que ela conduz a resultados que decididamente nao sao pretendidos par aqueles que del a se servem. pois nenhum malfeitor deseja ser punido Deste modo.que the deve ser dado. 0 valor justic. Sera licito conelllir da! que sao obrigados ou tem sequer a dire ita de lisonjear os outros ou de as enganar? Mundus decipi vult. Se a regra de oiro fosse observada.:ado suum cuique e. alguem pode nao fazer caso de que os outros the mintam. A aplicac.:ao. quer diz('I. portanto. por qualqucr norma moral au juridica que obrigue a uma tao indesejavel (e indesc jada) conduta. po rem. pode esse alguem. 0 que alguem considera ser um bom trata mento. entao tern sem duvida de S('I entendida como a norma que manda tratar os outros. se traduz pelo principio de justic. pod(' este outrem considerar subjectivamente como um mau tratamento. pois que as homens de forma alguma coincidem no seu jU!ZO sobre aquilo que e subjectivamente bom. qualquer que seja essa ordem normativa. a que e que ele tem direito . mais intemerato que a maioria dos homens. se para a justificac.:ao desta norma de justic.:am a ti» que. eles satisfazem-na superando 0 medo. segundo a regra de oiro. formulada positivamente. Mas tal e evidente e compreende-se de per si . afinal. Isto significa. neste caso.:ar-se-ia a harmonia social.

(. quanta deste [scl. nao da a regra de oiro qualquer resposta. 22S: «A maxima e 0 principio subjectivo da ac~ao.Ele e a resposta a questao de saber como devo agir para agir moralmente bem. como um principio especial da moral. segundo uma norma geral aplicavel nao so a nos proprios como tambem a todos os demais. IV. ou seja. da qual diz que "e para n6s impenetnivel». como parece ser 0 caso.:ao. que prescreva como e que devemos ser tratados. como KANTtem de conceder que 0 homem empirico. cspecialmente. parte do pressuposto de que a imputa~ao moral s6 e possivel se 0 homem e livre. como esta. urn imperativo». permanece-nos. nao se ocupou mais detalhadamente do principio da justi~a (Die Metaphysik der Sitten. Diz incidentalmente p. Mas. . •• .. Se efectivamente.mas como urn principio geral e supremo da moral no qual esta contido 0 principio da justi<. Isso pode em muitos casos . Bd.:a.ser censuravel.:ao moralmente boa. nao e impossivel. causalmente deterrninados. um homem pode de facto querer de toda e qualquer maxima que ela se transforme numa lei universal. (2) KANT. e a sua vontade sao. r 12. 424- • • • • • Ii (') KANT. VI. ou a lei a que esta maxima e elevada. porem. Todavia. na sua etica. Quanto ao principio segundo 0 qual a liberdade de cada urn deve ser conciliavel com a liberdade de todos os outros.. caracter] seja puro efeito da liberdade. mas como devemos querer nos proprios ser tratados. que e a decisiva. p. p. procurando mostrar que a vontade de elevar a uma lei universal uma maxima imoral. Kant's gesammelte Schriften.. entao o imperativo categorico nao conduziria necessariamente a uma actua<. a norma geral segundo a qual ele deve agir ('). 421Os escritos de KANT citados de ora em diante se-lo-ao segundo esta edi~ao. qualquer liberdade». quanto seja de atribuir it pura natureza e aos defeitos do temperamento de que se nao e culpado ou it feliz estru(merito fortunae).:ao mais precisa». IV. Este.do ponto de vista de uma moral ja pressuposta . uma ordem normativa que fixe as determina<. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten.:ao moral e KANT expressamente declara: "pelo que toea a este canicter empirico nao ha.. pp. quer dizer.:oes (regulamenta<. Pelo contrario. Lambem com a regra de oiro se harmoniza toda e qualquer ordem social. e a regra fundamental segundo a qual ele deve agir. pp. apenas the resta a possibilidade de salvar a liberdade referindo-a ao hornern como coisa em si (Ding an sich). IV. e precisamente ao homem empirico que e feita a imputa<.(>es.. tal como a formula do suum cuique nao da qualquer res posta a questao de saber 0 quee 0 «seu» de cada um. 490): . segundo a qual se propoe ou se predispoe a agir.t ·4 '•. Na «Schlussanmerkung» da Metaphysik der Sitten (VI. aquilo que 0 pr6prio sujeito se poe como regra (como ele pr6prio quer agir). Estaresposta diz: ages moralmente bem quando actuas segundo uma maxima da qual possas querer que ela setransforme numa lei universal. IV. isto e. o imperativo categorico postula uma determinada actua<. se tratasse de saber se nos podemos querer que aquilo que nos propomos a nos proprios como regra do nosso agir se transforme numa lei universal. c. cfr..: «Maxima .". se a sua vontade nao e causalmente deterrninada. todavia. 488 e ss. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. isso ninguem pode discernir e.:a(2). e a «lei universal». Este imperativo nao e propriamente pensado como uma norma de justi<. ao homem inteligivel. tambem ninguem pode julgar segundo uma justi~a completa». Estreitamente aparentado com a regra de oiro e 0 imperativo categorico de KANT. e que KANTnao designa como principio da justi~a mas como "principio do direito» (Rechtsprinzip). 372/3) encontra-se mesmo uma observa~ao que po de ser entendida no sentido de que KANT. 0 mesmo KANT e obrigado a confessar: "A autentica moralidade das ac~6es (merito e . p. uma maxima que KANT de antemao pressupoe como imoral. Porem. toda e qualquer ordem juridica positiva. '••. mesmo a da nossa pr6pria conduta. As nossas imputa~oes apenas podem ser referidas ao caracter empirico. na mais corrente das suas diversas formula<. como e que devemos ser tratados? Qual e 0 conteudo desta norma geral? A esta questao. • ". o homem no mundo dos sentidos.. portanto. como tudo neste mundo. portanto. Aquela pressupoe. (') KANT. Assim. objectivamente the prescreve (como ele deve agir)>>. Aqui «maxima» e a regra segundo a qual 0 homem quer efectivamente agir.Die Metaphysik der Sitten. diz ele da maxima que culpa). p. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. 420. completamente oculta. por tura~ao do mesmo temperamento conseguinte. • • • • • • • • • • • • vamente queremos nos proprios ser tratados.:oes) decisivas. Na Kritik der reinen Vernunft (Ill. infra. KANT cre poder demonstrar que nao podemos querer que muitas maximas se transformem em lei universal. iz: «Age sempre de tal modo que a maxima do teu agir possa d pOl' ti ser querida como lei universal» ('). «se contradiria a si propria» (2). ••• . Tal como acontece com a formula do suum cuique. Com efeito.0 conceito da justi~a nao necessita de qualquer defini<. segundo a formula acabada de citar. na sua etica. mas apenas da justi~a divina. editados pelo Koniglichen Preussischen Akademie der Wissenschaften. 0 principio do dever [a lei] e 0 que a razao incondicional e. por conseguinte. ". Como.) fala KANT da justi~a. quer dizer: como devemos ser tratados.) KANT.

Mas isso somente sucederia se deste se pudesse deduzir a norma segundo a qual os emprestimos devem ser restituidos. por conseguinte. Muito significativo e 0 que KANT diz da maxima seguida por urn homem que prefere «antes correr atras do prazer do que esforc. Quem nao quer cumprir a sua promessa e esta de acordo com que ninguem deve (tern 0 dever de) cumprir a sua promessa. se se pressupoe como valida a norma segundo a qual devemos esta norma como cumprir as nossas promessas. Pois que. KANT pressupoe evidente quando afirma que nao podemos querer da maxima que nos leva a nao cumprir uma promessa que ela se torne numa lei universal. Ora querer tal e seguramente possivel. na medida em que com 0 «destruir-se a si pr6pria» se signifique contradizer-se a si propria. porem. Com efeito. cU. 403. Da maxima que nos leva a tomar dinheiro de emprestimo ainda que saibamos que nao podemos restitui-Io. apenas se con·· tradiz a si propria se prometer uma determinada conduta nao significa apenas que queremos. 0 caso. 421-422.que nao poderfamos querer que uma tal norma se transformasse numa lei universal da nature·za. {~ que ele e conduzido a ideia de que nao podemos querer a maxima em questao. Tal nao e. quer algo de mau. KANT pondera que a maxima em questao «seria contraria ao principio supremo de todo 0 dever». . Uma tal contradic. conduzir-nos por aquela forma. Esta norma e pressuposta por KANT como de per si evidente. no futuro. «destruir-se a si pr6pria». diz KANT que nao poderiamos querer que ela se tornasse numa lei universal da natureza porque uma tal maxima. no futuro. pp. portanto. e nao por forc. prometer a outrem uma determinada conduta significa: declarar que queremos. como KANT diz. Imediatamente intuimos.quer dizer.:ao apenas existe entre aquela maxima e uma lei moral pressuposta por KANT segundo a qual 0 suicidio e proibido em todas e quaisquer circunstancias e por forc. Vma nonna universal: nao devemos cumprir as nossas promessas.:a do imperativo categorico. nao poderia subsistir como natureza. consequentemente. querida nesta hip6tese. Vma lei em que tal maxima fosse transformada necessariamente «tornaria ela mesma impossivel a promessa [de restituir 0 dinheiro tomado de emprestimoJ eo fim que se possa ter em vista ao faze-Ia» (I). mas nao algo que ele nao possa querer.se bem que tal possa ser querido que ela se transforme numa lei universal. cit. KANT apenas pode significar que nao devemos querer que uma tal norma se torne numa lei universal. ao imperativo categ6rico.:ar-se pOl' e) Op. «pois segundo uma tal lei nao haveria qualquer promessa» (2). tern de. entao a validade da lei segundo a qual a vida deve ser conservada e restringida por aquela. De forma alguma existe aqui necessariamente uma contradic.. (2) Op. isto e.:ao da vida seria contradit6ria consigo mesma e. de que a nao devemos querer. Nao pode seriamente por-se em duvida que urn homem pode de facto querer que a maxima que manda por termo a pr6pria vida quando ela e insuportavel se tome numa lei universal. mas tambem que devemos. porem. E so mente corn base nesta pressuposic. conduzir-nos por aquela forma.:ao de a nao cumprir. porque «uma natureza cuia lei fosse destruir a pr6pria vida atraves do mesmo sentimento cuia finalidade e incitar a promoc.. algo que nao deve querer.:ao? Se ele quer que a sua maxima seia uma lei universal. que nao poderfamos querer desta maxima que ela se transforme numa lei universal. haver contratos de emprestimo. seria contraria ao supremo principio de todo 0 dever» (isto e. ao lado de uma tal lei. diz KANT. pode a sua vontade ser julgada como ma desde que pressuponhamos a norma moral que diz que devemos cumprir as nossas promessas.r ! conduz a por termo a vida pelo suicidio quando aquela promete mais sofrimentos do que prazeres: .:ao apenas existiria se. tornada numa lei universal. ao imperativo categ6rico) ('). ou seja. mas nao pode ser considerada como impossivel. s6 que nao devemos querer tal. afinal. De forma alguma a sua maxima. conduzir-nos por aquela forma .:ada qual nao deve querer-se da maxima em questao . Nao poderia.:ao. isto e. Mas por que haveria urn homem mau de nao poder querer uma tal situac. «teria necessariamente de se contradizer». pelo que. aquela maxima nao poderia ter lugar como lei universal da natureza e. no futuro. V ma outra maxima cuia compatibilidade com 0 imperativo categ6rico e analisada por KANT e a que se exprime em fazer uma promessa com a intenc. tomada numa lei universal.:ao. p. logo. ao afirmar tal. Esta lei nao e. Se uma tal lei e valida.:ao do emprestimo. fosse tambem considerada como valida uma outra que prescrevesse a restituic. Contradic.

Contudo. todos as imperativos do dever. pressupoe a lei moral como de per si evidente. IV. podendo. zur Metaphysik der Sitten. porque estas the sao dadas e the servem para <oda a especie de finalidades (Absichten) possiveis» (').m. alem da lei. st' privaria a si pr6prio de toda a esperanc. a maxima contradiz uma lei moral par IOJ'~'ada qual devemos desenvolver todas as nossas faculdades. isto e. nao contem qualquer condic. Contudo.:oes naturais». Como. cit. par forc. diz KANT. renunciar a ajuda dos lllitros. par seu turn 0..1 A rUSTI<. Nem a maxima que ('olHluz a busca do prazer nem uma lei a que essa maxima seja elevada ~i\o HII<ocontradit6rias. '1'. pone. entao. querer sem contradic.. Contudo. ele quer necessariamente que todas as faculdades Ilele sejam desenvolvidas. nada mais fica. pais que a homem. «atraves de uma tal lei natural emanada da sua pr6pria vontade.:a da ajuda que ele para si deseja» (2).{0fsmo e. 0 que a imperativo categ6rico exprime para alem disso e tao-s6 que esta norma tem de ter um caracter geral. Mas. apenas um e unico . E. • • •i.:ao que a restrinja. 226. 428. I' nao do imperativo categorico. a questao de saber qual seja 0 conteudo da lei universal com a qual a maxima deve conforrnar-se. possa valer como lei universal» (').. p. portanto.:ao que aqui surge e a contradic. S6 desta pressuposic. au seja. Tambem do imperativo que manda agir de acordo com uma lei universal cujo conteudo nao e indicado se nao pode deduzir qualquer norma moral que prescreva uma determinada conduta.. a sua harmonizac. com a «poder querer» do imperativo categ6rico.~l'rraeional. quer que todas as faculdades nele sejam desenvolvidas nao I'" o!Jviamente. Na introduc. «Nao e possivel 11mhomem querer» que esta maxima se torne uma lei universal «pais. p.' 'j (') KANT. e que acabam de ser analisados. VI. A «necessidade» de ser conforme a lei (a «necessidade» da conforrnidade) e a dever-ser e este e 0 sentido de toda e qualquer norma.• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • . e s6 em I'Illlfronto desta lei moral e que a maxima e imoral.:ao que tem em vista a teoria kantiana do imperativo categorico. ao mesmo tempo. ainda que deixemos par decidir se aquilo a que chamamos (') KANT. cit. E muito provavel qlle urn homem que da preferencia it busca do prazer sabre 0 desenvolvimento das suas capacidades possa querer que a sua maxima se lorne numa lei universal.:aose deve conformar e cuja conformidade apenas 0 imperativo apresenta como propriamente necessaria» (2).:ao. a imperativo categorico nao diz qual a maxima que pode valer como lei universal. do que pura e simplesmente a generalidade de uma lei a qual a maxima da acc. ell' reconduz-se a formula: actua segundo uma lei universal. e uma tal deduc. apenas contem a necessidade da maxima ser conforme a essa lei. diz KANT: «0 imperativo categ6rico e. uma vontade que isto decidisse contradizer-se-ia a si pr6pria». como ser racionai. Grundlegung der Sitten. uma necessidade causal mas uma necessidade normativa. Com efeito. se quer significar um «dever querer». () IlOmem deve desenvolver as suas faculdades.:ao que a sua maxima se tome uma lei universal.:ao com uma norma geral. 0 que ell' exige nada mais e que a conformidade da acc. assim. afinal.:ada qual devemos contribuir para a bem-estar dos outros. como do seu principia. como . 423. permanece par responder.:ao aos exemplos par ell' apreserrtados. porem. KANT formula por vezes a imperativo categorico sem mencionar a «poder querer». A contradic.:A E a DIREITO NATURAL r I imperativo categorico e: Actua segundo uma maxima da qual devas querer que ela se transforme numa lei universal. par exemplo: «Actua segundo uma maxima que. (') Gp. e a lei. «querer que um tnl principio vigore em toda a parte como lei natural. que a principia do egoismo se lorne numa lei universal. Die Metaphysik • • • • • alargar e aperfeic. KANT. de que maxima devo en querer e de que maxima devo eu nao querer que ela se torne numa lei universal? A esta questao nao da a imperativo categ6rico qualquer resposta. De resto. se segue que a homem nao «pode» qllerer. simultanea e consequentemente. que a verdadeiro sentido do (') Gp. «Ora e impossivel». nao deve querer. portanto.:ao ('ntre a maxima e uma lei moral pressuposta par KANT. A «necessidade» com a qual 0 homem. p. Ora se deste (mica imperativo podem ser deduzidos. a questao decisiva para qualquer etica.:ao a uma lei. p. o mesmo precisamente se passa com a maxima de uma pessoa que Sf! propoe contribuir apenas para a seu pr6prio bem-estar mas nao para o bem-estar dos outros. 420-421.:oar as suas boas disposic. portanto. . patente que. E patente que um egoista pode querer uma lei universal do l'f. Isso no-l a diz a proprio KANT: «Como a imperativo. Assim. tem de ser uma lei universal.

etc.:ao ou pressuposto l6gico san possiveis os juizos de que algo e born ou mau' e que tal condi<. particularmente por TOMAs DE AQUINO('). Pressupoe-se que (') TOMAs DE AQUINO. A luz da teoria do conhecimento de KANT (a que ele claramente se nao mantem fiel na sua etica). 404. pelo menos. 79. quando muito. Ora isto significa. podem ser derivadas as diferentes leis morais. poderemos pelo menos mostrar. Tal como 0 principio do suum cuique ou a regra de oiro.:oes. a de que nao devemos co meter suicidio. a qualquer homem. e que diz: Faz 0 bem e evita 0 mal. para sermos ate sabios e virtuosos». Art. quod bonum est faciendum e prosequendum. E e is so mesmo o que procura fazer KANTnos exemplos por ele apontados. que do sumo principio da moralidade. et super hoc fundantur omnia alia praecepta legis naturae». ha longo tempo. tambem IHI. Ela apenas e aplicavel sob a pressuposi<. desde que nao se pressuponha como valida uma ordem divina da justi<.:ao de toda e qualquer ordem normativa. desde que nao se subentenda .e toda e qualquer lei moral e compativel com 0 imperativo categ6rico. nao e negada. como a norma de que nao devemos mentir. que determine como nos devemos conduzir. e nao maltratados. pelo menos. Summa theologica. como mostramos. Por outras palavras: 0 que e born e 0 que e mau compreende-se de per si (e de per si evidente). questao. Isto nao s6 resulta dos exemplos que 0 pr6prio KANTaponta. efr. e e aplicavel sob a pressuposi<. (2) Op. a dedw.:a:Os homens devem ser bem tratados. que aquela tao-s6 pode determinar sob que condi<. 13.A unica coisa que e possivel e verificar se uma lei moral concreta pressuposta como valida e compativel com 0 imperativo categ6rico .. tambem 0 imperativo categ6rico pressupoe a resposta a questao de como devemos agir para proceder bem e justamente como previamente dada por urn ordenamento preexistente. mandaria a coerencia dizer que uma ciencia da moral de forma alguma pode responder a esta (') Op. se tern tratado uns aos outros desde tempos imemoriais ou..:ao de uma ordem moral ou juridica preexistente que determine 0 que e born e 0 que e mau.:~lO seja conforme a uma lei universal. 0 que entendemos pordever e 0 que este conceito quer significar» ('). quer dizer. nao obstante a sua vacuidade que. quer dizer. p. Segundo uma ideia especialmente dominante dentro de comunidades relativamente primitivas e correcto ou. pois. cit. Esta pressuposi<. «que 0 conhecimento daquilo que se deve fazer compete. necessaria qualquer ciencia ou filosofia para sabermos 0 que temos a fazer. 2: "Hoc est ergo primum praeceptum legis. sem duvida. como tambem e por ele reconhecido . mesmo ao mais vulgar». quando se trate da forma de tratamento a dar as pessoas. conduzirmo-nos em face de out rem tal como os membros da comunidade se tern conduzido uns em face dos outros. para . e nao tal como eles desejam ser tratados. a de que devemos restituir os emprestimos. apesar de tudo. pois este nada mais exige senao que a maxima da ac<. quando pergunta a serio se nao seria mais aconselhavel «deixar as coisas morais ao comum juizo da razao (ao senso comum) e apenas utilizar a filosofia. tambem esta f6rmula e em si completamente vazia.:ao de uma ardem normativa constituida ou a constituir. An.pelo menos indirectamente .como faz DE TOMAs AQUINO urn bem absoluto determinado par Deus. cit.quando declara «que nao e. e ainda mais patente que no imperativo categ6rico de KANTna f6rmula usada por muitos tratadistas da filosofja moral.:ao assim tentada funda-se.:ao e: pressuporem-se como validas normas gerais q~e prescrevem uma determinada conduta humana.:a. portanto. em falsas ila<. ja que nada mais se afirma das leis morais senao que elas hao-de ter 0 caracter de normas gerais.. p. Como tratar «bem» os homens apenas podc significar tratar os homens tal como eles devem ser tratados segundo uma norma que se pressupoe como justa. et malum vitandum. I-II. . 14. para sermos honrados e bons. Todavia. e justo. e como norma de justi<..!. 421.r dever nao sera pura e simples mente urn conceito vazio. Esta questao nao precisa de ser respondida por uma ciencia da moral. descrever 0 sistema moral (System der Sitten) por maneira mais acabada e compreensivel» (2).

Isso no-lo mostra uma analise da etica aristoteJica. Se nos sabemos 0 que sac os vieios ou defeitos. e a resposta desta ultima questao e deixada pela etica aris. um por excesso e outro por defelto (2).:a.afirma ARISTOTELES poderia encontrar qualquer virtude cuja essencia se proponha det:rminar por um processo igual.que determina 0 que e «demais» eo que e «demenos». 1129 b. entre as quais a justi<. IStO (\ entre dois vieios. 1107 a. cU. logo. isto e. como norma referida a? modo trillar os homens. a virtude que se situa entre ambos.:a. em manter. e. e. pressupoe 0 conhecimento dos vieios como conhecimento de algo de per si evidente e pressupoe como vieio ou defeito aquilo que a moral tradicional do seu tempo cataloga como tal.uas partes iguais. e ARISTOTELESressupoe p evidentemente como injusto aquilo que e injusto segundo a moral e 0 (2) Op.ou seja.como costu~a dizeJ"'sc . o caracter tautologico da formula do mesotes revela-se com particular clareza na sua aplica<. Com efeito.trou um metodo cientffico. a virtude da coragem e 0 meio termo entre.totelica a moral positiva e ao direito positivo. ARISTOTELES asseg~r~ que enc..:a. E a autoridade desta ordem social . ARISTOTELES ensina: a conduta recta e a meio termo entre praticar a injusti<. ARISTOTELES. E a justi<. a virtude perfeita ("). nem sequer tem senti do como uma metafora. E esta a celebre teoria do mesotes. tambem ja sabemos 0 que sac as virtudes. enti'io a verdade e uma virtu de. 1I idl~iade que a conduta recta consiste em nao exagerar para urn demais ou para urn demenos. pOl' exemplo.:a. Ela irtstitui 0 costume C:OlllO valor justi<. Se estes. Se a mentira e um vicio. a questao de saber 0 que e bom e respondida com a questao de saber 0 que e mau.:ae simplesmente 0 oposto desta injusti<. Mus. um metodo matematlco-geometnco. aquela que um pratica e que. surge tam.A questao decisiva: 0 que e a injusti<. quer dizer. um outro sofre. 0 «doirado» meio termo. pressupoe como justa.bem 0 preceito geral do comedlmento. tip (') ARISTOTELES. mas uma ordcll1 normativa determinada: aquela a que corresponde a conduta cOrJsuctudimiria dos membros da comunidade.:ae a virtude prindpal. tambem com eles nos e dado 0 ponto medio.os. Tern uma fun<..:a. 0 defeito da covardia (um por demenos de animo) eo defeito da temendade (urn pOl' demais de animo). 1105 b. para determinar as virtudes. 0 que e urn vieio. os dois vicios. Esta etica pressupoe como valida a ordem social estabelecida. para responder a questao de saber o que e moralmente born. porem. a virtude e 0 meio entre d?is extrem. segundo a ordem social existente.:ao da ordem social estabelecida. pOl'tanto.ou seja. 0 problema de saber 0 qu'ee mau e. portanto. devemos ponderar que um geometra s6 pode dividir uma linha ern duas partesiguais sob a condi<. A resposta e pressuposta. portanto. Como norma de justi<. Para poder ajuizar desta doutrina. A formula tautologica do mesotes cifra-se em confirmar que e born 0 que. ou pelo menos por um processo mUlto semelhante. que fixa os dois extremos. ja com eles vem predeterminado. 1106 a.r os mcmbros da comunidade se tern conduzido de certa maneira desde tempos remotos ou ha longo tempo porque e assim que nos devemos conduzir. a ordem social dada. sac dados. pois que uma virtude e 0 contrario de um vicio. porem. A norma de justi<. nao obtem resposta da formula do mesotes. mas nao e de forma alguma (Ividcntc. Esta tern elll vista urn sistema de virtudes.e nao a formula do mesotes .:ao de os dois pontos extremos the serem previamente dados. Isto significa que a etica da doutrina do mesotes apenas simula solucionar 0 seu problema.e a justifica<.on. . Assun.:a que suportamos nao sac de forma alguma dois vicios oumales mas uma e mesma injusti<. Com efeito. quer dizer. portanto.nao qualquer ordem normativa. daquilo que devemos? A norma que IStO determma (~prcssuposta como de per si evidente. 0 15.:a. a saber. Neste caso. aquele pelo qual 0 geometra pode encontrar 0 ponto (!quidistante dos dois extremos de uma linha e que divide esta em d. 0 filosofo moralista. a formula: a virtude e 0 meio termo entre dois vicios. e bom. Etica Nicomaqueia.:aque praticamos e a injusti<.:ao do direito consuetudinario.o que e 0 demais e 0 que e 0 demenos do «bom» .:a e sofrer a injusti<.:ao inteiramente conservadora: a manuten<. pois a injusti<.:ao a virtude da justi<.:a (").:a: Devemos tratar outrem tal como os Illembros da comunidade consuetudinariamente se tratam uns aos outros. 0 que e born ou 0 que e uma virtude.

para aqueles que fazem mal.naa s6 um valor positivo. dente por dente. verificamos que no principia retributiva aCyao e reacyao naa sao nem podem ser iguais.e ista mesma a que se exprime: olho par alha. B. esta f6rmula samente estara completa se sob a expressaa merita tambem entendermas 0 demerito . porem. mas tambem um valor negativo. Doctrine Press. a norma retributiva pastula a mal para a mal. queremos dizer: A cad a um a que the e devido. 508). a verdade e identificada com a justiya ('). se a norma de justiya da igualdade diz: Tados as hamens devem ser tratadas por forma igual.omitir 0 mal e. se devem praduzir iguais cansequencias. 9): «Ja mais teriam os olhos visto 0 sol se eles pr6prios nao fossem da natureza do sol . psicologicamente. um premio. de que. of Justice» no meu livro: pp. A norma da retribuiyao pres creve. VI. Aqui limitar-nos-emas apenas a verificar que. en quanta prescreve. e aquele que faz mal. e quando em dois casas a merecimento e igual. 16. esta f6rmula e taa vazia como a f6rmula segundo a qual devemas fazer a bem e. nesta sua funyao conservadora. entaa a principio da retribuiyao ja esta nela implfcita.como nos devemos canduzir. au.corresponde ao principio da retribuiyao. reside a sua funyao politica ('). diz PLUTING (1. se deve fazer bem. portanto. mas reforyar a vigencia do ordenamento social existente. pressupoe uma ordem normativa que determine a que e bom e a que e mau. Com efeito. se deve fazer mal. 6. a que ele merece. formulado duma maneira ainda mais geral. Segundo a concepyao primitiva naa s6 se deve retribuir igual com igual como tambem somente {. 0 castiga oupelia dever ser igual. Na medida em que a dire ita e uma ordem estatuidora de sanyoes e as sanyoes consistem na aplicayao coactiva de um mal como reacyao contra um ilicito. Pader-se-ia ser tentada a reconhecer a ideia da igualdade na relayao entre aCyao e reacyao. Na forma mais primitiva do principia retributivo. ele nao postula um tratamenta igual mas um tratamento desigual dos homens. Se. estabelecido pela moral e pelo direito positivos. a alma que nao e bela nao pode ver a beleza. Mas 0 principio retributivo postula tambem um premio para 0 merecimento e e. iguaJ para igual. quando em dais casos a falta au culpa e igual. assim.a premia au a pena.» . Todavia. 0 direito . e para aqueles que fazem bem. '954.direito positivos. Quer dizer: paderiamas recoohecer na norma retributiva a aplicayaa do principio de que aquilo que e igual deve ser igualmente tratado.todo 0 direito .. 0 principio de justiya historicamente talvez mais importante e a da retribuiyao (Vergeltung). Mas talvez pudessemas ver a ideia de igualdade no facto de. Berkeley. sob iguais pressupastos. A este ponto voltaremos mais tarde. a prap6sito 0 meu estudo: What is Justice? California University «Aristoteles.a conduta boa ou ma de um homem . 0 bem para a bem -portanta. b) 0 principia da retribuiyaa estatui que a uma determinada aCyao . principio da retribuiyao e justamente 0 oposto do prinClplO da igualdade. Com efeito. Ele exige uma pena para a falta au ilicito e tem. 0 (') Cfr. c. uma aplicayao do preceito moral da gratidao. uma pena. Este principia sera tratada em conexao com a principia de justiya da igualdade. que aquele que faz bem. a premia dever ser igual. analisarmos as coisas mais de pert 0. sob este aspecto. a sua raiz no instinto vindicativo do homem. que par muitos e considerado como sendo 0 principia da justiya puro e simples. A autentica funyao da teoria do mesotes nao e determinar a essencia da justiya. 110 e ss. E. se com a f6rmula: A cad a um 0 seu.do Jl1es mo modo. segundo a norma retributiva de justiya.quer dizer: 0 que devemos fazer e a que devemas omitir . Como na cansciencia primitiva nao existe qualquer distinyao clara entre interpre tayaa explicativa e normativa. a) 13costume ver-se no principia retributiva uma aplicayaa do principio da igualdade. que (') Quando JESUS diz a PILATOS: «Eu vim para dar testemunho er: dar testemunho da justi~a. a taliElO. a ideia da igualdade funciona aqui naa s6 como norma da aCyao mas tambem como norma do conhecimento. Aqui. Ai se indagara em que consiste a igualdade de dais factos au individuos e se mostrara que a principio em apreyo nao e 0 postulado de uma norma de justiya mas antes a l6gica consequencia do seu caracter geral. passivel conhecer 0 igual pelo igual (2). Enneade.se deve seguir uma determinada reacyao . como est a.ao mais semelhante ao sol (politeia. Se a farmularmas: A cada um segundo a seu merita. da verdade» quer diz (2) Referindo-se a frase de PLATAo segundo a qual a frante (0 olho) eo 6rgao da per cepc.

como algo de mau. do is males subjectivos muito desiguais. de resto. Tal nao e. aquele a quem tal honra e conferida. se nao devera conduzir. mas . para aquele contra quem se dirige. acc. tanto maior deve ser a recompensa. porem. quanto maior 0 merecimento.ent.:aoconsiste no facto de ela ser contraria a norma que 0 principio retributivo pressup6e. pois a reacc. porem.se bem que apenas excepcionalmente .estatu.:ao compuls6ria da liberdade.que e.:aoe reacc. porque e por ele recebido como urn bem ou como urn mal.:ao opera-se em consonancia com esta norma. diferentemente de urn valor ou desvalor num sentido subjectivo. nos quais tanto a acc. Mesmo que apenas tomemos em considera<.preve na acc.:ao nao sac . urn em face do outro.nao s6 objectiva como subjectivamente.:ao entre acc. Mas 0 mal da reacc. muito embora seja desejada par este ultimo . etc.:ao a igualdade dos males subjectivos. quando e passivel de punic. 0 bem para 0 bern. 0 dever ser conferida a igual merito igual recompensa nao e imanente ao principio retributivo como tal.:aonao e urn mal . E perfeitamente possivel que a conduta de urn indivfduo em face de outro seja moral e juridicamente proibida. todavia. a repetidas instancias deste. nem sequer tern de ser sempre e necessariamente a caso. Quando a norma da retribui<. mas desiguais. a igualdade apenas existe na expressao verbal e nao na realidade. Trata-se aqui da proporcionalidade entre os val ores positivos ou negativos que a acc. portanto.:aocomo a reacc. algo que ele recebe como urn mal porque the proporciona urn desprazer .:ao e reacc.mas urn bem: urn valor positivo e nao urn valor negativo.que urn malfeitor deseje. E urn valor negativo.de forma alguma iguais. tanto maior deve ser 0 castigo.ao. e. pelo que nao e.:aocomo tambem a acc. isto e. quando tambem a morte a pedido da vitima e tida como imoral e como urn crime.:ao representam urn mal subjectivo.como.no sentido em que a acc. 0 mal da acc. 0 castigo. e posta pela norma de retnbUlc. porem.:ao. que e a subtracc. S6 que aqui a reacc. ° d) A relac. por exemplo.ao desejo subjectivo de urn individuo. Pode acontecer . 0 principio retributivo na sua forma mais rude . porque a pena 0 liberta do aguilhao da sua ma consciencia. Acc. a igualdade de acc. represent a algo que e recebido ou sentido subjectivamente par aquele a quem afecta como urn mal. ser punido.e consequencia do caracter geral da norma da retribuic. isto e.:ao entre acc. Poder-se-ia replicar que esta desigualdade e de natureza apenas formal. de tal modo.:ao. Tal sucede. exige 0 mal para 0 mal.:aonao tera de ser.:a nao e a de igualdade mas a de proporcionalidade. para o libertar do seu sofrimento incuravel.:aoe a reacc.na f6rmula: 0 mal para 0 mal. algo de mal.:ao como devido (devendo ser) e a sua execuc. que a conduta que deve ser punida e.:aorepresentam valores.:aoe reacc. Mas os dois valores que a acc. porexemplo. Portanto.o furto. que consiste no facto de algo corresponder ou nao corresponder . quando a recompensa por urn acto de bravura consiste na honra expressa pel a medalha que. Mas tainbem nem sempre e necessariamente e este 0 caso. c) Essencialmente analoga e a relac. e punido com a prisao.0 que.:aoe urn mal. por remorso. mas urn valor. a fraude. Ela e urn mal apenas no sentido subjectivo de que e. Isto. e um valor positivo.ida peJa norma retributiva nao pode ser urn desvalor neste s. S6 0 principio do taliao . e qualificada como falta ou illcito.:aoe reacc. mas . quando 0 furto. apenas deve ser punida porque tern sobre os outros urn efeito que estes recebem ou sentem como urn mal.:ao.:aoe na reacc.:ao nao consentida da propriedade. 0 mal da reacc. igual ao mal da acc.:ao. 0 caso. quer dizer. de modo algum. urn desvalor. de acordo com a norma pressuposta. Ao homicidio nao tem de corresponder de forma alguma a pena de morte. temos.:ao e reacc. Bravura e homenagem representam dois valores muito diferentes.ao os casos normais. Punidodeve ser quem se conduz tal como. portanto.l~o obJectivo.:ao. especialmente as normas que proibem 0 homicidio. e autorizado a trazer ao peito. nao apenas a reacc.:ao representam tambem neste caso podem ser muito diferentes.como valores .nao a uma norma. que nao s6 a pena mas tambem a falta. preceito: ao merecimento a sua recompensa.:ao deveria ser uma igualdade dos valores.tal como 0 principio de que a: igual falta deve caber igual pena . urn desvalor num sentido objectivo que consiste na nao conformidade com uma norma objectiva. porque the propordona prazer au desprazer. por essa razao.conforme estabelece 0 principio retributivo. a bem para 0 bem.:ao 0 medico que provoque a morte de um paciente.:ao na norma retributiva de justic. significa que a reacc.:ao .:aorepresenta urn valor negativo em sentido subjectivo.:ao na segunda parte da norma retributiva. Isso exprime-se na norma: Quanto maior for a falta. na sua primeiraparte. com a subtracc. consequentemente.

deve receber 0 salario correspondente ao valor do trabalho ou 0 prec. significa que ela e contraria a uma norma que a prescreve.:ao _ um salario pelo trabalho. Ela apenas po de ser-Ihe conforme ou nao the ser conforme.:ao nao se pode referir ao valor em senti do objectivo mas apenas ao valor em sentido subjectivo.:ao de trabalho. A diferente graduac. a acc. Uma conduta nao pode corresponder mais ou menos a uma norma ou contraria-Ia mais ou menos e. que prescreva a prestac. entao. Igualmente.:ocorrespondente ao valor da mercadoria. sto e.:ao ser multIphcado por n-vezes 0 valor negativo ou positivo da reacc. isso nao po de ser par 0 homicidio ser mais contrario a norma que proibe esta conduta do que 0 furto e contrario a norma que proibe estoutra conduta. Quer dizer que 0 valor da prestac.:ao. e boa. Se 0 juizo segundo 0 qual uma conduta tern urn valor positivo. uma conduta que corresponda a uma norma que a preceitue. o PRINcIPIO DA EQUIVALENCIA ENTRE PRESTAc. 0 prazer ou desprazer que provoca esse algo pode ser maior ou menor. quer dizer: neste sentido objectivo. significa que ela corresponde a uma norma que a preceitua. a pena de morte e uma pena mais grave do que a de prisao porque a vida represent a urn valor subjectivo maior do que a liberdade (1). 0 salario justo. 17· Uma norma de justic.:oesentre a acc.:o justo.:o. isto e.:ao. urn prec. portanto. A norma completa diz: Quando alguem realiza um trabalho ou fornece uma mercadoria.:a que e aparentadacom 0 principio da retribuic.:ao deve determinar 0 salario ou 0 prec. enta~ nao pode ter qualquer grau. ela apenas pode ser boa ou ma.:aoemocional que e produzida na sociedade em caso de homicidio e mais intensa do que no caso de furto. a norma em questao e por vezes formulada da seguinte forma: Se alguem presta um trabalho ou fornece uma mercadoria.:opela mercadoria.e aquela que abreviadamente se pode formular: A cada urn segundo a sua prestac. na medida em que produz uma conexao entre uma acc.:at.:aodo princfpio retnbutlvo nao se pode falar de proporcionalidadenum sentido estrito mas apenas num sentido aproximativo.:ao. 0 bem para 0 bem. a prestac.:ao jusnaturalista de que 0 valor objec- . nao pode ser mais ou menos boa ou mais ou menos ma. porem.:ao. Se 0 homicidio e julgado pela sociedade urn crime mais grave do que 0 furto.pode ser uma prestac. quando a relac.:aodeva ser igualmente multiplicado por n-vezes. nas relac. Isso.:aoentre as duas e estabelecida por ~or~a a que. entre as valores em sentido subjectivo que a acc. porem.:aoao «bem» (neste senti do normativo) mas de a acc. Conseq~entemente. nao mais ou menos boa Hem mais ou menos ma . Tal proporcionalidade pressupoe que estes valores possam ter diversos graus.e a reacc.:aoser tomada em conta sem referencia a uma norma que a prescreva. e porque aquele e mais indesejavel do que este.:a da propriedade.:ao.:aoe a reacc. e 0 juizo segundo 0 qualuma conduta tern urn valornegativo ou e ma. a reacc. nao representar um i valor em senti do objectivo. apenas seria possivel se os valores tornados em considerac.Uma tal proporcionalidade po rem. no segundo e um prec. isto e. Se 0 homicidio e considerado como urn crime mais grave e. Esta prestac. quer dizer. pelo facto de. distingue-se a norma: A cada um segundo a sua prestac.:ao representam. Na verdade.:ao do principio retributivo representam. nao se aplica aos valores em sentido objectivo. 0 prec.:o. contraria-la ou nao a contrariar. portanto. nao se tratar de uma reacc. pode tambem ser 0 fornecimento de uma mercadoria.:ao.:ao. 0 ser-desejado ou 0 nao-ser-desejado algo po de ser mais ou menos intenso.:ao . quando se entenda esta norma num sentido mais amplo. da prescric.:aoe um salario. no caso do valor negativo ou positivo daacc.:Ao E CONTRAPRESTA<.:a da vida e ainda mais desejada do que a seguranc.:A.:ao. 0 caso. Tal nao e. urn desvalor maior que 0 furto.:ao: Ao merecimento a recompensa.:Ao COMO NORMA DE JUSTI<.:aoe a reacc.pelo facto de a acc. porque 0 desprazer. portanto. Por outras palavras: porque 0 prejuizo que 0 homicidio causa a sociedade e mais fortemente sentido do que 0 prejuizo que 0 furto provoca.:aoe uma reacc. porem. se o valor positivo ou negativo reside neste ser-conforme ou ser-desconforme a norma.:ao. fossem quantitativamente mensuraveis.Isto pressupoe a concepc. No primeiro caso a reacc. nao urn valor ou desvalor maior ou menor. Da segunda parte da norma da retribuic. Proporcionalidade no estrito sentido da palavra s6 existe. porque a seguranc. deve receber em troca uma contraprestac.apenas pode ser urn valor positivo ou negativo. ou seja.

distinguem-se dois sistemas de salario.:ao autoritaria. como veremos. E a aplicac. quando efectivamente se trabalhe uma hora ou produza uma unidade apenas uma (mica vez.:oesentre prestac. atraves da oferta e da procura.:o nao se considera 0 problema da relac.sao determinadas. A proporcionalidade. mas. ins~stentavel. atraves de uma regulamentac. urn salario igual.nos nao supomos que seja justo que a quantidade de n-vezes desta mercadoria deva ter 0 prec. para urn merecimento igual. port an to. Num deles. • ~ '. 0 valor da prestayao de trabalho e determinado pelo salario e 0 valor da mercadoria e determinado pelo preyo que n prestayao de trabalho ou a mercadoria efectivamente produzem.:ao de trabalho de n-horas ou a prodw.:ao de n-unidades cabe (e devido) 0 salario de n-vezes. ser aplicada n-vezes.:ao do principio geral de que. e. PROPORCIONALIDADE SALARIO ENTRE PRESTAc.:ode n-vezes. quer dizer. resulta do facto de a norma que constitui a base dos sistemas de salario ter urn caracter geral e. pois. Com efeito. Mas 0 principio dajustic.:ao ao procedermos a analise do principio de justiya da igualdade. quando nem sequer aparec. mas bast ante menos.11I'1_---- • '. Nela se exprime 0 principio da justiya referida a prestac. sob iguais condic. Para as relac. Mas esta norma nao traduz por si qualquer proporcionalidade nas relac. resultar um salario de n-vezes.:oes entre mercadoria e prec. que consiste em que a uma prestac. 18. pode haver estrita proporcionalidade nas relayoes entre a prestac. atraves de uma regulamentac. mas tambem quando se trabalhe n-horas ou sejam produzidas n-unidades . Sob este aspecto.:Ao E CONTRAPRESTAc. inversamente.:aoautoritaria.:a qualquer proporcionalidade nas relac..:opor atacado de uma determinada mercadoria e menor do que 0 prec. devem produzir-se iguais consequencias. Este.cem vezes aquilo que teria a pagar se apenas comprasse uma unidade.:a referida a prestac. poder ser aplicada.:aode proporcionalidade. nos quadros de uma economia planeada. e determinado. se poe a regra: Para uma falta igual urn castigo igual. '••. eo produto ou result ado do trabalho (sistema do trabalho por tarefa).como ja notamos .:6espodem ser determinadas por toda e qualquer forma e .:o igual.:ao de trabalho. e a base de ambos os sistemas de salario.:. quando apenas se trabalhe uma vez uma hora ou se produza uma vez uma unidade.:Ao E COMPUTO DO • • • . nao e 0 valor da prestayao do trabalho que determina 0 salitrio ou· 0 valor da mercadoria que determina 0 preyo.:ao tambem e apIicavel quando nao seja 0 caso de se trabalhar mais que uma hora ou produzir mais que uma unidade. quando e aplicada n-vezes. Assim como. e de. Este principio sera objecto de indagac. Se esta estabelecido que alguem deve receber urn determinado salario pelo trabalho de uma hora ou pel a produyao de uma determinada unidade de certa forma qualificada. quem trabalhe n-horas ou produza n-unidades deve receber urn salario n-vezes superior.:ao se poe analoga regra fundamental: Para uma igual prestac. nos qundros de uma economia livre. Ora 0 valor da prestac. Vale como justo que 0 prec. Esta concepyao e. uma recompensa igual. urn prec..pode ser determinado atraves de uma analise da realidade dos factos. t.:oes.:ao. proporcionalidadepressupoe que. 0 criterio ou medida do salario e 0 tempo de trabalho. tambem relativamente ao principio da prestac. nos quadros de uma economia planeada. • •.:ao de trabalho e salario. Todavia. Quem compra cern unidades de uma mercadoria nao paga . Esta .justamente .. portanto. 0 salario da mesma forma que 0 preyo.:ao de trabalho e 0 salario.de ela poder.:oinferior ao de n-vezes. Esta norma: se alguem trabalha uma hora ou produz uma unidade de certa forma qualificada deve receber urn determinado salario..:ao e 0 salario. atraves da oferta e da procura e.:o. isto e.:ode retalho. nao apenas em um s6 caso. • • • '. t ~.:ao s6 pode determinar osalario ou o preyo se tal valor e imanente ao trabaJho a recompensar pelo salario ou a mere ado ria a pagar. entao.--_ . o valor aqui tornado em considerayao e 0 valor econ6mico. para 0 trabalho de uma hora ou para a produyao de uma unidade de certaforma qualificada. no outro. Estas relac. nos quadros de uma economia livre. esteja fixado por uma norma urn determinado salario. • • • • • • • • • • • • tivo da prestayao e imanente a esta. por vezes considera-se adequado urn prec. para uma mercadoria igual.:oes entre a prestac. ou seja. relativamente ao principio da retribuiyao. Se uma mercadoria quantitativa e qualitativamente determinada tem urn determinado prec. Se 0 pagamento do salario do trabalho e feito em dinheiro.

est as palavras'" «Mellamigo ell nao te fa~o injusti~a. Ele remete os descontentes para a nor' ' ma individual que. . 19.consta de duas exigencias que podem ser entendidas com 0 sentido de que. caber-Ihes~a igual For desIgua: A ver a e~ra igualdade e. correspon d· urn a moeda de salario. com 0 principio que PLATA<) estabelece ao descrever a constitui<. Como os primeiros murmurassem contra ISSO. porem.e . (1890-1891). Aus dem Nachlassyon KARL MARX. '" :i'I"Iii" q.XX. Seria na verdade. desigual.[ II II Ii II II I' 1/ II I I I I N'a sua critica da ordem social capitalist a afirma KARL MARX (') . A critica de MARX a ordem economica capitalista reconduz-se ao postulado de que nao devemos ignorar. IStO e.pnmelros . ao pagar 0 salario do trabalho certas desigualdades. a cada urn segundo as suas necessidades (2).sera-oos u'ltimos. 0 facto de aqueles que trabalham nos ser atribuido salario igual nao e injusto.gual» deste sistema economico.!:!:::'ii(:'I!. medido pelo tempo ou pelo produto (resulta~o) do trabalho tado ou realizado por urn individuo mais forte e maIS dotado e por pres .'!:::I!IIi::lt!l. Tambem principio de justi<.:ao de produzir segundo as suas capaci dades. na qual Jesus compara 1 o Reino de Deus a urn pai de familia que contrata trabalhadores para a sua ymha.. postula urn dever do individuo: 0 dever ou obriga<. .ri:i. Cumpre·nos concordar com ele em que este sistema nao representa urn direito igUal' nao. que aqueles que trabalharam apenas nove.:ao que Ihe esta na base..Cada urn segundo a sua capacidade. quer dizer: se ignorarmos a sua desigualdade sob outros aspectos. 'd _ . a igual prestarao de trabalho cabe Igual sa ano.Ell quero. d(' conformidade com 0 principio da presta<. ar a este. Ambas vao dirigidas a estrutura<. infra. Yestu corn mallSolhos 0 facto de eu ser tao bondoso? Pois os ultlmos serao os. uma moeda . portanto. IX. quer dizer. selS. desigualdades essas que sac Ignoradas no SIstema de salario da ordem economica capitalista.:ao do seu Estado Ideal no dia]ogo Politeia e): Que cada individuo apenas deva produ zir 0 que e confornH' com a sua natureza. urn dnelto . y "d' .ao individuos no que toca a sua capacidade de trabalh~ . alguem que trabalhe durante mais tempo ou produza mais unidades recebe UI1l salario maior do que aquele que trabalhe menos tempo ou produza menos unidades. porem...HW' .tal e 0 sentldo que Jesus a as er I suas pa 1avras . d . I (I) «Zur Kritik des sozialdemokratischen Parteiprogramms». pp. 453 e s.:ao de UIlla ordem social.S ? Toma 0 que te pertence (0 que e tell) e val-te. a primeira.segundo a qual a cada um cleve pagar'se conforme a sua presta~ao .. a cada Ulll segundo a sua necessidade .ao no produto do trabalhol Este seria 0 pr:tenso « ~re~to .:ao das suas necessidades.a e igualdade. porem. e.duas horas ou mesmo uma hora. formulado por MARX. mas urn direito injusto. a verdadelra .ao principio <1i1 igualdade. dleSIgua... (I) PLATAO.Jahrgang. porque. .:a da economia cornu nista.como ele.. produto do trabalho. I pois nao toma em considerac. 561 e ss.. V. IstO e. nao corresponde de forma alguma . estatul o salario de uma moeda para doze horas de trabalho. pOlSpressupo'ern uma norma geral por for~ada qual a cada hora de trabalho eve "d' . -16). no qual os ultimos serao os primeiros e os primeiros serao os ultimos._COIllO principio revolucionario de justiya do vindoiro Reino de Deus. Iguals sob todos os aspectos. a desigualdade das capacidades e neces~ s~da~es dos diferentes individuos em singular. Com efeIto. afinal. pois nao VIOlaqualquer nor~~ me pressupos t a como va'll'da E J'usto pois e conforme ao principio da bondade. estabelecidaatraves do contrato com cada urn ~eles celebrac0. . eles apenas poderao ser iguais sob certos aspectos.o corn aq~I 0 qlle e meu.11W!1tIWllllljiWllilllllili·'. 374. eue Zeit.JustI\a apenas poderia ser realizada na economIa comumsta do futuro em que valera a regra: Cada urn segundo as suas capacidades. uma moeda ' 'I ' . . 1. tentes.. C~~o n..1 . . or .. IV.~--I 11------- .... a exigencia ou postulado que manda tratar a todos igualmente. a saber. as desigualdades entre os _ .:ao no ISSO.a realidade nunca dois objectos san completamente iguais. 0 que corresponde as suas capaci norma de justi~a do amor. mas .sena urn direito justo. identificando jllstic. Bd. igual participac. ' " d I ' 'neipio de J'ustira que esta na base desta or em SOCIa e 0 que 0 pn y . N (2) Na parabola dos trabalhadores da vinha (Mateus. I P urn individuo mais fraco e menos dot ado. ° A primeira identifica-se. parece pressupor .nao apeI~as aparente . ca e pos t u Ia d o. 56 que 0 patrao . a ' . no essencial.pelo que nao . IStOe. 433.. I d d .. se ambos recebem pelo seu trabalho a mesma partIClpac. . que manda tratar desigualmente a) A formula: . Politeia. ou seja.a exigencia ou postulado 0 que e desigual. so aparentemente. CfLa prop6sito. que Jesus op6e a norma de justi~a vigente na sociedade desl" mundo . mas porque trata desigualmente 0 que e desigual.? ultimos 0 mesmo que a ti. Nao combmaste tu comigo patrao . 1I. I'··' b ' . Ora nao poderei ell fazer 0 que que.Igu~. dl~-se que 0 pai de familia deu aqueles que trabalharam doze horas na ymha 0 mesmo salano _ a saber. Jesus poe na bocado . e a segllnda postula urn direito do individuo: 0 direito a satisfa<. »Os que haviam trabalhado doze horas estao descone os pnmelros.precisamente ao contrario . 0 quantum Igual de trabalho. n ega a Validadede uma tal norma. pela razao de que trata igualmente 0 que (.' '" 'WIlIiIlIi!tW'tltM!"" :II:!W"'t!"I!IWII!l"!!!' WI!"!:I11wt!I:/tttltw'WWW!ttItlI!tt'i!tt!ttWtwttI:WWttltwt!'::I"ttIiYUWUr rr "'.

dades. Compreende-se como evidente que, com a exigencia: Cada um segundo as suas capacidades, nao pode significar-se que a questao de saber qual a capacidade de cada um e qual a produc;:ao que, em correspondt€mcia com esta capacidade, haja de ser posta a seu cargo, ha-de ser respondida por cada individuo segundo 0 seu pr6prio criterio. Nao se pode par seriamente em duvida que esta questao tem de ser decidida pelos 6rgaos da comunidade a tal chamados, e apenas por eles, segundo normas gerais do ordenamento da mesma comunidade. () postulado: Cada urn segundo as suas capacidades, pressupoe esse ordenamento - ele nao e aplicavel sem urn tal ordenamento, dado como preexistente. Mas entao surge a questao de saber 0 que ha-de acontecer, como ha-de 0 ordenamento reagir, quando urn individuo, por quaisquer razoes, nao produzir 0 que, segundo as suas capacidades, de conformidade com 0 mesmo ordenamento, devera produzir. Esta questao {. tanto mais importante quanto e certo que uma ordem social s6 pode evidentemente assegurar a satisfac;:ao da segunda exigencia: A cada urn segundo as suas necessidades - quando a primeira exigencia, que postula que cada um deva produzir segundo as suas capacidades, for satisfeita. MARX nao da a esta questao qualquer resposta, sim, nem mesmo poe esta questao, pois parte do ut6pico pressuposto de que, quando na sociedade comunista as necessidades de cacla um forem satisfeitas e cada um apenas tenha de produzir conforme as suas capacidades, esta ordem social nao corre perigo de ser violada, pois que cada um produzira voluntariamente aquilo a que a ordem social 0 obriga; ou seja, parte do pressuposto de que esta ordem social nao precisa de estatuir quaisquer actos de coerc;:aocomo sanc;:oes e, portanto, constitui uma comunidade sem Estado e sem direito. Admitida a possibilidade de uma violac;:ao da ordem social - ainda que s6 em casos excepcionais -, surge a questao de saber se tambem hao-de ser satisfeitas as necessidades de urn membro da comunidade que viole 0 seu ordenamento. Esta questao, segundo 0 espirito do principio de justic;:a comunista, ha-de sem duvida ser respondida pela afirmativa, pois tal principio contrapoe-se conscientemente ao principio da retribuic;:ao. b) Tambem perante 0 segundo postulado do principio de justic;:a comunista: A cad a urn segundo as suas necessidades - surge a questao

de saber se para tal se pressupoe urn criterio subjectivo ouum criterio objectivo, se por «necessidade» se ha-de entender aquila que cada individuo de facto sente comonecessidade e especialmente se, segundo tal postulado, todas as necessidadesneste sentido subjectivo· devem ser satisfeitas - ou se apenas devem ser satisfeitas as necessidades reconhecidas pel a ordem social como dignas de satisfac;:aoe tao-s6 segundo uma hierarquizac;:ao estabelecida pela mesma ordem social e com os meios tambem por ela determinados. Pode ser que, por motivos propagandisticos, nao seja expressamente excluida uma inteipretac;:ao no primeiro sentido mencionado. Com efeito, na satisfac;:ao de todas as necessidades sentidas pelo individuo reside a felicidade deste; e a ordem social comunista, que corresponde a esta norma de justic;:a, quer assegurar a felicidade de todos. A exigencia: a cada urn segundo as suas necessidades, como uma das exigencias do principio comunista de justic;:a, deve, portanto, ser indubitavelmente interpret ad a num sentido subjectivose a profecia da sociedade comunista ha-de ser entendida como promessa da felicidade completa de todos os seus membros. Tal, porem, e uma ilusao ta~ ut6pica como aquela segundo a qual, nesta sociedade, todos cumprirao voluntariamente os seus deveres. As necessidades que os homens subjectivamente sentem estao de tal forma em conflito umas com as outras que nenhuma ordem social pode satisfaze-Ias todas, isto e, satisfaze-Ias de outra forma que nao seja contentando uma a expensas de outra - e nao apenas a necessidade de urn individuo a expensas da de um outro, mas tambem uma necessidade de urn individuo a custa de uma outra necessidade do mesmo individuo. c) Se a exigencia: a cada um segundo as suas necessidades, nao ha-de ser excluida, como completamente irrealizavel, de uma analise das norm as de justic;:ado tipo racionalista, apenas podera ser entendida sob a condic;:ao de se pressupor um criterio objectivo para a postulada satisfac;:aodas necessidades. 0 verdadeiro sentido do principio de justic;:a comunista apenas pode ser: Cada um deve, segundo as suas capacidades, fixadas de conformidade com 0 ordenamento social, realizar 0 trabalho que e posta a seu cargo pelo rnesmo ordenamento social; e a cada um devem ser satisfeitas as necessidades pelo ordenamento social reconhecidas, pela ordem no mesmo ordenamento estabelecida e com os meios determinados tambem por esse ordenamento.

Como uma ordem social comunista e, em prirneira linha, uma ordem economica, saode considerar antes de tudo as necessidades economicas, como a necessidade de alirnenta<;ao, de vestuario, de habita<;ao, etc. 0 ideal comunista de justi<;a e, antes de tudo, 0 ideal da seguran<;a economica de todos os membros da comunidade, 0 qual apenas pode ser realizado atraves da economia planeada e nao por meio da economia livre do sistema capitalista. Tambem 0 ideal de justi<;a comunista pressupoe, como a norma de justi<;a que manda dar «a cada um 0 seu», uma ordem social sem a qual nao pode ser aplicada. Todavia, sobre 0 conteudo das suas determina<;oes, sem as quais nem o postulado «cada um segundo as suas capacidades» nem 0 postulado «a cada um segundo as suas necessidades» podem obter satisfa<;ao, este principio de justi<;a diz-nos tanto como a formula «a cada um 0 sell» nos diz sobre 0 que deve ser havido como 0 «sell» de cad a um: nada nos diz. o segundo postulado do principio de justi<;a comunista: a cada um segundo as suas necessidades, tambem e respeitado, dentro de certos limites, nas ordens sociais nao comunistas. Assim, a legisla<;ao de politica social dos Estados modernos pode ser entendida do ponto de vista deste postulado (').

20. Se a exigencia: a cada urn segundo as suas necessidades, se dirige, nao a autoridade legisladora, especialmente, nao ao legislador, mas a todo e qualquer individuo, e se com ela se quer traduzir uma norma que prescreve como cada um se deve conduzir em face dos demais, como deve tratar qualquer outra pessoa, entao tal exigencia torna-se no preceito do amor do proximo. Nesse caso, porem, tambem o circulo das necessidades que hao-de ser satisfeitas sofre um estreitamento essencial. 0 preceito do amor do proximo apenas exige que libertemos 0 que sofre dos seus sofrimentos, que minoremos ou suavizemos os seus males e, especial mente, que ajudemos quem est a necessitado. Tal como na exigencia geral: devemos satisfazer as neces-

sidades dos outros, tambem no preceito do amor do proximo, isto e, na exigencia especial que manda satisfazera necessidade de out rem liberta-Io dosofrimento, prestar-Ihe ajuda quando necessitado, a «neces~ sidade» pode ser entendida num sentido subjectivo ou num sentido objectivo. E 0 ultimo 0 caso quando 0 preceito do amor do proximo deva ser interpretado no sentido de apenas exigi l' a liberta<;ao dos sofrimentos de que se nao tenha culpa e prescrever 0 auxilio apenas no caso de necessidade inculposa. Sendo assim, este preceito, como as outras normas de justi<;a, pressupoe uma ordem social segundo a qual possa ser decidido quando e que um sofrimento ou um estado de necessidade e inculposo. E se 0 criterio da necessidade que 0 preceito do amor do proximo manda satisfazer nao e um criterio subjectivo, mas um criterio objectivo, entao esse preceito pode tel' aplica<;ao tambem quando 0 individuo em face do qual 0 amor do proximo se deve manifestar nao tenha ele proprio, de forma alguma, a sensa<;ao do sofrimento ou nao se creia em est ado de necessidade, sempre que ele, segundo um qualquer criterio moral ou religioso, «sofra» de qualquer necessidade ou esteja amea<;ado de qual que l' mal que talvez desconhe<;a: esteja «necessitado». Com fundamento em que a alma de um infiel ou descrente sofre par estar separada do verdadeiro Deus, pais que a inferno a amea<;a, tem os crentes cristaos feito tentativas de conversao, no exercfcio do seu dever de amor do proximo - mesmo com a emprego da for<;a. Imediatamente ocone entender 0 preceito do amor do proximo no sentido de que ele exige que prestemos ajuda a to do aquele que - com culpa au sem ela - subjectivamente sofre au se encontra necessitado. Neste caso, ele nao pressupoe na sua aplica<;ao qualquer especie de 01'dem social e assim se distingue das outras normas de justi<;a. Isto, porem, nao e razao para afirmar que 0 preceito do amor do proximo nao constitui sequel' uma norma de justi<;a, como pOl' vezes se faz. Um tal ponto de vista apenas tera razao de ser se limitarmos a conceito de justi<;aaquelas exigencias ou postulados que se dirigem a autoridade legisladora (criadora das normas). Se por justi<;a,porem, entendermos uma norma que prescreva 0 tratamento a dar a um homem pOl' parte de outro e que nao tern de se dirigir necessariamente a autoridade normadora, 0 preceito do amor do proximo pode, sem mais, ser consider ado

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COIllOuma das muitas normas de justic;:a (').A proposito importa observar que 0 preceito do amor do proximo, que pode valer independpnlemente de qualquer pressuposto metafisico pois exige amor de hOlllem para homem, deve ser distinguido do principio metaffsico do ;tlllor de Deus, do principia de justic;:a proclamado por Jesus - que, lodavia, tambem reconhece 0 preceito (que dele se distingue) do amor do pn'lximo (ou caridade).
2 J. Na sua doutrina - tal como ela, com muitas contradic;:6es, e ;tpresentada nos Evangelhos - aparece, contudo, tambem um outro IlIil\dpio de justic;:aque a custo e compativel com a do amor do proximo. I:,slpexige que aqueles que aqui sao os primeiros sejam os ultimos no I{('ino que ha-de vir (2), que os que aqui sao os ultimos sejam af as priI\i('iros, que as que aqui estao fartos af passem fome, que os que aqui pilssarn fome af sejam saciados (3), que as que aqui veem af sejam cegos, qlH' os que aqui saa cegos af vejam (4), que os que aqui riem af chorem, 'Ill(' os que aqui choram af riam (5). 13 a exigencia au a postulado spgllndo 0 qual, para que as coisas pass am processar-se equilibrada ou 1l'c1amente, no futuro tudo tera de ser diverso do que e no presente pois () modo como as coisas agora decorrem e injusto. 13 0 principio lit· jllstic;:a da completa subversao do que actualmente subsiste, da J('voluc;:aono sentido literal desta palavra.

. Na doutri?a de J~sus deve ter-se como dogma de fe que 0 presente Awn au Era e urn rem~ de Sata ou do Mal que sera destrufdo pel a Aion ~u E~a do Bern, pelo Remo de Deus, que e a reino da justic;:a,pais tornara I~fel.IZ~S que ag~ra sa? inju~tame~te fe~izes e fara felizes as que agora as sao mJustamente mfehzes. E a pnnciplO da retribuic;:ao, tal como e interpretado pelos desprotegidos da sorte, sob a forma de ressentimento contra as favorecidos pelo destino.

22. Um principia de justic;:a do mais alto valor politico e a que se apresenta com base num sistema moral em que a liberdade individual e tida como 0 valor supremo. A ideia originaria de liberdade tern caracter puramente negativo. 13 a postulado individualista de que o homem dev~ ser livre, quer dizer, nao estar submetido a qualquer ordem normativa que regule a sua conduta em face dos outros e limite cons~quent:mente, a sua liberdade individual. 13 uma norma qu~ exclUl a vahdade de todas as normas sociais que limitam a liberdade individual.

(') 0 argumento de PERELMAN (op. cU., pp. 58 e s.), que afirma que 0 preceito do ilillor do pr6ximo se opoe directamente ao principio da justi<;a (<<Lacharite est la vertu Iii plus directement opposee a la justice»), que a justi<;a e uma regra ao passo que 0 amor do pr6ximo nao e determinado atraves de regras, nao colhe em qualquer dos casos. t) pn.·ceito do amor do proximo e a regra, quer dizer, a norma geral segundo a qual, 0 qllililoo alguem sofre, devemos prestar-lhe auxilio. 0 proprio PERELMAN caracteriza ,Hllor do pr6ximo dizendo: «Des Hommes souffrent, il faut les aider». Segundo LEIBNITZ, Diz ele: «Urn homem born ama lodos os iI jusli<;a e 0 amor do pr6ximo dos prudentes. hOlJlens na medida em que a razao 0 permite. POl' conseguinte, nos definiremos a jusli<;a, deste impulso e que em grego se chama amor dos homens, que e a virtude direclriz ('OIllO amor dos prudentes (sabios) ... » GOTTFRIED WILHELM LEIBNITZ, Gatt Geist Gille. [':ine Auswahl aus seinen Werken, Glitersloh, 1947, p. 214. (2) MATEUS, XVIII, 4, XIX, 30, XX, 16, 26; MARCOS, IX, 35, X, 44; LUCAS, XIII, 30.

N~sta su.a fo~ma originaria, a ideia da liberdade e urn principia assoClal, antI-socIal mesmo. Como principio moral, ou seja, afinal, como principia social e particularmente como principio de justic;:a,a ideia de liberdade tern .de sofrer transformac;:ao. A liberdade (= libertac;:ao) do ordem normativa tern de tornar-se em liberdade sob a ordem normati-

e')

LUCAS, VI, 21,24,25· (4) JoAo, IX, 39. (,) LUCAS, VI, 21, 25.

(') A metamorfose da ideia de liberdade foi pOl' mim desenvolvida no trabalho: Vom Wesen und Wert der Demokratie, 2· ed., Tlibingen, 1929. Na sua Metaphysik der Sitten (VI, pp. 230 e 55.) formula KANT, sob 0 nome de "principio universal do direito» a ac<;ao segundo cuja maxima a liberdade do seguinte regra: «E justa toda e qualquer arbitrio de cada urn se po de conciliar com a liberdade de to do> os outros segundo uma da liberdade torna-se, de urn ideal associ a!, leI ul1lversah. Assim limitado, 0 principia num ideal social, mas, em si, nao e conciliavel com 0 direito positivo como ordem de com a liberdade de lodos coac<;iio. Com efeito, a liberdade de urn apenas e conciliavel os oulros se a ninguem e licito empregar a coac<;ao contra os demais. Ora 0 direito positivo pres creve a coac<;ao do homem pelo homem. Da~o que KANT tent a apresentar a ordem de coacyiio do direito positivo como conClhavel com 0 ideal da liberdade e, assim, justifica-la com base nele, ele interpret a 0

~

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Contra aquele que pratica 0 ilicito e permitido.:a que de modo algum define a conteudo da ordem juridica criada pela via democratica. Somente sera justa uma ordem socia! instaurada atraves do acordo dos que Ihe estao subordinados. na sua ideia. a lei juridica universal: actua externamente de tal forma que 0 livre uso do teu arbitrio possa conciliar-se com a liberdade de todos os outros segundo uma lei universal. mas. inteiramente em razao desta vincula<. mas apenas com a vontade do maior numero possivel .:a da autodeterminayao trans forma-se em justic.apenas pode ser vinculada atraves da sua propria vontade. par conseguinte. na teoria do liberalismo do seculo XIX. A fim de tomar tambem compativ"el corn 0 principio da liberdade esta limita<.:ao. a ideal anti-social do nao-estar-sujeito a vinculac.:ao. 0 principia da autodeterminac.:ada autodeterminac. livre I. e justa.uma ordem social erigidil segundo 0 principio da autodeterminac. ao direito esta ao mesmo tempo ligado. sc tambem uma alterayao da ordem social vigente apenas fosse lfcita atraves de acordo au de deliberac. Com efeito. segundo 0 principio da contradi<. Ora tudo 0 que I' injusto e urn impedimento da liberdade segundo leis universais. contradizer 0 principio da autodeterminac. 23· Sabre esta ideia de liberdade se apoia a teoria do contrato socia! do jusnaturalismoindividualista.e ser contraria a vontade do menor numero possiveL Consequentemente. Ela e ainda suficientemenl(' forte para. Esta po de mesmo imisCllir· -se. Com efeito. como impedimento de urn obst6culo a liberdade. 7). fazer aparecer como urn mal .:aodirigida contra 0 autor do ilicito como conciliavel com a liberdade .:ao. com a liberdade segundo leis universais. urn poder de coagir quem 0 viole». po is a razao apenas diz que ela.ao ou criac.se bem que um mal necessaria . seu principio do direito pel a seguinte forma: «Logo. «0 direito esta ligado ao poder de de urn resultado e uma prorno<.:ao que a tal uso e oposta concilia-se. .:aose torna conciliavel com a liberdade.:aoque acontece a liberdade. 0 Estado atrav{'. .:ao. tern KANT de interpretar to do 0 ilicito como «obstaculo a liberdade» e a coac<. na esfera de liberdade dos individuos que the estao sujeitos. aceita-se a principia da maioria. isto e. au seja.:ao. deve-se mesmo .:ao unanime dos subditos. nao com a vontade de todos as que the estao submetidos. A justic.:oes.:ao.:ao.a ordem socia! vigente deve harmonizar-se. mas ja nao pode ser aplicado aa processo da sua modificac. apresentar-se a situac. est6 par elas limitada e po de tambem.:aoda ordem social.a sua anula<. A coac<. no intento de justificar atraves dela a ordem coactiva do direito positivo. e is to ela 0 diz como urn postulado que nao I' capaz de qualquer outra demonstra<. ela apenas podera ser uma ordem erigida com base no assentimento dos individuos que the vao ficar submetidos.:a da democracia.:ao. no entanto. Se'tem de existir uma ordem normativa que vincule os homens na sua conduta reciproca. Todavia.:ao nonnativa. au . afinal.:ao reciproca universal que se concilia com a liberdade de cada urn segundo leis gerais». portanto. Mas a ideia originaria da liberdade nao se deixa suplantar completamente pela ideia da autodetermina~:ao enfraquecida pelo principia maioritario. Isso conduz a um enfraquecimento deste principio. de seu tear verbal . E assim a coac<.:ao. isto e.0 que recorda a f6rmula altamente contradit6ria de ROUSSEAU segundo a qual os homens poderiam ser compelidos a ser livres (Contrat social. KANT parte da norma de justi<. 0 principio de justic.va a liberdade individual tem de transformar-se em liberdade social (').:ao e modificavel segundo 0 principia maioritcirio e bem assim. que 0 contet'tdo das normas que constituem a ardem juridica seja model ado por fOlll1il . chap.:ao nao se refere ao conteudo mas a produc. em toda e qualquer medida. Pois a homem apenas deve. S(' nao concordassem todos com uma modificac.segundo 0 direito positivo . lirnitar a minha liberdade par aquelas condi<. poderia. chega _ nem outra coisa seria de forma alguma possivel .:ao unanime. ele apenas pode ser sustentado para a hipotese imaginaria da primeira constituic. atraves de contrato au deliberac. Eis uma forma de justic. e na verdade uma lei que me impoe uma vincula<.por seu tumo. a coac<.0 que realmente resulta.:ao coagir. e injusto).que 0 individuo nao possa exercer qualquer coac<. Quer dizer: do principio do direito por ele formulado nao se segue .:aocontra urn outro.como par vezes tambem se formula . «0 dlrelto estrito (<<aquele ao qual nenhum elemento etico se mistura») pode tambem ser configurado como a possibilidade de uma coac<.exercer coac<.:ao».:ada liberdade. Por conseguinte. e urn irnpedimento ou oposi<.:ao desejada por muitos.:ao maioritaria nao preclude uma democracia totalitaria. E e esta ideia ariginaria de Iiberdade. ser de facto compelida pelos demais a confinar-se aqueles limites. Consequentemente: quando urn certo uso da pr6pria liberdade e urn obstaculo a liberdade segundo leis universais (quer dizer.:ao da ordem social. mas de forma alguma espera nem muito menos exige que eu pr6prio deva.'i dela constituido. que leva a exigir que a cOIn petencia do Estado seja reduzida a um minimo.:ao paradoxa! de a ordem social instituida segundo o principia da autodeterminayao ser contraria a vontade de muitos e. licitamente. A resistencia que I' oposta ao impedimento deste mesmo result ado e concilia-se com ele. que e 0 seu oposto.

considerayao. no seu Estado ideal. e1a pressupoe a sua. E este o principio de justic. quando se exige que se Ihes deixe urn poder de apreciac. justiya . frequentemente aparece a afirma~ao de que os homens sao por natureza iguais. portanto. A IGUALDADE PERANTE 24.:ao inteiramente discricionario a fim de que possam tratar cada caso concreto de acordo com as particularidades do mesmo. foram criados pela natureza ou po~ Deus como bons. E este 0 Ide~1 de J~stlya da democraCla 1ibcral que garante a liberdade da economla. deslH"uldade.:ao juridica. sui nemo ipse tarn similis esset.deve ser punido. ou.segundo a qual. quam omnes inter nos met ipsos sumus. A afirmayao de que todos os homens silo igllais esta emaberta contradic.:a segundo a qual todos os homens devem ser tratados pOI' forma igual nada diz sobre a questao de saber qual deva ser 0 conteudo deste igual tratamento e. esta igualdade refere-se apenas ao nao-ser-morto. De Legibu5 I. Somente quando cada caso particular fosse. ela apenas pode slgmfrellr que as desigualdades de facto existentes . A IGUALDADE COMO CONSEQ. de que nenhuma desigualdade deve ser tomada em conta. Quer dlzer: os homens s~nam iguais se os maus costumes e as falsas opinioes nao desencammhassem os esplntos fracos. Todavia. a Ilherdade da ciencia. Do ponto de vista da norma segundo a qual urn individuo que cometeu urn delito .:a entre a individuo que comete urn delito e 0 individuo que nao pratica qualquer delito. que ~re~u:nte~ente a ele I'I~ tmcontre ligado na ideologla pohtlca . a actividade dos juizes desse Estado. Completamente diferente do principio de justic. rigidez que e consequencia das norm as gerais que vinculam os 6rgaos de aplicac.:a da lJ. exige que nao se faya acepc.e apenas urn tal individuo . pOI' exemplo. a hberdade de crenc. Se nao ha que tomar em conta quaisquer desigualdades sejam elas quais forem. quam omnes sunt ommum. )IlHTIGA E IGUALDADE.:a que 0 6rgao legislativo deve ser eleito pelo povo e que pode exigir-se. isto e. em aplicac.1111 que a liberdade individual .:aque esta na base da politica da livre descoberta do direito e que ja PLATAO aplica. 29: «Nihil est enim unum um tamen sImIle. na doutrina do direito natural.e que nao e possivel negar .Ias pess. e aquele segundo 0 qual todos devem ser desigualmente tratados.:a .:ao . todos os homens sao tratados pOI' igual. a) 0 principio directamente oposto ao de que todos devem ser igualmente tratados. CiCERO. Somente quando uma Constituic.a esta ordem se!a I'estringida 0 menos possivel. pOI' outras palavras. Na norma: Nenhum homem deve ser morto. apenas ha homens iguais (ou circunstancias externas iguais). Esta norma de nenhuma forma pressupoe qu: todos os homens sejam iguais. para poder de todo em todo ser aplicada. isto e. tern necessariamente de ser tomada em conta a diferenc.quando.e 0 pnnClplO de Justlc.sao irrelevantes para 0 tratamento dos homens ('). pelo contrario. segundo 0 qual todas as desigualdades devem ser tomadas em conta . se recorre a ela para fundamentar a exigencia ou postulado ~e ~u: todos os homens devem ser tratados pOl' igual. IStO Imphca a Idela de que todos os homens sao por natureza bons.Tal principio exprime-se na norma: todos os homens ~evem Nl~r tratados pOl' igual.:aode qualquer deslgualdade no tratamento dos homens. una in omms valet». Quando. Corresponde ao ideal da plena flexibilidade do direito que se contrap6e a rigidez do dire ita. se repudia a pretensao de vincular as 6rgaos aplicadores do direito atraves de normas juridicas produzidas pOI' via consuetudinaria ou legislativa. uma vez que cada individuo e diferente de qualquer outro.:aode qualquer diferenc. as homens (assim como as circunstancias externas) apenas poden.aas sUje~tas .UENCIA A LEI LOCICA DA GENE- RALIDADE DA NORMA.do ponto de vista desta norma todos os homens SaD iguais. Todavia. embora depois se tenham tornado maus atraves de quaisquer mfluenc:as externas. nao a todas as possiveis formas de tratamento. pressup6e uma norma que determine este conteudo. portanto. nao se faz acepc. Tambem este principio surge como principiode . ser eonsiderados como iguais. na medida em que as desigualdades que de facto entre e1es existem nao sejam tomadas em (') Quando. tam par. todos sao iguais e tudo e igual.:ulIldnde.:a. si opinionum varietas non imbecillitatem animorum torqueret et flecteretquocumque coepisset. Assim.:ao com os factos. tratado par modo conforme a sua mesma particularidade e que 0 seu tratamento seria justo. a cadaindividuo e licito pretender urn tratamento especial. A norma de justic.:ao estabelec. Quod si depravatio consuetudmum. apesar disso. . os homens nao sao de forma alguma todos iguais. Itaque quaecumque est hominis definitio. que eles «nasceram» Iguals. x.:ada liberdade e plll'cialmente contraditorio co~ ele -~~e ben. Relativamente a punibilidade.

portanto. pelo menos certas desigualdades nao sao consideradas. que sao iguais quanta a estas qualidades. Se. a fim de que possam existir de todo em todo. de que nao deve fazer-se acep<.aoas quais as desigualdades hao-de ser tidas em conta. individuos «iguais ».ao e incompleta e induz em erro. Por isso. sao tratadas desigualmente.ao as qualidades assirn determinadas.plenamente P formulado. ou melhor. nao sao tomadas em conta pel a lei eleitoral no tratamento dos individuos.ao do direito de voto e independente da diferen<. quanda as individuos e as circunstancias externas sao desiguais.So quando uma ordem juridka estatua a obriga<. pastula nao apenas urn tratamento igual mas tambem um tratamento desigual. ser aplicada na realidade social.ao com a regra segundo a qual as que sao desiguais devem ser tratados por forma desigual. conduz a consequencias absurdas. a fim de que as desigualdades em rela<. de religiao au de profissao. «Iguais» sao aqueles individuos que possuam as quatro qualidades determinadas pela lei eleitoral. Todavia. A atribui<. apresenta-se como principia de justi<. isto significa que sao tomadas em conta como relevantes . qualquer que seja a conteudo que possa ter a tratamento conforme a norma pressuposta pela norma de justi<.ao seja imposta a todos os individuos sem qualquer distin<. existir individuos «iguais». .a de sexo. nao ha qualquer sistema moral que contenha a norma que manda tratar os menores da mesma forma que as adultos. e nao as outros. sao iguais . e a consequencia do facto de que. um medico e outro padre. as doentes mentais como as pessoas normais. o principio nao e. segundo um ordenamento eleitoral positivo. Do que se trata e apenas de saber quais as desigualdades que devem ser desatendidas e quais os individuos que. as individuos da segunda categoria recebem um tratamenta diferente do que e reservado aos da primeira.ao penal e outro nao e que portanto.ao. as que sao desiguais devem ser tratados desigualmente . podem ser considerados como iguais. um cristao e outro judeu. E. or:isso. um e mentalmente sao e outro mentecapto. a principio. isto e.a. gozem de saude mental. b) Como a principia de que todos devem ser tratados por igual nao pode. Compreende-se como de per si evidente que a exigencia au postulado de que todos as homens sejam tratados par igual. devem ser tratados desigualmente. Certas desigualdades tem de ser tomadas em considera<.ao penal. de todo em todo. e. A primeira regra. em rela<. E a po de rem.o militar e que se pode.ao danorma de justi<.r I da norma de justi<. «lguais» sao aqueles individuos que.as desigualdades que consistem em que um individuo tem mais de vinte anos e outro menos. sejam cidadaos e nao tenham sofrida condena<. tem direito de voto todos as individuos que tenham mais de vinte anos. diz: Quando as individuos . Ele naa pastula urn tratamento igual. Quer dizer.as que consistem em um individuo ser homem e outro ser mulher. Nao e possivel deixar de lado todas as desigualdades em toda e qualquer especie de tratamento. que todos as homens sern qualquer distin<. au apenas pode numa medida muito limitada. Este principio pastula que as desigualdades relativamente a certas qualidades devam ser consideradas e que as desigualdades quanto a outras qualidades nao devam ser levadas em conta. Com efeito.ao serem contemplados apenas uns. porem. no entanto.ao.Outrossim significa que as diferen<. Como ja acentwimos. esta formula<. pais.ao a estas qualidades nao sao desiguais. exigir que essa obriga<.mais rigorosamente: quanda as individuas e as circunshincias externas sao iguais -. de forma alguma. portanto. os desordeiros da mesma forma que os pacificos. devem ser tratadas igualmente. um sofreu condena<.a da igualdade. um e cidadao e outro e estrangeiro. de facto. par exemplo.aoas outras qualiclades possam permanecer irrelevantes. urn principio de igualdade. se apenas as que sao iguais devem ser tratados igualmente e nao ha apenas individuos iguais mas tambem as ha desiguais.. com a direito de voto . as duas categorias de individuos. embora sejam desiguais relativamente a todas as outras qualidades que de facto possuem.quer dizer: em rela<. se nao todas.ao de qualquer das desigualdades de facto existentes. tern de haver uma narma correspondente a este principia que expressamente defina certas qualidades em rela<. as homens da mesma forma que as mulheres. possivel que na realidade nao seja . dos quais uns apresentam as quatro qualidades determinadas pelo ordenamento eleitoral e as outros nao possuem uma ou outra daquelas qualidades.a da igualdade uma regra que habitualmente e formulada assim: So os que sao iguais devem ser tratadas par forma igual.ao de prestar servi<. au seja. em aplica<.a da igualdade. 0 principia au regra de que as que sao iguais devem ser tratados igualmente apenas pode valer em combina<.ao tenham urn direito de voto. nao sao desiguais. so e aplicavel quando dais ou mais individuos tem as qualidades que sao de levar em conta e sao iguais par terem estas qualidades .

nao possa de modo algum ter ocasiao de aplicar-se. as consequencias devem ser iguais. esta regra apenas pode achar aplicac. deve verificar-se uma determinada consequencia. devem ser tratados de determinada maneira. na sociedade primitiva. A igualdade que consiste em deverem os que sac iguais ser tratados igualmente e. um determinado tratamento. deve seguir-se em todo e qualquer caso. sto e.este 0 casa. Com efeito. 0 mesmo tratamento um tratamento igual.:6es. que. o principio de que.:6esse verificam. ser fundamentada no facto de 0 problema da justi~a apenas se por nas rela~6es entre os homens e ja nao nas rela~6es entre homens e animais ou entre homens e plantas. efectivamente. por forma geral.. na verdade. e. que exige um tratamento igual. se deve verificar urn certo tratamento.dever ser aplicada. consiste _ como ja foi notado . as normas da ordem social tidas como justas tambem tinham aplica<.devem ser tratados de certa maneira. urn tratamehto igual de doisou mais individuos na.:asac normas que prescrevem que os homens. Se uma norma prescreve por via geral que os homens. que prescreva que sob urn determinado pressuposto se deve verificar uma determinada con sequencia. que dizer: se.:6es fixadas pela norma estejam presentes. no entanto.:a. Teoria Pura do Direito.:ao a seres nao humanos.:a da igualdade (! n norma segundo a qual todos os homens devem ser igualmente tratados.:aapenas sac aplicaveis a seres humanos. i devem ser tratados igualmente.:6es. de que as normas de justic. verificado urn determinado pressuposto. da norma em vigor segundo a qual o.:ao do principio de justic. especialmente. em que ainda dominavam concep~6es animistas. Tambem daqui r~sul~a que e desacertado considerar a regra que manda tratar os que sac 19uals por forma igual como aplicac. quando as condic. dado urn determinado pressuposto. e determina aquelas e este por via geral ('). apenas este e nao qualquer outro tratamento. segundo a qual nenhuma das desigualdades que efectivamente entre eles existem deve ser tomada em considerac. devem ser tratados de determinada maneira. precisamente porque a norma apenas determina estas e nao quaisquer outras condic.:6es entre homens. pois que a norma determina precisamente apenas este e nenhum outro pressuposto. o canicter geral de uma norma que prescreve que. apenas esta e nenhuma outra consequencia. sempre sob 0 mesmo pressuposto. uma exigencia da 16gica e nao uma exigencia da justic. . A natureza do ser ao qual a norma de justi~a e aplicavel e uma das condi~6es ou pressupostos do tratamento prescrito como consequencia: Quando um ser e um homem (ou tem uma alma) e quando .'opossa de forma alguma ter lugar. A afirma~ao de que os individuos aos quais uma norma de justi~a se refere devem ser iguais. Assim. a primeira parte. tambem esta igualdade.:amas uma exigencia da 16gica. ela e apenas a logica consequencia do canicter geral de toda a norma que prescreva que determinados individuos. mas num numero de casos indeterminado. sob determinadas condic. sob determinadas condic. de acordo com a sua propria intenc. normas de justic. a mesma consequencia. a igualdade dos seres aos quais a norma de iusti~a se aplica. nao apenas num unico caso. formulada de urn modo mais generico. vol. 0 seu sentido e: sempre que se apresente 0 pressuposto por ela fixado.iguais. tambem. deve ser aplicado em cada casu sob iguais con: dic. se deve produzir (') Quando se afirma que toda a norma de justi~a e aplica~ao do principio da igualdade na medida em que apenas se refere a seres da mesma especie .:ao.por exemplo.:6es sao iguais.quer dizer.:a apenas importa nas relac. apenas pode ter lugar urn tratamento igual. deve verificar-se 0 tratamento estabelecido pela norma. apenas a homens -. que de facto apenas umunico individuo possua estas qualic dades e que. 0 principio retributivo aplicava-se tambeffi aos animais. pressuposto e consequencia.no facto de esta norma. quando a norma que por via geral prescreve que. pOl"tanto. sob determinadas circunstandas. Partindo do suposto de que a justic. que e igual deve ser tratado igualmente e 0 que e desigual desigualmente. nao pode. A (mica norma que pode valer como principio de justic. deve esse ser ser tratado de determinada maneira. e determina-os. quando estamos em face de seres humanos e determinadas outras condic. portanto.:ao. se deve produzir determinada consequencia. c) Se analisarmos as coisas mais de perto. Com efeito. verificamos que a: regra segundo a qual os que sac iguais devem ser tratados por forma igual e os que sao desiguais devem ser tratados por forma desigual nao e sequer uma exigencia da justic. deve sempre. 60 e ss. Mas. verificado urn determinado pressuposto. 0 seu caracter geral reside no facto de prescreverem: Sempre que um ser e homem e outras condic. pp.. sob iguais condic. I.:a da igualdade.:6es e. a consequencia logic a do caracter geral da norma que prescreve que. verificar-se a consequencia por ela estabelecida. Se uma norma por forma geral prescreve que dado urn determinado pressuposto se deve produzir uma determinada consequencia. e ti'1O-s6 uma consequencia 16gica do caracter geral da norma. Cfr.:6es. ou.:ao. port an to.:6es. os seres humanos.

a mesma pena.:ao. e se um juiz num casO de furto aplica a pena de prisao e num outro a pena de morteou uma pena pecuniaria. que a norma geral de facto apenas possa ser aplicada em um caso. pois tambem neste caso a pena nao e igual. a «igualdade» de que aqui se trata e aquela «igualdade» que. devem ser tratados de determinada maneira.:ao do principio da igualdade. quando a lei nao prescreva qualquer tratamento igualitario. quarido.:a na qual ele. sob determinadas condic. obtem um tal rendimento.:ao: E possivel.:a por ser havida como aplicac.:ao ou pressuposto determinado pela norma geral.seja desigual. vale tambem de forma analoga pelo que respeita a norma retributiva que prescreve para um determinado merecimento uma determinada recompensa.:aque prescrevam que os homens. igualmente sempre. mas justa. aplica a pena de prisao. e opera talligac.:6es. 0 furto. Com efeito. e se 0 faz por uma forma geral. liga a uma determinada falta. a sua sentenc. Isto significa que canlcter geral de uma norma de justic.Assim. isto e. deve ser aplicada. a um determinado facto ilicito. para a distinguir da norma individual que consiste na decisao do 6rgao aplicador do direito.:a.:a da igualdade. e a consequencia 16gica do canicter geral da norma da retribuic. deve ser punido e. portanto. a pena por ela estatuida. Tambem por aqui se mostra que esta regra nao pode ser identificada com 0 principio de justic. e nao as . a um merecimento ou servi<. a sentenc. violando a norma que devera aplicar. devem ser tratados de determinada maneira. a saber. no uso corrente da linguagem juridica. para todas as normas de justi<. na qual ele aplica ao furto. a pena I ° de prisao. nao e injusta. haja mais do que um caso em que se verifique a condic. quer dizer. ao furto. quer dizer. a pena de prisao. isto e.:ao. de facto possaser aplicada em mais do que um caso. aplica ao furto a pena de morte ou uma pena pecuniaria.:ao uma determinada contraprestac. quando um individuo co mete um deli to. em que ele. se designa por igualdade perante a lei.:aodo principio retributivo.em confronto com a sentenc. nao e a mesma pena que ele aplica no outro caso de furto.:as por ele proferidas e injusta: aquela. quando um individuo tern merecimento. a regra segundo a qual a uma falta igual cabe uma pena igual.:ao e um facto ou situac. assim como para a norma de justic. a pena de prisao ao furto. e nao a outra.:acuja 16gica consequencia e a regra segundo a qual os que sac iguais devem ser tratados de maneira igual nao exclui a possibilidade de que. Como todas as normas de justic. a regra de que os que sao iguais devem ser tratados igualrnente e uma consequencia 16gica do caracter geral de todas as normas de justic. S6 uma das duas sentenc.entendendo-se por «lei» uma norma geral. em consonancia com 0 principio da retribuic. de harmonia com a norma justa a aplicar. A igualdade perante a lei pode existir mesmo quando nao exista qualquer igualdade na lei. Se a norma que liga ao furto a pena de prisao e considerada como constitutiva de um valor justic.:a injusta . todavia. que prescreve para a falta uma pena e para 0 merecimento uma recompensa.. que prescreve que. g. ou seja.T uma determinada consequencia. se prescreve que.:ao apenas e «iguab> em relac. Tal sucede. «iguab> e urn conceito de relac. deve ser recompensado. e em um ana somente. sim.:ao por via geral. para a distinguir da igualdade na lei . de acordo com a norma aplicada. por exemplo. sempre que se verifique este facto ilicito por ela determinado. Se uma norma de direito penal.:ao a um outro facto ou situac. a saber. Se a lei apenas aos homens. nao possa sequer haver lugar para qualquer tratamento igual. tem 0 juiz de aplicar em cada caso ao mesmo facto. embora . em dados casos.:aque liga ao furto a pena de prisao e nao a pena de morte ou uma pena pecuniaria. Aquilo que vale da norma retributiva que prescreve para uma determinada falta uma determinada pena. ao furto.:a residisse no facto de 0 juiz nao aplicar nos dois casos a mesma pena. tambem injusta naopor ele ter aplicado em dois casos em que se verifica uma falta igual penas desiguais. a pena de prisao. v. a saber. a saber. neste contexto.:a na qual ele aplica ao furto a pena de prisao houvera de ser injusta. Se a injustic. uma determinada pena. ou seja. quer dizer. tambem a sentenc.:ao.:a e contraria ao direito (ilegal) e isso quer dizer.:atem um caracter geral e todas elas prescrevem que os homens. Todavia. esta e nao qualquer outra pena. mas porque agiu contrariamente a uma norma constitutiva de um valor justic. Quando a regra de que os que sac iguais devem ser tratados por forma igual e apresentada como uma aplicac. sob determinados pressupostos. porque precisamente a norma de direito penal a aplicar liga a este e nao a qualquer outro facto. e nenhuma outra pena.:o igual uma recompensa igual. por exemplo.:a que prescreve para uma determinada prestac. se uma norma geral determina que todo aquele que tenha 0 rendimento anual de mais de 1 milhao de d6lares deve pagar um imposto sobre os rendimentos de 90% e se apenas um individuo.

urn concelto «formal» au «abstracto» de justir. que apenas toma em consiclerar. Ja viola. Ela consiste em que a fixac.:a. se ele e. e se este duplo principio e tao-s6 a 16gica consequencia do caracter geral de uma norma que prescreva que. se deve seguir urn determinado tratamento. se exclui a validade de toda e qualquer outra norma social.:a do tipo metafisico.:6es ou pressupostos muito diferentes -. porem. ou 0 merito das pessoas. um tratamento determinado . mas. Relativamente ao tratamento prescrito pelas diferentes normas de justic. . A chamada igualdade perantea lei e respeitada sempre que a lei e aplicada tal como. Esta correspondencia e correcc.1 ! . sendo determinados tratamentos muito diversos pel as diferentes normas de justic.Com efeito.corresponde a uma norma geral. portanto. «On peut donc definir la justice formelle au abstraite comme un principe d'action selon lequel les etres d'une meme categorie essentielle doivent etre a mesma categoria sao.:a tem de entrar necessanamente em conflito umas com as outras. I0Jl10U na verdade em conta a desigualdade do sexo mas nao a desigualdllde de rac. portanto. a chamada «igualdade» perante a lei nao IIlIKnlftcaqualquer outra coisa que nao seja a aplicac.:6es determinadas . Assim sucede quando. iguais. nao viola em nada 0 principia da igualdade perante a lei. igualdade mas conformidade a norma.a.:a fundada na liberdade.:ao de uma norma individual .:a. pando em relevo 0 elemento comum aos diferentes conceitos «conctetos» de justir. sob condic.:ada igualdade e a igualdade nao pode ser considerada como 0 elemento comum a todas as normas de justic.a decisao do 6rgao aplicador do direito . o elemento comum a todas as norm as de justic.:a. a principia de que os que SaD iguais devem Sf: . um conceito geral de justiya apenas pode ser algo de completa~ente vazio (').:ao. a excepc. se a lei a aplicar. Esse elemento comum consiste pura e simplesmente no facto de que todas elas san normas racionais que preceituam.. confere um direito de voto e. cit. especialmente com a justiya da igualdade. portanto. de acordo com todas as normas de justic. pode no entanto subsistir 0 principio da Igualdade perante esta lei. 0 tratamento preceituado pelas diferentes normas d~ejustic. Aponta como sendo este elementci comum a ideia de igualdade: «La notion de justice suggere a tous inevitablement l'idee d'une certaine egalite». .como vimos . postas determinadas condiy6es. nao se pode sequel' determinar qualquer elemento co mum. A tgualdade perante a lei nao e. Relativamente a questao decisiva de saber como devem os homens ser tratados para que 0 seu tratamento deva ser considerado justo. nao pode tal principio ser considerado como 0 principio de justic. segundo a norma de justic. procura definir urn conceito geral au. pois. a culpa.:a do tipo racional. nao existe sob este upecto igualdade na lei.:a e pressuposta uma ordem moral ou juridica positiva que mais ou menos limita a liberdade dos individuos. sempre que 0 6rgao aplicador do direito apenas considera como relevantes aquelas desigualdades que a lei manda tel' em conta.e. isto e.:ao legal.da lei. . e nao ja um negro. 22 e ss. a justic. ou quando pela maioria das normas de justic.porem.ao as normas do tlPO raclOnal. mf'smo que ela nao prescreva um tratamento igualitario mas um tratamenta desigual. tl1m 0 direito de voto.mas determinando as diferentes normas de justic.:a. segundo ele proprio se exprime. uma exigencia au postulado da 16gica e nao da justiya. segundo a norma de justic. Se uma norma de justiya nao detcrmina que todos os homens devem ser tratados de igual maneira .on».a. de acordo com 0 seu pr6prio sentido.'J' i-~ "1 ' 'I 'i '1 • • • • • • • • • • • • • • • I. deve IeI' aplicada.:ado tipo racional nao pode ser encontrado no tratamento pOl' elas preceituado. quem cometeu uma falta deve ser punido e quem prestou urn servic.:o merit6rio deve ser premiado.. (') PERELMAN. • mulheres. Os seres que pertencem aspecto. 0 principio da igualdade pcmmte a lei quando decida que um homem branco. Segundo PERELMAN. pp. mas.:a nao e igualdade.:ae . op. sob este traites de la meme far. segundo a norma de justic.:adeste tipa e ta~ diverso que as diferentes normas de justic. Um juiz que. decida que um homem tem direito de voto e que uma mulher ja nao tem tal diretto..:ao de uma s6. nao deve tomar-se em conta a falta.:ao 16gica e nada tem a vel' com a justiya.' 'I • • " ~'. principalmente quando esse conceito deva abranger amda as normas de justic. CCll'recta. d) Se 0 principio de que os que sac iguais devem ser tratados de Igual modo apenas pode valeI' em essencial ligac. nao devem todos os homens ser tratados igualmente -.:a que prescreve que cada um deve ser tratado segundo as suas necessidades.:aocom 0 principio de que os que sac desiguais devem ser tratados desigualmente.:a da retribuic.uma norma que prescreve um determinado tratamento dos homens. embora trate as dois desigualmente. Uma norma de justic. de forma alguma. na concessao do direito de voto. qual que I' que seja 0 conteudo que esta lei possa tel'.:ao desta lei.:acondi<. em aplicac.

. De resto PERELMAN(pp. 0 meu estudo: «Die Platonische Gerechtigkeit». mas apenas uma ideia de mesa. Cfr. ce n'est pas la notion d'egalite qui constitue de fondement de la justice. il faut que l'acte juste soit conforme a la conclusion d'un syllogisme particulier que nous appellerons de syllogisme imperatif. por isso.:ao parece ter sido alcant. represent a a mesa ideal. Diz ele: «La justice formelle se ramene done simplement a I'application correcte d'une regie» (p.:ao de que 0 conceito de justi<.:a . pp.:ada.:ao e que esta intuit. 56) e acentua acertadamente que esta correc<. . e a ideia do Bem absolu:o. a ideia plat6nica reline em si a fun<. mas que jamais podem ser ai plenamente ser tratados por forma igual e 0 principio geral da justi<. supra.:a e A justit. 38. sendo-Ihe imanente a tendencia para se eanformar segundo a sua imagem.:A EM PLATAo PLATAO ('). porem. Bd. As ideias SaDessendas transcendentes que existem num outro mundo. Da Ideia do Bem absoluto diz ate expressamente que ela se situa para alem de todo 0 conhecimento radonal. e.:ao da coisa concreta com a sua ideia abstra:ta e. pois que 0 principio segundo o qual os seres da mesma categoria devem ser tratados por forma igual nao pode ser separado do principio segundo 0 qual os seres que nao sao da mesma categoria devem ser tratados de maneira desigual . contrairement a l'opinion courante. ele pr6prio nao emprega este metodo nos seus dialogos nem tao-pouco nos comunica os resultados desta dialectica. 0 representante classico deste tipo de normas de jus~it. meme formelle». Hii muitas mesas concretas.:6es. com a questao: «0 que e bem ou 0 que e 0 Bem?».:a divina. n'est rien d'autre que l'application correcte d'une regie de justice concrete . as ideias funcionam tambem como conceitos abstractos das coisas concretas existentes no mundo dos sentidos.a setima -.:a. 1953. PLATAo faz numerosas tentativas para responder a esta pergunta por uma via radona!' Todavia. isto e.aquela Justit.:ao se processa pela via de uma vivencia mistica que s6 a poucos e comunicada e tao-s6 por grat. A i~eia de B:m contem em si a de Justit. ser realizados no mundo dos sentidos. a aplica<. em que ele nos da conta dos motivos mais profundos e das finalidades ultimas da sua filosofia. aquela a qual todas as outras ideias se subordinam e da qual todas retiram a sua validade. portanto. o que PERELMAN designa como «justice formelle» e a chamada «igualdade» perante a lei. Nos seus dialogos. : esta ideia desempenha na filosofia de PLATAO 0 mesmo papel que a Idela de Deus na teologia de qualquer religiao. E para solucionar este problema que ele desenvolve a famosa Teoria das Ideias.:a formal.:aodo conceito e a da norma. isto e. A QuesUi. A ideia principal.:ADO TIPO METAFISICO: A IDEIA DE JUSTI<.:ao daquela nesta.:ao de um principia geral da moralidade (Sittlichkeit) abarcando todas as E significativo que KANT afirme deste principio que ele normas marais particulares.em contradi<.:ao aquela como uma imagem refleclida num espelho relativamente ao objecto que reflecte (Politeia.:a implica a ideia de igualdade . _ Tambem a imperativo categ6rico de KANTpode ser entendido como uma tentativa realizados ('). Kantstudien.:ao com a sua afirma<. x). a norma da mesa.:a?» identifica-se. Esta comporta-se em rela<. num mundo diferente do perceptivel pelos nossos sentidos.:ao e de natureza 16gica: «ou voit en quai la justice for melle est liee ala logique: en effet. Elas represent am no essencial valores que devem. . Numa das suas cartas .:a e 0 problema central de toda a sua filosofia. sendo a coisa concreta mera aparencia. logiquement irreprochable. pp.:ao mais ou menos conforme aquela primeira imagem ideal. nem mesmo de uma justi<. PLATAo remete repetidas vezes para um especifico metodo de pensamento abstracto liberto de todas as representat. il faut que l'application de la regie soit correcte. A ideia e imagem ongmana Ideal au exemplar. ele nao e um principia da justi<.:ao de norma e conceito e especificamente plat6nica. a coisa conereta a imita<. A rela<. na verdade. que. Apenas a ideia e (tem ser) verdadeiramente.concede «que I'egalite de traitement dans la justice formelle. Assim. a cham ad a dialectica que _ segundo ele afirma . «que. de todo 0 pensamento.:a. PLATAo logo declara pela boca de SOCRATES que SaDnecessarias novas indagat. A identifica<.».o: «0 que e a Justit. nao exprime outra coisa senao a «generalidade de uma lei transcendentaj". prisioneiro dos mesmos sentidos. (') Tadavia. Quando uma qualquer definit. nenhuma destas tentativas conduz a um resultado definitivo.da aquele que 0 domina a capacidade de apreender a Ideia. Mas a sua afirma<. 31 e ss. SaD inacessiveis ao homem. 91 e ss.pelo que 0 principio em questao postula nao s6 um tratamento igual mas tambem um tratamento desigual. a qual exprime como uma mesa deve ser.NORMAS DE JUSTI<. declara que nem sequer pode haver qualquer conhecimento conceitual do Bem absoluto mas apenas uma especie de intuit. parce que sa majeur et sa conclusion ont une forme imperative» (p.:ao logicamente correct a de uma norma geral. descrita par PU\TAo como participa<. como PERELMANaqui afirma. «L'egalite du traitement n'est qu'une consequence logique du fait que l'on se tient a la regie».:ao de que este principio exprime a ideia de igualdade nao e exact a.) . 57)· Se. 54 e s. (') Cfr. 25.:a cujo conheCimento Vlsam quase todos os dialogos de PLATAO.:6es sensiveis. e impossivel descrever em de formula<. Todavia.. 0 principia do igual tratamento daqueles que pertencem a mesma categoria e urn postulado da 16gica.

ela apenas e contradiC.:aohumana a que II{lS chamamos amor.. nao para a razao absoluta de Deus. PAULO conserva-se fiel a doutrina de JESUS nova da justic. e abs~lut~mente born e. no entanto.48. XlII. 0 qual manda 0 sollevantar-se sobre os maus e sabre as bons e manda chover sabre justos e injustos (3). OS (') LUCAS.44- irmaos. nao e via de acesso a justic. 6.a <jll(' . 1II. 45.ar 0 Reino de Deus deve deixar a casa e a fazenda. (7) Gal.XIV. 31 ss. ele justifica neste passo toda a autoridade legisladora como delegada por Deus: «Ela e a serva de Deus.ao. com efeito. que a sabedoria deste mundo e insensatez em face de Deus (4). 26.46.a apenas nos e revelada por Deus atraves da fe (6). portanto. 11). as palS.6es nao procurou JESUSesclarece-las. 9. efr. sim. 30. E 0 amor de Deus . 0 mais estranho neste amor de Deus e que a temos de aceitar como compativel com a pena cruel.a a que se contem no principia do amor: nao retribuir a mal com a mal. Pois que.apenas a alguns poucos eleitos e que tern de per~anecer segredo destes porque eles a nao podem comunicar aos demaIs. a verdadeira justic. I Cor. com efeito. Esta e muitas outras contradic. nao opor resistencia ao mal que nos fazem mas amar quem nos faz mal. Esta justic. ao mesmo tempo. Pois que. Ela equivale it justic. Por isso ensina PAULO. que sera aplicada ao pecador no Juizo Final. MATEUS.sus e alcanc. que e esta justic. Mas. Por isso . filhos. PAULO. mulher. quem nao odeia 0 seu pai. XXllI. amar ate as inimigos (2). e a amor. do amor de Deus (8).a. sobretudo.a da retribui<. pulo de JESUS 0 amor que JESUSensina nao e a amor do homem. completamente diferente do amor do pr6ximo. V. (J) MATEUS. 35. 19. e 0 pnnClplO da retnbUl~ao que t' aplicado no Juizo Final. (4) I Cor. No entanto. uma vingadora para castigar aquele que faz mal». eterna mesmo. especialmente. pp.pelo que e autor nao so do Bern ~omo lalllbem do Mal. a humanamente incognosclvel vontade de Deus. ele sustenta na sua prega~ao muito expressamente tambem a exigencia de que 0 bem deve ser premiado e 0 mal dev~ 5er castlgado ~ ~sslm.e como tal. Mas reconhece que 0 amor que JESUS ensina esta para alem do conhecimento da razao (9). predito por JESUS. 38.a situa-se para alem de toda a ordem possiv~l numa reahdade social.se e que confia . 39. irmas e ate a sua pr6pria vida. Quem quer seg~Ir p. 12. a justic. omnipotente . um dos muitos misterios da fe (10). v. (3) MATEUS. 29. a qual prN:eitua a bem mas tambem per mite 0 ~al. 1 ss.ao que encontra aplica~ao em toda a ordem juridica p05itiva. XVIII. como conciliavel como 0 temor mais profundo de que 0 homem e capaz. A justic. 38. mae. da fe que actua atraves do amor (7). 1 ss. E a amor atraves do qual a homem deve tornar-se tao perfeito como a Seu Pai no ceu. dente par dente». v. (5) I Cor. irmaos. .e tal e desta sabedona a ultIma conclusa. )lJSTl<yA E AMOR DE DEUS: A JUSTI<fA DIVINA 26. a temor de Deus. MATEUS. JESUS fala da justi~a do Reino de Deus (MATEUS. defende tambem 0 principio racional da justi<.palavras da linguagem humana a objecto desta ~ntui5a~ mistica. 8 5S. 33) como 0 «segredo)} do Reino de Deus (MATEUS.o nao pode haver qualquer resposta para a questao da essenc~a da Ju~tIc.ao para a razao human a limitada. (8) Rom.. o Bem absoluto.a. nao pode ser disci(2).a divina que esta encerrada na insondavel sabedoria de Deus (5). XIII.a. que e conhecimento 16gico racional. xxv. V. 25 e ss. g. XIl. (10) Na sua Epistola ao Romanos XIIl. 1 ss. Ill. (6) Phil. que e inteiramente humano. (9) Eph. 0 ~r~n~ dpio «olho par olho. (2) MATEUS. e. depois de ter energicamente rejeitado (1). as pais aos filhos. VII. que a filosofia. v. i1n1l11cia como sendo a nova. mas com a bem. que e inacessivel ao homem. V. Jesus. 21. que esta justic. is~o e. a mulher e as filhos e)..a que a grande fi16sofo ensina pastula que as homens li('vam ser tratados par modo condizente com a Ideia transcendente de 1\('111 que e inacessivel ao conhecimento racional. Isto nao s6 porque e contra a natureza humana amar os inimigos mas ainda porque JESUSexpressamente rejeita a am~r humano que liga a homem a mulher. a Justic. Ele e um segredo. Com efeito. nao pode ser a emot. 0 principia da retnb~Ic. Todavia. . a prop6sito tambem 0 meu estudo: «The idea of Justice in the Holy Scriptures)} in: What is Justice.a e urn segredo que Deus conha .~xige que os homens devem ser tratados tal como for conforme it vOlllade divina. Ela equivale. III. 11. (2) LUCAS. VI.0 primeiro te610go da religiao crista. Sim. Cfr.a que ensma a Crilllde Santo. 19.

de facto. 0 direito positivo. pelo facto da sua prescrir.:a por esta mais ou menos assegurada.:apela qual 0 mundo clama.:a esta tao profundamente enraizada nos seus corar. a conceito de justi<.a nao pode.T I 27. direito.ou seja.:a. como deve ser elaborado urn sistema de normas que regulam a conduta humana. Em vez da felicidade terrena por amor da qual a justi<. a aspirar. Sobre este ponto apresentamse-nos duas concepr. ela s6 po de emanar de uma autoridade transcendente. A norma de justir. pode atingir este fim. A justi<.a que prescreve urn determinado tratamento dos homens constitui urn valor absoluto quando surge com a pretensao de .ao que se pressuponha entre justi<.a simplesmente relativa. PLATAO ensina que 0 justo. Quer isto dizer que a validade da norma de justi<. E. juntamente com ela. na medida em que se deva entender por direito apenas uma ordem valida. Nenhuma justir. e tal e a consequencia E de uma teoria juridica positivista ou realista.:aodo positivismo juridico.0 acto atraves do qual 0 direito e posto. pois.ao a justi<.a terrena relativa nao pode garantir. enquanto contraposta a doutrina idealista. no fundo. apreensivel pela razao humana.Um direito positivo nao vale pelo facto de ser justo. a validade do direito positivo e independente da validade da norma de justi<.:a supraterrena que promete a justir.a prescrever urn determinado tratamento dos homens. Esta e urn ideal irracional. e feliz. Por isso.:ae. Tal e 0 engodo desta eterna ilusao. «a» justir.:aabsoluta.:ao injusta da conduta humana nao tem qualquer validade e nao e.a por excelencia e. portanto. Visto a norma da justir. ern de ser relegadas do Aquem para t o Alem . a justi<. ou que temos de conduzir os homens a crer em tal. e apenas 0 justo. Para a questao da validade do direito.:ae direito.:arelativa apenas conduz a uma satisfa<. ser identificada com 0 direito. isto e. esta a concep<.a relativa e a absoluta. Segundo uma delas. normas essas postas por actos humanos e que san global e regularmente eficazes .:a.ao corresponda as exigencias da justi<. isto e.:adeve ser distinguido do conceito de direito.:aomuito parcial.ao.:a.a absoluta de Deus aqueles que nele creem e que. a fonte da justi<. ela visa .a tern uma importiincia tao fundamental para a vida social dos homens. s6 pode emanar de Deus. Com efeito. 28. Segundo a outra concepr. tambem a realizar. Uma tal justi<.a indica como deve ser elaborado 0 direito quanta ao seu conteudo. emana da sua indestrutivel aspirar. mas que qualquer justir.:a. portanto.6es diametralmente opostas.como ja se mostrou . surge a bem-aventuran<.e vale mesmo que seja injusto. urn direito positivo apenas pode ser considerado como valido na medida em que a sua prescrir. A justir. A norma da justir. A sua validade e independente da validade de uma norma de justi<. que pode ser vislumbrada em cada ordem juridica positiva e na situa<.a simplesmente relativa. Uma outra antinomia que interessa ao nosso ponto e a que existe entre a justir.:a e 0 fundamento da validade do direito positivo.ao corresponder a norma de justi<. 0 problema da justir.:a. para a questao de saber se as suas normas devem ser aplicadas e acatadas. consequentemente.ao da justi<.ao a felicidade. acreditam nela.:ae tao apaixonadamente exigida.6es porque. isto e.temos de nos contentar na terra com uma justir.Direito valido e direito justo: uma regulamenta<.:ao de paz e seguran<. e decisiva a relar.

segundo uma destas normas de justi<. consequentemente. nesse caso. Quando se admita a possibilidade de normas de justi<. quando apreciados segundo outro criteria.ser a (mica valida. Assim se mostra. se rejeite o pressuposto de uma essencia transcendente. realista. mas no sentido Vma validade normas sabre as tea ria juridica positivista nao reconhece 0 fundamento de de uma ordem juridica positiva em qualquer das muitas de justi<.em contraste com a teoria realista do mesmo direito . cada ordem juridica positiva pode carre sponder a qualq~er das varias normas de justi<. independente da norma de justi<.a a validade de valores relativos.a que exclui a possibilidade de tomar como valida qualquer outra norma que a contrarie.a constitutivas apenas de valores relatIvos.um canicter dualista. e. ser posta na dependencia da sua rela<.a.que naa e posta pelo homem mas emana de uma autoridade transcendente . como dualismo do Aquem e do e Alem.mas. pais nao conhece.a diferentes e possivelmente contradit6rias.quer dIzer. A teoria idealista do direito tem . cujo esquema classico e a Teoria das Ideias de PLATA. positiva. a teoria realista do direito e monista. estabelecido pelo homem. nao nega que tad a a ordem juridica posltlva . todavia. sem que esta correspondencia pass a ser tomada como o fundamento da sua validade. diferentes umas das outras e _possivelmente contradit6rias entre si. as actos atraves dos quais as suas normas sao pastas . como ja se mostrou. ~uando apreclados par um criteria.:~. o RELATIVISMO AX:rOL6cICO DO DIREITO COMO PONTO DE PARTIDA DA TEORIA POSITIVISTA 29. Mantem. as actos atraves dos qU~is uma e mesma ordem juridica positiva foi posta podem.a contradit6rias possam ser havidas ao mesmo tempo como validas. que nao e estabelecida pelo homem mas the estci supra-orden ada.constitutiva de um valor absoluto. T I I I I i de quequer uma quer a outra das duas normas de justira diferent y es e . numa norma fundamental . e Ja. portanto. Vma tal norma de justi<.:a apenas pode ser relativo. isto e uma teoria do direito positivo.a.a. paSSIve men e contra It6nas pode 5er tomada como valid t" . do ponto de vista de uma teoria cientifica do direito. nada tem a ver com uma aprecia<.e e como tal que ela se coloca em face do direito enquanto sistema de normas que sao pastas atraves de actos humanos na realidade empirica.pais nao pode dar a qualquer delas preferencia demais . quando se pressuponha como valida uma norma de justi<. mas que de facto se pressupoem muitas norm as de justi<. nao podera haver qualquer ordem juridica positiva que deva ser considerada com naovalida par estar em contradi<. Pois que uma tal dependencia apenas pode subsistir quando a justi<. omo justa au injusta (').como ja se acentuou.:a . e-o de facto .pel a representa<.provir de uma autoridade transcendente . um direito ideal .ao com qualquer" destas divers as normas de justi<.:apela qualpossam ser apreciados as actos que poem as suas normas. isto e.:a. Entao surge um caracteristico dualismo: a dualismo de uma ordem transcendente.e ao lado deste um direito real.O que.a . quanta a sua validade. que uma teoria juridica positivista.a seja um valor absoluto. mas apenas um dire ita: a direito positivo.a. E a dualismo tipico de toda a metafisica: a dualismo que distingue entre uma esfera empirica e uma esfera transcendente.ao com a justi<. aen ao 0 valor ordem juridica positiva tem de entrar em contradi<. ideal. que estes criterios c de m:dida tem um cariicter meramente relativo e que. como aquela. Par outro lado.sustentando ao mesmo tempo que uma ordem juridica positlva e. nao afirma . isto e.e isto importa acentuar sempre . do homem e de Deus. " Vma teoria do direito positivista. do ponto de vista do conhecimento cientifica. isto e.ao de uma ordem juridica positiva possa ser determinada _ e em regra.pelo que. ista e. Ela nao nega que a elabora<. a validade do direito positivo nao pode. pois. e apenas se reconhe<. quando exclui a possibilidade de qualquer outra norma que prescrevaum diferente tratamento dos "homens. de JustH.:aoau v~lora<. apenas pode . esta na base da teologia crista. ser fundamentados como justos. Pelo contrario.pode ser apreciada au valorada. e uma ordem real estabelecida pelo homem. Quando.a.:ao de qualquer dasmuita~ nor~as de justi<.aodo seu objecto. a existencia de um absoluto em geral e de valares absalutos em particular. posta pelo hamem. todaa. ltd' . existente para alem de toda a experiencia humana.ao com qualquer uma destas norma~ de justi<. no senti do.Especialmente. ser condenados como i~jus~os .que nao haja qualquer justi<. nao de que duas normas de justi<.

natural. Quando a doutrina do . Nao sao. e de um ser nao pode concluir-se um deve-ser. os factos com as normas. as normas imutaveis do direito natural apenas podem consistir na regularidade observavel do acontecer factico . um tornar-se. quem assim proceda tem de .elas apenas podem ser as regras gerais segundo as quais.e um ser. na permanente mutar.a ha que deva ser levada em conta. e que podemos apreciar aqueles por estas e jnlga-Ios como conformes as normas. qualifica-Ia como valiosa ou desvaliosa.como o seu nome indica . ou seja. para depois as poder deduzir desta mesma realidade. isto e.ao.ao por actos da vontade humana.:ao corresponde ou nao a qualquer norma de justir. quer dizer. nenhuma outra. sao imanentes a natureza. ou seja. a concreta realidade do acontecer factico. isto e. So assim poderemos valorar a realidade. isto e.interior ou exterior -.a. descobrir ou reconhecer normas nos factos. importa to mar em considerar. esta natureza e um con junto de factos que est{\O ligados uns aos outros segundo 0 principio da causalidade. pressuposta pelo pensamento juridico) por fon. COlno bons. 32• Como a natureza.ao historica. normas por sua propria essencia invariaveis e imutaveis. elas podem ser deduzidas da natureza atraves de uma cuidadosa analise. 31. Distingue-se das outras doutrinas juridicas idealistas-dualistas pelo facto de . Se por «natureza.como as normas do direito positivo _ sejam postas por actos da vontade humana. As normas imutaveis da doutrina do direito natural apenas podem ser as leis naturais. do direito justo. ao lado do direito real. como causa e efeito . como 0 ser da natureza e um devir. portanto. especialmente.ao dos fenomenos naturais concretos. global e regularmente eficaz. Quem julgue encontrar. engana-se a si proprio. actua justamente. que identifica com a justir. arbitrarias e. entao uma doutrina que afirmepoder deduzir normas da natureza assenta num erro logico fundamental.:a da qual devemos tratar os homens tal como for conforme a uma primeira constituir.consciente ou inconscien· temente .considerar a «natureza» como a fonte da qual promanam as norm as do direito ideal. A natureza . mutaveis.ao e. E. por assim dizer.hip6tetica (isto e. Na medida em que esteja em causa a validade do direito positivo. portanto. mutave!' um direito ideal. Ela distingue. normas que . descobertas na natureza . Quem observa os seus preceitos. nenhuma norma de justir. podem ser encontradas ou. sob iguais condir. se encontra em perpetua mutar. nenhum valor pode ser imanente a realidat!(' empirica. portanto. ou como contrarios as normas. aos factos nao podem ser imanentes quaisquer normas.6es surgem as mesmas consequencias.projectar sobre a realidade dos factos as normas constitutivas dos valores por ell' de qualquer maneira pressupostas. mas nao «a» doutrina juridica idealista.0 que significa que podem ser conhecidas.> se entende a realidade empirica do acontecer factico em geral ou a natureza particular dohomem tal qualela se revela na suaconduta efectiva . valores na realidade. Realidade e valor pertencem a domini os distintos. Com efeito. as normas da conduta justa. A chamada doutrina do direito natural e uma doutrina idealistadualista do direito.a natureza em geral ou a natureza do homem em particular _ funciona como autoridade normativa. Por isso. como autoridade legiferante.:a da qual nos devemos conduzir e por fon. como injustos. isto e. isto e. como justos. imutavel. 30. Ao ser nao pode estar imanente qualquer dever-ser. alem desta norma fundamental. portanto. do direito positivo. uma doutrina juridica idealista. mas normas que ja nos san dadas na natureza anteriormente a toda a sua possivel fixar. Estes preceitos. de um facto nao pode concluir-se uma norma. isto e. Com efeito. posto pelos homens e.a. como maus. sem importar a questao de saber se a ordem juridica erigida em conJormidade com esta constituic. So quando confrontamos 0 ser com um dever-ser.

London. ille legis huills inventor. assim. naturae congruens. sempiterna . pp. contra a comunismo. estas leis san ordens da autoridade Iia IIsccndente e. a ilusao de um valor imanentea realidade. especialmente. (5) Decretum Gratiani. neque tota abragari potest.ilo natural assume um caracter teleologico. Ed.:ao 11. prescreve a conservar.din'i\o natural deduz da natureza normas imutaveis da conduta justa do dever(n'('\a).j('ctivos postos a natureza. XXIV. Divinae natura: humanae moribus constant. ideoque hae discrepant. 0 seu promulgador e 0 seu juiz. neque deragari ex hac aliquid lieet. pode Ill'slil natureza ser encontrado 0 direito justo.'d. C.:ao» (2).visao esta que. St' a natureza foi criada ou e regida por um Deus justo. ALOISSCHUBERT. nao pode ser negado que a concepr.:ao segundo a qual v.voltou de novo ao primeiro plano da filosofia social e juridica. se se I" ('slime uma ordenar.mas S() ('III. 9. (2) AGOSTINHO. a partir desta I\a t llreza. e . II. Eeitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. que. se f . acompanhada da especular. enquanto razao au vontade de Deus. aut humanae. a doutrina do din. Seguindo a filosofia est6ica ja CiCERO(') ensinou que 0 direito da natureza.podem ser reconhecidas normas nas leis desta natureza. diferentemente do direito positivo de Roma ou de Atenas. normas . ipse se fugiet ac naturam hominis aspernatus hoc ipso luet maxim as poenas. sed immutabile permanet».:ao finalista imanente a natureza. rl'alidade estao por qualquer forma essencialmente ligados entre . alia Athenis. 5. P.:ao normativa. XXII. Caepit enim ab exordio rationalis creaturae. Serve isto para ('scL\I"(~cer ue tal concepr. (3) AGOSTINHO.ll-ol()gica da natureza apenas terminologicamente difere de uma ill(('l'pl'l'lar. nec vera aut per senatum aut per populum solvi hac lege possumos.:ao metafisico-religiosa. vel rescriptis comprehensa. 32: «Quis enim scripsit in cordibus Augustins Lex-Aeterna-Lehre hominllm natural em legem nisi Deus? Cfr. S6 uma doutrina 1('ologica do direito natural pode ser teleologica. Prima Pars.:ao de que 0 valor e imanente a realidade. effugerit». Pars: «Dignitate vero jus naturale simpliciter praevalet consuetudini et constitutioni.:ao contra 0 nacional-socialismo. alia posthac. Pars: «Naturale jus inter omnia primatum obtinet et tempore et dignitate. 1955. 12. 27' «Lex vera aeterna est ratio divina vel voluntas Dei ordinem naturalem conservari iubens et perturbari vetans». Ill.:ao da ordem natural I' proibe a sua perturbar.:ao do homem como ser racional (6).:ao dos homens?» (3) ISmORO DE SEVILHA(4) ensina: «Todo 0 direito ou e direito divino ou direito humano. alia nunc.do) (. 1924. n.}o. E pergunta: «Quem senao Deus inscreveu a lei natural no corar.. huic legi nec abrogari fas est. unusque erit communis quasi magister et imperator omnium deus. 0 direito divino e baseado na natureza. nach Inhalt und Quellen. diffusa in omnes. ACOSTINHOve 0 direito natural como a <<leieterna que. pp. Liber v. Prima Pars. Cap. A natureza ape lias pode ser interpretada como um todo organizado com uma lillalidade quando se admita que san postos certos fins ao acontecer lIiIt ural por parte de uma vontade transcendentI'. Isto revela-se ainda mais l'Ial'ilmente numa doutrina teleologica do direito natural. contra 0 fascismo e. Distinctio V. quae putantur. 0 direito humano no costume». constans. Fim neste sentido: 0 que uma norma pOl' como devido (d('v('llllo serlo No clltanto. Contra Faustum Manich. TOMAs DEAQUINOensina que 0 mundo e regido (') CiCERO. sed et omnes gentes et omni tempore una lex et sempiterna et immutabilis continebit.Natural Law.o que ela faz e transformar regras do ser emnormas :WI'(' produzir. D'ENTREVES. Quaecunque enim vel moribus recepta sunt. nee erit alia lex Romae. de que. Distinctio VIII. tem em Deus 0 seu autor. Lib. por outras palavras: se a natureza e illll'l'pretada como um todo ordenado com uma finalidade. 34 e s. no seculo xx. A.Heft 2.I lIalmeza esta sujeita a leis. neque est quaerendus explanator aut interpres eius alius. esta lIa base da teologia crista. (6) Cfr. quoniam aliae aliis gentibus placent». entao . Ora uma interpretar. si naturali juri fuerint adversa.. nec variatur tempore. pode. .:ao tem uma origem metafisico-religiosa.liI I'adica na ideia de que a natureza foi criada por uma autoridade IIilllscl'ndente que incorpora em si 0 valor moral absoluto ou de que 0 ilC'Olllcce\"{\Cticoda realidade e dirigido por esta autoridade. De Republica. I. 22. especial mente. (4) Isidori Hispaniensis Episcopi Etymologiarum Libri xx. Fim em sentido objectivo e: 0 que deve ser I("lIiziido. II: «Omnes autem leges aut divinae sunt. etiamsi cetera supplicia. Esta fora de causa que a doutrina do direito natural foi dominante IIOSseculos XVIII' XVIIIe que. ('sp('cialmente a concepr. e eterno I' imutavel. assim como esta fora de questao que esta doutrina do direito natural e de origem metafisico-religiosa. discepator. No Decretum Gratiani (5) declara-se que 0 direito natural imutavel veio 21 existencia simultaneamente com a criar.De serm Dei in monte II. como sequela das duas guerras mundiais I' da reacr.lllliqllissima e ainda hoje se encontra muito espalhada. que q 1. vana et irrita sunt habenda». ser deduzido 0 direito justo. cui qui non parebit. S(' as normas imanentes a natureza sao representadas como os fins ol. ap6s um recuo durante 0 seculo XIX. portanto. 33: «Est quidem vera lex recta ratio. c. lator.

No entanto. per quam habet naturalem inclinationem ad debltumactum et finem.:6esha que 5<10 boas por serern prescritas e outras que san mas por serem proibidas. esse valor . Prolegomena § ll: «£t haec quidem quae lam diximus locum aliquem haberent etiamsi daremus.dentlae subJacet. ao qual a justiya e imanente.niw (. Summa theologica IHI. et talis participatio legis aeternae In ratIOnal! creatura lex naturalLs d. non esse Deum. Este e de origem divina. Deutsche Thomas Ausgabe. e a comentario de A F. imutaveis. De Jure Belli ac Pacis. III quantum et ipsa fit providentiae particeps. portanto. partim autem est de his. nao tivesse consciencia de que.:a~ ~as cflatu.em que san imanentes a natureza de Deus. inquantum . (1) TOMAs DE AQUINO. quod sllle summo scelere dan nequit. 1: «nihil est aliud lex. mais grave pecado. et mala quia prohibita». pela razao divina. fizesse tentativa de tornar a validade do direito natural independente da :ontade de Deus. E apenas porque e de origem divina ele e absolutamente valida e. GROCIO declara que 0 direito natural por ele descrito (2) valeria mesmo que se admitisse nao haver Deus .:a.Graz-Wien-Salzburg.:6espor serel1l boas e proibiriam outras por serem mas. (2) efr. houve quem. quod hUJusmodl legem oportet dicere aeternam». 0 direito que procede de Deus. que esta regenc!a divina e a lei eterna.tuL. aut non curari ab eo negotia humana . e urn Deus justo. ao (') TOMAs DE AQUINO. habitum est(q. Sao eternas. tal como a sua imanencia na natureza. et prohibita. 18. Estas normas san direito natural na medida. ut dicitur Proverb 8.como 0 pr6prio Deus . 57. quia mala: quaedam vero bona quia praecepta. Quer dizer: ha norrnas de origem divina que prescrevem urna deterl1li nada conduta humana porque ela e em si boa ou ma. quae fiunt justa institutione divina.: Unde patet quod lex naturalis nihil aliud est quam participatio legiS aeternae III ratJonah creatura)}. que as criaturas de Deus dotada~ de razao articipam na razao divina e. aliqualiter legem aeternam. omnia participant 1 que parece. P. 2: «jus divinum dicitur. quia bona. 1954. nao pode modificar as normas da justi<.tambem nao pode esse mesmo Deus criar Ul1la natureza que nao seja justa. ser pensado como dado com a pr6pria existencia de Deus. ANTON PUSTETE. isto e. . cit. 403 e s. Art.pela Providencia divina.. mas incriado.actus et fines. sibi ipsi et aliis providens: unde et III Ipsa participatur ratio aeterna. inde est. Heidelberg. tambem nao podem ser modificadas pela vontade do mesmo Deus. . sollcet ex impressione eius habent inclinationes in proprios .. 22.ras acionais na Lei Eterna chama"sedireito natural» ('). fa TOMAs DE AQUINO(') ensinou que tambem 0 direito divino. Summa theologica.:a numa natureza criada par um Deus justo n<lo implica necessariamente a admissao de que 0 direito imanente <\ natureza seja estabelecido ou posta pela vontade de Deus.c. Art. con sequencia apenas da sua origem divina. normas. Inter caetNa autem rationalis creatura excellentiori quodam modo dlvlllae prov. a cren<. sed tamen eorum justitia homines latet. l-ll 91. HI 9 . na medlda em que p . UTZ. portanto.e lfolsqu correspondem a mesma Lei Eterna.:aode um diteito justo imanente a esta mesma natureza nao seria possivel nem coerente. a aceita<.:oes. sem a crenya numa natureza criada por urn Deus justo. f' e recebem desta certas tendencias naturalS para ac<. imutavel. «Esta participa<. H. De resto. Pois ele era um cristao e um crente. Art.. F.~ criado . portanto na Lei Eterna. legis habet rationem. Unde etiam jus divinum per haec duo distingui potest. SUppOSltO quod mundus dlvllla provldentla regatur. segundo uma teologia orientada por esta doutrin'l de TOMAs.. Assim como um Deus. sed habet aeternum conceptum. por sua pr6pria natureza. . OP. se bem que. quod divinitus promulgatur: et hoc quidem partim est de his quae sunt naturaliter justa.0 duelto dedutlvel ~as tendencias naturais par Deus implant ad as nos homens e a direito natural. ut in 1. Miinchen.». et quia divina ratio nihil concipit ex tempore. como alIas a eram todos as representantes da doutrina classica do direito natural. 1 et 2) quod tota commumtas umversl gubernatur ratIOne divina. et ideo ipsa ratio gubernationis rerum in Deo sicut in principe umversltatls existens. p. Bd. 10. 2: « .acrescentando. Manifestum est autem. Tambem no direito divino se prescreveriam muitas ac<. isto e. Esta validade absoluta e imutavel e um elemento essencial do direito naturaL Ela e. que tal nao poderia ser admitido sem incorrer n~.:ae imanente.nem mesmo por Deus -. dentro da doutrina jusnaturalista. 0 qual. Como nao san postas pela vontade de Deus. KERLE. 0 valor de justiya que elas constituern deve..quam quoddam dictamen practicae rationis in principe qUi gubernat allquam commumtatem perfectam. sicut et jlls humanum: sunt enim in lege divina quaedam praecepta. cuja validade e independente da vontade de Deus. op. ou e direito natural ou direito instituido (legislado). Se a esta natureza san imanentes as normas da conduta justa. enquanto ac<. (2) GROCIO. po rem. Art. Segundo esta teologia (2). is so e assim apenas porque ela foi criada por um Deus ao qual a justi<.

a logo por ser superflua. no essencial. na medida em que a satisfac. se deva conduzir pOl' qualquer outra maneira. a sua natureza psiquica. ja na sua razao Oll nos seus sentimentos. a principal objecc. em suma. que este duelto natural. quer dizer. sobre as quais 0 homem. 57. nao e possivel aceita~ ~e ~odo coerente urn dU~ltO JUNto imanente a natureza. Sornente 0 direito posta (leglslado) par Deus e acesslvel ao conhecimento humano. 2. cuja conduta e muito frequentemente que mutuamente se contradizem. E isto a que se torn a bem patente sempre que tentamos fundamentar 0 direito natural sobre as tendencias. como e que 0 homem se deve conduzir.6es e instintos. 0 resultado da mais forte das duas puls6es em conflito. fala-se de uma «natureza das COlsas» na qual. nem que ele se deve conduzir como de facto se conduz. se se conclui da existencia de uma pulsao para uma norma por forc.ao 1IIII'lllHS :n0 derivar-se Om dever-ser. e mdIf. os homens conduzemcse de facto tal como sao determinados pelas suas puls6es. tanto dentro do proprio homem 0 resultado de puls6es singular. naturais. Se a natureza do homem e a sua natureza empirica. nas suas puls6e. a sua efectiva constituic.a numa natureza c:Ia. Com efeito. Com efeito. que a doutrina do direito natural pressup6e~ na verdade.da Jlor 11m Deus justo. Uma teoria cientific~ do dln'ito apenas pode verificar que. uma tal condusao nao so e logicamente falsa como conduz ainda a resultados praticamente impossiveis.6es entre os diferentes indivfduos. Esta natureza do homem e. as cia conduta recta (justa) pretensamente deduzIdas da natureza (' ns projecta sobre essa mesma natureza.ao da pulsao de urn individuo e inconciliavel com satisfac. com as suas puls6es. ou seja.sua conduta externa. Tomadas tambem em consi. tal como e observada objectivamente na realidade do ser sociologiCo. Em seguida importa observar que as pulsoes dos homens estao em conflito urn as com as outras.a da qual os homens se devem conduzir tal como se conduzem determinados por esta pulsao. na . as normas assim obtidas tern de se contradizer mutuamente e nao podem. que ela «esta escondida aos ~ornen~». pelo justo natural. nao a sua natureza fisica: e a sua constituic. mostram-no daramente as l!'lltalivas de fundamentar 0 direito natural na natureza do homem. as inclinac. que de factos nclo podem deduzir"se quaisqucr normas. a passagern citada supra. uma tal norma comec. em primeiro lugar. representar sequer uma ordem normativa da conduta humana. deva ser pens ado como posto pela vontade divina ou COIllO dado com a pr6prio Deus. ou que ele se nao deva conduzir assim. Deste modo.ao que desempenha urn papel importante na doutrina do direito natural fundada sobre a «interna».er~nte. tal como nos aparece na sua conduta interna e externa.6es. .s. e e urn contra-senso prescrever aos homens que se conduzam tal como eles efectivamente se conduzem sem qualquer comando neSse sentido. Art. reage com um comportamento externo. a sua razao ou os seus sentImentos.ao que deve ser oposta a todo 0 direito natural em geral: que do ser nao pode (') to rnuito significativo que TOMAs diga daquela pa~te do jus divinum constituida pelo direito natural. Se se admite que as puls6es observadas no homem SaGa <<natureza» do homem e sao. isto e. lI-Il. Contra a tentativa de deduzir as normas da rectaconduta da natureza do homem ergue-se. os instintos fnsitos no homem.a da sua natureza. Cfr.ao da pulsao de outro individuo. Contudo tambem devem ser tomadas em conta as circunstancias exlernas na~ quais a natureza intima do homem se manifesta exteriormente.derac. sem a crenc.ao. 0 factor decisivo e a natureza do homem que se encontra naquelas circunstancias externas e que a elas reage. que constitui urn rnisterio. como ainda nas relac. senrlo essa «natureza» do homem procurada ja nas tendencias deste. por forc. Urn exemplo tipico e 0 impulso da autoconservac. 34. portanto. sobre as suas puls6es. to davia. Se da natureza real do homem se condui para normas as quais esta natureza real corresponde. segundo a t!o\lll'in<l teol6gica.T COlli Como conciliar isto com a omnipotencia de Deus. eis urn problema 0 qualesta teleologia se tern debatido ('). do ponto de VIsta de llma teoria cientifica do direito. como ja imanente a Deus. nao se pode conduir desta natureza real qual seja a conduta ideal do homem. nas SUHS inclinac. portanto. quer dizer.ao estas circunstancias exterhas.

:aoe promoc. jamais seria possivel fazer defluir uma norma capaz de solucionar 0 conflito. Dos factos postos nao se poderia conduir para a norma de que 0 homem deve conservar a sua vida em todas as circunstancias mas . do desejo de paz existente em muitos homens se conclui para 0 preceito da paz.de suicidio. porem.em conflito com a satisfac. conservar a sua vida. a conservac. (') TOMAs DE AQUINO. porem. deve conservar a sua vida. do facto inegavel de que 0 homem em dadas circunstancias tern 0 impulso de par termo a vida. Por isso.:ao . existens» . 0 homem. utpote contra natural em legem.como 0 instinto da autoconservac. pon~m. porem. Se.nao podemos fazer derivar qualquer norma de direito natural univoca relativamente a conduta do homem perante a sua pr6pria vida.:ao do homem dirige-se. qualquer doutrina do direito natural que esteja disposta a tirar uma tal condusao? Pode uma norma que prescreva que nos conformemos com 0 impulso do amor do pr6ximo valer ao lado de uma norma que prescreva que nos conformemos com 0 impulso da agressao? E que dizer do impulso de dominio. IHI 64. concluimos que 0 homem deve. em certas circunstancias. para a autodestruic. que ele proprio determinanl. apenas importam aqueles impulsos do homem que se enderec.:ao dos outros. sob certas circunstancias. sob certas circunstancias.:ao de um pode estar . portanto. que do facto do impulso «natural» para a autoconservac. triplici ratione: primo quidem. ainda que de todo em todo fosse possivel derivar uma norma.:ao a proibic. TOMAs DE AQUINO(') deduz do impulso da autoconservac. nao tern sempre e em todas as circunstiincias 0 impulso para conservar a sua vida mas tern tambem.5: «seipsum occidere est omnino illicitum. para par termo a propria vida. igualmente natural se segue 0 preceito que nos manda conduzirmo-nos de conformidade com este impulso. de ser por eles considerado. o impulso do homem para conservar a sua vida apenas pOde ser considerado como «natural» porque e na medida em que de facto existe. que prescrevem urn determinado tratamento dos individuos. et contra caritatem o impulso de autoconservac. Havera. 0 amor do pr6ximo. Quer isto dizer que a satisfac.:ao de direito natural do suicidio. .natureza do homem. Relativamente as normas de justic.:am justamente a conduta oposta e que. 0 impulso para par termo a me sma vida. DIVERSIDADE DOS IMPULSOS DE NELES OU TENDENCIAS DO HOMEM E CONSEQUENTE DO DIREITO IMPOSSIBILIDADE NATURAL FUNDAR UMA DOUTRINA COERENTE 35· Ha impulsos dirigidos a conduta do homem em face de outrem que .:ao do impulso de autoconservac. negar que em muitos homens tambem se encontram vivos impulsos que se enderec.:ao do impulso de autoconservac. E 0 que mostram os casos . do facto de 0 homem ter 0 impulso para.e por causa do impulso igualmente existente e tambem «natura».que nao sac raros . Assim. devemos considerar igualmente como «natural» 0 impulso do homem. conhecidos pela modern a psicologia sob 0 nome de impulsos agressivos. a aversao a exercer violencia sobre outrem resultam seguramente de impulsos que estao vivos em muitos homens: Quem pode. que em certas circunstancias tambem de facto existe. 0 problema da justic.se se pudesse concluir para qualquer norma . por exemplo. quia naturaliter quaelibet res seipsam amat.:am a uma conduta em face de outros homens.sao de natureza egoista. et contra caritatem qua quilibet debet seipsum diligere. 0 que tudo significa. conservar a sua vida. entao deve admitir-se que do impulso agressivo igualmente existente e.:ao . de facto.:ao . Et ideo quod aliquis seipsum occidat est contra inclinationem naturalem.e em muitos casos esta . para a norma segundo a qual 0 homem em ce~tas circunstancias deve par termo a vida.:ao da propria vida de cada homem e muito frequentemente apenas pode ser satisfeito a expensas da vida e da promoc. 0 desejo de viver com os seus semelhantes em paz e amizade. et ad hoc pertinet quod quaelibet res naturaliter conservat se in esse et corrumpentibus resistit quantum potest. Summa theologica.:ao da vida dos outros.:a e: como resolver urn tal conflito? Dos impulsos efectivamente presentes e que se encontram em conflito.para uma norma segundo a qual. porem. nestas circunstancias. sac reconhecidos como parte integrante da «natureza» humana? Se do impulso do amor do proximo existente em muitos homens se conclui para 0 preceito do amor do proximo. Et ideo occisio sui ipsius semper est peccatm mortale. Mas tambem ha impulsos que sao de natureza altruista.:a que regulam a conduta de homens em face de outros homens. nao nos poderemos recusar a conduir.

indispensavel a uma doutrina do direito natural fundada sobre a «natureza» do homem. mas apenas um fim que ('sic' st'r pretende realizar. A inclinac. do chamado direito natural. entre os fins que os seres pretendem realizar nos seus impulsos e os fins que eles devem realizar Ilao pode ser encontrada nos pr6prios impulsos.quer s di!. 0 iinpulso para se afirmar t'IIIIIO. a Providencia divina. a natureza como deve ser .:ao como o da autoconserva<. que essa distin<.:ado a um fim.-.:6es e fins que sao adequados. Esta participac.:ao de uma natureza «natural» e uma natureza «antinatural».:Ao TEOLOCICA 37· A esta objec<. mas e uma natureza ideal que esta doutrina deduz do direito pOI' ela pressuposto como ideal. este s6 pode ser um fim subjectivo. ou seja. tanto ° impulso da agressao como 0 do amor do pr6ximo se apresentam na natureza como realidade factual. sujeitas.:aentre aqueles impulsos sobre as quais se pode fundal' a IIll1il lIorma que prescreva uma conduta conforme aos mesmos e i1tI'll'IOIlITOSobre os quais nao pode ser fundada uma tal norma . pressuposta.:ao ser declarado como natural e 0 impulso para a autodestrui<.:ao das criaturas racionais na Lei Eterna chama··se direito natural. Especialmente as criaturas racionais tern uma certa parte na razao divina [que e a Lei EternaL enquanto recebem desta uma inclinac.. No lugar da natureza real. E. assim. que sao pressupostas as normas que prescrevem que determinados impulsos devem ser seguidos e outros nao devem ser seguidos? Ii 0 CONCEITO NAo DE «NATUREZA» (IDEAL) QUE E DERIVADO DE NORMAS IDEAlS E INVERSAMENTE 36.:ao conforme a Lei Eterna.:6es e fins .II dir(~ito justo da natureza do homem nao pode vel' esta «natureza» ('III Illdos os possiveis impulsos do homem mas apenas em determinadlls illlpU!SOS. sao regidas pela Lei Eterna. para subordinar as ollll'IISl (:."illperior aos outros e. entre impulsos bons e maus ('). porem.:6es (instintos.:a essencial entre os impulsos que se apresentam na realidade 11ll'llIill: destrin<. e efectivamente faz. do homem.d. Em conexao com a passagem acima l'ilada da Summa theologica I-II. entra uma natureza ideal. POI'aqui se mostra claramente que os fins que IIlIla doutrina teleologic a do direito natural ere encontrar na natureza alll'llaS podem ser fins objectivos post os por uma autoridade transcend('nle ao acontecer natural. a saber.' Iililla imporUincia para a natureza humana. pode 0 impulso para a autoconserva<. e claro que todas as coisas participam da Lei Eterna num certo grau. I'odera escapar a qualquer espirito medianamente critico que a dislin<.claro que uma doutrina que pretende deduzir 0 direito natural. na medida em que recebem del a certas inclinac.:ao entre impulsos bons e maus. 91. cai-se na paradoxal distin<. como estao. Sc' Sf' considera 0 impulso como endere<. significa que 0 conceito de «natureza» sofre uma mudan<.:ao «natural» (naturalis inclinatio) e tao-s6 a inclinac. 1 e 2.:ao como antinatural. isto e. impulsos) que vao dirigidas a tais acc. Como nao pode ser negado que tanto 0 impulso da autodestrui<. Art.de conformidade com 0 direito natural. a inclinac. direito esse que tal doutrina tern de pressupor para chegar ao seu conceito da natureza.:ao e (') Bastante caracteristica sob este aspecto e a doutrina de TOMAs DE AQUINO. evidente que ela tem de fazel'. TAMBEM A DOUTRINA POSTULA /USNATURALISTA UMA BASEADA NA NATUREZA DO HOMEM «NORMAL» FUNDAMENTA<. pode 0 impulso do amor do pr6ximo ser havido como natural e 0 impulsao da agressao como antinatural. 0 que quer dizer: apenas podem ser as Ilormas que 0 direito natural pressup6e. S6 com base neste pressuposto pode fazer-se a distin<.('Illre impulsos que devem ser seguidos e impulsos que nao devem 8"1 s('gllidos.:ao conforme ao direito natural».('I'. isto . divina. nao um fim qll(' de va ser realizado.:ao. 1sso. consequentemente. uma e d('sll'illl..:ao entre impulsos «naturais» e «antinaturais».:a radical de significado. nao san de forma alguma as normas de um direito ideal. se se ad mite qll(' () ser no qual vai insito 0 impulso protende com 0 seu impulso a lC'iiliwr 11mfim.:aoprocuram escapar muitos dos representantes da doutrina do direito natural esclarecendo que a natureza do homem da qual SaDdeduzidas as normas daquele direito e simplesmente a natureza . nao um fim objectivo. que lunda 0 direito natural sobre instintos naturais. que a doutrina do direito natural deduz da natureza.. do chamado direito natural. diz ele: «Visto que todas as coisas. ou seja. da natureza tal como e. da natureza boa.:ao natural para aquelas acc.

do homem normal. p. au pelo menos nao podem ser determinadas a ponto de ser possivel fundar sobre tais regras uma ordem jusnaturalista da sociedade humana. Mas.de determinada maneira. op. depois da queda original. A estas regras damos n6s a designa<. tal como ha longo tempo costuma regularmente conduzir-se a maioria preponderante dos individuos deste grupo. todos n6s somos pecadores. Assim como tudo na natureza. sempre e em toda a parte). necessita de lanc.:6es. A regra que constituiria esta natureza nao seria na verdade uma regra que. em minoria ('). {'} Cfr. na conduta regular da maioria dos homens. Tais us os e costumes. mas as excep<. Ela nao exclui de forma alguma a possivel validade de outras normas de justic. no essencial.que.tico formal». A natureza do homem manifestar-se-ia nesta sua conduta regular. Ela pode limitar-se a verifica<. 0 qual diz que 0 direito natural e uma ordem dos «homens que vivem em sociedade segundo padroes medios» uma ordem «da maioria no sentido democra. nao admitisse excepc. e uma das muitas norm as de justi<. quer dizer. a apreciarmos por elas esta conduta regular da maioria que as viola. portanto. assim tambem 0 homem se conduz . a natureza dos homens e em regra boa e s6 excepcionalmente e ma. Se apenas sao tomadas em considerac. uma tal regularidade da conduta humana. a natureza que nele foi implantada por Deus .:ao da norma segundo a qual 0 homem se deve condvzir. . de que.:6es. quaisquer normas. De facto. Quer dizer: a natureza para 0 direito natural seria. Regularidades com um tal alcance apenas e possivel observa-Ias dentro de grupos localmente determinados e para periodos de tempo delimitados. como a lei da causalidade segundo a sua antiga concep<. sob determinadas condi<.em regra sob determinadas condi<.:ao de costumes dos homens . porem. entao uma conclusao do que e normal no sentido do ser para 0 que ha-de valer como normal no sentido do dever-ser somente e possive! com base na pressuposic. ainda que fosse possivel averiguar uma tal regularidade da conduta humana. Uma teoria cientifica do direito nao tem qualquer razao para se pronunciar a favor de uma ou outra das doutrinas teol6gicas. uma regra au regras segundo as quais os homens efectivamente se conduzem. e apenas nesta. a mesma que a da ciencia natural descritiva.:ao da natureza humana. que a conduta «natural» e a conduta «normal».:ao de que tambem a tentativa de fundar 0 direito natural sobre uma natureza «normal» sobre uma natureza media do homem. nao poderia a que e «normal» no sentido do ser valer como «normal» no sentido do dever-ser. tal como pode ser de facto observada. A norma segundo a qual 0 homem se deve conduzir tal como regularmente se conduz a maioria dos homens apenas po de ria ser apresentada como de direito natural se pudesse tratar-se de uma maioria de toda a humanidade e pudesse conferir-se a esta norma validade absoluta.:ao teo16gica da doutrina jusnaturalista. os mores. sao demasiado diferentes nos diversos tempos e lugares para que se possa falar de uma conduta natural. as leis do acontecer social. dentro de um determinado grupo.sao os seus usos sociais.se comporta .:ao. porem. se exprime a natureza do homem. Mas nada ha de mais significativo do que 0 facto de uma outra escola. nao podem ser determinadas.:ao de ACOSTINHO. isto e.:a que prescrevem uma conduta diferente da regularmente observada pela maioria dos membros do grupo e que. seguindo a orientac. normal. nao seria licito do derivar de tais regras do ser quaisquer regras de dever-ser.:ao alguma.:ao as regularidades de conduta que podem ser observadas dentro de grupos localmente delimit ados e dentro de periodos temporalmente definidos. a exposic. defender a tese oposta: a tese pessimista de que a natureza do homem esta corrompido. Seria a conduta da grande maioria dos homens. conduziriam a um juizo de desaprova<.de determinada maneira. Efectivamente uma escola teo16gica defende esta tese. 0 primeiro requisito a custo sera possivel e 0 segundo s6 e possivel sob 0 pressuposto de se acreditar que e da vontade de Deus que o homem assim se conduza e que.:ao calor. 437. no sentido de uma conduta normal dos homens in genere.:6es estariam.:a relativa que foram precedentemente analisadas. Esta. por assim dizer a conduta media do homem. por assim dizer. sempre e em toda a parte (tal como os corpos metalicos se dilatam sob a ac<. por conseguinte.. que s6 aproximativamente se equiparam as leis naturais formuladas segundo a principio da causalidade.ao de UTZ.em regra . cit. mas ja nao na conduta da minoria.:armao de um~ fundamenta<.

ser dado antes e independentemente do conhecimento . tal (. Somente a razao divina pode ser razao «pratica». pais 0 principio 16gico que exclui a contradic. simultaneamente. isto e. quae est recta ratio in iubendo et vetando. pois.:a. 98.:aonao e. constitui ensinamento explicito de TOMAs DE AQUINO. como autoridade normativa. (') Cfr. a razao. pois todo 0 conhecimento e conhecimento de algo. mas como deve ser. a normac. porque e a racional.:aodo conhecimento. uma func.De Legibus. conhecimento legislador. III.:ao do querer. de cuja natureza racional pode a doutrina do dire ita natural deduzir as suas normas eternas e imutaveis.anatura recta ratio data est. porem. ALF Ross. 56 que esta definic. a «recta» razao. nao e a razao empirica do homem tal como ela efectivamente funciona.:ao e em si contradit6ria. nota 1. () que n6s designamos como razao e a func. a dadiva do direito» (1). entao nao pode ele pr6prio par este fim. e. Leipzig. Summa theologica. A normac. ius quoque. entao este fim (fundamento) nao pode. de algo que e ele pr6prio diferente do conhecimento e e dado independentemente do mesmo. Que a razao do homem. com ela.:ao contradit6ria de que ela e simultaneamente func. Vma coisa exclui a outra». contudo. ergo et lex. ius igitur datum est omnibus». Cfr.Q definitio. Uma razao normadora e ao mesmo tempo uma razao cognoscitiva e querente. 40. que desempenha urn papel decisivo nao s6 na teoria do dlreito natural concebida como teoria do dire ita racional mas ainda na etlen (1). da qual o direito natural e deduzido. «que receberam da natureza 0 dom da razao. de uma razao nao recta. I.:ao nao e aplicavel as afirmac. Kritik der sogenannten praktischen Erkenntnis. HI. UlllUlllmtmtedesignada como «racionalista». pais declara Deus como 0 autor deste direito eterno e imutavel (3). qUI! n I"IlZt\O. 33: «quibus enim ratio. conhecer e querer. mas exige-se algo que deve ser. Se e 0 pr6prio conhecimento. s6 de Deus se pode afirmar que conhecer e querer sao uma e a mesma coisa. DE SUA ORIGEM TEOL611l1:UIUiLlGIOSA 39. isdem etiam (') CiCERO. 90. pnlCllrll1l1decluzir da razao as normas de urn direito justa. dirigida para 0 mal. Ja CiCEROdefine 0 direito natural como produto da «recta razao». consequentemente. XII. Este conceito de razao pratica e de origem teol6gico-religiosa. 0 justo e 0 natural. p. «As criaturas».:i8. e aquela cujos representantttll v~em a natureza do homem na sua razao e. a func.ao proeminente dentro da teoria do direito natural.:6es relativas aos atributos de Deus.:ao especifica da I'uzllo e 0 conhecimento dos objectos que the san dados ou propostos.:ao. receberam tambem a recta razao e. Este distingue entre razao te6rica e razao pratica (ratio speculativa e ratio practica). (2) CiCERO. nao do corihecer.Q syllogism us vel argumentatio (4). isto e. (4) TOMAs DE AQUINO. Eles admitem quo OIShi!! normas san imanentes a razao ou. Do ponto de vista da psicologia empiric a. CONTRAIHTORIEDADE DOCONCEITO RAzAo PRATICA. data est. conhecimento deve ser conhecimento do deste fim (fundamento). ao mesmo tempo poe este fim para a vontade ou represent a ele pr6prio este fundamento.:ao especifica da ratio speculativa designa: l. como legisladora.:ao cognoscitiva e func. 1. distinguindo muito claramente uma razao recta. esta natureza com Deus. diz ele.s6 com referencia a razao divina se pode fazer a afirmac. Neste sentido. Identifica.omo de e. Este direito natural surge IIMJllm como direito racional. de facto. que ele noutro lugar define como «recta razao em consonancia com a natureza» (2). prescreve aos Illlmrl1i'la conduta recta. 3. Estamos ern face do conceito em si contradit6rio de raz!2o pratica. XXII. mas uma razao especial. a legislac. Et omnibus ratio. Como func. quer dizer.:ao voluntaria.ao de uma norma nao se conhece urn objecto ja dado. 33. De Republica. aconduta justa. Dircc<. p. si lex. 1933. dirigida para 0 bem. (recta ratio). ibidem. porem. supra. que deve par 0 fim (representaro fundamento). Com a fixa<. E inversamente: se 0 conhecimento fim. e a razao de Deus no homem. . consequentemente.:ao 6 uma func. (3) CiCERO. isto e.pelo que este nao pode ser. Kopenhagen. Art. nao comoela de facto e. do fundamento incondicionado da vontade. 19: «0 conhecimento pratico e urn conhecimento que. pelo facto de Mer conhecimento do fim ultimo. Se analisarmos as coisas mais de perto veremos que a razao.Q enuntiatio. E. s6 a razao divina podem ser imanentes as normas absolutamente validas da justic. 2.:ao cognoscitiva do homem. 0 que vem a dar no mesmo.

magis est dicendo ipsa ratio)}. onde T()~. a pp.in ratione practiea.. Tomas ve na senten~a ou voz natural da razao pratica 0 legislador segundo (mais pr6ximo a n6s) dos direitos humanos. diz ele: «Justitia autem non ordinatur ad dirigendum aliquem actum cognoscitivum: I"'" enim dicimur justi ex hoc quod recte aliquid cognoscimus.I HI. sunt regulae quaedam generales et mensurae omnium eorum quae sunt per hominem agenda . quae est principium primum actuum humanorum . m): ideo est invenire aliquid. ratione sui ips ius. 109.. enuntiatio. a conduta justa ('). 3) habitum est. porem. non subditur gubernationi divinae. qui est primum principium in agenclis . A razao cuja regra e a direito natural e a razao divina (6). distingue entre ratio como potentia cognoscitiva e voluntas como vis appetitiva. sed principia ei naturaliter indita. a primeira regra da razao e a direito natural» (5).-. rationem». estabelecer as normas que prescrevem a boa conduta. et aliquid per huiusmodi aelllill constitutum. nos reenvia para a Legislador Eterno que esta acima deste mundo».· actiones habent rationem legis. Quae quidem propositiones . dd conclusiones. {'} Summa theoiogica. neque legi aeternae. vel ab agendo retrahitur. 4: «cum voluntas Dei ipsa essentia eius. Se a razao pratica do homem e um legislador que esta submetido a um legislador mais alto. «Nas coisas humanas diz-se que alga e justo quando esta conforme com a regra da razao e.. TOMAs distingll" entao a vontade. Ex hoc enim quod aliqllis vlIli finem. quer dizer. Ver ainda Summa theologica. ut supra (q. (5) Summa theologica. sed idem est quod lex aeterna . II-II. na medida em que seja a razao divina no homem. 0 qual. Quod quidem. Coni 1" a concep~ao de que «justitia non est in voluntate sicut in subjecto». em ultima analise. Art. 1) dictum est.. 1: «lex quae dam regula est et mensura actuum. Art. como fUh<. Por seu turno. na medlda em que participe da razao divina.. Art.».non est intellectus vel ratio. como vimos. vina ('). ergo. 95.) intelligitur quod voluntas principis habet vigorem legis. I-II. est considt'lilrc' ipsum actum rationis.l!ilc" considerantur. p. 90. Se a ratio e uma po/ellt. Et ideo subjectum justili. a razao divina identifica-se com a vontade di- e apenas pode ser. normadora. evidentemente priltica. A razao humana e razao nela postos . Et hoc ".. o homem criado por Deus tem razao na medida em que participa na razao divina.. a Deus como legislador do mundo. Essa regra ou essa medida sao-no os prindpios (3). 58. 17.1I cognoscitiva e a voluntas uma vis appetitiva. aparece nas seguin!c's passagens de TOMAs DE AQUINO: Summa theologica. A ideia em si contradit6ria de que a razao pratica do homem desempenha ao mesmo tempo uma fun~ao voluntaria e uma fun~ao cognoscitiva.1.:aodas criaturas dotadas de razao na Lei Eterna. acentua 0 «poder de criar direito da razao prMica do homem)}. quer dizer. apenas na me did a em que nela domina a razao divina. sicut se habet propositio. (6) UTZ. 13 a. Art. . alioquin voluntas prineipis magis esset iniquitas quam lex». Regula autem et mensura humanorum actuum est ratio. primo quidem est definitio. 1: «Unde relinquitur est actus rationis. (4) Cfr. 2: «In rebus autem humanis dicitur esse aliquod justum ex eo quod est rectum secundum regulam rationis: rationis autem prima regula est lex naturae».. Art. Ora 0 direito natural e a participa<.. Summa theologica.. 90. do appetitus sensitivus. ratio imperat de his quae sunt ad finem. (lect. tertio vero. legisladora. Sed quia justi dicimul in hoc quod recte aliquid agimus. Diz ele: «A doutrina do direito natural de S. secundum quam inducitur aliquis ad agendum. au seja. 4.. quae est potentia cognoscitiva.tica do homem s6 pode ser uma legisla~ao delegada por Deus. 1-11. Et huiusmodi propositiones universales rationis practicae ordinaL. quae est in ratione». consequentemente. enquanto appetitus rationalis. (3) Summa theologica. Sed voluntas de his quae imperallllll. 3: «ratio humana secundum se hon est regula rerum.Ii\'. 1: «imperare actus voluntatis». oportet quod sit aliqua ratione regulata. qui est intelligere et ratiocinari. proximum autem principium actus est vis appetitiva. e fala Illuilo vagamente da «propinquitas [voluntatis] ad rationem». Mas a razao pratica humana nao em si e par si (secundum se) esta regra ou esta medida. isto e. A razao divina rege a mundo segundo uma Lei Eterna que temos de pensar como imanente a mesma razao divina. aliquando vero habitualiter a ratione tenentup. a legisla~ao operada pela razao pril. lugares citados na nota 1. Art. I-II.) habitum est. in ratione speculaliva.». par seu turno. Et quia ratio etiam practica lIlil'll quodam syllogismo in operabilibus. a razao do homem s6 pode ser «pratica».. legis ladora.-. 91. pelo que. 1: «in operibus rationis.. sed «in ration. rationis enim est ordinare at finem. no seu comentario a TOMAs. uma legisla~ao atraves da razao divina. (') TOMAs DE AQUINO. Art. syllogismus vel argumentatio. '1l1l1d ita se habeat ad operationes. ut superius (Ibid.90. 17 a. praeposito tamen quod lex sit aliquid pertinens ad (2) Summa theologica.Mas. «Ratio habet Villi movendi a voluntate. in speculativa ratione. 91. HI. 444.0. funda-se na imanencia da voluntas na ratio.aliquando acll1. afinllil da vontade que ela esta «na razao}): «voluntas. ad hoc quod legis rationem habeat. I-II. HI. secundum '1l1od Philosophus docet in Ethic. Secundum hoc. A lei e a regra e a medida do que deveser feitoe do que nao deve fazer-se (2).. da qual recebe 0 impulso para uma conduta em conformidade com a Lei Eterna (4). necesse est quod justitia sit in aliqua vi appetitiva sicut in subjecto}}. legislar.:aOda ratio practica designa ja: ordenar. HI. 93. seelllldo. ut supra (q. Art.. .. a voluntas nao pode estar «in ratioIH'" o conceito de ratio pratica. 3: «lex est quoddam dictamen practicae rationis. voluntas.por Deus. Similis autem proCC'SSllS esse invenitur rationis practicae et speculativae: utraque enim ex qui bus dam principiis ad quasdam conclusiones procedit. Alioquin.

(I) UTZ. a saber. E. proibido por dlcl. = . 403 e s. Se a fun<. uma racionalidade altamente irracional.se apropria. quer tambem que se fa~a 0 bem e evite 0 mal. 5..itica e uma lei moral.e conhecido ou descoberto pOl' Inh1rm(. Nesta versao. razllo pratica.na queda original .atraves de uma analiseda razao do hunwlll. A sua razao e uma razao pratica. in ratione speculativa.III . Se as normas que constituem os valores morais._ . t Deus. necesse est quod ratio humana procedat ad aliqua magis particulariter dispoIltmdu. t t f t 41._.. sao tao indiscutfveis como os enunciados da matemMica: «Por mais ilimitado que seja 0 poder de Deus. [II. efectivamente nao pode ser dito . op. sob este aspecto. Na faculdade de distinguir 0 bem do mal se ve frequentemente a l!HHenciada razao prMica.ao da razao pnitica e a mesma que a da razao teoretica. 0 seu saber e 0 seu querer. sed per industriam rationis inventa. 0 facto de a especula~ao etica se agarrar tao pertinazmente ao conceito logicamente insustentavel de razao prMica nao se explica s6 pela influencia que sobre ela exercem as representa~6es teol6gico-religiosas. !I. nao podera ser designada como uma razao legisladora. () dil'eito natural nao e cdado por Deus mas e fundado na pr6pria essencia de Deus.'lldum est quod. da sua vontade. embora nao criado por Deus. imanente a razao divina . esclal'ece finalmente: «No Ser divino e no autoconhecimento de Deus e que se fllndamenta em ultimo termo a racionalidade do direito natural». entao podeafirmar-se de uma norma de justi~a que se pretenda encontrar na razao que ela e tao indiscutivel como 0 enunciado segundo 0 qual 0 calor dilata os corpos metillicos ou 0 enunciado segundo 0 qual duas vezes dois sao quatro. que nos proporciona 0 conhecimento do bem e do mal (1). porem .ao cognoscitiva e naouma flll1<. que liga a um determinado pressuposto uma determinada conduta como devida (devendo ser).. ha no (I) Genesis.que Deus nao existe. 9. qualquer distin~ao entre uma lei fisica ou matem. quando v6s comerdes deste fruto._ . nao podera dlzerse dela: «imperare est actus rationis».aovolitiva. derivar ll111'mas articulares das normas do direitonatural que the sac dadas e que a ela apenas p cllmpre conhecer.. defluem da razao e nao de uma faculdade do homem distinta da razao. nao e arbitraria mas e tao inde. quarum cognitio non l""t nobis naturaliter indita._ . A doutrina do dlrt1lto natural afirma descobrirestas normas . Somente l1l1tftO (~stateoria teria caracter racionalista. tirar c:oncillsoes do geral para o particular. =. sicut. t t t t e t t t . o que pretende GR6cIO com a sua afirma~ao de que as normas do direito natural seriam validas ainda que se pudesse dizer . Se esta razao fosse a razao humana empirica. 0 desvalor do mal. servatis aliis conditionibus quae pertinent ad rationem legis. =_.. UI11I1 tal t(loria nao pode ser designada como racionalista. os voss os olhos se abrirao e v6s sereis como Deus e sabereis 0 que eo bem e 0 que e 0 mal» (2).. TOMAs. p. 0 conhecimento do dlrcito natural teria de serautoconhecimento do homem. essa liga~ao se nao opera atraves de um acto da vontade humana e. dlwntur legis humanae.. 16. 13 0 saborear 0 ·fruto desta arvore. It ~~~~~~~~~~~~~~~~~~--=-_ . adinventae secundum rationem humanam. 13 desta razao divina que 0 homem . ex principiis indemonstrabilibus niturllliter cognitis producuntur conclusiones divers arum scientiarum. entao ela e uma fun<. 17.». Et istae particulares dispositiones. Se a razao prcitica tem de.olhada do ponto de vista da razao empirica -. eit. 4. Mils a dOlltl'ina do direito natural orientada pela teologia de TOMAs llll AqUINO somente e coerente quando afirma que 0 direito natural () quul. portanto . ex prlll'c~ptis legis naturalis./ depois de acentuar que.que nao saocriadas pelo hal/will mas dadas na razao . portanto. pertence todavia a essencia de 1)euM. e especialmente 0 valor justi~a. isto e. consequentemente.pelo que tal dautrina ocupa uma posi~ao estritamente lIIeluflsica. entao nao existe. d. t I I I 42. pOl' isso mesma que 0 sabe. t f f t t t t t t . (. segundo a teologia de S... Se a razao da qual a teoria do direito natural cre deduzir as suas nonnns justas e a razao divina no homem e nao a razao empirica deste. pendente da vontade humana como a liga~ao entre causa e efeito na lei natural.dlo de um processo que ela designa como «autoconhecimento till Ill'\lS» (1) . quasi ex quibusdam principiis communibus et indemonstrabUlbus. A essencia de Deus reside em que ele sabe o que eo bem e 0 que e 0 mal. entao a dlMtln~ao entre bom e mau e uma fun~ao do conhecimento (narmador). que essas normas escapam tanto a toda a arbitrariedade e. t . . 0 conceito remonta ja ao mito do al'vore da ciencia. se numa norma moral. A serpente diz a mulher: «Deus sabe que. e que a validade destas normas e tao objectiva. atraves de conclus6es silogisticas. (2) Genesis. ita etiam.. Se e a razao cognoscente que poe as normas que constituem o vnllH do bem e.0 que.neste sentido -. Esta €.

. llI. p. malum non sit". Par. que ele nao poderia deixar subsistir em face da razao teoretica (2). IV. na medida em que a nossaintenyao se dirija a Ulll fazer ou a urn nao fazer (omissao). e apenas sua. nessa medida. De Jure Belli ae Pacis. Quamquam enim immensa est Dei quae se ilia non extend it. pois a razao priitica e livre e a razao pratica e vontade A razao priitica e livre. Assim como Deus nao pode fazer com que duas vezes dois nao sejam quatro. para alem do conjunto de todas as intuic. ut ne a Deo quid em mutari potentia. Contudo. Nos reconhecernos. ao passo que a hberdade transcendental exige a independencia desta pr6pria razao (com vista a sua eausahdade para dar comec. esta faculdade teni de. nao podera ser tambem natureza com relaC. a razao judicante. a d~ter~i~ac. [Ouer isto dizer. «salvar» a dogma teol6gico da liberdade.tica. A KANT importava. que e construida sobre 0 conceito de razao priJ. 521: «Mas a questao ita ne hoe quidem. IV. Cfr. Cap. isto e. da razao.:aoao seu objecto. . estar fora do mundo (muito embora fique sempre uma temeraria pretensao de. deve ser vista por este mesmo como livre. -Kritik der rein"TI de saber se a propria razao. pelo menos. Kritik der reinen Vemunt. estas questoes podem aqui ser der Sitten. como uma eausalidade da razao na determinayao da vontade. Aquela (a razao) tern de ver-se a SI proprIa como autora dos seus principios. A razao e livre..ao) segundo leis gerais dos fenomenos que uns aos outros neeessitantemente se determinam e a que chamamos natureza e com ela a caracteristica da verdade empirica que distingue a experiencia do sonho». parece ser contraria a lei natural e logo a e. independent eo mente de influencias estranhas. p. nesta actividade atrav('s da qual prescreve leis [pUlticas . pois que entao desapareceria em larguissima medida a conexao (interliga<. Pois que em tal ser n6s pensamos uma razao que e pn'i. com a sua pr6pria consciencia. I. tambem Grundlegung zur Metaphysik der ut quod intrinseca (2) KANT. ser concedida a todos os seres racionais» ('). ele actua. como razao pratica. e sob a qual somente. per ante os seus jUlzOS.:ao da Faculdade de julgar. que da ou fixa as leis].ao possivel). antes e Ullla questao simplesmente especulativa que nos.:ao pelo que toca aos seus juizos. pois ela e ao mesmo tempo a razao teoretica. nao interessa sob 0 ponto de vista pratico. Ill. I. se admitir ainda urn objecto que nao pode ser dado em qualquer percep<. A questao e a de saber se os jUlzOSde realidade (entitativos) que il razao emite com base no seu conhecimento dos factos nao san de uma natureza completamente diferente da daqueles que ela emite com bast' no seu conhecimento das normas post as atraves de actos de vontade. que consiste em a julgar ser a sua.:6es possiveis. Quer dizer: a razao e. s(' diberdade».:o as modifieac.lo a caus:s eficientes mais altas e mais distantes. consequentemente.xpenenCla possive!». a saber. nao sera por sell turno determlllada par outras influencias e se aquilo que. a razao cognoscente. No proprio mundo e que jamais sera I1cito atribuir as substaneias uma tal faculdade.que dizem 0 que deve aconteeerj.entanto certascoisas as quais se nao estende tal poder. quer dizer. mas ela propna nao e 0 efeito de uma causa. que consiste em esta nao ser causal mente determinada. x.pois de outro modo a sujeito nao atribuiria a sua razao. ou como vontade de Um ser racional. Sitten. por referencia aos estimulos (impulsos) sensitivos. quia quae ita qui rem exprimat nullum habent. sensum autem ipsis repugnant: sieut ergo ut bis duo non impulso. porque 0 juizo e uma funyao especifica desta razao enquanto faculdade do conhecimento e de nenhuma outra faculdade. num intuito priitico. a vontade deste ser apenas sob a ideia da liberdade pode ser uma vontade pr6pria e tem de. com a conceit a de razao priJ..S: «Est autem ius naturale adeo queat. Grundlegung zurMetaphysik Vemunft.tica e a cobre com a grande autoridade do seu nome. a liberdade pratica atraves da experiencia como umadas causas naturais. 43. E a razao judicante (' livre. p.:6es do mundo. dici tamen quaedam possuntad dieuntur. e.:ao especifica. acresce ainda urn outro motivo. ratione malum est. na verdade. Na etica de KANT. como resulta de numerosas outras passagens: uma razao que e legisladora. immutabile. 331: «Se entretanto se vier porventura a consentir numa faculdade transcendental de liberdade que de comec. podemos par de [ado. portanto. 448. mas a urn (') GROCIO. sed sibi sint quatuor ne a Deo quidem potest effiei. pOlSnos apenas comec. causa de efeitos.tica. func.:amos por perguntar a razao pelo preceito da conduta. tambem [quer dizer por nao pode fazer com que 0 que e essencialmente natureza] mau naoseja mau» ('). 448.:o a uma serie de fenomenos) de todas as causas determi ~antes d~ mundo dos sentidos e. p. Diz KANT: «Afirmo que temos necessariamente de emprestar a to do o ser racional que tem uma vontade a ideia de liberdade sob a qual. (') KANT. receba de outra origem qualquer orientac. algo de completa mente diferente da liberdade da vontade. dieuntur tantum. Nisso consiste a sua «liberdade». portanto. Lib. pois a Faculdade de julgar e uma potencia da razao cognoscente e apenas desla razao. se chama liberdade. e dotada de causalidade com relac. nao sera. Ora nao podemos de forma alguma pensar uma r\iZaOque. A vontade e livre.

1920. op... 0 dever-ser estii conforme a lei» [isto e. a «liberdade» vontade. sed sicut causa.. p.. quaisquer imperativos. temos de pensar Deus. prescreve na ao ser racional nossa razao» nossa nos a deveras A lei (II). a vontade razao que a razao investigar nos Jll1hlVl'Il «vontade» !Jill' (3). teremos de o pensar nao s6 como inteligencia e legislador da natureza mas tambem como legislador em geral num reino moral dos fins». » ('). po is que . d~ ('(mforrnidade com este principio da autonomia.pracura demonstrar a existencia de Deus como 0 supremo legislador moral. intercedem entre Deus e 0 homem. pois 0 quererid~ntifica-se com 0 dever-ser. figurar como Somente 'prt1celtua pl't'licrtlve» se deve e remete diz que «pois ele. mas Deus. Metaphysik der Sitten. tal como e postulado pela estrutura da nos sa razao. p. cit. p. quia ratio pot est habere divers as conceptiones boni. que e 0 legislador moral. 412. e apenas e pensado por este como dever-ser enquanto ele se considera simultaneamente como urn membro do mundo dos sentidos». no reino dosfins .:ao senao enquanto ele e urn ser moral. tambem como comandos de Deus. atraves de e natural.rll ferri. Art. a pp. assaz determinado. Sob este aspecto purece a razao priitica de KANT distinguir-se da ratio practica de TOMAs DE AQUINO.Q 50. 0 Primeiro Ser. cit. da frente com que prMica» porque como KANT parece ter Para juizos. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. (1) KANT. p. KANT acentua repetidas a razao . 216. «como omnisciente».caracterizados como comandos que emanam da razao pr6pria do homern. I-II. VI. e 0 legislador moral. pelo menos. nao valem (vigoram). e.religiao e (subjectivamente considerada) como ordens divinas». p. entao os deveres morais nao podem ser caracterizados ou. de havido da razao poder au seja. 802) encontra-se esta frase: «Na razao priitica categ6rico segundo 0 qual devemos considerar todos os moral reside 0 imperativo deveres humanos como ordens divinaSl>. Se temos de aceitar Deus como 0 supremo legislador moral. (1) KANT. Summa theologica. 491. (') TOMAs DE AQUINO. este Primeira Ser.A vontade (2). cit. (K) KANT. Mas. que Diz: as normas «As leis apenas emanam podem ser pastas .455) diz-se: «0 dever-ser moral e. IV. (1) KANT.:ao na razao de Deus. :E a razao priitica do homem que. aqui deslocado. 461. VI. (It) KANT. (4) KANT. 444). cujo querer e urn dever-ser para 0 ser empirico.. apenas pode ser Deus. VI. 153: 0 conhecimento de todos os nossos deveres «I'-. portanto. a inteligencia do homern como vontade. diz: «A moral. urn querer pr6prio e necessiirio [do hornem) como membra de urn mundo inteligivel.leut subjectum. isso supera inteiramente os limites da mesma etica e e-nos absolutamente incompreensivel». uma homens ~ prMicos e. emana a lei moral. Mas KANT nao po de manter 0 principio da autonomia moral do homem. cit. A raiz da liberdade e efectivamente a vontade. portanto. como nao consideramos 0 homem como fim da cria<. tlU. p. donde. «como omnipotente». conduz inevitavelmente it religiao. 460. a vontade pratica Diz ('). est ratio: ex hoc enim voluntas libere potest ad dlv. :E no facto de a lei moral emanar da vontade do homem l:'llqullnto inteligencia que consiste a autonomia da vontade. apenas sac concebiveis asrela~6es morais do homem em face do homem: que especie de rela~6es. vontade mesmos» rnquanto (dlt nossa propria ipseidade aus unserem eigentlichen Selbst) (5)... em geral. em ultimo termo. pois 0 querer ja por si mesmo e necessariamente ao dever-serJ. 390. 1: «Radix libertatis est volun. que e 0 legislador moral. Na verdade. 440) (') KANT. p.. 226 . 444) diz: «Ora. e ela r.'i). «razao Ele equipara prMica» " «vontade» aditando a expressao (4) parentesis. Et ideo philosophi d ••nnlunt liberum arbitrium. pelo menos. temos . Nil sua Kritik der Urteilskraft (v. 17. mas a causa da liberdade e a ruao. 414): «Portanto. Seria f'nntes dns III tlI'a I vale /iN necessaria «prindpios para nos inteligencia metafisica costumes emanou intimo (7). para uma vontade divina e. identificada vezes razao E somente esta razao agir» a razao.T drlxlldas Ilpilrente dille de parte. Mas em Religion innerhalb der Grenzender blossen Vernunft. um principio que nos permite pensar a natureza e atributos desta primeira causa como ultimo fundamento. cit.. juizos da a liberdade a vlJl\lnde 1\ IIberdude a «liberdade» A razao nao e senao KANT identificar e a razao e vontade. ele: a mais face um KANT reconhece acto da vontade. KANT diz tambem (op. Para 0 homem enquanto ser inteligivel nao hii qualquer dever-ser. portanto.. Kant-Studien. que KANT (op. nao podem ser suficientemente. p. para dos residem que do ela mais aquilo da vontade sew. . par em atribuir portanto. (') KANT. P. da causalidade do primeira Ser. p. para uma vontade sagrada (santa) nao vigoram quaisquer imperativos. IV. 441. Metaphysik der Sitten. 6. diz KANT na Metaphysih der Sitten. 0 4\1111 na razao priitica do homem apenas ve a participa<. E em Kants Opus posthumum (apresentado e prefaciado por Erich Adickes.. IV. der Sitten. a «razao entre prMica Diz da «que para da de ('om II raz8o. Na Grundlegung zurMetaphysih der Sitten (IV. 218. A partir deste principio. Grudlegung zur Metaphysik (ll'Oclama como 0 mais alto principio da moralidade. quasi ratio sicut causa IIbtortlllls •.. ou a vontade de Deus como inteligencia.. como pura filosofia pratica da legisla<. urn tal ser inteligfvel. N. nao e 0 homem. portanto. porem. para referir os fins naturais a uma causa inteligente do mundo. «como sumarriente bom e justo». op.:ao interior. aos seus tern avontade prittica prMica». p. op. portanto. p. do razao Em par que todo menos da razao cognoscente. Segundo a Kritik der Urteilskraft (v. mas a inteligencia de Deus como vontade. p. op. p.precisamente atraves da razao pratica do homem . quod est liberum de ration judicium. Nao e. p. cit.1~rode (. ve na razao legisladora. p. ou a vontade humana como inteligencia. mas tern de ser considerados como comandos de Deus ou.. atraves da qual aquela se estende it ideia de urn legislador moral poderoso fora do honem». atacavel. «que na etica. a caso.

nesse. «a razao se ocupa dos fundamentos (razoes) determinantes da vontade». pensar a possibilidade daquele efeito do uso conforrne a lei da nossa liberdade. fundando-se simples mente em principios teoreticos. KANT apenas pode manter a sua tese de que a razao prescreve ao homema lei moral pelo facto de identificar a razao. Na sua Kritik der praktischen Vernunft (3) afirma KANT que. havida porverdadeira. quer dizer. portanto. segundo a estrutura da nossa (htlmana) razao. KANT.pressup6e a razao e a vontade como dWisfaculdades distintas do homem.:ao» (Furwahrhaltens) (op. Metaphysik der Sitten... Kritik der praktischen Vemunft. para efeitos praticos. 412. diz-se noutro ponto. ou da alma como espirito imortal. p. Ora a convic<. enquanto razao pratica. V. 0 resultado de uma confusao inadmissivel de duas faculdades do homem essencialmente distintas uma da outra e ate distinguidas pelo proprio KANT. «Somente urn ser racional tern a faculdade de agir segundo a representa{:Qo das leis. assim. e sob os quais somente. 213. (5) KANT. «e portanto a faculdade de apetencia. Razao e vontade.:6es mas de verdade» «<Furwahrhaltens»): temO$ por verdadeiro aquilo que e demonstrado. Isto result a ja da passagem acima citada em que ele parte da ideia de urn «ser racional que tern uma vontade» e. Grundlegung zur. p. 15. l' uma ideia que tern para n6s. nao e vontade: ela «ocupa-se» da vontade e dos seus motivos determinantes.caso. «Vma demonstra<. pode seguramente aspirar (ter pretens6es) a urn convencimento bastante para fins meramente praticos. p.:ao que se destine a convencer pode . VI. nao quando sejam identic as. KANT concede que «em ultima analise apenas se po de tratar de uma e mesma razao. Mas. a liberdade da vontade. p. e nao tem ela mesma propriamente qualquer motivo determinante [quer dizer: e livre]. agir sobre 0 convencimento.. ele l' simples materia igualmente Deus e a irnortalidade como pressupostos sob os quais.:ar a dignidade de sermos n6s pr6prios 0 fim de uma cria<. a urn convencimento moral» .ao persuada mas conven<. isto e. Como para derivar modos de agir das leis se exige a razQo. realidade objectiva.:ao exige-se «que ela n. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. mesmo na sua utiliza~ao pratica. entao nao l' possivel considerar algo como verdadeiro ou afirma-lo como existente do ponto de vista da razao pratica que nao seja licito considerar como verdadeiro ou afirmar como existente do ponto de vista da razao teoretica . ela apenas pode conhecer. procura conhecer a vontade cbmo urn objecto que the e dado. e a razao como faculdade «que deve ter influencia sobre a vontade» (2). mas nao do ponto de vista da apenas l' verdadeira razao teoretica. ainda que para operar tao-s6 urn grau minima de convic<. por outro lado. de urn Supremo Autor da KANT diz (Kritik der Urteilskraft. Logo. considerada nao tanto (como 0 arbitrio) com referencia a ac~ao como antes ao motivo determinante do arbitrio para a ac~ao. No primeiro caso. cU.T Por conseguinte. a imortalidade da alma e.. entao. Se apenas ha uma razao. IV.:a». cit. porque nao podemos atribuir realidade a este conceito no de fe para a razao pura e com ele sao-no plano teoretico. e cren<. mas ja se toma por base urn principio pratico da razao (que tern uma validade geral e necessaria). (') KANT. podemos alcan<. mas e a propria razao priitica.:ao com urn intuito rneramente pratico. em ambasas suas aplica~oes. com a vontade.Metaphysik der Sitten. Quer dizer: a afirma<. a qual somente na sua aplica~ao [como razao teoretica (') KANT. op. 395.como a existencia de Deus. «A vontade». pois. port an to.. 391.:ao de que Deus existe e dol a lei moral do ponto de vista da razao pratica.:a moral. «Pelo contrario. que nada demonstra para 0 conhecimento teoretico. 456): «A realidade lei morale. segundo principios. (4) KANT. sem que algo seja teoreticamente definido quanta a existencia (Dasein) do mesmo Supremo Autop. aquilo atraves de que e atraves de que so mente. diz KANT.. e e urn facto (Sache). cit. quer dizer. nao e possivel a razao humana qualquer demonstra<. p. a vontade nao e. arazao teoretica e a razao priitica sao uma e a mesma razao e ambas sao faculdades do conhecimento. 0 conceito de razao priitica e.. apenas po de distinguir-se por referencia aos seus objectos. v.:ao de inten<. senao a razao pratica» (5). «A razao como faculdade priitica». n6s podemos. mas. cit. para toda e qualquer demonstra<. p. em principios suficientes simplesmente para 0 juizo reflexivo. Fala ocasionalmente do homem como de um «ser que possui razao e uma vontade» ('). os objectos se do conhecimento. como afirma KANT. isto e. op. no segundo. sobretudo. 0 fim supremo a realizar por n6s.. 396. ou priitica] tem de ser distinguida» ('). IV.:ao (natureza) teoretica.. 461 e ss.:ao (Furwabrhalten) em assuntos de fe e uma convic<.0 que quer dizer: pode ser. dirigido a observancia . a razao.:ao. suficientemente demonstrada apenas para efeitos do uso pratico da nossa razao. Mas a razao apenas pode exercer influencia sobre a vontade se razao e vontade sao duas faculdades distintas. nao razao como vontade. na medida em que pode determinar o arbitrio» (4). sendo razao teoretica quando 0 conhecimento (2) (3) KANT. na sua utiliza~ao priitica. ele distingue muito claramente a razao como faculdade do conhecimento da vontade como faculdade apetitiva. ser de duas especies . KANT distingue expressamente (op. e. No ultimo caso. ela nunca pode. e fundada sobre principios suficientes para 0 juizo determinante (definidor). 466). mas apenas demonstra para efeitos do conhecimento puro pratico.) duas especies de «convic<. p. p. Se. «Relativamente a existencia do Primeiro Ser como Deus. p. ou tem uma vontade.

ao conhecimento do mesmo homem (antropologia). presume que os principios praticos «residem na nossa razao». s SI' hem que KANT designe a etica com 0 nome de «ciencia»..:a. . nao e determinado na sua conduta pela razao mas pelo senti mento.. cit. e a distinga da ciencia Hsica pelo facto de esta "Sl' IICII ar da natureza p com as suas leis». mas dita1I11'. 7.:ao sensitiva como de uma emoc. especial mente. ao passo que aquela se ocupa elliS I('is segundo as quais tudo deve acontecer e. um parentesco muito estreito entre a sua etica e a doutrina jusnaturalista do direito racional.» .:ao externa chama-se teoria do din'ito (Jus). como pr<itica.Illrig!' ao ser. a saber. ameac. IV. Assim. Com a expressao «sentimento juridico» sao designados. sendo assim. Ein Versuch zur Neugrundung des Naturrechts. KANT diz na verdade que 0 fundamentoda vinculatividade das IlllrmaS morais <<naodeve ser procurado na natureza do homem ou das circunstancias do mundo em que ele esta posto.aos factos da realidade. IV. afirma no 1'lIldlllo que e a etica que dita leis ao homem enquanto ser dot ado de I '1I. querer.Em KANT ela tern fun~ao inversa: a de defender a teologia contra a filosofia. p. nesta medida.:ao e efectiva (wirklich). 0 minimo A qlll' seja.:ao com que um individuo que vive sob uma ordem juridica positiva reage.rejeita uma argumentac.tI ica san uma e a mesma razao. assim. e razao pnitica quando 0 conhef'lllll'lllo se dirige ao dever-ser. Tal consequencia revela-se 1. assim como identifica a etica com a moral. Heidelberg. mas a priori. tao"somente nos conceitos da razao pura» ('). zur Metaphysih der Sittell. (1) KANT. como teoretica. Este parentesco assenta sobre 0 conceito de razao pr<itica. as normas postas pela vontade e aos valllJ'l's constituidos pOl' estas normas.10 ter par verdadeiro aquilo que e inacessivela razao teoretica·» (op. em ultima analise. Metaphysik 44· Partindo da ideia de que 0 homem. aum tratamento antijuridico ou a um tratamento conforme ao direito da sua pr6pria pessoa. assim. Se 0 «sentimento» em questao se refere ao direito no sentido positivo.em IJllimaanalise.e.como senciouma variante ciateoria ciadupla verdade. de "1'(1I1Iwcimento da razao».:6es diferentes que a palavra «direito» tem no uso corrente da linguagem. nao como actus) e a forma moral de pensar da razao .a razao pura. Mas como.:ao completamente distinta.dois fen6menos diferentes que devem manter-se distintamente separados.:ao jusnaturalista. der Sitten. Se se diz do «sentimento juridico» que ell' «exige» 0 respeito pelo nos so pr6prio direito.pelo menos no dominio da etica . Die obersten Grundsiitze des Rechts. 389. 1~llquanto ser racional. (1IIlhl'cer e. <ins deveres «Afe (comohabitus. a distin~ao de KANT entre razao teoretica e razao pratica revela-se. pertence a sua natureza. tanto a etica como a Hsica i'l'('llaS possam conhecer urn objecto que Ihes seja dado.:ao ou aprovac. E est a a (1Il1sequencia do conceito de razao pr<itica. respectivamente.:a validas do sentimento juridico (Rechtsgefilhl) do homem e.manter em pe a doutrina do direito natural. aquela sera uma (poria do direito positivo» (2). (2) HELMUT COING. p. Estateoria foi propugnada essencialmentecom a fim de defender a filosofiacontra as ataques da teologia. nao vai buscar. 471). . direito positivo e justic.ele aqui remete.:ao nao provem tanto de uma emoc. idl'lltificar a ciencia juridic a com ci direito. das normas e1i1S Ilormas da moral . (1) (2) KANT. 1111l'ia. filosofia moral «aplicada ao homem. esta nao pode.:ao apetitiva. identificados. ecomo ell'. portanto. existe. realizar uma func. Se a razao teoretica e a razao pr. p.i1I1. 229.e nao para a razao pr<itica . enUio designa-se portal expressao a atitude psiquica que se manifesta na desaprovac. Parece assim que ell' . 11. e tambem das demais . 389. Poder-se-ia logo objectar que esta reacc. que na filosofia <iil IdadeMedia desempenhou urn importante pape\: a teoria de que algo que e falso secundum fidem et theologiam pode ser verdadeiro secundum rationem et phi/osophiam. Se uma tallegislac. pois. 0 conhecimento da razao e1l'signado como etica ou filosofia moral e legiferante. II conhecimento e 0 seu objecto sao. segundo KANT. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. p. Grundlegullg KANT. conforme as duas significac.. 1947. p.:ada pelo positivismo relativista que conduz a «duvida e ao cepticismo>l (2). A etica e a moral. Diz ell': «0 con junto das leis para as quais e possivel uma legislac. e a faculdade cognoscitiva do homem e. comum a ambas as doutrinas.lIl1bem no facto de KANT. fez-se recentemente a tentativa de deduzir normas de justic. para a qual . VI. leis a priori» ('). segundo resulta de uma passagem acima citada.

Como uma ordem jurfdica apenas pode conferir direitos estatuindo os correspondentes deveres.:a segundo a qual todos os homens devem ser tratados por igual. considerando-o injusto -v. e nao de origem racional. 0 facto de que.Este sentimento juridico.Este manifesta-se na desaprova<..:a-.:ao de uma tentativa de fundamentar uma doutrina do direito natural no sentimento jurfdico e 0 facto de que a desaprova<. Nao s6 porque 0 direito aqui tomado em considera<. que 0 «sentimento jurfdico» se exprime numa exigencia (Forderung). sentimento juridico e consequencia do direito-positivo. pode ter um conteudo univocarnente determinado .:ao da injusti<. Ora podemos designar esta origt'1lI emocional da representa<.:aocontra 0 tratamento consider ado injusto. com tal significa-se. portanto.considera como injusto. quer dizer. e mais um desejo ou vontade . o ideal realizado. melhor.como um direito natural deduzido de urn sentimento jurfdico . Uma das maximas de LA ROCHEFOUCAULD assim: «L'amour de la justice n'est que la crainte reza de souffrir l'injustice» (2). que esta pressuposi<. op. por isso.:a(').e portanto. e na aprova<.:ao nao e um direito natural mas um direito positivo.:a. porem. que ele . esse (I) COING.:ao do tratamento conforme ao direito. g.:ao com a qual um individuo reage a urn tratamento de si pr6prio e. e. emocional. se pergunta pela fonte de que provem a pressuposta norma de justi<. nao pode ser 0 fundamento de um direito natural. 0 direito que aqui importa considerar nao e . Quando alguem reage emocionalmente contra urn determinado tratamento de si pr6prio ou de out rem. Nao pode.determinado. 78. sta norma nao e imediatamente imanente ao E sentimento que desencadeia a reac<.:aodo direito positivo .:ao do tratamento injusto dos· outros a esses outros. fa-Io porque assume como pressuposto a norma de justi<. tambem dos outros.:adotadas de validade geral. cit. em primeira linha. considera como justo 0 tratamento igllal de todas as pes so as. Ela tern de estar ja na consci€mcia desse alguem quando se dEl a reac<.:ao0 sentimento reage desaprovadoramente e a cuja observancia reage com aprova<. e. !'II' e muito diferente e contraditorio nos diferentes indivfduos. Diz 0 autor a pp.:ao e de rail'". 21: 0 sentimento juridico «quer» ver juridico «exige}} tratamento igual. se se pergunta por que e que alguem pressup6e esta norma como valida e.:a. Mas importa sobretudo ter em conta que neste chamado sentimento juridico se nao manifesta uma natureza do homem da qual possa ser deduzido um direito natural. porque a norma contra cuja viola<.e um fen6meno muito mais raro do que um MICHAELKOHLHAAS. portanto.:ao 0 chamado sentimento jurfdico e um sentimento de justi<. 22.a consequencia deste mesmo sentimento juridico. como s6 um sentimento juridico observavel em todos os homens pode servir de base a normas de justi<. entao. a saber. a pp. Somente par isso e que este chamado sentimento juridico. Maximes. por vezes. N.:ao do direito natural quando se afirma que ele e um «sentimento original» inato em cada que ele «visa» (a «verdade homem e que 0 «principio fundamental» fundamental» para que «tende») e a justi<.:a feita a um DREYFUS. 24= 0 sentimento (2) LA ROCHEFOUCAULD.:a. mas. Q .sem fazer acep<. sem acep<. A norma e do conhecimento do indivfduo que reage com 0 seu sentimento. ser deduzida do mesmo sentimento. Mais importante para a aprecia<.:ao do tratamento contrario ao direito e em geral mais intensa do que a aprova<. 1665. a exigencia por ele formulada. contra 0 facto de ele ou qualquer outro serem exclufdos do gozo dos direitos politicos por pertencerem a uma determinada ra<.:ao nao e imanente a este sentimento e. nao sentida. Um ZOLA. Se.:ao com que ele reage a um tratamento que considera justo. p. sobretudo.. 23. exige um tal tratamento.no sentido de sentimento de justi<. atraves da ordem jurfdica positiva.guer dizer. e tern de constatar-se.:a que e praticada contra cada um de nos. que um sentimento. ela e conhecida por ele. 0 chamado sentimento jurfdico e 0 desejo ou vontade de se ser tratado de um modo conforme e nao contrario ao direito. ue luta pelo seu q pr6prio direito. porem. sem que Sf' fa<. A maioria dos homens deixa a desaprova<. Na segunda significa<. que se revolt a contra a injusti<. apenas pode entrar em linha de conta a desaprova<.mas «impele» tambem ao reconhecimento do direito dos demais (').:aoda sua ra<. Com efeito. como.:a. E evidentemente com este sentimento jurfdico que se relaciona a tentativa de uma nova fundamenta<. precisamente ao contrario.:aocontra urn tratamento que a contraria. no entanto.:a.:a acep<. nao pode ser deduzida dele .como uma norma de direito natural.:aoda sua ra<.:ao (ideia) do que e justo como sentirnellto jurfdico .

san muito diferentes e contradit6rias. atra:res litis suas exigencias.:a. se 0 sentimento juridico de uns exige au pastula? lH'ualtratamento de todasas pessoas sem acepc. enquanto soldado raso. entrar. Estes sentimentos juridicos dos h()m(~ns sac tao diversos e tao contradit6rios entre si como as normas de justi<. por este chocar contra a norma de justic.em. 0 certo e que os divers os sentimentos de justi~a.:aque anteriormente analisamos.:a de. como de facto entram. Sim. pode. preClsamente porque as normas de justic. ate 0 sentimento juridico de uma e mesma pessoa pode reagir de modo muito diferente. Essa tentativa falha desde logo porque nao e possivel revelar urn tal conteudo. segundo a qual todos devem ser tratados por igua:.pressup6e a norma de justic.:ao au patente.:ao efectuada a partir do sentimento juridico dos individuos. por forma a contradizer-se. A tentativa que se fac. us quais se apresentam como sendo as ideais radicados nos seus sentiI1\tmtos de justic. se 0 sentimento juridico de todos os homens postulasse 0 mesmo tratamento em iguais circunstancias. 0 melhor tratamento dado aos oficiais. com base no seu sentl- mento de justic. Ela choca-se contra a mesmo facto com que esbarra a tentativa de formular uma norma «abstracta» de justic.:a por ele pressuposta. porem. enquanto uma p~!1s()apertencente a c1asse possuidora.:a.:aprescrevendo um tratamento determinado queapresente urn elemento comum aos diferentes tratamentos postulados pelas diferentes normas de justic. desaprova muito decididamente a ordem juridica sob a qual e ohrigado a viver como injusta organiza<. Mas sem dllvida que a custo se encontrara alguem cujo sentimento juridico nao permita to mar em conta uma qualquer especie de desigualdade.:a pressupostas por estes individuos.determinado emocionalmente . Nao pode especialmente Iwgllr-se que ate na mesma sociedade e no mesmo momenta hist6rico Oil Ncntimentos juridicos dos individuos pertencentes a diferentes nltl'gorias sociais e a diferentes profiss6es sao diversos e pod. segundo 0 seu sentimento juridico. precisamente esta mesma ordem. uma ordem juridica positiva corresponde ao sentimento juridico do grupo dominante. em confhto. enta~ apenas podemos explicar 0 facto de estarem em vigor ordens lurldicas que sao tao fundamentalmente divergentes. a c1asse que e privil~giada por t'Hta ordem juridica. Todos os outros sentimentos juridicos postulam tratamento desigual. Se se ad mite que 0 sentimento juridico tem uma parte essenClal na crinc.a. reconhecem diferen~as muito divers as como essenciais. do qualela emana. Uma vez promovido ele pr6prio a oficial. .:a concretas. obter criterios seguros para a sua apreciac.resultar se fosse possivel demonstrar urn determinado conteudo do sentimento juridico que fosse igual em todos os homens. ou seja. como uma ordem luridica capitalista e uma ordem juridica comunista. em sua opiniao. portanto. Somente um sentimento juridico postula tratamento igual: 0 sentirnento juridico do individuo que pressuponha a norma de justi~a segundo a qual todas ns pessoas devem ser tratadas £lor igual em todas as circunstancias. nenhum direito natural pode ser fundamentado pela via de uma deduc. apenas poderia . No fundo trata-se da mesmatentativa (1). Tambem nao pode negar-se que as sentimentos juridicos dos homens dnntro das diferentes sociedades sao muito diversos e se modificam Mllbslancialmente no decorrer da evolu<. nao se segue que tal tratamento seja objectivamente justa (') COING diz a pp.:ao a rac.:ao exploradora.:a entre si tao divergentes.:a segundo a qual cada um deve ser tratado de acordo com a sua posic.o.:a. portanto. aprovacomo justa. que. tomando em considerac. apravar como justo este tratamento diferenciado porque agora . Urn socialista Ilt'rtencente a c1asse trabalhadora. com base no seu sentlmento de lustic. recolher certos principios supremos a fim de modelar ou afeic. a partir do sentimento juridico dos homens. Urn individuo pode. uma ordem juridica democratica e uma ordem juridica autocratica. Ora do facto de os individuos terem 0 sentimento subjectivo de que urn determinado tratamento e justo e. Pondo inteiramente de parte 0 facto de este principio apenas ser um dos muitos principios da justi~a que resultarn dos diferentes sentimentos juridicos. desaprovar como injusto.:oam ou modelam essas mesmas ordens juridicas. S6 onde reconhece diferen~as e que ele per mite um tratamento tambem diferente e reconhece o principio: «a cada um 0 sew>. as nonnas de justi~a ddes decorrentes.sentl1l1(~ntojuridico de outros exige ou pastula urn tratamento deslgual. 2+ 0 sentimento juridico «exige tratamento igual.:ao da sua rac. .:ao ou valorac.:aodo direito. Sobretudo.:ao.de todo em todo .:ao. deve ser aplicado.:oar0 direito positivo e. portanto. com fundamento no seu sentimento lurldico.:a. pela circunstancia de serem diferentes os sentimentos juridicos dos homens que afeic. 0 facto de um determinado tratamento ser postulado pelo direito natural significa que este tratamento e objectivamente justo. porque 0 sentimento juridico dos homens postula 0 tratamento que se coaduna com qualquer uma das muitas normas de justic.E inegavel que.

tal como de uma . ha ainda uma natureza mutavel e que. Com esta teoria. porque assim se pressupoe. A objec<. nao ha qualquer natureza imutavel do homem e. como justa.:ao e por processos autocraticos. Se se cre. portanto. tal como se manifesta nas circunstancias politicas e econ6micas em muta<. encontrar na natureza a norma de justi<. da natureza deduziu LOCKE democracia. tambem nao ha qualquer direito natural dedutivel de tal natll reza e imutavel. declarar-se-a a democracia e um sistema de economia livre com a garantia da propriedade individual como a (.:aoe ao reagir a estas circunstancias. tal como supoem os jusnaturalistas.:a nao sao. como alem disso.:aeste resultado pela viada economia planeada. postulassem como justo 0 mesmo tratamento nas mesinas circunstancias. E esta a versao radical da teoria de urn direito natural variavel. quer dizer. desta se pode deduzir urn direito natural variavel. FILMER auto a a cracia. conduziu a teoria de um direito natural variavel. 0 meu estudo: «The Natural-Law 5S. 137 e 46. nos diferentes lugares e dentro de sociedades diferentes.:aodas necessidades econ6micas de todos. ao lado da natureza imutavel do homem.muito diferentes umas das outras e opostas entre si.«principios supremos do direito». 0 sentimento. conforme a norma de justi<. ede um facto da ordem do ser nao pode seguir-se qualquer norma de devercser. Ora nesta nova fundamenta<. Efectivamente. pp.:a. quer dizer. nada. sempre e em tocla a parte . POlS CONDUZ PARTE A RESULTADOS DIVER- CONSOANTE 0 PRESSUPOSTO DE QUE 45.apenas uma mas muitas normas de justi<. portanto. assim como daquela se deduz um direito natt! ral imutavel. portanto. que a doutrina do direito natural falhe completamente em face dos dois problemas de justi<. imanentes a natureza e. portanto.:a que pressuponham. Como 0 escopo da doutrina do direito natural e a justi<. Com os metodos do direito natural e pelo que respeita ii questao da justi<. formular normas da recta conduta COIll caracter geral. justa. quer dizer. e umfacto da ordem do ser. Se se ere. mas apenas um direito natural variavel.:a economic a.mica ordem social natural isto e. Com is so podera significar-se que tambem a natureza do homem. nao podem ser nela encontradas ou dela deduzidas mas sao pressupostas pelos mesmos jusnaturalistas. a sua seguran<. defender-se-a como natural.a questao: democracia ou autocracia e a questao: economia livre (capitalismo) ou economia planeada (socialismo). encontrar na natureza a norma de justi<.:aoque se formula contra a teoria de urn direito natural invariavel: que.:aque postula a satisfa<. validas em todas as circunstancias. apenas uma ordem social que realize este ideal. Contra a teoria de um direito natural variavel vale desde logo a mesma objec<.:ao do direito natural trata-se de obter normas. normas de justi<.:ao da propriedade colectiva dos meios de produ<. o JUSNATURALISMO GENTES NADA DEMONSTRA. que.ao contrario do que julgam os representantes desta doutrina . porem. a norma ou normas da justi<. diferente nas diferentes epocas. Admite-se que as regras da conduta social dos homens sobre as quais um direito natural pode ser fundamentado nao sao invariaveis como as leis naturais formuladas pela ciencia da natureza. de que nao foi capaz de estabelecer um direito naturid imutavel -. estes tem de.:a. porque assim se pressupoe. e como nao ha ._ isto ainda que os sentimentos juridicos de todos os individuos fossem iguais.:apode demonstrar-se tudo e.:ao. por isso. mas se modificam com as transforma<. atraves da estatui<. das circunstancias politicas (' econ6micas. ate ao presente. MORELLY propriedade a a colectiva. sofre modifica<.quer dizer.:oes da vida social. I (') Cfr. apenas se pode significar que.:a. consequente mente. chegar a resultados muito diversos e entre si contradit6rios (') _ facto que a hist6ria da doutrina do direito natural confirma e que desde sempre foi oposto a mesma doutrina. de uma natureza humana variavel. Doctrine before the Tribunal of Science)) in: What is Justice.:ao).sao as normas de um direito justo.:a da liberdade (como autodetermina<.:aoirrespondivel de que a doutrina do direito natural ainda nao pode. E perfeitamente compreensivel. incluindo 0 sentimento juridico.:a decisivos do nosso tempo: . mesmo quando ela ou precisamente porque ela apenas alcan<. CUMBERLANDpropriedade individual.

a norma segunclo a qual deve QueI' dizer: a natureza do homem. a natureza boa do hornem. est aliquis casus in quo depositum non est reddendum.:a absoluta e.nao SaD criados pOl' eles mas apenas 1'lIl'l)lltrados. se dela 11110 podem ser deduzidas quaisquer normas invariaveis . abandonando a ideia de justi(. "5. oportet quod sit semper et ubique tale. e a natura humana recta. diz-se: «Aquilo que e natural ao possuidor de uma natureza imutavel tern de ser 0 mesmo sempre e em toda a parte. quod est naturale habenti naturam immutabillem. enquanto factos. SaD dados no sentimento ju!'idico do homem «quer vel' realizaclos». IHI.:ao hist6rica».• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 1111111I'('1'. a essencia especificado homem». e sobre a qual se constr6i um «direito natural entendido no sentido generico». com ele. falhar» (<<illud.ou ate quais1(111'1' l1ormas. Este seria um direito que haveria de ser descoberto «na situa(. [. nenhuma norma pode ser d(·dllzida. 0 sentimento pp.:ao ou valara(. a possibilidade de retirar do sentimento juridico l'I'i\('rios firrnes. por exemplo. como COING. (") Pode duvidar-se que apare<. Mas TOMAs entende aqui pOl' mutabilidade da natureza do hamem . (') UTZ. cil. Sao distinguidas duas lIllll11'p7. Natura auIem hominis est mutabilis. e sempre valida. para depois -. das quais d lima (. Com isto ele "[. se ele «postula» urn tratamento justo'? Se assim e.em oposi<. tflo POllCO como as leis naturais invariaveis. A natureza do homem.:a em TOMAs este conceito de urn direito natural variavel. e. para a aprecia(. com as circunstancias politicas e econ6micas em mutayaa. procura ele mante-Ia afirmando que os valores que servem 1'1)1111> niterios de medida SaD na verclade variaveis mas existem independentemente dos Illdividuos que formulam os juizos de valor .as o homem au duas camadas da natureza humana. que resulta «hie et nune da analise do real» (2). a circunstancia de que a sua natureza po de mudar-se do bempara 0 mal. normas de justi(. 40' e s. Sed quia quandoque contingit quod voluntas hominis depravatur.' ('X istir diferentes direitos naturais. isto e. (<<Sicut naturalem aequalitatum habet ut deponenti depositum recldatur: et si ita esset quod natura huma'na semper esset recta. se. que as regras variaveis do ser da conduta social do homem. como ele diz. tal norma. podem ser transformadas "III Iq-\I'asde devercser. op. Ora este e justamente a ponto de vista do pasitivisma relatii vlI. 116).ol'ia de que nao existe um direito natural imutavel mas apenas . Como e ista possivel se os valores.illlt!olla como se mostrou .os conhecer.:ao de TOMAs DE distingue entre uma «natureza humana geral. entao e bem 0 proprio indivicluo que formUla os juizos de valor quem.e uma natureza human a «concreta» que se transforma «de conformidade com a situa<. pOl' vezes. quer dizer. AQUINO. 47. ou seja.:a que apenas canstituem valores 1I. 11111 ('ilo natural variavel nao pode contrapor-se.0 terreno de tocla a possivel doutrina do direito natural. potest aliquando deficere»). «descobertos» (p.:ao real (Saehbestand) conereta». a este dil posit ivisrno relativista.io jusnaturalistica. e mau. por exemplo. nao como ela de facto e. COING. Se a natureza do homem nao e invariavel. a do homem.na sua «consciencia» do din-ito . 11. par vezes. et ideo id quod naturale est homini. como. pura e simplesmente .0 facto de que 0 homem nao e sempre born mas. um direito natural «em si» . rOIlS('qlwlltemente. para fundar sabre a primeira 0 direito lIatllral invariavel e sabre a segunda 0 direito natural variavel. pp. 2. tal seria seinpre observaclo». imutavel e a outra mutavel. Art. como pretende. 1\1('1\1(' (') 0 direito natural cuja nova fundarnenta~ao e visada pOl' COING no seu trabalho 1ll'iIlHlI't'ferida e urn direito natural variavel.. porem pOl' vezes acontece que a vontade humana 'clepravatur' [quer dizer: se volta para 0 mal]. quer dizer. pois. nao pode 1 hllVl'1' 1m direito natural que possa servir como criteria de medida firme. porem. 1\ l(. como e patente .(1 humana invariavel. coloca-se no plano deste positivismo (').t il. passivelmente contradit6rios ('lilli' si. negando-se a si propria enquanto doutrina do dll('ilo natural. estes valores. A posi. uma natureza humana sobre a qual se constr6i um direito natural em sentido concreto. Como norma funclada sobre esta natureza do homem. POI' iS50. se a natureza humana fosse sempre uma natura recta [quer dizer: dirigicla para 0 bem). afirma. Assim UTZ (1). para que 0 homem 'perversam voluntatem habens' [quer dizer: 0 homem cuja vontade se voltou do bem para 0 mal) 0 nao use mal. na sua interpreta(. poe as valores. TOMAs explica: «Assim. aquilo que e natural ao homem pode. Na Summa theologica. 57.~. lIS 'ITil(~rios» pelos quais deve ser aferido 0 valor de uma ordem juridica. . a natureza como ela deve ser. quando urn louco furioso ou um inimigo do Estaclo reclaina as suas armas em deposito». cit" p. a qual corresponde ser restituida a urn indivicluo a coisa pOl' ele depositada. ne homo perversam voluntatem habens male eo utatur: ut puta si furiosus vel hostis relpublicae arma deposita reposcat»).por isso compreenslvel que um dire ita natural variavel geralapenas seja apresentado como um sistema de normas situado ao Illdo Oil por baixo do direito natural imutavel. pois . e mutavel.sabre a canduta recta.odireito natural imutavel. objectivos. concede que. com a '1IIlI1SI'Ol'll1a~aO vida social» se transforma da tambem 0 sentimento juriclico e. i1bsolllto.:ao a imutabilidade da natureza de Deus. hoc esset semper servandum.IilIvos. a igualdade natural exige (Sicut naturalem aequalitatem habet) que ao depositante seja restituido 0 deposito. surgem casos em que 0 deposito nao deve ser restituido. que e imutavel.'0111 0 sell «sentimento juridico».:ao dodireita positivo. quer dizer. «Como.. porem. mas terao d. op.

Ao mesmo resultado se chega quando se nad analise 0 exemplo apresentado por TOMAs do ponto de vista da natureza do homern a quem deve ser restituida a coisa depositada. tern de ser.a desta teoria. E portanto este. p. deve ser aplicado atraves de uma analise da situac:. esta teoria e acompanhada da rescrva de que as camadas variaveis da natureza humana radicam em ultimo termo no nucleo imutavel da mesma natureza humana e qUI'.:ados pela segunda.aoreal e apreciada segundo normas». que.aque pastula sejamtomadas em considerac:. ao lado do direito natural imutavel ('). Urn caso concreto apenas pode ser decidido justamente atraves de uma norma individual na medida em que 0 confrontamos com uma norma geral que 0 orgao que profere a decisao aplica.a.com efeito. uma norma geral de outra especie. Da natureza nao e possivel deduzir a qual das duas possibilidades se deva dar a preferencia. n.aodo Papa Pia XII e). no dominio do direito positivo. po rem . supra. Direito natural «variavel» sao-no as normas individuais atraves das quais. Agosto 1956. e is to logo desde 0 inicio. 0 estudo «Wandelbares Naturrecht» in: Orientierung.ao concreta seria urn direito conforme com a norma de justic:. Zurich.ao todas as possiveis desigualdades . (') Cfr. a inversa tambem e possivel: que a validade da norma segundo a qual nao devemos ajudar alguem numa ma ac<. e nao qualquer direito natural variavel. Com efeito. com as quais ja se nan coadunam os sistemas ate entao dominantes. Urn direito natural «concreto». par urn lado. po is uma coisa s6 esta «em dep6sito» se 0 depositario da coisa prornete restitui-Ia ao depositante quando este a deseje. em ultimo termo. tambem diz: «Naturalmente a analise da situac:.ao concreta a realizar «hie et nunc». entao a primeira apenas pode valer dentro dos limites tra<.6es economicas e sociais (e muitas vezes ate das condic:. SaDdecididos os casos concretos. uma transformac:.:ao desta norma result a da norma segundo a qual ninguem deve cooperar para uma ma ac<. para cada casa. as normas do direito natural geral imutavel. e verifica que «estas normas sao tom ad as da natureza em si». sem que tenha de se admitir qualquer modificayao.ao das condic:.ao das normas gerais do direito natural imutavel.Q 15. uma norma geral de justic:. as exigencias fundamentais da natureza reaparecem sempre e se transferem com major au menol" premencia de uma gerac:. N.ainda que.ao concreta e vertido numa norma individual. Uma norma limita a validade (Geltung) da outra. Elas sao. al. na qual se diz: «0 estudo da historia e da evoluc:.ao a outra». pp. a). apesar destas transforrnac:. Urn tal direito natural e de facto variavel. Se ambas as norm as sao pressupostas como validas. N. urn tal direito e inteiramente inconciliavel com urn dire ita imutavel que deve necessariamente ser formulado em normas gerais. 174. porque tern uma vontade ma. vertido em normas gerais em que sao transformadas certas regras de ser (Seinsregeln) observaveis na realidade social. par forr. No entanto. 48.Urn direito que resultasse exclusivamente de uma analise da situac:. pois. . 171 e ss. ser qualquer norma do direito positivo .a. 1956. seja uma diferente norma de justic:.norma esta que.6es. A nao aplica<. Katholische weltanschauliche Information. nao limitada por quaisquer normas gerais do mesmo dire ita positivo (').:ao. entao 0 facto de esta boa natureza do homem se poder transformar em ma nao po de servir de argumento a favor de um direito natural variavel.:aoseja limitada atraves da norma segundo a qual devemos cumprir as nossas promessas. par outro lado.6es politicas) exige novas farmas dos postulados de direito natural. nas normas variaveis do direito natural sao aplicadas as normas imutaveis do mesmo direito natural. Na medida em que 0 direito natural.Q 23. mas. UTZ. Aos mesmos resultados negativos no que toca a possibilidade dl' urn direito natural variavel conduz uma analise critica daquela teoria que distingue entre uma «camada» imutavel e uma «camada» mutavl'l na natureza do homem e cre poder fundamentar sabre esta segunda camada da natureza humana urn direito natural variavel valido. portanto. Se a natureza do homem da qual devem ser deduzidas as norm as de um direito natural e a boa naturera do horn em.Q 16.e nao 0 po de ser dentro do sistema da livre descoberta do direito -.:aoda norma geral segundo a qual devemos curnprir as nossas promessas. A norma segundo a qual 0 dep6sito deve ser restituido ao depositante e tao-s6 a aplica<. (') Cfr. e tao impossivel como urn direito natural abstracto. em aplicac:. conduz a uma livre descobertado direito (Rechtsfindung).ao do direito desde tempos remotos ensina que. Esta teoria reportacse a uma alocuc:. Blatter fiir (2) Feita em 13 de Outubro de 1955 perante os membros do Centro Italiano di Studi per la Riconciliazione Internazionale. Ele varia de caso para caso e apenas se manifesta nas normas juridicas individuais que sao constituidas pelas decis6es dos casos concretos. Se esta norma nao pode ela nao se refere de forma alguma ao caso de um homem que tem uma ma natureza. Citada apud Orientierung. ensina tambem que. deduzido de uma situac:. tern de ser aplicado nas decis6es dos casos concretos.

plllllllllo. «A teoria do direito natural havia-Ihe dado um lipo de excelencia diferente do que e usual".. alegando que a doutrina do direito natural tern conduzido a urn melhoramento ou aperfei<. a tautologia: quando um direito positivo foi mold ado de conformidade com a norma de justi<.:a: precisamente aquela norma de justi<.1 ••1)OI'a~:ilOo direito positivo.:oaJlll'nto do direito positivo model ado sob a sua influencia e). com exclusao de todo e qualquer juizo de valor.Sl'. isto e. 0 juizo de valor que aqui importa considerar apenas tem urn caracter altamente relativo. do ponto de vista de uma connao seja metafisico-religiosa. afirma que 0 direito romano era superior ao direito hindu da doutrina do direito porque aquele. criterios absolutos que sirvam para apreciar a . e H(J (lOI'l(IIC namedida e em que ele e aplicado nestas «novas formas» e 'I"I' c'slns podem ser designadas como «de direito natural». diz: «0 real Significado da no<. ele apresentava. Se tomarmos em considera<. A afirma<.:ao de urn direito positivo operada sob a influencia de uma determinada doutrina do direito natural nao representa necessariamente um melhoramento. I'I\MII(iM NAo rODE JUSTIFICAR-SE A DOUTRINA JUSNATURALISTA PELA SUA III NI.:ao que. quando tal sucedeu.ao de direito natural parece residir antes na sua fun<.:Aa a DIRE ITa paSITlva. isto e.:ao do direito positivo.:ao do direito positivo uma influencia benefica. tem necessariamente de falhar d 1l'II1aliva da doutrina do direito natural de encontrar na natureza e llt'la ckduzir.'nl(lo {.:a de determinada doutrina do direito natural.mais ou menos .:aa reformadora ou mesmo revolucionaria e que.:a de uma outra doutrina do direito natural. nus «novas formas dos postulados de direito natural». porque de caracter reformador. Cita MAiNE que. 0 direito natural imutavel. 1'I'IH. ou mesmo revolucionario. ou seja.injusto em urn direito . um caracter inteiramente conservador. . 50.justo. normas de justi<. conduz. 46. dt.:6es politicas e econ6micas essenciais como harm6nicas com 0 direito natural e tiveram. ou urn caracter estatico. se a sua fun<.scmpre e apenas este direito natural imutavel que e aplicado. se a fun<. mas apenas poderemos indagar.:a que os diferentes sistemas de direito natural instituem. ou seja. porem.inversamente . em cada caso. na sua obra Ancient Law (1861).:aodeste pressuposto. ou seja.0 direito positivo vigente ou .'iIO qlle nao podera negar-seque a transforma<. Vma tal indaga<. do ponto de vista da norma de justi<.:ao do direito positivo. port an to.:ao. cntao nao se podera justificar esta doutrina alegando que ela C'Xl'I'CC' de facto uma influencia benefica. Na aceita<. reformador (num sentido alheio a valores). entao 41).em manter este direito positivo .:i\O Sc se reconhece que falhou e. mas antes possivelmente urn retrocesso. RELAc. e ja nao este. 110 direito natural variavel. Se temos de admitir que ha doutrinas jusnaturalistas muito diferenles econtradit6rias entre si e que. nos fins do .no sentido desta norma de justi<. fora modelado sob a influencia natural..:ao de que a doutrina do direito natural exerceu sobre a modela<. Revela ainda que a ideia de urn direito natural s6 excepcionalmente desempenhou uma fun<. (') DENTREVES. entao nao poderemos falar de uma influencia «vantajosa».:aoteve efectivamente urn caracter dinijmico.enquanto conforme a urn qualquer ideal de justi<. tais como faram efectivamente apresentadas pelos seus representantes mais destacados. portanto. pois. CAAACTER EMINENTEMENTE ENTRE CONSERVADOR NATURAL DAS DOUTRINAS E a DIREITa JUSNATURALISTAS.:a. serviram principalmente para justificar as ordens juridicas existentes e as suas institui<. conservador.:ao revela que as doutrinas jusnaturalistas. isto e. reside urn juizo de valor que pressup6e uma norma de justi<.:aabsolutamente d v(liidas.:a. portanto.:amandada observar pel a doutrina do direito natural sob cujo influxo 0 direito positivo sofreu transforma<.segundo urn qualquer ideal de justi<.ao do que na propria doutrina». o «melhoramento» s6 pode consistir no facto de 0 direito modificado sob a influencia de uma doutrina do direito natural ser transformado de um direito . op. portanto. p. ou «desvantajosa» exercida pela «doutrina do direito natural» ou pelo «direito natural» sobre a elabora<.com a configura<.:a.:ao a relatividade dos valores de justi<. tal direito positivo e justo . sobl'(' a elabora<.:ao das diferentes doutrinas jusnaturalistas consistiu efectivamente em transformar . reaparecem sempre as «exigencias flllldllllll'lItais da natureza». porque de caracter reformador.mais ou menos .

est disciplina legum. Esta tendencia revela-se ja claramente na teoria do direito natural da Stcw assim como na teoria do direito. 0 mais expressamente possivel. nisi cogantur». et aliis quietam vitam redderent.. entao segue-se daquela ideia . et ipsi tandem. Internationale Zeitschrift fur Theorie des Rechts. tiradas de MELANCHTHON. sed quidam mali dispositi non ducuntur ad virtutem. 0 direito natural perfeito. e a garantir.:ao. de que da natureza se deduz a norma segundo a qual devemos obedecer ao direito positivo. Nesta participac. ninguem lhe deve obediencia. et ad vitia proni. pp. E b) Se . thicae Doctrinae Elementorum Libri Duo.rac. responde decididamente no sentido afirmativo a questao: «Utrum sit aliqua lex humana» (HI. et sic fierent virtuosi. 95. p. Bd.em contradic. quer pura e simples mente impossivel. II. nem Estado nem escravatura. na Summa theologica. ad hoc perducerentur quod volulltarie facerent quae prios metu implebant.:aou classe. os meus trabalhos: "Die Idee des Naturrechts ». e em rela~ao a segunda pergunta: "Quia inveniuntur quidam protervi. porem. da razao humana na razao divina discerne a Stoa a «natureza do homem». na America e na Franc. 1560. qualquer propriedade individual nem. e especial mente pelos classicos. Unde necessarium fuit ad pacem hominurn et virtutem. qualquer diferenc. 7.seculo XVIII. pp. na verdade. Este objectivo Eo conseguido atraves da ideia de que 0 direito natu ral delega no direito positivo. e completamente superfluo e que urn tal empreendimento. por consequencia. a validade do direito positivo. a) Da ideia de urn direito natural como uma ordem recta da conduta humana imanente a natureza e dela dedutivel segue-se que urn direito positivo. 1). a absoluta necessidade de urn direito positivo ("l (') efr.assim enfraquecida .:ao efectiva. boa.:a divina. portanto. 011 entao reduzido a urn minimo. Em rela~ao a primeira pergunta diz ele: <<necesse est .:ao tomada pela maiaria dominante dos seus representantes. qualquer relac. enquanto 0 homem nela participa ou. mas antes todos terem acentuado.. e: «Naturrecht und Positives Recht. ou moralmente postulada. . Heft. quod leges ponerentur . essencialmente influenciada por aquela. o caracter eminentemente conservador da doutrina do direito natural e consequencia da posic. per huiusmodi assuetudinem.:ao com a ideia do direito natural . e) Segundo a doutrina da Stoa 0 direito natural e a expressao da razao divina. decisiva para toda a doutrina. Este e mais ou menos identificado com 0 direito natural. sao apresentados argumentos que visam a tornar urn conflito entre 0 direito natural e 0 direito positivo. Huiusmodi autem disciplina. que urn direito positivo nao conforme com 0 direito natural e nulo e que.ltnisses». (") Muito digno de nota sob este aspecto e TOMAs DE AQUINO. Que esta natureza nao e a natureza real mas a natureza ideal do homem mostra-o 0 facto de a Stoa admitir duas naturezas do homem: uma perfeita. pelo que fica excluido.:as de nac.que urn qualquer direito positivo apenas pode ter validade e. Art. neste ultimo caso.:a entre ricos e pobres. 0 direito natural perfeito corresponde a natureza perfeita do homem. Dicendum quod homines bene dispositi melius inducuntur ad virtutem monitionibus voluntariis quam coactione. isto e. surgiu imediatamente urn movimento espiritual dirigido contra esta doutrina do direito natural. quer muito improvavel.. Esta e nao apenas transcendente como tambem imanente.:oesentre 0 direito natural e 0 direito positivo ('). apenas po de ser pernicioso em razao do perigo que lhe vai adstrito de se afastar do unico direito justo. que e 0 direito natural. Art. Ao mesmo tempo. dois direitos naturais: urn direito natural perfeito e urn direito natural imperfeito. 71 e ss. na medida em que coincida com 0 direito natural. Mas esta ordem somente vigorou durante a idade de oiro. sustentada em principio pel a maioria dos jusnaturalistas.. qui verbis de fadli moveri non possunt: necessarium fuit quod per vim vel metum cohiberelltur a malo. das relac. Eine Untersuchung ihres gegenseitiges Verhii. 91. portanto. correlativamente. 221 e ss. a idade do homem perfeito. 2. apenas pode pretender ser observado. pelo men os. e uma imperfeita. que nao reconhece quaisquer diferenc. Bd.e. 385. urn direito artificialmente criado pelos homens.:a. movimento esse que encontrou a sua expressao caracteristica na chamada escola historica do direito. da primitiva teologia crista. Esta tese e. 0 qual. Zeitschrift fur offentliches Recht.. cogens metu poenae. 1928. Nada ha de mais significativo do que 0 facto de nenhum jusnaturalista ter tirado esta cOllsequencia. 3) e a questilO: «Utrum fueritutile aliquas leges poni ab hominibus» (I-II. nela pode e deve participar. qualquer conflito entre os dois. quad ratio humana procedat ad particulares quasdam legum sanctiones ». 0 unico que e direito natural no sentido proprio e originario de absoluta justic.se admite a necessidade deum direito positivo. precursora do positivismo juridico que veio a dominar no seculo XIX. ut saltern sic malefacere desistentes. efr. tambem as passagens citadas no meu trabalho What is Justice?. na questao.:ao de dominio privado ou publico. ma . e uma ordem universal que vincula todos os homens de igual modo dotados da razao divina. quando apesar de tudo seja tent ado. 1927..

entao nao e urn direito natural. dos livres e dos c'scravos. modifica-se esta atitude de repudio da teologia em face da natureza enquanto realidade empiric a do homem e da sociedade humana. Este caracter conservador explica-se pelo facto de 0 estoicismo ser a filosofia de uma c1asse superior. relativamente justo.e fundamental mente ma. pois corresponde it natureza do homem modificada segundo a vontade do mesmo Deus. 0 mundo.6es do Estado. e tambem direito natural . a natureza humana se voltou do bem para 0 mal. voltoucse para 0 mal e.:ao ao vindoiro reino de Deus. da Iiberdade e da comunidade do arnoT. A depravaC. por certo.ao operou-se segundo a vontade de Deus.ao Intl'lnseca. urn direito natural perfeito. do nlllceito hoje de novo frequentemente usado de urn direito natural relatlvo (I). por oposiC. Afastamento deste mundo. d) Dos est6icos recebeu a Igreja Crista a teoria das duas naturezas do homem e do duplo direito natural.em oposic.se pretende ser algo de diferente do direito positivo .ao dos homens no decurso dos periodos hist6ricos que se seguiram it idadede oiro toma necessario 0 direito positivo como lima ordem coactiva estatuidora de sanr. no Paraiso do primeiro homem. etc. nao obstante. ascese. na teologia do primitivocristianismo. que directamente se cOl1trapOeao direito natural originario.se bem que imperfeito. pois este . verdadeiramente. mas um direito natural imperfeito. que o conceito de urn direito natural imperfeito representa uma contradir. desde que 0 pecado veio ao mundo. tambem 0 direito positivo vigente ap6s 0 pecado original e. po rem.ao ao celestialou supraterreno . Nao fora 0 pecado original. e a consequencia do pecado querida por Deus e. Mas esta transformac. com as suas instituir. mas e. que se contrap6e ao direito Ilutural da idade de oiro. apesar de tudo. nao obstante. isto e. a pena por ele estabelecida. com a ordem social existente que a essa classe c:onferia privilegios. nao e mau em si.assume em face da realidade da natureza uma atitude inamistosa e na realidade social apenas ve 0 reino de Sata . Na verdade. um dll'eito da natureza. como tal. Contudo. de uma classe possuidora. Efectivamente a natureza .6es. porem.s6 pode valer enquanto absolutamente justo.f' Esta.:ao da natureza do homem ('. e.ao do direito positivo em cad a caso.e 0 postulado moral desta teologia que . nesta medida. isto e. A medida. da propriedade privada. Tem urn caracter totalmente conservador. porem.:aoradical de uma ordem divina justa (recta) . a negac.0 «mundo» da teologia crista. Se tal direito. Agora a Igreja segue 0 exemplo da Stoa.e. Nao e. 0 direito positivo. como ainda veremos. porem. f:. A teoria de um duplo direito natural e uma ideologia em si mesma t'Ontradit6ria cujo prop6sito essendal e a justificar. por conseguinte. apenas e relativamente justo. ensina ela. a idade de oiro. portanto. mas e. de uma maneira geral. que 0 cristianismo se torna a religiao de uma classe elevada. que estava de acordo. tinha pouco cabimento uma doutrina do direito natural que ve uma ordem justa (recta) na natureza enquanto realidade empirica. que era a religiao de uma classe inferior. pertencem definitivamente ao pass ado. das diferenr. Esta ordem do direito positivo. como tudo 0 que existe. porem. simultaneamente.nao um direito natural pC'l'feito. dlls diferenc. assim tambem 0 direito natureil perfeito se transformou num direito natural imperfeito. querido por Deus e direito natural.:6es contrarias ao direito natural pr6prio do estado de inocencia paradisiaco. urn direito natural . Nao e. Tal como 0 . tornou-se necessario 0 direito positivo com todas as suas instituic. nao e sequer direito natural. ainda hoje teria validade 0 direito natural originario. no qual se exprime 0 direito natural imperfeito. Sendo.como a filosofia plat6nica . 0 mito biblico do Paraiso Perdido formou a ponte de passagem entre a teologia crista e a filosofia paga. S6 anteriormente a este. it medida que ele se torna mesmo numa religiao do Estado e 0 clero cristao se transforma numa casta privilegiada. 0 reino do terre no ou do mundanal. resulta da depravac.:as entre os que possuem e os que nada tem. nao possuidora. justo. 0 mesmo vale dizer tambem. que vivia em estado de inocencia e que tinha val idade 0 direito natural divino e perfeito da igualdade. Desde que. com ela 0 direito natural perfeito. facil de ver que 0 direito positivo. Chamou-se a este direito natural lUll direito natural «relativo». de uma classe possuidora. Assim como esta se modificou do bem para 0 mal.as de classes e de categOrias. apenas se tornou mau atraves do pecado original. absolutamente justo.

TROELTSCHfala de uma «dupla moral» do estoi· da dupla moral tern 0 seu cismo.ao inteiramente positivista como arbitraria institui<. visa essencialmente uma justifica<.a corresponde a dupla verdade no dominio da filosofia da natureza.T .. e. da sUjei<. What is Justice?.ao de se pressupor uma ordem juridica positiva . radical mente conservador. «The Natural Law Doctrine before the Tribunal of Science». assim. Reciprocamente. Gesammelte Schriften. p. nas circunstancias actuais. nao tendo 0 genuino e interior cristianismo do amor nada a ver. Art. 132.. de acordo com as faculdades de cada urn. da humilde submissao ii for<.. publicado no meu trabalho: What is Justice?. e) De uma forma ainda mais' decisiva. 11. A obediencia ou (') Cfr. (2) Sic PUFENDORF.. (3) Sic PUFENDORF. da familia.Parte II. 0 direito natural eo direito positivo) contem-se uma ii outra e tern a mesma extensao .ao conservadora do direito positivo ('). na verdade..cfr..cfr. A mesma identifica<. pois que so um detentor do poder completamente privado da razao ou desejoso de provocar a dissolu<. no fundo.ao divina na historia e adquire frequentemente uma fei<. portanto. Summa theologica. . 1912.. Com efeito. e.a. exclui HOBBES todo e qualquer conflito entre direito natural e direito positivo. portanto.aoum com 0 outro.A dupla moral no dominio da etic. De Cive. a uma identificac. este principio . Band.ao patriarcal ao sistema das classes ou categorias sociais e das profissoes. Cfr. f) A questao de saber se um direito positivo no seu todo ou uma determinada norma deste direito corresponde ao direito natural ou 0 (') HOBBES.ao fazendo referenda express a aos est6icos».: fr. segundo TROELTSCH. A p.a ou do poderio.a politico-social da atitude genuinamente religiosa que.. 251. de tal forma que to do e qualquer direito positivo pode ser considerado como harmonico com este principio. tambem este argumento conduz. 1I-1I. 10: E impossivel «que qualquer lei civil Ii. pp.ao de urn predominio. pp. se manifesta como impotencia politico-social da Igreja luterana».nunca pode entrar em conflito com a razao nem. da vassalia. Historische Zeitschrift. Bd. 137. 105: «Alem disso 0 pensamento paralelo e 0 seu antecedente no estoicismo. 0 paralelismo nao passou desapercebido. Esta essencia do luteranismo permaneceu identica a si mesma ate aos nossos dias: urn direito natural do predominio da for<.ao e ainda a consequencia da tese segundo a qual. subsiste sempre a presunc. e LEVIATHAN. p. e uma parte da lei civil em todos os Estados do mundo.ao por parte da Divindade . Nestecontexto. sUJel<.:ao de que ele corresponde ao direito natural (3). tambem 0 meu estudo «The Natural Law-Doctrine before the Tribunal of Science». nada mais Ihe cumprindo senao sujeitar-se a elas e viver nas suas formas 0 espirito do amor. 1911. todo 0 subdito do Estado concordou em obedecer a lei civil.apenas e aplicavel sob a condi<.ensina HOBBES . op. cit. Este . . positivaJ que nao tenda a uma reprova<. Especialmente a doutrina luterana do direito natural tern.e.ao. pp.a do direito natural (4). em ultimo termo. portanto. 0 Pedagogo de Clemente (1lI 11) e os Ofieios de Ambrosio (I 36-37) acolheram a distin<. 58. A lei da natureza . c (4) TOMAs DE AQUINO. a prop6sito: ERNSTTROELTSCH. op. supra. dos poderes dominantes e de uma resigna<. com 0 direito natural. e uma profunda indiferen<. _. a obediencia ii lei civil e tambem parte da lei da natureza»..:ao da validade do direito positivo. Na medida em que uma tal eficacia e condic. ele aparece como castigo de Deus e interven<. seja contra a lei da natureza».ao da comunidade juridica poderia estabelecer normas contrarias ao direito natural (2). Ao mesmo resultado se chega quando se afirme 0 principio do suum cuique como sendo a norma de justi<. assumiu caracter conservador. pois 0 direito natural e 0 direito positivo estiio em correla<. cit.. com todas as coisas politic as e sociais. 162. relativamente a PUFENDORF. a facto de uma ordem juridica positiva ser duradoira e globalmente eficaz e.. com a sua teoria intrinsecamente contradit6ria de um duplo direito natural. constituir uma comunidade juridica. op. afirma «que 0 direito naturalluterano a configura<. sec. aos poderes dominantes na esfera do Estado.. XXVI:«A lei da natureza e a lei civil [i. cit. cujo rigorismo perantea vida igualmente obrigava a admitir uma moral superior e uma moral inferior. XIV.:ao do direito positivo com 0 direito natural. radicalmente conservador e patriarcal. 106. Diz ele. e: o mesmo Autor. porque nao recorre a teoria de um duplo direito natural. e. pp.conforme se mostrou . uma virtude perfeita e uma virtude media. cap. cap. Cfr. Nao vao muito menos longe aqueles jusnaturalistas que declaram como teoricamente possivel um conflito entre direito naturale direito positivo mas praticamenteconsideram afinal tal possibilidade como excluida. 145 e S5.«Das stoisch-christliche Naturrecht und das moderne profane Naturrecht». da servidao. depoe no senti do de que ela nao e contraria ao direito natural..ao divina». cit. tambem a teologia crista. 144 e ss. 147 e ss.. qualquer ordem juridica positiva.. 52 e ss. estoicismo. diz TROELTSCH: «0 direito natural da Igreja surge entao como predominio da autoridade. 256 do op. perante urn direito positive em vigor.»..ao ao direito positivo e uma exigencia do direito natural ('). Die Soziallehren del' christlischen Kirchen und Gruppen. I. a direito natural contem 0 direito positivo e 0 direito positivo e parte integrante do direito natural.. a lei civil e uma parte dos ditames da natureza . 237 e ss. apenas suavizada pelo patriarcalismo.. pp. nota l..No seu trabalho «Das stoisch-christliche Naturrecht . p. p.

que 0 problema pode ser resolvido por esta via. SIGNIFICADO MORAL (1) Sic HOBBES e PUFENDORF. mas a interpreta<.:aopara o efeito de decidir se este direitof justo ou injusto.:ao autentica do direito pOlltlvo. na medida em que nio e considerada como vinculante qlJ. absolutamente justa. cit. nos nao fornecer quaisquer criterios para a aprecia- . 6.:aabsoluta.problema esse que. 6. porque nao ha nem pode haver justi<. Summa theologica. pp.na sua efectiva apresenta<. II-II.:a absoluta no sentido de que os homens tem e provavelmente sempre terao a necessidade de justificar a sua conduta como absolutamente boa. o afastamento do positivismo juridico e 0 regresso a doutrina do direito natural tambem nao podem ser justificados pelo facto de aquele. que se trata de urn problema insoluvel para 0 conhecimento humano . 0 direito natural. poderia na verdade servir de medida ou criterio de aprecia<. cfr. pode ser justificada pelo facto de tal problema existir e de 0 positivismo juridico relativista nao ter aptidao para 0 resolver (1). Art. cit. de conformidade com a sua mesma ideia. (') Sic TOMAS DE AQUINO. nao pode concluir-se que tal necessidade pode ser satisfeita pel a via do conhecimento racional . por consequencia. HI. a sua possibilidade fica reduzida n urn minima. Studia Philosophica. IMPROCEDE AINDA A JUSTIFICAyAo 0 PROBLEMA RELATIVISTA DA DOUTRINA JUSNATURALlSTA - COM BASE EM QUE EXISTE DO POSITIVISMO DA JUSTIyA (ABSOLUTA). que deve recusar-se obedienda a urn direito que seja contrario ao direito natural.°. pp. Art.ClClntradlz uma questao de interpreta<. aquela pessoa qUI ~ competente para fazer uma interpreta<. vol.°. deve ser eliminado do dominio deste conhecimento. 96. 12.:aodeste ultimo a de uma simples «ideia critico-normativa» (4). tambem: HI. 110.. 4. A tarefa do conhecimento cientifico nao consiste apenas em responder as perguntas que Ihe dirigimos mas tambem em ensinar-nos quais as perguntas que Ihe podemos dirigir com sentido. e tambem se nao recusara que 0 positivismo juridico relativista nao pode fornecer uma tal justificayao. Cfr. der Cesellschaftsordnung. mas esta exigencia e substancialmente limitada. Ora os jusnaturalistas revelam pronunciada tendencia para reservar 1\ autoridade criadora do direito positivo a interpreta<.°.:ao do direito positivo. portanto. Do exposto restilta que a doutrina do direito natural."(3) Cfr. 6. Porem. Jahrbuch der Schweizerischen Philosophischen Gesellschaft. II-II. trazido ao confronto com 0 direito posi- tivo. 96. TOMAs DE AQUINO. . 148 feita (4) E esta a doutrina pelo te6logo protestante jusnaturalista dos Reformadores a interpreta<. 1943. Gerechtigkeit. do facto de que uma necessidade existe. XIII. Antes. Finalmente. 60. p. 199· ° eine Lehre von den Grundgesetzen 51. «The Natural-Law Doctrine before The Tribunal of Science». Summa theologica. que. pelo menos.:a absoluta para urn conhecimento racional. p. cfr. Art.:ao deste mesmo dlreito (I). na verdade. corre-se 0 risco de uma C:()Inpleta anarquia. Art.:ao EMIL BRUNNER. meu trabalho: «Die Idee der Gerechtigkeit nach den Lehren der christlichen Thelogie». 2. 1953.:ao se situa tambem a atitude de repudio que os jusnaturalistas em geral assurriem perante 0 chamado direito de resistencia (3). A decisao e dll questAo de saber se urn direito positivo ou uma sua determinada norma deve ser considerada como valida ou nula por motive do seu confrunto com 0 direito natural cabe. ao contrario deste. mas nao poderia par em questao a sua validade. Se se veri fica a primeira hipotese.:ou substancial e plenamente a autoridade deste mesmo direito. deve referir-se a doutrina que pro cur a garantir a validade do direito positivo perante urn direito natural em contradi<. Nao deve negar-se que existe 0 problema da justi<. Por vezes acredita-se em que a doutrina do direito natural. a decisao no 1H'lltldode que 0 direito positivo contradiz 0 direito natural esta praticamente fora de causa ou. que tenta resolver 0 problema da justi<. Por vezes ensina-se. 146 e ss. tern de recusar toda a validade ao direito positivo enquanto tal . op. 1°4. Ora competencia para tanto podera te-la qualquer pessoa lubmetida ao direito positivo.:ao com ele reduzindo a fun<. a ciencia pode mostrar que ele nao pode ser resolvido desse modo.:ao refor<. 11·11. No caso de se verificar a segunda. Art.:ao tambem pode ser r~lIervrtda a propria autoridade que estabelece ou poe 0 mesmo direito pONltivo.°. segundo op.ando a recusa da obediencia vai ligado esdindalo ou perigo (2). Nesta orienta<.

0 direito positivo e valido porque tem um determinado conteudo e. mas tao-s6 uma res posta hipotetica. que desejam alijar a escolha pondo-a a cargo de Deus . se e por que uma ordem juridica positiva vale. pode receber respostas muito divers as.e. da natureza ouda razao.. quando se trata de efectuar tal escolha au op<.:ao de direito natural».:aodesse mesmo direito natural. Porem.:a que se Ihe oponha au a contradiga . cfr. e injusto.da natureza ou da razao. Enquanto tea ria relativista dos valores. por isso mesmo. supra. apresenta (2).:a entre a teoria da norma fundamental e a do jusnaturalismo.:ao valora<. Porem. au seja. nao da a esta pergunta uma resposta categ6rica. reformada ou afastada pela forc. nem ainda a razao como autoridade objectiva a pode fazer par n6s. isto e.nem Deus.:a que ele escolhe ou pela qual opta provem de Deus.. opina que a norma fundamental de Kelsen «nada mais e senao uma proposi<. ja afirmando que ela nao vale.:ao. Nesta determina<. porem. quer dizer. Em todos os outros pontos as duas teorias estao em diametral oposi<. Na verdade. (2) Sobre a questao de saber em que sentido isso e possivel. . isto e. cit. eit.. A tea ria do direito natural pergunta pelo fundamento de validade do direito positivo. isto e. excluindo a passive! validade de uma outra norma de justi<. absoluta (incondicional).a (1). Ela (') D'ENTREVES. Este e. condicionada. porque a seu conteudo contradiz a conteudo do direito natural.<. em cada caso. Tem-se oposto a teoria juridica positivista da Teoria Pura do Direito que ela pr6pria apenas e uma teoria jusnaturalista. isto e. a unico ponto em que existe uma certa semelhan<. incondicionada. muitos fazem um total sacrificium intellectus. nao a libertam da responsabilidade da escolha.:aouma a outra.:a que n6s tomamos para base do nosso juizo de valor e. 108. op. 95 e ss. e da a esta pergunta uma res posta categ6rica. pp.:aodo direito positivo na configura<. e justo.:aoque ele. significa que esta op<. isto e.as diferentes doutrinas do direito natural dao respostas tao variadas e divergentes como a positivismo relativista. Apenas sucede que estes criterios tern urn caracter relativo: A circunstancia de que este relativismo nos «deixa em apuros» significa que ele nos obriga a to mar consciencia de que a decisao da questao nos pertence.:aoau do costume. nao e valida porque tem a conteudo oposto e. op.:aoapenas pode ser feita par n6s pr6prios. que nenhum outro . afinal. e justo. pois que atraves dela se vem a reeonhecer «que 0 criterio ultimo da validade do direito se situa para alem do mesmo direito». pp. E verdade que a norma fundamental nao e uma norma do direito positivo. D'ENTREVES. Deixados em apuros pelo relativismo sentem-se todos aqueles que nao querem tamar sobresi esta responsabilidade. 3 e ss. nos deixar sem recurso ou quando se apresenta a questao detisiva de saber se uma ordem jUrfc dica positiva deve ser mantida. Elas nao poupam 0 individuo. reside a essencial fun<. par isso. pais que ve o fundamento de validade do direito positivo na par ela chamada norma fundamental.:aodo direito positivo e.:ao do conteudo do direito positivo atraves do direito natural.:Ao TUSNATURALISTA DA VALIDADE E SEGUNDO DO DIREITO A TEORIA ·posiTIVO PURA SEGUNDO A DOUTRINA DO DIREITO 52. tambem a positivismo fornece criterios para a aprecia<. p. cad a uma destas doutrinas jusnaturalistas da ao individuo a ilusao de que a norma de justi<. par isso.:aoou valora<. pelo que e dot ad a devalidade absoluta. numa norma que se situa ela pr6pria fora do direito positivo (1). porque a decisao da questao de saber a que e justa e 0 que e injusto depende da escolha da norma de justi<. ja afirmando que ela vale porque a seu conteudo corresponde ao conteudo do direito natural e. Em van se voltam para a direito natural. por esta ilusao. E este a verdadeiro sentido da autonomia da moral. par isso mesmo. situado para alem do direito positivo. de uma ordem coactiva criada pela via legislativa au consuetudinaria e globalmente eficaz. 0 fundamento de validade do direito positivo e essencialmente vinculado ao seu conteudo. (') efr. FUNDAMENTA<. par cada urn de n6s. portanto. nem a natureza. de uma ordem coactiva globalmente eficaz posta atraves da legisla<. Tambem a Teoria Pura do Direito pergunta pelo fundamento de validade de uma ordem juridica positiva.

isto e.. N('I-\'Ulldola.. 0 direito positivo. a condic.:aopositiva elo dlrl'ilo. p.:ao 1'lllIdll Pl'lil via legislativa ou consuetudinaria e globalmente eficaz e l'll/l..:ao 1I111{1rllhia pr6pria deste mesmo direito.ao 16gico-tran~cenapenas e 0 seu fundamento dental da sua validade (') e. ela «apenas pode ter um sent1do para norma fundamental. A norma fundamental definida pela TeoriaPura do Direito nao e um direitodiferente do direito positivo: ela de validade. Esta norma e designada pela Teoria Pura do I)11l'ilo como norma fundamental.. mas uma norma pressuposta pelo pensamento juridico. s6 existe um direito: a direito positivo.:aoetico-polftica de justifica<. A norma fundamental nao e de forma alguma trans forde validade de uma ordern mada em facto.. a norma fundamental da Teoria Pura do Direito 11110 ode ser . 1\ teoria do direito natural e uma teoria jurfdica dualista. completamente independente do conteudo de validade.hit. entaopressupomos 1\ 1I01/IIiIsegundo a qual nos devemos conduzir tal como prescreve a 11IlflU'iliiI'Onstitui<.:St' ('ollsideramos 0 direito positivo como valido. ao passo que esta mesma ordem pode muito bem estar em I'olllradi~'[w com 0 direito natural. e uma teoria juridica monista.:aohist6rica em conformidadecom a qual foi criada 1\ onlr'lll jllridica positiva. isto e. cit. nao tern qualquer caracter etico-polftico.:ao sob a qual uma ordem de coac<. o jurista .:ao com a sua norma IUlldullwntal.Par isso.. A 1I011l1i1 fundamental abandona a determina<. na medida em que os comandos do soberano sejam de facto obedecidos». nunca pode estar em contradi<.:ao correcta do Significado que tern 0 momento cia eficacia segundo a teoria da norma fundamental.:ao lilli' ilO direito natural cumpre exercer em face do mesmo direito posHivo e em razao da qual a teoria jusnaturalista e contraposta a teoria do dil'eito positivo: a fun<.ao. ter a fun<.:ao. A norma fundamental refere-se apenas a uma ordem coactiva regular e globalmente eficaz. como tal. 1'01' consequencia. a sua estatuic..:ao. urn ponto no qual a e convertida num facto». A Teoria e I~~ Pura do Direito. 1\ lIorma fundamental de uma ordem jurfdica positiva nao e de 'Wlllil nlguma uma norma de justi<. 0 dln'ilo positivo ou. 11110 ('oil/elida 0 de validade do direito positivo.urn criterio de aprecia<.:ao do p dll'l'ito positivo e tambem nao pode. A determina<. A lIorllla fundamental determina tao-s6 0 fundamenta de validade.• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • .:aoe a condi<. op. uma do 110111111 positiva. pois. ao lado do direito positivo ha urn direito natural.:a. mais exactamente. A questao de saber se 0 e COlIlI'lldo juridico definido atraves do processo de direito positivo e justo 011llljllslo nada importa para a sua validade. determinado pela constitui<. II/Il1I ordmn coactiva criada pela via legislativa ou consuetudinaria e j(lollllJlIlPnte eficaz. Urn facto nao pode ser 0 fundarnento normativa. apenas pode ser /IINlificado atraves de uma norma au ordem normativa com a qual ele 1)(INSa n[w s6 estar de acordo como tambem em desacordo. 1°7. Este fundamento de Vlllldudl' (. 153 :~ • i~ I~ i( II iliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii~~~~~~~:. e tern de haver. consequentemente. mas apenas urn caracter teoretico-gnoseoI6gico. Com efeito.:::::=================================:.. • •iii __ (') D'ENTREVES. Nao e uma norma estabelecida IIIIUV{'S acto de vontade de uma autoridade jurfdica.:ao do conteudo do direito pllNllivo no processo.como 0 direito natural . da cria<. que se apresenta com a pretensao de NN II din'ito justo."====::::::~ . Segundo ela.lacomo valida . 1\ 1'11111 1"'('SslIposi<. Esta eficitcia nao e 0 seu fundamento de validade. porem. observa: «.~id(·rill. Esta nao e uma descri<.:ao do conteudo do direito positivo e fun<.~ ell".:::::::.como objectivamente valida.

0 principio retributivo como principio de justiya 17. 0 costume como constitutivo do valor justiya 5. 0 meio termo aristotelico 16.53 . 22. 7. Justiya e felicidade . Outra f6rmula vazia de conteudo 14.54 ')6 63 6] 64 66 71 e contraprestayao formulado e c6mputo por Marx F· 74 78 81 83 84 94 96 98 de justiya comunista 0 preceito do amor do pr6ximo A ideia de liberdade como fundamento da justiya 23. Validade da norma 4I 4:l positiva e norma de justiya A norma e 0 conceito Silogismo normativo e silogismo teoretico Concludencia normol6gica e fundamentay3. 0 imperativo categ6rico de Kant 13. A igualdade como consequencia 16gica da generalidade da norma 25. NOyao de justiya 3. A f6rmula do «suum cuique» 11. 8. 9. Objecto do juizo de valor fundado na justiya. 6. 0 juizo de valor nao pode incidir sobre normas 4.3. 0 principio da equivalencia entre presta<.1. 0 «contrato social» eo ideal de justiya da democracia liberal 24 Justiya e igualdade. 44 4/1 49 50 'i 1 '):l . Justiya e amor de Deus: a Justiya divina 27. 15. Proporcionalidade entre prestayao do salario 19.o e contraprestayao como principio de justiya 18.o da validade Tarefa da ciencia per ante as normas de justiya Tipos de normas de justiya 10. Analise do principio 20. A regra de oiro 12. A Ideia de Justiya em Platao 26.