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HENRI DURVILLE

A CINCIA SECRETA
Traduo E.P.

VOLUME III

EDITORA PENSAMENTO So Paulo Plano desta Edio

Esta edio revista de A Cincia Secreta consta de quatro volumes autnomos, que podem ser adquiridos separadamente: Volume I A Cincia Secreta na China, na ndia e no Egito. Volume II A Cincia Secreta na Grcia. Os ensinamentos de Moiss, de Jesus, dos Gnsticos e de Hermes Trismegisto. Volume III A Senda do Iniciado. - A F. - Os Ciclos da Natureza. - O Amor. A Fora Vital. Volume IV O Pensamento. - O Sentimento. - A Intuio. - A Evoluo. -Deus. Concluso.

Ano___________ 91-92-93-94-95-96-97 Direitos Reservados EDITORA PENSAMENTO LTDA. Rua Dr. Mrio Vicente, 34704270 So Paulo, SP Fone: 272-1399 Impresso em nossas oficinas grficas

NDICE

A SENDA DO INICIADO ...................................................................................................... 6 A F ................................................................................................................................... 48 OS CICLOS ....................................................................................................................... 81 Os Ciclos no Ser Humano ................................................................................................. 90 Os Ciclos nas Coletividades ............................................................................................ 118 Superfcie Solar Manchada ................................................................................. 143 O AMOR .......................................................................................................................... 151 A FORA VITAL .............................................................................................................. 197 1 Observao ................................................................................................................. 211 2 Observao ................................................................................................................. 229 O Poder Magntico .......................................................................................................... 247

NDICE DE FIGURAS Figura 1: As quatro estaes. I. Primavera, II. Vero, III. Outono e IV. Inverno ............. 82 Figura 2: As quatro idades da vida humana. I. A infncia. II. A mocidade. III. A idade madura. IV. A velhice ...................................................................................................... 83 Figura 3: Diagrama das quatro estaes ........................................................................... 84 Figura 4: Diagrama das quatro idades da vida humana. Infncia. Mocidade. Maturidade. Velhice. .............................................................................................................................. 85 Figura 5: Diagrama dos quatro temperamentos. Linftico. Sangneo. Bilioso. Atrabilirio. ........................................................................................................................................... 86 Figura 6: Diagrama das quatro raas. Raa negra. Raa vermelha. Raa branca. Raa amarela. ............................................................................................................... 88 Figura 7: A curva dos quatro temperamentos. ................................................................... 92 Figura 8: Esquema de uma doena aguda evolvendo para a cura.................................. 108 Figura 9: O ciclo de uma doena. I) Perodo preparatrio. II) A doena se declara. III) Fase de paroxismo. IV) Volta sade. ..................................................... 111 Figura 10: Doena crnica evolvendo para a cura. Cada crise um esforo que o organismo faz para se desembaraar do que perturba as suas funes......................... 113 Figura 11: Doena crnica evolvendo para a morte. Apesar dos esforos do organismo, que vo, alis, se enfraquecendo, de saltos em saltos menores, o doente caminha para a morte................................................................................................................................ 114 Figura 12: As flutuaes rtmicas da atividade solar, segundo Flamarion. .......... 145

SEGUNDA PARTE *
A EDUCAO DE SI MESMO ADAPTAO DOS ENSINOS INICITICOS S NECESSIDADES ATUAIS

A SENDA DO INICIADO
Porque na primeira parte do presente trabalho traamos este quadro das religies e filosofias iniciticas do passado. Cada dia, em torno de ns, nos nossos atos, reencontramos os pensamentos dos Sbios. A necessidade de um ideal elevado. Os dois caminhos que conduzem verdade. Dificuldades impostas ao Adepto nas principais iniciaes. intil, quele que quer ser iniciado, procurar muito longe o que est muito perto dele. Abri os olhos: as grandes verdades esto ai, em torno de vos que as solicitais. A iniciao no recusada quele que tem refletido e chorado longamente. Inutilidade das experincias para aquele que sabe analisar-se. A reflexo do silncio. A comunho com o Natureza. Sois digno da iniciao. A pesquisa do Grande Segredo. Os ensinamentos dos mestres e a parte do esforo pessoal do nefito. A hora para vs decisiva. A suprema alegria. As foras em presena. O bem ou o mal. Mago ou Feiticeiro? Necessidade de discernir propriamente as foras boas ou ms. As flores do mal. O canto enervante do Abismo e a voz austera do Templo. Abre-se o porta do Templo inicitico. iniciados. Estais entre os

Limitaremos aqui o nosso estudo documentar, ao menos no presente trabalho. No temos, no momento, desejado outra coisa alm de traar as grandes linhas e mostrar os fins gerais que, em todos os tempos, tm sido o fim dos esforos espiritualistas da humanidade. Para chegar a esta mira de conjunto, limitamo-nos s civilizaes mais conhecidas, pensando que isso ser momentaneamente suficiente para mostrar que o

grande pensamento de todos os iniciadores foi o de preparar o homem para uma evoluo melhor e mais rpida. Por isso, todos tm feito o homem tomar, o mais que tem sido possvel, uma conscincia mais exata de si mesmo, de seus deveres, de suas esperanas, do que a vida neste mundo e no alm pode reservar-lhe em possibilidade de felicidade que se obtm s depois de t-la merecido. Todos os seus trabalhos no foram guiados seno pelo pensamento: revelar ao ser ainda insuficientemente evolucionado o fim verdadeiro da vida; mostrar-lhe que esta vida, eminentemente transitria, no a nica em que devemos viver e que devemos progredir para outra melhor. com este pensamento que fizemos o estudo documentar que se leu precedentemente. As idias, de maneira geral, passam muito rapidamente no nosso esprito e no o penetram suficientemente. No instante em que elas vibram, achamo-las sedutoras e cheias de interesse, porm, isso no se fixa; para usar de uma lio popular, elas entram por um ouvido e saem pelo outro. Temos lido tal ensinamento que nos parece emocionante e til, tendo no instante o desejo de nos conformarmos com ele; porm, antes que surja o dia imediato, mil preocupaes tm apagado a impresso da vspera. O que tnhamos tomado por um grande desejo de perfeio, no era mais do que uma curiosidade, uma atrao fugitiva para o bem real, porm da qual no percebemos ainda toda a poderosa beleza. preciso mais para nos determinar a uma mudana de vida que nos ser aproveitvel tambm; preciso a F e isto que nos falta. Tal no se contenta em desejar a verdadeira vida; ensaia comear a viv-la, quem, em um tempo muito restrito, no tem a coragem de modificar os seus hbitos, remover o primeiro obstculo, a incompreenso de uns, a censura de outros, sacrificando assim sua prpria utilidade louca opinio de pessoas que no estimam o caso.

Como se v, o ser humano tem uma tendncia muito infeliz de se prender s idias que lhe agradam mais e deixar desaparecer, ou ao menos esmorecer, idias que fariam a sua felicidade, se compreendesse a necessidade de prender-se a elas. O fim da iniciao fazer de cada pessoa um novo ser, modificar-se inteiramente o corao e o esprito, dar-se ao corpo novos hbitos. Tudo isto exige perseverana. preciso, pois, que aquele que toma uma tal resoluo e pensa freqente e longamente, tenha diante dos seus olhos, sem cessar, um resultado a atingir; que no se desvie do seu Ideal quem deseja realizar a sua identificao. esta a alegria ntima da Evoluo, apoiada sobre a alegria de vir em auxlio de outrem, que ele no deve perder de vista, porque essa ser a sua recompensa depois das experincias vencidas. para forar aqueles que tm de subir at o Templo inicitico que traamos, em largos traos, este quadro de religies e filosofias iniciticas do passado. Este estudo documentar tem por fim demonstrar quanto vasto o campo onde nos tm precedido aqueles que foram os focos de luz da raa humana. Esses so grandes iniciados que nos traaram as trilhas que devemos seguir e seu pensamento ser o farol que nos poder guiar na carreira a percorrer, Um nome, uma imagem, uma lenda, um mito, o pensamento mais concreto de tal ou tal fundador de religio para ns um exemplo, um ensinamento, um encorajamento nas dificuldades que nunca faltam em se apresentar quando se adota uma vida nova. O pensamento das mgoas que os mestres sofreram para nos transmitir a Luz ou das fadigas que experimentaram para nos evitar pesquisas, sustenta-nos na nossa rotina, por vezes dificilmente, principalmente no seu incio. Sentimo-nos em comunho com aqueles que nos dirigiram assim atravs dos sculos e este pensamento nos auxilia a fazer os esforos necessrios para percorrer o caminho que eles traaram diante de ns, a fim de que brilhasse para todos a eterna claridade. Seus trabalhos e os smbolos que adotaram para os representar, reencontraremos muitas vezes nos estudos que vamos seguir, porque o fim que

procuramos por meios que nos so pessoais o mesmo que eles atingiram. Quando tiverdes penetrado melhor na semelhana dos vossos trabalhos com os seus, vereis muitas vezes, com olhos novos, tal forma, tal figura que vos era indiferente outrora. Aquilo que, talvez ainda ontem, vos pareceu singular, se esclarecer para vs por uma luz desconhecida. Vosso corao e vosso esprito abrir-se-o s idias novas e vs perceblas-eis com acuidade. com uma alegria nova que reencontrareis este pensamento comum atrs de todos os smbolos e ritos. Outrora vs no vistes talvez seno tradies respeitveis, porm bizarras, ou afetaes sem objeto; agora, com uma emoo simptica, reconhecereis a linguagem que de todo o tempo falou para os iniciados e Sbios, e, escolhendo aqueles dos mestres que melhor vos convm, sereis, no obstante, cheios de respeito pelos outros, porque eles traduzem, em uma lngua que no talvez a vossa, os pensamentos que nos so caros. Encontrareis estes magnficos ensinamentos em todas as coisas. Na natureza, a admirao da Beleza animar-vos- a pensamentos novos e sensaes profundas, divinas; mostrar-vos-o no mundo exterior mil imagens inesperadas que explicaro o Infinito. Melhor ainda, encontrareis o pensamento dos grandes iniciados em cada um dos atos da vossa vida. Quando concentrardes o vosso pensamento sobre o trabalho cotidiano; quando meditardes em silncio para resolver um tal problema que, depois de muitos sculos, fez sonhar os crebros; quando procurardes para considerar esses enigmas, a calma e a ponderao, o pensamento de Pitgoras que ser o vosso guia, a vossa luz. Esta alma magnnima vos guiar quando contemplardes o infinito dos mundos que revela uma bela noite, porque julgareis que todos esses universos so submetidos s matemticas, aos nmeros que foram a sua lei. Invocareis Orfeu quando, transportado pelas deliciosas harmonias da Natureza, vos deleitardes com o canto dos pssaros, com o fresco e suave

murmrio das fontes, com a doce cano das folhas, agitadas quando se balana a copa das rvores. Ento, compreendendo o sentido destes murmrios que vos parecem confusos enquanto no penetrveis ainda no seu sentido inefvel, escutareis no fundo do vosso corao o despertar de sentimentos maravilhosos. E agora, que as compreendestes, estas harmonias da Natureza vos tocaro mais e Vos penetraro melhor. Tereis adquirido por elas um mundo de emoes das quais reis privado quando as desprezveis, quando as entendeis vagamente e quando a intimidade de vosso ser lhes era ainda fechada. E esta alegria nova ser um encorajamento no labor de vossa evoluo. Tomando o hbito de penderdes para aqueles que sofrem e estender a mo queles que foram vencidos, abrindo o vosso corao a toda ao de criatura sofredora, vos unireis bela obra de Jesus. Todos pregam o altrusmo, porm Jesus que d a esse sentimento a sua profunda doura e realidade. Os altrustas alegram os outros de preferncia a si mesmos e julgam felizes aqueles que choram, aqueles que sofrem, porque a divina consolao lhes particularmente prometida e eles querem ser os menores de todos, os aparentemente desterrados para assim pregarem o exemplo e mostrarem que o caminho triunfal pode ser de dor para a evoluo mais completa, isso quando a dor aceita com a gratido do amor que v nela o meio mais seguro de se aproximar do seu fim. em Jesus que pensareis quando, semelhante a uma rvore que muda os seus frutos, vos inclinardes ante todos aqueles que passam, porm, com uma notvel predileo pelo deserdado, pelo homem desgraado, pela mulher abandonada, por todos aqueles que pedem, lacrimosos ou no, um apoio, uma consolao, uma proteo. So as mesmas para todas as formas iniciticas, porque todas vos oferecem o caminho que se dirige ao mesmo ponto. Cada um encara a mesma doutrina sob um ponto de vista

diferente, tomando em conta o meio onde se acham os seres a guiar, segundo tambm o temperamento dos iniciadores, como dos iniciados. Segundo a vossa prpria natureza, adaptar-vos-eis mais comodamente a uma ou outra forma; podeis adquirir a estrita perfeio daquele que quer viver no mundo ou, se a vossa natureza mstica, podereis mais ainda, mergulhando-vos na solido e, escutando as vozes da Natureza e do vosso corao aberto ao Infinito, chamar a iluminao direta que se no recusa ao iniciado. Por toda parte, em torno de vs, cada um de vossos atos, todos os espetculos que se oferecem aos vossos olhos, tudo vos ser um chamamento de ensinamentos iniciticos. Tudo vos recordar, sem cessar, o fim a que vos fixais. Este pensamento ser, para vs, toda uma vida nova e a ntima unio do vosso pensamento com o mundo exterior impedir de vos sentirdes isolado, dando-vos uma doce e harmoniosa embriaguez que apaziguar o vosso corao. Caminhareis, assim, sobre o trao dos grandes iniciados e o caminho ser-vos- doce, porque tereis sabido adorn-lo com todas as verdadeiras belezas que ele guarda para aqueles que sabem desbast-lo. Outrora a vossa viso era limitada. No veis mais do que a vossa mgoa e a ocasio de vossa mgoa. A vossa prpria alegria era to pessoal que no vos dava as asas que toda a verdadeira alegria pode dar. Agora toda a Terra um como vosso lar e nela toda a viso vos anima em vossas experincias e vos encanta em vossa alegria, porque as suas expresses vm a ser acessveis ao vosso esprito. A medida que vos elevais, o panorama que se desenrola diante de vossos olhos imenso; verdadeiramente "todos os reinos do mundo e sua glria" e ento podereis escolher a frmula que dirigir a vossa vida. * * *

O primeiro ponto a este respeito ter diante dos olhos um ideal elevado. Este ideal, entretanto, no deve ter nada de egostico; pelo contrrio, se ele vos permite elevarvos acima dos outros, que isso seja para os assistirdes e lhes oferecerdes o apoio da fora que tendes adquirido e que a eles ainda lhes falta. Nada vos ser mais fcil do que entreter este ideal, porque vereis os seus efeitos ao longe medida que dele vos utilizardes em meio de todos os mais e isso vos cumular de uma alegria perfeita. Este ideal vs o estabelecereis antes de tudo, segundo ensinam os que neste ponto nos dirigem; preciso discerni-lo desde logo para no pedirdes a vs mesmos os esforos que causem fadiga intil; e com estabelec-lo ou discerni-los vereis o vosso lugar exato no universo e este lugar no nem to baixo como suporia o vosso desnimo, nem to alto como desejaria a vossa vaidade. Ele vos dar esse bem de conhecerdes e experimentardes foras ativas que vivem em torno e dentro de vs, fazendo-vos compreender que relaes estreitas existem entre o homem e o universo; e mais compreende-reis que necessrio ao iniciado um desenvolvimento de conformidade com as leis naturais, de maneira a entrar ele em harmonia perfeita com as foras superiores, que so, para aquele que a elas recorrem, de maior e mais benfica utilidade. Quando o homem entra em contacto com estas foras superiores sente quanto a vida justa nas suas aparentes desigualdades. Somos todos colocados no caminho da nossa evoluo e este caminho precisamos percorr-lo em todas as suas etapas, sem que coisa alguma nos possa evitar de faz-lo. Todos seguem, queiram ou no, os ciclos que precisam percorrer antes de chegar necessria perfeio. O malvado, pois, menos culpado do que nos parece; somente um ser que no chegou ao ponto necessrio para sentir quanto as suas faltas so pessoalmente prejudiciais e, neste ponto, aos que mais sabem que pertence o dever de elevar o iniciado, e mostrar-lhe o verdadeiro caminho, pois a lei do auxlio

prestado pelos que j tm compreendido a vida uma conseqncia da lei pela qual progrediram para essa compreenso. , portanto, para o iniciado, alm do mais, uma necessidade, que deve acompanh-lo em toda a sua vida, o adquirir no seu caminho o equilbrio e a orientao que lhe faltem. Isso ser para ele um bem, maior ainda se este advier entre as paixes ou tempestades da vida, porque ento compreender os fatos na sua causa, achando-os sempre justos e aproveitveis, aceitando-os com calma e resignao. Tal deve ser o ideal do iniciado. Este deve ter em seu caminho um farol, desses que lhe derramam no corao uma luz sempre igual, doce e salutar, a mostrar-lhe uma existncia mais lgica, mais harmoniosa, melhor que outras. Vemos da que a evoluo se faz por dois caminhos: um que nos leva a compreender e outro que nos leva a sentir. Todos os dois so necessrios e ser desarmnico fazer-se a educao em um, em detrimento do que deve ser feita em outro. O equilbrio entre os dois que nos leva verdade. pela sentimentalidade que a inteligncia se aclara; pela inteligncia que a sensibilidade se enternece de modo a podermos ampliar o nosso campo de ao e a vermos a que o universo no se limita s nossas paixes e ao nosso interesse. por esses caminhos que nos desprendemos da m corrente dos pensamentos egosticos e ento o nosso esprito corresponde-se nas esferas elevadas com os pensamentos mais generosos, mais nobres, como os pensamentos do mstico em sua iluminao, do poeta na sua inspirao, do psquico na sua comunho com as correntes superiores. O vosso esprito, por esses caminhos, atingir as alturas e far descer ao vosso corao as vibraes harmoniosas e doces que vos impregnaro de uma alegria pura, de uma exaltao sublime. medida que vos elevardes sentireis e compreendereis o grande mistrio, que se alargar sem cessar diante de vs, porque o domnio do

Iniciado sem limites. Acha ele incessantemente novos elementos sua atividade e cheio de emoes, de alegrias, como que se banha nas foras invisveis. Tais so as alegrias que vos so permitidas, sendo, porm, necessrias a prpria iniciativa para atingi-las. No espereis que elas venham a vs sem que as tenhais procurado. Tomai corajosamente a resoluo relativa e necessria; e, mais, sede

seguro, pois se as dificuldades se apresentaram aos que vos tm precedido, claro que se ho de apresentar no vosso caminho. Deixai a vossa estreita existncia; despojai-vos de vossas velhas roupagens para tomardes uma nova; deixai a velha casa sem ar, sem horizonte, sem luz, em troca do Templo ereto sobre a colina banhada pelos raios do sol. O reino do cu est entre vs. Cuidai desta mxima e vereis que o futuro prometido daqueles que souberam compreender e pr em prtica o sonho que ela formou. Estais preparados para esta desejvel iniciao?... esta a questo que vos apresentamos ao invs de submeter-vos s experincias. Outrora, na maioria do nmero das iniciaes, o futuro adepto era submetido a estranhas fadigas. A vs nada disso solicitado. Nas ndias, ainda em nossos dias, as experincias duram sete anos e so as mais temveis. No Egito, elas duram a vida inteira, pois os iniciados foram uma casta que evoluciona sem cessar para um mais alto grau de perfeio. Vistes que Pitgoras pedia uma longa iniciao queles que ele admitia em sua escola, e, nesta, a menor das experincias era um silncio absoluto a guardar durante dois anos e s vezes mais. E isso ainda pouco em face das iniciaes hindus. No seu estudo sobre o mundo oculto, Sinnett apresenta-nos as dificuldades que se impem ao Adepto que deseja fazer parte de uma Fraternidade ou associao secreta, cuja sede se encontra num misterioso Tibete, to inacessvel aos europeus.

"A porta disse um adepto aberta ao homem que nela bate; porm, o caminho tal para ali chegar que s o viajante mais resoluto, j em estado de pureza, pode chegar at ela. No posso, claro, descrever os perigos do caminho, seno em termos gerais. Pode-se, porm, sem conhecer todos os segredos do ocultismo, compreender o carter do encadeamento ao qual um nefito deve submeter-se antes de vir a ter a dignidade de versado em ocultismo, porque no nascemos, mas tornamo-nos adeptos, segundo me tem sido constantemente afirmado. O vir a ser depende, pois, do homem. "Desde o dia em que um candidato iniciao aceito, creio eu que se torna preciso nunca menos de sete anos de postulado, antes de ser autorizado a passar as provas preliminares que conduzem aos baixos graus da iniciao. Nada garante contra a extenso ad libitum desta to longa provao. E esta assustadora incerteza quanto ao progresso e perfeio do Iniciado, faz recuar a maioria dos europeus, embora saiba-se que no h a um simples capricho de uma sociedade desptica, formada pelos mais adiantados e gozando, por assim dizer, da opresso imposta a seus fiis. As experincias pelas quais o nefito deve passar no so nem fantsticas diverses, nem aes burlescas. Depois do que tenho podido aprender, sei que os senhores do ocultismo no empregam meios artificiais para alterar os nervos de seus discpulos maneira de um artista. inerente natureza da cincia o fato das suas revelaes abalarem a razo, fazendo a mais audaciosa coragem

ceder de algum modo. , pois, do interesse imediato do candidato que o seu carter, a fixidez de sua resoluo e talvez a solidez de suas aptides fsicas e mentais sejam observadas e vigiadas com um cuidado infinito, antes que ele se mergulhe nessas ondas misteriosas de revelaes, sobre as quais deve sustentar-se pela nica fora de seu brao, antes de perecer. "Eu profundo da no tenho, das evidentemente, experincias, um conhecimento pelo

natureza

atravessadas

candidato, durante o perodo de seu desenvolvimento.

Conjeturas

baseadas sobre fragmentos de revelaes no merecem ser relatadas; todavia, claro tambm que certas condies vantajosas para o postulante no sejam caladas. E de acordo com estes

princpios, visto que ao aspirante, para atingir o maior desenvolvimento de adepto, exigida uma vida de absoluta pureza fsica, e, afinal, na sua aprendizagem, deve ele dar provas de sua resoluo de observar esta regra. Nos anos de privaes que se seguirem deve ser perfeitamente casto, perfeitamente abstinente e indiferente a todo o gnero de luxria. Este regime no importa

disciplina exagerada, nem exagerado ascetismo, nem o retirar-se do mundo. Nada impede a um gentil-homem, vivendo em meio da

sociedade de Londres, de estar em pleno encadeamento para preparar a sua candidatura ao ocultismo, sem que ningum volta dele o perceba. O verdadeiro ocultismo, o sublime apego do

adepto devotado, no se revela apenas no mero ascetismo s vezes repugnante do faquir indiano vulgar, nem do iogue dos bosques desertos, cuja imundcia proporcional sua santidade, nem do

fantico que fere os membros do corpo com estilete de ferro ou pe o brao estendido at atrofi-lo" (O Mundo Oculto).

No so necessrias as prticas exteriormente mais difceis, mais rduas de realizar-se. Para todo o ser humano digno deste nome menos penoso sofrer uma operao material do que renunciar a um hbito que tenha, porque se suportar mais calmamente uma dor fsica momentnea do que o esforo contra um costume que nos prende por mil fios, incessantemente relacionados com a nossa ateno mental. No seu estudo sobre budismo esotrico, Sinnett trata das experincias dos iniciados tibetanos e ento assim se exprime:

"O nvel de evoluo que constitui isso que o mundo exterior chama Mahatma ou irmo, no atingido seno depois de uma aprendizagem longa e difcil, depois de se ter sofrido as experincias mais severas, as experincias to terrveis quo reais. "Encontram-se pessoas que passaram 20 ou 30 anos de uma vida sem mcula, trabalhando constantemente com o mesmo ardor para chegarem ao fim a que se propem, mas, no entanto, no estaro seno nos primeiros degraus do Discipulato e sempre tm elas os olhos fechados com relao s culminncias do adeptado, que se acha alto, muito alto acima delas. E qualquer que seja a idade na qual os homens se entrem carreira do ocultismo preciso recordar-se que a sua dedicao a por toda a vida, sem reserva alguma. A marcha que empreende para se desenvolver em si mesmo uma quantidade de faculdades e atributos que esto todos em estado latente na espcie humana ordinria, cuja existncia

deles somente suspeitada, no sendo nem suspeitada a superioridade final de seu desenvolvimento. E tais faculdades e atributos devem ser desenvolvidos pelo Cheia ou discpulo de si mesmo, talvez sem auxilio, sem o menor socorro, fora a direo vinda da parte do Mestre. O Adepto diz um aforismo oculto fazse e no feito.

certo que o caminho que conduz perfeio rduo, cheio de empecilhos, e quem o empreende no pode prometer um pronto e fcil sucesso. E' certo tambm que a obteno dos grandes poderes e das altas faculdades nunca pode fazer-se de um s golpe, nem pela simples leitura de um livro; porm, para aquele que quer viver no mundo, cuidadoso apenas da sua evoluo, sem pedir para ser um mago ou um iniciador, a maior parte das faculdades e dos poderes no de uma utilidade essencial. Aconselhamos mesmo maioria daqueles que nos cercam a observarem e encararem estes casos que lhes no oferecem utilidade prtica para o maior desenvolvimento. Ao que no caminho que conduz aos altos cumes vai ficando atrs, sem o menor nimo necessrio, ainda a ascenso mais difcil e absorve mais tempo. Mas, o futuro iniciado hindu deve, desde o primeiro momento, consagrar a sua vida para no desanimar. Os poderes to raros e pagos to caramente no so absolutamente necessrios evoluo, e muitos indivduos so impedidos no seu caminho, isto , encontram cruis decepes, porque querem agir e vencer com rapidez, alcanando logo estes poderes e, afinal, no se erguem seno para atingir uma miragem que se lhes desfaz entre as mos. No esta senda de passos rpidos e maiores facilidades ou maiores dificuldades a que aconselhamos aos que seguirem os nossos avisos, embora ela parea ser a mais bela. preciso compreender que os resultados hindus no so

facilmente adaptveis s necessidades europias e uma tendncia deplorvel imaginar-

se que o que d maravilhosos resultados em certo ambiente, d-los- iguais em outro lugar. Nem a vida, nem o temperamento, nem as condies climatricas dispem o

europeu a viver como o hindu e as necessidades de nossa existncia so, nos pases ocidentais, inteiramente outras que no as dos pases descritos por Sinnett. Muitas

pessoas so perigosamente prejudicadas, ensinando entre ns prticas iogues que, enfim, seriam desenvolvidas de um modo mais til se os respectivos mtodos empregados se adaptassem de acordo com o nosso ambiente, com as necessidades de nosso clima. Muitas vezes procura-se por longe o que est em volta de ns. Os fatos que nos seduzem quando os apreciamos de longe, no so sempre para ns os mais prprios, segundo pode imaginar-se, porquanto muita fantasia e basfia se introduzem, com a fora das atraes do mistrio em narraes dos iniciados dos centros longnquos. preciso receber tais narraes com extrema reserva e no se pondo em prtica com zelo excessivo o seu objeto, porque tambm devemos temer interpretaes errneas que, muitas vezes, impelem o esprito entusiasta a tentar o impossvel, com risco de grandes perigos. * * *

No h necessidade de expatriar-se, dedicar-se a ocupaes estranhas ou abandonar a famlia para fazer-se o ato de iniciado. Sinnett diz-nos que a maioria dos atos impostos a si mesmo pelo futuro adepto compatvel com a vida europia. Temos em redor de ns tudo quanto nos necessrio para cumprirmos a nossa evoluo. Por que a perfeio seria destinada antes a um pas do que a outro? As poderosas harmonias da vida universal nos banham aqui e ali, como um grande rio, cujas guas benficas nos fazem reviver e nos do uma fora at ento desconhecida. Est em ns mergulharmos e captarmos essas energias harmnicas que to fundamente nos modificam, que desenvolvem em ns as possibilidades, que nos fazem adeptos, sem nos submetermos a

rudes experincias. As foras amigas rodeiam-nos e oferecem-se quele que lhes faz apelo para cumprir uma boa ao. Mesmo s, inteiramente isolado, entregue a vossos prprios recursos, -vos possvel captar foras, se tiverdes um sincero desejo e vos afastardes de um pensamento de baixo interesse. observar, ver e sentir. Abri os olhos vontade. No sede cego em um ponto to essencial. A luz rodeia-vos, penetra-vos, dando-vos a sensao de seu calor. Basta-vos o recolhimento, a vossa concentrao para que a sintais em todo o vosso ser. Desde que a tiverdes sentido, todas as foras convergiro para vs, pois que ela a fora que vos desperta a sade e a alegria, permitindo-vos a aquisio das faculdades e poderes dos quais tereis a nobre ambio. Vale mesmo mais desenvolverdes as foras que vos so prprias, porque se vos aperceberdes que estas foras assim benficas esto em todo o mundo, no tereis vaidade alguma de terdes descoberto a fonte onde vos desalterais e vos banhais, antes sabereis que a felicidade encontrada est em tudo ou em todos. No acrediteis que os poderes que sonhais, essas foras das quais desejais fazer bom uso so longnquas e inacessveis e no se podero encontrar em uma humilde choupana perdida no meio dos bosques. A fora est em vs mesmo, pois, sendo universal, acha-se tanto em vossa casa como em qualquer stio do universo. preciso somente terdes f, nunca duvidardes. Ide para ela e ela vir para vs. Em vosso corao saltar a centelha ardente que o abrasar. E essa luz que outrora iluminou os sbios que a nossa admirao acompanha, ela mesma dar-vos- os pensamentos sublimes que a eles tem encaminhado e dirigido. A luz que incendiar o vosso corao far desaparecer do vosso esprito toda incerteza, toda lentido. E a harmonia perfeita h de enlaar-vos por todos os lados, chamando-vos com Isto vos permitido se vos entregardes a um custoso trabalho de

tanta benevolncia quanta seja a f que conduzis pelo caminho. Lanai-vos em suas frescas ondas como o fareis nos braos amigos. Chamai as foras benditas e subireis at a sua fonte divina. Nada vos interdito. Todos os poderes luminosos esto prontos para auxiliar-vos. Lanai-vos com entusiasmo em sua procura. No vos deixeis definhar nas brumas da dvida e da incerteza. Correi para o bem que vos prometido. No necessrio esperar. As experincias das iniciaes passadas tinham por fim saber se aquele que se apresentava aos Mistrios era realmente srio, resoluto, perseverante, bastante discreto para receber a confiana de altos segredos. Era preciso, pois, conhecer a segurana dos postulantes que se apresentavam e, assim, posto que a maioria desejasse em verdade realizar as aes de taumaturgia, experimentar as suas foras psquicas ao mesmo tempo que as morais. E para vs estas experincias terrificantes so tambm necessrias? Talvez no. antes ao vosso esprito e ao vosso corao que eu quero dirigir a questo que substituir tais experincias. * * *

Dois caminhos conduzem ao limiar do Templo: a Reflexo e a Dor. Certamente refletistes antes de encetardes os nossos estudos. E certamente haveis chorado durante muitas circunstncias de vossa vida. o suficiente. Efetivamente, quem tem refletido est perto de alcanar, a ponte inicitica. Procurou compreender o que ser homem no mundo. Sentiu a necessidade de subtrair a vida aos fins mesquinhos e egosticos que no mereciam o custo de viver. Procurou uma ver-verdade ainda desconhecida, mas tambm ainda lhe escapa a forma melhor de obtla uma frmula que percebe sem saber definir.

Ela, a verdade, torna-se o fim real de seus esforos e da ele, o que refletiu e chorou, procura a iniciao que lhe no ser recusada. de si,e cuja soluo o inquieta, no tm chave. Os enigmas que sente ao redor

Sente obscuridade velando o caminho

que procura. neste momento que sempre surge um guia nesse caminho. Procurandose, encontra-se tal guia. E isto no so palavras vs. Quem procura com f e interesse, termina sempre por achar quanto busca. Com esse achado, est-se na vspera da iniciao, est-se prestes a receb-la. abalos, os desesperos da mocidade. No se tem, no h mais a as fantasias, os O estudo da vida faz conceber-se um otimismo Considerando a vida cotidiana, v-se que as

racional, igualmente distante dos extremos.

grandes dores so to fugazes como as grandes alegrias e o mal no senhor do mundo, de modo que preciso e se pode afastar do esprito toda doutrina funesta que prega a tristeza e a inao, capazes de encravar-se na Evoluo. A Dor tambm uma das sendas reais que conduzem s realidades da Evoluo. Ela d aos nossos sentidos, ao nosso esprito, uma acuidade sem exemplo. D-nos percepes particulares e graas a

estas, graas afinidade de nossos pensamentos e de nossos sentidos que adquirimos a possibilidade de sentir o que escapa a sentidos mais grosseiros. tornamo-nos aptos a entrar em harmonia com as potncias invisveis. Por ela, pela dor, O fato doloroso,

sobretudo quando o aceitamos sem revolta e o consideramos como meio de aperfeioamento, coloca-nos sobre uma trilha que, se aos primeiros passos parece obscura, contudo vai se tornando suave e luminosa, porque nos aproxima do fim luminoso de nossos esforos. Feliz aquele que sofre. Mundos desconhecidos, inclusive os profanos, ser-lheo revelados. A eterna verdade ser-lhe- revelada por menos que ele, o que sofre, o deseje. E o verdadeiro sentimento, dentro da Dor, no estender as mos e o corao

para o Alm? Aquele que tem sofrido e compreendido a utilidade do sofrimento est na senda sagrada da Iniciao.

Todo esprito que reflete e percebe a inanidade ou apouca-mento da vida quando a ela um alto ideal no lhe serve de fim ou de mira; todo corao que tem chorado e bebido na dor, na decepo, na experincia, a fora de renunciar s miragens criadas pela ambio e pelo egosmo; todo ser que procura caminhar com sentimentos cordiais, sinceros e elevados, est em vspera de ser iniciado e para ele so inteis as experincias. * * *

intil que um juiz apresente a questo de saber qualquer de vossas opinies. Sois vs mesmo esse juiz severo. Est em cada homem reconhecer a qualidade de sua resoluo e o valor de seu esforo. Estudai-vos. Examinai que predicados possuem o vosso esprito e o vosso corao. Fazei este exame com sinceridade, num grande silncio, longe dos olhares humanos. O primeiro conselho inicitico que se vos tem transmitido no : Conhece-te a ti mesmo? Quando chegardes, com essa sinceridade, a vos julgardes sem preveno, sentireis com a necessria perseverana que tambm estais no bom caminho e com a certeza de que chegareis ao fim ao termo. E repito-vos que esse exame, porm, deve ser feito religiosamente, num recolhimento profundo, na inteira vontade de justia, pois que dele depende o vosso futuro e por ele que julgareis com acerto de vossa capacidade. E insisto em que, para descerdes ao vosso prprio corao, levantando o vu misterioso que oculta o vosso prprio valor, preciso o maior silncio. Pois que amais a Natureza, procurai nela um stio de floresta, retirado, agradvel, onde no se oua mais que o frmito da folhagem, ou um alto cume isolado onde nada possa limitar a vista, ou ide ao p de uma fonte cristalina que apenas murmura a suavidade de seu canto e a escutai as vozes que vos cercam, elevando o esprito, enquanto o corao se impregna das

harmonias reinantes, deliciosas. O vento que acaricia o cimo das rvores, os raios de sol que se filtram na folhagem, o canto amoroso dos pssaros, tudo isso doce na sua pureza e chama-nos para a paz e a bondade que irradiam por toda parte onde o homem no se vai destruindo em fina utilitrios. Do alto do penhasco que o mar vem bater a rugir, tendes aos olhos a imensidade azul e ela aconselha-vos os grandes pensamentos, enquanto as vagas a morrer na praia vos ensinam o esforo que se enfraquece, que desaparece, quando no est em harmonia com a vontade que guia todas as foras. Na paz viva, o vosso esprito abrir-se- e subir s altas esferas, livre de todo obstculo, indo os vossos olhares mergulhar-se e penetrar no Infinito. O grande ritmo da Natureza levar-vos-, como se fosseis uma vaga, at as fontes da Luz, at onde as foras ocultas palpitam ao primeiro frmito da vida. Mergulhar-vos-eis no Infinito como num sonho delicioso e abandonareis a alma a uma vida nova e doce, longe dos homens mentirosos, dos seus trabalhos cpidos, suas estreitas concepes. A sociedade no existir para vs nesse momento Se no puderdes de todo comungar com a Natureza, procurai no vosso dormitrio o lugar que preferirdes e a ficai, calmamente, perdido para as ocupaes ordinrias. Que seja a um dia de trguas nessas ocupaes; e enquanto tudo como que dormita a, repassai no esprito todos os vossos pensamentos, todas as vossas impresses, julgai-vos, enfim. Este isolamento no seio da Natureza, vede como ele j vos encanta, como vos abre um apetite de harmonias, de fuso nos planos superiores, a dispr-vos para a Iniciao. Correi para ela. E se longe do egosmo, dos baixos clculos, dos atos mercantis, vos aprouver o recolhimento e a solido, ao meditardes, for cheia de encantos para vs, ento que j estais perto de ouvir as vozes que falam no silncio do corao. Vinde Iniciao . De que vos serviriam aquelas experincias? Elas no seriam de utilidade alguma se, no silncio amigo dos bosques que cantam ao vento, no clamor do mar que

geme nas vagas, nas cintilaes das estrelas que se harmonizam a brilhar, no encontrsseis o pensamento dos sbios antigos e o esprito deles no respondesse familiarmente s vossas dvidas. So ainda inteis tais experincias tambm nos duros momentos da vida, quando tudo sinistro em vossa alma, quando parece que nem uma s claridade se levantar nunca em vosso horizonte devastado. Tambm nessas horas de triste atividade orareis com simplicidade e fervor, num surto completo de f. Por isso, se em horas de duras experincias tendes feito apelo s Foras Superiores, sentindo por meio de clares que elas vos respondem, ento que j estais em comunho com essas mesmas Foras. So ainda inteis essas experincias se tendes renunciado s miragens da vida, a essas alegrias que ho de ser moribundas e que nunca deixam em nossas mos a cinza aveludada de uma asa de borboleta. * * *

De que serviriam essas experincias se j rompestes as cadeias materiais e se j vos sentis poderosamente atrado para o mundo dos espritos, se o mal j vos odioso e no vos sentis seduzido seno para o que bom e belo? Sim, a luz que chamastes veio para vs e banha toda a vossa alma. Sois digno da Iniciao porque, devotado sem esperana de recompensa, estais sempre a vos devotar ainda mais, a pender para todos os desgostos que vos cercarem, a abrir o vosso corao a todas as dores que vos rodearem. Fazeis j parte da grande famlia dos Sbios vs, que tendes colocado bem alto o vosso ideal, que compreendeis serdes parte de um grande todo, que estais neste imenso Cosmos como uma estrela submetida atrao por cuja fora o Universo um imenso acorde. Tendes as qualidades que vos so necessrias vida superior, pois que a virtude vos entusiasma, o herosmo vos transporta. Sonhais uma era de Justia e

Fraternidade, na qual os males desaparecero, porque os homens se tornaro melhores pelo desejo constante, igual ao vosso, de virem a ser mais perfeitos, sem o desejo de aparecer e brilhar seno na elevao constante para a Verdade e para o Bem. Sim, podeis caminhar com segurana na senda que vos est traada, pois que o vosso esprito j agora reto e nobre, vosso corao puro e ardente, sentindo-vos capaz de resistir aos desfalecimentos. Estais prximo da Iniciao, tendo feito o mais difcil no sentido dela. Vencestes as experincias no segredo de vosso peito. O que esperais agora doura e felicidade. Que tereis a esperar? Toda espera em outro sentido ser to nociva a vs quanto espiritualmente sociedade humana que tem necessidade de vossas foras. Vinde, pois, que a vossa senda est traada e aberta. De mais a mais compreendeis o papel que tendes gostosamente a desempenhar para aproveitamento de outras mais foras que podeis adquirir. Isso ser-vos- um grande trabalho, ocupando toda a vossa vida. Que alegria, entretanto, ser a vossa! Nunca, um nico instante, o odioso tdio daqueles que esto desocupados h de roar em vs as suas asas. Estveis altura da misso que vos confiada. Senti-lo-eis para avanar e no avanar. Senti-lo-eis, pois que o apelo de quantos sofrem agora chega ao vosso ouvido e a alegria que ides receber, como a que ides espalhar em vosso redor, enche o vosso corao de um dulor esquisito. Escutai. Em torno de vs elevam-se cnticos sublimes. Vozes sobem e desferem palavras inefveis. Cai o grande vu e a Natureza est aberta aos vossos olhos como um livro imenso se vos oferecendo. Mas no vos apresseis. Todo o vosso dia no basta para lerdes e compreenderdes esta obra maravilhosa. Procurai somente penetrar os pensamentos ntimos, ler nas entrelinhas e ligarvos plenamente a estas belezas sempre novas e, portanto, eternas. Neste estudo, tereis uma doura de que todos os prazeres do mundo no vos do idia. Depois das agitaes

que tendes sofrido, encontrareis a calma absoluta, to suave como a msica. Depois das dvidas que vos torturaram o crebro, tendes, enfim, conquistado a certeza. Outrora reis s na vossa derrota, tal qual um barco sem remadores; agora estais em corrente muito diferente; toda a mgoa se apagou; as horas tm asas; chegou o vosso labor a ser harmonioso e cheio de contentamento. Adquiristes um julgamento mais seguro. Compreendestes qual deve ser a vossa linha de conduta. E porque nada aceitastes a esmo, necessrio que conformeis a vossa ao com o que decidistes. Tendes armazenado foras da Natureza e estas ho de acumular-vos de rejuvenescimento, de juventude; porm, como o sol que e a imagem divina, o iniciado deve espalhar em torno de si as foras que adquirir; e a sua presena, sobretudo entre os que sofrem e gemem, deve ser como uma primavera a produzir um ar puro e alguns raios de esperana. Por isso, algum dos homens vos ter feito sofrer, mas lhe deveis benevolncia, pois o mal que algum vos causou foi a primeira causa de vossa feliz mudana, foi um benefcio a provocar o vosso primeiro ato de bondade. Se esse algum vos fez mal por ser mau, que a sua iniciao est por se fazer, que o seu grau de evoluo est bem afastado do vosso. Enviai-lhe, ento, bons pensamentos, desejai-lhe as melhores coisas. Como o sol, cada iniciado dcil e meigo tanto para o bom como para o mau. E quem somos ns para julgarmos as faltas de ou trem? Aquele de quem tendes sofrido o mal uma pobre plantinha raqutica que os vossos raios benficos devem fazer florescer para o cu. Estas foras que adquiris e espalhais aprendereis ainda a medi-las segundo as necessidades; a dos-las mais largamente para um, mais parcamente para outro, a fim de dar a todos uma cura na proporo da dor. Quanto bela e generosa esta obra que vos atrai!

* * *

J alm do pensamento do bem que vos prometido fazer em vosso redor, nada h seno a voss'alma toda enlevada de f e prazer. Uma alegria poderosa enche o vosso corao. No podeis mais duvidar de ter atingido o ponto que quisestes, visto que vos vedes sobre os traos do plano dos grandes iniciados: Est agora em vs o assemelhar-lhes as virtudes nos poderes que mais incitam a vossa admirao. Eles acharam o grande segredo que vs tambm um dia possuireis, porque acessvel a todos quantos se vo aperfeioando a busc-lo. No sero muitas as dificuldades para

se penetrar neste arcano, porm, no se pode faz-lo seno custa e fora do prprio esforo. Efetivamente no se saber, no se poderia penetr-lo por meio de gesto, nem por meio de livros ou palavras. O gesto, o livro ou a palavra nunca pode levar-vos seno ao caminho do adepto. Vs no achareis na Franco-Maonaria quem, depois de ter dito ao iniciado as palavras Niac Benac, lhe d explicaes que os prprios franco-maons j no compreendem mais. Estas palavras, a sua significao, todos os gestos e rituais relativos so todos letra morta; pois a todo o sentido perdeu-se. O iniciador neste ponto no sabe mais do que o iniciado. Este no recita uma frmula que por si s produza os poderes que o futuro adepto adquirir no futuro. Tais poderes no se acharo nem nos Grimrios, nem em algum Pequeno Alberto, e menos nas obras de Estanislau de Guaita ou de Elifas Levi. Ao menos jamais se encontraro produzidos por uma lio que apenas se recita. preciso ler nas entrelinhas, penetrar o sentido oculto daquilo que mal se revela. preciso compreender e sentir. E tudo isto no se obtm lendo pginas ou volumes inteiros, lendo como se leria um romance para dar-se apenas a sensao pungente do perigo literariamente costeado.

Da mesma forma, no basta uma grande palheta, uma bela caixa de tintas com todo o jogo de pincis para fazer-se um pintor. Um menino pode tomar uma palheta, usar de pincis e cores para esboar uma tela ao grau de sua fantasia e produzir uma cacofonia cruel aos olhos do espectador. No to rapidamente que se aprende a fazer um desses primores de arte que atraem, que retm o olhar e cuja contemplao nos encanta num abismo de sonhos, porque o primor de arte, digno deste nome, nos exalta para o ideal. O menino gozar com a sua pintura, mas no um pintor, pois no procurou nem achou os segredos da vida, a relao das cores e das formas, a harmonia deliciosa que o encanto dos olhos. assim para a cincia secreta. Ela tem livros, os mais freqentemente carregados de alegorias no que se refere ao essencial. De certo, sobretudo ao princpio, necessrio assimilar-se uma tcnica operatria; porm, aquele que tiver durante anos assimilado as lies de pintura no ser, s por isso, um pintor, se no tiver recebido o gnio que o diferencia intimamente do bom aluno que, afinal, pode no ser nunca um artista. A emoo que anima, fecunda e transporta o gnio e que o medocre no experimenta, justamente a que deve experimentar o psiquista que deseja vir a ser um iniciado. Contudo, se conseguir realmente ser senhor de si mesmo, poder impor sua vontade este entusiasmo e cri-lo em si mesmo. Ele pode, pela educao de seus

sentidos, chegar a este xtase com que se penetram os mundos interditos ao profano, que eleva at a fonte das foras vivas e benficas, onde se sente a invaso de vibraes desconhecidas e de uma luz que os sentidos ainda os mais delicados no podem mesmo imaginar. na contemplao ntima que o Grande Segredo lhe revelado. Neste

momento, as frmulas, as insgnias, as palavras de passe parecem-lhe ter bem pouco valor, ainda que lhe tenham servido para atingir este supremo bem. Elas tm lhe servido como ponto de apoio na educao de seu corao, de sua vontade, do desenvolvimento de sua inteligncia ou de sua sensibilidade, porm, quando se lhe abrem as portas, v

que s a educao era o seu fim e todo o resto no era seno meios e processos para chegar a tal fim. O que precisava era isolar-se, arrancar o sentido e o corao ao imprio da matria e unir-se completamente s correntes superiores. Praticai-o. * * * Tal o segredo primordial.

A vossa hora est decidida. E esta hora que far de vs um novo ser. J tendes fremido num grande desejo de subir alm de tudo aquilo que nos aparece, deixar este mundo inferior, e volver para um plano mais elevado quanto luz e alegria. Vosso ser agora se lana para as regies cintilantes de um fogo mstico, onde se esquece tudo da terra, inclusive seus combates egosticos pelos bens ilusrios, sua brutalidade da qual felizmente sois o seu assassino. Procurais outra coisa que desejais, que achais no vosso surto magnfico, que vem para vs como o cavalo vem ao seu dono, desejoso de saltar ao p dele. Deixastes-vos entusiasmar pelas harmonias rodeantes e elas, ento, vos penetram. que conduzis convosco, oculto, talvez desconhecido, o que necessrio para fazer-se um iniciado. Potncias misteriosas vos atraem e comovem. Tendes em vs mesmo as possibilidades de chegar ao fim que procurais. Estais j na senda e quando tiverdes atingido essa atmosfera toda igual, no alcanada pelas correntes brutais da terra, vereis desabrochar em vs a flor mstica que coroa a fronte de sis. J sentis o seu perfume na senda, nesta senda primeiramente penosa, mas depois suave e clara. Encontrareis a alegria. Ela ser a um tempo vosso apoio e recompensa. Ela ser necessria para vencerdes o nico adversrio que se pode apresentar diante de vs, o desnimo. Desde o comeo de vossa iniciao, depois de compreenderdes que nada se produz por acaso ou negligncia, achareis em vs o otimismo feliz, resultante de um belo

surto de vossa necessidade; porm, este otimismo, esclarecido pela passada,

experincia

no ter, contudo, os temores do passado. Ser ele como esta coragem

indomvel do atleta que conhece os obstculos a transpor, mas tambm se reconhece bastante forte para suport-los e venc-los. Ento, na serenidade de voss'alma, no equilbrio de vossas foras, revivereis os sonhos de outrora, reviv-los-eis, com certeza, porque eles foram as pedras de obstculo em vosso caminho, as quais, sabendo onde elas estavam, soubestes saltar ou desviar para chegardes sem estorvo ao vosso fim. A dor passada ser o vosso guia para a felicidade futura. chegada a hora de desfrutar a luz, de alegrar-se o vosso esprito, de abrir-se alegria o vosso corao inteiro. A dor til para colocar-vos no caminho da Evoluo, porm, a Evoluo fazse na alegria. Se a dor passou, que se fez o vosso equilbrio. O completo desvanecimento de vossa personalidade material d-vos uma felicidade crescente. Que poderia afligir-vos? Que desgosto podereis ter? O vosso contentamento contnuo e perfeito. Uma vontade perfeita, mais esclarecida do que a vossa, maternalmente vos dirige os passos. E nesta certeza, que podereis receiar? Penetrado o Adepto nessa certeza, ele v a vida em cores belas e ridentes. Mesmo as pedras inevitveis da senda pela qual sobe, sabe ele que so mais experincias a lhe servirem para atingir o Templo. Ele sabe que cada passo mais o aproxima da Luz e que agora nenhum de seus esforos intil. Avana seguro e j os guias, os irmos que lhe velam sobre esses esforos, no podem fazer seno afastar-lhe do caminho da dvida e a decepo. * * *

Atingistes os planos superiores, onde reina a mxima calma. Outrora reis acabrunhado pela lassido, vtima das decepes. Todas as dores vos mortificavam e nada pensava as vossas feridas. Afigurava-se-vos que todos os egosmos se coligavam para fazer-vos sofrer. Onde esto agora as vossas dores? Deixastes a atmosfera passada

e atingistes as puras regies. O ar saudvel dos cumes banha os vossos pulmes. A serenidade dos grandes espaos livres cumula os olhos de vosso desejo. Saboreais a alegria intensa de serdes compreendido, de viverdes em comunho de pensamento com aqueles que fazem parte do vosso grupo. Encontrastes a vossa trilha. elemento. Os elementos desta alegria estavam em vs. Agora expandem-se. No era mais que uma fagulha semimorta que a custo senteis viver sob a cinza, mas transformaram-se em chamas livres e elevadas que vos aclaram e confortam, produzindo um doce perfume sobre a lembrana de vossos passados desgostos. Que alegria inunda j as primeiras horas! Parece-vos que descobristes um novo paraso e que as claridades mais puras se elevam e florescem num cu desconhecido. E tendes a certeza de que esta alegria no poder seno crescer, como a flor banhada de um sol eterno. Pareceis estar perdido e sem guia sobre um oceano do mundo e, no entanto, acima de vossa barca pontilha uma estrela a cuja luz sabeis onde estais, sabeis que no estais afastado do porto e ento vos sentis em segurana. Estais entre os iniciados. Fazeis parte dos grupos maternos, mais numerosos do que pensveis. Conhecem-nos e o seu pensamento fraternal j vos rodeia e ser-vos- um auxlio constante em todas as dificuldades. Vedes, na floresta, as rvores cujos troncos se elevam direito para o azul. Nenhum procura oprimir o outro. Todos se unem em surto paralelo, como se o vigor Tais so Viveis no vosso

gmeo lhes fosse encorajamento ou estmulo para subir sempre e mais alto. em torno de vs os mais iniciados.

Como os ramos que se unem, seus braos esto

estendidos para vs e podeis tom-los por apoio. Devem estar convosco a fraternidade e o altrusmo que so livre auxlio e nunca uma tortura para aqueles que deles se socorrem. Quando ruge a tempestade, as rvores se sustentam em mtuo apoio, abraando-se umas s outras, embora haja copas mais fortes e mais altas. Afinal, a tempestade

apazigua-se antes que a floresta, poderosa na sua unio, se veja devastada, o que seria devastar-se o asilo dos animais selvagens e talvez a igreja onde o sonhador vem procurar no ritmo da selva, no canto dos pssaros, a paz espiritual, a comunho com as foras naturais. Tal deve ser a vossa vida. Tal deve ser a imagem de vossos feitos. Sereis sempre sustentado, no somente por aqueles que vos rodeiam, porm, ainda e sobretudo, pelas foras superiores que acabastes de alcanar e daro sem cessar o conforto de que tendes necessidade. * * *

Cumpri o vosso dever, subindo sublime regio donde sentis que se vos chama. l que vivereis na paz do Direito e da Justia. No tereis de fazer esforo para a prtica da bondade, da fraternidade para com os que sofrem. medida que tomais conscincia de vs mesmo, a vossa sensibilidade afirmar-se-, toda a sombra ser-vos- passada e no passareis seno o que for absolutamente puro e harmonioso, porque vs mesmos resplandecereis de pureza e harmonia. Sentireis em cima a expanso de vossa piedade descer sobre todos os seres. Toda dor encontrar-vos- amigvel e fraternal, como a vossa dor encontrar em outros toda a amizade e devotamento que desejardes, de que tiverdes necessidade. No tereis mais nenhum desejo por essas horas que o profano avidamente procura. Assemelhar-vos-eis ao sbio que se isola do mundo para gozar a paz e dar-se a um trabalho que no mostra o seu saber seno quando convm mostr-lo a quantos devem pratic-lo. Estanislau de Guaita escreve assim:

"O sbio isola-se na sua cincia e na sua pureza, envolto no burel da virtude serena e repele todos os contactos; porm, cheio

de solicitude para com o mundo imperfeito do qual se exilou, ele oculta trs quartos do fato de verdade, ocultando-se sob seu manto de monge, o qual prudentemente no deixa filtrar mais do que raios enfraquecidos, fracos como relance de olhos que uma luz ofuscante cegaria. Seu basto de sete ns emblema do critrio infalvel que confere ao iniciado a compreenso do Grande Arcano seu basto representa a vara de Moiss, a varinha dos milagres, o bculo do perfeito prelado e o cetro da unidade, da sntese".

Assim fala Guaita no seu Templo de Satans e a demonstra que o isolamento virtude do sbio, porm que ele deve adotar de antemo a senda que deve seguir, bem diferentemente conforme abrace o Bem ou o Mal. o arcano 9 do Taro, o Ermito, que ser o Feiticeiro ou o Mago, segundo a orientao adotada desde os primeiros passos. Se escolheu o Mal, ter por guia o feiticeiro, o louco, cuja solido se povoa de vises trgicas e malignas e nas regies que este tem violado, procurar como fim de seus esforos o orgulho, a vingana, o lucro material. Mas, votando-se ao Bem, o guia pode ser o Mago, aquele que vontade, nas correntes harmnicas das Foras Superiores e submetendo a ambio sabedoria, vem a ser, em verdade, o Iniciado. Aquele que compreendeu o seu verdadeiro lugar no mundo, no foi dominado por vis paixes, nem cedeu ao prazer de destacar-se, de provar a sua superioridade sobre os mais; enquanto aquele que tem cedido ao Mal se coloca no plano em que vela ou veda a luz que lhe teria esclarecido a vida, a luz que o Sbio recebe com reconhecimento e diante da qual se humilha para recorrer-lhe os benefcios. Mas o Feiticeiro quis ser negativo e desgraado porque o poder do homem, quando ele no se apia sobre as verdades eternas, destinado a ser vencido pelas foras desencarnadas; e submete-se ao Mal, Matria, porque no soube compreender o Esprito dominante,

ficando condenado a arranjar-se na terra, enquanto o seu destino luminoso o atrai para o Cu. O defeito da ambio faz-lhe ver tudo mal em volta de si, enchendo-o de dio e pessimismo, ao passo que o Iniciado, o verdadeiro psiquista que aceita a vida com um otimismo racional, sabendo que podem produzir-se sempre acontecimentos imprevistos da parte de outros que lhe so superiores, esse regulariza-se para o melhor de sua vida e de sua felicidade. O Iniciado procura construir a cidade ideal onde a felicidade florescer sob o governo da ordem, enquanto o Mgico, o Feiticeiro, no procura seno destruir um mundo que o no satisfaz porque o seu desmedido orgulho a no acha o seu lugar, que ele desejaria fosse o primeiro entre os outros. Apela para a fora bruta que nunca age seno aos golpes, espasmodicamente, ao tempo que o Iniciado, afastado disso, faz apelo s foras puras, benficas nas suas contnuas, seguras e poderosas correntes. Pobre louco o desgraado Feiticeiro. Perdeu a noo da verdade. Escuta palavras vs que ecos enviam, deformando-as. a presa das moribundas miragens do deserto. Tanto tem contado com as prprias foras, mas as contingncias se apoderam de si, dominando-o afinal. O sbio, na paz segura de suas prprias foras, est modestamente retirado no seu laboratrio. A, na prece e no trabalho, eleva-se ele at os grandes elementos e recebe a bela iluminao que o inunda de verdades. Vozes lmpidas e doces dizem-lhe palavras que no enganam por no serem o reflexo da loucura, porm, a emanao de leis superiores. preciso adquirir discernimento antes de fazer-se apelo s Foras, pois o mal tem as suas lisonjas, como o bem tem os seus atrativos. No seu livro Templo de Satans, diz Estanislau de Guaita aos curiosos da Magia Negra, que o mal tem a sua poesia e descreve-a poeticamente:

"Do mistrio da prpria abominao diz ele desprende-se um ideal fantstico, atraente, porm funesto ao mesmo tempo, pelo qual muitos deixam seduzir-se. Que os curiosos tomem cuidado, porque est nele o grande perigo das excurses excntricas no mundo aberto aos caprichos profanos. Quem se

aventura sem guia em busca de emoes inditas, povoa j a senda de sua perdio. Tudo em torno dele conspira contra si e pressagia a sua mina".

Existem seres que inconscientemente se acham de posse destas foras ms. Estas foras so movidas por outros seres que no compreendem toda a crueldade das mulheres sedutoras, porm danadas e fatais, que semeiam entre o encantamento e o suicdio. Citamos exemplos em nossa obra Voici Ia Lumire. Mulheres e homens que conduzem o cetro da fatalidade atraem e fascinam, porm suscitam na inteligncia, no corao, nos sentidos, uma perturbao que no necessria ao amor, sendo pura vertigem. De seu ambiente pesado sobe o apelo brutal da animalidade, a perturbao vertiginosa da inteligncia, o desejo desenfreado que pe o esprito em desordem e tira conscincia o seu imprio sobre os atos de afeio. assim que se produzem essas nefastas perturbaes do amor, que tanto alteram os fatos da vida e das quais alguns tm querido escapar por meio da morte. Mas aquele ou aquela que tem causado tanta desordem no , por isso, feliz. Por um justo retorno, as foras relaxadas nas paixes amorosas encarregam-se elas prprias de vingar-se a si mesmas. O que seduz e o que seduzido so seres freqentemente indignos, sem poder de dominar-se no amor mtuo que se dedicam. Quantos suicdios resultantes desta espcie de choque de retorno. Contudo, felizes destes pobres estafermos humanos quando, antes de terem cumprido qualquer ato irreparvel,

encontram no seu caminho o psiquista que os faz tornar a si, remetendo-os para melhor senda, restabelecendo o equilbrio rompido pelas faltas que o vitimariam, levando-lhe a um tempo o perdo e a consolao. (A obra citada, denominada Voici Ia Lumire, contm exemplos tpicos). * * *

Evolucionamos em um mundo de foras, porm, elas so boas ou ms, de modo que temos de escolher. Se chamamos sem cessar as boas, elas descero sobre ns e ento acharemos a estabilidade, sentiremos um auxlio poderoso assistindo s nossas necessidades. Ultrapassaremos sem custo a corrente nefasta que ameaa tragarnos. Ficaremos isolados de toda m ao e conformar-nos-emos plenamente com as leis eternas. para o discriminamento destas foras boas ou ms, para permitir-nos a luta contra as que so desordenadas ou desarmnicas, ou era para isso que as antigas iniciaes impunham ao adepto um longussimo estgio de aprendizagem. Antes de fazer compreender ao iniciado qual poderia ser o seu poderio, desejava-se estar seguro de que ele no faria mau uso desse poder; desejava-se que o egosmo, a cupidez, a luxria no se enredassem com este poder que se deve confiar a um ser ansioso de purificar-se e dele s se servir para o bem. Estes poderes existem. Que os cpticos o neguem porque os ignoram, que importa? Khunrath personificou a incredulidade por um mocho sempre de culos e rodeado de fachos com estas palavras eternamente verdadeiras: Nem archotes nem culos tornam lcido aquele que no quer ver. E o profano assim. A idia de que as foras existem sem lhe render proveito choca a vaidade dele, do cptico, que, alis, desejaria ser o centro do mundo. E, na sua condio de cepticismo, no v nem quer ver. E por que desejaria ver, afinal? Ele tem vcio, sensual, escravo

dos baixos interesses e, ento, desde os primeiros passos de sua iniciao precisaria

renunciar aos seus maus hbitos, que, alis, lhe so caros. satisfaes materiais e isso lhe basta.

Ele no tem seno

Ora, se ele fosse pelo caminho inicitico seria posto em novas idias, novos meios de ao, de sentido, de percepo, cuja noo prpria ainda lhe escapa. Esta mudana seria muito custosa para ele. Antes de submeter-se, preferiria ficar limitado, odiento, incapaz de compreender as foras que correspondem vontade do adepto. No tentaria ao menos procurar o bem coletivo; sua nica idia seria uma ressurreio material ou talvez na zona muito restrita que ainda lhe est aberta no domnio do esprito; procuraria elevar-se para abaixar aqueles que lhe fazem sombra, para dobrar aqueles que o cercam, para impor a sua vontade mais absurda, para utiliz-la em meio de suas ambies, assegurando-se, enfim, do poder e do dinheiro, at chegar a todas as alegrias vulgares, at s vanglorias, at ao servilismo dos demais, em seu proveito. Assim, o caminho duplo. Abre-se a encruzilhada desde o momento em que o conhecimento das Foras revelado ao futuro Iniciado. preciso, antes de mais revelao, adquirir a segurana de que a determinao do profano ser aquela que deve ser e que ele se determinar a fugir do caminho do Mal, dirigindo-se exclusivamente e para sempre pelo caminho do Bem. * * *

Esta encruzilhada, esta livre escolha que se deve efetuar antes de tudo, certos ocultistas tm sentido bem a importncia dela, tendo-se bem expressado os perigos e as inquietaes relativas. preciso, pois, que repitamos, a fim de premunir o futuro adepto contra as tentaes, que, se o mal no tivesse encantos, ningum o buscaria ou cometeria. Ele sobe em redemoinhos vertiginosos de fumo, derramando fortes e suaves perfumes. No o lrio cujo odor inebria; a mancenilha cuja expirao funesta e cuja

existncia smbolo de atrao indiscutvel e que preciso prever como evitar nos limites das foras psquicas. Os mestres falaram. Eles descreveram com preciso estas foras cativantes do abismo. Durante os seus trabalhos, no foram impedidos de ouvir o apelo melodioso e fatal das sereias do golfo que atraem para o mar desencadeado aqueles que no sabem lutar contra as ondas de volpia. Ningum melhor que Estanislau de Guaita tem descrito os encantos desses escolhos floridos. Ele no quis que o seu discpulo imaginasse serem todos exteriores os obstculos postos sua iniciao. Ele sabia que freqentemente por nossa prpria fraqueza que renunciamos perfeita alegria da Luz. Assim, descrevendo as Flores do Abismo em toda a sua venenosa beleza, em toda a potncia de seu perfume estonteante, ele tem, melhor do que ningum, colocado o adepto sob sua guarda, quando este se arrisca a sucumbir. Mostrando com franqueza a atrao dos encantos sedutores do abismo, diz no Templo de Satans:

"Eternamente se exerce o encanto sedutor do abismo e muitos se deixam atrair por ele. No vos inclineis. Um aroma enervante, emanando do fundo, lentamente ondula e desenrola as suas espessas volutas. uma exalao lasciva e lnguida, flutuando no ar, penetrando pouco a pouco. E a parece que o contgio tem subido e contaminado at as flores da beira do abismo, cujos clices vacilam e pendem atacados pelas ms paixes e cujas corolas, de um perfume que d vertigem ao evolar-se, como que, doentes e extenuadas desse perfume contagioso, solicitam ser colhidas por uma delicada mo. " a voz do abismo! Esta sobe do mais profundo do caos; melodiosa como a das sereias, mas prfida, fatora de negao,

instigadora de voluptuosa desesperana. Seu canto desorienta o entendimento e tambm d vertigem. Parece exalar a essncia mesma das coisas, porm fala alma perturbada uma linguagem dissolvente e agridoce que ela entende e, ai! entende sem a ter aprendido. Dir-se- o murmrio confidencial do ambiente, como se toda inteira a Natureza viva se revelasse nessa voz, to profundamente identificada com o vosso ntimo, como se falasse dentro e fora de vs. "Mas eis que, nesse vosso ntimo, uma cortina cai. Todas as idias obscuras um dia subitamente se aclaram e todos os sentimentos inconfessveis passam a confessar-se no tribunal de vossa Conscincia, afirmando-se independentes,

acusando-se de anrquicos. Revela-se vossa individualidade moral, e dentro dela mesma, a presena espiritual de uma outra pessoa que nunca suspeitveis. Um mistrio cheio de incerteza e insaciabilidade levanta-se na fora do livre-arbtrio e vos aterra: o vosso Eu, sentindo-se, talvez com irritao, violado e penetrado pelo No-Eu. "Cedo, os dois antagonistas entram em confuso. Duvidais de tudo, at de vs mesmo. Nada, em verdade, vos parece seguro, possvel ou impossvel. E esta dvida universal, quem a formula? o vosso Eu quem fala ou ser o Eu coletivo das entidades exteriores? "Ignorais. E, ento, que formidvel espasmo vos aperta, enerva e acabrunha! Que poluo psquica, infligida natureza universal, vos faz receber com prazer a degradao dos seres e das coisas? Esta como que embriaguez dupla e latente vem da

atmosfera que vos banha e que saboreais pela taa do falso misticismo, na qual bebemos misturados tantos xtases e tantos dissabores. "Falsa iniciao... Iniciao maldita e mentirosa na qual o iniciado, nela caindo, fica esquecido. A sua palavra incoerente, ambgua e, apesar de tudo, prodigiosamente sugestiva, parece alternadamente a palavra de um Deus e de um demnio. H ai um ensinamento que pe de mistura todos os elementos contrrios entre si, a fim de que aparea apenas o equvoco. A Verdade a no se formula seno para ser prostituda pelo Erro. "Tal a lio muito estranha vinda do Abismo. As afirmaes e negaes cruzam-se, enlaam-se, casam-se. A voz irnica ou no? Afirma ou nega? isso que o nefito pode discernir e, da, cresce a sua perturbao. Ouvimos esta voz, que a de Sat. O que ela ensina, o que sugere no o saber, sem dvida, quem no tiver compreendido o seu murmrio confidencial, indefinido... Empreender concatenar em frases esta sutil essncia seria em vo, pois que ela vibra sonora e fluente, mas impenetrvel. Empenhar-nos-emos to somente em fazer suspeitar-se o seu acento capcioso, o seu timbre enigmtico. Talvez a outrem seja dado ouvi-la, mas a ns, que Deus nos guarde de escut-la um dia."

Certamente esta sedutora voz do abismo, os aromas vaporosos que sobem das insondveis profundezas dele, tudo isso no ser mais do que imagem ou sonho; porm, a miragem arrebata o viajor para pases ridos esse viajor que segue e cr que

atingir os fugitivos palcios construdos nas nuvens do acaso.

Presos ao aroma, mais

de um homem, por hav-lo respirado, perdem todo o domnio sobre os seus sentimentos e atrados pelo olhar faiscante da sereia do golfo, desceram ao abismo donde esse aroma subia e de l no mais subiram os que se deixaram atrair. Embaixo no encontraram

seno a loucura e o crime; e quando quiseram subir, no ouviram nas trevas mais do que a voz melodiosa do mau anjo e no tiveram fora para escalar as paredes anfractuosas. Cativos do mal que os seduziu, escolheram ao longo do tempo, talvez para sempre, a sombra funesta que dificilmente largar a sua presa. Desprezaram o dom divino e,

agarrados matria, esto como o nufrago que, preso a uma tbua, veria passar barcas, sem poder, ao menos, fazer sinal de socorro. Entretanto, no alto da colina, ao p da qual o abismo deixa perceber as suas profundezas, o Templo ergue-se em luz, para onde conduz o caminho do Bem, enquanto pelas escarpas sem caminho desabrocham as flores de aroma encantado e infernal. O adepto, enfim, pode colh-las, porm que no seja isto seno para seu bem, para cura de seus males. Se eles as colhe para simples enfeite, para ofuscar aquele que, talvez menos longe do que ele calcula, o precede na senda da iniciao; se ele o faz na presuno de envolver e humilhar aqueles que acredita serem seus inferiores, ento desgraada ser essa presuno. O peso de sua falta precipita-o para o golfo de onde as vozes misteriosas sobem como um apelo, uma tentao para o orgulho, para a concupiscncia, para a ambio de domnio vozes de adversrio, vozes do mal que chamam para a volpia, chama para longe da felicidade. * * *

Duas vozes fazem-se ouvir quele que se acerca do declive perigoso: o canto enervante do abismo e a voz docemente austera do Templo. A primeira diz: "Desce, que gozars realizaes imediatas, pois as delcias da carne e do orgulho misturar-se-o para

preparar-te a mais deleitosa das bebidas. Por que lutar contra o que te agrada e teu? O que fala em mim s tu mesmo. O orgulho, o dio, a vingana, os prazeres que te ofereo at saciares os teus desejos mais secretos fizeram a alegria de teus antepassados e so as vibraes carnais e febris de que pode ser saturado todo o teu ser interior. Por que fugir-lhes e reneg-los? Que irs achar em outra senda? Pende-te sobre a minha voragem. Um atrativo, como olhar magntico, levar-te- nos braos desconhecidos nos quais encontrars alegrias to sutis, to estranhas na sua doura que todo o teu ser se fundir nas lgrimas da volpia. Sou eu quem possui o Segredo e quem te dar a alegria com o esquecimento das tristezas". Assim canta a voz maldita, mas o Sbio volta-lhe as costas porque sabe que o bem h de vir pelos trabalhos e nunca pelos cnticos da seduo. As realizaes facilmente adquiridas devem ser bem pouco durveis. O tempo no poupa nada do que foi realizado sem ele. A segunda, a voz do Templo, em hino largo e majestoso convida o futuro adepto ao trabalho, ao esforo. Diz ela: "Sobe, que subirs para a Luz. As vibraes, os prazeres que o Tentador te oferece e dos quais com razo diz que s escravo, so um como vu a ocultar-te essa Luz. Abandona-os como o nadador que deixa a vestimenta na praia e mergulha-se todo no seio das ondas. Sobe, eleito de Deus. medida que, nadando, te afastares do golfo fascinante, o caminho spero, rigoroso, cheio de abrolhos, suavizar-se- sob teus ps e as flores, embora a sejam raras, abrir-se-o perfumando at acima da ladeira do abismo. Aqui h as vises dos Pensadores, as lies dos Sbios, os sacrifcios dos Mrtires, o amor dos Santos, que se tm produzido ao sol do Esprito. Sobe com eles e para eles, alma eleita. Sentirs mais e mais a sua presena amiga, proporo que deixares atrs de ti os fementidos atrativos do mundo. Tens lido os seus escritos, agora ouves as suas palavras e cedo comungars com os irmos que j subiram. Estas palavras sem estridncia so sinceras. Elas no te prometem alegrias

ilusrias, mas a felicidade certa na tua evoluo, na aproximao constante do teu ritmo pessoal com a harmonia eterna. O prazer no a felicidade. O prazer a alegria esfuziante que te cansa e envergonha, enquanto a felicidade a condio serena e estvel de quem caminha na claridade pura. Sobe, adepto, para os teus irmos. Seus braos abrem-se para receber-te. No voltes as costas ao seu caloroso apelo". * * *

Alma pura, eis vos chegada aos umbrais do Templo inicitico. Est em vs bater sem medo porta do Mistrio. Sem medo, mas no sem emoo. Sabeis, sentis profundamente que uma revelao vos ser feita e um esplendor vai descer sobre vs. No entanto, ainda duvidais e no penetrais no recinto. Cedeis por instante a vossa emoo deliciosa que vos retarda o passo, mas no cedais por longo tempo. Alma que procurais a luz, ide e levantai o vu que a oculta aos olhos profanos, o vu da grande sis, que vos faz tremer de respeito sagrado. Pensais na antiga

inscrio: Sou a grande sis e ningum ainda levantou o meu vu. Por isso hesitais durante um instante. Este vu, entretanto, j a vossa mo o roou, e, ao levant-lo, compreendereis que a antiga inscrio era para afastar aqueles que procuram a cincia to somente para satisfazer os seus baixos apetites. A defesa do Templo era feita para

desanimar os espritos fracos e superficiais que se vo Cincia Secreta como iriam a um espetculo, apenas para saborear sensaes inditas e ver coisas que o vulgo no pode ver. Insensatos. Estes ignoram quanto misericordiosa a palavra que os afasta do lugar santo. A claridade fulgurante do santurio fulmin-los-ia na fraqueza deles. Mas, a vs, a verdade vos chama, porque a desejais respeitosa e honestamente. Ela ai est muito perto de vs e a adivinhareis em vossa deliciosa emoo. Ela j vos aparece,

embora no possais ainda defini-la. No h um desvendar ex-abrupto. O vu ir-se- tornando fino como ligeira onda de bruma transparente. O que percebereis agora no

mais do que a imagem da verdade, que com solicitude vos prepara o conhecimento sobre o Absoluto. Formas aqui se agitam, nuances aparecem e se desfazem; msica celeste

vibra em torno de ns, mais doces que brisas. Sabeis que as brumas e nuances se dissipam, porm, as formas tornar-se-o mais precisas proporo que os vossos trabalhos vos forem impondo confiana do Iniciador. Sim, preciso trabalhar e procurar ainda, mas tudo fcil quando o sucesso se antolha certo. Agora trabalhareis na alegria. De constatao em constatao, chegareis certeza, mau grado a inquietao do momento em que se vai acentuando no esprito a soluo do grande problema. ento, que, na ventura no contida em nenhuma satisfao terrestre, a luz vos penetrar e nada vos ser oculto. Batei s portas do Mistrio. esto seguros de si mesmos. abrir. O guarda do umbral faz-se amvel queles que

Batei sem orgulho e sem medo, que a grande porta se Chamam-vos os

J o guarda se desfaz na doura de seus inmeros olhares.

vossos irmos mais antigos e o grande Templo ilumina-se todo. Todos acolhem-vos. Eis vos eleita, alma feliz. Partilhais, agora, os trabalhos com aqueles que, como vs, buscam a verdade e j tm trabalhado para facilitar o caminho dos que ainda viro. Sois j um outro esprito. Todos os vossos pensamentos so diferentes dos que tivestes outrora. Adquiristes a certeza de vossa felicidade. Possuis o que quase todos os homens no compreendem, mas o invejam. Analisai-vos e, entretido no servio da Cincia, conhecereis os vossos poderes. A porta que abristes era feita das convenes que desprezastes, das dvidas que vencestes, dos temores que abolistes. Empurrastes a porta com mo segura e ela no mais existe. As Foras que pedistes vm agora e vos inundam, vos penetram como perfume, vos emocionam como vozes cadentes. So as Foras do Bem. sempre e elas nunca vos faltaro. Chamai-as

Um magnetismo luminoso irradia em torno de vs. Um afluxo de pensamentos desconhecidos vem enlevar-vos e transportar-vos. o auxlio dos irmos mais velhos que vos eleva para o azul onde a luz brilha como o olhar de Deus. Sois, como o sentis, uma partcula da essncia divina do grande Todo. A mesma vida que circula na grandeza da Natureza, faz bater a vossa artria e pulsar o vosso corao. mesmo que age em vs. Penetrai no Templo, leitor amigo. Ele est aberto para vs nesta hora bendita e tudo a estimula a vossa disposio para a grande obra para a qual fostes talhado. Os vossos primeiros passos sero guiados. Tereis um apoio ao comeo, tal qual o filhinho que vai sair do ninho, firmando-se nas asas maternas do pssaro; porm, logo saturado do ter espiritual, lanar-vos-eis pelo espao, livremente. * * * O ritmo dos mundos o

O apoio vem, sim, leitor amigo. Os que te precederam prepararam-te o caminho. E vm eles perto, ao teu encontro. O que ora percebes o seu pensamento. O palpitar de seu corao casa-se com o do teu. Vem tu para eles. S digno de sua amizade e de sua confiana. Eis a primavera sagrada. s tu o boto que desabrocha Entreabre as tuas ptalas, abre os teus braos e o teu corao Eleva-se o sol no cu. Os pssaros desferem os seus primeiros cantos de alegria e de prece. Escuta e aprende o canto que te desperta. Tu vais como as flores, abrir o clice do boto para resplandecer na claridade. Ento, como os seres fortes, irradiars a luz em volta de ti. As tuas foras benficas, das quais aprenders o uso til sero para os que te cercam como o perfume da flor; e beneficiando-te por pouco que queiras, fars o bem to facilmente como o respirar. Que alegria mais pura e mais doce! Tornar-te-s fora e paz. Consolars os que sofrem, os tristes. E tu mesmo sers mais forte, mais feliz, enriquecido numa felicidade

to grande que, alm de tua, poders dar aos demais. A aproximar-te-s do Absoluto e sers como um Deus que se revela a si mesmo.

A F
Na Natureza tudo ciclo e nmero. As quatro estaes e suas correspondncias com as quatro idades da vida. Os quatro estdios da nossa atividade cerebral. O ciclo sentimental segue um ritmo idntico. Os ciclos alm da morte. A evoluo do ser humano, em cada um dos trs domnios: fsico, intelectual e sentimental, prossegue de maneira mais ou menos rpida. Papel da reflexo e da dor na nossa evoluo. Depois do inverno vem a primavera; depois de vossas experincias, vossas dores, vir a alegria; assim se realizam os Leis eternas. Uma nova vida se abre para vs na serena claridade. As grandes lies que nos d a Natureza. A F regeneradora sobe ao vosso corao como a seiva aos ramos. A Lei que nos dirige a do .Aperfeioamento. As palpitaes da Vida Universal. A multido inconsciente da grande Cidade. Os apetites, os egosmos que nos rodeiam. O que o nosso corao pede a ascenso para os altos cumes. Todos os adeptos tm o mesmo fim, todos sobem para a mesma Luz. O auxilio fraternal dos vossos irmos mais velhos no vos ser recusado. Amais a Natureza por ela mesma e no para a satisfao egostica. A alegria suprema prometida ao Iniciado.

O primeiro ensinamento que a Natureza nos d, quando nos elevamos pelo esprito acima das contingncias, que tudo ciclo. Tudo nos aparece, ento, sob a forma majestosa do ciclo com a exatido de suas voltas que coisa alguma poderia impedir nem transviar. Um ritmo maravilhoso governa estas foras e o largo horizonte que se abre diante de nossos olhos forma um mbito tanto maior quanto maior a nossa capacidade

para nos elevarmos mais alto. Tudo gira em uma dana sublime e aquele que tem vencido as distncias e subido a escarpa das montanhas, v desenrolar-se diante de si as harmonias sublimes do Universo e elas tm sob os seus olhos a precisa claridade dos Nmeros. Sim, tudo ciclo e nmero. O astro prossegue o seu curso na rbita que lhe traaram potncias superiores. O ser humano, que a imagem deste universo, movido por leis idnticas, porm os ritmos, aos quais estamos submetidos, nos escapam freqentemente, porque no damos ateno aos fatos mais maravilhosos quando nos so familiares; no sabemos admirar a beleza quando a contemplamos todos os dias. O pensador, porm, que estuda atentamente a Natureza, que procura nas suas belezas as manifestaes de potncias invisveis, adquire a noo deste ritmo e nele descobre a perfeio harmoniosa de uma lei. * * *

O exemplo mais tpico que podamos ter deste ciclo, sempre renovado, a ronda sempre igual e sempre mutvel das estaes. Este ciclo se reflete nas quatro idades do homem. A primavera, panda de promessas, nos oferece a graa das primeiras folhas; o estio nos mostra a colheita madura e o desabrochar das flores soberbas; o outono se intumesce de frutos e nos conduz vindima, e o inverno meditativo esconde os germes sob a terra para preparar, no silncio, os futuros rebentos. Tal o nosso ciclo vital. A infncia cheia de graa simbolizada pela primavera, intumescida de seivas, que ri e chora ao sol. uma alegria, para aquele que a observa, v-la expandir-se lentamente como um renovo que se entreabre, deixando adivinhar, pouco a pouco, as folhas que sero amanh o verde traje do estio. Como a primavera, a criana pouco segura de seu caminhar e de seu gesto; porm, o desenvolvimento de seu esprito, a

ecloso de suas foras pueris se completam lentamente e ento o primeiro estio chega com a juventude. Como o estio queimado pelo ardor do sol, assim desmaia a mocidade sob o ardor das paixes. Todas as energias so excessivamente speras e poderosas; a estao das tempestades e das transformaes, porm tambm a estao das flores abertas e das belas colheitas maduras. Feliz aquele que soube defender, contra os furaces das paixes, as foras que lhe foram confiadas para a evoluo de sua alma! Aquele que souber guardar, para a sua grande e nobre alegria, as flores desabrochadas que o sol faz nascer, saber conservar as colheitas que disputou s intempries e o labor de seus anos, frutificar para o futuro. Ento chega o outono com os braos carregados de frutos. A expanso do corpo, na plenitude da idade madura, faz desabrochar suas prprias experincias. A vida est estabilizada em ns. Possumo-nos positivamente. Vem o inverno da velhice. Aquele que soube preparar o fim de sua vida sabe que esta velhice termina na morte, porm a morte no um espantalho para ele; a funo natural que nos abre a porta de um Alm submetido a ciclos anlogos e, se for necessrio, percorreremos novos ciclos neste mundo, at o aperfeioamento completo que nos conduzir mais alto. Tal a norma do nosso curso. Tal a lei de nossa sade, tanto do corpo como da alma. a lei inelutvel, porm ela doce para quem sabe compreend-la cm suas compensaes. * * *

O nosso trabalho cerebral percorre estaes semelhantes. A Primavera o perodo dos estudos, da aprendizagem. Esse tempo no desprovido de chuvas, nem de desnimos. No sentimos ainda a utilidade infinita deste

desenvolvimento que nos pede tantos esforos, e o estudo, por vezes, aparece-nos sem encantos. Devemos aprender a conhecer, a sentir, a julgar. As novas descobertas, porm, que o nosso esprito faz cada dia, so um constante encorajamento e o entusiasmo que nos produzem so uma fora quase invencvel no trabalho que preciso realizar. O Estio o surto final do esprito daquele que, seguro de si mesmo, renuncia muitas vezes ao estudo dos livros para correr ao das experincias pessoais. Ento, os entusiasmos queimam como o sol de Junho e, se eles no so contidos pela razo e um sbio domnio de si prprio, arriscam-se a destruir pelas chamas bruscas todo o labor do ano. o momento em que nos agarramos tanto aos erros como s verdades. preciso, ento, aprender a refletir, a fim de que o prximo outono nos coroe com as suas alegrias. O Outono a idade madura, a expanso das faculdades. No mais o esplendor cruel de Julho, porm uma claridade mais doce. Que belas horas d quele que sabe compreend-lo! a estao em que as flores e os trabalhos do ano que temos vivido frutificam para uma vindima inicitica. O Inverno, depois de cumprida a tarefa, goza da vitria obtida e espera a hora do desaparecimento. ainda uma felicidade, porquanto aquele que chegou a esta concepo da vida no perdeu a faculdade de se interessar pelos estudos e trabalhos daqueles que o rodeiam. Sua vista se apura e vai alm dos limites ordinrios; ele vive j no Absoluto. * * *

O Ciclo sentimental segue um ritmo idntico quele que temos visto reger todas as nossas outras faculdades. A Primavera da primeira mocidade a estao das iluses. E? a estao das longas esperanas e dos vastos pensamentos; ela nos dirige mais do que ns a dirigimos; ela nos faz ver todas as coisas atravs de um prisma de mil cores, e somos muitas vezes

o joguete de suas generosas loucuras. Mas, com as chuvas de Abril, as lgrimas da mocidade secam ao primeiro raio de sol. O tempo, inimigo das outras estaes, o precioso auxiliar da Primavera. A louca iluso torna-se prudente e aprende a seguir o ritmo. O Estio nos traz a alegria, a completa expanso dos sentimentos. Este corao que tem lutado, que aprendeu a sentir, abre-se voluntariamente e d, de bom grado, o melhor de si mesmo quele que soube faz-lo palpitar. O sol das paixes ardente no corao e as tempestades o acompanham. O iniciado, porm, sabe que as prprias borrascas tm a sua utilidade e que as chuvas que elas trazem, essas grossas lgrimas que penetram nosso corao, so necessrias vida suprema, qual queremos atingir. preciso saber servir-se das borrascas, regrar-lhes o curso e a fora: o Iniciado o sabe. O pacfico Outono nos d a doura de sermos compreendidos, de no haver mais necessidade de palavras para comunicarmo-nos na mesma emoo e um pensamento semelhante; somos um na alegria e diante da Natureza. O Inverno vem achando os seres unidos e fundidos, ficando sempre presentes um ao outro, apesar das inevitveis separaes. H tambm alegrias bem doces no Inverno do corao. Aquele que soube moderar a embriaguez e os transportes da idade juvenil, sabe guardar, durante toda a sua vida, a felicidade que soube criar e conquistar. * * *

Para alm do Ciclo atual, temos deveres ainda e possibilidades de ao bem preciosos. Vimos, em todas as iniciaes cuja histria esboamos, que algumas delas adotaram o gro de trigo como smbolo dos renascimentos que reconduzem o ser humano sobre a terra, para a prosseguir o ciclo das purificaes que nos conduzem evoluo definitiva. Tinham toda a razo, porque a vida, que deixamos, abre-se para outra

vida mais sutil, porm no menos ativa. A planta, no fim do seu ciclo, d o gro que a perpetuar, e este gro parece apodrecer sob a terra antes de germinar e de dar as colheitas de que ela traz a esperana. A nossa atividade mais vasta. O ser fsico desaparece como o invlucro do gro quando ele est prestes a germinar. Mas, no uma s vez que operamos no alm; o esprito, elemento superior que nos serve, se enriquece com as aes que fizemos em todo o curso da existncia. Nossas boas aes, os pensamentos habituais, os bons hbitos do esprito rodeiam-nos como uma vestimenta. So as flores que ela j conduz que determinaro os dons que lhe sero conferidos em uma existncia futura. Tal a lei. Tal a cadeia de nossas existncias no mundo, em todos os mundos, no caminho da perfeio. Achamos penosos o inverno e a velhice, porque a sua utilidade e a sua beleza nos escapam. No acontece o mesmo ao iniciado que tocou o segredo destas evolues constantes. A velhice tranqila lhe d o meio de se recolher um momento antes da sua etapa suprema. V o passado, e o estuda; procura os meios de reparar suas faltas, de chegar morte o mais rico possvel da maior quantidade de luz de que pde conseguir iluminar-se. Ento, a morte no mais, para ele, uma sombria entidade que aterroriza; um anjo aureolado de luz que descerra diante de nossos passos o limiar sagrado da Evoluo, o caminho da divina Claridade. * * *

Apresentamos na sua evoluo os trs domnios: fsico, intelectual e sentimental; resta apenas dizer que essa evoluo no simultnea e que cada um segue o seu caminho como pode, segundo as contingncias que so oferecidas como meio sua atividade.

Eis um velho e gasto corpo que jovem de corao e de esprito, e as dores e as experincias no o amarguraram nem o desencorajaram, e permanece sensvel beleza e dor, acessvel piedade, pronto a vibrar, a se comover. Outros so jovens ainda, conservando as suas atividades fsicas. So jovens e espertos; seus corpos so talhados para a ao, mas o seu corao est dissecado pelo interesse e o egosmo. Tiveram experincias como todos as tm em cada idade, e

essas experincias no os fortificaram para a vida; ao contrrio, so endurecidos no mal para com os outros; os reveses de sua ambio lhes deram idias negras, mergulharamnos na neurastenia, e so velhos, tanto no esprito como no corao que nada escuta alm da voz da desiluso. Raramente o ciclo de nossa vida orgnica aquele que seguem as nossas foras intelectuais e morais. Podemos ser velhos de corpo e no termos querido nunca sofrer nem refletir. Tem-se, neste caso, todos os inconvenientes da infncia, sem se ter belas esperanas. Outros souberam, desde os seus primeiros anos, compreender ou ao menos sentir que o trabalho e a dor no so seus inimigos. Sentiram, mesmo, que algum lhes no tivesse dado a chave desse mistrio, que a sua mgoa era necessria, pois que lhe era infligida. Eles a aceitaram, pois, como vinda de uma vontade mais clarividente que a sua, e fizeram esforo para beneficiar a outrem, para pensar-lhes feridas, para evitar o sofrimento. Qualquer que seja o nmero de seus anos, mesmo na sua primeira juventude, atingiram maturidade. Se cada um aplicasse evoluo, que lhe prometida, todas as foras do esprito e do corao, este mundo tenderia a tornar-se um paraso. Estes podem evolucionar tambm, se o seu corao bom, se o seu esprito sagaz, se, em conseqncia de sua boa natureza fruto de suas evolues passadas sentem que o bem que fazem em torno de si, com desinteresse, a maior felicidade que podem experimentar. Estes esto no caminho da sua evoluo, porm, quantos vivem longos anos e morrem sem se terem nunca preocupado com outra coisa alm do prprio bem-

estar, da hora e do cuidado de sua refeio, de suas amizades que no foram seno a troca de interesses materiais e a coligao de manobras ambiciosas? Viveram diante de sua casa de trabalho sem outro horizonte alm de seu livro de contas, no cuidando seno no ganho do dia, no lucro de amanh, no gozando seno prazeres que no tm, muitas vezes, nem ao menos a vantagem de ser bons e sos. Os pequenos fatos cotidianos, as alegrias ou penas, sero toda a sua vida. Nenhuma janela se abrir diante de seu esprito. Jamais tero visto a Natureza com os olhos reconhecidos daquele que a sabe compreender. Morrero sem ter verdadeiramente vivido. * * *

Deixemos de parte pois que s a evoluo nos ocupa neste momento o lado anormal do ciclo da vida; no nos interessamos aqui com a molstia, que nos faria sair de nosso plano. Estudamos somente os ciclos cerebral e sentimental. A evoluo do nosso ser para os planos superiores no pode ser facilitada seno por duas foras das quais uma opera sobre o pensamento e a outra se dirige ao corao. A primeira a reflexo; a dor a segunda. So dois fatores importantes que tendemos a afastar quando estamos ainda prximos da matria, considerando uma como importuna e fatigante, e a outra como penosa. No nos apercebemos delas porque no compreendemos o seu papel poderoso e benfico. Muitos dizem: "Eu nada fao sem reflexo", e no obstante jamais refletiram verdadeiramente, nem sabem mesmo o que isto quer dizer. Pensam que a reflexo uma ginstica da inteligncia dirigindo-se no importa para que assunto. Muitos crem ter refletido bastante porque estudaram os seus interesses materiais e nunca foram alm disso. Conhecem empiricamente o mecanismo da reflexo, porm no cuidaram nunca, de maneira aproveitvel, da sua evoluo.

Quanto caminho ainda a percorrer! A verdadeira reflexo voluntria. O esprito se exerce com mtodo e as nossas faculdades superiores adquirem, assim, toda a acuidade e o desenvolvimento de que so capazes. Aquele que reflete deste modo, habitua-se observao. Desenvolve o seu julgamento. No acusa, nem censura ningum antes de estar seguro do que afirma e suas palavras tomam assim uma autoridade que influi sobre os outros. associaes de idias que abrem novos horizontes ao seu pensamento. Tudo isso, porm, um trabalho de longo flego. O trabalho da Dor mais brutal e mais rpido. O resultado 6, muitas vezes, imediato. Ela apura os nossos sentidos, obriga-nos a entrar em contato no somente com as realidades do mundo exterior, mas tambm com as de nossa pessoa ntima. A dor conduz-nos a sair dos limites estreites da vida corrente, a ver, fora de ns, sofrimentos semelhantes aos nossos e todas as alegrias que nos permitido esperar. E' pela dor que o corao chega a ver em si mesmo e que se liberta dos preconceitos e erros em que muitas vezes e rapidamente est prestes a se resvalar. E'-lhe permitido, graas a este auxlio clarividente, discernir os sentimentos das pessoas que nos rodeiam e no julgar cada um pelos erros e atravs dos outros. Aquele que, em troca de todo o seu corao que deu, no recebe seno desprezo e ingratido, sofre cruelmente, porm, chega ento a discernir as ternuras mais verdadeiras e mais sinceras entre os seres que, por falta de expanso, no souberam fazer compreender qual era a sua verdadeira sensibilidade. A dor, principalmente quando aquele que a suporta, capaz de compreender que apoio ela ser na sua evoluo, faz-nos dar um passo imenso no caminho luminoso que conduz ao Templo. No preciso, entretanto, que aquele que sofre imagine que padece sozinho, que s ele tenha sofrido mgoas, que se torne misantropo aquele que padea por uma perspiccia especial. Enfim, chega s

preciso no odiar a existncia, nem crer que somos particularmente votados desgraa. necessrio no admitir que o sentimento que magoou o nosso sentimento, ainda que nos parea muito puro e muito nobre o nosso, seja um sentimento mau, gerador do mal. Isto seria negar toda a ternura, vir a ser mais egosta que os outros. preciso que o fato de haver sofrido no nos d as credenciais de uma superioridade muitas vezes ilusria. Aquele que sofre pode tomar ento dois caminhos, um to spero como o outro. Ou est em estado de depresso e se deixa ir at o desnimo, depresso nervosa, e renuncia ao e, nos casos extremos, pende para o suicdio, ou tambm est cheio de fora e esta fora no lhe serve mais seno para se revoltar contra a sorte. Insurge-se ento contra a vida; renuncia a toda ternura, a toda bondade. Torna-se egosta por clculo, mau por estudo. Nessa coliso, sofre por ter de lutar contra a sua prpria natureza; sofre porque no feito nem para a dureza nem para a moleza; sofre por no saber amar, ele que nasceu para amar. A nossa verdadeira natureza tem necessidade de ternura e de expanso. Ela sofre se se recusar a qualquer das duas. so funestos. O desanimado no faz mal seno a si mesmo, porm, priva a coletividade do benefcio de seu esforo. Aquele que fica inativo disseca o seu corao, f-lo calar, destri em si mesmo as suas mais belas e mais nobres tendncias. De toda maneira, um ciclo sentimental e intelectual sofre muito rpida e desordenadamente, anima a dor e o desperdcio de foras pessoais e sociais. Vai-se ao acaso, em plena embriaguez da primavera, para tudo aquilo que brilha e seduz; damos as nossas flores sem calcular, sem julgar, pelo nico prazer de nos expandirmos, sem mesmo pensarmos nos dias subseqentes. Os dois extremos

Era a Primavera, a esperana da mocidade. O entusiasmo no permitia ver se as flores ocultavam qualquer armadilha, se o sol podia dar lugar s rpidas e assassinas geadas. Um perodo de euforia manifestou o Estio radioso. Achou-se satisfao, saborearam-se alegrias, viveu-se com intensidade e as prprias borrascas pareciam cheias de sol. Mas o Outono se aproxima. Como as folhas secas com as quais brinca um vento triste e gelado, as iluses turbilhonam ao redor de nossa saudade; elas no nos mostram mais que cinza em lugar das folhas e dos frutos esperados. Vem a resignao.

E o Inverno chega logo. O corpo jovem talvez, porm que importa? O corao e o esprito esto gelados. A esperana parece ter partido para sempre; o trabalho e o prazer nos so igualmente indiferentes. O rancor e o cime so os nicos sentimentos que persistem, como os espinhos sobrevivem s flores. Idias de suicdio correm no esprito do neurastnico; a dvida e o desnimo o obcecam; o inverno; o ser iludido no mais que um nufrago. E, para muitos, esse inverno de desespero e de desgosto longo, longo, tanto quanto a vida. Caminha-se sem coragem, sem desejo, sem bondade... Mas esse inverno do esprito, que se pode encontrar em todas as idades da vida, um estgio que deve cessar, porque no est conforme com o til evolucionar do corao humano. Quantos tm estado como prisioneiros dessas horas negras, em que, segundo a expresso do poeta: " a meia-noite da alma"! Vs que aqui ledes estais talvez em um desses momentos em que sentis tudo desmoronar em torno. O vosso corao ulcerado no acredita talvez em mais nada que merea estima. Julgais que a vida m e mau tudo aquilo que ela vos traz. Temeis, sem razo ou com ela, que a terra no vos apresente nunca mais seno assuntos de dor e de queixa, e vosso esprito desamparado sofre as torturas do nufrago que, suspenso a um

fragmento, lutando contra o furor das ondas, sente os seus dedos dormentes largarem o refgio e j percebe que vai tragar. Ento, nenhuma esperana ilumina o ser que cr morrer em desespero atroz. E depois, vem a luz! O inverno termina por passar, depois da primeira primavera, entrecortada de raios e de chuvas. A experincia se afasta lentamente, como acontece com o inverno do ano, depois das voltas ofensivas dos aguaceiros. Novo ciclo est aberto e a jovem primavera vem, com as mos cheias de botes que no pedem seno o desabrochar. A Natureza rejuvenescida v o primeiro sol embalsamar os lilases, todos enlanguescidos ainda de u'a melancolia que se afasta! Assim vai o tempo! Assim vai a vida! O ser humano prossegue o seu ciclo entre os males e as experincias. As dores e as desiluses amontaram no seu pensamento uma neve que parecia jamais fundir-se. Os nevoeiros do desgosto haviam obscurecido todo o nosso cu. Parecia-nos que nunca veramos de novo a claridade loura do sol. E, entretanto, eis que se cumprem as leis eternas. Abre-se um novo ciclo e tudo est reflorido, e a esperana nascida novamente nos oferece a felicidade. O inverno passou; ainda sofreis. Antes que a hora da plena libertao tenha soado para vs, olhai com a vista lcida a vida que vos vai retomar. Tudo dormita ainda em torno de vs; o frio e a neve ainda se no dissiparam e no. tendes fora para encarar este esforo que vos libertaria. Acreditais no desejardes nada porque a lassido, consecutiva crise, vos humilha ainda, porm o vosso ser regurgita de foras desconhecidas. Estudai essas foras; procurai as causas que vo-las tm desapossado e vereis que, talvez, no estais sem terdes colaborado com as causas de vosso desgosto. E esse trabalho aproveitvel esclarecer-vos- sobre o futuro que no ser isento de borrascas.

Tendes sofrido j; tendes receio de novos tormentos. Jovem ainda, vos achastes em luta com a vida, sem ter podido medir os seus obstculos e as vossas foras. Imaginastes, pela f de vossos entusiasmos juvenis ou de vossas ambies

pueris, que evitareis as pedras em que os vossos irmos mais velhos tropearam! Tropeastes como eles e tambm sofrestes. Fizeram como vs, amaldioaram a sorte... e retomaram a luta com armas mais seguras. Aqueles que no compreendem a vida disseram que tudo em torno de vs no seno mentira e armadilha. No acrediteis

neles. No mediram o perigo no qual caram e eles vos desviam de uma senda na qual, guiados pelas luzes que lhes estavam ocultas, podeis evitar as pedras do caminho. O

que vos ensinaram, a intuio que desenvolveis em vs mesmos descobrir-vos- essas pedras servi-vos de vossas faculdades para estudardes o caminho no qual deveis avanar, para dispordes de vossas energias em proporo do trabalho a fornecer. A experincia dos outros pode servir-nos tambm no discernimento desses obstculos; nada, porm, vos poder servir se recusais vida a vossa parte do trabalho de colaborao. Se tendes sofrido por vossa prpria culpa, com que direito declinareis vossa parte de responsabilidade nas dores que vos oprimem? Estais certo de que jamais

procedestes leviana ou superficialmente? Tendes estudado seriamente as pessoas entre as mos das quais confiais o vosso corao e o vosso futuro? Nunca exigistes da areia a eternidade da pedra? Aqueles que julgais vos ter enganado, talvez vos tenham dado

aquilo que tinham em seu poder. sua a culpa se lhes pedistes o que eles no possuam Forte dentro do vosso sonho em que tnheis confiana, partistes como se no houvesse neste mundo seno trilhas cheias de sol. Ignorais que a chuva desmorona os barrancos sobre os caminhos e que os furaces devastam os mais belos dias de vero. Ento,

quando as horas ms desfolham o vosso belo sonho, esqueceis tudo aquilo que, ao lado desses dias perturbados, tinha sido encanto e doura.

Permanecestes muito sensvel para conhecerdes a medida necessria, e o choque, que chega to freqentemente, surgiu ento como um fato isolado, um injusto destino, no qual s vs fostes o alvo. O vosso esprito reto, o vosso corao

sensvel; no quisestes cuidar das intenes menos puras, menos durveis que as vossas; no existem, porm, neste mundo dois seres iguais. A experincia foi rude; bem til, entretanto. No desanimeis, pois! A lio recebida um ensinamento. O ciclo

eterno vos traz uma nova estao. A Reflexo e a Dor vos deram qualidades novas. A vossa clarividncia est apurada. A vossa vontade cresce. Adquirireis sobre vs mesmo domnio mais seguro. * * *

Vistes as rvores auxiliarem-se na floresta. A rvore, porm, est presa ao solo, no escolhe o seu terreno. Vs, ao contrrio, cujo conhecimento da vida se ilumina de claridades mais vivas, sentis penosa a escolha daquele a quem vos confiais. Um sentido mais penetrante de adaptao vos torna, ao mesmo tempo, indulgente e mais preciso. Sabeis que uma nova vida vos dar possibilidades diferentes, mas no estais s. U'a mo amiga est estendida para vs. Quaisquer que sejam os vossos inimigos, sabeis que as foras vos pertencem e no se recusaro. Encontrastes apoio que no vos faltar. Forte pela vossa prpria energia e pelo apoio visvel e invisvel que vos rodeiam, podeis caminhar para os vossos desejos com uma nobre confiana. Estais em condies de no querer seno aquilo que vos for realmente til e isso no vos ser recusado. No duvideis! A vida tem reaes com as quais aquele que pagou a sua dvida tem o direito de contar. No acrediteis que a vossa mgoa possa ficar indelvel. Que seria um mundo lamentvel onde o inverno fosse eterno? O pensamento mais pessimista no chega a esta imagem. As mais desoladas, as mais desertas regies

tm uma primavera cheia de doura e o edelweiss desdobra a sua estrela de veludo branco margem das neves eternas. Se assim , se a mais humilde flor pode dar um doce sorriso no deserto de gelo, por que recusareis a vida que vos conduz para o sol, para as regies radiosas onde floresce a rainha das Rosas? Isto se torna mais fcil para vs que conheceis a causa do vosso mal, para vs que podeis prever e evitar as armadilhas mais sinistras. Subi com calma para os cimos cheios de luz, vs para quem o Verbo embalsama as flores. Visitou-vos uma esperana indefectvel. Acolhei-a como uma amiga. A sua voz melodiosa canta para vos guiar sobre o vosso caminho, para vos dirigir para os bens que no podeis imaginar, diante dos quais tudo o que vos agradou paracer-vos- cinza e poeira. A primavera de uma felicidade sem mcula levada ao vosso corao. Procurai-a, cheio de confiana. O direito felicidade brilha para todos os seres; no vos ser recusado. * * O Inverno passou; eis a Primavera! Depois dos negros pensamentos, dos sombrios marasmos, das longas hesitaes, a F vos ilumina, tal como, entre os ramos negros, onde os brotos apontam a custo, o sol inquieto de Maro desfere as ondas de claridade que fazem expandir as folhas. O doce raio, maternalmente avaliado pela Natureza, segundo as foras dos jovens rebentos, penetra docemente no tronco. As prprias nuvens conduzem a onda purificadora que lava as frondes novas das tristezas do velho inverno. As rvores se fazem, mutuamente, um abrigo e um apoio contra os ventos mais impiedosos. *

Tambm vs, se estivsseis s, podereis temer, diante das experincias passadas, que o vosso ciclo fosse definitivamente fechado em um inverno que no acabasse mais. Ficareis cativo nos vossos tristes pensamentos e a amargura de vossos julgamentos aparecer-vos-ia como Sabedoria. O vosso corao ferido recusaria toda esperana. Essa Esperana, a iniciao vos traz com a Alegria e a Luz. Conduzir o vosso esprito para os cumes onde reinam os raios benficos e a sombra no vencer jamais. L no alto, tudo Harmonia, Calma e Doura. L no alto, longe do rudo dos homens, respirareis um ar puro que no recebeu nunca os miasmas de uma ambio maldita, de uma paixo mals. L no alto, reina a Liberdade que deve favorecer a vossa completa expanso. exclusivamente nessa liberdade feliz que podeis viver. L, esto as regies puras onde s o Esprito sobe; o Esprito para l vos transporta; a F vos sustem ali; a Felicidade a floresce sem sombra. A mais terna fibra do vosso corao expandir-se- nessa claridade. A liberdade que vos espera feita da regra que escolhestes; nada mais doce de conduzir; porque ela vos cara e haveis de goz-la em todas as suas nuances. Imaginastes que essa felicidade estava perdida e que seria inatingvel. Que erro o vosso! No vos conhecendo a vs mesmos, como podereis conhecer o bem ao qual aspirais? Mas, ele vem para vs, porque o chamastes. Mesmo agora, semelhante s brisas da primavera, o santo entusiasmo acorda as seivas que dormem no vosso corao; isso no ser o despertar de um momento como aquele que faz desabrochar as lnguidas flores da neve. Permanecereis desperto e consciente, e, como tereis escolhido, com todo o conhecimento de causa, o objeto de vosso corao, a desiluso no se arrisca mais a fazer pesar sobre essa imagem a sombra escura da sua asa.

Tende confiana agora! A vida doce para quem a compreende e a vossa iniciao vos tornou senhor de a dirigir. Senhor dos seus pensamentos, aquele que atingiu o Templo senhor do seu futuro. Para permanecer nesse caminho preciso um apoio, um confidente discreto de vossos prazeres e de vossas mgoas. Esse apoio j o encontrastes, vs o sentis em torno de vs, na invisvel e segura presena daqueles que vos precederam na Senda inicitica. Certamente, tereis o cuidado de vos acostumar a essa luz, a essa euforia. Estareis na situao de uma planta que se transporta das regies geladas para os pases quentes. O equilbrio, porm, que criastes em vosso esprito ajudar-vos- na rdua tarefa do mesmo modo como auxilia a tudo na Natureza. No h mais vertigens sobre os cumes; tudo Alegria, Verdade, Justia. A floresta est toda enfeitada de folhas novas. A sombra cantante dos ramos nos embala com a sua calma e o seu conforto. Uma poesia profunda e sensvel emana dessas avenidas onde brinca a sombra com o vento; onde, entre as profundezas verdes, o sol desliza raios que dirigiro o vosso caminho. Nessa calma, como sobre as alturas, todo temor abolido. Um repouso de eternidade adormece, entre as folhagens, a doce msica dispersa pelos ramos. Uma agradvel sensao invade toda a vossa pessoa. Natureza. Participais desse caminho primordial que sobe nos bosques e te agita nas matas. No experimentais mais rancores nem as tristezas da vida humana. a alma eterna da Terra que palpita em vosso corao! Esquecei o egosmo feroz dos homens! Estais finalmente desprendido de tudo que vos escraviza matria. Estais em contacto com as grandes correntes do pensamento. Vossa alma comunga com a paz da

sob os bosques, como diante do mar e sobre os cimos que o artista acha as suas mais altas inspiraes. A Natureza est cheia de vozes que dizem, a quem as sabe entender, doces palavras secretas. No sem causa que os povos antigos personificaram as foras naturais sob os traos encantadores das ninfas, das fadas, das ondinas, dos lindos semblantes furtivos, que levam ao fundo do corao os poemas da Atividade Universal. * * *

sada do inverno, essa floresta, que vos cara, sente-se de repente penetrada de uma vida profunda e dispersa. A seiva conduz o seu verde impulso de sombrias razes aos ramos estendidos que se balanam no ar azul. sob este impulso, vindo do seio da terra, que a vegetao brota. Os rebentos escamosos saem da crosta dura; depois as folhas se abrem como mos verdes; enfim, as flores ousam aparecer. Os perfumes se espalham; a msica das fontes e das brisas despertam-se por sob os bosques. Como uma Bela adormecida que s pode despertar carcia do ser eleito, toda a Natureza estremece ao beijo do Sol, h tanto tempo esperado. Tambm vs vos despertais! Experimentastes longos e pesados torpores. Gozastes dessa doce lassido como uma preguia que no destituda de encanto. A F regeneradora, porm, sobe ao vosso corao como a seiva aos ramos. Todas as vossas clulas j se impregnam dessa exaltao interior e vossa alma, vibrante por um novo vigor, vai gozar, cheia de xtase, as flamas do verdadeiro sol. Como as neves e as sombras desaparecem diante da luz quente, do mesmo modo vereis fugir as idias deprimentes, as dores, os desgostos. Eles se elevam como uma bruma e a claridade, que desvendam, liberta-se deles, pura e docemente. Deixai fugir de vs esses hspedes funestos da tristeza e do tdio! A claridade sempre mais forte do que as sombras.

A vossa atividade recobrada firmar-se-, como esses frescos brotos e essas primeiras flores que enfeitam a floresta ressuscitada. Acabou-se o Inverno! Cessaram as chuvas; eis a, de novo, os belos dias! Tal a F. Submetei-vos sua fora plena de doura. Sentireis os benefcios. O Sol surgiu na noite de vossa alma; esta a F vitoriosa que a domina e a eleva. A renovao de vossas foras , em tudo, semelhante renovao do ano. A F que reanima o vosso corao e faz reviver o vosso esprito, vos aquece e vos penetra de uma claridade viva e vos estreita em um abrao amigo. Antes de gozar o seu calor, pensveis que a rvore estivesse morta, porque as folhas jaziam em terra assim como cadveres, porque o tronco estava rijo e a caule negro. Dizeis: "No poder mais haver alegria para mim! Para que viver?" Eis que a rvore que negava a seiva e o corao que no acreditava mais na vida sentem-se, subitamente, estremecer no mesmo frmito. A folha delicada salta da rvore seca e em toda parte oculta o tronco ressequido. A rvore no tinha razo acreditando na eternidade do Inverno; o corao em pensar estar perdido para sempre; a Primavera fundiu os gelos, quebrou os obstculos; toda a vida floresceu pela F. Pensveis que a vossa alma no poderia gozar nunca a paz feliz, porque as experincias a endureceram, fizeram-na refratria esperana. No duvideis do futuro. J as delicadas florescncias de Abril juncaram a terra com as belas ptalas, quando o carvalho desdobra com dificuldade as suas primeiras folhagens. Mas, o carvalho quase eterno, enquanto as flores da macieira esto j quase esquecidas. Assim a vossa alma, pela presso da dor, adquiriu uma fora nova; ela se fez resistente enquanto pensastes que estava seca. Quisestes resistir Iluso e era Lei que resisteis, porm, a sua ronda irresistvel vos arrasta na imutvel e irradiante embriaguez da Vida. O ritmo vos prende e vos ordena; como um feixe de palha, conduzido pelos

ventos, cedeis s correntes das Foras eternas. Que sois diante dessas Foras para pensardes em resistir? A esperana reflorescida vos encadeia nos seus perfumes. Cedei sua opresso e, se temerdes as armadilhas onde j castes, a mo dos vossos irmos iniciados l est para vos sustentar, de acordo com as necessidades a vos serem reveladas. * * *

Essa Lei que vos dirige a do Aperfeioamento; a Ascenso constante de vossa Evoluo. Feliz de quem a compreende, mais feliz ainda aquele que partilha, com os seus irmos, as alegrias fortes e purificadoras. Agora que o sol da F e da Paz vos ilumina, no acrediteis Inteis os males que sofrestes. Era o inverno que destrua os animais impuros em torno das sementes preciosas. O vosso futuro se expandir mais radioso e mais claro. Sentireis melhor essa doura porque fostes privado dela. O inverno necessrio como as outras estaes; o sono o complemento indispensvel vossa atividade diurna. Olhai ainda as rvores da floresta. Elas lanam ao vento os teus ramos e se abraam uma contra a outra. Sentem a necessidade de se elevar para a Luz e a Liberdade. o mesmo para vs. Pensastes ficar sufocado na atmosfera impura dos interesses e dos desejos; todo o vosso ser, porm, aspirava a uma vida mais alta. Todo ser vivo procura elevar-se; emprega todo seu esforo para alcanar a luz dos cimos. O ser humano sabe que a sua esperana est na claridade celeste que lhe dar esta fora e este calor pelos quais a Natureza inteira clama. O vosso esprito isolado, o vosso esprito desprendido de tudo o que material, atingir, no divino dia, estes mundos sublimes que o corao adivinha e que se desvendam aos nossos olhos. O que preciso para chegar a

este fim to desejvel romper com a matria, desprender-vos da empresa dos outros, virdes a ser senhor da vossa individualidade pelo conhecimento e o esforo. Todas as leis naturais so justas e mais ainda aquela que dispe da seleo; por ela obtereis, depois de algum tempo de preparao indispensvel, aquilo que quisestes com confiana e persistncia. preciso, pois, querer a elevao e todos os meios vos sero fornecidos quando vos forem teis. O vosso lugar entre os Sbios; eles vos chamam. Vivei com o pensamento de que o aperfeioamento o verdadeiro fim da vossa vida; que o reto pensamento da vossa vontade vos sustenha no momento de lassido. No podeis deixar de vos expandir ao sol da Verdade que irradia para todos. * * *

O desejo da evoluo que sentis foi a primeira revelao das foras das quais nem sequer suspeitveis. Foram elas que vibraram em vs e no desejastes a elevao seno porque foras latentes em vossa natureza vos chamavam para a Luz. Como podereis duvidar dos companheiros que vos esperam no caminho que conduz ao Templo? O seu apelo repercutiu nesse mundo novo onde o sol primaveril faz borbulhar as seivas. As flores e as folhas abrem-se sua aproximao. A sede de viver e a necessidade de amar que reanimam o mundo ecoaram em vs, profundamente. Palpitais em unssono com a vida intensa que espalha, em toda parte, o influxo da fora divina. O Ritmo arrebata o mundo em um turbilho. A vida transborda de seivas e parece fundir as flores que se enlaam em ramalhetes por toda parte. a hora sagrada entre todas as horas: a do nascimento de um mundo novo. Tudo aquilo que foi sombra e dor desapareceu. O gelo fundiu-se em regatos de prata. A sombra pesada do solo sente o frmito de um vu de gramneas odorantes. A

tristeza esparsa pela bruma funde-se em claridades de alvoradas. Sob o quente olhar do sol, os mais humildes caminhos so radiosos. Tudo beleza, graa e fora em torno de vs. Inclinai-vos para o solo; os insetos que o vosso p esmaga distraidamente se entranham na poeira para reedificar suas moradas que as chuvas do inverno desfizeram. Com alguns filetes de palha, um floco de l deixado pela ovelha nos espinhos dos cardos, os pssaros constroem os seus ninhos onde tanta vida cantante est prestes a surgir sob o ardor do corao materno. O sol tudo reanimou e as prprias noites sero doces quando o rouxinol cantar o seu amor em longos trinos modulados que sobem quentes como flamas. Podeis ficar mudo diante desse hino da Primavera, inerte diante dessa exuberante felicidade? O vosso sol a F, a F que vos dar todas as foras necessrias, a F que vos sustentar no vosso labor, por rido que parea. Que importa o trabalho e a fadiga, quando se trabalha na certeza e na alegria? Podeis, no arrebatamento de vossa F, purificar a vossa alma, elevar o vosso esprito. O que quereis est conforme com a Lei do mundo; no poderia, pois, vos ser recusado. No possvel nem uma desiluso para aquele que se sente envolvido no destino harmonioso dos seres. o que acabais de aprender e estais prximo do caminho, uma vez que o procurastes. * * *

Se a floresta vos instruiu, que ser para vs o espetculo da atividade e das aflies humanas? Um repouso mais longo no permitido quele que busca a iniciao. Adquiristes foras que vos conduziro a um novo combate; atirai-vos na agitao. Abandonai a floresta onde gozastes as alegrias do meditar e da solido e voltai para junto dos homens; verificai quanto esto eles longe dessa Verdade, dessa Luz que lanam em vosso corao doces e vivificantes claridades. Sofrereis, ento, vendo quanto so

ignorantes das Leis que regem o mundo; quanto fictcia a m existncia; quanto vos parecero inferiores as suas ambies; quo delusrios os seus prazeres inferiores! Do ponto aonde vos elevam as vossas novas concepes, esses seres vos parecem inconscientes. Olhai uma das grandes avenidas da Cidade. A multido fervilha e se acotovela; nem uma conversa se estabelece entre os que passam; cada um cuida em caminhar, embora magoando o seu vizinho, abusando da sua fora, molestando os fracos, velhos, mulheres e crianas. No o curso harmonioso do grande rio sereno, seguro de sua fora, que desce com majestade. uma torrente devastadora engrossada pelas chuvas desordenadas. Destroos biam superfcie da gua e ele os toma como se fossem riquezas; ela os conduz com raiva como se faz com uma aquisio desejada. A cupidez e os baixos instintos desencadeiam esses homens em torrente fragorosa que se acredita uma fora quando uma catstrofe. Os redemoinhos dessa gua imunda no podem causar seno runas. Olhai esses homens! So egostas. Lutam uns contra os outros com um encarniamento de monomanacos, enquanto, se eles se auxiliassem, o seu labor seria mais fcil. O harmonioso impulso das rvores sobe puro e altivo para o azul. Aqui, a luta brutal, a fora selvagem, que se limita ao horizonte fechado dos apetites vulgares. E quando chegam ao fim to restrito dos seus desejos, que lhes resta nas mos? Viveram materialmente, muito destruram e pouco criaram. Tal a origem de suas infinitas desiluses. So semelhantes a essas crianas que apanham uma borboleta, disputam-na e a destroem na luta. No lhes fica nos dedos mais do que um pouco de poeira colorida e a lembrana da flor viva que no mais voltar.

O pior ainda que os homens ignoram que tudo se paga! Um momento, o seu sucesso desliza; crem que chegaram ao cmulo de seus desejos, porm, como o seu triunfo passageiro! Maior o sucesso, mais profunda a queda. Olhai em torno de vs, quo poucos "arrivistas" mantiveram-se no pinculo que acreditaram atingir um dia. Partiram com entusiasmo, subiram vendo tudo rodopiar em torno deles, suplantando os fortes e maltratando os fracos; tudo lhes serviu de caminho, at a violncia e a astcia. Num instante, ocuparam o pensamento do mundo; chegaram a se fazer ricos e clebres momentaneamente. Mas o tempo no respeita aquilo que foi feito sem o seu concurso. A queda mais cruel segue-se ao seu brusco triunfo. A sua vida material a imagem de sua vida moral. Quiseram gozar os seus prazeres; fizeram um deus do seu ventre; entregaram-se aos gozos de boas iguarias que lhes do uma tez corada e uma aparncia robusta, e uma rpida apoplexia lhes ensinou que h leis que eles no podem enfrentar, se tm desejo de viver. No domnio sentimental operaram da mesma maneira. Desejaram humilhar; procuraram o seu prazer, zombando das lgrimas que faziam derramar. Depois, o seu dia chegou; encontraram o seu senhor. Humilhados por sua vez, perderam at a sua dignidade. a justa Lei que nos arrasta. Recebe-se sempre aquilo que se deu. * * *

Tais so os homens que rolam na onda lamacenta da cidade e que enchem as suas largas avenidas. Cada um quer mais lugar do que lhe devido; est vido de satisfaes, de prazeres, de alegrias materiais. Cada qual quer suplantar os outros, eclipsar todos aqueles que o rodeiam. Todos querem chegar! Chegar a qu? No o sabem. Crem que se elevam e o que consideram como uma elevao j uma queda,

pois se afastam da Natureza. Desenvolvem os seus baixos instintos, a sua sede de prazer e de lucro. Tudo lhes bom para chegar riqueza, s vs alegrias. E essas riquezas se escoam entre as suas mos como a gua; e essas alegrias no fazem seno passar, deixando-os logo desesperados, mais vazios do que antes. frvolo, como loucos, como possessos. Para quem os olha do alto, uma onda que turbilhona, quebra-se e se escoa. Todos so arrastados pela ignorncia. Todos rolam, solidrios uns com os outros, sem o ver e sem o saber. Acreditam-se estranhos e so todos semelhantes. Todos so marcados com as mesmas taras e as mesmas deformidades. So irmos na molstia e no infortnio, eles que deveriam comungar na mesma beleza. Miservel humanidade que se precipita para a runa! Todas as hipertrofias a animalizam e a degeneram. Seu corpo o espelho de sua alma, e esta imagem lamentvel. Como so feios! Os seus excessos os conduziram sua decadncia fsica. Possudos pelos sentidos, carregam todos os sinetes. A sua gula e a sua intemperana os embrutece. No so mais do que ventres rotundos, carnes pesadas. Esto esgotados pelos outros prazeres, pelos vcios e os venenos. Uns se tornam neurastnicos e so incapazes do menor trabalho. Outros se tornam exagerados, colricos e tomam o seu capricho sem regra por uma vontade consciente e forte, como se houvesse uma fora sem regra! Os seus olhos brilham de desejos culpados e perdem toda a clarividncia na conduta da vida que eles sacrificam ao prazer. Seus lbios, intumescidos de volpia, no sabem mais as palavras de bondade e do justo preceito. Os traos alterados de uns e as formas embrutecidas de outros contam os mltiplos tormentos e as molstias s quais esto presos, os remorsos que criam pelo cevar do desejo. Sua agitao fsica traduz a agitao de seu corao e o tumulto de seus Correm para um objetivo

pensamentos. Vivem na incerteza porque perderam todo o domnio sobre a sua pessoa fsica para satisfazer aos mais materiais, aos mais degradantes apetites. No ponto de vista intelectual, a sua existncia miservel. Eles se tornaram materialistas pela adorao de seu corpo. De que lhes serviria a F, pois que esto dispostos sem cessar a subordin-la ao contentamento da carne? Desconhecem as Leis primordiais e, se as conhecerem antes de carem na bestialidade dos prazeres vulgares, as negam agora e se acreditam sbios depois que se animalizaram. Voluntariamente ou no, voltam as costas Luz. Os faris colocados na sua estrada para os dirigir na Senda, eles os apagam se podem, ou no os olham seno atravs de seus olhos embaciados de embriaguez. No vem mais do que luzes vagas e desaparecidas, em breve, na noite. Sob o ponto de vista sentimental, a sua misria no menor. Cuidosos dos prazeres materiais, secaram o corao e perderam a faculdade de se embriagar com as grandes alegrias divinas, com as belas Harmonias da Natureza e da Arte. Trocam-se as mais absurdas vaidades pelos mais raros tesouros do homem: a ternura e a beleza. * * *

O que o vosso corao pede no essa torrente absurda; a floresta harmoniosa. Reencontr-la-eis na companhia dos iniciados. Na floresta, as rvores esto lado a lado; no incomodam umas s outras. Do mesmo modo, os iniciados se elevam acima dos homens, assim como esses fustes paralelos, essas grandes rvores verdejantes. Eles no sero um obstculo para vs. Sabeis, contudo, que eles existem; seu apoio no vos faltar e a sua simpatia fraternal povoar a solido que vos imposta e que vos ser breve, agora que as sabeis muito prximas do vosso corao. A solido vos era mais funesta que um desgosto porque era

a solido do sentimento e do pensamento. Agora, o vosso corao e a vossa alma despertam, ao longe, ecos afetuosos. Semelhantes s rvores da floresta, os iniciados se elevam. Vs vos elevareis tambm para esse ideal encantador que atrai o vosso pensamento. A vossa atividade renovada descobrir outros caminhos propcios a todas as suas aspiraes. Elas no vos sero impostas. Vs vos desenvolvereis no vosso prprio sentido e, se a forma de vosso esprito vos dirige de preferncia para tal obra de beleza, de humanidade ou de justia, achareis, por toda parte, a mesma sede de perfeio. As rvores elevam os seus ramos; eles se expandem em todos os sentidos e vs abris o vosso corao para perceber mais largamente a felicidade de todos, a harmonia universal que pede o vosso labor. Os vossos pensamentos se expandem na claridade do Bem e do Belo. Acima da floresta de tons castanhos, variados pela cor de mltiplas essncias, se estende a unidade do cu azul. Do mesmo modo ser para vs. Um grande mundo de pesquisas se estende diante de vs; escolhereis ao acaso. O alimento intelectual que indispensvel vossa natureza, encontr-lo-eis a todo instante, tal como necessrio s vossas necessidades. Coisa alguma obrigar a btula a se transformar em carvalho ou o salgueiro a tornar-se olmo. Todas essas rvores tm o seu destino, a sua maravilhosa utilidade. Da mesma forma, sob o vu esplndido e radiante do Absoluto, sereis vs mesmos; vs vos sublimareis seguindo o caminho da vossa perfeio, de vosso porvir. As rvores esto encadeadas ao solo; do mesmo modo, tendes elos que vos retm vida, deveres aos quais no podereis faltar. A vossa famlia, os vossos filhos, a vossa raa vos solicitam, apelam para a vossa colaborao. No fugindo deles que vos elevais; ao contrrio, o cumprimento do dever cotidiano faz parte de vossa ascenso. A copa da rvore protege os ninhos e a sua folhagem canta para embalar o seu sono.

Vs bem o sentis: no princpio, a vossa fora no ser talvez suficiente para lutar contra as tormentas da vida. A floresta sustenta as rvores que se protegem e crescem sem prejudicar o seu desenvolvimento. Elas no brotaram ao acaso, em qualquer lugar. Os germes cresceram mais facilmente em um terreno frtil onde serpenteiam fontes. este terreno escolhido antecipadamente, enriquecido dos despojos das estaes anteriores, depsito de vossos precursores, que ser propcio ao vosso crescimento. As rvores crescem lado a lado. A fraternidade de vossos pares e de vossos guias aproveitvel ao vosso esforo individual. Os seus surtos se unem aos vossos; seu poder junto ao vosso desafia a tempestade e o furaco. As chuvas que despedaam o frgil arbusto agitam docemente a floresta que o envolve; ela se torna um bloco sob o furaco. Tal o nosso elemento. Tais so as trilhas que vos esto abertas. A Natureza o vosso livro e o apoio dos Iniciados. A palavra daqueles que vos precederam vos dirige na vossa senda. * * *

Os adeptos tm, todos, o mesmo fim. Todos sobem para a mesma Luz, para o mesmo Cu esplndido e azul. Fazei como eles. Abri o vosso corao. dos raios. Vede quantos Iniciados, vossos irmos, se assemelham, pouco a pouco, a esses homens cuja feira fsica e moral vos espanta constantemente. Os seus olhares so francos; nada tm a ocultar. As suas ambies so legtimas e os seus meios, simples e honestos. Uma doce alegria, doce e calma, irradia-se sobre o seu rosto que no crispa nem um desejo vo. A sua mo est completamente aberta para todos aqueles que apelam para o seu auxlio, como o seu corao fraternal se abre a todas as misrias, a Expandi-vos sem cessar para a plenitude das brisas e

todas as fraquezas. Desprendidos das torpezas da vida, compreendem-nas, e a sua benevolncia desculpa o que tem necessidade de indulgncia. Dominaram a clera e a inveja; por isso que o seu ser espalha uma atmosfera de doura e de robustez. Tais eram para vs as rvores da floresta. Tais so esses homens que, semelhantes s rvores, ajuntaro a sua fora vossa. Vinde a eles! Podeis contar com o seu apoio fraternal. Esse nunca vos faltar. Ides entrar no Crculo inicitico. L somente sentir-vos-eis bem' e podereis trilhar a nica estrada para a qual sereis atrado. L est a Senda que conduz Perfeio e, desde o instante em que a perfeio vos parece ser o objetivo da vida, todo o vosso ser se sente atrado para o meio mais propcio sua expanso. Vossos irmos esperam a vossa vinda. Alguns so mais adiantados do que vs e estareis junto deles como um irmo mais novo. Aproveitareis da sua fora, da sua doura, de sua sombra. Sofrestes em um solo rido, entre a multido malvada, e essa frescura ser-vos doce. Permutaro convosco a confidencia de seus trabalhos e as palavras de sua amizade sero para vs o canto dos pssaros na floresta cheia de sombra. Olhai em torno de vs, com olhos fraternais e, como na floresta vistes o lento e paciente trabalho de tudo o que vive, das formigas que unem as suas foras para o arrastar de um gro aos seus celeiros subterrneos, sentireis que tudo trabalha e que esse trabalho abenoado, porque est conforme com a Lei universal, que faz de cada ao isolada uma parcela do Trabalho total. Aqueles que vos precederam, guiar-vos-o no caminho que percorreram e que deveis seguir. Assim como a cano dos ramos, cadenciada, guia os vossos passos na floresta, caminhareis envolto no seu Pensamento amigo.

Sentireis cada dia crescer a vossa energia. Sem desafiar as experincias, haveis de aceit-las com serenidade, pois que elas so indispensveis e, nas vossas horas de pena, sonhareis com os doces momentos em que, reunidos aos vossos irmos, tomareis parte na sua felicidade, em que saboreareis com eles, na bela Natureza, os encantos da poesia. O vosso pensamento lhes ser familiar e amigo. Nada constrangimento entre os irmos, se no o doce tormento que resulta do desejo de se aperfeioar nos conhecimentos do esprito, nos estudos e obras que menos conhecemos. Depois dessas horas de agradvel repouso, sentir-vos-eis animado de excelente emulao. No conhecereis a inveja por aqueles que vos ultrapassaram, porm, somente o desejo de vos reunirdes a eles nas regies mais altas e mais serenas. * * *

A exemplo de vossos irmos mais velhos, amareis, de ora em diante, a Natureza, por ela e no pela vossa egostica satisfao. Quantos amam-na somente por si mesmos! Metem os pssaros na gaiola para gozar do seu canto e das suas cores. Cortam as flores para enfeitar as suas festas e dar s suas tristes casas uma iluso da vida. Colocam o seu triunfo no prazer de dominar os outros. No tm prazer nas suas afeies seno o de humilhar e reinar sobre os coraes, mais por medo do que por ternura. No imiteis esses egostas. Amai os pssaros no seu elemento, Amai a flor no seu caule que lhe d sua graa enternecedora. No penseis somente em vs. Certamente, o pssaro enfeita a gaiola, mas como os seus movimentos so mais graciosos no ar livre e na liberdade! O perfume da flor doce em um quarto, mas mais agradvel no seio da Natureza, no ramo que baloua a rosa como um incensrio vermelho.

No edifiqueis nunca as vossas alegrias sobre a dor de outrem! O nico sofrimento que pode e deve ser aproveitado o vosso, quando o aceitais voluntariamente. O pssaro, porm, inocente, tem necessidade de voar no espao; a flor tem necessidade da haste que faz elevar ao seu frgil corao todas as seivas da terra. Se fazeis do pssaro um escravo e da flor um cadver, tereis mais prazer? A flor tem necessidade de vir a ser fruto para espalhar a vida e tudo aquilo que sofre violncia no pode conhecer seno a morte. E, se no tendes o direito de dispor da flor nem do pssaro, com que direito dispondes dos seres humanos? Tendes outra coisa alm dos deveres para com os objetos de vossa ternura? A flor e o pssaro tm de cumprir o ciclo de sua evoluo. Os seres que vos esto submetidos esperam de vs a direo e o apoio que pedis aos vossos irmos. Auxiliai toda criatura a atingir a perfeio, no segundo o vosso desejo,

mas segundo a sua prpria natureza. Se cada a criatura tem necessidade de vs, cada um vos d um exemplo. * * *

O pssaro que paira longe do solo ensina-se a abrir as asas do esprito, a vos desprender da matria, a fugir de toda cupidez, para no procurar seno o Absoluto, nico fim dos desejos de um Iniciado. A rvore da floresta dar-vos- o exemplo dessa alta Fraternidade. Ela no olha quem se deita sob a sua sombra antes de esparzir os seus midos perfumes. Abriga mesmo o lenhador que a abater. Vede como a rvore se faz doce para o fraco ninho que embala. Sede doce para com o fraco; socorrei todo infortnio. Fazei-o materialmente, se vos possvel. Se no, tende sempre uma palavra consoladora que possa soerguer os

nimos, palavras que levem a Doura e a Paz aos coraes mais cansados e mais perturbados. Que a vossa Iniciao renove a vossa vida. Comeai um novo ciclo, porm em condies bem diferentes de toda a vossa vida passada. No estais mais s e haveis sofrido vitoriosamente experincias que vos deram o sentimento consciente de vossa fora. Estais agora semelhante ao metal que passou pela forja; semelhante ao gro selecionado que no pode dar seno plantas escolhidas. A vossa Iniciao no vos despertou para uma satisfao pessoal, mas para que vos torneis uma fora benfica em toda ordem interior ou social. Sois a rvore que vai dar folhas e frutos para todos! O cu de primavera , por vezes, ainda obscurecido pelas nuvens imprevistas. Esperai ainda, esperai e trabalhai. Em breve, os raios se faro mais quentes e o sol mais imperioso. Vereis o cu sem nuvens. Todas as flores expandir-se-o na Natureza em festa. Ento o vosso Esprito, em plena posse de todos os seus poderes, conhecer o esplndido Vero. A grande comunho do Sol, da Natureza e da Vida achar na vossa alma a sua expanso completa. Como as nvoas da primavera, as vossas ltimas dvidas fugiro ao esplendor da Luz. Marchai na vossa Vida, novo Iniciado, meu irmo! Escolhestes este caminho. Estais afastado das estradas batidas. No sois mais esse escravo que os redemoinhos da torrente arrastava, quando se quebravam em escuma intil. Canalizastes a vossa fora. Vencestes s paixes e os interesses mesquinhos. Escolhestes a Luz e, sem cessar, vs elevais para ela. Imitai a arvore que escolhestes para modelo. No renuncieis a nenhum desses laos que vos enrazam fortemente aos vossos deveres. Mas, com todo o arrebatamento de vossas foras, estendei os braos para as altas Esferas onde brilha a verdade eterna

L na Harmonia Universal, banhareis a vossa alma na fonte mstica real que esparge at ns a Fora, a Alegria e a Sade.

OS CICLOS
Introduo de um detalhado estudo dos principais Ciclos da Natureza. A Lei dos Ciclos nos temperamentos, nas molstias, nas raas. Ritmos superiores. Generalidades.

Vimos, nos captulos precedentes, que as etapas percorridas pelo ser humano no curso da sua peregrinao terrestre podem ser comparadas s quatro estaes do ano solar: A Infncia tem os arremessos e as incertezas da Primavera; A Juventude tem os ardores, os arrebatamentos e os furaces do Estio; A Idade Madura goza dos frutos e das vindimas do Outono; A Velhice tem sua semelhana com a fria paz do Inverno. Encontramos esses quatro estgios nas trs manifestaes da atividade humana, no ciclo vital, no ciclo cerebral, no ciclo sentimental e vimos que cada ciclo tem sua primavera, o seu estio, o seu outono e o seu inverno. Verificamos, porm, ainda, que os trs ciclos evolucionam raramente com simultaneidade. Um jovem de corpo e j esgotou a sombria velhice da dvida e tem o esprito de um velho. Outro envelheceu pelo trabalho, sofre os primeiros incmodos da velhice, sente-se sentimentalmente jovem e sofre com a desproporo entre o seu aspecto fsico e as aspiraes de um corao. A proposio inversa tambm verdadeira e vemos moos com o corao embotado e velhos em corpos juvenis. No mostramos aqueles que, jovens na vida material e social, so vistos envelhecer prematuramente no ciclo cerebral, e se sentem deprimidos e abatidos;

aqueles cuja vida sentimental inutilizou o estgio fsico e que se vm estragados, desiludidos e mortificados desde a sua mocidade; que necessidade existe para eles de perfazer um novo ciclo! Nada lhes ser mais fcil. Ento, a F ardente para eles o mesmo que o Sol cheio de vigor para a Natureza. Quando o Sol, finalmente vitorioso da neve e da chuva, irradia sobre o mundo encantado, tudo revive, tudo renasce! As plantas que estavam adormecidas sob a frieza pesada da terra retomam o impulso; os pssaros, de volta novamente de seu longnquo exlio ou despertos de seu torpor hibernai, restabelecem com cuidado o seu ninho e recomeam galhardamente as suas canes.

III

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Figura 1: As quatro estaes. I. Primavera, II. Vero, III. Outono e IV. Inverno

Do mesmo modo, entregando-nos ao conforto que nos vem de uma compreenso inteiramente diversa da Natureza e da Vida, comeamos um novo ciclo; a Primavera de uma nova vida floresce no Corao e no Esprito que se julgavam sem esperana. O corao goza de novo os lances raciocinados de seu ardor sentimental; o esprito toma novamente interesse por todos os conhecimentos que presidem sua evoluo; o ser inteiro se sente renovado. Se soubssemos olhar, veramos que esses ritmos no so os nicos que impressionam o nosso esprito. A observao nos fora a reconhecer que, por toda

parte, o ser e a Natureza sofrem esse movimento de ritmos e de ciclos que preside a todas as manifestaes da Vida.

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Figura 2: As quatro idades da vida humana. I. A infncia. II. A mocidade. III. A idade madura. IV. A velhice

Ao ser tomado isoladamente, encontramos um ritmo em dois; a viglia e o sono, o trabalho e o repouso, que so, na vida do homem, equivalentes ao Ser e No-Ser dos filsofos. Estes dois tempos de sua vida lhe so tambm necessrios. O trabalho o estgio de produo, porm o sono o de gestao, durante o qual o ser recupera foras para recomear um novo trabalho. * * *

O ciclo quaternrio nos reaparece no estudo dos temperamentos, que tem tanta importncia para conhecer a sade, o carter, a direo daqueles que nos interessam mais de perto. Estes estgios no se apresentam como mudanas, evolues no curso de u'a mesma vida; so estados fixos, imobilizados.

Figura 3: Diagrama das quatro estaes

Sob o ponto de vista orgnico podemos considerar quatro temperamentos bem ntidos, que correspondem s quatro idades da vida, s quatro estaes. E so: 1. O linftico, que corresponde infncia, primavera;

2. O sangneo, que tem os ardores por vezes inconsiderados da mocidade e do vero; 3. O bilioso, que tem o lado laborioso e meditativo do outono; 4. Enfim, o atrabilirio, frio e desprovido de vitalidade, como a velhice e o inverno. A evoluo de u'a molstia se apresenta segundo um ritmo quaternrio. Qualquer que seja essa molstia, quer seja aguda ou crnica, segue sempre quatro fases: 1. A primeira fase a preparatria. As faltas cometidas, muitas vezes de longa data e dentro da nossa ignorncia, criam a intoxicao, preparam o terreno, enfraquecem o organismo, o tornam permevel s perturbaes que vai sofrer. Essa predisposio dos germes da molstia, esta espcie de sementeira, corresponde, evidentemente, primavera.

Figura 4: Diagrama das quatro idades da vida humana. Infncia. Mocidade. Maturidade. Velhice.

2. A molstia se declara, as perturbaes tm a violncia da estao quente. Todas as potncias luminosas do estio lutam contra o mal sombrio e traioeiro

sob sua virulncia aparente. O sol da vida interior procura eliminar os princpios maus com o auxlio da Natureza, desejosa de um ritmo calmo. 3. Depois o estado nitidamente caracterizado da molstia. A luta continua violenta, porm com quedas e soerguimentos. Os esforos sucessivos da Natureza para eliminar as toxinas que entravam o seu bom funcionamento tm alternativas de vitria e derrota. Muitas vezes a luta terrvel; a febre cresce de maneira inquietante; atinge o mximo; crises de eliminao por todas as vias possveis se produzem tambm e animam a inquietao, ainda que essas irrupes sejam da maior utilidade para as melhoras. Esse estado corresponde ao outono. 4. Enfim, de uma parte ou outra, torna-se vitoriosa a luta. Se o princpio do mal que triunfa, a morte o resultado. Nos dois casos, o inverno; mesmo no caso de cura, a febre caiu e uma lassido de convalescena lhe sucede. o inverno que prepara o novo ciclo de belas estaes.

Figura 5: Diagrama dos quatro temperamentos. Linftico. Sangneo. Bilioso. Atrabilirio.

O doente est livre, e a primavera vai reflorir. Se a morte, porm, triunfante, o novo ciclo recomear mais tarde. A morte abre as portas do desconhecido e da morte nascer a vida para o princpio de um novo ciclo. Encontramos o ritmo quaternrio nas quatro raas que povoam o mundo, porque a lei do ritmo e dos ciclos aos quais preside a mesma tanto para as coletividades como para o indivduo. As quatro raas correspondem aos quatro estgios de evoluo que j estudamos. A raa negra est ainda na infncia e no desabrochar de sua fora turbulenta e desregrada e , para ns, uma primavera que no pede seno reflorir, que espera a sua hora para tornar a encontrar as belas horas de suas longnquas civilizaes extintas em um passado que nos parece fabuloso de to remoto. A raa vermelha o estio, a mocidade, um ardor tumultuoso que passou e que se extinguira rapidamente, se no receber seiva nova. A nossa raa branca o outono, a maturidade, a pesquisa, ao mesmo tempo, da verdade filosfica e do conforto material, como sucede queles que sentem a velhice prxima. A raa amarela a velhice, o inverno. Fez uso de todas as suas foras e, em uma velhice ainda verde, ela se sente decrescer e terminar por desaparecer, deixandonos, entretanto, no Tibete, o germe da mais alta evoluo. Tomado isoladamente, cada povo, cada raa, segue igualmente o seu ritmo de evoluo e esse ciclo tem quatro perodos. Primeiramente, cada raa nasce e inspira-se na instruo que Um dada pelos povos mais civilizados, como a criana aprende a ler e conhece dificilmente as suas letras.

Figura 6: Diagrama das quatro raas. Raa negra. Raa vermelha. Raa branca. Raa amarela.

Cedo, porm, a raa se forma. Adapta s suas necessidades pessoais aquilo que lhe foi ensinado por seus irmos mais velhos. a juventude. Depois, a cultura se aperfeioa. A atividade se ritma e se expande. A raa floresce e espalha as obras-primas que capaz de produzir. Enfim, lentamente descoroada de todas as suas energias, ela se enfraquece e morre. Falta assinalar ainda um ritmo de ordem superior e esse ritmo curioso toma a forma binria; o da atividade solar. Aos perodos ativos do sol, as manchas que aparecem superfcie desse astro so mais abundantes. Durante esses perodos, uma repercusso singular se opera sobre a terra. o momento das guerras, das lutas, das revolues. Depois de certo nmero de anos, as manchas do sol se enfraquecem, desmaiam e, por uma repercusso inversa, o mundo passa por um perodo de paz e desenvolvimento econmico e intelectual. Qualquer desses bosquejos de que damos exemplo deixam entrever que tudo na Natureza est submetido a foras inteligentes. esse um ponto muito importante e que o adepto no pode ignorar. Por isso, acreditamos til considerarmos mais

minuciosamente os principais ciclos e ritmos cujo conhecimento nos abre novas perspectivas a respeito da Vida.

Os Ciclos no Ser Humano


O ritmo binrio entre os seres humanos e na Natureza. Estudo detalhado dos quatro temperamentos. Os temperamentos so etapas fixadas de uma evoluo. O linftico; seus caractersticos. Representa a infncia, a primavera. O sangneo corresponde mocidade, ao estio. O bilioso tem os caractersticos do outono e da idade madura. O atrabilirio apresenta sinais da velhice: a perfeita imagem do inverno. Devemos considerar o temperamento como um estado de desequilbrio que nos predispe doena Como se pode modificar o temperamento, No h seno uma doena: o desequilbrio de nossas foras. O que se toma por molstia, no mais do que o esforo empregado pela Natureza para se desembaraar do mal. Os dois modos de defesa do organismo. Luta violenta ou esforo permanente de neutralizao. O Ciclo que percorre uma doena aguda. Os quatro tempos. Os quatro perodos percorridos pelas molstias crnicas. O ritmo binrio na luta entre a Vida e a Morte. Evoluo da molstia para a cura ou para a morte. Os erros da medicina clssica. Como preciso compreender a luta contra a doena.

Retomemos o ritmo binrio. Entre os seres humanos, o da viglia e do sono, do trabalho e do repouso. No trabalho orgnico, vemos o corao contrair-se e distender-se; da os movimentos de distole e de sstole. Nossos pulmes aspiram e expiram, tomando da atmosfera os elementos sos e expelindo o gs impuro dos despojos da nossa combusto. Nosso estmago e todas as glndulas do aparelho digestivo, excitadas pela ingesto dos alimentos, segregam os

sucos necessrios funo que presidem; depois de cumprida a sua funo, eles repousam. Na Natureza, o ritmo binrio preside tambm a todas as polarizaes. Os dois sexos, macho e fmea, so a aparncia mais evidente dessas duas polaridades, positiva e negativa, que nos do os lados direito e esquerdo, o dia e a noite, a luz e a sombra, e essa dualidade se encontra por toda parte em que podemos imaginar uma fora ativa e uma fora passiva, um bem e um mal necessariamente relativos, porm, no experimentamos menos, por isso, uma sensao de alegria ou de tristeza, de otimismo e de pessimismo, que repercutem no domnio sentimental sua leveza ou seu peso sob a forma de alegria ou de desnimo, de expanso ou de reserva. Freqente como o ritmo binrio na Natureza, no pode deixar de se encontrar no ser humano. ele que d pequena clula humana o seu movimento caracterstico que o Dr. Gasto Durville descreveu de maneira to admirvel na sua Cura Naturista: "O que caracteriza a clula viva o movimento ritmado que se produz no seu protoplasma; esse movimento ritmado criado e entretido pela atividade vital desse pequeno corpo intracelular que o ncleo. por ter um ncleo que a clula tem nutrio, isto , que ela aspira do exterior para o seu interior os produtos que quer assimilar, e que rejeita para o exterior os produtos dos despojos de que no tem necessidade. A aspirao de uma parte e a repulsa de outra parte criam, no interior do protoplasma da clula, correntes regulares e rtmicas. Se a sade do ncleo se perturba, o ritmo das correntes sofre alterao; a aspirao e a eliminao no se fazem mais ou se perturbam; o equilbrio vital se rompe e a morte sobrevm". (Pg. 39).

Figura 7: A curva dos quatro temperamentos. Esquematizando-se a sade por uma linha horizontal e um ciclo de vida por uma curva, cortada por uma reta horizontal, podemos representar os quatro temperamentos por quatro pontos situados sobre a curva; dois em cima, na zona da superatividade (o sangneo e o bilioso); dois abaixo, na zona da subatividade (o linftico e o atrabilirio).

As modificaes desse ritmo so as causas, mais ou menos diretas, da sade e da molstia, porm as nicas reais. O Dr. Gasto Durville exprime este fato na Cura Naturista, nos seguintes termos:

"Se, em lugar de considerar uma clula, considerarmos um ser vivo, humano, por exemplo, encontraremos a mesma cadncia intracelular, e a vida em conjunto do ser ser constituda pela Harmonia entre todas as cadncias das clulas de que se compem. porque existe uma estreita harmonia entre as correntes que entram e saem em cada clula, estreita harmonia entre o funcionamento de milhes de clulas que nos compem, que a sade se conserva em bom estado. Se o ritmo interno se perturba, a doena aparece; se as correntes "que saem" se desregram e "saem mal", a colnia celular se incrusta de produtos excrementcios, se

auto-intoxica nos seus venenos e corre para a desagregao e a morte. Se as correntes "que entram" se retardam, a colnia celular, insuficientemente nutrida, enlanguesce e morre. Que preciso ao ser vivo para que ele viva? A perfeio nas suas "trocas", isto , no seu ritmo interno. Desde que o movimento interno se perturba, desde que os humores celulares tendem imobilidade, a vida do ser est ameaada. O equilbrio intracelular o repouso estril, a morte". (Cura Naturista, pgina 39).

O Dr. Paulo Carton exprime tambm, claramente, o mesmo pensamento: "O estudo dos ritmos observados em todas as manifestaes da natureza conduz a dedues de prtica clnica e teraputica da mais alta importncia". * * *

Na srie das relaes quaternrias, retomamos com utilidade o ensino dos quatro temperamentos que, conhecidos pelos antigos hermetistas, reapareceram em nossos dias luz da cincia. Colocando-nos sob o nico ponto de vista fisiolgico, achamos, como j temos dito: o linftico, o sangneo, o bilioso e o atrabilirio. Dizemos sob o nico ponto de vista fisiolgico, porque a lista dos temperamentos, sendo completa, seria necessrio acrescentar o nervoso. Todavia, o estado do "nervoso", sendo, principalmente, o resultado de um desregramento das foras psquicas, depresso e superexcitao, no poderia ser comparado aos outros temperamentos que esto estabelecidos sobre bases orgnicas.

Pode-se, como fez o Dr. Gasto Durville, na sua Cura Naturista, representar os quatro temperamentos como inscritos sobre uma curva. Se essa curva representa o movimento ascendente e declinante, vemo-la partir do linftico, subir ao sangneo, descer para o bilioso, terminando a sua queda no atrabilirio. Essa forma de representao ainda mais explcita se a curva horizontalmente cortada por uma linha mediana que esquematizar a sade perfeita. No esquema representado pela figura 7, vm-se, pois, dois temperamentos acima da linha ideal que representa a sade perfeita; so o linftico e o atrabilirio. Dois temperamentos aparecem acima desta mesma linha: o sangneo e o bilioso. Resulta desta indicao que o linftico e o atrabilirio sofrem de uma subatividade de suas funes, que lhes prejudicial; enquanto que os dois outros temperamentos, achando-se em estado de superatividade, sofrem por exagero do ritmo, por excesso no mecanismo de suas funes. Mas, podemos colocar mais longe as conseqncias deste esquema: O ponto da curva que parte do linftico corresponde infncia, subatividade por superabundncia de humores, pela permeabilidade para todas as influncias exteriores. Essa parte da curva corresponde primavera, que sofre, s vezes, a superabundncia de seivas e de chuvas. Acima da linha da sade encontramos o sangnea. o moo, o vero em plena efervescncia de suas paixes, de seus sentimentos, de suas ambies e que imagina que o mundo muito pequeno para ele. Aquele peca pela superatividade e tende a queimar a vela pelas duas extremidades e no procura regular suas foras para despend-las na idade das realizaes. Quanto ao bilioso, que vemos igualmente acima da linha da sade perfeita, governando demais as suas foras fsicas, gasta, entretanto, ativamente, a sua

personalidade psquica. Est tambm em superatividade, mas em superatividade racionada, afetando menos o domnio fsico do que o domnio das idias; a idade madura, o outono. Enfim, ultrapassando a linha da sade e descendo em subatividade, encontramos o atrabilirio, esgotado de fora e cuja subatividade estril. Por ser mais raro, este tipo de atrabilirio no , entretanto, menos surpreendente. Esses quatro temperamentos podem, como dissemos, ser comparados s quatro estaes; so etapas fixadas de uma revoluo que nos menos precisa que a vida humana ou que as estaes do ano, porm, que no existem menos. Aquele que, nesta existncia, tem um temperamento bem caracterizado, se no faz longos esforos, fixado no seu temperamento pela durao da presente existncia, e esta determinao vem de numerosos fatores, de sua hereditariedade, de seu atavismo e, sem dvida, das condies da existncia que tem assumido do melhor modo possvel para a sua evoluo definitiva. Resumindo, diremos, pois, que o linftico representa a infncia, a primavera; que o sangneo corresponde juventude, ao estio; que o bilirio tem as caractersticas do outono e da idade madura; e que o atrabilirio apresenta os sinais da velhice e do inverno. As correspondncias gerais nos sendo conhecidas, estudemos agora, de maneira mais precisa, cada um destes temperamentos. Comparando a natureza prpria de cada tipo, veremos que a cor-respondncia se estabelece, mais e mais ntida, entre estes temperamentos e os perodos do ano e da vida. * * *

O linftico , no fsico, um ser de tez branca e plida, a carne mole e a pele sem pigmento. Seus cabelos so frgeis e descorados. Seu andar lento, seus gestos

sem energia. Aparece-nos acabrunhado pela preguia. A sua caligrafia redonda, pouco firme e nem grande carter; as letras so geralmente espaadas no interior das palavras. Psicologicamente, o linftico o homem descrito pela sua aparncia exterior; lento, tmido diante das pessoas, medroso diante das idias e falta-lhe a vontade e a deciso. Aborrece todo esforo, tanto o esforo cerebral como o fsico e inteiramente contrrio ao realizador. Como todos os tmidos, influencivel e crdulo; pertence quele que lhe sugere no importa que idia, boa ou m, que lhe poupa, assim, o trabalho de escolher uma direo. Em geral, os linfticos tm convices religiosas de uma forma sentimental, s quais esto ligados desde a sua infncia e que no tratam de mudar, a fim de evitarem o esforo de um exame crtico para o qual no nasceram. Depois destes ensinos, fcil ver que o linftico feito imagem de uma criana da qual tem a fraqueza e a passividade. Como a criana se arrasta fisicamente, a vontade do linftico se arrasta e espera o apoio de todos para se dirigir utilmente. No tem vontade, porm, como a criana, capaz de manias e caprichos. Tem uma boa natureza, mas no parece despertado e podemos estar mesmo seguros que, se no fosse a preguia, no cometeria nenhum mal. No obstante, se pouco ativo, tem qualidades e a sua alma acessvel aos sentimentos e s sensaes. benevolente e devotado, na medida restrita de suas foras. O sangneo muito diferente. Tem a tez colorida, a carne firme; musculoso e nervoso; a imagem da sade e, como todos aqueles que sentem possuir plenamente uma coisa, tentado a abusar dela. Por isso, no econmico de suas foras. Psicologicamente, audacioso; vai adiante nas empresas arriscadas. ativo e acredita possuir bastante fora para quebrar todos os obstculos e remover montanhas. No desconfia de coisa alguma. Tem confiana em sua boa estrela e, tanto em negcios como em amor, nunca duvida do sucesso. Se sofre algum obstculo, tem a certeza de que ser passageiro e que chegar ao fim.

franco, expansivo, confiante nos outros e rpido em prestar servios a todo mundo. um criador e um organizador; tambm um amoroso, mas no sentido antiplatnico. Essa tendncia orgnica e essa forma de esprito fazem do sangneo a correspondncia exata do vero de que ele tem todas as ardncias e todas as energias. Nele, a vida transborda como a exuberncia quase selvagem do estio. Respira a jovialidade e a alegria; opera de todas as maneiras e acha as jornadas muito curtas. O estio, do mesmo modo, prolonga as horas de atividade; a poca de curtas e claras noites em que a natureza to bela e as horas to deliciosas que se cede ao sono penosamente e com desgosto. O estio regurgita de flamas e de seivas; acontece o mesmo com o sangneo que se sente transbordando de sade moral e fsica; que no imagina que esta subida possa ter limites e que a velhice e a noite possam estender sobre ele o seu vu. vermelho, luminoso como as flores, como tudo o que expanso, flama, atividade. A sua alegria se espalha em torno; irradia fora; como o sol generoso do estio, desejaria cintilar sobre todos. * * *

O bilioso, fisicamente, magro, seco, muitas vezes de talhe mdio. Tem a tez plida e amarelada, indicando por isso a insuficincia muitas vezes perigosa das funes do fgado. No tem a alegria que emana do sangneo. No bilioso, a atividade toda psquica; parece que a terra vai faltar ao seu esforo e que deve apressar como se escutasse algum apelo misterioso. Essa atividade ultrapassa, muitas vezes, as foras fsicas daquele que tenta despend-la. Ento se estabelece o mais prejudicial desequilbrio. O bilioso falho de foras fsicas; quer fazer alm daquilo que pode e essa desproporo entre a sua atividade fsica e as suas foras

materiais o tornam sombrio, pessimista, colrico, levado a ver tudo negro, como se todo o universo conspirasse contra ele. No tendo uma expanso de fora suficiente para impor docemente sua vontade, torna-se frgil e autoritrio; irascvel e melanclico. amar raramente. A semelhana se impe entre o bilioso e o outono. A cor terrosa da pele a das folhas sem seiva. As folhas caem molemente das rvores, como as iluses invadem o esprito do bilioso. As chuvas e os longos gemidos do vento espalham sobre a Natureza uma espcie de consternao que encontramos no bilioso. Ento, caminha s, com os olhos fixos na terra e conduzido ao pessimismo, ao desnimo. No tem mais a fora de encarar os obstculos com confiana. No tem mais o esplendor do estio, o vigor fsico do sangneo que olha todas as coisas alegremente e do alto. O vento do outono faz estremecer as rvores e semeia a tristeza que vaga no Dia dos Mortos. Tal o esprito do bilioso. Os obstculos e as contrariedades tomam para ele propores desmedidas; as idias, emoes, tristezas e sensaes, tudo o agita e o atormenta. Fica s na sua tristeza e foge a todos os prazeres do mundo. Seu corpo magro e perdido nas vestimentas faz pensar nestas rvores que o vento despojou e que parecem mortas. * * * Faz-se

O atrabilirio a imagem perfeita do inverno. o seu espectro vivo. Fisicamente, ele se parece com o bilioso do qual o exagero. dele que o Dr. Gasto Durville diz, na sua Cura Naturista (pg. 105): " o mais baixo degrau da escada da degenerescncia. O atrabilirio tem a tez terrosa e plmbea. magro. reconhecido, diz Stahl, por uma tez escurecida e uma magreza extrema. Sua pele seca. Seus gestos so

estreitos e trmulos. Todas as suas funes so relaxadas; no gosta do movimento e no pode mesmo faz-lo; seu apetite fraco, caprichoso". Vemo-lo, nesta descrio, encarquilhado, tico, tendo o aspecto enrugado dos frutos da estao precedente, conservados em um celeiro. seco de corao e de esprito, tanto quanto de corpo e seu rosto repele a simpatia. Psicologicamente, como sob o ponto de vista fsico, o atrabilirio a exagerao do bilioso. O bilioso exagera os obstculos; o atrabilirio no v seno obstculos, no v nos outros seno defeitos e ms tendncia s quais todo mundo est sujeito. No encontra qualidades nem virtudes em ningum e, nas aes mais espontneas, procura o trao do clculo. Essa forma de pensamento o torna instvel ao extremo nas suas tristes amizades e nas suas vs ambies. Uma idia lhe agrada durante rpido momento; encontra nela tantas dificuldades que no sente as vantagens e recua diante da possibilidade do esforo a empregar. Fica isolado, preso aos seus negros humores que se agravam ainda mais nesse isolamento. egosta e bizarro porque imagina que todo mundo vive preocupado em lhe causar desgosto. No de sua poca, nem pode ser; a alegria dos outros o aborrece e lhe parece sempre grosseira; o sol lhe faz medo como s aves noturnas. Vemos no atrabilirio a correspondncia com o inverno. Como a estao fria, avaro de belos dias e de raios luminosos. Feliz se pode, como o lavrador previdente, enriquecer esta estao triste de provises do ano anterior. Feliz aquele que, triste e frio por compleio, sabe ao menos interessar-se pelos estudos e pelas idias, aproveitando a sua solicitude para procurar o caminho que conduz Luz. O inverno, compreendido desta maneira, a gestao do ano novo; termina em claridade. O Dr. Gasto Durville diz ainda deste temperamento: "Um jovem atrabilirio um velho. Tem dele todos os aspectos e todas as caractersticas anatmicas profundas;

como o velho, tem os seus rgos impermeveis, esclerosos; poder-se-ia dizer, com Bacon, que o seu corpo sofre a incrustao terrosa que o reconduz para a terra. Est sujeito a todas as decrepitudes; inapto a procriar. A sua vida lamentvel, intil e curta". (Cura Naturista, pg. 105). * * *

Esta situao seria inquietante se no fosse possvel reagir contra o nosso temperamento e se devssemos submet-lo durante todos os anos que nos dado viver neste mundo. Felizmente, se devemos considerar cada temperamento como um estado

mais ou menos durvel de um desequilbrio, no o devemos ver seno como um fundo hereditrio que nos predispe a tal ou tal categoria de fenmenos, sem nos constranger, todavia, com o rigor de uma lei. O temperamento nos deve aparecer como uma predisposio doentia que corresponde no somente aos nossos prprios desvios de regime e de conduta, porm, mais ainda, s faltas que foram cometidas pelos nossos ascendentes e que nos foram transmitidas com o seu sangue. De erros em erros, o

homem est afastado da Natureza; abre a porta a todos os desequilbrios pela m direo que imps sua vida. Primeiramente, no ancestral em quem a sade comeou a

enfraquecer, a intoxicao aparece, benigna muitas vezes, a menos que no tenha tomado cuidado; porm a higiene defeituosa no cessou por isso; do contrrio, o luxo e o bem-estar cresceram na famlia, a criando novas necessidades; o que era intoxicao passageira passou a ser tara transmissvel aos descendentes. E esta tara que herdamos que constitui o temperamento e que d nossa pessoa e aos nossos pensamentos todas as formas e tendncias que descrevemos. O Dr. Gasto Durville diz, a esse respeito, em sua Cura Naturista, e muito judiciosamente: "Cada um dos temperamentos me aparece nitidamente como sendo a conseqncia da vida antinatural entre os ascendentes; contm as suas taras sob a forma

de predisposies doentias; contm um mundo especial de defesa, um modo de adaptao contra essas taras". O temperamento , pois, posto que inato, uma coisa anormal que deve ser disciplinada e combatida; devemos consider-lo como uma predisposio doentia e nos esforamos por diminuir os seus efeitos. O Dr. Gasto Durville acrescenta na obra j citada:

"O temperamento, pelo fato de ser um modo de resistncia enfermidade e um terreno predisposto a certa variedade de misrias, por si mesmo, uma verdadeira doena. Porque a doena deve ser considerada como um esforo que tenta a natureza para restabelecer o seu equilbrio perturbado. O

temperamento o terreno orgnico sobre o qual evolucionam todas as nossas molstias; dele que depende a nossa resistncia para os micrbios, ele que Indica, antecipadamente, quais os rgos que devem estar doentes antes de outros, ele que edifica os traos gerais da nossa mentalidade e marca a durao aproximativa da nossa vida". (Cura Naturista, pg. 95).

, pois, necessrio combater o temperamento e temos possibilidades para isso. Podemos sempre vir a ser menos nervosos pela cultura da nossa personalidade psquica. No que concerne aos quatro temperamentos constitudos sobre base orgnica (linftica, sangnea, biliosa e atrabiliria) podemos sempre melhor-los, curar ao menos

parcialmente o que h de defeituoso nas suas tendncias, por meio de um regime apropriado. um fato que no poderia ser posto em dvida. Em nosso Curso de Magnetismo Pessoal indicamos a linha de conduta que cada um deve seguir, tanto sob o ponto de vista psquico, como sob o ponto de vista orgnico. Indicamos essa obra aos nossos leitores que esto desejosos de mais amplos detalhes a respeito. Na sua Cura Naturista, o Dr. Gasto Durville retomou a questo sob outro ponto de vista e chegou aos mesmos resultados; indica cuidados e um regime para combater cada temperamento, reformar as suas predisposies e, por esse meio, chegar ao equilbrio, sem o qual no h sade durvel. * * *

No que se refere doena, a medicina psquica do mesmo modo que a medicina naturista no admite seno uma nica doena, que o desequilbrio das foras. Para as doenas nervosas, isto toma a evidncia de um axioma, porm, veremos que essa concepo se aplica tambm s molstias de origem orgnica. Sob o ponto de vista nervoso, podemos encontrar-nos com uma superabundncia de foras que conduz irritabilidade dos nervos, uma instabilidade de carter que agitam e perturbam as funes e idias. Essa excitabilidade nervosa uma perturbao que possvel

apaziguar, restabelecendo o equilbrio. Inversamente, os nervos podem sofrer um desperdcio de fora; ento, o ser um deprimido, no tem gosto para coisa alguma e se deixa abater ao menor choque que lhe chega. neurastnico e se abandona s idias negras; esgota em sombrias quimeras o pouco vigor que lhe resta e, quando se resolve a tomar uma deliberao, falta-lhe a vontade e a energia, ficando inapto a toda ao

seguida. Colocando-nos sob o ponto de vista orgnico, chegamos a um resultado semelhante. Parece que a sade devida ao equilbrio de duas foras adversas, uma ativa, outra passiva; uma ocupao na construo e na fomentao da vida, a outra em sua destruio, ambas baseando-se sobre os nossos fatos e gestos. Aps um mau regime, faltas alimentares e outras, provenientes da ignorncia das leis naturais e de uma estafa intensa, chegamos a um momento em que os rgos cansados em excesso se recusam a preencher o seu papel; a nutrio se relaxa, as eliminaes so perturbadas, os resduos ficam nos nossos rgos e os entorpecem. Sob o ponto de vista do funcionamento de seus rgos, o ser humano pode ser comparado a uma caldeira. Do mesmo modo que a caldeira, tem necessidade de alimentos que fazem o papel do carvo; tem necessidade de ar para que o combustvel queime utilmente e d o rendimento de calorias que nos so necessrias. Se o corpo humano, porm, tem necessidade de combustvel, -lhe preciso, como caldeira, uma quantidade determinada, passada a qual, o excesso mais nocivo do que til. preciso deixar lugar ao ar, por cuja falta a caldeira no puxa mais; preciso tambm desembara-la das cinzas e escrias. Do mesmo modo, para "puxar" convenientemente, a mquina humana tem necessidade de alimentos judiciosamente escolhidos e de ar puro. A escolha dos alimentos de grande importncia; a sua limitao o mais ainda. igualmente necessrio que o aparelho humano seja regularmente desembaraado de resduos, cuja acumulao prejudicaria o seu rendimento. Todo excesso na alimentao, todo alimento suscetvel de criar uma superexcitao intil (lcool, acar, carne) causa uma estafa, criando a intoxicao. Os resduos no rejeitados, por outro motivo, intoxicam igualmente; criam no corpo toxinas que conduzem aos perigos mais srios. O ser, mal ou muito nutrido, superexcitado e intoxicado, torna-se um campo de experincias, um verdadeiro caldo de cultura onde os micrbios se desenvolvem em

breve e vontade. O intoxicado torna-se presa indicada pelo micrbio de qualquer doena ao primeiro encontro. Considerada assim, a doena, seja nervosa ou orgnica, aparece-nos como conseqncia de nossas faltas, conduza um outro nome, seja reumatismo, gota, neurastenia ou tenha qualquer outra etiqueta, no mais do que uma resultante, do que uma forma da nica molstia que existe: desarmonia, falta cometida para com as leis vitais. o que o Dr. Carton exprime neste termos:

"Sob o ponto de vista patognico, isto , original, a doena sempre a concluso de faltas cometidas na circulao das energias vitais atravs do organismo. Aparece como a sano das infraes cometidas contra as leis naturais." (Tratado de Medicina Naturista).

E isto muito justo. O organismo, porm, no vence sem combater essa decadncia; tenta lutar e eliminar a causa desse desequilbrio que o faz sofrer; procura desembaraar-se dos produtos txicos, capturar e encerrar em um ponto do corpo as colnias microbianas. Desse combate resulta uma febre, qual o mdico d um nome especial segundo o rgo em que se manifesta. Alm desta luta direta contra os agentes patognicos, so feitas tentativas de todas as espcies pelo organismo doente para eliminar o que envenena, e da os suores excessivos, as urinas turvas, as diarrias abundantes. * * *

O que se toma por molstias no mais do que o esforo feito pela Natureza para se desembaraar do mal. A doena devida ao enfraquecimento de nossos rgos, ao relaxamento de nossas foras vitais e nas eliminaes que ela provoca, na prpria dor que atrai a nossa ateno sobre os rgos ameaados, a doena um meio de defesa posto em obra pela Natureza para restaurar o nosso equilbrio. um trabalho til do organismo e, como tal, , em si mesmo, um sinal feliz, pois tende a reparar as rudes faltas que cometemos por ignorncia. Assim, diz, com muito acerto, o Dr. Carton:

"Sob o ponto de vista clnico, isto , essencial, a doena no realmente mais do que a traduo de um trabalho interior de neutralizao e de desembarao de txicos, que o organismo efetua, com o fim de conservao e de renovao. Em outros termos, a molstia um vencimento de prazo e no um acidente. Demais, ela exprime um esforo de purificao e de preservao e no um trabalho de destruio da sade." * * *

Estudemos o processo mrbido, a fim de estarmos aptos a segui-lo e de nos desembaraarmos da doena que exerce devastaes no organismo. das suas prprias foras, maneiras especiais para essa eliminao. O primeiro modo de eliminao, de defesa, um modo rpido. As perturbaes produzidas no equilbrio so prontas e violentas. Resulta da uma doena aguda que O organismo tira,

causa desordens de gravidade imediatamente aparente e que exigem enrgica interveno. No primeiro momento, a luta se desenha. Em qualquer ponto do corpo que a molstia se declare, o combate logo violento e decisivo. Em conseqncia disso,

manifesta-se uma febre muito forte, alm de uma temperatura e delrio nas organizaes que a isso esto sujeitas. Seguem-se tambm ativas eliminaes. Se a doena segue Depois

um curso normal, em um tempo bastante limitado, o doente est fora de perigo.

de uma convalescena, algumas vezes muito longa, adquirir de novo sade aparente at que novas faltas desencadeiem no seu organismo uma nova crise. Feliz aquele que, aproveitando a lio, volta a uma linha de conduta que no deveria deixar mais! O mal, fortemente enraizado, no pode ser vencido; passou ao estado crnico. Por mais atenuado que parea, no deve preocupar menos. A Natureza o sabe e continua a luta; porm, essa luta difere de aspecto. No mais o violento esforo que verificamos na -molstia aguda, de evoluo rpida; aqui, na molstia crnica, h esforo constante de neutralizao. Tal o caso, por exemplo, do reumatismo que deforma. A molstia vem de longa data e no apresenta perigo aparente; entretanto caracterstica da fraqueza dos meios de defesa do organismo, de insuficincia dos filtros de eliminao em face de uma intoxicao entretida ininterruptamente. Quer seja uma doena aguda ou crnica, produzem-se, nos dois casos, no processo mrbido, quatro fases de desenvolvimento, quatro tempos que manifestam ainda o ritmo, o ciclo que a lei do Universo. * * *

Vejamos primeiramente, em detalhe, o ciclo que percorre uma doena aguda. Podemos seguir facilmente a evoluo da crise que nos inspirou o esquema da fig. 8, que publicamos mais adiante. A linha horizontal a linha da sade da qual no nos deveramos afastar. por nossa prpria falta, porm, que deixamos esse agradvel caminho e que conduzimos a nossa sade s mais perigosas aventuras.

Na linha a estudar, vamos reconhecer logo as quatro fases que nos apareceram igualmente na direo e evoluo de nossa vida e nas estaes do ano. 1. tempo. Dia a dia, em conseqncia das faltas que comete e de seu afastamento costumeiro das leis da Natureza, o ser deixa a senda normal; entrega-se a um esgotamento excessivo, a uma alimentao superabundante e prejudicial; no dispensa ao corpo os cuidados que lhe so necessrios para ser o colaborador submisso e harmonioso da vontade. Resultam da diversas pequenas indisposies que no impressionam aquele que as sofre, principalmente quando est em pleno perodo de atividade. Segundo o temperamento, sente-se predisposto, pelo fato dessas indisposies despercebidas, s doenas que lhe so prprias; cada dia de m higiene e esgotamento intenso enfraquece o terreno e o predispe invaso do inimigo. Entretanto, no estamos doentes; somos capazes ainda de exercer as nossas ocupaes, porm, apesar de termos a aparncia exterior de sade, sentimos j, daqui e dali, certas pequenas perturbaes, incmodos, indisposies, fadigas e lentido. a fase preparatria da molstia. So os prdromos do mal, as primeiras advertncias que o organismo nos d e que no sabemos executar. 2. tempo. Um dia, quando o terreno est suficientemente preparado para as lentas e traioeiras infiltraes do inimigo, quando se acha, sua vontade, em um estado de enfraquecimento propcio a todos os males, um acontecimento inesperado se produz. como um aviso mais srio que nos faz o prprio organismo. obrigado, esse organismo vigilante, a intensificar a luta que ele vem dirigindo at aqui, to obscuramente. As faltas cometidas sem um momento de trguas facilitaram ao inimigo, que ganha terreno cada dia. preciso impedir esse progresso e repelir o assaltante. D-se uma primeira escaramua. Ela nos obriga a ficar de cama alguns dias ou nos d sob outra forma (hemorragia, diarria, dores de cabea intolerveis, etc. etc.) um aviso to forte, que somos obrigados a chamar o mdico. Bruscamente, de um nico salto, encontramo-nos

afastados da linha da sade. Se o mdico pergunta o motivo, isto , qual o excesso cometido para chegar a tal estado, o doente responde com toda a sinceridade que nada fez de extraordinrio e que aquilo veio na tranqila vida corrente. que a tranqila vida diria causou a doena pela prpria constncia no mau caminho. Entretanto, o afastamento da linha de sade se faz mais pronto e mais violento. A febre assume, de repente, uma grande violncia; a temperatura se eleva de maneira inquietante, acidentes graves se manifestam e tanto mais violentos e alarmantes, quanto mais fechamos os olhos para no os ver chegar. o segundo tempo da molstia, a crise, a febre terrvel. Pouco importa o nome com que o mdico a batizar mais tarde. Ela no provm seno de um fato: de faltas que cometemos, as quais, enfraquecendo o nosso terreno orgnico e nossos elementos de defesa, abriram toda a grande porta aos invasores. Ento os elementos patognicos tm belo campo de expanso. Os micrbios encontram um meio propcio e vo pulular vontade.

Linha da sade

Figura 8: Esquema de uma doena aguda evolvendo para a cura

A evoluo de uma doena aguda feita em .4 perodos: 1) Perodo de incubao. 3) Perodo de invaso. 3) Perodo de estado. 4) Perodo final. Em nosso esquema, esse perodo final conduz o doente sade, mas duas outras conseqncias podem ser verificadas: ou a passagem da doena ao estado crnico, ou a morte do doente.

3. tempo. A doena se fixa; o perodo de febre era tambm o perodo de incubao. O mal existia, porm no elegera completamente o domiclio em lugar

determinado. Agora, escolheu o seu lugar e a doena passa ao seu perodo de estado. O mdico, mesmo se no a curou, ter o consolo de a poder batizar. 4. tempo. Enfim, depois de um tempo varivel, o perodo de estado cessa e a linha do nosso esquema, que fora to bruscamente afastada da linha da sade, comea a se aproximar dela. O doente est vitorioso; a febre o deixa; o arrefecimento, o restabelecimento que est prximo, a menos que o abaixamento de temperatura no conduza o doente a uma calma maior e definitiva: a morte. Essa evoluo das molstias infecciosas em quatro etapas no passou despercebida a todos os esculpios modernos. assim que o Professor G. H. Roger diz, na sua Introduo ao Estudo da Medicina:

" uso admitir, na evoluo das infeces, quatro perodos: "A incubao, que corresponde ao desenvolvimento do agente patognico; "A invaso, que indica o comeo da reao do organismo; "O perodo de estado, durante o qual a molstia fica estacionaria, no apresentando seno algumas oscilaes, mais ou menos notadas, de a gravao ou melhora; O perodo final, caracterizado seja pela agravao e a morte, seja pelo decrscimo e a cura, seja pela passagem ao estado crnico". * * *

Ainda que os perodos sejam menos nitidamente visveis nas molstias crnicas do que nas agudas, , entretanto, possvel discerni-los. O primeiro perodo o da preparao. As faltas so, de longa data, cometidas contra a higiene salutar. A mais pesada falta e que passa despercebida, talvez a super-alimentao, qual so devidos em grande parte no somente o reumatismo e a gota, como tambm a tuberculose; vem, em seguida, o uso constante dos produtos txicos como a carne, o lcool e o acar industrial, aos quais o doente deve a ao de se porm em subatividade as suas defesas orgnicas. assim que o terreno se prepara e que estamos prestes a sofrer, de um dia para outro, os violentos ataques do mal*. No segundo perodo, os impulsos da molstia so primeiramente leves e largamente espaados. So as doenas que parecem sem importncia; no se lhes presta ateno. A crise no instantnea. O doente tem recursos em algumas drogas que acalmam o mal. Este mal, porm, no curado assim. dissimulado, prestes a reaparecer ao menor descuido. O doente se contenta com essa vitria ilusria que tem por efeito prender o lobo no aprisco; volta aos seus mesmos processos, supondo t-los abandonado; a sua higiene sempre pouco racional e sua nutrio no cessa de ser superabundante e excessiva. Prepara-se para novas crises que no se faro esperar. O remdio que acalmou a dor no faz desaparecer a causa do mal e uma nova investida muito mais aguda e mais prolongada se produzir de um dia para outro. o terceiro perodo na evoluo do mal. Ento, a prpria vida pode ficar em perigo. Ocupam-se desta vez do estado geral porque a inquietao tambm despertada e h preocupao em saber se o doente triunfar da doena que o oprime.

Desenvolvemos esta tese em nosso Curso de Magnetismo Pessoal (5 edio), que Indicamos ao leitor para estudo mais detalhado.

a fase de paroxismo. A luta suprema se estabelece entre o paciente e os elementos nocivos de que se sente envenenado. H, nessa luta de todos os instantes, angstias que fazem suspeitar uma agonia. Nessa spera batalha, o doente perde pouco a pouco a confiana, medida que sente declinar suas foras; chega a pensar que a sua hora derradeira chegada, A comea a quarta fase da molstia. Quem ser vitorioso nesse combate? Se o organismo, um encadeamento para a cura no tarda a se produzir. Esta cura, penosamente esperada, ser da durao que lhe impor o doente por mudana de regime.

III

II

IV

Figura 9: O ciclo de uma doena. I) Perodo preparatrio. II) A doena se declara. III) Fase de paroxismo. IV) Volta sade.

Se regressa aos seus antigos erros, no ter feito mais que recuar para saltar melhor. Essa hora em que o doente experimenta ainda a sensao muito prxima da dor a custo acalmada aquela que convm para lhe fazer compreender qual o seu verdadeiro interesse na direo da vida. Se as foras j esto bastante gastas para no apresentarem a resistncia necessria, se o homem se encontra mais fraco que o mal para o qual to cegamente preparou os caminhos de acesso no seu organismo, se o mdico vem ainda, sob a forma de medicamentos, dar a esse organismo contaminado txicos que no poder eliminar, a morte. * * *

No curso desse quarto perodo, o organismo do doente a sede de uma luta intensa. Nele se d um assalto das foras conservadoras da vida contra os elementos nefastos e esgotantes. O organismo, tendo concentrado todas as suas energias, abre a luta, faz um esforo desesperado para eliminar tudo aquilo que o oprime. Dado esse esforo, o organismo toma a atitude necessria para reunir novas foras que lhe serviro para um novo assalto, ao qual suceder um tempo de parada. Portanto, encontramos de novo, aqui, nessa luta entre a vida a morte, o ritmo binrio. Quer o doente caminhe para a cura ou para a morte, no o faz seguindo uma linha reta. A subida ou a descida verificar-se- por saltos, por oscilaes. o que mostram os dois esquemas das figuras 10 e 11. O primeiro o da molstia crnica operando para a cura. O segundo o da molstia crnica caminhando para a morte. Nos dois casos, a evoluo se faz sob uma forma rtmica. A Natureza luta e repousa para refazer um novo esforo. No primeiro caso, as defesas orgnicas do doente so mais fortes que o mal e, de salto em salto, de crises em crises, o doente regressa lentamente linha da sade.

Figura 10: Doena crnica evolvendo para a cura. Cada crise um esforo que o organismo faz para se desembaraar do que perturba as suas funes.

No seu esforo de neutralizao, o organismo rene e circunda os produtos txicos, criando assim abscessos, flegmes etc., que so os meios de defesa; elimina por todas as vias que se lhe oferecem, dando lugar a diarrias profusas, hemorragias abundantes, suores freqentes, urinas turvas e ftidas, todos os sinais felizes em si mesmos, pois que so modos de eliminao. No segundo caso, as energias do doente esto sempre abaixo de sua tarefa. Apesar dos esforos que iro enfraquecendo de saltos em saltos, menores e mais distantes, o doente se encaminha para a morte. * * *

Acontece, muitas vezes, que o mdico, ignorante dessas leis do ritmo e no encarando a doena sob o seu verdadeiro aspecto, no procura conhecer o estado profundo do organismo e se contenta em obviar crise que vai imediatamente sob os seus sentidos. Procura somente acalmar a febre e afastar as evacuaes que lhe parecem muito abundantes. um erro capital que o mdico naturista no se permitiria absolutamente.

Figura 11: Doena crnica evolvendo para a morte. Apesar dos esforos do organismo, que vo, alis, se enfraquecendo, de saltos em saltos menores, o doente caminha para a morte.

Depois do primeiro esforo, o organismo alquebrado toma algum repouso e essa depresso notada pela curva descendente, porm as eliminaes que so produzidas em uma natureza ainda resistente causaram melhora sensvel. A curva no desce to baixo como o ponto de onde partiu. A luta retoma maior intensidade, produzem-se novas eliminaes; o doente, cujos rgos se isentam, se aproxima sempre mais do equilbrio, fora do qual no existe a sade. Nova descida, por lassido consecutiva, ao esforo dado; depois, nova subida. Mas, de luta em luta, de esforos em esforos, de eliminaes em eliminaes, o doente vem a ter uma liberdade completa; a sade vitoriosa, a calma restabelecida. O paciente torna a encontrar todas as suas foras, toda a vitalidade de seu corpo; est curado. No h dvida que porque a medicina ordinria d medicamentos que apazigem a dor que as lutas entre a molstia e a sade se tornam menos visveis. Administrando um calmante, a molstia crnica no repelida por isso, porm dissimulada pelo efeito do remdio; ela continua a sua obra traioeira ao abrigo da medicao. O doente, sentindo o seu mal contido, continua os seus erros que dever pagar mais tarde.

certo que, limitando-se a acalmar a dor, a medicina ordinria criou para o doente o maior prejuzo. Esse erro teraputico no escapa aos mdicos naturistas. assim que o Dr. Gaston Durville diz na sua Curo Naturista:

"Por que se ignora esse ensinamento, a meu ver, capital? Porque a medicina ordinria falsifica; ela falsifica, engana desde que o doente sofre, para acalmar a sua dor; ela adultera desde que a temperatura se eleva e, fazendo isto, afasta as reaes do organismo; quando um sintoma aparece, ela o combate, sem se perguntar se esse mesmo sintoma no um esforo que faz a natureza para se desembaraar da molstia; firma um eczema, acaba uma diarria, afasta uma hemorragia uterina ou hemorroidal, sem se inquietar se esse eczema, essas hemorragias eram uma vlvula pela qual e o organismo eliminava assim um ela reservatrio agrava o

transbordante

rejeitava

venenos;

envenenamento do organismo e perturba, sem se aperceber, o ritmo reacional pelo qual o organismo procura defender contra o mal. O doente, satisfeito por ver desaparecer que, para ele, constitua todo o mal, rejubila-se pelo seu desaparecimento, ignorando que corre para novas desgraas. Porm, felizmente para o ser, a boa Natureza geralmente mais forte que a arte do mdico; o acesso salutar da febre que se acreditava refreada reproduz-se algumas horas depois; a doena da pele ou da mucosa, que se tinha fechado, reabre-se; o organismo, privado de sua vlvula hemorroidal pelo bisturi do cirurgio, cria um engorgitamento nasal; a mulher privada do tero

que

sangrava,

aparecer,

em

troca,

hemorragias

anais

"suplementares". Assim, o organismo, no somente tem a lutar contra a doena que o assalta, mas ainda contra a teraputica moderna que vem perturbar o esforo pelo qual ele pretende defender-se. Felizmente, diz o Dr. Encausse, "a molstia , de ordinrio, mais inteligente que o mdico e o doente cura-se do mesmo modo; to poderosa a tendncia pela qual a fora de vida resiste aos agentes de morte!" (Pgs. 40-41). * * *

Certamente, muitas vezes, o mdico toma por uma agravao o que no seno o resultado da luta do organismo contra os produtos txicos. O que preciso no obstruir de produtos farmacuticos um organismo j muito intoxicado; o que preciso , ao contrrio, auxiliar a Natureza na batalha a que ela se entrega e dar-lhe foras vivas que lhe permitiro alcanar a vitria. o que fazem o mdico, o naturista, o magnetizador, o psiquista. certo que, mesmo no apogeu da batalha, preciso nunca abandonar a partida, preciso escutar o provrbio comum que diz: "Enquanto h vida, h esperana". Se o magnetizador intervm, mesmo no perodo de maior depresso, pode, entretanto, dar um impulso poderoso, infundir diretamente no corpo alquebrado novas energias que igualaro as probabilidades da luta. Muitas vezes, por esse impulso, por uma fora natural e viva que emana de sua pessoa, o iniciado chega a curar o doente abandonado pelos mdicos que julgam o seu estado inteiramente desesperador. Fizemos aluso a essas curas na nossa obra:

Voici Ia Lumire, e no curso do presente trabalho, no captulo que consagramos fora vital, citaremos, a ttulo de exemplo, dois fatos pessoais. De toda maneira, o magnetizador pode ser til ao doente mais enfraquecido, porque lhe possvel prolongar a vida, e, por conseqncia, as probabilidades de cura. Pode acalmar a dor sem a ingesto de remdios muitas vezes piores do que o mal. E, por isso, no necessrio o sono, nem a sugesto. um ponto de grande importncia ao qual voltaremos com mais amplos detalhes.

Os Ciclos nas Coletividades


Do mesmo modo que o organismo humano, as coletividades tm o seu ritmo. As quatro raas e suo correspondncia com as quatro estaes, os quatro idades da vida humana, os quatro temperamentos. A raa negra corresponde primavera, infncia. A raa vermelha equivale ao estio, da juventude. A raa branca, que deu uma soberba florao, aproxima-se do outono, da maturidade. A raa amarela, da qual a China imemorial a mais perfeita manifestao, adormecida sob a poeira dos anos, faz-nos pensar no inverno. Cada raa considerada isoladamente, evoluciona segundo um ritmo preciso. Exemplo dessa evoluo; do homem das cavernas ao homem atual. Durao do ciclo evolutivo de uma raa. Lei que agrupa os indivduos. Como o individuo tomado isoladamente, a coletividade comete faltas contra a lei de evoluo. Essas faltas se pagam. O que molstia para o ser humano, vem a s-lo para a coletividade: guerras, revolues, epidemias, perturbaes de todo gnero. Estudo dos diferentes estados que transpe uma raa. Exemplo tpico: o antigo Egito. Seu nascimento,

sua juventude, sua expanso, sua morte. Fases de seu desenvolvimento artstico. Outro exemplo tpico: A Grcia antiga. Evoluo da arte grega. Roma. Do seu princpio d sua decadncia. Necessidade de educar a alma coletiva de um povo. As faltas das coletividades. O orgulho desmesurado da Alemanha desencadeou a guerra, As qualidades de um povo. O herico exemplo da Blgica. O rei-cavaleiro e a Rainha, sublime exemplo de graa, de bondade, de pensamento ideal. As naes, como os indivduos, no podem passar sem elevados pensamentos, diretrizes de todas as suas aes. A Frana, ideal do mundo. Os seres humanos so dominados pelas Foras superiores. A atividade solar e a sua repercusso sobre a nossa raa. Esta atividade segue um

ritmo preciso. Quadro das flutuaes rtmicas da atividade solar de 1890 a 1920. Nos perodos de recrudescncia de atividade solar, temos, na Frana, guerras e revolues. Aos perodos em que a atividade solar menor, correspondem perodos de paz, de desenvolvimento econmico (exposies universais de Paris, etc. ...) O ser humano diante do Universo. Adepto, a Natureza est diante de ti como um Livro misterioso; esfora-te por decifrar-lhe os enigmas.

Do mesmo modo que o organismo humano, as coletividades tm o seu ritmo. Achamos na humanidade, nas naes, em todos os corpos organizados, os mesmos ciclos rtmicos que descobrimos na Natureza e na prpria pessoa. Estudando as leis psicolgicas que presidem evoluo dos povos, Gustavo Le Bon se exprime assim:

"Uma raa pode ser comparada ao conjunto das clulas que constituem um ser vivo. Esses milhares de clulas tm uma durao muito curta, enquanto a durao do ser formado por sua unio relativamente muito longa. Elas possuem, pois, ao mesmo tempo, uma vida pessoal, a sua, e uma vida coletiva, a do ser de que compem a substncia. Cada indivduo de uma raa tem, tambm ele, uma vida individual muito curta e uma vida coletiva muito longa. Essa ltima a da raa da qual nasceu, para cuja perpetuao ele contribui, e da qual depende sempre.

Devemos, pois, considerar a raa como um ser permanente, isento do tempo. Esse ser permanente composto, no somente dos indivduos vivos que o constituem em

um momento dado, mas tambm da longa srie dos mortos que foram seus antepassados. * * *

As raas tm, como os indivduos, o seu temperamento que lhes prprio e podemos, como temos feito a respeito dos seres humanos, ver a curva da vitalidade das quatro raas atualmente existentes sobre o globo. O que impressiona justamente essa concordncia que podemos constatar comparando entre si os ciclos das quatro estaes, das quatro raas. A primavera e a infncia correspondem ao temperamento linftico e raa negra; o estio e a mocidade, ao temperamento sangneo e raa vermelha; o outono e a maturidade ao bilioso e raa branca; enfim, o inverno e a velhice ao atrabilirio e raa amarela que no atualmente seno um plido reflexo de que ela foi nos tempos de seu imemorvel esplendor. * * *

A raa negra, entre as estaes, corresponde primavera. O negro, tal como o conhecemos hoje, uma grande criana, cuja religio um fetichismo, muito primitivo, personificado sob um aspecto estranho que no sem grandeza, o que lhe agrada ou espanta os bons e os maus elementos que podem agir sobre ele. um ser sensitivo e instintivo que fcil de enganar e deslumbrar, porque tem a confiana da criana e o seu apego a tudo que brilha. Tem dela a simplicidade, isenta de toda conveno social e os seus amores so em certos povos antes verdadeiros raptos do que casamentos. O pudor, ao menos tal como o compreendemos, to estranho quanto o ao recm-nascido. A nudez no o envergonha. Um pouco de esprito crtico e, se ele ri das atitudes e dos ridculos do branco, principalmente de suas taras fsicas, como mais fceis a perceber. No preciso dizer que tomamos o negro na sua

acepo toda primitiva, tal como se encontra no centro africano, e no as populaes do Este africano, como os abissnios ou ainda o negro das Antilhas, que, por mais negros que sejam, esto num ambiente de civilizao j adiantada. * * *

A raa vermelha atingiu e conserva um desenvolvimento mais alto. Corresponde, no ciclo das estaes, ao estio e, no ciclo humano, mocidade. Se bem que ela esteja prestes a se extinguir, salvo nas regies mal conhecidas da Amrica Central, a raa vermelha se nos mostra nas populaes peles-vermelhas dos Estados Unidos. Restam-nos, de sua antiga civilizao, traos qui majestosos para demonstrarem qual foi o seu apogeu e os templos do Mxico assim como os do Peru conservam-lhe o esplendor. Mas seu culto, ainda que se mostre superior ao fetichismo, no atingiu superioridade filosfica que encontramos na Europa e na sia. Os deuses dos Incas eram ferozes e terrveis, exigindo sacrifcios sangrentos e, como Vitzliputzli, vtimas humanas. Todavia, os templos conservam os traos de uma arte singular e brbara que nos impressiona e admira pela amplido de suas propores. Mesmo no tempo da conquista espanhola, o pele-vermelha no andava nu e tinha um sentimento preciso da famlia e dos deveres que ela impe. poca o afirmam. Nos nossos dias, a raa vermelha ainda, posto que menos numerosa relativamente imensidade do continente onde ela se manifesta, bastante importante e vivaz para fazer supor que ela evolucionar em um sentido que lhe ser pessoal e que, talvez, no se assemelhar em coisa alguma ao que tenham deixado os seus ancestrais. * * * Os memorialistas desta

A raa branca parece ter dado a sua plena e soberba florao. No est ainda afastada do ponto culminante, mas parece certo que ultrapassou a poca florescente do estio. Geraes nos precederam que povoaram a Europa de primores de arte e que espalharam no mundo inteiro idias inteiramente novas de fraternidade e liberdade. Os pensadores e filsofos, tanto na ndia ariana como na Judia semtica ou na Prsia e na Europa deixaram-nos civilizaes e religies maravilhosas e, mais recentemente, a Grcia antiga deixou a todo o universo o modelo da beleza perfeita, do corpo humano considerado como um ritmo superior, to puro e to belo que os prprios deuses no hesitavam em vir anim-lo e consentiam em se mostrar atravs deles. Depois, quando Roma imps a sua lei de ferro sobre todos os povos conhecidos, um pensamento novo, uma religio sobre-humana na sua bondade e clemncia, aproxima os povos e nos d a maravilhosa florao do pensamento cristo, latino ou grego, do pensamento criador ao qual devemos tantos palcios e catedrais que formam uma floresta de pedra to recortada como uma folhagem sob o cu delicadamente colorido dos nossos pases do Norte. Essa raa teve os seus filsofos que se mergulharam nos problemas mais rduos da alma e da vida. So muito numerosos, desde Pitgoras at aqueles com os quais nos acotovelamos em nossos dias, para que os possamos citar. A raa branca deu tambm a sua medida no domnio cientfico e, no nosso tempo ainda, descobertas como as de Branly e Edison atestam que, se ela se aproxima da velhice, ainda est de posse de todos os seus meios, que faz muito mal em gastar nas guerras mpias. Certamente, tocamos o outono, mas esse outono est ainda perto do estio; est cheio de frutos e rico de colheitas adquiridas pelo nosso prprio labor. Est em ns o

prolongar at os limites do inverno, por um trabalho mais bem executado, mais bem disciplinado e uma cordialidade mais estreita. * * *

O inverno, a velhice, a raa amarela os atingiu. A China imemorial parece estar adormecida no seu imenso imprio que faz somente palpitar os sobressaltos fictcios da guerra civil. A China, que possuiu uma das mais altas filosofias que conhecemos, deu s artes, sobretudo s artes menores, uma perfeio minuciosa e bizarra que no poder, talvez, ser ultrapassada; a China nos mostra, atualmente, a decadncia da raa amarela. E, nesta raa ainda, vemos que a velhice das raas no poder, devido sua persistncia, ser perfeitamente comparada dos indivduos, porque o Japo se desperta de maneira perturbadora para aqueles que crem na morte da sia. Comea um novo ciclo? H alguma aparncia disso e singulares luzes nos fazem voltar para o Extremo Oriente com uma ateno cheia de simpatia. Mas, se a durao das raas no lhes permite se extinguirem inteiramente, ela lhes deixa seguir, todavia, o ritmo que assinalamos entre os homens. Cada raa, cada civilizao, cada povo, considerados isoladamente, segue o movimento da Natureza, esse ciclo ascendente e descendente, segue o movimento da Natureza, esse ciclo ascendente e descendente que , para ns, imagem da incompreensvel Eternidade. Uma raa nasce, forma-se, expande-se e chega ao seu apogeu, do qual no tem mais que descer e sua decrepitude no mais do que um sono hibernai de que se despertar quando os Destinos o quiserem, segundo leis que no so ainda conhecidas. Essa civilizao nova no ser certamente calcada sob os moldes da que a precedeu. O mundo progride e a civilizao que segue aproveita-se dos progressos realizados pela precedente. Nenhum esforo perdido.

Tomemos, por exemplo, este ciclo de uma civilizao, a histria da nossa raa. Encontramos, no nosso pas, traos do homem das cavernas, que vivia nas grutas, apenas vestido de peles de animais, sem artes nem cultura, disputando aos animais a sua pastagem e sua vida. Em seguida, este ser quase to animal como os monstros de que estava rodeado, aprende a se servir da pedra polida; descobre o fogo, torna-se senhor dos metais e, desde que possui esse elemento civilizador, adquire a arte, a luz e progride cada dia, descobrindo, no curso de longos sculos, meios de comunicao os mais rudimentares, o vapor, capturando a eletricidade, descobrindo as ondas hertzianas que so uma das nossas mais recentes conquistas e, amanh, o caminho est aberto a aperfeioamentos novos. O psiquismo, que comea apenas a possuir direito de cidade na coletividade humana, decuplar as foras do indivduo, permitindo-lhe uma ao cuja extenso no ter mais limites. Este fato parece-nos impossvel e quimrico, porm o mesmo se deu para todas as outras invenes. H 150 anos, o pensamento de se servir do raio para iluminar os aposentos foi considerado como uma loucura absurda; aquele que, ento, intentou uma experincia de telegrafia sem fio no escapou de ser queimado como feiticeiro. O domnio psquico ser a conquista de amanh, conquista benfica, que pode levar a paz entre os povos, ao mesmo tempo que o desenvolvimento da cincia. Certamente, uma parte da cincia que se apresenta diante de nossos olhos uma cincia secreta que no ser nunca completamente revelada, mas grande parte acessvel queles que procuram e, se o desenvolvimento moral se associa ao desenvolvimento industrial, muitas barreiras cairo julgadas intransponveis. O Cincia secreta defendese somente dos profanos. Essa perfeio da Cincia v-se, infelizmente, da maneira mais evidente, na evoluo da arte da guerra. No tempo do homem das cavernas, o homem lutava com as armas naturais: seus pinhos, seus dentes ou qualquer pedao de pau tirado

da rvore mais prxima. Depois o ramo curva-se e d a idia do arco; o movimento da mo que lana a pedra d o pensamento de o ampliar pela funda; depois vieram os dardos, as espadas, as lanas e, enfim, as armas de fogo que, agora, pela cincia dos explosivos, lanam a morte a muitos quilmetros e envenenam pelos gases nocivos populaes inteiras. Aperfeioamento detestvel ao qual deveremos, com horror, o esgotamento de nossa raa. Mas trata-se de um futuro felizmente muito afastado. * * *

Efetivamente, a evoluo de uma raa e sua morte pedem uma longa srie de sculos. Como diz muito bem Gustavo Le Bon:

"Para criar em uma raa tal como a nossa, e isso em um grau ainda muito fraco, essa comunho de sentimentos e pensamentos que constituem a alma, foram precisos mais de dez sculos."

Gustavo Le Bon v, falando assim, a nossa raa francesa. V por que srie de fatos e por que hbil poltica a nossa nao se formou dos elementos mais disparatados e que comearam por uma luta sem misericrdia. Os Celtas autctones e os invasores, sejam eles francos como em Lorena, latinos como no Meio-dia, escandinavos como na Normandia, fundiram-se em um todo homogneo, depois de muitos sculos de guerras e, se cada um ama, com justo ttulo, o que Mistral chama a pequena ptria, no h mais, propriamente falando, nem bretes, nem gasces; no h mais que franceses e, nos momentos de perigo, a nao se levanta de um s lance e com um s corao. Mas essa fuso de tipos diversos em um espao to grande como a Frana obra de longo flego e difcil de realizar. Sculos de vizinhana no fizeram dos

irlandeses, ingleses; polacos, alemes ou russos, e, na Europa Central, vemos, num espao relativamente restrito, naes balcnicas numa situao complicada, um desequilbrio doloroso que provm de rivalidades, interesses contraditrios, conflitos, diferenas de ideal e de religio. Como nos mostra Gustavo Le Bon, preciso, para que uma nao exista, que todos os seus membros tenham em comum sentimentos, interesses e crenas. A estabilidade, que se obtiver assim, rara e difcil de adquirir; acredita-se que se possa obviar por tratados e convenes polticas; nada existe de mais fictcio e mais frgil. A todo instante surge a guerra e o interesse dos povos se ressente destes tratados pouco respeitados. devagar e, de idade em idade, que se faz a evoluo de uma raa, mas, se considerarmos uma data precisa, vemos a lei que agrupa os indivduos. Falando da raa branca, diz Gustavo Le Bon:

"Hoje, um povo superior pode, sob o ponto de vista intelectual, ser considerado como uma espcie de pirmide com degraus cuja porte mais larga formada pelas massas profundas da populao, os degraus superiores pelas camadas inteligentes, a ponta da pirmide por uma pequena elite de sbios, inventores, artistas, escritores, grupo infinitamente restrito, vis-a-vis da

populao, porm que, por ele s, d o nvel de um pas sobre a escala intelectual da civilizao." dos Povos). * * * (Leis Psicolgicas da Evoluo

Dissemos que os povos e as raas seguem um ciclo anlogo ao ciclo das estaes que tm, como o ano solar, uma primavera, um estio, um outono e um inverno, o

que equivale, com relao ao ser humano, infncia, juventude, maturidade e velhice, assim como o demonstramos. Em cada povo e em cada raa, as leis de evoluo seguem o mesmo curso que na nossa prpria vida e, se os povos fossem todos esses "povos felizes que no tm histria" as fases de sua evoluo seguir-se-iam to harmoniosamente como as estaes do ano, o nascimento conduzindo o povo a uma civilizao sempre cada vez mais adiantada, at a raa perder as suas foras e se gastar como um velho que se sente extinguir pouco a pouco. Tanto para os seres humanos, porm, como para as raas, esse caminho agradvel e essa morte calma so o que h de mais raro. Como o ser individual, a coletividade comete faltas, atravessando seus grandes riscos e perigos. Para o indivduo, a doena a conseqncia dessas faltas; para a coletividade, so as guerras nacionais ou intestinas, as revolues, as epidemias, as perturbaes de todo gnero. Mas, quando o ser humano desapareceu, seu esprito sobrevive e sua obra, se tem algum valor, -nos conservada. Acontece o mesmo com as raas. Aqueles que desapareceram, deixaram-nos um tesouro de primores de arte acumulados. Ningum sabe quem erigiu a Esfinge, quem edificou os Templos das ndias; eles existem, entretanto, ainda, e nos maravilham pela sua prodigiosa beleza. O pensamento sobrevive do mesmo modo. Nem uma idia til jamais se perdeu. Quer se tenha guardado para com o seu instigador o reconhecimento que lhe devido, quer se tenha transmitido at os nossos dias sob o vu do anonimato, pouco importa; ela vive e espalha os seus frutos. O pensamento sobrevive ao povo e outro povo se utiliza dele, ou porque a raa que caa em degenerescncia o retomasse para seu uso, ou porque novos povos o encontram e o adaptam s necessidades da sua civilizao.

Os exemplos a citar seriam muito numerosos para entrarem em nosso quadro. Contentar-nos-emos em dizer algumas palavras a respeito do Egito e da Grcia antiga. Veremos rapidamente o seu nascimento, a sua formao, a sua expanso, o seu fim e as relaes que unem essas diversas fases de sua vida. * * *

possvel circunscrever a evoluo do Egito antigo de 5.000 anos, mais ou menos, antes de Jesus Cristo, a 1.100 antes da era crist. As datas mais caractersticas, sem copiar nomes de reis nas listas algo tanto fabulosas de Manethon, nos so dadas pelas dinastias e as cidades em que residiram de preferncia. Temos, mais ou menos, 5.000 anos antes de Jesus o perodo de Mnfis, da 1 10 dinastias. Depois, dois sculos mais tarde, o esplendor de Tebas (da XI XXI dinastias). Enfim, a supremacia de Sais e das cidades do delta se estende at 1.100 antes da era crist, com as dez ltimas dinastias. Esses perodos nos do o nascimento do Egito, a sua mocidade, o seu perodo de organizao, a sua florescncia e o seu declnio, a datar das primeiras invases sofridas pelo Egito, primeiramente da parte de Cambises e dos Persas, dos Gregos, em seguida, e dos Romanos, que o englobaram no nmero de suas provncias, at que, despojado de sua antiga fora, porm, embelezado ainda pela civilizao grega, que criara em Alexandria um foco de pensamento e de cultura cujo brilho no foi esquecido. G. Maspero, o erudito egiptlogo, fez ressurgir nitidamente a evoluo da arte no Egito. Primeiramente, temos a arte tinita. Encontram-se os princpios deste hieratismo das formas que, em seguida, deram arte egpcia a sua fisionomia to particular. Em seguida, vem a arte menfite, que atinge o seu apogeu da IV VI dinastias.

a poca das construes formidveis, aquela em que se ergueram as pirmides, especialmente as de Ghiseh. de supor que a grande Esfinge que se ergue sobre o planalto tambm da mesma poca. Essa arte formidvel, testemunha, todavia, conhecimentos muito vastos e de civilizao muito avanada; podemos, para o demonstrar, referir-nos quilo que dissemos precedentemente sobre a orientao das pirmides, que revela profundos conhecimentos em astronomia e cosmografia. A arte tebana vem em seguida e se estende da XI XXI dinastias. a poca dos templos e dos palcios. Aqui, a matria-prima no se contenta mais com a enormidade harmoniosa de sua massa geomtrica e com as cincias secretas que ela deixa suspeitar. As colunas tomam a forma de palmeiras e de flores; todos os muros so pintados e ornados de esculturas que manifestam uma arte delicada e sutil. Os obeliscos que se alam em colunatas diante dos templos de Karnk e de Lugsor esto cobertos de hierglifos cujos tidos recortes no sofreram a afronta do tempo. A arte salta floresceu em seguida, e, ainda que Maspero a considere como o fim da arte egpcia devido s influncias que sofreu ento o carter autctone da inspirao, ainda capaz de inspirar aos maiores artistas. Todavia, a penetrao das

idias estranhas muda completamente a orientao das artes e das idias; a invaso das formas e das idias precede a dos soldados vitoriosos. conquistado. Podemos mostrar outro exemplo no estudo da Grcia antiga. No seu primeiro perodo que podemos comparar mocidade a arte grega pede emprestados ao Egito e Assria os seus modelos e no os adapta seno ligeiramente s suas necessidades artsticas, porque as suas concepes pessoais so ainda apagadas e grosseiras. So O Egito est virtualmente

os comerciantes fencios que lhe conduzem esses objetos de arte e de adorno que lhe indicaram as formas felizes e mais perfeita beleza. Vem, em seguida, a adolescncia, em formas bem mais caractersticas, porm ainda grosseiras.

Mas a maturidade se revela, enfim, como um brilho ofuscante. A assimilao dos materiais autctones e importados criou uma arte toda pessoal, cujas maravilhas so e sero ainda a admirao da terra. evoluo. Gustavo Le Bon diz muito bem, demonstrando a durao dos estdios percorridos pela arte grega em formao: Seriam precisos longos anos para realizar essa

"O esforo mais longo para um povo no mais ultrapassar as etapas superiores da civilizao, porm, suas etapas inferiores. Os mais antigos produtos da arte grega, os do Tesouro de Micenas, do sculo XII antes da nossa era, indicam brbaros ensaios, cpias informes de objetos orientais. "Seis sculos mais tarde, a arte fica mais oriental ainda; o Apolo da Tenia e o Apolo de Orcmeno se assemelham sensivelmente s esttuas egpcias; mas os progressos vo tornarse muito rpidos e, um sculo depois somente, chegamos a Fdias e s maravilhosas esttuas do Partenon, isto , a uma arte desprendida das suas origens orientais e muito superior aos modelos nos quais era inspirada durante muito tempo. "A mesma observao se aplicar arquitetura, ainda que as tapas da sua evoluo sejam fceis de estabelecer. "Ignoramos o que podiam ser os palcios dos heris homricos, mais ou menos no sculo IX antes da nossa era; porm, os muros de bronze, as lumieiras de cores brilhantes, os animais de ouro e prata guardando as portas, de que nos fala o poeta, fazem imediatamente pensar nos palcios assrios, revestidos de placas de

bronze e de tijolos esmaltados, guardados por touros esculpidos. Sabemos, em todo caso, que o tipa das mais antigas colunas dricas-gregas que pareciam remontar ao VII sculo, se encontra no Egito em Karnak e em Beni-Hassan; que a coluna inica tem vrias partes tiradas da Assria; mas sabemos tambm que, desses elementos estranhos, um pouco superpostos primeiramente, depois fundidos e, enfim, transformados, nasceram novas colunas, muito diferentes de seus primitivos modelos." ( Leis Psicolgicas da Evoluo dos Povos).

Quando a Grcia deu essa florescncia miraculosa das artes, letras e instituies, da qual todas as naes da Europa tiraram grande parte do que tm tido de melhor, o declnio no podia deixar de vir, e aqui ainda ele se produziu pela intruso de formas estranhas. Os gregos cessaram de ser artistas para tornarem-se hbeis, para se entregarem ao "engana a vista", s fantasias bizarras, que se ressentiram de falta de grandeza e de carter. O momento de sua velhice chegou; as guerras civis tinham j morto a Grcia, e Roma no conquistou seno o seu cadver. * * *

A prpria Roma pode servir de exemplo para ilustrar essa teoria demonstrada constantemente. Roma ergue-se por um ato de vontade e, fundada nas condies que nos so conhecidas, podemos seguir a sua completa evoluo. Roma, em toda a sua existncia, viveu do pensamento orgulhoso de sua prpria divindade. Desde os seus primeiros dias, cada qual se disps tudo sacrificar: famlia, fortuna e vida cidade soberana e esse ideal muito forte que lhe infundiu a vitalidade suficiente para resistir a lutas contnuas.

Apesar das dificuldades interiores, a Cidade formidvel no perde um s instante o desejo e a vontade de submeter o mundo inteiro ao que ela cr a maior perfeio do mundo: Roma. Pelas armas, pelo comrcio, pela difuso de suas idias, ela se torna a Cidade mais prspera do mundo. Roma uma espcie de monstro magnfico que domina toda a terra. Mas os apogeus no so mais do que o meio-dia muito luminoso de um dia que sente vir a tarde. Roma muito grande para poder ser guardada; as suas imensas fronteiras deixam filtrar para a Cidade mil influncias desastrosas que desvirilizavam a virtude antiga. A alma nacional dissolvia-se no luxo e no deboche. Desde o fim da Repblica, processos escandalosos, como o de Venes, nos demonstram que a conquista no mais um apostolado, porm uma pilhagem organizada. Sob os primeiros imperadores, Roma torna-se j toda oriental, e Juvenal o exprime com uma acrimnia selvagem. Mas, sob os imperadores srios, nada fica

daquilo que constitui a grandeza da cidade; ela deve cair pelo nico fato de que tudo aquilo que a sustinha no conserva mais a fora primitiva. Vm os brbaros. Roma lhes abrir as suas portas. Fustel de Coulanges exprimiu perfeitamente o mal sofrido pela dominadora dos imprios:

"O mal de que sofria ento a sociedade romana no era mais a corrupo dos costumes; era o amolecimento da vontade e, por assim dizer, o enervamento do carter."

As causas do declnio de Roma so mltiplas e difceis de analisar, porm, de maneira geral, elas dependem do carter da raa. Enquanto um alto ideal agrupou em torno da Cidade homens decididos a viver e a morrer por ela, homens que a consideravam como a sua Divindade suprema, Roma foi e devia ser invencvel. Mas, no dia em que vis interesses tomam o lugar das idias, as naes, como os indivduos, no tm mais fora para viver, tendo apenas a de morrer em beleza. o destino comum aos indivduos e s coletividades. O carter o elemento primordial de sua vida e de sua durao. Aquele que abaixa o nvel de sua vida interior, que coloca a sua reta vontade abaixo de suas sensaes, seja ele um ser ou uma coletividade, est prestes a morrer. * * *

Gustavo Le Bon exprime esta verdade procurando estabelecer as leis psicolgicas da evoluo dos povos:

"O poder de um povo no depende de sua inteligncia, mas de seu carter. A inteligncia permite perscrutar os mistrios da natureza e utilizar as suas foras. O carter aprende a se conduzir e a resistir, vitoriosamente, s sugestes."

Acrescenta algures: "As qualidades do carter, cujo conjunto constitui a alma nacional de um povo, so formadas pelas lentas acumulaes ancestrais: Elas terminam por constituir um agregado muito estvel de sentimento, de tradies e de crenas, codificando, atravs das idades, as necessidades s quais submetida a vida de cada nao." em razo da complexidade dessas necessidades que se no pode prever, seno depois de temveis experincias, que a alma de uma nao to lenta e to difcil

de constituir. tambm esse lento processo da formao de um pensamento nacional que nos obriga a considerar a educao coletiva de um povo como necessidade de primeira ordem; o nico meio de chegar a criar um carter nacional, como assim exprime Gustavo Le Bon:

"O problema vital do futuro entre os povos de civilizao apurada ser superpor sua cultura intelectual uma educao rigorosa do carter e, sobretudo, da vontade, nicas foras capazes de assegurar s naes a sua independncia." * * *

So as faltas do indivduo que o conduzem ao estado funesto de doena; do mesmo modo so as faltas das coletividades que as guiam para a runa. Podemos encontrar um exemplo no povo alemo que, desde muitos anos, no se deixa guiam seno pelo seu orgulho e est certo de que a sua raa a encarregada de uma misso divina, como se todas as raas no tivessem, nos desgnios eternos, cada uma a sua misso a cumprir! Essa idia falsa, desenvolvida e sustentada pelos filsofos alemes, tornou-se uma preocupao para todos os alemes, desde o imperador at o ltimo operrio. Seu orgulho cresceu desmedidamente e proclamaram que a Alemanha est acima de tudo. Quiseram tudo dominar e impor-se pela fora bruta s naes que eles deviam, seguindo a sua idia, conduzir para a evoluo. O seu orgulho, porm, ultrapassava toda medida; e eis porque aquele que se acreditava superior aos homens desceu abaixo do animal e esse povo que se dizia intelectual entregou-se mais inqualificvel agresso, penetrando em um pas neutro, conduzindo o ferro e o fogo, encarniando-se contra os fracos: civis, velhos, mulheres e crianas; matando uns, violando outros, no deixando atrs dele

seno a carnificina e a desolao. Foram vencidos e, apesar de sua fora aparente, o sero ainda em todos os terrenos, se no compreenderem a sua falta, se no renunciarem s suas prticas odiosas. Uma nao de orgulho e de rapina sempre rebaixada e despojada, porque a justia existe, e s as pessoas de vista curta a negam durante os curtos instantes em que se acreditam poupados. * * *

Exemplo contrrio -nos fornecido pela Blgica. Colocada entre poderosos imprios, submetida a numerosas invases, humilhada muitas vezes sob o direito do mais forte, a herica Blgica tem sabido conquistar e conservar sempre a sua liberdade, porque a sua liberdade est na sua alma ainda mais do que nos escritos diplomticos. Ela acalenta, desde tempos longnquos, um ideal de trabalho e de independncia que se manifesta da sombria altivez de suas possantes corporaes, magnfica encarnao de um pas que no quis alevantar a sua glria seno a preo de seu trabalho e que nunca combateu seno contra seus invasores pela integridade de sua terra. Lutou contra a Inglaterra e a Frana no tempo do grande Arteveld; afastou sucessivamente de seu territrio a Espanha e a ustria, que ali se haviam implantado e agora, depois da guerra, a pequena nao mostrou-se grande entre as maiores, e soube classificar-se entre as potncias de primeira ordem pelo seu herosmo cavalheiresco e sua fidelidade honra. preciso proclamar a verdade que a Blgica teve, nas suas horas trgicas, os chefes que mereceu. Seu rei-cavaleiro conduziu-a e sustentou-a no caminho da vitria como a sustem e conduz para a vitria econmica, enquanto junto dele, toda graa, bondade, toda ideal em pensamento, a rainha se inclina com um sorriso maternal

para todas as feridas, para todos os sofrimentos, continuando na paz o que fizera durante a guerra: no poupando as suas foras e as suas horas quando se trata do bem de seu povo que a tem no corao como um de seus prprios filhos. * * *

Esse destino diferente, esse contraste nos chefes, que no atesta seno que cada um dos chefes encarna o ideal do pas que ele dirige, mostra-nos que as naes, como os indivduos, no podem viver sem um alto pensamento dirigente de todas as suas aes. Como os indivduos, os povos devem ter uma f, uma crena, uma vida pessoal bastante poderosa, para que possam desejar viver sem causar mal a ningum. Um povo, justamente altivo, no deve utilizar-se de sua fora seno para o seu desenvolvimento e, se se ocupa daqueles que o rodeiam, deve ser para servir em auxlio aos fracos e no para os acabrunhar. A Frana foi sempre o ideal das naes generosas e isto o que fez dela a rainha do mundo. O tempo dos desenvolvimentos harmoniosos sofre dolorosa crise. dever dos povos reconduzir a calma ao horizonte perturbado. Que a paz fraternal seja o nosso ideal comum! Que reine a paz no corao de cada homem! Que cada um governe as suas paixes e compreender que a sua ambio lhe funesta e que cada ser tem o direito do seu lugar ao sol. Que reine a paz em cada lar, e cada um daqueles que a vivem aceite alegremente a sua parte de deveres e prazeres! Que reine a paz no mundo, considerando-se cada nao como uma pessoa viva, com seus direitos e suas obrigaes! Seria necessrio to pouco de boa vontade para que os povos vivessem em boa inteligncia!

A incompreenso de leis to simples e to justas conduz ao declnio dos povos. Gustavo Le Bon, na sua obra precedentemente citada, mostra-nos bem o mecanismo desse declnio:

"Para todas as civilizaes passadas, o mecanismo da dissoluo foi idntico e idntico a tal ponto que se poderia perguntar, como o fez um poeta, se a histria que tem tantos livros no teria mais que uma pgina. Chegado a este grau de civilizao e de potncia em que, julgando-se seguro de no ser mais atacado pelos vizinhos, um povo comea a gozar dos benefcios e do luxo que as riquezas concedem, as virtudes militares se desvanecem, o excesso de civilizao cria novas necessidades, o egosmo se desenvolve. No tendo outro ideal alm da alegria prematura de bens rapidamente adquiridos, os cidados abandonam a gesto dos negcios pblicos ao Estado e logo perdem todas as qualidades que fizeram a sua grandeza. "Ento, vizinhos brbaros ou semibrbaros, tendo

necessidades mais fracas, porm um ideal mais forte, invadem o povo muito civilizado e depois formam uma nova civilizao com os restos daquela que abateu". * * *

Como h doenas individuais, h doenas sociais e todas provm de nossas faltas, faltas cujo peso se junta s cometidas pelos nossos ascendentes. o que o Dr. Paul Carton assim exprime:

No que concerne espcie, as molstias se declaram de acordo com os vencimentos de prazo e sanes das desobedincias coletivas s leis naturais da verdade, bondade, unidade, abnegao, trabalho, sobriedade e disciplina de si mesmo, que so as condies fundamentais do progresso, da sade e da felicidade das raas humanas. "Quando esses princpios fundamentais so violados de longa data, declara-se primeiramente uma doena geral coletiva. " esse estado de degenerescncia fsica e mental que diminui a vitalidade e a moralidade, e que abate as foras de resistncia de uma nao. Ento, ela se torna apta a contratar molstias catalogadas sob a denominao de guerras civis ou estrangeiras, revolues, grandes epidemias, etc. ... Esses flagelos obrigam a suspender os hbitos malsos, a procurar de novo noes mais justas, a aplicar mais restritamente os deveres essenciais (o esprito de verdade, de unidade, de disciplina, de caridade e de altrusmo). "Se se trata de uma guerra, os homens valentes do o bom exemplo de virtudes, de sacrifcio e de coragem, defendendo a coletividade, enquanto os tormentos morais e as privaes materiais suportadas fazem declinar e desaparecer os dbeis. De toda maneira, quer se trate de epidemias ou de lutas, a obra de limpeza prossegue, a fim de que as condies malss da vida social sejam suspensas e que os elementos degenerados desapaream, sem que as ondas dos vcios mentais e das taras fsicas cheguem, com o tempo, a submergir a espcie e neutralizar o impulso vital original.

"Em agrupamentos

suma, se

quanto da

mais lei

indivduo na

ou

seus e

afastam

natural,

escolha

aperfeioamento de suas condies de vida e de evoluo, mais as sanes dolorosas e coletivas crescero, porque o progresso uma fatalidade e tudo o que no queremos aprender por bem, com boa vontade, nos imposto fora, pela ordem benfica das coisas. " dizer que os remdios parciais ou tericos

(desarmamento universal, vacinaes mltiplas, etc.) no chegaro nunca a conter a onda dos flagelos, porque a represso do mal, operada sob um aspecto, com o auxlio de meios artificiais, no terminar seno fazendo adi-los e transform-los em uma desgraa maior, enquanto no se tiver destrudo todos esses flagelos em sua origem. "A obrigao de descobrir, proclamar e praticar as leis naturais que orientam o regime, a higiene e a conduta intelectual e moral dos homens ficar, pois, sendo o nico remdio geral para afastar todas as misrias humanas e, por conseguinte, o nico objetivo a se oferecer aos esforos de cada um. "Em uma palavra, a boa sade individual e social no se pode adquirir seno pela vontade sempre mais forte de obedecer s leis naturais e divinas, isto , pensar justamente e bem operar em todas as coisas".

o fim que prossegue o iniciado. * * *

O iniciado tem primeiramente o dever de se aperfeioar, elevar o seu esprito, dominar os seus impulsos, abrir ainda mais o seu corao e o seu pensamento, apelar para as energias superiores, atra-las por seu ritmo pessoal que tornou harmnico e fixar em si mesmo esses poderes. Alcanado, porm, esse primeiro ponto, ele desejar de certo espalhar a felicidade em torno, a felicidade que ele possui; quer dar, a cada um, a fora, a esperana e a alegria que transbordam em seu corao. Se tal fosse o ideal de cada um, o bem tomar-se-ia coletivo; cedo resultaria um verdadeiro bem-estar geral. certo que se alcanssemos todos, ou pelo menos o maior nmero, essa sabedoria rtmica, evitaramos os males que afligem a Humanidade, no temeramos mais revoluo alguma, porque a nossa evoluo marcharia seguramente no seu caminho de progresso. No haveria mais guerras, porque todos os povos se desenvolveriam paralelamente na sua fora pessoal e segundo o carter e as qualidades que lhes so prprias. Tal o ideal que deve alimentar o iniciado, cujos pensamentos devem tender para uma humanidade melhor. Para ser bem-sucedido nessa sublime senda, que preciso? Nada mais do que a difuso de um ideal elevado que nos d a fora de suportar as experincias necessrias, que nos d tambm a sabedoria de no procurar aproveitar de nossa felicidade para nos tornar os agressores daqueles que nos parecem menos felizes e mais fracos. O que preciso sentir plenamente todas as harmonias que nos envolvem e que so a maior riqueza na organizao humana. Aquele que as sente no tem mais que um desejo, o de se pr em harmonia com essas ondas potentes, com essas energias superiores que dotam o homem de uma

fora benfica, embriagam-no de uma alegria irradiante que o iniciado transborda a pleno corao em todos seres. * * *

impossvel negar, crendo, no aquele que cr cegamente no importa em que doutrina, mas aquele que adota depois de um exame o pensamento que julga o melhor, que se eleva at s Potncias diretrizes do nosso Universo, esse vibra em unssono com as foras que encontrou e, nessa comunho constante com seu ritmo superior, sente-se como que envolvido de asas que o conduzem a planos elevados; as Potncias amigas que se puseram sua procura 0 assistem em todas as circunstncias. um erro crer que o homem est isolado no Universo e entregue s suas prprias foras. Temos um exemplo na repercusso das energias superiores sobre os acontecimentos humanos, no efeito produzido na terra pelas manchas do sol. Certamente, o sol age sobre ns pelo seu calor, mas no apenas esse o seu nico meio de ao. Os astrnomos verificaram que, de ano em ano, o sol apresenta uma ao mais ou menos forte, segundo as manchas que apresenta sejam mais ou menos aparentes. Sabe-se que essas manchas so constitudas por zonas de recrudescncia da atividade solar. Essa recrudescncia no somente causa de um exagero da temperatura; ela d lugar a fenmenos de ordem mais elevada e mais complexa, de borrascas magnticas, por exemplo, que tm profundas repercusses , sobre o nosso esprito e sobre as aes da coletividade humana. H, na apario dessas manchas, no seu aumento e diminuio, um ciclo muito preciso.

Durante certo nmero de anos, elas vo aumentando, depois h a diminuio durante vrios anos. H, pois, muito claramente, como nos nossos perodos de viglia e

sono, um ritmo de atividade c de repouso, um recomear e uma calma. Como disse o Dr. Paul Carton:

"O nmero de manchas que aparecem assim, superfcie do sol, nunca o mesmo de um ano para outro. " fora de registrar observao a esse respeito, terminou-se por descobrir que a sua produo estava sob a dependncia de leis rtmicas. "Foi Schwabe de Dessau quem primeiramente, em 1825, demonstrou a existncia de um ciclo de atividade peridica de 11 anos, em mdia. "Fez ver que, durante cinco anos, mais ou menos, o nmero de manchas e a atividade solar diminuram, para aumentar em seguida, durante seis anos mais ou menos. "Em 1872, Bruckner, de Berna descobriu, por sua vez, um ciclo de 3 anos, que corresponde a trs ciclos de onze anos. Concorrentemente com Lockyer e Meldrum, estabeleceu que esse grande ritmo solar acondicionava sobre a terra perodos de seca, chuva e ciclones regularmente alternantes... Em 1913, estava-se no fim do ciclo de 11 anos e de um grande ciclo de 33, ao mesmo tempo." * * *

Ter-se- idias mais exatas desses perodos de atividade solar no perodo compreendido entre 1890 e 1920. V-se que os perodos mximos: 1893, 1905 e 1917 correspondem inversamente aos perodos mnimos: 1899, 1901 e 1913. A superfcie solar manchada foi corrigida pela perspectiva devida posio das manchas sobre a esfera. Ela expressa em milionsimos do hemisfrio visvel, segundo os dados fotogrficos dos observatrios do governo britnico de Greenwich, Cap, Kodakanal e Dehra-Dn (ndias). Para ser mais exato, damos em outro lugar, alm desse grfico, um quadro onde se encontra inscrito, com toda a preciso desejvel, a extenso da superfcie solar manchada para cada ano compreendido entre 1889 e 1921. Devemos essas indicaes delicadeza do sr. F. Qunisset, o sbio astrnomo do observatrio de Juvisy.

Superfcie Solar Manchada


Expressa em milionsimos do hemisfrio visvel, segundo os dados fotogrficos dos observatrios do governo britnico: Greenwich, Cap, Kodakanal e Dehra-Dn. 1889 1890 1891 1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. .................................................................................. 78 99 569 1214 1464 1282 974 543 514 375 111 75 29 62 340 488 1191 778 1082 697 mnimo

mximo

mnimo

mximo

1909 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 1918 1919 1920 1921

.................................................................................. 692 .................................................................................. 264 64 .................................................................................. .................................................................................. 37 .................................................................................. 7 mnimo 152 .................................................................................. .................................................................................. 697 .................................................................................. 723 .................................................................................. (1450) mximo .................................................................................. (1100) .................................................................................. (900) .................................................................................. (700) .................................................................................. (500)

Para os ltimos anos, 1917 a 1921, a reduo definitiva das medidas no estava ainda determinada no momento em que a nossa obra foi metida no prelo. Os nmeros entre parntesis no traduzem mais do que uma nota aproximada. O prximo mnimo deve ter lugar em 1925. * * *

Esse quadro estabelece de modo indiscutvel que a influncia solar se exerce sob a forma de um ritmo. Nos perodos em que cresce o nmero das manchas, sofremos ciclones, catstrofes csmicas, fenmenos magnticos. No que concerne aos ciclones, o Abade Moreux nota que o Dr. Meldrum estabeleceu "que o nmero dos ciclones observados no Oceano ndico estava ligado ao nmero de manchas do sol, a tal ponto que a estatstica de uns permitia determinar a quantidade desses ltimos fenmenos." (Introduo Meteorologia do Futuro).

Figura 12: As flutuaes rtmicas da atividade solar, segundo Flamarion.

Existe, pois, uma relao muito clara e poderamos citar provas numerosas da relao que existe entre as manchas do sol e os fenmenos magnticos. Mas a ao das manchas solares no se faz somente sentir na natureza; ela se manifesta igualmente sobre o ser humano, quer seja tomado isoladamente ou em uma coletividade. Esta ao naturalmente mais visvel sobre as coletividades, porque os fatos so mais aparentes. Nos perodos em que as manchas solares so mais numerosas constatamos violncias e todas as espcies: perturbaes sociais, guerras, revolues. Nos perodos de luz calma, vemos reflorir os trabalhos de paz,

desenvolvimento harmnico das artes, do comrcio e da indstria. Isso no escapou ao Dr. Paul Carton, que traou um quadro muito detalhado, fazendo ressaltar, da maneira mais edificante, esses perodos de ao e repouso. Esse quadro, que colocamos sob os olhos dos nossos leitores, relaciona-se mais particularmente com a Frana, nao especialmente nervosa, impressionvel, sensitiva,

que experimenta, por conseqncia, com mais acuidade, as influncias ambientes e reage mais fortemente sua ao. Eis a primeiramente os anos em que as manchas solares apareceram em maior abundncia, dando assim um perodo em que as perturbaes sociais; guerras e revolues, atingiram o seu mximo. Faremos seguir os anos em que essa ao foi mais fraca, sendo as manchas menos numerosas.

Anos de mxima 1769 1778 Guerra russo-turca. Guerra naval entre a Frana e a Inglaterra. Interveno da Frana na guerra da Independncia Americana. 1787 Atividade solar considervel em fora e durao, de 1787 a 1794. Revoluo francesa. Terror. Partilha da Polnia. 1804 1816 1830 Apogeu das guerras de Napoleo; Austerlitz (1805); Ina (1806). Waterloo e o Terror branco (1815). Perodos de borrascas magnticas intensas. Expedio da Arglia. Revoluo de 1830. Insurreio da Polnia. Sublevao da Blgica. Movimentos insurrecionais na Alemanha. Sublevaes na Itlia. 1837 Forte atividade solar que se estende at 1840. Insurreio Blanqui e Barbs (1839). Revoluo na Espanha e insurreio no Egito (1840). 1848 1860 Revoluo na Frana e na Itlia. Expedio da Cochinchina. Massacres na Sria. Expedio da Sria.

Guerra do Mxico (1861). 1870 Atividade solar intensa; guerra franco-alem. Comuna (1871). 1883 1893 Expedies coloniais: Tunsia, Sudan, Anam, Tonquim Guerra sino-japonesa. Madagascar (1895). 1917 Grande guerra europia. Bolchevismo. * * *

Quanto s mnimas de atividade solar, produzem mnimas de perturbaes sociais. O Dr. Paul Carton notou, no quadro seguinte, as principais correspondncias. So impressionantes no que se relaciona com a Frana.

Anos de mnima 1775 1784 1798 Prosperidade do comrcio, da indstria e da agricultura na Frana. Tratado de Versalhes (1783), que ps fim guerra da Amrica. Organizao administrativa, financeira, judiciria e religiosa da Frana sob o consulado (1799). 1810 1823 Declnio de Napoleo I. Perodo de exposies industriais organizadas em toda a Frana. Progresso da indstria, do comrcio e da agricultura. 1833 1843 1856 Qudrupla aliana: Frana, Inglaterra, Espanha e Portugal. Perodo pacfico. Exposio universal de Paris (1855). Grandes trabalhos pblicos: estradas, caminhos de ferro,

engrandecimento dos portos. 1867 Exposio universal de Paris.

1878 1889 1900 1912

Exposio universal de Paris. Exposio universal de Paris. Exposio universal de Paris. Relaxamentos sociais: pacifismo, anarquismo. * * *

Que o homem diante de tais influncias? Pascal o definiu rigorosamente: um canio, porm um canio pensante. Est submetido a energias formidveis que o vulgo no suspeita. Esse conhecimento est reservado para aquele que eleva o seu esprito, abre o seu corao e, longe de absurdas agitaes do mundo, isola-se para se entregar pesquisa da verdade. Essa verdade que lhe cara, ele a atinge e conduz a um mundo inteiramente novo, onde se banha em fora, to potentes e to doces como a msica das esferas. Essas foras no se recusam a ningum, mas preciso adquiri-las por si mesmo e porque o nosso fim deve ser o de nos aproximarmos cada qual segundo as suas possibilidades. No h seno um nico meio que permite faz-lo: renunciar aos fins egosticos e vulgares, ter um ideal superior, comungar com a Natureza e deixar-nos arrebatar pelos arroubos superiores. Que a comunho com a Natureza no seja apenas o prazer fsico que experimentamos ao contempl-la. Ela muito bela, deveras, mas a sua beleza maior est oculta aos olhos da carne; dever do Sbio, daquele que encontrou a sua Senda, procurar surpreender-lhe os profundos segredos. E' um magnfico ideal! O livro que se abre aos nossos olhos contm todas as belezas e seu nico aspecto, na solido benfica, encanta e sustem o nosso corao. Admiremos os esplendores do mundo, porm que essa admirao nos conduza a um estudo mais profundo e nossa admirao crescer de acordo com a nossa

alegria. Considerando a vida nas suas obras e na sua essncia, ns a sentiremos prxima, lanar-lhe-emos o nosso apelo e esse apelo ser ouvido. O auxlio das Potncias superiores far-se- logo sentir. Nas horas de ao, o ser elevado tira, da fonte superior, energias formidveis que o dotam de poderes desconhecidos; ele no se torna, por isso, um super-homem, no sentido devastador e egosta que se tem dado a esta palavra, mas torna-se um ser poderoso, capaz das mais altas atividades. Realiza, ento, na plenitude dos meios inatos e adquiridos, aquilo que tinha sido o seu sonho e lhe parecera irrealizvel, quando se retorcia penosamente sem f, sem ideal. Nas horas de repouso, de expectativa, o iniciado se entrega doura da Natureza calma. Que serenidade experimenta ele, deixando o seu esprito vagar nas longnquas regies azuis do cu. A calma da Natureza lhe penetra. A brisa o toca de leve com a sua asa fludica, porm, mais doces ainda, roam-lhe as emanaes pacficas das foras do Alto; vm-lhe apaziguar, a acariciar, reconfortar, dar-lhe o repouso necessrio luta. * * *

Novel iniciado, no compreendes j toda a beleza desses mundos que te so abertos? No gozas com alegria toda a poesia que se oferece tua alma? O magnfico livro da Natureza volta as suas folhas misteriosas diante de teus olhos. No vs primeiramente seno que as imagens so ainda hierglifos que te so pouco inteligveis, mas olha mais profundamente, volta as pginas tu mesmo, sem precipitao, e recebe a nova iniciao que te d a Natureza maternal.

Uma alegria sublime te inunda ento, mas no acredites que atingistes ao fim porque apenas tocastes a porta. Dia a dia, sob o teu olhar tenaz, o vu de sis far-se- mais transparente e deveras a ti mesmo a tua fora. Olha e escuta! A primavera espalha a sua fora jovem desde o tenro ninho e a onda murmurante at a mais longnqua estrela. E tu, coberto pelas asas invisveis, das quais, porm, sentes a tepidez natural, notas que te penetra a doura de viver. Teus olhos se perturbam um pouco diante da imensidade de teu domnio, porm, como aquele que herda uma fortuna inesperada, ters bem depressa o teu poder e desejaras aument-lo. Um pensamento mais alto se revela a teu esprito e o guia a presena sentida da alma diretriz dos Universos, o pensamento sublime de Deus!

O AMOR

O estado de alma do iniciado. A palpitao das foras infinitas que te movem em todos os sentidos, da estrela ao tomo. Complexidade do ser humano. O homem triplo. Necessidade de chegar a uma sntese maravilhosa dos trs elementos de que se compe a personalidade humana. Conhecimentos superiores. O ser humano um pequeno mundo movido por energias formidveis. As foras do amor. As energias que delapidam o nosso inconsciente. O apelo dos sentido. A atrao sentimental. A comunho do pensamento. As ciladas do amor que preciso evitar. Henri Bataille e "Les Flambeaux". Os domnios dos sentidos, dos sentimentos e das idias so como trs crculos que se superpem. Dos sentidos idia pura. Do amor cerebral ao amor fsico. Os Fachos que iluminam a humanidade. O mistrio das atraes sensuais, sentimentais e cerebrais. As foras da Natureza. A fora ativa do Sol. A calma penetrante da Lua. As foras que sobem das profundezas do amor. A atrao universal. Por toda parte e em todas as coisas, tudo Amor. Atrao. O domnio imenso do Iniciado. O amor fsico e como deve ser compreendido. O perigo do amor fsico-mstico. O Iniciado deve conservar-se sempre senhor dos seus desejos, de suas emoes, de seus pensamentos. Necessidades de nos educarmos. Os ritmos superiores e como perceb-los. Senhor de si mesmo, o Iniciado tornar-se- facilmente senhor dos outros. A polarizao voluntria de nosso magnetismo. Os altos poderes do Adepto. O segredo dos Sbios.

O pssaro que acaba de deixar o ninho, sente, de repente, diante de si, a grandeza de seu domnio. Parece-lhe que essa extenso azul, que no tem limites, lhe pertence, e que as foras que ele vai desprender so to vastas como a imensidade do cu livre. Lana-se nesse azul em um arrebatamento de alegria tumultuosa; sente que as suas asas so fortes, que a resistncia do ar antes um apoio do que uma causa de esforo; sua alegria o transporta; lana ao ar o seu canto embriagado; acompanha-o uma doce melodia na sua ascenso para o sol; todo o universo no para ele seno luz, msica e prazer. A Natureza maternal prev todas as suas necessidades; os ramos parecem se fechar para dar asilo ao seu ninho; os gros que o vento transporta preparam-lhe alimento que o sustenta. Ele se sente feliz; parece-lhe que nenhuma desgraa existiria para si. Tal o estado de alma do Iniciado. A incubao de sua alma foi mais longa do que a espera do passarinho sob as asas maternas; mas enfim, dum s salto, transps a ltima etapa; abriram-se-lhe as asas do esprito; largou o seu vo no Infinito e o domnio que se oferece a seu arrojo mais vasto ainda que o vasto cu que o pssaro descobre. E todo esse Infinito, como um cu de primavera, luz, harmonia, alegria. Uma vidente e suave poesia embala-o acima dos cimos. Nada lhe parece impossvel. E alguma coisa poderia ser-lhe uma resistncia? Ps-se em comunho com as harmonias da Natureza superior. Seu canto o divino entusiasmo que o embriaga e o exalta sem lhe roubar essa calma, essa serenidade que, to alegremente, se harmonizam com toda a sua pessoa. Esse entusiasmo, como o canto do pssaro, espalha-se em seu derredor, levando a alegria aos outros. No sente mais obstculos e tudo se oferece em torno ao seu justo desejo, porque ele soube mudar de domnio, lanar-se acima das contingncias, deixar a terra, o mundo dos efeitos mutveis, pelo cu, o universo das causas imortais. Nasceu pela segunda vez.

Ao seu olhar extasiado se apresentam vises esplndidas. A vida que o rodeia no mais como para aquele que no a v na sua totalidade, um conjunto de cuidados, uma sucesso de asperezas, uma costa rida de que no v o cimo; para ele, os vastos horizontes derrubam-lhe os declives que o seu vo ultrapassou. O mundo para ele como um livro; a sua harmonia, como um canto. E esse livro desenrola, sem cessar, imagens mais magnficas; um sentido novo, a cada instante desvenda-lhe os segredos da vida; esses segredos, ele se dispe a descobri-los e sabe com certeza que, em breve, os penetrar. E essa msica das esferas que fez sonhar os filsofos leva-lhe os dois ecos desse mundo divino que lhe ser aberto pela iniciao. * * *

O primeiro objeto que o impressiona na fantasmagoria dos seres e das coisas a palpitao das foras infinitas, que se movem em todos os sentidos, da estrela ao tomo, do tomo ao ser humano. Antes, parecia-lhe que foras cegas se entrechocavam e pisavam os desgraados que se achavam no seu ambiente, em mesmo ver o que resultaria. Agora, sabe que nada de imprevisto se produziria em um mundo onde tudo harmonia. Tudo que vive existe e tudo o que vive movido pelas foras inteligentes que no fazem seno o que deve ser feito de melhor para a evoluo geral. O iniciado no teme mais as foras que representam para ele a vontade divina; tomou o hbito de estudar o universo e de encontrar na sua pessoa uma imagem exata desse universo, posto que reduzida. Tomou tambm o hbito de se analisar para melhor conhecer os outros. Parecera-lhe que todo o mal que existe se achava ao redor dele e que ele era o nico a sofrer. Agora, v que cada um sofre por outrem e, vendo quanto os nossos males vm da incompreenso em que vivemos, uns em relao aos outros, procura as relaes que lhe escaparam outrora para criar uma nova harmonia que evitar os choques em torno de si.

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O ser humano que, ao primeiro olhar, nos parece to simples, , ao contrrio, bastante complexo para o filsofo e o pensador. Ainda o mais para o iniciado, porm, porque este perscruta a vida nas suas menores pulsaes e, quando penetrou os seus segredos, dirige-a, conhece o movimento das foras que pem em jogo o desejo (amor fsico), a atrao (amor sentimental), a simpatia (amor cerebral). Sabe, em conseqncia da sua iniciao, que o ser humano pode fazer nascer, em si, faculdades novas; compreende at que ponto elas so mltiplas e como lhe permitem operar sobre os outros para lhes dar, tanto quanto dependa dele, a felicidade ou, a.o menos, o repouso. No nosso Curso de Magnetismo Pessoal comparamos o ser humano a uma usina que se compe: 1. De um conjunto de rodas e rgos agrupados em sries, que executam o trabalho material (funo digestiva, respiratria, circulatria, nervosa, todas aquelas que no pedem a colaborao de nosso esprito); 2. Um diretor que assume a responsabilidade do funcionamento dessa usina: a nossa conscincia, diretriz das faculdades superiores (julgamento, memria, discernimento); 3. Um subdiretor ou contramestre, encarregado de executar e fazer executar as ordens do diretor, desembaraando-o das funes automticas, trabalho considervel que se opera sem nosso conhecimento. Pensando nessa trindade que se encontra em cada homem, Marco Aurlio se exprime assim, nos seus Pensamentos:

"A tua pessoa se compe de trs substncias: de um corpo, de uma alma animal e de uma racional. As duas primeiras

esto em ti, no sentido em que s obrigado a tomar cuidado; a terceira, porm, a nica que est propriamente em ti". (Livro XII, pensamento 3..) "Tudo o que constitui o meu ser no seno um pouco de carne com um sopro de vida e uma faculdade de pensamento". (Livro II, pensamento 2.0) * * *

Eis ai quais os elementos que so conhecidos pelo psiclogo. Ele sabe, por outro lado, que a usina tanto melhor funcionar, quanto mais as rodas estiverem em bom estado. preciso, pois, no somente que o corpo se ache em um estado de sade perfeita, porm que a conscincia tenha sido educada; preciso que o inconsciente aceite, sem revolta, a direo da conscincia e que seja um auxlio para ela, sem usurpar coisa alguma de suas funes de diretor. Para chegar a essa sntese, que o equilbrio necessrio, preciso, pois: 1. Que o corpo seja conduzido a esse ponto por uma alimentao s, escolhida e por uma ginstica mdica que lhe d fora e destreza, sem ocasionar fadiga; 2. Que o esprito esteja apto a possuir um juzo so, uma fiel e poderosa memria, uma fora de associao de idias que faa dessa memria um instrumento til e malevel; 3. Que o inconsciente seja inteiramente dominado; que no gaste em impulsividades vs as foras que lhe so confiadas; preciso que ele conhea o seu papel, sem procurar ultrapass-lo. No temos aqui lugar para desenvolver .esses pontos que tratamos em nosso Curso de Magnetismo Pessoal, o qual aconselhamos. Tudo isso a base, a primeira

etapa para o ensinamento que damos aqui; devemos, pois, nesta obra, consider-la como ultrapassada. * * *

Este estudo do magnetismo pessoal, conduzindo perfeita sntese, no mais do que o primeiro degrau da imensa escadaria que sobe para o Templo; em seguida, vm outros conhecimentos e de importncia maior. O mundo que se abre para o Iniciado de outra grandeza e de outra majestade. Ele no se contenta mais em explorar a clula humana; o Universo o seu domnio. O que, n presente, interessa ao adepto, o estudo das foras que o rodeiam e que deve captar. Para chegar a este fim, deve pr-se em unssono com as harmonias superiores e, por isso, deve estender as relaes que unem o grande cosmos com essa pequena clula que representa o ser humano. Mas essa pequena clula deve ser ampliada, deve ser transformada; ela pode adquirir poderes desconhecidos, faculdades novas que ampliam consideravelmente o seu campo de ao. O adepto entrev novas possibilidades de percepo que lhe despertam revelaes inesperadas; cessa de se julgar o centro do mundo para tornar-se uma fora em plena e benfica atividade. Ento, cheio de alegria sublime, sente-se solidrio com todas as foras ambientes; percebe em seu corao o frmito da vida universal. Para ter uma noo real da personalidade humana, necessrio conhecer-se a si mesmo, como o afirmam os velhos Sbios. Que o ser humano para aquele que ignora as suas possibilidades quase infinitas? Um pequeno mundo, movido por energias formidveis, para as quais no possui

um meio de resistncia. Sente-se arrastado em um vrtice enorme, um turbilho incessante que lhe no deixa liberdade alguma. Cr que somos cegamente submetidos a essas foras, que nos agitamos em vo para contrabalanarmos os seus efeitos. Se ouve falar de poderes psquicos, no v neles mais do que a utilizao interessada; e se no concebe a possibilidade de entrar em harmonia com as energias csmicas, quer e cr, ao menos na sua esfera imediata, poder dominar, fascinar, impor a todos e a tudo a sua autoridade e o seu amor. Sobre que repousaria essa autoridade, se ela existisse? A que corresponderia esse amor, se ele pudesse ser despertado? No se interroga e ele, pobre insensato, que atrado e fascinado por todas as potncias de que se faz joguete por sua ambio perniciosa. No sabe quais so as foras universais que o rodeiam. Um dia ou outro lhes dever ceder ou se quebrar contra o seu impulso. Como a vida e os seus efeitos so diferentes para aquele que conhece a ordem e a luz! Ele se v no seu verdadeiro lugar. No espera que a criao se dobre ao seu capricho, porm sabe que, em certa ordem de fatos, pode fazer grandes coisas. Conhece as foras csmicas e capaz de as utilizar na medida em que acredita que a sua ao boa. Sabe que aquele que est de acordo harmonicamente com as energias universais pode realizas grandes coisas, porm, procura conhecer a sua natureza e no se entrega cegamente a umas e outras. Sabe que as h boas e ms; discerne-as; evita aquelas que o perderiam. Aquele que ignora o que o homem pode tornar-se no mais do que um pobre nufrago merc dos turbilhes, mas para o iniciado que penetrou o enigma da esfinge, o jogo das foras naturais um espetculo que o enche de admirao. Enfim, confundido diante dos contrastes cuja potncia se harmoniza; v, a todo instante, novos prodgios; bendiz Aquele que os criou. Para o iniciado, o fim da vida

est no estudo do Universo, porque desde que compreendeu a importncia das foras que nos circundam de todos os lados, procura conhecer-lhes as atraes e repulses; traa-as, desata-as; aprende a moder-las e a exalt-las em benefcio daqueles que vm para ele. * * *

De alto a baixo, tudo afinidade, atrao, repulso nas foras que nos rodeiam. Vejamos primeiramente aquelas que se exercem no ser humano. A mais baixa, dentre elas, se manifesta sob a forma de apetite sexual. Essa fora brutal que usurpa o nome de amor assegura a continuidade das espcies pela armadilha do desejo. Acima dessas foras grosseiras, outras mais temveis perturbam o corao. Um ser sente-se atrado por outro pela doura de se sentir junto, de fundir corao a corao e o amor sentimental que pode ter horas de xtases magnficos, porm, muitas vezes, merc da impulsividade. Vm, acima, foras mais delicadamente coloridas que manifestam o esprito criando o amor cerebral. Essa atrao se manifesta sob a forma de interesse que um ser desperta em outro no domnio intelectual, da comunho de pensamentos, de um impulso espontneo de simpatias. uma amizade mais ardente que procura grandes alegrias para aquele que ultrapassou o instinto. A Natureza, porm, nos pode dar alegrias mais altas e mais puras; aquele que sentiu seu corao se expandir sob os raios do sol, que saboreou como uma confidencia os ternos silncios da lua, aquele que compreendeu que as foras nos banham em seu poderoso influxo, aquele que se sente em comunho com o Infinito, adivinha as potncias que esto em si, em redor de si.

E, contudo, no se afasta do seu xtase, se realmente chamado. Outras foras existem, superiores ainda quela que acabamos de descrever. Sentimo-las sem poder compreend-las. So as leis eternas graas s quais o Universo criado. Em tudo e por tudo, o jogo das Foras se afirma, todo poderoso. So elas que presidem ao amor, ou desencadeando os ardores do amor fsico, ou os ternos langores do amor sentimental, ou arrebatando duas almas na torrente das harmonias espirituais, ou ultrapassando todos os fins humanos, fazendo-os pairar no infinito das foras onde a Vida comea e freme. Todas essas emoes, todas essas palpitaes, todos esses desfalecimentos, todas essas dores, essas alegrias, so manifestaes sem cessar renovadas de uma nica fora! Fora toda poderosa, ela a dominadora dos homens! Existe sob diferentes nomes: atrao, amor, magnetismo, vida. O papel do iniciado conhecer os seus diferentes aspectos, segui-los nas suas mltiplas manifestaes. Para tornar-se senhor dessas foras, deve dominar

primeiramente as que esto em si; tem o dever de dom-las e torn-las rtmicas, para se porem em perfeito acordo com as da Natureza, que deve chamar em seu auxlio. Deve pr-se em harmonia com as inteligncias que esclarecem os homens, porque as foras de baixo so foras grosseiras que nos solicitam a descer. Mas, medida que nos elevamos, elas se tornam mais harmoniosas, mas belas; deixam perceber melhor as inteligncias que as animam. As potncias do alto so, no grande cosmos, estes Fachos, estas Claridades puras que iluminam a fronte do pensador, do filsofo, do inspirado, do iniciado. Essas foras so fomentadoras das alegrias mais puras; so as fontes dessa inspirao divina-que do ao poeta, ao artista, um tal reflexo do cu que todas as mitologias as representam como puras formas aladas e luminosas, tais como as Musas e os Anjos.

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Para bem compreender at que ponto somos penetrados pelas potncias formidveis que nos rodeiam e o impulso que elas nos podem comunicar, estudemos mais de perto o problema e tomemos o ser humano por ponto de partida. Foras existem em ns e no podemos negar a sua existncia. Foras nervosas, magnticas, vitais, pouco importa o nome. Elas esto em ns; temos a noo disso. So a prpria essncia da nossa vida. Essas foras que movem a mquina humana, podemos aument-las ou perd-las, segundo a higiene fsica e moral a que nos sujeitemos. Se temos medo, se nos ressentimos de uma impresso violenta, essas foras nervosas se concentram nos plexos, especialmente na cavidade do estmago (plexo solar); sentimo-lo e dizemos com exatido que o nosso estmago se aperta. Podemos dizer, se cedemos assim a uma emoo s vezes sem causa, que somos senhores de ns mesmos? Essas foras foram mobilizadas sem a nossa interveno; elas determinaram no interior do nosso organismo um trabalho muscular intenso; o estmago se aperta e experimentamos um grande mal-estar. Mas no somente sob o golpe de um violento choque emocional que experimentamos essa penosa sensao. Tambm, constantemente, ficamos sob o peso de tristes e maus pensamentos, se nos acostumamos a ficar deprimidos pelo temor, pelo medo, pela timidez, pelas idias negras, o aperto do estmago no nos deixa mais; perdemos o apetite; enfraquecemo-nos; somos candidatos a todos os males. O choque emocional no se limita ao nosso estmago, e mostramos, no nosso Curso de Magnetismo Pessoal, que todos os nossos rgos, que todas as nossas funes podem ser a sede de todas as espcies de incmodos desencadeados sob o efeito do medo, da clera, da ansiedade, do susto.

O nosso sistema nervoso acusa particularmente os choques emocionais e a ao torna-se claramente visvel no domnio do nosso sistema nervoso grande-simptico. Efetivamente, quantas vezes a nossa energia mobilizada sem a nossa interveno para os nervos vasomotores! Sabe-se que por meio desses nervos que se realiza o trabalho automtico da circulao que leva o sangue puro a todos os rgos e faz voltar ao corao o sangue usado. Mas, se uma sbita emoo se produz, o ritmo circulatrio violentamente modificado. O nosso inconsciente libertou, sem que o soubssemos, foras que operaram sobre os vasomotores. Essa ao pode ter por efeito contrair ou dilatar os vasos sangneos que esto superfcie da pele; no primeiro caso, envia um fluxo de sangue para os vasos profundos, e, em seguida, verificamos uma palidez tanto mais acentuada quanto mais forte foi o refluxo; no caso contrrio, os vasos superficiais do corpo se dilatam bruscamente e o sangue aflui periferia, produzindo uma vermelhido tanto mais intensa quanto mais vivo foi o choque emocional. Temos todos mais ou menos sofrido essas espcies de efeitos e a menos que se tenha aprendido o domnio prprio por meio de um treinamento especial, no nos podemos subtrair a esses efeitos. mesmo um dos exemplos que se pode dar ao presunoso que se imagina poder dominar, sem longa preparao, as foras mais elevadas e que no so capazes de dominar nem ao menos os seus nervos nas ocasies mais simples. , pois, necessrio proceder a uma forte educao da vontade, antes de procurar uma iniciao mais alta e eis porque o estudo do magnetismo pessoal nos parece de primeira necessidade, o primeiro degrau que indispensvel vencer antes de querer seguir o caminho inicitico*. * * *

Recomendamos o nosso Curso de Magnetismo Pessoal para este estudo Inicial.

Para aquele que conhece as foras que o homem possui nas suas reservas, o mais das vezes sem o seu conhecimento, possvel, fcil mesmo, tirar grande utilidade por meios ao seu alcance. Se o terror nos paralisa quando toma posse de nos, inversamente a alegria, o entusiasmo podem decuplicar as nossas foras, dando-lhes um louco impulso de que no nos acreditaramos capazes, se a experincia no nos viesse demonstrar. Tomai o soldado fatigado; a msica, sobretudo uma msica viva e fortemente vibrada, torna-o cheio de energia e coragem necessrias para chegar at a desejada etapa. Nas circunstncias mais graves, porm, que a guerra nos tem dado muitas ocasies de observar, a carga que voa e o prprio perigo so excitantes que lanam contra o inimigo, com o furor de uma onda que se quebra, o soldado extenuado, esgotado, desanimado. Tal , em ns, o jogo das foras que escapam nossa empresa, mas para quem as sabe compreender e conduzir, tornam-se a fonte de muitas aes que, antes, lhe pareciam sobre-humanas. s vezes, suficiente um nada da palavra precisa que era necessrio dizer, para despertar em qualquer pessoa, energias das quais nem sequer suspeitava. Outras vezes, o perigo que corre o ser amado faz do amoroso um ser novo. Tomai a mais tmida das mulheres, a que foge diante de um rato ou uma aranha, e colocai-a diante de um animal feroz que vai devorar seu filho, e ela se lanar diante do perigo, sem mesmo nele pensar, para salvar o filho que lhe mais caro que a sua prpria vida. Falamos longamente sobre todas essas manifestaes no nosso Curso de Magnetismo Pessoal e indicamos nesse mesmo trabalho que a auto-sugesto e algumas outras prticas mais simples, como a educao do olhar, o domnio do gesto e o hbito da respirao profunda podem permitir-nos exercer um perfeito domnio sobre essas foras, suprimindo os seus efeitos nocivos e aumentando, ao contrrio, as suas aes felizes.

Aqui desejaramos demorar sobre um lado particular da questo: as foras atrativas do amor. * * *

Esse amor, que nos aparece como u'a manifestao to pessoal de nossas foras, , ao contrrio, a impulso de foras csmicas formidveis, das quais aquele que no sabe tornar-se o senhor, tornar-se- o miservel joguete. Estamos todos mais ou menos submetidos a essas foras e seus impulsos se transmudam em paixo, desejo, ternura, afeio, simpatia, segundo o estado de nossa evoluo e o centro emocional sobre o qual operam mais poderosamente essas foras. sempre o amor, porm, expresso diferentemente, segundo aquele que o experimenta, e algum que no se cr amado, o profundamente e mais do que merece, porm, de maneira que no lhe acessvel, que no compreende. Sinteticamente, o ser humano se compe de trs centros: Ventre, Peito e Cabea. Se o centro inferior predominar e se o ser, mesmo adiantado at certo ponto, se deixa dominar por ele, a atrao ser puramente sensual; o apelo da espcie que anima em ns sensaes exclusivamente animais. O centro mdio e o peito, contendo o corao, representam a sede dos sentimentos afetuosos. Se o ente, mais emotivo do que sensual ou refletido, sofre exclusivamente as sensaes desse corao, o amor sentimental que o domina, um amor cheio de ternura e de suavidade na felicidade, submetido, porm, ao cime, paixo e a todas as impulsividades. Se o centro superior, a cabea, que domina, segue-se uma afeio clarividente, mas de aparncia fria, que conduz mais fuso de idias, ao trabalho comum, do que s expanses sentimentais ou sensuais.

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Encaremos a impulso do amor nos trs centros. O homem cr dominar as foras que esto em si, mas, na maioria dos casos, o joguete dos seus apetites, de suas atraes, de suas afinidades. Ele acredita possuir-se, e as circunstncias lhe demonstram que a sua vigilncia a este respeito deve ser incessante para no vir a ser a presa das foras que cr dirigir. Certamente, elas no so sem encanto e aquele que lhes cede, mascara a sua queda com mil engenhosos pretextos; no confessa facilmente que perdeu a direo do seu ser e que se deixou arrastar para onde no desejava ir. Vamos ver rapidamente os maus efeitos dessas quedas; intil nos estendermos muito, porque so conhecidas de todos, porm, preciso no esquec-las para as vigiar em ns e sustentar os outros, em caso de necessidade. Quantos pletricos, seres exclusivamente submetidos matria, quer estejam entorpecidos pela digesto ou trepidamente de super-excitaes artificiais, no vm no amor seno a atrao sensual! Imaginam que todo o mundo se lhes assemelha e tratam de loucos e hipcritas aqueles que buscam, na sua escolha, mais alguma coisa alm da paixo brutal. Vo de uma a outra. Um desejo baixo os atrai. Crem-se amorosos, quando no passam de vtimas dos mais vulgares apetites. Seus olhos esto iluminados de cupidez e seus propsitos se demoram em numerosas lembranas voluptuosas. No sabem falar seno das coisas mais baixas e seus propsitos so to triviais como o seu pensamento; se se sentem atrados por um ser mais elevado do que eles, da mesma forma repugnante e grosseira lhe falam e infundem desgosto no ser delicado que eles desejariam conquistar. Crem-se muito fortes porque so vivamente agitados! Imaginam-

se muito poderosos e so escravos de sua luxria. Um belo corpo os perturba. Se vm um pouco de carne descoberta, um seio que se descobre, um contorno que a saia revela, ei-los transtornados. Certamente, como no pedem seno alegrias fceis e prazeres que se podem encontrar custa de dinheiro, obtm o que desejam; mas quanto o seu contentamento de curta durao! Envelhecidos precocemente, procuram nos afrodisacos o meio de satisfazer sua paixo que sobreviveu suas foras; eles se intoxicam e descem toda a escala do aviltamento. Tornam-se neurastnicos porque sua fora nervosa est gasta pelo uso de baixas alegrias. Freqentemente morrem jovens, cansados, mas no saciados, enleados pelas foras inferiores que, mesmo no Alm, retardam a sua evoluo. * * *

No domnio do corao, h foras anlogas, porm de uma essncia superior. Tambm podem ser poderosas, mas o seu jogo bem diferente daquele que caracteriza o amor carnal. A sua ao mais traioeira e, muitas vezes, ela se oculta sob um aspecto de devotamento ou de amizade. Quantos se tm deixado comover por um belo olhar que lhe lanado e ao qual eles emprestaram toda a eloqncia de sua alma? Uma palavra amiga os emociona profundamente. Acreditaram, com razo ou no, na promessa de um corao que se oferece. Os olhares se encontram e uma deliciosa perturbao penetra os dois seres. Os lbios murmuram, com ternura, palavras apaixonadas que lhes parecem irrevogveis. Muitos empenharam a sua vida nessa sedutora miragem. Por vezes, a aparncia era fundada; um idlio se estabelecia e uma unio durvel florescia nesses coraes abertos exclusivamente um para o outro, em uma

adorao sem fim. Mas, muitas vezes, aquele que foi emocionado por um olhar indiferente no fundo e que se velava de languidez, o foi somente sob o prazer de uma msica, uma cor, uma palavra acariciadora. Essa emoo furtiva, prontamente dissipada, no deixa mais do que uma desdita amarga, uma espcie de decepo e aquele que se sente enganado fica cheio de rancor. Outros conheceram iluses mais longas. Acreditaram no amor do ser que amavam. Ficaram encantados por uma voz doce, pelos olhares acariciadores. Embriagaram-se com um perfume, por vezes, num abrao, porm, depois de minutos de doura, viram que tinham enfeitado com todos os encantos de seu sonho uma criatura banal que lhes deu algumas alegrias com tanta indiferena como uma rvore daria a sua sombra. Ento, um profundo desgosto se estabelece naquele que, contudo, no foi trado seno por si mesmo, pelas armadilhas de sua imaginao. A neurastenia cedo toma a sua presa; o desiludido toma rapidamente desgosto pela vida e, se u'a mo amiga e forte no o assiste para subir o declive, idias negras surgem; ele pensa no suicdio. que o imprudente sentimental jogou com foras que no conhecia. No acreditava no mal. Deixou-se prender ingenuamente na armadilha do amor insidioso, porque julgou o corao do outro segundo o seu prprio corao, e lhe emprestou sentimentos sinceros. Quando a desiluso chega, o belo castelo de nuvens se dissipa, deixando um vcuo horrvel. Precisar de tempo e de consolaes para chegar a dissipar a decepo que torna todo o ser desordenado. * * *

O amor cerebral tem grandes encantos para os espritos evolucionados. Sentimo-nos em simpatia de idias com aqueles que nos agradam; sentimo-nos espontaneamente atrados; trocam-se altos pensamentos que nos levam a cumprir as

aes mais meritrias; imaginamos estar acima de todas as foras, plainar sobre o mal como um pssaro voa acima das foras terrestres. o que se imagina, e, sinceramente, abandonamo-nos doura dessas conversaes com uma ternura que parece anglica. Tem-se, por outrem, um liame e deveres; promete-se ser fiel honra e f jurada; mas como o declive doce e forte, conduzindo-nos falta! No preciso mais que um momento de vertigem para nos tornarmos indignos de ns mesmos. Ento, para o ser j adiantado que tem o sentimento do dever e que falhou sua palavra, o remorso que o arrasta aps si, como cadeias. A inverossmil tendncia da natureza humana nos impele, na maioria dos casos, a acusar o outro do mal que fizemos. O dio sucede depressa ao amor. que ignoramos que foras so postas em jogo na atrao dos corpos e das almas. Brincamos margem de um abismo com a idia de que asas nos viriam no momento em que a terra faltasse sob os nossos passos; a terra faltou; seguiu-se a queda; sentimo-nos envergonhados e miserveis porque no sabamos. * * *

preciso conhecer todas estas foras, as que movem corpos, embriagam almas e atormentam os espritos. Sob cores deliciosas e enervantes, elas tm, cada uma, a sua vertigem. Tm tudo o que preciso para nos desviar dos nossos deveres, para fazerem perder de vista o nico fim para o qual nos devemos encaminhar: para a evoluo que nos conduzir s esferas elevadas prometidas a nossa legtima esperana. Como so desgraadas as vtimas das foras que nos rodeiam! Acreditaram-se livres e esto ligadas por laos de carne, de corao e de esprito. Seguem, sem vontade, um caminho no qual no mais a conscincia que os dirige. Cada uma dessas trilhas tem os seus escolhos e muitos tm sofrido desventuras surgidas nessas perigosas sendas. Acontece-lhes, muitas vezes,

depois de uma longa convalescncia, tentar uma nova experincia, tentar refazer-se por uma vida sentimental, procurar a felicidade que lhes foge porque no a sabem procurar onde se encontra: no dever e no equilbrio. Novo ensaio tentado, freqentemente, com a mesma preocupao que o precedente; o sensual fica sensual e o sentimental fica sentimental. Entretanto, certos

seres, para combater a sua desiluso, fazem sobre si mesmo um tal assdio que procuram resolutamente em uma nova senda a satisfao desse desejo de felicidade que est no fundo de cada um de ns. Quem estreou por afeies puramente carnais, se eleva, gradativamente, do amor sensual ao amor sentimental e depois ao amor cerebral. Outros que acharam, desde a sua idade mais tenra, as puras alegrias do amor cerebral e que foram enganados, sucumbem, na sua idade madura, no que os sbios chamam "o demnio do meio-dia", esse desejo de gozar materialmente, que vem freqentemente ao homem, no apogeu de sua carreira, quando a saciedade dos deveres e das honras lhe faz pensar, como no Eclesiastes, que tudo vaidade, salvo comer, beber e divertir-se com a mulher que vos agrada. uma tentao poderosa entre os qinquagenrios que tudo sacrificaram na sua mocidade com o fim cientfico ou social que eles tinham por bem atingir. * * *

Henri Bataille escreveu, a esse respeito, um trabalho: Les Flambeaux, em que apresenta dois sbios que percorreram essa escala em um sentido inverso e que as circunstncias da vida se fazem encontrar. Um, que entrara na vida pelos prazeres sensuais e tornou-se sentimental, depois cerebral. O outro que, desde tenra idade, se encerrara no seu laboratrio, que encontrou em sua mulher um perfeito amor cerebral, uma inteira comunho de idias, um

constante auxlio nas suas pesquisas cientficas, termina por sucumbir s atraes diferentes; primeiramente enganou a sua mulher sentimentalmente, depois cedeu carne. Desceu do amor cerebral atrao sentimental, depois ao desejo sensual e se encontra, ento, nessa etapa, enquanto o outro, fatigado pelos prazeres dos sentidos, subiu a mesma encosta e se encontra atingido pelo amor cerebral, depois de ter sofrido, como se sofre sempre, do amor sensual e do amor sentimental. Ambos so movidos por foras que ignoram, foras to potentes contra aqueles que no penetram previamente o enigma da Esfinge. Ambos so, entretanto, grandes crebros. Viram melhor certos aspectos da vida que aqueles que no a conhecem seno por seus lados exteriores; entretanto, obedeceram, todos os dois, por sendas diferentes, ao turbilho do instinto. Na obra de Henri Bataille, o grande sbio que partiu dos sentidos para entrar no mundo do pensamento, chama-se Hernet. o outro, Bouguet, seguiu o caminho oposto e desceu do pensamento para o mundo sensual. Hernet renunciou ao prmio Nobel em favor de Bouguet que nem conhecia, mas cuja obra o apaixonou sob diversos pontos de vista. * * *

Eis o dilogo pelo qual esses dois seres superiores trocam as suas idias:

"Bouguet. ... Perguntei a mim mesmo, muitas vezes, porque vs, o autor dramtico glorioso, o autor de to belos poemas, tivestes esse belo gesto de vos retirardes da concorrncia em considerao para com um homem to afastado de vs. No falta grandeza nessa fraternidade dos espritos de escol que no se conhecem. Mas, por que mereci a honra que me concedestes?

"Hernet. Oh! uma velha dvida, uma velhssima dvida, contrada h vrios anos. Renunciei ao teatro, vs o sabeis. Desprezo agora a forma potica e plstica. Cheguei a no conceber seno o pensamento abstrato. Esta metamorfose, eu a devo a muitos acontecimentos, a uma evoluo natural pode ser; porm a vs principalmente, e, apagando-me diante de vs, pagava uma divida de reconhecimento da qual no podeis adivinhar a pungente histria... Todo um drama que ningum conhece e ningum conhecer jamais!"

A essa revelao incompleta, Bouguet sente despertar-se em s uma curiosidade simptica. Adivinha, naquele que lhe fala, tendncias comuns, afinidades que fazem dois seres muito prximos, quase fraternais, atraes to poderosas que a sua intimidade pode queimar etapas que as convenincias costumam impor s pessoas que cedem a consideraes vulgares. Vo encontrar-se, por efeito de sua vontade e da conscincia que tm de sua semelhana intelectual, de repente, sobre esse plano de confiana e de confidencia que no se atinge nunca com as almas inferiores e que o que reclama a amizade nascente de Bouguet. Ento, Hernet, dominando o pudor com que se preocupava em ocultar a ferida ntima de seu corao, abre-se com ele.

"Bouguet. ...Nos domnios mais prximos, os da pesquisa e da idia, j estamos em famlia. "Hernet. Mas, eu sou o nefito. Sou o recm-vindo. Vs tendes sempre vivido no pensamento; eu no. Eu parti dos sentidos. Sim, fui um sensual at aos trinta anos; depois dos sentidos, atravessei o sentimento... Hoje, cheguei ao pensamento e me

entreguei a ele completamente... Aqueles que compreendem melhor, imaginam que eu atravessei esses trs crculos sucessivos: os sentidos, os sentimentos e as idias, por um encadeamento todo natural. Enfim, foi a um grande golpe que eu o devo. Foi simples, foi terrvel. Ningum o sabe. Vs podereis sab-lo."

E abraado por Bouguet, Hernet revela a seu amigo o segredo que lhe pesa no corao:

"Hernet. H vrios anos, ocultava um amor tranqilo e feliz... um amor sem publicidade que, contudo, alimentou dez anos a minha vida, dez anos!... De repente, um dia, em uma tarde, nas verdes solides da Normandia onde vivia, deu-se o tremendo choque, a ruptura mais atroz as imundas revelaes, o grito furioso do dio... A desiluso se voltava para todo o meu assado e essa mulher destruiu, na derrocada, at a lembrana, at as imagens! "Uma noite, fui ao jardim, como este, inundado pelo luar. Arrastei-me sob um humilde carvalho lembro-me bem para morrer. Apoiei o cano do revolver sobre o lugar escolhido. Estendime na posio da morte e, ento, nessa posio, meus olhos se fixavam naturalmente no cu... Foi o que me salvou. No vi Deus, certamente!... Mas nesse encolhimento supremo da vontade, no momento do esforo sobre o trampolim, vi, l no alto, por uma espcie de sntese conhecida por todos aqueles que tm querido morrer e que interrogaram ao cu, eu vi as flamas... as idias que

iluminam toda a conscincia do mundo que eu ia deixar!... Vi l no alto, preso, por assim dizer, de estrela em estrela, todo o pensamento humano... como desagregado, porm, no perdido, ele vivia realmente acima dos mortos e formava este grande nimbo universal que nos arrebata para os fins da claridade ou da serenidade. .. Minha mo demorou-se muito tempo, muito tempo, indefinidamente... Por esse olhar supremo, eu tinha sido arrebatado para o cu do homem, para o cu divino o outro, no!... Quis atingir ao conhecido antes de partir para o desconhecido! Desde ento, eu me encaminhei como vs, como tantos outros, para o infinito... A carne no tomou mais ascendncia sobre mim; minha dor se perdia no esprito universal!"

E o dilogo prosseguiu entre esses dois grandes crebros:

"Bouguet. Sim, o pensamento o refgio das almas que tm vivido. A idia tudo. Eis a. Ah! a certeza benfica! E como se tem necessidade dela, s vezes!... "Hernet. No assim? A idia est alm. Ilumina o mundo inteiro na sua marcha. As flamas precedem-na. Desde que se est inclinado sobre todas as possibilidades imensas do esprito, v-se que a idia precede ao ato. Ento, que vem a ser o terror, o amor, a dor? Resduos, despojos da alma em marcha ou do pensamento universal... No se sente mais a amputao que nos feita de uma parte de ns mesmos... Ento, com toda a energia, a morte que eu esperava, da qual eu tinha sede, repeli-a como uma

frmula e precipitei-me sobre os livros... Desde esse dia, cheguei a viver e a operar por meio de energias imortais... A fatalidade que desejava destruir a minha vida, no era mais que um ponto de vista bem mesquinho e, acima da fatalidade, h a majestosa liberdade do pensamento... Eu vos devo infinitamente, Bouguet!... como eu devo a minha vida e a minha coragem pura contemplao do cu da tarde, sob o carvalho da pequena aldeia. A alma suprema consolou minh'alma de homem." * * Resulta, pois, da confisso de * Hernet que ele atravessou quase

simultaneamente os trs crculos, as trs etapas de sua evoluo anmica. Amou primeiro sensualmente e construiu a sua vida sentimental sobre essa atrao dos sentidos e da beleza. Sucedeu, porm, o que acontece sempre para aqueles que constroem a casa de sua felicidade sobre uma base to fraca: um vasto e profundo desmoronamento sucedeu benfica miragem de seu castelo de sonhos. Hernet viu a carne tal como ela , com as suas lassides, as suas fraquezas, as suas mentiras e se lhe afigurou que era o nico a sofrer, enquanto numerosos so aqueles que experimentam o mesmo por terem contrariado a mesma lei. Foi ele para debaixo do carvalho para se matar porque no imaginava nada de verdadeiro fora da realidade material e, nesse momento em que a sensibilidade se exterioriza, na margem extrema da vida que queria abandonar, em um encolhimento supremo de si mesmo, galgou de um salto toda a perturbao sentimental de que o seu ser era capaz. No estava emocionado diante do amor, mas ficou diante da Natureza e, de repente, como poderosa diretriz dessa Natureza cujo aspecto j to miraculoso, ele sentiu a Idia, a Idia pura que governa o mundo.

Desde esse momento compreendeu quo pequenos e mesquinhos so os nossos rancores, os nossos amores, os nossos dios, e, na verdade, at as nossas alegrias terrestres. Retomou, ento, o seu lugar verdadeiro na harmonia universal e, com todas as suas potncias, no teve mais que um desejo: o de se elevar sempre mais alto, at a Idia pura, de se sentir, sem cessar, em comunho mais ntima com as foras superiores. A alma suprema, que no resiste a nenhum apelo, consolou a sua alma humana. * * *

Bouguet emocionou-se por essa confisso que lhe mostra, em toda a sua nudez, a alma dolorosa do seu novo amigo, mas a sua emoo muito profunda e muito pessoal para no ter outra causa. Ele confia o motivo dessa emoo a Hernet. Tambm ele, Bouguet, o grande filsofo, sofre no seu corao e na sua carne; tambm ele fez a mesma viagem; atravessou os trs crculos dos sentidos, do sentimento e do esprito, mas fez o caminho em sentido Inverso. Ficou perturbado, desanimado e sua alma forte sente-se desordenada.

"Bouguet. Por qu?... Porque eu tenho 55 anos, meu amigo... Desde a idade de quinze anos, vivia nesse terceiro ciclo do qual vos falei: o pensamento, a pesquisa... E eis como fiz talvez o caminho inverso do que fizestes!... Sim, parti do pensamento e depois de ter passado pelo sofrimento, chego talvez aos sentidos ... de onde viestes!... Que afrontosa contradio! E que mudana! "Hernet. Ser possvel?

"Bouguet. Enquanto falveis, eu escutava a vossa histria com angstia... No podeis conceber a minha prpria dvida, neste momento, o meu pasmo... a minha raiva desde

alguns dias... a dvida da minha altivez me invadiu!... Aquele a quem vos confessais com ardor, no mais, talvez, do que um pobre sbio ingnuo e ridculo que nem ao menos conhece a si mesmo e que, aos 50 anos, se sente de repente tomado por uma fora retrgrada... Sim, no procureis compreender... Somos dois viajantes e nos encontramos, ao passarmos, um indo e outro voltando. E nos estendemos a mo, fraternalmente, porm, com uma grande amargura! ... * * *

Os dois homens, emocionados, abraam-se. Ambos atravessam uma hora de crise, mas Hernet felizmente j a atravessou. Viveu no mundo fsico, foi muito tempo cativo das suas miragens e, como tinha o animismo possante do artista, d-lhe a forma do poema .e do drama, espalhando a sua emoo sobre o animismo da multido. Acreditou na vida material e, enquanto a sua aparente felicidade durou, no desejou outra coisa alm de fazer expandir a sua emoo em uma forma soberba, de tal sorte que todos os homens dela pudessem comunicar. Mas veio a hora cruel. A traio, o desprezo, o dio, demonstraram-lhe que o mundo material, sob formas por vezes deliciosamente embriagadoras, no pode dar seno sensaes e formas materiais. Compreendeu que essa alegria fsica, a que se havia entregue exclusivamente, era uma taa em cujos bordos passavam mel e cujo fundo estava cheio de amargura e, diante da desordem em que o mergulhava a derrocada de suas concepes, pensou no suicdio; mas, vista do cu, pressentindo a presena de

uma fora superior, penetrou no caminho de sua evoluo. Foi salvo. Encontrou Les Flambedux. Iluminou-se atravs deles.

Bouguet operou de outro modo. Tinha todas as felicidades que pode ter um homem de pensamento. A mulher que escolhera era a amiga devotada de todos os instantes, a confidente esclarecida de seus pensamentos, a auxiliar assdua de seus trabalhos. Depois, sob uma repentina tentao, conheceu o imprio dos sentidos. Cedeu sua miragem. Foi perturbado pelo desejo fsico em uma idade em que este desejo tem o poder de um sentimento. Deixou o caminho sereno em que vivera sempre. Traiu a confiana de sua mulher que era a irm de seu esprito e cujo corao fiel tinha sido sempre o apoio de suas horas de cansao e de desnimo. Descera at ao fundo do abismo. * * *

Existem, pois, foras em ns; existem em torno de ns. Essas foras, j o vimos, so os elementos das atraes s quais o ser humano est submetido, quer seja atrao fsica, submetida ao imprio dos sentidos; quer seja sentimental, imposta pelo domnio do corao; quer seja cerebral, feita de um lao de pensamentos, de uma comunho ntima de preocupaes e de pesquisas na ordem mais elevada. So foras muito poderosas, que estabelecem as correntes entre os seres. Para aqueles que no estudam essas correntes e as suas repercusses, parecem incompreensveis e as afinidades particulares estabelecidas entre tal pessoa e outra parecem-nos surpreendentes primeira vista. Olham-se atentamente os traos de tal mulher que possui uma grande fora de seduo e, para bem os detalhar, nenhum desses traos est de acordo com uma beleza especialmente admirvel e tocante. Entretanto, ela perturba, atrai; rodeiam-na as homenagens. Uma outra emociona por um quer que seja de revelador com razo ou

no de um animismo mais sensvel, mais compreensvel. Esta interessa por um esprito profundo ou brilhante no qual pensamos poder gozar satisfaes sempre renovadas. o mistrio das atraes, a incerteza do amor, desse amor com o qual um poeta diz que no se deve brincar. Aqueles que tm querido divertir-se com essa fora, no vendo seno um prazer mais ou menos passageiro, foram dominados e triturados; porque as foras com as quais brincamos terminam por nos submeter. Tal mulher tinha sido faceira, imprudente; no queria acreditar no amor que suscitava; no tinha visto seno um "flirt" sem importncia; divertiu-se em despertar paixes, por distrao, por capricho. A sua hora chegada; inevitvel. Ama por sua vez; ama a quem no a ama; quem no a cr sincera ou quem se diverte sua custa; experimentou, por um justo retorno, o que tem feito sofrer aos outros. Ento, so dores, a dilacerao, o desespero. A faceira esquece todos aqueles que choraram diante dela, todos aqueles cuja vida, talvez, ela desolou; no v mais do que a sua prpria dor; enfraquece-se, torna-se sombria, pensa no suicdio. uma lei inelutvel que aquele que semeia vento colhe tempestade. O amor est submetido a essa lei, tanto ou mais que toda outra fora, porque a fora mais anmica. No nosso livro Voici Ia Lumire mostramos em toda a sua extenso, esses retornos da flama e da sombra que so o resgate do amor por toda parte onde exerce o seu poder. Nos trs domnios sensual, sentimental e cerebral aquele que desencadeia imprudentemente as foras termina sempre por ser a sua presa. O adepto sabe que se trata de elementos temveis com os quais no deveria agir seno com muita prudncia. Aquele que no os submete, arrisca-se, um dia ou outro, a ser algemado por eles e o seu cativeiro mil vezes mais duro do que se poderia imaginar.

A natureza fsica se serve de todas as formas de atrao para chegar ao seu fim, que a continuidade da espcie, porm, para aquele que ignora as suas tentaes e as armadilhas, ele forja um jugo bem pesado! Atrs da flor enrola-se a serpente, diz o provrbio hindu. So da mesma forma essas atraes incompreensveis, s quais no se deve ceder. So as flores dos abismos, as que nos fazem cair para as profundidades fuliginosas do bratro. O perfume dessas flores do mal disfara as ms emanaes que sobem das anfractuosidades profundas; a sua prfida beleza faz-nos esquecer momentaneamente e ao preo daqueles duros retornos! o nico fim real da nossa vida, a nossa ascenso para os cimos. Acima do ser humano existem foras, essas foras operam sobre ns, porque todas as coisas so solidrias na Natureza. O homem, sendo o microcosmo, o pequeno mundo em que se reflete o macrocosmo, o universo, as foras que operam entre os seres humanos a representao das foras naturais que agem acima dele, regendo outras leis. Tudo o que vive, desde o tomo at estrela, est submetido mesma lei. Todos os corpos, mesmo aqueles que nos parecem os mais inanimados, so atrados uns para os outros como os astros se afugentam e se procuram segundo as leis rtmicas de um turbilho sem fim. Tudo na natureza est sob a dependncia da lei nica do ritmo, sem a qual no h existncia possvel. Tudo se move e tudo vive, a relao do homem com as foras naturais mais estreita do que se imagina. Por isso, depois de algum tempo de estudos, fica-se surpreso e maravilhado pela eurritmia de foras similares, produzindo, de uma e outra parte, os mesmos efeitos. Entre as foras que dominam a pequena clula humana, aquela que mais conhecida pelos seus efeitos a do Sol.

uma fora ativa que d o impulso s seivas; faz circular nas plantas o suco que lhe leva a vida, que faz germinar o gro, crescer a haste, abrir a flor, amadurecer o fruto. Sob a influncia do raio quente, o boto se entreabre em fololos odorantes, as ptalas despregam os seus tecidos sedosos, cuja cor encanta os olhos, e os perfumes fortes se espalham pelo ar. O ser humano sofre, da mesma forma, essa fora potente. A claridade pura do Sol, a sua irradiao quente fixam-lhe a vitalidade, desenvolvem nele todas as energias, do plena expanso s suas faculdades. O doente que se expe sua benfica influncia experimenta um reconforto fsico que exerce profundos ecos no ser psquico e sentimental. Aquele que goza sade acha nos ardentes raios do sol o estmulo para as suas foras. Quando o sol aparece, tudo vive e tudo canta; a Natureza est em festa e espalha os seus perfumes; o pssaro, que tinha fugido para os climas mais doces, regressa aos nossos tetos de ardsia e faz o seu ninho em breve, repleto de passarinhos que voltejam, cantando, ao redor das casas amigas. Tudo canta, o trigo amadurece e prepara a colheita que nutrir os trabalhadores. sob esse aspecto de fora vivificante que as antigas iniciaes consideram o Sol como o rosto de Deus. * * *

fora ativa do Sol se ope harmoniosamente a fora passiva da Lua. Sua luz no lhe pertence propriamente, pois a luz do Sol ameigada e velada que nos transmite o astro das noites. Tudo calma e doura na sua influncia serena. O luar desce sobre o campo com uma ternura e um encanto que do, ao esprito perturbado, repouso delicioso. Doce repouso sucede aos trabalhos do dia. Eflvios misteriosos, uma poesia pungente se espalha com a doce claridade e d a tudo o descanso e a frescura.

Contudo, esse aparente sono cheio de foras que, semelhantes aos grandes felinos, ocultam sob a leveza dos msculos apaziguados, um vivo e palpitante ardor. Mas aquela que todas as iniciaes consideraram como a Grande Me no anula facilmente as suas cleras furiosas. Quase sempre, sentimos, em sua presena, a claridade interior se desenvolver cm ns. Sob a influncia da lua, o nosso esprito se abandona meditao; na calma propcia da noite, entrevemos a ligao que nos une s foras superiores. Que horas deliciosas e mgicas vivemos sob o olhar amigo da lua! Nesse momento, a alma se expande deliciosamente. Todos os desgostos se apaziguam. Depois do esforo voluntrio em que a tormenta se acalma, todo o ser se detm na paz serena da noite. * * *

Alm dessas foras que nos so perceptveis, por toda parte energias fazem pressentir o seu poder. Ora o mar que, rugindo, arremete as vagas sobre a rocha; ele se lana e imaginamos que vai arrebentar tudo no seu impulso feroz; porm, uma voz mais forte que a sua delimitou para sempre o seu imprio e a onda se afasta no momento em que deveria tudo quebrar. Em outras horas, seu fluxo se estende preguiosamente sobre a rocha como um felino apaziguado. Ento, a poesia selvagem, que nos terrificara, transforma-se em uma doce harmonia, uma terna msica que no guarda mais nada dos furores de antes. Deixamonos ir nesse encanto supremo. E que somos ns em presena dessa imensidade viva? Um nada que a vaga arrastaria com os seus brinquedos e seus reflexos. A emoo nos invade ento. Deixamo-nos deliciosamente emocionar pelo jogo das foras que sobem das profundezas.

* * *

Se admiramos os astros que formigam por uma noite lmpida, v-mo-los girar, movidos por essa atrao universal cujo poder os nossos prprios sentimentos nos indicam. Encontramos nesse espetculo um conforto inesperado. Que a nossa dor que imaginvamos to profunda, em presena dessa imensidade que desconcerta nossos clculos? Que somos ns em relao natureza, quando no a compreendemos? E, se a compreendemos, no nos ensina ela a necessidade dessa experincia? por isso que a contemplao dessa bela noite apazigua e sustem a nossa dolorosa lassido; reduz a intensidade de nossas dores. Nosso egosmo desaparece diante dessa imensidade onde reinam foras e inteligncias, onde passa, invisvel e por toda parte presente, o pensamento sublime de Deus. Logo, por toda parte e em toda coisa, encontramos as energias que o ser superficial ignora. O sbio e o filsofo ficam confusos diante desse espetculo em que descobrem toda a sabedoria do mundo. O iniciado procura penetrar o segredo das foras ambientes, pr-se em harmonia com elas, fix-las em si e fazer harmonizar o seu desejo til com a sua potncia. Por esse meio, pode fixar a essncia mesma da vida, fazer milagres, transfundir energias naquele que est privado delas, quebrar as cadeias pesadas daqueles que esto ligados matria. * * *

Por toda parte e em toda coisa, tudo amor e atrao. Potncias formidveis guiam-nos sem que o saibamos, mas o nosso dever no ignor-lo. Atrao universal que faz mover os mundos; comunho dos pensamentos que anima todo agrupamento

humano; amor que rene os seres nas suas afinidades ntimas, por toda parte so foras anlogas e cujas aes se fazem sentir da mesma forma. Fazem operar os indivduos, como do aos astros os impulsos que os fazem viver e, na nossa atmosfera ambiente, fazem sentir a tua ao com um impulso que nem sempre suspeitamos. Outras energias so ainda mais altas, porm, ao desprendermo-nos da matria, abrindo o nosso corao aos impulsos sublimes, elevando o nosso esprito para esferas mais etreas que as nossas, atingimos essas foras mais puras, cuja percepo escapa ao vulgo. Nosso campo tanto mais vasto quanto trabalhamos com mais vontade, calma e perseverana, quanto mais nos esforamos para resolver os grandes problemas com mais lucidez, quanto mais sincero o nosso esforo e o nosso objetivo mais altrusta. uma lei sem exceo que aquele que d, mais recebe. E mesmo sem cuidar nesse intercmbio constante dos benefcios e das foras, , a alegria do iniciado atingir os altos cimos, as regies mais purificadas a fim de fazer participar aqueles que sofrem, da alegria dessas foras vivas. O iniciado recebe diretamente a luz das flamas divinas e a espalha sobre aqueles que ainda esto na sombra; goza uma infinita doura fazendo-lhes participar de sua felicidade e de seu poder; deseja ser para eles a imagem dessas flamas vivas que brilham, mais alto, no calmo ter. * * *

Essas foras e o vasto campo de ao em que elas operam, tal o domnio imenso do iniciado. um belo panorama em que as grandes correntes se desenrolam como vastos rios.

O adepto pode banhar-se nesses rios, captar-lhes a energia, fix-la em si mesmo, adapt-la aos seus prprios desgnios e, principalmente, s necessidades dos outros. Acima dessas correntes brilham as Flamas que iluminam a marcha da Humanidade, as Idias-foras que dirigem, do alto, os acontecimentos aos quais crem presidir os poderosos da terra, incapazes, entretanto, de se governarem a si mesmos. O adepto, porm, guiado pela intuio que soube adquirir, confia nas suas advertncias, dirige-se segundo os seus avisos; e se desaltera nas fontes supremas do conhecimento e do poder. Alguns, mesmo sem prvio preparo, so levados, atravs de relmpagos, at esses altos cumes, porm a queda tem sido to pronta que pensaram ter sonhado. que para tirar luzes constantemente da fonte suprema preciso, como o iniciado, haver dominado as foras que animam a mquina humana, conhec-las perfeitamente para dirigi-las em si mesmos, apreender os ritmos para segui-los ou conduzi-los nos seus domnios infinitos. Aquele que quer preencher essa misso sublime deve comear por ser senhor das necessidades de seu corpo, dos impulsos de seu corao, das curiosidades de seu esprito e no se deixar arrastar cegamente por eles. Antes de procurar atingir as foras exteriores, deve ter aprendido a governar os seus poderes internos. No se deve deixar vencer pelo apelo dos sentidos, pela curiosidade sentimental, pela atrao de um pensamento que o pode conduzir a uma descida. Deve ter dominado todos os seus impulsos e, uma vez que tenha escolhido a sua trilha, no deve mais permitir-se uma distrao que o afaste dela; sabe que no se brinca com as foras. * * *

Dominar, porm, no equivale a suprimir. O defeito de certos mtodos precisamente tenderem a fazer rejeitar totalmente o amor sensual, a desenvolver entre os adeptos um ascetismo que tem por fim suprimir uma funo natural sem se preocupar se graves perturbaes no surgiro para todo o organismo. Alguns no suprimiram somente a vida sensual, mas tudo o que afeio no plano humano lhes pareceu culpvel. Outros, ainda, no querem deixar subsistir nenhum sentimento, procurando suprimir mesmo toda a idia que nos seja pessoal para chegar mais depressa iluminao. Ao nosso ver cometer graves erros, contrariar gravemente as leis ss da Natureza. Resulta da sempre um desequilbrio. Quantos dissabores esperam aqueles que escutam esses conselhos! Certos msticos encaram o problema sob outro prisma e, admitindo o ato do amor carnal como meio de procriao, procuram utilizar a aproximao fsica no fim da maior comunho espiritual, porm com a condio de que esse contato no traga nenhuma perda da energia geradora! Assim, o doutora Alice Stockham nos chega at a dizer do ato carnal entre esposos:

"Vindo o momento, sem fadiga do corpo, sem inquietao do esprito, entregai-vos ao ato carnal, acompanhando o ato de unio de expresses de ternura, mas conservando o corpo sempre sob a inteira subordinao do esprito, da vontade e sem deixar o frmito da paixo ir alm de uma simples sensao de prazer. A menos que no desejeis a procriao, evitai consumar o ato.

"Com um pouco de tempo e de boa vontade de parte a parte, o intercmbio se far sem emisso e sem crise. Durante uma hora estareis submetidos a uma tenso fsica acompanhada de exaltao espiritual; no raro que, em semelhante caso, tenhamos vises de uma vida transcendente e experimentemos a conscincia de uma fora nova."

O menos que se pode dizer dessa extravagante higiene que extremamente perigosa; h nela uma tendncia ao amor fsico-mstico que no tardar a prejudicar profundamente a personalidade. Todavia, poucas pessoas sensatas so levadas a seguir esses desconcertantes preceitos, e essas elucubraes sobre uma tica especial do casamento arriscam a fazer poucos adeptos. til, entretanto, desanimar imediatamente os curiosos que se entregariam a esse treinamento especial, com grande detrimento de sua sade nervosa. * * *

O que preciso ceder vida sensual quando for conveniente, mas sem se deixar dominar pela impetuosidade do desejo. Aquele que no senhor de suas reaes particulares, faz-se um escravo dos seus sentidos e cria um estado de necessidade assimilvel, em menor grau, ao do morfinmano ou do opimano que no podem passar sem os seus venenos. preciso considerar a funo geradora como um ato normal cujo fim perpetuar a espcie, criar um lar, unindo pelo amor, em todos os seus domnios, dois seres que se do reciprocamente, tanto na boa como na m fortuna. A unio desses dois seres no uma banalidade galante; um ato srio, no qual devemos ver o meio de

regenerar a raa e restabelecer a famlia. , pois, um ato grave e que reclama considerao. preciso no encar-lo exclusivamente como um prazer, no torn-lo essencialmente sensual, porque isso cria uma espcie de tendncia a despertar os vcios que prolongam o desejo e o produzem. Essas curiosidades malss no chegam seno a dar ao esprito um impulso mrbido, a inspirar imaginao pesquisas que esgotam o corpo, levando o sistema nervoso neurastenia e o esprito s idias negras e ao desnimo. preciso no mais ceder cegamente ao seu corao. Os impulsos sentimentais so, muitas vezes, mais perigosos, porque so violentos e parecem puros aos espritos que se elevam acima da matria. O essencial dominar os impulsos; no ceder seno ao bom senso. As alegrias que d o amor cerebral so de ordem mais elevada; porm, que necessidade temos ns do amor para encontrar \no comrcio do esprito uma amizade slida e fiel? H a grandes douras que nascem de uma idntica compreenso dos seres e das coisas e convm ficar sempre senhor de seu pensamento como se deve ficar senhor do corpo e do corao. O bem s est no equilbrio. graas a ele que o ser se sente normal e perfeitamente feliz. * * *

O nosso dever , pois, educarmos a ns mesmos, criando um lar onde reine o amor poderoso e superior, baseado em sentimentos durveis. Esse lar no pode ter por fim seno o melhoramento da raa, porque o fim do iniciado o aperfeioamento de si mesmo para espalhar o bem em torno dele, criando assim um melhoramento coletivo. Convm, pois, amar unicamente o ser escolhido, abrir-se com ele, viver em inteira

comunho de sentimentos e de pensamentos, evitando os atritos que prejudicariam essa unio to doce. pelas mtuas concesses que se chega a essa estabilidade, a essa vida de lar que o maior bem do ser social. por uma escolha judiciosa, por uma ternura constante que se chega unificao de dois, a se compreender antes de se ter expressado o pensamento, que se vem a realizar essa unio que faz de dois corpos, de dois coraes e de dois espritos, os criadores de uma famlia. Experimenta-se, nessa afeio natural, o que se sente diante da Natureza, um porto onde se possa abrigar, nas horas ms. porque a Natureza nos mostra que doura pode espalhar tanto nas nossas alegrias como nos pesares, que queles que amam verdadeiramente, tm tanto prazer em se perderem juntos sob as verdes ogivas da floresta, a contemplar, mos e coraes unidos, a imensa extenso movimentada do mar. Ambos admiram a Natureza e sentem, em si mesmos, a vida ardente e doce que faz crescer as plantas e protege os ninhos. Sentem-se penetrados de suas harmonias; vivem em comunho com o que os rodeia e acaricia. * * *

Esses prazeres superiores no so dados queles que no se afastam das foras inferiores. S os outros podem atingir as altas regies onde a alma est serena. Nesse momento, um campo imenso se desenrola diante do pensamento, ento, dominador da matria. Compreendemos que os ritmos a dirigem e participam desses ritmos que nos enlaam no seu encanto puro. O corao, percebendo o encantamento da atrao universal desse magnetismo superior que opera sobre todas as formas da vida, procura fix-lo em si mesmo e o consegue. A sua sede infinita saciada nas fontes sagradas,

longe dos desejos impuros e dos pensamentos odiosos. bebendo nessas fontes ideais que saboreamos as maiores alegrias que ao nosso ser seja dado experimentar. Mas, essa felicidade no se consegue sem trabalho. Para se desalterar nas fontes que saltam nas alturas; devemos primeiramente ter o trabalho de procur-las, devemos fazer esforos para atingi-las, tentando-o continuamente. Essas reservas podem parecer bem longnquas, porm quanto o nosso esforo recompensado por prodigiosos resultados! * * *

O campo de ao do iniciado ainda maior do que o imaginais. Compreende todas as foras que existem. Vai dos impulsos mais baixos da matria at as quintessncias mais maravilhosas do esprito. Todas as foras lhe so amigas, porque sabe dominar as ms e se conciliar com as que so boas e harmoniosas. O astrnomo conhece o movimento dos astros; segue-os no cu e seu pensamento os acompanha na rbita que vo percorrer, porque penetrou as leis que presidem a sua evoluo. Essas leis no tendo segredos, para ele, informam-no de sua marcha precisa, de sua influncia sobre o mundo. Do mesmo modo, o iniciado que estudou as foras ambientes conhece, em certa medida, o seu jogo. No somente contempla o astro que rola no cu, porm sabe que, em certa medida, pode derivar seu influxo e torn-lo benfico para aqueles que tm necessidade dele. O iniciado senhor das foras que esto nele. Antes de procurar reinar sobre a matria sutil e as potncias que o rodeiam, dominou os seus impulsos e as suas emoes mais involuntrias, fazendo calar os arrebatamentos que lhe impunha o seu longnquo atavismo. Fez obedecer sua vontade o seu temperamento e o seu corpo. Chegou a

esse equilbrio voluntrio, que , ao mesmo tempo, a estabilidade, o poder. Nele est o pensamento que manda, o elemento superior, uma vontade calma e firme, sem rigor, mas sustentada e perseverante, que no desanima diante de um s obstculo. * * *

Senhor de si mesmo, o adepto facilmente senhor dos outros. Efetivamente, aquele que sabe refreiar o seu prprio magnetismo, dominando os seus impulsos, capaz tambm de o polarizar e emitir da maneira que lhe convier melhor. S vos colocardes perto de um foco incandescente, experimentais o que irradia de sua chama. Na esfera de irradiao desse foco, no vos podeis subtrair ao do calor desprendido. Esse calor se propaga em torno do foco segundo as leis fsicas conhecidas, sempre as mesmas. A ao do iniciado , em certos pontos, comparvel do foco. Irradia normalmente em torno de si e todos, quer queiram ou no, quando se encontram no seu campo de ao, experimentam os efeitos de seu influxo misterioso. A comparao do iniciado com o foco incandescente no , entretanto, rigorosamente exata, porque o foco no pode propagar em torno dele seno uma certa forma de calor, sempre a mesma, apesar das diferenas de intensidade; o iniciado, ao contrrio, tem poder de dar, na sua irradiao, pelo magnetismo que emana de toda a sua pessoa, as qualidades particulares que deseja. O iniciado polariza, pois, sua vontade, sua prpria energia, a sua prpria vitalidade. Desprende os seus raios quentes como o foco envia os seus e qualquer que se encontre na sua vizinhana se sente atrado para ele, como os pobres desgraados que se entorpeceram pela geada correm para a chama alegre que dar novo vigor ao seus membros gelados.

Por outro lado, o iniciado tem a possibilidade de modificar o campo de sua irradiao, concentrar foras para exterioriz-las em seguida e projet-las ao longe na direo que se props. Certos seres possuem naturalmente essa espcie de irradiao, porm, no lhe conhecem as leis e os efeitos que dela obtm, pois so caprichosos e passageiros. Entretanto, atraem para si tudo quanto constitui o objetivo de seu desejo e de sua ambio. Tudo lhes vem. As amizades preciosas se apresentam naturalmente; as simpatias os rodeiam e, cada qual lhes quer ser til. Parece que tudo o que agradvel lhe vem espontaneamente e o amor mesmo se apresenta como uma flor altura da mo, que lhe permitido colher sua vontade. Por que esses seres to singularmente dotados possuem esse poder? um mistrio impenetrvel para aqueles que no estudaram os problemas psquicos. O segredo bem simples, entretanto. Esses seres so, sem dvida, os reservatrios de um magnetismo muito sutil que se escapa de sua pessoa e vai impressionar aqueles para quem se dirige o seu sentimento ou o seu desejo. No h necessidade de palavras; uma comunicao psquica prontamente estabelecida, instantnea, por assim dizer, que se funciona de um ao outro, criando entre duas pessoas um equilbrio e coloca o mais fraco sob o domnio do mais forte. Esses fatos espontneos, de que o profano se admira, devem-nos fazer compreender quanto mais forte ser o iniciado quando, em lugar de projetar a torto e a direito uma emisso da qual no senhor, dirige com uma vontade consciente eflvios que lhe so conhecidos e de que conhece o manejo perfeito. O iniciado sente em si foras infinitas de que pode fazer uso sua vontade. Utiliza-as sensatamente, sabendo que pode torn-las maiores e renov-las sem cessar, no se deixando jamais empobrecer.

No somente o seu poder muito superior, mas, polarizando as suas emisses fludicas, pode lhes dar tal qualidade que julgue necessria. Pode aumentar ou tornar delicadas as vibraes de suas foras; pode sustentar ou dominar; despertar ou fazer dormir. porque os iniciados de todos os tempos conheciam esse segredo da polarizao das foras que possuam to grandes poderes, que tinham o poder de curar, salvar e pr ao servio da dor e segredo das foras ocultas. * * *

Essa polarizao das foras um dos conhecimentos que o iniciado adquire em primeiro lugar. Est ele em presena de uma pessoa deprimida? Por sua orientao de pensamento, por uma vontade calma, sustentada e perseverante, ele d ao seu magnetismo e a todas as foras benficas que sente em si e que pode irradiar para aqueles que lhe fazem apelo, aquilo de que necessitam realmente, a vibrao apropriada ao seu estado particular, o que os magnetizadores do ltimo sculo chamam o "tom de movimento". Resulta dai, para aquele sobre o qual se opera, uma emisso particular, ativa e estimulante que o desperta do seu torpor. O deprimido tomado por essa "aura", por essa atmosfera especial que irradia em torno do magnetizador. E, como nos aquecemos junto ao fogo, do mesmo modo o deprimido experimenta, por essa simples presena, uma energia nova que o reconforta e o sustem. Sente-se logo menos abatido, menos triste e, progressivamente, se revigoriza, retoma a sua fora, a sua coragem, a sua alegria. Essa ao se simboliza na atividade solar. Quando o inverno nos afasta dos raios do sol, tudo parece morto na Natureza; no h folhas nem flores; os prprios animais se ocultam; toda a vida parece abandonar a terra. Mas, desde que a primavera

conduz de novo luz, as folhas saltam dos ramos nus; os animais parecem ressuscitar; os pssaros fazem ouvir os seus cantos alegres; a alegria reina sobre a terra. O iniciado como o sol; desde que aparece, a sua atmosfera quente conduz ao corpo a vitalidade, ao esprito os pensamentos otimistas, ao corao novas alegrias. Inversamente, se o iniciado se acha diante de um doente que tem necessidade de estar calmo, era presena de um excitado que no conhece mais o repouso, a calma de seu pensamento e de seu magnetismo que ele faz irradiar em torno. Um bem-estar

inesperado e uma paz deliciosa penetra no sistema nervoso daquele que estava agitado; resultam da um agradvel repouso e um doce sono reconfortante que prometem e freqentemente reconduzem o equilbrio sade. Tendes, talvez, sentido j essa calma ao contato de certos seres. Emanava de toda a sua pessoa um magnetismo to doce como um perfume, que trazia a paz ao vosso corao, mesmo nas horas mais perturbadas. Diante desses seres, vos sentistes confiantes; vs lhes abristes a vossa alma, como a terra gelada se abre aos primeiros raios do sol. No somente o iniciado d ao seu magnetismo qualidades de calma ou de excitao, tornando-o ativo ou passivo, mas ainda pode dar qualidades que julgue necessrias. E' um ponto muito importante, sobre o qual voltaremos a tratar no prximo captulo, que consagramos transfuso da fora. Na nossa obra Voici Ia Lumire, demonstramos, por exemplos pessoais, o que se pode fazer com o auxlio dessa irradiao benfica na cura das doenas fsicas, no alvio das mgoas do corao, no apaziguamento das desordens do esprito, porque tudo o que desequilbrio no h outra causa de sofrimento do que a falta de equilbrio pode ser aliviado e curado. Tudo isso faz parte do domnio do sbio, do pesquisador srio que no se preocupa com a vaidade da glria e a cupidez do dinheiro, mas emprega as suas foras

para surpreender os segredos da Natureza e as vibraes da vida para a sade daqueles que o rodeiam. O domnio do iniciado imenso e o sol que o ilumina o da eterna verdade. * * *

Esse domnio, compreende-se no estaria sem perigo, aberto a todo o mundo. O poder que se adquire com ele tornar-se-ia perigoso nas mos do intrigante e do mau. por isso que indispensvel fech-lo diante daqueles que no possuem qualidades necessrias de corao e de esprito. O iniciado possui um poder infinitamente extenso. Governa a vida. senhor das sensaes e dos sentimentos, de tudo o que emociona, perturba, impressiona. o dominador de todas as impulsividades, tanto que no se pode iniciar seno aquele que no abusaria do poder que a cincia lhe confere. Essa cincia maravilhosa, a cincia secreta de todos os santurios, no deve ser confiada seno a pessoas experimentadas e o que justifica a durao e o carter das experincias com que semeavam outrora o limiar do Templo; uma longa espera e duros trabalhos pareciam indispensveis para se assegurar o valor do candidato. Falando assim, tocamos em um dos mais altos arcanos da cincia secreta, arcano interdito aos profanos, porque eles, no veriam a seno o meio de satisfazer aos seus mais grosseiros apetites. uma das faces, e talvez a mais temvel, do grande problema. Certamente, os mais altos poderes so conferidos ao adepto; ele tem direito sobre as foras poderosas que poder dirigir a seu gosto, mas a arma que se lhe confia tem dois gumes. Imaginemos por um instante que aquele que recebe a chave do manejo dessas foras as queira usar em um fim de cupidez egostico. Resultaro, da, aes da mais baixa e mais odiosa feitiaria.

O adepto pode operar distncia, mas aquele que se quer tornar culpado pode perpetrar, assim, muitos atentados. Pode projetar com fora a sua vontade nociva; esse fenmeno muito freqente nos campos. Pessoas rudes, absolutamente analfabetas, realizam, segundo os ritos, cujo sentido elas mesmo no penetraram, aes que operam sobre as foras inferiores, causando a molstia e, por vezes, a runa. Triunfo de curta durao porque o feiticeiro nunca termina por u'a morte serena. A malquerena que lanou volta-se contra ele; termina morrendo do mal que desejou impor. Aquele que no v no manejo das foras seno um objeto de curiosidade, desejar brincar com as foras "para ver"; o sentimental procurar emoes inditas e fortes; o sensual no ter outro fim alm de criar o desejo voluptuoso entre os seres cuja posse cobia. Todos, de uma ou de outra maneira, desejaro humilhar e dominar. Todos chegaro ao mesmo fim, porque a posse das foras no pode ser empregada para uma obra nefasta. H perigo para aqueles que rodeiam o feiticeiro; h mais perigo ainda para ele mesmo. por isso que o vu no pode ser levantado. nos permitido pr sobre o caminho aquele que acreditamos capaz de procurar com o corao puro, mas, cada um deve avanar por seu prprio esforo. O simples curioso no achar o que ele procura porque no possui a f que atrai as virtudes superiores. O mau poder ach-lo, porque no lhe falta a constncia; acha-o, porm, para a sua desgraa e no convm auxili-lo. A porta do mistrio fica rigorosamente fechada para aqueles que no adquiriram os mritos necessrios e que no deram provas da sinceridade do seu trabalho. No h, sobre esse ponto, dissimulao possvel; aquele que quer mentir, trai-se sem o perceber. Cada um se faz a si mesmo.

No se pode operar seno depois de longos estudos e pesquisas pacientes que parecem interminveis ao curioso de pouca f. As foras no se obtm por uma palavra ou um gesto; um desenvolvimento lento da percepo, dia a dia mais delicado, que nos revelar a presena das foras e nada poderia suprir a essa revelao. E que procurar o voluptuoso? O segredo do amor? Das atraes sensuais? Afinidades essenciais? O esforo do adepto sincero deve tender a descobrir propriamente esse arcano, a fim de quebrar as cadeias daqueles que esto presos. No se pode, porm, ser bem sucedido nessa obra seno quando se coloca acima da cadeia que se quer quebrar, acima da sensao, da perturbao passional dos sentidos, da emoo desregrada do corao. Aquele que quer reger o amor, deve ser o seu senhor e no o seu escravo. Aquele que quer dominar o amor no deve ter cedido seno a atraes elevadas; deve ter procurado mais alto, belas, ss e puras harmonias; deve iluminar-se nas grandes flamas que, do alto da abbada celeste, nos trazem solenes e santas inspiraes. Certamente, o iniciado conhece o segredo das atraes, das afinidades e dos amores, mas sabe tambm que este domnio deve ficar fechado para aquele que no se mostrar digno. Da vem a necessidade de lanar um vu sobre esses segredos que se ensinam lentamente, que se descobrem mais lentamente ainda quele que os tem merecido. O amor puro se envolve no vu delicado do pudor. O segredo, mais precioso ainda do que a castidade mais estrita, est envolvido em mais vus. No aqui o lugar de os levantar. * * *

Novo iniciado, eis-te no limiar dos mistrios. Tu os transpuseste e ests em estado de te dirigires a ti mesmo. D, sem cessar, provas das qualidades que te conduziram a essa altura. Eleva o teu esprito para as altas harmonias onde te ser revelado o segredo que desejas; esse segredo no se recusar, se tu o procurares como deves. Abre o teu corao s palavras que a Natureza te canta, aos silncios melodiosos que esto cheios de palavras sagradas na noite. Caminha sobre a senda que est aberta aos teus passos. Agora, que escolheste esta senda, ela te levar aonde deves ir. A medida que avanares, compreenders e sentirs. Os teus sentidos e o teu esprito far-se-o mais delicados e mais sensveis, a fim de que tomes o que est oculto ao sentido do profano. Mas, cessaste de ser um profano. Sobe ao Templo e a tua essncia se tornar, sem cessar, mais nobre e mais pura. Mostra por tuas aes que s digno da direo que te foi concedida. Sobe e sers digno de descobrir, letra por letra, de levantar, vu por vu, o segredo que te foi prometido e que te no ser arrebatado. Sobe e adquirirs o poder sem limites. Reinaras sobre o que pode emocionar o ser em todas as suas partes, mas esse poder, ao mesmo tempo perigoso e magnfico, o ocultars preciosamente e no o confiars seno a pessoas seguras. o segredo dos Sbios.

A FORA VITAL
O jogo das foras naturais. A fora vital e as diferentes modalidades da energia universal. O ser humano a sede de foras numerosas que somente agora, de novo, se procura descobrir. O problema primordial conhecer a fora vital e nos tornarmos senhores dela. O magnetismo um agente fsico. A sua ao fisiolgica incontestvel: ele se exerce independentemente de toda sugesto ou auto-sugesto. A ao do magnetismo sobre as plantas e os micrbios. A ao do magnetismo e a sugesto. Experincias magnticas do Dr. Libeault sobre crianas de tenra idade. Relao de duas curas obtidas pelo sr. Henri Durville com o emprego do magnetismo.

O estudo que acabamos de fazer mostrou-nos que o homem est submetido a diversas influncias. Entretanto, em um exame to rpido, no podemos entrever seno um lado muito pequeno da questo. O problema est apenas esboado. E' indispensvel elucidar ainda alguns pontos. Este estudo da mxima importncia. Devemos insistir particularmente sobre certas energias que o adepto deve conhecer e cuja posse e domnio lhe so necessrios para chegar ao fim que se props. Essas foras, v-las-emos primeiramente em ns mesmos onde devemos discerni-las. Depois, esse conhecimento perfeitamente adquirido, o adepto deve aprender a domin-las e utiliz-las, a fim de levar a todos aqueles que delas necessitam, a luz e a sade. Antes de tudo preciso recordar que o ser humano, sinteticamente, comporta trs partes nitidamente distintas: o corpo, o esprito e o corao. Esses nossos trs

elementos so regidos por energias particulares; o corpo recebe e irradia fora vital; o esprito vive e desenvolve-se graas ao pensamento; o corao tem necessidade de sentimento. Essas diferentes foras sustentam o ser humano e fazem-no viver em contato permanente com o mundo exterior. A vida tanto mais harmoniosa e til aos outros, quanto o adepto sente em seu corpo uma abundncia maior de fluido vital, em seu esprito energias mentais renovadas sem cessar e em seu corao uma fortssima potncia emocional. quando atingiu esse fim que o homem est em estado de operar sobre si mesmo e sobre aqueles que o rodeiam com todo o conhecimento de causa, regulando voluntariamente os efeitos a produzir. Quando ele possui essas foras completamente, pode, usando cada uma delas, operar nos trs domnios orgnico, mental ou sentimental da pessoa pela qual se interessa. Certamente, essas foras so naturais, porm quanto so misteriosas! Parece, quando se constatam os efeitos, que o homem chega a possuir mais poderes do que a sua natureza lhe concedeu. Mas o nosso defeito consiste em ignorarmos a natureza e a medirmos pelo limite da nossa limitada viso. O iniciado v alm do campo habitual; chama para si e ao redor de si, foras que no so conhecidas daquele que limita a sua atividade a fins puramente materiais. Ele sabe. Detm em grande parte o segredo da vida; pode agir em todos os domnios da natureza humana. Consagramos o presente captulo fora vital; consideraremos, nos seguintes, o pensamento e o sentimento. * * Primeiramente, que a fora vital? *

a fora que anima o corpo, faz mover os nossos membros, regulariza as funes segundo o seu ritmo pessoal. ela que, sem um s ato voluntrio de nossa parte, faz palpitar o nosso corao, dilatar os nossos pulmes, viver, em uma palavra, todas as nossas vsceras. Quando essa fora vital abundante e bem distribuda em todos os pontos da nossa economia, o equilbrio perfeito e estvel: a sade. Mas, se essa fora insuficiente ou se ela excessiva em um ponto para faltar em outro, a harmonia da vida destruda; o desequilbrio das foras, a molstia. A fora vital a prpria essncia de toda a vida orgnica do ser. nas nossas funes orgnicas o que o pensamento para o nosso esprito. uma polarizao particular da energia universal. Essa fora vital, encontramo-la por toda parte, na natureza. ela que o nosso corpo toma no ar que respira, nos alimentos que ingere, nas radiaes do sol que o verdadeiro corao do mundo. Como a matria uma sob tantas aparncias diversas, essa fora uma nas suas diversas modalidades; somente est, aqui ou ali, sob uma polarizao particular, um aspecto diverso. Mas, no fundo, sempre a mesma energia, universalmente espalhada, faa ela girar os mundos nas suas rbitas eternas, presida s mares, faa crescer as plantas ou desenvolver os seres animados, seguindo sempre as mesmas leis sob a variedade dos aspectos. Essa fora csmica, essa energia universal, esse magnetismo misterioso, essa potncia sutil, por toda parte ativa e presente, a base de toda vida humana. Hipcrates assim a definiu; "Os corpos dos homens e de todos os animais nutrem-se de trs espcies de coisas: de alimentos, de bebidas e de fora vital. A fora vital se denomina sopro vital nos corpos e fora dos corpos. a mais poderosa fora de coeso e de ao de tudo o que existe. Entretanto, invisvel a olho nu; s o raciocnio pode conceb-la. No est ausente de coisa alguma; acha-se em tudo. O intervalo

imenso que separa a terra do cu preenchido pela energia vital etrea. ela que anima e faz mover o sol, a lua e os astros. ela o alimento do fogo. A gua do mar tambm a contm, porque sem ela os animais aquticos no poderiam viver. Acrescento que ela d a vida aos homens e estabelece as defesas naturais nas molstias." * * *

O ser humano a sede de numerosas foras que se comea apenas a descobrir, porque parece que elas foram bem conhecidas nos santurios iniciticos mais remotos. Embora as estudemos com interesse apaixonado, os seus inumerveis aspectos ainda nos desorientam. Entretanto, a esperana mais legtima, a certeza do sucesso entrevisto nos esto asseguradas. Todas as iniciaes, todas as escolas modernas conhecem a fora vital. Ela o akasa dos hindus, o magnetismo animal dos antigos magnetizadores, o agente magntico de H. Durville, a eletricidade animal do Dr. Pttin, o nervismo do Dr. Luce, a fora dica do Cavalheiro de Reichenbach (com as suas duas polarizaes od e ob); ainda a fora astral dos ocultistas, a fora nurica irradiante do Dr. Barty, a fora nervosa da medicina oficial. Entre esses mltiplos aspectos, essa fora semelhante fora psquica de Sir William Crookes e fora medinica. Estamos em presena de manifestaes diferentes de uma idntica fora? So modalidades, mais prximas do que se pensa, da mesma energia? No estado atual dos nossos conhecimentos difcil pronunciarmo-nos a respeito. A medida que avana, o psiquista sente, mais e mais, a imensidade de problemas a resolver.

Um nico fato inegvel: essas foras existem; elas se nos apresentam sob aspectos extremamente vrios; no se limita extenso de nosso corpo a ao que lhes permitida; irradiam de ns, exteriorizam-se em condies particulares; esto estreitamente ligadas s energias ambientes; so submissas, em grande parte, vontade do homem que desenvolveu metodicamente os seus poderes. graas s foras que ele tira de si mesmo e da atmosfera que o rodeia, que o magnetizador cura e reconforta os doentes. Essa fora vital encontra-se por toda a natureza; ela nos envolve, nos penetra, sem que o percebamos. Emana do sol que revitaliza, sem cessar, do ar que respiramos e que nos banha de todo lado. Como diz muito bem o Professor Bouchard: "O sistema nervoso, pelas suas extremidades perifricas, tira, sem cessar, da irradiao solar, elementos de fora, que transmite aos rgos, segundo as necessidades da metamorfose orgnica." Essa fora vital encontramo-la nos alimentos, na planta que absorvemos e que no-la restitui sob uma forma adaptada s necessidades do nosso organismo. Sem essa fora vital, nenhum ser pode viver. Sem ela, os nossos rgos cessam de funcionar, de se mover e, sob o imprio dessa inibio, perdemos igualmente a nossa faculdade de pensar, de associar idias e imagens, de raciocinar. Os nossos rgos cessam as suas funes, perdemos tambm a atividade sensorial que renova os depsitos do mundo exterior ao nosso crebro. A fora vital , pois, essencial nossa existncia; a base de toda a nossa atividade orgnica, mental e emocional. * * *

O problema primordial conhecermos essa fora vital e nos tornarmos senhor dela. Ora, este problema ainda no foi encarado sob o seu verdadeiro aspecto. , nesta

hora, quase inteiramente ignorado. Preocupamo-nos com a sade, mas no procuramos conhecer nem a sua origem, nem as suas causas. O prprio princpio da vida no est em uma plula, uma cpsula, uma poo. Apesar de todos os sonhos que tm sido verificados a esse respeito, a panacia, o remdio material para todos os males uma quimera. Os alquimistas empalideceram sobre os seus formulrios durante sculos, sem realiz-la; o elixir de longa vida sempre fugiu diante de seus olhos. que o remdio, por mais perfeito que seja, no dar mais que um alvio passageiro, uma excitao fugitiva; despertar momentaneamente os centros nervosos, animar certas reaes, fornecer ao doente, ao enfraquecido, ao anmico foras latentes que dormitavam. A, porm, fica o seu poder. O remdio qumico: cpsula, poo ou outro, pode exaltar o que existe, mas no pode criar o que no existe. O bem-estar almejado no seno um fogo de palha que um mdico hbil pode certamente aproveitar para obter u'a melhora, mas o remdio empregado no lhe conduz nenhuma energia vital. E' uma vergastada; d um sobressalto seguido muitas vezes de imediata depresso. O problema infinitamente mais complexo. S alguns raros iniciados o resolveram. Compreenderam que a vida no est na plula nem em uma beberagem qualquer, mas por toda parte onde podemos respirar a plenos pulmes, fixando-a em ns em grande abundncia. Por um exerccio apropriado, cada ser humano pode tirar das foras ambientes o que lhe falta; ou, melhor ainda, pode transfundir o seu prprio vitalismo em um ser em depresso. O adepto so, robusto, bem equilibrado, pode transmitir a uma pessoa enfraquecida, depauperada, a um doente, a energia que lhe falta. D-lhe essa fora vital por simples irradiao, como o sol, com os seus raios ardentes, vivifica a planta, como a luz emanada de um astro ou de um fogo chega a um recanto sombrio, conduzindo a a vida e a alegria, como o som vindo do instrumento sonoro e, por ondas sucessivas, chega a ferir o nosso ouvido.

Essas leis so anlogas para todos os agentes fsicos. Meu pai, Heitor Durville, mostrou que essa fora vital, esse magnetismo refletido por um espelho, refratado por um prisma, conduzido a distncia por um fio; polarizado; age sobre instrumentos de preciso. Em uma palavra, comporta-se como um verdadeiro agente fsico. No precisamos nos estender aqui sobre esse ponto que, entretanto, mereceria longo desenvolvimento. Indicaremos, para todas as minudncias, a Fsica Magntica, de Heitor Durville, e a obra do Dr. Bonnaym: A Fora Psquica, o Agente Magntico e os Instrumentos que servem para medi-los. * * *

Ainda que seja um agente fsico, porm, o magnetismo no deixa de ter uma ao fisiolgica incontestvel. Essa ao se exerce independentemente de toda sugesto ou auto-sugesto. Pessoas bem-informadas dir-vos-o que necessrio crer para que a ao magntica produza o resultado esperado. No exato. Aqueles que falam assim no experimentaram nunca de um modo direto; so observadores superficiais que repetem frmulas j feitas e que julgam engenhosas. So vtimas de uma idia preconcebida; guardam-na ciosamente e, muitas vezes, por temor do erro e do ridculo. essa concepo falsa que eles defendem com sofreguido, para continuar a fazer figura de "espritos fortes"! Entretanto, os fatos falam por si mesmos. O magnetismo humano um agente cuja existncia fcil demonstrar. uma ao clara, incontestvel, no somente sobre a vitalidade dos seres humanos que podem parecer facilmente sugestionveis, mas sobre os seres no submetidos persuaso, como as plantas e os micrbios. No que concerne aos vegetais, o magnetismo ativa o crescimento. No estudo sobre as "Energias

Desconhecidas", no Psychic Magazine, notamos as experincias do magnetizador Lafontaine sobre pssegos, do Dr. Picard sobre roseiras, de Heitor Durville sobre plantas de saladas, de G. Fabius de Champville e Gravier sobre diferentes gros, de Emilio Magnin sobre os enxertos, de Favre e do Dr. Gasto Durville sobre o mastruo. Essas experincias so concludentes e muito fceis de experimentar. Por simples magentizao, Gravier combateu a clorose das plantas, a sua descolorao. As plantas assim cuidadas retomaram a sua bela cor verde; as roseiras deram flores mais precoces e mais belas que os arbustos no magnetizados. difcil admitir que as plantas magnetizadas tenham sido vtimas de sugesto ou auto-sugesto! Os fatos realizados tm uma exatido to perfeita que afastaram toda possibilidade de erro. Os resultados so ntidos e indiscutveis. Resulta da que o magnetismo humano possui ao sobre a vida e o crescimento dos vegetais. A ao do magnetismo humano no menos precisa sobre os micrbios. Neste mesmo estudo sobre as "Energias Desconhecidas", citamos os resultados obtidos por Fabre sobre o bacilo sutil, pelo Dr. Gasto Durville sobre o bacilo de Eberth (febre tifide). Essas experincias, coroadas de sucesso, realizadas sob o mais minucioso cuidado, tinham sido j assinaladas por G. Fabius de Champville Sociedade Magntica da Frana, h uns quinze anos. * * *

Circunscreve os focos microbianos, cicatriza as leses, repara as desordens cometidas. Prende-se vida, melhora rapidamente e, muitas vezes, curado. Pessoas mal-informadas confundem o magnetismo e a sugesto. So, contudo, modos de ao to diferentes que parece impossvel confundi-los. Esse erro tem sido espalhado por certos adeptos da Escola sugestiva. Sem razo, eles no quiseram ver nos resultados obtidos pelos magnetizadores mais do que uma ao da idia.

Certamente, em muitos casos, o poder do magnetizador cresceu pela f, pela confiana que o doente tem no tratamento daquele que o aplica; h uma parte importante de sugesto e auto-sugesto. Mas, longe de mudar a ao do magnetismo e de se lhe substituir, a sugesto e a auto-sugesto se unem a essa fora real para aumentar os seus efeitos. Na realidade, estamos muitas vezes em presena de dois fatores teraputicos que se prestam um mtuo auxlio: o magnetismo e a sugesto. , entretanto, difcil confundi-los e importa, aqui, distingui-los nitidamente. O magnetismo se apresenta, j o dissemos, sob o aspecto de um agente fsico do mesmo modo que a luz, o calor ou a eletricidade. Quanto sugesto, tem ela, tambm, grande valor teraputico. Esses dois agentes tm, alis, um campo de ao que lhes prprio: o magnetismo tem o imprio do corpo e seu poder essencialmente fisiolgico; a sugesto se exerce em um vasto campo mental e sua interveno toda psicolgica. preciso reconhecer ainda que um e outro desses dois agentes no esto estritamente limitados no seu domnio; cada um pode agir secundariamente no domnio vizinho e dar lugar a infinitas repercusses. Trataremos em detalhe sobre a ao do pensamento no nosso captulo seguinte. Fiquemos aqui sobre a ao fisiolgica do magnetismo. * * *

Se a confuso do magnetismo e da sugesto provm da maior parte do preconceito de certos sugestionadores, aterrados em atribuir todo o valor teraputico idia, preciso reconhecer, entretanto, que, entre esses adversrios, certos h que, desprendendo-se de toda idia preconcebida, procuram reforar a sua opinio sobre experincias muito precisas. Esses verdadeiros e sinceros pesquisadores examinam

imparcialmente a questo e s depois de longas sries de experincias, conduzidas com todo o rigor cientfico desejvel, que se manifestam. Reconheceram a importncia curativa do magnetismo e, confessando os seus erros passados, tornaram-se, desde esse tempo, partidrios entusiastas do "fluido". Desses adversrios convertidos, o mais em evidncia , talvez, o fundador da Escola sugestiva. O Dr. Libeault no acreditava, primeiramente, no poder curativo do magnetismo e no via nos resultados obtidos pelos magnetizadores seno a ao da idia. Entretanto, como verdadeiro homem de cincia e instncia de um magnetizador, quis observar por si mesmo, aprofundar a questo e ter, a respeito do assunto, uma opinio bem fundada. Seu intuito era eliminar do tratamento magntico todo fator sugestivo. Pensou, com razo, que entre os adultos ou as crianas de certa idade, a imaginao podia entrar em jogo e criar um fator curativo capaz de falsificar as suas concluses. Por isso, dirigiu as suas pesquisas sobre crianas de tenra idade. Assinalamos essas experincias e os resultados obtidos pelo Dr. Libeault no nosso Curso de Magnetismo Pessoal, porm achamos til dizer aqui algumas palavras, porque s esse estudo demonstra que toda pessoa desembaraada de preconceitos pode, por experincias pessoais, calcular o valor teraputico do magnetismo. * * *

A pesquisa do Dr. Libeault se fez, pois, com 45 crianas: 32 abaixo de 3 anos: 13 entre 3 a 5 anos. A sugesto inadmissvel sobre crianas de tenra idade. Entretanto, o Dr. Libeult, cuidadoso por eliminar todas as possibilidades de erro, aproveitou o momento em que os doentinhos dormiam o seu sono natural para trat-los magneticamente. O doutor no era homem para negar os fatos. Feitas as suas constataes, publicou o

resultado em uma das brochuras mais interessantes. desse trabalho que extramos as seguintes linhas:

"Sobre 45 crianas, houve 45 casos de melhora ou de cura, pelo simples toque das mos e sem estabelecer a mnima presso. Eis a um resultado que, ao primeiro exame, parece fabuloso, e, entretanto, esse resultado obtivemo-lo e estamos aptos a mostrar sempre um anlogo diante de qualquer contraditor."

Mas, diro talvez os negadores animados de preconceitos, o calor no pode ser posto como causa para explicar os resultados obtidos? Certamente, no. E o Dr. Libeault, a quem feita essa objeo, responde:

"Somos conduzidos a crer que as mudanas orgnicas produzidas no foram devidas seno a uma influncia nervosa transmitida de ns a essas crianas; porque para as explicar de outro modo no se pode invocar apenas a influncia do calor. Ora, elas todas estavam sob condies de calor, e seria absurdo, por conseqncia, que o que no tinha causado nenhum bem antes da nossa interveno, tivesse causado depois. Ainda menos se podem atribuir os resultados adquiridos sobre esses pequenos seres a uma sugesto qualquer. Se essa influncia moral tivesse realmente efeito, teramos constatado a melhora entre aqueles que,

estranhando, choravam quando os tocvamos (ver na citada brochura: l.a srie -crianas abaixo de 3 anos: observaes 24, 29, 31; e 2.a srie -crianas acima de 3 anos: observao 1), ou que

sentiam uma sensao penosa como a do frio de nossas mos? (ver o mesmo trabalho, 1 srie: observao 29) "Ao contrrio, nesses casos, devendo sofrer uma sugesto no sentido oposto ao nosso desejo, deveriam ficar piores em vez de melhorar, como aconteceu. "Admitamos, mesmo por hiptese, que seja possvel haver um efeito sugestivo nas trocas fisiolgicas sobrevindas; tnhamos ainda um meio de esclarecer essa dvida: era agir sobre crianas adormecidas, o que havamos feito j com notvel sucesso e durante o seu sono, sobre uma criana de 4 anos (ver 2.a srie: observao 13). Esta experimentao, porm, no sendo bastante comprobatria, em vista da idade avanada dessa criana, procuramos repeti-la sobre uma mais nova. O caso se apresentou. "Uma menina, chamada Luisa Meyer, de um ano, foi-me apresentada nas condies que desejvamos. Havia quatro semanas, essa criana chorava dia e noite e, apesar dos esforados cuidados de um bom mdico, nem u'a melhora apresentava. Pareceu-nos ter elicas contnuas, devidas a uma pertinaz priso de ventre. A custo ela dormia, de tempos em tempos, durante cinco ou seis minutos seguidos. Durante um de seus curtos sonos, e, por conseqncia, sem que ela o soubesse, prolongamos esse estado e tivemo-la vinte minutos sob as nossas mos, at que fez sinal de despertar. Desde esse momento, como por encanto, no mais chorou, dormiu mesmo grande parte da noite e, no dia seguinte, vimo-la tranqila, comeando a ter os intestinos regularizados. Trs

experincias feitas nos dias que se seguiram, mas sem que ela estivesse dormindo, acabaram a cura."

E o Dr. Libeault julgou-se autorizado a concluir:

"Depois dos efeitos curativos que relatamos e depois deste ltimo principalmente, somos conduzidos a admitir uma ao direta da neuricidade transmitida de homem a homem, e a concluir que esta ao tem este carter essencial, irredutvel e sui generis, o de restabelecer o funcionamento fisiolgico dos rgos." * * *

a confirmao do que disseram todos os grandes mestres do magnetismo, os Mesmer, os Puysgur, os Deleuze, os Lafontaine, os du Potet, os Heitor Durville, os Bu e tantos outros. a concluso com a qual terminam todos aqueles que querem bem estudar a questo. A negao sistemtica cede diante dos fatos. O magnetismo uma realidade, o que no restringe de modo algum as possibilidades da sugesto. So necessrias ainda novas provas? Talvez, porque h sempre cpticos e incrdulos. Entregamos sua meditao duas observaes pessoais. Escolhemos essas relaes entre muitas outras que poderamos citar, mas esses dois casos apresentam, ao nosso ver, um particular interesse. Os dois doentes de que tratamos estavam morte, em um estado julgado desesperador pelos mdicos (um deles Professor da Faculdade de Medicina, membro da Academia de Medicina). Ambos foram rapidamente curados pela

magnetizao feita sob a forma de transfuso vital. O magnetismo parece bem ser, nos dois casos, o nico agente principal de cura. Escolhemos dois casos em que a infeco microbiana era muito grande. Na primeira observao, tratava-se de um menino atingido por uma broncopneumonia dupla; no segundo, graves perturbaes originadas de um parto (febre puerperal, flegmo do ligamento largo). Se apresentamos aos leitores casos em que a infeco microbiana era particularmente grave, que se imagina que o domnio do magnetizador o das molstias nervosas. Que erro! Tende-se absolutamente a limitar a influncia do magnetismo a perturbaes nervosas ou morais. Ora, os fatos provam que principalmente nas doenas orgnicas que o magnetismo obtm o seu mximo de eficcia. As perturbaes da idia e as doenas nervosas esto, antes, no domnio da sugesto. Acrescentemos ainda que as duas relaes que se vo seguir foram redigidas segundo as constataes que fizemos no curso do tratamento. Cada dia, notamos escrupulosamente o que ocorrera na marcha da molstia; melhoras ou recadas. Contentamo-nos apenas em dar uma forma mais correta a essas notas que seguimos escrupulosamente para redigir as duas anlises seguintes.

1 Observao
Caso do menino Alberto D...-, broncopneumonia aguda.

Em Janeiro de 1922, o menino Alberto D..., de sete anos de idade, estava afetado de broncopneumonia que tomou imediatamente um carter de extrema gravidade. Hereditariedade. O menino Alberto D... foi sempre de uma constituio muito delicada, fraca mesmo. o terceiro filho de uma famlia, cujo pai, atualmente com 38 anos, tambm tem uma natureza muito fraca. A me est enfraquecida pelo nascimento de 6 filhos em 11 anos. Quando nasceu Alberto, a me estava particularmente dbil. De 6 filhos, 5 esto ainda vivos hoje, tendo respectivamente: 11, 10, 7 e 3 anos, e a ltima 18 meses. Todas essas crianas so de uma sade muito delicada e reclamam muitos cuidados. Um morreu, o quarto, com a idade de 2 anos, de uma broncopneumonia sobrevinda logo aps a coqueluche. Doenas anteriores. Dissemos que o menino Alberto foi sempre de sade muito delicada. Efetivamente, em sua tenra idade, sofrer de coqueluche e freqentes transtornos. Aos 3 anos e meio, sofrer de uma pleuris e de uma broncopneumonia. Esta afeco, cujo perodo agudo durou de 6 a 7 semanas, apresentou o carter de uma gravidade particular. Os prognsticos eram sombrios. O menino foi tratado

magneticamente pela senhora Le Bouteiller e foi salvo por ela; entretanto, o peito estava profundamente afetado e a sade ficou dbil. Recada da broncopneumonia em 1922. O menino, restabelecido de sua broncopneumonia, ficou, pois, fraco e sujeito a resfriados. Comeou o inverno de 19211922 muito bem, embora endefluxado e seus pulmes fossem muito sensveis. Nada, porm, fazia perceber um srio ataque.

De repente, a 17 de Janeiro de 1922, s 11 horas da noite, o menino recaiu com a broncopneumonia. A afeco estava limitada ao pulmo direito. O doentinho experimenta uma grande angstia respiratria; sua tosse freqente e penosa; a temperatura oscila entre 39,3 e 40; o pulso acelera-se medida que a febre sobe. O doente est muito abatido. Aparecem alguns vmitos, mas a angstia respiratria persiste. Durante os primeiros dias, a molstia fica limitada ao pulmo direito. Durante este perodo, a senhora Le Bouteiller* cuida da criana pelo magnetismo e chega a reprimir momentaneamente a invaso do mal. Ela acrescenta aos cuidados magnticos os invlucros frios. Subitamente, no sexto dia, o segundo pulmo se compromete. Estamos a 23 de Janeiro de 1922. A afeco , ento, de toda a gravidade. Dois mdicos velam o menino, a quem vem duas ou trs vezes por dia. O seu prognstico muito sombrio.

O rosto da criana estava desfigurado. A cabea cai com o seu peso sobre o travesseiro, sem que tenha foras de a levantar. No se pode mover por menor que seja o movimento de qualquer de seus membros. A vista est turva e, se levanta francamente as plpebras, para deix-las cair novamente em breve. Parece reconhecer a custo as pessoas que o rodeiam e no pode falar. Est abatido, em um estado de profunda prostrao. Um suor abundante inunda-lhe todo o corpo. A emisso das urinas e o trabalho intestinal esto absolutamente suspensos; nem urinas, nem dejees durante numerosas horas. As expectoraes abundantes dos dias precedentes cessaram igualmente. A dispnia grave; a criana sufoca e estertora; a asfixia aumenta rapidamente; o nariz est fortemente afilado; as asas do nariz frementes; a cianose dos lbios se verifica.

A senhora Le Bouteiller encarregada do curso da Escola Prtica de Magnetismo (Fsica Magntica, Teorias e Processos do Magnetismo, Histria e Filosofia) e de conferncias na Sociedade Magntica de Frana. Obteve, em 1918, o Prmio Dr. Durville. De acordo com a vontade testamentria do Dr. Durville, este prmio dedicado cada ano ao aluno ou ex-aluno da Escola Prtica de Magnetismo que obteve, durante o ano, o maior nmero de curas pela massagem e o magnetismo, excluindo outro tratamento.

A percusso revelou um profundo endurecimento em toda a altura dos dois pulmes, com exagerada sonoridade nos dois pices. A auscultao: enorme sopro de cada lado sobre a altura da omoplata, nesse nvel e ao redor dos focos de hepatizao, numerosos estertores subcrepitantes, extremos e meios. Diagnstico bacteriolgico. Numerosos glbulos brancos degenerados, grossa quantidade de pneumococos com associaes microbianas (principalmente: tetrgenos, estreptococos, estafilococos e micrococos catarrais). A temperatura oscila entre 40 e 40,8. A morte parece prxima. Os dois mdicos, chamados s 8 horas da noite, julgam o estado desesperador e declaram que preciso esperar que a morte sobrevenha durante a noite. Ambos, que vieram examinar o doente separadamente, fizeram o mesmo prognstico desesperador. Ambos declararam no haver probabilidade, de uma sobre dez, para que a criana passe a noite e, mesmo, se passar essa noite, preciso no esperar que se restabelea. preciso chamar telegraficamente a famlia que est no provncia e bem possvel que os pobres pais cheguem muito tarde para verem o menino ainda vivo. O primeiro mdico no julgou til formular uma receita: muito tarde. O segundo aconselha uma injeo de 20 c.c. de srum anti-pneumoccico, que feita imediatamente. Nesse momento em que a morte julgada iminente e quase certa que sou chamado. O magnetismo poder dar a esse organismo moribundo elementos de defesa suficientemente poderosos para que ele possa deter-se na queda fatal? A ao magntica vai necessitar de um grande dispndio de fora. A senhora Le Bouteiller continuar os seus cuidados magnticos habituais, fazendo, cada dia, muitos

passes de uma a duas horas. Eu me ocupo da criana toda a noite e, alm disso, durante o dia, se houver necessidade imediata. A partir do momento em que comeo os cuidados magnticos, o menino no tomar mais alimento algum. S agir o magnetismo. Os dois mdicos, a nosso pedido, continuaro, entretanto, suas visitas cotidianas, mas somente para seguir o curso da afeco. Enceto, pois, os cuidados a 23 de Janeiro de 1922, s 9 horas da noite. O caso, extremamente grave, necessita de uma interveno imediata para salvar o menino; a ao magntica deve ser poderosa. As magnetizaes habitualmente empregadas pelos magnetizadores (aplicaes, passes etc.) me parecem aqui insuficientes. preciso uma verdadeira transfuso vital e, por assim dizer, sem uma s parada, enquanto a criana no acuse melhora notvel. No empreguei mais do que o sopro quente que para o magnetizador o processo mais exaustivo; porm, para o doente, o mais ativo. Permite imediatamente, e em grande abundncia, fazer passar a vida de um organismo em boa sade para um organismo enfraquecido. Antes de magnetizar o menino doente, magnetizei, pelo mesmo processo do sopro quente, muitas grandes pastas de algodo. Assim magnetizadas, estas pastas rodeiam o peito, o ventre, os membros do moribundo. Terminados esses preparativos dentro de um quarto de hora, comecei a insuflar o sopro quente diretamente sobre o peito. O emprego desse processo muito simples. Coloca-se um pano, leno ou flanela sobre a parte a magnetizar. Em seguida, depois de encher de ar os pulmes ao mximo, coloca-se a boca bem aberta em circulo sobre a parte que deve ser magnetizada. E esta mesma forma de sopro que, quando temos as mos frias, nos permite aquec-las. A boca estando perfeitamente colocada sobre a parte a influenciar,

expele-se o ar regularmente com grande energia, como se quisssemos fazer penetrar o ar muito profundamente nos tecidos do enfermo. Quando se rejeita todo o ar que os pulmes contm, afasta-se a cabea, do doente, e respira-se de novo a plenos pulmes, e a boca sendo novamente pousada, fazse um segundo sopro quente, e assim sucessivamente. A ao exaustiva, mas extremamente eficaz. Com o sopro quente, quando bem praticado, a fora vital do magnetizador passa em abundncia; verdadeiramente uma transfuso de vida que se opera. Tenho inteira confiana na interveno magntica; meus resultados anteriores solidificaram a minha certeza de que se pode curar muitas vezes, mesmo quando a morte se aproxima e a medicina oficial se declara impotente. Eu quero que a criana seja salva e o ser. Eu o desejo com energia elevada ao mximo, porm o quero calmamente, sem nenhuma impacincia, perturbao ou abalo. Comeo a magnetizao direta s 9 persiste at o dia seguinte, s 9 % horas da manh. Durante essas 12 horas, eu s empreguei um nico processo: o sopro quente. O meu nico objetivo o peito. sobre ele, s, que eu dirijo a minha ao. Esta ao deve ser enrgica. preciso fazer passar a vida para esse corpo que parece viver as suas ltimas horas. Durante 12 horas de cuidado, eu procedi assim: fao 40 a 50 insuflaes quentes seguidas, depois um intervalo de 5 minutos. Recomeo uma nova srie de algumas 50 insuflaes, depois nova parada de 5 minutos e assim seguidamente durante 12 horas. No momento da magnetizao, descobre-se rapidamente uma parte do peito da criana, sobre a qual se aplica logo uma flanela quente, a fim de evitar todo resfriamento, estando o corpo inundado de suor. Logo que foi aplicada a flanela, horas da noite. A primeira sesso

pousando a minha boca em cima, como foi dito, fiz a srie de insuflaes e o menino de novo coberto. Sopro com toda a energia de que sou capaz. Nesse momento, no desejo ardente de salvar essa criana que agoniza, no perfeito domnio prprio, sinto foras insuspeitas. A vontade calma e a f em um poder, trazem, em si, foras ativas; sentimo-nos potentes, vivificantes. O estertor do doente e a asfixia fazem apressar a ao; pe-se nela toda a energia. A ao poderosa, mas nos exaure. toda a nossa fora vital que parece passar no nosso sopro. Quanto eficaz, porm! preciso agir, agir sem cessar. O tempo o exige. Nessas horas em que o combate est empenhado entre a vida e a morte, cada minuto decisivo; inclinamo-nos sobre esse peito de criana com uma energia feroz, porm calma, com uma fisionomia segura, o corao cheio de f, um esprito lcido e cheio de coragem. Durante as seis primeiras horas, no se produziu nenhuma mudana; mas, entre as 2 e 8 horas da manh, a criana teve alguns perodos de alvio. De hora em hora, cinco a seis minutos de abatimento. So os primeiros sinais de melhora? Ou, ao contrrio, um caminho para a morte? A asfixia sempre a mesma; nenhuma tosse; o mesmo estertor traqueal; a mesma cianose dos lbios. O aspecto exterior no variou. Continuo o sopro quente, procedendo sempre do mesmo modo, ainda que a criana seja aliviada apenas por instantes. Das 8 s 9 horas da manh, depois de 11 horas de sopro, salvo os intervalos de 5 minutos de repouso entre duas sries de insuflaes, uma notvel melhora se operou. O descanso se acusa, muito sensvel; a respirao se desprende, a criana que asfixiava desde muitas horas, comea a respirar um pouco livremente; o estertor cessou;

o doente comea a mover a cabea e os braos; fala novamente; abre os olhos e se anima. Reconhece perfeitamente as pessoas que o rodeiam. A cianose dos lbios diminuiu; as narinas no fremem mais. Uma ligeira emisso de urina se produz, assim como uma ligeira dejeo. Entre as 9 e 10 horas, chegam os dois mdicos, extremamente surpresos de constatar essa melhora muito notvel. Auscultam os pulmes, tomam a temperatura, o pulso e no podem explicar a profunda mudana registrada. A criana no tomou nenhum medicamento. O magnetismo apenas foi posto em jogo, mas a ao foi poderosa. Achando-se a criana melhor, aproveitei para repousar um pouco. A senhora Le Bouteiller vigia-a e continua os cuidados. Durante toda a noite forneci grande dispndio: a srie de 50 insuflaes exaure. Entre duas sries de insuflaes, disse que tinha cinco minutos de repouso. Na verdade, cinco minutos permitem a um experimentado magnetizador retomar a maior parte de energias vitais que acaba de dar, graas aos exerccios de respirao profunda feitos diante da janela inteiramente aberta. o meio de recuperar, nos celeiros naturais, provises de novas energias que permitem recomear logo os cuidados e continuar durante longas horas. Mas, a luta no est terminada e ser rude; preciso repousarmos se quisermos reconquistar todo o poder em algumas horas. Das 10 horas ao meio-dia, isolo-me. Descrevi em minudncias essa prtica, assim como a respirao profunda, no meu Curso de Magnetismo Pessoal, que recomendo, para mais amplos detalhes, a todos aqueles que queiram aprofundar esses dois modos de recuperao de foras que nos so necessrias. Eu me contentarei, pois, em lembrar, de um modo breve, em que consiste o isolamento. um estado que, melhor do que o sono, permite retomar vontade e rapidamente a plenitude de suas faculdades e poderes psquicos. Estendido vontade, todos os msculos relaxados, domina-se completamente a atividade mental e, dando sua respirao uma calma rtmica e profunda, encontra-se

um estado de bem-estar completo. Tem-se, muitas vezes, a conscincia do que se passa em torno; algumas vezes se adormece; um sono calmo e reparador. Quando se est treinado, fica-se nesse estado quando se o deseja; entra-se nele em alguns segundos e sai-se dele tambm facilmente. Desde que se abrem os olhos, seja que se tenha cochilado somente ou que se tenha desusado pelo sono, entra-se na posse da completa lucidez. No fica nenhuma hesitao, nenhuma lassido de esprito; est-se imediatamente prestes a agir, a pensar, em plena posse de si mesmo, com uma nova abundncia de energias. Estamos a 24 de Janeiro. Comecei o tratamento na vspera, s 9 horas da noite. Depois de 12 horas de insuflaes quentes, das 10 ao meio-dia isolo-me, depois de ter constatado com os doutores u'a melhora muito sensvel. Durante o meu repouso, a senhora Le Bouteiller continuou a magnetizar a criana, sendo que a melhora persistiu. Depois de uma ligeira refeio, retomei a magnetizao. Essa segunda sesso durou de 1 hora at s 8 da noite. Durante essas sete horas, o mesmo tratamento por srie de 40 a 50 insuflaes sobre o peito, com cinco minutos de intervalo, tempo de que me sirvo para me revivificar pela respirao profunda. O menino conservou a sua melhora. Menos prostrado, pde ser mudado de posio, para um lado e para o outro, levantando, o que permitiu exercer o sopro quente sobre a totalidade do peito (diante, atrs e dos lados). s 8 horas, a criana continua a conservar este estado melhor. Comea a expectorar abundantemente. Fala e est mais animada. Deixo-a para fazer, na Escola Prtica de Magnetismo, a minha lio habitual. Durante a minha ausncia, os mdicos verificam que a melhora se mantinha. Voltando s 11 da noite, achei a criana no mesmo estado, ainda que tivesse altas e baixas. A oscilao, em semelhante caso, de regra constante. Comeo logo a

minha terceira sesso. Ela ser particularmente penosa e, comeada s 11 da noite, terminar s 9 horas da manh. Durante essas dez horas, eu emprego sempre o sopro quente com uma energia sempre crescente. Primeiramente, a noite se anuncia bem. A melhora persiste. Durante todo o curso do dia, a senhora Le Bouteiller continuou a magnetizao pelos processos habituais. A criana expeliu urinas abundantes e duas dejees. Neste nterim, cai em sonolncias que duram de 10 a 15 minutos. E assim permanece at a 1 hora da manh. Depois, de repente, nessa hora, o menino solta grandes gritos que aumentam sempre cada vez mais. So longas queixas e esses gritos dolorosos duram trs horas. O menino no responde mais s nossas perguntas, continuando a gemer. A palpao no revela nenhum ponto especialmente doloroso; porm, o rosto do doentinho est inteiramente desfigurado; os olhos esto intumescidos porque a criana sufoca e a dispnia torna-se extrema. Alguns vmitos se produzem; o ventre est proeminente. A temperatura de 40,8. O mal nunca atingiu a esse paroxismo. A luz parece torturar o doente que, encolhido, conserva os olhos fechados. A auscultao mostra que nunca os dois pulmes estiveram tomados a esse ponto. Um suor- viscoso, muito abundante, cobre inteiramente o doente. Um dos mdicos, chamado com urgncia, fala em meningite ou peritonite aguda possveis. A infeco pneumoccica se generaliza. Em todo caso, a recada muito grave; o menino parece estar ao extremo. O papel do mdico se limita a essa triste verificao. Intervenho, de novo, magneticamente, com toda a energia de que sou capaz. Magnetizo durante uma hora sobre a garganta e ao alto do peito para lutar contra a asfixia. Sirvo-me sempre do mesmo processo do sopro quente, tendo a boca

aplicada sobre uma flanela quente. Opero durante uma hora, sem mesmo perder tempo nos intervalos dos cinco minutos, entre as sries de 50 insuflaes. Apesar do estado desesperado do enfermo, conservo a confiana na possibilidade de salv-lo. H talvez uma possibilidade ainda. preciso tentar, mas preciso lanar mo da ltima energia. Magnetizo, pois, sem cessar, durante uma hora. preciso ter feito o sopro quente em tais condies para saber quanto exaure, mas se desejamos triunfar na luta, a vitria posta a esse preo. Essa hora de sopro quente sobre a garganta e ao alto do peito no trouxe nenhuma mudana aparente. Mudo de direo, receando uma peritonite de forma pneumoccica e, durante uma hora ainda, magnetizo o ventre pelo mesmo sopro quente. Durante essa segunda hora, nenhuma mudana aparente. A mesma sufocao, as mesmas queixas surdas e prolongadas, a mesma cianose dos lbios. Ento, deixei o ventre para retomar o peito em toda a sua extenso. Ainda que a criana parea agonizar, voltamo-la, colocando-a, de quarto em quarto de hora, ora sobre um lado ora sobre o outro, para magnetizar todo o peito. Duas horas se passam assim, durante as quais continuo as minhas sries de 50 insuflaes seguidas, intercalando, entre cada srie, cinco a dez minutos de repouso, durante os quais eu me "reforo" por meio da respirao profunda. H quatro horas que magnetizo sempre, sem nenhum resultado aparente. Mas, a partir desse momento, um ligeiro repouso parece que se produz. No cesso de prosseguir a magnetizao e verifico que, depois de trs a cinco sries de insuflaes (de 120 a 250), o doente sufoca um pouco menos, mas a angstia respiratria recomea cinco a dez minutos seguidos. Algumas novas sries de insuflaes

diminuem de novo a sufocao e, de quarto em quarto de hora, uma ligeira parada se acentua. Parece, nesse momento, que isto seja u'a melhora. Ser necessria, medida dos cuidados cada vez mais insistentes, a mesma vontade de vencer. Enfim, depois de trs horas de sopro sobre a totalidade do peito isto , na quinta hora de ao a melhora muito ntida. Por esta vez ainda, a morte no far a sua obra. O menino est sensivelmente melhor. Abre os olhos, responde por monosslabos ou por ligeiros sinais de cabea s perguntas que lhe fazemos; queixa-se, mas no estertora mais; conserva sempre uma grande angstia respiratria. Est abatido, prostrado e acalma de quarto em quarto de hora. s 9 horas da manh isto , depois de 10 horas de sopro quente a melhora nitidamente. sensvel. A respirao, ainda muito angustiosa, sensivelmente melhor. O menino fala um pouco; move a cabea e tambm ligeiramente os braos e as pernas. A crise, que parecia fatal, est conjurada. Estamos a 25 de Janeiro. A senhora Le Bouteiller substitui-me durante o dia cabeceira do enfermo; e a melhora persiste. Aproveitei o dia para me "revitalizar" por trs horas de isolamento que terminaram de manh; em seguida, passei ao ar livre, respirando muito amplamente. s 5 horas, eu fiz como cada quarta-feira, uma conferncia no meu Centro Inicitico. Retomo os cuidados s 8 horas da noite. A melhora obtida de manh persistiu. Tomo, ento, para a noite, novas disposies. Farei trs sesses de trs horas: das 8 s 11 horas, de 1 s 4 horas, das 5 s 8 horas e, entre cada sesso, tomarei uma hora de repouso. Durante os perodos de ao, utilizo-me exclusivamente do sopro quente, por sries de 40 a 50 insuflaes seguidas de cinco minutos de parada, durante os quais fao

exerccios de respirao profunda. Consagro a hora da parada a me isolar, estendido bem a meu gosto em um quarto vizinho; e, hora combinada, me despertam. De manh, depois de nove horas de cuidados, o menino est sensivelmente melhor. Est alegre; fala e respira livremente. Expectora abundantemente; a face est animada. Os lbios no esto mais congestionados; o frmito das narinas desapareceu. Durante a noite, a criana teve suores abundantes; urinou diversas vezes; quer beber agora, depressa uma tisana; pede para beber de tempos em tempos. Estamos a 26 de janeiro. A senhora Le Bouteiller substitui-me junto do doente durante todo o dia; aplica-lhe diversas sesses de magnetismo habitual; passes, aplicaes e sopro quente, seja diretamente, seja sobre folhas de algodo com que ela rodeia o peito e o ventre. A melhora se acentua. Eu passo ainda a noite junto do doente e procedo como na noite precedente e, pela manh, a melhora aumenta. A respirao, o pulso e a temperatura esto bem melhores. No dia seguinte 27 de janeiro, a manh foi boa, a melhora persiste. A senhora Le Bouteiller vigia a criana e magnetiza-a de hora em hora. Subitamente, a 1 hora da tarde, uma agravao se produz: o menino experimenta uma grande dificuldade em respirar; repete-se uma crise de asfixia; os seus olhos se apertam e se fecham; seus lbios se intumescem e azulam; as asas do nariz fremem; o seu rosto torna-se ligeiramente esverdeado. Voltando s trs horas junto do enfermo, no o deixo seno depois de ter obtido uma nova melhora bem ntida. So 5 horas. Duas horas de ao enrgica fizeram voltar a calma. No h mais asfixia; porm a respirao torna-se difcil e o prognstico dos dois mdicos sombrio.

Um dos pulmes que estava livre tinha sido, ento, inteiramente retomado. Fiquei ao seu lado para intervir. A noite chegou; s 8 horas, o menino estava bem. Os olhos estavam vivos, embora abatidos. Magnetizo durante toda a noite. Para armazenar foras, magnetizo por perodos de uma hora seguida e uma hora de repouso. A ao no varia; sempre o sopro quente por sries de umas 50 insuflaes seguidas de cinco minutos de repouso. Durante uma hora inteira de espera, isolamento e respirao profunda diante da janela aberta; o ar fresco da noite um excelente estimulante. O menino geme toda a noite; teve varias emisses de urina, duas pequenas dejees, um suor abundante por todo o corpo. Pela manh, u'a melhora aparece; o menino move um pouco a cabea e os membros. A sua respirao menos ansiosa; pede muitas vezes de beber; d-se-lhe uma xcara de leite com muita gua. 28 de janeiro. A senhora Le Bouteiller substitui-me junto do doente e continua a magnetizar de tempos em tempos. As urinas tornam-se cada vez mais abundantes. Entre os perodos de sonolncia que se tornam mais longos, o menino no geme e a dificuldade respiratria parece que se dissipa. Pela tarde, fui pedir notcias e tornei a empregar, durante uma hora e meia, sopros quentes sobre o peito. A noite, encontro o menino em melhor estado do que eu tinha deixado trs horas antes. A melhora se acentua claramente. Retomo, entretanto, o meu posto essa noite junto do doente. Diante dessas oscilaes e essas recadas, haveria talvez perigo em deix-lo. Organizo, ento, as doze horas da noite: 1 hora de sopros quentes, 2 de repouso, 1 de sopro, 2 de repouso etc. Depois que o mal atingiu os dois pulmes, esta noite foi a melhor. O menino dormiu por perodos de meia hora. Escarrou muito; os pulmes se desprenderam; as emisses de urina e as dejees aumentaram.

29 de janeiro. Pela manh, o menino acha-se melhor do que tem estado depois do comeo da molstia. Est muito esperto e fala muito. Embora ainda abatido, consegue, periodicamente, levantar a cabea do travesseiro, insensivelmente no comeo, mas em dois ou trs dias poder levant-la inteiramente. A senhora Le Bouteiller continua os cuidados e eu mesmo, pelo meio do dia, torno a fazer trs horas de sopro. A expectorao aumenta sensivelmente da mesma forma que todas as outras eliminaes. Nesse momento, a temperatura oscila entre 38,6 e 38,7. Da por diante, o doentinho caminha rapidamente para a cura. A senhora Le Bouteiller e eu prosseguimos ativamente nos cuidados magnticos. Durante o dia, venho ver regularmente o menino pelas 8 horas da manh, volto pelas 2 horas e, durante esses momentos, aplico-lhe uma sesso de sopro de uma hora ou duas. Volto s 9 horas da noite e fao uma sesso de sopro de trs horas. Nesse nterim, a senhora Le Bouteiller continua a ao pelos processos habituais. At aqui, o menino foi inteiramente passivo, no se movendo, por assim dizer; por isso, os cuidados foram exclusivamente magnticos. Mas, desde que a criana

retoma conscincia de si mesma, desenvolvi nela o desejo de viver: Muito breve te levantars e brincars... O menino sentia-se feliz a estas palavras, ainda que no pudesse levantar-se ento; a imobilidade lhe pesa; a cura lhe parece prxima; ele a deseja e lhe fazemos perceb-lo para muito breve: Sim, leventar-te-s muito breve. Amanh, depois de amanh no mximo, poders brincar com o teu belo cavalo de que tanto gostas!... Oh! sim... O menino quer viver; faz esforos; inconscientemente, aplica todas as suas energias para a cura anunciada. D-se-lhe um brinquedo novo que ele deseja havia muito

tempo. A vida irradia de seus olhos. No se pode brincar ainda, mas o brinquedo est ali sobre o leito, perto dele; olha-o, est extasiado e esta alegria que lhe d novas foras. E depois, muito breve, deixars Paris. Irs para o sul, para um lugar magnfico, onde brincars ao sol!... O doentinho est contente; renovam-se sem cessar as sugestes de sade; cria-se um estado de alma e o menino renasce. A ao dupla: exterior e interior. O desejo de viver, que se tem estimulado no menino, dota-o de meios de defesa e a magnetizao renova sem cessar, conduz foras vivas ao organismo para lev-lo luta vitoriosa. Assim, graas a essa dupla ao levada ao mximo de intensidade, dia a dia, o menino renasce e se fortifica. um milagre que se opera. Agora fala e tem fome; comea docemente a nutrio. Dia a dia, os mdicos se admiram dessa profunda transformao. A cura caminha a grandes passos. preciso que assim seja; o sucesso definitivo, sem medo de derrota, obtido a esse preo. O ataque de broncopneumonia dupla manifestouse bruscamente em 23 de janeiro de 1922; o estado da criana era dos mais graves. No dia seguinte, noite, uma agravao piorava as coisas; o estado do menino era desesperador. Nos quatro dias seguintes, uma sensvel melhora se manifesta. A partir do quinto, a cura marcha rapidamente. Cedo a criana pode ficar sentada sobre o leito; as suas foras voltam depressa. No duodcimo dia, depois do ataque que tomou os dois pulmes, o menino levantou-se, podendo dar alguns passos pelo quarto. A expectorao continua. Dia a dia, anda e come melhor, entrando logo em convalescena. O restabelecimento da criana caminhava rapidamente. Cesso as magnetizaes; somente a senhora Le Bouteiller far, durante alguns dias ainda, uma sesso de magnetismo habitual de manh e de noite.

Depois de ter brincado em seu quarto durante alguns dias, o menino pde sair, bem agasalhado, uma hora e depois mais. Enfim, a 1 de maro, partiu para "Cote d'Azur" e, desde a sua chegada, comeou a cura solar. A 5 de maro, o menino est j to bem que pode fazer uma longa excurso a p, a uma certa altitude; esse resultado tanto mais interessante a notar quanto essa excurso exige esforos fsicos que parecem penosos a pessoas saudveis. Depois de trs meses de estadia no sul, o menino voltou a Paris. Nunca tivera to boa sade; estava alegre, vivo, muito desenvolvido. Os pulmes, examinados de novo, no guardavam vestgios da molstia. Concluso. Notemos brevemente os fatos que expomos em detalhe. O menino era predisposto pelos seus precedentes hereditrios e suas molstias anteriores s afeces do peito. Herdou uma constituio delicada. Depois de diferentes afeces da primeira idade, teve, trs anos e meio antes da molstia atual, um primeiro ataque de pleuris e de broncopneumonia, particularmente grave, da qual dificilmente escapou. Conservou uma fraqueza geral e, em particular, uma fraqueza nos pulmes. Um de seus irmos morreu, aos dois anos de idade, em conseqncia de uma broncopneumonia. O segundo ataque de broncopneumonia foi grave; parece bem ter posto a vida do doente em perigo. Na paroxismo do mal, o mdico encara a possibilidade de uma peritonite. Netter considerava a peritonite como uma rara manifestao da infeco pneumoccica (o pneumococo o principal agente patognico da broncopneumonia). Mas, depois de Netter, alguns autores, notadamente E. Aviragnet, crem esta complicao mais freqente. O prognstico sempre muito sombrio. A morte em breve prazo quase sempre a regra geral.

O mdico encarou igualmente a meningite, outra forma possvel da septicemia pneumoccica. Essa complicao freqente, diz E. Dupr. Ela conhecida graas aos trabalhos de Netter. Na imensa maioria dos casos, a meningite aguda termina pela morte. H cura possvel pelos meios mdicos? E. Dupr diz:

" a propsito da meningite pneumoccica que, nestes ltimos anos, certos autores, e particularmente Netter, quiseram levar qualquer atenuao fatalidade prognostica das meningites. Citaram-se casos de cura; mas esses casos so de tal modo raros, deixam tanta dvida no esprito sobre a natureza realmente inflamatria das leses nos doentes restabelecidos... que prefervel, sob o ponto de vista prtico, no beneficiar o prognstico geral das meningites com a feliz terminao dos casos

excepcionais."

Pode-se objetar que no absolutamente certo que o menino tivesse, como complicao de sua broncopneumonia dupla, uma peritonite ou meningite de forma pneumoccica. Certamente. No se poder nunca, porque seria desumano, deixar o mal se desenvolver, para se dar a satisfao de verificar os seus diagnsticos. Entretanto, essas complicaes eram de temer, pois o primeiro mdico pensou nisso e o segundo, no dia seguinte, confirmou esse temor. Mesmo reduzindo a molstia a uma broncopneumonia dupla com

pneumococos e numerosos agentes de infeco secundria (tetrgenos, estreptococos, estafilococos e micrococos catarrais), sabemos que, para o mdico, o prognstico sempre sombrio. Entre as crianas acima de trs anos, a mortalidade na

broncopneumonia seria um total de , segundo Roger. Esse prognstico varia segundo

os antecedentes hereditrios ou adquiridos. Ora, no caso em que nos ocupamos, esses antecedentes so os piores. Em todo caso, encontramo-nos incontestavelmente em presena de um caso muito grave. Como tratamento mdico, no foi feita seno uma nica injeo de 20 c.c. de srum anti-pneumoccico, no dia 23 de janeiro. Essa injeo no impediu a invaso microbiana, pois que o mal atingia ao seu paroxismo na tarde do dia seguinte. Como nenhuma outra ao mdica, seno esta injeo de 23 de janeiro, foi praticada e como o doente foi curado apesar do prognstico sombrio, como a sua cura se deu rpida e completamente, estamos certos de que o magnetismo foi o principal seno o nico agente dessa cura.

2 Observao
Caso da senhora Henri Durville: septicemia puerperal.

Nesta segunda observao, trata-se de minha mulher que, aps um parto infeliz, apresentava perturbaes septicmicas de completa gravidade. A morte inevitvel parecia ser o nico eplogo possvel. Apesar deste prognstico muito sombrio, a transfuso vital pde conter a invaso microbiana. A cura efetuou-se em tais condies que o cirurgio que seguiu, dia a dia, os efeitos do tratamento magntico, declarou que se tratava de um verdadeiro "milagre". Um tal julgamento apresentava valor inestimvel, quando se sabe que foi formulado por uma das maiores glrias francesas da obsttrica. Antes de relatar detalhadamente as circunstncias que conduziram a doente ao extremo, permitam-me dizer algumas palavras como introduo. No foi seno depois de madura reflexo que eu me decidi a publicar esta cura. sua leitura, compreender-se-o as razes. Parece-me excessivo citar ainda um sucesso pessoal; -me penoso relatar lembranas ntimas e dolorosas. Somente alguns mdicos amigos tinham at ento recebido tal confidencia. Adeptos de nossas idias acharam, porm, que o caso apresentava um interesse particular e me aconselharam que o publicasse. Meses decorreram... A sua insistncia amigvel e a fora dos seus argumentos tiveram razo e, pouco a pouco, venceram a minha oposio. Eis porque eu me decido, enfim, a repisar tristes lembranas, esperando que elas serviam para a difuso de idias que constituem o objetivo de minha vida. Gravidez. Com grande alegria nossa, minha mulher, desde o comeo do nosso casamento, teve uma gravidez magnfica que se passou sem um s incidente, salvo alguns vmitos como sempre acontece com as mulheres em tal situao.

No princpio do quarto ms, dirigi-me a um especialista em evidncia, que velou regularmente o trabalho uterino. Em vista de seu ttulo de professor da Faculdade de Medicina, acreditei poder depositar nesse prtico toda a minha confiana. Minha mulher, bem-conformada, estava de excelente sade. O ventre no tendo sido comprimido no colete, mas somente sustentado durante as ltimas semanas por uma cinta leve, a criana havia tomado um grande desenvolvimento. O parto se anunciava normal. Nenhum incidente srio a temer. Entretanto, dois dias antes do parto, minha mulher, tendo perdido guas, entrou logo para a casa de sade do doutor e ficou de cama. No terceiro dia, depois de um minucioso exame, o prtico anunciou que as pequenas dores comeariam na mesma tarde pelas 5 horas e que o parto se produziria meia-noite. Sofrereis um pouco disse ele para minha mulher mas sede corajosa; tereis uma bela criana. Parto. As primeiras dores apareceram, efetivamente, hora indicada. O parto realizou-se. A apresentao foi excelente (vrtice). Entretanto, a criana, no estando encaixada na pequena bacia, em breve fizeram sentir-se as primeiras dificuldades. Pelas 10 horas da noite, comeam as primeiras grandes dores. Elas eram muito vivas e, para permitir parturiente suport-las, fez-lhe respirar algumas gotas de clorofrmio no comeo de cada contrao. Uma ou duas horas passam assim. Depois, progressivamente, as dores, que eram mais fortes e aproximadas, se espaam e enfraquecem para cessar completamente. A dilatao que no se fizera seno muito dificilmente e imperfeita, no se verifica mais. O colo se apertara. A parteira tenta combater a inrcia uterina: frices sobre o ventre, exerccios de ccoras, etc. no do resultado. Pensa-se nos ferros.

Interveno do "forceps". A parteira inquieta-se pelo mdico. Havia-se combinado que, em caso de dificuldades, o mestre em questo devia intervir ele mesmo; ora, ficamos surpreendidos ao ver chegar em seu lugar um de seus assistentes. O mestre, chamado com urgncia em uma cidade do sul para um parto mais remunerador, no hesitou e partiu sem nos prevenir. Foroso nos foi aceitar o mdico que se apresentou. Eu dei o clorofrmio. O mdico estava em presena de srias dificuldades. No somente o parto se devia fazer a seco, mas a cabea da criana, no estando encravada na pequena bacia, precisaria fazer uma tomada de "frceps" no estreito superior. O doutor tenta sucessivamente quatro tomadas, mas, a cada trao, o "frceps" escorrega sobre a apresentao e escapa. Na quinta interveno e em seguida a uma trao muito forte, o "frceps", tendo afrouxado, investe bruscamente e fez saltar uma golfada de sangue que veio inundar o leito. O traumatismo operatrio produzira uma dilacerao contnua e profunda que interessava toda a extenso do perneo e se prolongava pela vagina. Diante dessas complicaes, o mdico perdeu o sangue-frio e, tomando-me de parte, falou deste modo: No posso terminar. Procurai um mestre para me auxiliar. No se podia confessar mais claramente todo o perigo da situao. A parteira fez um tampo para conter a onda hemorrgica e, tendo o mdico renunciado definitivamente a intervir, parti s pressas procura de outro cirurgio. Durante a minha ausncia, minha mulher foi mantida sob ligeira anestesia. Nesse momento, Paris era visitada freqentemente, noite, por avies alemes. E precisamente nessas horas dolorosas, voavam eles sobre a capital. Estvamos alerta. A cidade luz, engolfada nas trevas, despertava ao rudo dos canhes. Nenhum veculo e poucos mdicos no mobilizados, o que no simplificava a nossa tarefa.

Fui ver o professor Ribemont Dessaigne. O mestre, retido no leito, no pde vir e me aconselhou a chamar um de seus colegas. Foi o que fiz. intil relatar aqui todas as dificuldades que tive de vencer para achar o cirurgio salvador. Regressei depois de duas horas de corrida louca, mas tinha a consolao de trazer um dos nossos especialistas em obstetrcia dos mais reputados. Professor da Faculdade de Medicina e membro da Academia de Medicina, s suas qualidades de homem de cincia acrescentava a habilidade de cirurgio e o devotamento incansvel de homem de corao. Devia, pela sua interveno feliz, terminar o primeiro ato da tragdia que se desenrolava. No me foi permitido publicar o seu nome. Que ele receba, entretanto, aqui, a expresso de toda a minha gratido. Interveno cirrgica. O menino tendo morrido, sem duvida, no decurso das diferentes aplicaes de "frceps", o Professor X ( assim que o designaremos no curso desta narrativa), fez logo uma basiotripsia. A operao consiste, como sabido, em se utilizar de um aparelho especial (o basiotribe) para triturar a base do crnio do feto, de maneira a reduzir completamente o volume da cabea. De outro lado, para facilitar a passagem do corpo, preciso ainda desconjuntar um ombro. Achamo-nos em presena de uma criana soberbamente desenvolvida, pesando 10 libras e meia. Com mo segura, o Professor X no tinha tomado mais que dez minutos para efetuar a embriotomia ceflica e a deliverance. Entretanto, a operao tinha largamente reaberto o canal vagino-peritoneal e o sangue tinha corrido em jorros durante todo o tempo da interveno cirrgica. O tero estava deslocado. Mas, depois de mais de duas horas e meia de clorofrmio, minha mulher saa de seu sono extremamente extenuada. A situao era particularmente crtica. As hemorragias sucessivas tinham transformado em cadver um corpo que, algumas horas antes, apresentava os sinais de uma sade florescente. O olhar

estava extinto, os traos decompostos; a fisionomia e as mucosas descoloridas. Notavase um enfraquecimento extremo nas pulsaes do corao e dos movimentos respiratrios. O pulso no era mais perceptvel. Era impossvel perceber a menor pulsao, tanto na radial como na cartida. A doente tinha perdido a conscincia. A asfixia aumentava. A morte parecia que se apresentaria rapidamente. Este desenlace fatal pareceu ao cirurgio o nico resultado possvel. Deixounos, com efeito, no sem ter dito minha sogra que assistira operao: Tenho um outro parto a ajudar e devo deixar-vos. Penso estar de volta dentro de trs horas. Infelizmente, vossa filha est neste instante em extremo. Comeai a preparar o seu marido. Ela estar morta minha volta. Este julgamento no fazia mais do que justificar os seus temores. Comeamos imediatamente os cuidados. Era preciso agir sem demora. Em tal circunstncia, todo minuto perdido seria um passo mais para a morte. A descida rpida. Alis o estado da doente nos apressa. Os movimentos do corao so imperceptveis. A asfixia aumenta rapidamente. As asas do nariz fremem violentamente. Os lbios esto cianosados. A boca se abre como para facilitar a entrada do ar nos pulmes. Uma angstia profunda se acusa sobre o rosto da moribunda. O prognstico parecia tornar-se mais sombrio de minuto a minuto. Conformamo-nos com as indicaes do Professor X: inalaes de oxignio; faremos sem cessar durante algumas horas. Depois, para tornar a dar a presso sangnea, uma primeira injeo de srum artificial. Um certo nmero de injees intramusculares (leo canforado, cafena, espartena...) exceo de algumas ampolas de electrargol e de 3 ampolas de srum artificial de 250 c. c. que sero dadas doente nos dias seguintes (duas no prximo dia e uma no outro dia), no sero mais feitas outras injees. Oponho-me a todo tratamento puramente mdico. Os meios psquicos sero, desde esse momento, os nicos empregados. As injees intra-uterinas de gua quente

adicionada ao licor de Labarraque vieram logo, de manh e noite, secundar o tratamento magntico. Comeo do tratamento magntico. Este tratamento institudo logo depois da delivrance, ao mesmo tempo que as primeiras inalaes de oxignio. preciso dizer que tnhamos recusado ver o primeiro cirurgio depois do seu regresso. Posto que em sua casa de sade, recusamos a sua presena no quarto. Minha mulher estando intransportvel, tomamos, no prprio lugar, todas as nossas disposies para os cuidados asspticos e magnticos. O Professor X continua a velar pela doente at a sua cura completa: de manh e noite, durante o perodo extremamente crtico, uma vez por dia. A meu pedido, quis limitar o seu papel ao do clnico que segue com a vista muito atenta a evoluo do mal. A sua cincia esclarecida, a sua grande conscincia profissional, o seu devotamento incansvel foram para ns um valiosssimo concurso. Os cuidados asspticos foram confiados pelo Professor a uma parteira, chefe do servio de desinfeco de u'a maternidade parisiense. Dia e noite, de tempos em tempos, minha cunhada, senhora Mesny, envolve a doente de cuidados intensos e esclarecidos, com um devotamento incansvel. A tarefa que nos competia, sob o ponto de vista magntico, parecia acima das foras humanas. Sem dvida alguma possvel, a doente estava muito prxima da morte. Para aumentar as possibilidades do sucesso, eu me devia fazer secundar na minha ao magntica. Fiz um apelo a meu irmo, o Dr. Gasto Durville, que mobilizado em Orleans, pde vir por intermitncias. Meu pai Heitor Durville, vem juntar os seus esforos aos nossos. Enfim, o auxlio de minha sogra, senhora Le Bouteiller, devia ser particularmente

precioso. Ambos, devamos empregar um grande esforo, revezando-nos dia e noite, sem descuido, durante as trs semanas em que persistiu a invaso microbiana. Como procedamos ns dois para os cuidados magnticos? No caso de tal gravidade, preciso fazer uma verdadeira transfuso vital. No se pode operar seno pelo sopro quente. Na observao precedente, mostrei como proceder e o direi sem detalhe aqui. Basta dizer que concentramos o nosso esforo sobre o corao e os pulmes. Para dar um novo impulso vital ao corao e combater a asfixia, o sopro quente faz maravilhas se for aplicado com frrea vontade. Certamente, o processo penoso e preciso empreg-lo sem desfalecimentos. Quantas lutas so necessrias para renovar no organismo exausto uma centelha de vida! Porm, que esforos no faramos em uma hora to trgica? A salvao, alis, posta a esse preo. O espectro da morte, que imaginamos rodeando a doente, fez-nos apressar. Em tal circunstncia, a vontade de arrancar da tumba um ser querido ou, mesmo que se tratasse de um estranho, o sentimento de um dever a cumprir, faz nascer em ns foras vivas. Sentimo-nos animados de potncias desconhecidas. Longe de nos espantarmos com o perigo, julgamos claramente toda a sua importncia; armamo-nos melhor para a luta. preciso, principalmente, ter a mais intensa f em seu poder. No duvidar de si mesmo. nesse estado de esprito que nos colocamos em socorro da moribunda. Durante todo o perodo extremamente crtico, a senhora Le Bouteiller e eu magnetizamos alternadamente a doente com toda a energia de que dispomos, sucedendo-nos dia e noite.

Cada um intervm durante um perodo de seis horas, mais ou menos. Enquanto um age, o outro recupera novas energias. Nesse momento, todo o nosso esforo est concentrado sobre o corao e os pulmes. O tratamento simples em si mesmo. Aplicando a nossa boca sobre a regio precordial, sopramos atravs de um pano (leno, flanela) colocado sobre a caixa torcica; sopramos com vontade, ao mximo, despertando o rgo desfalecido. Insuflamos o ar de nossos pulmes com uma vontade calma, disciplinada, sempre igual. Nenhuma impacincia. Logo que o sopro esteja terminado, fazemos uma respirao profunda e retomamos a ao. Assim, durante seis horas consecutivas. No fim das trs primeiras horas que sucederam interveno cirrgica, a ao magntica, secundada pelas injees e inalaes de oxignio, nos permitiram conter a vida da doente. A morte no fez a sua obra. Ao contrrio, notamos uma ligeira melhora: a asfixia diminuiu, o corao manifesta, por fraqussimas pulsaes, uma possibilidade de viver; as asas do nariz no fremem mais; a cianose dos lbios tende a desaparecer. O Professor X, voltando neste momento, manifesta uma viva admirao por tornar a ver a doente viva. Encara ainda a eventualidade de fazer uma restaurao perineal no dia seguinte. Mas deveria renunciar em razo da febre puerperal que ia aparecer, pois a infeco no permitiria, efetivamente, a sutura dos tecidos. Septicemia puerperal. Essa ligeira melhora no devia durar e novas perturbaes no tardaram a aparecer. Com efeito, desde o segundo dia, notamos uma febre intensa. A temperatura oscila entre 39 e 41. O estado geral se agrava ainda. A respirao consideravelmente incmoda. As emisses de urina esto suspensas. Nenhuma dor de barriga. Alguns

estremecimentos. Vmitos aparecem e tornam-se mais freqentes. O estado da doente piora visivelmente. A febre puerperal se declara. Estremecimentos e suores profundos se

multiplicam. Os vmitos redobram. As feies da doente se alteram cada vez mais; os olhos esto cavados. O prognstico grave. Por todo tratamento mdico, d-se, duas vezes por dia, uma injeo intrauterina de dois litros de gua fervida com licor de Labarraque. Continuamos sem enfraquecer, a senhora Le Bouteiller e eu, nossas insuflaes sobre o corao e toda a extenso do peito. Redobramos de ardor. Resistimos assim durante muitos dias. Eu disse que, logo em seguida s hemorragias abundantes, o pulso no era perceptvel. Porm, nesse momento, parte ligeiro afrouxamento geral, o caso apresentava sempre o mesmo perigo: os mesmos saltos de temperatura de 39 a 41, os mesmos vmitos. Passam-se alguns dias. A molstia estacionou. Notam-se algumas ligeiras oscilaes: pequenas melhoras, seguidas imediatamente de recadas, porm, nada de decisivo. A infeco segue o seu curso. Minha mulher est em estado de extrema fraqueza; o prognstico sempre muito grave. Concebe-se facilmente como penosa, para o magnetizador, uma luta que se prolonga. Nossas foras vitais se esgotam rapidamente se no pensamos em recuperlas. Essa recuperao no apresenta absolutamente dificuldades ao magnetizador experimentado, conhecedor da sua arte. Deve ser feita, entretanto, medida ou proporo das perdas Assim, como j disse na precedente observao, essa nova carregao de nossos plexos nervosos se opera principalmente pela respirao profunda. Basta respirar com calma, procurando dar aos pulmes a maior amplitude possvel. Imediatamente terminada a aspirao, deixar cair a caixa torcica por si mesma, sem forar, somente para o repouso dos msculos inspiradores.

Renovar o ato respiratrio em um ritmo muito regular durante alguns minutos. Ajudados pela auto-sugesto, parece que tiramos, do ambiente, energias poderosas. Sentimo-nos imediatamente dispostos a renovar o esforo. Nos momentos de extrema fadiga, a frescura da noite d-nos o seu estmulo benfico: nas primeiras horas do dia, quando tudo est silencioso, dez a quinze minutos de respirao diante da janela inteiramente aberta, revivifica poderosamente o organismo mais deprimido. Acrescentamos s prticas respiratrias o isolamento. Depois do choque operatrio, minha mulher teve alguns perodos de modorra, porm, no pde mais dormir. O menor rudo, por mais fraco que fosse, arrancava-a bruscamente de sua sonolncia. Esforcei-me por acalmar a sua insnia. No desejando utilizar nenhum medicamento em razo de convices pessoais, empregava meios psquicos. Apesar dos meus conselhos, minha mulher reclama um calmante; o doente que sofre de insnias deseja dormir, custe o que custar. Prometi o medicamento desejado e, tarde, levei um belo frasco azul cuidadosamente etiquetado, no sem lhe haver recomendado que fizesse uso dele com a maior prudncia, pois o soporfico era particularmente ativo, no devendo ser utilizado seno em caso de extrema necessidade. Como bem se pode avaliar, a doente no pde resistir tentao, tomando uma colherinha da poo, ciosamente medida e dormiu logo. O frasco no continha, entretanto, mais do que gua pura adicionada com algumas gotas de gua de flor-de-laranjeiras. O esprito da doente teve a satisfao, e a virtude soporfica toda imaginria concedida gua pura fora suficiente para determinar um sono de algumas horas. O mesmo processo pode ser empregado com igual sucesso para a maioria dos doentes em estado de completo depauperamento.

Mas, por til que seja esse subterfgio, no mais do que um processo acessrio. Eu tinha a possibilidade de adormecer magneticamente minha mulher. Toda pessoa, pelo simples fato de seu estado doentio e sem que tenha verdadeiramente predisposio especial, tanto mais sensvel ao magnetismo quanto mais enfraquecida. A menos que ela no seja paciente magntico no estado normal, o que excepcional, essa sensibilidade para o magnetismo se atenua medida que se restabelece. Apesar de no ter apresentado, antes de sua doena, nenhum caracterstico de paciente magntico, eu teria certamente podido mergulhar minha mulher em hipnose e transformar esse sono provocado em sono natural, mas abstive-me, preferindo guardar todas as minhas foras para op-las diretamente prpria molstia. Tive de recorrer a outro processo. Sem o auxlio de nenhum medicamento, possvel determinar o sono natural na maioria dos doentes: agitados, intoxicados, enfraquecidos, neurastnicos, grandes operados, convalescentes de todas as espcies. Utilizo-me, para esse efeito, de uma forma particular de sugesto. Antes de toda ao, procuro diminuir a ateno do doente. Peo-lhe, em um tom muito carinhoso, acalmar toda agitao muscular, repousar, no pensar em nada. Desde que esse resultado obtido em parte, no lhe dirijo mais uma palavra. Estendo-me sobre uma "chaise-longue" prximo de seu leito e simulo dormir. Depois de alguns instantes e isso o mais naturalmente possvel eu ronco. A tentativa dessa sugesto poderosa. Descrevi em detalhe, no meu Curso de Magnetismo Pessoal (5.a ed., p. 789), esse processo de sugesto auditiva e me abstenho de cit-lo aqui. Basta-me notar que, depois de algum tempo de roncar, procuro pr o meu prprio ritmo respiratrio em unssono com o do doente. Aspiro e rejeito o ar ao mesmo tempo que ele. Desde que os movimentos so sincrnicos, exagero progressivamente os rudos de meus roncos.

Aplico esse processo minha mulher. Arrastada pelo meu roncar, em breve cai em sonolncia. Depois, os perodos de sono, breves ao comeo, se prolongam. Em dois ou trs dias, a doente dorme regularmente por perodos de quatro a cinco horas, um sono calmo, profundo, reparador. Encontra de novo, nos dias subseqentes, a sua aptido para o sono. A situao ainda muito grave. Temos todos as mesmas apreenses. A asfixia desapareceu totalmente. Os movimentos do corao so mais ativos e o pulso nitidamente perceptvel. Nenhuma angstia sobre o rosto. A febre, entretanto, oscila sempre na vizinhana de 40. A infeco segue o seu curso. De vez em quando, ainda h vmitos. Prosseguimos sem desfalecimentos, a senhora Le Bouteiller e eu, os nossos cuidados magnticos. Posto que o funcionamento do corao e dos pulmes seja melhor, continuamos sobre esses rgos as nossas insuflaes quentes. So feitas nas mesmas condies, quase sem repouso. Revezamo-nos. Quando a doente dorme, aproveitamos para repousar, porm retomamos a ao desde que ela entreabre os olhos. Fazemos cessar os vmitos utilizando o mesmo processo do sopro quente sobre o estmago. Durante os primeiros dias que se sucederam ao choque operatrio, a doente est em tal estado de esgotamento que no lhe posso estimular o desejo de viver. Evitamos falar-lhe para poupar todo dispndio de foras, por menor que seja. s nossas raras perguntas, ela no pode responder seno por monosslabos, com uma voz muito fraca. Fica, ento, inteiramente passiva sob a nossa ao magntica. Entretanto, desde que uma ligeira melhora se manifesta, procuro

imediatamente estimular-lhe o desejo de viver. No seu estado de prostrao, minha mulher no percebeu a gravidade da situao.

Tu queres viver disse-lhe eu. Em breve estars curada. Deixaremos Paris... Dei-lhe tal sugesto o mais docemente possvel. Essa sugesto fez o seu curso. Apegou-se ao esprito da doente. Eu a renovo freqentemente, manifestando a maior confiana. Clares de esperana brilham nos olhos de minha mulher. Ela quer viver. Tem f no sucesso. Sim, sim, tenha confiana! A sugesto muito afetuosa desperta o desejo de viver. A doente nos auxilia. Luta contra a morte. Condenso imediatamente a minha ao sugestiva em uma s palavra: Viver! Fiz dela uma alavanca psquica. Essas poucas letras fomentaro poderosas energias. Constituiro o motivo de nossa f. Servir-nos-o para canalizar todas as nossas foras, harmonizar as nossas vontades, manter tambm vivaz a nossa certeza de arrancar a doente da morte. Viver! Esta palavra, pronunci-la-emos freqentemente. Possui uma virtude mgica. Parece-nos escrita com letras de ouro no destino de minha mulher. Viver! Reanima, conforta, galvaniza. Envolv-la-emos em um olhar radiante de alegria. Acompanh-la-emos com um gesto medido da mo, com um ligeiro movimento da cabea e um sorriso confiante que traduziro a nossa f inquebrantvel. Sair de nossos lbios imantada por todos os nossos afetuosos pensamentos. Apresso-me em fazer a doente reagir. Tenho necessidade do seu concurso. Por mais fraco que seja, ser-nos- muito til. E' que a febre apresenta sempre a mesma gravidade. O mal envolveu. Alguns estremecimentos aparecem. A doente acusa, no baixo ventre, ao menor movimento, uma dor que tende a se generalizar. Assaz viva, aumenta presso. Alguns vmitos. A doente

fica imvel sobre o dorso, as pernas ligeiramente flexionadas para diminuir a tenso abdominal. O professor X d o diagnstico da peritonite puerperal e aconselha a colocar, permanentemente, gelo sobre o ventre. Foi feito isto. Continuamos sempre as nossas magnetizaes. Alguns dias passam assim. Posto que o mal esteja em um ponto muito crtico, o Professor X me autoriza a reconduzir minha mulher para o nosso apartamento. Uma ambulncia veio tom-la algumas horas depois. Deixamos, sem pesar, a casa de sade. O moral da doente se ressentiu logo. Reviu com alegria o seu quarto, os seus objetos familiares; sentiu-se em um ambiente amigo. A seus olhos era excelente augrio. Flegmo do ligamento largo. Estamos no 15 dia depois do parto. O mal atinge ao seu paroxismo. Dores se precisam no baixo ventre. A localizao se faz direita. O Professor X constata logo um flegmo do ligamento largo. Em alguns dias, ele atingiu o tamanho de uma laranja pequena. A febre oscila entre 39 e 41. A parteira encarrega-se ds cuidados higinicos aconselhados: de manh e noite, injeo intra-uterina, sob fraca presso, de 30 a 40 litros de gua fervida quente, qual se adiciona o licor de Labarraque (duas colheres por litro). Durante esse tempo, o gelo permanece sobre o ventre. O professor X toma parte nos meus temores; no v a sade seno em uma interveno cirrgica imediata. Entretanto, o flegmo se abre espontaneamente e se esvazia, duas vezes, a algumas horas de distncia, por via vaginal. Desde esse momento, minha mulher vai recuperar as foras rapidamente. Combatemos sempre magneticamente, com o mesmo ardor. Os dias se passam e as dificuldades s quais devamos fazer face, dia e noite, no entorpeceram a nossa vontade de vencer. Substitumos o gelo sobre o ventre por uma larga faixa de flanela dobrada em dois que magnetizamos com o auxlio do sopro quente. Mudamo-la de quarto em quarto

de hora. A mesma transfuso vital sobre o corao e os pulmes. O mesmo desejo de viver que insuflamos doente. O perodo crtico passou. Minha mulher renasce visivelmente. Seu rosto se anima. A febre diminuiu. Intensificamos ao extremo a sua f na cura; mostramo-la muito prxima A doente se regozija de deixar Paris. Cada dia que passa, marca uma notvel melhora. Precisamos o nosso projeto de partida. Minha mulher, posto que muito fraca ainda, pode sentar-se no leito. Ela se interessa de novo com as mil minudncias da casa; fala a uns e outros. Comeamos a aliment-la muito ligeiramente. Estamos no 21dia. A luta contra o mal exigiu uma considervel extenso de foras, mas triunfamos. E cada qual mais se regozija! O Professor X, que tomou vivo interesse pelo tratamento, fez-nos conhecer o seu sentimento: " um milagre!", disse ele. Cedo cessamos com as injees intra-uterinas e as magnetizaes. A doente ergueu-se rapidamente. Citica infecciosa aguda. Uma nova complicao originada pela infeco puerperal devia retardar a nossa partida. Desde alguns dias, a doente se queixava de cimbras, picadas e dores na perna direita. Essas perturbaes aumentam de intensidade. Estvamos diante de uma citica aguda. Ao menor movimento, minha mulher experimentava vivas dores em toda a extenso do membro atingido. A perna se dobra e toda tentativa de esticamento v; a menor trao conduz a dor ao seu paroxismo e arranca um grito doente. Picadas dolorosas percorrem toda a extenso do membro. Notamos logo uma diminuio ou encurta-mento de mais de 20 centmetros. Fao massagens enrgicas, fumigaes locais e a reeducao motora. O mal tenaz

Entretanto, o estado geral se levanta com uma rapidez admirvel. Minha mulher se interessa cada vez mais por tudo que a rodeia. Anima-se. Vem-lhe uma nova vida. Se no fosse a dor citica que lhe impede de ficar em p, teramos j deixado Paris. O menor esforo da perna, porm, desperta vivas dores. Foroso ficar de cama. Esses dias de imobilidade forada lhe pesam. Uma ou duas semanas se passam. Minha mulher pode dar os seus primeiros passos no quarto; o andar penoso; depois de alguns ensaios, a doente pra, vencida pela dor; devemos sust-la no seu andar; a perna est sempre fortemente curvada. Enfim, uma sria melhora sobrevm. Marcamos a data da nossa partida. Na vspera, fiz com que minha.mulher desse um passeio de uma hora e meia em Paris, em carruagem descoberta, por entre as ruas cheias de sol. Eis-nos logo caminhando para Saint Brieuc, onde ganhamos uma pequena praia perdida na solido bret. Deixamos Paris seis semanas, exatamente, depois da operao. Minha mulher no sofre mais do que a dor citica que bem depressa ser combatida pelas enrgicas massagens e a reeducao motora. Ainda muito emagrecida ao partir, repara em algumas semanas o seu esgotamento muscular. A lacerao foi reparada por si mesma, sem sutura. A volta dos partos deu-se dois anos depois. Concluso. Recapitulemos brevemente os fatos. A ruptura da camada de guas sobrevm dois dias antes do parto. A apresentao boa. Entretanto, h um retardamento no trabalho uterino: a cabea da criana no est encravada na pequena bacia.

"Entre as primparas, a descida da cabea se efetua, habitualmente, dois meses antes do termo da gravidez." (Dubrisay et Jeannin: Tratado de Partos, 1903, p. 94).

A criana muito grande: 10 libras e meia. O primeiro parteiro no pode fazer a tomada no estreito superior e, no curso de sua quinta interveno, em seguida a uma trao mais violenta, o "frceps" escapa e provoca uma rasgadura que interessa a totalidade do perneo e se prolonga pelo interior da vagina. O mdico perde o seu sangue-frio e, diante da dificuldade, pede que procure um mestre para que se responsabilize. O momento muito grave. Duas horas depois, o Professor X faz uma basiotripsia. No curso de duas intervenes, minha mulher perdeu sangue em abundncia, achando-se num estado de extremo esgotamento. Os movimentos do corao so imperceptveis. A sncope toma um carter de extrema gravidade; sabe-se que, sobrevindo nessas condies, quase sempre fatal. A asfixia se manifesta em seguida ao esgotamento do lquido sangneo. A morte parece certa em breve tempo. , para o Professor X, a nica soluo possvel. A lacerao profunda da vagina e do perneo abriu, de par em par, a porta infeco. A septicemia puerperal no tarda a se declarar. Conhecemos-lhe toda a gravidade. Sobrevindo em tais condies, depois das hemorragias abundantes que esgotaram toda a vitalidade da parturiente, deixa pouca esperana. Por outro lado, sabe-se que a infeco tanto mais grave quando sobrevm prontamente; ora, desde o segundo dia notamos uma febre intensa. Imediatamente depois do choque operatrio, damos inalaes de oxignio, certo nmero de injees (de leo canforado, cafena e espartena), depois 4 ampolas de 250 c. c. de serum artificial para reanimar a presso sangnea, e, nos dias seguintes, 2 ou 3 ampolas de electrargol. Foi este todo o tratamento puramente mdico. Como desinfetante: injees intra-uterinas de gua quente adicionada do licor de Labarraque. No momento mais crtico, gelo sobre o ventre. O verdadeiro tratamento psquico. Consiste em uma transfuso vital operada diretamente sobre os rgos doentes (corao e pulmes, principalmente) pelo sopro

quente. efetuado pela senhora Le Bouteiller e por mim mesmo, sem descanso. Revezamo-nos dia e noite. Uma tal ao extremamente poderosa. D ao organismo desfalecido uma abundante proviso de foras vivas que lhe permitem lutar contra os elementos invasores e venc-los. A luta se intensifica. O organismo utiliza os seus elementos de defesa e, feliz sinal, comea a circunscrever o mal. Aparecem dores no baixo ventre, A luta interna to violenta que faz temer uma peritonite septicmica. Prosseguimos, sem cessar, a nossa transfuso vital. O organismo, secundado pelo nosso concurso entretido continuamente, intensifica a luta ao mximo. Localizo o mal sob a forma de um flegmo do ligamento largo que se abre, em breve, espontaneamente. Desde esse dia, a doente recupera as foras com rapidez. Em trs semanas, a invaso microbiana foi debelada. O Professor X traduziu a sua impresso por estas simples palavras: um milagre.

O Poder Magntico
O magnetismo um agente curativo de primeira ordem. inerente d pessoa humana. Quem vos revelar o segredo da mquina humana? O sistema nervoso, grande regulador fisiolgico dos rgos vivos. A medicina do futuro. As qualidades do magnetizador. A f o anjo da guarda de nossa vida.

Estas duas observaes, assim esperamos, mostraro ao leitor que o magnetismo um agente curativo de primeira ordem. Essa ao nos parece incontestvel. Contrariamente ao que se poderia pensar, os dois casos que relatamos no so excepcionais. Poderamos citar muitos outros. E isto, aos nossos olhos, nada de extraordinrio apresenta. Cada magnetizador possui, desses casos, um grande nmero em seu ativo. Basta conhecer a sua arte*, estar em perfeita sade fsica e moral, tendo no corao sentimentos altrustas para reconfortar e curar os outros. * * *

Esse magnetismo inerente pessoa humana. a prpria essncia da nossa vida. Estamos inteiramente mergulhados nele. Emana de ns, sem que o saibamos. Os nossos plexos nervosos esto cheios dele. um mistrio que nos escapa. Este magnetismo nos anima desde o nosso nascimento. ele que entretm no fundo de ns mesmos a flama da vida. Quando este magnetismo nos falta, a morte sobrevm.

Formamos todos os anos, na Escola Prtico de Magnetismo, certo nmero de excelentes magnetizadores. A escola, que um estabelecimento da Sociedade Magntica de Frana, est inscrita na Universidade (Academia de Paris) entre os estabelecimentos de ensino superior livre.

Pensamos em desenvolver a fora muscular do ser raqutico, porm, que fazemos ns pela sua prpria vitalidade? Nada. um problema que no nos preocupa. Contudo, o poder magntico se desenvolve. Se h exerccios suscetveis de fazer crescer a nossa fora muscular, h outros tambm simples que dotam o ser humano de mais vitalidade, desse magnetismo que todo o mundo suspeita, porm que poucos conhecem. Cada um possui em si um misterioso poder. Mas, quem pensa nisso? Falta de observao e de anlise. Todos o temos em estado latente. Basta-nos querer intensificlo, submetendo-nos a uma vida s, disciplinando o nosso esprito, tornando-nos senhores de nossos impulsos para nos tornarmos, por esse fato, radiante de sade, de alegria, de magnetismo. Esse poder estranho se exterioriza sem cessar de ns na nossa alegria que explode, na mo que estendemos afetuosamente ao desgraado, no nosso olhar que contempla os infortnios. Segundo o nosso estado de alma, esse dinamismo apazigua ou estimula. Imanta-se ao contato da nossa vontade. Torna-se, para quem sabe, o veculo dos seus mais secretos desejos. Essa fora vital est por toda parte na natureza. Graas a ela, estamos em contato permanente com tudo o que nos rodeia.

"Os diferentes meios terrestres e os seres que os povoam esto impregnados de fora vital. Ela est espalhada principalmente no ar, cujas propriedades vivificantes no so uma palavra v. a prpria essncia dos raios solares que conduzem a vida natureza inteira. Transborda nos eflvios magnticos do solo. absorvida pela gua. acumulada e hierarquizada nos tecidos dos vegetais e dos animais. O homem, que no pode viver sem absorver foras

vitais de funo, ao mesmo tempo que energias qumicas de nutrio, acha, nessas diferentes fontes, com que satisfazer as suas necessidades essenciais. E esses meios de vida constituem, igualmente para ele, poderosos agentes de cura, quando a sua sade se encontra comprometida."

Assim fala o Dr. Paul Carton estudando as leis da vida s. * * *

Quem nos revelar o segredo da mquina humana? Como funcionam as suas engrenagens? Se o magnetismo a prpria essncia da vida humana, por qual mecanismo a fora vital que transfundimos pode vir em auxlio de um organismo depauperado? Com o simples sopro pode ele reconfortar, reparar, cicatrizar, circunscrever, curar? So problemas complexos, que exigiriam, para serem apresentados como convm, longos desenvolvimentos. No podemos dizer aqui mais do que algumas palavras a respeito. A mquina humana feita para produzir certo trabalho, em condies regulares, nitidamente determinado. A sua produo no deve ser nem deficiente nem excessiva. Ela no deve utilizar seno materiais previstos. Por outro lado, para no

entorpecer-se ou engordurar-se, deve eliminar regularmente os seus resduos. Todo afastamento de linha normal traduz-se por uma desordem mais ou menos aparente que, renovada, constituir o prazo mais ou menos longo de vencimento, a molstia. O primeiro efeito desse trabalho manifesta-se nas nossas foras vitais, cujo funcionamento logo perturbado. As nossas resistncias se enfraquecem. Os nossos elementos naturais de defesa contra os micrbios (leuccitos) acham-se diminudos.

Se voltamos a uma vida normal, encontramos progressivamente a sade. harmonia se estabeleceu onde estava perturbada. * * *

Mas, essa fora vital que nos permite dirigir o combate, de onde vem ela? exterior.

Do

Como diz muito bem o Professor C. H. Roger, em sua Introduo Medicina (5 ed., 1913, p. 234): "Todos os atos vitais no so mais do que reaes provocadas por agentes externos." Essas reaes se operam graas ao nosso sistema nervoso. Como pensava Claude Bernard, esse sistema nervoso bem o grande regulador fisiolgico dos organismos vivos. pela sua rede que o nosso magnetismo se introduz na economia do doente e a faz a sua obra. certo que o sistema nervoso o distribuidor de todas as energias que recebemos do exterior. ele que se apodera do magnetismo que retiramos, a cada instante, do ambiente; ele que armazena preciosamente a vitalidade que o magnetizador transfunde para o seu doente, que distribui essa energia a qualquer local do organismo onde ele falta; ainda quem regulariza e equilibra. O magnetismo no possui, em si mesmo, nenhuma virtude especfica. Ainda que parea provado que retarda o desenvolvimento das culturas microbianas, no tem a propriedade de combater tal ou tal afeco e pr-se vitoriosamente a tal micrbio em vez de outro. O magnetismo uma projeo de vida. Sob a influncia de nossa vontade deixa os nossos plexos nervosos e, irradiando-se atinge os centros nervosos do doente. Estes, estimulados pela excitao, retomam a luta com novo impulso. As eliminaes tornam-se mais ativas. As lutas internas redobram de ardor. Os leuccitos essa polcia

do organismo estimulados, retomam a luta contra os elementos microbianos invasores e triunfam. Triunfam ainda melhor se esto galvanizados mais poderosamente pelo sopro de vida do magnetizador. Bem depressa se verifica o enfraquecimento da crise e a volta ao equilbrio, sade. * * *

A medicina do futuro no aquela que procura acalmar a dor sem se preocupar com a verdadeira causa do mal. No aquela que aplica drogas. A medicina do futuro aquela que se ocupa do terreno, que procura, por meios naturais, reforar os nossos elementos de defesa; aquela que tenta surpreender o mistrio da vida, o jogo de todas as foras que esto em ns e em torno de ns. Claude Bernard no suspeitava da existncia do magnetismo quando escreveu nas suas Lies sobre o Calor Animal (pg.447): "A ao teraputica mais racional, a nica fisiologicamente indicada, seria evidentemente aquela que se dirigisse diretamente ao sistema nervoso; mas, no estado atual dos nossos conhecimentos, esta ao nos impossvel!" O magnetismo precisamente este agente de cura. Ele se dirige diretamente ao sistema nervoso. Cria, por simples irradiao, poderosas reaes das quais o organismo doente tem necessidade para a sua cura.

"Esta

ao

teraputica

que

acreditais

impossvel,

conhecemo-la! disse A. Blu. Temo-la em nossas mos e nos servimos dela. Por um trabalho perseverante e tenaz, estudamos o

seu funcionamento, constatamos a sua eficcia e admiramos o seu poder! "Este maravilhoso agente, do qual no conhecestes nem pressentistes a existncia, to velho quanto o mundo! uma destas foras admirveis da natureza, posta disposio de todos, desde o mais ignorante at o mais sbio, do mais humilde ao mais poderoso. o agente teraputico universal que nos chega das profundezas do infinito e que emerge das mesmas fontes de vida, como o calor, a eletricidade e a luz. " o magnetismo!" * * *

Todos so aptos para magnetizar. No existe, entre ns, seno diferenas de intensidade e de qualidades de "fluido", que fcil, alis, modificar. Nenhuma considerao de sexo, idade ou temperamento. Para exercer em torno de si mesmo uma ao benfica, basta estar, em si mesmo, em perfeito equilbrio fsico e moral. Certamente, algumas noes so indispensveis. Encontram-se essas noes detalhadamente expostas nas Teorias e Processos de Magnetismo e na Fsica Magntica, de meu pai, assim como no meu Curso de Magnetismo Pessoal. No podemos descrever aqui todos os processos (passes, aplicaes, imposies etc.) que, alm do sopro, esto disposio de cada um de ns. Esses conhecimentos, uma vez adquiridos, no podemos pensar em influenciar em torno de ns seno quando estamos em perfeita sade. preciso sentir no organismo uma abundante proviso de vitalidade. Seno, que que irradiaremos?

So precisas tambm qualidades morais, uma vontade calma e perseverante, um perfeito domnio de seus impulsos.

"O melhor magnetizador diz Deleuze aquele que tem um bom temperamento, um carter ao mesmo tempo firme e tranqilo, o germe das paixes vivas sem ser subjugado por elas, uma vontade firme sem entusiasmo, atividade reunida pacincia, a faculdade de concentrar a sua ateno sem esforos, e que, magnetizando, se ocupe unicamente do que faz".

E, acima de tudo, o magnetizador deve ter uma f poderosa.

"Creio na existncia de um poder em mim escreve o marqus de Puysgur. Desta crena, deriva a minha vontade de exercer. E o ato de minha vontade determina todos os efeitos que me vistes produzir e que no podeis pr em dvida."

Que! No seno isso? observam todos os alunos, com admirao. E o marqus de Puysgur acrescentou:

"No sei nada de mais... Toda a doutrina do magnetismo animal est encerrada em duas palavras: crer e querer. Creio que tenho o poder de acionar o princpio vital de meus semelhantes; quero fazer uso desse poder; eis a toda a minha cincia e os meus meios. Crede e desejai intensamente, senhores, e fareis tanto quanto eu."(Do Magnetismo Animal, 1807, p. 148).

A f! A f, dizem, levanta montanhas. Transmite, de nossos plexos, a totalidade de nossas energias, no momento preciso, para onde desejamos. ela que nos coloca em ntimo contato com todas as potencialidades exteriores. S ela nos permite transfundir a nossa prpria vida com tal energia que, mesmo nas proximidades da morte, ainda que toda a esperana parea perdida, a centelha de vida que se manifesta ainda reacende e inflama. A f o anjo da guarda de nossa vida.

A CINCIA SECRETA
Henri Durville

A busca do passado desconhecido e misterioso tem sido sempre uma constante na vida do pesquisador vido de conhecimentos, nos campos da arqueologia, da astronomia, da astrologia, da alquimia, da piramidologia, da maonaria, da magia e do ocultismo em geral. Muito j tem sido descoberto e descrito e muito mais ainda resta por descobrir e apresentar nos sculos futuros. Essa obra empolgante e gigantesca no consiste, porm, apenas em pesquisar, esquadrinhar e revelar, mas sobretudo em interpretar, e bem, as descobertas feitas e expostas inteligncia dos estudiosos. mais fcil descobrir os fatos do que interpret-los corretamente luz da cincia e da razo para, se possvel, aplic-los adequadamente ou p-los a servio da cultura. Este tratado elementar da Cincia Secreta preenche satisfatoriamente essa dupla finalidade. Em suas pesquisas, o autor conduz o leitor China de Fo-Hi, de Lao-Tseu e de Confcio; ndia dos Vedas, dos Brmanes, das Leis de Manu, de Shri Krishna e de Buda; ao Egito de Hermes Trismegisto, de sis e de Hrus, das Pirmides e do milenar Livro dos Mortos; Grcia de Orfeu, de Homero, de Pitgoras e dos Mistrios de Elusis. Depois, coloca-os diante de Moiss, de Jesus, dos Gnsticos e da Franco-maonaria e, finalmente, o introduz na difcil mas gloriosa Senda da Iniciao que o levar por ltimo aos verdadeiros Mistrios: Tudo isso est aqui descrito em linguagem corrente e de fcil compreenso.

Esta edio revista de A Cincia Secreta consta de quatro volumes autnomos, que podem ser adquiridos separadamente: Volume I A Cincia Secreta na China, na ndia e no Egito. Volume II A Cincia Secreta na Grcia. Os ensinamentos de Moiss, de Jesus, dos Gnsticos e de Hermes Trismegisto. Volume III A Senda do Iniciado. A F. Os Ciclos da Natureza. - O Amor. - A Fora Vital. Volume IV O Pensamento. O Sentimento. - A Intuio. A Evoluo. -Deus. Concluso. EDITORA PENSAMENTO