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Captulo XX Os juramentos e as palavras do crente


Alejandro G. Frank

Introduo
Este captulo apresenta um novo ponto do Sermo do Monte. Nele, o Senhor exemplifica mais uma vez aquilo que ele j tinha afirmado quando disse: Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus (Mateus 5.20). O Senhor mostra no Sermo que existe uma essncia no carter do crente, o qual est retratado nas bem-aventuranas. No verso em destaque, o Senhor enfatiza que esses princpios no eram vividos pelos mestres da poca, os fariseus e escribas. Por isso, ele enfatiza que a vida dos seus verdadeiros discpulos tem que se diferenciar em muito desses falsos mestres. Estes viviam uma vida legalista, baseada em regras prticas de justia prpria, porm, os discpulos de cristo deveriam viver uma vida espiritual, guiada pelo sentido espiritual da Palavra de Deus. Temos visto que o Senhor criticou trs aspectos das regras de justia prpria que os mestres da lei viviam: a forma de encarar a questo do homicdio, o adultrio e o divrcio. Vamos agora considerar o quarto ponto que o Senhor destaca:
Tambm ouvistes que foi dito aos antigos: No jurars falso, mas cumprirs rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos. Eu, porm, vos digo: de modo algum jureis; nem pelo cu, por ser o trono de Deus; nem pela terra, por ser estrado de seus ps; nem por Jerusalm, por ser cidade do grande Rei; nem jures pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno. (Mateus 5.33-37)

Estamos aqui mais uma vez frente a um problema muito atual. Ao igual que nos tempos de Jesus, a questo da palavra e dos juramentos segue sendo um grave problema. Talvez me atrevesse a dizer que estamos em uma situao cada vez pior. Digo isto porque, quando comparo a nossa gerao atual com a dos nossos avs, vejo uma grande diferena sobre este assunto. Muitos de vocs j devem ter escutado alguma pessoa idosa falar sobre a importncia da sua palavra. Eu dei minha palavra para fulano que faria tal coisa, portanto vou cumpri-la ou, por exemplo: O Sr. Fulano uma pessoa de palavra. Por outro lado, por acaso j escutaram pessoas mais jovens dar a sua palavra como forma de garantia? J escutaram as novas geraes falar da palavra como algo que tem muita importncia? Atrevo-me a dizer que no, ningum se atreveria hoje a tentar estabelecer um compromisso baseado na palavra. As complexas situaes legais de nossos dias tambm so uma evidncia do que estou afirmando. Ningum mais se atreve a realizar um acordo sem ter, de por meio, um contrato por escrito. Tambm nos casamentos, tem sido comum evitar as cerimnias religiosas e contratos matrimoniais, pois a maioria das pessoas no quer mais se comprometer. No esqueamos que, alm disso, so poucos os que ainda acreditam na promessa de uma unio permanente do casamento. Tudo isto que tenho descrito consequncia da falta de credibilidade nas promessas e nas palavras dos homens. isto o que tambm acontecia na poca do Sermo do Monte.

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O contexto da poca de Jesus


O juramento era uma questo muito respeitada e considerada solene pelos fariseus e escribas na poca de Jesus. Eles sabiam muito bem que na lei mosaica do Antigo Testamento existiam vrias leis que regulamentavam esta questo. Quando se tratava de juramentos, era comum apelar o nome de Deus como testemunha do que estava sendo pronunciado: O SENHOR, teu Deus, temers, a ele servirs, e, pelo seu nome, jurars (Deuteronmio 6.13). Por conseguinte, a principal preocupao, quando se tratava de juramentos, era a de no quebrar o terceiro mandamento: No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo, porque o SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo (xodo 20.7). A questo toda do juramento estava ligada com a honra do nome de Deus. At aqui, evidente que no temos nada de errado. Os juramentos em si mesmo no eram maus. Inclusive, eles estavam regulamentados na lei de Moiss. Alm disso, podemos ver vrios exemplos de homes santos de Deus que juraram e isto no foi considerado como um ato pecaminoso. Jonatas e Davi fizeram um pacto sob juramento acerca da unio que haveria entre as suas descendncias. Davi jurou a Jonatas que se lembraria da benevolncia recebida e que trataria os filhos deste de acordo com a misericrdia que tinha recebido da parte de Jonatas. Podemos encontrar muitos outros exemplos bblicos, principalmente os do prprio Deus jurando por si mesmo acerca da aliana que tinha feito com seu povo Israel. No novo Testamento temos tambm um bom exemplo, o do autor aos Hebreus quando escreveu: Pois os homens juram pelo que lhes superior, e o juramento, servindo de garantia, para eles, o fim de toda contenda. Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu propsito, se interps com juramento... (Hebreus 6.16). O autor aos Hebreus diz que Deus fez juramento. O autor trata tambm os juramentos das pessoas, no como algo mau em si mesmo, mas como um acordo de paz. Ele at diz que o fim de uma contenda se d atravs do juramento, isto , atravs do compromisso que uma pessoa faz para finalizar a contenda. Por exemplo, se eu e minha esposa estamos tendo uma discusso e no estamos nos entendendo, chega uma hora que um dos dois dir: est bem, vamos parar de discutir sobre isto, eu me comprometo a evitar que isto siga acontecendo, te dou a minha palavra que no ocorrer de novo, assim a contenda chega a seu fim. Embora no tenha sido apelada a palavra juramento, um compromisso que se est fazendo, um voto ou uma promessa. Chame-o como quiser, mas todos eles significam o mesmo na sua essncia. Ora, se no o juramento em si algo mau, qual a verdadeira questo que o Senhor Jesus est tratando nesta parte do Sermo do Monte? Para entendermos isso vamos a dividir o estudo nas quatro seguintes partes: (i) o que considerava a Lei do Antigo Testamento acerca dos juramentos; (ii) o que ensinavam os mestres da Lei sobre o assunto na poca de Jesus; (iii) o ensinamento de Jesus a respeito e (iv) e umas consideraes finais sobre as implicaes prticas que isso tem para ns hoje.

Os juramentos na Lei do Antigo Testamento


Dois textos so os que abordavam a questo dos juramentos na Lei de Moiss. O primeiro deles era o seguinte:
Quando um homem fizer voto ao SENHOR ou juramento para obrigar-se a alguma abstinncia, no violar a sua palavra; segundo tudo o que prometeu, far. Quando,

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porm, uma mulher fizer voto ao SENHOR ou se obrigar a alguma abstinncia, estando em casa de seu pai, na sua mocidade, e seu pai, sabendo do voto e da abstinncia a que ela se obrigou, calar-se para com ela, todos os seus votos sero vlidos; ter de observar toda a abstinncia a que se obrigou. Mas, se o pai, no dia em que tal souber, o desaprovar, no ser vlido nenhum dos votos dela, nem lhe ser preciso observar a abstinncia a que se obrigou; o SENHOR lhe perdoar, porque o pai dela a isso se ops. Porm, se ela se casar, ainda sob seus votos ou dito irrefletido dos seus lbios, com que a si mesma se obrigou, e seu marido, ouvindo-o, calar-se para com ela no dia em que o ouvir, sero vlidos os votos dela, e lhe ser preciso observar a abstinncia a que se obrigou. Mas, se seu marido o desaprovar no dia em que o ouvir e anular o voto que estava sobre ela, como tambm o dito irrefletido dos seus lbios, com que a si mesma se obrigou, o SENHOR lho perdoar. No tocante ao voto da viva ou da divorciada, tudo com que se obrigar lhe ser vlido. Porm, se fez voto na casa de seu marido ou com juramento se obrigou a alguma abstinncia, e seu marido o soube, e se calou para com ela, e lho no desaprovou, todos os votos dela sero vlidos; e lhe ser preciso observar toda a abstinncia a que a si mesma se obrigou. Porm, se seu marido lhos anulou no dia em que o soube, tudo quanto saiu dos lbios dela, quer dos seus votos, quer da abstinncia a que a si mesma se obrigou, no ser vlido; seu marido lhos anulou, e o SENHOR perdoar a ela. Todo voto e todo juramento com que ela se obrigou, para afligir a sua alma, seu marido pode confirmar ou anular. Porm, se seu marido, dia aps dia, se calar para com ela, ento, confirma todos os votos dela e tudo aquilo a que ela se obrigou, porquanto se calou para com ela no dia em que o soube. Porm, se lhos anular depois de os ter ouvido, responder pela obrigao dela. (Nmeros 30.2-15)

O segundo era similar, mas mais suscinto:


Quando fizeres algum voto ao SENHOR, teu Deus, no tardars em cumpri-lo; porque o SENHOR, teu Deus, certamente, o requerer de ti, e em ti haver pecado. Porm, abstendo-te de fazer o voto, no haver pecado em ti. O que proferiram os teus lbios, isso guardars e o fars, porque votaste livremente ao SENHOR, teu Deus, o que falaste com a tua boca. (Deuteronmio 23.21-23)

Ambos os textos colocam os votos e juramentos no mesmo nvel. No existe diferena entre prometer e jurar algo. Mas o que pretendia a Lei com estes estatutos? Em primeiro lugar, ao igual que no caso do divrcio, que tratamos no captulo anterior, temos aqui outro exemplo de uma lei para refrear o mal no meio do povo. Se os homens no tivessem pecado, esta lei no seria necessria, pois naturalmente todos cumpririam os compromissos pactuados. Esta lei dava uma elevada importncia aos compromissos realizados pelos homens, de maneira que se evitasse agir impulsivamente prometendo qualquer coisa que depois no se poderia cumprir. Tambm buscava refrear o pecado do engano e a mentira entre as pessoas, pois ela condenava o perjrio. Um segundo aspecto desta lei, especialmente no primeiro texto considerado (Nm.30.2-15), que ela estabelecia a questo da autoridade e submisso. Vimos nesse texto que os votos das mulheres estavam sujeitas aprovao do pai, no caso das solteiras, ou do marido, no caso das casadas. J as vivas e divorciadas tinham liberdade sobre o seus votos. isto machismo? Porque esta sujeio das mulheres? A resposta jaz na questo da responsabilidade do marido

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ou pai, no caso das solteiras, sobre a liderana do lar. O princpio bblico, tanto do antigo testamento como do novo tambm (veja por exemplo Efsios 5.22-33), que o homem deve ser a cabea do lar e ser o responsvel pelas decises da famlia. Isto pode parecer injusto para as mulheres, mas na verdade a Bblia est tirando um grande peso das costas delas. Considere o seguinte: segundo a Bblia, se a esposa foi quem tomou uma deciso errada que prejudicou a famlia, no dia final no ser ela quem dever responder, em primeiro lugar, pelo acontecido, mas o marido. Se a famlia est atravessando uma crise de qualquer tipo, no ela quem dever responder primeiro diante do Senhor, mas o marido. Se um filho estiver em pecado, o primeiro a dar contas diante do Senhor o marido. A primeira em pecar foi Eva, mas o fardo da responsabilidade diante de Deus recaiu sobre Ado, por ter-se calado e no ter agido como lder do lar. Se observarmos o assunto desde uma perspectiva eterna, considerando o dia do Juzo Final, no qual deveremos dar contas a Deus dos nossos atos, podemos ver que a Bblia est beneficiando s mulheres nesta situao, pois Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo. (Hebreus 10.31). por este motivo que a lei coloca ao pai ou ao marido como o responsvel pelos votos da mulher, pois se esta fizesse um voto que prejudicasse a famlia, seria ele quem deveria responder diante do Senhor. Que bno seriam os lares se entendssemos isto! Os homens levariam mais a srio a responsabilidade familiar, e as mulheres descansariam muito mais nas mos de um marido amoroso e responsvel pelo seu cuidado! Um bom exemplo do caso de uma promessa feita por uma mulher e que teve que contar com a aprovao do marido podemos encontrar na histria dos pais de Samuel (veja 1 Samuel 1.1-24). Um ltimo aspecto desta lei que ela tinha o objetivo de lembrar ao povo que deveriam dar contas das suas palavras perante Deus. Isto tornava a presena de Deus muito prxima ao povo, pois esta lei fazia lembrar que o seu Deus estava ouvindo tudo o que eles falassem e que por deveriam dar contas por cada palavra perante Ele. Por conseguinte, esta lei trazia uma verdadeira noo da santidade na conduta diria do povo de Israel.

O ensino dos fariseus e escribas sobre o juramento


Podemos ver em Mateus 5.33 qual era a preocupao dos fariseus e escribas sobre este assunto da Lei na seguinte explicao de Jesus: Tambm ouvistes que foi dito aos antigos: No jurars falso, mas cumprirs rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos. O que h de errado com isto? No isto exatamente o que a lei diz? Tudo uma questo de perspectiva. Podemos enfatizar uma mesma lei do lado positivo ou negativo. O lado positivo o ensino sobre o principio dela, porm o lado negativo a nfase em dizer no faa isto, no faa aquilo... no, no e no.... Os mestres da lei estavam preocupados apenas com a questo do perjrio, como se esta fosse toda a questo desta lei. Isto refletia em algumas inferncias erradas que eles faziam a respeito da aplicao prtica dos juramentos. Vamos a ver esses pontos a seguir. a) Primeiro, eles faziam qualquer tipo de juramento sempre que no fosse perjrio. Ento, eles podiam prometer qualquer coisa e facilmente poderiam se justificar se no a cumpriam. Como? A questo do perjrio ficava sujeita quilo que estava no corao deles. Por exemplo, vamos supor que eles prometiam ajudar o prximo em algum tipo de tarefa no dia seguinte. Eles se comprometiam em faz-lo dando sua palavra precipitadamente. Prometo que amanh estarei aqui para te ajudar. Mas no dia seguinte acontecia algum imprevisto, alguma chuva ou

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algum problema com outros negcios que os impedia cumprir com a promessa. Tinham feito perjrio nesse caso? No, diziam eles, pois no meu corao eu queria ajudar mesmo o irmo, so que aconteceu isto ou aquilo e no consegui ir. Vem como a questo fica muito sutil? J recebemos promessas de pessoas que nos ajudariam em alguma mudana ou organizao e no apareceram? Elas parecem as mais interessadas em ajudar na hora de prometer, mas depois colocam mil desculpas por no terem ido ao compromisso. assim que viam os fariseus a questo do perjrio em muitos casos. Realmente, nestes casos no h uma inteno de perjrio, mas a pessoa foi negligente ao se comprometer sem considerar as consequncias e todos os possveis acontecimentos. A lei era uma forma de incentiva s pessoas ponderarem suas promessas de compromisso, mas isto tinha sido esquecido. b) Segundo, eles faziam uma linha de distino entre os tipos de juramentos obrigatrios e no obrigatrios. Vejam o que disse o Senhor Jesus:
Ai de vs, guias cegos, que dizeis: Quem jurar pelo santurio, isso nada; mas, se algum jurar pelo ouro do santurio, fica obrigado pelo que jurou! Insensatos e cegos! Pois qual maior: o ouro ou o santurio que santifica o ouro? E dizeis: Quem jurar pelo altar, isso nada; quem, porm, jurar pela oferta que est sobre o altar fica obrigado pelo que jurou. Cegos! Pois qual maior: a oferta ou o altar que santifica a oferta? Portanto, quem jurar pelo altar jura por ele e por tudo o que sobre ele est. Quem jurar pelo santurio jura por ele e por aquele que nele habita; e quem jurar pelo cu jura pelo trono de Deus e por aquele que no trono est sentado. (Mateus 23.16-22)

Jurar por algumas coisas era muito importante para eles, mas por outras no. Eles hierarquizavam os juramentos como se alguns eram realmente importantes e outros no. Havia aqui um sentido ganancioso e desonesto por traz, pois eles tiravam proveito de alguns juramentos feitos pelas pessoas. Desta maneira, uma consequncia trgica que eles estavam muito preocupados por definir quais juramentos eram vlidos e quais no. A discusso se centrava em definir se o templo ou o ouro eram relevantes ou no para os juramentos. Isto , a preocupao estava no procedimento do juramento para que este seja vlido e no nas intenes do corao quando se proferia uma promessa. c) O terceiro ponto, e acredito que seja o mais importante, que o elevado interesse que eles davam pelos juramentos fazia com que eles dessem pouco valor s palavras proferidas sem juramento. Tudo tinha que se jurado para que tivesse um valor real. Se eles no juravam algo no se sentiam comprometidos a ter que cumprir. Isto no nos faz sentir que estamos naqueles tempos? Algum disse que faria algo para ns e depois nos falhou e nos diz: Ah, me desculpa, eu tentei ir, at disse para voc que eu iria, mas eu no te jurei nada.... Isso falta de compromisso e seriedade, achar que somente o a frase eu te juro ou eu te prometo o que valida as nossas palavras diante de Deus. isso o que os mestres da lei estavam fazendo.

O ensinamento de Jesus sobre os juramentos


A resposta do Senhor Jesus a estas atitudes foi a seguinte:
Eu, porm, vos digo: de modo algum jureis; nem pelo cu, por ser o trono de Deus; nem pela terra, por ser estrado de seus ps; nem por Jerusalm, por ser cidade do grande Rei; nem jures pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja,

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porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno. (Mateus 5.34-36)

Lamentavelmente muitos tomam este texto de maneira literal, sem entender a essncia do mesmo. Existem denominaes e seitas crists que no realizam nenhum tipo de voto para no quebrantar este ensinamento. Eles se recusam a fazer juramentos patriticos ou compromissos legais por causa deste texto. Contudo, eles acabam se tornando legalistas como os mestres da lei daquela poca. A preocupao do Senhor Jesus tem que ser considerada luz do verso 37: Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno. O Senhor est enfatizando que as simples palavras dos seus discpulos devem ser verdadeiras, sem a necessidade de juramentos para validar a palavra. No o juramento o problema, o problema a falta de compromisso e verdade nas palavras proferidas sem juramento. J temos dito anteriormente que h muitos exemplos na Bblia de juramentos feitos por servos do Senhor e, inclusive, do prprio Deus, sem que isto seja considerado uma coisa m em si mesma nesses relatos. H casos de solenidade nos quais o voto ou juramento d uma nfase especial promessa realizada e isto no tem problema nenhum. Por exemplo, o voto realizado no casamento, um claro exemplo de um pacto juramentado de duas partes perante o Senhor. claro que o Senhor se agrada por este tipo de pactos e os abenoa. Ento, o que podemos aprender com o ensinamento de Jesus? Vejamos os seguintes pontos: a) O Senhor est mostrando como os juramentos levam a usar o nome de Deus em vo. Eu, porm, vos digo: de modo algum jureis; nem pelo cu, por ser o trono de Deus, disse Jesus. Os juramentos feitos apressadamente, sem reflexo, podem fazer com que zombemos de Deus. Na poca de Jesus, os juramentos eram realizados invocando o nome de Deus como testemunha. Ns, como cristos, tambm deveramos realizar qualquer compromisso lembrando que o Senhor testemunha da nossa promessa. Ento, o Senhor est enfatizando a seriedade da questo. melhor sermos corretos e comprometidos com o que falamos do que fazermos pactos e votos que depois no teremos certeza de cumprir, usando assim o nome do Senhor em vo. Lembre o que diz em Eclesiastes 5.4-5:
Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo; porque no se agrada de tolos. Cumpre o voto que fazes. Melhor que no votes do que votes e no cumpras. No consintas que a tua boca te faa culpado, nem digas diante do mensageiro de Deus que foi inadvertncia; por que razo se iraria Deus por causa da tua palavra, a ponto de destruir as obras das tuas mos?.

b) O Senhor Jesus est mostrando que no existem nveis diferentes de juramentos, todos eles tem que ser cumpridos. Os fariseus e escribas consideravam, por exemplo, o juramento pelo templo pouco importante, mas pelo ouro do templo muito importante. O Senhor diz que de modo algum jureis; nem pelo cu, por ser o trono de Deus; nem pela terra, por ser estrado de seus ps; nem por Jerusalm, por ser cidade do grande Rei; nem jures pela tua cabea. Isto significa que tudo de Deus, no h coisas muito importantes e coisas pouco importantes pelas que possamos jurar. Diante de Deus pouco importa se juramos pela nossa me, pelos nossos filhos ou se simplesmente nos comprometemos a fazer algo sem ter dito: eu te juro. Seja vossa palavra sim, sim e no, no, disse Jesus. Isto j suficiente para Deus. Todas as

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nossas palavras so vistas como votos diante do Senhor quando elas tm um tom de compromisso. c) O Senhor Jesus est ensinando que os juramentos apressados desconsideram a soberania de Deus sobre a nossa vida. Vejam o que Jesus disse: nem jures pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Isto significa que somos incapazes de mudar alguma coisa em base a nossos juramentos. Muitas vezes juramos apressadamente sem considerar que o futuro no est em nossas mos. Aquele que ciente que o futuro est nas mos de Deus pensar duas vezes antes de prometer algo que talvez no o consiga cumprir. isto o que Tiago disse no seguinte texto:
Atendei, agora, vs que dizeis: Hoje ou amanh, iremos para a cidade tal, e l passaremos um ano, e negociaremos, e teremos lucros. Vs no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa vida? Sois, apenas, como neblina que aparece por instante e logo se dissipa. Em vez disso, deveis dizer: Se o Senhor quiser, no s viveremos, como tambm faremos isto ou aquilo. (Tiago 4.13-15)

Voc uma daquelas pessoas que fala tudo sobre o futuro como se fosse certssimo? Conheo pessoas que falam sobre o seu futuro como se estivesse absolutamente sob o controle delas. Falam de sua formatura daqui a quatro anos e que logo depois trabalharo nisto ou naquilo por um determinado tempo que elas j sabem muito bem. Em nada disso mencionam que apenas um plano e que depende de se o Senhor quiser. Este tipo de pessoas no tem problemas em se comprometer facilmente para fazer alguma coisa. Eles no ponderam as possveis mudanas de situaes que podem impedir o compromisso. Quando algum imprevisto acontece, elas dizem: no consegui fazer o que prometi para voc, mas porque aconteceu um imprevisto, ento me desculpa, mas no foi minha culpa. Claro que foi sua culpa! Elas se justificam em base s mudanas de situaes! A culpa est em terem sido tolas por no considerarem as possveis mudanas de planos. Se voc for, por exemplo, uma dessas pessoas que chega sempre tarde a todos os compromissos marcados e que, quando chega, diz: desculpa, que o trnsito estava muito ruim, comece a ponderar seu comportamento. Quando se compromete com um horrio, considere essas situaes e se planeje de maneira a cumprir seus compromissos no horrio certo. Nos compromissos, sempre melhor sermos sinceros e dizermos eu pretendo fazer isto ou aquilo, mas sei que existem estas e aquelas condies que podem mudar, ento, farei todo o possvel para concretizar o prometido, se Deus quiser. Vem como isto muda a situao? Isto nos leva a um nvel muito maior de reflexo e considerao acerca do que pretendemos fazer. Tambm evita que a outra pessoa se frustre conosco e nos considere irresponsveis por termos falado algo que no cumprimos. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno. d) O Senhor Jesus est colocando nossas palavras no nvel de promessas e juramentos. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno.. O sim, sim; no, no no significa que evitemos compromissos. Muitas pessoas se valem desse texto para concluir que no tm que prometer nada, nem serem comprometidas! Este tipo de pessoas so aquelas que, quando algum lhe pede uma ajuda, dizem: Olha, vou tentar te ajudar amanh, mas no te prometo nada.... Na verdade, elas esto querendo ser diplomticas para no dizer diretamente: no tenho muita vontade em te ajudar. So as pessoas nas quais nunca se pode confiar, pois elas no se comprometem com nada. Elas fogem dos

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compromissos. Mas no essa a atitude do crente, nem isso o que o Senhor est ensinando aqui. O que o Senhor est dizendo neste texto que devemos ser diretos, sinceros e comprometidos. Quando o crente diz sim, ele est se comprometendo. Por este motivo, quando algum comea a jurar pelo cu e pela terra, poderamos lhe perguntar em base a esse texto: Porque juras? Por acaso a tua palavra no tem valor algum? Tua palavra no suficientemente confivel?. Uma pessoa que tem temor do Senhor no precisa jurar e prometer, pois ela sabe que o que ela disse far, ela j tem um compromisso diante do Senhor. O crente deve ser uma pessoa de palavra, isso o que o Senhor est ensinando aqui. No devemos prometer o tempo todo, mas devemos ser comprometidos sempre. e) O Senhor est ensinando acerca da verdade e contra a mentira e a hipocrisia. Observem que Ele no disse: vosso sim seja no e o no seja sim. Esta a atitude dos hipcritas, daqueles que dizem uma coisa e pensam outra. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. As atitudes do crente tem que corresponder a suas palavras, e as palavras refletem aquilo que est no corao do homem, pois a boca fala do que est cheio o corao (Lucas 6.45b). O crente deve ser algum que fala com clareza, de maneira direta e sincera. Por acaso voc no uma daquelas pessoas que falam sempre com ambiguidade? Tem pessoas que nunca falam muito claro. Elas enrolam, se contradizem, ou falam as coisas pela metade, sendo assim pouco sinceras. Mas o crente no, o discpulo de Jesus diz deve expressar sempre a verdade e dizer sim, quando pensa sim, e no, quando pensa no. f) O Senhor est ensinando contra o exagero. Esta outra classe de mentira, e poderia ser colocada no ponto anterior, mas acho que merece um destaque particular. Embora no tenha um relacionamento to direto com os juramentos, acho que vale a pena refletirmos tambm sobre esta implicao do ensinamento de Jesus. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. Isto implica que devemos ser fieis aos fatos. H pessoas que no so confiveis por serem exageradas. Quando elas contam algo o fazem com tanta exagerao que distorcem a realidade. Muitas vezes no so pessoas mal intencionadas, mas so to empolgadas e querem mostrar tanta graa nos seus relatos que acabam exagerando. Se sondssemos no fundo de coraes assim, provavelmente encontraremos um desejo de chamar a ateno ou o interesse das outras pessoas. Claro que isto desagrada ao Senhor, pois ele quer que sejamos fiis nas palavras, dizendo sim, quando sim e no, quando no; palavras diretas, exatas e reais.

Consideraes finais
Decidi deixar uma ltima implicao deste ensinamento para o final. Acho que muito importante refletirmos a respeito: considero que este ensinamento de Jesus a favor de uma vida espiritual amadurecida. As pessoas mais sbias e amadurecidas que eu conheo so pessoas muito calmas e que controlam as suas palavras. Parece ser que estas pessoas pesam e ponderam cada palavra proferida. Se considerarmos que a nossas palavras devem ser Sim, sim; no, no, acho que chegaremos concluso que devemos viver como essas pessoas sbias vivem. Se isto no for suficiente, permitam-me lembrar-lhes os seguintes conselhos do sbio rei Salomo: Quem retm as palavras possui o conhecimento, e o sereno de esprito homem de inteligncia. Tens visto um homem precipitado nas suas palavras? Maior esperana h para o insensato do que para ele. Porque, como na multido dos sonhos h vaidade, assim tambm, nas muitas palavras; tu, porm, teme a Deus (Provrbios 17.27, 29.20; Eclesiastes 5.7). Nas muitas palavras nunca falta o pecado. Facilmente prometemos,

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juramos e exageramos por falarmos demais. Talvez seja bom cuidarmos mais nossa lngua e os excessos nas conversas, de maneira que nos identifiquemos com o que escreveu Tiago: Se algum no tropea no falar, perfeito varo, capaz de refrear tambm todo o corpo (Tiago 3.2). O resumo de toda esta parte do sermo de Jesus pode ser sintetizado da seguinte maneira: cuide as suas palavras, pois delas voc ter que prestar contas diante do Senhor. Portanto, sejamos comprometidos com o que falamos e cumpramos as nossas promessas. Acredito que esta seja uma das melhores maneiras de testemunhar que somos verdadeiros filhos de Deus. Faz toda a diferena sermos pessoas comprometidas. Que bno para a sociedade e para a prpria Igreja contar com crentes comprometidos, que trabalham e cumprem com sua palavra em todo tempo. esta uma das melhores maneiras de mostrarmos ao mundo que ns temos temor do Senhor e que tudo que ns falarmos com reverncia quele que h de julgar vivos e mortos no seu grande Dia. Que o Senhor nos conceda sua graa para vivermos assim! Toda glria seja dada a Ele!