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Antropologia e documentrio: da escrita ao cinema

Joo Rapazote
Mestre em Antropologia do Espao, Universidade Nova de Lisboa
joao.rapazote@cm-lisboa.pt

Resumo: As questes tericas que o recurso imagem nas formas de representao antropolgica pem Antropologia passam pela validade da produo de conhecimento antropolgico com base na imagem, que se confronta com a veiculada proeminncia da palavra escrita na construo do saber desta disciplina. Passam ainda pelo enquadramento das imagens e do cinema no discurso de uma disciplina de carcter cientco, que faz parte das cincias sociais e humanas, e pela sua proclamada distino em relao ao mesmo tipo de imagens integradas em outros contextos, como a reportagem, o jornalismo, o turismo, a literatura de viagens ou mesmo a arte e o documentrio. A reexo aqui proposta enquadra estas questes na temtica da Antropologia Visual e serve-se delas como pretexto para esclarecer o percurso deste ramo da Antropologia e do lme etnogrco. Palavras-chave: Antropologia, Antropologia Visual, Filme Etnogrco, Cinema de Observao, Documentrio, Imagem-Objecto, Imagem-Texto. Resumen: El recurso a la imagen en las formas de representacin antropolgica plantea una serie de cuestiones tericas a la Antropologa. Ante todo, se plantea la validez de la produccin del conocimiento antropolgico con base en la imagen, pues se confronta con una destacada preminencia de la palabra escrita en la construccin del saber de esta disciplina. Tambin se plantea la cuestin del encuadre de las imgenes y del cine en el discurso de una disciplina de carcter cientco, que forma parte de las Ciencias Sociales y Humanas, as como su proclamada distincin en relacin al mismo tipo de imgenes integradas en otros contextos, como el reportaje, el periodismo, el turismo, la literatura de viajes o el mismo arte y el documental. La reexin aqu propuesta enmarca estas cuestiones en la temtica de la Antropologa Visual y se sirve de ellas como ocasin para claricar la trayectoria de esta rama de la Antropologa y de la pelcula etnogrca. Palabras clave: Antropologa, Antropologa Visual, pelcula etnogrca, cine de observacin, documental, imagen-objeto, imagen-texto. Abstract: The theoretical issues that the use of image in the form of anthropological representation poses to Anthropology range from the validity of the

Doc On-line, n.03, Dezembro 2007, www.doc.ubi.pt, pp. 82-113.

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use of image as a means of production of anthropological knowledge to image confronted with the widespread prominence of the written word in the construction of knowledge in these disciplines. Also the tting of images and cinema, the discourse of a discipline of scientic character, part of the social and human sciences, and its proclaimed distinction in relation to the same type of images integrated in other contexts, as news articles, journalism, tourism, travel literature, even art and documentary. The reection proposed places these questions under the theme of Visual Anthropology and as a pretext to illuminate the path of this branch of Anthropology and ethnographic lm. Keywords: Anthropology, Visual Anthropology, Ethnographic Film, Documentary, Object-Image, Text-Image. Rsum: Les questions thoriques que le recours limage dans les formes de reprsentation anthropologique posent lAnthropologie, passent par la validit de la production de connaissance anthropologique fonde sur limage, et qui se confronte la limportante diffusion du mot crit dans la construction du savoir de cette discipline. Elles passent galement par lintroduction des images et du cinma dans le discours dune discipline de caractre scientique, qui fait partie des sciences sociales et humaines, et par sa diffrence revendique par rapport aux mmes types dimages intgres dans dautres contextes, comme le reportage, le journalisme, le tourisme, la littrature de voyages ou mme lart et le documentaire. La rexion que nous proposons insre ces questions dans la thmatique de lAnthropologie Visuelle et se sert delles comme prtexte pour claircir le parcours de cette branche de lAnthropologie et du lm ethnographique. Mots-cls: Anthropologie, Anthropologie visuelle, Film Ethnographique, Documentaire, Objet-image, texte-image.

da Antropologia Visual como subramo constitudo da Antropologia deu-se nos Estados Unidos em meados do sculo XX, quando a academia percebeu que as concepes do conhecimento antropolgico que focavam a cultura visual podiam ser agrupadas num domnio especco. Esta abordagem aos aspectos visuais de determinada cultura pode ser encarada por dois pontos de vista distintos: o do consumo e o da produo. A Antropologia Visual consome produes culturais de carcter visual e serve-se delas para alimentar o corpo terico da disciplina. Neste sentido, est reservado a este campo disciplinar o estudo das propriedades dos Sistemas Visuais como pro-

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cessos que resultam na produo de objectos visveis pelos humanos, quando estes constroem reexivamente o seu ambiente visual e comunicam por meios visuais (Banks e Morphy, 1997, p. 21), interpretando essas propriedades na sua relao com os processos sociais e polticos complexos de que fazem parte. Existe, portanto, a noo de que os aspectos visuais de uma dada cultura, a forma como nela se selecciona o que representvel e como representado, ou seja, os seus modos de representao, tm como inerente a relao existente entre a aprendizagem do uso dos sistemas visuais, os prprios sistemas em vigor e o modo como o mundo visto pelos indivduos em causa. Nesta perspectiva, a Antropologia Visual inclui no s o estudo e anlise de fotograas, do cinema e do vdeo, mas tambm o estudo da cultura material, da arte, a investigao de gestos e expresses faciais ou dos aspectos espaciais do comportamento e interaco corporal. Contudo, ao preocupar-se com a obteno de dados sobre os fenmenos visuais para investigao, a Antropologia Visual no recorre s a objectos e produtos materiais de uma cultura ou memria e bloco de notas do antroplogo. Existe uma outra faceta, aqui apelidada de produtora, que consiste no uso e produo de material visual prprio como instrumento metodolgico, seja ele em forma de fotograa, lme ou vdeo, reconhecendo-se a esses meios a capacidade de captar de forma mais efectiva e compreensvel, mais completa e duradoura, muito daquilo que faz parte de uma cultura. O lugar cimeiro que esses meios conquistaram mais recentemente na Antropologia deve-se ao acesso cada vez mais fcil tecnologia, eventualmente ao fascnio que esta exerce em quem a utiliza e em quem dela usufrui, fascnio que reecte a sua importncia como meio difusor do conhecimento antropolgico, mas tambm no prescindiu da ocorrncia de uma crtica interna profunda escrita, que sempre foi o suporte tradicional de veiculao desse conhecimento.

1. Do Consumo Produo de Imagens


Tanto a perspectiva consumidora como a perspectiva produtora levantam novas questes acerca das capacidades da Antropologia em comunicar as suas reexes sobre as representaes (visuais) colectivas.

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A primeira vertente, oferecendo coisas diferentes para compreender, essencialmente uma extenso das tradicionais preocupaes da Antropologia a formas culturais como a fotograa (criativa, histrica, jornalstica, turstica), os postais, os lmes caseiros ou as decoraes corporais e respectivas reas de investigao, que a disciplina foi desprezando e cuja abordagem recente, mais audaz, encara como caminhos paralelos de representao cultural. J a segunda vertente pretende oferecer formas diferentes de compreender, propondo mesmo uma ruptura mais radical com o discurso antropolgico tradicional. Nesta, o alargamento do que considerado objecto de estudo da Antropologia a assuntos como a emoo, o tempo, o corpo, os sentidos, a identidade individual ou o gnero encarado como exigindo uma nova linguagem que os meios visuais em particular o cinema parecem permitir. No mbito das cincias sociais e humanas, o saber antropolgico no o nico que se preocupa com a interpretao de imagens e objectos existentes, bem como com as condies sociais e culturais em que eles so produzidos. mesmo legtimo dizer-se que no processo de constituio dos domnios disciplinares coube Sociologia faz-lo no contexto da prpria sociedade e Antropologia ocupar-se deles nas sociedades exteriores e distantes. Uma e outra, mas tambm a Histria (da Arte), a Filosoa (da Esttica) ou a Geograa lidam com e chegam a usar meios visuais nas suas investigaes. Mas porque as imagens parecem manifestar uma apetncia imediata para servirem de veculo representao de outras culturas, de entre todas, a Antropologia, nomeadamente na prtica etnogrca, aquela que mais se confronta com o facto de, no prprio processo de inquirio, acabar por criar um objecto visual e, portanto, de ter a necessidade de com isso se relacionar e nisso reectir. Nesse sentido, a histria do visual na Antropologia acompanha a prpria disciplina desde que esta se instituiu como cincia em termos modernos, em nais do sculo XIX, e muitos (Grimshaw, 1997) j observaram mesmo o seu paralelismo com o surgimento e desenvolvimento do cinema, manifesto no facto das datas simblicas do nascimento do cinema e da Antropologia, com os irmos (Auguste e Louis) Lumire em 1895 e a expedio de Alfred Haddon em 1898, distarem apenas de trs anos, par inaugural a que se juntam nos anos 1920 os projectos de Bronislaw Malinowsky e Robert Flaherty e, j nos anos 1930, os de Alfred

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Radcliffe-Brown e John Grierson, instituindo muito modernamente uns a etnograa cientca, os outros o lme documentrio clssico. Todavia, a anlise diacrnica do entrosamento destes dois domnios que agora se inicia pode ser descrita como o movimento das mars, constatandose a existncia de um uxo de imagens na Antropologia do perodo inicial at aos anos 1930, seguido de um reuxo registado entre o perodo da Segunda Guerra Mundial e os anos 1980, ao qual as ltimas dcadas do sculo XX reagiram com um inuxo, qual praia-mar, que se estende at actualidade esta segunda vaga com caractersticas bastante distintas da primeira, como se ter oportunidade de assinalar. No perodo da primeira vaga de imagens, entre nais do Sculo XIX e os anos 1930, a utilizao da fotograa e do lme como instrumentos de investigao e comunicao substituram rapidamente a prtica ento vigente de deslocao dos prprios indgenas para as sosticadas cortes, para as cientes exposies universais, para os srdidos circos, quando muito parcimoniosamente se constatou que estes, deslocados do seu meio ambiente, pouco diziam sobre a cultura de onde provinham. O manifesto interesse pela cultura material e a prtica de uma Antropologia de urgncia e salvamento das culturas primitivas reectem-se na ateno ento prestada ao apetrechamento e disposio visual dos museus antropolgicos. Neste processo, a imagem surgiu associada s tcnicas de antropometria, aos tratados de catalogao dos tipos e ocupaes humanos ou criao de categorias culturais, quando os indivduos devidamente adereados eram xados num conceito cultural cuja escala a do animal ao homem civilizado. O uso da fotograa e do lme na Antropologia inseria-se, assim, no paradigma terico da poca, caracterizado pelo Evolucionismo e por uma genealogia positivista comum s cincias da natureza, reectindo ainda o projecto imperial e as relaes de poder do colonialismo Ocidental. A novidade deste tipo de imagens foi suportada por uma teoria da imagem que no sublinhava o seu carcter construdo, construo essa em sintonia com a forma de ver e a tendncia cultural do sujeito. Os pressupostos dessa teoria, que primeiro se debruou sobre a fotograa e s depois se alargou imagem cinematogrca assentavam antes numa conana (ingnua) na imagem resultante da relao de transparncia entre esta uma representao do real e o seu referente externo. Neste discurso da mimsis (Dubois, 1983), em que o

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documento fotogrco visto como espelho da realidade e a sua semelhana com o referente lhe d uma verosimilhana que o transforma em cone (representao por semelhana), a capacidade de testemunho el do mundo provm em grande parte do processo mecnico (cientco) de produo da imagem. Repare-se que a questo dos modos de representao do real passa inevitavelmente pela relao especca que existe entre o referente externo e a mensagem produzida pelo medium utilizado. Quando esses modos so transparentes, como agora o caso, o mimetismo evidente do real d origem ao que se designa por Realismo, um modo de representao que exige do observador a utilizao das mesmas capacidades para reconhecer o contedo do representado e para reconhecer os objectos ou os tipos de objectos no contexto do real. O estilo ento utilizado no tratamento e na construo da imagem apaga a diferena entre o signo e o referente, dessa forma apelando denotao e sentido unvoco da situao retratada e explorando o seu contedo de modo a objectiv-lo e reic-lo. A insero da imagem no discurso antropolgico desse perodo , portanto, enquadrada pelos paradigmas mimtico e realista, mas o seu efeito estende-se com mais ou menos pujana para alm dele e at actualidade. J em pleno sculo XX, com nfase a partir dos anos 1930 e prolongando-se at aos anos 1980, d-se um reuxo das imagens na Antropologia, inclusive como instrumentos de trabalho-de-campo. A instalao desse desencanto com a imagem acontece, paradoxalmente, em simultneo com a progressiva difuso de novas tecnologias audiovisuais e com a imposio da comunicao por meios visuais em todo o mundo, pois durante este perodo que se assiste massicao do cinema, chegada e rpida difuso da televiso, ao pulular das cmaras de fotografar e lmar portteis e consequentes usos caseiros. Confrontada com um dos seus fantasmas recorrentes, a Antropologia v-se ento na necessidade de distinguir o seu discurso (as suas imagens) relativamente a outros ans ou paralelos. O uso cientco da imagem como instrumento dessa distino produz, contudo, um efeito perverso duplo, pois se, por um lado, e internamente, se discute a sua evidente e excessiva possibilidade de interpretao, por outro lado, a apropriao do seu conhecimento pela sociedade em geral, aquilo que dele se revela em esferas como, por exemplo, os meios de comunica-

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o de massas e o turismo, resume-se representao reicada das culturas tradicionais. Esta difuso massicada da assuno mimtica e realista das culturas mostra-as como mundos passveis de serem conhecidos e gravados em imagens que repetem innitamente fragmentos de culturas como se fossem um todo imutvel e integral, mundos esses, inclusive, opostos ao mundo moderno, diferenciado e alienado. As culturas e o seu presente tornam-se assim passado, transformadas que so em produto tradicional e autntico, em espectculo apto a ser consumido, ao qual se assiste em busca da autenticidade perdida ou na senda da experincia sagrada. O paradoxo deste reuxo da imagem explica-se por na Antropologia se tentar querer evitar como instrumento uma Imagem-Objecto contagiada pelo exotismo das viagens e das reportagens difundidas nos diferentes mass media, um expediente a que o uso factual da imagem na Etnograa Evolucionista no , de facto, alheio. que ao explorar o visual nos processos de reproduo cultural, a Antropologia permitiu a xao do uxo dirio das interaces sociais em forma concreta (em lme ou fotograa), com o risco de, falsamente, as supor rgidas e constitudas em narrativas coerentes. Ora, sendo as imagens visuais uma forma comum de representar outras culturas, o deslocamento das imagens que esse processo implica faz com que estas sejam incorporadas e transformadas pela cultura que as consome, bem como pelo tempo e pelo espao assim percorrido. Os novos enquadramentos da decorrentes, associados ao medium em que so difundidas e a determinado propsito ou conceptualismo, retiram a essas imagens o signicado do seu contedo e o contexto em que originalmente foram produzidas, tornando as imagens do outro em imagens do/para o mesmo. Para alm deste efeito de ricochete, o desapontamento vericado com a imagem no seio da Antropologia tambm provm de outros motivos intrnsecos prpria disciplina. O estigma da insero da imagem no paradigma Evolucionista e Realista associa-se instalao na Antropologia de um modelo de investigao Funcionalista e Estruturalista, em que as temticas visuais e da cultura material so relegadas para segundo plano. As ligaes da origem deste novo paradigma ao estudo da Linguagem reectem-se numa valorizao de conhecimentos de contedo mais esquemtico e abstracto, adequados a serem transmitidos pela palavra escrita, como o estudo da organizao social, do

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parentesco, da tradio oral ou dos mitos. No mtodo malinowskiano, vinculado a este novo modelo, a necessidade de imagens substituda pela imposio de uma obrigatria e demorada exposio do antroplogo ao ambiente escolhido para a investigao, traduzvel no perodo de trabalho-de-campo, bem como pelo clebre e inseparvel bloco de notas, el repositrio da palavra escrita. Por razes de exposio, sem dvida mais fcil enquadrar estes movimentos no tempo e por ordem de sucesso dos modelos ento preponderantes. Contudo, muitas vezes nesse tempo e no seio desses modelos que surgem descontinuidades, outras tendncias divergentes, das quais normalmente se destacam aquelas que posteriormente se armaram como dominantes, ou que pelo menos contriburam para as caractersticas prevalecentes no movimento seguinte. Neste sentido, e como prenncio do inuxo de imagens que ir caracterizar o perodo histrico mais recente, nos anos 1940 que surge na Antropologia um movimento de valorizao das tecnologias visuais, onde se destaca o trabalho da afamada antroploga Margaret Mead. Mais do que na fotograa, no cinema e nas qualidades da imagem em movimento que este inuxo se vai basear para tentar ultrapassar a problemtica interna da ambiguidade/objectividade da imagem. O lo intrusivo que ento se inicia vai gradualmente afectando os estratos dominantes envolventes, abrindo brechas e provocando falhas que se revelaro, j nos anos 60 e 70, o trajecto predilecto para a erupo do magma de imagens que, dos anos 1980 em diante, se ir solidicar na crusta antropolgica. A natureza deste magma , no entanto, de outra estirpe, pois nela a imagem um modo de representao do antroplogo, da sua forma de ver e de se relacionar com o mundo, mais do que um produto capaz de mostrar o mundo tal como ele visto pelos indivduos e pela cultura em que se inserem. Antes, contudo, sublinhe-se que nos anos 1940 houve a pretenso de o cinema adquirir na Antropologia um estatuto de medium exploratrio e documental encaixado no projecto observacional das cincias sociais, culminando a obsesso de lmar tecnologias e rituais que ento se verica na instalao dos princpios do designado cnone do lme etnogrco. Os argumentos utilizados a favor desta perspectiva assentam na capacidade nica do cinema em revelar e comunicar certos aspectos (visuais e materiais) da cultura, assim como na possibilidade

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de os registar para posterior anlise ou mesmo reavaliao. Estes argumentos, por sua vez, encaixam no avano da teoria da imagem para um discurso do cdigo e da desconstruo, em que a fotograa (Dubois, 1983) logo, o lme vista como instrumento de anlise, de interpretao, mesmo de transformao do real ou, dito de outro modo, como um smbolo (representao por conveno geral). A relutncia cientca excessiva possibilidade de interpretao das imagens ento encarada como uma mais valia, pois precisamente porque estas possuem a possibilidade de leitura mltipla que o registado num dado momento pode ser (re)interpretado posteriormente. As imagens passam a ser tratadas como factos e, como eles, admitem diferentes explanaes. A defesa do rigor cientco dessas apreciaes fundamenta-se na capacidade de identicao, preciso e objectividade no detalhe que o uso da cmara, um artefacto mecnico, garante. As imagens por ela produzidas, com a possibilidade objectiva de medida, contagem e comparao que lhes foi reconhecida desde os primrdios da sua existncia permitem mesmo ultrapassar o carcter incompleto e impressionista da observao directa realizada sem qualquer tipo de aparelhos tecnolgicos. O olho e a memria humanos so, assim, encarados como limitadores da necessidade do antroplogo em apresentar os relatos da cultura da forma mais objectiva e racional possvel, pelo que a obrigao em colmatar to grave lacuna leva esse perito a recorrer a todas as oportunidades cientcas disponveis, e nesse sentido a cmara [de fotografar ou de lmar] pode gravar com preciso uma innidade de detalhes (...) no subjectiva, no se confunde com o que no familiar e no se fatiga (Collier, 1976, p. 224). O prprio guio de um lme de investigao respeita o mtodo cientco, pois aquilo que se regista em pelcula uma seleco sistemtica de dados que resulta de uma anterior denio de procedimentos, de estrutura e categorias, tendo como objectivo suportar as anlises posteriormente construdas. Esta tentativa de englobar o visual na Antropologia, contudo, apenas justica aquilo que Sarah Pink (2001) apelidou de abordagem cientcorealista da imagem. A sua submisso aos princpios metodolgicos e analticos cientcos estabelecidos e dominados pela palavra escrita est bem patente na armao de que o desao da Antropologia Visual deslocar-se da nalidade visual para a verbal e conceptual, para a escrita e a criao de ideias (Collier, 1976, p. 223). Nesta abordagem,

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a recolha de dados baseada em imagens a nica capacidade dedigna reconhecida ao lme. Os mtodos visuais continuam, portanto, a ser demasiado subjectivos, exiguamente representativos e pouco sistemticos, ou seja, nada cientcos, pelo que embora a antropologia j produza imagens, continua a consumi-las. Ser necessrio esperar pelos anos 1980 para que surjam as condies precisas para que uma nova perspectiva (produtora) do visual no conhecimento antropolgico abra caminho a um inuxo de imagens e este comece a embeber os agora revelados solos arenosos da sua representao escrita. no seio da prpria disciplina que surge ento um movimento terico alertando para o facto do saber antropolgico se basear em formas diversicadas de pensar, falar e representar a realidade, provenientes dos discursos indgena, de minorias, das disporas e empregando na sua construo estruturas narrativas semelhantes s utilizadas na literatura ou na montagem cinematogrca. A diculdade em distinguir os escritos antropolgicos da literatura de viagens, por exemplo, provm exactamente das suas recorrentes descries profundamente vivas e visuais, tanto mais aliciantes quanto mais recorriam ao literrio metfora, gurao e narrativa. O assumir deste postulado conui na proposta de uma nova Etnograa, que abordagem positivista e realista da produo do conhecimento antropolgico, vinculada ao acesso verdade e objectividade, ao racional e universal, contrape o nfase na co no no sentido de falsidade, antnimo da verdade, mas no sentido de ngimento, tal como proveniente da sua etimologia latina e denida pelos estudos literrios e na subjectividade desse conhecimento. James Clifford, um dos proeminentes antroplogos desse movimento crtico, vem armar que a escrita etnogrca uma construo narrativa fundada no numa sistemtica selectividade, mas sim numa sistemtica e problemtica excluso de partes da realidade, assumindo-se esta como impossvel de reportar na sua plenitude, sendo precisamente nesse metdico processo de seleco/excluso, nessa economia da verdade, que o poder e a histria trabalham de forma que acaba por escapar ao controlo dos prprios autores (1986a, p. 7). Clifford assevera mesmo que uma vez que todos os nveis de sentido de um texto, inclusive teorias e interpretaes, sejam reconhecidos como alegricos, torna-se difcil ver um deles como privilegiado (1986b, p. 103). O fundamento Ps-Moderno deste

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projecto revela-se, pois, na anulao terica da hierarquia do tipo de conhecimento, no estabelecimento da similaridade de epistemologias sejam elas convencionais e provenientes da academia, ou vulgares e emanados das realidades experienciadas pelos indivduos de qualquer cultura e do medium utilizado na representao etnogrca, seja este a linguagem escrita ou a cinematogrca. Este contributo terico para a validao do suporte visual como documento legtimo para o acervo das obras antropolgicas, em p de igualdade com o tradicional documento escrito, no surge isolado. Ao questionamento da adequao das descries etnogrcas associa-se uma reaco excessiva focagem lingustica e aos temas intrinsecamente esquemticos do Estruturalismo, do Ps-Estruturalismo, do Desconstrucionismo e da Semitica, tal como vigoraram desde a Segunda Guerra Mundial e que acabaram por reforar a tendncia da cultura ocidental em privilegiar o intelectual sobre o experiencial e o fenomenolgico. A emergncia de novas reexes com nfase nas questes do individualismo e do agenciamento menos deterministas, portanto repercutem-se em temticas inovadoras para a Antropologia, como aquelas que envolvem o corpo ou a construo da(s) identidade(s) e de gnero(s). As preocupaes funcionalistas e o mtodo malinowskiano de trabalho-de-campo, baseado na Observao-Participante, com os quais as tcnicas de lmar j se tinham confrontado, comeam tambm agora a revelar-se pouco exveis ou mesmo inadequados incorporao desses assuntos. Paralelamente, o desenvolvimento das tecnologias do audiovisual e a correspondente proeminncia e massicao das mesmas, obrigou denitivamente os antroplogos a virarem a sua ateno para as variadas formas de cultura visual criadas por esses novos meios e a reconhecer a importncia dos fenmenos visuais no cruzamento de culturas. As causas mais prticas para a renitncia da Antropologia em evoluir de uma disciplina de palavras para uma que envolva as percepes do medium visual como os elevados custos envolvidos na produo de um lme, o facto de fazer um lme ser trabalho de alguma diculdade ou o carcter intrometido, pouco discreto, da substancial e vistosa parafernlia deste mdium (MacDougall, 1998) parecem agora, com as tecnologias disponveis, algo esbatidas. Tudo isto contribuiu para que a representao visual na Antropologia

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j no se apresentasse como mero instrumento de gravao de dados ou de funo didctica, algo que, nos termos de MacDougall, pressupe uma ligao da imagem aparncia e faz dela a Imagem-Objecto que caracterizou a referida primeira mar de imagens na disciplina e o movimento resistente baixa-mar. Desta feita, desaa-se mesmo a atitude conservadora dos antroplogos em manter a ortodoxia da palavra, onde se sentem seguros e competentes (1998, p. 189), exigindo-se s formas convencionais de pensar e escrever a Antropologia o reconhecimento de certo tipo de conhecimentos passveis de serem compreendidos e comunicados por formas no-verbais e uma ligao da imagem, no ao factual mas sim ao imaginrio (MacDougall, 1998). A questo relevante da passagem de suporte do pensamento antropolgico da palavra-e-frase para a imagem-e-sequncia (MacDougall, 1998) est em assumir-se que a imagem, em particular no cinema, implica uma perspectiva problemtica para a conceptualizao cientca. Isto porque os lmes assentam, de facto, num tipo de conhecimento mais especco que abstracto, mais directo e experiencial, relacionado com os dados sensoriais, a memria e a introspeco, invertendo assim a hierarquia logocntrica tradicional da passagem da explanao para a descrio e nalmente para a experincia, que a escrita ensastica no a literatura reproduz. O cerne do problema da imagem j no tanto o seu mimetismo do real ou a sua interpretao factual, embora estes estejam sempre presentes. At porque, entretanto, a teoria da imagem evoluiu para um discurso em que se arma ser esta procedente da ordem do ndex e da referncia (Dubois, 1983), onde apesar de todos os cdigos em jogo se insiste na pregnncia de real e na sensao incontornvel de realidade. Esta indexao, que remete para o momento de inscrio do mundo na superfcie sensvel atravs de um processo fotoqumico alheio interveno humana1 permite uma representao por contiguidade fsica com o seu referente que, por sua vez, possibilita a revalidao de uma certa objectividade.
de essencialmente diferente acontece com a imagem digital, mas o efeito o mesmo, quer para os que realam o facto de a impresso ser idntica para o observador (Barbash e Taylor, 1997), quer para os que procuram na inscrio binria uma validade objectiva equivalente, nem que para isso recorram a princpios antrpicos de integrao dos actos humanos num projecto da natureza (Godoy de Sousa, 2002).
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O quesito, aquilo que acaba por espoletar celeuma com o modo de representao visual, em particular j nos anos 1990, a diferena ontolgica entre a escrita de ensaio, relembre-se e a imagem. Desde logo porque existe uma discrepncia nos processos de construo de sentido e, consequentemente, do controlo de contedos. Por um lado, as propriedades analgicas e no codicadas do visual, manifestas na presena simultnea e no passvel de ser hierarquizada dos detalhes centrais e perifricos num mesmo enquadramento ou plano, mas tambm na existncia de contedos inexplicveis ou indesejveis que a podem car registados, aliadas sua capacidade sedutora, potenciam uma maior abertura interpretao, inclusive de ordem divergente ou errnea em relao eventualmente pretendida. Por outro lado, no que respeita escrita, as propriedades indiferenciadas e classicadoras da palavra exigem para diferentes interpretaes a existncia de novos dados, ou pelo menos uma nova construo dos expostos, na medida em que a informao transmitida em srie. Contudo, tambm se verica a substituio do princpio da relao declarativa de ideias vlido para a escrita, representao directa do pensamento estruturado, pelo princpio da relao entre imagens presente no visual, quer pela proximidade e sequncia com que as imagens so apresentadas, quer, quando esto distantes, pela ressonncia de umas nas outras, princpio este que adquire toda a sua particularidade com as relaes estabelecidas dentro da imagem (num mesmo plano) pelo recurso a um reexo de desvios de ateno (MacDougall, 1998, p. 191) totalmente subjectivo. Como em qualquer outro ramo de conhecimento estabelecido, no fcil Antropologia referir assuntos que potenciem contradies intelectuais no seu seio, reagindo-se com veemncia a qualquer abordagem que desae os conceitos do mtodo ou linguagem cientcos. Por isso, o dilema prolonga-se nas dcadas mais recentes e a distino ontolgica da imagem e da escrita continua a servir para salientar a nfase da imagem na forma e nos aspectos visveis da vida social, ou seja, no seu valor como possibilidade de registo e documentao da variedade cultural tal como perlhado pela abordagem cientco-realista, consentindo, portanto, a subalternizao da imagem escrita. neste sentido que Kirsten Hastrup (1992) sublinha o pendor da representao visual para reconstruir, falsicar e ngir, em particular nos lmes, a sua capacidade de negao (aparente) da distncia entre representao e reali-

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dade. Para esta autora a submisso escrita provm principalmente da necessidade de incutir sentido s imagens, pois estas so incapazes de transmitir a densidade semntica ou histrica dos eventos (1992, p. 16), cando-se apenas pelas planuras dos acontecimentos. Todavia, cabe agora realar como a descontinuidade aqui esboada nos modos de descrio baseados na escrita ou na imagem consubstancia os argumentos contra esta limitao resignada da imagem ao registo (documento) visual, implicativa de uma noo emprica da Antropologia em tudo dependente da observao correcta de uma realidade visvel, observvel, logo passvel de ser gravada em fotograas ou lmes. A pretenso de instalao de um novo modo de pensar na Antropologia, apelidado por Sarah Pink (2001) de Abordagem Reexiva, caracteriza-se pela reivindicao do uso dos audiovisuais com vista compreenso de categorias de conhecimento (por meios) no verbais. Possibilidade que veiculada por um tratamento e construo da imagem capaz de explicitar a diferena, apagada na tradio realista, entre o signo e o referente, capaz de comunicar o seu contedo conotativo e explorar a sua ambiguidade. No fundo, abrindo-a a diferentes nveis de interpretao, afastando-a do aborrecimento da Obra e permitindo, a quem a v/l, o jogo barthesiano de um Texto, o suciente para experimentar as complexidades da situao retratada. Trata-se, portanto, da conceptualizao de uma Imagem-Texto que se redime de simplesmente representar ou relacionar-se com o espectador por via do consumo ou por mecanismos de projeco. Imagem-Texto que informa um modo de ver e implica uma colaborao prtica do espectador, em que este tem de jogar com ela. A ligao entre ambos faz-se ento numa mesma prtica signicante, pois, adaptando Roland Barthes (1987), esta imagem joga,2 tem folga (como uma porta) e o observador joga duas vezes, joga ao texto [imagem] (como se de um jogo se tratasse), procura uma prtica que o re-produza; mas para que essa prtica no se reduza a uma mimesis passiva, interna (o Texto precisamente aquilo que resiste a uma tal reduo), ele joga (Bock, 2002, p. 18) com a imagem (como se interpreta ou toca uma msica). Com esta perspectiva no se pretende olhar para os produtos auNo original, em francs, Barthes joga com o triplo sentido da palavra jouer (jogar), que ela no possui em portugus, a saber: o mecnico (funcionar), o ldico (jogar, brincar) e o musical (tocar, interpretar).
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diovisuais apenas de forma diferente, procura-se antes uma maneira diversa de os criar (produzir), em que a incorporao nas imagens da continuidade entre sujeito e objecto tambm permite estabelecer um discurso com sentidos implcitos e revelador da espessura da realidade precisamente aquilo que Hastrup lhes nega. A constatao de que assim como a realidade no apenas o visvel ou observvel, tambm as imagens no tm um sentido nico ou xo e so incapazes de captar uma realidade objectiva (Pink, 2001, p. 24) em nada diminui os modos de representao visual, na medida em que se a relao entre as imagens visuais e a realidade experienciada construda pelos conhecimentos subjectivos e as interpretaes individuais da os possveis sentidos dos elementos visveis dessa experincia registados na imagem , tambm o mtodo de Observao-Participante, liberto dos ditames positivistas, j no fornece os dados objectivos revelados na escrita, antes os cria por intermdio da confrontao e dilogo entre sujeito e objecto durante o trabalho-de-campo. O que nos anos 1980 foi demonstrado e aceite nos crculos tericos para a representao escrita na Antropologia, ou seja, a capacidade de integrar nos seus produtos o processo de estabelecimento da relao entre o Eu e o Outro e a natureza posicionada do antroplogo enquanto autor, os anos 1990 alargaram conceptual e denitivamente aos seus modos de representao visual. Contudo, essa negao da transparncia do medium escrito ou visual e, consequentemente, da posio veiculada pela corrente positivista e realista, fez um longo percurso at chegar a estes termos e s cincias como a Antropologia. Nos princpios do sculo XX essa constatao deagrou com toda a intensidade na literatura, nas artes plsticas e, claro, no cinema, quer pelo combate s representaes realistas no sentido atrs descrito de utilizao por parte do observador das mesmas capacidades no reconhecimento de um objecto quando representado ou quando no mundo histrico-social , quer obrigando a uma adaptao do prprio Realismo. Na Antropologia, e isso no deixa de ser curioso, precisamente com os lmes etnogrcos que primeiro se percepciona e pragmaticamente se questiona essa noo de que, recompondo uma armao bem conhecida, se o meio no a mensagem, esta pelo menos repercute a forma como com ele se lida.

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2. O Cinema na Etnograa e o Documentrio


O uso da imagem cinematogrca na Antropologia Visual torna relevante a discusso do que se entende por Filme Etnogrco no contexto da Antropologia e das suas relaes com o cinema documental. A probabilidade do desao ao modelo realista no seio da Antropologia ter surgido precisamente com a realizao dos lmes etnogrcos provm do facto de, desde sempre, o cinema ter em aco diferentes paradigmas do documental ao ccional, do realista ao formalista, do narrativo ao expressivo , cuja tendncia de justaposio uma das suas mais vincadas peculiaridades. Talvez seja na complexa natureza construda dos lmes que se deva procurar a primeira constatao do efeito selectivo atrs referido, algo que desde muito cedo se pretendeu transmitir reexivamente quando se passou a enfatizar a presena do realizador, o efeito de observar ou as tcnicas de montagem, e que mais tarde, devidamente adaptado, James Clifford tambm referiu em relao escrita etnogrca. A distino entre o Filme Etnogrco e Documentrio no tem sido uma tarefa simples, e muitas vezes torna-se uma questo de nfase no carcter documental (arquivista) e antropolgico (sobre o Homem), no contedo (cientco) ou na forma (cinematogrca), mas tambm no carcter interventor (empenhado) e subjectivista (no duplo sentido de expressividade e de predominncia do individual em relao ao colectivo), cunhos estes cuja manifestao no de todo alheia forma como o cinema surgiu e se desenvolveu. De facto, pode-se armar que o cinematgrafo nasceu como utenslio de investigao e de observao para estudar os fenmenos da natureza (Morin, 1997 p. 24) e que nos seus primeiros anos no fez mesmo mais do que registar directamente o real em imagens em movimento. Neste sentido, incontornvel a sua aproximao ao esprito de colecta, de identicao e apropriao do programa positivista de constituio de arquivos das sociedades humanas levada a cabo pela Antropologia. neste contexto que em 1895 surge, pela mo de FlixLouis Regnault,3 aquele que considerado o primeiro lme etnogrco, onde se assiste a uma mulher Ouolove praticando olaria. Para a
Regnault foi um Mdico que se destacou como membro da Sociedade de Antropologia de Paris.
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posteridade tambm caram, provenientes da expedio realizada em 1898 por Alfred Cort Haddon4 s ilhas Torres no oceano Pacco, quatro curtas metragens representando trs danas masculinas aborgenes e a fabricao manual de fogo por rotao entre as mos de um pau pousado sobre ervas secas (Piault, 2000,p. 16). Estes exemplos do testemunho de como o lme antecedeu o cinema e de como Regnault acabou por preceder Dziga Vertov, pois o desenvolvimento do cinema nos termos em que se concretizou apenas foi possvel com a sua transformao em espectculo, o que se deveu, segundo Jean Rouch (1968), capacidade de projeco para grandes pblicos facultada pelos irmos Lumire5 e utilizao da truncagem e do seu efeito ilusionista, inicialmente experimentada por Georges Mlis. No percurso lgico deste desenvolvimento, aproveitando o sucesso da revelao de povos longnquos s audincias das grandes urbes ocidentais que a experincia de Flaherty6 j havia demonstrado, a partir dos nais dos anos 1920 os lmes de co tambm passam a recorrer rodagem em stios exticos e a utilizar nativos na aco 7 . Sem perderem o interesse antropolgico, sempre que se preocupavam com conitos culturais ou com eventos que envolvessem relaes interpessoais, estes lmes davam prevalncia ao ccional e assumiam os seus intuitos espectaculares, assim colmatando as falhas principais dos trabalhos de Flaherty que, segundo Heider (1995), eram demasiado etnogrcos para serem objectos mercantis e excessivamente autodidactas e ingnuos para serem etnograa. De forma talvez inadvertida, lmes como estes contriburam para revelar a capacidade da co em retratar a realidade de um modo que o cinema etnogrco muitas vezes incapaz de alcanar, fazendo com que o cinema do real no se furte a usurpar mecanismos prprios da
A expedio organizada por este Zologo tambm contou com a presena dos antroplogos C. G. Seligman e W. H. Rivers. 5 Embora estes o considerassem um acidente de percurso, tendo mesmo vaticinado ser o cinema um espectculo sem futuro, numa frase curiosamente transcrita por JeanLuc Godard para um cenrio do seu lme Le Mepris (1963). 6 Nomeadamente com Nanook do Norte (1922). 7 Tabu (1931), de Friedrich W. Murnau, em que Flaherty esteve envolvido, e King Kong (1933) de Merian C. Cooper e Ernest B. Schoedsack, por ambos tambm se terem destacado na realizao de lmes de viagens, so dos casos mais representativos e maturos dessa linhagem.
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co, conforma adiante se ver. No , por isso, de estranhar que nas primeiras dcadas do cinema as maiores contribuies para o Filme Etnogrco tenham vindo de indivduos marginais antropologia e indstria (de co) do cinema, uma posio que lhes permitiu lidar de forma frutfera com aquela dualidade primordial, quer por demonstrarem um poder de sntese entre documento e espectculo, quer por se atreverem a experimentar e ampliar a utilizao desta nova inveno a outros domnios ou objectivos. Assim sendo, nesses territrios de charneira, entre lme e cinema, entre co e documentrio, entre antroplogos e documentaristas, que se encontra a linha separadora, voltil e subtil, entre o Filme Etnogrco e o Documentrio. De facto, a busca de linguagens prprias, de denio de gneros e subgneros s se inicia com a passagem destas primeiras dcadas prenhes de ambiguidades, tendo o Documentrio encontrado esta mesma designao e a sua forma clssica j durante os anos 1930, quando John Grierson o impulsiona a seguir a abordagem cinematogrca de Flaherty afastando-o, contudo, das suas temticas tradicionalistas e desenvolve um modelo de oposio aos lmes de co fundado na verdade maior e carcter moral superior do documentrio, caractersticas adquiridas com o clebre tratamento (Winston, 1995) dado realidade lmada. Simultaneamente, o Filme Etnogrco conhece uma relevncia pouco signicativa e sofre o efeito do reuxo de imagens que caracterizou a Antropologia nesse perodo. No entanto, a partir de nais dos anos 1940 e inseridas no contexto do lo intrusivo de imagens referido anteriormente (ver Ponto 1), surgem algumas tentativas de claricao de conceitos. Entre estas, destacam-se as de A. Leroi-Gourhan e R. Pre OReilly, que concordam na distino dos lmes etnogrcos como obras de investigao em forma de imagens de arquivo ou documentos centrados num tema particular, cuja especicidade implica uma difuso limitada, mas que reconhecem igualmente o valor antropolgico dos lmes de co quando estes so apresentados fora do seu contexto cultural. Algo a que, j nos anos 1950, o Comit Francs do Filme Etnogrco acaba por dar razo ao considerar como obra etnogrca a descrio autntica de um grupo ou situao num lme de co (Rouch, 1968, p. 432), mesmo se insistindo na necessria aliana entre o rigor cientco e a arte cinematogrca de expor.

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Tambm neste perodo, Margaret Mead e Gregory Bateson ensaiam uma frmula que integra os seus lmes8 na pesquisa e reportagem antropolgicas, fazendo-os complementar a escrita etnogrca. Este mtodo chega a Portugal anos mais tarde pela mo de outra mulher, Margot Dias, enquanto responsvel pelos estudos da cultura material e dos rituais de puberdade e parentesco realizados entre 1958 e 1961 junto dos Makonde de Moambique, no mbito do trabalho de campo desenvolvido para a Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar Portugus, misso esta coordenada pelo antroplogo Jorge Dias. A importncia no contexto portugus dos 31 lmes ento realizados, quase todos inseridos no cnone do Filme Etnogrco de registo de cerimnias de iniciao e tecnologias, provm do facto de terem sido a primeira tentativa de recolha de imagens levada a cabo sistematicamente no mbito de um trabalho de campo e estudo monogrco (Alves Costa, 1997). O desinvestimento na concretizao de uma linguagem cinematogrca elaborada pode ser atribudo ao facto de os lmes terem sido feitos pela prpria Margot Dias, mas o certo que, como no caso de Mead, estes lmes sempre foram entendidos como complemento ao trabalho escrito, num processo passvel de ser descrito de forma inversa ao posteriormente adoptado pelo Documentary Educational Resources,9 quando este estdio, j em nais dos anos 1960, princpios de 1970 (Heider, 1995), comeou a promover a inovadora produo e distribuio de manuais escritos para acompanhamento dos lmes etnogrcos.10 O culminar deste projecto de categorizao do Filme Etnogrco atingido nos anos 1970, perodo em que se tentou conceptualizar os critrios a preencher por qualquer lme candidato chancela acadmica entretanto desenvolvida por reexes efectuadas no mbito da Antropodivulgados a partir dos anos 1950, mas com base em material lmado nas dcadas anteriores. 9 Estdio de lmes etnogrcos associado Universidade de Harvard, fundado nos anos 1960 por Timothy Asch e os Marshal (Laurence, Lorna e Elizabeth). 10 Por esses mesmos anos tambm na designada Arte Conceptual, nomeadamente atravs do colectivo Art & Language (uma das plataformas mais produtivas desse movimento artstico, fundada por Michael Baldwin e Mel Ramsden e de que fez parte Joseph Kosuth), os trabalhos artsticos eram acompanhados por publicaes onde se expunham por escrito (da o nome que liga, mas separa, a arte e a linguagem) as questes tericas na origem dessas obras.
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logia Visual. Para Jay Ruby (Loizos, 1995), um dos seus distintos estudiosos, o lme etnogrco ideal dever: i) enunciar o lugar e o tempo em que decorre; ii) ser realizado ou coordenado por um antroplogo; iii) ter como objecto uma cultura integral ou parte dela, bem denida; iv) ter uma estrutura informada por uma ou mais teorias da cultura; v) explicitar os mtodos de pesquisa e lmagem empregues; vi) recorrer ao uso do lxico antropolgico; vii) ter o som sincronizado, no podendo este ser acrescentado; e viii) enquadrar corpos inteiros e seguir contextos e aces do princpio ao m. Projectos como o da Enciclopdia Cinematogrca do Institut fr den Wissenschaftlichen de Gttingen11 apuram ainda mais estes preceitos e, ao contrrio de Ruby, insistem na impossibilidade de separao do texto escrito de uma documentao etnogrca em lme, o qual, de acordo com o aludido por Peter Fuchs12 em 1988, deve preservar, para alm da unidade de espao, de tempo e de grupo, a obedincia estrita cronologia da aco na verso nal do lme, no sendo tambm admissvel qualquer manipulao articial na lmagem ou na montagem (. . . ). O lme cientco torna impossvel a encenao (Banks, 1992, p. 119). Considerando todos estes aspectos, resumidos por Karl Heider como lmes que revelam corpos integrais e povos integrais, em aces integrais (Loizos, 1995), notria a preocupao em diferenciar os lmes etnogrcos do Documentrio ou mesmo da Fico. Adicionalmente (Banks, 1992), neles explcita a prevalncia do lme (o objecto) em relao ao cinema (o conceito), valorizando-se o material flmico pelo
O Instituto do Filme Cientco de Gttingen (IWF) surge com este nome em 1953, na sequncia de uma histria que se iniciou nos anos 1930 com a fundao pelo regime Nazi de um organismo para a promoo do cinema educacional, tornando-se uma instituio independente directamente nanciada pelos estados federais em 1956. O seu mbito de trabalho no se restringe nem ao lme etnogrco, nem ao espao europeu, antes se alarga ao tratamento cinematogrco de vrias reas cientcas em todos os continentes (ver www.iwf.de). Em Portugal, a aco do IWF concretizou-se em 1970, quando em colaborao com o Museu Nacional de Etnologia e sob a gide de Ernesto Veiga de Oliveira e Benjamim Pereira se realizaram cerca de 14 lmes sobre o contexto etnogrco portugus (ver www.mnetnologia-ipmuseus.pt). 12 Personalidade marcante da Antropologia Visual alem desde os anos 1950, quando com a sua colaborao no IWF comeou a realizar uma srie de lmes etnogrcos onde prevaleciam os critrios de objectividade cientca que caracterizam as produes desse instituto.
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seu contedo etnogrco e cientco e no por consideraes cinematogrcas ou estticas. O que se pretende evitar, portanto, que a introduo destas ltimas interram na inteno etnogrca original, sobrepondo outros critrios e valores ideolgicos, como os do cinema ou da televiso. Por isso se estabelece o apego do lme ao lugar e realidade que o habita, associado ao apelo a uma objectividade e valor cientco incompatvel com tcnicas de lmagem ditas subjectivas ou expressivas o grande plano ou qualquer sonoridade introduzida posteriormente , tudo numa tentativa de contornar as divergncias anteriormente referidas neste estudo entre Cinema e Cincia, no afastando o Filme Etnogrco das bases cientcas que a prpria escrita etnogrca procurava manter. Estabelecendo o paralelo do que acontece neste movimento interno Antropologia com a teoria e esttica do Cinema, possvel detectar a tenso provocada pelo binmio estabelecido entre duas das correntes que tm dominado as suas discusses, uma relacionada com o cinema mudo outra com o cinema sonoro. Neste sentido, existe uma certa conformidade entre os lmes etnogrcos mais fragmentados, de registo de tecnologias e rituais, com os pequenos trechos de lmes cientcos dos primeiros tempos, ambos conformados ao paradigma terico da relao das partes com o todo proveniente do cinema mudo. Assim, tal como os fragmentos de um lme por montar so apenas reprodues mecnicas da realidade (Monteiro, 1996, p. 65), tambm os lmes etnogrcos so, inclusive por razes cartesianas, partes de um todo apenas susceptvel de ser apreendido atravs do conhecimento terico da Antropologia da a necessidade do documento escrito. Contudo, tambm possvel supor um momento em que a propsito de registar tecnologias e rituais, se passa a incorporar um discurso flmico cuja inteno revelar as interaces e os contextos sociais e psicolgicos em que estes se manifestam, criando-se um espao geogrco e social imaginrio no qual se tenta envolver o espectador. ento que o Filme Etnogrco adere ao paradigma terico da relao da realidade com o cinema, mais associado ao cinema sonoro, e comea a mostrar as inuncias da renovao do realismo vericada no cinema (de co) a partir dos anos 1940, em particular a exercida pela sua vertente europeia, liderada em termos tericos por Andr Bazin e iniciada na prtica pelo Neo-Realismo italiano. Assumindo a ascendncia nos

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modelos realistas de Flaherty e Grierson, este movimento pretendeu enfatizar a delidade natureza e ao natural atravs da transferncia do contnuo da realidade para o ecr, socorrendo-se para isso da valorizao das lmagens ao ar livre e em cenrios naturais, e das possibilidades do (re)enquadramento no plano,13 do plano longo, do planosequncia e da profundidade de campo.14 Atinge-se, deste modo, a forma flmica que Bazin pensava permitir que tudo fosse dito sem cortar o mundo em pequenos fragmentos, que revelaria as signicaes escondidas em pessoas e coisas sem perturbar a unidade natural que lhes peculiar. (Wollen, 1984, p. 132). Eis a transformao no modo de lmar que acabou por se formalizar num realismo cuja adaptao aos assuntos predilectos do Filme Etnogrco (as tecnologias e os rituais), agora acrescentados pelo discurso cinematogrco, rapidamente, desde nais dos anos 1950, adquiriu o estatuto de cnone e foi apelidado de Cinema de Observao. Eis, portanto, um programa cinematogrco em que a Antropologia se rev e o qual decidiu adoptar. Antes de mais pela relao estabelecida entre a cmara e o Lugar, entre a sociedade (a cultura) e as pessoas que o constroem e nele habitam, entre os conhecimentos que a se praticam e aquilo que a cmara regista e pretende representar visualmente, relaes estas criadoras de uma imagem cujo elo com o mundo remete para a ordem do ndice e capaz de satisfazer a pretendida objectividade do lme etnogrco. Mas a Antropologia adopta ainda este programa porque esses factos sociais contm em si a sua prpria encenao e facilitam a sua aplicao, seja quando respeitam a regra dramtica aristotlica da verosimilhana, 15 fazendo da montagem a simples encenao dos planos, seja ainda quando, como o caso nas cerimnias de iniciao, a simultaneidade dos acontecimentos e o nmero de intervenientes s torna possvel a sua total percepo se gravados com a cmara de lmar. No entanto, a razo fundamental para a facilidade com que o Cinema de Observao se instalou no Filme (agora documentrio) Etnogrco talvez esteja naquilo que Marcus Banks (1992) apelidou de
Cujo grande mentor foi o cineasta francs Jean Renoir. Esta, mais associada vertente americana dessa renovao e ao estdio, teve como pioneiro o cineasta Orson Welles. 15 Adquirida pela tripla unidade de tempo, de lugar e de aco.
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estratgia mimtica, ou seja, a sua imitao da prtica antropolgica ao tentar apresentar as pessoas e as coisas involuntariamente, tal como elas se encontram na suas variadas formas e na vida real. que a construo de um lme com estes requisitos recorre a um naturalismo que tenta capturar os acontecimentos em progresso e o uxo das relaes sociais, um naturalismo que pretende realar as crises e os momentos mais reveladores dos ritos, das conversas e das entrevistas,16 sempre sem ceder construo de narrativas que evidenciem em excesso a dramatizao dos episdios da vida quotidiana. Trata-se, pois, de uma estratgia que desenvolve um estilo cho e austero, visualmente minimalista, assente num realismo que apela ao reconhecimento, mais do que construo (caracterstica do formalismo), que implica um desejo de mostrar o mundo social como ele , aberto totalidade das experincias humanas, enm, num realismo cujo estatuto epistemolgico explcito permite a descrio desse mundo com alguma preciso. A linha de separao entre Filme Etnogrco e Documentrio permanece voltil e subtil, e a impossibilidade de cindir o lme do cinema torna-se cada vez mais pertinente. As inovaes no Filme Etnogrco no podem ser separadas das registadas na histria do Documentrio, onde o Cinema de Observao adquiriu a designao de CinemaDirecto e Cinema-Verdade, ou mesmo do cinema em geral, pois sendo o medium o mesmo a propagao rpida e ecaz. Peter Loizos (1995) sistematizou essas inovaes, tendo realado, em termos conceptuais: i) a diversicao dos temas, que para alm dos rituais, das tecnologias e das cenas do quotidiano misturadas com temas picos ou romnticos de luta contra a natureza passam a contemplar o realce no sujeito (em detrimento do colectivo) e o sublinhar de questes como as relaes de poder, econmicas ou entre gneros; ii) a maior humildade das estratgias de argumento, com a eliminao da voz autoritria e especializada, substitudas pela introduo de outras vozes (muitas vezes discordantes entre si), chegando mesmo colaborao e (co)autoria com os sujeitos do lme; iii) a intensicao da autenticao etnogrca atravs de documentos apensos aos lmes, capazes de possibilitar uma maior contextualizao e amplicao do material lmado. Estas inovaes conceptuais do Filme Etnogrco esto intimamente
16 Uma das tcnicas importantes do trabalho de campo em etnograa, que facilmente passou para este tipo de lmes.

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relacionadas com as mudanas tecnolgicas, que talvez sejam as principais responsveis pela transformao de gneros e estilos. Presumese tambm ter sido esse o entendimento de Loizos quando estabeleceu o ano de 1955 como o incio do perodo escolhido para sistematizar as inovaes atrs enunciadas, um intervalo de tempo suciente para tornar evidentes as repercusses das alteraes tecnolgicas ocorridas com a Segunda Guerra Mundial, o acontecimento histrico que estabelece a fronteira entre a realidade dos materiais pesados e volumosos, associados cmara de 35 milmetros, e o incio da era da miniaturizao, com a adopo da cmara de 16 milmetros. De facto, difcil entender essas inovaes conceptuais se no se tiver em considerao as mudanas prticas associadas substituio de uma equipa tcnica numerosa e dos custos elevados (tpica dos 35 mm), pela leveza, maleabilidade e custo acessvel, ou ainda pela introduo do som magntico e sincrnico e pela criao de uma pelcula mais sensvel luz e captao da cor, tudo novidades das novas tecnologias. O resultado prtico, ento, foi a introduo de um discurso directo mais tarde aprofundado com a legendagem que dispensa a voz narradora (off ou over ), bem como a possibilidade de lmar sem recurso luz articial em contextos pouco iluminados e mais ntimos, permitindo, talvez paradoxalmente, uma discrio (da parafernlia) e intruso (do realizador/espectador) nunca antes alcanveis na realizao das lmagens. Ou seja, o desenvolvimento das tecnologias de lmagem implicou uma transformao crucial dos modos de lmar que, por sua vez, conduziu a uma cobertura mais aproximada e intensa do real e a uma maior verosimilhana dos lmes etnogrcos. E aquilo que alguns entenderam como uma desvalorizao dos valores cinematogrcos e estticos que a cmara de 35 mm implicava, agora subjugados ao interesse cientco que a agilidade das novas cmaras tambm contemplava, acabou por se revelar num novo paradigma do Filme Etnogrco. Este paradigma, o do realismo observacional, radicando numa das correntes mais fortes que atravessa o tempo e os modos de representao visual (o realismo), sofreu um impulso ainda maior com a introduo do vdeo e do digital, assim se propagando at actualidade. A aplicao desta prolca combinao de inovaes conceptuais e prticas com os cdigos do Realismo, no entanto, vo acabar por

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revelar-se problemticas para os lmes etnogrcos, nomeadamente quando a mais recente vaga de imagens criadas no mbito da Antropologia (j referida no Ponto 1) se mostra capaz de os questionar e de os subverter. Desde logo, porque a doutrina do plano longo e sem cortes, auxiliado por algumas informaes mnimas do espao e do tempo em que ocorre o acontecimento lmado, parecendo suciente para permitir aos eventos falarem por si prprios e construrem signicado, revela-se ser mais apropriada s situaes de mesmidade, em que o observador/espectador visualiza lmes sobre a sua prpria cultura e na sua prpria lngua. Ora, na medida em que difcil s culturas deixarem-se traduzir apenas pela aco da que, em termos acadmicos, a Antropologia tenha incentivado o texto de apoio ao lme e considerando que a prpria teoria da comunicao insiste que a informao no algo que se transfere de um emissor para um receptor, antes se baseia num repertrio comum a ambos os lados (Luhmann, 2001, p. 71), sendo a presena prvia de parte indispensvel da informao no receptor a fazer com que a improbabilidade da comunicao acontea, pode-se concluir que os dados adquiridos dessa doutrina so insucientes para o cinema que a Antropologia agora persegue um cinema transcultural (MacDougall, 1998) que pretende ultrapassar e desaar as barreiras culturais, tendo como regra precisamente o oposto da mesmidade referida, ou seja, o desencontro ou o reencontro (na dispora) cultural entre o observador/espectador e os sujeitos objecto do lme. Depois, porque o estabelecimento do Cinema de Observao como cnone do Filme Etnogrco se deveu a uma objectividade, a uma neutralidade e transparncia, bem como a um esprito de proximidade ao verdadeiro e ao real que encaixavam no paradigma moderno de representao cientca da etnograa, paradigma este que comeou a ser contestado, a partir dos anos 1980, pelo movimento terico vericado no seio da Antropologia, no mbito do qual tambm os lmes (no s a escrita) so textos provisrios de realidades contestadas e plurais (Loizos, 1995). , assim, possvel que esses cdigos do realismo, adaptados ao contexto da insistncia na pretenso em distinguir as imagens produzidas no mbito da Antropologia (Visual) das oriundas do Cinema, encontrem no carcter de descoberta associado ao Documentrio de Obser-

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vao uma incompatibilidade com os lmes etnogrcos. Foi mesmo Jean Rouch (1968), um antroplogo insuspeito no que diz respeito abordagem cinematogrca e que designou os seus lmes de exerccios de etnoco, quem advertiu para a necessidade de conhecimento prvio do desenrolar do acto que se pretende lmar, algo bem patente, por exemplo, no caso das cerimnias rituais. Repare-se que, em ltima instncia, esta necessidade tambm elimina a possibilidade de considerar a ndole etnogrca dos documentrios que no so realizados por antroplogos, mas cuja aco representa o sujeito normativo da investigao etnogrca, ou seja, pessoas de uma outra cultura envolvidas em prticas quotidianas ou extraordinrias dessa mesma cultura. A no ser quando, o que frequente nos casos mais exemplares e de maior exigncia tica, o documentarista imita o antroplogo e permanece no lugar por perodos considerveis. Neste sentido, os lmes de descoberta mais comuns acabam por revelar a falta de totalidade referida por Heider, eles suprimem a apresentao do contexto do que est a ser lmado ou mostram um certo desconhecimento do que realmente se est a passar. Tornam-se assim vulnerveis manipulao, intencional, dos autores ou dos leitores, ou seja, quilo que o antroplogo por conhecer a lngua, por permanecer no local durante longos perodos de tempo, por ter capacidade de identicar e examinar fenmenos abstractos, enm, por procurar compreender a interconexo das coisas, est supostamente instrudo para colmatar. Falha que, provavelmente, s a incorporao no lme do prprio processo de fazer o lme pode complementar tendo em vista a manuteno do seu valor cientco e analtico, uma caracterstica em que Ruby insiste inclusive para os lmes mais acadmicos. Mas foi MacDougall quem questionou se a importncia das cerimnias e das tecnologias no decorreria de estas serem mais lmveis do que outros aspectos sociais, assim como a linguagem e o parentesco apareciam mais frequentemente na Antropologia por serem mais facilmente escritos, caracterstica essa vinda do prprio sistema de representao, incluindo a sua tecnologia (1998, p. 142). Ento, seria o prprio cinema a estar manchado pela cultura que o fez nascer, uma vez que o trabalho da cmara e da montagem fazem parte de um modo de representao e respeitam certas convenes formais provenientes dos Sistemas Visuais prprios dessa cultura (ver Ponto 1), lembrando,

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nomeadamente, a remota origem renascentista (europeia) da perspectiva nica e da parafernlia cinematogrca. Esta dura crtica culmina o processo de desconstruo dos cnones do Filme Etnogrco aqui exposto e estabelece o paralelismo com o momento de ruptura que a insistncia cliffordiana na alegoria introduziu na escrita antropolgica. que ao relativizar qualquer tentativa de suprema objectividade do cinema como mdium, no se pretende questionar a validade do uso da imagem como fonte de conhecimento (antropolgico), antes se permite o esbater dos limites, ou antes, a reconciliao do lme e da inteno etnogrca com o cinema e o evento cinematogrco, aquilo que a derivao para a abordagem reexiva caracterstica da ltima vaga de imagens na Antropologia veio legitimar. De facto, nesta desconstruo j no se realam as diferenas entre documentrios e lmes de co, antes se apontam as suas semelhanas, nomeadamente no uso da narrativa de suspense e fechamento, no uso da continuidade na lmagem e da transparncia na montagem, tudo resultado da complexa natureza construda de um lme e do efeito de seleco/excluso tambm j referidos para a escrita. Uma mecnica que atravessa, como menciona Marcus Banks (1992), todo um processo de elaborao, da inteno (de fazer um lme) reaco (a relao das pessoas com o lme, a resposta da audincia), passando pelo evento (o processo de fazer e o produto, o lme), incorporando-lhe um ponto de vista, uma perspectiva e uma estruturao textual. Esta natureza e efeito alegrico alargam-se ainda ao prprio conceito de qualidade etnogrca de um lme ou de uma imagem, algo que no est nas coisas e a cmara capta, antes contingente situao, interpretao e ao uso que visa invocar um sentido e conhecimento de interesse etnogrco (Pink, 2001, p. 19), o que permite a uma mesma imagem adquirir outra feio se posta numa situao diferente, a ser vista por indivduos com outros interesses e inserida num discurso distinto. Quer isto dizer que a qualidade etnogrca se desmaterializa num processo paralelo ao sublinhado por Arjun Appadurai (1996), quando este insiste no carcter desterritorializado do etno em Etnograa e formaliza o conceito de ethnoscapes. Mas assim como estes acabaram por se gurar em espaos prprios de manifestao, os No-Lugares (Aug, 1994), que talvez sirvam para amortizar o confronto directo e

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imediato com os lugares mais arreigados das identidades culturais, tambm esta nova qualidade etnogrca da imagem vai criar os seus prprios espaos de revelao. Neste sentido, a transposio da reexividade para os lmes etnogrcos e documentrios talvez a via mais signicativa para a congurao desse espao onde a praticabilidade dessa desmaterializao possvel, seja, como realou Peter Loizos (1997), na forma de identicao prpria (com a presena no plano) dos realizadores ou autores, demonstrando assim como o lme feito por indivduos e no impessoal; seja com a manifestao expressa e visvel do fora de campo, de indcios do aparato cinematogrco como a tbua de marcao da lmagem ou a insero da cmara de lmar no plano; seja, ainda mais signicativamente, com o lme a revelar as negociaes do seu prprio processo de intenes e criao, quer entre os autores, quer com os prprios sujeitos lmados. A reexividade mostra-se, de facto, apropriada manifestao dessa desmaterializao da qualidade etnogrca na medida em que o processo reexivo herdeiro da ideia modernista de uma concentrao da ateno no texto da obra em si mesmo e nos signos que serviram sua construo (Wollen, 1984, p. 161), o que conduz ao questionamento do prprio trabalho e do seu prprio cdigo, criando-se desta forma uma separao, uma suspenso do contedo em relao ao sinal apenas superada com o envolvimento do leitor na produo de mensagem. Assim, a concretizao dessa desmaterializao processa-se, salvo o paradoxo, pela materializao da obra e consequente trabalho sobre a mesma,17 pelo que em ltima instncia na obra (tambm barthesiana) que se estabelece o espao exterior da sua ocorrncia, por ela que se fornecem as condies de signicao que cabe aos sujeitos/leitores (seu espao interior) desenvolver. Os limites cristalizados que o tempo, o uso e a apropriao acabam por impor a todos estes mecanismos exigem, portanto, uma constante renovao e uma busca de novas condies que os alarguem e expandam. A reexividade parece ter sido sucientemente vulgarizada desde a sua utilizao no Cinema de Observao, se no no seu modo mais directo, em que a cmara/autor mais passiva e os eventos falam por si prprios, pelo menos no seu modo mais verdadeiro, cuja cmara/autor intervm activamente no processo de lmar e naquilo que
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Da a reformulao de o meio a mensagem feita no nal do Ponto 1.

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lmado. A apropriao deste estilo, em particular pela televiso, parece ter acentuado um tipo de realismo capaz de criar uma nova plataforma transparente que serve de suporte a outra instncia produtora de sentido, um formato que apenas conrma os conhecimentos dos autores e dos espectadores. Com um enquadramento terico propcio, os lmes etnogrcos utilizam cada vez mais linguagens e tcnicas de lmar tpicas dos lmes de co. Tornam-se, como salientou Alves Costa (1992), mais intimistas, usam e perseguem personagens, utilizam uma montagem construda em volta de uma narrativa; recorrem sem complexos a distores e quebras do tempo e do espao, quer pela acelerao ou abrandamento do movimento, quer pelo registo do momento por vrias ngulos, com vrias cmaras, construindo na montagem diferentes perspectivas do mesmo. Peter Crawford (1992) apelidou de y-in-the-I o modo em que a cmara utilizada para comentar e desconstruir as convenes ocidentais de representar outras culturas (o I o eu do olhar ocidental), mas este uso peculiar da reexividade que, precisamente, esbate as fronteiras entre co e no-co pode ser aplicado ao documentrio em geral, servindo ento como modo de simplesmente desconstruir as convenes de representao do Outro. Nalguns lmes o cinema instala-se e os cnones do Filme Etnogrco esvanecem-se, noutros as modalidades misturam-se. As categorias, contudo, continuam a ser acrescentadas e Crawford j identicou sete: i) as lmagens etnogrcas, material flmico no editado e usado para ns de investigao; ii) os lmes de investigao, editados para esses ns e para audincias especializadas; iii) os documentrios etnogrcos do movimento documental, mas com especial interesse antropolgico; iv) o documentrio etnogrco feitos por e para a televiso; v) os lmes com ns educativos e utilizados em contextos de comunicao; vi) outros lmes de actualidades, jornalsticos ou de viagens, hoje maioritariamente televisivos; vii) e lmes de co ou docudramas, com reconstituio de cenas e recurso a actores, quando o tema antropolgico. Denitivamente, signicativa a multiplicao e complexidade destas categorias em relao s estabelecidas em princpios de 1950. Com este panorama, compreensvel que se proclame o risco de desintegrao e descaracterizao do Filme Etnogrco, mas este fantasma, que no novo na Antropologia, tambm agora pode decorrer dos clssi-

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cos sintomas da sua adaptao, por via do documentrio, ao Cinema e s potencialidades deste medium.

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