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Vol.

AS SETE IGREJAS OS SETE SELOS O JUZO CELESTIAL

Samuel Ramos samuelsr@hotmail.com

Edio - 2006 Copyright 2006 Todos os direitos de publicao desta edio reservados Samuel Ramos Diagramao e capa SERGRAF - Servios Grficos e Editora Ltda. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou duplicada sem autorizao expressa do autor e do editor.

Ramos, Samuel Revelaes do Apocalipse / Samuel Ramos. Curitiba : 2006. 324p. ; 21cm 2. Religio. Teologia - Paran. I. Ttulo

CDD (1 ed.) 356.193

SERGRAF -

SERVIOS GRFICOS E EDITORA LTDA.

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Sumrio
Prefcio/ Introduo.........................................................05 Captulo 1
Revelaes do Apocalipse................................................17

Captulo 2
Cartas do Cu s Igrejas (1 parte)..................................55 feso........................................................................55 Esmirna....................................................................63 Prgamo...................................................................72 A Pscoa...................................................................88 O Natal....................................................................90 O Domingo..............................................................91 Tiatira....................................................................100 Joo Wycliffe.........................................................118 John Huss...............................................................120 Os Albigenses........................................................123 O Massacre da Noite de So Bartolomeu..............124

Captulo 3
Cartas do Cu s Igrejas (2 parte)................................129 Sardes.....................................................................129 Filadlfia.................................................................146 Uma Porta Aberta para as Misses.........................152 Laodicia................................................................161

Captulo 4
A Sala do Juzo Celestial............................................183 A Porta Aberta no Cu..........................................192 Vinte e quatro Tronos e Vinte e quatro Ancios....195

Captulo 5
O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro.............................209 A natureza do Livro Selado com Sete Selos...........209 O Leo-Cordeiro...................................................225 Trs Hinos de Louvor.............................................229 A Bblia e o Esprito de Profecia apiam esta interpretao...........................................................230

Captulo 6
Os Sete Selos e o Juzo Pr-Advento............................235 O Primeiro Selo.....................................................245 O Segundo Selo.....................................................251 O Terceiro Selo.......................................................256 O Quarto Selo........................................................264 O Quinto Selo........................................................271 O Sexto Selo...........................................................280

Captulo 7
O Juzo dos Vivos e o Selamento...................................287 O Sbado e a obra do Selamento............................290 O Selamento em duas Fases...................................292

Captulo 8
O Silncio no Cu.........................................................301 O Stimo Selo........................................................301 O Anjo do Concerto..............................................304 O Silncio no Cu..................................................307

Estudo Adicional
O Silncio no Cu.........................................................312 Que Mensagem? A mensagem do Terceiro Anjo...321

Prefcio

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PREFCIO O Apocalipse um livro aberto, a revelao de Jesus para os ltimos dias. Mais do que qualquer outro livro da Bblia, o Apocalipse mostra como funciona o processo da revelao progressiva de Deus. Mesmo os profetas que eram favorecidos com iluminao especial do Esprito, no compreendiam plenamente a significao das revelaes a eles confiadas. O sentido deveria ser desvendado de sculo em sculo, medida que o povo de Deus necessitasse das instrues nelas contidas. Com freqncia, a mente do povo, e mesmo dos servos de Deus, se acha to cegada pelas opinies humanas, as tradies e falsos ensinos, que apenas pode parcialmente apreender as grandes coisas que Ele revelou em Sua Palavra. A revelao progressiva de Deus significa que hoje ns podemos entender melhor as verdades divinas reveladas no passado. O grande princpio to nobremente advogado por Robinson e Rogrio Williams, de que a verdade progressiva, de que os cristos devem estar prontos para aceitar toda a luz que resplandecer da santa Palavra de Deus, foi perdido de vista por seus descendentes. Joo Robinson e Rogrio Williams sustentavam ser impossvel que toda a luz da Palavra de Deus j houvesse sido recebida4, e eles estavam certos, porque a partir de 1798 as profecias de Daniel e Apocalipse comearam a ser entendidas e ainda no so entendidas totalmente. Nenhum homem,
Ellen G. White, O Grande Conflito, 344. Ibidem, 345. Ibidem, 297. 4 Ibidem, 293.
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Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

porm, ainda que honrado pelo Cu, j chegou a compreender completamente o grande plano da redeno, ou mesmo a aquilatar perfeitamente o propsito divino na obra para o seu prprio tempo. Os homens no compreendem plenamente o que Deus deseja cumprir pela misso que lhes confia; no abrangem, em todos os apectos, a mensagem que proclamam em Seu nome. Revelaes do Apocalipse volume I uma expresso consciente dessa verdade, pois nesse livro nos propomos, humildemente, a estudar uma vez mais as profecias reveladas na ilha de Patmos. A compreenso da histria das Sete Igrejas, e especialmente, as cenas comoventes do Juzo Celestial expostas nos captulos quatro a oito, enchem a minha alma de gozo e alegria. Primeiro as cenas do captulo cinco nos fazem chorar assim como a Joo, porm, a histria no termina em choro, as lgrimas do discpulo amado se transformaram em cntico de alegria quando seus olhos contemplaram o Leo da tribo de Jud, o Cordeiro que foi morto mas reviveu. Esse o mesmo sentimento que toma conta dos filhos de Deus hoje quando percebem a solenidade, a seriedade e o envolvimento das cenas do Juzo Celestial.

O Autor

Ibidem, 341.

Introduo

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Revelaes do Apocalipse

Introduo
H necessidade de mais ntimo estudo da Palavra de Deus; especialmente devem Daniel e Apocalipse merecer a ateno como nunca antes na histria de nossa obra. No Apocalipse so descritas as profundas coisas de Deus. O prprio nome dado a suas pginas, 'revelao,' contradiz a afirmao de que um livro selado. Uma revelao alguma coisa revelada. O prprio Senhor revelou a Seu servo os mistrios contidos neste livro, e prope que seja aberto ao estudo de todos. Suas verdades so dirigidas aos que vivem nos ltimos dias da histria da Terra . . . Que ningum pense que, por no poder explicar o significado de cada smbolo do Apocalipse, -lhe intil investigar este livro numa tentativa de conhecer o significado da verdade que ele contm. Aquele que revelou esses mistrios a Joo dar ao diligente pesquisador da verdade um antegozo das coisas celestiais. No Apocalipse todos os livros da Bblia se encontram e se cumprem. Ali est o complemento de Daniel. Um uma profecia; o outro, uma revelao. O livro que foi selado no o Apocalipse, mas a poro da profecia de Daniel relativa aos
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Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, 112. Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 584. Ibidem.

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ltimos dias. O anjo ordenou: 'E tu, Daniel, fecha estas palavras, e sela este livro, at ao fim do tempo' (Dan.12:4). Quando os livros de Daniel e Apocalipse forem bem compreendidos, tero os crentes uma experincia religiosa inteiramente diferente. Ser-lhes-o dados tais vislumbres das portas abertas do Cu . . . O livro de Daniel descerrado na revelao a Joo, e nos transporta para as ltimas cenas da histria da Terra. . . Lede Apocalipse em conexo com Daniel. Ensinai essas coisas. Estamos no limiar de grandes e solenes acontecimentos. Muitas das profecias esto prestes a se cumprir em rpida sucesso. . . . Repetir-se- a histria passada... Estudai o Apocalipse em ligao com Daniel; pois a histria se repetir. Ao nos aproximarmos do fim da histria deste mundo, devem as profecias relativas aos ltimos dias exigir especialmente nosso estudo. O ltimo livro dos escritos do Novo Testamento est cheio de verdades que precisamos compreender. Satans tem cegado o esprito de muitos, de modo que se tm contentado com qualquer escusa por no tornarem o Apocalipse motivo de seu estudo. Mas Cristo, por intermdio de Seu servo Joo, declara aqui o que ser nos ltimos dias.4 Os livros de Daniel e Apocalipse deviam ser encadernados
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Ibidem., 584, 585. Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, 114, 115. Ibidem., 116, nfase minha. 4 Ibidem.

Introduo

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juntos e publicados... O alvo unir esses livros, mostrando que ambos se relacionam com os mesmos assuntos... Se nosso povo estivesse meio desperto, se reconhecesse a proximidade dos acontecimentos descritos no Apocalipse, operar-se-ia uma reforma em nossas igrejas, e muitos mais creriam a mensagem. O estudo do Apocalipse encaminha o esprito s profecias de Daniel, e ambos apresentam importantssimas instrues, dadas por Deus ao homem, relativas a fatos a acontecerem no final da histria deste mundo. Foram reveladas a Joo cenas de profundo e palpitante interesse na experincia da igreja. Viu ele a posio, os perigos, os conflitos e o livramento final do povo de Deus. Ele registra as mensagens finais que devem amadurecer a seara da Terra... Assuntos de vasta importncia lhe foram desvendados, especialmente para a ltima igreja . . . Somos ns a ltima igreja? Estamos vivendo no tempo do fim? Ento precisamos, urgentemente, estudar o Apocalipse em conexo com Daniel, pois estes dois livros contm revelaes especialmente para os nossos dias. No Devemos Temer a Investigao No h escusas para algum tomar uma posio de que no h mais verdade para ser revelada, e que todas as nossas explanaes da Escritura esto sem um erro. O fato de que certas doutrinas tm sido defendidas como verdade por muitos
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Ibidem., 117, 118, nfase minha. Ellen G. White, O Grande Conflito, 341, 342, nfase minha.

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Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

anos pelo nosso povo no uma prova de que nossas idias so infalveis. O tempo no deixar permanecer o erro na verdade, e a verdade pode ser esclarecida. Nenhuma verdadeira doutrina perder alguma coisa pela inteira investigao. Ns no defendemos que nas doutrinas descobertas por aqueles que tm estudado a Palavra da Verdade no exista algum erro, porque nenhum homem que vive infalvel. Temem alguns que, se reconhecerem estar em erro, ainda que seja num simples ponto, outros espritos sero levados a duvidar de toda a teoria da verdade. Tm portanto achado que no se deve permitir a investigao; que ela tenderia para a dissenso e a desunio. Mas se tal o resultado da investigao, quanto mais depressa vier, melhor. Se h aqueles cuja f na Palavra de Deus no suportar a prova de uma investigao das Escrituras, quanto mais depressa forem revelados, melhor... No podemos manter a opinio de que uma posio, uma vez assumida, uma vez advogada a idia, no deve, sob qualquer circunstncia, ser abandonada. H apenas Um que infalvel: Aquele que o Caminho, a Verdade e a Vida. Freqentemente o Senhor trabalha onde menos O esperamos; surpreende-nos pela revelao de Seu poder em instrumentos de Sua prpria escolha, ao mesmo tempo que passa por alto os homens a quem temos olhado como sendo aqueles por cujo intermdio deve vir a luz.4
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Ellen G. White, Review and Herald, 20/12/1892, nfase minha. Ellen G. White, Review and Herald, 25/03/1890. Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, 105. 4 Ibidem., 106.

Introduo

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No deve a Bblia ser interpretada para agradar s idias dos homens, por mais longo que seja o tempo em que tm considerado verdadeiras essas idias. No devemos aceitar a opinio de comentaristas como sendo a voz de Deus; eles eram mortais, sujeitos ao rro como ns mesmos. Deus nos tem dado a faculdade do raciocnio tanto como a eles. Devemos tornar a Bblia o seu prprio expositor. Ns cremos que a revelao divina progressiva e que profecias tais como os Sete Selos e as Sete Trombetas deveriam ser constantemente reestudadas em busca de maior luz. Na Lio da Escola Sabatina do segundo trimestre de 1989 lemos: Os selos de Apocalipse 6:1 a 8:1 esto sendo reestudados constantemente pelos Adventistas do Stimo Dia. Reconhecemos que esta uma parte das Escrituras que requer cuidadosa investigao. Precisamos abrir o corao e a mente para o ministrio de ensino do Esprito Santo ao procurarmos a aplicabilidade especial dessa profecia Igreja e ao mundo hoje em dia. Sobre as Sete Trombetas tambm se afirma: Os Adventistas do Stimo Dia esto constantemente estudando a profecia das trombetas. Como admitimos que no possumos toda a luz, precisamos volver-nos para o Senhor e pedir a iluminao do Esprito Santo ao procurarmos compreender esta profecia. A Ordem Seqencial dos Eventos inegvel o fato de que os ltimos captulos, Apocalipse 19 a
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Ibidem. Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, 2o trimestre, 1a parte, 1989, 85. Ibidem, 127.

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22, apresentam uma seqncia de eventos que tm sido detalhadamente confirmada pelos escritos de Ellen G. White: A Volta de Jesus (Apoc. 19); O Milnio e o Juzo Executivo dos mpios (Apoc. 20; A Nova Terra (Apoc. 21 e 22). A ordem seqencial desses eventos claramente cronolgica. Os eventos so revelados na ordem em que acontecem. Essa mesma seqncia de eventos pode, tambm, ser vista nos trs primeiros captulos de Apocalipse: Jesus aparece para Joo (Apoc. 1:12-19); Jesus revela as coisas que so e as que depois destas ho de acontecer (Apoc. 1:19); A profecia das Sete Igrejas, na sua ordem (Apoc. 2 3): o feso (31 -100); o Esmirna (100 - 313); o Prgamo (313 - 538); o Tiatira (538 - 1517); o Sardes (1517 - 1798); o Filadlfia (1798 -1844); o Laodicia (1844 at a volta de Jesus). Se os trs ltimos, e os trs primeiros captulos de Apocalipse seguem precisamente uma ordem na seqncia dos eventos, seria bastante coerente entender as profecias que esto no meio do livro, a saber, os Sete Selos, as Sete Trombetas, e as Sete Pragas, como sendo eventos que seguiro tambm uma ordem seqencial. evidente a ordem natural dos eventos que

Introduo

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aparecem nas profecias dos Sete Selos, Sete Trombetas e Sete Pragas. Trs Diferentes Teorias de Interpretao Proftica A seguir apresentamos trs diferentes teorias de interpretao, lembrando que no foram os profetas bblicos que criaram tais teorias. Elas representam diferentes opinies de telogos e de estudiosos da Bblia, mas que, em hiptese alguma deveriam limitar e restringir nossa compreenso das profecias bblicas. Deus no est limitado a estas ou a outras teorias, mas, ao mesmo tempo, Ele utiliza certos padres profticos que se mostram constantes, porque Ele constante. Essa constncia divina de grande ajuda na compreenso das Suas profecias. Preterismo: Luiz de Alcazar (1554 1613), jesuta espanhol, usou a teoria do preterismo para enfrentar os protestantes e neutralizar as suas acusaes contra a Igreja Romana. Em traos gerais, Alcazar apresentou a seguinte interpretao das profecias: Apoc. 1 a 11 aplicam-se rejeio dos judeus e destruio de Jerusalm pelos romanos; Apoc. 12 a 19 significam a vitria sobre o paganismo romano e a converso do imprio igreja; Apoc. 20 aplica-se perseguio final do anticristo, e o dia do juzo; Apoc. 21 22 refere-se Nova Jerusalm, e descreve o glorioso triunfo da Igreja Romana; Apoc. 12 era a Igreja Apostlica da qual surgiu a Igreja Romana; em Apoc. 13 a

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Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

primeira besta refere-se perseguidora Roma pag, e a segunda besta interpretada como sendo a sabedoria carnal; Apoc. 17 a idolatria mstica da antiga Roma pag; e Apoc. 18 sua converso f catlica. O milnio da igreja comea com a queda da Roma pag, antes de Constantino. Futurismo: Francisco Ribera (1537 1591), jesuta espanhol; Roberto Bellarmino (1542 1621), Jesuta italiano. O futurismo no adota o princpio dia-ano; o anticristo um indivduo judeu e no um sistema cristo apostatado; portanto, a durao do anticristo no pode ser de 1260 anos, mas de trs anos e meio literais; a vinda do anticristo ainda est no futuro, e isto s acontecer no fim do mundo; sendo que o anticristo s reinar trs anos e meio, no pode se referir ao Papa, pois este j est no poder durante muito tempo. Historicismo: Os reformadores protestantes, de um modo geral, adotaram o historicismo. Os reformadores descobriram a ntima semelhana que existia entre a apostasia descrita na profecia e a histria da Igreja Romana. Por isso, apontaram o papado como sendo a apostasia, o homem do pecado, o anticristo, o perseguidor chifre pequeno, a corrupta mulher de Babilnia. Neste presente estudo, utiliza-se um sistema de interpretao proftica considerado como uma variante da interpretao histrica. Este comentrio no destri e nem lana dvidas sobre nenhuma das 28 doutrinas fundamentais
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LeRoy E. Froom, The Prophetic Faith of our Fathers vol. 2, 506-509. Ibidem., 495-502. Ibidem., 463.

Introduo

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ensinadas pela Igreja Adventista do Stimo Dia. Todas as 28 doutrinas bsicas so mantidas intactas. A data de 1844 e o Juzo Investigativo permanecem como verdade slida e proftica que expande a nossa compreenso da doutrina do Santurio Celestial. O ano 1798 mantido como o incio do tempo do fim. Este livro tambm no faz nenhuma tentativa de marcar o dia e a hora da volta de Jesus. Nenhuma data sugerida para o Decreto Dominical ou para o Fechamento da Porta da Graa. O Apocalipse Centraliza-se no Santurio Celestial O livro de Daniel introduz o assunto do santurio, e o Apocalipse expande-o. Como povo, devemos ser estudantes diligentes da profecia; no devemos sossegar sem que entendamos claramente o assunto do santurio apresentado nas vises de Daniel e de Joo. O Apocalipse a Revelao de nosso Senhor Jesus Cristo no Santurio Celestial. Algumas das interpretaes feitas por estudiosos da Bblia antes de 1844 no esto centralizadas no Santurio Celestial. Eles no puderam entender o Apocalipse da maneira como ns o entendemos hoje porque viveram antes do desselamento do livro de Daniel. A poro selada do livro de Daniel desselada no Apocalipse, no tempo do fim. A doutrina do Santurio Celestial seria restaurada somente no tempo do fim. Ao nos aproximarmos do fim da histria dste mundo, devem as profecias relativas aos ltimos dias exigir
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Ellen G. White, Evangelismo, 222.

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especialmente nosso estudo. O ltimo livro dos escritos do Novo Testamento est cheio de verdades que precisamos compreender... Estudai o Apocalipse em ligao com Daniel; pois a histria se repetir. No grande conflito final, como em todas as eras anteriores, Satans empregar os mesmos expedientes, manifetar o mesmo esprito, e trabalhar para o mesmo fim. Aquilo que foi, ser, com exceo de que a luta vindoura se assinalar por uma intensidade terrvel, tal como o mundo jamais testemunhou.

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Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, 116. Ellen G. White, O Grande Conflito, 13.

Captulo 1 - Revelaes de Jesus Cristo

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Captulo 1

Revelaes de Jesus Cristo


Passaram-se sessenta anos desde que Joo vira a Jesus pela ltima vez. Ele era o nico sobrevivente dos doze homens escolhidos por Jesus para serem Seus discpulos. Joo havia enfrentado duras provas: fora aprisionado; lanado em leo fervente e milagrosamente libertado; e finalmente fora banido para a colnia penal de Patmos. Patmos era uma pequena ilha rochosa no arquiplago grego conhecido hoje por Patino. Est diante da costa sudoeste da sia Menor, aproximadamente a 60 km. de Mileto. A ilha mede cerca de 16 km. de comprimento e 10 km. de largura. Quase no tem rvores. Possui uma montanha com cerca de 270 metros de altura. Patmos era usada pelos romanos como lugar de exlio dos criminosos da mais baixa classe. Gaio Calgula (37-41) foi o primeiro imperador a exigir a adorao de si mesmo. O prximo imperador a reivindicar adorao foi Domiciano (81-96). Suetonio diz que Domiciano enviou uma carta circular aos seus procuradores, comeando com essas palavras: Nosso Mestre e nosso Deus ordena que isto seja feito. Isso reflete as condies de presso e de perseguio

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Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol.7, 722. Ibidem.

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que os cristos enfrentaram nos dias de Joo. O apstolo Joo, em virtude de sua f e testemunho da verdade, foi convocado para comparecer diante das autoridades em Roma. Joo deu razo de sua f de uma maneira clara e convincente. O imperador Domiciano estava cheio de ira. Joo foi lanado dentro de um caldeiro leo fervente, mas nada lhe aconteceu. Ento, como ltima soluo para fazer silenciar a voz daquele ltimo dos discpulos de Jesus, o imperador Domiciano decretou o seu desterro. Deveria ser banido para a ilha de Patmos, sob condenao por causa da Palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo (Apoc. 1:9). Ali, pensavam os seus inimigos, sua influncia no mais seria sentida, e finalmente o apstolo morreria em privaes e em sofrimentos. Porm, quo diferentes foram os resultados. Ao mesmo tempo que a ilha rida e rochosa no mar Egeu era, para os criminosos, realmente uma tortura, para o servo de Deus, aquela solitria habitao tornou-se a porta do Cu. Ali, afastado das cenas da vida e dos ativos labores dos primeiros anos, Joo teve a companhia de Jesus e dos anjos celestiais, e deles recebeu instruo para a Igreja de Deus por todo o tempo futuro. Foram esboados diante de Joo os acontecimentos que teriam lugar no final da histria deste mundo. Entre as rochas e recifes de Patmos, Joo manteve comunho com o Criador. Embora o cenrio que o rodeava fosse desolado e rido, o cu azul que o cobria era to luminoso e

Captulo 1 - Revelaes de Jesus Cristo

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belo como o cu de sua amada Jerusalm. Na voz de muitas guas o profeta ouvia a voz do Criador. As rochas que o cercavam, faziam-no lembrar-se de Cristo, a Rocha de Sua fortaleza, em cujo abrigo podia ele refugiar-se sem temor. Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer; e pelo Seu anjo as enviou, e as notificou a Joo Seu servo; o qual testificou da Palavra de Deus, e do Testemunho de Jesus Cristo, e de tudo o que tem visto (Apoc. 1:1-2). Revelao, (Gr. Apokalupsis). No Apocalipse so pintadas as coisas profundas de Deus. O prprio nome dado a suas inspiradas pginas, 'revelao,' contradiz a afirmao de que um livro selado. Revelao alguma coisa que foi revelada. O prprio Senhor revelou a Seu servo os mistrios contidos neste livro, e prope que seja aberto ao estudo de todos. Suas verdades so dirigidas aos que vivem nos ltimos dias da histria da Terra, como o foram aos que viviam nos dias de Joo. O Apocalipse uma complementao dos Evangelhos. Enquanto os Evangelhos relatam o ministrio de Jesus na terra, o Apocalipse revela o ministrio de Jesus no Cu. Na revelao a ele dada foram desdobradas cena aps cena de empolgante interesse na experincia do povo de Deus, e a histria da igreja foi desvelada at o fim dos sculos. Em figuras e em smbolos, assuntos de vasta importncia foram
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Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 568-577. Ibidem., 584.

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apresentados a Joo para que os relatasse, a fim de que o povo de Deus do seu sculo e dos sculos futuros tivesse inteligente compreenso dos perigos e conflitos diante dles. Esta revelao foi dada para guia e confrto da igreja atravs da dispensao crist. Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo est prximo (Apoc. 1:3). Ao nos aproximarmos do fim da histria deste mundo, as profecias registadas por Daniel demandam nossa especial ateno, visto relacionarem-se com o prprio tempo em que estamos vivendo. Com elas devem-se ligar os ensinos do ltimo livro das Escrituras do Novo Testamento. Satans tem levado muitos a crer que as pores profticas dos escritos de Daniel e Joo o revelador no podem ser compreendidas. Mas a promessa clara de que uma bno especial acompanhar o estudo dessas profecias. 'Os sbios entendero' (Dan. 12:10), foi dito com respeito s vises de Daniel que deveriam ser abertas nos ltimos dias; e da revelao que Cristo deu a Seu servo Joo para guia do povo de Deus atravs dos sculos, a promessa : 'Bemaventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas' (Apoc.1:3). O livro de Apocalipse se abre com uma ordem para
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Ibidem., 583. Ellen G. White, Profetas e Reis, 547-548.

Captulo 1 - Revelaes de Jesus Cristo

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compreendermos a instruo que ele contm. 'Bem-aventurado aquele que l e os que ouvem as palavras desta profecia' declara Deus, 'e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo est prximo.' Quando ns, como um povo, compreendermos o que este livro para ns significa, ver-se- entre ns grande reavivamento. No compreendemos plenamente as lies que ele ensina, no obstante a ordem que nos dada de examin-lo e estud-lo. Foi Gabriel, o anjo que ocupa a posio imediata ao Filho de Deus, que veio com a divina mensagem a Daniel. Foi Gabriel 'Seu anjo', que Cristo enviou a revelar o futuro ao amado Joo; e proferida uma bno sobre os que lem e ouvem as palavras da profecia, e observam as coisas ali escritas. pronunciada uma bno sbre quem presta a devida considerao a esta comunicao. A bno prometida para estimular o estudo desse livro. No devemos, de maneira alguma, cansar-nos de examin-lo por motivo de seus smbolos aparentemente msticos. Cristo nos pode oferecer a compreenso. Joo, s sete igrejas que esto na sia: Graa e paz seja convosco da parte daquele que , e que era, e que h de vir, e da dos sete espritos que esto diante do Seu trono (Apoc.1:4). A sia Menor, atualmente, Turquia, era uma provncia romana. Nos tempos do helenismo, nesta regio tinha se
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Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, 113. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 212. Ellen G. White, Evangelismo, 196-197.

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Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

desenvolvido o importante reino de Prgamo, era um centro da cultura helnica. No tempos do Novo Testamento, a sia Menor ainda continuava sendo um forte centro da cultura greco-romana. O apstolo Paulo dedicou muito tempo do seu ministrio nessa regio (Atos 18:19-21; 19:1, 10), e o sucesso dos seus labores nessa regio pode ser visto atravs das trs epstolas que ele enviou aos cristos que viviam ali (Efsios, Colossenses, Filemom). A sia Menor tornou-se um forte centro cristo, principalmente aps o ano 70 d.C. quando Jerusalm foi destruda. A tradio diz que Joo vivia em feso e viajava por toda aquela rea ao redor, instituindo e ordenando bispos e colocando ordem nas Igrejas Sem dvida, a liderana de Joo muito contribuiu para o crescimento do cristianismo na sia Menor. Daquele que - uma expresso aparentemente tirada da LXX de xodo 3:14, onde essa expresso usada para traduzir o nome de Deus, o Eu Sou. Assim como no Hebraico, essa expresso indica que Deus eterno, existente por Si mesmo e incriado. E que era - Deus existia desde a eternidade (Salmos 90:2). E que h de vir - essa srie que , que era, que h de vir, indica que a ltima frase poderia ser entendida como o que ser, mas, tambm aplica-se segunda vinda de Jesus, aquele que h de vir. Na Palavra, fala-se de Deus como 'o Deus eterno.' Este nome abarca o passado, o presente, e o futuro. Deus de eternidade a eternidade. Ele o Eterno.
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Clement de Alexandria, Who Is the Rich Man That Shall Be Saved?, XLII; ANF, vol. 2, 603. Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 8, 270.

Captulo 1 - Revelaes de Jesus Cristo

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Os sete Espritos - no Apocalipse os sete Espritos relacionam-se tambm com as sete lmpadas de fogo (Apoc.4:5) e os sete olhos do Cordeiro (Apoc.5:6). Essa associao dos sete Espritos com o Pai e com o Filho, implica que eles representam o Esprito Santo. O termo sete uma expresso simblica da Sua perfeio. O Nmero Sete na Bblia Gen. 2:2 Semana de sete dias Gen. 7:2 Animais limpos foram tomados para a arca de sete em sete Exo. 25:37 Sete lmpadas para o candieiro Lev. 4:6 O sangue era espargido sete vezes Lev. 14:16 O leo era espargido sete vezes Lev. 23:15 Sete sbados Lev. 23:39 Festa de sete dias Num. 12:15Miriam ficou sete dias fora do acampamento Deut. 15:1 Servos eram libertos dos credores depois de sete anos Jos. 6:4 Sete sacerdotes diante da arca, com Sete Trombetas Jos. 6:15 Jeric foi rodeada sete vezes, no Stimo Dia Rute 4:15 Sete filhos J 42:8 Sete bezerros e sete carneiros Sal. 119:164 Louvor a Deus sete vezes ao dia Atos 6:3 Sete Diconos

Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 732

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Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

Apoc. 1:4 Apoc. 1:4 Apoc. 1:12 Apoc. 1:16 Apoc. 4:5 Apoc. 5:1 Apoc. 5:6 Apoc. 5:6 Apoc. 8:2 Apoc. 8:2 Apoc. 10:3 Apoc. 12:3 Apoc. 12:3 Apoc. 15:1 Apoc. 15:1 Apoc. 17:9 Apoc. 17:9 Apoc. 1:3 22:7, 14)

O Nmero Sete no Apocalipse Sete Igrejas Sete Espritos Sete Candieiros Sete Estrelas Sete Lmpadas Sete Selos Sete Pontas Sete Olhos Sete Anjos Sete Trombetas Sete Troves Sete Cabeas Sete Coroas Sete Anjos Sete Pragas Sete Montes Sete Reis Sete Bem-aventuranas (14:13; 16:15; 19:9; 20:6;

Sete a palavra favorita no alfabeto de Deus. H sete dias na semana; sete notas na msica; sete cores no arco-ris. O nmero sete a prpria assinatura de Deus. O nmero sete indica plenitude, e perfeio.

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Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook, (Grand Rapids, MI.: Zondervan, 1962), 688. Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 585.

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Sete Revelaes da Natureza e Obra do Cordeiro 1. O Sangue do Cordeiro (Apoc. 5:8-9; 7:14; 12:11) 2. O Livro da Vida do Cordeiro (Apoc. 13:8; 21:27) 3. Os Apstolos do Cordeiro (Apoc. 21:14) 4. A Noiva do Cordeiro (Apoc. 21:9) 5. As Bodas do Cordeiro (Apoc. 19:7) 6. O Trono do Cordeiro (Apoc.22:3) 7. A Ira do Cordeiro (Apoc. 6:16) A palavra Cordeiro aparece no Apocalipse pelos menos 28 vezes (4x7). A mensagem central deste livro a Revelao do Cordeiro de Deus e Sua obra no Santurio do Cu. E da parte de Jesus Cristo, que a Fiel Testemunha, o Primognito dos mortos e o Prncipe dos reis da terra. Aquele que nos ama, e em Seu sangue nos lavou dos nossos pecados (Apoc. 1:5). Fiel Testemunha - Jesus representa perfeitamente o carter, a mente, e a vontade de Deus o Pai. Sua vida sem pecado em meio aos pecadores e Sua morte sacrifical testifica da santidade e amor do Pai (Joo 1:1, 14; 14:10). Primognito dos mortos a palavra grega usada para primognito prototokos, e aplicada a Jesus sete vezes no Novo Testamento. Tem dois significados, literal e espiritual:
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Wim Malgo, Seven Letters From Heaven (West Columbia, SC: Midnight Call, 1984), 5, 6.

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Literal: o primeiro filho. Neste sentido aplicado a Jesus duas vezes, Lucas 2:7 e Mateus 1:25 E deu luz a seu Filho primognito, e envolveu-O em panos, e deitou-O numa manjedoura. E no a conheceu at que deu luz seu Filho, o primognito, e ps-Lhe o nome de Jesus. Espiritual: nas cinco outras vezes a palavra prototokos usada no sentido espiritual, simblico significando: Escolhido, Superioridade, Excelncia de Carter, Supremacia, Dignidade, Importncia. Neste caso, levava-se em conta a excelncia de carter, e indicava Preeminncia Espiritual. A Bblia d alguns exemplos de Primogenitura Espiritual com base na Excelncia e Dignidade do Carter de Jesus: O Primognito entre muitos irmos (Rom. 8:29). O Primognito de toda a criao (Col. 1:15). O Primognito dentre os mortos, para que em tudo tenha a Preeminncia (Col. 1:18) E quando outra vez introduz no mundo o Primognito, diz: e todos os anjos de Deus O adorem (Heb. 1:6). O Primognito dos mortos (Apoc. 1:5). A Bblia d diversos exemplos de Primogenitura Espiritual com relao a outros personagens bblicos: Jos - Ruben, era o primognito, porm deu-se a primogenitura a Jos (I Cron.5:1-2). Efraim - Manasss, filho de Jos era o primognito, porm

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Jac escolheu Efraim (Gen. 41:51; 48:18-19; Jer. 31:9); Jac - Esa era o primognito, porm Deus escolheu a Jac (Exo. 4:22); Davi - Eliabe era o primognito de Jess, mas Deus escolheu a Davi (I Sam. 17:13; 16:12; Sal. 89:20-27); Salomo - Amnon era o primognito de Davi, mas foi morto (II Sam. 3:2) e Salomo foi constitudo rei e no Adonias, o mais velho (I Reis 1:5, 32, 43; II Sam. 3:4). Cinco vezes a palavra primognito aplicada a Jesus no sentido figurativo, simblico; uma referncia ao Escolhido de Deus, o Primeiro na classificao da raa humana. Reala Sua Dignidade, Supremacia e Primazia Espiritual. Jesus Se tornou o Primognito entre muitos irmos na Sua encarnao, quando outra vez introduz no mundo o Primognito (Heb. 1:8), por causa de Sua Excelncia de Carter e Dignidade. Primognito dos mortos, significa que Jesus as primcias dos mortos, o mais importante dentre todos os que passaram pela morte, cuja ressurreio o tipo e penhor da ressurreio de todos os mortos. Jesus aquele de quem todos os mortos dependem, porque Ele a ressurreio e a vida. Jesus no foi o primeiro a morrer; no foi o primeiro a ressuscitar, mas o Primognito dos mortos por ser o Deus encarnado ( Joo 1:14); a fonte da vida ( Joo 1:4, 3; 14:6); a ressurreio e a vida ( Joo

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11:25). luz destes textos bem podemos nos regozijar em que Jesus tenha alcanado a Preeminncia entre os irmos, conforme Colossenses 1:18. Cristo ressurgiu dos mortos como as primcias dos que dormem.Era representado pelo molho movido, e Sua ressurreio teve lugar no prprio dia em que o mesmo devia ser apresentado perante o Senhor. Por mais de mil anos esta simblica cerimnia fora realizada. Das searas colhiam-se as primeiras espigas de gros maduros, e quando o povo subia a Jerusalm, por ocasio da pscoa, o molho das primcias era movido como uma oferta de ao de graas perante o Senhor. Enquanto essa oferenda no fosse apresentada, a foice no podia ser metida aos cereais, nem estes serem reunidos em molhos. O molho dedicado a Deus representava a colheita. Assim Cristo, as primcias, representava a grande messe espiritual a ser colhida para o reino de Deus. Sua ressurreio o tipo e o penhor da ressurreio de todos os justos mortos. O Prncipe dos reis da terra - o domnio deste mundo pertence a Jesus. Embora Satans tenha se proclamado o prncipe deste mundo (Mateus 4:9; Joo 14:30), Jesus o legtimo Miguel, o grande Prncipe (Dan. 12:1); a Ele se erguem todos os louvores e honra (Apoc.5:13). Ado deveria reinar em sujeio a Cristo. Ao atraioar Ado Sua soberania, entregando-a s mos de Satans, Cristo
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Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 754, nfase minha.

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permaneceu ainda, de direito, o Rei. Satans s pode exercer sua autoridade usurpada segundo Deus lho permita. Quando o tentador ofereceu a Cristo o reino e a glria do mundo, estava propondo que Ele renunciasse verdadeira soberania do mesmo e mantivesse o domnio em sujeio a Satans. Quando Cristo volver de novo Terra, no como Preso rodeado pela plebe, ho de v-Lo os homens. Ho de v-Lo ento como o Rei do Cu. Cristo vir em Sua prpria glria, na glria do Pai e na dos santos anjos. O Prncipe do Cu estava entre Seu povo. O maior dom de Deus fora concedido ao mundo. Regozijo para os pobres; pois Cristo viera torn-los herdeiros de Seu reino. Regozijo para os ricos; pois lhes ensinaria a obter as riquezas eternas. Regozijo aos ignorantes; torn-los-ia sbios para a salvao. Regozijo aos instrudos; desvendar-lhes-ia mistrios mais profundos do que os que j haviam penetrado. Aquele que nos ama e em Seu sangue nos lavou dos nossos pecados (Apoc. 1:5). Cristo foi tratado como ns merecamos, para que pudssemos receber o tratamento a que Ele tinha direito. Foi condenado pelos nossos pecados, nos quais no tinha participao, para que fssemos justificados por Sua justia, na qual no tnhamos parte. Sofreu a morte que nos cabia, para que recebssemos a vida que a Ele pertencia. 'Pelas Suas pisaduras
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Ibidem., 113. Ibidem., 710. Ibidem., 255, nfase minha.

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fomos sarados.'... Ao tomar a nossa natureza, o Salvador ligouSe humanidade por um lao que jamais se partir. Ele nos estar ligado por toda a eternidade. 'Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito.' No O deu somente para levar os nossos pecados e morrer em sacrifcio por ns; deuO raa cada... Deus deu Seu Filho unignito a fim de que Se tornasse membro da famlia humana, retendo para sempre Sua natureza humana. A ddiva celestial foi to grande, to perfeita, que em si mesma elimina todas as dvidas e desconfianas do amor de Deus. No pode haver nenhuma sombra de dvida em relao a quanto e quo profundamente Deus nos ama. Deus no Se props a simplesmente resolver o problema do pecado, antes deu-Se a Si mesmo, envolveu-Se a tal ponto com a famlia dos pecadores, que ficou impossvel voltar atrs. Tornou-Se para todo sempre membro da famlia humana. Por Sua relao humana para com os homens, Cristo os atraiu bem achegados a Deus. Revestiu Sua natureza divina da vestidura humana, e demonstrou perante o universo celeste, perante os mundos no cados, quanto ama Deus aos filhos dos homens. O dom de Deus ao homem excede a toda estimativa. No foi retida coisa alguma. Deus no permitiria que se dissesse, que Ele poderia haver feito mais ou revelado humanidade maior amor. No dom de Cristo, deu Ele todo o Cu.
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Ibidem., 21, nfase minha. Ellen G. White, Filhos e Filhas de Deus, 11, nfase minha.

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Em Cristo se acham ligadas a famlia da Terra e a do Cu. Cristo glorificado nosso irmo... A Terra, o prprio campo que Satans reclama como seu, ser no apenas redimido, mas exaltado. Nosso pequenino mundo, sob a maldio do pecado, a nica mancha escura de Sua gloriosa criao, ser honrado acima de todos os outros mundos do universo de Deus. Aqui, onde o Filho de Deus habitou na humanidade; onde o Rei da glria viveu e sofreu e morreu, aqui, quando Ele houver feito novas todas as coisas, ser o tabernculo de Deus com os homens... Este o mistrio da piedade. Haver Cristo tomado a natureza humana, e por uma vida de humilhao elevado o homem na escala do valor moral para com Deus; o levar Ele a natureza que adotara ao trono do Senhor, e a apresentar Seus filhos ao Pai; o ser conferida a les uma honra maior que a dos anjos, eis a maravilha do universo celeste, o mistrio para o qual os anjos desejam atentar. Aqueles que, no poder de Cristo, vencerem o grande inimigo de Deus e do homem, ocuparo nas cortes celestes uma posio acima dos anjos no cados. E nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai; a Ele glria e poder para todo o sempre. Amm (Apoc. 1:6). Durante os mil anos entre a primeira e a segunda ressurreio, ocorre o julgamento dos mpios. O apstolo Paulo
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Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 21, 22, nfase minha. Ellen G. White, Filhos e Filhas de Deus, 22, nfase minha. Ibidem, 242.

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indica este juzo como um acontecimento a seguir-se ao segundo advento... (I Cor. 4:5). Daniel declara que quando veio o Ancio de Dias, 'foi dado o juzo aos santos do Altssimo' (Dan. 7:22). Nesse tempo os justos reinam como reis e sacerdotes de Deus. Joo, no Apocalipse diz: 'Vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar.' 'sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com Ele mil anos' (Apoc. 20:4, e 6). Deus constituiu Sua igreja para ser um reino de sacerdotes (xo.19:6; Apoc. 5:10; I Pedro 2:5, 9). Cada cristo um sacerdote; este o sacerdcio de todos os crentes. Porm, no somente durante o Juzo dos mil anos; no somente no sacerdcio de todos os crentes do Novo Testamento, mas especialmente no Juzo Investigativo existe um reino de sacerdotes constitudo. Dentre aqueles que compunham a multido que ressuscitou com Jesus (Mateus 27:50-53), e ascenderam com Ele ao cu como primcias dos mortos, dentre estes, Deus escolheu os vinte quatro ancios que se assentam sobre os vinte e quatro tronos como sacerdotes (Apoc. 4:4; 5:9, 10), e participam do Juzo Investigativo iniciado em 1844. Eles foram comprados da terra e constitudos sacerdotes para Deus e o Cordeiro. Joo os viu com salvas de ouro nas mos, cheias de incenso, e esta uma indicao de que eles so seres humanos glorificados: Tendo todos eles harpas e salvas de ouro cheias de incenso, que so
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 660, 661. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 754.

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as oraes dos santos. E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o Livro, (selado com sete selos) e de abrir os seus selos (iniciar o Juzo Investigativo); porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao; e para o nosso Deus os fizestes reis e sacerdotes; e eles reinaro sobre a terra (Apoc. 5:8, 9, 10). Eis que vem com as nuvens, e todo o olho O ver, at os mesmos que O traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre Ele. Sim. Amem (Apoc.1: 7). Ento Se assentar no trono de Sua glria, e diante Dele se congregaro as naes. Ento todo olho O ver, e tambm os que O traspassaram. Em lugar de uma coroa de espinhos, ter uma de glria, uma coroa dentro de outra. Em lugar do velho vestido real de prpura, trajar vestes do mais puro branco, 'tais como nenhum lavandeiro sobre a Terra os poderia branquear.' E nas vestes e na Sua coxa estar escrito um nome: 'Rei dos reis, e Senhor dos senhores.' Os que Dele zombaram e O feriram, ali estaro. Os sacerdotes e prncipes contemplaro novamente a cena do tribunal. Cada circunstncia h de aparecer diante deles, como se escrita com letras de fogo. Eis que vem com as nuvens - Ao subir mais e mais, os assombrados discpulos, numa tenso visual, buscam um ltimo vislumbre de seu Senhor assunto. Uma nuvem de glria O oculta aos seus olhos; e, ao receb-Lo o carro da nuvem de anjos,
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Ibidem., 711, nfase minha.

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soam-lhes ainda aos ouvidos as palavras: 'Eis que Eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.' Assim como Cristo ascendeu em nuvens de anjos, assim Ele tambm voltar acompanhado por uma nuvem de anjos. Logo apareceu a grande nuvem branca. Pareceu-me mais adorvel que nunca antes. Nela assentado estava o Filho do homem. A princpio no vimos a Jesus na nuvem, mas, ao aproximar-se da Terra, pudemos contemplar Sua amorvel pessoa. Esta nuvem, quando no princpio apareceu, era o sinal do Filho do homem no cu. Surge logo no Oriente uma pequena nuvem negra, aproximadamente da metade do tamanho da mo de um homem. a nuvem que rodeia o Salvador, e que, a distncia, parece estar envolta em trevas. O povo de Deus sabe ser esse o sinal do Filho do homem. Em solene silncio, fitam-na enquanto se aproxima da Terra mais e mais brilhante e gloriosa, at se tornar grande nuvem branca, mostrando na base uma glria semelhante ao fogo consumidor e encimada pelo arco-ris do concerto. Jesus, na nuvem, avana como poderoso vencedor. E todo o olho O ver - E, demais, no ser permitido a Satans imitar a maneira do advento de Cristo. O Salvador advertiu Seu povo contra o engano neste ponto, e predisse
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Ibidem., 794, 795, nfase minha. Ellen G. White, Primeiros Escritos, 35. Ellen G. White, O Grande Conflito, 640, 641.

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claramente o modo de Sua segunda vinda... (Mateus 24:24-27). No h possibilidade de ser imitada esta vinda. Ser conhecida universalmente, testemunhada pelo mundo inteiro. Apoc. 1:7 e Daniel 12:2 falam de uma Ressurreio Especial. Um pouco antes da volta de Jesus ocorrer uma Ressurreio Especial que inclui todos os justos mortos desde 1844, isto , aqueles que morreram crendo na mensagem do terceiro anjo, mais aqueles mpios que participaram dos sofrimentos e crucifixo de Jesus. Abrem-se sepulturas, e 'muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno' (Dan.12:2). Todos os que morreram na f da mensagem do terceiro anjo saem do tmulo glorificados para ouvirem o concerto de paz, estabelecido por Deus com os que guardaram a Sua lei. 'Os mesmos que O traspassaram' (Apoc.1:7), os que zombaram e escarneceram da agonia de Cristo, e os mais acrrimos inimigos de Sua verdade e povo, ressuscitam para contempl-Lo em Sua glria, e ver a honra conferida aos fiis e obedientes. Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor, que , e que era, e que h de vir, o Todo-poderoso (Apoc. 1:8). O Eu Sou - do grego, ego eimi. Esta expresso encontrada repetidamente na LXX como a traduo do hebraico, ani hu', Eu Sou. Joo relata que Jesus, nos momentos cruciais de Sua
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Ibidem., 625, nfase minha. Ibidem., 637, nfase minha.

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vida, usou diversas vezes essa expresso. Para afirmar Sua prexistente divindade Jesus declarou: Antes que Abrao existisse, Eu Sou (Joo 8:58). Os judeus entenderam muito bem que Jesus estava Se proclamando Deus, por isso pegaram pedras para apedrej-Lo. Com solene dignidade respondeu Jesus. 'Em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abrao existisse, Eu Sou.' Fezse silncio na vasta assemblia. O nome de Deus, dado a Moiss para exprimir a idia da presena eterna, fora reclamado como Seu pelo Rabi da Galilia. Declarara-Se Aquele que tem existncia prpria, Aquele que fora prometido a Israel, 'cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade.'... Porque Ele era e confessava ser o Filho de Deus, intentavam mat-Lo. Ento, muitos dentre o povo, pondo-se do lado dos sacerdotes e rabinos, apanharam pedras para Lhe atirarem. Por isso Eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque se no credes que Eu Sou morrereis nos vossos pecados (Joo 8:24). Porque agora vo-lo digo, antes que acontea, para que, quando acontecer, acrediteis que Eu Sou (Joo 13:19). Responderam-Lhe: a Jesus Nazareno. Disse-lhes Jesus: Sou Eu... Quando, pois, lhes disse: Sou Eu, recuaram e cairam por terra (Joo 18:5, 6). Jesus disse: Sou Eu. Ao serem proferidas essas palavras, o anjo que h pouco estivera confortando a Jesus
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Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 454.

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interps-se entre Ele e a multido. Uma luz divina iluminou o rosto do Salvador, e uma como que pomba pairou sobre Ele. Em presena dessa divina glria, a turba assassina no pde permanecer um momento. Cambalearam em recuo. Sacerdotes, ancios, soldados e o prprio Judas caram como mortos por terra. Eu Sou significa que o seu possuidor o Eterno, Existente por Si mesmo, Incriado. Este foi o nome pelo qual Deus Se revelou a Moiss no deserto (xo. 3:14). Foi Cristo que do Monte Horebe falou a Moiss, dizendo: 'Eu Sou o que Sou'... Assim dirs aos filhos de Israel: 'Eu Sou me enviou a vs.' Foi este o penhor da libertao de Israel. Assim quando Ele veio 'semelhante aos homens,' declarou ser o Eu Sou. O infante de Belm, o manso e humilde Salvador, Deus manifestado 'em carne.' A ns nos diz: 'Eu Sou o Bom Pastor; Eu Sou o Caminho, a Verdade e a Vida; - Me dado todo poder no cu e na terra; Eu Sou a certeza da promessa; Sou eu, no temais; 'Deus conosco (Emanuel) a certeza da nossa libertao do pecado, a segurana de nosso poder para obedecer a Lei do cu. Alfa e mega, o princpio e o fim, o Senhor que , que era, e que h de vir (Apoc. 1:8). A primeira e a ltima letra do alfabeto grego, e tem o mesmo significado de o princpio e o fim, ou o primeiro e o ltimo
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Ibidem., 666, nfase minha. Ibidem., 20.

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Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

(Apoc. 22:13). Jesus era a luz de Seu povo, a luz do mundo, antes que viesse Terra sob a forma humana. O primeiro raio de luz a penetrar a sombra em que o pecado envolveu o mundo, veio de Cristo. E Dele tem vindo todo raio do fulgor celestial que tem incidido sobre os habitantes da Terra. No plano da redeno, Cristo o Alfa e o mega, o Primeiro e o Derradeiro. Eu, Joo, que tambm sou vosso irmo, e companheiro na aflio, e no reino, e pacincia de Jesus Cristo, estava na ilha chamada Patmos, por causa da Palavra de Deus, e pelo Testemunho de Jesus Cristo (Apoc. 1:9). A primeira perseguio imperial contra os cristos foi a de Nero (64-67 d.C.); a segunda foi a de Domiciano (95 d.C.). De acordo com Suetnio, o imperador Domiciano chamava-se a si mesmo de Deus et Dominus, Deus e Senhor. Plnio declara que Domiciano tomava qualquer desconsiderao para consigo como uma ofensa contra sua divindade. Em razo de os cristos recusarem reconhec-lo como deus, dito que ele teria declarado: Eu os aniquilarei. Essa perseguio foi curta mas muito severa. Calcula-se que mais de 40.000 cristos foram torturados e mortos nessa perseguio; essa foi a perseguio em que Joo foi banido para a ilha de Patmos. A terceira perseguio imperial foi a de Trajano (98 d.C.). Sou vosso irmo e companheiro na aflio - Todos quantos
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Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 382. Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook, 686. Ibidem.
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nasceram na famlia celestial so, em sentido especial, irmos de nosso Senhor. O amor de Cristo liga os membros de Sua famlia, e onde quer que esse amor se manifeste, a se revela a relao divina. 'Qualquer que ama nascido de Deus' (I Joo 4:7). Na ltima dcada do primeiro sculo d.C., Joo, o discpulo amado, pastoreou as igrejas da sia Menor, e sua sede ficava em feso. Posteriormente, ele foi preso, levado a Roma, julgado pelo imperador Domiciano e lanado num caldeiro de azeite fervente. Foi tirado ileso de l e exilado para a ilha de Patmos. Escrevendo aproximadamente cem anos mais tarde, Tertuliano, presbtero de Cartago, afirmou o seguinte: J que, alm disso, est perto da Itlia, voc tem Roma, da qual nos chega s mos a prpria autoridade [dos apstolos] . . ., onde o apstolo Joo foi primeiro lanado, ileso, em azeite fervente, e enviado de l ao seu exlio na ilha. Joo foi enviado para a ilha de Patmos, onde, separado dos seus companheiros de f, seus inimigos supunham que ele morreria pela privao e pelo abandono. Porm Joo fez amigos e conversos mesmo l. Seus inimigos pensaram que tinham posto a fiel testemunha num lugar onde ele no mais poderia perturbar Israel ou os mpios governantes do mundo. No entanto, todo o universo celestial viu os resultado do conflito com o idoso discpulo e a sua separao dos companheiros de f. Deus e Cristo e as hostes celestiais foram os companheiros de Joo na ilha de Patmos.4
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 614. Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, 2o trimestre, 1a parte, 1989, 18. Ibidem 4 Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 954-955.
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Os servos de Cristo que so fiis e verdadeiros podem no ser reconhecidos e honrados pelos homens..., mas o Senhor os honrar. Eles no sero esquecidos por Deus. Ele os honrar com Sua presena porque eles foram achados fiis e verdadeiros. Naquela rida e desolada ilha Joo foi deixado a ss com Deus e sua f. Em meio s rochas e penhascos ele manteve comunho com o seu Criador. Joo foi lanado dentro de um caldeiro de leo fervente; mas o Senhor preservou a vida de Seu fiel servo, da mesma maneira como preservara a dos trs hebreus na fornalha ardente... E Joo foi retirado do caldeiro pelos mesmos homens que ali o haviam lanado. De novo a mo da perseguio caiu pesadamente sobre o apstolo. Por decreto do imperador foi Joo banido para a ilha de Patmos. Estvo foi apedrejado; Tiago morto espada; Paulo foi decapitado; Pedro, crucificado; Joo, exilado. Contudo a igreja cresceu. Novos obreiros tomaram o lugar daqueles que caram, e pedra sobre pedra foi acrescentada ao edifcio. Na ilha chamada Patmos - uma priso mais cruel no poderia ter sido encontrada no Imprio Romano para um homem com mais de 90 anos, de instintos sociais plenamente desenvolvidos, moral refinada, inteligncia cultivada e elevadas aspiraes religiosas. Sua vida, no clculo do tirano Domiciano, seria curta,
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Ibidem. Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 570. Ibidem., 597.

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porm, penosa, exposto s severas privaes e durezas de um tal exlio. Eu fui arrebatado em esprito no dia do Senhor, e ouvi detrs de mim uma grande voz, como de trombeta (Apoc. 1:10). Embora Joo estivesse na ilha de Patmos, Jesus no o encontrou na ilha de Patmos, mas no Cu, para onde ele foi arrebatado em esprito. No dia do Senhor - expresso grega kuriake hemera. Considerando que a Bblia a melhor intrprete de si mesma, prudente e sbio permitir que a Bblia explique qual o Dia do Senhor. Em Isaas 58:13-14 lemos: Se desviares o teu p do Sbado, e de fazer a tua vontade no meu Santo Dia, e se chamares ao Sbado deleitoso, e Santo Dia do Senhor, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falar as tuas prprias palavras, ento te deleitars no Senhor, e te farei calvalgar sobre as alturas da terra, e te sustentarei com a herana de teu pai Jac; porque a boca do Senhor o disse. Foi no sbado que o Senhor da glria apareceu ao exilado apstolo. O sbado era to religiosamente observado por Joo em Patmos como quando estava pregando ao povo nas cidades e vilas da Judia.
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Lio da Escola Sabatina, 2o trimestre, 1974, 9. Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 581.

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Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

Patmos tornou-se resplendente com a glria do Salvador ressurrecto. Joo tinha visto Cristo na forma humana, com as marcas dos pregos nas mos e nos ps, que para sempre sero Sua glria. Agora, foi-lhe permitido novamente contemplar o seu Salvador ressuscitado, revestido com uma glria muito maior do que a que um ser humano poderia contemplar e viver. Que sbado no foi aquele para o solitrio exilado, sempre precioso aos olhos de Cristo, mas agora, mais do que nunca exaltado! Nunca tinha ele aprendido tanto de Jesus. Nunca tinha ele ouvido sobre to elevada verdade. Que dizia: O que vs, escreve-o num livro, e envia-o s sete igrejas que esto na sia: a feso, e a Esmirna, e a Prgamo, e a Tiatira, e a Sardo, e a Filadlfia, e a Laodicia (Apoc. 1:11). Estas sete cidades estavam ligadas por uma grande estrada triangular, e elas so mencionadas de acordo com a sua ordem geogrfica. feso era a principal cidade, enquanto Prgamo era a capital poltica. Somente feso aparece como uma das igrejas no Novo Testamento, mas Tiatira mencionada como sendo o lar de Ldia (Atos 16:14); e Laodicia mencionada tambm como uma igreja para a qual Paulo escreveu uma epstola, que foi perdida (Col. 4:13-16). As outras no so mencionadas no Novo Testamento. Foi Cristo quem ordenou ao apstolo relatar o que lhe deveria ser revelado... Os nomes das sete igrejas so smbolos da
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Ellen G. White, Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol.7, 955. Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook, 687, 688.

Captulo 1 - Revelaes de Jesus Cristo

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igreja em diferentes perodos da era crist. O nmero sete indica plenitude, e simboliza o fato de que as mensagens se estendem at o fim do tempo, enquanto os smbolos usados revelam o estado da igreja nos diversos perodos da histria do mundo. As sete igrejas so a primeira srie de sete no Apocalipse. Existiam outras igrejas crists na provncia da sia Menor. O fato de ter Deus escolhido especificamente estas sete leva-nos a concluso de que estas sete igrejas, com seus respectivos nomes e caractersticas, simbolizavam as condies do cristianismo como um todo, tanto na era apostlica como tambm nas eras futuras, estendendo-se at os ltimos dias. As sete igrejas, portanto, significam:

1. Sete igrejas locais na sia Menor 2. Sete diferentes perodos da Igreja de Deus na Terra 3. Sete condies que a Igreja Crist enfrentaria
Na revelao a ele dada foram desdobradas cena aps cena de empolgante interesse na experincia do povo de Deus, e a histria da igreja foi desvelada at o fim dos sculos. Em figuras e smbolos, assuntos de vasta importncia foram apresentados a Joo para que os relatasse, a fim de que o povo de Deus do seu sculo e dos sculos futuros tivesse inteligente compreenso dos perigos e conflitos diante deles. Esta revelao foi dada para guia e conforto da igreja atravs da dispensao crist.
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Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 585. Ibidem., 583.

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Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

E virei-me para ver quem falava comigo. E, virando-me, vi sete castiais de ouro; e no meio dos castiais um semelhante ao Filho do homem, vestido at aos ps de um vestido comprido, e cingido pelos peitos com um cinto de ouro (Apoc. 1:12-13). Os sete castiais, que representam as igrejas, esto no cu, ou seja, no Santurio Celestial. As revelaes do Apocalipse esto centralizadas no Santurio do Cu, e no so somente revelaes que vem de Jesus, mas, especialmente sbre Jesus e Seu Ministrio Celestial. Ele a figura central; o livro revela quem Ele ; o Apocalipse um testemunho referente ao papel, funo e posio de Jesus na grande controvrsia contra Satans. Os ttulos e nomes aplicados a Jesus no Apocalipse sempre so descritivos; em Apoc. 1:5 e 6, por exemplo, a nfase colocada em Cristo como a fiel testemunha, o primognito dos mortos, e Aquele que nos ama e em Seu sangue nos lavou dos nossos pecados, o Prncipe dos reis da terra, e nos fez reis e sacerdotes para Deus. Todos sses ttulos tem a ver com o ministrio de Jesus no Santurio Celestial, mas o fundamento de tudo a cruz de Cristo. A cruz o fundamento e alicerce do ministrio de Jesus no Santurio do Cu. A cruz de Cristo d consistncia e a razo de ser do Seu Ministrio Celestial. Assim como no santurio terrestre do Antigo Testamento, o cordeiro era morto e oferecido em sacrifcio no ptio do santurio, Jesus tambm deveria ser sacrificado no ptio exterior do Santurio do Cu. Em Apoc. 11:1-2 Deus mostrou a Joo o

Captulo 1 - Revelaes de Jesus Cristo

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Santurio do Cu, e ordenou-lhe que medisse o santurio, mas deixasse de fora o ptio para ser pisado pelas naes. O ptio do Santurio do Cu o planeta Terra, e o altar de sacrifcio o monte do Calvrio onde Jesus foi crucificado. Tanto o Antigo como o Novo Testamento ensinam que o trabalho de Jesus pela famlia humana no terminou na cruz do Calvrio. O sacrifcio de Jesus foi completo e todo suficiente para salvao de todo aquele que cr, mas ali cumpriu-se unicamente a primeira fase da expiao, a morte do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo; Jesus ascendeu ao Cu para dar incio segunda fase da expiao, representada pelo ministrio intecessrio realizado pelos sacerdotes, diariamente, no Lugar Santo do santurio terrestre (Hebreus 9:11-12, 24; 8:1-2; 4:14-16). Tudo no Apocalipse gira em torno do Santurio Celestial. Na primeira cena vista por Joo (Apoc.1:12) foi-lhe mostrado os sete castiais. J no primeiro captulo Jesus conduz a mente do profeta ao Santurio do Cu, onde Ele aparece vestido como Sumo Sacerdote, no meio dos sete castiais, uma referncia ao Lugar Santo. A expresso vestes talares ou vestido comprido constituem a traduo de uma palavra grega que designa o longo manto azul usado pelo sumo sacerdote israelita em seu ministrio dirio no Lugar Santo (Exo. 28:4, 31; 29:5; 39:22). O peito do sumo sacerdote israelita era coberto pela estola sacerdotal, pelo cinto de ouro dessa estola e pelo peitoral. Cada um destes artigos do
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Clifford Goldstein, Between the Lamb and the Lion (Nampa, Idaho: Pacific Press, 1995), 32.

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vesturio estava entretecido de fios de ouro. Quanto mais importante no que neste dia antitpico da expiao compreendamos a obra de nosso Sumo Sacerdote, e saibamos quais os deveres que de ns se requerem... A intercesso de Cristo no Santurio Celestial, em prol do homem, to essencial ao plano da redeno, como o foi Sua morte sobre a cruz. Pela Sua morte iniciou essa obra, para cuja terminao ascendeu ao Cu, depois de ressurgir. Pela f devemos penetrar at o interior do vu, onde nosso Precursor entrou por ns... Ali podemos obter intuio mais clara dos mistrios da redeno. As revelaes feitas a Joo apontam para as atividades de Jesus no Santurio Celestial. O livro de Daniel introduz o assunto do santurio e o Apocalipse expande-o. Se os livros de Daniel e Apocalipse so um e falam dos mesmos assuntos, ento de se esperar que o assunto do santurio seja, de fato, a mensagem central do Apocalipse. prudente usar de cautela para no transformar o Apocalipse num livro somente histrico, pois no o . Quando Jesus ascendeu ao Cu, a primeira fase da expiao estava completa e perfeita. Jesus iniciou ento, no dia do Pentecostes, cinqenta dias aps Sua ressurreio, a segunda fase da expiao. Neste exato dia Jesus foi entronizado no Santurio Celestial como nosso Sacerdote, obra que se
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Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, 2o trimestre, 1a parte, 1989, 22. Ellen G. White, O Grande Conflito, 431, 489. 3 Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, 117.

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estenderia por todo o perodo coberto pelas Sete Igrejas. Temos que ficar atentos para ver o exato momento em que Jesus d incio terceira fase da expiao, o Juzo, representado no santurio terrestre pela entrada do sumo sacerdote no Lugar Santssimo (Hebreus 9:1-7). Se o Juzo Investigativo, a Purificao do Santurio Celestial, o assunto central no livro de Daniel, com certeza tambm o no Apocalipse. Como povo, devemos ser estudantes diligentes da profecia; no devemos sossegar sem que entendamos claramente o assunto do santurio, apresentado nas vises de Daniel e de Joo. Este assunto verte muita luz sobre nossa atitude e nossa obra atual, e d-nos prova irrefutvel de que Deus nos dirigiu em nossa experincia passada. Explica nosso desapontamento de 1844 . . . Um semelhante ao Filho do homem, vestido at aos ps de um vestido comprido e cingido pelos peitos com um cinto de ouro (Apoc. 1:13). Filho do Homem no grego Huios anthropou. a mesma expresso aramaica kebar 'enash encontrada em Daniel 7:13. Em Daniel 7:13 o Filho do Homem mencionado no contexto do Santurio Celestial, e mais especificamente, no contexto do incio do Juzo Investigativo. Em Apoc. 1:13 o contexto tambm o Santurio Celestial. A expresso Filho do homem aplicada a Jesus mais de 80 vezes no Novo Testamento.
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Ellen G. White, Evangelismo, 222, 223.

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Quando Jesus glorificado apareceu a Joo em Seu esplendor, Ele ainda Se revelou na semelhana de um ser humano. Jesus tem uma pr-existncia eterna como a segunda Pessoa da Divindade. Jesus assumiu a natureza humana, sem perder, e sem renunciar a natureza divina. Ambas esto misteriosamente unidas na mesma Pessoa para todo o sempre. No entanto, Jesus ainda prefere Se revelar como nosso Irmo na Sua humanidade, embora Ele seja, ao mesmo tempo Deus Eterno. Jesus gosta de ser identificado como Filho do homem. Ele podia ter vindo Terra como algum com notvel aparncia, diferente dos filhos dos homens. . . . Isto no estava, porm, de acordo com o plano elaborado nas cortes de Deus. Ele devia possuir as caractersticas da famlia humana e da raa judaica. Em todos os aspectos o Filho de Deus devia ter as mesmas feies que os outros seres humanos. A beleza de Seu semblante, a amabilidade de Seu carter e, sobretudo, o amor expresso no olhar e na voz, atraam para Ele todos quantos no estavam endurecidos na incredulidade. Sua forma perfeita e porte cheio de dignidade, Seu semblante que expressava bondade, amor e santidade, no eram igualados por pessoa alguma que ento vivia sobre a Terra. Ele s era um pouco mais alto do que o tamanho comum dos homens que ento viviam sobre a Terra.4 Fsica bem como espiritualmente, Ele era... 'imaculado e incontaminado'. No corpo e na alma, era um exemplo do que
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Ellen G. White, Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, 1131. Ibidem Ellen G. White, Spiritual Gifts, vol. 4, 119. 4 Ibidem., 115.

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Deus designava que fosse toda a humanidade por meio da obedincia a Suas leis. Jesus Se revela em Apoc. 1:13 no como Rei dos reis, mas como o Sumo Sacerdote do Santurio Celestial. Jesus est vestido com vestes sacerdotais, vestidos compridos, e um cinto de ouro (Exo.28:4). Como um Salvador pessoal Ele intercede nas cortes celestiais. Diante do trono de Deus ministra em nosso favor 'Um semelhante ao Filho do homem' (Apoc. 1:13). Ellen G. White aplica Apoc. 1:13 como uma introduo ao ministrio de Jesus como nosso Sacerdote. dito de Cristo que anda no meio dos castiais de ouro. Assim simbolizada a Sua relao para com as igrejas. Ele est em constante comunicao com Seu povo. Conhece seu verdadeiro estado. Observa-lhe a ordem, piedade e devoo. Conquanto seja Sumo Sacerdote e Mediador no Santurio Celestial, apresentado andando de um para outro lado entre as Suas igrejas terrestres. Os sete castiais simbolizam no somente as Sete Igrejas, mas tambm introduzem o ministrio de Jesus no Lugar Santo do Santurio Celestial. Foi ali que Jesus continuou Seu ministrio aps Sua ascenso. E a Sua cabea e cabelos eram brancos como l branca, como a neve, e os Seus olhos como chama de fogo; e os Seus ps, semelhante a
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Ellen G. White, A Cincia do Bom Viver, 51. Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 8, 265. Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 585.

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lato reluzente, como se tivessem sido refinados numa fornalha, e a Sua voz como a voz de muitas guas. E Ele tinha na Sua dextra sete estrelas; e da Sua boca saa uma aguda espada de dois fios; e o Seu rosto era como o sol, quando na sua fora resplandece. E eu, quando O vi, ca a Seus ps como morto; e Ele ps sobre mim a Sua dextra, dizendome: No temas; Eu sou o primeiro e o ltimo (Apoc. 1:14-17). Existe uma notvel semelhana entre a descrio feita de Jesus, pelo profeta Daniel e pelo profeta Joo. Daniel Um certo homem Vestido de linho Lombos cingidos com ouro fino Face como relmpago Olhos como lmpadas de fogo Ps semelhantes a lato reluzente Voz semelhante a de uma multido Nenhuma fora, rosto em terra Uma mo lhe tocou Disse: No temas Joo Um semelhante ao Filho do homem Vestido at aos ps Um cinto de ouro Semblante como o sol Olhos como chama de fogo Ps semelhantes a lato reluzente Voz como o som de muitas guas Caiu aos Seus ps como morto Ps sobre ele a mo direita Disse: No temas

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E o que vivo, e fui morto, mas eis aqui estou vivo para todo o sempre. Amem. E tenho as chaves da morte e do inferno (Apoc. 1:18). Em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada. 'Quem tem o Filho, tem a vida.' A divindade de Cristo a certeza de vida eterna para o crente. Jesus transformou a dor da me em alegria quando lhe devolveu o filho; todavia, o mancebo foi simplesmente chamado a esta vida para lhe suportar as penas, as labutas e perigos, tendo de passar novamente pelo poder da morte. O pesar pelos mortos, porm, Ele conforta com a mensagem de infinita esperana: 'Eu sou (. . .) o que vivo e fui morto, mas eis aqui estou vivo para todo o sempre. (. . .) E tenho as chaves da morte e do inferno.' 'Visto como os filhos participam das carne e do sangue, tambm Ele participou das mesmas coisas, para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo; e livrasse todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos servido.' Satans no pode reter os mortos em seu poder quando o Filho de Deus lhes ordena que vivam. No pode manter em morte espiritual uma alma que, com f, recebe a poderosa palavra de Cristo. Mas Cristo igual a Deus, infinito e onipotente. Ele poderia pagar o resgate para a liberdade do homem. Ele eterno Filho, existente por Si mesmo, sobre Quem nenhum jugo havia; e quando Deus perguntou, 'A quem deverei enviar?,'
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Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 507. Ibidem., 302, 303.

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Ele respondeu: 'Eu estou aqui, envia-Me.' Ele (somente Ele) poderia entregar-Se para Se tornar o refm do homem; pois Ele podia dizer aquilo que o mais honrado entre os anjos no poderia dizer: 'Eu tenho poder sobre a minha prpria vida, poder para a dar, e poder para tornar a tom-la. A ressurreio espiritual e a ressurreio literal so possveis em virtude da morte e ressurreio de Jesus. Ele quem ressuscita os que esto espiritualmente mortos, e Ele quem tirar finalmente os justos mortos da sepultura. Satans no pode reter os mortos em seu poder quando o Filho de Deus lhes ordena que vivam. No pode manter em morte espiritual uma alma que, com f, recebe a poderosa palavra de Cristo. Deus est dizendo a todos quantos se acham mortos em pecado: 'Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos.' Efesios 5:14. Essa palavra vida eterna. Escreve as coisas que tens visto, e as que so, e as que depois destas ho de acontecer: o mistrio das sete estrelas, que viste na minha dextra, e dos sete castiais de ouro. As sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete castiais, que viste, so as sete igrejas (Apoc. 1:1920). As revelaes feitas a Joo tinham a ver com a situao da igreja nos seus dias e no futuro. O mistrio do Apocalipse algo que pode ser entendido pelos filhos de Deus. Jesus disse aos discpulos: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos
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Ellen G. White, Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, 1136. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, ed. Popular, 303.

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cus (Mat. 13:11). Estes dois textos so a ponte que introduz o estudante da Bblia mensagem das sete igrejas. Anjos - (Gr. Aggeloi) tem o sentido de mensageiros tanto celestiais como humanos. Aggeloi aplicado a seres humanos em Mateus 11:10; Marcos 1:2; Lucas 7:24, 27; 9:52. Os anjos das sete igrejas so entendidos como os respectivos ancios e bispos. Desde Sua ascenso, Cristo, a grande Cabea da igreja, tem levado avante Sua obra no mundo mediante embaixadores escolhidos, por meio dos quais fala aos filhos dos homens, e atende-lhes s necessidades. A posio dos que foram chamados por Deus para trabalhar por palavra e doutrina em favor do levantamento de Sua igreja, de extrema responsabilidade... Os ministros de Deus so simbolizados pelas sete estrelas que Aquele que o primeiro e o ltimo tem sob Seu especial cuidado e proteo... As estrelas do cu acham-se sob a direo de Deus. Ele as enche de luz. Guia e dirige-lhes os movimentos. Se no o fizesse, essas estrelas viriam a ser estrelas cadas. O mesmo quanto a Seus ministros. Sete igrejas - Os nomes das sete igrejas so smbolos da igreja em diferentes perodos da era crist. O nmero sete indica plenitude, e simboliza o fato de que as mensagens se estendem at o fim do tempo, enquanto os smbolos usados revelam o estado da igreja nos diversos perodos da histria do mundo.
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Ellen G. White, Obreiros Evanglicos, 13, 14. Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 585.

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Captulo 2 - Cartas do Cu s Igrejas (1 Parte)

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Captulo 2

Cartas do Cu s Igrejas (1 Parte)


feso Escreve ao anjo da igreja que est em feso: isto diz aquele que tem na sua dextra as sete estrelas, que anda no meio dos sete castiais de ouro; Eu sei as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua pacincia, e que no podes sofrer os maus; e puseste prova os que dizem ser apstolos e o no so, e tu os achaste mentirosos. E sofreste, e tens pacincia; e trabalhaste pelo meu nome, e no te cansaste. Tenho, porm, contra ti que deixaste o teu primeiro amor. Lembra-te, pois, donde caste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras; quando no, brevemente a ti virei, e tirarei do seu lugar o teu castial, se no te arrependeres. Tens, porm, isto: que aborreces as obras dos nicolatas, as quais eu tambm aborreo. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: ao que vencer dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus. (Apoc. 2:1-7). A Cidade feso localiza-se na Ldia, na Costa Ocidental da sia Menor. Era um excelente porto, e era a porta de entrada da provncia romana da sia. feso era a capital da sia Menor,

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com uma populao estimada em 225.000 no segundo sculo a.C. Era a metrpole da idolatria. Ali estava o templo da deusa Diana (Atos 19), que levou duzentos anos para ser construdo; uma das Sete Maravilhas do Mundo antigo. Esse templo foi queimado pelos Godos em 262 d.C. A importncia dessa cidade exigiu do ministrio do apstolo Paulo trs anos de pregao (52 d.C.) para implantar uma igreja crist. Diferente de outras cidades da sia Menor, de feso, atualmente restam somente runas. O significado e o perodo feso significa desejvel e representa muito bem a condio espiritual da igreja no perodo de 31 a 100 d.C. A igreja Por mais de trs anos feso foi o centro do trabalho de Paulo (Atos 19:1-41; 20:1, 16-38; I Cor. 16:8; Epstola aos Efsios). Uma florescente igreja foi estabelecida ali, e dessa cidade o evangelho espalhou-se por toda provncia da sia. A tradio indica que Joo, o discpulo amado, tornou-se o lder dessa igreja, provavelmente aps a dissoluo da sede crist em Jerusalm cerca de 68 d.C. No tempo em que Joo escreveu o Apocalipse, a igreja de feso j era um dos importantes centros do cristianismo. A condio espiritual dessa igreja representa a condio espiritual da Igreja Crist durante o perodo apostlico. Esse perodo pode ser, apropriadamente, chamado de a Era da Pureza Apostlica, um atributo altamente desejvel aos olhos de Deus.

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A mensagem Para cada uma das sete igrejas Jesus declara: Eu sei as tuas obras. Jesus Se revela como um Deus muito pessoal e familiarizado com os problemas e dificuldades que a Sua igreja enfrenta na grande controvrsia. No podes sofrer os maus, e puseste prova os que dizem ser apstolos e o no so (Apoc. 2:2). No final da era apostlica, j as primeiras heresias cristolgicas comearam a surgir. A preocupao de Joo em combat-las pode ser vista no contedo do seu Evangelho. Esse Evangelho foi escrito em reao aos movimentos herticos, e o seu propsito era afirmar e exaltar a pessoa de Jesus como DeusHomem. Os Ebionitas negavam a divindade de Jesus. O lder deles era Cerinto (107 d.C.). Os Docetistas negavam a humanidade de Jesus. Eles ensinavam que Jesus tinha somente a aparncia humana, mas no era humano. Esse grupo floresceu por volta do ano 70 at 170 d.C. Os Gnsticos negavam tanto a divindade como a humanidade de Jesus. Negavam a realidade da encarnao de Jesus, e promoviam a libertinagem. Joo combate fortemente o gnosticismo que comeava a florescer no seio do cristianismo.

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A Igreja Crist no perodo de feso sabia discernir entre a verdade e o rro, e tomou um posio firme contra o erro. Os membros da igreja estavam unidos em sentimento e ao. O amor de Cristo era a corrente urea que os vinculava entre si. Prosseguiam conhecendo o Senhor sempre e sempre com maior perfeio, e revelavam em sua vida alegria, conforto e paz. Visitavam as vivas e os rfos em suas tribulaes e mantinham-se incontaminados do mundo. Deus escolheu nestes ltimos dias um povo a quem fez depositrio de Sua lei; e ste povo ter sempre desagradveis tarefas a executar. 'Eu sei as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua pacincia, e que no podes sofrer os maus; e puseste prova os que dizem ser apstolos e o no so, e tu os achaste mentirosos. E sofreste, e tens pacincia; e trabalhaste pelo Meu nome, e no te cansaste.' (Apoc. 2:2-3). Exigir muita diligncia, e contnua luta o manter o mal fora de nossas igrejas. preciso haver rgido e imparcial exerccio de disciplina; pois, alguns que tm uma aparncia de religio procuraro minar a f de outros e, s ocultas, trabalharo para se exaltar a si mesmos. Tenho porm contra ti que deixaste o teu primeiro amor (Apoc.2:4). Numa s gerao foi o evangelho levado a toda nao debaixo do cu. Pouco a pouco, ocorreu, porm, uma mudana. A igreja perdeu seu primeiro amor. Ela tornou-se egosta e amante da comodidade. Foi acalentado o esprito de mundanismo.
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Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 3, 55-56. Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 2, 210. Ellen G. White, Testimonies, vol. 8, 26.

Captulo 2 - Cartas do Cu s Igrejas (1 Parte)

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Cedo na histria da igreja o mistrio da iniquidade predito pelo apstolo Paulo iniciou sua calamitosa obra; e quando os falsos ensinadores, a cujo respeito Pedro advertiu os crentes, exibiram suas heresias, muitos foram seduzidos pelas falsas doutrinas. Alguns tropearam sob as provas e foram tentados a abandonar a f. Ao tempo em que foi dada esta revelao a Joo, muitos haviam perdido seu primeiro amor da verdade evanglica. Mas, em Sua misericrdia, Deus no permitiu que a igreja continuasse em estado de apostasia. Numa mensagem de infinita ternura, Ele revelou Seu amor por eles, e Seu desejo de que fizessem segura obra para a a eternidade. 'Lembra-te pois donde caste,' apelou, 'e arrepende-te, e pratica as primeiras obras' (Apoc. 2:5). A igreja era defeituosa e necessitava de severa reprovao e advertncia; e Joo foi inspirado a registar mensagens de advertncia e reprovao e a apelar aos que, tendo perdido de vista os princpios fundamentais do evangelho, estavam pondo em perigo sua esperana de salvao. Fui instruda a dizer que estas palavras (Apoc. 2:4-5) so aplicveis s Igrejas Adventistas do Stimo Dia na condio em que se encontram atualmente. O amor de Deus foi perdido, e isto significa ausncia de amor de uns para com os outros. Egosmo, egosmo, egosmo nutrido e se bate por conseguir supremacia... Deve haver uma reforma e um reavivamento, sob a ao do Esprito Santo... Ento uma multido, no de sua f, vendo que Deus est com Seu povo, unir-se- a ele em servir ao Senhor.
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Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 586, 587. Ellen G. White, Review and Herald, 25/02/1902.

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Trs palavras resumem a mensagem (Apoc. 2:5): lembrar, arrepender, praticar. O Mestre est dizendo: 'Lembra-te do teu gozo anterior, quando o verdadeiro amor enchia o teu corao. Arrepende-te de teus pecados; compreende o perigo de tua condio. Pratica as obras do teu primeiro estado, ou ento Eu te removerei.' As obras no produzem amor, nem podem tomar o lugar do amor. As obras so apenas a evidncia do amor. Tens porm isto: que aborreces as obras dos nicolatas, as quais Eu tambm aborreo (Aoc.2:6). Muitos tm tentado, com dificuldade, mostrar que os nicolatas formavam um grupo hertico que invadiu a igreja de feso e Prgamo. Irineu identifica os nicolatas como uma seita gnstica. Alguns Pais da Igreja identificam Nicolau, um dos sete diconos (Atos 6:5), como o fundador desta seita. Porm, toda essa argumentao muito duvidosa, pois no encontramos na histria da igreja os nicolatas como sendo realmente um grupo hertico como os Ebionitas, Docetistas e outros. No dizer de Clemente de Alexandria, os nicolatas mantinham o princpio pernicioso de que as paixes baixas devem ser permitidas. Viviam uma vida impura e imoral. Ellen G. White pergunta: o nosso pecado o pecado dos nicolatas, transformando a graa de Deus em licensiosidade? Essa doutrina tem sido atualmente amplamente ensinada, de que o
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Roy Allan Anderson, O Apocalipse Revelado, 26-27. Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 745. Ellen G. White, Review and Herald, 07/06/1887.

Captulo 2 - Cartas do Cu s Igrejas (1 Parte)

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evangelho de Cristo tornou a lei de Deus sem nenhum efeito; que por crermos em Cristo estamos livres da necessidade de sermos praticantes da Palavra. Mas esta a doutrina dos nicolatas, a qual Cristo fortemente condenou. Aqueles que ensinam esta doutrina (nicolasmo) hoje tem muito a dizer sobre a f e a justia de Cristo; mas eles pervertem a verdade, e a tornam a causa do rro. Eles dizem que a nica coisa que temos que fazer crer em Jesus Cristo, e que a f toda suficiente: que a justia de Cristo deve ser a credencial do pecador; que esta justia imputada cumpre a lei por ns, e que ns no estamos sob a obrigao de obedecer a lei de Deus. Esta classe proclama que Cristo veio para salvar os pecadores, e que Ele os salvou. 'Eu estou salvo,' eles repetem de novo e de novo. Mas, esto eles salvos enquanto transgridem a lei de Jeov? No; pois as vestimentas da justia de Cristo no so uma capa para a iniquidade. Tal ensino uma grotesca decepo, e Cristo Se torna para essas pessoas uma pedra de tropeo como Ele foi para os judeus; para os judeus, porque eles no O receberam como o Salvador pessoal, e para estes professos crentes em Cristo, (Jesus Se torna pedra de tropeo) porque eles separam Cristo e a Lei, e consideram a f substituta da obedincia. Eles separam o Pai e o Filho, o Salvador do mundo. Em verdade, eles ensinam por preceito e exemplo, que Cristo, atravs de Sua morte, salva os pecadores nos seus pecados. Os nicolatas praticavam os pecados de Balao (Apoc. 2:1415). Quais eram os pecados de Balao? A Bblia revela os pecados de Balao como sendo: avareza, hipocrisia, idolatria e
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Ellen G. White, Signs of the Times, 01/02/1912. Ellen G. White, Becho, 08/02/1897.

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imoralidade (Nm. 22-24; 25:1-2; 31:8 e 16; II Ped. 2:15; Judas 11). So os membros da igreja, hoje em dia, culpados dos pecados dos nicolatas? Nosso dever conhecer os nossos defeitos e pecados especiais, que causam trevas e debilidade espiritual, e extinguiram nosso primeiro amor. o mundanismo? o egosmo? o amor ao prprio eu? a luta pela supremacia? o pecado da sensualidade que est intrensamente ativo? o mau uso e o abuso de grande luz e oportunidades e privilgios, fazendo afirmaes jactanciosas de sabedoria e conhecimento religioso, ao passo que a vida e o carter so incoerentes e imorais? H tambm uma outra interpretao dos nicolatas, que tambm deveria ser considerada. A prpria palavra nicolatas, tem, em si mesma, um significado claro e direto. Ela significa governar o povo. A ltima parte da palavra Laos a palavra grega para povo, e a palavra da qual se deriva o termo leigos. Nesse sentido, os nicolatas eram aqueles que j na primeira fase da Igreja Crist, tentaram subjugar e dominar os leigos, a grande massa de cristos, a fim de governar sobre eles. A igreja de feso condenou tal prtica, enquanto que na igreja de Prgamo eles foram coniventes, permitindo a institucionalizao do clero. Para Deus, s existe um ministrio, formado por leigos e pastores. No de Deus essa discriminao que exalta o clero como sendo uma classe superior e mais santa do que os leigos.
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Ellen G. White, Review and Herald, 7 de Junho de 1887.

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Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao que vencer dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus (Apoc. 2:7). A rvore da vida uma referncia ao Jardim do den que foi retirado da terra antes do Dilvio, mas que ser restaurado com todo seu esplendor na Nova Terra. O Jardim do den permaneceu sobre a Terra muito tempo depois que o homem fora expulso de suas deleitveis veredas (Gen. 4:16). Foi permitido raa decada por muito tempo contemplar o lar da inocncia, estando a sua entrada vedada apenas pelos anjos vigilantes. porta do Paraso, guardada pelos querubins, revelava-se a glria divina. Para ali iam Ado e seus filhos a fim de adorarem a Deus. Ali renovaram seus votos de obedincia quela lei cuja transgresso os havia banido do den. Quando a onda de iniquidade se propagou pelo mundo, e a impiedade dos homens determinou sua destruio por meio de um dilvio de gua, a mo que plantara o den o retirou da Terra. Mas, na restaurao final de todas as coisas, quando houver 'um novo cu e uma nova Terra,' ser restabelecido, mais gloriosamente adornado do que no princpio. Esmirna E ao anjo da igreja que est em Esmirna, escreve: Isto diz o Primeiro e o ltimo, que foi morto, e reviveu: Eu sei as tuas obras, e tribulao, e pobreza (mas tu s rico), e a blasfmia dos que se dizem judeus, e no o so, mas so a sinagoga de
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Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 56, nfase minha.

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Satanz. Nada temas das coisas que hs de padecer. Eis que o diabo lanar alguns de vs na priso, para que sejais tentados; e tereis uma tribulao de dez dias. S fiel at a morte, e dar-te-ei a coroa da vida. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: O que vencer no receber o dano da segunda morte (Apoc. 2:8-11). A cidade uma das mais lindas cidades da sia Menor. O clima agradvel e a vegetao abundante. Localiza-se a 52 km de feso. O local onde Esmirna foi construda foi ecolhido por Lismaco, um dos quatro generais e sucessores de Alexandre, o Grande. Politicamente, Esmirna era uma cidade honrada, pois foi escolhida pelos romanos como sede em todas as guerras civis, e tornara-se um grande centro de adorao a Csar. Esmirna pediu permisso ao imperador Tibrio para construir um templo em honra a sua divindade ( c. 26 d.C.). A permisso foi dada, e eles construiram o segundo templo ao imperador na sia. A cidade j adorava Roma como um poder espiritual desde 195 a.C., e tinha orgulho por liderar o culto a Csar. O culto ao imperador tornou-se obrigatrio em todo o territrio dominado pelos romanos. Todos deveriam queimar incenso ao Imperador em algum altar pblico, enquanto proferiam as palavras: Kaisar Kurios, Csar senhor. Os cristos recusavam-se a fazer isso, e eram considerados desleais e traidores. At o final da primeira Guerra Mundial Esmirna era
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Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook, 696.

Captulo 2 - Cartas do Cu s Igrejas (1 Parte)

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considerada a segunda maior cidade da sia Menor, com uma populao de 250.000 habitantes. Como a moderna Esmirna foi construda em cima da cidade antiga, somente poucas runas podem ser vistas atualmente. Os antigos habitantes de Esmirna orgulhavam-se de ter nascido ali, Homero, o mais famoso poeta grego. A moderna Esmirna, cujo nome Iz-mir, possui hoje cerca de 200.000 habitantes, e a maior cidade da sia Menor. O significado e o perodo O nome Esmirna vem de uma goma aromtica derivada de uma rvore rabe, Balsamodendron myrrha. Essa goma era usada para embalsamar os mortos, e tambm como um ungento ou pomada medicinal; esse ungento tambm era usado para ser queimado como incenso. Esmirna sinnimo de sofrimento; vem da palavra mirra, que foi uma das ddivas feitas a Jesus pelos magos do Oriente: e entrando na casa acharam o menino com Maria sua me, e, protrando-se, O adoraram; e, abrindo os seus tesouros, Lhe ofertaram ddivas: ouro, incenso e mirra (Mat. 2:11). Mirra tinha que ser esmagada para exalar seu perfume e fragrncia, assim tambm, a Igreja Crist seria perseguida e esmagada nesse perodo, porm, exalaria o perfume da lealdade ao Senhor. Historicamente, o perodo de Esmirna representa a histria da Igreja Crist que vai do ano 100 at 313 d.C., ano em que o imperador Constantino decretou liberdade religiosa para todos, favorecendo assim os cristos (Edito de Milo 313 d.C.).

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A igreja Por volta do ano 100 o cristianismo havia sido posto fora da lei e j estava sofrendo a terceira perseguio imperial ( Nero 6467d.C.; Domiciano 95 d.C.; Trajano 98 d.C.). Essa onda de perseguio continuou at 313. A igreja de Esmirna era composta por pessoas economicamente pobres, porm ricas para com Deus. Sofreu contnuas perseguies, mais do que qualquer outra igreja da sia. O mais famoso dos mrtires de Esmirna, foi Policarpo, um discpulo de Joo e bispo da igreja de Esmirna, que serviu a Jesus por 86 anos. Ele foi queimado vivo (c. 155 d.C.). A morte dele e de outros mrtires produziu uma grande colheita de almas para o reino de Deus nas dcadas e sculos que se seguiram. A comunidade crist de Esmirna tornou-se um dos mais fortes centros do cristianismo naquela regio, e foi a ltima cidade da sia Menor a ser conquistada pelo islamismo. At hoje Esmirna chamada pelos Turcos de a Cidade Infiel. Quando os gregos foram expulsos de Esmirna pelos Turcos em 1922, a comunidade crist recebeu, ento, o seu golpe mortal. A mensagem Esmirna a Igreja do Sofrimento. Nenhuma palavra de reprovao, mas somente amorvel conforto. Jesus sabia dos tempos difceis que a Sua igreja enfrentaria no perodo de Esmirna, por isso usou de palavras confortantes e animadoras. Introduziu-Se como Aquele que foi morto e reviveu (Apoc. 2:8). Para aqueles que sofreriam uma srie de perseguies e
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J. R. Dummelow, A Commentary on the Holy Bible ( New York: The Macmillan Company, 1950), 1074. Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 93.

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seriam massacrados e mortos como mrtires, Jesus Se revela como Aquele que tem poder sobre a morte, o que foi morto, e reviveu. Jesus venceu a morte! A Sua sepultura est vazia! As pessoas neste mundo vivem e morrem, e no voltam a viver, mas com Jesus foi diferente. Todos os que visitam o Kremlin, em Moscou, podem ver filas de pessoas esperando para ver os corpos de Lenin e Stalin. So milhares de pessoas cada dia que querem ver os corpos bem conservados destes lderes do comunismo. Maom viveu e morreu. Outros grandes lderes viveram e morreram. Mas, Jesus est vivo para todo o sempre! Ele deixou o tmulo aberto, e o anjo disse: Ele no est aqui porque j ressuscitou (Mateus 28:6). Ele ressuscitou como as primcias dos mortos e trouxe consigo uma multido de justos mortos que ressuscitaram juntamente com Ele (Mateus 27:50-53). Todos eles ascenderam ao Cu com Jesus como smbolo da grande ressurreio de todos os justos mortos por ocasio da segunda vinda de Jesus. Historicamente, o perodo representado por Esmirna pode ser, apropriadamente, chamado de a Era dos Mrtires. Intermitentes perseguies imperiais caracterizaram esse perodo, at a emisso do Edito de Milo em 313: o diabo lanar alguns de vs na priso . . . e tereis uma tribulao de dez dias (Apoc. 2:10). Durante o segundo e terceiro sculos os imperadores
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Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 754.

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romanos procuraram apagar a igreja mendiante perseguio. Eles temiam o cristianismo porque este estava penetrando o pensamento popular. Consideravam-no como um rival. Certo nmero de perseguies dez ao todo foram instigadas, mas a de Deocleciano foi a pior. Esta durou dez anos, de 303 313 A.D., ou at a subida de Constantino ao trono. Trajano ( 98-117) - entre aqueles que foram mortos neste reinado estavam, Simeo, o irmo de Jesus, Bispo de Jerusalm, crucificado (c.107), e Incio, o segundo Bispo de Antioquia, que foi levado para Roma e lanado s feras (c. 110). Hadrian (117-138) - uma perseguio moderada. Foram mrtires nesse reinado: Telephorus, pastor da Igreja de Roma e muitos outros. Antonio Pio (138-161) - este imperador favoreceu os cristos, mas foi nesse reinado que Policarpo, Bispo de Esmirna, foi queimado vivo (c. 155). Marcus Aurlio (161-180) - foi o mais feroz perseguidor depois de Nero. Milhares de cristos foram martirizados nesse reinado, entre eles, Justino Martir e Blandina, a escrava. Stimo Severo (193-211) - esta perseguio foi muito severa, mas no geral. Somente o Egito e o Norte da frica sofreram mais. Em Alexandria, muitos mrtires eram diariamente
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Roy Allan Anderson, O Apocalipse Revelado, 31-32.

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queimados, crucificados e decapitados; entre eles, Lenidas, o pai de Orgen. Em Cartago, Perptua, a nobre dama, e sua fiel escrava, Felicitas. Maximiano (235-238) - nesta perseguio muitos lderes cristos foram mortos. Orgenes escapou por se esconder. Decius (249-251) - deteminou-se a destruir definitivamente o cristianismo. Multides de cristos morreram em Roma, Norte da frica, Egito e sia Menor. Cipriano disse, o mundo inteiro est devastado. Valrio (253-260) - mais severo do que Decius; entre os mrtires temos, Cipriano, o Bispo de Cartago. Essa perseguio alcanou o seu clmax com os dois prximos imperadores. Deocleciano (284-305) - e seus sucessores, (305-313), a ltima perseguio imperial, e a mais severa. Por dez anos (303313) os cristos foram caados nas cavernas e nas florestas. O misrrimo edito de Nicomdia em 23/02/303 provocou uma verdadeira chacina. Toda sorte de torturas foram empregadas. Os cristos foram queimados, lanados s feras, e torturados. Nenhum cristo era afogado ou apunhalado seno depois de ter passado pelas torturas mais atrozes. Este foi um esforo sistemtico, resoluto e determinado para abolir da face da Terra o nome cristo. Sobre duas colunas de mrmore que se vem na Espanha fizeram gravar a inscrio: A Deocleciano, Joviano,
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Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 9, 729. Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook, 761-762.

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Maximiano, Hrcules, Csar Augusto, por ter destitudo o nome de cristo. A firmeza de f revelada por Policarpo pode, com propriedade, simbolizar a f da Igreja Crist no perodo de Esmirna. Eis a resposta de Policarpo ao juiz que lhe pedia para renunciar a f em Cristo e poupar a sua vida: Oitenta e seis anos eu O servi, e Ele nunca me fez mal; como ento posso blasfemar do meu Rei, Aquele que me salvou? E em meio s chamas, Policarpo proferiu esta orao: Eu Te agradeo porque Tu graciosamente me consideraste digno deste dia e desta hora, por poder receber uma poro no nmero de Teus mrtires no clix de Teu Cristo. As catacumbas, galerias subterrneas em Roma, comumente com trs metros de largura e dois metros de altura, estendiam-se por centenas de quilmetros por baixo da cidade. As catacumbas eram usadas pelos cristos para se esconderem, para adorarem e tambm enterrarem os seus mrtires. As sepulturas crists so estimadas entre 2.000.000 e 7.000.000. Foram encontradas mais de 4.000 inscries pertencentes ao perodo entre Tibrio e Constantino. Fui transportada ao tempo em que pagos idlatras cruelmente perseguiram e mataram os cristos. O sangue jorrou em torrentes. Os nobres, os eruditos e o povo comum foram igualmente mortos sem misericrdia. Famlias ricas foram reduzidas pobreza por no renegarem a sua religio. No
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Ibidem., 763 Ibidem.

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obstante a perseguio e sofrimento que esses cristos suportaram, no baixaram as normas. Conservaram pura a sua religio. Vi que Satans exultou e triunfou com os seus sofrimentos. Mas Deus olhava para os Seus fiis mrtires com grande aprovao. Os cristos que viveram nestes terrveis tempos foram por Ele amados grandemente, porque estam dispostos a sofrer por Seu amor. Cada sofrimento por eles suportado aumentava a sua recompensa no Cu. Embora Satans se regozijasse nos sofrimentos dos santos, nem por isso estava satisfeito. Ele queria o contrle tanto da mente como do corpo. Os sofrimentos que enfrentavam apenas os levavam para mais perto do Senhor, conduzindo-os ao amor de uns pelos outros, levando-os a mais do que nunca temer ofend-Lo. Satans desejava lev-los a desagradar a Deus, a fim de que perdessem sua fora, nimo e firmeza. Embora milhares fossem mortos, outros se levantavam para ocupar-lhes o lugar. Satans viu que estava perdendo os seus sditos; pois embora sofressem perseguio e morte, estavam garantidos em Jesus Cristo para sditos do Seu reino. Satans, pois, assentou planos para lutar com mais sucesso contra o govrno de Deus e derrotar a igreja. Ele levou os pagos idlatras a abraar parte da f crist. S fiel at a morte, e dar-te-ei a coroa da vida (Apoc. 2:10). Foi por intermdio de algum que se declarava 'irmo e companheiro na aflio,' (Apoc. 1:9) que Cristo revelou a Sua
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 210, 211. Ibidem.

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igreja o que ela devia sofrer por Seu amor. Olhando atravs dos longos sculos de trevas e supersties, o exilado encanecido viu multides sofrendo o martrio por causa de seu amor pela verdade. Mas viu tambm que Aquele que sustinha Suas primeiras testemunhas no abandonaria Seus fiis seguidores durante os sculos de perseguio por que deviam passar antes do fim dos tempos. 'Nada temas das coisas que hs de padecer,' declarou o Senhor. 'Eis que o diabo lanar alguns de vs na priso, para que sejais tentados; e tereis uma tribulao... S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida' (Apoc. 2:10). O que vencer no receber o dano da segunda morte (Apoc. 2:11). A segunda morte a extino final do pecado e pecadores (Apoc. 21:8; Mal. 4:1, 3). Satans a raiz, seus filhos os ramos. Esto agora consumidos, raiz e ramos. Morreram morte eterna. Jamais devero ter ressurreio, e Deus ter um universo puro. Ollhei ento e vi o fogo que tinha consumido os mpios, queimando o resduo e purificando a Terra. Olhei de novo, e vi a Terra purificada. No havia um nico indcio da maldio. A superfcie quebrada e desigual da Terra agora parecia como uma plancie nivelada e extensa. Todo o universo de Deus estava puro, e o grande conflito para sempre finalizado. Prgamo E ao anjo da igreja que est em Prgamo escreve: Isto diz Aquele que tem a espada agda de dois fios: Eu sei as tuas obras, e onde habitas, que onde est o trono de
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Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 588. Ellen G. White, Primeiros Escritos, 295.

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Satans; e retens o meu nome, e no negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas, minha fiel testemunha, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita. Mas umas poucas de coisas tenho contra ti: porque tens l os que seguem a doutrina de Balao, o qual ensinava Balaque a lanar tropeos diante dos filhos de Israel, para que comessem dos sacrifcios da idolatria, e se prostituissem. Assim tens tambm os que seguem a doutrina dos nicolatas, o que Eu aborreo. Arrepende-te, pois, quando no em breve virei a ti, e contra eles batalharei com a espada da minha boca. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao que vencer darei Eu a comer do man escondido, e dar-lhe-ei uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, o qual ninguem conhece seno aquele que o recebe (Apoc. 2:12-17). A cidade Prgamo estava situada num grande vale, e era uma das cidades famosas da sia Menor. O palcio, os templos, os teatros, e outros prdios pblicos foram construdos no topo de uma alta colina, uma inexpugnvel acrpole, cerca de trezentos metros acima do vale. Desde 1878, o governo alemo tem realizado escavaes nas runas de Prgamo, principalmente na cidadela, ou acrpole. Foi fundada pelos gregos elios, depois da queda de Tria, e j era uma cidade importante no sculo V a.C. Homero e mais tarde Herdoto produziram ali alguns dos seus escritos. Tornou-se mais conhecida a partir do sculo III
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John McRay, Archaeology and the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1997), 266.

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a.C. quando Lismaco, um dos generais e sucessores de Alexandre, o Grande, depositou ali seu tesouro de 9.000 talentos de ouro. Lismaco considerava Prgamo o lugar mais seguro de seu reino. Por volta dos anos 197-159 a.C., Eumenes II, rei grego de Prgamo, fundou uma biblioteca, a qual chegou a ter uma coleo de 200.000 manuscritos. Esta biblioteca provocou os cimes de Ptolomeu V do Egito (203-181 a.C.), que, com medo de que essa biblioteca sobrepujasse a de Alexandria, proibiu, ento, a exportao do papiro para a sia Menor. O papiro uma planta que cresce abundantemente s margens do rio Nilo e era a principal fonte para a fabricao do material mais comumente usado, no mundo antigo, para os manuscritos. Como o Egito era o nico pas que produzia os rolos de papiro, Ptolomeu esperava, desta forma, impedir o avano da biblioteca de Prgamo. Esta emergncia tornou-se uma bno, pois os produtores de livros de Prgamo sentiram-se forados a buscar uma soluo alternativa, e da surgiram os pergaminhos, os mais belos e finos materiais escritos j conhecidos. O pergaminho feito de couro extrado da pele de animais novos tais como, bezerros, ovelhas, ou cabritos. Essa biblioteca foi mais tarde removida de Prgamo, por Marco Antonio, e presenteada a Clepatra. Por ocasio da conquista rabe sobre o Egito, todo o acervo foi destrudo.

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A cidade de Prgamo possua muitos templos: um imenso altar a Zeus, erigido por Eumenes II para comemorar a vitria sobre os gauleses. Este grande altar de mrmore foi parcialmente reconstrudo no museu de Prgamo em Berlim. Dionsio, o deus boi; Baco, o deus do vinho; Vnus, a deusa do amor; tena; e o santurio de Demtrio, onde um altar foi encontrado com a inscrio ao deus desconhecido. Os mais famosos so o Altar de Zeus e o templo de Esculpio. Esculpio era o deus da cura e da medicina, adorado na forma de uma Serpente, um dos nomes e smbolos de Satans. O mais famoso mdico da antiguidade, Galeno (c. 130-200 d.C.), nasceu em Prgamo e desenvolveu sua experincia mdica no templo dedicado a Esculpio. No reinado de Adriano o templo de Esculpio foi to magnificentemente desenvolvido que se tornou uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo.4 Prgamo conhecida como a cidade em que foi institudo (29 a.C.) o primeiro culto a um imperador romano vivo. Um templo foi construdo e dedicado adorao da divindade de Roma, e do 5 imperador Augusto, e outros em homenagem a Trajano e Severo. A descoberta de colossais esculturas de Trajano e Adriano no templo de Trajano indica que ambos os imperadores foram adorados ali.6 Prgamo destaca-se especialmente pelo grande nmero de esttuas de escultura, as quais, em sua maioria, Nero levou para Roma.7 Prgamo era a capital mundial do culto ao deus sol.

Ibidem., 267. Ibidem., 270. Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 95-96. 4 John McRay, Archaeology and the New Testament, 271. 5 Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook, 696. 6 John McRay, Archaeology and the New Testament, 266. 7 Ibidem.
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importante observar que os reis de Prgamo eram todos tambm chefes pontfices de sua religio, conforme o antigo costume babilnico. talo III, o ltimo desses reis-sacerdotes de Prgamo, submeteu seu reino ao senado de Roma e aps a sua morte Prgamo tornou-se a capital da provncia romana na sia Menor por dois sculos e meio. Os imperadores de Roma, a comear com Jlio e Augusto, tomaram tambm as honras e ttulos reais e se consideraram divinos, e nisto foram imitados mais tarde pelos papas. No tempo de Joo, Prgamo j estava decaindo e sendo sobrepujada por feso. Atualmente Prgamo somente uma insignificante e pequena cidade conhecida por Bergama, com cerca de 24.000 habitantes (1965). O significado e o perodo Prgamo tem um significado duplo. No plural, Prgamos usado como sendo cidadela, ou fortaleza, mas, etmologicamente, o vocbulo constitui-se da preposio per (que tem o significado de por entre'', por intermdio, em nome de) e gamos (pospositivo, do grego gams que significa unio, casamento). Isto foi exatamente o que aconteceu no perodo de Prgamo, o casamento da Igreja Crist com o mundo. A era da amalgamao. Quando o Cristianismo casouse com o mundo, deu origem Grande Babilnia, a cidadela do Vaticano. O perodo de Prgamo, 313 538 d.C. comeou com o imperador Constantino abraando a causa da igreja, e decretando tolerncia religiosa para com todos os cristos. Esse
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Edwin R. Thiele, Apocalipse: Esboo de Estudos, vol. 1 (So Paulo, SP: Instituto Adventista de Ensino, 1972), 50. F. W. Grant, The Prophetic History of the Church as Seen in the Seven Churches of Asia (New York: Loizeaux Brothers, 1945), 59-60.

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o perodo conhecido como a era da institucionalizao da igreja e do clero; a igreja se estabeleceu no sobre a Rocha Eterna, Jesus, contra Quem as portas do inferno no prevaleceriam, mas antes, sob o favor e proteo do estado. As igrejas crists, at ento, no tinham templos, estes comearam a ser construdos, especialmente nos locais sagrados, no reinado de Constantino, o primeiro imperador romano a adotar o cristianismo como religio oficial. Na Terra Santa j foram escavadas quase duzentas igrejas Bizantinas, construdas entre o sculo IV e VIII. Eusbio escreveu que os melhores projetos de igrejas foram patrocinados pelo imperador Constantino e sua me, rainha Helena. Este perodo assinala o sucesso de Satans em unir o Estado e a Igreja. A igreja A igreja de Prgamo era bem diferente da igreja de Esmirna. Enquanto na carta anterior de Esmirna no existem repreenses, a igreja de Prgamo apresenta muitas. Ali estava o prprio trono de Satans, o quartel general dos balaamitas e dos nicolatas, dentro da igreja. A Igreja Crist de Prgamo, embora tambm tenha presenciado o martrio de Antipas, era ao mesmo tempo tolerante com o erro. A mesma classe hertica que apareceu em feso, tambm mencionada em Prgamo, porm, com uma diferena, em feso os pastores e lderes, como um corpo, permaneceram firmes contra os falsos ensinadores, mas em Prgamo, os pastores toleraram os balaamitas (Balao
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John MacRay, Archaeology and the New Testament, 72-73.

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significa destruio do povo) e os nicolatas (Nicolau significa governar o povo). A doutrina balaamita patrocinou o casamento da igreja com o mundo, fazendo com que a igreja se prostituisse e comesse dos sacrifcios da idolatria (Apoc. 2:14), tal como Balao fez com o povo de Israel. A doutrina nicolata instituiu as cerimnias e pompa pags e judaicas na igreja, misturando-as com os ritos cristos. O sistema sacerdotal do Antigo Testamento, vlido e aprovado por Deus na Velha Aliana, com base no santurio terrestre, tornouse uma arma poderosa de Satans para corromper a igreja na Nova Aliana, cujo base o Santurio do Cu. Contrariando a Palavra de Deus que afirma que na Nova Aliana, no existe um sistema sacerdotal terrestre, mas unicamente o sacerdcio de Jesus no Santurio do Cu (I Tim. 2:5; Heb. 4:14-16; 8:1-2, 13; 9:11-12), a doutrina nicolata instituiu o clero e a sucesso apostlica; uma mistura de paganismo e judasmo. Os judaizantes de Apoc. 2:9 e os nicolatas tinham o mesmo objetivo: implantar um sistema sacerdotal terrestre; destruir o conceito do sacerdcio nico e superior de Jesus no Santurio do Cu. Estes so chamados por Deus de a sinagoga de Satans (Apoc. 2:9). Trono de Satans, uma expresso que tem aplicao dupla,

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aplica-se igreja que se tornou a fortaleza dos balaamitas e nicolatas, e aplica-se tambm cidade que era a capital mundial do culto ao deus sol. Ali estava o centro do mistrio das religies orientais transferido, no comeo do Imprio Medo-Persa, da Mesopotmia, Babilnia, para Prgamo, que possua muitos templos pagos, inclusive o templo de Esculpio, onde a prpria Serpente, nome bblico de Satans, era adorada. talo III no somente transferiu seu poder civil Roma, mas tambm todo o sistema religioso babilnico. O centro do culto a Satans, iniciado na antiga Babilnia, foi transferido para Prgamo, e posteriormente para Roma. Em 487 a.C. os babilnios vencidos fugiram para a sia Menor, e fixaram seu colgio central em Prgamo, para onde levaram o paldio de Babilnia. Ali independentes do controle estatal, eles conservaram os ritos de sua religio, e tramaram contra a paz do Imprio Persa, instigando os gregos neste sentido. Visto que o perodo representado por Prgamo foi o do desenvolvimento do papado (313 a 538 d.C.), pode-se entender a expresso trono de Satans como sendo principalmente uma referncia ao centro da adorao papal: Roma. Historicamente, a igreja de Prgamo representa o perodo do cristianismo de 313 a 538 d.C., perodo em que a Igreja Crist deixou de ser perseguida e tornou-se a igreja imperial, esta conhecida como a Era da Popularidade, e do compromisso. Aquilo que Satans no conseguiu com a perseguio no
Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 749. Robert D. Brinsmead, The Vision by the Hiddekel (Denver, Colorado: International Health Institute, 1970), 46. 3 Edwin R. Thiele, Apocalipse: Esboos de Estudos, vol. 1, 50.
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perodo de Esmirna, ele conseguiu, com muito sucesso, com a exaltao do cristianismo, tirando os cristos das catacumbas e elevando-os posio de Igreja do Estado, a menina dos olhos do imperador Constantino, cuja converso foi, oficialmente anunciada, em 323 d.C.. Quase imperceptivelmente os costumes do paganismo tiveram ingresso na Igreja Crist. O esprito de transigncia e conformidade fora restringido durante algum tempo pelas terrveis perseguies que a igreja suportou sob o paganismo. Mas, em cessando a perseguio e entrando o cristianismo nas cortes e palcios dos reis, ps ela de lado a humilde simplicidade de Cristo e Seus apstolos, em troca da pompa e orgulho dos sacerdotes e governadores pagos; e em lugar das ordenanas de Deus colocou teorias e tradies humanas. A converso nominal de Constantino, na primeira parte do sculo quarto, causou grande regozijo; e o mundo, sob o manto de justia aparente, introduziu-se na Igreja. Quando Constantino assumiu o poder de Roma (311 d.C.), o Imprio Romano encontrava-se em estado avanado de desintegrao. Brbaros do norte importunavam e enfraqueciam o imprio. O exrcito estava desorganizado; a economia encontrava-se em estado precrio. Mas, pior que tudo isso, o povo estava desmoralizado e espiritualmente fracassado. Constantino, tentava desesperadamente encontrar uma panacia para a sociedade social, moral e espiritualmente
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 47-48.

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enfrma. Ele percebeu que o imprio precisava urgentemente de um fator unificador. Quando observou o cenrio poltico, percebeu que enquanto o paganismo morria, o cristianismo crescia vigorosamente, ganhando terreno em todos os lugares. Ele convenceu-se de que o cristianismo era a onda do futuro. Depois de garantir aos cristos total liberdade religiosa (313 d.C.), emitiu uma srie de decretos favorecendo o cristianismo. Finalmente o Imprio Romano como um todo tornou-se um suporte Igreja Crist, e o cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio Romano (337). Foi o mais desastroso perodo na histria do cristianismo, quando a igreja perdeu a sua pureza espiritual e doutrinria; perodo em que a igreja se estabeleceu firmemente como igreja, porm, no sobre a Rocha Eterna, que Jesus, e sim sobre o trono de Satans, tornando-se habitao de Satans. A mensagem Jesus Se revela igreja do perodo de Prgamo como Aquele que tem a espada aguda de dois fios. Isto significa que Jesus tem o poder e a autoridade. Um homem que vem com uma espada na mo vem como um conquistador e juiz. A igreja estava toda comprometida com o mundo e com o pecado, e Jesus aparece com poder, pronto para punir os pecados de Sua igreja. Os historiadores dizem que os lderes religiosos pagos, quando saam de Babilnia estabeleciam-se em Prgamo. Esses lderes da mitologia babilnica, grega e romana, todos tinham lindos
1 W. Herschel Ford, Simple Sermons on the Seven Churches of Revelation (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1959), 51.

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templos em Prgamo. A igreja de Prgamo tambm se deixou influenciar, tornando-se assim o centro da doutrina de Balao e dos nicolatas. Satans tentou, sem sucesso, destruir o cristianismo atravs da fora, da violncia e da perseguio. Ento, ele mudou de estratgia no perodo de Prgamo, ele se juntou igreja trazendo para dentro dela o paganismo com seus dolos, feriados, e festas, e colocando nela o seu trono, o trono de Satans, dentro da prpria Igreja Crist. O anticristo, o papado, torna-se o cabea da Igreja Crist! No de admirar que Jesus tenha dito: Eu sei as tuas obras, e onde habitas, que onde est o trono de Satans (Apoc. 2:13). Assim como a Serpente, foi adorada na cidade de Prgamo, tambm a Serpente, Satans, comeou a ser adorada na Igreja Crist no perodo representado por Prgamo (313538). Um demnio tornou-se o poder central no mundo. Satans ps o seu trono onde deveria estar o trono de Deus. O mundo depositou a homenagem, como oferta voluntria, aos ps do inimigo. Tenho contra ti, porque tens l os que seguem a doutrina de Balao, o qual ensinava Balaque a lanar tropeos diante dos filhos de Israel, para que comessem dos sacrifcios da idolatria, e se prostitussem. Assim tens tambm os que seguem a doutrina dos nicolatas, o que Eu aborreo (Apoc. 2:14). A especialidade deste profeta apostatado, Balao, foi, exatamente, a de vender as bnos de Deus; unir o povo de
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Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 6, 236.

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Deus com o paganismo (Nm. 25; 31:16). Balao, (aquele que destri o povo), j havia sido um bom homem e profeta de Deus, assim como o bispo de Roma a princpio era um homem de Deus; mas Balao apostatou e entregou-se cobia; todavia professava ainda ser servo do Altssimo. O mesmo ocorreu com os bispos da Igreja Crist em Roma. A outra doutrina condenada aqui a dos nicolatas. Essa palavra ocorre duas vezes (Apoc. 2:6, 15), e no se sabe exatamente de quem ela derivada. Irineu, o mais antigo autor cristo, quando faz meno aos nicolatas, diz simplesmente: muito claramente visto no Apocalipse que os nicolatas praticavam a fornicao e comiam dos sacrifcios da idolatria, como se fossem coisas permitidas aos cristos. O estilo de vida deles no era somente oposto ao esprito e moralidade dos Evangelhos, mas tambm uma violao da ordem apostlica expressa em Atos 15. Sem desprezar esse conceito de Irineu, o qual tambm confirmado por Ellen G. White, queremos analisar um outro conceito sobre os nicolatas que vem do prprio significado desta palavra. Ela vem da juno de duas palavras, a primeira significa governar, conquistar e a segunda povo. Foi nesse perodo que Satans estabeleceu um sistema hierrquico, o clero, para governar e dominar a igreja. Hoje a Igreja Romana governada por hierarquia. O papa vem primeiro, depois os cardeais, ento os bispos, e ento os sacerdotes. O membro individual no pode falar nada em questo de doutrinas ou prticas. A instituio da hierarquia
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Benjamin Wilson, Emphatic Diaglott, Original Greek Text of the New T estament (New York: Published By Samuel R. Wells, 1870), 30-31. W. Herschel Ford, Simple Sermons on the Seven Churches of Revelation, 55.

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clerical e da sucesso apostlica, no meramente uma ordem dentro do governo da igreja, mas um sistema que visa destruir importantes princpios da Palavra de Deus, a saber:

1. A diviso dentro do corpo de Cristo; em I Pedro 2:9, a


igreja como um todo chamada para ser a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, e o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz. No o clero, mas a igreja que chamada e revestida de poder para anunciar as novas do evangelho. 2. A destruio do Sacerdcio de Jesus no Santurio Celestial. Satans obteve sucesso em dar continuidade a um sacerdcio terrestre inspirado no judasmo, como se fosse algo aprovado por Deus, simplesmente pelo fato de ter sido bblico. O sacerdcio terrestre bblico, porm, temporal. Quando Jesus morreu, Seu sangue ratificou o Novo Concerto, e ao Ele ascender ao Cu foi feito por ordem direta de Deus, Sacerdote Eterno do Verdadeiro Santurio (Heb. 8:1-2), do qual o santurio terrestre foi somente uma ilustrao vlida para o seu tempo, mas que acabou (Heb. 8:13). Ns precisamos ter para com o nicolasmo o mesmo sentimento de Deus quando disse: a doutrina dos nicolatas, a qual Eu odeio (Apoc.2:15). Deus no est falando aqui de pessoas, e sim, de um sistema sacerdotal e hierrquico que

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assume ares de superioridade e santidade que se ope a Deus; uma classe espiritual de pessoas que reivindica oficialmente o direito de legislar as coisas espirituais. Foi no perodo de Prgamo que o bispo de Roma comeou a abrir os olhos e ver o potencial que ele tinha, para governar, dominar e legislar sobre o povo de Deus, sobre os demais bispos, e ao mesmo tempo enriquecer-se com a venda das bnos divinas. Balao amou o prmio da injustia (II Ped. 2:15). Satans obteve inteiro domnio sobre ele. O plano proposto por Balao para destruir o povo de Deus foi o de separ-los de Deus, induzindo-os idolatria. Se pudessem ser levados a tomar parte no culto licencioso de Baal e de Astarote, cairiam no desagrado divino, e se tornariam prsa fcil de Satans. Balao testemunhou o xito de seu plano diablico. Viu a maldio de Deus sobrevir a Seu povo, e milhares caindo sob Seus juzos; mas a justia divina que puniu o pecado em Israel no permitiu que os tentadores escapassem. Na guerra de Israel contra os midianitas, Balao foi morto. Balao reconhecia o verdadeiro Deus, e professava servi-Lo, mas esperava fazer do servio a Jeov a escada para aquisio de riquezas, honras e glrias mundanas. Com idnticas semelhanas o bispo de Roma fez o mesmo com a Igreja Crist no perodo de Prgamo. Cristianismo e paganismo de mos dadas. Uma monstruosidade, sangue pago correndo por veias crists. Existiam dois grupos na igreja de Prgamo contra os quais Jesus Se props lutar: aqueles que estavam envolvidos com o mundo e

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suas prticas pecaminosas, e aqueles que queriam exercer domnio sobre a igreja. A histria vai se repetir! Quando o diabo enganou Eva e atravs de Eva conseguiu levar Ado a pecar, Deus colocou uma maldio sobre o diabo: E porei inimizade entre ti e a Mulher, e entre a tua semente e Sua semente, esta (a semente da Mulher) te ferir a cabea, e tu (o diabo) Lhe ferirs o calcanhar (predita a morte de Jesus) (Gen. 3:15). Notemos a diferena existente entre Satans e a Mulher. Satans teria uma descendncia e a Mulher tambm. A descendncia de Satans receberia um golpe mortal, enquanto que a descendncia da Mulher receberia um ferimento temporrio. Quando Deus fala profeticamente, a Mulher representa Sua Igreja ( Jer. 6:2; Mat. 25:1-13; Isa. 62:5). Deus diz que existiriam somente dois lados, e cada ser humano estaria, ou do lado do povo de Deus, ou do lado de Satans. Esses dois lados opostos apareceram rapidamente logo aps o nascimento de Caim e Abel. Abel obedeceu Palavra de Deus e Caim tornou-se a clula hospedeira do reino do mal (Gen. 4). Os filhos de Deus e os filhos dos homens formavam as duas correntes (Gen. 6). Aps a destruio da Terra pelo Dilvio (Gen. 6-8), vemos, novamente, surgirem os dois lados. O mpio Ninrode, filho de Cus, filho de Co (Gen. 10:6-10), comeou a construir a Torre de Babel e da ento a grande Babilnia. Em Babilnia eles

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adoravam o fogo, o sol, a lua, as estrelas e vrias outras foras da natureza. Ninrode, que se exaltou contra Deus construindo a Torre de Babel, era reconhecido em Babilnia como o principal deus. Marduque era a forma comum do nome de Ninrode, mais tarde identificado como Bel. Em Babilnia, primeiro como cidade, depois como imprio, Satans comeou um novo plano para destruir o conhecimento de Deus no mundo, iniciou uma nova forma de adorao que girava em torno dos deuses planetrios, o sol, a lua, e as estrelas. Aqui nasceu a astrologia. O ocultismo, as filosofias pags, e os falsos ensinos tiveram sua origem em Babilnia, com um nico objetivo, afastar o mundo da verdade bblica e do conhecimento de Deus. Esse sistema comeou a se espalhar rapidamente. Quando o imprio babilnico caiu, o prximo reino universal, a Medo-Prsia continuou a propagar o mesmo sistema religioso, e logo esse sistema foi transferido para Prgamo, na sia Menor, e posteriormente para Roma. Historicamente, Prgamo representa, na profecia, a nova estratgia diablica para destruir o conhecimento de Deus dentro da Igreja Crist. A Igreja que saiu do perodo de Esmirna, forte e pura espiritualmente, foi corrompida no perodo de Prgamo. Ele, o prprio diabo, uniu-se ao cristianismo, tornando-o a religio oficial do Imprio Romano (337 d.C.), e com isso conseguiu introduzir na Igreja Crist toda
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Ellen G. White, A Cincia do Bom Viver, 51.

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sorte de prticas e ensinamentos pagos. Se ele conseguisse desenvolver uma igreja universal, baseada nos ensinamentos da antiga Babilnia, disfarada com o manto do cristianismo, ele conseguiria extraviar o mundo todo usando o prprio nome de Deus, e ele conseguiu! Esta mtua transigncia entre o paganismo e o cristianismo resultou no desenvolvimento do 'homem do pecado,' predito na profecia como se opondo a Deus e exaltando-se sobre Ele. Aquele gigantesco sistema de religio falsa a obra-prima do poder de Satans, monumento dos seus esforos para sentar-se sobre o trono e governar a terra segundo a sua vontade... Para conseguir proveitos e honras humanas, a igreja foi levada a buscar o favor e apoio dos grandes homens da terra; e, havendo assim rejeitado a Cristo, foi induzida a prestar obedincia ao representante de Satans, o bispo de Roma. Vamos mencionar somente alguns exemplos de prticas e ensinamentos que foram introduzidos no cristianismo neste perodo representado por Prgamo (313-538 d.C.), e que hoje esto bem cristalizados na cultura crist. A Pscoa Ser que ns paramos para pensar como toda a cristandade no mundo comeou a celebrar a pscoa como sendo a ressurreio de Jesus? A Pscoa uma festa sagrada de Deus, que comeou a ser praticada no Egito por ocasio do xodo,
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 50.

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quando o povo de Deus foi libertado da escravido egpcia (xo. 12). A Pscoa continuou a ser comemorada ano aps ano, sempre no dia 14 de Nis, e era uma festa proftica, pois apontava para a morte do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Jesus morreu exatamente no dia da Pscoa, 14 de Nis, uma sexta-feira do ano 31. A festa sagrada que apontava para a ressurreio de Jesus no era a Pscoa, e sim a festa das Primcias, sempre no dia 16 de Nis (Lev 23:5-6, 9-14), podia cair em dias diferentes da semana, mas o dia do ms era o mesmo todos os anos. Por que a Pscoa atualmente sempre comemorada no mesmo dia da semana, isto , no primeiro domingo depois da primeira lua cheia, depois do equincio? s vezes isso pode acontecer em maro, abril ou at mesmo maio. Por que os cristos atualmente, alm de comemorar a pscoa no domingo, ainda usam coelhos e ovos com smbolos da pscoa? Muito tempo antes do cristianismo, Babilnia tinha uma deusa chamada Ishtar, a deusa da reproduo e da fertilidade. Na primavera ela era honrada como a doadora da vida. Os ovos, um smbolo da fertilidade, e os coelhos, como sendo prolficos reprodutores, eram tambm adorados. O dia de adorao a Ishtar era sempre o primeiro domingo, depois da primeira lua cheia, depois do equincio. Quando avanamos um pouco no tempo, chegamos ao perodo de Prgamo, quando Constantino tornou-se imperador de Roma (311 d.C.), proclamou sua converso ao cristianismo (323 d.C.), e ento pegou o dia de

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adorao a Ishtar e transformou-o em o dia da ressurreio de Jesus, o doador da vida. Roma Papal continuou a promover isso at que se espalhou por toda a cristandade. O Natal, 25 de dezembro Esta data tambm vem de Babilnia. Em Babilnia o sol era adorado como um dos deuses supremos. Tamuz era o nome do deus sol. A adorao ao sol foi introduzida na igreja de Deus j nos tempos de apostasia do Velho Testamento (Ezeq. 8:14-16). Em Babilnia, medida que os dias iam ficando cada vez mais curtos, o povo temia que o sol estivesse morrendo. No dia 22 de dezembro, o dia mais curto do ano, os adoradores do sol comeavam uma srie de rituais e sacrifcios ao deus sol, inclusive com sacrifcios humanos, apelando para que o sol retornasse para um novo ano. No dia 25 de dezembro eles percebiam que o dia comeava a ficar mais longo novamente, e neste dia eles tinham uma grande celebrao de regozijo pelo renascimento do sol. Este costume foi praticado no s em Babilnia, mas tambm em Roma. Constantino, fez com a data de 25 de dezembro, o mesmo que ele fez com a pscoa. Ele substituiu o nascimento do sol pelo nascimento de Jesus. Roma Papal aceitou e promoveu essa data espalhando-a por toda a cristandade. Historicamente, comprovamos que tanto a pscoa como o natal, da maneira como so comemorados hoje, tm sua origem no paganismo da antiga Babilnia.

Leo Schreven, Now That's Clear, Prophetic Truth Made Simple (College Place, WA: Color Press, 1997), 36. Ibidem.

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O Domingo Em Babilnia o povo adorava o deus sol, Tamuz. O dia escolhido para adorao ao sol era o primeiro dia da semana, chamado de Sunday, o dia do sol. Esta falsa adorao foi praticada nos reinos que seguiram aps Babilnia, isto , MedoPrsia, Grcia, e Roma. A adorao ao sol estava to enraizada que at mesmo entre o povo de Deus, quando em apostasia, era praticada. E levou-me entrada da porta da casa do Senhor, que est da banda do norte, e eis que estavam ali mulheres assentadas chorando por Tamuz (o deus sol). E disse-me: viste filho do homem? Vers ainda abominaes maiores que estas. E levou-me para o trio interior da casa do Senhor, e eis que estavam entrada do templo do Senhor, entre o prtico e o altar, cerca de vinte e cinco homens, de costas para o templo do Senhor, e com os rostos para o Oriente; e eles adoravam o sol virados para o Oriente (Ezeq. 8:14-16). Deus falou que isso era uma abominao para Ele. Assim como Roma imperial pag continuou essa adorao ao sol no primeiro dia da semana, Roma Papal simplesmente adotou isso e continuou a propagar esse ensinamento pago por toda a cristandade. Novamente Constantino, o imperador de Roma (321 d.C.), colocou uma nfase crist no primeiro dia da semana. Hoje o domingo no mais celebrado em adorao ao deus sol, mas em adorao a Jesus! Mas no podemos esquecer que o primeiro dia da semana continua sendo Sunday dia do

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deus sol, e por isso, conforme Ezequiel 8:14-16, continua sendo uma abominao aos olhos de Deus. O Reverendo Peter Geirmann faz a seguinte declarao no The Convert's Catechism of Catholic Doctrine: Pergunta: Qual o dia de Sbado? Resposta: Sbado o stimo dia. Pergunta: Por que ns observamos o Domingo em lugar do Sbado? Resposta: Ns observamos o Domingo no lugar do Sbado porque a Igreja Catlica, no Conclio de Laodicia (336 d.C.), transferiu a solenidade do Sbado para o Domingo. A primeira ao oficial da Igreja Crist expressando sua preferncia pelo Dia do Sol, Sunday, ocorreu no Conclio de Laodicia, que embora tenha feito proviso para a adorao no Sbado, determinou que esse era um dia de trabalho. A seguir damos algumas outras prticas e ensinamentos que foram introduzidos na Igreja Crist entre os sculos IV e VI. Nem todas as datas podem ser dadas com exatido, considerando-se que algumas doutrinas e rituais foram debatidos ou praticados por um longo perodo de tempo, antes de serem formalmente aceitos. 1. Orao pelos mortos (c. 300) 2. Fazer o sinal da cruz ( 300)
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Peter Geirmann, The Convert's Catechism of Catholic Doctrine, Segunda edio, 50. Seventh Day Adventist Bible Commentary, vol. 4, 832.

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3. 4. 5. 6.

Queima de velas (c. 320) Uso de imagens, e venerao de anjos e mortos (375) A Missa, como uma celebrao diria (394) O incio da venerao de Maria. O termo Me de Deus foi primeiro aplicado a Maria pelo Conclio de feso (431) 7. Os sacerdotes comearam a se vestir diferente dos leigos (500) 8. Extrema Uno (526) 9. A doutrina do purgatrio, imposta por Gregrio I (593)

Alguns estudiosos afirmam que 75% do ritual da Igreja Romana de origem pag. Tanto nos cultos cristos como nos pagos deste perodo havia: vestes esplndidas, mitras, tiaras, purificaes, imagens, vasos de ouro e prata, velas, bculos pastorais, confisses e um sem nmero de outras coisas semelhantes. Constantino no renunciou a religio dos seus ancestrais antes de se erigirem aqui e acol templos magnficos, os quais adornados de gravuras e imagens, tanto na sua forma exterior como interior, assemelhavam-se s igrejas e templos dos deuses.4 Constantino tinha um sonho, fazer com que a igreja se tornasse um instrumento nas mos do Imprio Romano (337 d.C.), s que ele no podia prever os resultados futuros. A unio
Loraine Boettner, Roman Catholicism (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1962), 7, 8. Ibidem., 10. 3 Edwin R. Thiele, Apocalipse: Esboo de Estudos, vol. 1, 52. 4 J. L. von Mosheim, Eclesiastical History, vol. 1, 369.
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da Igreja e do Imprio no fortaleceu o Imprio, mas acelerou a sua dissolvio. Em 330 a capital do Imprio foi transferida de Roma para Constantinopla, e essa mudana contribuiu muito com o crescimento e fortalecimento da influncia do bispo de Roma, que soube tirar vantagem disso. Roma era o lugar ideal para a Igreja Romana implantar o seu quartel general. Por estranho que parea, mesmo quando Roma caiu nas mos das tribos arianas, a figura mais importante na cidade de Roma continuou sendo o bispo de Roma. As tribos brbaras que destruiram o poder civil de Roma Imperial, submeteram-se ao poder espiritual de Roma Papal. Todas elas se converteram Igreja de Roma, com excesso das trs tribos que se mantiveram arianas, e foram, finalmente, destrudas conforme a profecia de Daniel 7:8, 24. Os Hrulos foram os primeiros, das tribos brbaras, a reinarem em Roma (476 d.C.). Odoacro, o lder dos Hrulos, e tambm um ariano, proclamou-se rei de Roma neste ano. O imperador romano da parte oriental, Zeno, usou Teodorico, lder dos Ostrogodos, para derrotar os Hrulos (493 d.C.). A partir deste ano Roma ficou sob o poder dos Ostrogodos. Teodorico era um forte ariano, tanto quanto Odoacro. O sistema papal no poderia ser bem sucedido enquanto sob o domnio de tribos arianas. Os Vndalos, liderados por Genserico, foram derrotados pelo general romano Belizrio em 534 d.C. No mesmo ano (534), Belizrio inicou tambm, sua campanha contra os Ostrogodos, na Itlia. Embora essa campanha tenha durado 20

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anos, a derrota decisiva dos Ostrogodos ocorreu em 538 quando foram forados a abanbonar o crco de Roma. Em 538, pela primeira vez, desde que o Imprio Romano do Ocidente acabou (476), a cidade de Roma ficou livre do domnio de um reino ariano. Somente a partir dessa data que o Edito de Justiniano (533) nomeando o bispo de Roma como cabea geral da Igreja Crist, e cabea de todos os santos sacerdortes de Deus, pode vigorar. Quando o poder ariano foi quebrado, o papado finalmente ficou livre para exercer sua supremacia. O perodo de Prgamo foi o mais trgico de todos para o cristianismo, pois aqui se desenvolveu a apostasia, o homem do pecado, o filho da perdio, que se assenta como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus (II Tess. 2:3-4). Tudo isso ocorreu no perodo de Prgamo. O casamento da Igreja Crist com o paganismo gerou um filho, o papado, o anticristo, que constitui o prprio trono de Satans dentro do templo de Deus, Sua igreja. Entre aqueles que se converteram Igreja Romana, estava o mais poderoso lder brbaro, Clvis, rei dos Francos (496 d.C.). Com a converso de Clvis, Roma Papal encontrou o brao forte que precisava para lutar suas guerras e defender os interesses da S Romana. Clvis foi muito til para conseguir a converso das outras tribos brbaras que ainda eram arianas. O surgimento do papado, como pode ser visto, foi gradual. O bispo de Roma comeou a crescer em prestgio e poder com o

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apoio de Constantino, e principalmente, com a mudana da capital do imprio, de Roma para Constantinopla (330). Em 343 o Snodo de Srdica determinou que o Bispo de Roma exercesse poder sobre os outros bispos. Em 395 o Imprio Romano foi dividido em duas partes, Oriente e Ocidente; Inocncio I (m. 417) reivindicou para si o supremo poder sobre o mundo Cristo, mas no pode exercer esse poder. Agostinho (m. 430), um dos Pais da Igreja e fundador da teologia medieval, sustentava que a Igreja de Roma tinha sido sempre soberana no ato de exercer domnio sobre todas as outras igrejas. No Conclio de Calcednia (451), o bispo de Roma foi chamado de papa. Antes deste conclio todos os sacerdotes e bispos eram chamados de papa. O Conclio de Calcednia tentou restringir esse ttulo exclusivamente ao bispo de Roma, que nesse tempo era Leo I, e ao mesmo tempo, a todos os outros bispos de Roma anteriores. Leo I ( o Grande, m. 461 d.C.), foi o primeiro bispo de Roma a proclamar que Pedro tinha sido o primeiro papa, e a afirmar a sucesso papal a partir de Pedro. Leo I ganhou prestgio quando, com sucesso, conseguiu persuadir e impedir tila, rei dos Hunos, (452 d.C.), e Genserico, rei dos Vndalos (455 d.C.), a no entrarem em Roma; fortaleceu-se muito com a converso de Clvis, rei dos Francos (496 d.C.). O Imprio do Ocidente chegou ao fim em 476 e Roma voltou a ser governada de Constantinopla. O imperador romano do Oriente, Justiniano, desempenhou um papel
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Don Sharkey, Pio XII e o Vaticano, 94. Mas em 330 Constantino resolvera mudar a capital para Bizncio, onde hoje a Turquia. Essa cidade recebeu em sua honra o nome de Constantinopla. Viu-se depois que o enorme Imprio Romano no podia ser governado de Constantinopla do mesmo modo que o era de Roma. No ano 395 foi dividido em duas partes, o imprio do Oriente e o Imprio do Ocidente. O Imperador do Oriente vivia em Constantinopla. O Imperador do Ocidente preferiu viver em Ravena e no em Roma. Deixando Roma de ser capital, ficou sem nenhum alto funcionrio e o povo comeou a considerar o Papa como seu chefe e protetor. 2 Loraine Boettner, Roman Catholicism, 102-103. 3 Seventh Day Adventist Bible Commentary, vol. 4, 836.

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especial no estabelecimento do poder civil do papado, atravs de um Edito Imperial (533 d.C.), reconhecendo sua supremacia sobre todas as igrejas tanto no Oriente como no Ocidente, Edito este, que s foi consolidado depois que os Vndalos foram derrotados em 534, e os Ostrogodos em 538. Desde os dias de Constantino at o presente, Prgamo tem caracterizado as coisas do Estado. O Mundo e a Igreja tem agido como um s corpo na cristandade. Assim como foi nos dias de Prgamo (313-538) assim ser novamente nos ltimos dias. A igreja novamente procurar se aliar aos braos fortes do poder civil para com autoridade impor a Abominao Desoladora, o Decreto Dominical. O trono de Satans dentro do cristianismo, que uma vez foi derrubado (1798), novamente se erguer e toda a terra se maravilhar aps a besta. e adoraramna todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro (Apoc. 13:8). A histria vai se repetir! Ao que vencer darei eu a comer do man escondido, e dar-lhe-ei uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, o qual ningum conhece seno aquele que o recebe (Apoc. 2:17). Jesus conclui essa carta fazendo duas promessas aos vencedores: 1. darei Eu a comer do man escondido. O man foi o alimento dado ao povo de Israel no deserto; o salmista chama o man de o

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po dos anjos (Salmos 78:25). O man escondido provavelmente uma referncia ao man posto num vaso de ouro e conservado na Arca do Concerto (Heb. 9:4). Aos vencedores no prometido, meramente, uma nova queda de man, mas sim, que eles comero do man que est no vaso de ouro oculto debaixo do Shequin, isto , diretamente da presena de Deus. O man um tipo de Jesus; o man sempre uma referncia direta a Jesus. O man, caindo do cu para o sustento de Israel, era um smbolo de Jesus que veio de Deus para dar vida ao mundo. Disse Jesus, 'Eu sou o Po da vida. 2. Jesus promete dar aos vencedores uma pedra branca. No tempos antigos, uma pedra branca poderia ter vrios significados, o primeiro deles era absolvio. Quando uma pessoa era julgada em corte, os jurados colocavam um pedra branca para significar que aquela pessoa tinha sido absolvida do crime. Desta forma, Jesus est dizendo aqui: Eu estou lhe dando a pedra branca que significa absolvio e perdo de todos os pecados; eles foram lanados no mais profundo mar, e deles Eu no me lembrarei. A pedra branca tambm era usada na antiguidade para se obter hospitalidade, assim como hoje ns usamos cartes de crdito. Tornou-se um costume bem estabelecido entre os gregos e romanos, prover os hspedes com alguma marca especial, transmitida de pai para filho, a qual assegurava hospitalidade e bom tratamento sempre que apresentada. Essa
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Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 6, 132. W. Herschel Ford, Simple Sermons on the Seven Churches of Revelation, 56-57.

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marca era geralmente uma pequena pedra branca cortada ao meio. Sobre cada uma das metades o hspede e o anfitrio mutuamente escreviam os nomes, intercambiando-as a seguir. Esta pequena pedra branca era suficiente para garantir amizade para ele e seus descendentes quando quer que viajassem pelo mesmo roteiro. evidente que tais pedras eram conservadas cuidadosamente. Quo natural, pois, esta aluso ao antigo costume: Dar-lhe-ei do man escondido, e tendo feito isso, tendo-o tornado participante de minha hospitalidade, tendo-o reconhecido como meu hspede e meu amigo, presente-lo-ei com uma pedra branca e sobre essa pedra escrito um novo nome, o qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe. No altiplano do Peru, fica a Misso da Pedra Partida. Recebeu esse nome quando o missionrio adventista Sthal fez uma promessa ao chefe de cuja hospitalidade desfrutou certa noite. Aps conversarem por horas sobre coisas espirituais, o velho ndio pediu-lhe que algum fosse instru-lo mais. O pastor Sthal prometeu enviar algum. Mas como saberei que se tratar da pessoa que o senhor mandou? perguntou o ndio. Lembrando-se desse texto de Apoc. 2:17, o missionrio apanhou uma pedra, partiu-a, e deu um pedao ao ndio, conservando a outra metade consigo. Prometeu que o professor que lhe seria enviado se identificaria trazendo a metade da pedra que se encaixaria na que ficara em seu poder. Isso selou a promessa. Assim que Jesus faz com cada um que O recebe como Salvador. Mediante esse acordo, Ele nos assegura Sua

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hospitalidade e amizade, presenteando-nos com uma pequena pedra branca que, por sua vez uma garantia da sagrada e inviolvel amizade que Ele devota a cada um de ns. Ele nos dar um novo nome. Na Bblia o nome de uma pessoa reflete o seu carter, e um novo nome indica, um novo carter, semelhante ao carter de Jesus. Tiatira E ao anjo da igreja de Tiatira escreve: Isto diz o Filho de Deus, que tem seus olhos como chama de fogo, e os ps semelhantes ao lato reluzente: Eu conheo as tuas obras, e o teu amor, e o teu servio, e a tua f, e a tua pacincia, e que as tuas ltimas obras so mais do que as primeiras. Mas tenho contra ti que toleras Jezabel, mulher que se diz profetiza, ensinar e enganar os meus servos, para que se prostituam e comam dos sacrifcios da idolatria. E dei-lhe tempo para que se arrependesse da sua prostituio; e no se arrependeu. Eis que a porei numa cama, e sobre os que adulteram com ela vir grande tribulao, se no se arrependerem das suas obras. E ferirei de morte a seus filhos, e todas as igrejas sabero que Eu sou aquele que sonda os rins e coraes. E darei a cada um de vs segundo as vossas obras. Mas Eu vos digo a vs e aos restantes que esto em Tiatira, a todos quantos no tm esta doutrina, e no conheceram, como dizem, as profundezas de Satans, que outra carga vos no porei.

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Mas o que tendes retende-o at que Eu venha. E, ao que vencer, e guardar at ao fim as minhas obras, Eu lhe darei poder sobre as naes, E com vara de ferro as reger; e sero quebradas como vasos de oleiro; como tambm recebi de Meu Pai. E dar-lhe-ei a estrela da manh. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (Apoc. 2:18-29). A cidade Tiatira era uma cidade na Ldia, perto das fronteiras da Msia, 42 km a sudeste de Prgamo. Tiatira no tem uma histria bem conhecida; raramente ela mencionada pelos escritores antigos. A histria de Tiatira um espao em branco. Era considerada uma cidade santa, centro da adorao ao deus sol, Tirinos, geralmente representado como um deus metade homem e metade cavalo. Por volta do sculo III a.C. a cidade entrou em decadncia, e foi fundada novamente por Seleuco Nicator e colonizada pelos gregos (305-281 a.C.) Daquele tempo em diante Tiatira permaneceu sendo uma das menores cidades gregas. Embora tenha se tornado o centro comercial do Vale Lycus, ela nunca se tornou uma metrpole como feso, Esmirna ou Prgamo. Tiatira destacou-se pelas corporaes comerciais, entre elas, a corporao dos tingidores de prpura. O que distinguiu os habitantes de Tiatira foi a arte em tingir prpura. Ldia, que foi convertida pelo apstolo Paulo, era vendedora de prpura de Tiatira ( Atos 16:14).
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W. M. Ramsay, Lio da Escola Sabatina, 2o trimestre, 1974, 21. Seventh Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 96.

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Tiatira era famosa pelo seu magnificente templo de Artemis, outro nome usado para a deusa Diana. De um modo geral, a impresso da cidade era de debilidade e dependncia. A fragilidade natural impunha aos habitantes a necessidade de vigilncia. Nenhuma cidade recebeu da natureza to pouca coisa para ser vista, ou to pouca fora como fortaleza. A antiga Tiatira encontra-se soterrada sob Akhisar, uma pequena cidade com cerca de 46.000 habitantes (estatstica de 1974). Significado e perodo Tiatira significa Sacrifcio de Contrio. A profecia introduz clara e objetivamente a fase da Supremacia Papal. O perodo anterior, Prgamo (313 538), preparou o terreno para o surgimento do homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus (II Tess. 2:3, 4). Uma definio mais clara do que essa seria impossvel, pois define objetivamente as pretenses reivindicadas pelo bispo de Roma ao se tornar o cabea do cristianismo. A Igreja Crist passou por um longo processo de decadncia espiritual at chegar a esse ponto de submisso ao papa como um poder absoluto sobre os reis e sobre a igreja. importante lembrar que a igreja mencionada na carta de Tiatira ainda a Igreja de Deus, porm, no Jezabel, ela no de Deus. A importncia dos 1260 anos de perseguio aos santos do Altssimo (Dan. 7:25; Apoc. 12:6) sugere que o ano 1798 poderia ser muito bem escolhido como sendo o final do perodo
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W. M. Ramsay, Lio da Escola Sabatina, 2o trimestre, 1974, 21. Seventh Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 96.

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de Tiatira, mas, em vista da importncia da Reforma Protestante em quebrar o domnio papal, a data 1517 seria mais prpria para situar o final do perodo de Tiatira. O ano 476 d.C. citado pelos historiadores como o fim do Imprio Romano do Ocidente e o surgimento da Europa dividida. A profecia de Daniel 7 mostra que o quarto animal terrvel e espantoso representava o quarto reino mundial, Roma. Esse animal tinha dez chifres, smbolo das dez naes que surgiram das runas do Imprio Romano; e, no meio dos dez chifres, surgiu um chifre pequeno que derrubou trs dos dez anteriores, a saber, os Hrulos (493), Vndalos (534) e Ostrogodos (538). Daniel 7:23 diz que esse chifre pequeno seria diferente dos primeiros porque proferiria palavras contra o Altssimo, e destruiria os santos do Altssimo, e cuidaria em mudar os tempos e a lei, e eles (os filhos de Deus) seriam entregues na sua mo por um tempo, e tempos, e metade de um tempo (Dan.7:24, 25). Este poder Roma Papal, um poder diferente dos demais pois um poder poltico-religioso, e ousou tentar mudar a Lei de Deus, os Dez Mandamentos, destruindo o segundo mandamento (Exo. 20:4-6) que probe as imagens, e substituindo o quarto, o santo Sbado, stimo dia da semana, pelo domingo (Exo. 20:8-11). Tudo isso ocorreu no perodo de Prgamo. Em 533 o Imperador Justiniano promulgou uma carta, possuindo a validade de um decreto imperial, pela qual se
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W. M. Ramsay, Lio da Escola Sabatina, 2o trimestre, 1974, 21.

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reconhecia a absoluta liderana do bispo de Roma, Joo II (533535). A partir deste decreto as autoridades romanas datam o reconhecimento oficial da Supremacia Papal. Porm, em 533 ainda existiam duas tribos arianas que se opunham s doutrinas de Roma. Os Vndalos foram derrotados pelo general Belizrio em 534, e os Ostrogodos em 538. Neste ano no somente houve este golpe decisivo desferido pela espada imperial em auxlio ao bispo de Roma, mas tambm o primeiro papa de uma nova ordem foi posto no trono. O Papa Silvrio (536-537), acusado de simpatia para com os Ostrogodos, foi deposto por Belizrio em 537. O imperador interveio e sustentou a questo da validade de sua deposio at 538. Naquele mesmo ano diz Schaff: Virglio, instrumento servil s mos de Teodora, ascendeu cadeira papal, sob a proteo militar de Belizrio. Com o Papa Virglio iniciou-se uma nova ordem de papas e iniciou-se tambm o perodo da Supremacia Papal que duraria 1260 anos (538 1798). Porm o perodo de Tiatira terminou em 1517, ano em que Martinho Lutero pregou as noventa e cinco teses na porta da igreja de Wittemberg. A mensagem igreja de Tiatira aplica-se apropriadamente experincia do cristianismo durante a Idade Escura. A igreja A igreja crist local da cidade de Tiatira perdeu sua pureza e enfrentou problemas logo nos primeiros sculos da Era Crist.
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F. Schaff, History of the Christian Church.

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Um dos Pais da Igreja, Epifnio, faz meno de que no incio do sculo III a cidade toda e suas cercanias abraaram a heresia Montanista. Montano era um homem de uma forte influncia espiritual que comeou a pregar uma mensagem de reforma no provncia da Frgia. Ele reivindicava para si mesmo e seus associados os dons do Esprito, particularmente o dom de profecia. Eles pregavam uma mensagem de reavivamento e reforma desafiando a igreja a abandonar o mundanismo; condenavam o segundo casamento; defendiam que todos os que eram culpados de crimes deveriam ser excludos da igreja; praticavam e ensinavam rgidos jejuns; defendiam o celibato; louvavam excessivamente aqueles que se tornavam mrtires, e, mesmo encorajavam os membros a se tornarem mrtires, aconselhando-os a no fugirem em face da perseguio. Por serem perseguidos dentro da prpria igreja, principalmente pelos lderes, eles pouco a pouco se posicionaram contra a organizao eclesistica da igreja governada pelos bispos. Cairam no extremismo e foram condenados pela igreja. fcil imaginar que, em razo da forte influncia espiritual de Jezabel (provavelmente alguma figura feminina que influenciou a igreja local de Tiatira), Montano foi bem sucedido ao iniciar o movimento de reavivamento e reforma condenando o mundanismo dentro da igreja de Tiatira e cercanias. Alguns membros dessa igreja foram desencaminhados por essa brilhante figura feminina, poderosa e mpia mulher.
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Seventh Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 97.

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A mensagem Jesus comeou esta carta descrevendo a Si mesmo como o Filho de Deus, cujos olhos so como chama de fogo e os ps semelhantes ao lato reluzente. O olhar de Jesus penetrante e sonda os rins e os coraes. Nada pode ser ocultado aos olhos de Deus. Eu conheo as tuas obras e o teu amor, e o teu servio, e a tua f, e a tua pacincia, e que as tuas ltimas obras so mais do que as primeiras (Apoc. 2:19). Tiatira experimentou, por um lado, muito escurido, muita apostasia; mas, por outro lado, tambm vivenciou muita luz, e embora al se tenham registrado alguns dos fatos mais infames j executados em nome da religio, tambm se presenciaram alguns dos maiores feitos de homens cheios do amor e do Esprito de Deus. Foram os dias dos Cavaleiros do Templo, dos monges mendicantes e de Hildebrando (mais tarde Gregrio VII), mas foram tambm os dias dos Valdenses e dos Albigenses, de Wycliffe e Huss, Jernimo e Lutero. Nunca houve tanto para ser louvado; nunca tanto para ser condenado. Deus viu o servio de amor e o paciente sofrimento dos Seus filhos nesse perodo e expressou a Tiatira palavras de louvor e elogio, detacando-a como a nica igreja em que Jesus observou progresso nas obras dos crentes. Neste sentido verifica-se o oposto da mensagem da igreja de feso, onde o convite incita a que voltem a praticar as primeiras obras.

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Mas tenho contra ti que toleras Jezabel, mulher que se diz profetisa, ensinar e enganar os meus servos, para que se prostituam e comam dos sacrifcios da idolatria (Apoc. 2:20). Os smbolos aqui no poderiam ser mais apropriados. Quem era Jezabel? Literalmente, Jezabel era filha de Etbaal, rei dos Sidnios (I Reis 16:31), e sumo sacerdote de Baal. Acabe, rei de Israel, era fraco em capacidade e em moral, e sua unio por casamento com uma mulher idlatra resultou em desastre para o povo de Israel. Jezabel, portanto, veio da casa de Baal para a casa de Deus. Pag de corao, tornou-se rainha do povo de Israel. Como rainha fez todos os esforos para seduzir os adoradores de Deus e estabelecer o culto a Baal. Os profetas de Deus foram mortos a espada e, pelo espao de trs anos e meio, no choveu, a terra foi tomada pela fome (Tiago 5:17). Veio ento a Reforma e o Reavivamento por intermdio do profeta Elias, que comeou desafiando os profetas de Baal no Monte Carmelo (I Reis 18). O mesmo se deu com a igreja do perodo de Tiatira. Jezabel o anttipo de Roma Papal, a Grande Meretriz, que se diz profetiza. No perodo de Prgamo efetivou-se o casamento do cristianismo com o paganismo, e deste jugo desigual, nasceu o filho da perdio, o homem do pecado ( II Tess. 2:8). Jezabel admitida no seio da igreja e ensinando o povo de Deus, representa Roma Papal dominando e instruindo o povo de Deus durante a Idade Mdia. Roma Papal trouxe consigo violncia,

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perseguio e terrvel escurido. O perodo em que a meretriz Jezabel estivera assentada no trono, corresponde ao perodo em que a igreja de Deus teve que fugir para o deserto: E a mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lugar preparado por Deus, para que ali fosse alimentada durante mil duzentos e sessenta dias (Apoc. 12:6; Daniel 7:25). A mulher que fugiu para o deserto representa o povo de Deus que permaneceu fiel nesse perodo de supremacia papal. Por trs anos e meio profticos, ou mil duzentos e sessenta anos (538 1798), a verdade esteve eclipsada enquanto que na terra havia fome espiritual. Finalmente, semelhana de Elias no passado, surgiram os profetas, a Luz e a Reforma. No sculo sexto tornou-se o papado firmemente estabelecido. Fixou-se a sede de seu poderio na cidade imperial e declarou ser, o bispo de Roma, a cabea de toda a igreja. O paganismo cedera lugar ao papado. O drago dera besta o seu poder, e o seu trono, e grande poderio (Apoc. 13:2). E comearam ento os 1260 anos de opresso papal preditos nas profecias de Daniel e Apocalipse (Daniel 7:25; Apoc. 13:5-7)... O acesso da Igreja de Roma ao poder assinalou o incio da escura Idade Mdia. Aumentando o seu poderio, mais se adensavam as trevas. O papado teve um desenvolvimento gradual. A primeira vez que apareceu como um poder mundial foi no sexto sculo d.C.; alcanando o mximo do seu poder no sculo XIII.
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 54, 55.


Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook, 767.

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As autoridades catlicas reconhecem que o Vaticano de hoje foi construdo exatamente nos jardins de Nero, o imperador de Roma, onde, segundo a tradio, foi enterrado o apstolo Pedro. No ano 306 da era crist, Constantino, o Grande, comeou a ereo de uma igreja no mesmo local. Foi a primitiva Baslica de So Pedro. Roma pag cedeu lugar Roma papal. Mesmo o ttulo supremo pontfice que vem do latim e significa fazedor de pontes, era no tempo do paganismo usado pelos pontfices romanos ou sumo-sacerdotes significando que eles eram os responsveis pelas pontes sobre o rio Tibre. Muitas cerimnias puramente pags em sua origem foram perpetuadas sob o manto do Igreja Romana. Mencionaremos a seguir somente algumas delas: 1. O sumo sacerdote da religio pag era chamado Pontfice Mximo, e ele reinvidicava o poder espiritual e temporal sobre todos os homens. O papa assumiu esse ttulo, e fez a mesma reivindicao, inclusive foi vestido com a mesma indumentria. 2. Os pagos vestiam escpulas, medalhas, e imagens para proteo pessoal. Os romanistas vestem essas mesmas coisas pelas mesmas razes.
Don Sharkey, O primeiro edifcio a ser construdo na regio hoje conhecida por Vaticano, foi um Circo construdo pelo imperador Calgula, poucos anos depois da morte de Jesus. Muitas disputas esportivas a se realizaram. Mais tarde Nero introduziu certas reformas, pelo que o Circo passou a ser conhecido como o Circo de Nero. Foi nesse Circo que se efetuou o primeiro massacre dos cristos. Nero contemplava satisfeito os cristos queimados como tochas em postes, ou feitos em pedaos pelos lees, ou mortos por milhares de outros meios, cada qual mais terrvel. Nesse Circo foi So Pedro crucificado. A pedido do Papa Silvestre, Constantino comeou a ereo de uma grande igreja ali em 306. Uma parte das paredes do velho Circo foi aproveitada na construo da igreja. O papa Silvestre fez a consagrao da Baslica em 18 de Novembro de 324. Pio XII e o Vaticano, 89. Este foi o incio do Vaticano. Por isso a profecia diz que o drago deu seu poder besta, e o seu trono (Apoc. 13:2). O mesmo esprito perseguidor de Roma pag cedeu lugar s perseguies papais contra os cristos. O trono de Satans tornou-se o trono papal, que por sua vez continuou a se embebedar com o sangue dos santos (Apoc. 17:6). 2 Don Sharkey, Pio XII e o Vaticano, 8. 3 Ibidem., 33. O Ttulo completo do papa Bispo de Roma; Vigrio de Jesus Cristo; Sucessor de So Pedro, Prncipe dos Apstolos; Supremo Pontfice da Igreja Universal; Patriarca do Ocidente; Primaz da Itlia; Arcebispo e Metropolitano da Provncia de Roma; Soberano da Cidade do Vaticano.
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3. Os pagos, atravs de um processo oficial chamado


deificao, elevavam os homens, aps a morte, uma posio deificada e de acordo com a tradio pag eram conferidas a eles honras especiais e adorao. Os papas, atravs de um processo chamado canonizao, exaltam homens e mulheres aps a morte posio de santos e ento oferecem aos santos oraes e adorao. 4. A adorao de dolos e imagens, ensinados pela Igreja de Roma foi tambm um costume herdado da religio pag. Todas essas prticas foram e so proibidas por Deus na Sua Santa Lei (Exo. 20), e no foram praticadas na igreja crist primitiva, no perodo de feso 31 a 100) e Esmirna (100 a 313). Tudo isso comeou no perodo da exaltao do cristianismo no perodo de Prgamo e foi consolidado no perodo de Tiatira na supremacia papal. 5. As ordens religiosas da Igreja de Roma, composta de freiras e monges foram tambm uma imitao das virgens vestais da antiquidade, consagradas deusa romana Vesta (a deusa romana do fogo), para vigiarem o fogo sagrado perpetuamente queimando sobre o seu altar. A maneira como o Panteon de Roma foi reconsagrado para uso da Igreja Catlica Romana mostra claramente a origem e natureza pags de muitas das suas doutrinas. Este antigo templo, o Panteon, ainda existe e pode ser visitado pelos turistas. Ele foi construido por Marcus Agripa no ano 27 a.C. e
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F.G. Smith, What the Bible Teaches (Anderson, Indiana: Gospel Trumpet Company, 1914), 285, 286.

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consagrado a todos os deuses. O Papa Bonifcio IV, em 610 d.C., reconsagrou-o Bendita Virgem e a todos os santos. Daquele tempo em diante os seguidores da f catlica passaram a se ajoelhar e adorar neste mesmo templo, e diante das mesmas imagens, e devotamente imploram e fazem oraes s mesmas imagens de sempre, e pelos mesmos objetivos que os pagos o faziam na antiquidade. Obviamente, os nomes dos dolos e imagens foram mudados para nomes de personagens cristos. A mesma adorao idlatra continua sendo realizada at o dia de hoje. Dowling escreveu: O estudioso, que bastante familiar com as descries clssicas da antiga mitologia, quando ele dirige sua ateno s cerimnias da adorao papal, no pode deixar de reconhecer uma muito ntima semelhana, ou ento uma absoluta identidade. O papa pretende ser o vigrio de Cristo na terra e suprema cabea da igreja, como no caso do Papa Inocncio, que se denominou o nico diante de quem todos os joelhos, todas as coisas no cu e todas as coisas na terra, e debaixo da terra tm que se dobrar. Ele reivindica o poder sobre as almas de todos os homens na terra e mesmo sobre aqueles que j deixaram a terra. Se tal arrogncia no for uma blasfmia contra Deus e Sua igreja, ento eu me sinto totalmente incapaz de imaginar que tipo de coisas cumpriria a profecia de Apoc. 13:5 E foi-lhe dada uma boca para proferir grandes coisas e blasfmias.
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Ibidem., 286. Ibidem.

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Jezabel, que se diz profetisa, ensinou a igreja a se prostituir com a idolatria. A Igreja de Roma ensina que: 1. o papa o mediador; 2. que se pode confiar nas prprias obras para expiao do pecado; 3. longas peregrinaes; 4. atos de penitncia; 5. adorao de relquias; 6. construo de igrejas, de relicrios e de altares; 7. pagamento de grandes somas igreja; 8. generalizou-se a adorao de imagens; 9. acedem-se velas perante imagens e oraes so feitas s imagens; 10. o erro da imortalidade natural do homem e conscincia na morte; 11. adorao da Virgem Maria; 12. a heresia do tormento eterno; 13. doutrina das indulgncias; 14. santificao do domingo; 15. a implantao do idoltrico sacrifcio da Missa. O meio dia do papado foi a meia noite do mundo. Em Apocalipse 17 a profecia fala de Babilnia, a grande meretriz, vestida com ouro e pedras preciosas, com um clice de
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 60.

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ouro na mo, prostituindo-se com os grandes da terra; embriagada com o sangue dos santos e com o sangue dos mrtires de Jesus; sentada sobre a cidade dos sete montes (Apoc. 17:9) Esta uma descrio acurada da prpria Jezabel. Esta mulher Jezabel a igreja tomando o lugar de Jesus. Rebaixando Jesus para exaltar a igreja, rebaixando a Bblia para exaltar a tradio. A mensagem dela : oua a igreja. A mensagem de Jesus : quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz igreja (Apoc. 2:29). A maioria do protestantismo pode se julgar bem separado e distante do papado, mas, se analisarem, percebero que esto mantendo e defendendo com unhas e dentes as doutrinas que tiveram origem no na Palavra de Deus, e sim na tradio catlica. Citamos alguns exemplos: a imortalidade da alma, a santificao do domingo, o natal no dia 25 de dezembo, a pscoa com seus ovos e coelhinhos, a autoridade da igreja acima da autoridade da Bblia, o clero como sendo uma classe superior dos leigos, o batismo por asperso, a tendncia de buscar no Estado o apoio para impor a religio e outros. Em toda a histria no h outro carter que represente to cabalmente o sistema papal, seu carter, obras e culto, como a impura mulher de Acabe, Jezabel. Jezabel era uma pag casada com um judeu. E tal o carter do sistema papal nos seus principais elementos: 1. paganismo unido a um Judasmo obsoleto; 2. Jezabel descrita como mulher que se diz profetiza e

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como encarregada de ser mestre dos servos de Deus; o papado professa e pretende ser o nico mestre infalvel do cu a ensinar a verdade de Deus; Jezabel descrita como tendo um conjunto de obras enfaticamente chamado suas obras para distinguir de outras que so chamadas obras de Cristo; o papado um sistema de obras, uma religio de cerimnias, penitncias, jejuns, missas, rezas, viglias, abnegaes, maceraes do corpo, purgatrio, superprivilgios e santidade meritria dos santos, pelas quais ela se prope salvar os seus devotos; Jezabel era uma adltera; o papado, acima de tudo, tem-se caracterizado por suas relaes com os reis e potestades da terra, fazendo o que lhes agrada para conserv-los sob sua direo e ensinar o povo de Deus a submeter-se e aceitar as formalidades mundanas como meios de se obter a vitria crist; Jezabel foi uma perseguidora e matadora dos profetas e das testemunhas de Deus; E o que mais distingue o papado a severidade mostrada contra aqueles que se levantaram contra suas mpias pretenses. O que mais distingue o papado so as torturas pblicas e secretas, e matana dos santos que queriam seguir a Bblia.

J. A. Seiss, The Apocalypse, vol. 1, 194, 195.

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Deus no colocou na terra um trono para que Seus apstolos reinassem; o que Deus planejou para Seus apstolos e sucessores est descrito nas palavras do apstolo Paulo: Porque tenho para mim que Deus a ns, apstolos, nos ps por ltimos, como condenados morte; pois somos feitos espetculos ao mundo, aos anjos, e aos homens (I Cor. 4:9). Os apstolos e sucessores de Jesus no estariam reinando. O Novo Testamento inteiro contra a idia dos apstolos reinando agora, antes da volta de Jesus; mas, na igreja de Tiatira, a mulher Jezabel reina, e se relaciona com os grandes da terra, prostituindo-se com eles (Apoc. 2:21, 22; 17:1, 2). O Novo Testamento apresenta o quadro da verdadeira igreja e apstolos de Deus, sendo perseguidos, no perseguindo; sendo mortos, no matando; sendo fugitivos, no reinando; sendo separados do mundo, no se relacionando amigavelmente com os grandes da terra; exaltando a Palavra, a Santa Bblia, no promovendo a queima e extermnio da Bblia; o Esprito Santo sendo o vigrio, o substituto de Jesus na terra ( Joo 16:7-8, 13-14; 14:16-18, 26), no o papa que se proclama vigrio de Cristo; a supremacia do Esprito Santo, no a supremacia papal. Jezabel tem usurpado a autoridade e atributos do divino Esprito Santo. Ela reina ao invs de se sujeitar; ela se proclama infalvel negando a verdade bblica de que somente Deus infalvel. O tempo em que Jezabel reinou com supremacia sobre a terra, isto , o perodo da supremacia papal (538 1798) foi

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necessariamente o perodo mais corrupto. Os historiadores chamam esse tempo de a Idade Escura, exatamente a fase que se seguiu ao perodo de Prgamo (313 538). No perodo de Prgamo, a igreja ainda no estava reinando sobre a terra, e sim os imperadores de Roma; eles convocavam conclios, eles punham e depunham os bispos. A igreja era meramente uma ferramenta nas mos deles. No perodo de Tiatira a situao mudou totalmente porque a igreja comeou a reinar, pr e depor reis. Jezabel colocou seus ps sobre o pescoo dos reis, e distintamente usou a Bblia para impor sua supremacia e exigir submisso. As promessas do Velho Testamento sobre o reinado do Messias na terra foram espiritualizadas e aplicadas para a igreja. Em que tem consistido o reinado da igreja ? A histria mostra quo trgico foi o reinado de terror da igreja na Idade Mdia (Daniel 7:25) quando os santos do Altssimo foram massacrados e perseguidos por trs anos e meio profticos; o sangue dos santos foi derramado a tal ponto de a profecia dizer que Babilnia ficou embriagada com o sangue dos santos (Apoc. 17:6). No sculo XIII foi estabelecido o mais terrvel de todos os estratagemas do papado, a inquisio. O prncipe das trevas trabalhava com os dirigentes da hierarquia papal. Em seus conclios secretos, Satans e seus anjos dirigiam a mente de homens maus, enquanto, invisvel entre eles, estava um anjo de Deus, fazendo o tremendo relatrio de seus inquos decretos...
1 Don Sharkey, Pio XII e o Vaticano, 97, 98 Na noite de natal (do ano 800), estava Carlos Magno assistindo missa quando o papa, inesperadamente, colocou-lhe na cabea uma coroa de ouro e nos ombros um manto de prpura. O rei foi tomado de surpresa e no sabia a significao daquele ato, at ouvir o coro cantando Viva Carlos, coroado por Deus, grande, piedoso e pacfico Imperador dos Romanos. . . . O ato do papa, porm, significava que a Igreja e o Imprio estavam doravante juntos (o Santo Imprio Romano). O papa deveria coroar os imperadores, e os imperadores deveriam proteger a Igreja. . . O Imperador protegeria a igreja e os Estados Papais.

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O papado se tornou o dspota do mundo. Reis e imperadores curvavam-se aos decretos do pontfice romano. O destino dos homens, tanto temporal como eterno, parecia estar sob seu domnio... Seu clero era honrado e liberalmente mantido. Nunca a igreja de Roma atingiu maior dignidade, magnificncia ou poder... Os palcios dos papas e prelados eram cenrios da mais vil devassido. Alguns dos pontfices reinantes eram acusados de crimes to revoltantes que os governadores seculares se esforavam por depor esses dignitrios da igreja como monstros demasiado vis para serem tolerados. Durante sculos a Europa no fez progresso no saber, nas artes ou na civilizao. Uma paralisia moral e intelectual cara sobre a cristandade. Toda essa histria vai se repetir novamente agora nos ltimos dias, no contexto de Apoc. 13. Os Valdenses foram os primeiros dentre os povos da Europa a obter a traduo das Sagradas Escrituras, centenas de anos antes da Reforma. Por volta do ano 1140, o nmero dos reformadores era to grande que alarmou o papa. Pedro Valdo, nativo de Lyons, famoso por sua piedade e ensinos, tornou-se um forte opositor do papado, e desse tempo em diante os reformadores passaram a ser chamados de Valdenses. Os Valdenses tinham a verdade incontaminada, declaravam ser a Igreja de Roma a Babilnia apstata do Apocalipse, rejeitavam o culto s imagens como idolatria e guardavam o Sbado.4 As igrejas Valdenses em sua pureza e simplicidade assemelhavamse igreja dos tempos apostlicos. Determinando-se Roma a
Ellen G. White, O Grande Conflito, 60. Ibidem., 65. Fox, Book of Martyrs (Philadelphia: Claxton, Remsen and Haffelfinger, 1871), 60. 4 Ellen G. White, O Grande Conflito, 65.
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exterminar os Valdenses, uma bula foi promulgada pelo papa, condenando-os como hereges e entregando-os ao morticnio. Uma poro considervel do texto do edito papal expedido por Inocncio VIII, em 1487, contra os Valdenses encontra-se, em latim e em francs, na obra de J. Lger, Historie des Eglises Vaudoises. No eram acusados como ociosos, desonestos ou desordeiros, mas declarava-se que tinham uma aparncia de piedade e santidade que seduzia as ovelhas do aprisco. Portanto ordenava o papa que aquela maligna e abominvel seita de perversos, caso se recusasse a abjurar, fosse esmagada como serpentes venenosas. Joo Wycliffe No sculo XIV surgiu na Inglaterra um homem que devia ser considerado a estrela da manh da Reforma. Joo Wycliffe foi o arauto da Reforma, no somente para a Inglaterra mas para toda a cristandade. Como professor de teologia em Oxford, Wycliffe pregou a Palavra de Deus nos sales da universidade. To fielmente apresentava ele a verdade aos estudantes que recebeu o ttulo de doutor do Evangelho. Mas a maior obra da vida de Wycliffe foi a traduo das Escrituras para a lngua inglesa. A Bblia traduzida por Wycliffe logo teve acesso aos lares do povo. O aparecimento das Escrituras produziu estupefao s autoridades da igreja. No havia nesta ocasio na Inglaterra lei alguma proibindo a Bblia, pois nunca dantes fora ela publicada na lngua do povo. Os chefes papais conspiraram para fazer silenciar a voz do reformador. Perante trs tribunais
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Ibidem., 683. Ibidem., 77.

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foi ele sucessivamente chamado a juzo. Wycliffe, porm, no se retratou. Wycliffe foi chamado a julgamento perante o tribunal papal em Roma, o qual tantas vezes derramara o sangue dos santos, porm, um ataque de paralisia impossibilitou a viagem de Wycliffe a Roma. As doutrinas ensinadas por Wycliffe continuaram durante algum tempo a espalhar-se; seus seguidores, conhecidos como Lolardos, no somente encheram a Inglaterra, mas espalharam-se por outros pases. Logo, porm, a impiedosa tempestade da perseguio irrompeu sobre os que haviam ousado aceitar a Escritura Sagrada como guia. Os monarcas ingleses, vidos de aumentar seu poder mediante o apoio de Roma, no hesitaram em sacrificar os reformadores. No reinado de Eduardo III, a igreja da Inglaterra estava numa condio extremamente corrompida e a luz do evangelho de Cristo foi grandemente eclipsada. Em 1401, pela primeira vez na histria da Inglaterra, a fogueira foi decretada contra os discpulos do evangelho. A primeira pessoa que foi queimada foi William Santree, ou Sawtree, um sacerdote; ele foi queimado em Smithfield. Logo em seguida o senhor Cobham, foi acusado por ser um seguidor das doutrinas de Wycliffe; ele foi enforcado e ento queimado em Loncoln's-Inn Fields em 1419. O prximo a ser amarrado num poste e queimado em Smithfield foi Thomas Bradley, um alfaiate. Ele foi queimado vivo regozijando-se no Senhor Jesus. O prximo foi William Thorpe. Por esse tempo trinta e seis pessoas denominadas Lolardos, foram mortas em St. Giles, pela nica razo de serem seguidores

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das doutrinas de Wycliffe. Eles foram queimados vivos e enforcados ao mesmo tempo. Destes trinta e seis, somente um nome conhecido, Sir Roger Archer, o qual foi morto parte dos outros. Eles o despiram, deixando-o nu, e assim ele foi executado. Em 1431, Richard Ilvedon, um cidado de Londres, Thomas Bagley, um sacerdorte que ensinava as doutrinas de Wycliffe, foram executados. Em 1440 alguns dos grandes no reino foram condenados a priso perptua por heresia, eles eram chamados de Lolardos. Falta-nos aqui tempo e espao para enumerar os mrtires de Jesus na Inglaterra. Os romanistas no haviam conseguido executar sua vontade com relao a Wycliffe durante sua vida, e dio daqueles no se satisfez enquanto o corpo do reformador repousasse em sossego na sepultura. Por decreto do Conclio de Constana, mais de quarenta anos depois de sua morte, seus ossos foram exumados e publicamente queimados, e as cinzas lanadas em um riacho vizinho. John Huss Nasceu em Hussenitz, uma pequena cidade na Bomia, por volta do ano 1380. Em 1398, Huss comeou seu bacharelado em divindade, e foi mais tarde escolhido como pregador da igreja de Belm, em Praga, e diretor e reitor da universidade. O evangelho fora implantado na Bomia j no sculo nono. A Bblia achava-se traduzida, e o culto pblico era celebrado na lngua do povo. Mas medida que aumentava o poderio do
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Fox, Book of Martyrs, 204-206. Ibidem., 89-95.

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papa, a Palavra de Deus se obscurecia. Muitos dos Valdenses e Albigenses, pela perseguio expulsos de seus lares na Frana, e Itlia, foram para a Bomia. O tempo de Lutero estava ainda longe, mas j se erguia algum, cujo testemunho contra Roma abalaria as naes. Huss era sincero adepto da igreja de Roma, e fervorosamente buscava as bnos espirituais. Um cidado de Praga, Jernimo, trouxera consigo, ao voltar da Inglaterra, os escritos de Wycliffe. A rainha da Inglaterra, que se convertera aos ensinos de Wycliffe, era uma princesa Bomia, e por sua influncia as obras do reformador foram tambm amplamente divulgadas em seu pas natal. Essas obras lera-as Huss com interesse. Huss, conquanto no o soubesse, entrara j em caminho que o distanciaria de Roma. Huss comeou a estudar mais acuradamente os escritos de Wycliffe e comeou a ver claramente o verdadeiro carter do papado. Da Bomia a luz estendeu-se Alemanha, pois perturbaes havidas na Universidade de Praga determinaram a retirada de centenas de estudantes alemes. Notcias da obra em Praga foram levadas a Roma, e Huss foi logo chamado a comparecer perante o papa. Huss no compareceu diante do papa, e o papa procedeu ao processo de condenao de Huss. A cidade de Praga foi interditada e as igrejas foram fechadas. A cidade de Praga encheu-se de tumulto, e, para acalmar a tempestade, Huss retirou-se por algum tempo sua aldeia natal. At aqui Huss estivera sozinho em seus trabalhos, agora, porm, uniu-se a ele

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Jernimo. Da em diante os dois estiveram ligados durante toda a vida, e na morte no deveriam ser separados. Nesse tempo, persistia o cisma na igreja. Trs papas contendiam pela 1 supremacia, e sua luta encheu a cristandade de crime e tumulto. Huss foi condenado fogueira e entregue s autoridades seculares para ser executado. Um imenso squito o acompanhou, centenas de homens em armas, padres e bispos em seus custosos trajes e os habitantes de Constana. Quando estava amarrado ao poste, e tudo pronto para acender-se o fogo, o mrtir uma vez mais foi exortado a salvar-se renunciando os seus erros. A que erros renunciarei eu? No me julgo culpado de nenhum. Invoco a Deus para testemunhar que tudo que escrevi e preguei assim foi feito com o fim de livrar almas do pecado e perdio; e, portanto alegremente confirmarei com meu sangue a verdade que escrevi e preguei. Quando as chamas comearam a envolv-lo, ps-se a cantar: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim, e assim continuou at que sua voz silenciou para sempre. Um zeloso adepto de Roma, descrevendo o martrio de Huss, e de Jernimo que morreu logo depois, disse: Ambos se portaram com firmeza de nimo quando se lhes aproximou a ltima hora. Prepararam-se para o fogo como se fosse a uma festa de casamento. No soltaram nenhum grito de dor. Ao levantaremse as chamas, comearam a cantar hinos, e mal podia a veemncia do fogo fazer silenciar o seu canto.
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Ibidem., 97-103. Ellen G. White, O Grande Conflito, 109. Ibidem., 109-110.

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Os Albigenses Enquanto os Valdenses, pela palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo depunham a vida nas montanhas do Piemonte, idntico testemunho da verdade era dado por seus irmos, os Albigenses da Frana. Eles foram condenados no Conclio de Latro, por ordem do Papa Alexander III. Porm, eles cresceram tanto em nmero que muitas cidades eram habitadas predominantemente por reformadores. No ano 1524 na cidade de Melden, Frana, John Clark pregou uma nota na porta da igreja, onde ele chamava o papa de o anticristo. Por essa ofensa ele foi repetidamente chicoteado, e marcado com ferro quente na testa. Depois disso John Clark foi para Mentz, em Lorraine, onde ele demoliu algumas imagens, e por causa disso ele teve a sua mo direita e o seu nariz cortados. Ele suportou essas crueldades e ainda pode cantar o Salmo 115 que probe expressamente a idolatria. Depois disso ele foi lanado no fogo e queimado. Francis Bribard, secretria do cardeal em Pellay, em 1545, por falar a favor dos reformadores, teve sua lngua cortada, e ento foi queimada. Ainda no mesmo ano, James Cobard, um professor na cidade de St. Michael, foi queimado por ter dito que a missa era intil e um absurdo; ao mesmo tempo catorze homens foram queimados em Malda, enquanto suas esposas foram obrigadas a assistirem a execuo. Em 1546 Peter Chapot trouxe para a Frana, muitas Bblias em francs e vendeu-as publicamente; em consequncia ele foi julgado, sentenciado, e executado poucos dias depois.
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Fox, Book of Martyrs, 63, 64. Ibidem., 64.

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O Massacre da Noite de So Bartolomeu No dia 22 de agosto de 1572 comeou esse diablico morticnio contra os cristos reformadores. O rei da Frana, com quem sacerdotes e prelados romanos insistiram, sancionou a hedionda obra. Um sino, badalando noite dobres fnebres, foi o sinal para o morticnio. Milhares de protestantes que dormiam tranquilamente em suas casas, confiando na honra empenhada de seu rei, eram arrastados para fora, sem aviso prvio, e assassinados a sangue frio. Durante sete dias perdurou o massacre em Paris, sendo os trs primeiros dias com inconcebvel fria. E no se limitou unicamente cidade, mas, por ordem especial do rei, estendeu-se a todas as provncias e cidades onde se encontravam protestantes. No se respeitava nem idade nem sexo. No se poupava nem a inocente criancinha nem o homem de cabelos brancos. Nobres e camponeses, velhos e jovens, mes e filhos, eram juntamente abatidos. Por toda a Frana a carnificina durou dois meses. Pereceram 70.000 da legtima flor da nao. Quando as notcias do massacre chegaram a Roma, a exultao do clero no teve limites. O cardeal Lorena recompensou o mensageiro com mil coroas; o canho de Santo ngelo reboou em alegre salva; os sinos tangeram em todos os campanrios; forgueiras festivas tornaram a noite em dia; e Gregrio XIII, acompanhado dos cardeais e de outros dignitrios eclesisticos, foi, em longa procisso, igreja de S. Lus, onde o cardeal de Lorena cantou o Te Deum; uma medalha foi cunhada para comemorar o massacre.
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 272.

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No ano 1620 a perseguio contra os Albigenses foi muito severa. Em 1648 uma pesada perseguio caiu sobre a Litunia e Polnia. Entre outros que sofreram, estava o Reverendo Adriano Chalinski, que foi assado vivo por um fogo lento. A morte dele um exemplo da crueldade extrema a que chegam os defensores do papa contra os reformadores. O papado, hoje se apresenta ao mundo com uma face serena, mansa, tranquila, voz suave, falando de amor, tolerncia, mas ele ainda mantm os mesmos dogmas e insiste em proclamar-se como sendo a nica fonte da verdade, a nica fonte de salvao, a nica igreja infalvel. Roma Papal no mudou, e nunca mudar. A histria do passado vai se repetir; novamente a terra vai se submeter ao papado, e toda a terra se maravilhou aps a Besta (Apoc. 13:3, 8), esta uma profecia cujo cumprimento tem mais direta aplicao ao futuro, aos ltimos dias. Mas eu vos digo a vs, e aos restantes que esto em Tiatira, a todos quantos no tm esta doutrina (de Jezabel) e no conheceram, como dizem, as profundezas de Satans, que outra carga vos no porei. Mas o que tendes retende-o at que eu venha (Apoc. 2:2425). Aos restantes que esto em Tiatira uma referncia aos grupos de cristos sinceros e leais ao cristianismo apostlico na Idade Mdia: os Valdenses, Albigenses, Lolardos, os Irmos Unidos, a Igreja dos Irmos na Bomia e Morvia.
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Fox, Book of Martyrs, 63.

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As tuas ltimas obras so mais do que as primeiras revela o crescimento gradual do movimento da reforma. Os Valdenses, centenas de anos antes da Reforma, j possuam a Bblia em manuscrito, na lngua materna. Wycliffe no sculo XIV surgiu na Inglaterra como a estrela da manh da Reforma, sendo um arauto da Reforma no somente para a Inglaterra mas para toda a cristandade. Na Bomia, j no sculo nono o Evangelho fora implantado, e a Bblia traduzida. E finalmente Martinho Lutero, o leo da Reforma Protestante que minou o poderio papal. Apoc. 2:25 mostra que a igreja estava dividida entre os que conservavam a primitiva f apostlica, a justificao pela f, e aqueles que se envolveram com as doutrinas de Satans, as profundezas de Satans, uma referncia ao sistema catlico idlatra, com base na salvao pelas obras. Os cristos nesse perodo receberam de Deus a revelao da doutrina da Justificao pela F, e foram aconselhados a conservarem esta verdade at a volta de Jesus. Eles possuam uma crescente experincia religiosa e foram estimulados a continuarem crescendo no conhecimento do Senhor. Em terras que ficavam alm da jurisdio de Roma, existiram por muitos sculos corporaes de cristos que permaneceram quase inteiramente livres da corrupo papal. Estavam rodeados de pagos e, no transcorrer dos sculos, foram afetados por seus erros; mas continuaram a considerar a Escritura Sagrada como a nica regra de f, aceitando muitas de suas verdades. Estes cristos acreditavam na perpetuidade da

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Lei de Deus e observavam o sbado do quarto mandamento. Igrejas que se mantinham nesta f e prtica, existiram na frica Central e entre os Armnios, na sia. desgnio de Deus que os cristos cresam continuamente, at chegarem estatura de homens e mulheres em Cristo. Todo aquele que no crescer em fora, e no se tornar mais firmemente enraizado e plantado na verdade, estar continuamente retrocedendo. E ao que vencer e guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe darei poder sobre as naes. E com vara de ferro as reger; e sero quebradas como vasos de oleiro; como tambm recebi do meu Pai. E dar-lhe-ei a estrela da manh. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (Apoc. 2:26-29). Neste mundo, os mpios se mantm no poder, e os servos de Cristo so, aparentemente, de nenhum valor. Vir, porm, o tempo em que a justia estar em ascendncia. 1. As naes sero entregues pelo Pai s mos de Cristo, a fim de serem regidas com vara de ferro e despedaadas como um vaso de oleiro (Salmos 2:8-9). 2. Associados a Cristo em sua obra de poder e de julgamento estaro os Seus santos (Apoc. 3:21). 3. Reinaro com Ele nesta funo por mil anos (Apoc. 20:4).
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 61. W. M. Ramsay, Lio da Escola Sabatina, 2o trimestre, 1974, 26.

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Durante esse perodo determinado o grau de castigo para os homens mpios e anjos maus (I Cor. 6:2-3). Ao final dos mil anos todos os santos partilharo com Cristo a execuo da sentena dos mpios (Salmos 149:9).

A promessa final que todos os santos recebero a estrela da manh, esse o prprio Jesus: Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas nas igrejas: Eu sou a raiz e a gerao de Davi, a resplandecente estrela da manh (Apoc. 22:16).

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Cartas do Cu s Igrejas (2 Parte)


Sardes E ao anjo da igreja que est em Sardes escreve: isto diz o que tem os sete Espritos de Deus, e as sete estrelas: Eu sei as tuas obras, que tens nome de que vives, e ests morto. S vigilante, e confirma os restantes, que estavam para morrer; porque no achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E se no vigiares, virei sobre ti como um ladro, e no sabers a que hora sobre ti virei. Mas tambm tens em Sardes algumas pessoas que no contaminaram seus vestidos, e comigo andaro de branco; porquanto so dignas disso. O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos Seus anjos. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (Apoc. 3:1-6). A cidade Localiza-se cerca de oitenta quilmetros ao oriente de Esmirna e se apresenta como uma das mais antigas cidades da sia Menor. A maior vantagem de Sardes era ser o centro de juno de cinco diferentes estradas. Sardes havia sido a antiga

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capital do reino da Ldia, e por volta do ano 560 a.C., Creso, cujo nome tornou-se provrbio de riqueza, veio a ser o seu rei. Era um lugar de grande beleza, cercado de uma regio muito frtil. Construda aos ps do monte Tmolo, margem oriental do rio Pactolo. A cidade, quando foi construda, estava toda protegida dentro de fortes muralhas na acrpole, sobre uma montanha de 150 ps de altura. Uma fortaleza quase inexpugnvel, exceto em um ponto ao sul. A cidade de Sardes nos dias de Joo ainda estava em processo de reconstruo, aps ter sido destruda por um terremoto no ano 17 d.C. Quando Joo escreveu essa carta, Sardes parecia ser uma cidade cuja glria passara. Porm, a cidade se recuperou e, por volta do ano 200 d.C., ela atingiu o clmax de seu crescimento, com uma populao de 100.000 habitantes. Cibele, uma deusa anatlia, era a deidade protetora da cidade. Seu culto era semelhante ao de Diana dos efsios. Cibele descrita como uma estranha figura rstica de vrios seios. Ela era cultuada num magnfico templo cujas runas ainda existem. importante notar que a primeira moeda a ser cunhada na sia Menor, foi em Sardes, nos dias de Creso. Em Sardes nasceu o dinheiro moderno. Em 1402, foi completamente destruda por Tamerlo e jamais foi reedificada. Hoje um campo ermo de espinhos, flores silvestres e runas imponentes. Significado e perodo Sardes significa Cntico de alegria. A igreja de Sardes representa a histria do cristianismo no perodo de transio

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entre a verdadeira reforma e o protestantismo. Geralmente o ano 1517 considerado o incio da Reforma, mas na realidade, 1517 marcou o clmax da Reforma. Como j foi estudado na carta de Tiatira, a Reforma propriamente dita iniciou alguns sculos antes e culminou com Lutero. Depois da morte de Lutero, o movimento perdeu muito da sua vitalidade. Aplicando esta mensagem ao perodo ps-Reforma, veremos que se ajusta de modo cabal. Os que lideraram a Reforma eram homens de vigorosa consagrao, mas seus seguidores, supondo que todas as batalhas j haviam sido ganhas, acomodaram-se em religio organizada. Grandes movimentos iniciados por homens como Lutero e Knox tornaram-se meras religies de Estado, sustentadas pelo errio pblico. Auto-suficientes e satisfeitos com conquistas passadas, essas pessoas deixaram de sentir as necessidades do grande mundo pago. A data ideal para o trmino do perodo de Sardes exatamente a data em que iniciou o perodo do reavivamento e do despertamento do protestantismo, em torno do tema do segundo advento de Jesus, que uma caracterstica particular da igreja de Filadlfia. Vrios fatores indicam que a data ideal para o trmino do perodo de Sardes o ano 1798, quando o papa foi preso, e a Bblia comeou a ser divulgada mundialmente atravs das Sociedades Bblicas, provocando o maior despertamento espiritual j visto no protestantismo. Em 1804 surgiu a primeira Sociedade Bblica na Inglaterra, e em 1816 a segunda, a
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Roy Allan Anderson, O Apocalipse Revelado, 43-45.

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Americana, e depois muitas outras, despertando o mundo para as Misses Estrangeiras. O ano de 1798 tambm tem a vantagem de ser o ano em que findou a supremacia papal de 1260 anos (538 1798) mencionada em Daniel 7:25. Portanto, o perodo de Sardes deve ser considerado de 1517 a 1798. A igreja Uma comunidade crist desenvolveu-se antigamente na cidade de Sardes, e tornou-se a sede de um bispo da igreja, Bispo Melito, que morreu em 170 d.C. As paredes de uma igreja construda antes do sculo quarto ainda esto de p. Foi descoberto nas escavaes o trono de mrmore do bispo de Sardes. A igreja de Sardes a igreja da transio entre o Movimento da Reforma e o protestantismo. O perodo da Reforma comeou no perodo de Tiatira com os Valdenses, os Lolardos, seguidores de Wycliffe, a Igreja dos Irmos na Bomia e Morvia, Joo Huss, Jernimo e culminou com Lutero. Em 1530, com a formao do primeiro credo protestante, iniciou o declnio da Reforma e o nascimento de uma nova era chamada protestantismo, caracterizada pelas Igrejas Nacionais recebendo sua fora, no mais de Deus, mas dos governos. Neste perodo, ps-Reforma a nica coisa que se esperaria era vida e vitalidade. Depois das trevas e da infmia do perodo de Tiatira, seria natural supor que o movimento da Reforma continuasse crescendo em fora e poder, tornando-se mais vivo, mais zeloso e vigoroso, mas no foi assim.
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Wim Malgo, Seven Letters From Heaven, 119. Edwin R. Thiele, Apocalipse: Esboo de Estudos, vol. 1, 60.

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A mensagem Em lugar do costumeiro elogio, como nas demais cartas, a mensagem inicial a esta igreja de condenao. Presumia-se que a igreja, inflamada pelo esprito da Reforma, visto no perodo de Tiatira e no incio do perodo de Sardes, estivesse viva e fervorosa, mas estava morta. Tens nome de que vives, e est morto - a hipocrisia foi uma caracterstica marcante nesta igreja. A igreja neste perodo tinha um bom nome e uma boa reputao. O nome protestante indicava oposio aos abusos, aos erros e ao formalismo da Igreja Catlica Apostlica Romana; indicava que nenhum desses erros seriam encontrados entre os protestantes, porm, isso foi verdade somente entre os arautos da Reforma, e perdurou enquanto Lutero ainda vivia. Dentro de poucas dcadas, as igrejas reformadas experimentaram um perodo de violenta controvrsia doutrinria. Assim como no perodo de Prgamo a Igreja Catlica perverteu a f apostlica e as verdades cristalinas da igreja primitiva, em razo de seu afastamento da Bblia; tambm as igrejas protestantes afastaram-se dos princpios enunciados por seus fundadores. O princpio dos reformadores dizia: A Bblia e a Bblia s deve ser a nossa nica regra de f. Protegidas pelo poder e prestgio do Estado, e acomodadas dentro da confisso dos credos, as igrejas nacionais do mundo protestante se conformaram com a forma da piedade, porm, sem o seu poder.

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Um outro fator que contribuiu muito para aumentar nas igrejas protestantes o esprito de apatia para com as coisas espirituais foi o surgimento do Racionalismo nos sculos XVII e XVIII. Sob o impacto das descobertas cientficas, muitos estudiosos passaram a crer que as leis naturais eram suficientes para explicar as obras do universo. Freqentemente eles concluam que a funo principal de Deus em relao a este mundo era que Ele, Deus, fora unicamente a primeira causa, e que desde o Seu ato inicial da criao, o mundo tem funcionado mais ou menos independente de Deus. Esta maneira de pensar resultou num distanciamento da Bblia, que, por sua vez, passou a ser considerada irreal, inexata e no literal. Tudo estava contra Sardes. Que virtude haveria em estar morto? E Sardes estava morta, perdera o Esprito de Deus, Seu poder, e perdera tambm a sua mensagem. Sardes permanecia como uma simples casca, sem nenhum contedo. Nenhuma quantidade de experincia passada ser suficiente para o momento, nem nos fortalecer para vencermos as dificuldades que estiverem em nosso caminho. Precisamos ter novo suprimento de graa e de fora cada dia, a fim de sermos vitoriosos. A Reforma iniciada com os Valdenses (sc. XII), Wycliffe (sc. XIV), Joo Huss e Jernimo (sc. XIV e XV), e Lutero no sculo XVI, quebrou o poder da supremacia espiritual de Roma. A Europa foi sacudida de ponta a ponta por um poder que
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Seventh Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 756. Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 3, 541.

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nunca tinha sido conhecido antes. Infelizmente o esprito da Reforma no durou muito tempo. Dentro de poucos anos os seguidores dos reformadores estavam divididos e comearam a se opor e a perseguirem-se uns aos outros. Quando quer que a igreja tenha obtido o poder secular, empregou-o ela para punir a discordncia s suas doutrinas. As igrejas protestantes que seguiram os passos de Roma, formando aliana com os poderes do mundo, tm manifestado desejo semelhante de restringir a liberdade de conscincia. D-se um exemplo disto na prolongada perseguio aos dissidentes, feita pela Igreja Anglicana. Durante os sculos dezesseis e dezessete, milhares de ministros no-conformistas foram obrigados a deixar as igrejas, e muitos, tanto pastores como o povo em geral, foram submetidos a multa, priso, tortura e martrio. Lutero denunciou Zuinglio como um herege, e os Calvinistas no queriam saber dos Luteranos. O primeiro credo protestante foi a Confisso de Augsburg, 1530. Essa data importante porque dessa data em diante os protestantes comearam a perder de vista a Palavra de Deus e o Esprito Santo como guias. Eles se organizaram em seitas, criaram seus regulamentos, credos e disciplina. Foi assim que Calvino, em Gnova, consentiu com a morte de Servetus por causa de diferenas religiosas, Servetus foi queimado. Na Inglaterra, os protestantes anglicanos empreenderam a mais cruel guerra no somente contra os catlicos, mas tambm contra todos os
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 443. F.G. Smith, What the Bible Teaches, 293.

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protestantes que se recusavam a se conformar com a igreja estabelecida. Os protestantes colocaram seus exrcitos no campo e lutaram pelos seus credos, como aconteceu na Guerra dos Trinta Anos (1618 1648) que comeou com a revolta Bomia contra a Igreja de Roma, e o longo perodo de guerra dos Huguenotes na Frana, s que desta vez contra seus prprios irmos. O estudo da histria da Reforma mostra que o protestantismo, a partir de 1530, introduziu um outro perodo de apostasia, ou melhor, uma outra forma de apostasia. Em menos de cem anos, o luteranismo, com o qual a Reforma alcanara o seu clmax, cristalizou-se num formalstico e dogmtico movimento protestante. O historiador D'Aubigne considera que o fim da verdadeira Reforma foi o decisivo perodo de 1530 e 1531, e que a partir dessa data, comeou ento uma outro captulo, a histria do protestantismo. O grande sistema protestante que sucedeu o romanismo, tomou o seu lugar no mundo moderno, assim como foi descrito na profecia. As duas primeiras naes na Europa a se levantarem contra o papado foram a Alemanha e a Inglaterra. Estas duas naes tm sido consideradas como sendo a plataforma do protestantismo. O protestantismo ganhou sua posio e influncia no mundo moderno especialmente atravs do poder poltico. Este fato no pode se negado, pois foi assim no passado na Alemanha e Inglaterra, e assim ser no futuro quando a profecia do protestantismo apostatado de Apoc. 13:11-18 cumprir-se atravs da unio da Igreja e do Estado nos Estados
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Ibidem., 293, 294. Ibidem.

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Unidos da Amrica do Norte. A segunda Besta de Apoc. 13, o protestantismo apostatado, como um sistema religioso, dever formar uma imagem da primeira besta, o papado, que um sistema poltico religioso, que sempre procura unir Igreja e Estado. O termo imagem se define como uma imitao, uma cpia. A segunda besta, ento, o sistema protestante, buscando apoio poltico, tentando unir Igreja e Estado. Isso ocorreu no perodo de Sardes, especialmente na Alemanha e Inglaterra e acontecer novamente nos Estados Unidos, e ento no mundo todo. A histria da Reforma mostra como Deus trabalhou poderosamente atravs dos reformadores, mas a histria do protestantismo mostra quo rapidamente as igrejas reformadas perderam sua dependncia de Deus e apelaram para os braos do poder poltico. O perodo de Sardes tambm recheou-se de perseguies e de mortes. O que a Inquisio fez contra os cristos no perodo de Tiatira, as igrejas protestantes nacionais fizeram contra os grupos protestantes minoritrios no perodo de Sardes. O mesmo esprito satnico que moveu o papado contra os Valdenses, contra os Lolardos (seguidores de Wycliffe), e contra a Igreja dos Irmos da Bomia e Morvia, moveu tambm as igrejas protestantes nacionais da Alemanha e da Inglaterra contra seus irmos no perodo de Sardes.

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Nalguns respeitos o sculo XVIII o mais ilusrio perodo da histria da Inglaterra. a cinderela dos sculos. Ningum tem uma boa palavra com a qual se referir a ele. Carlyle resumeo numa frase amarga: alma extinta; estmago vazio. O verdadeiro escndalo da Inglaterra no sculo XVIII, a lepra que envenenava o seu sangue, a mancha negra no disco luminoso de sua histria, a decadncia da religio que distinguiu os seus primeiros cinqenta anos. No que se refere a sua f, a Inglaterra estava morta. Os seus cus espirituais eram to negros como a meia noite no rtico, e enregelados como as suas geadas. O cristianismo no pode morrer, mas chegou perto do desmaio mortal naquela era melanclica. Os Quakers, na Inglaterra, foram presos s centenas, apedrejados, surrados, chicoteados, e afogados. Em 1661 eles fizeram um pedido de tolerncia para com a religio deles, e pediram que fossem dispensados de fazerem juramento ao governo, por motivo de conscincia. Esse pedido foi rejeitado, e, ao contrrio do que esperavam, um decreto foi feito (24/03/1661) contra eles, caso insistissem em no participar dos juramentos, ou se tentassem persuadir algum a no faz-lo. George Fox, em uma carta ao rei, diz que trs mil e sessenta e oito dos seus amigos tinham sido presos, e que as reunies deles eram diariamente interrompidas por homens armados que jogavam os Quakers na gua e eram afogados. Uma lista foi impressa e assinada por doze testemunhas, que afirmavam que mais de quatro mil e duzentos Quakers foram presos, e muitos
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Edwin R. Thiele, Apocalipse, Esboo de Estudos, vol. 1, 61.

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deles foram mortos na priso. Nos Estados Unidos a experincia dos Quakers no foi menos sofrida, muitos deles no foram somente aoitados publicamente, como criminosos, mas alguns foram marcados com ferro quente e outros tiveram as orelhas cortadas. O rei Henry VIII, fundador da Igreja Anglicana na Inglaterra, adotou as mais rigorosas leis para impor as doutrinas da igreja. Foi rejeitada a supremacia do papa, mas em seu lugar o monarca foi entronizado como cabea da igreja. O rei reformador perseguiu tanto catlicos como protestantes. Centenas e milhares de cristos foram vtimas da intolerncia religiosa que persistiu por muito tempo na Inglaterra. Uma dessas vtimas bem conhecida, John Bunyan, pregador ingls (1628 1688), permaneceu preso por doze anos na cadeia de Bedford, perodo em que escreveu O Peregrino, e mais de 50 outros livros. Em nauseabundo calabouo, repleto de devassos e traidores, John Bunyan respirava a prpria atmosfera do cu. Na Esccia, a Igreja Episcopal fez uma sucesso de mrtires presbiterianos.4 Foi essa feroz perseguio dos protestantes contra os protestantes que levou os puritanos (o alvo dos puritanos era purificar a igreja da Inglaterra de todos os vestgios do romanismo), um grupo de cristos reavivados, a fugirem da Inglaterra, primeiramente para a Holanda e depois para a Nova Inglaterra. Desembarcaram nas praias da Amrica em 1620, em
Fox, Book of Martyrs, 357, 358. Ibidem., 360. F.G. Smith, What the Bible Teaches, 299. 4 F.W. Grant, The Prophetic History of the Church, 128.
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busca de um pas onde pudessem adorar a Deus de acordo com os ditames da conscincia. O navio Mayflower trouxe o primeiro grupo de 102 peregrinos at as praias de Cape Cod. Um segundo grupo de mil puritanos veio em 1630. Por volta de 1642 a Colnia da Baa de Massachusetts j tinha 16.000 pessoas. Por volta de 1636, Roger Williams, um jovem pastor, iniciou a nova colnia de Rhode Island. O princpio fundamental da colnia de Roger Williams era que todo homem teria liberdade para adorar a Deus segundo os ditames de sua prpria conscincia. Seu pequeno Estado, Rhode Island, tornou-se o refgio dos oprimidos, e cresceu e prosperou at que seus princpios bsicos, a liberdade civil e religiosa, se tornaram as pedras angulares da Repblica Americana. Multiplicaramse rapidamente as colnias. Massachusetts, em virtude de lei especial, estendia cordiais boas-vindas e auxlio, expensa pblica, aos cristos de qualquer nacionalidade que fugissem pelo Atlntico para escaparem da opresso de seus perseguidores. Vinte anos depois do primeiro embarque de Plymouth, outros tantos milhares de peregrinos se tinham estabelecido na Nova Inglaterra. O grande princpio, to nobremente advogado por Roger Williams, de que a verdade progressiva, de que os cristos devem estar prontos para aceitar toda a luz que resplandecer da santa Palavra de Deus, foi perdido de vista por seus descendentes. Na Esccia, como os covenanters insistiam em adorar a Deus da maneira deles, foram ento perseguidos e caados pelos

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soldados ingleses nas montanhas, nos lugares para onde eles se retiravam para orar e adorar. As histrias dos sofrimentos dos covenanters nas mos dos protestantes ingleses constituem o mais doloroso e o mais horrvel captulo das perseguies religiosas protestantes. As primeiras igrejas protestantes da Europa, quando conseguiram se estabelecer e adquirir poder, comearam a agir da mesma forma como a Igreja de Roma agiu na Idade Mdia, perseguindo, banindo, prendendo, e mesmo matando aqueles que se recusavam a aceitar suas doutrinas. Os luteranos eram, no princpio, pessoas piedosas, sinceras e fiis, mas a medida que foram crescendo em numero e poder, comearam a perseguir, banir, prender e matar aqueles que discordavam deles. Em 1574 em uma conveno em Torgaw eles instigaram o Eleitor da Saxnia a prender ou banir os calvinistas que diferiam deles em doutrina. Peucer, por causa de suas opinies, ficou preso durante dez anos. Crellius, em 1601, foi morto. Stettar de Strasburg foi perseguido na Alemanha por ter permitido aos membros leigos falarem na igreja, e por realizar reunies de oraes no meio da semana. Na Esccia, os haldanes foram perseguidos pela mesma razo. O desejo ardente deles de pregarem o evangelho na ndia foi frustrado. Na Sua, um conclio protestante condenou um jovem chamado Felix Mantz a ser afogado porque ele insistia em
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F.G. Smith, What the Bible Teaches, 300. L. Sale-Harrison, The Wonders of the Great Unveiling, 54.

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condenar o batismo por asperso de bebs. Ele ensinava que todos os que tinham sido batizados por asperso quando bebs deveriam ser batizados por imerso quando se tornassem verdadeiros crentes em Jesus. As mais severas leis foram criadas, em diferentes pases da Europa, contra os anabatistas, e muitos deles foram banidos ou queimados vivos. Lembre-se de que no estamos falando aqui da Inquisio dos jesutas. Os tempos mudaram, e agora a carta da igreja de Sardes est falando da vergonhosa histria do protestantismo. A histria tem demonstrado que, no importa quem esteja no poder, sejam catlicos ou protestantes, quando a igreja apela para os braos do poder poltico, quando Igreja e Estado se unem, o resultado a intolerncia religiosa. O protestantismo claramente pregava o princpio da liberdade de conscincia, mas isto era somente uma teoria, porque na prtica o protestantismo exigia completa submisso s doutrinas da igreja. Os que se opunham eram disciplinados e at mesmo mortos, como foi o caso de Servetus, em Gnova. O esprito que fora inspirado pelos reformadores foi gradualmente arrefecendo at haver to grande necessidade de reforma nas igrejas prostestantes como na igreja romana ao tempo de Lutero. O mais falso princpio que se originou com a Igreja de Roma e que foi transferido para o protestantismo, o de que o governo e a igreja precisam se unir para que a igreja de Cristo se complete na terra. A unio da Igreja com o Estado, no importa quo fraca possa ser, conquanto parea levar o mundo mais perto da
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F.G. Smith, What the Bible Teaches, 298, 299.

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igreja, no leva, em realidade, seno a igreja mais perto do mundo. Desde os dias de Constantino at o presente, a estratgia de Satans tem sido a de procurar edificar a igreja com o auxlio do Estado, apelando para o poder temporal em apoio ao evangelho. Isso aconteceu na Alemanha e na Inglaterra, e acontecer nos Estados Unidos em cumprimento de Apoc. 13:11-18. No perodo de Sardes, em vez de a igreja se conservar sob a dependncia divina, procurou fazer aliana com os governos, formando assim igrejas nacionais, com credos evanglicos com apoio dos governos. A verdade foi popularizada, mas Cristo nunca foi popular e nunca ser. A verdade popularizada a verdade que perdeu seu poder. A mesma estratgia que Satans usou no perodo de Prgamo, popularizando o cristianismo, fazendo dele uma religio nacional, voltou a usar de novo no perodo de Sardes. O cristianismo que conseguiu permanecer puro e fiel durante as incessantes perseguies imperiais do perodo de Esmirna, foi pervertido no perodo de Prgamo quando a Igreja e o Estado se casaram. Da mesma forma o movimento da Reforma que subsistiu firme e prspero no longo perodo da tirania papal (Tiatira 538-1517), quando Jezabel dominou a igreja, foi pervertido no perodo de Sardes quando a Reforma se transformou em igrejas protestantes nacionais. A histria costuma se repetir. No prximo perodo da igreja, Filadlfia, a profecia fala de um grande reavivamento operado pelo Esprito Santo, e ento de novo, vem outro captulo de
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 297.

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condenaes, a apostasia de Laodicia. Quem tem ouvidos oua a histria que o Esprito Santo est contando acerca dos altos e baixos da igreja. S vigilante, e confirma os restantes que estavam para morrer . . . lembra-te pois do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrependete (Apoc.3:2-3). Aqui encontramos cinco conselhos de Jesus igreja de Sardes. S vigilante, esse conselho tem muito a ver com a cidade de Sardes. Quando Ciro, o persa, cercou a cidade de Sardes, ele no podia avanar at que a fortaleza fosse tomada. Sardes era uma fortaleza quase inexpugnvel. Assim, o general persa declarou que qualquer homem que descobrisse um meio de invadir a fortaleza e domin-la, receberia elevada recompensa. No exrcito persa havia um soldado chamado Heroeades. Esse soldado certo dia, observava a escarpa e o parapeito acima, local vigiado por um soldado ldio. Ao estar assim observando, o soldado ldio deixou cair, acidentalmente, o seu elmo, que despencou do alto do parapeito at quase a base do penhasco. O soldado ldio galgou o parapeito e tomou vagarosamente o caminho que se dirigia base do penhasco para recuperar o seu elmo, voltando depois ao seu posto de sentinela. O soldado persa que o observava gravou cuidadosamente na memria todos os lances do roteiro do soldado ldio, e, noite, com um seleto grupo de companheiros, escalou o penhasco at o alto. Estava absolutamente desprovido de guarda, e, assim Sardes caiu nas mos dos persas. Pela

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segunda vez Sardis, nos dias de Achneus, em circunstncias semelhantes caiu nas mos do inimigo, desta vez Antoco, o 1 Grande. Um dos problemas de Sardes era a falta de vigilncia. Essas eram histrias conhecidas nos dias do profeta Joo, e Jesus faz uso delas para dizer aos cristos de Sardes: Lembremse da histria de vocs; a nfase de nosso Senhor : Sejam vigilantes... e se no vigiarem, virei como ladro (Apoc. 3:2, 3). Apoc. 3:2 demonstra que muitos, porm, no todos estavam mortos. O verso 3 aconselha os cristos de Sardes a fazerem uma retrospeco na vida espiritual e lembrarem da mensagem e da experincia que haviam tido. A Justificao pela F foi a doutrina forte dos reformadores, e ela fez surgir o protestantismo; somente a justia de Cristo recebida pela f poderia reaviv-los. Mas tambm tens em Sardes algumas pessoas que no contaminaram seus vestidos, e comigo andaro de branco; porquanto so dignas disso. O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do Livro da Vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos Seus anjos (Apoc. 3:4, 5). O remanescente de Deus sempre existiu, em todas as eras. Nos dias do profeta Elias, Deus lhe mostrou um grupo de 7.000 que tambm no tinha dobrado seus joelhos diante de Baal. Em meio apostasia antediluviana, houve Enoque e No, ambos tementes a Deus. Nos dias dos emires da Arbia havia J, o
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Ray Summers, Worthy Is the Lamb, 121.

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melhor homem de Deus no Oriente. Nos trgicos dias da idolatria universal, existiu Abrao, chamado de Ur dos Caldeus. Houve um L, mesmo na perversa Sodoma. Nunca houve um perodo to escuro em que Deus no tivesse Suas estrelas. No perodo de Sardes, Deus tinha alguns que no contaminaram seus vestidos (Apoc. 3:4): os reformadores Martinho Lutero, Ulrich Zwinglio, Joo Calvino, o puritano Joo Bunyan, os pietistas Philipp Spenner, August Hermann Francke, e o Conde Zinzendorf, e os metodistas Joo Wesley e Whitefield. Filadlfia E ao anjo da igreja que est em Filadlfia escreve: Isto diz o que Santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de Dav; o que abre, e ningum fecha; e fecha, e ningum abre. Eu sei as tuas obras; eis que diante de ti pus uma porta aberta, e ningum a pode fechar; tendo pouca fora, guardaste a minha palavra, e no negaste o meu nome. Eis que eu farei aos da sinagoga de Satans, aos que se dizem judeus, e no so, mas mentem; eis que eu farei que venham, e adorem prostrados a teus ps, e saibam que eu te amo. Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra. Eis que venho sem demora; guarda o que tens, para que ningum tome a tua coroa. A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dele nunca sair; e escreverei sobre ele o nome do meu Deus, e o nome da

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cidade do meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, do meu Deus, e tambm o meu novo nome. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (Apoc. 3:7-13). A cidade Filadlfia ficava a 120 km de Esmirna, em uma regio vulcnica sujeita a freqentes terremotos. Recebeu o nome de Filadlfia por causa de talo Filadelfo, irmo de Eumenes II, rei de Prgamo que em 189 a.C. conquistou a cidade. chamada de a pequena Atenas por seus muitos templos. Cidade construda numa ampla colina e cercada de vales frteis, tornouse um centro de projeo na propagao do helenismo. Em 17 d.C. sofreu um severo terremoto, o mesmo que devastou Sardes. Filadlfia teve o nome mudado duas vezes, em 17 d.C. para No Cesaria em gratido a uma ddiva imperial, e, mais tarde para Flvia, em honra a Vespasiano (70 79 d.C.). Em 1390 sucumbiu diante de um exrcito formado de turcos e bizantinos aps um cerco de oito anos. Filadlfia era a mais nova das sete cidades mencionadas nas sete cartas. Pelo fato de se localizar na principal estrada, a estrada do correio romano, entre Frgia e Esmirna, tornou-se uma importante e rica cidade com suntuosos templos. Esta cidade ainda existe sob o nome de Allah Sher, que significa Cidade de Deus. Significado e perodo Filadlfia significa Amor Fraternal, e o perodo foi

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caracterizado por um profundo e intenso amor s almas pelas quais Jesus morreu. A igreja de Filadlfia representa o perodo histrico do cristianismo entre os anos 1798 a 1844. A igreja O cristianismo parece ter sido introduzido em Filadlfia na era apostlica pelo fato de uma das cartas de Joo ser endereada igreja dessa cidade. A profetiza Ammia celebrizou-se ali entre os anos 100 e 160 d.C. Em tempos posteriores Filadlfia tornou-se sede de um bispo e no sculo XIII era o centro cristo da Ldia, sendo a residncia de um arcebispo. Caiu em poder dos turcos no ano 1390, e depois foi conquistada por Tamerlo, em 1402. Este soberano construiu um muro com os cadveres das vtimas da tomada de Filadlfia. Isso no arrefeceu a firmeza dos cristos e sua determinao de permanecer leais a sua religio. Mesmo depois que os turcos se apoderaram do pas, e o cristianismo na sia Menor foi perecendo lentamente, Filadlfia continuou sendo uma cidade crist, como Esmirna. Constitui notvel caracterstica que as duas cidades, Esmirna e Filadlfia, que retiveram seu carter e populao crist por mais tempo que as outras cidades da sia Menor, so as cidades cujas igrejas foram to puras e irrepreensveis no tempo do apstolo Joo, que as cartas escritas para elas so as nicas que no contm palavras de repreenso. O cristianismo sobrevive nessa cidade at o presente; ali existem cinco igrejas crists. O historiador Gibbon diz que entre as igrejas da sia, Filadlfia permanece erguida, uma coluna numa paisagem de runas, um

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exemplo agradvel de que os caminhos da honra e segurana podem s vezes ser o mesmo. A mensagem E ao anjo da igreja que est em Filadlfia escreve: Isto diz o que santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de Dav; o que abre, e ningum fecha e fecha e ningum abre. Eu sei as tuas obras; eis que diante de ti pus uma porta aberta, e ningum a pode fechar; tendo pouca fora, guardaste a minha Palavra, e no negaste o meu nome (Apoc. 3:7, 8). Mostrou-se-me ento que os Mandamentos de Deus e o Testemunho de Jesus Cristo com referncia porta fechada no podiam ser separados, e que o tempo para os Mandamentos de Deus brilharem em toda a sua importncia, e para o povo de Deus ser provado sobre a verdade do sbado, seria quando a porta fosse aberta no lugar Santssimo do Santurio Celestial, onde est a arca que contm os Dez Mandamentos. Esta porta no foi aberta at que a mediao de Jesus no lugar Santo do Santurio terminou em 1844. Ento Jesus Se levantou e fechou a porta do lugar Santo e abriu a porta que d para o Santssimo, e passou para dentro do segundo vu, onde permanece agora junto da arca . . . Vi que Jesus havia fechado a porta do lugar Santo, e que nenhum homem poderia abri-la; e que Ele havia aberto a porta para o Santssimo, e que homem algum podia fech-la (Apoc.
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Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, vol. 4, 381. Ellen G. White, Primeiros Escritos, 42.

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3:7 e 8); e que uma vez que Jesus abrira a porta do Santssimo, onde est a arca, os mandamentos tm estado a brilhar para o povo de Deus, e eles esto sendo testados sobre a questo do sbado. Viam agora que estavam certos em crer que o fim dos 2300 dias em 1844 assinalava uma crise importante. Mas, conquanto fosse verdade que se achasse fechada a porta da esperana e graa pela qual os homens durante mil e oitocentos anos encontraram acesso a Deus, outra porta se abrira, e oferecia-se o perdo dos pecados aos homens, mediante a intercesso de Cristo no lugar Santssimo. Encerrara-se uma parte de seu ministrio apenas para dar lugar a outra. Havia ainda uma 'porta aberta' para o Santurio Celestial, onde Cristo estava a ministrar pelo pecador. Via-se agora a aplicao das palavras de Cristo no Apocalipse, dirigidas igreja, nesse mesmo tempo: 'isto diz o que santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de Davi; o que abre e ningum fecha; e fecha, e ningum abre. Eu sei as tuas obras; e eis que diante de ti pus uma porta aberta, e ningum a pode fechar' (Apoc. 3:7, 8). O Santurio Celestial o prprio centro da obra de Jesus em favor dos homens, sendo tambm o centro das mensagens de Apocalipse. A mensagem dirigida igreja de Filadlfia prepara o mundo para a hora do juzo no perodo de Laodicia. O Santurio terrestre era uma figura ou modelo do celestial, a lei depositada na arca, na Terra, era uma transcrio exata da lei na
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Ibidem. Ellen G. White, O Grande Conflito, 429, 430.

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arca, que est no Cu (Apoc. 11:19). A aceitao da verdade concernente ao Santurio Celestial envolve o reconhecimento dos requisitos da lei de Deus, e da obrigatoriedade do sbado do quarto mandamento. A revelao da segunda fase do ministrio de Jesus no Santurio Celestial, o Juzo, requeria uma revelao da Santa Lei de Deus, a norma do juzo. Na mensagem Filadlfia Jesus disse fechar uma porta e abrir outra. Os homens procuravam fechar a porta que Jesus havia aberto, e abrir a que Ele fechara. A porta que Jesus abre para a igreja de Filadlfia tem sido basicamente interpretada . . . como a oportunidade para pregar o evangelho (1 Cor. 16:9; 2 Cor. 2:12; Col. 4:3) mas o contexto da carta no o trabalho missionrio, e sim a recomendao para manter a constncia e pacincia que a igreja teve no passado (Apoc. 3:10-11). O principal propsito destas mensagens ajudar a igreja a passar atravs do teste final e juzo (v. 10). Alm disso, em contraste com a porta evanglica que cada ser humano pode fechar (Apoc. 3:20; Mateus 23:13; Lucas 11:52), esta porta que Jesus abre no pode ser fechada. Cristo abrira a porta, ou o ministrio, do lugar Santssimo; resplandecia a luz por aquela porta aberta do Santurio Celestial, e demonstrou-se estar o quarto mandamento includo na lei que ali se acha encerrada; o que Deus estabeleceu ningum pode derribar.
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Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 507 Ellen G. White, O Grande Conflito, 435.

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Vi que a presente prova do sbado no poderia vir at que a mediao de Jesus no lugar Santo terminasse e Ele passasse para dentro do segundo vu; portanto, os cristos que dormiram antes que a porta do Santssimo fosse aberta, ao terminar o clamor da meia noite, no stimo ms de 1844, e que no haviam guardado o verdadeiro sbado, agora repousam na esperana, pois eles no tiveram a luz, nem a prova sobre o sbado que ns agora temos desde que a porta se abriu. Vi que Satans estava tentando alguns do povo de Deus neste ponto. Pela razo de tantos bons cristos terem descansado nos triunfos da f sem terem guardado o verdadeiro sbado, eles estavam duvidando sobre o ser ele uma prova para ns agora. Os inimigos da verdade atual tm estado a tentar abrir a porta do lugar Santo, a qual Jesus fechou, e a fechar a porta do Santssimo, que Ele abriu em 1844, onde a arca est, contendo as duas tbuas de pedra nas quais esto os Dez Mandamentos escritos pelo dedo de Jeov. Uma Porta Aberta Para as Misses Estrangeiras Aqui est um interpretao secundria mas que vale a pena considerar. O final do sculo XVIII deveria testemunhar a inaugurao de um dos mais poderosos movimentos que o mundo j viu: o esforo dos poderes da cristandade em enviar mensageiros para a evangelizao do mundo e para dar a Palavra de Deus a todos os povos que se achavam em escurido. Foi um sermo pregado por Guilherme Carey em Nothingham, na Inglaterra, no dia 31 de maio de 1792, que impeliu a centelha
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 43.

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cujo destino era incendiar os coraes dos cristos em todas as igrejas e pases. Carey era um simples sapateiro que se tornou o Pai das Misses Modernas. Chegando ndia abriu ali uma escola que hoje uma Universidade. Desta escola ele enviava seus pregadores. Ali Carey permaneceu por toda a vida sem nunca tirar frias. Com seus auxiliares traduziu a bblia em 35 diferentes idiomas da ndia. Em 1807 Robert Morrison partiu para a China, e dez anos mais tarde Robert Moffat seguia para a frica e a seguir Davi Livingstone. Julgado segundo os seus resultados momentosos e seu vasto alcance, este sermo (Guilherme Carey) deve ser considerado como um dos principais da histria crist, secundado apenas pelo sermo da montanha. Tendo Isaas 54:2, 3 como texto, ele prosseguiu em desdobrar as duas subdivises incomparveis e imortais, 'esperai grandes coisas de Deus' e eminentemente como s Carey, do princpio ao fim unindo obras incansveis uma f de ao, 'empreendeu grandes coisas para Deus.' Nessa hora jamais esquecida, os desejos de anos encontraram sua primeira completa expresso... Em janeiro de 1797, podia-se afirmar a respeito dos resultados amplos e distantes do fervor religioso. 'Cristos de todos os cantos do pas esto se reunindo de maneira regular e derramando as suas almas pelas bnos de Deus no mundo.' E ainda: 'Os esforos de tanto xito feitos para introduzir o evangelho nos Mares do Sul tiveram a mais poderosa influncia para unir os devotos servos de Cristo de todas as denominaes nos laos do amor fratenal.
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Delavan L. Leonard, A Hundred Years of Missions, 75, 89.

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Os cristos comearam a ver e a sentir que o Evangelho mais do que ortodoxia... A era de reavivamentos, de misses, aos quais se seguiram esforos unidos para a converso geral da humanidade, tais como no houve desde os primeiros tempos... Havia grandes reavivamentos da vida e fraternidade entre os cristos. Tudo isto vemos descrito na sexta epstola, e verificamos na histria dos ltimos cem anos. Em 1784 havia somente vinte postos missionrios protestantes no mundo, a metade dos quais nas mos dos moravianos. A igreja crist simplesmente no se interessava em misses. Quando Guilherme Carey numa conveno de ministros em 1786 apresentou a questo da obrigatoriedade dos ministros em levar a mensagem de Cristo a todas as naes, ele foi reprovado e pediram-lhe que se assentasse. As Sociedade Bblicas se encarregaram de espalhar a Palavra de Deus no mundo todo: em 1804 foi organizada a Sociedade Bblica Britnica em 1816 foi oraganizada a Sociedade Bblica Americana e em seguida foram organizadas as Sociedades Bblicas Escocesa e Alem. Um breve resumo das atividades missionrias que irromperam das foras da Cristandade em seguida ao momentoso sermo de Carey de 1792, d-nos uma idia do poder missionrio que cobre o perodo de Filadlfia. 1792 - Panfleto de Carey sobre as obrigaes dos cristos
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J.A. Seiss, The Apocalypse, 197, 198.

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quanto s misses; 1792 - Organizao da Sociedade Missionria Batista; 1793 - Guilherme Carey navega para a ndia; 1793 - Fundao da Sociedade Escocesa de Colportagem e tratados; 1794 - Primeiro nmero da The Evangelical Magazine, uma publicao missionria; 1795 - Organizao da Sociedade Missionria de Londres; 1796 - Estabelecimento da Sociedade Missionria de Nova York; 1796 - Viagem do Duff, um navio missionrio vela com vinte e nove missionrios para os Mares do Sul; 1797 - Organizao da Sociedade Missionria dos Pases Baixos; 1798 - Viagem do navio Duff com quarenta e seis missionrios; 1799 - Fundao da Sociedade Missionria da Igreja; 1799 - Estabelecimento da Sociedade Inglsa de Tratados Religiosos; 1800 - Estabelecimento da Escola Missionria Janique em Berlim; 1802 - Fundao da Sociedade Missionria Batista em Massachusetts; 1804 - Organizao da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira; 1806 - Grupo do Monte de Feno inicia suas atividades no Williams College; 1807 - Robert Morrison embarca para a China;

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1810 - Organizao da Comisso Americana de Comissrios para as Misses Estrangeiras; 1812 - Henry Martyn embarca para a Prsia e Arbia; 1812 - Adoniram Judson inicia o trabalho em Burma; 1814 - Organizao na Amrica da Unio Missionria Batista; 1815 - Fundao do Instituto Missionrio em Basel; 1816 - John Williams navega para as Ilhas Sociedade; 1816 - Organizao da Sociedade Bblica Americana; 1816 - Estabelecimento da Sociedade Wesleiana; 1817 - Robert Moffat embarca para a frica; 1818 - Fundao da Sociedade Britnica de Marinheiros Estrangeiros; 1820 - Hiram Bingham embarca para o Hava; 1824 - Estabelecimento da Sociedade Missionria de Berlim; 1825 - Fundao da Sociedade Americana de Folhetos; 1828 - Organizao da Sociedade Americana dos Marinheiros; 1829 - Alexandre Duff embarca para a ndia; 1834 - Primeira Sociedade Missionria de Estrangeiros feminina, formada em Londres; 1836 - Marcos Whitman parte como missionrio aos ndios de Oregon; 1840 - Davi Livingstone inicia o seu trabalho na frica; 1844 - Joo Ludgig Krapf parte para a frica Oriental. O perodo de Filadlfia descrito de maneira positiva por Jesus em Apoc. 3:8 quando Ele diz: tendo pouca fora, guardaste a

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minha Palavra e no negaste o meu nome. Filadlfia no foi somente um tempo de notvel atividade na obras das misses crists e na distribuio da Bblia, mas foi tambm um perodo muito importante no cumprimento da profecia bblica e de espera pelo breve advento de Jesus. O cumprimento dos sinais dados por Jesus: 1. o escurecimento do sol em 19/05/1780; 2. a lua tornou-se como sangue em 19/05/1780; 3. a queda das estrelas em 13/11/1833. Estes sinais serviram para despertar o mundo para a proximidade do Juzo e da Volta de Jesus. Em partes longnquas e espalhadas do mundo, homens comearam a examinar a Palavra de Deus, e, independentemente uns dos outros, chegaram concluso de que o fim estava realmente perto. 1800 - George Richards distribui as Prelees de Bampton, A Defesa e Ilustrao da Origem Divina da Profecia; 1806 - Publicao das Dissertaes de Faber sobre as Profecias; 1812 - Publicao do livro de Lacunza, A Segunda Vinda do Messias em Glria e Majestade; 1813 - Publicao de Cunningham, Dissertao sobre os Selos e Trombetas; 1814 - Publicao de Hatley Frere, Unio Conjunta das Profecias de Cristo; 1821 - A doutrina da Vinda do Senhor ensinada por um

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sacerdote na Tartria; 1821 - Jos Wolff inicia a proclamao da breve Vinda de Jesus ao redor do mundo; 1823 - Publicao de Edward Irving: O Juzo Vindouro; 1824 - Publicao de Leonard Heinrich Kelber: O Fim Prximo; 1826 - Iniciaram-se reunies anuais no Albury Park, Surrey daqueles que estavam interessados no breve advento de Jesus; 1828 - Publicao de Alexandre Keith: Evidncias da Verdade da Religio Crist, Derivadas do cumprimento Literal da Profecia; 1829 - Publicao de Archibald Mason: Dois Ensaios sobre os Nmeros Profticos dos 2300 Dias de Daniel e o Dever dos Cristos de Investigar o Libertamento da Igreja; 1829 - Incio de uma publicao proftica trimestral, Vigia Matinal; 1830 - O ministro de maior capacidade da Holanda, Sr. Hentzepeter publicou um panfleto sobre o fim do mundo; 1831 - Publicao de Edward Irving: Exposio do Livro de Apocalipse; 1831 - W. E. Davis de Carolina do Sul comeou a proclamar o segundo advento de Jesus; 1831 - Guilherme Miller comea a pregar a mensagem do advento; 1836 - Publicao das prelees de Guilherme Miller em

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1838 1840 1840 1842 1843 -

forma de livro; Publicao de Josias Litch: O Clamor da Meia Noite; Publicao de Sinais dos Tempos; Primeira conferncia geral de crentes adventistas mileritas em Boston; Publicao de Josu Himes: O Clamor da Meia Noite; Pregao pelas crianas da Sucia sobre a breve vinda de Jesus.

Eis que eu farei aos da sinagoga de Satans, aos que se dizem judeus e no so, mas mentem; eis que Eu farei que venham e adorem prostrados a teus ps e saibam que Eu te amo (Apoc. 3:9). Ellen G. White, escrevendo a um senhor sobre o texto de Apoc. 3:9, diz: O senhor acha que aqueles que adoram prostrados aos ps dos santos (Apoc. 3:9), sero salvos no final. Nisto tenho que discordar do senhor, pois Deus mostrou-me que esta classe de adventistas nominais que j caram, j crucificaram de novo o Filho de Deus, e O expuseram ao vituprio pblico. E na hora da tentao que est para vir, para expor o verdadeiro carter de cada um, eles conhecero que esto perdidos para todo o sempre; e oprimidos, angustiados de esprito, eles cairo aos ps dos santos. Como guardaste a Palavra da minha pacincia, tambm Eu te guardarei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra (Apoc. 3:10).
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Ellen G. White, A Word to the Little Flock, 12.

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Est iminente diante de ns a 'hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra' (Apoc. 3:10). Todos aqueles cuja f no estiver firmemente estabelecida na Palavra de Deus, sero enganados e vencidos... Os que sinceramente buscam o conhecimento da verdade e se esforam em purificar a alma pela obedincia, fazendo assim o que podem a fim de preparar-se para o conflito, encontraro refgio seguro no Deus da verdade. Como guardaste a Palavra da minha pacincia, tambm Eu te guardarei,' a promessa do Salvador. Mais fcil seria enviar Ele todos os anjos do cu para protegerem Seu povo do que deixar a alma que Nele confia ser vencida por Satans. Eis que venho sem demora; guarda o que tens, para que ningum tome a tua coroa (Apoc. 3:11). O trono e a coroa so os penhores de uma condio atingida; so os testemunhos da vitria sobre o prprio eu por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. A quem vencer, Eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dele nunca sair; e escreverei sobre ele o nome do meu Deus, e o nome da cidade do Meu Deus, a Nova Jerusalm, que desce do cu, do meu Deus, e tambm o meu novo nome. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (Apoc. 3: 12-13). Na perda de feso, os cristos lamentaram a queda do primeiro anjo, a extino do primeiro castial das revelaes; a
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 560. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 408.

Captulo 3 - Cartas do Cu s Igrejas (2 Parte)

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desolao completa; igualmente o templo de Diana ou igreja de Maria passar despercebida ao exame do viajante curioso. Os trs imponentes teatros de Laodicia, e o circo, so agora povoados de lees e raposas; Sardes est reduzida a um vilarejo miservel; em Prgamo e Tiatira o Deus de Maom, sem rival ou filho, invocado nas mesquitas; e a vasta populao de Esmirna sustentada pelo comrcio estrangeiro de francos e de armnios. Somente Filadlfia foi salva pela profecia ou pela coragem. Distante do mar, esquecida dos imperadores, circunscrita por todos os lados pelos turcos, os seus valentes habitantes defenderam a sua liberdade e a sua religio por mais de oitenta anos; embora capitulassem, por fim, diante dos altivos otomanos. Mas, por entre as colnias gregas e as igrejas da sia, Filadlfia ainda permanece; uma coluna numa cena de runas; um exemplo admirvel de que os caminhos da honra e da segurana podem ser os mesmos muitas vezes. Laodicia E ao anjo da igreja que est em Laodicia escreve: Isto diz o Amm, a Testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus: Eu sei as tuas obras, que nem s frio nem quente: oxal foras frio ou quente! Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca. Como dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e no sabes que s um desgraado, e miservel, e pobre, e cego e nu;
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Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, vol. 6, cap. LXIV, 229.

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Aconselho-te que de Mim compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas; e vestidos brancos, para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez; e que unjas os teus olhos com colrio, para que vejas. Eu repreendo e castigo a todos quantos amo; s pois zeloso, e arrepende-te. Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo. Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como Eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (Apoc. 3:14-22). A cidade A cidade de Laodicia fica cerca de 65 km a sudoeste de Filadlfia e uns quatrocentos e cinqenta quilmetros de feso. Laodicia foi fundada por Antoco II da casa real dos reis conhecidos como selucidas. A cidade recebeu o nome de Laodicia em honra esposa de Antoco II, que se chamava Laodice. Era uma cidade notavelmente rica. Era o centro de um sistema de bancos da sia Menor. Os laodiceanos eram pessoas que depositavam sua confiana na prosperidade material, na ostentao e na sade fsica. Era uma cidade circundada por fazendas, e no vale havia valiosa produo de ls, de textura macia, de colorido negro, mas matizado, por assim dizer, com violeta.

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Vestes pretas eram quase que exclusivamente usadas pelos laodiceanos como evidncia de sua riqueza. Laodicia tambm se destacava com importantes recursos de sade; ostentava notveis fontes trmicas e banhos de lodo; as guas minerais possuam propriedades medicinais que atraam muitos visitantes e doentes da Europa e sia. Estas guas, prprias para o banho, eram imprestveis como bebida. Fontes trmicas em Hierpolis precipitavam-se por um despenhadeiro no outro lado de Laodicia, e a gua tornava-se morna no caminho. Uma importante escola de medicina situava-se no templo de Caru, dedicado a Esculpio, o deus grego da medicina. Relacionada com a escola de medicina havia uma indstria para fabricao de um colrio medicinal especial, que era feito da famosa pedra frgia. Em virtude de sua riqueza, os cidados eram orgulhosos, arrogantes e satisfeitos consigo mesmos. No h cidade cujo esprito e natureza seja mais difcil de descrever do que Laodicia. No h extremos, e dificilmente fatos bem marcantes. Mas exatamente nesse balano que se encontra seu carter peculiar. Foram estas as qualidades que contriburam essencialmente para fazer dela uma prspera cidade comercial, a cidade das finanas e dos banqueiros, que se adaptava s necessidades e aos desejos dos outros, sempre flexvel e acomodadora, cheia de esprito de compromisso. A cidade acabou em runas e se encontra hoje sem habitante algum. Runas de trs grandes teatros e o aqueduto ainda so visveis.
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W. M. Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia, 422, 423.

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Significado e perodo Laodicia formada de duas palavras gregas: laos (povo), e dikaios (justo, direito, legal). Laodicia significa povo justo ou povo julgado. O perodo da igreja de Laodicia representa o stimo e ltimo perodo da histria do cristianismo, especificamente o perodo do juzo e da volta de Jesus (1844 at a volta de Jesus). Enquanto o perodo da sexta igreja marca o tempo da transio que direciona os olhos dos fiis do Lugar Santo para o Lugar Santssimo, o perodo da stima igreja em si mesmo o tempo do juzo. A igreja A igreja de Laodicia foi provavelmente fundada por companheiros de Paulo, enquanto o apstolo estava trabalhando em feso. Paulo em sua carta igreja de Colossos, expressa grande interesse e faz referncia igreja de Laodicia e tambm a Hierpolis (Col. 2:1; 4:13,15). Uma carta foi enviada por Paulo a Laodicia (Col. 4:16). Paulo pediu que a sua carta aos colossenses tambm fosse lida em Laodicia. A primitiva igreja de Laodicia gozava de proeminncia e importncia. Sagaris, seu bispo, foi martirizado em 166 d.C. Numerosos conclios da igreja foram ali realizados, entre eles o importante conclio de 364 d.C., no qual havia trinta e dois bispos presentes. Neste conclio foi confirmada pela igreja a lei dominical feita por Constantino em 321. A igreja crist de Laodicia desapareceu completamente com o tempo.
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Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 521.

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A mensagem A mensagem de Laodicia a ltima mensagem de Jesus ltima igreja. A profecia de Daniel 8:14 At duas mil e trezentas tardes e manhs e o Santurio ser purificado, apresenta o maior perodo proftico da Bblia, os 2.300 anos, que iniciaram em 457 a.C., no stimo ano do rei Artaxerxes, com a ordem para reedificar Jerusalm (Daniel 9:25; Esdras 7:7-8), e terminaram em 1844 d.C., quando iniciou realmente a purificao do Santurio Celestial, uma obra de juzo realizado no lugar santssimo do Santurio do Cu. Este o grande tema que ser estudado nos prximos captulos de Apocalipse: Apoc. 4 - a sala do Juzo; Apoc. 5 - o Livro do Juzo; o livro Selado com Sete Selos e a passagem de Jesus do lugar Santo para o lugar Santssimo do Santurio Celestial (Apoc. 5:7); Apoc. 6 at Apoc. 8 - o processamento do Juzo Investigativo e ento o fim do juzo, o fechamento da porta da graa. O Movimento do Advento no teve incio com uma voz solitria e independente. Pessoas de diversas igrejas, como luteranos, metodistas, batistas, congregacionais, presbiterianos e at mesmo catlicos romanos fizeram parte desse poderoso reavivamento religioso. Guilherme Miller foi apenas um dentre quase noventa homens em mais de uma dzia de pases de quatro continentes, que ensinavam e criam que o fim da profecia dos 2.300 anos dar-se-ia entre 1843 e 1847. A Igreja Adventista no surgiu como organizao separada. Foi um movimento designado por Deus para abranger a Terra.

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Lamentavelmente, no momento em que a igreja deveria estar mais desperta e reavivada, ela est morna, fraca e indiferente, inconsciente da solenidade do tempo do Juzo. A mensagem de Laodicia aplica-se Igreja Remanescente e tambm a todos os cristos espalhados em todas as igrejas. Ellen G. White escreveu: A advertncia destinada ltima igreja deve ser proclamada a todos os que pretendem ser cristos. A mensagem de Laodicia, semelhante a uma afiada espada de dois gumes, deve ir a todas as igrejas. Tambm se aplica especificamente ao povo de Deus na atualidade. Por mais de um sculo os Adventistas do Stimo Dia tem reconhecido que a mensagem aos laodiceanos tambm tem especial aplicao a eles mesmos. Foi-me mostrado que o testemunho dado aos laodiceanos se aplica ao povo de Deus da atualidade. Se j houve algum povo que necessitasse de atender ao conselho da Testemunha Fiel e Verdadeira igreja de Laodicia para que se arrependa diante de Deus e seja zeloso, este povo o que tem aberto diante de si as estupendas verdades para este tempo, e que no tem vivido segundo os seus altos privilgios e responsabilidades.4 Pode algum homem examinar minuciosamente a professa igreja dos nossos dias e dizer que no chegamos ao tempo de
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Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 6, 76, 77. James White, Review and Herald, 16/10/1856. Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 1, 186. 4 Ellen G. White, Review and Herald, 04/06/1889.
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Laodicia? No a voz deste cristianismo nosso que diz: 'Rico sou e estou enriquecido, e de nada tenho falta?' E no igualmente fato que este mesmo cristianismo nosso um 'desgraado, e miservel, e pobre, e cego e nu?' Encontraria o 'Mene, mene, tekel ufarsin' do palcio de Belsazar melhor aplicao aos pagos da antiguidade do que a esta moderna babilnia crist? Somente sero salvos no perodo de Laodicia aqueles que ainda conservam o esprito de Filadlfia, amor fraternal, uma ardente paixo por Jesus e por aqueles por quem Ele morreu. Isto diz o Amm, a Testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus (Apoc. 3:14). O princpio da criao de Deus do grego arche, uma palavra que tem dois sentidos, passivo e ativo. No sentido passivo, esta frase estaria dizendo que Jesus foi o primeiro ser criado. Mas, obviamente, esta no seria uma compreenso correta, considerando-se que a Bblia deve ser explicada pela prpria Bblia. Temos outros textos bblicos que mostram que Jesus, em vez de ser o primeiro ser criado, foi Ele, sim, o Criador de todas as coisas, foi ele quem deu princpio, incio obra da criao. Porque Nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado por Ele e para Ele. E Ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por Ele (Col. 2:16-17).
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J. A. Seiss, The Apocalypse, vol. 1, 200, 201.

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No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez (Joo 1:1-3). Considerando os demais textos bblicos que mostram Jesus como o Autor da criao, Aquele atravs de quem Deus fez todas as coisas (Hebreus 1:2), o texto de Apoc. 3:14 deve ser entendido no sentido ativo, isto , o princpio da criao, o autor, Aquele que deu incio obra da criao, a primeira causa. Sendo assim, este verso est dizendo o que toda a Bblia diz, que Jesus o Criador de todas as coisas. Eu sei as tuas obras que nem s frio nem quente: oxal foras frio ou quente! Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca (Apoc. 3:15-16). Essa linguagem era muito familiar aos cristos laodiceanos. Fontes trmicas em Hierpolis precipitavam-se por um despenhadeiro, em forma de cascata, no outro lado de Laodicia. Bem quentes quando fluam de Hierpolis, essas guas tornavam-se menos aquecidas ao atravessarem o vale de Lycus antes de atingirem a cidade de Laodicia, cerca de 10 km de distncia e, ao chegarem s vizinhanas da cidade, j se apresentavam mornas. Essas guas, embora excelentes para os banhos medicinais, eram imprprias para serem bebidas. A fonte de gua de Laodicia no era de gua quente ou fria, mas morna. A torre de gua da cidade era abastecida com gua

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morna. Sendo assim, a gua morna era um fenmeno familiar aos laodiceanos, e representava tambm a condio espiritual deles. A palavra grega para frio psuchros e significa frio ao ponto de congelamento. A palavra grega para quente zestos e significa quente ao ponto de ebulio. Para morno temos a palavra grega chliaros que traz a idia de efeito nauseante. Essa mensagem aplica-se especificamente aos cristos que vivem sobre a terra exatamente no perodo do juzo pradvento, de 1844 at a volta de Jesus. A condio de mornido espiritual pior que a condio fria dos incrdulos, ou dos ateus. O cristianismo morno conserva muito da sua forma, e mesmo muito do seu contedo, porm nada do seu poder. Os cristos laodiceanos da atualidade esto contentes com suas realizaes e orgulhosos dos pequenos progressos que a igreja tem feito. quase impossvel convenc-los da pobreza espiritiual em que se encontram. Considerando-se que a mensagem dirigida s sete igrejas reflete o curso da histria da Igreja Crist, a stima mensagem ento se refere experincia espiritual da igreja nos ltimos dias. Teria sido mais aprazvel diante de Deus se os mornos professos de religio, nunca tivessem mencionado Seu nome. Eles so um contnuo atrapalho para aqueles que querem ser fiis seguidores de Jesus. Eles so uma pedra de tropeo para os

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descrentes. A mensagem igreja de Laodicia aplica-se de modo mais decidido aqueles cuja experincia religiosa inspida, que no do decidido testemunho a verdade. Oxal foras frio - se a condio de Laodicia fosse fria, o Esprito de Deus poderia convenc-la mais prontamente de sua condio de perigo; mas, porque s morno, vomitar-te-ei; a gua morna produz nuseas, vmito. Se fosses frio, ento haveria alguma esperana de te converteres; mas quando algum se cinge de justia prpria em lugar da justia de Cristo, o engano to difcil de ser visto, e a justia prpria to dura de ser abandonada, que o caso o mais difcil de se decidir. Um pecador sem Deus, no convertido, est em mais favorvel condio que um tal. O frio que o Mestre prefere em lugar da mornido como o de um pago no regenerado que nunca sentiu o toque de uma vida espiritual. Isto no significa negativamente frio, mas gelado, sem jamais ter sido esquentado ou misturado com o quente. Cristo prefere que os laodiceanos sejam, antes, cristos ou pagos que terem compromissos com ambos. A nica esperana para os laodiceanos uma clara viso de sua condio diante de Deus, o conhecimento da natureza de sua enfermidade. Nem so frios nem quentes; ocupam uma posio neutra e, ao mesmo tempo, lisonjeiam-se de no necessitar de coisa alguma. A Testemunha Verdadeira aborrece essa mornido.4
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Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 1, 188. Ibidem., vol. 2, 176. Taylor G Bunch, The Seven Epistles do Christ, 221. . 4 Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1, 476.
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A mensagem laodiceana aplica-se ao povo de Deus que professa crer na verdade presente. A maior parte so professos mornos, tendo nome mas faltando-lhes o zelo... Professam amar a verdade, todavia so deficientes no fervor e no devotamento cristos. No ousam desistir inteiramente e correr o risco dos incrdulos; no se acham, entretanto, dispostos a morrer para o prprio eu e seguir exatamente os princpios de sua f... No so desinteressados nem egoisticamente obstinados. No se empenham inteiramente e de corao na obra de Deus, identificando-se com Seus interesses; mas se mantm afastados e esto prontos a deixar seus postos quando os interesses mundanos pessoais o exijam. Carecem da obra interior da graa no corao. A igreja em seu estado de mornido est dividida entre Cristo e o mundo. Ela religiosa demais para separar-se inteiramente do nome de Jesus, e mundana demais para tomar posio firme e unida a Ele. H muita pretenso, mas pouco cristianismo genuno. As obras so abundantes, mas a f escassa; as profisses abundam, mas no h seno muito pouco de vida espiritual para corresponder. Prazeres mundanos e vidas levianas acham-se intimamente associadas com a Ceia do Senhor e a assim chamada benevolncia crist. Como dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e no sabes que s um desgraado, e miservel, e pobre, e cego, e nu (Apoc. 3:17).
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Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1, 476-477. Taylor G Bunch, The Seven Epistles of Christ, 222. .

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Poderiam quaisquer palavras serem mais descritivas de nossa poca do que estas? O povo de Deus representado na mensagem aos laodiceanos como em uma posio de segurana carnal. Esto a gosto, acreditando-se em exaltada condio de consecues espirituais... Carecemos muito, porm, da humildade, pacincia, f, amor e abnegao, vigilncia e esprito de sacrifcio bblicos... O pecado domina entre o povo de Deus. A positiva mensagem de repreenso aos laodiceanos no acatada... Faltam-lhes quase todos os requisitos necessrios ao aperfeioamento do carter cristo. Muitos que professam estar esperando a breve volta de Cristo esto se conformando com este mundo e procurando mais ansiosamente os aplausos dos que se acham ao seu redor do que a aprovao de Deus. So frios e formais, semelhantes s igrejas nominais das quais h pouco tempo se separaram. As palavras dirigidas igreja de Laodicia descrevem perfeitamente a sua condio atual. Muitos destes professos cristos vestem-se, falam e agem como o mundo, e a nica coisa pela qual podem ser reconhecidos pela profisso que fazem. Embora professem estar esperando a Cristo, a sua conversao no est no cu, mas em coisas terrenas... evidente que muitos que trazem o nome de Adventistas estudam mais como enfeitar os seus corpos e parecer bem aos olhos do mundo, do que o fazem para aprender
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Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1, 327, 328. Ellen G. White, Primeiros Escritos, 107.

Captulo 3 - Cartas do Cu s Igrejas (2 Parte)

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como conseguir ser aprovados por Deus, atravs de Sua Palavra. Alguns descansam sobre a experincia que tiveram anos atrs; mas quando trazidos a este tempo de exame do corao, quando todos devero ter uma experincia diria, no tero nada para relatar. Eles parecem pensar que professar a verdade os salvar. No devemos, nem por um momento, pensar que no h mais luz, mais verdade, para nos ser transmitida. Achamo-nos em perigo de tornar-nos negligentes, por nossa indiferena, perdendo o poder santificador da verdade, e tranquilizandonos com o pensamento: 'Rico sou e estou enriquecido, e de nada tenho falta.' (Apoc. 3:17). Conquanto devamos nos manter firmes s verdades que j recebemos, no devemos olhar com suspeita qualquer nova luz que Deus nos envie. Nada to ofensivo a Deus nem to perigoso para a alma humana como o orgulho e a presuno. De todos os pecados o que menos esperana incute, e o mais irremedivel.4 Erroneamente a igreja de Laodicia considera as atividades como se fossem sinnimo de piedade. ento Laodicia uma vtima de alucinaes espirituais? Pensamos que no. Qual, ento, a razo porque Deus,
Ibidem, 107, 108. Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 1, 188. Ellen G. White, Obreiros Evanglicos, 310. 4 Ellen G. White, Parbolas de Jesus, 154.
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contemplando a condio da igreja de Laodicia, v uma coisa, enquanto que Laodicia, considerando sua prpria situao, v uma condio inteiramente diferente? A razo est no fato de que Deus e Laodicia esto olhando na realidade duas coisas diferentes. Ela inclina-se a olhar as suas realizaes, que so bem considerveis. Pensa nos seus missionrios nos confins da terra. Evoca os hospitais e dispensrios que a sua riqueza edificou e que a sua generosidade mantm. Ela contempla as escolas, colgios e faculdades em que se prope a guiar sua juventude no caminho do que direito. Conta as suas publicaes e editoras, estabelecidas para iluminar o mundo. Lembra-se das imponentes casas de culto, construdas em muitas cidades de muitos pases. Conta o seu corpo de membros e examina as suas ofertas. Seus pensamentos recuam para o princpio humilde e esquadrinham com um orgulho inconsciente e sutil os anos de crescimento, de progresso, de expanso. um quadro esplndido. Laodicia feliz, complacente. Tem uma doutrina infalvel, uma organizao competente, uma mensagem triunfante. Na opinio dos rabinos, o mais alto grau da religio mostrava-se por contnua e ruidosa atividade. Dependiam de alguma prtica exterior para mostrar sua superior piedade... O mesmo perigo existe ainda hoje. medida que aumenta a atividade e os homens so bem sucedidos em realizar alguma obra para Deus, h risco de confiar em planos e mtodos humanos. Vem a tendncia de orar menos e ter menos f. Como
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Gwynne Dalrymple, The Church of Laodicea, Signs of the Times, 04/11/1933.

Captulo 3 - Cartas do Cu s Igrejas (2 Parte)

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os discpulos, arriscamo-nos a perder de vista nossa dependncia de Deus, e buscar fazer de nossa atividade um salvador. Aconselho-te que de mim compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas; e vestidos brancos, para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez; e que unjas os teus olhos com colrio, para que vejas (Apoc. 3:18). A atividade comercial que tornou a cidade de Laodicia famosa est aqui representada. Os trs principais ramos de negcios da cidade eram: 1. Era o centro de um sistema bancrio para toda a regio. Grandes riquezas estavam acumuladas em Laodicia. Eles eram orgulhosos, arrogantes e auto suficientes por causa da riqueza. Eles diziam: Ns temos ouro, no precisamos de mais nada. 2. O segundo ramo comercial de Laodicia era o mercado de l preta. Eles fabricavam a l preta que era usada na confeco de finos vesturios. Jesus diz: A despeito disso, vocs esto nus. 3. A terceira atividade comercial era a fabricao de um colrio medicinal para os olhos. Laodicia era um centro de medicina. Os viajantes que viajavam pelo deserto sob o sol causticante, e o vento com areia ferindo os olhos, encontravam em Laodicia um excelente colrio para os olhos. 1. O ouro provado no fogo - O ouro provado no fogo a f que
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Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 268.

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opera por amor. Somente isto nos pode por em harmonia com Deus. A f e o amor so ureos tesouros, elementos de que h grande carncia entre o povo de Deus. O ouro aqui recomendado como tendo sido provado no fogo, f e amor. Ele enriquece o corao; pois foi purgado at tornar-se puro, e quanto mais provado, tanto mais intenso seu brilho. 2. Vestidos brancos - Os vestidos brancos so a pureza de carter, a justia de Cristo comunicada ao pecador. na verdade uma vestimenta de textura celeste, que s se pode comprar de Cristo por uma vida de voluntria obedincia.4 Pela veste nupcial da parbola representado o carter puro e imaculado que os verdadeiros seguidores de Cristo possuiro. Foi dado igreja 'que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente,' 'sem mcula nem ruga nem coisa semelhante.' O linho fino, diz a Escritura, ' a justia dos santos.' A justia de Cristo, seu prprio carter imaculado , pela f, comunicada a todos os que O aceitam como Salvador pessoal... Ao nos sujeitarmos a Cristo, nosso corao se une ao Seu, nossa vontade imerge em Sua vontade, nosso esprito torna-se um com Seu esprito, nossos pensamentos sero levados cativos a Ele; vivemos Sua vida. Isto o que significa estar trajado com as vestes de Sua justia. Quando o Senhor nos contemplar, ver no o vestido de folhas de figueira, no a nudez e deformidade do pecado, mas Suas prprias vestes de justia que so a obedincia perfeita lei de Jeov.5
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Ellen G. White, Parbolas de Jesus, 158. Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1, 330. Ibidem, 477. 4 Ibidem.,477, 478. 5 Ellen G. White, Parbolas de Jesus, 310, 312.

Captulo 3 - Cartas do Cu s Igrejas (2 Parte)

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3. Unjas os teus olhos com colrio - Deixem que a graa divina lhes ilumine as trevas, e as escamas lhes cairo dos olhos, e compreendero sua verdadeira pobreza e misria espiritual. Sentiro a necessidade de comprar ouro, que a f e o amor puros; vestidos brancos que um carter imaculado, purificado pelo sangue de seu querido Redentor; e colrio, a graa de Deus, a qual lhes dar claro discernimento das coisas espiritais, e indicar o pecado. O colrio espiritual oferecido por Jesus o colrio do Esprito Santo que nos habilita a distinguir entre o mau e o bem, e perceber o pecado sob qualquer disfarce. Os laodiceanos vangloriam-se de um profundo conhecimento da verdade bblica, uma profunda viso das Escrituras. Eles no so totalmente cegos, se assim fosse, o colrio no teria nenhum valor para lhes restaurar a viso. A maior necessidade do povo de Deus hoje o batismo dirio do Esprito Santo. o Esprito Santo que convence do pecado, da verdadeira condio de pobreza espiritual em que a igreja se encontra. o Esprito Santo que ilumina a mente, mostra a enfermidade, convence do pecado e d o arrependimento. O objetivo da mensagem de Laodicia causar o arrependimento. Eu repreendo e castigo, a todos quantos amo; s pois zeloso, e arrepende-te (Apoc. 3:19).

Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol.1, 329.

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O objetivo da mensagem de Laodicia no causar desespero, desesperana, desnimo ou frustrao; o objetivo no tambm condenar, mas salvar. uma mensagem de reprovao, mas o objetivo da repreenso trazer a igreja ao lugar em que se arrependa e se salve. Est destinada a despertar o povo de Deus, descobrir-lhe a apostasia, e levar a um zeloso arrependimento, para que possa ser agraciado com a presena de Jesus, e preparado para o alto clamor do terceiro anjo. A mensagem de Laodicia apresenta um quadro bem negro da igreja da atualidade e seria desesperador, esmorecedor se no fosse o fato de que a reprovao fosse uma reprovao de amor. A mensagem de Laodicia uma mensagem que provm Daquele que muito ama a humanidade. Nela se faz uma grande diferena entre ser uma reprovao expressa em ira e amor, ter como objetivo ferir e destruir, ou sarar e restaurar. Aqueles que usam a mensagem de Laodicia para acusar e desencorajar, esto fazendo um uso totalmente errado da mensagem. Jesus somente reprova e castiga os laodiceanos porque eles Lhe so muito caros. Os ministros que pregam a verdade presente no devem negligenciar a solene mensagem dirigida aos laodiceanos. O povo de Deus precisa ver os seus erros e despertar num zeloso arrependimento. fcil aceitar a reprovao se aqueles que a
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Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 1, 186. Taylor G Bunch, The Seven Epistles of Christ, 242, 243. . Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1, 332.

Captulo 3 - Cartas do Cu s Igrejas (2 Parte)

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administram so controlados no pela ira ou inveja mas por um amor que sempre age em favor dos melhores desejos daqueles que so reprovados. A reprovao de genuno amor desperta uma resposta de amor. Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo (Apoc. 3:20). A igreja de Laodicia possua tudo, exceto a Jesus. Ele estava do lado de fora tentando entrar. Esta uma condio realmente deplorvel. Podemos possuir o melhor sistema organizacional do mundo, as melhores escolas e hospitais, o melhor e mais seguro corpo de doutrinas bblicas, mas, se no possuirmos a Jesus, estaremos perdidos. A resposta ao convite de Jesus no uma resposta da igreja como um todo, mas individual. Cristo nunca fora a Sua companhia junto de ningum. Interessa-Se pelos que Dele necessitam. Com prazer penetra no mais modesto lar, e anima o mais humilde corao. Mas se os homens so demasiado indiferentes para pensar no Hspede celestial, ou pedir-lhe que neles habite, Ele passa. Vi que muitos tm tanto lixo acumulado porta do corao, que no a podem abrir. Alguns tm desinteligncias a remover entre eles e os irmos. Outros tm mau gnio, ambio egosta para afastar antes de poderem abrir a porta. Outros rolam o
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Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 595, 596.

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mundo para a porta do corao, o que a barra. Todo esse entulho deve ser removido, e ento podero abrir a porta e dar a as boas vindas ao Salvador. Quando a alma se rende inteiramente a Cristo, novo poder toma posse do corao. Opera-se uma mudana que o homem no pode absolutamente operar por si mesmo. uma obra sobrenatural, introduzindo um sobrenatural elemento na natureza humana. A alma que se rende a Cristo, torna-se Sua fortaleza, mantida por Ele num revoltoso mundo, e Seu desgnio que nenhuma autoridade seja a conhecida seno a Sua. Uma alma assim guardada pelos seres celestiais, inexpugnvel aos assaltos de Satans. Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como Eu venci, e Me assentei com Meu Pai no Seu trono. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (Apoc. 3: 21, 22). Jesus no diz que os vencedores se assentaro no trono do Seu Pai, mas sim, no Seu trono, o trono de Jesus. Ele est hoje assentado no trono do Seu Pai, at que todas as coisas estejam sujeitas a Ele, e Satans seja aniquilado. Depois vir o fim, quando tiver entregado o Reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora.
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Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1, 42. Ellen G. White, Desejado de Todas as Naes, 239.

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Porque convm que reine ( Jesus no trono do Pai) at que haja posto a todos os inimigos debaixo de Seus ps. Ora o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte. Porque todas as coisas sujeitou debaixo de Seus ps. Mas quando diz que todas as coisas Lhe esto sujeitas, claro est que se excetua Aquele (o Pai) que Lhe sujeitou todas as coisas. E quando todas as coisas Lhe estiverem sujeitas, ento tambm o mesmo Filho Se sujeitar quele que todas as coisas Lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos ( I Cor. 15:24-28). Quando Satans for definitivamente destrudo, e a morte aniquilada, ento Jesus Se sujeitar ao Pai voluntariamentre. O Pai continuar no comando do Universo enquanto o Filho, o Deus-Homem, Aquele que assumiu para todo o sempre a natureza humana, lingando-Se a ns por laos que jamais se partiro, continuar para todo sempre como o segundo Ado, reinando na Terra, na Nova Jerusalm, assentado sobre o Seu trono, conquistado pelo Seu prprio sangue. Neste trono, todos os vencedores se assentaro com Jesus. Jesus ser para todo sempre o Eterno e Legtimo Representante da Famlia Humana. E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o Seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus (Apoc. 21:3) Em Apoc. 22:1 e 3 Jesus diz que na Nova Jerusalm estar o trono de Deus e do Cordeiro.

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A Sala do Juzo Celestial


Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma porta aberta no cu; e a primeira voz, que como de trombeta ouvira falar comigo, disse: Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer. E logo fui arrebatado em esprito, e eis que um trono estava posto no Cu, e Um assentado sobre o trono. E o que estava assentado era, na aparncia, semelhante pedra de jaspe e sardnica; e o arco celeste estava ao redor do trono, e parecia semelhante a esmeralda. E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi assentados sobre os tronos vinte e quatro ancios vestidos de vestidos brancos; e tinham sobre suas cabeas coroas de ouro. (Apoc. 4:1- 4). As ltimas cenas mostradas a Joo em Apoc. 3:14-22 revelam especificamente a Era do Juzo, 1844 at a Volta de Jesus. Depois de revelar a condio espiritual da igreja laodiceana no perodo do juzo pr-advento, Deus segue revelando a Joo a grande Sala do Juzo Celestial, o Santssimo do Santurio do Cu, onde Jesus deve penetrar para receber o Livro Selado com Sete Selos, e iniciar o juzo. Atravs do Esprito, o apstolo Joo contempla a prpria sala do trono de Deus. O trono identifica o Santssimo. O trono de Deus no visto em movimento, encontramos testemunhos bblicos de que
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Nisto Cremos: 27 Ensinos Bblicos dos Adventistas do Stimo Dia, 153.

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Deus Se levanta e Se senta; Ele Se movimenta (Sal. 35:2; 44:26; 68:1; 102:13; Zac. 2:13; 6:13; Dan. 7:9-10 etc.) mas estes textos no falam do trono se movimentando; Alberto Treiyer afirma: Apoc. 4 fala, no de um trono mvel, mas do trono eterno que no muda de lugar, ele sempre est no Santssimo. O trono visto por Joo identifica-se como estando no Santssimo, e o cenrio visto o do juzo, semelhante viso de Daniel 7, em correspondncia tipolgica ao ritual do Dia da Expiao. Se os castiais so vistos em frente do trono, devido ao fato de que a porta que separava o Lugar Santo e o Santssimo estava aberta (Apoc. 4:1). Joo recebe uma viso mais extensiva e detalhada do juzo do que Daniel. Depois de descrever o 'contnuo' ministrio do Filho do Homem no Lugar Santo (Apoc. 1-3; cf. Dan. 8:11, 13), ele O v aparecendo no final dos 2.300 anos no Santssimo, para vindicar Seu povo e receber o livro da herana Daquele que est sentado no trono (Apoc. 4-5; cf. Dan. 8:14-19). Todo o livro do Apocalipse diz respeito ao no Santurio Celestial, dali que saem todas as ordens, ali que se centraliza o ministrio de Jesus. H quinze referncias ao Templo Celestial em Apocalipse, usando os seguintes nomes: Templo, Templo de Deus, o Templo que est no Cu, e o Templo do Tabernculo do testemunho (Apoc. 3:12; 7:15; 11:1, 2, 19; 14:15, 17; 15:5, 6, 8; 16:1, 17; 21:22). Daniel e Apocalipse se relacionam com os mesmos assuntos.4 O grande tema
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Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 482. Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 482, 483. Ibidem., 661. 4 Ellen G. White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 117.

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desenvolvido no livro de Daniel tambm o Santurio. Daniel comea falando da destruio do Santurio Terrestre, o Templo de Salomo em 586 a.C. (Dan.1); e ento em Daniel 8:11 fala destruio do Santurio Terrestre, o Templo de Herodes: engrandeceu-se at ao Prncipe do exrcito; e por ele foi tirado o contnuo sacrifcio (a morte de Jesus), e o lugar do Seu Santurio foi lanado por terra. A destruio do Santurio Terrestre ocorreu teologicamente na morte de Jesus, quando o vu rasgou-se de alto a baixo (Mat. 27:51), mas a profecia de Jesus de que no ficaria pedra sobre pedra cumpriu-se na destruio do ano 70 d.C. Porm, na profecia de Daniel 8 vemos mais do que a destruio do Santurio Terrestre, pois aqui temos o ponto de transio do Santurio Terrestre para o Celestial. A profecia dos 2.300 anos (Dan. 8:14) inicia com o Santurio Terrestre (457 a.C.) e termina com o Santurio Celestial (1844 d.C.). Em Daniel 8:12 j se percebe que a profecia no est mais falando do Santurio Terrestre, e sim da verdade do Santurio Celestial, o Ministrio Intercessrio de Jesus no Cu, uma verdade que foi lanada por terra: e lanou a verdade por terra (a verdade do Santurio Celestial), fez isso e prosperou (Dan. 8:12). A pergunta que vem em seguida em Daniel 8:13 : At

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quando durar essa viso do contnuo sacrifcio (o ministrio da intercesso diria de Jesus no Cu), para que seja entregue o Santurio e o exrcito (de Deus, Seu povo), para serem pisados? A profecia fala especificamente do tempo em que a verdade e o Santurio Celestial seriam restaurados. A resposta dada em Dan. 8:14 At duas mil e trezentas tardes e manhs e o Santurio ser purificado. Os 2.300 anos so explicados em Dan. 9:25-27. Comeando com a ordem para restaurar e edificar Jerusalm (457 a.C. conforme Esdras 7:7), os 2.300 anos se estendem at 1844 d.C. Este o ano em que Jesus entrou no Santssimo com a misso de purificar o Santurio, iniciar o Juzo Celestial e restaurar a verdade do Santurio que havia sido lanada por terra. importante entender que 1844 no foi a primeira vez que Jesus entrou no Santssimo. Quando Jesus completou a primeira fase da expiao do pecado, morrendo como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1:29), ascendeu ao Cu para iniciar a segunda fase, o Ministrio da Intercesso junto ao Altar de Incenso, no lugar Santo (Apoc. 8:3-4). Considerando que o Santurio Terrestre foi dado para entendermos o Celestial, devemos nos conscientizar de que antes de Jesus iniciar o Ministrio da Intercesso no Santurio do Cu, este Santurio deveria ser primeiramente ungido, assim como aconteceu na inaugurao do Santurio Terrestre (Lev.

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8:1-12; Exo. 30:25-29). Na uno de Aro e do Santurio todos os mveis foram ungidos, inclusive a Arca do Concerto no Santssimo. Da mesma forma a uno do Santurio Celestial e a uno de Jesus como Sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque, ocorreu junto ao trono do Pai, no lugar Santssimo do Santurio Celestial, exatamente no dia de Pentecostes, cinqenta dias aps a ressurreio de Jesus. As portas do Santurio de Deus se abriram de par em par quando Jesus ascendeu ao Cu. Dr. Alberto Treiyer afirma: Duas importantes ocasies ocorrem em que o conclio celestial convocado, e a porta que leva ao Santssimo aberta. Elas so a inaugurao do Santurio Celestial com a coroao do Filho como Sumo Sacerdote no santurio (Heb.1 e 2; Efes.1:20-22; Fil. 2:9-11; Apoc. 3:21; 12:10), e a purificao final do Santurio no juzo que vindica para sempre o carter de Deus, do Filho e Seu povo (Dan. 7:9-10, 12-14, 22, 26-27); Rom. 14:10; 2 Cor. 5:10; Heb. 12:22-24; Apoc. 4-5; 11:15-19; Joo 5:22-23 etc). Ellen G. White descreve de maneira emocionante a festa de entronizao de Jesus: Todo o Cu estava esperando para saudar o Salvador Sua chegada s cortes celestiais. Ao ascender, abriu Ele o caminho, e a multido de cativos libertos Sua ressurreio O seguiu... A hoste celestial, com brados de alegria e aclamaes de louvor e cntico celestial, tomava parte na jubilosa comitiva. Ao aproximar-se da cidade de Deus, cantam, como em desafio, os anjos que compe o squito:
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Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 485.

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'Levantai, portas, as vossas cabeas; 'Levantai-vos, entradas eternas, 'E entrar o Rei da Glria!' 'Jubilosamente respondem as sentinelas de guarda: 'Quem este Rei da Glria? . . . 'O Senhor dos Exrcitos; 'Ele o Rei da Glria!' (Sal. 24:7-10). Ento se abrem de par em par as portas da cidade de Deus, e anglica multido entra por elas, enquanto a msica prorrompe em arrebatadora melodia. Ali est o Trono, e ao seu redor, o arco-ris da promessa. As cenas do Santssimo mostradas a Joo em Apoc. 4, por ocasio do incio do Juzo Celestial (1844), foram tambm mostradas a Ellen G. White na cerimnia da coroao de Jesus que corresponde Festa do Pentecostes (31 d.C.). Ambos viram o Santssimo onde est o trono do Pai. Jesus quando ascendeu ao Cu foi introduzido presena do Pai no Santssimo, para a cerimnia da uno do Santurio e a Sua prpria uno como Sumo Sacerdote Eterno segundo a ordem de Melquisedeque. Ali esto os querubins e serafins. Os comandantes das hostes celestiais, os filhos de Deus, os representantes dos mundos no cados, acham-se congregados. Uma grande festa, com representantes de todos os mundos foi preparada pelo Pai para receber o Filho de volta ao lar. A Uno de Jesus e do Santurio foi algo grandioso, to grandioso quanto a Sua morte na cruz.
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Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 796. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 796, 797. Ibidem, 797.

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O conselho celestial, perante o qual Lcifer acusara a Deus e a Seu Filho, os representantes daqueles reinos imaculados sobre os quais Satans pensara estabelecer seu domnio, todos ali esto para dar as boas-vindas ao Redentor. Esto ansiosos por celebrar-Lhe o triunfo e glorificar seu Rei. Mas Ele os detm com um gesto. Ainda no. No pode receber a coroa de glria e as vestes reais. Entra presena do Pai. Mostra a fronte ferida, o alanceado flanco, os dilacerados ps; ergue as mos que apresentam os vestgios dos cravos. Aponta para os sinais de Seu triunfo; apresenta a Deus o molho movido, aqueles ressuscitados com Ele como representantes da grande multido que h de sair do sepulcro por ocasio de Sua segunda vinda. Essa descrio inspirada e emocionante da entrada triunfal de Jesus nas cortes celestiais, e a jubilosa aclamao ao Rei da Glria ao entrar no Santurio que est na cidade de Deus uma descrio detalhada de como ocorreu a Festa do Pentecostes no Cu. Todas as Festas Sagradas do Santurio Terrestre eram profticas e sombra das celestiais. A qual temos como ncora da alma segura e firme, e que penetra at ao interior do vu. Onde Jesus, nosso precursor, entrou por ns, feito eternamente Sumo Sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque (Heb. 6:19-20). Aps ter Jesus entrado at o interior do vu no Lugar Santssimo, junto ao trono do Pai, recebendo ento a
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Ibidem. Ibidem.

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confirmao da parte do Pai de que Seu sacrifcio fora aceito, ento foi Jesus ungido como nosso Sumo Sacerdote. O derramamento da chuva tempor do Esprito Santo no dia do Pentecostes (Atos 2) foi uma confirmao de que Jesus tinha sido ungido e entronizado no Santurio Celestial. Por ocasio do batismo de Jesus ( Mat. 3:13-17) Ele foi ungido para Sua misso como Cordeiro de Deus, a primeira fase da expiao do pecado, mas, ao ascender ao Cu, Jesus foi ungido, no dia da Festa do Pentecostes, como Sumo Sacerdote Eterno segundo a ordem de Melquisedeque. Em 1844, entrou Jesus no Santssimo do Cu pela primeira vez? No sentido fsico, no; porm, no contexto do Juzo Celestial, sim. Em 1844, Jesus entrou no Santssimo com a misso de receber o Livro Selado com Sete Selos das mos do Pai, e iniciar o Juzo Celestial. Em Apocalipse 1 a 3 Jesus Se revelou como Aquele que anda em meio aos sete castiais, que so as Sete Igrejas; esta uma referncia ao perodo em que Jesus ministrou no Lugar Santo do Santurio. Apocalipse 4 comea mostrando a Sala do Juzo, que tem a ver com a terceira e ltima fase da expiao do pecado, a purificao do Santurio. A expiao do pecado no Santurio Terrestre era efetuada em trs diferentes fases, a saber: 1. O ptio, onde era morto o cordeiro no altar de sacrifcio. No Apocalipse, o ptio do Santurio Celestial mencionado somente uma vez (Apoc. 11:1-2). O ptio do Santurio

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Celestial o planeta Terra onde o Cordeiro de Deus foi morto, e o altar de sacrifcio o monte do Calvrio. 2. O Lugar Santo, onde se realizava o ministrio da intercesso junto ao altar de incenso. O lugar Santo do Santurio do Cu mencionado seis vezes (os castiais Apoc. 1:12-13; a apario Sumo Sacerdotal de Jesus Apoc. 1:13; as sete lmpadas Apoc. 4:5; o altar de ouro Apoc. 8:3, 5; 11:1; 14:18; 16:7; o fumo do incenso cheio do fogo do altar Apoc. 8:5). 3. O Lugar Santssimo, onde se efetuava o juzo, a purificao do santurio, junto Arca do Concerto. No Apocalipse h muitas referncias ao Santssimo: Apoc. 11:19 fala da Arca do Concerto; Apoc. 4:1-11 apresenta a Sala do Juzo onde est o trono de Deus, e tambm Apoc. 7:15; 16:17; 5:1, 13; 6:16; 7:8, 10; 12:5; 14:3, 5; 19:4, 5; 20:11; 21:5; 22:3. O Santurio Terrestre foi dado para ser uma ilustrao, ou alegoria do Celestial: O primeiro tabernculo que uma alegoria para o tempo presente...consistindo em manjares, e bebidas, e vrias ablues . . . impostas at o tempo da correo (Heb. 9:9,10). Mas vindo Cristo, o Sumo Sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito Tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao, nem por sangue de bodes e bezerros, mas por Seu prprio sangue, entrou uma vez no Santurio, havendo efetuado uma eterna redeno (Heb. 9:11-12).

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Durante todo o perodo histrico das sete igrejas, comeando no ano 31 d.C. at 1844 Jesus esteve empenhado na segunda fase da expiao do pecado, aquela efetuada no lugar Santo, o Ministrio da Intercesso. Daniel 8:14 indica que no final dos 2.300 anos Jesus iniciou a Purificao do Santurio do Cu, a terceira fase da expiao do pecado, o Juzo pr-Advento. A Porta Aberta no Cu uma referncia ao Santssimo do Santurio Celestial onde est o trono do Pai. Essa a mesma porta aberta mencionada na carta igreja de Filadlfia em Apoc. 3:8. Em viso Joo entra no Santurio de Deus e da grande sala do trono do Eterno ele testemunha a apresentao das grandes cenas do Juzo. Esses movimentados acontecimentos no drama da redeno enchemno de assombro. Paulo diz que Deus tem determinado um dia em que justia h de julgar o mundo, pelo Varo que para isto destinou (Atos 17:31). E outra vez: Porque todos temos de comparecer ante o tribunal de Cristo (II Cor. 5:10). E ainda em Rom. 14:10 Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo. Dr. Mario Veloso afirma: Esta porta aberta est relacionada com a abertura do Santurio mencionada em Apocalipse 11:19. 'E abriu-se no cu o Templo de Deus, e a Arca do Seu Concerto foi vista no Seu Templo;' o cumprimento desta profecia ocorreu no incio da obra de julgamento, que na teologia Adventista do Stimo Dia, tem sido tradicionalmente, chamada de Juzo Investigativo, e se refere a entrada de Cristo no Santssimo.
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Mario Veloso, The Sanctuary and the Atonement, 399.

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Joo contemplou uma porta aberta no Cu e no para o Cu. Esta uma porta que se abre dentro do Santurio Celestial. Em viso, Joo foi levado a contemplar a grande sala do trono e as solenes cenas do Juzo Ceslestial. O profeta atende ao convite sobe aqui e a primeira coisa que ele v um trono. H uma visvel semelhana entre a viso de Joo e a de Daniel 7:9-14, pois ambos se relacionam com os mesmos assuntos. Em todo o captulo quatro o trono centraliza as atenes. Joo se refere a ele nove vezes; tudo gira em torno do trono; um trono denota soberania e poder para julgar. Aparncia de Jaspe, esse era o antigo nome para o diamante, seu branco ofuscante simboliza perfeitamente a santidade do Juiz do Universo. O sardnio emite uma brilhante luz avermelhada. Jaspe era a ltima pedra, e o sardnio a primeira pedra no peitoral do sumo sacerdote no Antigo Testamento. E a primeira voz que como de trombeta ouvira falar comigo (Apoc. 4:1). No comentrio do Dr. Alberto Treiyer sobre Apocalipse 4:1, ns lemos: Joo reconhece que a voz a mesma da primeira viso, chamando-o agora, no do meio dos Sete Castiais, isto , no do Lugar Santo, mas de um outro lugar interior no Santurio
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Ellen G. White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 117.

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Celestial. Enquanto que na primeira viso Jesus glorificado est realizando Seu ministrio 'contnuo' pelas igrejas no Lugar Santo (Lev. 24:1-4), chamando Seu povo para se preparar para o Dia do Juzo..., na segunda viso Ele inicia a concluso do Seu Ministrio, semelhana do ministrio que o Sumo Sacerdote realiza no Lugar Santssimo no Dia da Expiao. A viso de Apocalipse 1 a 3 introdutria, e endereada do tempo apostlico ao futuro escatolgico do juzo e a recompensa dos vencedores. Por sua vez, a prxima viso continua a partir do prprio juzo... essas mensagens (as sete igrejas) so dadas por Jesus a fim de preparar as igrejas para o juzo escatolgico e csmico dos captulos quatro e cinco. Enquanto os trs primeiros captulos se ajustam bem no contexto do ministrio sacerdotal do Filho do homem no Lugar Santo, de acordo com a viso que Joo recebeu no sbado, o stimo dia, o restante do livro mostra um Juzo Celestial, e projeta as cenas que aconteceram em nosso mundo tais como elas so vistas e julgadas no juzo. A perspectiva celestial da corte de justia no est limitada a descrever e julgar os grandes acontecimentos passados, mas tambm projeta os eventos da punio e recompensa eternas que se segue ao juzo. O arco celeste ao redor do trono relembra a histria do dilvio universal quando o arco-ris apareceu pela primeira vez simbolizando a promessa de Deus de que jamais haveria outro
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Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 504. Ibidem., 505, 506. Ibidem., 521.

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dilvio. Assim como o arco na nuvem formado pela unio da luz solar e das gotas de chuva, o arco circundando o trono representa o poder combinado da misericrdia e a justia. No Cu, uma semelhana de arco-ris rodeia o trono, e estende-se como uma abbada por sobre a cabea de Cristo... Quando o homem pela sua grande impiedade convida os juzos divinos, o Salvador, intercedendo junto ao Pai em seu favor, aponta para o arco nas nuvens, para o arco celeste em redor do trono e acima de Sua cabea, como sinal da misericrdia de Deus para com o pecador arrependido. Vinte e Quatro Tronos e Vinte Quatro Ancios No Santurio Terrestre os sacerdotes estavam divididos em vinte e quatro ordens, vinte e quatro turnos (I Cron. 24:1-18), e eram uma sombra das coisas celestiais (Heb. 8:5). Estes vinte e quatro ancios foram redimidos da terra, e feitos reis e sacerdotes; eles tinha nas mos salvas cheias incenso, que eram as oraes dos santos (Apoc. 5:8-10; Mat. 27:52; Efe. 4:8). Assentados sobre tronos participando do Juzo ( Apoc. 4:4). Durante o Milnio tambm os redimidos do Senhor se assentaro em tronos para julgar os mpios (Apoc. 20:4-6). Do mesmo modo, no juzo pr-advento, os vinte e quatro ancios se assentam em tronos para participar do juzo. Daniel explica: At
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Ellen G. White, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 6, 1071. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 105.

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que veio o Ancio de Dias, e foi dado o juzo aos santos do Altssimo, e chegou o tempo em que os santos possuram o reino. . . . e foi-Lhe dado o domnio e a honra, e o reino... (Dan. 7:22, 14). Jesus e aquela multido de santos que ressuscitou com Ele e subiu para o Cu por ocasio de Sua ascenso, participam juntos do juzo e recebem o reino. Vestidos de branco a vestimenta dos vinte e quatro ancios identifica-os como santos redimidos da terra: E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so as justias dos santos (Apoc. 19:8). Coroas de ouro, o smbolo da vitria (II Tim.4:8). H duas palavras gregas traduzidas por coroa: diadema a coroa de um potentado, um rei ou rainha; stephanos a coroa de um vitorioso. Em Apoc. 4:4 a palavra grega para coroa stephanos, indicando a vitria dos ancios sobre o pecado. Dr. Edwin R. Thiele cita J. A. Seiss com relao aos 24 ancios: Encontro, ento, nestes ancios entronizados, a manifestao mais elevada de glria dos santos ressurretos glorificados. Eles esto no cu. Encontram-se ao redor do trono da divindade. So puros e santos, com trajes brancos, 'que so a justia do santos.' So participantes do domnio celestial. So reis da glria com coroas de ouro. Esto estabelecidos, e no lar de suas dignidades exaltadas; no em p esperando como servos, mas assentados como conselheiros reais do Todo-Poderoso.

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So assistentes do Grande Juiz de vivos e mortos, e participantes no julgamento do mundo por seus pecados. Esses ancios foram escolhidos para representar todas as raas e naes do mundo. Quando Jesus ressurgiu da sepultura, muitos corpos de santos que dormiam foram ressuscitados (Mat. 27:52). Todos esses ascenderam com Ele ao Cu, quando subiu ao alto levou cativo o cativeiro (Efe. 4:8). Jesus morreu exatamente no dia da Pscoa, 14 de Nis, e ressuscitou no dia das Primcias, 16 de Nis, como as primcias dos que dormem ( I Cor. 15:20), e a Festa do Pentecostes ocorreu exatamente cinqenta dias aps a ressurreio de Jesus. Jesus, porm, no ressuscitou sozinho, muitos outros santos ressuscitaram com Ele e ascenderam ao Cu como as primcias da grande seara de mortos que ser ressuscitada na volta de Jesus. Cristo ressurgiu dos mortos como as primcias dos que dormem. Era representado pelo molho movido, e Sua ressurreio teve lugar no prprio dia em que o mesmo devia ser apresentado perante o Senhor. Por mais de mil anos esta simblica cerimnia fora realizada. Das searas colhiam-se as primeiras espigas de gros maduros, e quando o povo subia a Jerusalm, por ocasio da pscoa, o molho das primcias era movido como uma oferta de aes de graas perante o Senhor. Enquanto essa oferenda no fosse apresentada, a foice no podia ser metida aos cereais, nem estes serem reunidos em molhos. O molho dedicado a Deus representava a colheita.
1 J. A. Seiss, The Apocalypse, vol. 1, 253. Citado na apostila do Dr. E. R. Thiele, Apocalipse: Esboo de Estudos, vol. 1, 87.

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Assim Cristo, as primcias, representava a grande messe espiritual a ser colhida para o reino de Deus. Sua ressurreio o tipo e o penhor da ressurreio de todos os justos mortos... Quando Cristo ressurgiu, trouxe do sepulcro uma multido de cativos. O terremoto, por ocasio de Sua morte, abrira-lhes o sepulcro e, ao ressuscitar Ele, ressurgiram juntamente... Aqueles, porm, que ressurgiram por ocasio da ressurreio de Cristo, saram para a vida eterna. Ascenderam com Ele, como trofus de Sua vitria sobre a morte e o sepulcro. Estes, disse Cristo, no mais so cativos de Satans. Eu os redimi. Trouxe-os da sepultura como as primcias de Meu poder, para estarem comigo onde Eu estiver, para nunca mais verem a morte. . . E do trono saam relmpagos, e troves, e vozes; e diante do trono ardiam sete lmpadas de fogo, as quais so os sete Espritos de Deus. E havia diante do trono um como mar de vidro, semelhante ao cristal. E no meio do trono, e ao redor do trono, quatro animais cheios de olhos, por diante e por detrs. E o primeiro animal era semelhante a um leo, e o segundo animal semelhante ao bezerro, e tinha o terceiro animal o rosto de homem, e o quarto animal era semelhante a uma guia voando. E os quatro animais tinham, cada um de per si, seis asas, e ao redor, e por dentro, estavam cheios de olhos; e no descansavam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que , e que h de vir ( Apoc. 4:5-8).

Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 754.

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Relmpagos, troves e vozes - os terrores do Sinai (Exo. 19:16) deveriam representar ao povo de Deus as cenas do juzo. O som de uma trombeta convocou Israel a encontrar-se com Deus (a festa das Trombetas iniciava-se no primeiro dia do stimo ms e se estendia at o dia dez do stimo ms). A voz do Arcanjo e a trombeta de Deus convocaro, da terra toda, tanto os vivos como os mortos, presena de seu Juiz... No grande dia do juzo, Cristo vir 'na glria de Seu Pai, com os Seus anjos.' Ele Se assentar ento no trono de Sua glria e, diante Dele, reunir-se-o todas as naes. Paulo tambm conecta as manifestaes do Sinai com o juzo celestial em Hebreus 12:1829. Os relmpagos, troves e vozes que vm do trono de Deus em Apoc. 4:5 relacionam-se com o juzo final. Estas manifestaes epifnicas da glria de Deus sempre aparecem no Apocalipse no final de toda as sries profticas, e sempre esto relacionadas ao juzo final (Apoc. 8:5; 11:19; 16:18). Considerando que a nica srie de sete eventos, que no contem a meno das vozes e relmpagos, a das Sete Igrejas, a viso subsequente do trono em Apoc. 4 e 5 tem que ser considerada como a concluso da mensagem das Sete Igrejas, onde ns encontramos aqueles sinais. De fato, Jesus introduziu a viso do trono dizendo ao apstolo: Sobe aqui e Eu mostrar-teei as coisas que depois destas devem acontecer (Apoc. 4:1), isto , depois do ministrio de Jesus entre os castiais no Lugar Santo.
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Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 364. Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 666, 667.

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Sete Lmpadas de fogo os quais so os Sete Espritos de Deus Sendo em viso concedida a Joo uma vista do Templo de Deus no Cu, contemplou ali 'sete lmpadas de fogo' que ardiam diante do trono... Com isto permitiu-se ao profeta ver o primeiro compartimento do Santurio Celestial; e viu ali as 'sete lmpadas de fogo' que ardiam diante do trono. S h um Esprito Santo. Ele simbolizado pelos sete Espritos de Deus porque o azeite no candelabro do Santurio se dirigia a sete ramificaes. Apocalipse 4:5, diz que havia sete lmpadas 'diante do trono.' A preposio enopion (diante), estabelece a localizao daquele lugar, 'antecedendo imediatamente' o trono. Era o 'primeiro compartimento,' o lugar Santo, onde as sete lmpadas estavam localizadas... Se o lugar Santo o compartimento prximo ao lugar do trono, ento claro que sempre que o trono descrito no Templo, sua localizao no Santssimo. No Apocalipse esse lugar chamado de naos (templo). Em Apocalipse 7:15 h indicao de que naos (templo) e o trono de Deus esto no mesmo lugar... Quando o trono de Deus localizado no Santurio Celestial, ele descrito como estando no naos (templo). Neste lugar realizado o Juzo Investigativo; ele precedido imediatamente pelo lugar Santo. E a referncia feita a ele como sendo o lugar da habitao de Deus no Santurio; portanto, o Santo dos Santos.
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Ellen G. White, Patricarcas e Profetas, 383. Mario Veloso, The Sanctuary and the Atonement, 399. Ibidem., 398, 399

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Apocalipse 11:19 diz que naos (templo) o lugar onde est localizada a Arca. Naos (templo) equivalente ao Santo dos Santos porque a 'Arca do Seu Concerto' foi localizada neste lugar (Heb. 9:3, 4). Em Apocalipse 15:5-8 naos (templo) o tabernculo do testemunho. Neste texto h dois elementos que apontam para naos como sendo o Santo dos Santos: 1. naos o tabernculo do testemunho; 2) e tambm o lugar onde a glria de Deus se manifesta... Em Nmeros 17:4, 7, o tabernculo do testemunho o lugar Santssimo... Com relao ao segundo, Joo relata que o Templo se encheu com 'a glria de Deus' (Apoc. 15:8). Embora a glria de Deus estivesse algumas vezes presente em ambos os lugares, o Santo e o Santssimo, regularmente ela se manifestava atravs do shekinah no Santo dos Santos (Lev. 16:2; Exo. 25:22)... isto significa que naos e Santo dos Santos so termos equivalentes. Joo recebeu a ordem divina de medir o Templo, e o altar, mas devia deixar fora o ptio, que est fora do Templo (Apoc. 11:2). Aqui o profeta apresenta as trs partes do Santurio de Deus: o aule (ptio); o thusiasterion (altar, equivalente ao lugar Santo); e o naos (templo, ou Santssimo). A ordem negativa que o poderoso Anjo, Jesus Cristo, d a Joo , deixa o trio que est fora do Templo e no o meas (Apoc. 11:2). O trio do Templo estava fora dos lugares Santo e Santssimo, e al eram feitos os sacrifcios (Lev. 1:3, 11, 17; 2:8; I Reis 8:64). Apocalipse 11:1
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Ibidem., 399, 400. Mario Veloso, The Sanctuary and the Atonement, 400.

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diz que Cristo tinha um ministrio a realizar no Templo (naos) e no lugar onde o altar estava localizado. No h trios no Santurio Celestial porque no existem sacrifcios a serem realizados. Cristo ofereceu o sacrifcio de Sua prpria vida no Calvrio. Com efeito, o trio ou ptio do Santurio Celestial a prpria Terra, e o altar de sacrifcio, o prprio monte do Calvrio, onde Jesus foi imolado como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1:29). Quatro criaturas viventes - os carros de Deus so anjos (Sal. 68:17). Foi-me mostrado o que teve lugar no Cu, no final do perodo proftico, em 1844. Terminando Jesus Seu ministrio no Lugar Santo... Jesus ento envergou vestes preciosas... Quando ficou completamente ataviado, achou-Se rodeado pelos anjos, e em um carro chamejante passou para dentro do segundo vu. Leo, Bezerro, Homem, guia - segundo a tradio judaica, as tribos de Israel acampadas ao redor do Tabernculo, estavam acampadas sob as insgnias de certas tribos. Para o oriente sob o estandarte de Jud, representada por um Leo, ficavam as tribos de Jud, Issacar, e Zebulom; para o sul, sob o estandarte de Ruben, representado por um
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Ibidem., 396, 397. Ellen G. White, Primeiros Escritos, 251.

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Homem, ficavam as tribos de Rubem, Simeo e Gade; para o ocidente, sob o estandarte de Efraim, representado pelo Bezerro, ficavam as tribos de Efraim, Manasss e Benjamim; E para o norte, sob o estandarte de D, representado por uma guia, ficavam as tribos de D, Aser e Naftal (Nm. 2:1-29). As insgnias atribudas a cada tribo em Nmeros 2:1-29, foram dadas aps a experincia do Sinai. possvel que Deus tenha usado esses smbolos como lembrana da experincia deles no passado, e como advertncia do juzo vindouro. No Apocalipse Deus continua usando os mesmos smbolos no contexto do juzo, porque o juzo no Santurio Celestial o tema central do Apocalipse. O Leo, como rei da floresta, representa apropriadamente a tribo da qual viria o Rei de Israel, o Leo da tribo de Jud. Quando Jac abenoou seus filhos, Jud recebeu o reino e as promessas messinicas. O Bezerro, na bandeira de Efraim, era um smbolo da triste experincia de Israel no Sinai, quando adoraram o bezerro de ouro, enquanto Moiss estava em comunho com Deus no monte Sinai. Israel estava familiarizado com esse deus egpcio, o bezerro, deus do amor e do prazer. O bezerro era um smbolo da adorao criatura e representava a idolatria do povo de

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Deus, quando deixou de ter f em Deus; um smbolo da falta de f (Sal. 106:19, 20). Em Osias 4:17 Deus diz: Efraim est entregue aos dolos; deixa-o. Efraim mui amargosamente provocou a Sua ira; portanto deixar ficar sobre ele o seu sangue, e o seu Senhor far cair sobre ele o seu oprbrio (Ose. 12:14). Quando Efraim falava, tremia-se; foi exalado em Israel; mas ele fez-se culpado em Baal, e morreu. E agora multiplicaram pecados, e da sua prata fizeram uma imagem de fundio, dolos segundo o seu entendimento, todos obra de artfices, dos quais dizem: os homens que sacrificam beijem os bezerros (Ose. 13:1, 2). No Apocalipse os descendentes de Efraim no so contados entre os 144.000 (Apoc. 7). O Homem, na bandeira de Rubem, representa a confiana posta no ser humano em lugar de Deus. Rubem descrito na Bblia como gua inconstante (Gen. 49:4), e perdeu os privilgios da primogenitura porque se deitou com Bila, concubina de seu pai (Gen. 35:22). A tribo de Rubem no mais mencionada no Antigo Testamento aps a idolatria registrada em I Cron. 5:25, 26. Jac predisse que nos ltimos dias os descendentes de Gade, uma das tribos sob o estandarte de Rubem, venceria (Gen. 49:18). Rubem e Gade so mencionados como tendo parte nos 144.000 (Apoc. 7). A guia, o ltimo smbolo, representa a tribo de D, cujo nome significa juiz. A guia tambm smbolo de auto exaltao: Se te elevares como guia, e puseres o teu ninho entre as

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estrelas, dal te derribarei, diz o Senhor (Obadias 4). A profecia de Jac predisse o que aconteceria com D: D ser serpente junto ao caminho, uma vbora junto vereda, que morde os calcanhares do cavalo, e faz cair o seu cavaleiro por detrs (Gen. 49:17). Os descendentes de D no so contados entre os 144.000 (Apoc. 7). A proximidade desses anjos com seis asas com o trono deve indicar que so personagens de grande importncia. Eles ministram e permanecem bem na presena de Deus... Esto nos quatro lados do trono. Todas as funes do trono, so tambm suas funes. Tm olhos em todos os lugares, de maneira que vem tudo, capacitados para registrar e dirigir com perfeita sabedoria e conhecimento. So eles que regem a adorao diante do trono de Deus, pois foi, quando levantaram suas vozes em louvou e glria, que os vinte e quatro ancios se prostraram em adorao diante do Criador do Cu e da terra. Possuem um carter qudruplo em que combinam a sabedoria e a oniscincia de todos os ramos da criao, a razo, a inteligncia, a devoo e o ardor espiritual do homem; a majestade, a coragem e a audcia do leo; a submisso, pacincia e fora do boi; e a viso, a vista penetrante, a rapidez de ao e o notvel poder da guia. Essas criaturas viventes ao redor do trono de Deus so representadas no Santurio Terrestre pelos anjos querubins sobre o propiciatrio. Em cada extremidade do propiciatrio (em cima da Arca do Concerto) estava fixo um querubim de
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Edwin R. Thiele, Apocalipse: Esboo de Estudos, vol. 1, 88, 89.

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ouro puro macio. Suas faces voltavam-se um para o outro, e olhavam reverentemente para o propiciatrio embaixo, e representavam todos os anjos do cu que com interesse e reverncia olham a lei de Deus. Santo, Santo, Santo, este clamor dos serafins na viso de Isaas 6:3 e na viso de Joo em Apoc. 4:8 e uma expresso da reverncia, respeito, louvor e adorao dos anjos diante da Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. Os serafins, diante do trono, so to cheios de reverente respeito ao contemplar a glria de Deus que eles no olham nem por um instante para si mesmos com autocomplacncia, ou admirao de si mesmos ou um ao outro. O louvor e a glria so para o Senhor dos Exrcitos, que exaltado acima de tudo, de Quem cuja glria enche o templo. Quando eles vem o futuro, quando a terra toda se encher com a Sua glria, a msica de triunfante louvor ecoa de um para o outro em melodioso cntico, 'Santo, Santo, Santo, o Senhor dos Exrcitos.' Eles esto completamente realizados em glorificar a Deus; e na Sua presena, sob Seu sorriso de aprovao, eles no desejam outra coisa. Em ostentar Sua imagem, em realizar Seu servio e em ador-Lo, a mais alta ambio deles plenamente alcanada. A voz do Filho de Deus chamou os santos que dormiam, saindo eles revestidos de gloriosa imortalidade. O santos vivos foram mudados num momento e com eles arrebatados no carro
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Ellen G. White, Spirit of Prophecy, vol. 1, 272. Ellen G. White, Review and Herald, 22/12/1896.

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de nuvem. Parecia todo ele sobremodo glorioso ao avanar para o alto. Dos lados do carro havia asas e debaixo dele, rodas. E ao avanar o carro, as rodas clamavam: 'Santo,' e as asas, ao se moverem, clamavam, 'Santo,' e o squito de anjos ao redor da nuvem clamavam: 'Santo, Santo, Santo o Senhor Deus TodoPoderoso!' E os santos na nuvem clamavam: 'Glria, aleluia!' A suprema glria dos atributos de Cristo, Sua santidade. Os anjos se inclinam diante Dele em adorao, exclamando: 'Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo-Poderoso.' (Apoc. 4:8) Declara-se a Seu respeito que Ele glorioso em Sua santidade. E quando os animais davam glria, e honra, e aes de graas ao que estava assentado sobre o trono, ao que vive para todo o sempre, Os vinte e quatro ancios prostravam-se diante do que estava assentado sobre o trono, e adoravam o que vive para todo o sempre; e lanavam as suas coroas diante do trono, dizendo: Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder; porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade so e foram criadas (Apoc. 4:9-11). O dever de adorar a Deus se baseia no fato de que Ele o Criador, e que a Ele todos os outros seres devem a existncia. E, onde quer que se apresente, na Bblia, Seu direito reverncia e adorao, acima dos deuses dos pagos, enumeram-se as provas de Seu poder criador... E os seres santos que adoram a Deus nos
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 35. Ellen G. White, Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, 362.

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cus, declaram porque Lhe devida Sua homenagem: 'Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder; porque Tu criaste todas as coisas.' (Apoc. 4:11). Jeov, este o nome pelo qual a trindade se revela na Bblia. Pai, Filho e Esprito Santo fazem uso do mesmo nome, este o nome da Divindade. Jeov, o Ser eterno, existente por Si mesmo, incriado, sendo o originador e mantenedor de todas as coisas, o nico que tem direito a reverncia e culto supremos. Os que compreendem a grandeza e a majestade de Deus, tomaro o Seu nome nos lbios com santo temor. Os anjos, quando pronunciam este nome, velam o rosto.

Ellen G. White, O Grande Conflito, 436, 437.

Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro

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Captulo 5

O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro


E vi na dextra do que estava assentado sobre o trono um livro escrito por dentro e por fora, selado com Sete Selos (Apoc. 5:1). A Natureza do Livro Selado com Sete Selos Na mo direita do Pai sobre o trono estava um livro escrito de ambos os lados e selado com Sete Selos. O que havia de to importante com aquele rolo? Ele registra o resgate da raa humana da escravido de Satans e descreve a vitria ltima de Deus sobre o pecado. Edwin Thiele explica: Embora no tenha sido dado nenhum nome ao livro que est nas mos Daquele que Se assenta sobre o trono, a natureza dele clara. o Livro do Destino, o livro que aberto, revelar o destino do mundo e de todos os que j o habitaram. Este tem que ver com condenao, com a condenao daqueles que mataram Jesus e a condenao de todos os que rejeitam a Sua graa salvadora. Ele tem que ver com redeno e salvao, a salvao de todos os que aceitam a Jesus como o Cordeiro de Deus. Aquele que abre este livro tanto o que castiga como o que redime; Ele o Leo e o Cordeiro, Aquele cujo poder salvar e cujo direito condenar. Este Aquele que tem em Sua mo o ttulo deste mundo, que possui o direito de d-lo a quem quiser. Somente Cristo tem este poder, e somente Cristo pode abrir este Livro do Destino.
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Nisto Cremos: 27 Ensinos Bblicos dos Adventistas do Stimo Dia, 154. Edwin R. Thiele, Apocalipse, Esboo de Estudos, vol. 1, 96.

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Ellen G. White faz uma reveladora declarao sobre a natureza deste livro: Ao lavar Pilatos as mos dizendo:'Estou inocente do sangue deste justo,' os sacerdotes uniram-se apaixonada declarao da turba ignorante: 'O Seu sangue caia sobre ns e sobre os nossos filhos.' Deste modo, os guias fizeram a escolha. Sua deciso foi registrada no livro que Joo viu na mo Daquele que estava assentado no trono, no livro que ningum podia abrir. Esta deciso lhes ser apresentada em todo o seu carter reivindicativo naquele dia em que o livro h de ser desselado pelo Leo da tribo de Jud. Os que humilham o corao e confessam os pecados sero perdoados. Suas transgresses sero reveladas. Mas o homem que considera que, confessando os seus pecados, demonstra fraqueza, no achar perdo, nem ver em Cristo o seu Redentor; perseverar na transgresso e cometer uma falta aps outra e acrescentar pecado a pecado. Que far essa pessoa no dia em que os livros forem abertos e cada um for julgado segundo as coisas que neles estiverem escritas? O quinto captulo do Apocalipse precisa ser detidamente estudado. Ele da maior importncia para os que havero de participar da obra de Deus nestes ltimos dias. Alguns h que so enganados. No se apercebem do que est para acontecer na Terra. Os que tm permitido que se lhes obscurea a mente no tocante natureza do pecado, so vtimas de um erro fatal. A menos que efetuem mudana decisiva, quando Deus pronunciar Suas
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Ellen G. White, Parbolas de Jesus, 294.

Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro

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sentenas sobre os filhos dos homens sero achados em falta. Transgridem a lei e quebram a aliana eterna, e recebero em conformidade com as suas obras. 'E, havendo aberto o sexto selo, olhei, e eis que houve um grande tremor de terra, e o Sol tornou-se negro como saco de silcio, e a Lua tornou-se como sangue; e as estrelas do cu caram sobre a Terra...(Apoc. 6:1213). As partes em destaque neste texto de Ellen G. White revelam a verdadeira natureza do livro selado com Sete Selos do quinto captulo de Apocalipse. Em nenhum momento Ellen G. White d a entender que o livro selado de Apoc. 5 tem a ver com a histria da igreja. A histria da igreja est plena e minuciosamente revelada na profecia das Sete Igrejas. O contedo das declaraes de Ellen G. White fora o leitor a entender que a natureza do livro selado com Sete Selos diz respeito aos pecados, confisso dos pecados, ao arrependimento, e sentena pronunciada por Deus sobre os filhos dos homens quando os livros forem abertos. Que far essa pessoa no dia em que os livros forem abertos e cada um for julgado segundo as coisas que nele estiverem escritas? O quinto captulo do Apocalipse precisa ser detidamente estudado. Quando Ellen G. White diz que o quinto captulo de Apocalipse precisa ser detidamente estudado e que ele de maior importncia para os que havero de participar da obra de Deus nestes ltimos dias, ela est se referindo claramente ao
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Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 3, 414, 415. Ibidem., 414. Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 3, 414.

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Juzo Investigativo e no aos perodos histricos da igreja. Quando as profecias do Apocalipse so interpretadas como sendo simplesmente repetitivas, isto , que os Sete Selos e as Sete Trombetas voltam a cobrir os mesmos perodos histricos das Sete Igrejas, despreza-se a nica explicao provida por Deus que seria de grande auxlio para se entender o processo do Juzo Celestial. Ellen G. White fala que O livro de Daniel descerrado na revelao a Joo, e nos transporta para as ltimas cenas da histria da Terra. O alvo unir esses livros, mostrando que ambos se relacionam com os mesmos assuntos. Se os livros de Daniel e Apocalipse se relacionam com os mesmos assuntos, ento as profecias do Apocalipse precisam ser tambm progressivas. As profecias de Daniel repetem para poder avanar. A principal caracterstica delas a progresso no tempo: Daniel 2 - alcana o ano 476 d.C., quando caiu o Imprio Romano do Ocidente; Daniel 7- repete os quatro imprios mundiais para poder avanar no tempo. A profecia do captulo sete alcana o ano de 1798 quando terminaram os 1260 anos de supremacia papal. E no verso 26 faz um anncio do Juzo Celestial que o principal tema de Daniel 8;
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Ellen G. White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 115. Ibidem., 117.

Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro

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Daniel 8 - repete os trs imprios mundiais e avana no tempo alcanando o ano de 1844, o trmino dos 2.300 anos e o incio do Juzo Celestial. Daniel 11 - repete os trs imprios mundiais e avana no tempo, apontando para o tempo em que a ferida mortal contra o papado comearia a ser curada, 1929, (Dan. 11:29), lutaria contra o rei do sul, o atesmo, e o venceria (Dan. 11:40); aqui feita uma referncia queda do maior sistema ateu do mundo, o Comunismo; e estabeleceria a abominao desoladora (Dan. 11:31), que o decreto dominical, auxiliado pelos braos do poder civil. Daniel 11 avana no tempo chegando at a proclamao do Alto Clamor (Dan. 11:44) este so os rumores do oriente que espantaro o falso rei do Norte, o papado. Daniel 11:45 faz referncia ao Armagedom, quando o reino do mal ser destrudo pelo aparecimento de Miguel, o grande Prncipe. Daniel 12 - avana no tempo alcanando o clmax da histria deste mundo no tempo da angstia qual nunca houve e o fechamento da porta da graa (Dan. 12:1); a ressurreio especial (Dan. 12:2); a revelao do segredo de Deus e a ressurreio geral (Dan. 12:12, 13). As profecias do Apocalipse tambm so progressivas. As Sete Igrejas esboam a histria do cristianismo desde o ano 31, quando iniciou o perodo de feso, at o ano 1844, quando

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iniciou o perodo de Laodicia, a Era do Juzo; Apoc. 4 segue a sequncia mostrando a grande Sala do Juzo, o Santssimo do Santurio do Cu; e Apoc. 5 segue apresentando o Livro do Juzo que est na mo do Pai, aguardando para ser entregue ao Filho, o Cordeiro que foi morto e reviveu. A deciso do povo e dos sacerdotes ao clamarem: O Seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos, Ellen G. White afirma que foi registrada no livro que Joo viu na mo Daquele que estava assentado no trono, no livro que ningum podia abrir. Esta deciso lhes ser apresentada em todo o seu carter reivindicativo naquele dia em que o livro h de ser desselado pelo Leo da tribo de Jud. Essa uma afirmao muito esclarecedora porque revela a natureza e o contedo do livro selado com Sete Selos; seu contedo diz respeito ao Juzo Investigativo. Esta afirmao tambm se harmoniza com a citao anterior registrada em Testemunhos Seletos, vol. 3, pgina 414, onde o quinto captulo de Apocalipse e o livro selado com Sete Selos so colocados tambm no contexto do Juzo Investigativo. Isto no fora nenhuma interpretao, mas sugere naturalmente que a parte selada do livro de Daniel, exatamente aquela parte que diz respeito ao Santurio Celestial e ao Juzo Investigativo, e que esta parte selada desselada no Apocalipse pelo Leo da Tribo de Jud, e que os Sete Selos esto firmemente vinculados ao Juzo Celetial.
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Ellen G. White, Parbolas de Jesus, 294.

Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro

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E Ele disse: Vai, Daniel, porque estas palavras esto fechadas e seladas at ao tempo do fim. Muitos sero purificados, e embranquecidos, e provados; mas os mpios procedero impiamente, e nenhum dos mpios entender, mas os sbios entendero. E desde o tempo em que o contnuo sacrifcio for tirado e posta a abominao desoladora, haver mil duzentos e noventa dias. Bem-aventurado o que espera e chega at mil, trezentos e trinta e cinco dias. Tu, porm, vai at ao fim; porque repousars e estars na tua sorte, no fim dos dias (Dan.12:9-13). Ellen G. White logo aps citar Daniel 12:9-13, em Testemunhos para Ministros, pgina 115, faz a seguinte declarao: Foi o Leo da tribo de Jud que abriu o livro, e deu a Joo a revelao do que deve acontecer nestes ltimos dias. Daniel ficou na sua sorte para dar seu testemunho, que foi selado at ao tempo do fim, quando devia ser proclamada ao mundo a mensagem do primeiro anjo. Esses assuntos so de infinita importncia nestes ltimos dias; mas enquanto 'muitos sero purificados, e embranquecidos e provados,' 'os mpios procedero impiamente, e nenhum dos mpios entender.' Como isso verdade! O pecado a transgresso da Lei de Deus; e os que no aceitarem a luz com relao Lei de Deus, (essa luz sobre a Lei de Deus s surgiu quando a porta no cu foi aberta em 1844) no compreendero a proclamao da primeira, segunda e terceira mensagens anglicas. O livro de Daniel descerrado na revelao a Joo, e nos transporta para as ltimas cenas da histria da Terra.
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Ellen G. White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 115.

216 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

V-se claramente nessa citao que Ellen G. White relaciona a parte selada do livro de Daniel com o livro que o Leo da tribo de Jud desselou, ou abriu; o contedo desse livro estabelece relao com o que deve acontecer nestes ltimos dias e no com o passado. Ellen G. White coloca os Sete Selos no contexto do grande Dia do Juzo e indica que a parte selada das profecias de Daniel desselada por Jesus em Apoc. 5 e diz respeito s Trs Mensagens Anglicas. Tudo isso vincula o livro selado com Sete Selos ao tempo em que as Trs Mensagens deveriam ser proclamadas. Os que no aceitassem a luz com relao Lei de Deus, que veio ao mundo a partir de 1844 no compreenderiam as mensagens anglicas e obviamente no entenderiam tambm a natureza do livro selado. A nfase de Apocalipse 5 centra-se na expiao e na vindicao. Este captulo parte da unidade que inicia com o captulo 4:1 e termina no captulo 8:1... Nos captulos 4 e 5 Joo apresenta a abertura (ou incio) da segunda fase do ministrio de Cristo no Santurio Celestial. E vi um anjo forte, bradando com grande voz: Quem digno de abrir o Livro e de desatar os seus selos? E ningum no cu, nem na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o Livro, nem olhar para ele. E eu chorava muito, porque ningum fora achado digno de abrir o Livro, nem de o ler, nem de olhar para ele.
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Mario Veloso, The Sanctuary and the Atonement, 406.

Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro

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E disse-me um dos ancios: No chores: eis aqui o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi, que venceu, para abrir o Livro e desatar os seus sete selos. E olhei, e eis que estava no meio do trono e dos quatro animais viventes e entre os ancios um Cordeiro, como havendo sido morto, e tinha sete pontas e sete olhos, que so os sete Espritos de Deus enviados a toda a terra (Apoc. 5:2-6). E eu chorava muito as cenas vistas pelo profeta Joo o deixaram tenso e apreensivo; ningum no cu e nem na terra se achava digno de abrir o livro. O Pai segurava o livro selado em suas mos. A expectativa no cu era muito grande. Deus o Pai est assentado no grande trono denotando ser Ele o Juiz, mas Ele no podia abrir o livro, esperava por algum que fosse digno de abri-lo. Por que no Ele, o Pai? Mesmo nos tribunais da Terra, o acusado no pode advogar em causa prpria, assim tambm no Juzo Celestial. O Pai foi o primeiro a ser acusado diante do universo. Antes de Ado e Eva serem criados Lcifer levantou suspeitas contra o carter de Deus e a validade de Sua Lei. Essas acusaes contra Deus s poderiam ser retiradas ou confirmadas em corte, por isso, na profecia de Daniel 8:14 foi determinado o dia da corte: 22 de outubro de 1844.O Pai esperou, o Cu todo esperou com expectativa por esse dia quando o Leo da tribo de Jud viria ao Pai para receber o livro e iniciar o juzo. O Juzo Celestial diz respeito vindicao do carter do Pai.

218 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

Temos, pois, uma cena de julgamento. Est em jogo o governo divino. Satans o acusador; Deus mesmo o acusado e est em julgamento. Foi acusado de injustia, de exigir que Suas criaturas faam o que no lhes possvel, e de castig-las, no entanto, por no o fazerem. A lei o ponto especfico de ataque; sendo, porm, simplesmente um transunto do carter divino, so Deus e Seu carter os que esto na cena do julgamento. Todo que necessrio que Deus apresente um homem que tenha guardado a lei, e Sua causa est ganha. Na ausncia de tal caso, Deus perde e Satans ganha. O resultado depende, portanto, de um ou mais seres que guardem os mandamentos divinos. Nisso ps Deus em jogo Seu governo... O Filho de Deus, em Sua prpria pessoa, enfrentou as acusaes de Satans e demonstrou que eram falsas. Joo percebeu e entendeu a seriedade das cenas que lhe foram apresentadas. Ele chorava muito porque ningum podia abrir o livro! Quem vai declarar o Pai inocente das acusaes satnicas? um Juzo Celestial porque envolve primeiramente o Pai, depois todos os pecadores. Diante dessa expectativa Joo chora como uma criana; desespera-se porque, aparentemente, ningum se apresenta para reivindicar a justia do Pai; ningum se apresenta para abrir o livro. O choro do profeta s acaba quando um dos ancios o consola dizendo: No chores; eis que o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os
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M. L. Andreasen, O Ritual do Santurio, 210. Ibidem, 211.

Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro

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seus Sete Selos (Apoc. 5:5). Por que somente Jesus poderia abri-lo? Porque Jesus assumiu essa misso nas cortes celestiais, de encarnar, vestir-Se da natureza humana, tornando-Se carne da nossa carne e sangue do nosso sangue, para que mediante Ele o Pai pudesse ser justificado no Juzo Celestial. Jesus o nico que digno de abrir o livro selado porque Ele o Cordeiro morto, que reviveu (Apoc. 5:6), e foi constitudo pelo Pai para ser o Juiz de toda a terra: E tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o Juzo... e deu-Lhe o poder de exercer o Juzo, porque o Filho do Homem(Joo 5:22, 27). Quando a Bblia diz que o Pai a ningum julga, vem a pergunta: por qu ? Se Ele o Juiz, e Ele quem est assentado no trono, por que a Bblia diz que o Pai a ningum julga, e deu ao Filho o poder de julgar? Em primeiro lugar, o Pai a ningum julga porque Ele o acusado nmero um; antes do acusador nos acusar como pecadores, como no caso de J, ele acusou o Pai. A solenidade das cenas descritas, principalmente no quinto captulo de Apocalipse, vai alm da imaginao humana, no h palavras humanas que possam descrever tais cenas. Eis a razo porque unicamente Jesus pode desselar o livro, porque Ele foi nomeado pelo Pai para ser o Juiz no Tribunal Celestial, e porque o contedo do livro profundamente sagrado e est intimamente relacionado com o prprio Deus Pai. Os Sete Selos so passos progressivos no processamento do Juzo Celestial.

220 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

A importncia crucial do livro que est na mo do Pai consiste, principalmente, no fato de que o desselamento deste livro pelo Leo da tribo de Jud justifica o Deus Pai de todas as acusaes satnicas levantadas contra o Seu carter. A reivindicao do carter de Deus o fator nmero um no grande plano da salvao, e isto s possvel atravs do Juzo Celestial. M. L. Andreasen declara que o assunto de maior relevncia do universo no a salvao dos homens, por importante que parea. O essencial que o nome de Deus seja defendido das falsas acusaes feitas por Satans. O Juzo Celestial muito mais abarcante que simplesmente julgar os seres humanos; o prprio Deus quem est em julgamento, e unicamente o Filho, o Cordeiro que foi morto e reviveu, que poder conduzir esse processo jurdico que eliminar para todo o sempre as sombras lanadas sobre o carter de Deus. Especialmente na ltima gerao de cristos, justo antes da volta de Jesus, Deus estar provando afinal que os homens podem observar a lei divina e viver sem transgredir. Se os da ltima gerao podem repelir com xito o ataque de Satans; se podem faze-lo tendo contra si todas as desvantagens da perseguio e ainda a desvantagem de estar o santurio fechado aps o fechamento da porta da graa; se os remanescentes conseguem viver vista de um Deus santo sem um intercessor no Cu, que desculpa h para que os homens tenham alguma vez pecado? Que desculpa h para as acusaes de Satans contra a Lei de Deus? A Satans ser permitido tentar os
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M. L. Andreasen, O Ritual do Santurio, 213.

Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro

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crentes, persegu-los e amea-los; e ele far tudo que lhe for permitido. Mas fracassa. No lhe possvel lev-los a pecar. Resistem prova, e Deus faz deles Seus trofus de vitria! Ellen G. White afirma: Mas o plano da redeno tinha um propsito ainda mais vasto e profundo do que a salvao do homem. No foi para isto apenas que Cristo veio Terra; no foi simplesmente para que os habitantes deste pequeno mundo pudessem considerar a Lei de Deus como devia ela ser considerada; mas foi para reivindicar o carter de Deus perante o universo. Tanto em Daniel como em Apocalipse, a abertura do livro feita diante dos milhares de milhares e milhes de milhes (Dan. 7:9, 10; Apoc. 5:11); algo muito grandioso e de muita expectativa; algo que est sendo aguardado desde o princpio, quando houve batalha no cu; Miguel e os Seus anjos batalhavam contra o drago, e batalhava o drago e os seus anjos (Apoc. 12:7). A igreja de Deus no atribui a mesma importncia que Deus concede a esse solene momento de Juzo Celestial, registrado nos captulos quatro a oito de Apocalipse. Pouca ateno tem sido dada para algo para o qual Deus dedicou muita ateno. Num livro pequeno como o Apocalipse de chamar a ateno o fato de Deus ter dedicado cinco captulos para explicar o Juzo Celestial. Certamente, Deus no Se agrada quando Seus filhos se prope a falar do Juzo Celestial de uma maneira descuidada e
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Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 64.

222 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

irreverente, sem considerar devidamente esses cinco captulos (Apoc.4-8). O livro Desejado de Todas as Naes, pgina 796, 797, descreve a festa que o Pai preparou para o Filho por ocasio de Sua ascenso ao Cu, quando Jesus iniciou a Sua obra intercessria no Lugar Santo do Santurio Celestial. Porm, a cerimnia de abertura do Juzo Celestial supera em muito aquela primeira, pois agora o clmax de tudo; agora o Filho que Se prope justificar o Pai das acusaes satnicas. Ao findar o Juzo Celestial os salvos de todos os tempos estaro selados e o carter do nosso Pai estar para todo sempre vindicado, livre de qualquer sombra de dvida. Aleluia! Muitos crticos tm se levantado, ao longo do tempo, contra a doutrina adventista do juzo pr-advento, alegando que tal doutrina no encontra apoio bblico, e que o ensino adventista sobre o juzo pr-advento muito frgil porque est apoiado num nico texto bblico, Daniel 8:14. Mas, se os livros de Daniel e Apocalipse devem ser estudados juntos, e devem ser considerados como sendo um s livro, ento, obviamente, o Apocalipse tambm deve tratar deste tema de suma importncia para o povo de Deus que vive exatamente na Era do Juzo. Realmente, o tema central do Apocalipse Cristo no Seu Santurio, e a vinda de Jesus ao lugar Santssimo em 1844 para iniciar o Juzo um assunto presente tanto em Daniel 8:14 e

Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro

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Daniel 7:9, 10, 13 como tambm em Apocalipse captulo quatro, estendendo-se at o captulo oito verso cinco. O grande cenrio do juzo pr-advento comea com o anncio feito a Joo na carta endereada igreja de Filadlfia: Eis que diante de ti pus uma porta aberta (Apoc. 3:8). A carta que se segue endereada `a igreja de Laodicia, o povo do juzo, e, em seguida Deus faz o convite ao profeta: Sobe aqui e mostrarte-ei as coisas que depois destas devem acontecer (Apoc. 4:1); e o que foi que Deus mostrou ao profeta? Olhei e eis que estava uma porta aberta no cu (Apoc. 4:1). A partir da carta de Filadlfia Deus comeou anunciar a chegada do Juzo Celestial e no parou mais at completar todo o processo do juzo. Em Apoc. 4:2 Joo viu a grande sala do juzo: E logo fui arrebatado em esprito e eis que um trono estava posto no cu, e Um assentado sobre o trono chamou a porta aberta no cu (Apoc.4:1), mostrando a grande Sala do Juzo. Joo tambm viu outros vinte e quatro tronos ao redor do grande trono de Deus: E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi assentados sobre os tronos vinte e quatro ancios vestidos de vestidos brancos e tinham sobre suas cabeas coroas de ouro (Apoc. 4:4). Estas cenas no podem estar descrevendo a ascenso de Jesus ao cu no ano 31 d.C. porque aqui os vinte e quatro ancios

224 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

aparecem antes de Jesus j assentados em vinte e quatro tronos e j com coroas de ouro na cabea; isso indica que os ancios e a multido que ascendeu com Jesus j tinham sido apresentados diante do Pai como primcias dos mortos e que o Filho j tinha sido glorificado (os ancios eram santos comprados da terra cf. Apoc. 5:9; seus vestidos brancos simbolizam as justias dos santos cf. Apoc. 19:8; e a coroa de ouro sobre suas cabeas simboliza a vitria sobre o pecado). A descrio feita no livro O Desejado de Todas as Naes pginas 796-797 mostra que Jesus, no dia do Pentecostes, foi primeiramente introduzido presena do Pai, aceito pelo Pai, vestido com vestes reais e ento foi-Lhe dado a coroa de glria. Se usarmos as cenas de Apoc. 4 e 5 para descrever a festa do Pentecostes ocorrida por ocasio da ascenso de Jesus, estaremos invertendo a ordem dos acontecimentos. Nas cenas de Apoc. 4 e 5 o Leo da tribo de Jud s aparece em Apoc. 5:5 quando os ancios j estavam assentados nos tronos e com coroas de ouro na cabea. Jesus desta vez entra na presena do Pai para receber o livro selado. Apoc. 5:1 mostra o Pai segurando o livro selado com Sete Selos, o Livro do Juzo; Introduz ento Aquele que o nico digno de abrir o livro, o Leo-Cordeiro (Apoc. 5:5);

Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro

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Mostra ento a passagem de Jesus do Santo para o Santssimo para receber o livro: E veio, e tomou o livro da dextra do que estava assentado no trono (Apoc. 5:7); E a partir de Apoc. 6 Jesus comea a desselar o livro: E havendo o Cordeiro aberto um dos selos... (Apoc. 6:1); a abertura do livro selado determina o incio do juzo: Assentou-se o juzo, e abriram-se os livros (Dan. 7:10). Ellen G. White comenta Apoc. 5:11 dizendo: Anjos uniram-se obra Daquele que havia aberto os selos e tomado o livro. Quatro poderosos anjos seguram os poderes da terra at que os servos de Deus sejam selados em suas frontes. As naes da terra esto sedentas por conflito; mas elas so controladas pelos anjos. Quando este poder restringidor for removido, haver um tempo de tribulao e angstia. Uma vez mais Ellen G. White relaciona o trabalho de Jesus no quinto captulo de Apocalipse com o desselamento do livro e o selamento dos santos do Altssimo. Ela est falando do Juzo Investigativo. Na profecia bblica Selamento sinnimo de Julgamento. Os Sete Selos revelam as cenas do Juzo Celestial, a saber, o selamento do povo de Deus que comeou primeiramente com os mortos em 1844, e passar para o caso dos vivos no contexto do Sexto Selo (Apoc. 6:12-7:17). O Leo-Cordeiro O Leo de Jud, cuja ira ser to terrvel para aqueles que
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Ellen G. White, Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 967.

226 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

rejeitam Sua graa, ser o Cordeiro de Deus para os obedientes e fiis. E veio, e tomou o livro da dextra do que estava assentado no trono (Apoc. 5:7). A vinda do Filho do homem ao Ancio de dias mencionada na profecia de Daniel uma referncia passagem de Jesus do Santo para o Santssimo do Santurio do Cu para receber o livro e iniciar o juzo: Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha nas nuvens do cu um como o Filho do homem; e dirigiu-se ao Ancio de dias, e O fizeram chegar at Ele (Dan. 7:13). Daniel 7:13 e Apoc. 5:7 so equivalentes e esto falando do mesmo acontecimento. As cenas reveladas em Daniel 7:9 e 10 tambm se relacionam com as cenas de Apoc. 4 e 5: Eu continuei olhando at que foram postos uns tronos, e um Ancio de dias Se assentou, o Seu vestido era branco como a neve, e o cabelo da Sua cabea como a limpa l; o Seu trono chamas de fogo, e as rodas dele fogo ardente. Um rio de fogo manava e saa de diante Dele; milhares de milhares O serviam, e milhes de milhes estavam diante Dele; assentou-se o juzo e abriram-se os livros (Dan.7:9-10). Daniel viu muitos tronos mas no especificou quantos; Joo tambm viu muitos tronos, um total de vinte e quatro, mais o grande trono do Pai; Daniel viu o Filho do homem vindo em nuvens ao Ancio de
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Ellen G. White, Review and Herald, 11/01/1887, 08/01/1945.

Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro

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dias; Joo viu o Leo da tribo de Jud, o Cordeiro que foi morto e reviveu dirigindo-se ao Pai; Daniel fala de livros que so abertos no juzo; Joo fala do livro selado com Sete Selos, isto , um livro com sete subdivises que tambm aberto no juzo; Daniel v o trono de Deus cercado por milhares e milhares, e milhes de milhes (Dan. 7:10); Joo viu o trono de Deus cercado por milhes de milhes e milhares de milhares (Apoc. 5:11); Daniel descreve Aquele que estava assentado no trono tendo um vestido branco como a neve e o cabelo como a limpa l (Dan. 7:9); Joo descreve o Pai assentado no trono cuja aparncia semelhante pedra de jaspe e o arco celeste estava ao redor do trono; Daniel diz que quando o Filho do homem introduziu-se presena do Pai foi-lhe dado o domnio e a honra e o reino (Dan. 7:14); Joo afirma que quando o Cordeiro recebeu o livro houve uma exploso de louvor dizendo: Digno o Cordeiro que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria (Apoc. 5:12). Daniel 12:1 fala que haver um tempo de angstia qual nunca houve, desde que houve nao at aquele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que se achar escrito no livro. O livro que contm o nome dos salvos o mesmo livro

228 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

selado de Daniel 12:4 e tu Daniel fecha estas palavras e sela este livro at o fim do tempo; este livro que entregue ao Leo da tribo de Jud para ser desselado (Apoc. 5:7). oportuno lembrar que o livro de Daniel desselado em Apocalipse... O alvo unir esses livros, mostrando que ambos se relacionam com os mesmos assuntos. Atravs dos Sete Selos Deus revela o roteiro do julgamento. E, havendo tomado o livro, os quatro animais e os vinte e quatro ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo todos eles harpas e salvas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos. E cantavam um novo cntico, dizendo: digno s de tomar o livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao. E para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes; e eles reinaro sobre a terra. E olhei, e ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono, e dos animais, e dos ancios; e era o nmero deles milhes de milhes, e milhares de milhares. Que com grande voz diziam: digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes de graas. E ouvi a toda a criatura que est no cu, e na terra, e debaixo da terra, e que est no mar, e a todas as coisas que neles h, dizer: Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, sejam dadas aes de graas, e honra e glria, e poder para todo o sempre. E os quatro animais diziam: Amem. E os vinte e quatro ancios
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Ellen G. White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 115.

Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro

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prostraram-se, e adoraram ao que vive para todo o sempre (Apoc. 5:8-14). Logo aps ter Jesus tomado o livro, a cena que se segue mostra a exultante adorao e louvor que dado a Ele por ocasio da abertura do juzo, por todos os habitantes do Cu e da Terra. Onde, nas cenas apresentadas pelos profetas, pode-se encontrar algo comparvel a isso? Onde, em toda a histria, pode-se encontrar alguma cena gloriosa como esta? o momento do Juzo Celestial; momento esperado desde quando Lcifer lanou suas acusaes contra Deus no Cu, acusaes que s poderiam ser desfeitas atravs da Encarnao, da Vida, da Morte e da Ressurreio do Filho de Deus, que mediante o Seu sangue redimiu a raa cada e por isso digno de abrir o livro selado e reivindicar o carter do Pai diante do universo. Trs Hinos de Louvor O captulo cinco de Apocalipse apresenta trs hinos de louvor: 1) O hino dos quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios (Apoc. 5:8-10); 2) O hino de muitos anjos, os seres viventes e os ancios (Apoc. 5:11-12); 3) O hino de toda a criatura (Apoc. 5:13). Os dois primeiros hinos proclamam a vindicao de Jesus,
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Mario Veloso, The Sanctuary and the Atonement, 406.

230 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

dizendo que Ele digno porque pelo Seu sangue Ele proveu expiao para o redimido. Proclama tambm a vindicao dos redimidos, e eles se tornam reis e sacerdotes para Deus e reinaro sobre a terra, por isso eles possuem incensrios de ouro cheios de incenso, que so as oraes dos santos (Apoc. 5:8). O terceiro hino cantado por todas as criaturas do universo criado por Deus, e o louvor direcionado quele que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro. O louvor direcionado ao Pai e ao Filho. O mesmo tema evidente no hino de louvor cantado pela grande multido vestida de branco, que permanece diante do trono e diante do Cordeiro. Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestidos brancos e com palmas nas suas mos. E clamavam com grande voz, dizendo: Salvao ao nosso Deus, que est assentado no trono, e ao Cordeiro (Apoc. 7:9, 10). A Bblia e o Esprito de Profecia Apiam Esta Interpretao 1. O livro Parbolas de Jesus, pgina 294, afirma que o livro selado com Sete Selos contm registros individuais das pessoas que sero avaliadas no Juzo.

2. O livro Testemunhos Seletos, vol. 3, pgina 414, coloca o


quinto captulo de Apocalipse no contexto do juzo, referindo-

Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro

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se ao dia em que os livros forem abertos e cada um for julgado segundo as coisas que neles estiverem escritas.

3. O livro Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos,


pginas 112-118, enfatiza o fato de que Daniel e Apocalipse devem ser estudados juntos, porque ambos se completam. As coisas reveladas a Daniel foram mais tarde completadas pela revelao feita a Joo na ilha de Patmos. Esses dois livros devem ser cuidadosamente estudados... Lede Apocalipse em conexo com Daniel. Ensinai essas coisas.... Em Daniel 12:1, 4, 9, menciona-se o livro selado at o tempo do fim e que contm os nomes de todos aqueles que ho de se salvar. A compreenso da natureza desse Livro e do seu contedo dada em Apocalipse 5, 6, 7 e 8. Os Sete Selos, portanto, no podem ser vistos s como perodos histricos das Sete Igrejas, pois eles revelam algo muito mais grandioso, solene e sagrado: o selamento do povo de Deus no Juzo Celestial.

4. O livro Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos,


pgina 115, faz um comentrio sobre Daniel 12:9 -13, relacionando esses versos com o livro selado entregue pelo Pai ao Leo da tribo de Jud em Apoc. 5:7. Ellen G. White diz que o contedo desse livro diz respeito aos acontecimentos dos ltimos dias e especificamente mensagem do primeiro anjo, o Juzo Investigativo: que foi selado at ao tempo do fim, quando devia ser proclamada ao mundo a mensagem do primeiro anjo.
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Ellen G. White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 114, 115. Ellen G. White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 115.

232 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

5. No volume 7 do Seventh-Day Adventist Bible


Commentary, pgina 967, Ellen G. White faz um comentrio de Apoc. 5:11 dizendo: Anjos uniram-se obra Daquele que havia aberto os Selos e tomado o Livro. Quatro poderosos anjos seguram os poderes das terra at que os servos de Deus sejam selados em suas frontes. Uma vez mais ela associa a abertura dos Sete Selos ao Selamento do povo de Deus.

6. No h indcios nessas citaes de Ellen G. White de que


os Sete Selos representem uma repetio dos mesmos perodos histricos das Sete Igrejas. Toda a argumentao de Ellen G. White em torno do quinto captulo de Apocalipse e do livro selado chama a ateno do povo de Deus para a ltima fase do ministrio de Jesus no Santurio Celestial, o juzo pr-advento. A interpretao histrica dos Sete Selos no vem, originalmente, de Ellen G. White ou da prpria Bblia. Telogos no adventistas que no compreendiam a verdade do Santurio Celestial, e das Trs Mensagens Anglicas, comearam a ensinar que os Sete Selos cobriam os mesmos perodos histricos das Sete Igrejas. Por mais sinceros que eles fossem, no podiam entender os Sete Selos no contexto do Juzo Investigativo porque essa uma verdade presente que seria pregada ao mundo todo pela Igreja Remanescente. Quando a porta no cu foi aberta (1844) a luz do Santurio Celestial lanou o seu brilho sobre todas as naes, tribos e lnguas. Na Lio da Escola Sabatina do segundo trimestre de 1989 o
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Para melhor compreenso da origem da Interpretao Histrica dos Sete Selos, leia The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 108 111.

Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro

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autor diz: Os selos de Apocalipse 6:1 a 8:1 esto sendo reestudados constantemente pelos Adventistas do Stimo Dia. Reconhecemos que esta uma parte das Escrituras que requer cuidadosa investigao. Precisamos abrir o corao e a mente para o ministrio de ensino do Esprito Santo, ao procurarmos a aplicabilidade especial dessa profecia Igreja e ao mundo, hoje em dia.

7. O tema central do livro de Daniel o Santurio. Daniel


comea falando do Santurio Terrestre destrudo por Babilnia literal, e, depois no oitavo captulo destaca o Santurio Celestial destrudo por Babilnia Espiritual; ento, em Daniel 8:14 falase da restaurao do Santurio Celestial. O Santurio restaurado no Apocalipse, pois todas as revelaes do Apocalipse giram em torno do Santurio. No foi em um lugar qualquer que Jesus recebeu o livro; no foi em um lugar qualquer que Ele desselou o livro; foi no Santssimo, no mais sagrado e solene ambiente, na presena de milhares e milhes de seres reunidos de todo o universo criado por Deus. Se os selos so abertos no prprio Santssimo, na Sala do Juzo, na presena dos anjos, dos ancios, e de todas as criaturas de Deus, porque eles esto ntimamente relacionados com o prprio juzo. Como povo, devemos ser estudantes diligentes da profecia; no devemos sossegar sem que entendamos claramente o assunto do santurio, apresentado nas vises de Daniel e de Joo.

Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina , primeira parte, segundo trimestre, 1989, 85. 2 Ellen G. White, Evangelismo, 222.

234 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

8. A vinda do Filho do homem ao Ancio de dias em Daniel


7:13 corresponde vinda do Leo-Cordeiro presena do Pai em Apoc. 5:7 para receber o Livro do Juzo. a passagem de Jesus do Santo para o Santssimo em 1844. A Lio da Escola Sabatina do segundo trimestre de 1989 relaciona o livro dos Sete Selos com o Juzo Celestial: O rolo na mo do Pai muito importante para os habitantes da Terra porque anuncia quem est salvo e por qu, e quem est perdido e por qu... O Pai tem nas mos o livro do destino. Esse livro contm o futuro de vida ou morte de todo ser humano... o veredito do Tribunal Celestial ...

Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, primeira parte, segundo trimestre, 1989, 74, 73.

Captulo 6 - Os Sete Selos e o Juzo Pr-Advento

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Captulo 6

Os Sete Selos e o Juzo Pr-Advento


E, havendo o Cordeiro aberto um dos selos, olhei, e ouvi um dos quatro animais, que dizia como em voz de trovo: Vem, e v. E olhei, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele tinha um arco; e foi-lhe dada uma coroa, e saiu vitorioso, e para vencer (Apoc. 6:1-2). No esforo de entender melhor essa profecia apresentamos aqui uma interpretao que, embora seja diferente da interpretao histrica, essencialmente bblica e apoiada pelo Esprito de Profecia, e por isso deve ser analisada com muita orao. A Bblia a mais segura intrprete de si mesma. Na linguagem bblica, o Selo do Deus Vivo tem a ver com o selamento do povo de Deus, enquanto que o Selo da Besta diz respeito ao selamento dos mpios. Na Bblia, portanto, selamento tem a ver com o Juzo pr-advento. Os Sete Selos tambm devem ser vistos como sendo o processo do Selamento, que ocorre no perodo do Juzo Investigativo. Uma forte evidncia de que os Sete Selos devem ser entendidos no contexto do juzo o fato de que: O Quinto Selo (Apoc. 6:9-11) fala de juzo, e o clamor pelo

236 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

juzo feito por uma classe especial de salvos, chamados de mrtires. O Sexto Selo fala especificamente do selamento de uma outra classe especial de salvos, os 144.000 (Apoc. 7:3-4). E o Stimo Selo revela o fim do juzo, o tempo em que ocorrer o fechamento da porta da graa, (Apoc. 8:1-5), quando Jesus, o Anjo do Concerto lanar o incensrio sobre a terra. Se os trs ltimos selos esto vinculados ao juzo pr-advento que iniciou em 1844, seria coerente entender que os primeiros quatro selos tambm esto relacionados ao juzo. Deus constante, e revela uma linha proftica coerente. As Sete Igrejas destacam-se, incontestavelmente, como uma revelao dos sete perodos histricos do cristianismo, porm, os Sete Selos usam diferentes smbolos que dificilmente correspondem aos perodos histricos da igreja. Por que s quatro cavalos e no sete? Como Deus constante, Ele usa um padro proftico tambm constante e consistente que no tem a finalidade de confundir Seu povo. Deus no usaria os trs ltimos selos para falar do Juzo Celestial, se os quatro primeiros tambm no estivessem no contexto do juzo. Todos os selos so abertos pelo Leo de Jud, e todos os selos so abertos no Santssimo do Santurio Celestial, a partir do ano 1844, quando Jesus entrou no Santssimo para receber o livro selado. Se os

Captulo 6 - Os Sete Selos e o Juzo Pr-Advento

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selos so abertos no Santssimo, e especificamente na Era do Juzo, forosamente eles precisam se relacionar com o Juzo. Na Lio da Escola Sabatina, segundo trimestre de 1989, o autor comenta: A mensagem do cavalo branco est sendo apresentada hoje em dia? Em caso afirmativo, qual essa mensagem?, ento ele mesmo responde, A mensagem do primeiro anjo (Apoc. 14:6 e7); e a mensagem do primeiro anjo a do Juzo Celestial. Deus, ao revelar ao profeta a histria da Sua igreja, usou smbolos que eram familiares a Joo, mas unicamente a Bblia pode interpretar os smbolos profticos. Sobre os Sete Castiais Deus disse: os sete castiais que viste so as sete igrejas (Apoc. 1:20). No caso dos Sete Selos, Deus tambm usou uma linguagem familiar ao profeta. Joo tinha conhecimento do Selo do Deus Vivo (Eze. 20:12, 20; Exo. 31:13-17) e tambm conhecia o smbolo dos quatro cavalos usados nos primeiros quatro selos. Joo conhecia o livro de Zacarias, e o Esprito Santo o orientou a fazer uso da mesma linguagem de Zacarias. fcil perceber a similaridade entre os dois profetas: Zac. 2:1-2 Tornei a levantar os meus olhos, e olhei, e vi um homem em cuja mo estava um cordel de medir. E eu disse: Para onde
Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, primeira parte, segundo trimestre, 1989, 86, 87. a Bblia quem interpreta os smbolos profticos. a Bblia que diz que: guas simbolizam povos e multides (Apoc. 17:15); terra simboliza o oposto de gua, uma regio despovoada, no habitada (Apoc. 12:16;13:11); estrelas simbolizam anjos (Apoc. 1:20); mulher simboliza igreja (II Cor. 11:2); animais ou bestas simbolizam reinos e poderes (Daniel 7:17); chifres simbolizam reis (Daniel 7:24); ventos simbolizam guerras e destruio (Jer. 49:36-37); dia significa ano (Eze. 4:6); drago simboliza satans (Apoc. 12:9); sete castiais simbolizam as sete igrejas (Apoc. 1:20); abismo simboliza a terra sem forma e vazia (Gen. 1:2); anjo do abismo simboliza o anjo que foi lanado para a Terra quando ela era sem forma e vazia (Isa. 14:15; Apoc. 12:9); selo simboliza selamento, a Bblia fala do selo de Deus e do selo da besta (Apoc. 7:2-3; 13:16-18); sete selos simbolizam todo o processo de Selamento comeando primeiro com os mortos e depois os vivos (Apoc. 6:1- 8:5). Em parte alguma a Bblia interpreta selo como sendo histria da igreja. O smbolo bblico para as sete igrejas so os sete castiais.
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vais tu? E ele me disse: Medir Jerusalm, para ver qual a sua largura e qual o seu comprimento. Apoc. 11:1 E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara; e chegou o anjo e disse: Levanta-te e mede o templo de Deus, e o altar e os que nele adoram. Zac. 4:2-3 E me disse: Que vs? E eu disse: Olho, e eis um castial todo de ouro, e sete lmpadas; e cada lmpada posta no cimo tinha sete canudos. E, por cima dele, duas Oliveiras, uma direita do vaso de azeite, e outra sua esquerda. Apoc. 11:4 Estas so as duas Oliveiras e os dois castiais que esto diante do Deus da terra. Zac. 3:9; 4:10 Porque eis aqui a pedra que pus diante de Josu; sobre esta pedra nica esto sete olhos... Porque, quem despreza o dia das coisas pequenas? Pois esses se alegraro vendo o prumo na mo de Zorobabel; os sete olhos do Senhor, que discorrem por toda a terra. Apoc. 5:6 E olhei, e eis que estava no meio do trono e dos quatro animais viventes e entre os ancios um Cordeiro, como havendo sido morto, e tinha sete pontas e sete olhos, que so os sete Espritos de Deus enviados a toda a terra. Zac. 1:8-10; 6:2-5 Olhei de noite, e vi um homem montado num cavalo vermelho, e parava entre as murtas que estavam na

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profundeza, e atrs dele estavam cavalos vermelhos, morenos e brancos. No primeiro carro eram os cavalos vermelhos, e no segundo carro cavalos pretos, e no terceiro carro cavalos brancos, e no quarto carro cavalos grisalhos fortes. Apoc. 6:2-8 E olhei, e eis um cavalo branco... E saiu outro cavalo vermelho... E olhei e eis um cavalo preto... E olhei e eis um cavalo amarelo. Ellen G. White declara que Ageu e Zacarias so os dois profetas da restaurao do templo do Antigo Testamento. As mensagens dadas por Ageu e Zacarias despertaram o povo no sentido de fazer todo o esforo possvel para a reconstruo do templo. As profecias de Zacarias tinham, sem dvida, aplicao, tanto ao Santurio Terrestre como ao Celestial. Haja vista, a experincia do sumo sacerdote Josu e o Anjo, relatada em Zac. 3:1-8.Essa experincia aplicada experincia do povo de Deus no remate do grande Dia da Expiao. A viso de Zacarias, relativa a Josu e ao Anjo, aplica-se com fora particular experincia do povo de Deus no remate do grande dia da expiao... As imaculadas vestes da justia de Cristo so colocadas sobre os provados, tentados mas fiis filhos de Deus... Seus nomes so retidos no Livro da Vida, do Cordeiro... Agora atingem cumprimento completo aquelas palavras do Anjo: 'Ouve, pois, Josu, sumo sacerdote, tu e os teus companheiros que se assentam diante de ti, porque so homens portentosos; eis que Eu farei vir o Meu Servo, o Renovo.' Cristo revelado como o Redentor e Libertador de Seu povo.
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Ellen G. White, Profetas e Reis, 578. Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 2, 175, 178, 179.

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Zacarias captulo dez fala da Chuva Serdia, e Ellen G. White relaciona o derramamento da Chuva Serdia com o selamento do povo de Deus, o selamento do carter. Nenhum de ns jamais receber o Selo de Deus, enquanto o carter tiver uma ndoa ou mcula sequer. Cumpre-nos remediar os defeitos de carter, purificar de toda a contaminao o templo da alma. Ento a Chuva Serdia cair sobre ns, como caiu a Tempor sobre os discpulos no dia de Pentecostes... Sentimo-nos ricos e acrescidos de bens, e no sabemos que somos desgraados, miserveis, pobres, cegos e nus (Apoc. 3:17). Hoje o tempo de atender-se admoestao da Testemunha Verdadeira: 'Aconselho-te que de Mim compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas; e vestidos brancos para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez; e que unjas os teus olhos com colrio, para que vejas' (Apoc. 3:18). Ellen G. White apresenta a mensagem dirigida igreja de Laodicia no contexto do Juzo pr-advento, relacionada com a experincia do sumo sacerdote Josu relatada em Zacarias. Zacarias realmente o profeta da restaurao do templo, e suas mensagens tem aplicao especial ao tempo em que o Santurio Celestial seria restaurado atravs da mensagem do juzo. Essa a razo porque o profeta Joo usa tanto a linguagem de Zacarias. Em Zac. 10:1, 3 Deus fala do Seu povo no contexto da Chuva Serdia, no contexto do juzo, usando o simbolismo de um cavalo de glria na batalha.
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Ibidem., 69.

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Pedi ao Senhor chuva no tempo das Chuvas Serdias; ao Senhor, que faz as nuvens de chuva, d aos homens aguaceiro e a cada um erva no campo... Contra os pastores se acendeu a minha ira, e castigarei os bodes-guias; mas o Senhor dos Exrcitos tomar a seu cuidado o rebanho, a casa de Jud, e far desta o Seu cavalo de glria na batalha. Aqui o cavalo de glria simbolo do povo de Deus. A Bblia a nica intrprete de si mesma. Em outras partes de Zacarias novamente o mesmo simbolismo usado. Outro profeta do Antigo Testamento que interpreta cavalo como smbolo de povo ou pessoas, no contexto do juzo, Joel: Tocai a trombeta em Sio e dai voz de rebate no meu santo monte, perturbem-se todos os moradores da terra, porque o Dia do Senhor vem, j est prximo; dia de escuridade e densas trevas, dia de nuvens e negrido! Como a alva por sobre os montes, assim se difunde um povo grande e poderoso, qual desde o tempo antigo nunca houve, nem depois dele haver pelos anos adiante, de gerao em gerao. frente dele vai fogo devorador, atrs, chama que abrasa; diante dele, a terra como o Jardim do den; mas, atrs dele, um deserto assolado. Nada lhe escapar. A sua aparncia como a de cavalos; e, como cavaleiros, assim correm... Diante deles, treme a terra, e os cus se abalam; o sol e a lua se escurecem, e as estrelas retiram o seu resplendor. O Senhor levanta a voz diante do Seu exrcito; porque muitssimo grande o seu arraial; porque poderoso quem executa as Suas ordens; sim, grande o dia do Senhor e mui terrvel! Quem o poder suportar? (Joel 2:1-4, 10, 11).

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Ao lerem esses textos de Joel, a ateno dos filhos de Deus chamada para Apoc. 6:12, 13 onde Deus est falando da terra que treme, do sol e da lua que escurecem, e das estrelas que caem; o texto mais forte o de Joel 2:11 quando comparado com Apoc. 6:17 ; sim, grande o Dia do Senhor e mui terrvel! Quem o poder suportar? Porque vindo o grande Dia da Sua ira; e quem poder subsistir? Joel e Joo esto falando do mesmo acontecimento, o grande Dia do Juzo, quem poder subsistir ao juzo? Essa pergunta respondida em Apoc. 7:1-4 falando dos 144.000, as Primcias dos Salvos Vivos, e ento em Apoc. 7:9, 13-15, Deus mostra a Seara dos Salvos Vivos, a grande multido; ambos, as Primcias e a grande Seara, passaro pelo tempo de angstia qual nunca houve (Mat. 24:21, 22; Daniel 12:1; Apoc. 7:14); ambos subsistiro o grande Dia do Juzo, e permanecero em p na presena do Filho do homem. Tanto Joel como Zacarias falam do povo de Deus comparado a cavalos, dentro do contexto do Juzo. Essa a mesma linguagem usada por Deus nos quatro primeiros Selos ao descerrar diante de Joo o roteiro do juzo pr-advento. Os cavalos de Apoc. 6 devem ser vistos como smbolos de pessoas, ou diferentes grupos de pessoas que no juzo sero confirmadas realmente como povo de Deus, enquanto que outros sero envergonhados e desmascarados, provando no serem povo de Deus, embora insistam em ostentar o nome de Cristo. H outras referncias na Bblia onde os cavalos so usados

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como smbolo de mensageiros anglicos. Erwin R. Gane faz uma aplicao dos trs primeiros cavalos: branco, vermelho, e 1 preto, relacionando-os com as Trs Mensagens Anglicas. Com efeito, as Trs Mensagens Anglicas so aplicadas a trs diferentes classes de pessoas: a primeira aplica-se ao povo de Deus a segunda s igrejas protestantes cadas e a terceira igreja catlica. Vemos essa mesma linha de interpretao sugerida na Lio da Escola Sabatina: A mensagem do Cavalo Branco corresponde mensagem do primeiro anjo de Apoc. 14:6 e 7. O Cavalo Vermelho alguns vem certa semelhana na mensagem do Cavalo Vermelho com a mensagem do segundo anjo. O Cavalo Preto nos ltimos momentos do tempo, todos sero pesados na balana de Deus. Alguns recebero o selo de Deus. Estes no recebero o sinal ou a marca da besta de que fala a mensagem do terceiro anjo de Apocalipse 14. O Cavalo Amarelo para quem est reservada a morte e o inferno (Apoc. 6:8) no quarto selo? O Alto Clamor de Apoc. 18:1-8 ocorre pouco antes do fim do tempo da graa e do derramento das sete ltimas pragas. Os que no atenderem ao ltimo apelo de Deus tero de enfrentar ento os resultados de sua apostasia. A declarao de Ellen G. White no livro Parbolas de Jesus,
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Erwin R. Gane, Revelation Reconsidered, vol. 1, 148. Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, primeira parte, segundo trimestre, 1989, 86-88.

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pgina 294, realmente confirma que o livro selado com os Sete Selos contm o nome de pessoas que pretendem pertencer ao povo de Deus, mas que por ocasio da abertura dos selos, no juzo pr-advento, sero achados trabalhando para Satans. Ao lavar Pilatos as mos dizendo: 'Estou inocente do sangue deste Justo,' os sacerdotes uniram-se apaixonada declarao da turba ignorante: 'O Seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos.' Deste modo, os guias fizeram a escolha. Sua deciso foi registrada no livro que Joo viu na mo Daquele que estava assentado no trono, no livro que ningum podia abrir. Esta deciso lhes ser apresentada em todo o seu carter reivindicativo naquele dia em que o livro h de ser desselado pelo Leo da tribo de Jud. Se os selos fossem uma repetio histrica dos sete perodos da igreja qualquer ser angelical poderia ser escolhido para abrilos; ou ento o prprio Pai teria tal autoridade. Se as sete cartas contando a histria das Sete Igrejas no foram seladas num livro, por que o seria agora nesta parte do Apocalipse? Porm, se os Sete Selos se relacionam com o Juzo Celestial, e se eles tm a ver com a reivindicao do carter de Deus diante de todo o universo, ento justifica a seriedade e solenidade dos eventos registrados em Apocalipse cinco, onde diz que o LeoCordeiro o nico digno de abrir os selos, e isto porque Deus o Pai O constituiu Juiz de toda a Terra, porque Ele o Filho do
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Ellen G. White, Parbolas de Jesus, 294.

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homem ( Joo 5:22, 27). Ele o nico que pode revelar os nomes daqueles que Nele crem, pois eles so aperfeioados e selados pelo Seu sangue. De fato, existe algo especial e sagrado relacionado a cada Selo, algo que faz de Jesus o nico qualificado para revelar o seu contedo. O Primeiro Selo E olhei, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele tinha um Arco; e foi-Lhe dada uma Coroa, e saiu Vitorioso, e para Vencer (Apoc. 6:2). Os quatro primeiros selos so anunciados separadamente por cada um dos quatro seres viventes. Os seres viventes esto intimamente envolvidos na cerimnia de abertura do juzo (Apoc. 5) e no processo desse mesmo juzo (Apoc. 6:1-8). O primeiro ser vivente, semelhante ao Leo, anuncia a mensagem do primeiro selo, o cavalo branco. O Leo simboliza Jud, a tribo escolhida, a quem foi feita a promessa do Messias. Em Apoc. 19:11-13 o profeta tem uma outra viso onde aparece o mesmo cavalo branco, sendo montado pelo mesmo Cavaleiro. E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-Se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia. E os Seus olhos eram como chama de fogo; e sobre a Sua cabea havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ningum sabia seno Ele mesmo. E estava vestido de uma veste salpicada de sangue; e o nome pelo qual Se chama a Palavra de Deus (Apoc. 19:11-13). A revelao proftica bastante convincente, mostrando que

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Jesus o Cavaleiro do cavalo branco, Ele o prprio Leo da tribo de Jud que julga e peleja com justia. O Prncipe da nossa salvao estava dirigindo a batalha, e enviando reforos para Seus soldados... Ele lhes ensinou coisas terrveis em justia, enquanto passo a passo os guiava, vencendo e para vencer. notvel a consistncia do simbolismo do cavalo branco representando uma classe de pessoas, os fiis servos de Deus, liderados pelo Cavaleiro Jesus, que saiu vencendo e para vencer. O cavalo branco portanto, representa o povo de Deus; o primeiro selo aplica-se queles que so seguidores de Jesus; como Pedro escreveu, o juzo comea pela casa de Deus: Porque j tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e, se primeiro comea por ns, qual ser o fim daqueles que so desobedientes ao evangelho de Deus? (I Ped. 4:17). A coroa mencionada em Apoc. 6:2 cumpre a profecia de Zacarias com relao ao sacerdcio de Jesus. Recebe, digo, prata e ouro, e faze coroas, e pe-nas na cabea de Josu, filho de Jeozadaque, sumo sacerdote. E fala-lhe, dizendo: Assim fala e diz o Senhor dos Exrcitos: Eis aqui o Homem cujo nome Renovo; Ele brotar do seu lugar, e edificar o Templo do Senhor. Ele mesmo edificar o Templo do Senhor, e levar a glria, e assentar-Se-, e dominar no Seu trono, e ser Sacerdote no Seu trono . . . (Zac. 6:11-13). A restaurao do Santurio Celestial, a edificao do
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Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 3, 224.

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Templo do Senhor profetizada por Zacarias comeou em 1844. A coroa dada a Jesus em Apoc. 6:2 no primeiro selo o sinal de mudana em Seu ministrio, quando Ele entra no Santssimo para edificar o Templo, ou restaurar o Santurio sua posio de direito (Dan. 8:14). Se a premissa de que o Apocalipse uma histria sobre Jesus e Seu ministrio no Santurio, a abertura do primeiro selo marca um importante ponto de transio. A colocao da coroa evidncia de que Jesus muda Sua vestimenta no momento representado em Apoc. 6:1. Esta uma parte essencial da cena introduzida aqui, quando Ele comea a abrir os selos no Santssimo. Jesus foi introduzido em Apoc. 1:13 com o vesturio para o ministrio no lugar Santo. Em Apoc. 4:1 Ele convida Joo para entrar no Santurio enquanto ainda est usando o mesmo traje... Jesus introduzido em Apoc. 1:13 no traje Sumo Sacerdotal para Seu ministrio no lugar Santo. Ele no muda sua vestimenta at comear o ministrio no Santssimo, quando Ele abre o primeiro selo em Apoc. 6:1. A coroao uma evidncia dessa mudana. Ellen G. White teve uma viso desse momento de mudana no ministrio de Jesus; Jesus estava Se preparando para iniciar o juzo, Ele Se vestiu com preciosas vestes e tinha na cabea uma coroa: Foi-me mostrado o que teve lugar no Cu, no final do perodo proftico, em 1844. Terminando Jesus Seu ministrio
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Robert Hauser, Give Glory to Him, 42. Ibidem.

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no lugar Santo, e fechando a porta daquele compartimento, grande treva baixou sobre aqueles que tinham ouvido e rejeitado as mensagens de Sua vinda; e O perderam de vista. Jesus ento envergou vestes preciosas. Em redor da parte inferior de Sua veste havia, em alternada sucesso, uma campainha e uma rom. Um peitoral de confeco curiosa estava suspenso de Seus ombros. Movendo-Se Ele, luzia como diamantes, avolumando letras que pareciam semelhantes a nomes escritos ou gravados no peitoral. Sobre a cabea trazia algo que tinha a aparncia de uma coroa. Quando ficou completamente ataviado, achou-Se rodeado pelos anjos, e em um carro chamejante passou para dentro do segundo vu. Ellen G. White teve, em 1879, uma viso sobre o juzo pradvento, em que ela viu muitos livros, e ela descreve a abertura do primeiro livro que se harmoniza com as cenas do primeiro selo: Parecia haver chegado o grande dia da execuo do juzo de Deus. Dez milhares vezes dez milhares achavam-se reunidos diante de um grande trono, sobre o qual estava sentada uma pessoa de aparncia majestosa. Vrios livros achavam-se diante Dele, e na capa de cada um estava escrito em letras de ouro, que pareciam como chama ardente: 'Conta-corrente do Cu.' Foi, ento, aberto um desses livros, contendo os nomes dos que professam crer na verdade. Perdi imediatamente de vista os inmeros milhes que se achavam em redor do trono, e
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 251.

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unicamente os que eram professos filhos da luz e da verdade me prenderam a ateno. Ao serem nomeadas essas pessoas, uma a uma, e mencionadas as suas boas aes, sua fisionomia iluminava-se de santa alegria que se refletia em todas as direes. As cenas que vem do quinto captulo e introduz a abertura do primeiro selo em Apoc. 6:1-2 harmonizam-se com as cenas relatadas por Ellen G. White. O ponto de transio no ministrio de Jesus, ocorre exatamente em Apoc. 5:7 quando Jesus, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os ancios . . . veio e tomou o livro da dextra do que estava assentado no trono (Apoc. 5:6-7). E Jesus rodeado pelos anjos, e em um carro chamejante, passou para dentro do segundo vu. Na viso dada a Joo, Jesus entrou no Santssimo sentado num trono rodeado pelos quatro querubins e pelos vinte e quatro ancios enquanto que na viso dada a Ellen G. White Jesus estava rodeado pelos anjos, e em um carro chamejante quando entrou para dentro do Santssimo. evidente que ambos esto falando do mesmo evento. Apoc. 6:1 d uma informao adicional, a voz como de trovo. No Apocalipse, as vozes de trovo e relmpagos simbolizam importantes anncios relacionados com o ministrio de Jesus no Santurio. Os seres viventes, ou criaturas viventes ao redor do trono, esto diretamente envolvidas nas cenas do juzo do captulo seis. Quando a primeira criatura fala,
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Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1, 518. Ellen G. White, Primeiros Escritos, 251.

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soa como trovo porque existe uma relao com o juzo no Santurio. Cenas similares podem ser vistas na experincia do Sinai, quando Deus deu a Lei, a norma do juzo. Ento se ouviu um som como de trombeta, convocando o povo para encontrarse com Deus; e Moiss guiou-os ao p da montanha. Da espessa treva chamejavam vvidos relmpagos, enquanto os ribombos do trovo ecoavam e tornavam a ecoar por entre as culminncias circunvizinhas. H um notvel paralelo entre as Trs Mensagens Anglicas e os trs primeiros selos. impossvel no se perceber essa similaridade entre os trs primeiros selos e os trs anjos de Apoc. 14. Esta no uma afirmao dogmtica, mas somente um lembrete para examinar com ateno tal particularidade. Mas, algum perguntar: e o que falar do quarto anjo? A mensagem apocalptica tambm fala de um quarto anjo (Apoc. 18) com uma poderosa mensagem de juzo. Enquanto o rompimento dos selos revela os que sero julgados no juzo pr-advento, cada um por sua ordem, a mensagem dos trs anjos revela o contedo das mensagens que deveriam ser proclamadas despertando e preparando o mundo para o tempo do juzo. Os selos destacam o roteiro do juzo no cu e as mensagens anglicas destacam a proclamao do juzo na terra. Um focaliza o Cu e a outro a Terra, mas ambos se relacionam com o Juzo Celestial. O primeiro selo mostra que o juzo comea pelo povo de Deus, representado pelo cavalo branco, cujo Cavaleiro Jesus.
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Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 310.

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O primeiro anjo proclama essa mensagem: chegada a hora do juzo (Apoc. 14:7). A misso de proclamar essa mensagem foi dada ao remanescente de Deus. Ao abrirem-se os livros de registro no juzo, passada em revista perante Deus a vida de todos os que creram em Jesus. Comeando pelos que primeiro viveram na Terra, nosso Advogado apresenta os casos de cada gerao sucessiva, finalizando com os vivos. Todo nome mencionado, cada caso minuciosamente investigado. Aceitam-se nomes, e rejeitam-se nomes. O juzo segue uma ordem tal como est revelado nos selos. O cavalo branco e a mensagem do primeiro anjo de Apoc. 14:6-7 se identificam, representando o povo de Deus de todas as eras, os primeiros a serem julgados. O cavaleiro que guia e orienta este povo Jesus. O Segundo Selo E, havendo aberto o segundo selo, ouvi o segundo animal, dizendo: Vem e v. E saiu outro cavalo, vermelho; e ao que estava assentado sobre ele foi dado que tirasse a paz da terra, e que se matassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada (Apoc. 6:3-4). O segundo ser vivente, semelhante a um bezerro, smbolo da tribo de Efraim, anuncia a mensagem do segundo selo, o cavalo vermelho. Efraim foi escolhido por Deus como primognito no
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 483.

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lugar de Manasss, mas Efraim no honrou seu privilgio, abandonou a Deus e voltou-se para a idolatria; tornou-se smbolo da idolatria: fez-se culpado em Baal, e morreu... (Ose. 13:1), dele dito os homens que sacrificam beijem os bezerros (Ose. 13:2). H muita especulao sobre o simbolismo do cavalo vermelho, mas novamente Zacarias ajuda a entender a natureza da mensagem. Zacarias 1:8 fala de um homem cavalgando um cavalo vermelho, e a interpretao dada nos versos 10 e 11 so os que o Senhor tem enviado para percorrerem a terra. O relatrio apresentado por eles : que a terra est agora tranqila e em descanso (Zac. 1:11). Este um relatrio falso porque o profeta Ezequiel diz: Assim diz o Senhor Deus: Ai dos profetas loucos que seguem o seu prprio esprito sem nada ter visto! . . . Visto que andam enganando, sim, enganando o meu povo, dizendo paz, quando no h paz . . . (Eze. 13:3, 10). Em Isaas 63:1-6, a cor vermelha aparece como smbolo de juzo; em Apoc. 12:3 o vermelho est associado ao drago, e em Apoc. 17:3 o vermelho est associado besta. O cavalo vermelho representa a classe de cristos que professa f em Jesus, professa crer no sangue de Jesus para perdo dos pecados, todavia, so mensageiros falsos, pregam uma mensagem de paz e segurana quando no h paz; aqui esto representados todos os cristos que aceitam a Jesus como Salvador, mas O rejeitam como Senhor; no se submetem a Ele, recusam-se a obedecer a Seus mandamentos.

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Embora esses cristos professem ser seguidores de Jesus, no so guiados por Jesus; o cavaleiro no Jesus, o prprio Satans. O smbolo do bezerro apropriado aqui porque relaciona o grupo do cavalo vermelho com a idolatria; pretendem adorar a Deus, mas, na realidade, entregam-se idolatria; foram escolhidos como primognitos para Deus, como Efraim, Quando Efraim falava tremia-se, foi exalado em Israel; mas ele fez-se culpado em Baal (Ose. 13:1); no honraram o chamado de Deus e morreram. O cavaleiro do cavalo vermelho descrito como aquele que tira a paz da terra, para que os homens se matem uns aos outros, e foi-lhe dada uma grande espada (Apoc. 6:4). Em Hebreus 2:14 Deus declara que o diabo o que tem o imprio da morte. Pode algum de s conscincia dizer que esse cavaleiro Jesus? Seria Jesus aquele que tira a paz da terra para que os homens se matem uns aos outros? No. Jesus prometeu: Deixovos a paz, a minha paz vos dou (Joo 14:27). Jesus disse: Porque se aproxima o prncipe deste mundo, e (ele) nada tem em Mim (Joo 14:30). O prncipe deste mundo o que tem o imprio da morte, diferente de Jesus que tem o imprio do amor e da vida. Por isso Jesus disse ele nada tem em Mim. Muitos dizem ser Jesus o cavaleiro do cavalo vermelho com a espada da verdade na mo, e argumentam que esta terminologia representa aqueles que estiveram envolvidos no martrio dos cristos no perodo da igreja de Esmirna. Mas, se assim fosse, os que derramaram o sangue dos mrtires estariam sob o controle

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de Satans, porque esse cavaleiro faz com que se matem uns aos outros. Isto no pode se referir aos mrtires cristos da igreja primitiva. O cavaleiro Satans carrega um smbolo de juzo, uma grande espada, e se apresenta como o lder e guia deste grupo, mas no Juzo Celestial eles sero julgados por Jesus, porque eles professam f em Jesus. A segunda mensagem anglica de Apoc. 14 identifica-se com os cristos do cavalo vermelho, cujo cavaleiro Satans; a experincia espiritual deles tem a ver com a adorao do bezerro. Rejeitando a advertncia do primeiro anjo, desprezaram os meios que o Cu provera para a sua restaurao. Desacataram o mensageiro de graa que teria corrigido os males que os separavam de Deus, e com maior avidez volveram busca da amizade do mundo. Eis a a causa da terrvel condio de mundanismo, apostasia e morte espiritual, que prevalecia nas igrejas em 1844. No captulo 14 do Apocalipse, o primeiro anjo seguido por um segundo anjo, que proclama:'Caiu, caiu Babilnia... A mensagem de Apocalipse 14, anunciando a queda de Babilnia, deve aplicar-se s organizaes que se corromperam. Visto que esta mensagem se segue advertncia acerca do juzo, deve ser proclamada nos ltimos dias; portanto, no se refere apenas Igreja de Roma, pois que esta igreja tem estado em condio decada h muitos sculos... A mensagem do segundo anjo de Apocalipse, captulo 14, foi primeiramente pregada no vero
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 380.

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de 1844, e teve naquele tempo uma aplicao mais direta s igrejas dos Estados Unidos, onde a advertncia do juzo tinha sido mais amplamente proclamada e em geral rejeitada, e onde a decadncia das igrejas mais rpida havia sido. A mensagem do segundo anjo, porm, no alcanou o completo cumprimento em 1844. A mensagem do segundo anjo, assim como a mensagem do segundo Selo, aplicam-se mais especificamente s filhas de Babilnia, enquanto que a mensagem do terceiro anjo e a mensagem do terceiro selo aplicam-se diretamente Igreja Me, me das prostituies da terra. Na viso do Juzo, dada a Ellen G. White em 1879, a abertura do primeiro livro identifica-se com o primeiro selo, contendo o nome dos fiis filhos de Deus, os primeiros a serem julgados, e em seguida, a viso mostra a abertura de um segundo livro que corresponde ao segundo selo, contendo os pecados dos cristos nominais: Abriu-se um outro livro, no qual se achavam registrados os pecados dos que professam a verdade... medida que o Santo que estava sobre o trono ia virando lentamente as folhas do contas-correntes e Seus olhos pousavam momentneamente sobre os indivduos, esse olhar parecia queimar-lhes at ao ntimo da alma... Em angstia de alma, cada um declara a prpria culpa e de maneira terrivelmente vvida v que, pecando,
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Ibidem., 381, 383, 389.

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atirou fora a preciosa ddiva da vida eterna... Foram mencionados os nomes de todos quantos professam a verdade. A mensagem do segundo anjo e a mensagem do segundo selo alcanam o seu cumprimento completo quando o quarto anjo de Apocalipse 18 fizer soar a sua poderosa voz na proclamao do Alto Clamor, aps o cumprimento da terceira mensagem anglica, a saber, a imposio do Decreto Dominical. Os dois primeiros selos aplicam-se a duas diferentes classes de cristos que sero avaliados no Juzo Investigativo: os fiis e obedientes filhos de Deus, e os cristos nominais presentes em todas as igrejas evanglicas, que seguem as doutrinas e tradies de Babilnia, a Igreja Me; por isso tais igrejas so chamadas de filhas de Babilnia. O Terceiro Selo E, havendo aberto o terceiro selo, ouvi dizer ao terceiro animal: Vem, e v. E olhei, e eis um cavalo preto; e o que sobre ele estava assentado tinha uma balana na mo. E ouvi uma voz no meio dos quatro animais, que dizia: uma medida de trigo por um dinheiro, e trs medidas de cevada por um dinheiro; e no danifiques o azeite e o vinho (Apoc. 6:5-6). A mensagem do terceiro selo anunciada pelo terceiro ser vivente, que tinha o rosto como de homem. Este era o smbolo na bandeira de Rben. Rben, o primognito, mas que tambm perdeu os direitos da primogenitura, porque se entregou
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Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1, 518, 519, 520.

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prostituio, um smbolo apropriado para a grande Prostituta, a grande Meretriz, com a qual se prostituiram todos os reis da terra (Apoc. 17:2); a igreja que deixou de confiar em Deus para confiar no Homem do Pecado, no Filho da Perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus (II Tess. 2:3, 4); mas ele no Deus, simplesmente um homem, chamado de o homem do pecado. A descrio do que fez Rben tambm uma descrio do que fez a Igreja Me (Apoc. 17). O terceiro cavalo preto. Aqui o profeta Zacarias novamente ajuda a entender o significado da profecia. Em Zacarias 6:6 diz: O carro em que esto os cavalos pretos sai para terra do Norte. A profecia identifica o cavalo preto com o Norte, cujo rei identificado em Daniel 11:40-45 como sendo o papado. Embora Uria Smith tenha identificado o rei do Norte como sendo a Turquia, Tiago White, defendeu a idia de que o rei do Norte de Daniel 11 s poderia ser Roma papal. Desde o incio da Igreja Adventista do Stimo Dia, alguns dos pioneiros, entre eles, Tiago White, entenderam que o rei do Norte mencionado em Daniel 11, uma referncia ao papado. Sendo assim, o cavalo preto que apresentado correndo para a terra do Norte, est relacionado com a Babilnia espiritual, a Igreja Me, a Me das meretrizes de Apoc. 17:5. Esta a maior igreja crist do planeta, pois tambm professa f em Jesus, por
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Uria Smith, Daniel and Revelation, 295. Tiago White, Review and Herald, 29/11/1877.

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isso a Igreja de Roma tambm ser julgada no juzo pradvento. Tinha uma balana na mo - conquanto o papa pretenda ser o juiz de toda a terra, perdoando os pecados de uns e excomungando e mandando para o inferno outros, Jesus Se apresenta como sendo o Cavaleiro do cavalo preto, o nico que tem a balana do juzo nas mos, o nico que pode dizer: Pesado foste na balana e foste achado em falta (Dan. 5:27). Daniel e Apocalipse devem ser estudados juntos pois relacionam os mesmos assuntos. Daniel 5 retrata o julgamento da Babilnia literal, enquanto Apoc. 6:5-6 e Apoc. 14:9-11 referem-se Babilnia espiritual. A linguagem usada por Daniel e Joo uma linguagem de juzo. O simbolismo da balana no terceiro selo representa um julgamento justo e misericordioso para com as almas que saem de Babilnia na ltima hora. Ellen G. White diz que a mensagem do terceiro anjo assinala o momento certo da grande colheita dos sinceros que vm de Babilnia: Vi ento o terceiro anjo. Disse o meu anjo acompanhante: 'Terrvel sua obra. Tremenda sua misso. Ele o que deve separar o trigo e o joio, e selar, ou atar, o trigo para o celeiro celestial. Essas coisas devem absorver toda a mente, a ateno toda. Este o ponto central do terceiro selo. Nessa balana do Santurio sero pesados os membros individuais da igreja crist; e se seu carter moral e seu estado
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Ellen G. White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 117. Ellen G. White, Primeiros Escritos, 118.

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espiritual no corresponderem aos benefcios e bnos que lhes foram conferidos, sero achados em falta. A menos que entremos no Santurio do Cu, e nos unamos com Cristo, com temor e tremor, trabalhando pela nossa salvao, ns seremos pesados nas balanas do Santurio, e achados em falta. A balana mencionada em Daniel 5:27 e a balana de Apoc. 6:5 foram vistas tambm por Ellen G. White como sendo as balanas do Santurio. Essa uma linguagem simblica, puramente de juzo. Outra forte evidncia de que o terceiro selo, o cavalo preto, corresponde Igreja de Roma, o papado, pode ser encontrada na terceira mensagem anglica de Apoc. 14:9-10. A mensagem do terceiro anjo tambm se aplica primeiramente Igreja de Roma, a primeira besta, e em segundo lugar imagem da besta. A mensagem do terceiro anjo uma advertncia contra os que recebem o sinal da besta, enquanto que a mensagem do terceiro selo contm uma mensagem de advertncia para no danificar, nem desprezar o povo sincero e temente a Deus que ainda existe dentro da Igreja de Roma, representados pelo azeite e vinho. Quando a mensagem do terceiro anjo for proclamada no poder outorgado atravs da Chuva Serdia do Esprito Santo, milhares e milhares deixaro a apostasia e se uniro aos que guardam os mandamentos de Deus e tem a f de Jesus (Apoc. 14:12).
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Ellen G. White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 450. Ellen G. White, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 933, 934.

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Milhares de cristos que j desceram sepultura o fizeram como membros da igreja cada, todavia, seguiram a luz recebida e sero julgados no juzo pr-advento, de acordo com a luz que possuiam. Na mensagem do cavalo preto, Jesus, o Cavaleiro, est dizendo: no danifiquem o azeite e o vinho(Apoc. 6:6). O azeite e o vinho - o que representam o azeite e o vinho presentes na igreja cada? A frase no danifiques o azeite e o vinho usada em relao ao trigo e cevada; representam os conversos da ltima hora, e esta ser a maior de todas as colheitas. No captulo dezoito do Apocalipse, o povo de Deus convidado a sair de Babilnia. De acordo com esta passagem, muitos do povo de Deus ainda devem estar em Babilnia. E em que corporaes religiosas se encontrar hoje a maior parte dos seguidores de Cristo? Sem dvida, nas vrias igrejas que professam a f protestante... Apesar das trevas espirituais e afastamento de Deus prevalescentes nas igrejas que constituem Babilnia, a grande massa dos verdadeiros seguidores de Cristo encontra-se ainda em sua comunho. Falando sobre o azeite e o vinho mencionados em Apoc. 6:6, Ellen G. White declara: Para reaver para si o homem e assegurar-lhe a eterna salvao, Cristo abandonou a corte celestial e veio a esta Terra
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 383, 390.

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onde por ele padeceu ignomnia, morrendo para libert-lo. vista do preo infinito que pagou pelo seu resgate, como ousar algum, que professa o nome de Cristo, tratar com indiferena ao mais humilde de Seus discpulos? Quo circunspectos devem ser na igreja os irmos e irms, tanto nas palavras como nas aes, a fim de no prejudicar o azeite e o vinho! O azeite e o vinho, no contexto do terceiro selo, o qual se aplica especificamente Igreja de Roma, representam os sinceros filhos de Deus que ainda esto em Babilnia, mas que so preciosos vista de Deus. Atravs do Alto Clamor sero chamados a sair de Babilnia e se unirem ao remanescente fiel. Novamente notvel a forte relao entre o terceiro selo e a terceira mensagem anglica. Todos os preciosos vista de Deus sairo de Babilnia antes do fechamento da porta da graa, e o remanescente de Deus, que teve tempo suficiente para aprender as verdades do Santurio, e as verdades relacionadas com os ltimos acontecimentos desta terra, tero que instruir a grande multido, que, em resposta ao Alto Clamor, uniu-se aos que guardam os mandamentos de Deus. Ellen G. White comenta este episdio quando diz: Alguns de ns tm tido tempo de possuir a verdade e progredir passo a passo, e cada passo dado tem-nos propiciado fora para o seguinte. Mas agora o tempo est quase findo, e o que durante anos temos estado aprendendo, eles tero de aprender em poucos meses. Tero tambm muito que desaprender e muito que tornar a aprender. Os que no
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Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 2, 258.

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receberam o sinal da besta e da sua imagem quando sair o decreto, tero que estar decididos a dizer agora: No, no mostraremos estima pela instituio da besta. Dentro desse contexto o remanescente de Deus deve tratar os discpulos de Jesus, vindos de Babilnia, com muito cuidado, para no danificar o azeite e o vinho, mas prepar-los para estarem em p diante de Deus durante as sete ltimas pragas. A nfase do terceiro selo colocada especialmente nos conversos da hora undcima, essa grande multido que ainda est em Babilnia, mas que responder o apelo do Alto Clamor de Apoc. 18:4. Essa grande multido tambm faz parte do juzo pr-advento, do Juzo dos Vivos, e sero selados pelo Selo do Deus Vivo. H muitas almas que sairo das fileiras do mundo e das igrejas, at da Igreja Catlica, cujo zelo exceder consideravelmente o dos que tm estado a postos para proclamar a verdade at agora. Por esta razo os trabalhadores da hora undcima recebero o seu denrio. Os trabalhadores de uma hora sero chamados na hora undcima, e eles consagraro sua habilidade e seus recursos para fazer avanar a obra do Senhor. Vi que os que ultimamente tm abraado a verdade tero que aprender o que sofrer por amor de Cristo, que tero provas a suportar, provas que sero agudas e cortantes, a fim de que sejam purificadas e pelo sofrimento capacitados a receber o Selo
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 67. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 3, 386, 387. Ellen G. White, Review and Herald, 21/12/1897.

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do Deus Vivo, a passar pelo tempo de angstia, e ver o Rei em Sua formosura e estar na presena de Deus e de anjos santos, puros. O profeta Joel prediz que no tempo da Chuva Serdia haver uma grande colheita de almas: E vs, filhos de Sio, regozijai-vos e alegrai-vos no Senhor vosso Deus, porque Ele vos dar ensinador de justia, e far descer a chuva, a Tempor e a Serdia, no primeiro ms. E as eiras se enchero de trigo, e os lagares transbordaro de vinho e de leo (Joel 2:23, 24). A restaurao da imagem divina naqueles que saram de Babilnia na ltima hora, a misso final do ministrio de Jesus no Santssimo. Essa expresso trs medidas de cevada mostra que o terceiro selo est relacionado ao juzo pr-advento, pois o mesmo princpio enunciado por Jesus na parbola de Mateus 20:1-16. O Trigo e a Cevada - o que representam o trigo e a cevada? A cevada era mais barata que o trigo. O trigo era o principal alimento do povo da Palestina. A cevada era o alimento comum usado pelos pobres, e tambm pelos animais. A voz que anuncia o alto preo do trigo e da cevada mostra quo preciosos so para Deus aqueles representados pelo trigo e pela cevada. Tanto o trigo como a cevada so mencionados na Bblia como parte do povo de Deus, e no podem ser confundidos como joio. Na parbola contada por Jesus, o trigo representa os fiis que
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 67.

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sero recolhidos ao celeiro na volta de Jesus (Mat. 13:24-30). A cevada, por sua vez, mencionada na festa das Primcias (Lev. 23:9-14). Os molhos das Primcias eram feitos dos melhores gros de cevada, e representavam a colheita. Na linguagem bblica, tanto o trigo como a cevada esto relacionados com a colheita do povo de Deus. Ambos, o trigo e a cevada, recebem o salrio de um dia. A voz de Deus chamando o Seu povo para sair de Babilnia lhes garante uma justa recompensa, mesmo para aqueles que tomam a sua deciso na hora undcima. Uma medida de trigo por um dinheiro, e trs medidas de cevada por um dinheiro; Deus oferece aos trabalhadores da ltima hora a mesma recompensa oferecida aos que trabalharam o dia todo. O Quarto Selo E, havendo aberto o quarto selo, ouvi a voz do quarto animal, que dizia: Vem e v. E olhei, e eis um cavalo amarelo, e o que estava assentado sobre ele tinha por nome Morte; e o inferno o seguia; e foilhes dado poder para matar a quarta parte da terra, com espada, e com fome, e com peste, e com as feras da terra (Apoc. 6:7-8). O quarto selo anunciado pelo quarto ser vivente, semelhante a uma guia. Esse era o smbolo na bandeira da tribo de D, aquele que na profecia de Jac j foi condenado por ser a serpente junto ao caminho. D ser serpente junto ao caminho, uma vbora junto vereda, que morde os calcanhares do cavalo, e faz cair o seu cavaleiro por detrs (Gen. 49:17). No preciso muito esforo para reconhecer semelhanas entre a

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descrio de D e o quarto cavalo, pois a descrio de D a prpria descrio de Satans, a serpente, o falso, o que morde por trs, o que derruba, o que mordeu o prprio calcanhar do Messias, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gen. 3:15). A figura da guia como smbolo de D ajusta-se muito bem ao grupo dos perdidos e condenados na mensagem do quarto selo. O quarto cavalo plido, ou cinzento; outras tradues dizem amarelo. O quarto cavalo era um cavalo cadavrico, com a cor da morte. O prprio cavaleiro se chama Morte, e o inferno o segue. Sem dvida alguma, o cavaleiro Satans, e o cavalo representa todos aqueles que esto sob o seu controle e liderana e que tero o mesmo fim dele, a mesma condenao, a morte no inferno, isto , a morte no lago de fogo e enxofre, que a segunda morte (Apoc. 21:8). Os trs primeiros selos e as trs mensagens anglicas esto relacionados s trs diferentes classes de pessoas que professam f em Jesus, a saber: o remanescente fiel; o falso protestantismo; e a Igreja Catlica. O quarto cavalo liga-se grande classe dos perdidos, de onde j saram o trigo, e a cevada, o azeite e o vinho. Quando os sinceros filhos de Deus que ainda esto em Babilnia, nas igrejas cadas, em resposta proclamao do Alto Clamor, deixarem

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suas igrejas, restar nas igrejas cadas somente o joio pronto para ser destrudo. A natureza da mensagem do quarto selo de condenao e morte, no mais juzo, no sentido de avaliao, mas juzo no sentido de condenao. Se bem que o juzo dos mpios seja durante os mil anos no Cu (Apoc. 20), na realidade, durante os mil anos no Cu os casos dos mpios, estaro abertos para investigao, por parte dos salvos, que com interesse desejaro inteirar-se das razes e dos motivos que resultaram na condenao daqueles que no esto no Cu. Na realidade os que no esto no Cu durante os mil anos j foram julgados e condenados, e aguardam, na condio de mortos, a sentena final que determinar somente a intensidade da pena a ser aplicada no final dos mil anos. Mas eles j tero sido julgados merecedores da morte eterna, antes da volta de Jesus. O juzo pr-advento condenar a classe representada pelo quarto cavalo, que segue o mesmo destino do seu cavaleiro, cujo nome morte e inferno. Quando Jesus voltar, Ele voltar j sabedor do nome dos salvos e dos perdidos. O quarto cavalo, portanto, representa a grande massa dos perdidos, representada na mensagem do quarto anjo de Apoc. 18, como a queda final, ou seja, a condenao da grande Babilnia: Caiu, caiu a grande Babilnia, e se tornou morada de demnios, e coito de todo o esprito imundo, e coito de toda a ave imunda e aborrecvel...Porque os seus pecados se acumularam at ao cu, e Deus

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Se lembrou das iniquidades dela. Tornai-lhe a dar como ela vos tem dado, e retribu-lhe em dobro conforme as suas obras... Porquanto num dia viro as suas pragas, a morte, e o pranto, e a fome; e ser queimada no fogo; porque forte o Senhor Deus que a julga (Apoc. 18:2, 5, 6, 8). A mensagem do quarto anjo de Apoc. 18 encerra uma poderosa revelao que ser proclamada ao mundo todo como o Alto Clamor; vem reforar as mensagens do segundo e terceiro anjos, pois ela s ser proclamada aps o cumprimento da terceira mensagem anglica. Quando pela primeira vez foi proclamada a mensagem do segundo anjo: Caiu, caiu Babilnia (Apoc. 14:8), em 1844, no se revestiu do mesmo poder, porque a mensagem do terceiro anjo ainda no se cumprira, porm, quando sair o Decreto Dominical, e toda a terra se prostrar diante da besta (Apoc. 13:8), ento ser o tempo para a proclamao do Alto Clamor de Apoc. 18:4, e os resultados sero estrondosos, porque o Alto Clamor ser dado no poder da Chuva Serdia do Esprito Santo. A mensagem do segundo anjo de Apocalipse, captulo 14, foi primeiramente pregada no vero de 1844, e teve naquele tempo uma aplicao mais direta s igrejas dos Estados Unidos... A mensagem do segundo anjo, porm, no alcanou o completo cumprimento em 1844. As igrejas experimentaram ento uma queda moral, em consequncia de recusarem a luz da mensagem do advento; mas essa queda no foi completa.

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Continuando a rejeitar as verdades especiais para este tempo, tm elas cado mais e mais... O captulo dezoito do Apocalipse indica o tempo em que, como resultado da rejeio da trplice mensagem do captulo 14, versos 6-12, a igreja ter atingido completamente a condio predita pelo segundo anjo, e o povo de Deus, ainda em Babilnia ser chamado a separar-se de sua comunho. Esta mensagem a ltima que ser dada ao mundo, e cumprir a sua obra. As profecias do captulo dezoito de Apocalipse em breve vo se cumprir. Durante a proclamao da terceira mensagem anglica, 'um outro anjo,' deve 'descer do cu com grande poder, e a terra ser iluminada com a sua glria' (Apoc. 18:1). Assim como a mensagem do quarto anjo de Apocalipse dezoito mais poderosa porque contm em si mesma o contedo das trs primeiras, assim tambm a mensagem do quarto selo, o quarto cavalo, traz consigo uma mensagem de condenao e morte grande massa dos perdidos que permaneceu na Babilnia me e suas filhas, cujo destino j foi selado juntamente com o cavaleiro cujo nome morte e cujo destino o inferno. A profecia bblica bem consistente. Se os trs primeiros selos e as trs mensagens anglicas se correspondem, seguramente, o quarto selo tambm se corresponde com a mensagem do quarto anjo. Edwin R. Thiele tambm destaca a reciprocidade entre a trplice mensagem anglica e os trs primeiros selos, e
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 389, 390. Ellen G. White, Review and Herald, 13/10/1904.

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acrescenta que o quarto anjo o anjo da condenao, tal como j foi demonstrado na mensagem do quarto selo. Nestes ltimos dias podemos comparar a obra desses trs cavaleiros s trs mensagens de Apoc. 14:6-12. Em primeiro lugar vem a apresentao da mensagem do glorioso evangelho que continuar vitorioso at o fim. Segue-se-lhe uma mensagem de advertncia quanto Babilnia cada, a qual se fez necessria por causa da rejeio da mensagem do primeiro anjo. Vem, ento, a terceira, a ltima e solene mensagem de advertncia aos homens, a mensagem do 'vinho da ira de Deus, que se deitou, no misturado, no clice de Sua ira' (Apoc. 14:10). rejeio desta ltima mensagem seguir-se- o surgimento do anjo da morte. Este quarto mensageiro no mais traz uma mensagem de salvao. A sua obra uma obra de condenao que ocorrer quando a ltima advertncia tiver sido rejeitada. Assim como a mensagem do quarto anjo tem uma condenao final aos que j foram mencionados na mensagem do segundo e terceiro anjos, assim tambm a mensagem do quarto selo contm a condenao final dos que permaneceram em Babilnia, tanto a me como as filhas. Estabelece-se uma notvel semelhana entre a condenao contida no quarto selo em Apoc. 6:8, e a condenao da grande Babilnia, em Apoc. 18:8. Ambos os quadros simbolizam juzos de Deus. O paralelo com Ezequiel 14:21 claro: ...Eu envio os meus quatro juzos severos, a espada, e a fome, e o animal feroz, e a peste... Isso diz
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Edwin R. Thiele, Apocalipse, Esboo de Estudos, vol. 1, 131.

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respeito morte por meio dos juzos de Deus, morte aos que rejeitaram as mensagens da graa de Deus. Vi que Jesus no abandonaria o lugar Santssimo at que todo o caso estivesse decidido seja para salvao ou destruio, e que a ira de Deus no poderia sobrevir enquanto Jesus no tivesse terminado Sua obra no lugar Santssimo, depositando Suas vestes sacerdotais, e Se cingindo com as vestes de vingana. Ento Jesus terminar a mediao entre o homem e Deus, e Deus no mais guardar silncio, mas derramar Sua ira sobre aqueles que rejeitaram Sua verdade. O profeta Zacarias tambm lana luz sobre a natureza e o significado do quarto cavalo. Zacarias 6:6 diz que os cavalos baios dirigem-se ao Sul. No preciso grande esforo para entender que os cavalos baios correspondem ao cavalo plido, ou cinza. O rei do Sul de Daniel 11:40 identificado como em oposio ao rei do Norte. Em tempos antigos o rei do Sul era o Egito. Nenhum monarca na terra j se aventurou a desafiar a Deus como fez o rei do Egito. Quem o Senhor cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? No conheo o Senhor, nem to pouco deixarei ir Israel (Exo. 5:2). Isto Atesmo. Ellen G. White compara a arrogncia de Fara com a presuno da Frana na Revoluo Francesa, ao anular a religio. Ela ento diz: Isto Atesmo. Desta forma o rei do Sul representa o atesmo em todas as suas formas, incluindo todo sistema babilnico representado pela Igreja de Roma, Protestantismo apostatado e
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 36 Ellen G. White, O Grande Conflito, 269.

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Espiritismo. Este aspecto do quarto cavalo, que se dirige para o Sul, vem fortalecer a sua identidade e ligao com o atesmo declarado de todos aqueles que anularam Deus de suas vidas e escolheram adorar o drago que deu besta o seu poder... esses cujos nomes no esto escritos no Livro da Vida do Cordeiro... (Apoc. 13:4, 8). O Quinto Selo E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. E clamavam com grande voz, dizendo: At quando, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? E foram dadas a cada um compridas vestes brancas e foi-lhes dito que repousassem ainda um pouco de tempo, at que tambm se completasse o nmero de seus conservos e seus irmos, que haviam de ser mortos como eles foram (Apoc. 6:9-11). No quinto e sexto selos no existem mais cavalos para representar diferentes classes de pessoas, pois os quatro cavalos cobrem toda a humanidade. O quinto e sexto selos, porm, continuam falando de duas outras diferentes classes de pessoas no juzo, usando uma linguagem bem explcita. Por que a profecia deixou de usar o simbolismo de cavalos para as ltimas duas classes? A resposta que os dois grupos mencionados no quinto e sexto selos, ambos pertencem ao cavalo branco, o povo de Deus.

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O quinto selo diz respeito a uma classe especial de salvos, os mrtires. No se aplica somente aos mrtires do passado, mas tambm aos mrtires que ainda derramaro o sangue no conflito entre Cristo e Satans, antes do fechamento da porta da graa. Apoc. 6:10-11 muito claro: E clamavam com grande voz, dizendo: At quando, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? (Apoc. 6:10-11). Joo usa aqui uma linguagem simblica, uma figura de linguagem para ilustrar a necessidade de os mrtires, que j tinham sido mortos por causa do testemunho de Jesus, serem julgados. A Bblia deve ser entendida pela prpria Bblia, e na Bblia os mortos so descritos como estando dormindo no p da terra (Dan. 12:2), um sono inconsciente (J 14:21; Sal. 146:3, 4; Ecle. 9:5, 6). Se a linguagem usada por Joo em Apoc. 6:9-10 for tomada como sendo literal, far com que a Bblia entre em contradio, porque dezenas de outros versos bblicos falam do estado do homem na morte como sendo um sono, um estado de inconscincia at a volta de Jesus. A nfase em Apoc. 6:10 o clamor por justia, por juzo. Como os mrtires pertencem ao cavalo branco, do primeiro selo, e eles sabem que o Juzo Celestial est em andamento, pois j os quatro primeiros selos tinham sido abertos, mas os mrtires, ainda no tinham sido julgados, ento eles clamam: At quando, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue? (Apoc. 6:10). Foi em resposta ao clamor dos mrtires que Deus

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explicou o que est relatado em Apoc. 6:11 E foram dadas a cada um compridas vestes brancas e foi-lhes dito que repousassem ainda um pouco de tempo, at que tambm se completasse o nmero de seus conservos e seus irmos, que haviam de ser mortos como eles foram (Apoc. 6:11). Deus explicou a razo por que eles ainda no tinham sido julgados, e o fez de uma forma muito explcita. A classe dos mrtires ainda no estava completa. Quando se completar o nmero dos mrtires? No tempo em que a mensagem do terceiro anjo se cumprir e o Decreto Dominical for finalmente imposto como a abominao desoladora da qual falou o profeta Daniel (Mat. 24:15), ento ter chegado o tempo em que muitos filhos de Deus sero chamados para morrer como mrtires; o sangue deles jorrado na terra, como no passado, se transformar em sementes que produziro abundante colheita para o reino de Deus, exatamente na hora undcima da histria desta terra. Ellen G. White declara que, quando a anulao da Lei de Deus for quase universal, ento ouvir-se-o as vozes que Joo ouviu no quinto selo: Quando a oposio Lei de Deus for quase universal, quando Seu povo for acossado em aflio por seus semelhantes, Deus intervir. Ento ouvir-se-o as vozes dos tmulos dos mrtires representadas pelas almas que Joo viu mortas por causa da Palavra de Deus, e por causa do testemunho de Jesus

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Cristo, que eles mantiveram, ento as oraes ascendero de todo verdadeiro filho de Deus: ' tempo, Senhor, de agir, porque eles tm anulado Tua lei. Quando nossa nao, em suas assemblias legislativas, emitir leis para controlar a conscincia dos homens em relao a seus privilgios, decretando a observncia do domingo, e arregimentando foras para oprimir os que mantm a guarda do sbado, a Lei de Deus estar para todos os intentos e objetivos, anulada na terra. A lei dominical o teste que o povo de Deus deve enfrentar antes de ser selado. A lei dominical (Apoc. 14:9-11) vai abolir a Lei de Deus e perseguir os que guardam o sbado; este o incio da angstia qual nunca houve (Dan. 12:1; Mat. 24:21). Apoc. 14:13 fala especificamente dos mrtires que sero mortos quando a terceira mensagem anglica se cumprir. E ouvi uma voz do cu, que me dizia: escreve: bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os sigam. A profecia indica claramente o tempo em que se completar o nmero dos mrtires. Embora os mrtires pertenam ao povo de Deus, representado pelo cavalo branco, eles constituem uma classe separada, um grupo honrado por Deus, no somente por um selo exclusivo, mas eles sero reconhecidos por toda a eternidade tambm porque a prpria roupa deles ser diferente das demais.
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Ellen G. White, Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 6, 1081. Ibidem, vol. 7, 977. Ibidem.

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No trajeto encontramos uma multido que tambm contemplava as belezas do lugar. Notei a cor vermelha na borda de suas vestes, o brilho das coroas e a alvura purssima dos vestidos. Quando os saudamos, perguntei a Jesus quem eram eles. Disse que eram mrtires que por Ele haviam sido mortos. Com eles estava uma inumervel multido de crianas que tinham uma orla vermelha em suas vestes. A mensagem do quinto selo confirma que os selos guardam relao com o ministrio de Jesus no Santssimo. Ellen G. White descreve certos grupos de salvos ao redor do trono no fim do milnio: Mais prximos do trono esto os que j foram zelosos na causa de Satans, mas que, arrancados como ties do fogo, seguiram seu Salvador com devoo profunda, intensa. Em seguida esto os que aperfeioaram um carter cristo em meio de falsidade e incredulidade, os que honraram a Lei de Deus quando o mundo cristo a declarava nula, e os milhes de todos os sculos que se tornaram mrtires pela sua f. E alm est a multido, a qual ningum pode contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas... Trajando vestidos brancos e com palmas nas suas mos (Apoc. 7:9). Nesta descrio, Ellen G. White identifica alguns grupos especiais, entre eles, os mrtires que so descritos no quinto selo. Os mrtires sero os nicos a possurem a cor vermelha na borda
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 18. Ellen G. White, O Grande Conflito, 665.

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de suas vestes. Aps o fechamento da porta da graa, no haver mais mrtires, nenhum dos filhos de Deus morrer no perodo das Sete Pragas. Vi os santos deixarem as cidades e vilas, reunirem-se em grupos e viverem nos lugares mais solitrios da Terra. Anjos lhes proviam alimento e gua, enquanto os mpios estavam a sofrer de fome e sede. Vi ento os principais homens da Terra consultando entre si, e Satans e seus anjos ocupados em redor deles. Vi um escrito, exemplares do qual foram espalhados nas diferentes partes da Terra, dando ordens para que se concedesse ao povo liberdade para, depois de certo tempo, matar os santos, a menos que estes renunciassem sua f peculiar, abandonassem o sbado e guardassem o primeiro dia da semana. Mas nesta hora de provao os santos estavam calmos e comedidos, confiando em Deus e descansando em Sua promessa de que um meio de livramento lhes seria preparado. Em alguns lugares, antes do tempo para se executar o decreto (de morte), os mpios ruram sobre os santos para os matar; mas anjos sob a forma de homens de guerra, combatiam por eles. Satans desejava ter o privilgio de destruir os santos do Altssimo; Jesus, porm, ordenou a Seus anjos que vigiassem sobre eles. Deus queria ser honrado fazendo um concerto com aqueles que haviam guardado a Sua Lei, vista dos gentios em redor deles; e Jesus queria ser honrado, trasladando, sem que vissem a morte, aos fiis e expectantes, que durante tanto
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 282, 283, 284.

Captulo 6 - Os Sete Selos e o Juzo Pr-Advento

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tempo o haviam esperado... Veio em seguida a multido dos mpios, cheios de ira, e atrs uma multido de anjos maus, compelindo os primeiros para matar os santos. Antes que pudessem, porm, aproximar-se do povo de Deus, os mpios deveriam primeiro passar por esta multido de anjos poderosos e santos. Isto seria impossvel. Os anjos de Deus os estavam fazendo recuar, e tambm fazendo com que os anjos maus que os cercavam de todos os lados cassem para trs. Foi uma hora de angstia medonha, terrvel, para os santos. Dia e noite clamavam a Deus, pedindo livramento. Quanto aparncia exterior, no havia possibilidade de escapar. Os mpios j tinham comeado a triunfar, clamando: 'Por que vosso Deus no vos livra de nossas mos? Por que no ascendeis ao Cu, e salvais a vossa vida? Mas os santos no lhes prestavam anteno. Como Jac, estavam a lutar com Deus. Os anjos ansiavam libert-los, mas deviam esperar um pouco mais; o povo de Deus devia beber o clice e ser batizado com o batismo. Os anjos, fiis Sua incumbncia, continuavam a vigiar, Deus no consentiria que Seu nome fosse vituperado entre os gentios... Deus no consentiria que os mpios destrussem aqueles que estavam esperando pela sua trasladao, e que se no encurvariam ao decreto da besta nem receberiam o seu sinal. Todavia, no perodo de angstia que precede o fechamento da porta da graa, enquanto ainda existe graa e salvao, Deus permitir que alguns dos santos selem sua vida como mrtires, para que, mediante o testemunho deles, outros ainda se salvem.
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Ibidem.

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Os dois excitos permanecero distintos e separados, e essa distino ser to acentuada que muitos que estaro convencidos da verdade colocar-se-o ao lado do povo que guarda os mandamentos de Deus. Quando essa grandiosa obra ocorrer na batalha, antes do conflito final, muitos sero encarcerados, muitos fugiro das cidades e vilas para salvar a vida, e muitos sero mrtires por amor a Cristo, colocando-se em defesa da verdade. . . Os mrtires so honrados e colocados em destaque no quinto selo; um selo muito especial, porque, embora fazendo parte do cavalo branco, eles desempenharam um papel muito importante representando Jesus na grande controvrsia. A grande lista dos mrtires comea com Abel, e se estende por toda a Bblia, incluindo nomes como o de Isaas, Jeremias, Joo Batista, Pedro, Paulo, Tiago, Estevo, os milhares de cristos lanados s feras, ou queimados vivos nos primeiros sculos. Fazem parte, tambm, desse grupo, nomes como os de Joo Huss, Jernimo, milhares de Lolardos, milhares de Valdenses e Huguenotes, e outros milhares que ainda morrero como mrtires, no perodo em que a besta de Apoc. 13:1-4 voltar a reinar sobre a terra. Poderia algum imaginar o drama daqueles que arriscam a vida e corpos em defesa de Cristo? Por toda a histria, relatos de cristos lanados aos lees, queimados em estacas, e servidos aos animais, tm cativado a mente de milhes. E ser repetido, muitas vezes, no futuro, a emoo, o suspense, e o drama
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Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 3, 397.

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daqueles que, como Huss e Jernimo e outros do passado, permaneceram firmes por sua f, enquanto caam vtimas do dio satnico. Pode voc em sua mente ver a si prprio permanecendo fiel, sob a ameaa de morte? Em breve vir este dia para os seguidores de Cristo. Esto logo a nossa frente os ltimos acontecimentos profticos: decreto dominical; perseguio e sacudidura do povo de Deus; selamento das Primcias dos Salvos Vivos, os 144.000; chuva serdia e o Alto Clamor sai dela povo meu; converso e selamento da grande multido, a maior de todas as converses; fechamento da Porta da Graa. Ellen G. White coloca o cumprimento final do quinto selo no contexto do Alto Clamor de Apoc. 18:4. Quando o quinto selo foi aberto, Joo o revelador viu sob o altar os irmos que foram mortos pela Palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus. Depois disto vem as cenas descritas no captulo dezoito de Apocalipse, quando aqueles que so fiis e verdadeiros so chamados para sarem de Babilnia. O cumprimento final do quinto selo, o julgamento dos mrtires, liga-se ao perodo de perseguio e morte que vir aps o Decreto Dominical, e nesse mesmo tempo, iniciar-se- o Selamento do sexto selo, isto , o Julgamento dos Vivos.
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Robert Hauser, Give Glory to Him, 59. Ellen G. White, Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 968.

280 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

Biblicamente, Selamento e Julgamento so equivalentes. No momento em que estiver sendo proclamado o Alto Clamor e a grande multido, os conversos da hora undcima, estiver saindo de Babilnia e se posicionando ao lado dos que guardam os mandamentos de Deus, ainda neste tempo existiro mrtires. Deus no permitiria que seus filhos morressem como mrtires, se no fosse com o propsito de converter outros. Comentando sobre a razo por que Deus no permitir que Seus filhos morram aps o fim da graa, Ellen G. White explica: Se o sangue das fiis testemunhas de Cristo fosse derramado nessa ocasio, no seria como o sangue dos mrtires, qual semente lanada a fim de produzir uma messe para Deus. Sua fidelidade no seria testemunho para convencer outros da verdade... Se os justos fossem abandonados para carem como presa de seus inimigos, seria um triunfo para o prncipe das trevas. O Sexto Selo E, havendo aberto o sexto selo, olhei e eis que houve um grande tremor de terra; e o sol tornou-se negro como saco de cilcio, e a lua tornou-se como sangue. E as estrelas do Cu caram sobre a Terra, como quando a figueira lana de si os seus figos verdes, abalada por um vento forte. E o Cu retirou-se como um livro que se enrola; e todos os montes e ilhas foram removidos dos seus lugares. E os reis da Terra, e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo o servo, e todo o livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas; e diziam aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns, e
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 634.

Captulo 6 - Os Sete Selos e o Juzo Pr-Advento

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escondei-nos do rosto Daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro; porque vindo o grande dia da Sua ira; e quem poder subsistir? (Apoc. 6:12-17). O sexto selo inicia em Apoc. 6:12 e se estende at o fim do captulo sete. Apoc. 7 a seqncia do sexto selo, revelando o Julgamento dos Vivos. Novamente aqui o ponto central do selo um grupo de pessoas no juzo. O sexto selo comea falando de alguns eventos que devem acontecer no mundo fsico: um grande terremoto escurecimento do sol e da lua e queda das estrelas. Esses mesmos sinais tambm so mencionados em Mateus 24:29 e Lucas 21:11, 25. Existem dois perodos de aflio mencionados na profecia, o primeiro de 1260 anos (538 1798), foi a primeira supremacia papal. Tudo indica que Jesus esteja falando desse perodo de aflio em Mateus 24:29 quando diz: Logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu. Esses sinais no mundo fsico ocorreram em seqncia: o terremoto de Lisboa em 01/11/1755; o escurecimento do sol e da lua em 19/05/1780; a queda das estrelas em 13/11/1833. Esses sinais profticos chamaram a ateno do mundo para a proximidade da volta de Jesus, porm, mais que isso, chamaram

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a ateno do mundo para o incio do Juzo Celestial, para a Vinda de Jesus ao Pai no Santssimo do Santurio Celestial, para receber o Livro Selado e dar incio ao Juzo Celestial. Na Bblia existem trs referncias a este evento (Daniel 7:13-14; Mal. 3:1-3; Apoc. 5:7). Assim como no Santurio Terrestre, o Dia da Expiao era precedido pela Festa das Trombetas que advertia o povo de Deus de que o dia do juzo estava chegando, assim tambm, antes que o grande Dia da Expiao no Santurio Celestial chegasse, Deus advertiu o mundo, usando pregadores como Guilherme Miller, Manuel Lacunza, Jos Wolff, Edward Irving e outros para pregarem a mensagem do juzo vindouro; usou tambm no mundo fsico os sinais no sol, na lua e nas estrelas. Deus no inciaria o Juzo Celestial sem nenhuma advertncia ao Seu povo. No interesse de Deus deixar Seu povo s escuras. Do mesmo modo como foi anunciado ao mundo o incio do Juzo Celestial (1844), que comeou pelos mortos, tambm Deus anunciar ao mundo a proximidade do Juzo dos Vivos. Os ltimos trs selos revelam claramente a parte final do ministrio de Jesus no Santssimo: o quinto selo: o juzo dos mrtires; o sexto selo: o juzo dos vivos; o stimo selo: o fim do juzo e o fechamento da porta da graa.

Captulo 6 - Os Sete Selos e o Juzo Pr-Advento

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A profecia menciona os sinais no mundo fsico, pela segunda vez, no contexto do Juzo dos Vivos indicando que esses sinais devero ocorrer novamente. A profecia de Joel 2:28-31 e Atos 2:16-20 recebeu cumprimento parcial no derramamento do Esprito, no dia de Pentecoste, mas atingir seu pleno cumprimento na manifestao da graa divina que acompanhar a obra final do Evangelho. Quando Ellen G. White fala do cumprimento final da profecia de Joel ela est se referindo ao tempo do derramamento da Chuva Serdia, no contexto do sexto selo, o Selamento dos Vivos, e os sinais profticos a se cumprirem no mundo fsico. Certamente Deus no inciaria o Juzo dos Vivos, sem anunciar ao Seu povo e ao mundo que chegada a hora do juzo. Deus usar novamente Seus mensageiros na proclamao das Trs Mensagens Anglicas, que sero pregadas no poder do Esprito Santo, e usar tambm os sinais no mundo fsico mencionados no sexto selo. Quando a terceira mensagem anglica se cumprir, atravs do Decreto Dominical, as Trs Mensagens Anglicas devero ser pregadas de forma poderosa e compacta, como sendo uma s. chegada a hora do Juzo(Apoc. 14:7); Caiu, caiu Babilnia (Apoc. 14:8); Se algum adorar a besta e a sua imagem e receber o sinal na sua testa ou na sua mo, tambm o tal beber do vinho da ira de Deus (Apoc. 14:9-10).
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 11.

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Essas trs mensagens sero anunciadas com muito poder na voz do quarto anjo: E clamou fortemente com grande voz, dizendo: caiu, caiu a grande Babilnia, e se tornou morada de demnios... E ouvi outra voz do cu, que dizia: sai dela povo Meu, para que no sejas participante dos seus pecados, e para que no incorras nas suas pragas (Apoc. 18:2, 4). Esse o Alto Clamor. Essa a mensagem que com poder o remanescente proclamar. O povo de Deus sabe que o Decreto Dominical o sinal que indicar que chegada a hora do Juzo dos Vivos. Todos os habitantes da terra tero que optar, tomando uma deciso: submisso e lealdade a Cristo ou submisso e lealdade ao anticristo. Cristo tem um sinal de lealdade, o Stimo dia, o Sbado, e o anticristo tambm tem um sinal de lealdade, o Domingo. O sbado ser a pedra de toque da lealdade; pois o ponto da verdade especialmente controvertido... Ao passo que a observncia do sbado esprio em conformidade com a lei do Estado, contrria ao quarto mandamento, ser uma declarao de fidelidade ao poder que se acha em oposio a Deus, a guarda do verdadeiro sbado, em obedincia lei divina, uma prova de lealdade para com o Criador. Ao passo que uma classe, aceitando o sinal de submisso aos poderes terrestres, recebe o sinal da besta, a outra, preferindo o sinal de obedincia autoridade divina, recebe o selo de Deus.
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 605.

Captulo 6 - Os Sete Selos e o Juzo Pr-Advento

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Esse o momento do selamento do povo de Deus e o selamento dos mpios. Todos os selados pelo selo do Deus vivo no mais se perdero, e todos os selados pelo selo da besta no mais se salvaro. O Selamento envolve mais do que um sinal exterior, o sbado ou o domingo, antes de tudo, algo interior, o Selamento do Carter. Os que so selados pelo Selo do Deus Vivo so selados com o carter de Jesus, enquanto que os selados pelo selo da besta so selados com o carter de Satans. Mas ningum dever sofrer a ira de Deus antes que a verdade se lhe tenha apresentado ao esprito e conscincia, e haja sido rejeitada. H muitos que nunca tiveram oportunidade de ouvir as verdades especiais para este tempo... O decreto no ser imposto ao povo cegamente. Cada qual receber esclarecimento bastante para fazer inteligentemente a sua deciso. E diziam aos montes e aos rochedos: ca sobre ns, e escondei-nos do rosto Daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro; porque vindo o grande dia da Sua ira; e quem poder subsistir? (Apoc. 6:16-17). A pergunta feita em Apoc. 6:17 deve ser entendida dentro do contexto do Juzo dos Vivos. Deus usa todo o captulo sete de Apocalipse para responder pergunta: e quem poder subsitir? Na seqncia do captulo sete, Deus mostra dois grupos de pessoas que subsistiro no grande dia da Sua ira, embora pertenam ao cavalo branco, o povo de Deus, sero julgados no
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 605.

286 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

contexto do sexto selo, na fase final do ministrio de Jesus no Santssimo. Eis a resposta pergunta:Quem poder subsistir diante Daquele que est assentado no trono e da ira do Cordeiro? Dois grupos:

1) As Primcias dos Salvos Vivos, os 144.000 (Apoc. 7:3-4);


2) e a grande Seara de Salvos Vivos que inclui todos os conversos da hora undcima, uma multido que ningum podia contar (Apoc. 7:9). O tema dos 144.000 amplamente estudado no captulo catorze de Apocalipse, mas o estudo de Apocalipse captulo sete tambm de grande ajuda na compreenso de quem so os 144.000 assinalados.

Captulo 7 - O Juzo dos Vivos e o Selamento

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Captulo 7

O Juzo dos Vivos e o Selamento


E depois destas coisas, vi quatro anjos que estavam sobre os quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos da terra, para que nenhum vento soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem contra rvore alguma. E vi outro anjo subir da banda do sol nascente, e que tinha o Selo do Deus Vivo; e clamou com grande voz aos quatro anjos, a quem fora dado o poder de danificar a terra e o mar, Dizendo: No danifiqueis a terra, nem o mar, nem as rvores, at que hajamos assinalado nas suas testas os servos do nosso Deus. E ouvi o nmero dos assinalados, e eram cento e quarenta e quatro mil assinalados, de todas as tribos dos filhos de Israel: da tribo de Jud, havia doze mil assinalados; da tribo de Rben, doze mil; da tribo de Gade, doze mil; da tribo de Aser, doze mil; da tribo de Naftal, doze mil; da tribo de Manasss, doze mil; da tribo de Simeo, doze mil; da tribo de Lev, doze mil; da tribo de Issacar, doze mil; da tribo de Zabulom, doze mil; da tribo de Jos, doze mil; da tribo de Benjamim, doze mil (Apoc. 7:1-8). O captulo sete de Apocalipse no pode ser estudado como um tema separado do sexto selo. bom lembrar que as divises da Bblia em captulos, versos e ttulos no existiam no original,

288 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

sendo assim, o estudante da Bblia, naturalmente, incluiria o texto do captulo sete como parte do sexto selo. O principal assunto discutido em Apoc. 7 o Selamento, isto , o to esperado Julgamento dos Vivos. Que ocasio haveria mais apropriada que esta para o Julgamento dos Vivos? Aqui Deus fala especificamente do tempo quando o Seu povo ser selado pelo Selo do Deus Vivo, a Sua igreja passar pela Sacudidura, e ento a Chuva Serdia do Esprito Santo ser derramada. Apocalipse 6:17 faz uma pergunta importante: 'Quem poder subsistir?' A resposta a essa pergunta que aqueles que forem selados antes do Segundo Advento podero subsistir ou ficar de p quando Jesus vier. Apocalipse 7:1-8 responde pergunta de Apocalipse 6:17 Ellen G. White coloca o Selamento do povo de Deus como sendo o Selamento do carter, sendo seguido pela Chuva Serdia: Nenhum de ns jamais receber o Selo de Deus, enquanto o carter tiver uma ndoa ou mcula sequer. Cumpre-nos remediar os defeitos de carter, purificar de toda a contaminao o templo da alma. Ento a Chuva Serdia cair sobre ns, como caiu a tempor sobre os discpulos no dia de Pentecostes. Somente os que receberem o Selo do Deus Vivo tero o passaporte que lhes permite entrar na Cidade Santa pelas portas. H muitos, porm, que assumem responsabilidades em
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Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, primeira parte, segundo trimestre, 1989, 97. Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 2, 69.

Captulo 7 - O Juzo dos Vivos e o Selamento

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conexo com a obra de Deus, mas no so crentes sinceros, e, enquanto permanecerem assim, no podero receber o Selo do Deus Vivo... O Selo do Deus Vivo s ser colocado sobre os que so semelhantes a Cristo no carter. Assim como a cera recebe a impresso do selo, tambm a alma deve receber a impresso do Esprito de Deus e reter a imagem de Cristo. O Selamento do povo de Deus e o Selamento do povo de Satans so eventos que ocorrem paralelamente. O Selo do Deus Vivo sela nos filhos de Deus guardadores do sbado, o carter de Jesus, enquanto que o Selo da Besta, o sinal de submisso a Satans, sela nos guardadores do domingo o carter de Satans. Os selados pelo Selo do Deus Vivo, no mais se perdero, e os selados pelo sinal da besta, no mais se salvaro. Os que se esto unindo com o mundo, esto-se amoldando ao modelo mundano, e preparando-se para o sinal da besta. Os que desconfiam do eu, que se humilham diante de Deus, e purificam a alma pela obedincia verdade, esto recebendo o molde divino, e preparando-se para receber na fronte o Selo de Deus. Quando sair o decreto, e o selo for aplicado, seu carter permanecer puro e sem mcula para toda a eternidade. evidente neste texto, que Ellen G. White considerava o Selamento como sinnimo de Julgamento. O Selamento fixa o carter para a eternidade. O Selo de Deus jamais ser colocado testa de um homem
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Ellen G. White, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 970. Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 2, 70, 71.

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ou mulher impuros. Jamais ser colocado testa de um homem ou mulher cobiosos ou amantes do mundo. Jamais ser colocado testa de homens ou mulheres de lngua falsa ou corao enganoso. Todos os que recebem o selo devem ser imaculados diante de Deus, candidatos para o Cu. O Sbado e a Obra de Selamento A Bblia d a entender que o Julgamento dos Vivos ocorrer no auge do conflito final a respeito da Lei de Deus o conflito do Selo de Deus contra o sinal da besta. Quando, diante de penalidades civis impostas pela confederao poltico-religiosa da Terra, a ltima gerao que viver no mundo deparar com a prova de desobedecer a Deus observando o sinal da besta, tero de ser tomadas decises de vida ou morte. A ltima gerao ter de escolher entre o Estado e Deus, entre os critrios dos homens e os critrios de Deus. Parece lgico que, ento, os que optarem pelo sinal da besta sero julgados com base nessa deciso. Os que decidirem permanecer leais a Deus sero selados no juzo como leais a Ele. O juzo terminar assim na ltima gerao viva. Todos os que guardam o Stimo Dia, do a entender por este ato que so adoradores de Jeov. Assim, o sbado o sinal de submisso a Deus por parte do homem, enquanto houver algum na terra para O servir... O quarto mandamento o nico de todos os dez em que se encontra tanto o nome como o ttulo
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Ibidem., 71. Carl Coffman, Lio da Escola Sabatina, 2 parte, 3 trimestre de 1989, 105. Ibidem.

Captulo 7 - O Juzo dos Vivos e o Selamento

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do Legislador. o nico que mostra pela autoridade de quem dada a lei. Destarte contm o Selo de Deus, afixado Sua lei, como prova da autenticidade e vigncia da mesma. Os adoradores de Deus sero distinguidos especialmente pelo respeito em que tm ao quarto mandamento, visto ser esse o sinal do poder criador de Deus e a testemunha do Seu direito de reclamar a reverncia e a homenagem do homem. O sinal, ou Selo de Deus revelado na observncia do sbado, o stimo dia, o memorial divino da criao. . . . A marca da besta o oposto disso, a observncia do primeiro dia da semana. Essa marca distingue os que reconhecem a supremacia da autoridade papal, dos que aceitam a autoridade de Deus. O sbado ser a pedra de toque da lealdade; pois o ponto da verdade especialmente controvertido. Quando sobrevier aos homens a prova final, traar-se- a linha divisria entre os que servem a Deus e os que no O servem. Ao passo que a observncia do sbado esprio em conformidade com a lei do Estado, contrria ao quarto mandamento, ser uma declarao de fidelidade ao poder que se acha em oposio a Deus, a guarda do verdadeiro sbado, em obedincia lei divina, uma prova de lealdade para com o Criador. Ao passo que uma classe, aceitando o sinal de submisso aos poderes terrestres, recebe o sinal da besta, a outra, preferindo o sinal da obedincia autoridade divina, recebe o Selo de Deus.4
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 313. Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 3, 285. Ibidem., 232. 4 Ellen G. White, O Grande Conflito, 605.
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292 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

A questo do sbado ser o ato final no grande conflito em que todo o mundo tomar parte. Os homens tm honrado os princpios de Satans acima dos princpios que governam no cu. Eles aceitaram o sbado esprio, o qual Satans tem exaltado como sinal de sua autoridade. Entretanto, Deus imprimiu o Seu selo ao Seu estatuto real. Cada instituio sabtica (o falso e o verdadeiro) traz o nome de Seu autor, a marca insofismvel que mostra a autoridade de cada um. Nossa misso levar o povo a compreender isto. Devemos mostrarlhes que de consequncia vital trazerem eles o sinal do reino de Deus ou a marca do reino da rebelio, porque cada qual se reconhece sdito do reino cujo distintivo aceita. O Selamento em Duas Fases No captulo intitulado O Selamento no livro Primeiros Escritos, Ellen G. White apresenta o processo do Selamento em duas fases. Na primeira viso, ocorrida no princpio do sbado, 05/01/1849, ela fala dos 144.000 sendo selados pelo Selo do Deus Vivo, e uma multido de guardadores do sbado em agonia porque foram pesados na balana e achados em falta. Os 144.000 formam um grupo especial que mediante o seu reto proceder, e carter, revelaro Jesus ao mundo. Eles so estudados amplamente em Apoc. 14:1-5. Vi que os quatro anjos segurariam os quatro ventos at que a obra de Jesus estivesse terminada no Santurio, e ento viriam as sete ltimas pragas... Este foi o tempo da angstia de Jac.
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Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 3, 19.

Captulo 7 - O Juzo dos Vivos e o Selamento

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Ento todos os santos clamaram com angstia de esprito, e alcanaram livramento pela voz de Deus. Os cento e quarenta e quatro mil triunfaram. Sua face se iluminou com a glria de Deus. Foi-me mostrada ento uma multido que ululava em agonia. Em suas vestes estava escrito em grande letras: 'Pesado foste na balana, e foste achado em falta.' Perguntei quem era aquela multido. O anjo disse: 'Estes so os que j guardaram o Sbado e o abandonaram.' Ouvi-os clamar com grande voz: 'Acreditamos em Tua vinda e a ensinamos com ardor.' E enquanto falavam, seus olhares caam sobre suas vestes, viam a escrita e ento choravam em alta voz. Vi que eles haviam bebido de guas profundas, e enlameado o resto com os ps, pisando o sbado a ps; e por isso foram pesados na balana e achados em falta. Na segunda viso, ocorrida no mesmo sbado tarde, Ellen G. White descreve agora um outro grupo que foi selado pelo Selo do Deus Vivo na ltima hora, depois dos 144.000: Sbado tarde... o Esprito caiu sobre mim, e fui arrebatada em viso. Vi quatro anjos que tinham uma obra a fazer na Terra, e estavam em vias de cumpri-la. Jesus estava vestido com trajes sacerdotais. Ele olhou compassivamente para os remanescentes, levantou ento as mos, e com voz de profunda compaixo, exclamou: 'Meu sangue, Pai, Meu sangue! Meu sangue!' Vi ento que, de Deus que estava sentado sobre o grande trono branco, saa uma luz extraordinariamente brilhante e
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 36, 37.

294 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

derramava-se em redor de Jesus. Vi a seguir um anjo com uma misso da parte de Jesus, voando celeremente aos quatro anjos que tinham a obra a fazer na Terra, agitando para cima e para baixo alguma coisa que tinha na mo, e clamando com grande voz: 'Segurai! Segurai! Segurai! At que os servos de Deus sejam selados na fronte!' Perguntei ao meu anjo assistente o sentido do que eu ouvia, e que iriam fazer os quatro anjos. Ele me disse que era Deus quem restringia os poderes, e incumbira os Seus anjos de tudo quanto se relacionava com a Terra; que os quatro anjos tinham poder da parte de Deus para reter os quatro ventos, e que estavam j prestes a solt-los; mas enquanto se lhes afrouxavam as mos e os quatro ventos estavam para soprar, os olhos misericordiosos de Jesus contemplaram os remanescentes que no estavam selados e, erguendo as mos ao Pai, alegou que havia derramado Seu sangue por eles. Ento outro anjo recebeu ordem para voar velozmente aos outros quatro e mandar-lhes reter os ventos at que os servos de Deus fossem selados na fronte com o Selo do Deus Vivo. Por essas duas vises Deus revelou a Ellen G. White cenas que esto relacionadas diretamente ao Selamento mencionado em Apoc. 7. Primeiramente o Selamento dos 144.000, os primeiros a serem selados e revestidos do poder do Esprito Santo para proclamarem o Alto Clamor (Apoc. 7:3, 4). Como resultado da proclamao do Alto Clamor de Apoc. 18:4 uma multido, vinda de Babilnia, une-se ao remanescente de Deus, e ento so tambm selados pelo Selo do Deus Vivo. Essa
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 37, 38.

Captulo 7 - O Juzo dos Vivos e o Selamento

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multido que ningum podia contar apresentada em Apoc. 7:9. Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestidos brancos e com palmas nas suas mos; E clamavam com grande voz, dizendo: Salvao ao nosso Deus, que est assentado no trono, e ao Cordeiro. E todos os anjos estavam ao redor do trono, e dos ancios, e dos quatro animais; e prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e adoraram a Deus, Dizendo: Amem. Louvor, e glria e sabedoria, e ao de graas, e honra, e poder, e fora ao nosso Deus, para todo o sempre. Amem. E um dos ancios me falou, dizendo: Estes que esto vestidos de vestidos brancos, quem so, e donde vieram? E eu disse-lhe: Senhor, Tu sabes. E Ele disse-me: Estes so os que vieram de grande tribulao, e lavaram os seus vestidos e os branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso esto diante do trono de Deus, e O servem de dia e de noite no Seu templo; e Aquele que est assentado sobre o trono os cobrir com a Sua sombra. Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol nem calma alguma cair sobre eles. Porque o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas da vida; e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima (Apoc. 7:9-17).

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Alguns podem sugerir que essa grande multido no representa os convertidos pelo Alto Clamor, mas sim, os salvos de todos os tempos. Porm, o contexto de Apoc. 7 o juzo pradvento, pois as cenas mencionadas em Apoc. 4 e 5 de louvor ao Pai e ao Cordeiro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios ao redor do trono, so repetidas novamente aqui no captulo 7:10-12; e o juzo pr-advento de Apoc. 7 tem a ver com o Julgamento dos Vivos e o Selamento, que a fase final da obra de Jesus no Santssimo. Previamente s bodas, vem o rei para ver os convidados (Mat. 22:11), a fim de verificar se todos tm trajes nupciais, vestes imaculadas do carter lavado e embranquecido no sangue do Cordeiro (Apoc. 7:14). O que encontrado em falta, lanado fora, mas todos os que, sendo examinados, se verificar terem vestes nupciais, so aceitos por Deus e considerados dignos de participar de Seu reino e assentar-se em Seu trono. Esta obra de exame do carter, para determinar quem est preparado para o reino de Deus, a do juzo de investigao, obra final do Santurio do Cu. O captulo sete versos 13-15, explica quem essa multido do verso nove: Estes que esto vestidos de vestidos brancos, quem so, e donde vieram? E eu disse-lhes: Senhor, tu sabes. E Ele disseme: Estes so os que vieram de grande tribulao, e lavaram os seus vestidos e os branquearam no sangue do Cordeiro.

Ellen G. White, O Grande Conflito, 428.

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Eles so os que vieram da grande tribulao aquela grande aflio qual nunca houve (Mat. 24:21; Dan. 12:1). coerente entendermos as expresses grande tribulao (Apoc. 7:14), grande aflio como nunca houve (Mat. 24:21), e tempo de angstia qual nunca houve (Dan. 12:1), como expresses sinnimas. S existe uma angstia qual nunca houve e nem h de haver, essa a grande tribulao da qual Ellen G. White falou em 1849, que ainda no havia ocorrido, estava ainda no futuro: Vi que a ira das naes, a ira de Deus, e o tempo de julgar os mortos eram acontecimentos separados e distintos, seguindo-se um ao outro; outrossim, que Miguel no Se levantara e que o tempo de angstia, tal como nunca houve, ainda no comeara. As naes esto-se irando agora, mas, quando nosso Sumo Sacerdote concluir Sua obra no Santurio, Ele Se levantar, envergar as vestes de vingana, e ento as sete ltimas pragas sero derramadas. Os quatro anjos que seguram os quatro ventos (Apoc. 7:1) s vo soltar os ventos aps o selamento dos 144.000, as primcias, e da grande multido, os conversos da hora undcima. Essa grande multido a grande Seara dos Salvos Vivos que juntamente com as Primcias dos Salvos Vivos, os 144.000, passaro pela grande tribulao, e o perodo das sete pragas. No livro O Colportor Evangelista, Ellen G. White fala da multido que ningum podia contar de Apoc. 7:9.
Ellen G. White, Primeiros Escritos, 36. Para melhor compreenso de quem so os 144.000, leia Apoc. 14:1-5, ali os 144.000 so estudados de forma bem mais ampla.
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298 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

Ele representa a igreja como sendo a luz do mundo. Por meio de sua fiel ministrao, uma multido que ningum poder enumerar se tornar filhos de Deus, capacitados para a eterna glria. Ela est falando desta multido que ningum poder contar no contexto da ltima grande converso. Vi que esta mensagem se encerrar com poder e fora muito maiores do que o clamor da meia-noite. Servos de Deus, dotados de poder do alto, com rosto iluminado e resplandecendo com santa consagrao, saram para proclamar a mensagem provinda do Cu. Almas que estavam espalhadas por todas as corporaes religiosas responderam chamada, e os que preciosos eram retiraram-se apressadamente das igrejas condenadas, assim como precipitadamente fora L retirado de Sodoma antes de sua destruio. No livro O Grande Conflito, Ellen G. White descreve a multido dos que saram vitoriosos da besta e da sua imagem, e do seu sinal, diante do trono de Deus (Apoc. 15:2), e ento descreve os 144.000 como estando num lugar separado, sobre o monte de Sio com o Cordeiro. Essas expresses saiu vitoriosa da besta, da sua imagem e do seu sinal s podem ser entendidas corretamente no contexto da angstia final quando a besta e a sua imagem e seu sinal sero identificados atravs do Decreto Dominical. O texto do Grande Conflito identifica a multido de Apoc. 15:2 com a multido que veio da grande tribulao de Apoc. 7:9, 14. Estas cenas esto relacionadas com Apoc. 7:3-4, os 144.000, e a grande multido de Apoc. 7:9, aqueles que
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Ellen G. White, O Colportor Evangelista, 21. Ellen G. White, Primeiros Escritos, 278, 279.

Captulo 7 - O Juzo dos Vivos e o Selamento

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vieram da grande tribulao, o tempo de angstia qual nunca houve: No mar cristalino diante do trono, naquele mar como que de vidro misturado com fogo, to resplendente ele pela glria de Deus, est reunida a multido dos que 'sairam vitoriosos da bestam e da sua imagem, e do seu sinal, e do nmero do seu nome' (Apoc. 15:2). Com o Cordeiro, sobre o monte de Sio, 'tendo harpas de Deus,' esto os cento e quarenta e quatro mil que foram remidos dentre os homens;... Estes tendo sido trasladados da Terra, dentre os vivos, so tidos como as primcias para Deus e para o Cordeiro' (Apoc.14:1-5; 15:3). 'Estes so os que vieram de grande tribulao' (Apoc. 7:14); passaram pelo tempo de angstia tal como nunca houve desde que houve nao; suportaram a aflio do tempo da angstia de Jac;... Mas foram livres, pois 'lavaram os seus vestidos, e os branquearam no sangue do Cordeiro.' 'Na sua boca no se achou engano; porque so irrepreensveis' diante de Deus. 'Por isso esto diante do trono de Deus, e O servem de dia e de noite no Seu templo; e Aquele que est assentado sobre o trono os cobrir com a Sua sombra' (Apoc.7:15). Esse texto de Ellen G. White descreve ao mesmo tempo a experincia dos 144.000 e da grande multido, ambos os grupos esto mesclados na mesma descrio, e isto porque ambos atravessaro juntos o perodo das Sete Pragas, e a angstia de Jac; eles participam da mesma experincia.
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 648, 649.

300 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

A grande multido e o grupo dos 144.000 so descritos como saindo vitoriosos sobre a besta e o Decreto Dominical. Apoc. 7, quando estudado no contexto do juzo pr-advento, torna evidente o Selamento de dois diferentes grupos de pessoas, isto , as Primcias dos Salvos Vivos e a Seara dos Salvos Vivos: o selamento dos 144.000 termina no verso 8, e a partir do verso 9 a ateno do profeta se dirije multido a qual ningum podia contar, a grande Seara dos Salvos Vivos. Ellen G. White explica que os 144.000 tero que ensinar e instruir a grande multido de conversos da hora undcima: Alguns de ns tm tido tempo de possuir a verdade e progredir passo a passo, e cada passo dado tem-nos propiciado fora para o seguinte. Mas agora o tempo est quase findo, e o que durante anos temos estado aprendendo, eles (a grande multido convertida na ltima hora) tero de aprender em poucos meses. Tero tambm muito que desaprender e muito que tornar a aprender. Os que no receberam o sinal da besta e da sua imagem quando sair o decreto, tero que estar decididos a dizer agora: No, no mostraremos estima pela instituio da besta. Jesus e os que ressuscitaram com Ele so as primcias dos mortos, e os 144.000, as primcias dos vivos. A grande Seara de Salvos Mortos, cujas primcias j esto no cu, s ressuscitar na segunda vinda de Jesus (I Cor. 15:20, 23; Mat. 27:51-53; Efes. 4:8); e a grande Seara de Salvos Vivos, cujas primcias so os 144.000 permanecero vivos at a volta de Jesus, sem experimentarem a morte.
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 67. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 796, 797. Ellen G. White, O Grande Conflito, 649. Para melhor compreenso dos 144.000, estudar Apoc. 14:1-5.

Captulo 8 - O Silncio no Cu

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Captulo 8

O Silncio no Cu
O Stimo Selo E, havendo aberto o stimo selo, fez-se silncio no cu quase por meia hora. E vi os sete anjos, que estavam diante de Deus, e foram-lhes dadas Sete Trombetas. E veio outro anjo, e ps-se junto ao altar, tendo um incensrio de ouro; e foi-lhe dado muito incenso, para o pr com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono. E o fumo do incenso subiu com as oraes dos santos desde a mo do anjo at diante de Deus. E o anjo tomou o incensrio, e o encheu do fogo do altar, e o lanou sobre a terra; e houve depois vozes, e troves, e relmpagos e terremotos (Apoc. 8:1-5). O Selamento do captulo sete de Apocalipse prepara o caminho para a abertura do stimo selo (Apoc. 8:1-5). Os seis primeiros selos (Apoc. 6 e 7) revelaram os diversos grupos de pessoas julgadas no grande Juzo Celestial, concluindo com o Julgamento dos Vivos, aqueles que devero refletir o carter de Jesus no perodo da grande tribulao permanecendo em p na presena de Deus sem intercessor no Santurio Celestial. A abertura do stimo selo contm uma mensagem solene e

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que chega mesmo a emudecer toda hoste angelical. O stimoselo revela o tempo em que Jesus deve lanar o incensrio sobre a Terra (Apoc. 8:5). Seguindo-se abertura do stimo selo, o profeta Joo presenciou o fechamento da porta da graa, o fim do Juzo Investigativo. Joseph J. Battistone, afirma na Lio da Escola Sabatina: Quando Ele atirar o Seu incensrio Terra, cessar o ministrio intercessor de Cristo. Terminar o tempo da graa, e haver troves, vozes, relmpagos e um grande terremoto. Foram reveladas a Ellen G. White cenas de tenso no Cu, cenas de um Cu que est tenso e emudecido, porque a areia est se escoando rapidamente atravs da ampulheta do tempo da graa. O stimo selo revela esses ltimos minutos de graa justamente antes de Jesus lanar o incensrio sobre a Terra. So as cenas finais do ministrio de Jesus no Santurio: Servos de Deus, dotados de poder do alto, com rosto iluminado e resplandecendo com santa consagrao, saram para proclamar a mensagem provinda do Cu. Almas que estavam espalhadas por todas as corporaes religiosas responderam chamada, e os que preciosos eram retiraram-se apressadamente das igrejas condenadas... Foi-me indicado o tempo em que a mensagem do terceiro anjo estava a finalizar-se. O poder de Deus havia repousado sobre Seu povo; tinham cumprido a sua obra, e estavam preparados para a hora de prova
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Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, primeira parte, segundo trimentre, 1989, 120.

Captulo 8 - O Silncio no Cu

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que diante deles estava. Tinham recebido a Chuva Serdia, ou o refrigrio pela presena do Senhor, e se reanimara o vvido testemunho. A ltima grande advertncia tinha soado por toda parte e havia instigado e enraivecido os habitantes da terra que no quiseram receber a mensagem. Vi anjos indo aceleradamente de um lado para o outro no Cu. Um anjo com um tinteiro de escrivo ao lado voltou da Terra, e referiu a Jesus que sua obra estava feita, e os santos estavam numerados e selados. Ento vi Jesus, que havia estado a ministrar diante da Arca, a qual contm os Dez Mandamentos, lanar o incensrio. Levantou as mos e com grande voz disse: 'Est Feito.' E toda a hoste anglica tirou suas coroas quando Jesus fez a solene declarao: 'Continue o injusto fazendo injustia, continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue na prtica da justia, e o santo continue a santificar-se' (Apoc. 22:11). Cada caso fora decidido para vida ou para morte. Enquanto Jesus estivera ministrando no Santurio, o juzo estivera em andamento pelos justos mortos, e a seguir pelos justos vivos. Retirando-Se Jesus do lugar Santssimo, ouvi o tilintar das campainhas sobre as Suas vestes; e, ao sair Ele, uma nuvem de trevas cobriu os habitantes da Terra. No havia ento mediador entre o homem culpado e Deus... Enquanto Jesus permancera entre Deus e o homem culposo, achava-se o povo sob represso; quando porm, Ele saiu de entre o homem e o Pai, essa restrio foi removida, e Satans teve completo domnio sobre os que afinal se no arrependeram...
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 279-281. Ibidem. Ibidem.

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Naquele tempo terrvel, depois de finalizada a mediao de Jesus, os santos estavam a viver vista de um Deus santo, sem intercessor. Cada caso estava decidido, cada jia contada. Jesus demorou um momento no compartimento exterior do Santurio Celestial, e os pecados que tinham sido confessados enquanto Ele esteve no lugar Santssimo, foram colocados sobre Satans, o originador do pecado... Vi ento Jesus depor Suas vestes sacerdotais e envergar Seus mais rgios trajes. O Anjo do Concerto Algum pode fazer objeo quanto ao fato de ser Jesus o anjo que lana o incensrio sobre a Terra, todavia, Ellen G. White se refere vrias vezes a Jesus como sendo o Anjo do Concerto. Descrevendo a noite de luta de Jac com o Mensageiro Celestial, ela diz: O patriarca discerniu ento o carter de seu antagonista. Soube que estivera em conflito com um Mensageiro Celestial, e por isto foi que seu esforo quase sobre-humano no ganhara a vitria. Era Cristo, o 'Anjo do Concerto' que Se havia revelado a Jac. Comentando sobre a nuvem, que durante o dia, cobria Israel no deserto, e a coluna de fogo noite, Ellen G. White diz: A presena de Jesus Cristo, escondida na coluna de nuvem durante o dia e na coluna de fogo durante a noite, seguiu Seu povo enquanto vagueavam pelo deserto. O Anjo do Concerto veio em nome de Deus, como o invisvel Lder de Israel.
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Ibidem. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 197. Ellen G. White, The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 927, 928.

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Na experincia do sumo sacerdote Josu relatada na viso de Zacarias, Jesus mais uma vez Se apresenta como sendo o Anjo do Concerto: O sumo sacerdote no se pode defender, nem ao seu povo, das acusaes de Satans... Ento o Anjo, que o prprio Cristo, o Salvador dos pecadores, reduz a silncio o acusador do Seu povo, declarando: 'O Senhor te repreenda, Satans. . . A viso de Zacarias, relativa a Josu e ao Anjo, aplica-se com fora particular experincia do povo de Deus no remate do grande dia da expiao... Enquanto Satans instava em suas acusaes, e buscava destruir esse grupo, santos anjos, invisveis, passavam para c e para l, colocando sobre eles o Selo do Deus Vivo. Existem mais evidncias, de que o Anjo do Concerto que tem o incensrio de ouro na mo Jesus; elas podem ser vistas no texto de Apoc. 8:3 comentado por Ellen G. White: No lugar Santssimo vi uma arca... Em cada extremidade da arca havia um querubim com suas asas estendidas sobre ela... Entre os anjos estava um incensrio de ouro... Jesus estava junto arca, e ao subirem a Ele as oraes dos santos, a fumaa do incenso subia, e Ele oferecia suas oraes ao Pai com o fumo do incenso. Entre os querubins havia um incensrio de ouro; e, subindo a Jesus as oraes dos santos, oferecidas pela f, e apresentando-as Ele a Seu Pai, uma nuvem de fragrncia subia do incenso, assemelhando-se a fumo das mais lindas cores.4
Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 2, 171. Ibidem., 175, 179. Ellen G. White, Primeiros Escritos, 32. 4 Ibidem., 252.
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No Santurio terrestre, o incensrio de ouro era guardado no Santssimo, entre os dois querubins (Heb. 9:4), exatamente como descrito na viso dada a Ellen G. White em Primeiros Escritos, pgina 252. Este incensrio de ouro era usado unicamente pelo sumo sacerdote, no lugar santo, no dia da expiao (Lev. 16:12, 13). Os incensrios usados no servio dirio do santurio pelos sacerdotes eram de bronze (Num. 16:39). O fato de que o Anjo mencionado em Apoc. 8:3-4 tem na Sua mo um incensrio de ouro, junto ao altar no lugar Santo, uma evidncia irrefutvel de que esta a atividade final do ministrio de Jesus no dia da expiao. O incenso representa o sangue da expiao..., e o oferecimento desse sangue o foco central do ministrio intecessor de Jesus. Quando o incensrio de ouro for lanado sobre a Terra, termina o ministrio intercessor de Jesus. Unicamente Jesus dgno de cumprir as cenas descritas em Apoc. 8:3-5; elas ocorrem no lugar Santo do Santurio Celestial. Ellen G. White cita Apoc. 4:5 e 8:3 antes de declarar: Sendo, em viso, concedido ao apstolo Joo vislumbrar o templo de Deus nos Cus, contemplou ele, ali, 'sete lmpadas de fogo' que 'diante do trono ardiam' (Apoc. 4:5). Vi um anjo, 'tendo um incensrio de ouro; e foi-lhe dado muito incenso, para o pr com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono' (Apoc. 8:3). Foi permitido ao
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Robert Hauser, Give Glory to Him, 76. Ellen G. White, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 971.

Captulo 8 - O Silncio no Cu

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profeta contemplar o primeiro compartimento do Santurio Celestial. evidente aqui que Jesus volta ao lugar Santo para completar a obra da expiao que estava sendo realizada no Santssimo, exatamente como era feito no Dia da Expiao do Santurio terrestre. Na cerimnia do Dia da Expiao no Santurio terrestre, o sumo sacerdote saa do Santssimo e vinha at o lugar Santo para completar a obra da expiao (Lev. 16:20-22). Era ali que ele depositava sobre a cabea do bode, que representava Satans, os pecados retirados do Santurio. Ellen G. White, declara que quando Jesus saiu do Santssimo, Jesus demorou um momento no compartimento exterior do Santurio Celestial, e os pecados que tinham sido confessados enquanto Ele esteve no lugar Santssimo, foram colocados sobre Satans, o originador do pecado... Vi ento Jesus depor Suas vestes sacerdotais e envergar Seus mais rgios trajes. Com a abertura do stimo selo, termina o ministrio do Cordeiro no Santssimo. O Silncio no Cu E, havendo aberto o stimo selo, fez-se silncio no Cu, quase por meia hora? (Apoc. 8:1). Como pode ser entendido o texto de Apoc. 8:1? O silncio de meia hora tem sido identificado com uma crena rabnica de que no Dia da Expiao, e durante um perodo de trs horas, Satans no pode acusar Israel diante de
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Ellen G. White, O Grande Conflito, 414. Ellen G. White, Primeiros Escritos, 280, 281. Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 580.

308 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

Deus. Joo apresenta Satans como acusando os irmos 'dia e noite' diante de Deus, na inteno de neutralizar o 'contnuo' ministrio interior de Cristo no cu (Apoc. 12:10). O stimo selo deve ser estudado no contexto do fechamento da porta da graa, o fim da intercesso. Jesus, que o Anjo do Concerto, lana o incensrio de ouro sobre a Terra, d o veredito final Quem injusto, faa injustia ainda; e quem est sujo, suje-se ainda; e quem justo, faa justia ainda; e quem santo, seja santificado ainda (Apoc. 22:11), e ento deixa o Santssimo e Se demora um pouco de tempo no lugar Santo. Neste contexto o silncio no Cu deve ser entendido como uma descrio da tenso que toma conta de toda a hoste celestial, exatamente nos ltimos momentos de graa, momento em que Jesus ainda intercede pelos conversos da Hora Undcima que ainda no foram selados pelo Selo do Deus Vivo. Ellen G. White descreve esses momentos de tenso e expectativa no Cu: Vi quatro anjos que tinham uma obra a fazer na Terra, e estavam em vias de cumpri-la. Jesus estava vestido com trajes sacerdotais. Ele olhou compassivamente para os remanescentes, levantou ento as mos, e com voz de profunda compaixo, exclamou: 'Meu sangue, Pai, Meu sangue! Meu sangue!' Vi ento que, de Deus que estava sentado sobre o grande trono branco, saa uma luz extraordinriamente brilhante e derramava-se em redor de Jesus. Vi a seguir um anjo com uma misso da parte de Jesus, voando celeremente aos quatro anjos que tinham a obra a fazer na Terra, agitando para cima e para
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Alberto R. Trieyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 582, 583.

Captulo 8 - O Silncio no Cu

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baixo alguma coisa que tinha na mo, e clamando com grande voz: 'Segurai! Segurai! Segurai! At que os servos de Deus sejam selados na fronte!' Perguntei ao meu anjo assistente o sentido do que eu ouvia, e que iriam fazer os quatro anjos. Ele me disse que era Deus quem restringia os poderes, e incumbira os Seus anjos de tudo quanto se relacionava com a Terra; que os quatro anjos tinham poder da parte de Deus para reter os quatro ventos, e que estavam j prestes a solt-los; mas enquanto se lhes afrouxavam as mos e os quatro ventos estavam para soprar, os olhos misericordiosos de Jesus contemplaram os remanescentes que no estavam selados e, erguendo as mos ao Pai, alegou que havia derramado Seu sangue por eles. Ento outro anjo recebeu ordem para voar velozmente aos outros quatro e mandar-lhes reter os ventos at que os servos de Deus fossem selados na fronte com o Selo do Deus Vivo. Esses remanescentes pelos quais Jesus clama diante do Pai so os conversos da hora undcima, a grande multido que finalmente sair de Babilnia e se unir aos que guardam os mandamentos de Deus. O Cu todo contempla essas cenas com a mesma angstia e tenso que tomaram conta de Jesus, quando Ele viu que os quatro anjos estavam soltando os quatro ventos, e Seus olhos misericordiosos contemplaram um grupo de remanescentes que ainda no tinham o Selo do Deus Vivo. So cenas do juzo que mostram a porta da graa se fechando, enquanto ainda milhes de almas esto tomando decises ao
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 37, 38.

310 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

lado dos guardadores do sbado; so os ltimos que esto escapando das garras de Satans, como ties tirados do fogo. uma experincia estressante, quando os minutos finais da graa se escoam pela ampulheta do tempo. Os remanescentes j selados tambm gemem e choram pelas almas ainda no seladas. Que outra ocasio, alm desta, houve silncio no Cu? No livro O Desejado de Todas as Naes lemos que no momento em que Jesus, no Getsmane, lutava contra as hostes do mal, com o objetivo de implantar o Reino da Sua Graa, houve silncio no Cu. Terrvel foi a tentao de deixar que a raa humana sofresse as consequncias de sua prpria culpa... A humanidade do Filho de Deus tremia naquela probante hora. No orava agora pelos discpulos... mas por Sua prpria alma assediada de tentao e angstia. O tremendo momento chegara, aquele momento que decidiria o destino do mundo. Na balana oscilava a sorte da humanidade... Trs vezes recuou Sua humanidade do derradeiro, supremo sacrifcio... Mas Deus sofria com Seu Filho. Anjos contemplavam a agonia do Salvador. Viam seu Senhor circundado de legies das foras satnicas, Sua natureza vergada ao peso de misterioso pavor que todo O fazia tremer. Houve silncio no Cu. Nenhuma harpa soava. Assim como Jesus, no Getsmane, estava cercado por anjos maus que procuravam faz-Lo desistir de beber o clice da morte, tentavam impedir a implantao do Reino da Graa, assim tambm os 144.000 e a grande multido estaro sendo
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Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 661, 663, 664.

Captulo 8 - O Silncio no Cu

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assediados pelas hostes de Satans nos momentos finais que antecedem o fechamento da porta da graa. A angstia que Jesus experimentou no Getsmane, criou no Cu uma atmosfera de silncio e tenso. Do mesmo modo, a angstia do remanescente de Deus em face do dio satnico provocado pelo Alto Clamor e a converso da grande multido, nos momentos finais do ministrio intecessor de Jesus, tambm ser sentido nas cortes celestiais mediante o silncio celestial. A solenidade da ocasio descrita por um curto mas significante silncio. Este silncio ser quebrado pelo soar das Sete Trombetas. Quando todos os filhos de Deus finalmente estiverem selados, e Jesus deixar o Santurio, tirando suas roupas sacerdotais e vestindo os trajes reais, ento no haver mais razo para tenso e silncio, pois quem estiver salvo, permanecer salvo, e quem estiver perdido permanecer perdido. Entender o silncio no cu como algo que vai acontecer na volta de Jesus contraria a alegria, a festa e o clangor das trombetas que fazem parte da volta de Jesus. O santo e estrondoso louvor que acompanha a volta triunfante de Jesus no algo que vai acontecer somente quando Ele aparecer nas nuvens; esta exploso de louvor comea no Cu e desce at a Terra. Por isso, no momento da volta de Jesus, no h ocasio para silncio, mas haver sim uma exploso de fervorosos Aleluias!

Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 578.

312 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1

Estudo Adiconal
O Silncio no Cu! Em duas diferentes ocasies Deus menciona o Silncio no Cu! A primeira citao est no livro O Desejado de Todas as Naes, ali lemos que no momento em que Jesus, l no Getsmane, por trs vezes orou ao Pai Pai, se for possvel passe de Mim esse clice sem que Eu o beba, Jesus estava lutando contra as hostes do mal, contra o prncipe das trevas que O atormentava para faz-Lo desistir de salvar a humanidade. Por trs vezes Jesus disse para o Pai que no queria morrer, queria sim salvar a humanidade, mas a idia de ser torturado e ento ser pregado na cruz como um malfeitor O assustava e a Sua natureza humana por trs vezes vacilou em face da morte. O sangue de Jesus ao ser derramado na cruz abriria a Porta da Graa para todos os homens e mulheres pecadores de todos os tempos; estaria estabelecido o Reino da Graa. Hoje vivemos no Reino da Graa, mas ele teve um preo muito alto: o Ouro do Seu sangue e a Prata das Suas lgrimas! Naquela noite escura no Gestsmani Jesus tinha que fazer uma deciso, chegara a hora mais dura para Jesus e Satans O pressionava a desistir. Os discpulos estavam inconscientes da seriedade daquela noite, no entendiam a profunda agonia de Jesus e por isso dormiam enquanto Jesus suava gotas de sangue. Naquele exato momento, enquanto todos dormiam, oscilava na

Estudo Adicional

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balana a sorte da humanidade. Naquele momento houve silncio no Cu! Terrvel foi a tentao de deixar que a raa humana sofresse as consequncias de sua prpria culpa... A humanidade do Filho de Deus tremia naquela probante hora. No orava agora pelos discpulos... mas por Sua prpria alma assediada de tentao e angstia. O tremendo momento chegara, aquele momento que decidiria o destino do mundo. Na balana oscilava a sorte da humanidade. Cristo ainda podia recusar beber o clice reservado ao homem culpado... Poderia enxugar da fronte o suor de sangue (e voltar para o Pai). Trmulas caem as palavras dos plidos lbios de Jesus: 'Pai Meu, se este clice no pode passar de Mim sem Eu o beber, faa-se a Tua vontade'. Trs vezes recuou Sua humanidade do derradeiro, supremo sacrifcio... Mas Deus sofria com Seu Filho. Anjos contemplavam a agonia do Salvador. Viam seu Senhor circundado de legies das foras satnicas, Sua natureza vergada ao peso de misterioso pavor que todo O fazia tremer. Houve silncio no Cu. Nenhuma harpa soava. Os mundos no cados e os anjos celestiais vigiavam com intenso interesse o conflito de Jesus contra Satans, o conflito se aproximava do desfecho final. Se Jesus se firmasse na Sua deciso de morrer a morte de cruz e salvar a humanidade, Satans seria de novo expulso do cu. Na primeira vez Satans
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Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 661, 663, 664. Ibidem.

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foi expulso com anjo querubim e agora seria expulso como representante do planeta Terra nas cortes celestiais! Satans e suas hostes do mal, espritos de demnios, acompanhavam atentamente essa grande crise no jardim do Getsmani. As foras do bem e as foras do mal aguardavam para ver qual seria a resposta que seria dada orao de Jesus, trs vezes repetida. Houve Silncio no Cu! Nenhuma harpa soava, nenhum cntico era cantado. Houve Silncio no Cu! Os anjos bons anelavam trazer alvio a Jesus que suava grandes gotas de sangue, mas no lhes era permitido. Nenhum meio de escape havia para o Filho de Deus. Jesus ento decide: salvar o homem custe o que custar de Sua parte. Aceita o batismo de sangue, para que, por meio dEle, milhes de almas a perecer obtenham a vida eterna. O Reino da Graa foi finalmente implantado. Tivesse Jesus falhado, tivesse Jesus desistido teramos que riscar de todos os dicionrios a palavra perdo. No haveria perdo e nem salvao. Todos os santos homens que j estavam no Cu, Moiss, Elias, Enoc, teriam que voltar para a Terra na condio de pecadores perdidos para sempre. Mas, Aleluia, chegada a salvao! E ouv uma grande voz no cu que dizia: Agora chegada est a salvao e a fora e o reino do nosso Deus, e o poder do seu Cristo; porque j o acusador de nossos irmos derribado, o qual diante do nosso Deus os acusava de dia e de noite (Apoc. 12:10)

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A revelao proftica menciona duas ocasies em que houve Silncio no Cu. A primeira vez foi naquela noite no jardim do Getsmani, exatamente na implantao do Reino da Graa de nosso Senhor! E a segunda vez ser na abertura do stimo selo. E, havendo aberto o stimo selo, fez-se silncio no cu quase por meia hora (Apoc. 8:1) No passado ns entendamos esse Silncio no Cu como sendo uma referncia segunda vinda de Jesus com todos os Seus anjos, e por isso haveria silncio no cu, pois nessa ocasio todo o cu ficaria vazio. Mas a volta de Jesus na Bblia no est relacionada com silncio e sim com uma exploso de alegria e alaridos de trombetas da orquestra celestial. O silncio geralmente est relacionado a momentos de tristeza, angstia e tenso, ou ento suspense. O fechamento da porta da graa algo que diz respeito ao destino eterno das pessoas. Na primeira vez em que houve Silncio no Cu era a sorte da humanidade que oscilava na balana, foi naquele momento em que Jesus teve que tomar a deciso de beber o clice da morte e abrir a Porta da Graa, implantar o Reino da Graa. Se Jesus falhasse Moiss teria que voltar para a terra, Elias e Enoc tambm. Por isso mencionado que o Cu emudeceu! Moiss emudeceu! Elias emudeceu! Os anjos emudeceram! Os seres humanos que estavam no Cu confiavam e torciam pela vitria de Jesus. Se Jesus falhasse no haveria nunca mais nenhuma

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chance de reconciliao com o Pai Celestial! Por isso todo o Cu emudeceu! Mas, quando Jesus tomou a deciso: custe o que custar Eu vou salvar os pecadores; custe o custar Eu beberei o clice da morte, ento, somente ento, os cus explodiram de alegria cantando: Agora chegada est a salvao e a fora e o reino (da Graa) do nosso Deus e o poder do Seu Cristo; porque j o acusador de nossos irmos derribado (Apoc. 12:10). No entanto, a Bblia menciona mais uma vez o Silncio no Cu no contexto do fechamento da porta da graa! E havendo aberto o stimo selo, houve silncio no Cu quase por meia hora. . . E veio outro anjo, e ps-se junto ao altar, tendo um incensrio de ouro; e foi-lhe dado muito incenso, para o pr com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono. E o fumo do incenso subiu com as oraes dos santos desde a mo do anjo at diante de Deus (Apoc. 8:1-4). E veio outro Anjo, no um dos sete anjos que tinham as Sete Trombetas, um outro Anjo chamado de o Anjo do Concerto; Aquele que est diante do Pai tendo na Sua mo um incensrio no de bronze, porque qualquer um dos sacerdotes podia ter um incensrio de bronze, mas unicamente o Sumo Sacerdote que usava o incensrio de ouro que era guardado no Santssimo encima da Arca do Concerto; este outro Anjo o Anjo do Concerto, Jesus, Ele colocou muito incenso no incensrio porque seria a intercesso final, a ltima intercesso antes Jesus

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de jogar o incensrio sobre a terra. Vemos aqui como que os ltimos gros de areia escoando atravs da ampulheta do tempo da graa. A graa est para acabar e Jesus pela ltima vez intercede pelos que crem no Seu sangue e decidem ser obedientes aos Seus mandamentos. Nunca houve um tempo de tanta tenso no Cu, exceto quando Jesus no Getsmani decidiu salvar a humanidade. E o anjo ( Jesus) tomou o incensrio, e o encheu do fogo do altar, e o lanou sobre a terra; e houve depois vozes, e troves, e relmpagos e terremotos (Apoc. 8:1-5). No d para imaginar, so cenas solenes demais para a nossa mente pecadora e finita assimilar. A mesma tenso, a mesma angstia e suspense que ocorreu no Getsmani volta a ocorrer agora no tempo do fim quando a porta da graa estiver para ser fechada. Porm, no exato momento em que Jesus estava levantando o brao para lanar o incensrio, Ele olhou para a Terra e viu que milhes de pessoas sinceras de todas as igrejas ainda no tinham feito sua deciso ao lado dos que guardam os Mandamentos de Deus e possuem a f de Jesus. Milhes de pessoas sinceras de todas as igrejas ainda no tinham sido seladas pelo Selo do Deus Vivo! O stimo selo contm uma mensagem solene e que chega mesmo a emudecer toda hoste angelical. Uma vez mais Moiss, Elias, Enoq emudecem; emudece tambm aquela multido de santos que ressuscitou com Jesus e subiu para o cu com Ele. A Bblia diz:

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E Jesus clamando outra vez com grande voz, rendeu o esprito, e eis que o cu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo; e tremeu a terra e fenderam-se as pedras, e abriram-se os sepulcros e muitos corpos de santos que dormiam foram ressuscitados; e, saindo dos sepulcros, depois da ressurreio Dele, entraram na cidade santa, e apareceram a muitos (Mat. 27:50-53). Essa multido de santos ressuscitou glorificada e pronta para a trasladao. No livro O Desejado de Todas as Naes, nas ltimas pginas, lemos que eles subiram para o cu com Jesus como trofus do poder de Jesus sobre a morte. Jesus diz: Porque Eu tenho as chaves da sepultura e da morte (Apoc. 1:18). So milhares de seres humanos resgatados que j esto no Cu como primcias, como amostra do amor e do poder de Jesus para salvar todo aquele que Nele cr! Eles esto esperando por ns! A abertura do stimo selo est relacionada Grande Converso, a maior converso de todos os tempos, justamente antes da porta da graa se fechar. um momento de muita tenso no Cu. O trmino da proclamao do evangelho eterno, a proclamao final das trs mensagens anglicas no ser com menor poder do que foi o incio da proclamao do evangelho nos dias dos apstolos. Aquela foi a chuva tempor do Esprito Santo, essa ser a Chuva Serdia. Deus preparou uma chuva torrencial do Esprito Santo chamada na Bblia de Chuva Serdia que vai amadurecer a seara da terra para a colheita.

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A atuao do Esprito Santo ser vista na vida dos santos de Deus nestes dias finais porque seus rostos brilharo de santa consagrao, eles manifestaro o carter, temperamento e personalidade de Jesus. Eles tero a mente de Jesus! Eles proclamaro o Alto Clamor: sai dela povo Meu para que no sejas participantes dos seus pecados e para que no incorras nas suas pragas (Apoc. 18:4). Em todas as igrejas cadas Deus tem Seus filhos sinceros e a profecia indica o momento exato dessa grande converso. Aproximam-se rapidamente as cenas finais da grande colheita, os conversos da hora undcima. Jesus contou uma parbola que ilustra a converso da hora undcima. Porque o reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia, que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha. E ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por dia, mandou-os para a sua vinha. E saindo perto da hora terceira (9:00 da manh) viu outros que estavam ociosos na praa, e disse-lhes: ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-ei o que for justo, e eles foram. Saindo outra vez perto da hora sexta (12:00) e nona (15:00), fez o mesmo, e saindo perto da hora undcima encontrou outros que estavam ociosos, e perguntou-lhes: por que estais ociosos todo o dia? Disseram-lhe eles: porque ningum nos assalariou. Diz-lhes ele: ide vs tambm para a vinha, e recebereis o que for justo. E aproximando-se a noite, diz o senhor da vinha ao seu mordomo: chama os trabalhadores e paga-lhes o jornal, comeando pelos derradeiros at aos primeiros.

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E, chegando os que tinham ido perto da hora undcima, receberam um dinheiro cada um. Vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam de receber mais; mas do mesmo modo receberam um dinheiro cada um. E, recebendo-o murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: estes derradeiros trabalharam s uma hora, e tu os igualaste conosco que suportamos a fadiga e a calma do dia. Mas ele, respondendo disse a um deles: amigo, no te fao agravo; no ajustaste tu comigo a um dinheiro? Toma o que teu e retira-te; eu quero dar a este derradeiro tanto como a ti. Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu? Ou mau o teu olho porque eu sou bom? (Mat. 20:1-15). Os que trabalharam o dia todo e aqueles que trabalharam somente uma hora, no final receberam a mesma coisa. Alguns quiseram reclamar, mas o Senhor disse, esta a minha graa. Essa a graa divina! Graa infinita! A salvao no significa que Deus est nos pagando algo a que temos o direito. A salvao sempre foi e sempre ser pela graa divina. Os que nascemos em lares cristos bem como aqueles que nasceram no paganismo e se converteram justamente na hora undcima, nos ltimos minutos do tempo da graa, recebero juntamente conosco na volta de Jesus a mesma recompensa: a coroa da vida eterna! Essa a graa infinita de Deus! No pelo que eu fiz, mas pelo que Jesus fez e faz por mim e em mim que sou salvo! Jesus ainda segura em suas mos o incensrio de ouro; Ele ainda no lanou o incensrio sobre a Terra; ainda estamos

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vivendo em tempo de graa! Hoje, ainda o dia da salvao! Servos de Deus, dotados de poder do alto, com rosto iluminado e resplandecendo com santa consagrao, saram para proclamar a mensagem provinda do Cu. Almas que estavam espalhadas por todas as corporaes religiosas responderam chamada, e os que preciosos eram retiraram-se apressadamente das igrejas condenadas... Foi-me indicado o tempo em que a mensagem do terceiro anjo estava a finalizar-se. O poder de Deus havia repousado sobre Seu povo; tinham cumprido a sua obra, e estavam preparados para a hora de prova que diante deles estava. Tinham recebido a Chuva Serdia, ou o refrigrio pela presena do Senhor, e se reanimara o vvido testemunho. A ltima grande advertncia tinha soado por toda parte e havia instigado e enraivecido os habitantes da terra que no quiseram receber a mensagem. Que Mensagem? A mensagem do terceiro anjo: E seguiu-os o terceiro anjo, dizendo com grande voz: se algum adorar a besta e a sua imagem e receber o sinal na sua testa ou na sua mo, tambm o tal beber do vinho da ira de Deus, que se deitou, no misturado, no clice da sua ira; e ser atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro (Apoc. 14:9-10). os quatro anjos que tinham poder da parte de Deus para reter os quatro ventos, e que estavam j prestes a solt-los; mas enquanto se lhes afrouxavam as mos e os quatro ventos estavam para soprar, os olhos misericordiosos de Jesus contemplaram os
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Ellen G. White, Primeiros Escritos, 270ss

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remanescentes que no estavam selados e, erguendo as mos ao Pai, alegou que havia derramado Seu sangue por eles. Ento outro anjo recebeu ordem para voar velozmente aos outros quatro e mandar-lhes reter os ventos at que os servos de Deus fossem selados na fronte com o Selo do Deus Vivo. Vi anjos indo aceleradamente de um lado para o outro no Cu (os anjos corriam de um lado para outro no cu). Um anjo com um tinteiro de escrivo ao lado voltou da Terra, e referiu a Jesus que sua obra estava feita, e os santos estavam numerados e selados. Ento vi Jesus, que havia estado a ministrar diante da Arca, a qual contm os Dez Mandamentos, lanar o incensrio. Levantou as mos e com grande voz disse: 'Est Feito.' E toda a hoste anglica tirou suas coroas quando Jesus fez a solene declarao: 'Continue o injusto fazendo injustia, continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue na prtica da justia, e o santo continue a santificar-se' (Apoc. 22:11). Cada caso fora decidido para vida ou para morte. Ningum mais se converte depois disso; no h mais converses depois que Jesus lana o incensrio sobre a Terra. O Esprito Santo se retira da Terra, mas no se retira dos filhos de Deus que foram selados pelo Selo do Deus vivo; eles esto cheios do Esprito e por isso podem viver durante o perodo das pragas sem nenhum intercessor no cu. Foram batizados pela Churva Serdia do Esprito Santo! Ele se tornam templos vivos
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Ibidem, 38. Ibidem, 279. Ibidem, 279-280.

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do Esprito Santo! Deus nos chama para sermos templos vivos do Esprito Santo. Em breve, muito em breve, haver Silncio no Cu! A porta da graa que tem estado aberta h 2.000 anos ir se fechar; um dia a porta da arca de No se fechou; um dia a misericrdia divina se esgotou e Sodoma e Gomorra foram destrudas; um dia a porta da graa vai se fechar, mas hoje tempo de graa, de misericrdia e de perdo! O Esprito e a esposa dizem: vem. E quem ouve diga: vem. E quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida (Apoc. 22:17). Venha a Jesus, hoje o dia da salvao!

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