ngela Ganem Adam Smith e a explicao do mercado como ordem social

ADAM SMITH E A EXPLICAO DO MERCADO COMO ORDEM SOCIAL:

UMA ABORDAGEM HISTRICO-FILOSFICA* ngela Ganem
Universidade Federal Fluminense, Faculdade de Economia
Rua Tiradentes, 17, Ing, Niteri, CEP 24210-510, RJ, Brasil e-mail: aganem@radnet.com.br

RESUMO O objetivo do artigo recuperar a unidade da obra da Adam Smith

apontando para uma reconciliao inevitvel do autor, da obra e do nascimento da economia com a filosofia. Num primeiro movimento, o texto transita pela histria das idias da modernidade sublinhando as idiossincrasias e dificuldades da ruptura da economia com a filosofia moral. Explora a tenso existente entre a resposta fornecida pelo autor a uma importante questo filosfica dos modernos e a busca pelos fundamentos autnomos da economia. Num segundo movimento, o artigo recupera na Histria do Pensamento Econmico o chamado Das Adam Smith Problem, apresentando as duas teses opostas sobre a obra: a da unidade e a da ruptura. Advogando a unidade da obra, o artigo tece as relaes existentes entre a Teoria dos sentimentos morais e a Riqueza das naes.
Palavras-chave: Adam Smith: economia e filosofia moral, ordem social do mercado, Das Adam Smith Problem
ADAM SMITH AND THE MARKET AS SOCIAL ORDER: A HISTORICAL-PHILOSOPHICAL APPROACH

ABSTRACT This paper aims at recapturing the unity of Adam Smiths work, so as

to point to the inevitable reconciliation between that author, his work, and the birth of economics, on the one hand, and philosophy on the other. The text dwells first on the history of modern thought, highlighting the idiosyncrasies and difficul* Este artigo foi apresentado em uma verso anterior no I Colquio de Histria do Pensamento Econmico, UFRJ, dezembro de 1998 e no IV Encontro da Sociedade Brasileira de Economia Poltica, Porto Alegre, junho de 1999. O Colquio foi organizado em homenagem ao professor Ricardo Tolipan a quem dedico o artigo. Agradeo a Ana Maria Bianchi, Pedro Abramo e Joo Bosco pelas sugestes e crticas verso anterior. Os erros e omisses remanescentes so meus.

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ties involved in considering the rupture between economics and moral philosophy. It thus explores the existing tension between the answer supplied by Adam Smith to the major modern philosophical questions and the search for the autonomous foundations of economics. Secondly, the paper seeks to reestablish, in the history of economic thought, the so-called Adam Smith Problem, putting forward the two opposite theses about his work, i.e. that of unity and that of rupture. Advocating the unity of his work, the paper further dwells on the existing relationships between the Theory of Moral Sentiments and the Wealth of Nations.
Key words: Adam Smith, economics and moral philosophy, the market as social

order, Das Adam Smith Problem

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INTRODUO

Adam Smith pensa a ordem social como uma emergncia que harmoniza o caos potencial dos interesses individuais e o traduz em bem-estar para a sociedade. Em vez de se chocarem induzindo guerra hobbesiana ou paz instvel lockiana, os interesses privados so agraciados por uma mo invisvel que os orienta para o bem-estar coletivo. Uma soluo aparentemente harmoniosa que supe a dissipao dos conflitos prprios de uma sociedade hierarquizada e dispensa, numa primeira leitura terica, o prncipe e a moral. Alm disso, esta soluo consiste numa explicao nada trivial que, utilizando-se de uma metfora a mo invisvel ,1 funciona como um operador social. Nesse sentido, o mercado entendido como algo mais complexo do que um locus de troca e a mo invisvel como mais do que um simples mecanismo de ajuste automtico, representando a prpria viabilizao da ordem social, seu operador ltimo, sua forma de organizao social. E no por outra razo que a teoria do mercado de Smith se torna inquestionavelmente a matriz terica da ordem social liberal e a economia passa a ser entendida como essncia da sociedade, terreno sobre o qual a harmonia social pode ser pensada e praticada. A perspectiva do nosso argumento consiste em compreender a soluo metodolgica smithiana como a palavra final da modernidade para a explicao da lgica dos fenmenos coletivos a partir de uma dmarche individual. Isto significa uma dupla injuno: entender aquela soluo como superior do contrato e reivindicar para a economia, desde os seus primrdios, a responsabilidade de fornecer, a partir do seu campo, uma resposta para o pensamento filosfico/cientfico dos modernos. Este olhar para sua obra reafirma a genialidade desse autor inquieto, que a historiografia crtica define como um dos grandes pensadores da modernidade, e a abertura de proposies que sua obra constantemente recoloca para a histria do pensamento. Compreender a extenso dessa genialidade, sublinhando sua formao como filsofo, o que est de certa forma subentendido no decorrer deste trabalho. O texto foi construdo em trs movimentos: o primeiro, na histria das idias; o segundo, na histria do pensamento econmico; e o terceiro, reconciliando os dois primeiros sob a perspectiva do nosso argumento.

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O primeiro movimento trata do debate dos modernos e dos marcos conceituais de uma cincia que nascer como resposta mais importante e mobilizadora questo da modernidade: pensar e explicar a sociedade desencantada nos termos weberianos ou auto-instituda, porque repousada e fundada no homem e, portanto, independentemente da explicao divina. Nesta parte retomaremos a questo mobilizadora dos modernos e o dilogo interdiscursivo que foi travado no quadro da histria das idias, no af de encontrar a melhor soluo para a explicao da ordem social. O segundo movimento recupera, na historiografia do pensamento econmico, a questo intitulada Das Adam Smith Problem. Trataremos das duas leituras da obra de Adam Smith e veremos que a unidade entre a Teoria dos sentimentos morais (TSM) e a Riqueza das naes (RN) mais um argumento que sublinha a natureza filosfica do autor e os paradoxos e tenses encontrados na busca dos fundamentos da economia poltica como disciplina autnoma. O terceiro movimento, conclusivo, sublinha o eixo filosfico de nosso argumento renovado pela historiografia das idias e do pensamento econmico e aponta para uma reconciliao inevitvel do autor, da obra e da economia com a filosofia. Sob a perspectiva de nosso argumento reafirmamos a natureza filosfica do autor, a unidade da obra e o nascimento da economia ligada moral.
1. A QUESTO DOS MODERNOS

O silncio eterno desses espaos infinitos atemoriza-me. Pascal

O exerccio de voltar ao passado, recuperando o embate travado no campo da histria das idias filosficas e cientficas da modernidade para melhor compreender o nascimento da economia, j foi realizado por inmeros autores: Dumont (1977), Hirschman (1977), Rosanvallon (1979), Vidonne (1986), Bianchi (1987), Dupuy (1992), Defalvard (1995), Redman (1997), Zanine (1997). Isto para citar apenas alguns dos que retomaram recentemente as bases do nascimento da economia neste quadro de trs sculos de histria do pensamento humano. Recuperar a historiografia das idias tem como objetivo sublinhar a questo filosfica e angustiante dos modernos,

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entendendo sua radical abertura para o pensamento humano no quadro de idias da modernidade. Que leis universais regulam a ordem fsica? Como explicar a ordem social independentemente da explicao divina, tendo como ponto de partida o indivduo? Como enfrentar o desencantamento dessa sociedade laica que se constri por ela mesma e se autogoverna decidindo seu prprio destino? Para responder a esta importante questo filosfica, que envolve uma ruptura com o pensamento teolgico-medieval e pretende uma explicao da ordem social fundamentada na dmarche individual, os sbios modernos a investigaram em trs planos tericos, os trs tendo o homem como sujeito do conhecimento, numa tentativa de dessacralizao do saber. O primeiro, marcadamente cientfico-fsico, expresso pela Revoluo Cientfica Moderna e tem em Galileu (aps Kepler e Coprnico) a expresso da ruptura da cincia moderna e em Newton a sistematizao slida da fsica clssica. Nesse movimento antropomrfico prprio da modernidade, o homem pretendeu desvelar a partir do seu conhecimento uma natureza velada e mitificada, porque confundida anteriormente com a imagem divina. O homem desvenda nesse processo a ordem fsica a partir de um mtodo e afirma que o universo passvel de ser decifrado porque escrito em caracteres geomtricos. Com isso, ele expulsa os anjos do cu e rompe com a cosmogonia aristotlica,2 reafirmando-se como o centro do saber. O segundo plano marcado pelas questes da filosofia do conhecimento e representado, de um lado, por Bacon, que lana as bases da cincia experimental, e de outro pelo sbio da filosofia racionalista moderna, Ren Descartes, que prope a matemtica como mathesis universalis para o conhecimento. A terceira vertente, e a que mais nos interessa diretamente, a tentativa de compreenso da ordem social pela filosofia moral e poltica. Aqui, o homem enfrentar o desafio maior que ser, ao mesmo tempo, sujeito e objeto do conhecimento. Em outros termos, trata-se de interrogar sobre a capacidade potencial do homem de compreender a ordem social e seu fundamento. Inmeros filsofos trataram dessa instigante questo e procuraram nas paixes humanas a possibilidade de decifrar o homem e construir em bases slidas uma explicao de por que, em vez de se destrurem, os homens conseguem viver em sociedade. Dentre esses pensadores, escolheremos aqueles que estabeleceram de alguma forma, atravs de suas obras, dilogo e influncia e

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at possibilitaram a migrao de conceitos de suas reas para compor o iderio liberal e enriquecer com isso a conceituao adotada por Adam Smith na sua brilhante explicao para a lgica dos fenmenos coletivos. Houve outros, ainda, que exerceram influncia pela possibilidade do confronto, desafiando Adam Smith com suas propostas. Todos aqui citados contriburam para que a questo da modernidade adquirisse em Adam Smith uma verso mais acabada. Cito, entre muitos, os que me chamaram particularmente a ateno: Maquiavel, Locke, Hobbes, Mandeville, Montesquieu e Hume. Maquiavel (1469-1527) a primeira tentativa, no campo da poltica, de ruptura com a explicao divina, apresentando uma teoria poltica ditada pela prxis de aconselhar o prncipe na difcil tarefa de governar. O radicalismo de seu realismo poltico se apresenta na idia de que os povos constituem seus prprios destinos e numa noo de interesse associada a ragione de stato, que rompe com a noo de avareza e se associa a um modo esclarecido de governar. (Maquiavel, 1976; Hirschman, 1979; Strauss, 1986). Se a natureza tem paixes, de nada adianta reprimi-las. A soluo maquiavlica mergulhar no realismo da contingncia humana, aceitar o homem como ele realmente e no como os filsofos gostariam que ele fosse. Assim, melhor do que reprimir, mobilizar paixes e, sobretudo, sublinhar seu carter instrumental, sua eficcia e utilidade no que diz respeito a fins que se quer alcanar. Maquiavel, ao permanecer no plano da arte de governar, em que o interesse do prncipe aparece confundido com o interesse nacional, foi fiel ao tempo em que viveu, refletindo nas suas inquietaes o momento de formao dos Estados Nacionais. Nosso segundo e grande autor Hobbes (1588-1679), considerado por muitos como o ponto de partida terico para a compreenso das bases da sociedade liberal. Dedicando toda a primeira parte do Lviathan ao estudo da natureza do homem, Hobbes constri magistralmente sua demonstrao da passagem de um estado de natureza para a sociedade civil atravs do pacto social, elemento que viabiliza e explica a emergncia da ordem social, produzindo uma teoria que considerada pela literatura crtica social a mais acabada explicao da emergncia da ordem pelo contrato. Partindo do homem no seu estado bruto, ignorante, sujo, solitrio e movido por paixes destrutivas como a concorrncia, o desejo de glria e a desconfiana ,

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o homem, no limite da destruio total, clama pela razo que, associada paixo construtiva do desejo de vida e da sobrevivncia, define o pacto social garantidor dos direitos vida e da possibilidade de convvio numa sociedade. No limite da destruio, o amor vida. No conflito morte vida, a razo coopera com a paixo mais forte, e Hobbes fornece a explicao para a emergncia da ordem pelo contrato, o que significa a instaurao do Estado e da sociedade a um s tempo, ambos resultados do pacto. A razo, que se alia paixo da vida e expressa pela linguagem, ordena e dita as regras geomtricas da arte de governar. Com este edifcio terico, as bases axiomticas da cincia poltica so definidas, preenchendo, portanto, as condies epistemolgicas para o seu nascimento (Hobbes, 1983; Strauss, 1986; Zarka, 1982; Ganem, 1993). O estado liberal, fruto da razo, o garantidor incondicional do direito vida.3 Adam Smith far correes no desejo bsico do homem, transmudando-o do desejo de glria fratricida de Hobbes para o desejo do homem de melhorar sua prpria condio, atravs do desejo de ganho. Herdando de Hume a paixo do ganho, ele fundar a sociabilidade, posto que entendida como universal, isto , comum a todos os homens. Adam Smith plantar no solo da economia esta nova dimenso dos interesses pessoais. Mas o mais importante, no entanto, que ele entender, em toda a extenso e complexidade, a soluo da emergncia da ordem pelo contrato de Hobbes e tentar responder no mesmo plano terico ao desafio lanado. Locke (1632-1704) publica, em 1690, duas obras: o Ensaio sobre o entendimento humano e Dois tratados sobre o governo. Na primeira, ele expe uma teoria sensualista e empirista sobre o conhecimento humano e, na segunda, desenvolve a Doutrina da Propriedade, construo terica indispensvel para o iderio smithiano, j que fornece o ponto de partida jurdico-institucional, pr-condio pelo direito para que Adam Smith pudesse pensar a possibilidade de emergncia da ordem na sociedade liberal. Locke, como a maior parte dos contratualistas, parte do conceito de um estado de natureza anterior sociedade. Seu estado de natureza pressupe que todo homem depositrio do resto da humanidade e deve fazer respeitar as leis da natureza. Nestas leis, ele inclui a propriedade e a herana (seu corolrio), como partes dos direitos de natureza, somando-as ao direito vida, liberdade e sade. No estado de natureza, sendo o homem o senhor de sua prpria pessoa e de suas posses, o exerccio do direito particular deveria conduzir

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naturalmente conservao e felicidade de todos, definida esta ltima como a possibilidade de salvaguardar a propriedade, condio obtida apenas na sociedade. A propriedade, se salvaguardada e protegida pelo direito, condio de viabilidade da sociedade e tambm, a um s tempo, seu fim (thelos) e felicidade. Assentando a fonte da propriedade (que se traduz numa acumulao de bens) no trabalho, ele diferencia os homens nas suas qualidades laboriosas, o que definiria uma distribuio desigual dos bens e do seu bem maior, a terra (Bianchi, 1988; Vidonne, 1986). Locke lana as bases do direito da sociedade capitalista e liberal, estendendo e completando o Estado protetor dos direitos vida de Hobbes (Strauss, 1986). Na sua concepo, os homens entram em sociedade para proteger os bens que adquiriram no estado de natureza, razo pela qual seu estado de natureza no nem de guerra, como o hobbesiano, nem idlico, como o de Rousseau, mas sim instvel, porque se apia no ponto sensvel de uma sociedade hierarquizada e dividida. Adam Smith toma para si a pr-condio da garantia dos direitos de propriedade definidos por Locke como elemento indispensvel para pensar sua soluo harmoniosa, mas no descarta a tenso e o conflito latentes na sociedade, produzidos pela hierarquizao dos homens. Esta questo no resolvida estar presente tanto na Teoria dos sentimentos morais como na Riqueza das naes, relativizando a idealizao harmnica do mercado e reintroduzindo o conflito.4 Mandeville (1670-1733), em The Fable of the Bees, publicado em 1714, veicula idias marcadamente modernas, ao mesmo tempo que ironiza a sociedade liberal nascente.5 O paradoxo social, apresentado na idia de que benefcios pblicos resultam de aes viciosas, expe trs noes importantes para o iderio e a inteligibilidade da ordem social liberal: (i) explora a noo de mo invisvel, articulando a paixo privada do vcio ao resultado coletivo do benefcio pblico; (ii) fornece o melhor exemplo para a tese brilhantemente exposta em Hirschman (1977) de que melhor mobilizar as paixes do que reprimi-las; (iii) finalmente, encarna exemplarmente a filosofia utilitarista, no sentido de que o que se busca a maior felicidade para o maior nmero possvel de pessoas, apresentando com isto uma viso assptica da moralidade. Este ltimo ponto levou Dumont (1977) a definir o momento como de ruptura com a moralidade, deixando aberto o caminho para Adam Smith pensar o terreno da economia recortado e livre da moral.

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Dentro dessa linha, cito exemplarmente Ely Halvy, no seu livro de 1903, j considerado um clssico da histria das idias, La Formation du radicalisme philosophique, em que o autor reala esta linha de continuidade: Smith retoma a doutrina de Mandeville expondo-a sob uma forma no mais paradoxal e literria, mas racional e cientfica (Halvy, 1994). Retornaremos mais adiante a este ponto que considero controverso. Poderamos adiantar que a discordncia em torno da valorao moral de Mandeville sobre paixes supostamente viciosas, como a vaidade, contribuiu para que Adam Smith aprofundasse seu tratado sobre o comportamento humano. Ele retomar este ponto focal na TSM, relativizando a vaidade entre outros vcios e explorando a possibilidade de associ-la ao amor-prprio, fundado no desejo de fazer coisas honradas (Smith, 1997: 534-546). Este amor-prprio, que far parte integrante dos interesses pessoais, est fundado no julgamento moral, isto , na aprovao da sociedade, e pertencer a outro universo conceptual distinto do auto-interesse. Exploraremos na segunda parte deste artigo as tenses existentes entre a moralidade e os interesses pessoais nas duas obras de Adam Smith. Montesquieu (1689-1755), identificado como um dos precursores do topos liberal, na sua obra mestra, De lesprit des lois (1748), foi um dos que melhor sistematizou a idia da mo invisvel, associada a uma forma embrionria de mercado: o comrcio internacional entre naes. Na teoria do doux commerce, ele defende a idia de que o comrcio suaviza os costumes e promove a paz entre as naes, tese diametralmente oposta crueza da desigualdade do processo de acumulao primitiva de capital, sublinhada magistralmente por Marx um sculo depois. O comrcio, para aquele autor, no apenas fator de integrao social entre naes, elemento de harmonia como veculo civilizatrio polindo costumes das naes brbaras. Sua segunda idia de ganhar dinheiro no comrcio, como atividade inocente e calma, ter um tratamento mais acabado por Hume, que a associou a uma paixo calma, dando-lhe a previsibilidade e a constncia necessrias para se constituir em princpio explicativo universal do comportamento humano. Enquanto Montesquieu influencia indiretamente Adam Smith na idia de ordem social mediada pela mo invisvel, Hume e Hutcheson exercem uma influncia direta em Adam Smith na busca do fundamento do homem. o que veremos a seguir.

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Hume (1711-1776) publica aos 28 anos sua obra-prima, O tratado da natureza humana, em trs tomos: os dois primeiros em 1739, e o terceiro em 1740, quase vinte anos antes da TSM de Adam Smith. decisiva a influncia de Hume sobre Adam Smith. Ambos partilharam na mesma poca dos ensinamentos do mestre de Glasgow, Francis Hutcheson.6 O estudo do Tratado revela um tratamento sofisticado em inmeras questes de ordem filosfica. Hume oferece soluo para algumas questes pendentes no campo da fundamentao do homem, para a explicao da ordem social, retirando o homem do estado de natureza e concebendo-o nos marcos da sociedade civil. Entre outros pontos importantes de sua obra, podemos afirmar que Hume: (i) substitui definitivamente a razo pela paixo na compreenso do comportamento humano: a razo, diz o autor, e deve ser escrava das paixes; (ii) elabora um novo tratamento ao dualismo da tica anglo-saxnia e ao princpio das paixes compensadoras, substituindo o altrusmo de Hutcheson (altrusmo egosmo) pela simpatia, elemento este que se torna central na sua obra: Nenhuma qualidade mais interessante na natureza humana que a nossa propenso em simpatizar com os outros e se comunicar com os seus sentimentos; (iii) funda a sociabilidade no desejo de ganho comum a todos os homens. A avareza ou o amor ao ganho uma paixo universal que age em todos os homens... Esse desejo de ganho no apenas um aspecto da natureza, mas uma exigncia lgica necessria, a coerncia de um mundo no qual a sociabilidade procede dos indivduos. O desejo de melhorar de condio, expresso anteriormente em desejo de poder, passa para o desejo de ganho ou de melhorar sua prpria condio; (iv) articula, como Locke, o desejo do homem ao trabalho, sendo este a nica maneira do homem obter coisas. O homem, alm de um ser do desejo, tambm um ser de necessidade, e a sociedade aparece para Hume com um meio til de obter certos fins, realizando desejos e resolvendo necessidades; (v) explora uma questo importante da filosofia moral, que o sentimento e o julgamento de aprovao, estabelecendo a necessidade de uma anlise comportamental que leve em conta as relaes intersubjetivas. Sua idia de que os espritos dos homens so espelhos uns para os outros enriquecer a noo de sujeito smithiano (Dupuy, 1992), exigindo tratamento mais sofisticado do que a mope identificao desse agente ao homem econmico racional, erro que muitos autores de Histria do Pensa-

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mento Econmico cometeram, influenciados pela apropriao indevida de Adam Smith feita pelos neoclssicos. A partir da trajetria desses autores, estamos com todos os elementos para construir a inteligibilidade dessa ordem dessacralizada, como Adam Smith o fez, tendo em vista essa radical abertura para os modernos. Tendo como pr-condio o direito liberal, que garante o direito vida, liberdade e propriedade (tomados de Hobbes e Locke), a ordem social estaria assentada no seu fundamento ltimo: o indivduo e suas paixes mobilizadoras. Estas paixes no estariam mais associadas ao desejo de poder e glria (Hobbes, Montesquieu), mas transmudadas na paixo de ganhar dinheiro, de acumular infinitamente, de comprar toda sorte de mercadorias, e sedimentariam o interesse privado da busca constante de melhorar sua prpria condio (Hume). Esta paixo calma, estvel e universal, no sentido de ser comum a todos os homens, estaria livre das idias de vcio e de pecado (Mandeville) e teria como grande aliada a razo expressa na previsibilidade e na prudncia. No segundo plano, teramos um operador, a mo invisvel, que, substituindo o legislador, permitiria que a busca desses interesses no resultasse na guerra (Hobbes), mas na paz, expresso do interesse coletivo realizado. O mercado, como fator de integrao social, atinge todos os planos e, superando o comrcio entre naes (Montesquieu), se traduziria no prprio mecanismo de organizao da sociedade liberal. A mo invisvel, em substituio ao legislador, se tornaria, portanto, o operador ltimo dessa nova ordem social. Esta adquiriria autonomia explicativa nos fundamentos do indivduo e descartaria para a explicao de sua emergncia o contrato social (Hobbes). Retenhamos, portanto, este ponto de abertura, entendamos que se trata de um desafio muito maior do que a historiografia apressada nos quer impor e mergulhemos no autor mais lido e discutido da Histria do Pensamento Econmico. Farei uso do debate em torno de Das Adam Smith Problem, no apenas para retomar a questo da unidade ou no de sua obra, como tambm para mostrar que o fio condutor filosfico revela as questes cruciais subentendidas por trs do debate. Que a leitura cuidadosa da obra de Smith e as mltiplas reflexes sobre ela constantemente renovadas no tempo testemunhem no apenas a sua riqueza, mas tambm a natureza filosfica do autor, recolocando em outras bases a discusso sobre o nascimento da economia.

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2. DAS ADAM SMITH PROBLEM

Cada faculdade do ser humano a medida com a qual ele julga a faculdade do outro [...] Julgo seu dio pelo meu dio, sua razo pela minha razo, seu amor pelo meu amor. No tenho e no posso ter outra forma de julgar. Adam Smith, TSM

Das Adam Smith Problem foi o nome dado pela escola histrica alem questo da relao entre a Teoria dos sentimentos morais (TSM), publicada em 1759, e a Riqueza das naes (RN), publicada em 1776. A partir desse marco, duas teses disputaram a verdade sobre a obra de Adam Smith, a primeira tese definindo uma ruptura na sua trajetria intelectual e, portanto, na obra, e a segunda defendendo sua unidade.
2.1 Primeira tese: ruptura ou mudana de enfoque

Um dos debates em HPE que mais mobilizou tericos e historiadores do pensamento e das idias7 aparece pela primeira vez no argumento elaborado pela escola histrica alem de que existiria entre a TSM e a RN uma ruptura radical. Foi assim que Roscher (1843), seguido de Hildebrand (1848), Knies (1853) e depois Shmoller (1870) marcaram uma posio crtica com relao concepo extrema do liberalismo, proposta pela escola de Manchester. Esta defendia o laissez-faire, sugerindo que a perseguio dos interesses individuais egosticos resultaria sempre em harmonia. Knies, que foi mais longe, acusa o prprio autor Adam Smith de ter confundido os dois instintos que esto por trs do interesse privado. Nesse interesse, coexistiriam tanto instintos egostas, que so naturalmente conflitivos (exatamente o contrrio do que se propalava), e instintos sociais, que conciliam interesses prprios com o interesse do outro. No segundo, estaria a fundao moral da sociedade. A conseqncia da confuso dos dois instintos significou o reforo a uma psicologia reducionista da natureza humana e a idea de que existiria uma impossibilidade na obra do autor de conciliar o sentimento moral altrusta (a simpatia) com o egosmo (Bertrand, 1993).8 Finalmente, no ltimo quartel do sculo XIX, um outro autor tenta provar a ruptura no pensamento de Adam Smith. Skarzynski (1878), conforme

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Bertrand (1993), defende o conhecido argumento da influncia do materialismo francs durante a estadia de Smith na Frana. Seu argumento deixa transparecer um frgil Adam Smith, que sairia da influncia da tica do mestre Huctheson para se deixar influenciar pelo racionalismo francs de Helvetius.9 Skarzynski desenvolve uma idia que se tornou depois bastante difundida, que de tratar a moral e a economia como dois universos isolados e independentes. Ele funda seu argumento em Buckle (1861), que afirma que Smith conseguiu elevar a filosofia escocesa ao rank de cincia porque aplicou nela o mtodo dedutivo-geomtrico, isolando elementos. Seria possvel isolar o egosmo da simpatia e com isso tratar separadamente os dois universos (Raphael, D. D. e Macfie, 1976; Bertrand, 1993). No sculo XX, entre os autores que defendem uma divergncia irreconcilivel entre as duas obras est Jacob Viner, que publica, em 1927, o seu texto j considerado clssico Adam Smith e o laissez-faire, republicado inmeras vezes. O autor usa o argumento de que na TSM existe uma ordem harmoniosa da natureza concebida e guiada por um Deus bom, enquanto que na RN o que Adam Smith observa so imperfeies baseadas na coleta de dados acumulados mediante a observao da realidade. Na sua obra anterior (TSM), Smith foi um filsofo puramente especulativo [...] na RN, Smith usou uma rica coleta de dados [...] e toda vez que surgiu um conflito grave entre sua generalizao e seus dados, Smith abandonou a generalizao (Viner, 1971: 332-333). A Riqueza das naes, para Viner, significa realismo em ltima anlise, expresso em superao, ruptura com o pensamento metafsico da TSM. O filsofo/telogo assume a funo de economista/realista. O ponto de Skarzynski e Viner, de que existem dois domnios separados o primeiro, o da simpatia na esfera moral, e o segundo, o dos interesses, na esfera econmica, este ltimo no devendo nada simpatia ser retomado em duas teses importantes da literatura contempornea, ambas publicadas em 1977. A primeira a de Louis Dumont no seu clssico LHomo Aequalis, em que defende a conhecida tese de que a economia, para se constituir numa cincia autnoma, se emanciparia primeiro da poltica, depois da moral. Este caminho de emancipao seria o mesmo caminho que leva Adam Smith a passar de filsofo a economista. A segunda tese vem de Albert Hirschman, um americano crtico da ortodoxia e defensor da economia como uma cincia moral (mas no para Adam Smith) que elabora uma

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arqueologia da noo de interesse nas suas mltiplas formas, desde o interesse privado, que aparece confundido com interesse nacional, passando pelo desejo de poder, at chegar ao interesse do ganho material. Esse interesse, paixo calma e previsvel, alado a remdio contra as paixes destrutivas e veculo da paz. Em ambos, existe a idia de que a economia, para se autonomizar, se separa da moral e da poltica. O preo dessa autonomizao o reducionismo da economia e do indivduo, que ser o elemento central da crtica visceral que Dupuy far a esses dois autores, como veremos mais adiante. Uma das leituras mais fortes da reduo da obra Smith e, portanto, da elegia Riqueza como a contribuio terica que encerra isoladamente toda a herana de Adam Smith , sem sombra de dvida, a leitura canonizada pelos neoclssicos. Os economistas que partilham dessa leitura da obra, regra geral, passaram ao largo do debate em torno do problema Adam Smith. Suponho que ou no tinham interesse claro na disputa de interpretao da obra de Adam Smith ou porque como tericos interessava-lhes afirmar a autonomia da economia em face de qualquer injuno considerada externa como valores, normas, moralidade e instituies. Nessa leitura, a mo invisvel de Smith lida como operador tcnico que compatibiliza automaticamente demandas e ofertas e seu nico e grande legado. Ela se identifica com uma viso linear, progressiva e cumulativa da histria do pensamento econmico que tem a soluo de Adam Smith como o embrio literrio do modelo cannico walrasiano (Fry, 1992). Retomaremos esse ponto na seo 3 deste trabalho.
2.2 Segunda tese: unidade

Para os estudiosos de Smith, o consenso sobre a importncia e a unidade inequvoca da sua obra existe e se difunde cada vez mais. O interesse crescente pela TSM, particularmente na ltima dcada, se observa pelas suas inmeras tradues e reedies nas mais variadas lnguas. Em defesa da unidade da obra podemos definir trs momentos histricos. O primeiro, por volta de 1890, considerado a primeira reao escola histrica; o segundo, com o trabalho germinal de Morrow; e o terceiro, contemporaneamente marcado pela contribuio de vrios autores, dentre os quais destaco Jean Pierre Dupuy.

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A primeira reao ruptura aparece sob a forma do testemunho de fatos, descobertas de obras e declaraes do autor. Seno, vejamos: (i) Inicialmente, por volta de 1890, demonstrado por quatro autores10 que teramos, ao invs de ruptura, a unidade da obra. Baseando-se na publicao de Lectures on jurisprudence, veiculado o argumento de que, antes mesmo de sua partida para a Frana, Adam Smith j havia formulado as bases tericas da RN e que teria feito uma relao entre as duas obras, a partir da idia de uma ao econmica que tinha sua fonte na paixo do amor-prprio. (ii) Na declarao dos dois bigrafos oficiais de Adam Smith, que afirmaram no ter havido mudana de opinio do autor, alm do fato de este ter declarado que considerava a TSM sua obra mais importante.11 Soma-se a essas evidncias o fato de que Adam Smith reeditou seis vezes a TSM, a ltima no ano de sua morte, aps a RN. (iii) Nos seus ltimos escritos, Adam Smith concebeu sua obra como algo unificado e, em 1790, no prefcio sexta edio, colocara como se arrependia de no ter conseguido completar a tarefa que se propusera em 1759, desenvolvendo a jurisprudncia, tarefa iniciada na TSM (Smith, 1997; Bertrand, 1993; Raphael e Macfie, 1976). O segundo momento de defesa da unidade sair dos argumentos fatuais para se concentrar na noo de simpatia, considerada j naquela poca o conceito morfogentico da TSM. Depois desse primeiro momento em defesa da unidade, Morrow publica, em 1924, The Ethical and Economic Theories of Adam Smith: a study in the social philosophy of the eighteenth century e The Significance of the Sympathy in Hume and Adam Smith. A escola histrica havia defendido que o domnio tico e o domnio econmico seriam mutuamente excludentes. Glenn Morrow demonstra que o auto-interesse (selfinterest) pode ser definido como virtude moral, unindo os dois mundos. A viso de Adam Smith, na TSM, supe o indivduo como participante de um jogo de olhares recprocos, uma comunicao de sentimentos, da qual se poderiam extrair os fundamentos de sua teoria moral. Para Adam Smith, a conscincia individual seria sempre incompleta, constituindo-se a partir do olhar do outro. No domnio moral, a harmonia se funda sobre o princpio operador da simpatia, e tanto o egosmo como a simpatia estariam articulados sobre a base do mesmo operador moral. Alm disso, Morrow critica a leitura fisiocrtica da obra de Adam Smith. Para Smith, o que natural estar afinado com a natureza humana e, em ltima anlise, com os senti-

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mentos humanos, estes sim chamados a fornecer os fundamentos de uma cincia do homem. E foi exatamente este o seu propsito ao escrever a Teoria dos sentimentos antes de pensar a ordem econmica na Riqueza. O terceiro momento trata da verso contempornea da unidade da obra, em que possvel observar, com contornos cada vez mais claros, a polmica at ento meio velada em torno dos fundamentos da economia e da autonomizao da economia. A maior parte dos autores, entre eles Raphael e Macfie (1976), compartilham da opinio, hoje considerada consensual, de que a obra no exprime nem contradio nem ruptura. So inmeros os enfoques sobre as possibilidades de unio entre as duas obras. Heilbroner (1982), por exemplo, recupera a idia de Macfie de que o homem econmico da RN o prudente homem da TSM. Ele tentar demonstrar esta mesma natureza do homem, trilhando as duas obras e lendo-as como uma demonstrao de Adam Smith sobre o processo de socializao do homem. Smith partiria do homem primitivo no incio da TSM e chegaria ao homem socializado exposto ao olhar do outro no final da TSM e tambm no incio da RN. Assim temos um ponto de passagem entre as duas obras e uma demonstrao da unio entre elas. Embora o argumento apresentado por Heilbroner seja interessante para recuperar o sentido unitrio da obra, no considero este o melhor caminho a seguir. Sou da opinio que a idia importada da sociologia de entender a ordem social como espao teatralizado tornou-se muito mais profcua no tempo, enriquecendo o debate e iluminando a obra em campos at ento pouco explorados. O primeiro a utilizar esta idia para compreender a TSM foi o professor de literatura de Yale, Marshall, em 1984, com seu texto Adam Smith and Theatricality of Moral Sentiments. Neste trabalho, ele retoma a idia do teatro para o entendimento da ordem social. No ato teatral cada participante um duplo: ator e espectador, ou espetculo e espectador. Toda a TSM torna-se palco para que a angstia das pessoas se manifeste quando estas so colocadas sob o olhar do outro no palco: elas provocaro simpatia, elas sero aprovadas? O reconhecimento moral chamado para o centro da questo e permite mostrar a incompletude do homem, sua noauto-suficincia, sua necessidade infinita do outro. Esta idia ser retomada primeiro por Dupuy (1992), depois por Todorov (1996), Justman (1993) e Brown (1997b), entre outros. Escolho, no entanto, pelo pioneirismo, acui-

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dade crtica e riqueza de argumentos, J. P. Dupuy para representar o atual momento em torno da defesa da unidade da obra. Jean Pierre Dupuy retoma os trabalhos de Morrow (1924) e Marshall (1984), no quadro do debate das idias dos ltimos vinte anos. A importncia do seu trabalho reside, a meu juzo, numa dupla contribuio: a construo clara do argumento e a crtica visceral que faz s teses reducionistas de Louis Dumont e Albert Hirschman, dois monstros sagrados da literatura crtica. Cito uma frase elucidativa de Dupuy, referindo-se aos dois: Esta idia da economia como reduo, delimitando seu domnio prprio, cega da verdadeira contribuio de Adam Smith (Dupuy, 1992). Sua crtica atinge, no entanto, no apenas os dois iconoclastas do pensamento contemporneo, mas tambm os neoclssicos. Estes ltimos, alm de reduzirem a obra de Adam Smith, apropriam-se dela, tentando traduzi-la aos seus prprios termos. Para Dupuy, todo equvoco de interpretao desses autores surge da armadilha ditada pela busca de autonomia da cincia. Isto , a economia s poderia se constituir como disciplina autnoma reduzindo-se. Retomaremos este ponto. O autor de Le Sacrifice et lenvie parte da noo de simpatia na TSM para chegar ao interesse na RN. Serei fiel aos seus argumentos, mas farei o movimento inverso de sua exposio, partindo do interesse privado, conceito que liga, via o amor-prprio, as duas obras, para depois tratar a simpatia como conceito morfogentico da TSM. Dupuy retoma a discusso em torno da natureza do interesse privado da velha escola histrica alem. O interesse privado presente nas duas obras e repetidamente explorado na RN permitiria duas leituras. A primeira, reducionista, identificaria o interesse privado ao self-interest. Nesta perspectiva, o indivduo seria caracteristicamente autocentrado, isolado, auto-suficiente, fechado em si mesmo e poderia perfeitamente ser traduzido pela noo do homem econmico racional da tradio neoclssica. A segunda perspectiva, que Dupuy retoma de Morrow e da tradio unitria da obra, teria o amor-prprio (self-love) como trao central.12 O amor-prprio, eixo do interesse, retiraria toda a sua substncia do reconhecimento do outro. Ele seria necessariamente mediado pelo outro. Ao necessitar visceralmente da aprovao do outro, o sujeito smithiano se abriria incondicionalmente e reafirmaria ontologicamente sua substancial incompletude.13

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Para compreender melhor este ponto, sublinho aqui quatro interlocues que Smith faz e que Dupuy, indiretamente, deixa transparecer no seu argumento. A primeira com o cristianismo, a segunda com Hume, a terceira com Rousseau14 e a quarta com a filosofia empirista. Com o cristianismo, Adam Smith teria invertido a mxima crist ama ao prximo como a ti mesmo para o que o segundo preceito, ou seja, ama a ti mesmo como tu amas ao teu prximo. De Hume, Adam Smith teria recuperado a idia de que os espritos dos homens so espelhos uns dos outros introduzindo a idia do homo mimeticus, muito mais prximo do sujeito smithiano do que o caricatural homo conomicus. Finalmente, o teatro, trabalhado primeiro por Morrow, se prestaria a palco dessa ordem social. Transmudando papis, o ator/espectador interiorizaria normas que emergem da experincia. Ao mostrar que as normas no so transcendentes, Adam Smith teria reafirmado sua filiao filosofia empirista. Nada a dever razo cartesiana. Para concluir este ponto, retomemos mais uma vez a bela e elucidativa frase do filsofo: Cada caracterstica de um ser humano a medida com a qual se julga a mesma caracterstica do outro, eu avalio sua viso pela minha, sua razo pela minha razo, seu dio pelo meu dio, seu ressentimento pelo meu ressentimento, seu amor segundo o meu amor. No tenho e no posso ter outra forma de julg-los (Smith, 1997: 66). Recuperando a simpatia, ponto central da TSM, Dupuy elimina todas as interpretaes equivocadas em torno dessa noo, sendo a maior delas a de confundi-la com benevolncia.15 Embora a simpatia venha diretamente associada ao sentimento de compartilhar, de se condoer, Dupuy sublinha o julgamento da aprovao, centro propulsor da noo. O desejo imperioso de ser aprovado daria substncia ao amor-prprio, que seria na verdade uma modalidade reflexa da simpatia, tornando-o indissocivel dela e estabelecendo uma relao ntida entre as duas obras. A simpatia reflexiva seria a idia de que simpatizamos com ns mesmos na exata medida em que os outros simpatizam conosco. Ou amamo-nos na exata medida em que os outros nos amam. O amor-prprio controla as paixes de forma a ganhar a simpatia do espectador imparcial, esse regulador tico alado a estabilizar as relaes numa sociedade hierarquizada. No lugar de fundar a dinmica social da ordem social no conflito, Dupuy identifica uma aproximao de Smith com Veblen e funda a estabilidade da ordem nas regras morais, em

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especial na simpatia. Nos seus termos, longe de fundar a dinmica social sobre um princpio de diferenciao, esses dois autores do conta da estabilidade das relaes sociais pelo princpio do acordo e pelo desejo de semelhana: a simpatia (Dupuy, 1992b: 161). Mas sua viso de simpatia, embora descarte o conflito, no idlica. Dupuy recupera a viso cida de Smith sobre a degradao dos sentimentos morais. Na anlise dessa sociedade hierarquizada, a simpatia pode conter a inveja, e o amor-prprio pode conter ambos: inveja e simpatia. No desejo de se ter o que os outros tm, verifica-se a manifestao ambivalente de inveja e simpatia. Essas paixes coabitam com o amor-prprio, e seria exatamente a combinao de inveja, simpatia e amor-prprio o principal ingrediente da permanncia da ordem. O interesse lastreado pelo amor-prprio fecharia o circuito. No sem fundamento que Dupuy pode ser incisivo quando afirma que Adam Smith convoca toda a sua teoria moral e social para a elaborao do modelo da mo invisvel. A partir da viso dos tericos da unidade e da anlise de Dupuy16 farei alguns comentrios, revisitando a frase mais conhecida de Adam Smith: No da benevolncia do aougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que devemos esperar nosso jantar, mas da considerao que eles tm pelo seu prprio interesse. A frase considerada como auto-explicativa. De uma s feita, o interesse aparece afirmativamente, e a simpatia, confundida com a benevolncia, assume uma forma negativa e descartvel. Tendo a moral como superada, o filsofo daria lugar ao economista e os fundamentos de uma disciplina autnoma finalmente seriam definidos. Voltemos, no entanto, ao texto e observemos o que vem a seguir. Dirigimo-nos no sua humanidade, mas sua auto-estima (amor-prprio) e nunca lhes falamos das nossas prprias necessidades, mas das vantagens que adviro para eles (Smith, 1982, livro I, cap. II). A seqncia deste pargrafo, to infinitamente citado pelos defensores da ruptura da obra ou de uma possvel superao, no mostra apenas a noo de interesse privado associada claramente noo de amor-prprio, como tambm a articula claramente a uma moralidade. Adiciono uma frase de Adam Smith na TSM para percebermos melhor a ponte entre as duas obras: porque os homens so inclinados a manifestar simpatia pelas nossas alegrias e no pelas nossas aflies (aflio-necessidade) que ns dissimulamos nossa pobreza e sublinhamos nossas riquezas (vantagens-riqueza) (Smith, 1997: 123). Aqui fica evidenciado no apenas

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o desafio de Adam Smith em tentar dar conta da gnese de uma sociedade hierarquizada, evidenciando que o rico faz glria de suas riquezas e o pobre tem vergonha e dissimula sua pobreza, mas tambm a revelao de que a aprovao, elemento constitutivo do amor-prprio, estaria ligada a determinadas normas morais da sociedade liberal nascente.17
3. O AUTOR, A OBRA E O NASCIMENTO DA ECONOMIA: A RECONCILIAO INEVITVEL COM A FILOSOFIA

Por mais egosta que seja o homem, existem na sua natureza princpios que o fazem se interessar pela sorte do outro. Adam Smith, TSM

A partir da histria das idias e do debate em torno de Das Adam Smith Problem, podemos agrupar os autores em duas interpretaes sobre Adam Smith, sua obra e os termos do nascimento da economia. A primeira interpretao18 pode ser clarificada a partir de um tratamento evolutivo sobre a obra e o autor. Em relao aos fundamentos da economia, encontramos algumas variaes entre esses autores. Os argumentos vo desde os que defendem claramente a ruptura da obra de Adam Smith e a passagem/superao do filsofo ao economista, at aqueles que constroem seus argumentos atravs da preocupao em demonstrar que existe um processo na histria das idias que forneceu as condies metodolgicas de autonomizao da economia. No entanto, o que os une a busca dos fundamentos da economia e uma perseguio dos seus contornos disciplinares. Levada a extremo, esta leitura significa, em ltima anlise, que: (i) todo o debate da modernidade serve apenas para mostrar que a economia persegue fundamentos que lhe permitiro entrar no quadro das cincias, separando-a do prncipe e depois da moralidade; (ii) a TSM se v transformada em delrio da filosofia moral ou ritual de passagem do jovem e romntico filsofo para o maduro economista da RN; (iii) ocorreria uma ruptura ou mudana de enfoque entre as duas obras, a segunda expressando superao ou redeno da primeira; (iv) o sujeito smithiano visto como um preldio do homem econmico racional; (v) finalmente, toda a teoria de Adam Smith estaria representada na Riqueza, considerada como esboo

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da explicao acabada dos neoclssicos. Essa leitura definiu como grande legado a mo invisvel transformada em operador tcnico. Um sculo depois, a teoria neoclssica retomar e traduzir nos seus prprios termos esta questo. Neste sentido, Walras e seu modelo cannico se constituir no tratamento terico rigoroso, posto que oferece uma soluo lgico-matemtica para a explicao da ordem social de Adam Smith (Ganem, 1996).19 Nessa interpretao da obra de Adam Smith, o interesse se traduz em auto-interesse e princpio explicativo minimal para esta cincia espelhada na fsica. A idia da mo invisvel como um operador social se dilui e se traduz num mecanismo automtico. O mercado se distancia da idia de ser uma teoria do social, esta tornando-se uma plida referncia destituda de seu contedo propulsor. Ao invs de ocorrer uma ascenso do econmico ao social (Rosanvallon, 1979), o que se observa uma reduo do social ao domnio agora recortado do econmico. Finalmente, a soluo metodolgica colocada no centro temtico apaga toda tenso existente entre uma questo posta, que lhe maior porque do domnio da filosofia, e o recorte necessrio para criar o fundamento para a cincia. Se a questo veio ou no da filosofia j no tem mais a menor importncia. Ela teria sido absorvida sem tenses pela economia, como se a ela pertencesse. Esta leitura da obra dos marcos do nascimento da economia e da soluo de Adam Smith pode ser muito coerente e apresentar argumentos acumulados e desenvolvidos, mas fundamentalmente pobre e reducionista da real contribuio desse autor, cuja obra tem sido um livro aberto para constantes e mltiplas questes. Entre elas, destaco a sua prpria contribuio sobre a natureza do fenmeno econmico, as tenses no resolvidas com relao poltica e moral e os mltiplos rumos que sua matriz terica gerou para a histria do pensamento econmico. Uma segunda leitura alternativa sobre a obra, o autor e o nascimento da economia mostrou-se, no entanto, possvel. Ela foi desenvolvida nos dois movimentos anteriores desse trabalho, buscando seus argumentos e acolhida no apenas no rico debate da modernidade, tratado como foco propulsor da soluo de Adam Smith, como na irreverncia incontinente dos inmeros estudiosos que, espalhados no tempo e no espao, no aceitaram essa leitura empobrecida e reducionista do autor, da obra e da economia. O eixo argumentativo do texto se fez na explorao da tenso existente no duplo desafio

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de Adam Smith , qual seja, encontrar uma soluo para uma questo do pensamento filosfico alicerado no campo disciplinar da economia. Esta opo metodolgica permitiu explorar o difcil convvio entre uma questo desafiadora que lhe maior, porque parte das grandes indagaes da filosofia na histria das idias da humanidade, e a busca de um fundamento econmico para a explicao da ordem social. Ou ainda, compreender as tenses produzidas pelo desejo de recorte disciplinar e uma explicao da ordem social que desafia a resposta da filosofia poltica dos sculos XVII e XVIII. E foi tendo em vista essa peculiar tenso que mltiplas questes puderam e podem ser continuamente recolocadas, como por exemplo: o que significa fornecer uma explicao para a emergncia de uma ordem social? O que significa afirmar que o mercado para Adam Smith uma teoria da sociedade? Foi possvel explicar a emergncia da ordem social liberal, alicerada em fundamentos puramente econmicos? Ou ainda: Adam Smith consegue recortar o domnio da economia e faz-la nascer livre da moral e da poltica? O que significa afirmar que a economia nasceu sob a gide de um filsofo moral? Retomo o eixo do argumento e, atravs desse foco tensional, recolho os argumentos levantados e explorados ao longo do trabalho que devolvem filosofia o autor, sua obra e a prpria economia: A soluo de Adam Smith s pode ser compreendida na sua real extenso se levarmos em conta no apenas a complexidade de um processo que teve bero na filosofia poltica e moral dos sculos XVII e XVIII, mas tambm o dilogo, a assimilao e o conflito que Adam Smith estabeleceu com esse quadro de idias. A sim, o resultado pode ser entendido como a palavra final desse processo ou a melhor explicao para a inteligibilidade da ordem social. A competncia e a natureza filosfica do autor so inequvocas e esto manifestas na Teoria dos sentimentos morais. Esta obra um tratado filosfico e moral que o tempo e o debate provaram que no pode ser descartado. A Teoria no nem obra do delrio nem da imaturidade do autor: o filsofo no se transfigura em economista. A economia nasce sob a paternidade de um filsofo moral. Dentro dessa perspectiva no possvel, portanto, compreender a obra sem aceitar a sua unidade. Isto significa iluminar a Riqueza com os escritos filosficos da Teoria e

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entender a relao entre as duas obras. Na explicao da ordem social, a TSM funciona como obra to importante quanto a RN, no sendo portanto a ela redutvel. A noo de interesse privado no se esgota no auto-interesse e carrega consigo a moralidade subjacente noo de amor-prprio. O amorprprio, eixo do interesse, uma paixo que retira sua substncia do reconhecimento do outro. Ao necessitar visceralmente da aprovao do outro, o sujeito smithiano reafirma ontologicamente sua substancial incompletude. O sujeito smithiano, como um ser incompleto, est muito mais prximo do homo mimeticus, e no pode, portanto, ser entendido como preldio do homem econmico racional. A mo invisvel mais do que um operador tcnico, ela um operador social e a idia de mercado de Adam Smith se constitui numa teoria da sociedade, numa explicao da lgica dos fenmenos coletivos. Ela , em ltima anlise, a prpria explicao da emergncia da ordem social liberal. Finalmente, o nascimento da economia em Adam Smith no se faz rompendo com a moralidade. Isto significa que ele deixou clara a tenso e a situao paradoxal para seus herdeiros: a autonomia da economia s poder ser realizada com redues. Se posteriormente outros tericos reduziro a economia, isto uma outra histria. Adam Smith, seguramente, no o fez.
NOTAS

1. A noo de mo invisvel traduz, segundo a opinio de alguns, a presena de Deus e revela a herana teolgica escocesa na obra de Smith. Adianto que, embora seja possvel recuperar a herana teolgica e fazer uma leitura da mo invisvel associada ao divino ver, a propsito, Evensky (1998); Martin (1990) , entretanto, compartilho da idia de que Adam Smith utilizou-a como metfora, como recurso para fornecer inteligibilidade regularidade do fenmeno econmico. Para uma verso contempornea desta perspectiva, ver Pack (1995). Para uma viso das mltiplas noes de mo invisvel na obra de Adam Smith, ver Ahmad (1990). Para uma viso da mo invisvel como mecanismo automtico e maior legado de Adam Smith, ver Tobin (1992). 2. A ruptura do cosmo ordenado e hierarquizado aristotlico, atravs das teses galileanas, significa no apenas a expulso dos anjos do cu, mas o descortinar de um longo caminho que o homem solitrio necessariamente ter que enfrentar para desvelar o mundo [...] Atravs de inmeras rupturas matria/esprito, natureza/homem, razo/sentidos, sujeito/objeto a cincia se afirmar como o locus da verdade, e a racionalidade

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cientfica moderna expressar uma nova e revolucionria estrutura de produo de verdade sobre o homem, a natureza e o conhecimento (Ganem, 1998: 269). 3. neste sentido que Leo Strauss analisa a contribuio de Hobbes para a filosofia poltica e do direito. Antes de qualquer forma de governo, o Estado fruto do pacto um garantidor dos direitos vida e o fato moral essencial na soluo hobbesiana no um dever, mas um direito. Se o liberalismo a doutrina poltica cujo eixo fundamental so os direitos naturais do homem por oposio aos seus deveres e se a misso do Estado consiste em proteger estes direitos, ento o fundador do liberalismo Hobbes (Strauss, 1986: 166). 4. So inmeros os autores que consideram que a contribuio de Adam Smith constituise numa anlise que no esconde a natureza conflitiva da ordem liberal e discorre sobre a sua preocupao com a justia. Outros ainda mostram que a justia seria a virtude fundamental da TSM, sendo tambm a chave para o entendimento da explicao do desenvolvimento econmico na Riqueza. Entre eles cito: Thevenot (1991), Defalvard (1995), Salter (1994) e Johnson (1990). 5. Mandeville, para muitos, entendido como o autor que, com sua fina ironia, foi um cido crtico do capitalismo antes do seu triunfo. Ver, a propsito, Hirshman (1977) e Blom (1997). 6. Talvez seja esta a razo pela qual Adam Smith no polemiza com Hume e sim com Hutcheson na TSM. Aps tecer consideraes sobre as vrias formas de virtude, dialogando com Plato, Aristteles e Epicuro, os dois primeiros porque associam a idia de virtude correo e o ltimo porque a identifica prudncia, ele centra sua crtica na idia de virtude como benevolncia de Hutcheson, a qual considerava excludente. Vemos a importantes passagens que mostram que Adam Smith, alm de dialogar com competncia com os monstros sagrados da filosofia, deixa clara uma questo nevrlgica para ele: o amor-prprio no est sob a gide do egosmo e deve ser recuperado como virtude. Ver, a propsito, TSM (Smith, 1997: 471-570). 7. Sobre os mltiplos aspectos da obra de Smith, que tm se mostrado inesgotveis no tempo, consultar o excelente survey de Brown (1997b). 8. Existiriam dois instintos na natureza humana: o selbstlieb um comportamento de conservao compatvel com o amor ao prximo e o selbstsucht seria fundamentalmente conflitivo. Knies acusa Adam Smith de ter confundido o selbstsucht com o interesse privado e assim ter ignorado o selbstlieb, fonte da moral. Ver Bertrand (1993). 9. Conhecida e elucidativa a frase de Helvetius: Assim como o mundo fsico regido pelas leis do movimento, o universo moral regido pelas leis do interesse. Citada por Hirschman (1977: 45). 10. Entre os autores, Richard Zeyss (1889), Paszkowskis (1890), Hasbach (1891) e Delatour (1896). Para maiores detalhes, consultar Raphael e Macfie (1976) e Bertrand (1993). 11. Consultar a esse propsito a obra do bigrafo contemporneo de Adam Smith, Dugald Stewart, intitulada, na verso espanhola, Relacin de la vida e escritos de Adam

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Smith, em Ensayos filosficos, Pirmide, Madrid, 1998. Consultar tambm o trabalho biogrfico de Ian Simpson Ross, Adam Smith: uma biografia, Record, 1999. 12. Em defesa da idia do amor-prprio como conceito-chave presente nas duas obras, ver Campbell (1971) e Coase (1976). 13. Adam Smith rompe com a noo de amor-prprio ligada fundamentalmente ao egosmo e a compreende como algo ligado a um julgamento (aprovao). Ao dialogar com Hutcheson, criticando-o, Adam Smith escreve na TSM: Hutcheson estava distante da idia de que o amor-prprio pudesse ser virtuoso e que o prazer da auto-aprovao, o aplauso reconfortante de nossas prprias conscincias, rebaixava o mrito de uma ao benevolente (Smith, 1997: 529). Sobre as relaes entre prudncia e benevolncia, ver Clark (1992). 14. A interlocuo que Dupuy estabelece de Smith com Rousseau via o teatro. No entanto, interessante frisar que Rousseau influenciou Adam Smith com o seu Tratado da Desigualdade. Simpson Ross, nos Ensaios filosficos, recolhe algumas palavras de Smith sobre Rousseau que expressam sua comunho com a viso rousseauniana sobre desigualdade e justia: Aquelas leis da justia que mantm a presente desigualdade entre a humanidade so, originalmente, invenes dos astutos e dos poderosos para manter ou adquirir uma superioridade artificial e injusta sobre o resto de seus semelhantes (Ross, 1999: 238). 15. Dupuy tece uma cuidadosa anlise sobre a simpatia, colocando nos devidos termos importantes elementos do conceito: simpatia no benevolncia, simpatia supe a imaginao, simpatia no contgio. Esclarecida a lgica da simpatia, o autor expe a sua ambivalncia abrindo para o entendimento de que existiria uma combinao de amorprprio com a inveja, ingredientes da permanncia da ordem social. A simpatia conteria a inveja nos dois sentidos do verbo conter (Dupuy, 1992b: 158). 16. Em artigo intitulado Economia e filosofia: tenso e soluo na obra de Adam Smith, apresento uma possibilidade de articulao entre as duas obras, explorando, entre outros, o conceito de adequao (propriety) presente na Teoria (Ganem, 1999). 17. S a ttulo de elucidao da crtica que Adam Smith faz ao longo da TSM degradao da moralidade na sociedade, cito: Esta disposio a admirar e quase idolatrar aos ricos e poderosos e a depreciar os pobres a causa da corrupo de nossos sentimentos morais (Smith, 1997: 138). 18. Poderamos englobar nessa primeira leitura no apenas Dumont e Hirschman, como tambm os que defendem a ruptura no debate em torno de Das Adam Smith Problem, alm de grande parte da historiografia do pensamento econmico que tendeu, at h pouco tempo, a desconsiderar a TSM. No entanto, para os mais estudiosos da obra do autor, o consenso sobre a importncia e a unidade inequvoca da obra existe e se difunde cada vez mais. O interesse crescente pela TSM, particularmente na ltima dcada, se observa pelas inmeras tradues e reedies da obra nas mais variadas lnguas. 19. Dois pontos tericos aqui merecem destaque: (i) a ambio dos grandes tericos do mercado, entre eles Smith e Walras, por exemplo, de compreender o mercado como ordem social ou como lgica para a explicao dos fenmenos sociais coletivos; (ii) a li-

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nha de continuidade que foi explorada pelos prprios neoclssicos entre a soluo da ordem smithiana e o desgnio lgico-matemtico de Walras de demonstrar que a ordem do mercado existe, estvel e tima, via sua Teoria do Equilbrio Geral, vendo, portanto, a soluo smithiana como um esboo do modelo cannico walrasiano. Ver, a propsito, a crtica superficial e equivocada que Lisboa (1997) faz ao texto da autora (Ganem, 1996), atribuindo a esse ponto de vista terico uma perspectiva retrico-ideolgica. Sugiro, para esclarecimento dos pontos tericos levantados, recorrer prpria tradio neowalrasiana e consultar o j clssico Analyse General Competitive, de Arrow e Hahn, em que fica claro que at a leitura neowalrasiana de Adam Smith admite que o autor forneceu a contribuio mais importante ao pensamento econmico no entendimento geral dos processos sociais (grifo nosso). Esses autores tratam, por um lado, a soluo smithiana como uma referncia terica para a explicao da emergncia da ordem social do mercado, um preldio Teoria do Equilbrio Geral. Por outro lado, reafirmam a viso canonizada pelos neoclssicos de que a soluo smithiana, embora matriz, foi limitada porque literria e que, portanto, mereceria um fino acabamento lgicodemonstrativo. Nos seus termos, Adam Smith foi o criador da teoria do equilbrio geral, ainda que se possa colocar em dvida a coerncia e a consistncia do seu trabalho (Arrow/Hahn, 1972: 14).

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