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2008

APOSTILA 1 VIDA ESPIRITUAL

Srgio Kunio Kawanami GECPA GRUPO ESPIRITUALISTA CABOCLO PENA AZUL 24/03/08

APOSTILA 1 VIDA ESPIRITUAL

Contedo
Contedo ....................................................................................................................................... 2 INTRODUO ................................................................................................................................ 3 PR-ESTUDO .................................................................................................................................. 4 O ESPRITO..................................................................................................................................... 5 CORPOS ESPIRITUAIS..................................................................................................................... 7 Corpo Fsico ............................................................................................................................... 8 Duplo Etrico ............................................................................................................................. 8 Corpo Astral............................................................................................................................... 8 Mental Inferior .......................................................................................................................... 9 Mental Superior ...................................................................................................................... 10 Bdico...................................................................................................................................... 10 tmico ..................................................................................................................................... 10 Aura ......................................................................................................................................... 11 Diagrama ................................................................................................................................. 14 MUNDO ESPIRITUAL .................................................................................................................... 15 Umbral..................................................................................................................................... 16 Prostbulos, Prises ................................................................................................................. 17 Abismal .................................................................................................................................... 17 Postos de Socorro ................................................................................................................... 18 Colnias Espirituais ................................................................................................................. 18 A VIDA ESPIRITUAL ...................................................................................................................... 34 BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................................. 37 CONCLUSO ................................................................................................................................ 38

Prtica da Umbanda em sua essncia!

APOSTILA 1 VIDA ESPIRITUAL

INTRODUO
Grupo Espiritualista Caboclo Pena Azul, ou simplesmente GECPA. Somente no nome de nosso grupo pode-se colocar em pauta vrios itens em discusso. Primeiro, um Grupo, uma reunio de pessoas com o mesmo objetivo. Esse o significado de Grupo. Espiritualista, pois acreditamos na espiritualidade, na moral espiritual, no esprito, na reencarnao, nas energias, no estado de erraticidade. Caboclo, a mistura das raas que ocorreu no solo brasileiro. O sangue indgena misturado ao sangue branco. Retornamos instantaneamente ao nosso passado colonial, com influencia africana, europia e indgena, alm dos orientais (turcos, japoneses, chineses, indus, ciganos, entre outros). Pena, a beleza das aves, um toque de Deus nos animais. Poderia ser ainda pena no sentido de sentir pena, compaixo, piedade. Azul, a cor do firmamento, da paz, da tranqilidade. Nosso nome representa isso tudo. A unio das etnias, do toque divino, da tranqilidade do azul com a fora do caboclo. Infelizmente poucos um dia pensaram nisso. Assim como poucos pensaram em como a Vida Espiritual, como existe a influncia energtica, como funciona a mediunidade. Todos esses fatores fazem parte de algo maior: a Umbanda. Mas afinal, como entender o todo, se sequer conseguimos entender suas partes? Por esse motivo, apresento-lhes uma srie de quatro apostilas, sendo essa a primeira, em que trataremos a Vida Espiritual, Energia (com uma viso fsica), Mediunidade e, por ltimo, Umbanda. Espero que apreciem essa coletnea, pois somente com conhecimento levaremos a luz s trevas.

Um grande abrao! Srgio Kunio Kawanami Dirigente GECPA

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PR-ESTUDO
No possvel falar sobre a vida espiritual sem sequer falar do esprito. Por esse motivo e para facilitar a compreenso, essa apostila est dividida nos seguintes captulos: 1) O Esprito 2) Corpos Espirituais 3) Mundo Espiritual 3.1) Umbral 3.2) Abismal 3.3) Colnias Espirituais 3.4) Postos de Socorro 3.5) Prostbulos 4) A Vida Espiritual Essa apostila deve ser utilizada no decorrer do Curso para Mdiuns do GECPA. O mdium iniciante, ou simplesmente estudioso, pode obter maiores informaes no site: www.gecpa.1br.net ou por e-mail: gecpa@googlegroups.com. O custo do curso ser apenas o valor da impresso do material. Caso voc tenha feito download dessa apostila em nosso site, imprima-o e leve ao GECPA para acompanhar as palestras.

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O ESPRITO
Somos energia. Eisten j concluiu que E = m . c, ou seja, Energia igual ao produto da massa de um corpo pelo quadrado da velocidade da luz. Claro que somente podemos ver o nosso corpo material, ou seja, a matria. E o esprito? A palavra esprito tem sua raiz etimolgica do Latim "spiritus", significando "respirao" ou "sopro", mas tambm pode estar se referindo a "alma", "coragem", "vigor" e finalmente, fazer referncia a sua raiz no idioma PIE *(s)peis- (soprar). Na Vulgata, a palavra em Latim traduzida a partir do grego "pneuma" (), (em Hebreu ruah), e est em oposio ao termo anima, traduzido por "psykh". A distino entre a alma e o esprito somente ocorreu com a atual terminologia Judeo-Cristo (ex. Grego. "psykhe" vs. "pneuma", Latim "anima" vs. "spiritus", Hebreu "ruach" vs. "neshama", "nephesh" ou ainda "neshama" da raz "NSHM", respirao.) A palavra esprito costuma ser usada em dois contextos, um metafsico e outro metafrico. Esprito definido pelo conjunto total das faculdades intelectuais. Ele freqentemente considerado como um princpio ou essncia da vida incorprea (religio e tradio espiritualista da filosofia), mas pode tambm concebida como um princpio material (conjunto de leis da fsica que geram nosso sistema nervoso). Na Antiguidade, o sopro e o que ele portava (o som, a voz, a palavra, o nome) continha a vida, seja em prottipo, em essncia ou em potncia (mtica). No tronco judaico-cristo das religies diz-se que Deus soprou o barro para gerar o homem. Em diferentes culturas, o esprito vivifica o ser no mundo. O esprito tambm permitiria ao ser perceber o elo entre o corpo e a alma. Entretanto, muitas vezes esprito identificado com alma e vice-versa, sendo utilizados de forma equivalente para expressar a mesma coisa. Segundo a teoria dualista de Descartes, o corpo e o esprito so duas substncias imiscveis, cada qual com uma natureza diferente: o esprito pertenceria ao mundo da racionalidade (res cogitans), enquanto o corpo s coisas do mundo com extenso (res extensa), i.e., ao mundo das coisas mensurveis. Descartes acreditava que a funo da glndula pineal seria unir a alma/esprito ao corpo. Sua viso do ser humano era mecanicista. O corpo era tratado como uma mquina de grande complexidade. Pensava em partes separadas, no que ligaria o que com o que, qual seria a funo de cada parte, em suas relaes etc.

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Para algumas tradies religiosas, a morte separa o esprito do corpo fsico, e a partir da, o esprito passa a ser somente da esfera espiritual. Para estas, a morte parece no encerrar a existncia de cada ser particular. Em psicologia, o esprito designa a atitude mental dominante de uma pessoa ou de um grupo, que motiva-o a fazer ou a dizer coisas de um determinado modo. Na Bblia, a expresso "espritos" tambm se refere aos anjos que se rebelaram contra Deus. Na tradio judaico crist, so tambm chamados de "anjos decaidos", "espritos impuros" ou "demnios". Eles subordinaram-se liderana de um anjo rebelde que foi proeminente na hierarquia anglica, comummente denominado por Satans e Diabo. Segundo a bblia, embora impedidos de se materializar, estes "anjos decaidos" teriam grande poder e influncia sobre a mente e o modo de viver dos humanos. Teriam capacidade de se incorporar em humanos e em animais e possu-los (possesso esprita, no delirio de possesso), e tambm usam coisas inanimadas (assombrao), tais como casas ou objectos. No Novo Testamento, o uso do termo "demnio", em gr. daimonon, limitado e especfico em comparao com as noes dos antigos filsofos e o modo em que esta palavra era usada no grego clssico. Originalmente, o termo daimonon designava as divindades, que podiam ser boas ou ruins. Segundo a Doutrina esprita, o esprito a individualizao do princpio inteligente do Universo. Quando encarnado - ou seja, vestido de um corpo humano - chamado de alma, nesta situao alma e esprito so as mesmas coisas. A reencarnao, segundo o espiritismo, o processo de auto-aperfeioamento por que passam todos os espritos. Para os espritas, o estado natural do esprito seria o de liberdade em relao matria, ou seja, a condio de desencarnado. Nesta situao, o esprito mantm a sua personalidade e suas caractersticas individuais. Tambm segundo a doutrina esprita, a interao do esprito com o crebro se d atravs do perisprito. Este conecta a vontade que nasce no esprito com o estmulo que direciona o crebro. Para designar um esprito especfico, os espritas utilizam a inicial em maisculo, como por exemplo: "O Esprito Emmanuel". Para ns, umbandistas, gosto de utilizar o conceito do esprito desenvolvido pelos espritas, que resume bem o que o esprito. Ainda assim, vamos falar mais adiante sobre o perisprito e demais composies do esprito, pois entendemos que o esprito tem partes diversas, assim como nosso corpo tem tecidos, rgos e sistemas diferentes que o compe.

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CORPOS ESPIRITUAIS
Aos estudiosos de planto, caso estudem O Livro dos Espritos (Allan Kardec), encontraro a informao de que o esprito o conjunto de esprito (sem forma) + perisprito (com forma e o que viabiliza a ao do esprito na matria). Caso estudem filosofias orientais, encontraro a informao de outros corpos espirituais, quais sejam: Corpo fsico, duplo etrico, corpo astral, corpo mental inferior, corpo mental superior, corpo tmico e corpo bdico. Outros ainda levantaro perguntas sobre a aura. Qual teoria est correta? Sinceramente, no posso afirmar. Porm, posso afirmar que tenho afinidade pela segunda. Vamos ela: Corpo Fsico Mutveis com as reencarnaes Caracterstica Formado por tomos (que agrupados viram clulas, que agrupadas viram rgos, que agrupados viram tecidos e sistemas) Constituido de ectoplasma. Existncia comprovada pelas fotos Kirlians Formado por matria astral ou csmica. Reflexo do corpo fsico e de nossas emoes Sede do pensamento. Por esse corpo raciocinamos, questionamos e temos um pensamento lgico Plano da inspirao, conhecimento direto, prescinde a razo Ligado intuio. Conhecimento ntimo Plano divino, centelha divina. Realizao plena do ser. Nirvana

Vital (Duplo Etrico) Emocional (Astral)

Mental Inferior

Imutveis com as reencarnaes

Mental Superior Bdico tmico

Tabela 1 Corpos Espirituais

Poderia dizer, sem medo de cometer algum erro que, na viso esprita, o perisprito seria constitudo pelo corpo astral, ou ainda, de maneira mais ampla em algumas literaturas, pelo conjunto Mutvel com a reencarnao. Vale lembrar que, segundo Kardec, o corpo vital sinnimo de Duplo Etrico e Corpo Astral, sinnimo de perisprito.

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Detalhamento dos corpos:

Corpo Fsico
Veculo fsico, composto por tomos, molculas, clulas, tecidos, rgos.

Duplo Etrico
O Duplo etrico o corpo que liga o corpo fsico ao perisprito ou corpo astral. nele que se situam os Chackras (vrtices energticos). nele tambm que produzido o fludo vital (segundo Kardec) ou o ectoplasma. As energias vitais (ou ectoplasma) so transferidas para o corpo material atravs dos Chackras (via rebaixamento vibratrio) ou para o persprito (corpo astral), via acelerao vibratria. Os Chackras so interligados por meridianos, ou Nadis (para os indus). Principais Funes: a) b) c) d) e) f) g) Reserva de energia vital Absoro de fludo vital e/ou fludo csmico Distribuio de fludo vital para o corpo fsico e/ou para o corpo astral Produo de Ectoplasma (efeitos fsicos) Exteriorizao de energia (manipulao energtica) Fixao do corpo astral ao fsico Vitalizao de formas pensamentos (AS FORMAS PENSAMENTO ou criaes ideoplsticas, so formas criadas pelo pensamento (corpo mental) que existem transitoriamente e que so vitalizadas (alimentadas com fluido vital) provindas do corpo etrico. Em nosso grupo medinico os mdiuns desdobrados (projetados) vem muito isto.

Observaes importantes: O duplo etrico no tem vontade. Existem chackras no corpo astral. As fotos Kirlians so fotos do duplo etrico e no da urea como muitos dizem. Esse corpo espiritual utilizado no mecanismo de mediunidade.

Corpo Astral
O Corpo Astral o lugar de nossos sentimentos e desejos. No corpo astral temos chackras simtricos, ou seja, exatamente como no Duplo Etrico (cpias). Existe uma matria ainda mais tnue do que a etrica: a matria astral. No corpo humano, existe matria astral, constituindo o chamado corpo astral, que se molda exatamente ao corpo fsico denso e ao duplo etrico, ultrapassando-o ligeiramente.

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O corpo astral tem em sua constituio as sete espcies de matria astral. o veculo de seus desejos, emoes e paixes, das mais baixas s mais elevadas, segundo seja o nvel de sua natureza psicoanmica. Geralmente visvel aos clarividentes, brilhante, mas sua forma e suas cores so variveis nas pessoas comuns, cujos sentimentos e desejos esto constantemente mudando, ao influxo de influncias externas. Todavia, nas pessoas espiritualmente adiantadas, sua forma mais estvel, ordenada e urica, e sua cor perolizada se assemelha luz da lua se projetando sobre as guas e suscetvel de ser modificada to somente por impulsos e vibraes projetadas do interior do indivduo. Neste caso, um veculo de conscincia, que pode ser usado e movimentados no plano astral circundante, durante a noite ou dia enquanto o corpo fsico dorme. Sua qualidade e sensibilidade superiores se acentuam e se desenvolvem proporo que o indivduo se torna menos egosta e mais altrusta, atento aos sofrimentos de outros e ao auxlio que lhes devido. Torna-se ento, o corpo astral, um canal pelo qual podem fluir o mais puro e intenso amor e as mais elevadas emoes, que caracterizam as almas mais adiantadas. Pode-se realizar treinamento para a realizao de viagens astrais, como alis, diversos grupos tem se dedicado a isto. Tem suas vantagens e tambm seus perigos. Esse o principal corpo espiritual utilizado para a comunicao medinica, de acordo com O Livro dos Mdiuns.

Mental Inferior
Este corpo estruturado pelas nossas idias, onde quanto mais clara e bem definida for a idia, mais clara e bem definida ser a forma pensamento a ela associada. Mesmo os videntes altamente qualificados tm dificuldades de percepo deste corpo, pois a maioria dos seres humanos no desenvolveu ainda o intelecto de maneira clara. a sede concreta do raciocnio e o corpo que realmente comanda os demais subsequentes, partindo dele os comandos de estruturao e utilizao dos demais corpos. O corpo mental abstrato constitudo de matria mental j organizada e sua energia magntica trabalha em uma frequncia extremamente superior do corpo astral, sendo sua qualidade determinada pela natureza dos pensamentos: se grosseiros, ter frequncia muito baixa, se sutis, as frequncias tendem a aumentar. O corpo mental ser muito ou pouco refinado dependendo do grau de desenvolvimento intelectual e/ou moral do indivduo. A AO DO HOMEM DECIDIDA NA MENTE. A influncia do pensamento uma realidade no mundo fsico, pois as formas mentais se concretizam neste mundo por meio dos veculos inferiores. Por isso devemos nos lembrar sempre da advertncia: ORAI E VIGIAI. Com a elevao do padro mental, inicialmente individual e, posteriormente, coletivo, podemos modificar nosso mundo, tornando-o melhor e livre de pesadas emanaes geradas pelos pensamentos inferiores.

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Mental Superior
o veculo dos pensamentos abstratos, dos altos ideais e o receptculo da memria das vidas passadas. Nele subsiste a recordao das vidas passadas e ficam em germe, as qualidade e defeitos adquiridos durante a vida fsica. Ele permanente, indestrutvel enquanto dura a evoluo humana. Os precedentes so mortais. Deve seu nome ao fato de nele residiram as causas que se manifestam como efeitos nos planos inferiores. As experincias de vidas passadas, armazenadas no corpo mental inferior so a causa da atitude geral tomada em relao vida e s aes empreendidas. Resumidamente, podemos dizer que ele tem duas funes principais: 1. Agir como veculo do Ego: o corpo causal o "Corpo de Manas", a formaaspecto do indivduo, o homem real, o pensador. 2. Agir como um receptculo ou depsito para a essncia das experincias do homem em suas vrias encarnaes. O corpo mental superior aquele no qual fica tecido tudo quanto possa resistir, e onde esto depositados os germes das qualidades que devem ser levadas para a prxima encarnao. Vemos, assim, que a manifestao inferior do homem, isto , sua expresso nos corpos mental, astral e fsico, depende basicamente, do crescimento e do desenvolvimento do homem real, do prprio homem, aquele "para o qual o homem jamais soa". No h homem, no h ser humano real at que venha a existir o corpo causal (corpo causal sinnimo de corpo mental superior). Cada indivduo deve ter, necessariamente, um corpo causal e, de fato, a posse desse corpo que constitui a individualidade.

Bdico
Podemos dizer que este corpo trabalha no mbito do aspecto emocional do plano espiritual e nele podemos experimentar o xtase espiritual, quase uma conexo com o universo, onde podemos encontrar a luz do amor em tudo que existe. Lembremos o Cristo quando disse: EU E O PAI SOMOS UM. Este corpo, tambm conhecido como alma do esprito, composto ainda de substncia-una, mas j diferenciada em matria mental e o primeiro plasmador ou condensador das vibraes diretas ao esprito, decodificando as informaes do psicossomtico tmico ou espiritual, sendo a sede de todos os pensamentos abstratos. No h como compar-lo aos outros corpos ou veculos, pois sua constituio ainda muito pouco conhecida, constituindo-se na primeira estrutura vibratria que envolve o esprito e que se manifesta de forma ativa.

tmico
Conhecido como nvel mental do plano espiritual, que vibra em um ritmo elevadssimo, onde poucos autores conseguiram definir com preciso as suas funes e caractersticas.

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Neste corpo esto plasmados as primeiras impresses ou combinaes das substncias conhecidas pelos teosofistas como: UNA, compostas de partculas primordiais antes de se consubstanciarem como tomos. Este corpo no tem ligao direta com esprito encarnado ou desencarnado, funcionando como um arquivo, onde esto plasmadas todas as atividades de um ser, trabalhando diretamente com o karma. Este Eu csmico constitui a essncia Divina, trabalhando nas fronteiras celestiais entre o mundo da matria e o da antimatria. Conhecido tambm como a Luz Crstica, Eu Crstico, entre outros.

Aura
Muitos estariam se perguntando sobre a Aura nesse momento. "Diz-nos a cincia moderna que o organismo humano no apenas uma estrutura fsica feita de molculas, mas que, como tudo o mais, somos tambm compostos de campos de energia." Todos os seres vivos esto rodeados de uma atmosfera, que lhes prpria, chamada AURA. Os mestres e estudiosos deste segmento costumam chamar a AURA de "espelho da alma", porque atravs de suas emanaes coloridas, de seus matizes, intensidade e brilhos, os videntes e Entidades Superiores identificam o grau evolutivo, os pensamentos e emoes do homem. a chamada "leitura" da AURA. Podemos dizer que a AURA uma "representao grfica" da alma do homem. A AURA humana um campo energtico, uma nuvem luminosa de energia vibrante que envolve o corpo humano, cuja finalidade bsica alimentar os corpos fsicos (matria e duplo etrico) e o perisprito, alm de funcionar como capa protetora contra a ao astral inferior. um poderoso campo de fora carregado de eletricidade e magnetismo, raios, ondas e vibraes. por meio da AURA que o esprito assimila, armazena e exterioriza as energias csmicas das quais se alimenta. Cada esprito respira e vive em faixas vibratrias comuns a todas as mentes as quais se liga, no plano evolutivo que lhe prprio. A AURA a manifestao ou ilustrao de sentimentos, valores e padres de comportamento do indivduo, bem como de atributos de carter tais como: integridade, compaixo, confiabilidade etc. Podemos destacar 03 (trs) componentes para a AURA, a saber: Energia Espiritual (ao nascer); Energia Mental (aps os 07 anos); Energia Magntica. Ao nascer, os seres humanos s tm como componente urico sua prpria energia espiritual.

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At os 07 (sete) anos, a aura humana no adquiriu ainda os seus componentes definitivos, pois o mecanismo mental ainda no est estruturado. Por isso fundamental o cuidado no trato com a criana nesta fase, quando ela s estar absorvendo e registrando os acontecimentos, o que possivelmente ir marcar toda a sua passagem terrena. A partir dos 7 anos, quando o ser comea a exercer seu livre arbtrio, sua aura vai se formando; forte e saudvel, ou fraca e problemtica. O que vai determinar isso a formao mental do ser, j que a energia mental um dos principais componentes do nosso campo de fora (AURA). O mecanismo de composio da aura funciona da seguinte forma: toda energia positiva produzida pela mente vai alojar-se num espao denominado de AURA ESPIRITUAL. Esse espao funciona como um captador das energias csmicas que alimentam e fortalecem os dois corpos situados em sua rea de extenso: o perisprito (corpo astral) e o duplo etrico. Da mesma forma, toda energia negativa aloja-se num espao chamado de CAMPO DA REPERCUSSO MENTAL. Se a energia mental o primeiro componente da aura, a energia espiritual o segundo. E essa energia nos dada pelo Universo em igual quantidade de energia mental por ns produzida. Dessa energia mental s as cargas positivas tm a capacidade de funcionar como agente captador; as negativas, no! Assim, se produzimos muita energia mental positiva, ganharemos muita energia espiritual. E estaremos em condies ideais para captar intensamente o terceiro componente da aura, a energia magntica. Com os 3 componentes fortes e equilibrados, a aura ser um campo de fora luminoso e sadio. Inversamente, as criaturas que produzem muita energia mental negativa captaro pouca energia espiritual e magntica. A conseqncia disso uma aura fraca, o que em mdio prazo acarretar srios desequilbrios que afetam todos os corpos, inclusive o fsico. Os 3 componentes da aura distribuem em campos prprios de alimentao energtica, que so: Aura Csmica; Campo Vibratrio; Campo da Repercusso Mental; Aura Espiritual (interior e exterior); Aura da Sade. a) Aura Csmica: o espao externo, localizado cerca de 60 centmetros do corpo fsico; o grande reservatrio energtico que abastece o Campo Vibratrio. b) Campo Vibratrio: tambm reservatrio de energias que abastecem o mecanismo fsico-espiritual. um espao colorido, porque rene energias luminosas de cores verde, azul, amarela e rosa, filtradas da Aura Csmica.

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c) Campo da Repercusso Mental: aloja as energias negativas, principalmente as produzidas pelo mecanismo mental-emocional. No tem espaos limitados, sendo a sua extenso determinada pela quantidade de energias negativas produzidas por cada ser. Um Campo de Repercusso Mental muito impregnado dificulta a passagem da energia mental positiva para o Campo Vibratrio, o que prejudica todo o processo de captao e abastecimento de energias. Quais sentimentos e ou emoes produzem energias mentais negativa? Egosmo, orgulho, inveja, cime, gula, sexo desregrado, viciaes mentais, maledicncia, obstinaes em torno de um objetivo indigno, etc. Com o mecanismo de captao energtica funcionando inadequadamente, a matria enfraquecida, a mente em desajuste, o perisprito e o duplo etrico mal alimentados, os seres ficam a merc das foras espirituais equivocadas, intrusas. Isso provoca um ciclo vicioso, levando o ser encarnado a grandes sofrimentos, dando ensejo as fortes obsesses e, posteriormente, a possesses. Ento, vale dizer: "tudo comea e termina na nossa capacidade de produzir energia mental positiva". d) AURA INTERIOR: um campo de energia luminosa invisvel (para a maioria dos seres encarnados e desencarnados), que segue os contornos do corpo fsico, estendendo-se para alm deste, por cerca de 10 (dez) a 13 (treze) centmetros. Por meio de treinamentos simples podemos "aprender" a sentir a aura interior com as palmas das mos. e) AURA DA SADE: da mesma forma segue os contornos do corpo fsico visvel e funciona como um campo de foras protetor, que serve como escudo para todo o corpo impedindo a penetrao de germes e matria etrica ou bioplasmtica doente nos corpos sutis do homem. constituda pelo somatrio dos "raios da sade", que so raios bioplasmticos que so projetados perpendicularmente ao corpo fsico e que interpenetram a AURA INTERIOR. As toxinas, germes e matria etrica doentes so expelidas pelos raios da sade, predominantemente atravs dos poros. Da mesma forma raios enfraquecidos ou emaranhados dificultaro a entrada da energia csmica nos corpos sutis.

f)

AURA EXTERIOR: um outro campo de energia luminosa que se situa para alm da AURA DA SADE (interpenetrando esta e a AURA INTERIOR), geralmente se estendendo por aproximadamente 01 (um) metro de distncia ao redor do corpo fsico. Em geral multicolorida e tem forma semelhante de um ovo invertido. Sua cor influenciada pelos estados fsicos, emocional e mental da pessoa. A AURA EXTERIOR pode ser considerada como um "invlucro" para as energias sutis (impede o escoamento da energia prnica que, em pessoas "doentes" tende a escapar por BURACOS que so criados nesta estrutura urica.

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Diagrama
Para facilitar a compreenso, segue diagrama abaixo:

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MUNDO ESPIRITUAL
Entender a vida do esprito, o que ele faz, por que e como pode interagir com o nosso mundo material. queles que sabem como isso funciona, convido ainda a continuar estudando, pois so vrias as teorias que envolvem esse assunto. Alguns romances espirituais, como os da autora Vera Lcia Marinzeck de Carvalho (Violetas na Janela, Vivendo no Mundo dos Espritos, A Casa do Escritor e O Vo da Gaivota) so gua com acar. Esse o pensamento comum. Alm disso, so romances. Todavia, mesmo sendo romances, esses livros podem dar uma pequena noo de como uma Colnia Espiritual. Mesmo assim, para um estudo mais profundo sobre o mundo espiritual, recomenda-se a leitura de Nosso Lar e outros livros psicografados por Chico Xavier junto com o esprito Andr Luis, ou ainda os livros Tambores de Angola, Aruanda e Legio, de Robson Pinheiro e certamente O Livro dos Espritos de Allan Kardec. Outras vises (holstas, orientais, etc.) tambm podem ajudar, porm, como meu estudo est baseado na doutrina kardecista e as experincias de desdobramento comprovaram algo semelhante, mesmo aos que nunca abriram quaisquer uns dos livros citados, ou outros, vamos estudar o mundo espiritual sob essa tica. Aos iniciantes, vou voltar um pouco o assunto para explicar que o mundo espiritual tal qual o nosso mundo fsico, ao qual prefiro me referir como mundo material. No mundo material temos universidades, escolas, educandrios, presdios, hospitais, postos de socorro, polcia, hierarquia, empresas, laboratrios, carros, animais, favelas, prostbulos, sanatrios, enfim, uma srie de construes, cada uma destinada a um ou mais objetivos peculiares. O mundo espiritual tambm possui as mesmas instituies. Escolas e universidades para estudo de aprimoramento da alma, presdios para espritos que merecem, hospitais para tratamento dos enfermos, laboratrios de pesquisa (esses, assim como na Terra, podendo se destinar a pesquisas boas ou ruins), polcia (composta por nossos compadres Exus), favelas ou zonas ermas, mais conhecido como Umbral (e tal qual as favelas, o Umbral pode ser denso favela barra pesada, ou leve, onde os moradores esto presentes para crescer espiritualmente, livrando-se de estigmas), prostbulos, sobre os quais vou dedicar ateno especial, com o tema ligado ao sexo. Vamos comear?

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Umbral
Aos que tem alguma orientao kardecista, j ouviram muito esse termo. Para os que vieram de alguns terreiros traados no santo, posso dizer que essa a morada dos Eguns. Para alguns, o Umbral um lugar. uma regio que apresenta uma geografia pobre: poucas plantaes, escurido, abismos, precipcios e vales. O solo muito tortuoso, a vegetao rasteira. Aves horripilantes aparecem de vez em quando enchendo o silncio de pios angustiados. Forte ventania sopra em todas as direes. O umbral o local onde se abrigam os criminosos, que para l se dirigem conduzidos pelas suas vtimas. L vivem tambm os viciados e os libertinos, que procuram a companhia dos devassos que lhes saciam os apetites sexuais e os vcios. E h ainda aqueles que permanecem na terra ou ficam a vagar por no aceitar a nova condio. O umbral tambm abrigo dos que tm conscincia pesada e alimentam o remorso. Alguns estudiosos dizem que o umbral no um lugar, mas um estado de esprito. Gosto tambm dessa teoria, afinal, pela Lei da Afinidade Energtica (vamos estudar essa lei na apostila sobre Energia), essa teoria faz total sentido. Eles se baseiam na Lei das Afinidades Energticas. Admite-se que aglomeraes de Espritos atrados pela Lei da Sintonia, determinam criaes mentais que esto de acordo com a sua evoluo intelectual e moral. As criaes mentais, na sua grande parte, se exteriorizam em imagens apreensveis e vivenciadas para os Espritos que lhes do origem. As aglomeraes de entidades sofredoras existem da mesma forma que no plano material, aonde povos sofrem os efeitos nocivos da fome, doenas, guerras, etc., como manifestao no plano material da atuao da Lei de Ao e Reao. necessrio estudar Kardec, que aborda o assunto em vrias obras, principalmente Cu e Inferno e Obras Pstumas (cap. A Estrada da Vida), e desenvolver senso crtico para estudar as obras complementares. Como "continuidade" o Mundo Espiritual no pode se revestir de "cores mais negras" do que as que observamos no mundo material. Admitir o contrrio concluir que o processo de reaes sociais para o mal criado pelo homem, atravs de leis e costumes para a vida material, mais ameno do que aquele que observamos no mundo espiritual. Em Obras Pstumas, esclarecem os Espritos que as figuras utilizadas para representar os estados de sofrimento (florestas negras, buracos, cavernas, etc.) so simbolismos utilizados para nos fazer entender melhor tais estados (que tambm so utilizados em obras complementares, como as de Andr Luiz). Cita Kardec uma estrada (da nossa evoluo) que, em alguns trechos, interrompe-se e surgem florestas cheias de espinhos, pedras, etc. Os Espritos explicam que na simbologia utilizada, a estrada mais amena a vida espiritual. As florestas difceis, para cuja travessia enfrentam-se mais dores e sofrimentos, so as existncias na matria. Revela que as maiores dificuldades e sofrimentos encontram-se no mundo material face s sensaes e percepes produzidas pela matria.

Prtica da Umbanda em sua essncia!

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Aps analisar as duas teorias, a pergunta que no quer se calar : Qual a correta? Umbral ou no um lugar? Como sou espiritualista, umbandista, leitor, mdium e principalmente crente nos ensinamentos dos espritos, posso afirmar-lhes que ambos os conceitos esto corretos. Existem zonas perigosas, ou favelas, na espiritualidade, onde, pela Lei da Afinidade, espritos l habitam. Alm disso, esses espritos geram formas pensamentos que os acompanham. Outro ponto importante que muitas so as moradas do Pai e, portanto, o Umbral um local para aperfeioamento moral e tambm o resultado de nossos conflitos ntimos.

Prostbulos, Prises
Existem esses locais no mundo espiritual? Existe sexo? Prises? A resposta para as trs perguntas: Sim, infelizmente. Como a Lei das Afinidades Energticas no falha, espritos desencarnados no perdem seus vcios ao desencarnar, assim como os espritos de encarnados em desdobramento, tambm buscam saciar seus vcios e imperfeies em locais afins. No livro Sexo Alm da Vida, tambm do esprito Andr Luis, h um detalhamento muito especfico e rico sobre a vida sexual na espiritualidade. O sexo divino, isso j sabemos, porm, tambm sabemos que o excesso leva sempre ao desgaste e ao desequilbrio energtico. Vem-se espritos com seus corpos espirituais totalmente deformados, podendo chegar ao estado de ovide, ou seja, em estado primrio de energia, em que o esprito perde dilacera seus corpos espirituais, pendendo a conscincia e a razo. Trata-se do menor estgio evolutivo possvel. Os prostbulos e as prises so tais quais os locais correspondentes no mundo material. Cafetes, guardas, sofrimento. So nas prises que ficam os espritos que transgrediram a Lei (qualquer que seja ela). Porm no devemos nos esquecer de que muitas so as moradas do Pai e que sempre teremos tudo o que merecemos. Esses locais, situados no Umbral e assim como tal, no so locais ruins. Simplesmente so mais uma morada do Pai, local onde Ele nos d mais uma oportunidade de redeno, de alvio dos nossos erros morais, de crescimento espiritual. Temos de ter compaixo por esses espritos, nossos irmos, que ainda esto no sofrimento e nas trevas de sua prpria criao.

Abismal
Falar sobre os abismais simples.

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Assimilou o conceito de Umbral como local? Se sim, timo, vamos em frente. Se no, volte e releia. Imagine agora o mais profundo lugar do Umbral, onde se encontram os espritos de irmos trevosos, os magos negros e drages. Pronto. Estamos no abismal. Na literatura espiritualista pouco se fala sobre esse local. Alm disso, alguns livros de Rubens Saraceni, mdium umbandista, fala-nos sobre os Guardies das Trevas e os seus locais de atuao. Pela descrio, eu os classificaria como os Abismais. Angelo Incio, pelo mdium Robson Pinheiro tambm descreve locais ermos e eu (note que estou escrevendo na primeira pessoa por ser um sentimento particular) realmente acredito ser regies Abismais.

Postos de Socorro
Os Postos de Socorro. O nome j nos leva a um local onde pessoas tm seu primeiro atendimento quando esto com algum problema. Assim tambm no plano espiritual. Os Postos de Socorro esto situados em regies estratgicas do Umbral, armados fortemente (para defesa quando h ataques de espritos involudos), onde alguns espritos de luz ficam a auxiliar esses irmo. Rodeados por Exus, os guardies, e tambm por falanges de caboclos de Ogum, em seu interior atuam espritos de mdicos, ou simples espritos que esto para dar afago, carinho e tratamento adequado para espritos sofredores. Alm disso, muitos PS so mveis, ou seja, deslocam-se por diversas regies umbralinas a fim de prestar socorro quando existe esse tipo de necessidade. Alguns postos de socorro se situam logo acima de Igrejas, templos, hospitais, terreiros, centros espritas, pois esses locais do plano fsico so irradiadores de paz e luz, onde muitos espritos sofredores, obssessores ou quiumbas vo procurar auxlio, ou ainda seus refns vo procurar socorro. Logo aps uma triagem em um PS esses espritos sero encaminhados para as Colnias Espirituais, ou para prises no umbral, dependendo da vontade e do merecimento.

Colnias Espirituais
Antes de iniciar o estudo das Colnias Espirituais, baseados nos relatos de Chico Xavier, pelo esprito Andr Luis, principalmente na obra Nosso Lar, vou falar um pouco sobre a percepo da vida aps a morte por diversos povos. A revelao sobre a existncia das Colnias Espirituais e de sua organizao tem sido constante e progressiva. O homem sempre procurou desvendar os mistrios do Alm. Para onde vo as

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almas depois da morte? Tudo se acaba no tmulo? Os mortos ressuscitaro para o Juzo Final? O mundo acabar um dia? E as diversas religies tentam dar respostas, mas estas no satisfazem os anseios da Humanidade. Os povos primitivos, em geral, mesmo os mais atrasados, consideravam a morte como uma passagem a outro estdio. Na Amrica, o culto dos mortos era pomposo. Os parentes e amigos acompanhavam o cadver, colocando-lhe, sobre a sepultura, as coisas de que, achavam, o morto teria mais necessidade no Outro Mundo, como, por exemplo, alimentos, armas, adornos etc, para que o Esprito, segundo acreditavam, no sentisse falta de coisa nenhuma durante a longa viagem. Neste particular, seu rito assemelhava-se ao egpcio. Os amerndios tinham grande respeito aos mortos, acreditando que deles dependiam as atribulaes ou alegrias da comunidade. Os tupi-guaranis sabiam que os Espritos feridos em seu amor-prprio podiam trazer tribo toda sorte de calamidades. No Mxico, os Espritos so cercados de especiais cuidados entre os tarahumaras. Em Monografia de los Tarahumaras, do ilustrado antroplogo mexicano Carlos Bassauri, h uma referncia s suas tradies: Existe grande temor pelos mortos, pois ainda que no voltem na forma indicada, podem causar malefcios, enfermidades etc., para fazer que seus familiares ou amigos morram tambm e se reunam a eles. Por esse motivo, geralmente os familiares abandonam a casa em que ocorreu a morte e, em certas ocasies, at a destroem. Quando morre um ndio, apresenta-se o cueruame (mdico ou feiticeiro) e dirige a palavra "ao Esprito, recomendando-lhe que siga, tranquilamente, seu caminho e no volte a incomodar os que ainda permanecem na Terra, prometendo-lhe que o vo prover de tudo quanto necessrio para a viagem ao cu". Em concluso, os romanos, os chineses, os gregos, os sabinos, os quchuas, os aymaras, todos os povos da Antiguidade, rendiam culto aos seus mortos. E, portanto, a crena na imortalidade da alma e na existncia de um Mundo Espiritual uma idia universal. 1 - Os Egpcios e Suas Idias Sobre Uma Outra Vida A crena na sobrevivncia do Esprito e no Mundo Espiritual desempenhou importante papel na cultura dos egpcios. As idias deste povo sobre a vida aps a morte atingiram seu completo desenvolvimento no perodo final do Mdio Imprio (2.100 -1.788 a.C.) antes que a corrupo do clero e a superstio levassem a religio egpcia degradao. A concepo dos egpcios sobre a vida alm-tmulo passou por diversas fases, at atingir seu nvel mais elevado. A princpio, pensava-se que o morto continuasse sua existncia na tumba e, para assegurar-lhe a imortalidade, o corpo tinha de contar com uma proviso de alimentos e de outras coisas essenciais vida. Homens ricos deixavam largas doaes aos sacerdotes, a fim de que estes se encarregassem de fornecer sustento s mmias, enquanto durassem esses fundos. Com o amadurecimento da Teologia, foi adotada uma concepo menos ingnua da vida extraterrena. Acreditava-se, ento, que os mortos deveriam comparecer diante de Osris (deus dos egpcios,

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dispensador da imortalidade e juiz dos mortos) e serem julgados de acordo com suas aes na Terra. O processo desse julgamento compreenderia trs estgios. No primeiro, exigia-se que o morto declarasse que era inocente de 42 pecados, entre os quais, do homicdio, do furto, da mentira, da cobia, do adultrio, da blasfmia, da ira, do orgulho e da desonestidade em transaes comerciais. Aps desonerar-se destes pecados, o morto, como segundo estdio, deveria enumerar suas virtudes: que dera po aos famintos, gua aos sedentos, vestira os despidos e dera conduo a quem no possua barco. No terceiro e ltimo estdio, o corao do ru era colocado numa balana em face de uma pena, smbolo da verdade, para examinar a exatido do que afirmara, pois, de acordo com a concepo egpcia, o corao representava a conscincia, que denunciaria o falso testemunho. Assim, todos os mortos que passassem por essas provas seriam encaminhados a um reino celestial de gozos fsicos e prazeres simples. A, em regies alagadias, cheias de ltus e nenfares, caariam gansos selvagens e os abateriam com interminvel sucesso. Ou, ento, construiriam casas no meio de pomares com frutos deliciosos, em safras sempre abundantes. Navegariam em lagos repletos de lrios e se banhariam em lagoas de gua brilhante. Encontrariam, tambm, florestas habitadas por pssaros canoros e, por toda parte, criaturas gentis. Por outro lado, os infelizes cujos coraes revelassem vidas viciosas eram condenados fome e sede perptuas num lugar escuro, para sempre privados da gloriosa luz de Re (deus dos vivos, defensor do bem e do mundo). 2 - Zoroastro - O Fundador do Zoroastrismo O Zoroastrismo, religio dos persas fundada por Zoroastro( uma corruptela grega do nome persa Zarathrusta), cujas razes remontam ao sculo XV a. C., esboou uma noo vaga da vida alm-tmulo, deturpada pelas idias de ressurreio, juzo final e fim de mundo. Pregava a imortalidade da alma, mas dizia, erroneamente, que, no fim do mundo, os mortos se ergueriam das tumbas para serem julgados, segundo seus merecimentos. Os justos entrariam no gozo imediato da bem-aventurana, enquanto os maus seriam lanados s chamas do inferno; porm, no fim, todos se salvariam, pois o inferno persa no durava para sempre. O Zoroastrismo era uma religio tica. Paradoxalmente idia mstica de predestinao, de que alguns foram eleitos desde o comeo dos tempos para serem salvos, em sua essncia permanecia a convico de que o Homem possua o livre-arbtrio, de que era livre para praticar atos bons ou maus. De acordo com a sua conduta na Terra, seria recompensado ou punido na vida futura. A religio zorostrica condenava o orgulho, a gula, a indolncia, a cobia, a ira, a luxria, o adultrio, o aborto, a calnia, a dissipao, o ascetismo, o acmulo de riqueza e a prtica da agiotagem com algum da mesma religio. O Zoroastrismo tem significado especial por ser, talvez, a primeira religio revelada no mundo ocidental. O seu preceito ureo consistia no seguinte: S bom aquele que no faz a outro o que no for bom para si mesmo.

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Apesar de todas as suas falhas, o Zoroastrismo preparou o Homem para o Cristianismo atravs, principalmente, de seus conceitos da outra vida, do conflito entre o Bem e o Mal e outros mais. 3 - Scrates e Plato - Precursores do Cristianismo e do Espiritismo Scrates nasceu em Atenas, em 469 a.C., de famlia humilde, sendo seu pai um escultor e sua me, uma parteira. Tornou-se filsofo por sua prpria conta e logo arregimentou um grande nmero de admiradores, entre os quais se inclua o jovem aristocrata Plato. Scrates nada escreveu. O que sabemos de seus ensinamentos devemos ao seu mais famoso discpulo: - Plato. Plato nasceu em Atenas, em 427 a.C., filho de pais nobres. Seu verdadeiro nome era Arstcles, sendo Plato um apelido dado, segundo se supe, por um dos seus mestres, por causa dos seus ombros largos. Juntou-se ao crculo de Scrates quando tinha vinte anos de idade e dele s se afastou aps a trgica morte do mestre. Plato desenvolveu a filosofia das idias originrias da Filosofia Socrtica, concluindo (. . .) que a relatividade e a mudana constante so caractersticas do mundo das coisas fsicas, do mundo que percebemos com nossos sentidos. Negava, porm, que esse mundo constitusse todo o Universo. H um reino mais alto e espiritual, composto de formas eternas ou idias, que s a mente pode conceber. No so, porm, meras abstraes criadas pelo Homem, mas sim entes espirituais. Cada uma delas o arqutipo ou modelo de certa classe especial de objetos ou de relaes entre objetos da Terra. H, porm, idias de homem, de rvore, de forma, de tamanho, cor, proporo, de beleza e justia. A mais alta de todas a Idia do Bem, que a causa ativa e a finalidade orientadora de todo o Universo. As coisas que percebemos por meio de nossos sentidos so apenas cpias imperfeitas das realidades supremas - as Idias (Histria da Civilizao Ocidental, de Edward McNall Burns). Assim como acreditavam nos entes espirituais, Scrates e Plato propalavam a existncia de um Mundo Invisvel, em que os desencarnados descansavam nos intervalos das encarnaes, aps o estado natural de perturbao por que passavam. Eis, em resumo, a sua doutrina: Aps a nossa morte, o gnio (daimon, dmon)(nome dado antigamente aos nossos Espritos mentores. No tinha o mesmo significado de hoje) que nos havia sido designado durante a vida nos leva a um lugar onde se renem todos que devem ser conduzidos ao Hades (Na mitologia grega, deus do reino dos mortos, os Infernos. Frequentemente designado com o cognome de Pluto pelos latinos), para o julgamento. As almas, depois de permanecerem no Hades o tempo necessrio, so reconduzidas a esta vida, por numerosos e longos perodos (O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec). Segundo Scrates, as pessoas que viveram na Terra, encontram-se depois da morte e se reconhecem. Por haverem professado esses princpios, Scrates e Plato foram ridicularizados pela sociedade da poca da mesma forma como o foram os mdiuns e espritas.

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Scrates, alm de perseguido, foi acusado de impiedade e condenado a beber cicuta. 4 - Jesus - O Cristo Jesus de Nazar, nascido numa cidadezinha da Judia e executado aos 33 anos de idade, durante o reinado de Tibrio, pregou, com eloquncia, em defesa dos pobres e oprimidos, denunciou a impostura e a cobia e proclamou a imortalidade da alma e a reencarnao. Com ele, teve incio a Era Crist. Sua misso durou pouco tempo, cerca de trs anos; entretanto a fora de seus ensinamentos teve tal repercusso que abalou o Imprio Romano. Jesus, o Cristo, mdium de Deus, revelou que o Universo compreende as estncias de socorro onde as almas que ainda tm a expiar adquirem novas foras e repousam das fadigas de cada encarnao. E ele nos disse: H muitas moradas na casa de meu pai. Se assim no fosse, eu volo teria dito; pois vou preparar o lugar. Logo aps a morte de Jesus, seus discpulos desanimaram, julgando que estivesse tudo acabado. Esses sentimentos, porm, no tardaram a renascer. Recobraram a coragem e saram a pregar a palavra do Mestre que, posteriormente, foi escrita nos diversos Evangelhos, dos quais apenas quatro foram insertos no Novo Testamento aps sofrerem profundas alteraes. Em concluso, os ensinamentos bsicos se resumiram nos seguintes: 1 - A fraternidade dos homens sob um Deus Pai. 2- Seu preceito ureo: assim como quereis que vos faam os homens, assim fazei vs a eles. 3 - O perdo e o amor dos inimigos. 4 - A condenao da hipocrisia e da cobia. 5 - A oposio ao cerimonialismo como essncia da religio. 6 - A imortalidade da alma. 7 - A existncia de uma vida futura. 8 - A reencarnao. Desde que Jesus deu por encerrada sua misso na Terra at nossos dias, em diversas pocas, em diversos locais e atravs de diversos mdiuns, numerosas mensagens dos Espritos so transmitidas com informaes contnuas e progressivas, sobre a vida espiritual, ratificando e ampliando o que Jesus dissera a seus discpulos. Alm disso, os Mensageiros do Espao tm-se empenhado em nos instruir de maneira mais simples e objetiva, a fim de que se desfaa o aspecto mstico em que so envolvidas as revelaes oriundas do Plano Espiritual. 5 - Dante Alighieri - O Visionrio Dante Alighieri, italiano reencarnado em 1265 e desencarnado em 1321, afirmou que visitara os Mundos Invisveis, e registrou suas experincias em um poema pico intitulado Divina Comdia. Na verdade, ele fantasiou um pouco as suas revelaes, mas, tambm, h muita coerncia em determinados aspectos. Dos seus desdobramentos ao Mundo Espiritual e dos fatos que afirma ter presenciado, Dante Alighieri descreveu o Mundo Invisvel de acordo com as ideias teologais da Idade Mdia, certamente influenciado pelos preconceitos da poca e temeroso das presses que sofreria por contrariar os dogmas catlicos. Dessa forma, dividiu o Alm-Tmulo em Paraso,

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Purgatrio e Inferno, querendo significar as faixas vibratrias mais ou menos densas em que se encontram as Colnias Espirituais. Lon Denis, no seu livro No Invisvel, afirma que Dante Alighieri foi um mdium incomparvel e a Divina Comdia, sua famosa obra, uma peregrinao atravs dos Mundos Invisveis. Esclarece Lon Denis que Ozan, autor catlico que analisou a obra de Dante Alighieri, reconheceu que o seu plano seria todo calcado nas grandes linhas traadas pelos iniciados nos mistrios antigos, cujo princpio era a comunho com o alto. 6 - Emmanuel Swedenborg - Um dos Tesofos do Culto ao Oculto Passa o tempo e, no sculo XVIII, outras revelaes so feitas por intermdio de um sueco, considerado o homem mais culto de sua poca: Emmanuel Swedenborg, encarnado em Estocolmo (1688) e desencarnado em Londres (1772). Destacou-se em todas as cincias, sobretudo na Teologia, na Mecnica, na Fsica e na Metalurgia. Os reis o chamavam para os seus Conselhos. A rainha Ulrica o fez nobre e ele ocupou os mais elevados postos, com distino, at 1743, poca em que teve a primeira de inmeras revelaes espirituais. Mdium vidente desde a infncia, psicgrafo e intuitivo, a partir de ento, teve suas vises do Mundo dos Espritos ampliadas. Pelo contedo dos 29 volumes que escreveu considerado um dos precursores do Espiritismo. Muitos estudiosos, atualmente, reconhecem que os conceitos swedenborguianos estavam sculos frente de sua poca. Sua extensa obra exigiu tradutores hbeis em virtude de sua erudio. Com a idade de 22 anos, Swedenborg publicou um volume de versos latinos. Filosofia, Teologia e Literatura atraram-lhe tanto quanto a Engenharia e as Cincias Naturais. E sabido que a sua mente ultrapassou a capacidade daquela sociedade que foi sua contempornea e, ao mesmo tempo em que era altamente respeitado por sua cultura, a lentido prpria dos rgos do governo, na adoo de suas idias, deve t-lo sufocado. A sua vida adulta pode ser dividida em duas etapas: a primeira foi devotada aos estudos cientficos, com forte orientao para a Medicina e a Fisiologia; a segunda, a uma investigao em busca de conhecimentos sobre a alma humana relacionada com Deus e o Universo numa estrutura de idias crists. As pesquisas espirituais que realizou foram de tal importncia que seus resultados provocaram a irritao do filsofo alemo Immanuel Kant. Este, por tentar desenvolver um trabalho semelhante ao de Swedenborg e no o conseguir com a mesma objetividade, publicou um livro em que tece comentrios desdenhosos e zombeteiros sobre o prprio Swedenborg e o contedo de sua obra. Mais tarde, reconhecendo o valor de Swedenborg, Kant, praticamente, retratou-se, ministrando uma srie de aulas, provavelmente no ano de 1774, que continha, em sntese, os conceitos de Swedenborg sobre a alma humana e o Mundo Espiritual. Swedenborg foi o primeiro a complementar o ensino de Jesus, com certa objetividade, informando-nos... (. . .) que o Universo se compe de esferas diferentes, com vrios graus de luminosidade e felicidade, e que essas esferas nos serviro de morada depois da morte na

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Terra, de conformidade com as condies espirituais que aqui tenhamos conseguido. Nesses mundos, seremos julgados, automaticamente, por uma Lei espiritual, de acordo com o que houvermos realizado na Terra. E ele declara textualmente:- Pelas coisas que vi durante tantos anos, posso fazer as declaraes seguintes: no Mundo Espiritual h Terras como no Mundo Natural (denominao referente ao mundo material), h Plancies e Vales, Montanhas e Colinas, e tambm Fontes e Rios; h Parasos, Jardins, Bosques e Florestas; h Cidades, e nestas cidades Palcios e Casas; h Escritos e Livros; h Funes e Comrcio; h Ouro, Prata e Pedras Preciosas; em uma palavra, h, tanto em geral como em particular, todas as coisas que esto no mundo natural, mas estas cousas nos Cus so imensamente mais perfeitas. (A Verdadeira Religio Crist, de Swedenborg). E preciso que se saiba que o Mundo Espiritual na a parncia externa absolutamente semelhante ao Mundo natural; a aparecem terras, montanhas, colinas, vales, plancies, campos, lagos, rios, fontes, como no Mundo natural; assim todas as cousas que so do Reino mineral; a aparecem tambm parasos, jardins, bosques, florestas, nas quais h rvores e arbustos de todo o gnero com frutos e sementes, e tambm plantas, flores, ervas e grama; assim todas as cousas que so do Reino vegetal; a aparecem animais volteis e de todo o gnero; assim todas as cousas que so do Reino animal; (...) (Sabedoria Anglica, de Swedenborg) Como se v, Swedenborg registra informaes sobre as Colnias Espirituais em vrios trechos das suas obras; seria, at, cansativo reproduzi-las totalmente. Entretanto, s por essas transcries, tem-se uma idia de quanto o mdium sueco desvendou para ns do Mundo dos Espritos, mesmo reconhecendo a sua tendncia mstica. Os Espritos continuaram a transmitir uma srie de fatos sobre o assunto. Nos sculas XIX e XX, mensagens do mesmo teor se multiplicaram. 7 - Allan Kardec - o Codificador da Doutrina Esprita Foi a 3 de outubro de 1804 que nasceu, numa antiga famlia de Lio, na Frana, Denizard Hippolyte Lon Rivail. Discpulo de Pestalozzi desde criana, veio, mais tarde, a seguir as pegadas do mestre. Publicou numerosos livros didticos, apresentou planos, mtodos e projetos referentes reforma do ensino francs. Dedicou-se ao magnetismo por vrios anos at conhecer os fenmenos das mesas girantes que o levaram a realizar a sua misso de Codificador da Doutrina Esprita. Allan Kardec desencarnou a 31 de maro de 1869. A 18 de abril de 1857, Allan Kardec lanou O Livro dos Espritos, cujo captulo VI, do Livro Segundo (perguntas 223 a 236), dedicado ao esclarecimento do que so espritos errantes, erraticidade e mundos transitrios. Colaboraram nessas informaes os Espritos Mozart, Chopin e o chamado em vida Santo Agostinho, as quais so em sntese: no intervalo das encarnaes, a alma se torna um Esprito errante; s no se tornam errantes os Espritos puros, por se encontrarem num estado definitivo; h Espritos errantes dos mais variados graus; enquanto errantes, os Espritos progridem, observam os lugares que percorrem, instruemse, analisam os erros e acertos do passado e se preparam para novas experincias na existncia corprea;

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a situao do Esprito errante no Alm ser determinada por sua vida no Aqum, e ele pertencer a um mundo do mesmo grau de sua elevao, embora lhe sejam permitidas visitas a mundo superiores como modo de aprendizagem; nas Colnias Espirituais, espcies de acampamento, que o Esprito errante habita nos intervalos das encarnaes a fim de repousar e aprender. Na Revista Esprita de agosto de 1858, Allan Kardec trata sobre as habitaes em Jpiter, num mundo invisvel aos olhos humanos evidentemente, onde se dizia encontrar o Esprito Mozart. Sobre o assunto, declara o Codificador: Para certas pessoas convencidas da existncia do Esprito - e aqui no cogito de outras - deve ser motivo de espanto que, como ns, os Espritos tenham suas habitaes e as suas cidades. No me pouparam crticas; "Casas de Espritos em Jpiter? . . . Que piada ! . . ." Ressalvando no ser a arquitetura do Mundo Espiritual a principal preocupao de seus estudos e objeto principal da Doutrina Esprita, tambm no se de desprezar o fenmeno de sua reproduo pelo jovem mdium desenhista Victorien Sardou (dramaturgo francs - Paris 1831, colocou a engenhosidade tcnica a servio de tendncias novas, da comdia burguesa ao drama histrico), que ele considera um distinto e honrado escritor. Victorien Sardou, mdium psicgrafo que trabalhou com Allan Kardec, foi instrumento na elaborao de lindos quadros de autoria de diversos Espritos. Foi membro da Academia Francesa e um dos mais fecundos autores teatrais franceses. Afirmava Victorien Sardou que, como mdium, recebeu mensagens de Mozart e Pallissy e que lhe foi dito que (. . .) os habitantes de Jpiter tm seus lares comuns e suas famlias, grupos harmoniosos de Espritos simpticos, unidos no triunfo, aps o terem sido na luta. Da as moradas to espaosas que merecem exatamente o nome de "palcios". Ainda como ns, os Espritos tm suas festas, suas cerimnias, suas reunies pblicas; da certos edifcios destinados especialmente a essas finalidades. Fala ele de animais que designa de seres bizarros. Tais criaturas ocupam os nveis inferiores da escala evolutiva. De acordo com informaes de Pallissy, as famlias espritas so sempre acompanhadas por cortejo de animais. Um reino vegetal bem extico tambm est presente nos desenhos recebidos por Victorien Sardou que foram reproduzidos na Revista Esprita, de Allan Kardec. Em palestras familiares, Bernard Pallissy, o clebre oleiro do sculo XVII, descreveu a vida em outros mundos, principalmente no planeta Jpiter: seus moradores, estado moral etc. E ainda que o desenho seja fruto de uma fantasia, o simples fato de sua execuo por algum que no sabia desenhar, j seria, segundo Allan Kardec, um fenmeno digno de ateno. Em O Cu e o Inferno, um dos livros da Codificao publicado por Allan Kardec em 1865, os Espritos comunicantes ratificam o que foi dito a respeito da situao do Esprito desencarnado no Alm. Este o livro das esperanas e consolaes que tem por objetivo desfazer a idia de Cu, Inferno e Purgatrio, implantada na mente do Homem pelas religies dogmticas. O temor da morte um sentimento natural, consequncia do instinto de conservao que a Sabedoria Divina concedeu a todas as criaturas. muito raro que algum esteja preparado para morrer. A Humanidade, principalmente a Ocidental, ouve falar da morte como um fato aterrador, atravs de expresses como: a morte ceifou-lhe a existncia, findou-se uma vida no

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verdor dos anos, a morte arrebatou-lhe um ente querido, dando uma idia de que a morte um acontecimento terrvel, como se os indivduos fossem retirados do convvio dos semelhantes e reduzidos a nada. Diante destes condicionamentos a respeito do morrer, o desespero, muitas vezes, toma conta dos entes que ficaram na Terra, e a ignorncia no os deixa ver que houve, apenas, uma separao temporria. Entretanto, em muitos casos, esse um sentimento necessrio. De acordo com os ensinos dos Espritos... proporo que o Homem compreende melhor a vida futura, o temor da morte diminui; uma vez esclarecida a sua misso terrena, aguarda-lhe o fim, calma, resignada e serenamente. (O Cu e o Inferno - cap. II, Allan Kardec). Os Espritos desencarnados mais esclarecidos, ento, assumem a tarefa de orientar encarnados e recm-desencarnados. Temos, como exemplo, a mensagem da viva Foulon, ex-senhora Wollis, falecida em Antibes a 3 de fevereiro de 1865, recebida mediunicamente cinco dias aps o fretro: -P. Descreva-nos agora a transio, o despertar e as primeiras impresses que a recebeu. -R. Eu sofri, mas o Esprito sobrepujou o sofrimento material que o desprendimento em si lhe acordava. Depois do ltimo alento, encontrei-me como que em desmaio, sem conscincia do meu estado, no pensando em coisa nenhuma, numa vaga sonolncia que no era bem sono do corpo nem o despertar da alma. Assim fiquei longo tempo, e depois, como se sasse de prolongada sncope, lentamente despertei no meio de irmos que no conhecia. Eles prodigalizavam-me cuidados e carcias, ao mesmo tempo que me mostravam no Espao um ponto semelhante a uma estrela, dizendo: "E para ali que vai conosco, pois j no pertence mais Terra." Ento recordei-me; e apoiada neles, como um grupo gracioso que se lana para as esferas na certeza de a achar a felicidade, subimos, subimos, proporo que a estrela se engrandecia (...). Era um mundo feliz, um centro superior no qual a sua amiga vai repousar. Quando digo repouso, quero referir-me s fadigas corporais que amarguei, s contingncia da vida terrestre, no indolncia do Esprito, pois que este tem na atividade uma fonte de gozos.(O Cu e o Inferno, de Allan Kardec). Outra mensagem esclarecedora, inserida na mesma obra e que d uma viso ampla do Mundo Espiritual, a da condessa Paula, dada originariamente em alemo a um parente, doze anos aps a sua desencarnao. Bela, jovem, rica, de estirpe ilustre e possuidora de boas qualidades morais e intelectuais, desencarnou aos 36 anos de idade, em 1851. Da sua comunicao constam os seguintes tpicos: Tem razo, meu amigo, em pensar que eu sou feliz. Assim efetivamente e mais ainda do que a linguagem pode exprimir, conquanto longe do seu ltimo grau. (...) Esplndidas festas terrenas em que se ostentam os mais ricos paramentos, o que so elas comparadas a estas assemblias de Espritos resplandescentes de brilho que a vossa vista no suportaria, brilho que o apangio da sua pureza? Os vossos palcios de dourados sales, que so eles comparados a estas moradas areas, vastas regies do Espao matizadas de cores que obumbrariam o arco-ris? (...) E como so montonos os vossos concertos mais harmoniosos em relao suave melodia que faz vibrar os fluidos do ter e todas as fibras d 'alma! As ocupaes, ainda que isentas de fadiga, se revestem de perspectivas e emoes variveis e incessantes, plos mil incidentes

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que lhes filiam. Tem cada um sua misso a cumprir, seus protegidos a velar, amigos terrenos a visitar, mecanismos na Natureza a dirigir, almas sofredoras a consolar, e o vaivm no de uma rua a outra, porm, de um a outro mundo; reunindo-nos, separando-nos para novamente nos juntarmos; e, reunidos em certo ponto, comunicamo-nos o trabalho realizado, felicitandonos pelos xitos obtidos; ajustamo-nos, mutuamente nos assistimos nos casos difceis. Finalmente, asseguro que ningum tem tempo para enfadar-se, por um segundo que seja. Estas mensagens, embora enviadas por Espritos diferentes, completam-se, sendo uma continuao da outra. Enquanto a primeira revela o momento da morte at o socorrro recebido, a segunda trata de um estdio mais elevado em que o Esprito j participou, ativamente, de tarefas nas Comunidades Espirituais. Assim, Allan Kardec, hbil pesquisador, preocupou-se, tambm, com a vida de relao no Alm-Tmulo. Percebeu que as informaes dos Espritos viva Foulon e condessa Paula continham importantes notcias para a humanidade encarnada e as publicou como complementao do que j houveram dito os Espritos em O Livro dos Espritos, a respeito dos Mundos Transitrios. Enfim, com Allan Kardec, retirado, totalmente, o vu do misticismo que envolvia to polmico assunto. A existncia do Mundo Espiritual em seus diversos aspectos revelada com toda objetividade. 8 - Obras Complementares do Espiritismo Obras posteriores continuaram a revelar a vida alm-tmulo. valiosssima a contribuio de sbios e cientistas que se interessaram pelo Espiritismo e comearam a pesquisar o assunto. Atravs da observao direta ou coleta de informaes de diversos mdiuns e pesquisadores, publicaram trabalhos em que Espritos transmitem conceitos e princpios sobre a vida espiritual, quase com as mesmas palavras, embora por diferentes intermedirios. Antes de Allan Kardec publicar O Cu e o Inferno, obra em que se inserem alguns episdios vivenciados por Espritos errantes, mensagens do mesmo teor j se encontravam em circulao pela Europa e Estados Unidos. A obra intitulada Letters and Tracts on Spiritualism, de autoria do juiz John Worth Edmonds, um dos mais influentes espiritualistas norteamericanos, condensava artigos e monografias publicadas de 1854 a 1874 a respeito da vida aps a morte. Atualmente, a bibliografia que trata desse assunto vastssima e, provavelmente, muito ainda pode ser dito. Diversos aspectos sobre a vida no Mundo Espiritual so descritos pelo Esprito Andr Luiz que, por esse motivo, ficou conhecido, no Movimento Esprita Brasileiro, como O Reprter do Espao. Atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier, ele nos legou uma srie de publicaes que teve incio com a obra Nosso Lar, e o trabalho mais abrangente e minucioso de informaes sobre o funcionamento das Colnias Espirituais. Andr Luiz relata a sua trajetria no Mundo Espiritual, a partir da desencarnao, em etapas graduais de aprendizagem, baseado nas prprias experincias e no que afirma ter observado

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da vida nos Mundos Transitrios. Nosso Lar , apenas, um exemplo das incontveis Cidades Espirituais que os Espritos tm citado em suas mensagens. De tudo que nos tem sido transmitido pelos mais diferentes Espritos, concluses so tiradas a respeito das Colnias Espirituais. Temos, por exemplo, alm das obras de Francisco Cndido Xavier, as dos mdiuns Yvonne A. Pereira, Divaldo Pereira Franco, Zilda Gama, Elsa Barker, Isaltino Barbosa, George Vale Owen e muitos outros entre brasileiros e estrangeiros. Apesar de algumas contradies que, porventura, apresentem, geralmente as mesmas idias e informaes se repetem nas comunicaes, obedecendo a uma relativa concordncia. As pequenas ou grandes diferenas ficam por conta do nvel evolutivo e da vivncia de cada Esprito comunicante ou da interferncia do mdium. Em suma, as colnias espirituais so cidades, como as nossas, porm com um servio pblico que funciona, alm da inexistncia da pobreza, fome, violncia, ou quaisquer outros aspectos negativos, que esto no Umbral. Alguns estudiosos pensam de outra maneira, dividindo o mundo espiritual em partes, onde o Umbral e as Colnias Espirituais esto contidos. Vamos a ela: Existem muitos livros sobre o assunto, de diferentes filosofias, que em muitos pontos se complementam e em outros se contradizem. Longe de ser motivo para frustrao, a contradio nos leva reflexo, busca do entendimento prprio, at porque vivemos a luz daquilo que acreditamos; ns criamos a nossa realidade e isso expresso de forma ainda mais real no plano astral. O plano astral e o fsico no so os nicos que nos interpenetram. Em verdade, os planos da vida, citados pelos estudiosos esotricos so em nmero de sete. Estes planos se interpenetram, e os mais sutis esto presentes nos planos de vibrao inferior. A matria que forma o plano mais denso, que o nosso conhecido mundo fsico, em essncia, a mesma matria que forma os Planos mais elevados e sutis. A diferena est apenas na qualidade vibratria que caracteriza cada Plano. Os planos existentes so: Divino - conhecido pelos hindus como ADI, isto ,uma vibrao sutilssima que permeia tudo. Mondico - conhecido pelos hindus como ANUPADAKA, o local onde vibram as mnadas ou centelhas divinas, tambm denominadas Cristo Interno. Espiritual - conhecido pelos hindus com o ATMICO, quere representa o plano da expresso mais elevada da centelha divina. Intuicional - conhecido pelos hindus como BDHICO, ou seja, o plano onde vibra o amor mais puro, a intuio mais perfeita, a devoo mais elevada e a Sabedoria. Mental - conhecido pelos hindus como MANAS. Este plano subdivido em dois subplanos: o Mental Abstrato (ou s abstrato) e o Mental Concreto (Intelectual). Esse plano a expresso do raciocnio, da inteligncia e dos pensamentos. Astral - Esse plano a expresso dos sentimentos, desejos e emoes. Fsico - o plano das formas e dos movimentos, das cores, luminosidade, peso, volume, etc.

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Resumindo: todos os planos se interpenetram, e suas vibraes esto em todos os lugares. Contudo, as vibraes mais sutis sempre interpenetram e permeiam as mais densas, e nelas influem, ao passo que as mais densas e mais condecoradas, no influenciam as mais sutis. O plano astral , por assim dizer, o plano dos desejos, onde vibram as emoes, resplandecendo aquelas que so sublimes ou afundando as emoes desregradas, seja o esprito encarnado ou desencarnado. A matria nesse plano da vida mais sensvel que a existente no plano fsico e est sujeita a modificaes de acordo com a vontade e conhecimento (poder intelectual) do esprito. Um esprito amigo, por exemplo, pode se mostrar luminoso, modificado em sua aparncia em um momento de auxlio. Ele pode tomar a forma que possuiu em uma encarnao anterior. So exemplos os vovs, vovs, pretos velhos e outros que na Umbanda se expressam com a aparncia que tiveram em uma vida anterior, e, no entanto, se mostram com outra aparncia em uma reunio que por ventura participem em um centro esprita (vide a obra "Tambores de Angola", de Robson Pinheiro Santos). Um esprito obsessor ou um mago negro podem assumir formas horrendas e at criar um ambiente "sinistro" em volta daquele que deseja aterrorizar. Muitos pesadelos (no todos) so reflexos da influncia mental desses vigorosos trabalhadores das trevas. O ambiente astral se ilumina ou ofusca conforme o estado emotivo do esprito. O tipo de emoo reflete nas cores a sua volta, no odor, na luminosidade. A matria que se rene em volta do corpo astral do esprito, esteja ele desdobrado durante o sono fsico ou desencarnado, suscetvel ao padro vibratrio em que se encontra, atraindo foras positivas e luminosas quando est em harmonia e, no sentido inverso, atraindo para si foras pesadas e escuras quando est com raiva, rancor ou somente falando mal de outra pessoa. A matria astral de densidade inferir e vibrao superior quela da matria fsica. No plano fsico temos que utilizar elementos fsicos para realizar alteraes e modificaes na matria fsica. J na matria astral, a emoo, o desejo e o sentimento modificam essa matria plstica, que est sujeita s ondas emocionais e reflete um colorido odor e brilho de acordo com o nvel vibracional emitido pelo esprito. A gua, o sabo e os produtos qumicos so os elementos que realizam a limpeza no plano fsico. Temos, no entanto, um cenrio diferente no plano astral: a pureza dos sentimentos, a ausncia de desejos e a entrega ao amor fraterno so os elementos revitalizadores e higienizadores do plano astral. Os irmos do plano astral tambm se utilizam do magnetismo astral, por assim dizer, para o auxilio fraterno aos que ainda sofrem. Realizam atravs das operaes magnticas a limpeza e transfuso de energias astrais para ajuda aos desencarnados e encarnados necessitados. A matria astral ?pesa? de acordo com o padro vibratrio. Assim, a matria astral impregnada

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de dio, raiva , inveja e maledicncia tende a afundar, sendo atrada para as reas inferiores desse plano. Espritos j treinados no controle do seu corpo astral podem controlar o seu nvel vibratrio, ou seja, a qualidade da matria astral constituinte do seu corpo astral. Fazem isso para tornarem-se visveis aos espritos desencarnados que se encontram em um padro vibratrio inferior (vrios livros de Andr Luiz citam passagens como essas). Em uma ao inversa, espritos superiores podem se encontrar em zonas de baixo padro vibratrio sem serem notados e sem se "misturar" com o ambiente impregnado de energias deletrias. Podemos concluir ento que mesmo nas zonas inferiores do astral, nos abismos espirituais ou nas trevas, sempre existe toda a qualidade de matria. O esprito vive sob a iluso emocional do seu desvario, caindo nos precipcios da falta cometida por ele prprio ou, vivendo as venturas de uma existncia guiada pelos perfumados ensinamentos do nosso senhor Jesus Cristo. No plano astral, assim como no fsico, existem construes, paisagens, animais, cidades, hospitais e etc. a vida, em uma expresso mais bela, mais sutil. Contudo, a matria que constitui cada um desses ambientes pode variar imensamente. O plano astral possui Sete subplanos e em cada um deles teremos um padro vibratrio diferente, que no fundo reflete os pensamentos e emoes de seus habitantes. Habitantes de subplanos superiores podem visitar os ambientes formados nos subplanos inferiores, contudo, o inverso no verdadeiro. Para facilitar o aprendizado, podemos separar esses subplanos como faixas vibratrias, onde espritos que se afinizam a essas so atrados (Lei da Afinidade). S conseguem perceber o ambiente existente em uma determinada "faixa vibratria" espritos que possuam aquele padro vibratrio ou superior, ou seja, dois espritos que estejam em um mesmo local podem ter vises completamente diferentes. Tudo depender do seu grau evolutivo, e, conseqentemente, do seu padro vibratrio. As paisagens existem em vrios nveis do plano astral, dos mais baixos aos mais elevados, com inmeras gradaes. Temos desde construes rudimentares e ttricas nas zonas inferiores do astral, at a excelsitude difana habitada por seres bastante evoludos. Mostraremos agora os sete subplanos ou sete faixas vibratrias existentes no plano astral: 1 Regio - Stimo Subplano Conhecido como "Trevas", inferno ou charcos espirituais. Regio escura e de horror. Lugar onde os espritos de mais baixo padro vibratrio expurgam as energias deletrias que agregaram para si durante sua estada na terra. Encontramos a pervertidos , facnoras, malvades. Essa regio fica abaixo da terra, entre as rochas, no fundo dos mares, sob os pntanos. Pode-se fazer uma analogia desse subplano com um poo, que conforme se vai descendo, mais escuro, frio e sombrio se torna.

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Assim a regio das trevas. Os seus habitantes, de acordo com o "peso" e a "gravidade" dos seus delitos e mazelas, "afundam" para um lugar especfico desse subplano, que bastante grande. O Astral Inferior, como tambm chamado esse subplano, atrai para si, pela lei de afinidade, as emanaes de baixo teor vibratrio dos encarnados, transformando essas regies em "charcos pestilenciais". Em algumas obras encontram-se citaes sobre animais que vivem nessas regies e se alimentam dessas emanaes txicas, evitando que a concentrao de fluidos txicos fique insuportvel. A reina fero animalismo, de tal forma que, por vezes, o esprito desencarnado assume formas de animais (licantropia) causadas pela prpria mente da criatura embrutecida ou hipnotizada por "elementos perversos" (obsessores ou magos negros). O conhecido Umbral da literatura esprita est na zona limtrofe entre o sexto e o stimo subplanos. Sobre esse subplano afirma Andr Luiz no livro Evoluo em Dois Mundos: "E porque o pensamento fora criativa e aglutinante na criatura consciente em plena Criao, as imagens plasmadas pelo mal, custa da energia inestancvel que lhe constitui atributo inalienvel e imanente, servem para formao das paisagens regenerativas em que a alma alucinada pelos prprios remorsos detida em sua marcha, ilhando-se nas conseqncias dos prprios delitos, em lugares que, retendo a associao de centenas de milhares de transviados, se transformam em verdadeiros continentes de angstia, filtros de aflio e de dor, em que a loucura ou a crueldade, juguladas pelo sofrimento que geram para si mesmas, se rendem lentamente ao raciocnio equilibrado, para a readmisso indispensvel ao trabalho remissor." 2 Regio - Sexto Subplano Terra Encontram-se conosco, vivendo os dias de suas tristezas e expiao, os espritos que esto apegados ao mundo e ainda no conseguiram largar os desejos e as paixes do mundo. Tambm podem se encontrar no sexto subplano os espritos que expurgaram muito dos seus desvarios nas zonas inferiores e, ao recuperarem a sua limitada conscincia, optaram por se vingar, por obsediar, por odiar, transformando-se em soldados dos gnios do mal. Muitos realizam "trabalhos", feitios, vampirismo e toda sorte de tcnicas para o desvio de espritos que buscam sua redeno. No so poucos os que se encontram nesse estado. Tambm temos aqui espritos brincalhes, acomodados, viciados, alcolatras, e irmos que por apego a religies fanticas, no conseguem distinguir a vida espiritual da material. um turbilho que envolve e seduz a todos os invigilantes do proceder evanglico. Muitas colnias espirituais mantm ncleos de apoio na terra, em centros espritas (que funcionam como hospitais), ou nas casas de irmos que se predispuseram a esse trabalho sacrificial. Os irmos colaboradores dos planos superiores utilizam esses postos como ponto de descanso e apoio. No livro "Os Mensageiros", de Andr Luiz e Chico Xavier mostrada a importncia desse tipo de local no sexto subplano.

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3 Regio - Quinto Subplano Nesse plano encontramos espritos sofredores, de maior poder intelectual. Aqueles que ainda no mudaram de atitude aps a morte podem chegar at esse subplano. Este pode ser considerado como limite para os irmos ignorantes das verdades do Cristo. por isso que as construes espirituais situadas nesse subplano (geralmente chamadas de Postos de Socorro) necessitam de uma proteo constante os espritos que a atuam. Os trabalhadores desses postos precisam de grande desprendimento e amor, para suportar o ambiente ainda opressivo das emanaes inferiores, geradas pelos encarnados e desencarnados. Encontramos no livro "Os mensageiros" (Andr Luiz e Chico Xavier) a meno a um Posto de Socorro chamado "Campos da Paz". O trecho que se segue, retirado deste livro descreve bem o tipo de esprito que se encontra nesse subplano. importante lembrar que a irm que conversa com Andr Luiz faz comparao aos espritos sofredores que se encontram em nosso Lar (nvel superior): "... Creia que os sofredores que atingem o seu ncleo j se encontram a caminho de excelentes realizaes. Naturalmente que os irmos desequilibrados, que por l existem, j se torturaram pelo vagaroso despertar da conscincia, j sentem remorsos e arrependimentos indicativos de renovao. So sofredores que melhoram progressivamente, porque o ambiente da cidade de elevao positiva. Onde a maioria vive com a bondade, a maldade da minoria tende sempre a desaparecer. "Nosso Lar", portanto, mesmo para os que choram, possui soberanas vantagens espirituais... ... Vocs conhecem l muitos espritos sofredores, mas, em "Campo da Paz", conhecemos muitos Espritos obsessores. L poder existir muita gente que ainda chora; mas em nosso meio h muita gente que se revolta. mais fcil remediar o que geme, que atender ao revoltado. Nas cmaras a que voc se refere, vocs retificam erros que j apareceram, dores que j se manifestaram; mas aqui, meu amigo, somos compelidos a lutar com irmos ignorantes e perversos, que se sentem absolutamente certos nas fantasias perigosas que esposaram, e vemo-nos obrigados a atender a doentes que no acreditam na prpria enfermidade." Falando sobre a localizao de "Campo da Paz": "... Alis, natural que assim seja. Estamos a pouca distncia dos homens, nossos irmos na carne. E sabemos que, na Crosta, a situao no diferente..." Nesse mesmo livro encontram-se menes a tempestades que ocorrem nesse subplano, com o objetivo de "limpar" o ambiente carregado que a se encontra. 4 Regio - Quarto Subplano Regio vibratria superior que espritos sofredores e malignos a s podem chegar levados por espritos benfeitores, que os levam para tratamento, socorro espiritual. Somente os redimidos, os que se arrependeram dos delitos conseguem permisso para a estagiar. Acreditamos tambm que nesse plano que comeam a existir as colnias espirituais. A partir

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desse subplano encontraremos colnias habitadas por espritos de maior estirpe espiritual. Pelo que pudemos perceber, no caminho percorrido por Andr Luiz no livro "Os Mensageiros", a colnia espiritual Nosso Lar deve estar entre o terceiro e o quarto subplano. Para se ter uma idia da distncia e da influncia das vibraes da humanidade, retiramos o trecho que descreve uma parte da viagem de Andr Luiz junto ao instrutor espiritual: "... Depois de empregarmos o processo de conduo rpida, atravessando imensas distncias, surgiu uma regio menos bela. O firmamento cobrira-se de nuvens espessas e alguma coisa que eu no podia compreender impedia-nos a volitao com facilidade. Creio que o mesmo no acontecia ao nosso instrutor, mas Vicente e eu fazamos enorme esforo para acompanhlo...". O abnegado instrutor assim respondeu sobre a regio que adentravam... "... Estamos penetrando a esfera de vibraes mais fortes da mente humana. Achamo-nos a grande distncia da Crosta; entretanto, j podemos identificar, desde logo, a influenciao mental da Humanidade encarnada. Grandes lutas desenrolam-se nestes planos e milhares de irmos abnegados aqui se votam misso de ensinar e consolar os que sofrem. Em parte alguma escasseia o amparo divino. 5 Regio - Terceiro Subplano No livro "Tcnica da Mediunidade", Carlos Torres Pastorino assim define este subplano: "Mais luminosa que as anteriores, chegando os desencarnados catlicos a confundi-la com "o cu". Nessa regio situam-se os templos de diversas religies, escolas mais avanadas, hospitais perfeitos com a finalidade de estudo e aprimoramento cientfico, ministrios de preparao e assistncia para reencarnao de espritos que possuem tarefas mais especializadas, treino rigoroso e srio de criaturas que vo desempenhar papis de maior importncia quando regressarem ao corpo fsico. Para essa regio encaminham-se os seres que, na Terra, j se haviam entrosado no trabalho filosfico e religioso, e que assistem os encarnados como mentores de maior "gabarito" e elevao comprovada. "Dessas regies vem os denominados "espritos guias" de coletividades e de mdiuns, que assumem a tarefa de dar comunicaes e mensagens instrutivas e edificantes, de ditar obras esclarecedoras, de trazer, enfim, aos encarnados, conselhos e diretivas para a vida. Acreditamos se encontrar nesse subplano Nosso Lar e tambm a colnia Grande Corao, citada nas obras de Herclio Maes (junto a Atanagildo e Ramats). Retiramos o seguinte trecho do livro "A Vida Alm da Sepultura", de Herclio Maes, Atanagildo e Ramats: " medida que os espritos se elevam para regies mais"puras" ou mais "altas", como melhor quiserdes conceitu-las, bvio que ingressam em coletividades de maior responsabilidade administrativa do planeta terrqueo; a sua superviso abrange pases inteiros, raas e mesmo continentes. Assim, na mesma faixa vibratria do Astral em que se situa a metrpole do Grande Corao, tambm vivem outras comunidades astrais, com igual

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responsabilidade, mas controlando certas zonas geogrficas de pases europeus, africanos, asiticos e americanos. Igualmente, acima ainda dessa regio superior, encontram-se "naes espirituais" de cada raa ou povo terreno, governadas por espritos responsveis pela coeso e progresso das cinco principais raas que povoam os cinco continentes mais notveis da Terra. Explicam-nos os espritos sbios que a esfera "mais alta" ou "mais ntima", de todo o Astral terrqueo, j to quintessenciada ou to sutilssima, que se desvanece como franja luminosa em torno do globo terrestre e a sua aura alcana mais da metade da distncia entre o vosso planeta e a Lua. 6 Regio - Segundo Subplano Muito mais bela e colorida, luminosa e deslumbrante, onde geralmente permanecem os BONS artistas e os espritos mais elevados em todos os setores do progresso humano. 7 Regio - Primeiro Subplano Aquela onde permanecem, geralmente, os intelectuais que dignificaram a inteligncia com obras de valor, os cientistas que se dedicaram desinteressadamente ao desenvolvimento da humanidade, os inventores de obras teis aos homens, quando ainda estejam todos eles presos aos problemas intelectuais de mistura com as emoes.

A VIDA ESPIRITUAL
Temos uma grande diversidade de habitantes no plano astral. As plantas e animais tambm a existem, se aprimorando tambm para a evoluo, pois que tudo que tem vida cresce, evolui. H tambm os desencarnados, que aps a morte do corpo fsico habitam os diferentes subplanos do astral. Eles se encontram atrados para regies que se afinizam com o seu padro vibratrio. Alguns habitam regies inferiores em misso de auxilio e instruo. Cada um tem uma regio limite que pode alcanar. Assim, os mais degradados no podem sair das zonas purgatoriais at que a grande condensao de energias negativas seja minimamente expurgada. Depois de expurgar as toxinas astrais mais pesadas que tinham se aderido ao seu corpo astral, eles podem se redimir, pedindo o auxilio dos espritos superiores, que de pronto o atendem e o levam para os Postos de Socorro. Pelo caminho contrrio, encontramos espritos que aproveitam o fim do perodo purgatorial para se vincular a falanges de espritos trevosos. Agravam ainda mais o seu saldo com a Justia Divina, e um dia, querendo ou no, tero que acertar as contas sobre toda maldade praticada.

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Tambm existem limites para aqueles que j iniciaram o vo rumo ao pai. Mesmo os instrutores, amigos, mdicos espirituais encontram-se limitados por seu "peso" crmico e pelo grau evolutivo que alcanaram. Contudo, vemos na crosta e em subplanos inferiores equipes de amigos espirituais em misso de socorro. Eles renunciam s belas paisagens das colnias espirituais para servir ao Cristo, junto daqueles que ele tanto ama. Eles esto nos templos, nos centros, nas igrejas, em pequenos ncleos caseiros, em qualquer lugar onde se possa construir um ncleo de apoio fraterno. Esto sempre vinculados s colnias espirituais e so a coluna de apoio para ajudar os amigos encarnados. Os encarnados tambm habitam o plano astral. Durante o sono fsico, nos desprendemos (desdobramos) e somos levados para regies que se afinizam com a nossa conduta (pensamentos, aes e sentimentos). Encontramos encarnados em tarefa de auxilio, nos hospitais, nos centros, alguns estudando, outros ensinando. Desprendidos dos laos fsicos conseguimos atuar com maior plenitude das nossas faculdades mentais. Do outro lado, encontramos encarnados que durante o sono fsico so levados at os umbrais, so perseguidos por obsessores, ou que convivem com os espritos de baixo padro vibratrio que eles mesmo atraram com seus pensamentos e sentimentos desequilibrados. Para os mestres, iniciados, sbios ou santos, que j conseguiram se despojar do apego, da averso, do desejo, o plano astral no consegue se adequar ao seu altssimo padro vibratrio. Eles seguem ento para o plano mental, passando, por assim dizer, por uma segunda morte, a morte do desejo. Habitam um plano maravilhoso, onde tambm auxiliam a ns, pequeninos peregrinos da vida maior. Nas obras de Pastorino e da Teosofia o plano astral citado como ilusrio, e as cidades e colnias espirituais so colocadas como construes mentais de espritos, que as mantm assim atravs do seu vigoroso pensamento. Concordamos que os espritos vivem, cada um no seu grau evolutivo, envoltos por iluses. Os espritos apegados matria vivem a iluso da felicidade dos tesouros perecveis, aniquilam os bens eternos de que tem direito para viver uma vida de prazeres e futilidades. Os espritos vingativos vivem a iluso da vingana que tem direito, imaginando que sua felicidade est na queda dos que o prejudicaram, voltando-se depois para todos os que esto contra os seus pontos de vista ou aes. Os espritos apegados aos prazeres terrenos vivem, aps o desencarne, presos aos encarnados, sugando-lhes como vampiros as energias sexuais. Ficam cegos para a luz divina. Tambm existe a iluso para os que esto no caminho do senhor. Deus no pede uma mudana brusca a ns todos. No podemos menosprezar ou criticar aqueles que esto um ou dois passos atrs. O que estamos percorrendo um caminho e, hoje, aquele que est um passo atrs pode saltar a nossa frente. Tudo possvel nessa escola de vida que o nosso planeta.

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Por isso, se ainda vivemos de alguma forma na iluso dos desejos, que caminhemos conscientes rumo ao topo dessa divina montanha, desatando todos os ns de iluso criados por ns mesmos, at que em nossa alma no exista mais nenhum resqucio de desejo. Devemos lembrar que muito mais bonito o triunfante caminho percorrido que a paisagem exuberante que encontraremos no final. O caminho deixar marcas inesquecveis. E sero essas marcas que te faro lembrar quem somos. Um filho que busca o Pai uma chama de luz, que ilumina o caminho dos que vivem na escurido. Lana-te ao amor, chama de vida, e ensina aos teus irmos o que amar. Pois que o fogo ardente do amor arrancar muitos que se encontram no sofrimento. A verdade deve ser vivida e exteriorizada em todos os planos da vida. O corpo dos desejos, das emoes, do sentimento vaso santificado para o desprendimento do reino animal, angariando conquistas para a formao do anjo, do sbio, do santo. Segue convicto que teus pensamentos, emoes e aes so tua histria de redeno, escrita com no livro de nosso Senhor, que escreve tudo que faz, de bom ou de ruim. Ele te ama e escreve para que lembres, que ELE sempre te amou, sempre te amparou e que NUNCA desistiu de voc!

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BIBLIOGRAFIA
Instituies: Sites: Livros: Magia Cerimonial - Carlos Braslio Conte Temas Atuais na Viso Esprita - Wlademir Lisso Colnias Espirituais - Lcio Loreiro Vivendo no Mundo dos Espritos - Vera Lcia Marinzeck de Carvalho Os Mensageiros - Chico Xavier, por Andr Luz Tcnicas da Mediunidade - Carlos Torres Pastorino Projetando Luz - Um Guia de Aprendizado Espiritual - Narc Castro Souza Tambores de Angola - Robson Pinheiro Santos Aruanda Robson Pinheiro Santos Legio Robson Pinheiro Santos O Guardio da Meia-Noite Rubens Saraceni O Guardio Sete Rubens Saraceni O Cavaleiro da Estrela Guia Rubens Saraceni Nosso Lar - Chico Xavier, por Andr Luz Evoluo em Dois Mundos - Chico Xavier, por Andr Luz Mensagens do Astral - Herclio Maes por Atanagildo e Ramats O Livro dos Mdiuns Allan Kardec O Livro dos Espritos Allan Kardec http://www.homeopatianet.kit.net/homemecorpos.htm http://paginas.terra.com.br/arte/wilney/espiritismo3e.htm http://www.comunidadeespirita.com.br/coloniasespirituais/historico%20das%20colon ias%20espirituais.htm http://www.grupopas.com.br/cadastroColuna/mostraArtigoColuna.do?id=49 GFA Grupo de Assistncia Social e Espiritual Francisco de Assis EMED Escola de Educao Medinica Paulo de Tarso COAME Coordenao de Admisso Medinico-espiritual CBA Curso Bsico de Admisso Turma de 2004 USE Santo Andr

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O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec O Cu e o Inferno Allan Kardec Obras Pstumas Allan Kardec

CONCLUSO
Chegamos ao fim da primeira apostila de nosso curso sobre mediunidade, umbanda, vida espiritual. Espero que essa simples sntese de como funcionam a vida espiritual e os corpos espirituais tenha fomentado sua vontade de estudar ainda mais. Essa apostila certamente no substitui a leitura recomendada abaixo, que foi utilizada como referncia para essa apostila. Alm disso, as diversas correntes espiritualistas convergem e divergem e em alguns momentos chegam a chamar a mesma situao com nomes diferentes. Espero que essa dificuldade tenha sido esclarecida nessa apostila. Outro ponto importante que essa apostila retrata uma sntese do que eu, autor, acredito ser verdade, baseado na leitura de diversos livros, revistas, sites, conversas, palestras, entre outros. At a prxima etapa e no deixem de ler os livros recomendados na Bibliografia. Motumb! Srgio Kunio Kawanami Dirigente GECPA

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