Ensayo sobre Viaje a pie de Fernando Gonzlez Ochoa

Por Ivn Daro Parra Mesa, Medelln 2010

Caminante, son tus huellas el camino y nada ms; Caminante, no hay camino, se hace camino al andar. Al andar se hace el camino, y al volver la vista atrs se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar. Caminante no hay camino sino estelas en la mar. Antonio Machado, Proverbios y cantares XXIX, Campos de Castilla, 1912

Quin fue Fernando Gonzlez Ochoa?

No pretendo, bajo este ttulo, mostrar una biografa de Fernando Gonzlez sino, ms bien, dar una visin general que contextualice al lector, porque un autor no es slo lo que dice sino cmo y por qu lo dice y esos cmo y por qu se entienden a la luz de su contexto histrico - social. Fernando Gonzlez Ochoa fue un pensador Colombiano de principios del siglo XX (naci en Envigado, ciudad al sur de Medelln, en 1895). Sus primeros aos de formacin se dieron bajo la disciplina y concepcin jesutica (Colegio de San Ignacio en Medelln) y all se destac por su espritu rebelde y poco sujeto a las normas de pensamiento que le impartan sus maestros. Esta influencia y su reaccin a ella fueron fundamentales en la futura concepcin de la vida del joven Fernando Gonzlez. Mucho de su pensamiento posterior se centr en hacer una crtica a la forma de vida pacata y provincial de nuestro pueblo. Su obra est marcada por un estilo irreverente y sarcstico contra los estrechos marcos de pensamiento de sus conciudadanos y contra su adecuacin servil al clero y a culturas y modos de vida extranjeros. En particular, el libro Viaje a pie, escrito entre Diciembre de 1928 y Enero de 1929 y publicado este ltimo ao, fue prohibido y considerada su lectura como pecado mortal por el arzobispo de Medelln de ese entonces. Una nota interesante es que cultiv amistad epistolar con el filsofo Jean Paul Sartre y con el dramaturgo y novelista estadounidense Thornton Wilder. Estos precisamente lo postularon al Premio Nobel de Literatura en 1955. Tuvo Fernando Gonzlez una decisiva influencia en otro pensador colombiano: Gonzalo Arango, quien fund el Movimiento Nadasta, irreverente y anticlerical. Este movimiento, a su vez, influenci con fuerza a muchos de los pensadores e intelectuales jvenes colombianos de las dcadas de los 50 y 60 del siglo pasado.

Muri Fernando Gonzlez, en su natal Envigado, en 1964.

El viaje como mtodo para la reflexin

Fernando Gonzlez fue un buscador incansable; un buscador de lo Absoluto, un buscador del conocimiento, un buscador de Dios. Y su mtodo de bsqueda no es el estudio silencioso, la reflexin en medio de la quietud y la paz que puede deparar la soledad de un recinto cerrado, de un claustro. No; su mtodo consisti en salir, en viajar, en conocer gentes y culturas, en interactuar con todo tipo de especmenes de la especie humana. Su vida fue un constante viaje hacia s mismo. Viaje a pie representa pues este afn de Gonzlez por salir personalmente a palpar la verdad, por vivenciar el conocimiento, por sentir y, a partir de ese sentir, reflexionar. Es, como dice Gonzalo Arango, uno de sus discpulos, una lucha incansable por salir del laberinto del Minotauro en el que lo coloca una sociedad llena de dobleces, de tabes, de fantasmas, de mitos opresores que no dejan al hombre la posibilidad de ser l mismo. En palabras de Arango, que me parece, reflejan con precisin ese sentido de bsqueda de Gonzlez, esa necesidad del Absoluto1:
Nunca saciado en su bsqueda de Dios, pero tampoco devorado por el terror de la soledad frente a la muerte, se hunde ms en el laberinto persiguiendo el terrible Minotauro de lo Absoluto, la salida que slo abre el destino, y que es la muerte. Mientras encuentra la salida del laberinto, se consuela con verdades terrestres, las lindas y humildes verdades bajo el sol. En ellas encontrar una vez ms el sentido de vivir y amar, una alegra trgica, la solidaridad en el sufrimiento, el coraje en la pena. La gloria de estar vivo, en suma, esperando a Dios. Y mientras espera, canta, como los mrtires en la hoguera. Pero esta vez su lenguaje no es de rebelin, sino de himno.

Y ms adelante, el mismo Arango agrega:

Viaje a pie es eso: una excitacin y un camino; un camino del laberinto que conduce al conocimiento de este misterio que es el hombre, el ser que ha explicado todo, menos a s mismo.

El viaje a pie, que realiz, en compaa de don Benjamn2, entre Medelln y el puerto de Buenaventura en la costa pacfica al sur de Colombia, a fines de 1928 e inicios de 1929, representa la manera de hurgarse interiormente, representa su mtodo de conocimiento, de salida del laberinto para volver a lo esencial de la vida y para encontrar su filosofa y expresarla al mundo. Pero antes que todo, l quiere darle un tono a su bsqueda; definir su clima interior, el clima que enmarcar esa bsqueda y el libro que de ella se producir. Ese marco de bsqueda lo reflexion Gonzlez algunos das antes de emprender su viaje y lo plasm en su diario. Como puede verse, refleja una actitud de exaltacin suprema,
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Arango, Gonzalo. Presentacin de viaje a pie en Viaje a pie, Tercer Mundo, Bogot, 1967. Don Benjamn, ex jesuita, era un antiguo compaero de Fernando Gonzlez durante sus aos de estudiante en un colegio de jesuitas.

casi mstica; un instante en el que parece conectarse con lo trascendental y en el que expresa dos ideas bsicas que guiarn sus reflexiones en el viaje: el regreso al origen y su mtodo para conocer y llegar a ser lo que en potencia est llamado a ser. Como l mismo expresa3:
Antes de todo, un autor debe definir su clima interior. Este enmarca, define el libro. En cada poca de su vida el individuo tiene tres o cuatro ideas y sentimientos que constituyen su clima espiritual. De ellos, de esos tres o cuatro sentimientos o ideas, provienen sus obras durante esa poca. He aqu, tomadas de nuestro diario de diciembre de 1928, unas notas que definen nuestro ambiente interior durante la poca de la realizacin, de la gestacin de este libro: Diciembre, 5. Cielo azul plido; quieto el ambiente. Somos muy felices fisiolgicamente. El Pacfico debe estar rutilante. Todos venimos del mar. Nuestras clulas son zofitos marinos, nadan en soluciones salobres. Perpetua lucha es la vida del hombre. Concentrarse es el mtodo para vencer. En este diciembre los rboles deben dar unas sombras muy frescas a las orillas de los ros del Trpico; las selvas deben tener un silencio religioso en estos mediodas y el mar debe estar tibio, debe enviar a las costas tufaradas de vida. Nos sentimos el animal perfectamente egosta.

Y posteriormente, ya durante el viaje, agrega en su diario, con relacin a este mismo clima interior, a esta disposicin para asumir lo que encuentre en su proceso de desprendimiento, en su viaje de autoconocimiento4:
A la media hora de caminar haba nacido la idea de este libro y habamos resuelto adoptar como columna vertebral moral del viaje la idea de ritmo. El ritmo es tan importante para vivir como lo es la idea del infierno para el sostenimiento de la Religin Catlica. Cada individuo tiene su ritmo para caminar, para trabajar y para amar.

El viaje de Gonzlez se caracteriz por la parsimonia. No importaba el tiempo. Esta actitud de caminar sin premura y, a veces, sin rumbo, a su propio ritmo, actitud propia del que busca aunque no tenga claro qu es lo buscado, lo expresa Gonzlez bellamente con esta frase, al salir del pueblo de El Retiro5:
En fin, despertamos y continuamos viajando. Una pelea de perros acompa nuestro paso por la plaza del pueblo, y luego nos perdimos a travs de los predios incultos de esta tierra. Mucho tiempo anduvimos por un sendero de rumiantes, sin saber para dnde bamos. Tampoco sabemos para dnde vamos al vivir.
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Gonzlez, Fernando. Viaje a pie. Edicin electrnica, en http://www.otraparte.org/ideas/1929-viaje.html pgina 1. 4 Op. Cit. Gonzlez, Fernando. Viaje a pie, pgina 3. 5 Ibid, pgina 21.

Esta actitud es, precisamente, parte de su mtodo de conocer, de explorar, de sentir el mundo. Es una actitud propia del pensador, del que busca tras lo explcito, aquellos mensajes implcitos que nos da la vida. Es curioso, como anot el escritor y periodista colombiano Baldomero Sann Cano, que la literatura de viajes sea el medio con el que grandes pensadores y poetas han expresado sus concepciones del mundo: La Odisea de Homero, La Divina Comedia de Dante, El Quijote, etc., son ejemplos de estos itinerarios de conocimiento y de expresin de la realidad de un pueblo o de una nacin. Dice Sann6:
El mundo griego se caracteriz ante la posteridad con un libro de viajes. El itinerario de Dante en el otro mundo guarda el pensamiento de la Edad Media como en un estuche de cristal y oro. Viajando por Espaa, el caballero de la triste figura pone delante de nosotros la imagen de la conciencia humana en la imagen, para Espaa, de la calamitosa poca de la contrarreforma

Eso fue Viaje a pie, un libro de viaje de un pensador antioqueo con el cual, entre otras cosas, pretendi mostrar su posicin personal en torno a una concepcin parroquial del mundo que haca del colombiano y, en general del latinoamericano, un hombre, o ms bien un pueblo, apocado, sujeto a un marco rgido de pensamiento que, como rmora lo frenaba, como fardo lo anclaba a una concepcin jesutica y antinatural del mundo. El mismo Gonzlez enfatiza este punto en el siguiente prrafo de su Viaje a pie7:
Podra un sedentario de este pueblo andino comprender al yanqui que se lanz en bola de caucho por el Nigara, o al galo que atraves el Atlntico en solitaria navecilla de vela? Meses y meses en medio y en garras de ese divino monstruo glauco, oscuro, plata, oro! Podrn nuestras mujeres comprender a la Lindy americana? El gran efecto del excursionismo es formar caracteres atrevidos. Que el joven se acostumbre a obrar por la satisfaccin del triunfo sobre el obstculo, por el sentimiento de plenitud de vida y de dominio. El hombre primitivo no comprende sino los actos cuyo fin es cumplir sus necesidades fisiolgicas.

Ahora bien, por qu realiza el autor precisamente ese viaje y no otro; un viaje que lo lleva desde su natal Envigado hacia el sur hasta el Puerto de Buenaventura en el Ocano Pacfico? Podran pensarse dos estmulos, uno expresado por l mismo y el otro que puede estar implcito en el texto y en el contexto cultural de su tierra. El primero, el explcito, tiene que ver con que el viaje de Fernando Gonzlez es un smbolo del viaje de retorno al origen. El hombre, para llegar a ser hombre, evolucion a partir de un microorganismo muy primitivo que se origin en el mar. Eso lo expresa Gonzlez en el texto citado en la segunda nota de pie de pgina en este documento. Ese viaje buscando el Pacfico, ese regreso al origen, da una idea de la bsqueda constante, en el autor, de lo natural en el hombre, de su unin prstina, umbilical con el cosmos que
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Sann Cano, Baldomero. Viaje a pie de Fernando Gonzlez en el libro: El periodismo en Antioquia Alcalda de Medelln Secretara de cultura ciudadana de Medelln- 2003. 7 Op. Cit. Gonzlez, Fernando. Viaje a pie, pgina 4.

le dio vida, con la madre Tierra, con el medio salobre, ocenico, que an se manifiesta en el lquido amnitico en el que se desarrolla todo embrin. El segundo, el implcito, se refiere, a mi modo de ver, a una especie de remembranza de la colonizacin que hicieran los campesinos antioqueos (la colonizacin paisa) de gran parte del sur-occidente de Colombia, en los siglos XIX e inicios del XX. El antioqueo siempre se caracteriz por su naturaleza aventurera y conquistadora buscando ideales de riqueza y de dominio. Luego de subyugar las montaas antioqueas, baj por las riberas del ro Cauca y se asent primero en los actuales departamentos cafeteros de Caldas, Risaralda y Quindo en los que no slo cultiv la tierra con caf sino que fue fundador de industrias y motor del comercio. Posteriormente algunos de los descendientes de estos colonos bajaron hasta el actual Valle del Cauca donde se asentaron y contribuyeron a la prosperidad de esta regin. La ciudad de Buenaventura queda precisamente en este departamento colombiano y, en los tiempos de Viaje a pie, era una promesa de puerto naval internacional que habra de abrir al pacfico colombiano hacia el mundo.

El conocimiento como padecimiento

Fernando Gonzlez entonces emprende ese viaje para padecer la vida y ese padecer no es tanto en el sentido de sufrir la vida como en el de sentirla, respirarla, palparla (l privilegia mucho el sentido del tacto) y luego rumiar lentamente ese padecimiento para sacar conclusiones sobre s mismo y sobre el mundo. Esa importancia del tacto la describe magistralmente Gonzlez en el siguiente prrafo8:
Qu somos? Somos sensibilidad que se perfecciona. El sentido del tacto es todo en nosotros; la masa nerviosa se ramifica como inmensa raigambre, a travs de la carne y termina en la piel; a sta llegan los conductores de la sensacin y los de la emocin; tacto son los nervios ptico, auditivo, olfatorio, y especializaciones del tacto en devenir son la intuicin, la adivinacin, la telepata Y todo esto est cubierto por la epidermis. Ella es el vestido de tu divino cuerpo, ms agradable que el vestido de los lirios, querida lectora. nicamente este animal que somos est en posibilidad de percibir la armona que forman el universo y su organismo; somos ya casi organizaciones musicales.

Cada experiencia, cada encuentro se convierten en una ocasin para la reflexin. Gonzlez quiere parecerse a los rumiantes que encuentra tan abundantemente en su camino, porque, al igual que ellos, l rumia lentamente sus ideas y luego de digeridas las lleva al papel; a su diario de caminante. Este es su mtodo, su forma de filosofar: sentir, tocar, vivir y luego pensar. Eso es lo que refleja en su manera de escribir, es lo que nos

Op. Cit. Gonzlez, Fernando. Viaje a pie, pgina 75.

dej en su libro. En este sentido afirma el profesor de la Universidad del Valle (Colombia), Fabio Martnez9:
Por esta razn, es clave que el viaje sea hecho a pie, y Gonzlez analogue la experiencia del filsofo a la de los rumiantes. Parece que slo se puede pensar bien caminando, y se es filsofo en la medida en que se tengan varios estmagos que nos permitan rumiar las ideas; como las vacas. En este sentido, el pensamiento no va con la vertiginosidad del tiempo propio de la modernidad ni con la velocidad informativa que nos sugiere la tecnologa multimedia. Esto puede sonar paradjico pero es as. Los ansiosos y los desesperados jams podrn producir un pensamiento bueno para la humanidad. El conocimiento es como el viaje: necesita de tiempo para que se produzca algo interesante.

El mismo Gonzlez, al respecto, anota lo siguiente en su libro de viaje10:

Como don Benjamn est muy cansado despus de esta noche apocalptica de El Retiro, y como un filsofo es un ser parecido al rumiante, continuemos filosofando, queridos lectores. Por qu no? Qu nos urge? Apenas somos aficionados a la filosofa y a los viajes. Continuemos pues, con el estudio de este joven interesante que somos: el hombre que hace fortuna.

Un ejemplo que muestra claramente la importancia que le da Gonzlez al padecimiento, a la vivencia de la realidad como acicate para la reflexin es el caso que menciona del encuentro fortuito que tuvieron l y don Benjamn con dos ancianas cuya labor era la de llevar cartas y artculos diversos desde Medelln al pueblo de La Ceja. Relata Gonzlez este encuentro as11:
Nos encontramos dos viejas que sirven de correo hebdomadario entre Medelln y La Ceja. Reparten en las casas riberanas al camino todo lo que necesita el hombre primitivo: tres o cuatro noticias, ollas y recado amorosos. <<Todo depende del nimo>>, nos dijo una de estas viejas al preguntarle si llegaramos a La Ceja. Qu frase tan llena!

A partir de este incidente inicia Gonzlez una amplia reflexin en torno al nimo como disposicin sicolgica para lograr las metas propias, para creer en lo que uno es capaz, para crearse, para desarrollarse uno mismo hasta llegar a ser lo que se puede ser12. Destaco una frase del libro que ilustra la amplitud de temas de reflexin que suscit el encuentro con estas ancianas13.
Al or a la vieja, se nos ilumin el problema de la vejez, el de la enfermedad, el del pesimismo, del escepticismo, de la tolerancia, el problema todo de la vida, incluso el problema social.
9

Martnez, Fabio. El viajero y la memoria - Un ensayo sobre la literatura de viaje en Colombia. Primer Premio Latinoamericano de Ensayo Ren Uribe Ferrer (Universidad Pontificia Bolivariana, Medelln, 1999), Programa Editorial Universidad del Valle, 2005, segunda edicin, p.p. 125 - 136. 10 Op. Cit. Gonzlez, Fernando. Viaje a pie, pgina 18. 11 Ibid., pgina 8. 12 Ibid., pp 8 12. 13 Ibid., pgina 10.

Esa es, en general, la tnica del libro: los encuentros casuales, la observacin de fenmenos naturales, el propio estado fsico de los viajeros, etc., hacen surgir en Gonzlez procesos de reflexin sobre el hombre, la vida, la muerte, el amor, entre otros; reflexiones que anota, con su peculiar estilo, en su diario de viajero y que no son sino la salida a la luz, el alumbramiento de pensamientos ya, de seguro, rumiados profundamente con antelacin a su viaje, pero no expresados. El viaje se constituy pues en un proceso de parto, de entrega al mundo de estas reflexiones, de explicitacin de la filosofa del autor. En resumen, en un apalabrar la experiencia ntima, el mundo interior de nuestro viajero. Y en eso Gonzlez s que era un maestro, un maestro de la palabra. Como l mismo anota en su diario de viaje y luego en su libro14:
Esto nos ensea que las palabras sirven casi siempre para disimular, para vestir los actos, para hacerlos amables al bautizarlos, para tergiversar su origen. Un acto antes de estar bautizado est en la niebla de la posibilidad, puede ser mil cosas, es indeterminado, vago, inexistente. Una vez que se le ha dado un nombre queda petrificado. La palabra es determinadora.

En esto concuerda Gonzlez con la espaola Mara Zambrano en el sentido de que bautizar la experiencia, nombrar el objeto, recrear la experiencia originaria de la palabra es el paso previo a toda reflexin y a todo concepto. El viaje de Gonzlez fue eso, un viaje de recreacin de experiencias, de dacin de vida a pensamientos ntimos que slo pudieron ser expresados en palabras a travs del contacto directo con la vida. Sobre esta relacin de Fernando Gonzlez con la literatura para expresar su pensamiento, sobre este dominio de la palabra que le mereci ser postulado al premio Nobel de literatura en el ao 1955, dice su discpulo Gonzalo Arango15:
Por este camino contingente que es el mundo buscaba anhelosamente lo Absoluto a travs del arte. Es un penitente que se siente culpable de existir. La literatura signific en su vida una hoguera en la que arde, sufre, goza y se purifica. Suplicio a la vez que redencin. La palabra es su instrumento mgico; en ella ama y comprende; le brinda la posibilidad de resolverse y salvarse; de reconciliarse con su destino humano y con Dios.

Gonzlez saba manejar como pocos los giros del lenguaje. Saba expresar sus sentimientos, sus experiencias y sus pensamientos. No importando que utilizase, a menudo, un lenguaje irreverente, nos lleva de la mano hacia su mundo interior, hacia sus ntimos pensamientos. Nos hace ser sus compaeros de viaje, sentir lo que l sinti y pensar lo que l pens. Casi que experimentamos el cansancio al final de un da de camino, igual que l lo sinti. Es un maestro de la palabra. Podra, por otro lado, mirarse tambin el libro de Gonzlez como una especie de rito inicitico. l necesit someterse a este rito, a este viaje, como un proceso de iniciacin, de morir al mundo antiguo que habitaba en l y nacer a un nuevo mundo; un mundo donde moverse y actuar, donde padecer, respirar la realidad, se convierten en medios
14 15

Ibid. Pgina 13. Op. Cit. Arango, Gonzalo. Presentacin de viaje a pie, pgina 2.

para la reflexin. Cualquiera podra pensar que Gonzlez no hubiese necesitado de este viaje para expresar sus ideas. l consider indispensable emprenderlo. Fue un proceso de desgarramiento con ese mundo antiguo, el mundo de su educacin jesutica, el mundo de la visin limitada, del dogma, de la actitud servil, de la aversin al riesgo. Gonzlez necesit ese proceso de iniciacin para poder sentirse libre caminando sus caminos, o ms bien, crendolos y para comunicar a otros esa forma de ser en el mundo, tan suya.

La vida como camino

Otro de los aspectos interesantes del texto de Fernando Gonzlez lo constituye la metfora de la vida como camino. En su naturaleza rebelde Gonzlez busca apartarse del camino trillado, del que seguimos la mayora de los mortales, el camino fcil previamente trazado por otros. No; l quisiera liberarse de ese camino comn, no sentirse limitado, hacer un proceso de desgarramiento con lo manido, con la costumbre. Por eso, cuando inician l y don Benjamn su aventura, subiendo al alto de Las Palmas (al oriente de Medelln), vieron como las gentes del lugar, as como algunos conocidos que por esos parajes pasaban unos das de descanso, los tuvieron por locos; cmo a alguien, en su sano juicio se le ocurrira hacer ese viaje a pie! Esta experiencia la expresa Gonzlez as16:
bamos, pues, de cara al oriente, trepando a Las Palmas, por el camino bordeado de eucaliptus, entregados a nuestro amor a la juventud, al aire puro, a la respiracin profunda, a la elasticidad muscular y cerebral. Bajaban serranos y serranas, vacas y terneros, todo oliendo a leche y a cespedn. Entramos a despedirnos de parientes que veraneaban por all, gente sedentaria que al vernos de viajeros a pie, nos miraban tristemente como a vesnicos. Ninguno de nuestros conciudadanos (si es que en Colombia an tiene uno conciudadanos) poda comprender nuestros motivos. Para ellos, se camina cuando se va para la oficina, cuando se viene del mercado. No est an en las posibilidades mentales de nuestro pueblo el comprender los fines interiores.

Posteriormente, volviendo sobre esta metfora, Gonzlez afirma que el camino ya trazado se convierte en un lmite, en una forma fcil de asumir la vida. Indica que es propio de los espritus superiores, el salirse constantemente del camino trazado, el explorar otras sendas. Slo quienes se aventuran en lo desconocido, los pioneros, son los llamados a encontrar nuevas formas de vivir. Esto se ve claro en los siguientes prrafos de su libro17:
Despus de escribir en el lbum de doa Pilar, salimos al camino y abandonamos el camino. El camino es casi toda la vida del hombre; cuando est en l sabe de dnde viene y para dnde va. Caminos son los cdigos, y las costumbres, y las modas. El mtodo es un camino. Por eso Jesucristo, cuando quiso manifestar su infinita importancia, dijo que L era EL CAMINO.
16 17

Op. Cit. Gonzlez, Fernando. Viaje a pie, pgina 5. Ibid., pgina 29.

Pero nosotros sentimos en casa de doa Pilar la rebelda contra el camino, contra esa lnea por donde van todos los hombres, por donde van los arrieros, los agentes comerciales. Sentimos odio por la limitacin. Hay en el corazn humano el deseo extrao de librarse del lmite. Ser este el secreto de la grandeza de Jesucristo y de Scrates? Los dos dominaron el universo, dieron normas al mundo, y ninguno de ellos escribi. *** Qu aridez nuestras vidas dentro de sus lmites de los caminos y de la piel!

Y ms adelante: El camino es la lnea de menor resistencia; para abandonarlo tiene que esforzarse
el espritu. Quin lo ha dejado? Uno que otro loco. *** Amar y abandonar el camino ha sido toda nuestra vida. Pero siempre hemos vuelto! Cada dos aos pedimos perdn a Dios y a los prejuicios.

Ese viaje de Gonzlez fue una manera de salirse del camino para encontrar su propio camino. Fue su mtodo y su forma peculiar de asumir la vida: salte del camino si quieres encontrarte. Es una de las enseanzas que nos deja con este libro de viaje; es a la vez forma y contenido. Forma porque con su viaje vivi su misma filosofa, su mismo mensaje. Contenido porque apalabro bellamente su experiencia de viajero de la vida en este libro. Gonzalo Arango, quien fue otro caminante irreverente, otro buscador de caminos no trillados, anot lo siguiente, en su presentacin del libro de Fernando Gonzlez, con relacin a esta metfora del camino18:
La vida no es un sueo, es un viaje: un viaje a pie. Y para viajar hay que estar despierto, no? Despierte, pues, si quiere leer a Fernando Gonzlez. Usted preguntar: A dnde lleva ese viaje? Yo digo: el hombre no tiene sino sus dos pies, su corazn, y un camino que no conduce a ninguna parte. Pero ante este libro la respuesta es muy simple: este viaje conduce a usted mismo.

***
Aqu no aprendern nada nuevo los viejos eruditos y los exgetas de filosofa escolstica. Para ellos, evidentemente, no escribi.

18

Op. Cit. Arango, Gonzalo. Presentacin de viaje a pie, pgina 1.

Yo me dirijo a la juventud, a esos que an no estn hipotecados, ni muertos. A usted, que desespera de lo que es, que busca un camino, que est a tiempo de salvarse. Para usted, evidentemente que s fue escrito este libro. En cierto sentido, este no es un libro como todos los libros; es un viaje como todos los viajes. Y los viajes no se explican: se hacen.

Y lo que hizo Fernando Gonzlez con este libro y con su visin de la vida como un camino, un camino no andado, uno que, como deca Antonio Machado, slo se hace al andar, fue impactar, aunque un poco tarde, toda una generacin de jvenes que, siguiendo su pensamiento, su filosofa19, se dieron a la tarea de construir una nueva forma de ver el mundo y de hacer literatura, poesa, novela, cuento, en nuestra Colombia. Ya la literatura colombiana despus de ellos y de Fernando Gonzlez no fue la misma, ya anduvo por nuevos caminos que posibilitaron la exploracin de distintos e ignotos parajes, de nuevos paisajes que ms que fsicos, eran los paisajes del alma.

Sobre el enfoque con mtodo

Fernando Gonzlez, a pesar de su espritu irreverente y no sujeto a convencionalismos fue un hombre disciplinado. Consider que para producir algo relevante, el hombre debe tener un mtodo y debe enfocarse en un propsito. No puede ir de aqu para all desgastando su energa. Debe ponerse lmites. Esa importancia de limitarse, de contenerse la destaca a lo largo de su libro y fue una de las caractersticas de su viaje. l tena un propsito claro: el de volver al origen. Para ello busca llegar al Pacfico y entrar en contacto con ese medio salobre que rememora la vida primigenia de la cual descendemos. Tambin rememora nuestro estado fetal, cuando estamos inmersos en un medio parecido: el lquido amnitico. En esos estados somos parte integral de la Naturaleza. Estamos en contacto ntimo con ella. El viaje fue pues, un regreso al origen y un constante contenerse evitando distraerse en otros caminos que no fueran el que tena trazado. No importaba el tiempo empleado, mientras ms lento mejor, porque as le daba tiempo de rumiar sus pensamientos. En este sentido expresa20:
El movimiento de la vida moderna es desvanecedor; ah, lo ms difcil es conservar la tranquilidad del alma, la unidad de fin y la organizacin de medios. A cada instante se presentan infinidad de imgenes deseables, de posibles finalidades LA VOLUNTAD ES TENTADA A CADA SEGUNDO. Y por el solo hecho de vencer esas tentaciones, se gasta una cantidad inmensa de energa nerviosa. Por eso nosotros, el joven cazador, estamos demacrados y somos angulosos y flacos.

Y agrega posteriormente21:
19

El libro se imprimi, en su primera edicin en 1929. Fue prohibida su lectura por la Iglesia Catlica y slo vino a tener un amplio impacto en las generaciones de jvenes escritores y pensadores de los aos cincuenta y sesenta, liderados por Gonzalo Arango. 20 Op. Cit. Gonzlez, Fernando. Viaje a pie, pgina 18. 21 Ibid., pgina 19.

Este concepto se funda en nuestra verdad de que el hombre acta sobre el hombre no por la fuerza de la verdad abstracta mito de nuestros gordos antepasados -, sino por la fuerza del fluido nervioso. Lucha fiera en que vence el ms disciplinado, no el que mejor razn tenga! Lucha fiera que exige metodizarse. *** En este correr apresurado de los segundos, nosotros, el hombre fiera, tenemos como primer mandamiento LA CONTENCIN.

***
Nadie goza sino nuestro joven metdico que usa las cosas y no se deja poseer por ellas. Siempre que el hombre llega a ser incapaz de prescindir de algo, se hace esclavo de ello y disminuye su poder. Es preciso en toda circunstancia, en todo momento, aun ante la mujer ms hermosa, poseerse a s mismo. Es muy agradable gustar de las cosas buenas dondequiera que se hallen, pero desde el momento en que entra en el alma la sombra del lazo, debemos recordar que somos libres

El mundo tienta constantemente y tent a Fernando Gonzlez durante su viaje. Las mujeres que encontraba, los lugares que lo invitaban a dispersarse, todo esto fue enfrentado con decisin, con mtodo, con determinacin. Fue su regla de vida: limitarse, contenerse, no dejarse llevar por fantasmas, mantener siempre presente el propsito. Esa regla de vida, ese mtodo lo practic en su viaje y en su vida y lo expres con claridad en su libro Viaje a pie. Podemos concluir esta reflexin con algunas palabras del autor22:
RECOGERSE. Significa retraer todos los deseos, los tentculos que ha sacado el fluido nervioso hacia el mundo exterior. Significa unificarse, aislarse con todo lo suyo en uno mismo. Significa evitar que el pensamiento se vaporice, que se dilate la voluntad. Significa comprimirse en un solo ncleo duro, egosta. Consiste en no amar, no desear, no pensar, ponerse en guardia contra todo. Con este mtodo se adquiere lo que se llama estado positivo. Nuestro joven practica este mtodo durante el treinta por ciento de su tiempo. Y despus, sale el pensamiento o el deseo, controlados por la voluntad metodizadora, con una fuerza inverosmil. Slo el pragmatista que lo ha ensayado durante mucho tiempo sabe la fuerza de un alma metodizada, concentrada, cuando en el momento dado lanza su deseo y su pensamiento hacia un fin determinado. Nunca se debe meditar a un tiempo en ms de una cosa, y jams se debe desear lo que no merezca la pena. El hombre disperso nada hace. Ninguna substancia obra si no est concentrada.

Este recogerse, este limitarse, este enfocarse es lo que le da forma a libro y a la vida de Fernando Gonzlez. Para ello Gonzlez utiliza su amplio dominio de la lengua espaola y su profundo conocimiento de los clsicos tanto de la filosofa como de la literatura.
22

Ibid., pginas 19 y 20.

Incluso hace alarde de mantenerse al da con los ltimos descubrimientos y teoras cientficas de su tiempo lo que muestra su amplitud de intereses aunque siempre enfocados en su inters primordial: la bsqueda de s mismo. Es esa capacidad de enfoque lo que le posibilita transparentar fluidamente sus emociones, sus pensamientos, su alma. De transmitir como dardo certero su mensaje. Baldomero Sann Cano, en su resea del libro, recin publicado, lo expresa as23:
En la forma este libro tiene cualidades perdurables. Su autor ama la lengua espaola, cuyos secretos ha perseguido con ilustrado empeo en las obras de los clsicos y en los buenos escritores de los tiempos modernos. Ilumina sus imgenes con la radiante emanacin de las ciencias fsicas y de la filosofa moderna, no sin extender sobre toda su obra el suave resplandor del humorismo, ese preservativo milenario del pensamiento humano. Cautiva adems su estilo, porque entre lneas se percibe un gran entusiasmo, amor a la vida y gran complacencia en la comunicacin de las ideas. Es claro en la forma y en el fondo. Podra decirse acaso que en algunos momentos el placer de comunicarse con el prjimo y el entusiasmo que pone en acoger las ideas le hacen llegar a un estado no muy remoto de exaltacin, durante el cual suele su pensamiento ser menos perspicuo que de ordinario. Sin embargo, estos momentos de exaltacin, que son raros, repujan la obra del pensador y la ponen muy lejos de ser catalogada entre las filosofas de lo obvio.

Terminemos esta breve reflexin indicando que la lectura del libro de Fernando Gonzlez fue prohibida por los jerarcas catlicos de su poca, porque su estilo desenfadado, su uso de vocabulario fuerte, su empleo de la stira y la irona con las que desenmascara la incoherencia entre el decir y el hacer de los ministros de la iglesia y de los polticos demagogos podra conducir a un despertar no muy conveniente de conciencias, como de hecho sucedi algunos aos ms tarde con el surgimiento del Nadaismo bajo el liderazgo de su discpulo Gonzalo Arango. A continuacin una copia de la prohibicin eclesistica24.

23 24

Op. Cit., Sann Cano, Baldomero. Viaje a pie de Fernando Gonzlez, pgina 6. Tomado de la pgina Web: www.otraparte.org

Actualmente Fernando Gonzlez, el Mago de Otraparte, es considerado uno de los grandes pensadores colombianos y su obra y sus enseanzas se cultivan con esmero en Colombia y en el mundo como toda obra de un iluminado, de un adelantado a su tiempo.

Ivn Daro Parra Mesa Envigado, Enero de 2011.