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MARCOS ANTNIO TEIXEIRA GUIMARES FERNANDO ANTNIO TEIXEIRA GUIMARES

O CAMINHO DAS MOS VAZIAS Karat-D


Durante nosso longo envolvimento com as artes marciais, procuramos muito quando jovens, um livro que saciasse nossa sede de conhecimento sobre o assunto. O que obtivemos foi um pouco de frustrao, pois apesar de haverem boas obras no mercado, nem juntando-as e formando nossa biblioteca ns no conseguimos todas a informaes que desejvamos. Sempre ficavam lacunas. Hoje, j tendo percorrido um pedao maior desse infinito caminho do Karat-D, nos inspiramos para fazer esta obra. Este livro pretende ser o mais completo possvel sobre o tema sem a ambio de ser uma obra definitiva, possibilitando ao leitor do mesmo encontrar maior nmero possvel de informaes sobre O CAMINHO DAS MOS VAZIAS - KARAT-D. Bom proveito. Oss!

MARCOS A. T. GUIMARES
professor de Karat 4 DAN, atleta que conquistou diversos ttulos regionais e estadual dessa arte. Trabalha como voluntrio da APAE de Joo Pinheiro-MG, desde 1994, onde ministra aulas de Karat.

FERNANDO A. T. GUIMARES
professor de Karat 3 DAN, atleta que conquistou diversos ttulos regionais e estadual dessa arte. tambm mestre de Reiki em vrias verses: a) Sistema Usui, Tibetano, Osho e Kahuna; b) Sistema Karuna Reiki Registro 81003 Michigan-EUA.

O Caminho das Mos Vazias


Karat-D

MARCOS ANTNIO TEIXEIRA GUIMARES & FERNANDO ANTNIO TEIXEIRA GUIMARES

O Caminho das Mos Vazias


Karat-D

Belo Horizonte - MG MARCOS ANTNIO TEIXEIRA GUIMARES FERNANDO ANTNIO TEIXEIRA GUIMARES 2002

Copyrigth 2002 by Marcos Antnio Teixeira Guimares Fernando Antnio Teixeira Guimares Produo Editorial Editorao, arte final e capa: Matheus Ricardo Santos Duarte Desenhos: Anderson Flix Soares Fotos: Conrado Fotografias Reviso: Prof. Maria da Consolao Impresso e acabamento: Imprimtur Editora e Grfica Ltda. Fotolitos: Light Pr-impresso Studio

ISBN 85-902450-1-2

2002 Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou por qualquer meio eletrnico, mecnico, inclusive por meio de processos xerogrficos, sem permisso expressa dos autores (Lei n 9.610, de 19.02.98). Todos os direitos desta edio reservados aos autores.

N. dos autores: Capa frente: O Torii - O Caminho para um templo xintosta marcado por um Torii. Este portal, que consiste em duas colunas cruzadas por duas vigas que se inclinam para cima, apontando o cu, separa a rea sagrada do santurio do mundo profano do lado de fora. Contra-capa: O Samurai - Guerreiro antigo ou bushi, cuja traduo literal oriunda do verbo samuru (servir e proteger).

Impresso no Brasil Printed in Brazil

O Caminho das Mos Vazias - Karat-D

NDICE
Dedicatrias Agradecimentos Homenagem Prefcio Introduo Captulo 1 - O que o Karat-D Parte 1 - A Histria Captulo 2 - A Histria do Karat-D Captulo 3 - Okinawa: O Bero do Karat-D 3.1 - Precursores e Pioneiros 3.2 - Fatos e Dados Significativos em Cronologia 3.3 - Yin e Yang Captulo 4 - A Magia Marcial: O Karat-D e os Cinco Elementos Captulo 5 - Karat-D: A Herana dos Samurais na Formao do Homem Moderno Captulo 6 - O Bushi-D 6.1 - Os Sete Princpios do Bushi-D Captulo 7 - Os Trs Estilos Precursores Captulo 8 - Gichin Funakoshi: O Pai do Karat Moderno Captulo 9 - Outros Estilos de Karat-D mais Praticados no Brasil - As Escolas e os Estilos 9.1 - Goju-ryu 9.2 - Wado-ryu 9.3 - Shito-ryu 9.4 - Shorin-ryu 9.5 - Kenyu-ryu 9.6 - Uechi-ryu 9.7 - Kyokushinkai Captulo 10 - Karat-D: Arte, Luta ou Esporte? Captulo 11 - Word Karate Federation Parte 2 - A Prtica Captulo 12 - Reigui A Saudao Inicial as Aulas 12.1 - Mtodos de Reigui 12.1.1 - Ritsu Rei - Cumprimento em P 13.1.2 - Za Rei - Cumprimento Sentado Captulo 13 - O Doj Kun 13.1 - O Niju Kun Captulo 14 - Boas Maneiras no Karat-D Captulo 15 - Graduao de Faixas Captulo 16 - Sistema de Amarrar Faixas Captulo 17 - Relao de Faixas Dangai e Seus Respectivos Kyus Captulo 18 - O Karat-D e a Respirao Difcil no saber, mas fazer. Fu Yueh 7 8 9 10 11 13 17 21 30 31 34 36 38 40 41 42 44 51 52 54 56 58 61 63 66 68 70 77 79 79 80 81 82 84 88 90 91 92

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Captulo 19 - Kiai - Gritos de Guerra Captulo 20 - O Desenvolvimento do Ki Captulo 21 - Como Olhar Durante a Prtica do Karat Captulo 22 - Uke-waza - Tcnicas de Bloqueio Captulo 23 - As Armas Naturais do Karat-D 23.1 - Uchi-waza 23.2 - Ate-waza Captulo 24 - Dachi-waza A Importncia da Postura Correta Captulo 25 - Pontos Importantes ao Caminhar Captulo 26 - Geri-waza 26.1 - O Uso dos Ps e Pernas Captulo 27 - Os Quadris A Fonte da Fora do Karat-D Captulo 28 - Kihon: Os Fundamentos do Karat-D Captulo 29 - Renzoku-waza Captulo 30 - Kata: A Essncia do Karat-D Captulo 31 - O que o Kumit? Captulo 32 - Atemi: Os Pontos Vitais Captulo 33 - Sugestes para Outorga de Graduao Dangai Parte 3 - Educando com o Karat-D Captulo 34 - De Professor para Professor Captulo 35 - Gashuku e Encontro Anual de Yundanshas Parbola do Samurai Posfcios Galeria de Fotos Glossrio Sobre os Autores Endereos teis Bibliografia

94 96 98 100 112 119 127 131 142 144 149 152 153 155 156 163 167 170 173 192 194 195 198 204 213 215 216

A sabedoria de um pensador se mede pela sua capacidade de dar um exemplo. Proverbio Chines

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DEDICATRIAS

Dedicamos este trabalho aos nossos pais Luiz e Zilda, que to bem nos souberam educar e mostrar o verdadeiro significado do amor incondicional. Aos nossos queridos irmos, Egmar, Snia Sueli, Luiz, Rose Mary, Edmar e Luce Lene pelo carinho e unio que sempre imperou na nossa famlia. s nossas esposas Carla (Marcos) e Vanda (Fernando) pelo apoio, carinho, amor e compreenso que sempre recebemos para trilhar sendas do Karat-D. Dedicamos tambm a voc, que busca o caminho do autoconhecimento, da disciplina, da no violncia e da compaixo.

Viver e no ter a vergonha de ser feliz. Amar e sentir a beleza de ser um eterno aprendiz. Gonzaguinha 7

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AGRADECIMENTOS

Agradecemos ao Criador pela ddiva da vida; Ao amigo e professor Cludio Chedid, exmio praticante e estudioso do Karat-D, com quem tivemos a oportunidade de aprender, sermos assistidos e apoiados nas etapas do nosso caminho D e inclusive, no projeto deste livro; Ao Mrio e Edna pelo carinho e minuciosa reviso deste livro; Ao professor Rui Barbosa Parente diretor da Academia Takey Sports, pelo exemplo de simplicidade, dignidade e tambm pelas valiosas sugestes; Ao amigo e professor Csar Fernandes Moura, pela sua consultoria; Aos professores: Marco Antnio Lopes de S (Kenyu-ryu), Joo Carlos de Godoi (Goju-ryu), Jos Maria Borges (Wado-ryu), Jos Aguiar (Shito-ryu), Ramiro da Silva Leone (Uechi-ryu), pela prontido e boa vontade em nos fornecer os materiais referentes aos seus respectivos estilos. Agradecemos finalmente aos nossos alunos, pelo interesse e vontade em aprender, que nos impulsionaram a buscar novos conhecimentos e acabaram sendo os nossos maiores professores.

Transportai um punhado de terra todos os dias e fareis uma montanha. Confcio 8

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HOMENAGEM

Prof. Marcos A. Guimares, Alunos de Karat da APAE - Joo Pinheiro-MG (Wagner, Guilherme, Rosngela, Mariza, Renato, Odima, Silene, Vandeir), e s assistentes da APAE, Maria Jos Teotnio de Carvalho (in memoriam) e Maria de Ftima Souza.

um grande privilgio poder compartilhar com essas crianas especiais o fruto de um trabalho de mais de 15 anos lecionando o Karat. Oferecer a elas a oportunidade de transformar as limitaes em oportunidades, nos deixaram marcas de simplicidade, humildade, sabedoria e amor incondicional. Certamente grande parte de nosso aprendizado teve nessas crianas os nossos maiores instrutores. Seus gestos e suas atitudes nos proporcionaram momentos nicos que valorizam a nossa vida e fazem nossa existncia valer pena.
Seja um voluntrio. Todos ns j encontramos em situaes em que desejamos fazer voluntariamente alguma coisa e no a fizemos. Por qu? Porque tivemos medo. Medo de que no pudssemos realizar o que nos propnhamos, mas do que diriam nossos companheiros. Medo de servirmos de galhofa, de sermos chamados de exibidos, ou de sermos acusados de querer passar os outros para trs.

Limitaes so fronteiras criadas apenas pela nossa mente. Provrbio Chins 9

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PREFCIO
Desde o surgimento da espcie humana no planeta, que o homem pelo seu instinto de conservao, busca criar formas de preservao da prpria vida. A medida que sua inteligncia foi se desenvolvendo, criou novas tcnicas de combate aumentando seu potencial belicoso. Se com o surgimento da plvora, o homem hoje, dispe das mais modernas e avanadas armas de guerra, porque ento o Karat-D continua to atual? Porque essa arte marcial milenar continua sendo das mais praticadas no mundo inteiro? As respostas esto nesta obra onde os leitores descobriro que alm dos ensinamentos tericos, h tambm na prtica do Karat-D, um eficiente cdigo de bom viver para aqueles que realmente procuram vencer a si mesmo, substituindo o esprito de fora pela fora do esprito. Prof. Cludio Abreu Chedid
Faixa Preta 4 Dan Representante Oficial do Estilo Shotokan pela FMK.

Se desejas fazer o bem no esperes que os outros afastem as pedras do teu caminho, mas conserva-te, sereno, em frente, ainda que novas pedras desabem diante de ti. Sabedoria Oriental 10

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INTRODUO
J estamos no 3 Milnio. A velocidade que a cincia e a tecnologia esto alcanando, causam mudanas positivas e negativas. A degradao vem afetando a humanidade, h guerras em diversos pases, m distribuio de renda, fome e falta de respeito para com a natureza, entre outros. A violncia est sendo expressa nas mais diversas formas: assaltos, seqestros, estupros, assassinatos, enfim, todo tipo de atrocidade est fazendo parte do dia-a-dia, o que preocupante. O estresse, a vida sedentria e a falta de tempo so fortes aliados para o surgimento de novas doenas, tidas como dos tempos modernos. Muito se fala na globalizao e em mudanas aceleradas. No temos mais tempo a perder. As pessoas buscam maneiras de reestruturar os seus pontos de vista, atitude e crena a respeito das artes marciais, dos esportes e exerccios fsicos em geral. Isso associado boa alimentao e forma fsica considerado qualidade de vida. O objetivo desta obra levar voc, leitor, a enveredar pelo Karat-D, uma das artes marciais mais praticadas no mundo, sendo ensinada inclusive nas universidades. O Karat-D proporciona ao seu praticante uma arena de combate interior, onde a submisso como esporte de competio e o bom condicionamento fsico, no facilitam a busca pelas verdades da vida. O Bushid (Caminho do Guerreiro), d um impulso ao nosso caminho espiritual, quando de fato realizamos o bom combate, encarando de frente nossos medos, preocupaes, fadiga, estresse, intolerncia, fracasso, egocentrismo, baixa auto-estima, depresso, dvidas sobre ns mesmos e a nossa existncia. O que observamos que o Karat-D nos transporta para os caminhos do real saber. O nvel de percepo que ultrapassa o esporte, arte ou luta conduz a um lugar onde os nossos sucessos e realizaes exteriores no passem de meros reflexos das vitrias interiores contra os demnios que so as nossas sombras.
Intuio um claro de luz que emerge do corao e que possibilita num instante aprender a verdade. Swami Sathya Sai Baba 11

O Caminho das Mos Vazias - Karat-D

Temos a oportunidade e a felicidade de nos tornarmos pessoas melhores e tambm artistas marciais com apurada tcnica e elevado carter, humildade e compaixo. Desejamos ao leigo que, com sua viagem atravs desta obra sobre o Karat-D, encontre esclarecimentos e sinta-se incentivado prtica dessa nobre arte compreendendo-a tambm como uma filosofia de vida. Ns nos sentiremos honrados e felizes, se estudiosos e artistas marciais experientes do Karat-D, ao lerem o nosso livro, conseguirem agregar valores aos conhecimentos que possuem. Aproveitamos o ensejo, para reverenciar e agradecer os precursores do Karat-D em nosso pas, Mitsuzuke Harada, Sadamu Uriu, Yasutaka Tanaka, Juichi Sagara (in memoriam), Tetsuma Higashino, Takedo Okuda, Michizo Buyo, Susumo Suzuki, Yoshihide Shinzato, Akyo Yokoyama, Ryuzo Watanabe (in memoriam), aos antigos vitoriosos da Velha Guarda e tambm aos primeiros faixas pretas do Brasil, Milton Osaka, Inoki, Fernando Pessoa, Yasuiki Sasaki, Benedito Nlson A. Santos Mo de Ferro, Ailton M. Menezes, Raimundo Bastos, Mrcio Bievenutti, Oswaldo Duncan (in memoriam), Dalmar Caribe, Denlson Caribe (in memoriam), Djalma Caribe, Cludio Trigo, Willian Felipe, Jlio Takuo Arai, Dinor, Fabian Procpio (in memoriam), Johannes Freiberg, Antnio Fernando Pinto Freizer, Lirton Monassa, Ricardo D'Elia, Robertinho Linhares, citamos aqui apenas alguns nomes que acreditamos ser imprescindveis, mas ressaltamos a importncia de outros tantos que fizeram e esto ajudando a construir a histria do Karat-D no Brasil. OBSERVAO IMPORTANTE: O Karat-D no pode ser praticado somente com a leitura de apostilas, livros e fitas. necessrio o acompanhamento de um Sensei (Professor), devidamente habilitado para tal, que possua aprovao e registro no respectivo orgo competente. Para a prtica, so necessrios as avaliaes e exames mdicos para desenvolvimento de uma atividade fsica saudvel. Aquele que pelo entusiasmo desenfreado se dispuser a sua prtica, sem a devida orientao, no estar aproveitando todo potencial que o Karat-D pode lhe proporcionar, e sim comprometendo a sua prpria sade.

Seja lento na promessa e rpido no desempenho. Provrbio Chins 12

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CAPTULO 1 O QUE O KARAT-D


(O CAMINHO DAS MOS VAZIAS) Como diz o nome: Kara (Vazio) - T (Mos) - D (Caminho), o significado etimolgico da palavra Karat-D Caminho das Mos Vazias. O sufixo D foi acrescentado tendo como objetivo um caminho ou uma vereda espiritual. Decidir quem o vencedor ou o perdedor, o melhor ou o pior no o seu objetivo. O Karat-D, arte marcial praticada de mos vazias que usa o prprio corpo com o objetivo de defesa pessoal , antes de tudo, uma arte marcial que visa o aperfeioamento do carter de seu praticante. A prtica do Karat-D faz com que a pessoa domine todos os movimentos do corpo, para levar perfeio, utilizando todo potencial e capacidade no alcance do equilbrio fsico e mental. Baseia-se em movimentos de ataque e defesa que aprimoram os sentidos, nos tornando-nos ntegros e inteiros. Mente e corpo se unem, alcanando uma tcnica completa e um carter tranqilo e sereno. Conduzidos para os caminhos do real saber, toda a nossa energia gasta devidamente na busca da conscincia de nossas qualidades e valores, tendo como base filosfica o Bud Japons. Ao praticarmos o Karat-D, podemos atingir a serenidade, a tranqilidade mental e a mais profunda auto-confiana. A prtica do Karat-D proporciona o equilbrio fsico e mental, indispensvel para adultos e crianas, homens e mulheres que procuram uma forma de educao do corpo e da mente. A integralidade do ser humano torna-se privilegiada com o Karat-D, que procura resgatar a espontaneidade perdida na primeira infncia, causa principal de bloqueios psicolgicos e da m coordenao motora.

Os executivos empurram. Os lderes puxam. Os executivos comandam. Os lderes transmitem. Warren Bennis 13

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Como proposta educacional, trabalha a psicomotricidade procurando reverter o to freqente quadro da baixa auto-estima, da falta de concentrao, da hiperatividade e os preconceitos em relao a si mesmo incutidos em nossa cultura. O Karat-D se caracteriza por procedimentos de respeito, etiqueta, esforo e no violncia, que podem ser muito bem expressos atravs do Doj Kun conjunto de mandamentos do praticante de Karat-D.

1 Torneio Interno da Solidariedade da Academia Sigma de Karat-D onde foram arrecadados alimentos doados a comunidade carente.

A maior dificuldade no fazer com que as pessoas aceitem novas idias, mas sim faz-las esquecer as velhas. John Maynard Keynes 14

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Parte 1

A Histria

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CAPTULO 2 A HISTRIA DO KARAT-D

Bodhidarma, vigsimo oitavo patriarca do Budismo


Esta litografia da dinastia Ming (1368-1644 d.C) retrata o Bodhidarma, o vigsimo oitavo patriarca do budismo, cujo nome est associado na China meditao sria, disciplina asctica e ao poder da mente. Ele foi um prncipe do sul da ndia que se tornou monge e viajou para a China no final do sculo V. Condenando prtica da busca de mrito por consider-la materialista, meditou em uma caverna por nove anos. Suas prticas ascticas esto associadas ioga e escola Shaolin de artes marciais.

Falar da origem do Karat-D sem falar na origem das artes marciais que o precederam , no mnimo, demasiado presunoso, uma vez que o Karat-D uma arte marcial relativamente recente no contexto de comparao com outras artes como o Kung Fu, Jiu Jitsu, etc. e portanto suas origens devem ser rastreadas voltando-se mais para o passado, ou seja, para as artes marciais que lhe deram origem, como o Kung Fu, que deu origem ao Kenpo, e este deu origem aos estilos que culminaram no Okinawa-Te, ancestral mais prximo do Karat-D. Ao realizarmos a rdua e demorada tarefa de rastrear estas origens em nosso considervel material histrico, chegamos a Bodhidharma como sendo a mais longnqua referncia inicial dos
O trabalho a melhor coisa para nos fazer amar a vida. Ernest Renan 17

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estilos de luta que mais tarde deram origem ao Karat-D. Eis ento que impossvel falar historicamente do Karat-D sem se referir a Bodhidharma, uma vez que seu estilo de luta, o Vajramushti, a origem de vrios (no todos) estilos de arte marcial praticados atualmente. No ento nem mera coincidncia e nem cpia ou plgio quando vrios autores de artes marciais deferentes se referem a Bodhidharma ao descrever a histria de seu estilo, isto fato. Descreveremos ento esta parte da histria de Bodhidharma da forma mais fiel e criteriosa possvel, sem cometer as anacronismos observados em alguns textos, mostrando ao leitor a importncia do mesmo para o mundo das artes marciais, como o Karat-D. Bodhidharma, cujo nome completo era Bodhisatva Avalokitesvara Bodhidharma ( tambm conhecido por Ta Mo em chins, ou Daruma Taishi em Japons), nasceu em fins do sculo V d.C., era filho do Rei Sughanda, um Raj da ndia, e membro da nobreza Kshastriya, uma das inmeras castas hindus. Aprendeu portanto o Vajramushti como parte da sua educao, comum no currculo de formao militar em vrias castas hindus. O nome Vajramushti vem de: Vajra sol, real, basto, cetro, etc... e Mushti soco, punho, golpe de punho, etc..., sendo que se torna difcil a traduo literal do termo, que pode ser algo como Punho direto, ou Punho real, ou ainda Punho do sol, e vrias outras possibilidades. Educado na religio budista, tendo por mestre o famoso Prajnatara, Bodhidharma se destacou de tal forma que se tornou o 28 patriarca do Budismo. Tudo isso sem abandonar a prtica do Vajramushti, da qual consta ter sido um exmio praticante. Alguns autores budistas constam que o prprio Buda, Sidartha Gautama, praticou esta arte, pois tambm foi de origem nobre hindu. Bodhidharma viajou China ( p, segundo alguns registros) por volta da primeira metade do sculo VI (em torno de 525 d.C.), para tentar influenciar o Budismo chins, que acreditava estar se distanciando de seus dogmas ancestrais, e com isto reform-lo. Expulso da corte do sobreano Liang Wu Ti, que praticava um Budismo diferente do de Bodhidharma (foi a primeira corte onde tentou pregar), foi contudo bem acolhido no reino de Wei, estabelecendo-se depois em Shao-Lin, na provncia de Honan. Ali encontrou os monges budistas em um lamentvel estado fsico, tendo seus membros atrofiados devido aos longos perodos de meditao (deve-se salientar que at esta poca o templo de Shao-Lin no era dedicado prtica do Kung Fu, mas somente meditao budista). Foi Bodhidharma que introduziu, com seu Vajramushti (chamado pelos chineses de Lo Han) Os Dezoito Movimentos Bsicos ( Lo Han
No procure a verdade; apenas pare de alimentar opinies... Sengstan, patriarca Zen 18

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foi um famoso discpulo de Buda). Bodhidharma pregava a unio do corpo com o esprito (Men sana corpore Sano). Ensinava o que pensava ser ideal para a sade, e dizia ser a unio do corpo com a alma algo indivisvel para chegarmos verdade, ao equilbrio e paz interior. Mais tarde surgiram os estilos de Kung Fu, e entre eles o Kenpo (alguns chamam de Karat Chins, como Ed Parker), que levado ilha de Okinawa provavelmente por pescadores chineses, veio a dar origem ao Okinawa-Te, culminando no Karat-D. Este ento foi o legado de Bodhidharma, que apesar de ter dado incio a vrias artes que hoje podem ser vistas como belicosas pelos menos aprofundados, na realidade introduziu em Shao-Lin o Vajramushti apenas com o intuito de unir corpo e mente do discpulo budista, procurando assim um fim espiritual que no foi respeitado por sucessores, como Kwok Yuen, que desenvolveu o Vajramushti incorporando ao mesmo outros movimentos de outros estilos de Kung Fu que no eram provenientes de Shao-Lin, criando mais tarde um estilo conhecido como estilo de Shao-Lin, e, a despeito da desaprovao dos monges mais conservadores de Shao-Lin, ensinando-o indiscriminadamente a todos os monges, mesmo os que no tivessem preparados espiritualmente para isto. Gostando-se disto ou no, Kwok Yuen faz parte da histria das artes marciais provenientes de Shao-Lin, como o Karat. Mais tarde os estilo foram se variando, evoluindo, observandose animais em luta ou caa, e com conhecimentos traduzidos por militares que se refugiaram no templo. Quando uma dinastia era vendida e outra lhe sucedia, como a dinastia Ming, vencida pelos Manchus, era comum que os oficiais, fugindo da perseguio dos vencedores, se refugiassem em locais sagrados, respeitados pelo povo. Durante esta estadia ensinaram em Shao-Lin outros estilos e o uso de armas. Ao contrrio da imaginao de alguns, Shao-Lin no bero de todas as artes marciais, nem mesmo as chinesas, pois outros estilos (provenientes de observao de animais ou tcnicas militares de exrcitos ou tropas especiais) eram praticados sem vnculo com Shao-Lin ou Bodhidharma. Mais tarde, pelas razes j descritas, algumas destas tcnicas chegaram a Shao-Lin. Diferentes estilos de Kung Fu se desenvolveram quando as personalidades e as nuanas dos monges emergiram. Haviam dois templos Shao-Lin, um na provncia de Honan e outro em Fukien. Entre 840 e 846 a.D., ambos os templos, assim como muitos milhares de templos menores, foram saqueados e queimados. Isto foi supervisionado pelo Governo Imperial Chins, que na poca tinha uma poltica de perseguio e importunao sobre os Budista. Os templos de Honan e Fukien foram
Uma tradio especial fora das escrituras; no depender de palavras e letras; apontar diretamente para a mente; olhar para dentro de si e atingir a condio de Buda. Verso Atribuido ao Bodhidharma, O Fundador do Zen 19

mais tarde reconstrudos somente para serem destrudos por completo pelos Manchus durante a Dinastia Ming de 1368 a 1644 a.D. Somente cinco monges escaparam, todos os outros foram massacrados pelo imenso exrcito Manchu. Os cinco (Hung, Liu, Choi, Li e Mo) sobreviventes tornaram-se conhecidos como Os Cinco Ancestrais. Eles vagaram por toda China, cada um ensinando sua prpria forma de Kung Fu. Considera-se que este fato deu origem aos cinco estilos bsicos de Kung Fu: Tigre, Drago, Leopardo, Serpente e Grou. Como cidados chineses emigraram para as ilhas de Okinawa, novos sistemas se desenvolveram. Curiosidade: Embora vastamente empregado para designar as lutas de origem chinesas, o termo Kung Fu quer dizer, na realidade, fazer com esmero, com perfeio, ou ainda fazer bem feito, sendo que um pintor, por exemplo, pode, de acordo com sua perfeio, ser chamado de um praticante de Kung Fu. O termo especfico para as artes marciais chinesas Whu Shu.

Cada qual procura sempre seu igual. Provrbio grego 20

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CAPTULO 3 OKINAWA: O BERO DO KARAT-D

Okinawa, maior ilha e a capital do arquiplago Ryukyu, separa o mar da China oriental do Oceano Pacfico, a meio caminho entre a China e o Japo. No detalhe, a ilha de Okinawa, em viso melhor.

Certamente, o Karat-D teve grandes influncias das artes marciais chinesas. Essas influncias se fizeram sentir no nome da arte, que era escrita com ideogramas chinses para mo; portanto Mos Chinesas (Tode). Esse ideograma original era associado dinastia Tang (618-907 d.C.), cuja influncia e cultura se fez sentir em todo o Oriente, passando a ser sinnimo de chins.

de sbios mudar de opinio. Miguel de Cervantes 21

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Mas foi em Okinawa, que em japons significa Oki - oceano ou grande e Nawa - cadeia, corrente ou corda, arquiplago situado ao sul do Japo, com um vasto grupo de ilhas de diversos tamanhos, cuja maior ilha tambm chamada de Okinawa, onde se localiza a sua capital Naha, o bero do Karat-D e do Kobudo.

Treinamento em Okinawa, no incio do sculo.

Segundo diz a histria, o Rei Hashi para evitar as revoltas, uniu em torno de si os Ryu-Kyu, proibindo assim o uso de armas. Esse fator foi decisivo para que o povo retornasse com ardor ao aprendizado das tcnicas de combate sem armas. Durante esse perodo houve uma renovao nas escolas de combate, dado que a ilha pertencia China, sob a dinastia Ming. De formao vulcnica, Okinawa sempre se destacou pelo comrcio. Sua localizao geogrfica era privilegiada; entre a China, Coria, Japo, Taiwan e Filipinas. Isso a transformou em um ponto de parada obrigatria para as embarcaes mercantes daquela parte do pacfico, facilitando a crescente imigrao. Os imigrantes da corte chinesa, sem notar, introduziram as tcnicas do Kenpo na ilha. No incio do sculo 17, o Japo saia de mais uma terrvel guerra civil cujo vencedor foi o cl dos Togukawa e o vencido foi o o cl dos Satsuma, dirigido pela famlia Shimazu. O novo Shogun mostrou-se hbil em desviar o furor dos Satsuma, derrotados mas no destrudos, para as ilhas Ryu-Kyu: maneira astuciosa de se livrar do inimigo e ao mesmo tempo estabelecer o controle japons sobre uma ilha at ento submissa China (e talvez no pensasse tambm
A boa mente e a boa vontade fortalecem o corpo. Shakespeare 22

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em preparar nova invaso Coria pelo sul). Precisamente no dia 5 de abril de 1609 os Satsuma se atiraram sobre Okinawa que contava ento com meio milho de habitantes com uma frota de 3 mil guerreiros. Okinawa caiu sob o jugo do cl invasor e assim ficou at o ano de 1879 data em que a ilha se tornou territrio japons, incorporada ao Imprio de Mutsu-Hito. Havia acabado a Guerra Sino-Japonesa (1894-1895), com a anexao de Taiwan, Manchria e da Coria ao Imprio Japons. Mesmo com essa guerra acabada, as tenses entre a China e o Japo prosseguiam e se intensificaram at as trs dcadas posteriores. Mais tarde, Shimazu conquista os Ryu-Kyu e probe tambm as armas dessa nova interveno. Nasce de fato o Okinawa-Te, uma escola do Kenpo e de estilos locais. Nestes tempos, os treinos eram secretos e os alunos escolhidos; a tradio da arte de pai para filho. Treinavam firmemente, e como o uso das armas era terminantemente proibido, faz-se das mos e ps, armas capazes de substitu-las. O nome de Yara aparece como pioneiro do Tode, segundo algumas fontes Yara teria vivido em Okinawa no incio do sculo 18, mais precisamente em uma aldeia de Chatan. Por ser mercador, seu tio vivia em contato direto com negociantes chineses estabelecidos na ilha. Assim, convence os pais do ento garoto de 12 anos a deixarem que o levasse para Fuchu, na Provncia de Fukien-China, distante 6 horas de navegao de Okinawa. Sabe-se que 20 anos mais trarde Yara retorna com a experincia que lhe foi passada, no grande continente, pelo mestre Wong Chung Yoh e o conhecimento de vrios estilos de Kung Fu, com ou sem armas, alm do Hsing-i. Isso tudo acrescido aurola que envolvia aqueles que haviam estado no continente consagrou Yara como heri nacional contra a opresso dos Satsuma (cl japons derrotado no Japo pelo cl dos Togukawa, no incio do sculo 17) que ocupava ento a ilha. Atribui-se Yara a noo do poder interno (chi kung em chins, ki em japons) nas artes marciais de Okinawa, noo que iria se constituir na pedra angular dos sistemas individuais mais tarde elaborados na ilha. Da poca de Yara surgem os relatos lendrios de imaginveis proezas fsicas ou mentais: desaparecer em frente do adversrio e reaparecer em suas costas, saltar sobre telhados, atravessar paredes, partir pedras com as mos, alegorias que iriam encobrir a verdadeira personalidade de Yara e dos discpulos que este viria a formar, mas Yara no chegou a deixar um estilo ou tcnica que sobrevivesse ao tempo e do qual derivasse alguma escola de Karat. Portanto seu nome permanece como de um pioneiro, isoladamente. Mas no Kobudo deixou traos mais
Sem cortesia o Karat-D perde o seu esprito. Gichin Funakoshi 23

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profundos. Estudara o manejo do bo e do sai, na China. A ele so atribudos o chatan vara no bo kata (kata de basto) e o chatan yara no sai (kata de sai) nos quais encontran-se originais seqncias como alguns movimentos feitos sem armas (como o Tode). Numerosos so os experts que, na ilha de Okinawa ainda controlada pelos japoneses se conhecem e se colocam na escola um dos outros ou se espionam e se enciumam das habilidades uns dos outros. Do tronco em comum os ramos se multipicaram. Mas o nome de Sokon Matsumura que surge como primeiro, dentre os precursores, do qual pode-se reconstituir traos mais precisos. tambm Matsumura o primeiro a lanar a base de uma escola de Karat verdadeiramente Okinawaense. Sokon Matsumura (ou Sekon, Soshun, Sobi, Munehide) tinha cerca de 10 anos (segundo as fontes existentes teria nascido em Shuri no ano de 1792, 1805 ou 1809) quando seu pai, Matsumura Sofuku, o apresentou ao j idoso Sakugawa, que passou a ser seu primeiro mestre. Moo ainda Sokon Matsumura desposou uma jovem de reputada famlia versada na arte do Tode, Yonamine Chirai. Conta a lenda que, certa noite, para verificar o conhecimento da mulher, Matsumura tentou agredi-la, incgnito, na orla de um bosque. Quando se deu conta, estava dominado e amarrado em uma rvore. Sokon Matsumura progrediu muito e, em 1830, fez uma estadia na China, da qual nada se sabe. Mas quando voltou a Okinawa fundou um estilo bem prprio, estilo da florestaque viria dar no japons moderno, o Shorin-ryu Gokoku-na Karat. Para alguns mestres e estudiosos atuais, Matsumura seria tambm o criador do Passai kata (ou Bassai kata) e por isso existe em Okinawa um kata demoninado de Matsumura Passai kata). Para outros, porm, ele no teria feito mais que modificar um kata j existente e bem antigo, talvez trazido de sua estadia na China. Entre os numerosos alunos de Matsumura, dois nomes se tornaram, por sua vez, figuras ilustres: Itosu e Azato. O primeiro deixar na histria do Karat marcas mais profundas que o segundo, embora Azato em nada seja desmerecido, tendo demonstrado a superioridade do princpio da esquiva do bloqueio de fora ao inflingir a ardida derrota ao clebre espadachim Toshioki Kirino. Azato teria, entretanto poucos alunos, entre os quais Gichin Funakoshi. Sokon Matsumura morreu em 1896 e com o seu desaparecimento teve incio a grande dispora das escolas e estilos. Finalmente um homnimo clebre: outro grande expert de Tode e do qual sabe-se muito pouco Matsumura Koruku (ou Kosaku) nascido em Tomari em 1829 e falecido em 1898. Koruku ficou conhecido
Ir a cama cedo torna o homem so, rico e sbio. Benjamin Franklin 24

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sobretudo por seus discpulos que, para ganharem a vida, se tornaram condutores de requix e que, por levarem muitos marinheiros estrangeiros em escala no porto de Naha, tornaran-se reputados pelas duras lies que inflingiam nos encrenqueiros e bbados. Matsumura Koruku foi, ao lado de outros um dos cabeas do Tomari-te. Entre seus alunos se tornaram clebres Chotoku Kyan e Choki Motoku. Estes aproveitaram tambm o ensino de Sokon Matsumura j que ambos os Matsumura eram contemporneos. , entretanto, impossvel dizer o que devido a um e a outro, ainda mais que o Shuri-te (de Sokon Matsumura) e o Tomari-te (de Koruku Matsumura) foram estilos tecnicamente muito prximos. Outro nome que tambm surge com eloqncia o de Sakugawa, nascido em 5 de maro de 1733 e falecido 17 de agosto de 1815 (preciso de datas supreendente mas encontradas e citadas em vrias fontes), Sakugawa iria mais longe que Yara por ter deixado uma linhagem de discpulos que deram continuidade ao que os japoneses chamariam depois de Karat Sakugawa ou Busho Sakugawa, uma arte de combate mais epecificamente Okinawaense, embora ainda construda sobre elementos fundamentais do Kung Fu ou Kenpo Chins.

Sakugawa

Ao contrrio de Yara, Sakugawa nunca teria pisado em solo Chins. Aprendera, aos 17 anos, os fundamentos de uma arte de luta com o monge Takahara Peichin, que vivia na aldeia de Akata. A revelao, contudo, viria 6 anos mais tarde, junto a um mestre Chins estabelecido perto da cidade de Naha e que chamava Kwan Shang Fu (do qual os Okinawaenses fizeram derivar o nome Ko Sho Kun ou Kushanku). Aps pouco mais de meia dcada de ensino, esse mestre voltava a China onde viria a falecer em 1790. Como o monge Takahara Peichin tambm havia morrido, Sakugawa decidiu ensinar a arte que aqueles dois homens lhe haviam transmitido. Para isso escolheu trs discpulos de confiana: Okuda (apelidado mo de ferro pela fora de seu golpe de punho), Makabe (chamado de homem pssaro pela agilidade em saltar e se esquivar) e Matsumoto
Quem quer colher rosas deve suportar espinhos. Provrbio Chins 25

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(que dominava, de maneira geral, todos os fundamentos da arte do Tode). Provavelmente a caracterizao dos dois primeiros discpulos constitua-se nas primeiras alegorias atribudas percia de alguns praticantes. Em todo o caso, foi a Matsumoto que Sakugawa passou, antes de morrer, o certificado de sucessor oficial: o menkyo kaiden (que significa literalmente, j dei tudo). Ainda no resta nenhuma indicao tcnica precisa dessa poca exceto pelo kata Kushanku ou pelo kata sagukawa no bo (de basto). No manejo do bo, o melhor aluno de Sakugawa foi Ginowan Donchi que criou ele prprio, o kata ginowan no kon (kon significa basto em Chins). Entre Sakugawa e as geraes seguintes perderam-se as filiaes. Na mesma poca apareceram outros expoentes que desenvolvem, cada qual, uma concepo totalmente independente de Tode. Mas no h precises que sustentem afirmaes. Por exemplo quem foi Shien-ja? Algum sifu chins conteporneo de Ko Sho Kun ou o prprio? Pairam nomes soltos, como: Ason, Iwah (ou Iwai), Washinzan e outros ainda desconhecidos at em seus nomes, mas cuja existncia parece evidenciada por uma linhagem de mestres (estes com registro histrico) que teriam deixado referncias prvias. Tais desconhecidos teriam sido adidos militares chineses nos seus postos, em Okinawa. Trs outros nomes remontam a Sakugawa: Sakiyama, Gusukuma e Sokon Matsumura, estes dois ltimos com influncia direta na genealogia do Karat moderno.

Foto rara, da dcada de 30 - partir da esquerda, em p: Shinpan Gusukuma, Shoryu Maeshiro, Soshin Chibana e Makoto Gimma; sentados: Chotocu Kyan, Yabu Kentsu, Chomo Hanashiro e Chojun Miyagi.

No encontre um defeito, encontre uma soluo. Henry Ford 26

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Os primeiros mestres que apareceram foram, Anko Itosu, Azato e Kanruo Higaonna, advindo posteriormente Gichin Funakoshi, Mabuni, Kyan, Motobu, Yahiku, Ogusuku, Chogun Miyagi. lgico que tambm o Okinawa-Te sofreu quebra de estilo. Sobre Choki Motobu, segundo nossas pesquisas nasceu em Shuri em fevereiro de 1871, Motobu era o 3 filho de antiga famlia, possuidora de muitos segredos do Tode. Decidiu que seria o homem mais forte de Okinawa e entregou-se a impiedoso treinamento baseado no trabalho de makiwarae de pesos, tudo fez (at o dia de sua morte, que segundo consta, o surpreendeu totalmente louco) para alcanar e manter a glria. Era de temperamento temivelmente agressivo, envolveu-se em inmeras brigas, provocadas por ele prprio, com o intuito de testar seus mtodos de combate, mesmo porque, terror ele da regio no encontrava quem lhe ensinasse com execesso feita a Kosaku Matsumura, de Tomari, o nico que teve a ousadia de passar os seus conhecimentos para Motobu. Esse impressionado por sua vontade em aprender, passou-lhe os katas naihanchi e passai, mas nunca consentiu em ensinar-lhe as tcnicas do kumite. Consta que Choki Motobu, entretanto, ia as ocultas observar pelas frestas das paredes de madeira do dojo. Sua posio favorita era o naihanchi-dachique lhe permitia, movendose o menos possvel, gerar grande poder nos golpes de punho com os quais visava atingir sobretudo a cabea dos adversrios. Motobu foi, efetivamente, um dos experts de Karat mais temidos de seu tempo. Teve o nome bastante cogitado pelas autoridades de Okinawa quando da escolha daqueles que deveriam introduzir o Karat no Japo, aps o final da Primeira Guerra Mundial. Mas o escolhido foi Gichin Funakoshi. O temperamento impaciente e colrico de Choki Motobu, sua megalomania crnica (havia proclamado a si prprio 11 dan, mais no final da vida), sua notria impolidez, sua recusa altiva a tudo que no procedesse de si mesmo foram os motivos e argumentos que o excluram da to importante misso, aps o final da Primeira Guerra Mundial. O Tode no tinha nada a ver com atividade esportiva. Era uma arte marcial no sentido prprio do termo, destinada a matar ou pelo menos ferir gravemente sem enfeites inteis. O ensino, bem entendido secreto, dava-se unicamente pelos Katas (os pequenos katas, como pinan (os heians e os gekisais ainda no existiam), eram repetidos sem descanso numa disciplina perfeita a que se acreditava o bunkai (aplicao), naquela poca nunca havia treinamento de kumit no Doj.

Nenhum vento sopra a favor de quem no sabe onde ir. Sneca 27

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Foi ento que Gichin Funakoshi: homem culto, expert e artista, seria a encarnao ideal desse novo Karat que passou a ser muito praticado e divulgado. Devido a sua fora devastadora antes de receber definitivamente o nome de Karat-D, ele recebeu a demoninao de Reimyo Tode que significa karat miraculoso, e Shimpi Tode significando karat misterioso. Aprimora-se o uso dos joelhos e cotovelos, assim como a tcnica e a velocidade. Aps o ano de 1900, o Tode passa enfim a se chamar oficialmente de Okinawa-Te (mos de Okinawa) e foi reconhecido como meio eficiente de preparo fsico e educao, sendo ensinado nas escolas, como na escola Normal de Shuri e na Primeira Escola de Nvel Mdio Municipal.

TO

DE

KARA

Karat, escrito com o ideograma antigo para kara, significando mos chinesas.

Karat, escrito com os ideogramas utilizados atualmente, significando mos vazias.

Em 1932 o Primeiro-Ministro Japons Inukai assassinado. Ocorre a asceno dos militaristas ao poder. Nesta poca, se agravavam as dificuldades econmicas do Japo, gerando forte crise interna. Os militaristas resolvem que apenas uma expanso do Imprio poderia melhorar a situao financeira e ampliam a campanha militar na China. Essa expanso apenas foi detida pela rendio nipnica aps a Segunda Guerra Mundial (1945). Essas campanhas contra a China tornavam tudo que fosse chins malvisto e discriminado. Os nimos estavam muito exaltados. Nesse clima, ensinar uma arte denominada Tode ( Mos Chinesas) era insustentvel, para no dizer perigoso. Estava em risco o desenvolvimento do Karat. Pensando nisso e na transformao pela qual passavam todas as artes marciais, o mestre Funakoshi tomou a deciso, em 1933, de trocar o ideograma que significava chins para outro , homfono, que significava vazio. Assim desapareciam os
O homem ignorante no o que no tem instruo, aquele que no conhece a si mesmo. Krishnamurti 28

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perigos polticos e culturais, e o nome no se alteraria, pois a arte permanecia Karat. A interpretao convencional para Karat mos vazias, mas existe muito mais por trs desse significado. um vazio mental que mestre Funakoshi buscou com o novo ideograma. Em 1935, o mestre Funakoshi com a publicao do seu livro Karat-D Khyohan, depois de vrias discusses, torna oficial o nome Karat-D. Dois anos mais tarde, vrias sociedades de Karat de Okinawa filiaram-se Associao Japonesa de Artes Marciais e uma filial da associao foi fundada em Okinawa. A primeira Idade do Ouro do Karat se deu por volta de 1940, quando quase todas as importantes universidades do Japo tinham seus clubes de Karat. Em 1952, aps a Segunda Guerra Mundial, o Comando Areo Estratgico da Fora Area dos Estados Unidos enviou um grupo de jovens oficiais para estudar artes marciais no Japo (Jud, Aikid, Karat-D) com a finalidade de formar instrutores de educao fsica. Durante os meses que estiveram no Japo, esses oficiais seguiram um programa rgido. Estudaram e praticaram intensamente, e esse fator foi decisivo para a segunda Idade do Ouro do Karat, pois, posteriormente, muitos desses instrutores retornaram para a prtica e aperfeioamento dessa arte. Pode-se dizer que o Karat-D comeou a ser divulgado e praticado no mundo inteiro a partir da. Devido ao aumento da popularidade do Karat-D, no pde se conter a realizao de disputas. Isso tambm aconteceu com outras artes marciais. Em outubro de 1957, foi realizado o Primeiro Campeonato de Karat-D de todo o Japo, promovido pela Associao Japonesa de Karat-D. No ms seguinte, a Federao dos Estudantes de Karat-D do Japo promoveu mais um campeonato, que teve a audincia de milhares de pessoas. Esses eventos eram memorveis e despertavam a curiosidade de muitas pessoas. Nos dias atuais so promovidos milhares desses campeonatos em todo mundo, sendo que, no Top deles est o Campeonato Mundial de Karat-D.

Na plenitude da felicidade, cada dia uma vida inteira. Goethe 29

3.1 - PRECURSORES E PIONEIROS

YARA SAKIYAMA TOMOYORI KANBUM UECHI (de Naha) TOMIGUSUKU Naha-te: ramificao externa TAKAMASSA TOMOYORI Kenyu-ryu Uechi-ryu KAMBUM UECHI

ASON

NAHA-TE

IWAH

SOKON MATSUMURA (de Shuri) MAESATO KOGUSOKU (do Kume) SHURI-TE

SOKON MATSUMURA KENWA MABUNI GICHIN FUNAKOSHI HIRONORI OTSUKA

Shorin-ryu Shito-ryu Shotokan Wado-ryu CHOJUN MIYAGI Goju-ryu

YOSHIMINE KIUNA CHOMO HANASHIRO SAKIHRA / SAKUMA / KIYUNA PEICHIN KENZU YABU SOKON MATSUMURA YASUTSUNE AZATO YASUTSUNE ITOSU KUWAE Shorin-ryu TAWATA Shotokan

WAISHINZAN Isshin-ryu

KANRYU HIGAONNA SHIMABUKU

Shorei-ryu

MASUTATSU OYAMA

Kyokushinkay

TAKAHARA PEICHIN E KWAN SHANG FU TODE SAKUGAWA (1733-1815) OKUDA - MAKABI - MATSUMOTO

NAHA-TE GUSUKUMA KOSAKU MATSUMURA KANAGUSUKU OYATOMARI KANKEN TOYAMA

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EXPERTS CHINESES DESCONHECIDOS

Saber e agir so uma nica e mesma coisa. Zen 30


(de Tomari) TOMARI-TE CHOMO HANASHIRO IHA KOTASU CHOTOKU KYAN CHOKI MOTOBU CHOKI MOTOBU

Shorei-ryu Shorin-ryu

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3.2 - FATOS E DADOS SIGNIFICATIVOS EM CRONOLOGIA Diante das nossas pesquisas e dos materiais que consultamos sobre a histria do Karat-D, encontramos muitas controvrsias, e nos deparamos com um grande quebra cabeas, entretanto algumas datas significativas so aproximadas:
Nasce dia 5 de maro Sakugawa. Nasce no incio do sculo Yara. Nasce em Shuri, Sokon Matsumura. Nasce o mestre Yasutsune Itosu. No dia 17 de agosto, morre Sakugawa. Nasce o mestre Kanryu Higaonna. Nasce em Shuri, o mestre Gichin Funakoshi. Nasce o mestre Chotoku Kyan. Nasce em Shuri, o mestre Choki Motobu. Nasce no dia 5 de maio, em Izumi uma pequena aldeia situada ao norte de Okinawa, o mestre Kanbum Uechi criador do estilo Uechi-ryu. 1888 Nasce em Naha, o mestre Chogun Miyagi, fundador do estilo Goju-ryu. 1889 Nasce em Shuri, o mestre Kenwa Mabuni. 1892 Nasce na cidade de Ibaragi-ken, no dia 1 de junho, o mestre Hironori Otsuka, fundador do estilo Wado-ryu. 1896 Morre o mestre Sokon Matsumura. 1905 Nasce em Motobu, Okinawa, o mestre Takamassa Tomoyori, fundador do estilo Kenyu-ryu. 1902/1906 Gichin Funakoshi faz a primeira demonstrao do Okinawate a representantes da prefeitura de Kagoshima em Kyoto. 1915 Morre o mestre Yasutsune Itosu. 1917 Aconteceu oficialmente a primeira demonstrao do Okinawa-te em Tquio, perante a Butukoken. Morre o mestre Kanryu Higaonna. 1922 Funakoshi convidado por Jigoro Kano, fundador do Jud a fazer demonstraes do Okinawa-te, na sede da Kodokan. 1923 Nasce na Coria, o mestre Mas Oyama, fundador do estilo Kyokushinkai. 1924 Em setembro, Gichin Funakoshi funda o primeiro clube universitrio de Karat, na Universidade de Keio. 1927 Nasce na aldeia de Haebaru, Shuri, no dia 15 de maro o mestre Yoshihide Shinzato. Se a vida s lhe der limes faa uma limonada. Ditado Popular 31 1733 1800 1796/1809 1813 1815 1853 1869 1870 1871 1877

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1930 1933 1935 1936 1940 1942 1944 1945

1948 1952 1953 1954 1955

1957

1960 1962 1965 1967

1969 1975

Chega ao Brasil Ryuso Watanabe, introdutor do estilo Goju. Gichin Funakoshi faz as mudanas no ideograma chins Tode para o japons Karat significando Mos Vazias. Com a publicao de seu livro Karat-D Kyohan, Gichin Funakoshi torna oficial o nome Karat-D. Surge a primeira academia de Karat, que recebeu o nome de Shotokan. Primeira Idade de Ouro do Karat. Nasce em Tquio, Japo o mestre Akio Yokoyama. No dia 2 de setembro morre Choki Motobu. A sede do Shotokan destruda em um ataque areo, no mesmo ano Yoshitaka, filho de Funakoshi morre de turbeculose, morre tambm Chotoku Kyan. criada a N.K.K. (Nihon Karat Kyokai), no mesmo ano morre Kanbum Uechi. Segunda idade de Ouro do Karat. Em Outubro, morre Chojun Myagi, vtima de um ataque cardaco. Chega ao Brasil o mestre Yoshihide Shinzato. Morre o mestre Gichin Funakoshi, aos 88 anos de idade. Chega ao Brasil o mestre Mitsuzuke Harada, vindo da Universidade de Waseda e introduz o estilo Shotokan em nosso pas. realizado o Primeiro Campeonato de Karat de todo o Japo, promovido pela J.K.A com o patrocnio de Hirokasu Kanazawa. criada a W.U.K.O (Unio Mundial das Organizaes de Karat). O mestre Yoshihide Shinzato abre o primeiro doj do estilo Shorin-ryu, na Rua Brs Cubas, 239 5 andar em Santos. Chega ao Brasil o mestre Akio Yokoyama. O mestre Akio Yokoyama funda a Academia Tenri Doj no centro de Belo Horizonte, na Galeria do Ouvidor e comea a divulgar o estilo Kenyu-ryu em Minas Gerais, posteriormente muda sua Academia para a Rua dos Caets. Chega ao Brasil o mestre Michizo Buyo e introduz o estilo Wado-ryu em So Paulo Pela primeira vez vem ao Brasil, o mestre Masatoshi Nakayama, no dia 15 de setembro do mesmo ano o mestre Watanabe oficializa em So Paulo o estilo Goju-ryu.

Como os grandes rios e mares dominaram as centenas de cursos menores? Sendo mais baixo do que eles. Lao-Ts 32

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1977 1982 1984

1987 1991

1993 1994 1995 1998 1999 2001 2002

Aos 73 anos, morre o mestre Takamassa Tomoyori, criador do estilo Kenyu-ryu. No dia 29 de janeiro morre Hironori Otsuka. O Karat-D Shotokai do Japo programou vrios eventos comemorativos para celebrar o dcimo aniversrio de reconstruo do seu doj. No dia 11 de setembro fundada a C.B.K (Confederao Brasileira de Karat). realizado na cidade do Rio de Janeiro o 1 Congresso Brasileiro de Professores de Karat, promovido pela Confederao Brasileira de Karat. criada a W.K.F (Federao Mundial de Karat). No dia 26 de abril falece Mas Oyama aos 70 anos de idade, vitima de um cncer pulmonar. Morre Takashi Shimo (fundador da UKI). Em outubro o Brasil sedia o 14 Campeonato Mundial de Karat, na Cidade do Rio de Janeiro. No dia 18 de maro o Karat reconhecido pelo C.O.I. (Comit Olmpico Internacional) como modalidade olmpica. Morre em dezembro Juichi Sagara, um dos pioneiros do Karat Shotokan no Brasil. Em Assemblia Geral Ordinria da C.B.K. realizada no dia 26 de janeiro ficou estipulado dia 11 de setembro como DIA NACIONAL DO KARAT.

Procuremos fazer para que a velhice no surpreenda com mais rugas na alma que no corpo. Montaigne 33

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3.3 - YIN E YANG

O smbolo acima, amplamente usado em emblemas de Academias e dojs, estandartes, kimonos e outros tipos de vestes para a prtica de artes marciais, um smbolo universal, usado inclusive por jovens de gerao pop, heavy metal, new age. Porm so poucos os que lhe conhecem a origem ou o significado. Torna-se necessrio ento ao praticante de artes marciais o conhecimento do assunto. O smbolo acima se chama Tei-Gi, sendo de origem chinesa, e remonta s origens do Taosmo, h cerca de 5.000 anos atrs. O Taosmo uma religio chinesa bastante profunda, cujos princpios ficam impossibilitados de serem descritos com maior consistncia nestas pginas. Este elemento escuro representado pelo nome de YIN, e a metade negra do Tei-Gi, e o elemento claro denominado YANG, e a metade branca do Tei-Gi. Yin e Yang esto em mutao constante. Este aspecto dinmico a base de interpretao do I Ching o Livro das Mutaes Em sua representao grfica, yin e yang esto divididos igualmente em um crculo. O yin e yang representam todos os princpios opostos as dualidades que a pessoa encontra no universo. Debaixo de yang esto os princpios de masculino, a riqueza, o sol, criao, calor, luz, Cu, o bem, branco e assim por diante, e debaixo de yin esto os princpios de feminino, a pobreza, a lua, concluso, frio, o mal preto, escurido, a terra, e assim por diante. Cada destes opostos produz o outro: O bem somente existe porque existe o mal, o bonito existe porque existe a feio, a luz existe somente existe porque existe as trevas. Devendo haver igualdade e harmonia entre as dualidades uma suprema integrao entre o positivo e o negativo, para que haja fluidez no universo para que um no domine o outro eles juntos, colados por uma energia magntica para nunca haver distino de partido raa credo ou cor, quando compreendidas, passam a significar a unidade universal.

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Que nada no mundo perfeito, olhando no smbolo isto notrio que no mais perfeito branco existe um ponto preto e viceversa, que na pessoa por mais perversa l no fundo existe um pouquinho de bondade, a pessoa por mais bondosa que seja l em seu ntimo existe um pouquinho de maldade, este smbolo uma comprovao de que os opostos se atraem. Se alguma coisa se tornar yin ao extremo poder, num momento futuro, mudar para yang e vice-versa. Se houver Amor em descontrole num momento futuro ele poder se transformar em dio e vice-versa. ento um smbolo de origem religiosa, vindo da China milenar, que usado no apenas nos diversos estilos de Kung Fu, mas tambm no Aikid, Jiu Jitsu, Tae Kwon D, e no Karat-D. Logicamente que no so todos os mestres ou academias que os usam, e logicamente que no o usam com propsitos religiosos, mas com intuito de aluso meditao, ao equilbrio, profundidade e harmonia, sem mexer nas crenas particulares de seus alunos, mas apenas incitando este a evolurem mais interiormente, para serem seres humanos melhores. Deve-se deixar claros que os pensamentos e religies orientais sempre influenciaram as artes marciais, como o Zen-Budismo, Taoismo e o Confucionismo, que seus dogmas morais influenciou largamente cdigos como o dos Samurais, e outros.

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CAPTULO 4 A MAGIA MARCIAL: O KARAT-D E OS CINCO ELEMENTOS


Os magos alquimistas eram assim chamados porque desenvolveram o conhecimento de manipular as foras da natureza (terra, gua, fogo e ar) , para atingir as energias do ter, elementos que eram reconhecidos como manifestaes do ch'i em mutao - o grande oceano de fora vital em que tudo subsiste. O Karat-D segue essa sabedoria milenar. Ele tambm faz parte da natureza e a ela no contraria. Apenas em poca mais recente que os homens comearam a ver a si mesmos como essencialmente separados e distintos do resto da criao e, de forma arrogante, negaram fazer parte do cosmos. Que infeliz equvoco, pois o homem moderno ainda parte da natureza. um universo em miniatura, entretanto, por reconhecerse como nico ser consciente com poder para se separar da natureza, ele se isola do processo csmico e perde sua essncia. Uma avaliao dos cinco elementos aplicveis na prtica cotidiana do Karat-D, assemelha-se aos conhecimentos do vento e do uso de velas na navegao uma alterao que possa haver em um, levar a uma mudana controlvel na outra e, assim, at a realizao exma de uma tcnica marcial, cujo objetivo final uma mente s em um corpo so, levando a uma vida feliz e pacfica. Consideramos importante analisar isoladamente cada um dos cinco elementos aplicados ao Karat-D: a)Elemento Terra: a realidade do aqui e agora, do mundo material. a fora da persistncia e da resistncia. A energia slida da terra d sustentao aos reinos da natureza, relaciona-se com a vitalidade, vigor e estabilidade. O elemento terra est ligado s bases dachi do Karat-D ao posicionamento de nossos ps, pernas e joelhos, com os quais caminhamos, movimentamos e temos firmeza, sustentao e equilbrio.

A conscincia limpa a melhor das armaduras. Provrbio Chins 34

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b)Elemento gua: O planeta terra e o nosso corpo humano so constitudos de mais de 70 % de gua, energia mida que constitui a prpria vida. Est relacionada ao reino das emoes profundas, dos sentimentos shin ou kokoro, da intuio, do amor e da sensibilidade. O elemento gua est relacionado no Karat-D ao fudoshin o esprito que permanece calmo diante do inimigo ou perigo. a flexibilidade, a fluidez e capacidade de adaptao, transpondo os obstculos e o nervosismo, que nos leva vitria. c)Elemento Fogo: O fogo a energia calrica, luz, vida e fora expresso no Karat atravs do alerta total, zanshin. o ki interior energia radiante - perfeitamente expressa nas tcnicas executadas com kime concentrao mxima de energia expressa na aplicao do golpe. O kime toda exploso de energia fsica e mental que deve estar presente em cada ao no Karat-D. So a potncia e fora de deciso contidas na execuo do zenshin - atravessar o inimigo. d)Elemento Ar: O ar energia voltil o fio condutor que nos une ao Criador. Sua fora absorvida atravs do prana - uma das mais fantsticas energias da natureza, expressa no KaratD, atravs da respirao fukushiki-kokyu que nos proporciona harmonia interior e grande energia. Da, a grande nfase que damos respirao. e)Elemento ter: Para chegar ao mais ntimo de nosso ser, devemos esquecer a noo do eu pessoal, assim ultrapassar o estado do pensamento ordinrio e dualista, rejeitando a lgica e a discusso para reencontrar nosso esprito na sua perfeio satori, que permitir tocar a realidade, encontrando o absoluto. Relacionado ao Karat atravs do mental superficial e mental original (Ushin e Mushin). O elemento ter o que menos se manifesta. Essa canalizao requer buscas internas muito profundas; atravs desse elemento que podemos entrar em sintonia com a Grande Unidade. Fazem parte da energia do ter os grandes mestres das artes marciais de todos os tempos como Gichin Funakoshi (Karat), Jigoro Kano (Jud) e Morihei Ueshiba (Aikid), dentre outros.

S a verdade e a beleza podem convencer o pblico. Chaplin 35

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CAPTULO 5 KARAT-D: A HERANA DOS SAMURAIS NA FORMAO DO HOMEM MODERNO

Myamoto Musashi (1584-1645)

Sobre os antigos samurais, pouco ou quase nada sabemos, entretanto fato a estreita relao com o feudalismo, cujo crescimento e desenvolvimento se deu durante um longo perodo de guerras, oriundas de conflitos por posse de terras. Fenmeno de uma sociedade rural, eles eram homens rudes, hbeis no manejo da espada e da cavalaria, artes que aprendiam desde cedo. Morrer em batalha a servio do seu senhor, era considerado a morte mais adequada para um samurai. Acreditavam que uma morte honrada garantia a vida eterna no outro mundo. Dentre os samurais, o mais citado Myamoto Musashi. Era, portanto, uma classe que surgida dos pequenos lavradores autnomos, ao se sentirem desprotegidos, organizavam-se para se defenderem, surgindo assim, a classe dos samurais ou bushis. Em 1609 o Cl Satsuma, formado por samurais do Japo, invadiu e conquistou Okinawa, incorporando o arquiplago ao Imprio Japons. A primeira providncia foi a de proibir o porte e o uso de armas. Mas era muito tarde! Os nativos e pescadores olhados com desprezo pelos conquistadores, tinham em suas mos as sementes de uma das mais devastadoras artes marciais conhecidas: o Karat-D.
O Homem violento derrotado tanto na batalha como na vida. Mxima Samurai 36

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O perodo de ocupao japonesa fez florescer diversos estilos de artes marciais, que ficaram conhecidas pelos nomes das cidades onde nasceram: Naha-Te, Shuri-Te e Tomari-Te. Em 1879, durante a Restaurao Meiji, Okinawa se tornou uma prefeitura do Japo (equivalente aos nossos estados), aumentado bastante o intercmbio entre os dois povos. O mais famoso espadachim de todos os tempos Myamoto Musashi o mais exmio e sbio dos samurais japoneses, autor de O Livro de Cinco Anis (Gorin No Sho), literatura que sintetiza o seu vasto conhecimento, adquirido ao longo de sua vida de guerreiro corajoso e invencvel. Alm de espadachim, era artista esculpia em madeira e pintava telas que at hoje atingem grande preo no Japo. Certa vez o questionaram porque usava a espada, j que sabia pintar to bem e poderia viver facilmente da pintura. Musashi respondeu que para ele a pintura era um mero passatempo, que sua arte era mesmo a espada. Ao que se sabe seu pai, teria sido assassinado por um samurai, o que fez com que, rfo e desamparado acompanhasse um grande samurai durante anos, em suas andanas atravs do Japo, implorando que lhe ensinasse sua arte. O samurai contrariado com o garoto que nunca o abandonava, recusava-se a ensina-lo at que, habituado com sua presena, passou a us-lo como cobaia de golpes novos que criava. Para esse treinamento valiam-se de ramos de rvores desfolhados, evitando assim os ferimentos que fatalmente ocorreriam se usassem a espada de verdade. Essa prtica fez com que Musashi, pelo resto de sua vida, usasse um pedao de pau ao atacar seus adversrios, utilizando sua espada apenas para o golpe de misericrdia. Tendo se tornado um fortssimo cultor de espada, matou o assassino de seu pai numa luta frente a frente e a partir da tornou-se um samurai errante respeitado e temido por todo o Japo. Pouco antes de sua morte, enclausurou em uma caverna nas montanhas de Kyushu, deixando registrada a sua filosofia. Seu livro tornou-se um clssico da sabedoria japonesa, tornando-se uma referncia fundamental para os estudiosos das artes marciais, tanto no Oriente como no Ocidente. A importncia da perseverana, da iniciativa, do autoconhecimento e da pacincia, principalmente durante os momentos de crise, so alguns dos ensinamentos que foram deixados por Musashi e incorporados aos ensinamentos das artes marciais.

O carter determina o destino do homem. Herclito 37

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CAPTULO 6 O BUSHI-D
Aos samurais atribudo o Cdigo de Honra (Bushi-D), que pode ser traduzido da seguinte forma: No tenho pais, fao do cu e da terra os meus pais. No tenho lar, fao do Tanden sede do meu esprito, o meu lar. No tenho poder divino, fao da honestidade o meu poder. No tenho meios, fao da docibilidade os meus meios. No tenho poder mgico, fao da minha fora interior a minha magia. No tenho vida nem morte, fao do eterno a minha existncia, minha vida e minha morte. No tenho corpo, fao da coragem o meu corpo. No tenho olhos, onde est a luz esto os meus olhos. No tenho ouvidos, fao da sensibilidade a minha audio. No tenho membros, os fao da prontido dos meus movimentos espontneos. No tenho leis, fao da autoproteo a minha lei. No tenho estratgias, fao do acaso os meus propsitos. No tenho forma, fao da astcia a minha forma. No tenho princpios, fao da adaptalidade os meus princpios. No tenho milagres, fao da justia os meus milagres. No tenho tticas, fao da rapidez a minha ttica. No tenho amigos, fao da minha mente os meus amigos. No tenho inimigos, fao da imprudncia o meu inimigo. No tenho armaduras, fao da benevolncia e retido a minha armadura. No tenho castelo, fao da mente imvel, o Grande Esprito, o meu castelo. No tenho arma, fao do sonho onde fica o alm dos pensamentos a minha espada. De um modo geral, o Bushi-D, encerra toda a histria das artes marciais. A palavra Bushi-D, quer dizer: Caminho do Guerreiro ou Caminho das Artes Marciais.
Quem se vinga, depois da vitria indigno de vencer. Voltaire 38

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6. 1 OS SETE PRINCPIOS DO BUSHI-D (O Caminho do Guerreiro)


O Caminho do Samurai ou o Caminho do Guerreiro influenciado pela fuso Budo-Xintosta, pode ser resumida em sete princpios essenciais, sendo eles: 1. GI - A verdade. A atitude justa. Quando devemos dormir, devemos dormir, quando devemos lutar, devemos lutar; 2. YU - Bravura; 3. JIN - Amor universal ou Amor incondicional; 4. REI - O comportamento justo, a cortesia (ocupar harmoniosamente o espao onde voc est); 5. MAKOTO - Sinceridade; 6. MELYO - Honra (conscincia real do que se possui); 7. CHUGI - Devoo e lealdade.

Voc pode treinar por muito, muito tempo, mas se voc apenas move os ps e as mos e pula pra l e pra c como um fantoche aprender Karat no ser algo muito diferente de aprender a danar. Voc nunca ter atingido o corao da arte; no ter conseguido captar a quintessncia do Karat-D. Gichin Funakoshi 39

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CAPTULO 7 OS TRS ESTILOS PRECURSORES


O sculo XIX foi a poca da ecloso do Karat de Okinawa, criao revista e corrigida pelos habitantes da ilha, partir de elementos chineses indiscutveis. Logo no incio desse sculo, ou talvez mesmo j no final do sculo XVIII, os trs grandes estilos vinham tona trazendo seus experts e seguidores. SHURI-TE Ao redor de Shuri, desenvolveu-se o Shuri-Te. Suas tcnicas lembram as tcnicas do norte da China e o estilo dito externo no qual se trabalha muito os membros inferiores, deslocamentos rpidos, esquivas, chutes altos, saltos e at mesmo movimentos acrobticos com nfase na velocidade. o estilo suave. Por ensinar na cidade Shuri, o estilo Te de Sakugawa ficou conhecido como Shuri-Te. Sakugawa tinha quase 70 anos quando um jovem chamado Sokon Matsumura comeou a treinar com ele. Matsumura revelou-se melhor aluno que Sakugawa j produzira e, depois da morte dele, tornou-se um dos mais proeminentes instrutores de Shuri-Te. Foi sua influncia que deu ensejo ao surgimento da maioria dos diferentes estilos de Karat praticados hoje, deu-se o surgimento ao Shorin-ryu, Shito-ryu, Shotokan e Wado-ryu. TOMARI-TE Ao redor de Tomari formou-se o Tomari-Te, no muito diferente de Shuri-Te: a mesma nfase na velocidade e suavidade com bloqueios sobretudo estudados ao nvel jodan, assim como uma predileo maior para chaves e projees. Tendenciando uma das ramificaes do Shorin-ryu. Tomari localizava-se prxima pequena aldeia de Kumessura (cidade Kume) habitada por militares que possuam habilidades em vrias artes de combate. Entre essas habilidades incluam-se as artes
A essncia que confere vida a todas as coisas o amor. Tschu-Si 40

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externas advindas do Templo Shaolim, e os sistemas internos que traavam sua origem de outros locais. Enquanto o Shuri-Te foi influenciado quase exclusivamente pelo estilo Shaolim, o Tomari-Te inclua uma mistura de sistemas internos e externos. Um dos primeiros mestres reconhecidos em Tomari-Te foi Kosaku Matsumura que ensinou o estilo com mximo de sigilo. Assim, somente uns poucos alunos de Matsumura conseguiram se tornar proeminentes o suficiente para passar o estilo adiante. Outro importante instrutor de Tomari-Te foi Kohan Oyatomari, cujo motivo para a fama foi o de ter sido o primeiro instrutor do grande Kyan-Chotoku. NAHA-TE Ao redor de Naha formou-se o Naha-Te. Suas tcnicas lembram o Kung Fu do sul da China, com nfase na utilizao dos membros superiores (tcnicas de punho curtas, circulares e destruidoras), busca pelo corpo a corpo, poder nas posies estticas, chutes baixos e nunca com saltos. o estilo duro que produzia o Shorei-ryu. Dos trs principais estilos de Okinawa, da poca, o Naha-Te foi o que maior influncia recebeu dos sistemas internos da China e o que menor contato teve com a tradio externa Shaolin. O maior mestre de Naha-Te foi Kanryo Higaonna. H evidncias de que Higaonna tivesse obtido lies de Matsumura (estilo Shuri-Te), mas por curto perodo de tempo. Higaonna era ainda bem jovem quando se mudou para a China onde permaneceu por muitos anos. Quando retornou a Naha, abriu uma escola que enfatizava tcnicas respiratrias dos estilos internos chineses. Higaonna teve muitos alunos que acabaram por ser tornar famosos por seus prprios esforos e mritos: Chojun Miyagi e Kenwa Mabuni entre eles.

Com sabedoria e bom senso se preserva a vida dos males. Livro dos Cnticos 41

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CAPTULO 8 GICHIN FUNAKOSHI: O PAI DO KARAT MODERNO

Gichin Funakoshi

Nascido em Shuri distrito de Yamakawa-cho no ano de 1869, de famlia instruda Funakoshi era filho nico e uma criana frgil. Sentia-se constantemente solitrio, tornou-se um homem de letras, poeta, filsofo e calgrafo. Era um clebre intelectual de sua poca. Comeou a treinar aos 12 anos de idade com o mestre Itosu e tambm com Azato, tendo aprendido outros estilos com diversos grandes mestres daquela poca. Com maestria, conseguiu impor a uma simples tcnica, uma vereda espiritual ento desconhecida, semelhante ao do Monge Indu Bodhidharma. Assim, Funakoshi encontrou no Zen Budismo o Bushid ou o Caminho do Guerreiro - bases filosficas e espirituais das Artes Marciais Zen, uma ponte para o autoconhecimento, paz e serenidade do esprito. Funakoshi dava nfase ao fato de que sua metodologia proporcionava a oportunidade de chegar verdade filosfica. No somente pelos seus atos, mas pelo que diziam os seus alunos: dotado
O mistrio existente entre um momento inesperado e uma pessoa preparada, revela a verdade. Gichin Funakoshi 42

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de uma tremenda fora interior. Sua tcnica era to apurada os seus golpes e bloqueios vigorosos e violentos, que poucos alunos ousavam treinar com ele. At em idade avanada Funakoshi executava os Katas (Luta Imaginria), com a perfeio mpar de seu estilo. Ele foi intitulado como pai do Karat-D Moderno. Os seus mtodos eram notveis e sua tcnica avanada, bem mais que a de sua ilha de origem, baseando o seu mtodo na arte da defesa, como ele prprio dizia Karat Ni Sente Nashi (no Karat no existe atitude ofensiva). Mas foi somente em 1902 que Funakoshi, depois de estudar os mtodos de combate, fez sua primeira demonstrao do denominado Okinawa-Te (Mos de Okinawa) a representantes da prefeitura de Kagoshima em Kyoto. At ento, todo e qualquer treinamento era efetuado em segredo. Quinze anos mais tarde, em 1917, aconteceu a primeira grande demonstrao oficial em Tquio, perante a Butokuken (rgo gestor das artes marciais no Japo), chamando a ateno do ento prncipe Hirohito. Posteriormente em 1922, retornou a Tquio para uma grande demonstrao especial a pedido do imperador, na presena de aficcionados das artes marciais e do Jud. Nessa viagem Funakoshi conheceu o mestre Jigoro Kano, fundador do Jud e o prprio Kano convidou-o para apresentar-se na sede do Kodokan na presena dos mais notveis mestres da poca. Jigoro Kano, pediu a Funakoshi que lhe ensinasse algumas tcnicas do Karat-D. Entre os dois mestres nasceu uma forte amizade e simpatia, ainda hoje desconhecida entre os adeptos das diferentes escolas. Gostaramos hoje que os mestres abandonassem o ego, a vaidade e seguissem os seus exemplos e comprometessem com a evoluo das artes marciais para o aprimoramento do ser humano como um todo. Mais tarde o mestre foi convidado pelo governo a ministrar aulas e difundir a sua arte. Funakoshi alterou algumas formas (Katas) do Karat-D, adaptando-as sua nova realidade. Todo o seu empenho teve o devido mrito e crdito, pois o Karat-D foi adotado como disciplina em diversas universidades, onde at os dias atuais praticado periodicamente. Ao abrir o seu primeiro Doj no Japo em 1936, seus alunos o batizaram de Shotokan, que significa Academia de Shoto. Shoto em japons significa pinheiro - pseudnimo artstico que o mestre Funakoshi assinava os seus poemas.

A satisfao est no esforo e no apenas na realizao final. Mahatma 43

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O SURGIMENTO DO SHOTOKAN
No dia primeiro de setembro do ano de 1923, a cidade de Tquio foi terrivelmente abalada pelo terremoto do Grande Kanto. A maioria das construes eram feitas de madeira, e nas horas de fogo intenso que se seguiam ao tremor devastador, a grande capital ficou reduzida a runas. O Doj do mestre Funakoshi, felizmente, escapou da destruio.Muitos de seus alunos sumiram no holocausto dos edifcios em desmoronamento e labaredas. Os que sobreviveram fizeram todo o possvel para socorrer os feridos e os desabrigados nos dias imediatos ao terrvel desastre. Com os alunos que no ficaram mutilados ou mortos, mestre Funakoshi trabalhou como voluntrio para ajudar a obter alimentos para os refugiados, para limpar o entulho e auxiliar na tarefa de remover os cadveres espalhados por toda cidade. Diante da catstrofe o mestre Funakoshi precisou adiar temporariamente o ensino do Karat-D, todavia o que no podia ser adiado era a sua sobrevivncia. Depois de pouco tempo, ele conseguiu trabalho no Banco de Daiichi Sogo, para a tarefa de fazer estnceis. Mestre Funakoshi no se lembra de quanto recebia ou por quanto tempo ficara empregado, mas pelos seus relatos, a sua locomoo diria desde o seu Doj em Suidobata at o banco em Kyobashi parecia continuar por incontveis anos. Conta-se um aspecto importante de sua caminhada diria, j que naqueles dias poucas pessoas usavam sapatos nas ruas das cidades japonesas; todos usavam sandlias ou tamancos de madeira chamados geta. Existe um, chamado hoba no geta, que tem dois dentes muito compridos e s vezes apenas um. Era um desses que mestre Funakoshi usava sempre para fortalecer as musculaturas de suas pernas.Sempre havia feito isso nos anos de sua juventude em Okinawa, e no via motivo para mudar os hbitos quando se deslocava de seu trabalho para o banco. Os geta de um s dente que ele sempre usava, eram talhados em madeira bem pesada e faziam um estalo ruidoso a casa passo. Algumas pessoas nas ruas olhavam para ele com riso zombateiro disfarado, achando engraado que um homem naquela idade, fosse to tolo a ponto de querer aumentar a sua estatura, afinal mestre Funakoshi j passava dos cinqenta anos de idade nesta poca. No entanto, sempre assegurava que o motivo no era a vaidade: ele considerava os geta de um s dente uma necessidade para o seu treinamento dirio do Karat-D.

A sorte favorece a mente bem preparada. Pasteur 44

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Com o passar das semanas e meses, Tquio comeou a reerguer-se. Finalmente chegou um tempo em que mestre Funakoshi percebeu que o seu Doj estava num estado deplorvel. O Meisei Juku havia sido construdo em torno de 1912 ou 1913, e por longo tempo nada havia sido feito para conserv-lo. O governo municipal de Okinawa e a Sociedade de Cultura de Okinawa doou certa quantia em dinheiro, possibilitando que se fizesse as devidas reformas em seu Doj. Mestre Funakoshi procurou encontrar outra residncia enquanto as obras de restaurao eram realizadas. Sabendo de sua necessidade, Hiromichi Nakayama, que ento era um notvel instrutor de esgrima e seu amigo, ofereceu-lhe o seu Doj nos horrios em que no era usado para a prtica da esgrima. Inicialmente foi alugada uma pequena casa perto do Doj de Nakayama, mas em pouco tempo foi possvel alugar uma maior com um ptio mais amplo, onde ele e os seus alunos pudessem praticar o Karat-D. Chegou o tempo, porm, em que esse favor se tornou inadequado. O nmero de seus alunos havia aumentado na mesma proporo do nmero de praticantes de esgrima. Como conseqncia disso, mestre Funakoshi percebeu que estava sendo inconveniente para o seu benfeitor e amigo. Sua situao financeira ainda era delicada e no podia fazer o que era obviamente desejvel: construir um Doj especfico para a prtica do Karat-D. Foi em meados do ano de 1935 que um comit nacional de patrocinadores de Karat-D solicitou verbas suficientes para o primeiro Doj a ser erguido no Japo. Foi com certo orgulho que na primavera de 1936, mestre Funakoshi entrou pela primeira vez em seu Doj (em Zoshigaya, distrito de Toshima) e viu sobre a porta uma tabuleta com o novo nome do Doj: SHOTO-KAN. Esse era o nome que o comit havia decidido adotar; mestre Funakoshi no tinha a mnima idia do porque que eles escolheram o pseudnimo que ele usava na juventude, para assinar os poemas chineses que escrevia. Tambm estava triste, porque desejava que os seus mestres Azato e Itosu viessem e ensinassem no novo Doj, mas eles j haviam falecido. No dia em que o Doj foi inaugurado, mestre Funakoshi retirou-se para o seu quarto e queimou incenso rezando em memria da alma de seus mestres. Em seus momentos de devaneio, mestre Funakoshi imaginava os seus dois grandes mestres que pareciam-lhe sorrir e dizer, Bom trabalho Funakoshi, bom trabalho! Mas no cometa o erro da complacncia, porque voc ainda tem muito a fazer. Hoje, Funakoshi, apenas o comeo.
No h derrota seno a que vem de ns mesmos. No h barreira intransponvel seno a nossa prpria fraqueza de propsitos. Emerson 45

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O comeo? Mestre Funakoshi j tinha ento quase setenta anos. Onde ento ele encontraria o tempo e a fora para fazer tudo que ainda precisava ser feito? Felizmente, ele no parecia e nem se sentia mais velho. Determinou que, como os seus professores exigiam, ele no poderia desistir. Eles disseram que ainda havia muita coisa a fazer. De uma maneira ou de outra, ele o faria. Com o trmino do novo Doj, uma de suas primeiras tarefas foi elaborar um conjunto de normas a serem seguidas (DOJ KUN) e um horrio de aulas. Elaborou e tambm formalizou as exigncias para os graus e classe (dan e kyu) que certamente sofreu influncia do Jud, uma vez que foi amigo de Jigoro Kano. O nmero de seus alunos comeou a aumentar dia-a-dia, e o seu novo Doj, que parecia mais do que adequado para as suas necessidades inicialmente, a cada dia que passava dava exatamente a impresso contrria. Embora sempre dizia que no sentia o peso dos anos, mestre Funakoshi comeava a perceber que no conseguia cumprir todas as obrigaes, que se acumulavam rapidamente. No era apenas o seu Doj que precisava ser administrado; as universidades de Tquio estavam tambm formando grupos de estudo e prtica do Karat-D em seus departamentos de educao fsica, e esses grupos precisavam de instrutores. Sem dvida, era demais para um s homem supervisionar o Doj e viajar de universidade a universidade. Indicou alunos adiantados para que ministrassem as aulas nas prprias universidades em que estudavam. Ao mesmo tempo, mestre Funakoshi designou o seu terceiro filho como seu assistente, delegando-lhe as atividades dirias de dirigir o Doj, cabendo ao mestre Funakoshi somente a superviso do ensino, tanto l como nas universidades. Devemos mencionar que as suas atividades no se limitavam a Tquio. Muitos alunos graduados pelo Doj e tambm karatecas das universidades se encontravam em trabalho nas cidades provinciais, o que fez o Karat-D tornar-se conhecido em todo o pas. Numerosos dojs foram construdos e esse fato ampliou ainda mais a misso do mestre Funakoshi. A medida que o Karat-D se propagava, mestre Funakoshi era constantemente solicitado por grupos locais para proferir palestras e fazer demonstraes. Quando se ausentava por um perodo maior, deixava a administrao do seu Doj nas mos competentes de seus alunos mais adiantados. As pessoas sempre o perguntavam como aconteceu a escolha do pseudnimo Shoto, que se tornou o nome do seu novo Doj. Em japons, a palavra Shoto significa literalmente ondas de pinheiros e assim no tm nenhum grande significado misterioso, mas interessante esclarecer porque ele o escolheu.

Conhecer os outros sabedoria, conhecer a si prprio iluminao. Lao-Ts 46

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Sua cidade natal Shuri rodeada por colinas com florestas de pinheiros Ryu-Kyu e de vegetao subtropical, entre elas, o Monte Torao, que pertencia ao baro Chosuke Ie (um dos seus primeiros patronos em Tquio). A palavra Torao significa cauda do tigre e era particularmente adequada, porque a montanha era estreita e to densamente arborizada que realmente tinha a aparncia de uma cauda de tigre quando era vista de longe. Quando mestre Funakoshi dispunha de tempo, costumava caminhar pelo Monte Torao, s vezes noite, quando a lua era cheia ou quando o cu estava to claro que se podia ficar sob a cobertura de estrelas. Nessas ocasies, caso tambm houvesse um pouco de vento, podia-se ouvir o farfalhar dos pinheiros e sentir o profundo e impenetrvel mistrio, que est na raiz de toda a vida. Para ele, este sussurro era uma espcie de msica celestial. Poetas de todo o mundo cantaram suas canes sobre o mistrio da meditao que permeia os bosques e florestas. O mestre Funakoshi sofria essa forte atrao. Talvez seu amor pela natureza fosse intensificado pelo fato de ter sido filho nico e uma criana frgil que se sentia demasiadamente solitrio. Alm disso, depois de uma prtica intensa de Karat-D, ele sempre gostava de sair e perambular sozinho. Usufruir de sua solido enquanto ouvia o vento assobiando por entre os pinheiros, era ao que lhe parecia, um modo excelente de alcanar a serenidade da mente que o Karat-D exige. E, como isto havia sido parte do seu modo de vida, desde a mais tenra idade, a sua escolha pelo pseudnimo de Shoto era o mais apropriado para assinar os seus poemas. Com o passar dos anos, o seu pseudnimo de Shoto passou a ser mais conhecido do que o seu verdadeiro nome, e s vezes assinava, os dois conjuntamente, para que as pessoas tivessem certeza que se tratava realmente dele. Masatoshi Nakayama, aos 36 anos, reconhecido pela excelente capacidade administrativa, recebe o encargo de elaborar os programas tcnicos e de organizar a associao Shotokan. Em 1951, o Jyu-Kumite, sob o impulso do mestre Nakayama, foi introduzido nas propores de faixa. A partir de 1954, quando ele fica sozinho na chefia da J.K.A., comea a trabalhar suas idias referentes ao Karat como competio ( a exemplo do Jud e do Kend). Somente aps o falecimento do mestre Funakoshi que os primeiros torneios foram realizados, pois o mesmo era contra a implantao de competies pr acreditar que o Karat perderia suas caractersticas. Em outubro de 1957 aconteceu o primeiro campeonato, com o patrocnio de Hirokasu Kanazawa, no ginsio metropolitano de Tquio.
H trs coisas que nunca voltam atrs: A flecha lanada, a palavra pronunciada e a oportunidade perdida. Provrbio Chins 47

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Alguns anos antes de falecer Sensei Nakayama declarou numa entrevista que esperou a morte de seu mestre para criar os primeiros campeonatos de Karat dizendo: "...eu tinha receio de mestre Funakoshi pr saber que ele era contra os campeonatos e a competio. Tinha receio de sua reao. Mas, hoje ainda...tenho receio dele! Digo a mim mesmo que pensaria mestre Funakoshi disto? Terei eu feito mal? Eu tento fazer o que ele teria feito se fosse vivo. Em 1957, quando criei a competio, fui me conscientizando que o Jud e o Kend se tomaram esportes, mas sempre preservando o esprito do Bud. Ento pr que no o Karat? a competio, eu penso que tomou o Karat popular no mundo inteiro. E pr isso que eu creio que ele aprovaria o que fiz. H momentos, entretanto, que no consigo deixar de me sentir inquieto. Caso eu tenha me enganado, no dia em que eu morrer e for me juntar-me a Sensei Funakoshi no Paraso...nesse dia haver l no alto um kumit sagrado. E ser pior para mim." O estilo Shotokan ideal para longa distncia, por ser uma tcnica longa e ao mesmo tempo rpida. Entre os mestres principais desta escola (Oshima, Harada, Egami, Okeiyama) existe uma certa divergncia sobre certos pontos dos Katas, contra as opinies de Nakayama, Nishiyama, Takagi, Kase e Kanazawa.
LINHAGEM DE MESTRES DO ESTILO SHOTOKAN JAPO / BRASIL Matsumura Munehide Yasutsune Itosu Gichin Funakoshi Masatoshi Nakayama (NKK) Mitsuzuke Harada (Waseda) Sadamu Uriu (NKK - RJ) Yasutaka Tanaka (NKK - RJ) Juichi Sagara (NKK - SP) Tetsuma Higashino (NKK - GO) Taketo Okuda (NKK - SP)

Como a superfcie polida de um espelho reflete tudo o que se encontra defronte a ele e um vale quieto transmite at os menores sons, assim o estudante de Karat torna sua mente vazia de egosmo e maldade num esforo para reagir apropriadamente com tudo que encontrar pela frente. Este o significado de Kara ou vazio no Karat. Gichin Funakoshi 48

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CAPTULO 9 OUTROS ESTILOS DE KARAT-D MAIS PRATICADOS NO BRASIL AS ESCOLAS E ESTILOS?


Aqui faremos um breve relato sobre outros principais estilos de Karat-D praticados no Brasil, os quais se diferem uns dos outros em seus fundamentos, afim de que o leitor possa obter conhecimentos bsicos e gerais a respeito de cada um deles. No Karat-D, bem como em outras artes marciais existem vrias linhas e estilos com suas caractersticas prprias e essenciais, que devem ser salientadas e preservadas. Qui um dia as diversas escolas e estilos se unifiquem e teremos quem sabe um nico KaratD. Mas sabemos que realmente este sonho ser difcil de ser realizado, uma vez que, no raro, as razes ambiciosas e pessoais fazem com que a briga pelo poder, ego e vaidade, sejam colocados em primeiro plano. Trataremos dos estilos mais conhecidos e srios, descartando de imediato aqueles que sem uma base slida, fazem da vida de seu praticante um mundo irreal e no sincero, vivendo mesmo da iluso peculiar falta de dignidade. Nosso objetivo no dar uma palavra final, mas contribuir para que o leigo e o praticante experiente possam compreender um pouco sobre as peculiaridades de cada estilo. Todo estilo de KaratD bom, desde que seja praticado corretamente e com responsabilidade.

Sei que o meu trabalho uma gota no oceano, mas sem ele o oceano seria menor. Madre Tereza de Calcut 49

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9.1 -GOJU-RYU

Chojun Miyagi

O estilo Goju-Ryu, cujo nome advm de Go (fora), Ju (flexibilidade) foi fundado pelo mestre Chojun Miyagi, aproximadamente no ano de 1935. uma tcnica que prima pelo bloqueio para dar mais rapidez ao ataque. uma tcnica penosa, dura e verdadeira. Nessa escola caracteriza-se uma respirao Kokyu abdominal sonora. Chojun Miyagi, seu fundador, nasceu no ano de 1888 na cidade de Naha, filho de uma famlia de ricos comerciantes. Ingressou aos 14 anos no Liceu, poca em que inicia os estudos do Te sob a superviso de Kanryo Higaonna. Mesmo aps a sua sada do Liceu para dirigir os negcios da famlia, continuou a praticar o Karat-D e casou-se aos 20 anos de idade. Entre os anos de 1909 e 1911 cumpriu o seu servio militar e decidiu partir para o Hawa afim de montar uma empresa de pesca, num local onde j estavam estabelecidos uma colnia de emigrantes provenientes de Okinawa. Mas a pedido de seu mestre Higaonna, desiste de seu projeto e vai estudar artes de combate na China. Em novembro de 1915 parte para Foochow, provncia de Fujian, onde estudou Chogoku Kenpo durante alguns meses. Com a morte de seu mestre Higaonna, Miyagi regressa ao Japo, encarrega-se das cerimnias fnebres e torna-se o seu sucessor direto. Aos vinte e oito anos de idade, juntamente com o apoio do seu amigo Kenwa Mabuni, continua a estudar e a evoluir as tcnicas do Karat-D, criando assim um grupo de estudos. A partir desse perodo, Miyagi faz diversas viagens para aperfeioar e divulgar a arte do Karat-D e em 1928, passa a lecionar na Universidade Imperial de Kyoto, na Universidade de Kansai e na Universidade de
No sejas como aqueles que s agem tendo por alvo o lucro. Bhagawadgita 50

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Ritsumeikan. No ano de 1933, devido aos seus esforos, o Karat-D reconhecido pela Dai Nipoon Butokukai rgo gestor das artes marciais no Japo, como uma das artes do Bud Japons. Em 1936, o Ministrio da Educao do Japo concede a Miyagi a Medalha de Excelncia em Artes Marciais e no ano de 1946 nomeado membro oficial da Associao Atltica Democrtica de Okinawa. O seu falecimento se deu em 8 de outubro de 1953, vtima de um ataque cardaco. Dessa escola no podemos deixar de mencionar o pequeno Yamaguchi ou o Gato, como chamado, devido aos seus deslocamentos impressionantes. Gogen Yamaguchi, conhecido como o quebrador de makiwara, seu filho Goshi Yamaguchi esteve no Brasil ministrando conhecimentos do estilo.
LINHAGEM DE MESTRES DO ESTILO GOJU-RYU JAPO / BRASIL Kanryo Higaona Chojun Miyagi Shikan Akamine Goguen Yamaguchi (Gojukai) Tada Seigo (Seigukan) Matsutatsu Oyama (Kyokushinkai)* Kanki Zumikawa Seiji Isobe (Kyokushinkai)* Yoshide Shinzato (Shorin-SP) Ryuzo Watanabe

Quem sbio? Aquele que aprende com todos os homens. Quem forte? Aquele que vence as suas paixes. Quem rico? Aquele que est satisfeito com o seu destino. Quem ser honrado pelos homens? Aquele que honra os homens. Provrbio dos Pais 51

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9.2 -WADO-RYU

Hironori Otsuka

O estilo Wado-Ryu (Estilo do Caminho da Paz), foi criado pelo mestre Hironori Otsuka, que nasceu em 1 de junho de 1892 na cidade de Ibaragi-Ken no Japo. Aos cinco anos de idade iniciado nas artes do Bud, no ano de 1897. Aprendeu ento o Jiu-Jitsu na escola do mestre Chijiro Ehashi, um instrutor oficial da famlia Tschiura, que era tio de sua me. A educao militar severa daquela poca, ainda com fortes influncias da linhagem samurai, constituiu um forte alicerce para a sua educao. No ano de 1911, na primavera, diversificando os seus estudos e prticas de Jiu-Jitsu, optou pelo estilo Yoshin-Ryu Jitsu Dai. Nessa mesma poca, ingressa na Universidade Waseda em Tquio, j com dezenove anos. Em 1 de junho de 1922, ao completar trinta anos de idade, torna-se renomado mestre de Jiu-Jitsu recebendo o ttulo de Menkyo-Kaiden a mais alta distino do Bud, ttulo que ainda existe nos dias atuais e tem mais valor que o Dan. No ano de 1938 durante as festividades da Botukuden, em Kyoto foi dado o primeiro nome ao estilo como Shinshu Wado Ryu Karat Jiu Jitsu que, alguns meses mais tarde foi mudado para Wado-Ryu Jitsu Kenpo e, posteriormente, o nome definitivo de WadoRyu. O mestre Otsuka recebeu vrias condecoraes, ttulos e honrarias pelos seus relevantes servios prestados ao Karat-D, sendo condecorado inclusive pelo imperador Hiroito do Japo, com o diploma de Kung Goto, a 5 Ordem do Mrito Cordo do Sol Nascente.
No h maior riqueza que um corpo saudvel e um corao feliz. Provrbio Chins 52

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Sob a orientao do mestre Hironori Otsuka, destacaram muitos outros grandes mestres, dentre eles: H. Oshiem, H.B, Y.Mitani, e o seu prprio filho Jironori Otsuka, que aps o falecimento de seu pai em 29 de janeiro de 1982, passou a ser o seu representante mximo do estilo Wado-Ryu. O Karat-D Wado-Ryu difere dos demais por ser eficaz e usar o mnimo de esforo. baseado em princpios fsicos e fisiolgicos, utilizando esquivas, bases mais altas e nomenclatura prpria e original desde a sua criao e tcnicas peculiares do prprio estilo. No Brasil, o estilo Wado-Ryu foi introduzido pelo mestre Michizo Buyo no ano de 1969.
LINHAGEM DE MESTRES DO ESTILO WADO-RYU JAPO / BRASIL Matsumura Munehide (Sokon) Yasutsune Itosu Nakayama Tatsusaburo Hironori Otsuka Michizo Buyo Koji Takamatsu Takeo Suzuki Susumo Suzuki

Hironori Otsuka na foto, observando uma defesa de ataque de faca. A direita, ao fundo, o mestre Gichin Funakoshi.

Conserve teu sorriso; as dificuldades so passageiras. Provrbio Chins 53

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9.3 - SHITO-RYU

Kenwa Mabuni

O estilo Shito-Ryu criado por Kenwa Mabuni, o qual foi aluno dos professores Yasutsune Itosu e Kanryo Higaonna caracterizado por uma grande riqueza de formas (katas) e uma fuso dos estilos lento e contrado de Okinawa e o Shotokan. O seu filho e principal sucessor, Kenei Mabuni, continuou a desenvolver o estilo que se tornou um dos mais praticados no mundo. O mestre Kenwa Mabuni, nasceu em 1889 em Shuri, no seio de uma antiga famlia de oficiais dos reis de Ryu-Kyu. Sua sade era frgil. Nos primeiros anos de vida, aproximadamente aos dez anos, foi iniciado nas artes do Te, por um conhecedor que servia em sua casa Matayoshi. Ele lhe ensinava o Kata Naifanchi. Por volta dos seus treze anos, torna-se aluno de Anko Itosu, que tambm habitava em Shuri, e ingressa-se no Liceu. Em 1908 termina os estudos liceais e comea a ensinar como professor suplente na escola primria de Naha. Trava conhecimento com Chogun Miyagi, que o apresenta ao seu mestre Kanryo Higaonna, e o inicia no Naha-te. Em 1910 ingressa no servio militar. Termina em 1912, e seguindo conselho de Chogun Miyagi, ingressa na escola de polcia de Okinawa. Em 1914 torna-se inspetor de polcia, cargo que ocupou durante dez anos. A sua profisso facilita-lhe as viagens pelo territrio de Okinawa, o que lhe permitiu aprender numerosos katas de Te, e, tambm, diversas tcnicas de kobud: com Akichi Arakaki e Soeishi aprende bo-jutsu, tonfa, kama e nunchaku; com Tawada aprende sai-jutsu. No decorrer do ano de 1915 morrem os seus dois principais mestres Itosu e Higaonna. Mabuni, que conta ento com vinte e seis anos de idade, considera-se demasiado jovem para prosseguir s o seu caminho.Assim, conjuntamente com Chogun Miyagi que era
Ningum est mais longe da verdade do que aquele que sabe todas as respostas. Chuang Tsu 54

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apenas um ano mais velho, decidem construir um grupo para o aperfeioamento e prtica do Karat-D. Em 1918 j fazem parte deste grupo os karatecas mais conhecidos de Okinawa, dentre eles, Chibana, Funakoshi, Gusukuma, Hanashiro, Ishikawa, Oshiro, Tokumura e Yabu e em 1924, Mabuni decide construir, em seu jardim, um Doj com timas condies para a prtica do Karat. Em 1926, Jigoro Kano visita Okinawa e pede ao prefeito que lhe seja proporcionada uma apresentao do To-de (Okinawa-te). Aps a demonstrao, incita Chojun Miyagi (que demonstra Naha-te) e Kenwa Mabuni (que demonstrara Shuri-te) a difundirem a arte por todo o Japo. No estilo Shito-Ryu as posies so mais altas um pouco, e os movimentos mais tempo executados no sentido da fora ou poder, praticando os katas Heian, sob os nomes originais de Pin-an. Kenwa Mabune, oficializou o nome do estilo Shito-ryu depois do falecimento de seus dois professores Itosu e Higaonna. A palavra Shitovem dos caracteres japoneses que escrevia o nome de seus professores enquanto ryusignifica escola ou estilo sendo ento Shito-ryu. Com a morte de Mabune, o seu aluno Sakagami, fundou a associao de Itosukai. A sede principal permanece em Yokohama, Japo at hoje. Com o transcurso de Sakagami, o mestre Suzuki criou a Associao de Seikokai.
LINHAGEM DE MESTRES DO ESTILO SHITO-RYU JAPO / BRASIL Matsumura Munehide (Sokon) Kenwa Mabuni Konichi Yasuhiro (Jinenryu) Tokyo Mao Raimundo Sohaku Bastos

A derrota s ser uma bebida amarga se concordarmos em trag-la. Provrbio Chins 55

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9.4 - SHORIN-RYU

Akio Yokoyama

Sokon Matsumura

O estilo Shorin-ryu, ou melhor dizendo, os estilos do grupo Shorin surgiram dos chamados Shuri-te e Tomari-te, os quais se desenvolveram respectivamente nas vilas de Shuri e Tomari. Sua origem se deu partir de um s homem Sokon Matsumura. Pode-se afirmar que Sokon Matsumura est para o Shorin-ryu assim como Kanryo Higaonna est para o Shorei-ryu (Goju-ryu). A maioria dos mestres da escola Shorin que deram origem s vrias linhas foram alunos de Sokon Matsumura. Dois deles foram os mais proeminentes e a partir deles surgiram os dois grandes ramos do Shorin-ryu: Anko Itosu e Chotoku Kyan. Do primeiro surgiram a linha Kobayashi e os estilos Kushin-ryu, Shito-ryu (este com influncias de outros mestres do Goju-ryu), Tozan-ryu e Shotokan. Do segundo surgiram as linhas Matsubayashi, Chubu e Ryukyu e os estilos Shorinji-ryu e Isshin-ryu. De uma forma ou de outra, o surgimento destes diversos estilos est ligado a mestres que foram alunos de outros mais antigos e que, at uma dada extenso, tiveram um professor comum ou foram colegas de academias. Sokon Matsumura (tambm conhecido por Buseitatsu, Unyu, ou Bushi Matsumura) nasceu numa bem conhecida famlia shizoku do vilarejo de Yamagawa, Shuri. Era bem formado escolarmente, um notvel mestre da caligrafia oriental e, desde muito cedo, como a maioria dos jovens de Shuri, aprendeu os fundamentos do Te. Mais tarde, diz-se, aprendeu a lutar com o basto longo (bo) com o mestre Sakugawa (Tode Sakugawa) que tinha, a seu turno, aprendido a arte na China e vivia ento no vilarejo de Akata, Shuri.

Fracassar no cair, recusar-se a levantar. Provrbio Chins 56

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Tendo trabalhado como guarda-costa de trs geraes sucessivas de reis okinawanos (algumas fontes garantem que ele foi tambm um instrutor da corte), Sokon Matsumura visitou Fuchou e Satsuma como enviado oficial para assuntos de estado. Em Fuchou visitou diversas escolas de Boxe Chins e estudou sob a gide dos adidos militares Ason e Iwah, tendo, inclusive, a oportunidade de visitar o templo Shaolin de Fukien. Em Satsuma, Matsumura foi iniciado no sistema de esgrima Jigen-ryu pelo Mestre Yashichiro Ijuin. Aps se aposentar, Matsumura ensinou Karat num espao aberto no vilarejo de Sakiyama, Shuri. Seus alunos mais famosos foram: Anko Itosu, Anko Asato, Kentsu Yabu, Kiyuna Pechin, Chomo Hanashiro, Sakihara Pechin, Gichin Funakoshi, Ryosei Kuwae e Chotoku Kyan. Segundo o mestre Funakoshi, Matsumura tinha qualidades sobre-humanas e um temperamento difcil de se decifrar. Existe uma histria contada por Chotoku Kyan, que certa ocasio Matsumura tinha deixado uma casa de ch em Tsuji junto com alguns discpulos e, ao retornar para casa, encontraram alguns marinheiros bbados fazendo arruaa, xingando os passantes, e os alunos, temendo pela segurana do mestre j idoso, sugeriram a Matsumura que alterasse o trajeto para evitar um provvel confronto. Entretanto, o velho mestre decidiu que no mudariam o trajeto e, como no poderia deixar de ser, os cinco arruaceiros partiram para cima de Matsumura com uma saraivada de socos e pontaps. Enquanto os discpulos pensavam no que fazer, eles observaram chocados o seu mestre executar um rolamento guisa de uma bola no meio da estrada, aparentemente sem ser atingido pelo ataque. Ao perceberem que o velho no era um homem comum, os atacantes recuaram, enquanto Matsumura ficava de p diante deles com o topete desmanchado, pois o grampo de prata que o prendia havia cado prximo aos ps dos marinheiros assustados. Um deles pegou o objeto rapidamente e o entregou a Matsumura com um pedido veemente de desculpas e os cinco viraram nos calcanhares e foram embora o mais prontamente possvel. As datas de nascimento e morte de Sokon Matsumura no so muito precisas. Segundo Shoshin Nagamine, em 1897 houve uma festa de comemorao dos seus 88 anos, o que leva concluso de que Matsumura tenha nascido em 1809. Katsuya Miyahira (da linha Kobayashi) e outros mestres afirmam que Matsumura morreu aos 92 anos, o que permite concluir que tenha morrido aproximadamente em 1901. Documentos e cartas deixados por Matsumura constatam o tipo de mentalidade da poca.
Mude seu pensamento e voc mudar o seu mundo. Norman Vincent Peale 57

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A arte marcial original de Sokon Matsumura foi mantida inalterada por discpulos como Nabe Matsumura (neto de Sokon) e seus alunos, dentre os quais destaca-se Hohan Soken (sobrinho de Nabe), fundador de uma academia onde praticado o chamado Shorin-ryu Ortodoxo de Matsumura. Neste estilo so praticadas tcnicas de diversas armas de kobud (em especial o kama - foice, e o sai - pequenos tridentes de ferro com o estilete central mais longo ) e os katas Naihanchi Shodan, Naihanchi Nidan, Naihanchi Sandan, Pinan Shodan, Pinan Nidan, Passai Sho, Passai Dai, Chinto, Kusanku, Gojushiho, Sesan, Rohai Jo, Rohai Chu, Rohai Ge e Hakutsuru (Gara Branca), este ltimo executado nos velhos tempos sobre uma prancha de madeira com apenas 30 cm de largura estendida sobre as bordas de um tanque de criao de peixes. Hohan Soken emigrou para a Argentina em 1920, onde trabalhou como colono em fazendas, e retornou a Okinawa em 1952, quando comeou a ensinar karat. Em 1989, devido idade avanada, Hohan Soken j no ensinava mais, a no ser a alguns alunos mais antigos, e o estilo passou a ser ministrado por quatro de seus alunos: Seiki Arakaki, Mitsuo Inoue, Jushin Kohama e Hideo Nakazato, que formaram a Associao Matsumura de Shorin-Ryu Karat-D, sendo seu presidente Seiki Arakaki, embora Hohan Soken no admita esta liderana, uma vez que, na opinio de Soken, os katas praticados por Arakaki so um pouco diferentes dos originais de Matsumura. Ocorre que, como a maioria dos jovens de Okinawa do perodo anterior guerra, Seiki Arakaki estudou o karat de Anko Itosu com diversos outros mestres enquanto estava na escola. importante mencionar que o seu aluno Anko Asato tambm contribuiu de forma significativa para a formao do karat moderno. Este grande mestre foi, junto com seu homnimo Anko Itosu, um dos instrutores do Gro Mestre Gichin Funakoshi que levou a luta para o Japo, criando o estilo Shotokan (nome da academia fundada por Funakoshi, cujo apelido era Shoto) e que se tornou um dos estilos mais difundidos a nvel mundial.
LINHAGEM DE MESTRES DO ESTILO SHORIN-RYU JAPO / BRASIL

Sokon Matsumura
Shoshin Chibana Yoshihide Shinzato Mashiro Shinzato Pedro Masyoshi Mizukami

Na crise as pessoas cultivam a sabedoria. Provrbio Chins 58

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9.5 - KENYU-RYU

Akio Yokoyama

Em 1905 nasce na cidade de Mutobu na ilha de Okinawa o fundador do estilo Kenyu Ryu Takamassa Tomoyori. Com apenas 5 anos de idade comea a prender a arte marcial denominada Te, com os mestres Arakari e Ahagon que tambm dominavam outra arte marcial que migrou do Sul da China Nampa Ken. No ano de 1919 com apenas 14 anos de idade Takamassa Tomoyori dirigi-se para a cidade de Naha na prpria ilha de Okinawa para treinar com o mestre Chojun Miyagi (fundador do estilo Goju Ryu). Em 1923 vai a Osaka no Japo aprofundar seus estudos marciais, formando um grupo para desenvolver tudo o que havia aprendido em Okinawa. Em 1927 ainda na cidade de Osaka Takamassa Tomoyori passa a treinar com o mestre Kenwa Mabuni (fundador do estilo Shito Ryu). Em 1930 Takamassa Tomoyori funda sua prpria Academia na cidade de Sakai no Japo e em 1937 transfere-se para a cidade de Osaka quando nasce seu precursor, seu filho Riuichiro Tomoyori (chefe atual do estilo Kenyu Ryu). Em 1939 com a permisso de Kenwa Mabuni Takamassa Tomoyori funda o estilo KENYU RYU, utilizando a palavra KEN (de Kenwa Mabuni) e a palavra YU (diminutivo de Tomoyori), fundindoas para a formao da palavra KENYU. Em 1942 nasce em Tkio no Japo Akio Yokoyama, e em 1958 com 16 anos comea a treinar karat na Universidade de Tenri com o Mestre Tadao Nakano (aluno de Riuichiro Tomoyori). Em 1963 sensei Akio participa do 7 Campeonato Universitrio Japons, sagrando-se Campeo por equipe e Vice Campeo no individual. Em 1965 recm formado em Cincias Contbeis pela Universidade de Tenri sensei Akio embarca em um navio no porto de Tkio com direo ao Brasil. Desembarca no porto da cidade de Santos dirigindo-se para a cidade de So Paulo passando apenas um dia no bairro da Liberdade
Um pequeno vazamento eventualmente afundar um grande navio. Provrbio Chins 59

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(colnia japonesa). No outro dia dirige-se para Belo Horizonte, por saber de seu clima ameno e agradvel e tambm por haver uma firma Siderrgica Japonesa, instalada em Minas Gerais Yahata Usiminas. Comea a visitar as academias de Belo Horizonte pedindo para iniciar aulas de Karat, mas a nica que abriu as portas foi a Academia Samuray's Gim administrada por Mrcio Braga, que acreditou em seu trabalho e cedeu o espao para Sensei Akio iniciar suas aulas de Karat. Em 1967 funda sua prpria academia a TENRI DOJ DE KARAT, localizada no centro da cidade de Belo Horizonte. Com a necessidade de difundir sua arte, funda a Federao Mineira de Karat FMK no ano de 1970, com o apoio do presidente da Federao Mineira de Pugilismo Professor Shober, do artista plstico Jarbas Juarez (idealizador da bandeira e do escudo da FMK, que vigoram at hoje) e o advogado Salomo Kateb que elaborou o 1 estatuto da FMK. Com isso a equipe mineira participa do 1 Campeonato Brasileiro de Karat. O smbolo Kenyu-ryu um drago vermelho em um fundo branco. O drago uma figura mitolgica tradicional nas culturas orientais. Simboliza a fora, o amor, a beleza, a justia, etc. O fundo branco simboliza um lago de guas claras e limpidas. A ausncia de negatividade. O drago inicia no fundo do lago que representa a faixa branca. A medida que o drago vai emergindo, vai se tornado mais vizvel, o que representa as mudanas de faixa. Quando o drago chega a superfcie do lago, representa a faixa preta. O drago cria asas e comea a voar, representando os graus de faixa preta.

Felicidade a certeza de que a nossa vida no est passando inutilmente. rico Verssimo 60

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9.6 - UECHI-RYU

Kambun Uechi

Surpreendentemente o Karat Uechi-ryu no recebeu influncia nem de Sakugawa, nem de Sokon Matsumura e nem de Kanryo Higaonna. Esse estilo continua sendo considerado uma ramificao do Naha-te devido similaridade de origem e influencias recebidas. Seu fundador, Kambun Uechi nasceu em 5 de maio de 1877 em Izumi, uma aldeia pequena situada ao norte de Okinawa e descobriu a fonte chinesa de Tode em 1897, na provncia meridional de Fukien. A China era ento a terra da "arte do punho", como se tornaria mais tarde o Japo para o Ocidente. L estudou at 1910 o estilo Pangai-Noon, surgido no Templo Central de Shaolin na China Meridional. Sob a orientao de um "sifu" monge budista chamado "Chou-Tzu Ho"(pronuncia-se Soo-Shee-Wa). Tratava-se de uma escola de Kempo chins que se inspirava essencialmente no mimetismo de trs animais: o tigre, o grou ou gara e o drago, O mtodo quase no utilizava o punho fechado e sim com uma s falange dobrada - a mo "garra de tigre", a palma aberta, bloqueio circular a ponta dos dedos em lana destacando o pontap com a ponta do dedo. Os golpes com o p eram praticados em nvel baixo, visando tornozelo, joelho e virilha, O que foi absorvido pelos discpulos de Kambun Uechi. Com a morte deste mestre em 1948, a Uechi-ryu ainda hoje um estilo muito prximo de sua origem chinesa. Surpreendente pelo poder, pelo realismo em combate, por suas aplicaes, defesa pessoal e principalmente pelo aprimoramento mental. Kambun Uechi obteve a permisso de abrir e ensinar em Nansou, na China - honra extremamente rara, pode-se deduzir, de ser concedida a um estrangeiro. Kambun Uechi foi aceito como mestre pelos chineses aps ter vencido inmeros desafios e ensinou no Grande Continente durante 3 anos, de 1907 a 1910, at o dia em que um de seus alunos, provocado em duelo," pois eram comuns os desafios e lutas entre os praticantes de diferentes escolas", matou
A ignorncia das leis espirituais a servido; o conhecimento das leis espirituais a liberdade; a aplicao das leis espirituais a sabedoria. Evelyn Underhill 61

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desastradamente o adversrio. Censurado e responsabilizado por "no ter sabido ensinar o aluno a controlar sua fora", Kambun Uechi decidiu voltar a Okinawa. A ento conteno, a omisso mesmo da qual fez prova durante anos a fio dizem muito do carter de Kambun Uechi. Sua vida em Okinawa, aps a longa estadia na China transcorreu por muito tempo sem "histria": casou-se, tornou-se fazendeiro estabelecido ao norte da ilha de Okinawa, recusou-se obstinadamente a ensinar sua arte apesar das insistentes solicitaes e presses das quais era vtima. Kambun Uechi havia regressado ptria trazendo slida reputao que crescia na medida em que se negava a provar o que quer que fosse... nem a menor tcnica, nem um nico movimento, muito menos algum kata! Certo dia, porm um de seus antigos alunos chineses - que se fizera mercador de ch - veio instalar-se em Naha e fez uma enorme publicidade em torno de si mesmo, proclamando a todos os campees locais de Okinawa-te e a quem quisesse ouvir que "devia sua percia ao mestre Kambun Uechi, que se recusava entretanto a deixar seu retiro". Finalmente, foi obrigado a faz-lo: por ocasio de uma grande festa de artes marciais de Okinawa em que todas as escolas dariam uma demonstrao, Kambun Uechi acabou por aquiescer em mostrar um nico kata. E foi, dizem as testemunhas, to poderoso, to rpido, to perfeito em seu kata Seisan que um murmrio de admirao fez estremecer o pblico presente. Itosu Yasutsune, que era ento professor de Shorin-Ryu no colgio de Okinawa-te, ofereceu a Kambun Uechi um cargo nessa organizao, solicitando-lhe que aceitasse, o que aconteceu. Mas com a morte de Itosu e de outros mestres antigos de Okinawa-te, originaram-se rivalidades e presses s quais Kambun Uechi decidiu parar novamente: em Janeiro de 1924, decidido a no mais ensinar, partiu parra Wakayama, Japo, levando consigo seu filho Kanei Uechi que nascera em 26 de Junho de 1911. Foi em Wakayama que encontrou seu compatriota, Ryuyu Tomoyose. Consta que este ltimo, que conhecia a percia de Kambun Uechi no Karat, conseguiu faz-lo revelar-se graas a um pequeno estratagema: certa noite em que foi visit-lo (Kambun Uechi tinha ento 50 anos), Tomoyose contou-lhe ter sofrido uma agresso, expressando profundo pesar por no ter sabido sair honrosamente da emboscada. Kambun Uechi lhe explicou ento, tranqilamente, como deveria ter se defendido. Por mais de uma vez, em desolado Tomoyose apresentava nova situao a Kambun Uechi, na qual teria se dado mal e Uechi explicava qual tcnica deveria ter sido usada.
S o ignorante se zanga; o sbio compreende. Indiano 62

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Evidentemente que a astcia de Tomoyose no poderia perdurar a este, ento resolveu abrir-se ao amigo, implorando-lhe que lhe ensinasse enfim sua arte. Aps as recusas de costume e com a expressa condio de guardar o que iria aprender somente para si, Uechi lhe passou lies particulares, que durariam dois anos. No decorrer desse tempo, Tomoyose conseguiu convencer Uechi de que sua arte teria que sobreviver a sua morte! Kambun Uechi abriu um dojo e ensinou em Wakayama at 1947. Depois voltaria a Okinawa, onde faleceu no ano seguinte. Tomoyose parte, Kambun Uechi j havia passado sua arte ao filho Kanei Uechi, que comeara a instruir formalmente em meados de 1927. Este, por sua vez e a pedido do pai, passara a ensinar em Djos de Osaka Hygo, Japo, por um tempo, voltando depois a Okinawa. Em 1942, curiosamente, Kanei Uechi encontra Ryukko Tomoyose (filho do discpulo de seu pai, Ryuyu Tomoyose), que o convence de abrir um Djo. Kambum Uechi ficou 12 anos enclausurado no mosteiro Fukien na China. Os djos de Uechi-Ryu so numerosos ao redor das cidades de Naha, Urasoe, Koza e Kadena: discretos, mas motivo de orgulho para aqueles que os descobrem, que fazem parte daqueles raros dojos nos quais sopra ainda o vigoroso esprito desta bela arte, deste estilo chamado Uechi-ryu.

Lamentar aquilo que no temos desperdiar aquilo que j possuimos. Provrbio chins 63

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9.7 - KYOKUSHINKAI

Mas Oyama

O estilo Kyokushinkai foi criado por Mas Oyama, que nasceu na Coria em 1923 e recebeu o nome de Hyung Yee. S mais tarde, quando decide dedicar sua vida ao Karat, que adota o nome japons de Masutatsu Oyama, que significa elevao da alta montanha. Na sua terra natal, o jovem Hyung Yee descobre bem cedo as artes marciais locais, notadamente o Tae-Kyon e o Tae-Kwon-Pup. Estas duas disciplinas seriam depois combinadas para dar nascimento ao Tae-kwondo. Ainda em seu pas, Oyama estuda tambm diferentes formas de Kempo chins e japons. Em Tquio, Oyama pratica de incio o Jud no Kodokan, centro mundial dessa arte. Em 1938 matricula-se na escola de Karat Shotokan, dirigida por Gichin Funakoshi e seu filho Yoshitaka, tambm conhecido do Gigo: Pratiquei o Karat Shotokan mas j desconfiava de sua abordagem linear. E no gostava da idia de controlar minhas tcnicas. Era rgido demais para mim, ento parti... (Mas Oyama, L Lgende du Karat). Oyama deixa o Doj Shotokan em 1940, depois de l ter trabalhado cerca de um ano e meio. Partiu depois que Yoshitaka, filho do fundador derrotado por um expert do Goju-ryu, em um combate oficioso segundo algumas fontes. De qualquer forma, a maioria dos experts japoneses mais conhecidos, em um momento ou outro teria passado pelo Shotokan e Mas Oyama no seria a exceo. Deixando Funakoshi, Oyama torna-se discpulo de So Neishu. Este de origem coreana (seu nome anterior era Cho Hyng-Ju), tinha por mestre Gogen Yamaguchi fundador da ramificao japonesa do
A espiritualidade uma dimenso de cada ser humano. Leonardo Boff 64

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Goju-ryu e era membro da organizao Nichiren-Sh-Sh. por seu intermdio que Oyama estudaria o Zen: No Karat, o que conta sempre mais que as tcnicas ou a fora e o elemento espiritual que permite o indivduo mover-se e agir em plena liberdade. Para se alcanar a boa atitude de esprito, a meditao Zen muito importante. (Mas Oyama, L Legende du Karat). Sob os conselhos de So Heishu, Oyama estuda durante algum tempo sob a direo do prprio Yamaguchi. Em 1947, vence o All Japan Karate Championship, que foi realizado em Kyoto, no Karuyama Gimmasium. Em 1948, Mas Oyama decide levar uma vida solitria no monte Kiyosumi, distrito de Chiba praticando Karat 7 horas por dia, aperfeioando suas tcnicas e culminando assim na criao do estilo Kyokushinkai em 1961. Possuidor descomunal de uma fora fsica, Oyama ficou famoso pelas suas tcnicas de quebramento e tambm por matar touros com um s golpe, conta-se que enfrentou 52 touros, partindo os chifres de 49 e matando os outros trs. Mas Oyama esteve no Brasil por diversas vezes, tendo sua ltima visita se dado no ano de 1985, por ocasio do Terceiro Torneio Sul-Americano de Kyokushin, seu falecimento foi no dia 26 de abril de 1994 aos 70 anos de idade, vitima de um cncer pulmonar. Foi autor de diversos livros, destacando-se What is Karat?, This is Karat, Vital Karat e Advance Karat.

Aprendamos que a vida uma graa infinita e que devemos suportar os obstculos com sinceridade, sem lamentaes e sem pessimismo. Tagnin 65

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CAPTULO 10 KARAT-D: ARTE, LUTA OU ESPORTE ?


Numa linguagem pura e sem estrangeirismo, a arte a capacidade que tem o homem de, dominando a matria, pr em prtica uma idia por meio de elementos visuais e tteis, reproduzindo formas da natureza ou realizando formas imaginrias. A luta entendida como o combate entre duas ou mais pessoas, armadas ou no, com a inteno de subjugar, pr em fuga ou matar, no sentido mais pesado e direto. Pode tambm ser entendido como qualquer forma de competio de foras e de habilidades. O esporte possui muitos significados. Consideramos ser um conjunto de exerccios fsicos praticados com mtodo, podendo ser individual ou em equipe. O Karat-D a evoluo de uma forma de luta praticada de mos vazias, que se transformou em arte marcial muito eficiente. Seu surgimento aconteceu em Okinawa, uma pequena ilha do Japo. Sua prtica salvou muitas vidas e propriedades. O aspecto marcial decidiu a favor dos Okinawenses muitas vezes nas lutas, onde o trofu era a vida. Com a paz tornou-se instrumento de elevao espiritual e de educao. Nas ltimas dcadas, com o surgimento do Karat Moderno, uma nova atividade dessa arte marcial est sendo cultivada com relativo xito: o Karat-D como esporte, diga-se de passagem, j olmpico. Inmeras competies esto sendo realizadas com o propsito de determinar a habilidade e a tcnica de seus participantes. Isso precisa ser destacado, porque existem srios motivos para se lastimar. H uma tendncia muito forte em dar nfase ao vencer competies, negligenciando os aspectos espirituais, filosficos e a prtica das tcnicas fundamentais. Sob este prisma, o Karat-D uma luta que se transformou em arte marcial e, posteriormente, em esporte; todavia vale ressaltar
Para alcanar a vitria, preciso colocar-se na pele do adversrio. Provrbio Chins 66

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que a essncia do Karat-D no a de formar lutadores e esportistas, mas sim, artistas marciais. O objetivo o aprimoramento pessoal, colocando prova o carter, a personalidade, a alma e o organismo do praticante. Cidados honrados fazem do Karat-D a prtica para alcanar uma melhor qualidade de vida.

Alunos da Academia Ideal Ying Yang de Karat com o prof. Marcos Guimares (ao centro).

Alunos da Academia Sigma de Karat com o prof. Fernando Guimares (ao centro). Tenha em mente pensamentos elevados e de pureza: eles formaro a tua personalidade. Gustave Le Bom 67

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CAPTULO 11 WORLD KARATE FEDERATION A ORGANIZAO MUNDIAL OFICIAL DO KARAT-D


A W.K.F (World Karate Federation) a entidade internacional de administrao do esporte, inicialmente na W.U.K.O (Unio Mundial das Organizaes de Karat), rgo criado em 1960. A partir de 1993, foi criado a Federao Mundial de Karat (W.K.F ou F.M.K), absorvendo a antiga W.U.K.O, cujo objetivo principal desta organizao a unificao do Karat-D mundial, alm de atender s normas e regulamentos do Comit Olmpico Internacional. A W.K.F atualmente constituda por 156 pases-membros, separados em cinco Unies Continentais: AUKO, EKF, OUKO, PKF e UAKF. Os estilos de Karat-D reconhecidos oficialmente pela World Karate Federation so: Shotokan, Goju-ryu, Wado-ryu e Shito-ryu. Hoje o Karat-D atingiu uma maturidade institucional de credibilidade mundial que o reconhece como modalidade olmpica, conforme cpia do certificado expedido em 18 de Maro de 1999 pelo Comit Olmpico Internacional.

Comemore o seu sucesso. Veja com humor os seus fracassos. Sam Walton 68

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A felicidade no reside nem nos bens materiais nem no ouro; a sensao de felicidade mora na alma. Demcrito 69

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O KARAT-D OLMPICO NO MUNDO: UNIES CONTINENTAIS DA W.K.F. WORLD KARAT FEDERATION


E.K.F. A.U.K.O.

O.U.K.O. P.K.F. U.A.K.F.


Fonte: (World Karate Federation)

O KARAT-D OLMPICO NO BRASIL


O Karat-D como modalidade olmpica, somente pode ser praticado sob a superviso de professores devidamente habilitados em academias filiadas s respectivas Federaes Estaduais Oficiais. Essas entidades de administrao desse esporte, que devem ser filiadas entidade Nacional CBK - Confederao Brasileira de Karat, que por conseqncia filiada entidade Mundial, W.K.F - World Karat Federation e ao COB - Comit Olmpico Brasileiro. A C.B.K (Confederao Brasileira de Karat), fundada em 11 de setembro de 1987 a entidade federal de Administrao do Karat-D. Atualmente presidida pelo membro da W.K.F e vicepresidente da P.K.F, Edgar Ferraz de Oliveira. A C.B.K possui uma representao de vinte e seis federaes. O C.O.B (Comit Olmpico Brasileiro) criado em 8 de junho de 1914, na sede da Federao Brasileira das Sociedades de Remo, no Rio de Janeiro, em uma reunio realizada por iniciativa da Liga Metropolitana de Esportes Atlticos. Contou com a participao de representantes de sociedades esportivas brasileiras, atuantes na poca. Atualmente, o C.O.B presidido por Carlos Arthur Nuzman que administra todas as entidades federais oficiais que compem o esporte brasileiro.

Precisamos aprender a soltar com a mesma facilidade com que agarramos, ou vamos nos descobrir com as mos cheias e as cabeas vazias. Leo Buscaglia 70

O Caminho das Mos Vazias - Karat-D

Existem ainda outras modalidades de prtica do Karat-D como o Karat Tradicional, Interestilos, Kyokushin e outras, cujas regras so diferentes e, por isso, no so reconhecidas por essas entidades nacionais e internacionais.

FEDERAES INTERNACIONAIS DOS ESPORTES QUE FORAM CANDIDATOS A PARTICIPAREM DAS OLIMPADAS DE ATENAS EM 2004
180 160 140 120 100

PESCARIA ESPORTIVA

ESQUI AQUATICO

SQUASH

Fonte: (World Karate Federation)

PERCENTUAL GRFICO DE PRATICANTES FEDERADOS NAS AMRICAS NAS 3 ARTES MARCIAIS OLMPICAS
KARAT

BILHAR

40 20

BOLICHE

80 60

KARAT

Karat Esqui Aquatico Squash Pescaria Esportiva Bilhar Boliche

164 87 134 101 92 110

94%

JUD TKD

3%
Fonte: (World Karate Federation)

3%

Pensar sem aprender nos torna ineficientes e aprender sem pensar um desastre. Confcio 71

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CAMPEONATOS MUNDIAIS DE KARAT WORLD KARATE FEDERATION

Nome 1 Campeonato do Mundo 2 Campeonato do Mundo 3 Campeonato do Mundo 4 Campeonato do Mundo 5 Campeonato do Mundo 6 Campeonato do Mundo 7 Campeonato do Mundo 8 Campeonato do Mundo 9 Campeonato do Mundo 10 Campeonato do Mundo 11 Campeonato do Mundo 12 Campeonato do Mundo 13 Campeonato do Mundo 14 Campeonato do Mundo 15 Campeonato do Mundo

Data 1970, Out 1972, Abr 1975, Out 1977, Dez 1980, Nov 1982, Nov 1984, Out 1986, Out 1988 1990 1992 1994, Dez 1996, Out 1998, Out 2000, Out

Cidade, Pas Tquio, Japo Paris, Frana

Parte 2
N de Pases 33 22 30 47 48 46 49 48 54 53 72 61 72 178 220 300 400 800 850 930 890 1157 673 712 684 643

N de Atletas

Califrnia, E.U.A Tquio, Japo Madrid, Espanha Taipei Chinesa Masstricht, Holanda Sidnei, Austrlia Cairo, Egipto Mxico Granada, Espanha Kota Kinabalu, Malsia Sun City, frica do Sul Rio de Janeiro, Brasil Munique, Alemanha

Fonte: (World Karate Federation)

Maior que a tristeza de no ter vencido a vergonha de no ter lutado. Provrbio Chins 72

Parte 2

A Prtica

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CAPTULO 12 REIGUI A SAUDAO INICIAL DAS AULAS


Segundo os ensinamentos de nosso grande mestre G.Funakoshi, O Karat-D comea e termina com a cortesia. Portanto, uma das caractersticas mais tradicionais das aulas de Karat-D a formao e o cumprimento que se faz no incio e trmino das aulas. Existem vrias formas de saudao, mas a mensagem nica: a evidenciao da hierarquia e da disciplina que norteia as aulas de Karat-D, bem elaboradas, em um Doj srio. de fundamental importncia que o aluno atente para a formalizao do REIGI, pois o cumprimento o mesmo que KaratD. Karat-D cortesia para com todos e, principalmente para com o adversrio. Para compreender o real significado de REIGI, precisamos conhecer o sentido da palavra japonesa Doj, que significa local de treinamento de toda e qualquer arte marcial japonesa de cunho filosfico e espiritual. No Doj, senta-se em silncio e com os olhos fechados, antes e aps as aulas, pensando em que consistiu o seu aprendizado, como foi o seu dia, os seus compromissos e meditar sobre o Doj Kun. Isso muito mais que uma simples obrigao, um momento de gratido, e acima de tudo, a procura de um profundo estado de concentrao que leve ao conhecimento sem deturpao, a aceitao de si prprio e ao seu auto-controle. A hierarquia segue a seguinte disposio: o Sensei, Professor, destacado dos demais posicionados, permanece em ordem decrescente de graduao, dans e kyus (que equivalem antiguidade militar) se colocam em fila diante do retrato do Fundador do Estilo. Estejam em p (Ritsu Rei) ou ajoelhados (Za Rei) significa uma demonstrao de humildade, respeito e gratido ao mestre Funakoshi, em primeiro lugar (Chomey-ni). Depois todos demonstram reconhecimento ao responsvel pelo Doj (Sensei-ni), e por ltimo, cumprimentam mais uma vez entre si (Otagai-ni), podendo ou no haver um cumprimento a um aluno mais antigo, auxilar do Sensei (Sempai-ni).
Cortesia sinal de pessoa civilizada. Zen 75

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Lamentavelmente esta tradio tem sido descaracterizada, enfraquecida por aqueles que advogam ser desnecessrio esse procedimento. Perguntamos: No teramos de questionar os uniformes (Karat-Gi) brancos e as faixas (Obi)? O cumprimento no s tradio cultural, a forma tradicional de mostrar disciplina e respeito. Qualquer visitante que assistir a uma aula de Karat-D e observar o incio e o trmino da aula, ver que h uma autoridade central naquele local, que nutre respeito pelo participante. O professor mais experiente leva muito a srio esta saudao, pois j experimentou os seus efeitos, teve oportunidade de estabelecer parmetros e pde comparar a diferena entre a prtica na qual se conseguiu executar um bom REIGUI e outras situaes em que no se executa o REIGUI. Nossa sociedade est desacostumada ao respeito e cortesia, soando estranho este tipo de atitude. A sociedade ocidental no exatamente um modelo em formao de bons carteres e quem sabe, no seja um pouco de formalismo que falte para tica nesse novo milnio? Se o ato exterior no garante, concordamos que a existncia de um esprito crtico ajuda a tornar mais fcil a convivncia.

O homem que alcanou o domnio de uma arte revela-o em cada um de seus atos. Mxima Samurai 76

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12.1 MTODOS DE REIGUI 12.1.1 - RITSU REI (Cumprimento em p)


RITSU - em p REI - cumprimento a) Em Musubi dachi (Shizentai) mos abertas, levemente ao lado do corpo. Alinhar os ombros e abre o peito; b) Mover ligeiramente o quadril para traz deixando o tronco inclinar para frente e o olhar desce naturalmente; c) Levantar o corpo voltando posio inicial.

Aprende, como uma das tuas primeiras obrigaes, a dominar-te a ti mesmo. Pitgoras 77

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12.1.2 - ZA REI (Cumprimento sentado)


ZA - Sentado REI - Cumprimento a) Posicionar-se em MUSUBI DACHI; b) A perna esquerda deve andar meio passo para trs; c) Dobrar o joelho esquerdo encostando-o no cho; d) Dobrar o joelho direito encostando-o no cho, dobrando neste momento, os dedos dos ps; e) Cruzar o p esquerdo com o p direito e sentar em cima dos calcanhares; f) Colocar as duas mos naturalmente sobre as coxas e os cotovelos, com a mesma naturalidade, encostados no corpo. g) Esta posio chama-se SEIZA (Sei - calma); h)As duas mos viradas para dentro so colocadas no cho frente dos joelhos; i) Sem dobrar o pescoo, curvar o tronco para frente. A distncia entre o rosto e o cho dever ser de aproximadamente 25 cm; j) Aps, levantar o tronco e volta posio SEIZA. k) Para levantar do cho, inverter a ordem de sentar, ou seja: ajoelhar, a perna direita levanta, dando meio passo frente. l) Puxar a perna esquerda e voltar posio de MUSUBI DACHI.
Posio dos ps (vista de costas) Homens

Posio dos ps (vista de costas) Mulheres

Quem anseia pelo bem nunca acaba de aprender. um eterno aprendiz. Mxima japonesa 78

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CAPTULO 13 O DOJ KUN


O Doj Kun o conjunto de preceitos filosficos e espirituais que representam muito bem o verdadeiro caminho do Karat-D, e deve fazer parte da vida diria do praticante dessa nobre arte. Ele foi criado por Funakoshi aps o trmino da construo de seu novo Doj, que recebeu o nome de Shotokan.

DOJ KUN
HITOTSU JINKAKU KANSEI NI TSUTOMURU KOTO Esforar-se para a formao do carter HITOTSU MAKOTO NO MICHI O MAMORU KOTO Fidelidade ao verdadeiro caminho da razo HITOTSU DORYOKU NO SEISHIN O YASHINAU KOTO Criar o intuito de esforo HITOTSU REIGI O OMONZURU KOTO Respeitar acima de tudo HITOTSU KEKKI NO YU O IMASHIMURU KOTO Conter o esprito de agresso

Pobres so aqueles que no tm talentos; Fracos so os que no tm aspiraes. Provrbio Chins 79

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13.1 - O NIJU KUN


O mestre Gichin Funakoshi, aps dcadas de pesquisas e prticas do Karat-D, arte marcial a qual dedicou a sua vida inteira, nos deixou tambm como legado o Niju Kun, onde incorpora todos os seus ensinamentos. NIJU KUN HITOTSU KARATEDO WA REI NI HAJIMARI REI NI OWARU KOTO WO WASURUNA (1) No se esquea que o Karat deve iniciar com saudao e terminar com saudao. HITOTSU KARATE NI SENTE NASHI (2) No Karat no existe atitude ofensiva. HITOTSU KARATE WA GI NO TASUKE (3) O Karat um assistente da justia. HITOTSU MAZU JIKO WO SHIRE SHIKOSHITE TAO WO SHIRE (4) Conhea a si prprio antes de julgar os outros. HITOTSU GIJUTSU YORI SHINJUTSU (5) O esprito mais importante do que a tcnica. HITOTSU KOKORO WA HANATAN WO YOSU (6) Evitar o descontrole do equilbrio mental. HITOTSU WAZA WAI GETAI NI SHOZU (7) Os infortnios so causados pela negligncia. HITOTSU DOJO NO MI NO KARATE TO OMOUNA (8) O Karat no se limita apenas academia. HITOTSU KARATE NO SHUGYO WA ISSHO DE ARU (9) O aprendizado do Karat deve ser perseguido durante toda a vida. HITOTSU ARAI YURU MONO WO KARATEKA SEYO SOKO NI MYOMI ARI (10) O Karat dar frutos quando associado vida cotidiana.
A preocupao nunca venceu o destino. Provrbio Chins 80

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HITOTSU KARATE WA YU NO GOTOSHI TAEZU NETSUDO WO ATAEZAREBA MOTO NO MIZU NI KAERU (11) O Karat como gua quente. Se no receber calor constantemente, tornar-se gua fria. HITOTSU KATSU KANGAE WA MOTSUNA MAKENU KANGAE WA HITSUYO (12) No pense em vencer, pense em no ser vencido. HITOTSU TEKI NI YOTTE TENKA SEYO (13) Mude de atitude conforme o adversrio. HITOTSU TATAKAI WA KYOJITSU NO SOJU IKAN NI ARI (14) A luta depende do manejo dos pontos fracos (KYO) e fortes (JITSU). HITOTSU HITO NO TEASHI WO KEN TO OMOU (15) Imagine que os membros de seus adversrios so como espadas. HITOTSU DANSHIMON WO IZUREBA HYAKUMAN NO TEKI ARI (16) Para cada homem que sai do seu porto, existem milhes de adversrios. HITOTSU KAMAE WA SHOSHINSHA NI ATO SHIZENTAI (17) No incio seus movimentos so artificiais, mas com a evoluo tornam-se naturais. HITOTSU KATA WA TADASHIKU JISSEN WA BETSUMONO (18) A prtica de fundamentos deve ser correta, porm na aplicao torna-se diferente. HITOTSU CHIKARA NO KYOJAKU KARADA NO KANKYU WAZA NO SHINSHUKU WO WASURUNA (19) No se esquea de aplicar corretamente: (1) alta e baixa intensidade de fora; (2) expanso e contrao corporal; (3) tcnicas lentas e rpidas. HITOTSU TSUNE NI SHINEN KUFU SEYO (20) Estudar, praticar e aperfeioar-se sempre.
Quando um arqueiro erra um alvo, vai buscar o erro dentro de si mesmo. Se voc no acerta na mosca, isso no culpa do alvo. Para melhorar a sua mira melhore a si mesmo. Gilbert Arland 81

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CAPTULO 14 BOAS MANEIRAS NO KARAT-D Como deve ser a conduta no Doj


A educao e a cortesia do povo japons ultrapassaram as suas fronteiras. So muito conhecidas e citadas nos dias atuais, exemplificando como devemos nos polir e cultivar a etiqueta. Todo praticante de Karat-D deve saber como se portar e agir dentro do Doj, local onde treinamos. Para ns karatecas, um lugar sagrado e de iluminao fsica, mental e espiritual. O Doj se divide em quatro partes e em cada um de seus cantos tm um significado diferente, a saber:

KAMIZA
Local onde fica "Kamidana"templo, ou fotografia do fundador do estilo.

SHIMOSEKI
Entrada do "Dojo".

JOSEKI
Onde fica professor e seu assistente.

SHIMOZA
Local onde ficam os alunos "karatecas".

O Karat comea e termina com a cortesia. Gichin Funakoshi 82

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- JOSEKI - o lugar reservado ao professor e ao seu assistente. - KAMIZA - o lugar de honra e respeito. Nele se encontra um altar, ou um retrato de Sensei mestre Gichin Funakoshi. - SHIMOSEKI - o lado inferior, ou seja, o local onde entramos no Doj. - SHIMOZA - o local onde ficam os alunos. imprescindvel frisar que nos treinos dirios, a conduta dentro do Doj deve seguir um cerimonial de etiqueta, educao, disciplina e respeito. ! Observar e seguir rigorosamente o horrio de treinamento e no se atrasar; ! Ao entrar no Doj tirar os sapatos e coloc-los em ordem. Se o aluno encontrar sapatos desordenados, dever arrum-los; ! O professor e os alunos mais graduados entram primeiro no Doj; ! Demonstrar respeito e fazer reverncia antes de entrar ou sair do Djo; ! Ser educado com todos; ! Arrumar seu Karategi (Kimono) e sua Obi (faixa), antes de entrar no Doj; ! Manter seu Karategi e seus acessrios de treinamento sempre limpos e arrumados. O desleixo mostra um esprito fraco e desorganizado. ! Evitar exageros, estando consciente de seu atual preparo fsico; ! Cortar as unhas, tanto das mos quanto dos ps; ! No permitido portar objetos que causem ferimentos a si mesmo ou aos seus colegas, tais como: anis, brincos, relgio, pulseiras, etc. ! Alimentar-se, no mximo, uma hora antes dos treinos, ingerindo alimentos leves e nutritivos; ! Ao iniciar o treino, entrar em formao imediatamente; ! Ao comando Mokuso feche os olhos, respire lenta e profundamente concentrando-se no Hara ou Tanden, para buscar o seu centramento; ! Estar atento aos ensinamentos transmitidos pelo sensei durante o treino; ! Sempre que tiver dvidas ou algo a perguntar ao professor, nunca chame-o pelo nome prprio, mas primeiramente, sensei. Aps t-lo cumprimentado, agradea; ! Aps usar algum tipo de equipamento no treino, guarde-o com o devido cuidado e arrumao; ! Quando for advertido, oua com humildade e sabedoria. Procure superar suas dificuldades; ! Evitar leses. No force a si prprio para fazer o impossvel;

Melhor curvar-se ao vento do que se quebrar. Provrbio Chins 83

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! Durante o descanso das aulas, procure estar em atitude de respeito, evitando cruzar os braos e por as mos nas cintura; ! Evitar conversas paralelas. No ambiente de treino deve-se manter silncio e harmonia. Reserve os comentrios para depois das aulas; ! No corrija os seus colegas de treino, a no ser que voc seja Yundansha; ! Fazer os exerccios de encerramento junto com todos os colegas de treino; !Ao encerrar o treino, sente-se (seiza) na posio original, medite e agradea a oportunidade do aprendizado no dia; !Fique calmo e quieto. Recite os preceitos do DOJ-KUN; !Cumprimentar o professor Sensei-Ni-Rei, no encerramento do treino. PORQUE DESCALO? A prtica do Karat-D com os ps descalos, alm de proporcionar a segurana e integridade fsica dos colegas de treinamento para os orientais um sinal de humildade (por exemplo: ao entrar em um santurio, templo, mesquita, doj ou casa) simbolizando um ato de hospitalidade, humildade, amor e pureza, fazendo com que as energias nocivas (que vem de fora) no adentrem no ambiente que ser visitado ou utilizado, fazendo com que a energia positiva tenha maior fluidez. A PALAVRA OSS Em snscrito, Mantra pode se traduzir como a vocalizao de uma letra, slaba, palavra, frase ou texto, com ou sem notas musicais, cujo potencial vibratrio produz determinados efeitos em um ou mais planos do Universo, dentro e fora o ser humano. A palavra Mantra tem dois componentes, a saber: Man (pensar) e Tra (Transcender, livrar-se das ataduras, instrumento). A palavra 0SS um Mantra de origem japonesa, e torna-se praticamente uma linguagem veicular no mundo do Karat, compreendida e trocada no meio de numerosos praticantes de vrias nacionalidades e linhas tcnicas, o que a faz ter uma conotao Universal, no somente nas ocasies de encontros cotidianos, mas tambm para substituir as expresses tais como: Muito obrigado, Prazer, At logo, Ouvi, Compreendi, Positivo, Tudo bem, etc. Ela deve ser emitida do baixo ventre (Tanden) e ser acompanhada de uma saudao apropriada e uma atitude que demonstre respeito, sinceridade, simpatia e confiana ao prximo.
No meio da dificuldade est a oportunidade. Einstein 84

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O busto se declina sempre mantendo o tronco reto, queixo retrado, articulando ento a palavra OSS, o movimento, a respirao e a articulao assim executada contribuem para preencher o baixo ventre com o Ki e fora. Tudo isso deve fluir naturalmente, sem que haja esforos desnecessrios. 0SS, transcrio fontica, se escreve, originalmente, com dois caracteres chineses. O primeiro caracter, que significa literalmente pressionar, simboliza o esprito combativo, a importncia do esforo e de afrontar todos os obstculos, forar o caminho e avanar com uma atitude positiva e imutvel. O segundo caracter, que significa sofrer, exprime a coragem e o esprito de perseverana; suportar as dores e resistir os momentos de depresso com pacincia e sem renunciar, guardando sempre a serenidade. A expresso OSS, chama toda egrgora de karatecas ao esforo mximo para que se tomem uma resoluo, se comuniquem e encorajem mutuamente, estando depois assim educados para escolher o seu caminho e vocao. Quando ela foi empregada pela primeira vez, entre alunos da Escola Naval Japonesa, j evocava todo o poder de seus princpios. A palavra OSS, no pode e nem deve ser pronunciada levianamente. Por isso devemos reexaminar nossa atitude, postura, estado de esprito, pronunciao e harmonia interior. No pretendemos impor nenhuma conduta ao praticante de Karat-D, mas sim, mostrar um pouco da etiqueta utilizada pelos melhores praticantes. A atitude de cada pessoa deve ser de acordo com o que pensa a respeito daquilo que est fazendo, mesmo fora do Doj. O verdadeiro karateca tambm um Budoca e ao cultivar as boas maneiras do Karat-D, sem dvida sente os benefcios em sua vida, no seu dia-a-dia, educando-se para a ao educar ao.

Tudo que belo morre no homem, mas no na arte. Da Vinci 85

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CAPTULO 15 GRADUAO DE FAIXAS


Os graus no Karat-D se classificam em kyus ( da faixa branca marrom) - graduao inferior e dans (faixa preta) graduao superior. So, na verdade, degraus pelos quais o principiante chega ao ponto avanado. Representam um reconhecimento pela aplicao tcnica dos conhecimentos aprendidos e pelo estgio de aprimoramento fsico, mental, filosfico e espiritual, sendo eles: Sho-Den (Conhecimento inicial); Oku-Den (Conhecimento profundo ou interior); Shimpi-Den (Conhecimento mstico). Os graus so na verdade um ciclo de aprendizagem que o karateca percorre com esforo, tempo, dedicao e disciplina inerentes arte at chegar ao 1 dan, base na qual construir o edifcio de sua evoluo no Karat-D. Com o 2 dan ele tornar sua base slida. Entre o 3 e o 5 dan considerado professor ou mestre. Do 6 ao 9 dan, nossa estrutura ocidental situa o praticante com o ttulo de doutor em artes marciais. Os programas tcnicos oficiais so sempre o mesmo quanto ao grau, a forma de exame tcnico, o tempo de prtica aconselhvel a cada grau e os variados simbolismos de suas cores. Toda graduao deve ser validada por um Comit Tcnico srio - Banca Examinadora - que tenha o aval e o reconhecimento dos rgos oficiais, sejam eles Federaes ou Confederao.

O sucesso na vida depende unicamente de insistncia e ao. Ralph Waldo Emerson 86

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QUADRO DE GRADUAO DE FAIXAS E GRAUS

Graduao Cor da Faixa


7 Kyu 6 Kyu 5 Kyu 4 Kyu 3 Kyu 2 Kyu 1 Kyu 1 Dan 2 Dan 3 Dan 4 Dan 5 Dan 6 Dan 7 Dan 8 Dan 9 Dan 10 Dan Branca Amarela Vermelha Laranja Verde Roxa Marron Preta Preta Preta Preta Preta Preta Preta Preta Preta Preta

Tempo de prtica
3 meses 4 meses 4 meses 5 meses 6 meses 7 meses 12 meses 2 anos 3 anos 4 anos 5 anos 6 anos A critrio do comit diretor
A ttulo pstumo

Passagem de grau

Simbolismo
Ingenuidade, pureza Descoberta, realismo Energia, vigor Iluso, amor F, Esperana Espiritualidade, Perseverana Iniciao, conhecimento Diplomado

POR EXAMES

Professor, mestre

Por Mrito

Doutor em artes marciais

O quadro de graduao supra citado se refere ao estilo Shotokan podendo haver modificaes conforme a hierarquia de cada estilo.

Devemos alcanar a vitria por merecimento, e no por proteo. Titus Maccius Plautus 87

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CAPTULO 16 SISTEMA DE AMARRAR FAIXAS


Faz parte da ritualstica do Karat-D o uso de roupas especficas para sua prtica. Essa vestimenta denominada de KARAT-GI ou KEIKO-GI. Compe-se de faixa, cala, blusa. Em outras pocas adotavam o uniforme preto. Todavia hoje, regulamento do Karat-competio a cala e a blusa serem brancas: a cor branca denota simplicidade, pureza e sinceridade. O mestre Funakoshi trouxe do Jud, fundado pelo mestre Jigoro Kano, o sistema de mudana de cores de faixa (dans e kyus), sendo que cada cor representa a mudana de categoria no Karat-D. O objetivo da mudana de cor de faixa validar todo o processo de aprendizagem do aluno. Simboliza que o atleta desenvolveu e melhorou a mentalidade. Quando ele aprende, desenvolve e aperfeioa a tcnica geral, alcana a FAIXA PRETA - 1 dan. O preto como mistura de todas as cores, com o passar dos anos e treinamentos vai se desbotando e desgastando, fica branca novamente, mostrando que o praticante retornou ao seu ciclo inicial e ao eterno aprendizado do Karat-D.

Quem olha para si mesmo, no ilumina o mundo. Lao-Ts 88

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CAPTULO 17 RELAO DE FAIXAS DANGAI E SEUS RESPECTIVOS KYUS


A seguir, listamos a relao das faixas coloridas (dangai) e kyus, conforme a hierarquia de alguns estilos:
SHOTOKAN 7 Kyu - Faixa Branca 6 Kyu - Faixa Amarela 5 Kyu - Faixa Vermelha 4 Kyu - Faixa Laranja 3 Kyu - Faixa Verde 2 Kyu - Faixa Roxa 1 Kyu - Faixa Marron GOJU-RYU 7 Kyu - Faixa 6 Kyu - Faixa 5 Kyu - Faixa 4 Kyu - Faixa 3 Kyu - Faixa 2 Kyu - Faixa 1 Kyu - Faixa Branca Amarela Laranja Azul Verde Roxa Marron WADO-RYU 8 Kyu - Faixa Branca 7 Kyu - Faixa Amarela 6 Kyu - Faixa Laranja 5 Kyu - Faixa Bordo 4 Kyu - Faixa Azul 3 Kyu - Faixa Verde 2 Kyu - Faixa Roxa 1 Kyu - Faixa Marron * * A Associao Wado Kai do Brasil presidida pelo Sensei Michyzo Buyo usa na Faixa Marron 1 e 2 Grau. SHORIN-RYU 7 Kyu - Faixa 6 Kyu - Faixa 5 Kyu - Faixa 4 Kyu - Faixa 3 Kyu - Faixa 2 Kyu - Faixa 1 Kyu - Faixa KENYU-RYU 6 Kyu - Faixa 5 Kyu - Faixa 4 Kyu - Faixa 3 Kyu - Faixa 2 Kyu - Faixa 1 Kyu - Faixa Branca Amarela Laranja Bordo Verde Roxa Marron Branca Amarela Laranja Verde Roxa Marron

SHITO-RYU 10 Kyu - Faixa Branca 9 Kyu - Faixa Amarela 8 Kyu - Faixa Laranja 7 Kyu - Faixa Azul 6 Kyu - Faixa Roxa 5 Kyu - Faixa Roxa Advance 4 Kyu - Faixa Verde 3 Kyu - Faixa Verde Advance 2 Kyu - Faixa Marron 1 Kyu - Faixa Marron Advance

A f se baseia na experincia, e a experincia fortalece a f. Krishnamurti 89

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CAPTULO 18 O KARAT-D E A RESPIRAO (Fukushiki Kokyu)


A energia que podemos absorver do elemento ar o que os indus chamam de prana, e os japoneses de kokyu. Uma das mais fantsticas foras da natureza fonte de energia vital, um verdadeiro alimento para nossa vida. A palavra respirao em latim espiritus. Portanto quando se inspira, recebemos dentro de ns o esprito e podemos sentir a inspirao, a energia de ser criativo e forte. A maneira como respiramos importante para a prtica correta do Karat-D. Devido a fatores fisiolgicos e psicolgicos, o organismo oxigenado reflete uma mente pura, saudvel e um corpo em harmonia. Todo karateca experiente sabe que ao emitir o Kiai (Grito de Guerra), busca-se a energia da fonte, localizada em nosso corpo um pouco abaixo do umbigo (+ ou - quatro dedos), numa rea denominada Hara ou Tanden. Ao soltar o grito Kiai liberado o ar que est acumulado nos pulmes, com uma parcela desta energia. Portanto a meta da respirao especial podermos contar sempre com uma reserva de oxignio nos pulmes. Conseguimos com isso uma melhor performance, podendo nos esforarmos por um perodo maior de tempo, com menor cansao, e tenso, potencializando nossas qualidades mentais. A respirao uma das funes automticas do nosso corpo. Entretanto, o processo, afetado quando ficamos tristes, preocupados e ansiosos. Por isso h necessidade de praticarmos meditao, ou fazermos zazen, filosofia budista do zen, que procura esvaziar a mente. Atravs da respirao, unimos nossos corpos fsico e astral, fazendo jus a filosofia que encerra a palavra Kara vazio.

O poder pode ser alcanado por meio do conhecimento; mas s o amor nos leva a perfeio. Tagore 90

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Ao praticar o Zen, voc medita e coloca o esprito e a sua mente em um estgio mais aguado, desenvolvendo o subconsciente e a percepo extra sensorial. O corpo age instintivamente e os movimentos na luta tornam-se automticos e inconscientes. Toda essa automatizao se adquire com o aprimoramento, atingindo ento o satori (perfeio). Uma respirao bem conduzida e trabalhada aquela que voc faz sob a filosofia Zen. A unio fsica e espiritual plena, capta o prana do ar e distribui essa energia pelo nosso corpo fsico atravs do sangue, atingindo cada clula de nosso corpo. A prtica correta desse tipo de respirao, potencializa a nossa energia vital. Podemos limitar uma dor em nosso corpo, ou at no senti-la; mantemos nossa calma, confiana e fora, mesmo em situaes extremamente adversas. O exerccio de inspirao e expirao, no to simples como pode parecer. Para o incio de um controle respiratrio, o praticante deve sentar-se em seiza, forando um pouco o tronco para traz, concentrando a sua fora no tanden. Mantenha a respirao calma, profunda e lenta, deixando nos pulmes do ar contido. Respire profundamente durante uns cinco segundos e inspire visualizando o ar tomando a forma de nvoa ou cores, nos diversos canais e meridianos, restabelecendo toda sade e vitalidade de seu corpo. Logo aps, solte vagarosamente o ar, expirando todos os seus temores e preocupaes. At sentir que deixou de reserva do ar existente em seus pulmes. Repita esses procedimentos at voc se sentir centrado e calmo. Pratique essa respirao diariamente e os seus benefcios sero contnuos e duradouros.

Para cortar uma rvore bem rpido, gaste o dobro do tempo afiando o machado. Provrbio chins 91

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CAPTULO 19 KIAI (Gritos de Guerra)


O kiai o grito de ataque e defesa utilizado nas artes marciais ki - energia Vital; ai - harmonia: portanto a harmonizao de nossa energia, que pode ser aplicada em trs momentos: incio, meio e fim do treinamento. Finalidade: a) Potencializar nossa energia no momento de um ataque ou uma defesa; b) Assustar o adversrio, ou at mesmo paralis-lo, impedindo de imediato a sua defesa e posterior contra-ataque. Os gritos de guerra, servem para aumentar, acelerar e expor a fora do homem. Antigamente o kiai era tido como uma arte, tanto quanto as outras. O kiai-jitsu era praticado pelos monges budistas, com a finalidade de curar pacientes vtimas de sncope, aliando tcnicas de imposio de mos e mantras (vocalizao de sons e ultra-sons), a fim de se obter o efeito desejado. A utilizao do kiai torna-se consciente ao praticarmos uma tcnica marcial, o que de conhecimento de qualquer praticante experiente. Todavia, o kiai tambm aplicado inconscientemente mesmo para os leigos, quando em estados de perigo como incndios, vendavais e tormentas. Ao levantarmos muito peso estamos praticando uma forma rudimentar de kiai, para criar coragem e energia. Na luta individual, usado para antecipar o movimento do adversrio, para que em seguida possa aplicar os chutes e os socos. imprescindvel frisar que o kiai no sa de nossas cordas vocais, mas do tanden, havendo, portanto, uma perfeita ao fsica e mental. O kiai nada mais do que um meio de nos prepararmos para a ao, usando as duas fases distintas que so o retesamento e, posteriormente, o impulso.

Sabedoria a arte de subir ao mais alto de si mesmo. Gilberto Amado 92

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Na primeira fase, contramos os msculos abdominais e inspiramos profundamente. Logo, nos preparamos para um estado de ganho energtico. Atravs da inspirao alimentamos melhor nosso sangue pelo oxignio, o que nos facultar um acrscimo. Certas glndulas so acionadas. Em principio, aquelas que estimulam o corao, predispondo de imediato o nosso sistema nervoso central para um trabalho especfico. J na fase do impulso, a ao colocada em evidncia, enquanto expiramos com fora. Nesta fase podemos acompanhar este ato por um grito ou pelo silncio (no caso de pessoas com bastante treino e evoludas). Todo controle colocado neste ato favorece uma fora maior a ao. No existe uma s maneira de emitir o kiai, lembramos que qualquer tipo de grito pode ser utilizado, desde que seja com seriedade e conscincia. Pode-se usar a silaba Ki com leveza e projetar a slaba Ai, ou outros sons como (EI, TA, IA, etc). Com a prtica, voc descobrir qual ser o som que melhor se adapta ao seu tipo.

Ao morrer o leopardo deixa a sua pele, ao morrer o homem deixa o seu nome. Provrbio chins 93

O Caminho das Mos Vazias - Karat-D

CAPTULO 20 O DESENVOLVIMENTO DO KI
Conforme a viso oriental baseada no principio de que o corpo humano um universo em miniatura ou seja, um micro-cosmo, a natureza nos privilegiou com uma reserva impressionante de ki energia vital. Esta, desaparece ao fim de nossas vidas, sem que os portadores tenham dado conscincia de sua existncia. A maior parte da humanidade no usa mais do que a metade de sua energia disponvel, justamente por no saber us-la. preciso termos em mente que a vida ocorre como um processo contnuo de crescimento e mutao. A energia ki circula por toda matria, e de acordo com a sabedoria antiga, o espao que existe entre o cu e a terra est permeada de ki. O que vem a ser de fato o ki? Podemos definir como uma fora ou energia vital profunda, dinmica, espiritual, que se experimenta quando a mente e o corpo esto sincronizados. Realmente uma fora interior sutil, impossvel de ser vista e difcil de ser explicada, mas que pode ser sentida quando estamos em comunho com o cosmos. Isto perfeitamente notvel no esprito de pessoas que se sentem revitalizadas quando praticam Yga, Dana, Tai Chi Chuan, Aikid, Jud, Karat-D e outras artes marciais D. Por isso, o desenvolvimento do ki um dos objetivos de toda arte marcial D, ou seja, que tenham uma vereda filosfica e espiritual que vise acima de tudo, a compreenso de si mesmo e a transcendncia dos estados imperfeitos e limitantes. Seu objetivo mais profundo no o de impor a vontade da pessoa ou provocar danos aos outros, mas servir como veculo de desenvolvimento espiritual, para seguir o seu prprio caminho e a lei csmica. H quem despreze o seu aprendizado por preferir caminhos mais fceis, e por isso mesmo, no usufruem de seus benefcios. Podemos liberar energia quando estamos envolvidos em situaes extremamente adversas, aflitivas, como em casos de perigo. Ilustrando: um ser aparentemente fraco e pequeno pode vencer adversrios maiores e mais robustos, feitos hericos de pessoas que conseguem expor suas vidas para salvar outras;
Ningum bom por acaso; a virtude precisa ser aprendida. Sneca 94

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tcnicas, nas quais os karatecas quebram telhas, madeiras e outros com facilidade. Acredita-se tambm, desde tempos imemoriais, que o ponto central onde est localizada esta energia est no abdmen, no ponto logo abaixo do umbigo que conhecemos como tanden ou saikatanden. (Em vrias literaturas eles apontam quatro dedos abaixo do umbigo). Para atingirmos maior eficcia necessrio termos a conscincia exata deste ponto. por demais penoso, pois construirmos uma cintura e um abdmen forte. O centro de gravidade da parte inferior do corpo desenvolve a estabilidade e uma sustentao melhor dos rgos e msculos. Atravs da respirao praticada no Karat-D (fukushikikokyu), o sangue se concentra no tanden. Num movimento que pressione o abdmen, o sangue se expande instantaneamente para todo o corpo, ocorrendo na musculatura uma energia momentnea de grande potncia. No bom karateca, notamos que o seu abdmen forte. H uma unio perfeita da parte superior e inferior do corpo, o que faz com que uma participe do movimento da outra, com facilidade. Devemos manter a parte inferior do abdmen (hara) em constante tenso e praticar a respirao abdominal, forando a mesma para baixo. Inicialmente, podero ocorrer certas dificuldades que tendem a desaparecer com a prtica ordenada, progressiva e permanente. No Oriente, tambm existe uma srie de conceitos semelhantes, como shaktiou energia do esprito, a kundalini ou fora da serpente, e ainda o calor do esprito ou a fora do esprito, dos tibetanos. Apesar de sua ampla diviso, o ki ou ch'i uma unidade. A prtica taosta da meditao, da medicina oriental ou das artes marciais sempre se baseou numa viso do homem como um ser holstico refletindo o universo. Assim, o homem sbio tem como objetivo a prtica do Bud. Em essncia a busca, o fortalecimento e o desenvolvimento infinito do seu ki.
TANDEN

TANDEN= Regio no crculo ao lado na figura, localizado entre a regio pbica e o umbigo.

A primeira e melhor vitria conquistar a si mesmo. Plato 95

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CAPTULO 21 COMO OLHAR DURANTE A PRATICA DO KARAT-D

Kan significa ver o contedo e ser observado em primeiro lugar para notar a real qualidade das coisas. Depois vem Ken, que significa olhar seus movimentos superficiais e estticos. Portanto a maneira com que os olhos olham uma questo de grande importncia dentro da prtica das tcnicas do Karat-D. Olhar, ler e compreender superficialmente os movimentos distantes e, observar, enfrentar saber os objetivos reais dos movimentos prximos. Ver e entender o contedo, evitando a influncia das atitudes estticas ou aparncias. Por isso que se diz nas artes marciais, que os olhos so a vida. Os pontos fracos sero percebidos imediatamente pelo adversrio, um esprito de luta feroz manifesto nos olhos penetrantes far com que o adversrio recue e nas lutas com mais de um adversrio, deve-se olhar os lados e arredores sem movimentar os olhos. Busque resolver os problemas necessrios e principais em primeiro lugar, sem esquecer dos secundrios. Uma das lies do Kend nunca se afastar dos olhos do adversrio e esse fundamento se aplica igualmente ao Karat-D.
Informao no tudo, carter tudo. Sathya Sai Baba 96

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No kumit, quando da movimentao ou das defesas e contra-ataques, a rea a ser olhada deve ser o triangulo formado pelos olhos e os dois ombros. Concentrando os olhos nessa rea, possvel saber de antemo qual ser o prximo movimento do adversrio. No abaixe os olhos, nem quando estiver assumindo uma posio, ou executando uma tcnica. Na prtica do kata, o seu olhar tambm dever ser amplo e sempre direcionado para o horizonte, bem como ao executar tcnicas de defesa ou ataque. Lembre-se que, fechar os olhos durante a execuo do kata imperdovel. Deve-se olhar no apenas com os olhos, mas com todo o corpo.

O que fazemos conosco agora o mais importante para o amanh. Se no fizermos nada para mudar nossa atitude e o nosso modo de atuar, amanh parecer ontem, exceto pela data. Moshe Feldenkrais 97

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CAPTULO 22 UKE-WAZA (Tcnicas de bloqueio)


O Karat-D evidentemente uma arte nobre e se distingue das demais artes de luta. Por ser uma arte marcial que visa em primeira instncia a defesa e como ltimo recurso o contra-ataque, como dizia o prprio mestre Funakoshi Karat ni sente nashi, no Karat no existe nenhuma atitude ofensiva. Isso norteia os princpios filosficos do mestre Funakoshi. Da, a importncia dada aos treinamentos de bloqueio que devem ser praticados com afinco, esmero e determinao. As principais finalidades dos bloqueios so: a)Desestimular os ataques consecutivos; b)Desequilibrar o adversrio; c)Bloquear e contra-atacar; d)Aparar, calculando o momento certo que o adversrio aplica o golpe; e)Recuar e/ou esquivar (taisabaki). Os fatores importantes para uma defesa eficiente so: a)Direcionamento do golpe; b)Rotao do brao; c)Ajustar o tempo; d)Rotao dos quadris e equilbrio; e)Posicionamento do cotovelo e uso correto da fora.

O que me incomoda no como as coisas so, mas com o as pessoas pensam que so. Epictetus 98

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O homem que tem muitas maneiras de pensar no se fixa em nenhuma. Benjamin Franklin 99

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Gedan Barai (Bloqueio de Cima para Baixo) O gedan barai uma tcnica bsica de bloqueio, cuja finalidade o de defender um golpe, seja ele soco ou chute direcionado s regies do abdmen ou virilha, usando o punho para bloquear de baixo para cima. a) Seu cotovelo dever ser o eixo. Flexione o brao ao efetuar o bloqueio num movimento para baixo. O punho dever ficar a cerca de 15 cm acima do joelho, cuja perna esteja frente ao finalizar. b) Os antebraos giram e os dois braos passam rente um do outro, quase se tocando. c) Bloqueie com vigor, quando for atacado com um chute frontal de baixo para cima.

Os covardes sonham, os corajosos tm vises. Provrbio chins 100

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Jodan Age-Uke (Bloqueio superior contra ataque cabea) Considerado tambm uma tcnica bsica de bloqueio, usada para defesa de ataques direcionados acima do plexo solar, na regio superior do corpo, o bloqueio executado de baixo para cima, com fora e com o lado externo do antebrao. a) Os braos devero ser cruzados altura do queixo, em frente ao rosto e o brao que executa a defesa acima da cabea. b) Ao completar o bloqueio com o antebrao, esse dever ficar a uma distncia de aproximadamente 10 cm na frente da testa, o pulso fica acima do cotovelo e a palma da mo dever ficar voltada para fora. c) A contrao do punho imediata ao momento do bloqueio e logo aps a sua execuo, dever descontra-lo, sem perder o zanshin.

Enfrentaremos a fora fsica com a nossa fora moral. Luther King 101

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Chudan Soto-Uke (Bloqueio com antebrao, contra-ataque ao meio do corpo, de fora para dentro) Essa uma tcnica de bloqueio aplicada para ataques desferidos contra as reas do peito ou face. Aplica-se a defesa desviando o brao do adversrio para o lado, bloqueando com o lado externo do punho. a)Ao efetuar a concluso do bloqueio, preste ateno para que o cotovelo do brao que bloqueia esteja formando um ngulo de 90 e o antebrao esteja perpendicular ao cho. O antebrao e a lateral do corpo devero estar irregularmente alinhados, evitando assim a fora excessiva ao bloquear. b)O punho mantido diante do queixo enquanto o cotovelo fica a aproximadamente 10 cm diante do corpo e a musculatura em volta da axila tencionada. c)O outro brao levado de volta para a lateral do corpo e o punho dever ficar fechado, girando os quadris em direo do bloqueio, utilizando a fora para golpear o brao do oponente com vigor e energia.

No treinamento conserve o esprito e a humildade de um principiante. Mxima Japonesa 102

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Chudan Uchi-Uke (Bloqueio com o antebrao, contra-ataque ao meio do corpo, de dentro para fora) Esse bloqueio direcionado contra os ataques desferidos na regio mdia do corpo, no peito ou contra o rosto. Usa-se a borda interna do punho para bloquear. a)A trajetria do brao que bloqueia fica do lado de fora do brao que recua. b)Os outros pontos mencionadas na tcnica de Sot-uke tambm se aplicam nesta defesa.

A mente est em seu prprio lugar, e em si mesma. Pode fazer um Cu do Inferno, um inferno do Cu. John Milton 103

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Shut-Uke (Bloqueio com a mo em espada) O Shuto-Uke uma das tcnicas de defesa mais tradicionais do Karat-D. A sua utilizao consiste em bloqueios, contra-ataques desferidos no abdmen, peito e rosto. A borda da mo toma um formato de mo em espada e o movimento inclinado como se a inteno fosse a de decepar o brao do adversrio. a)Leve uma mo para o lado do corpo, enquanto a outra direcionada em frente ao plexo solar com sua palma virada para cima. Este movimento executado imediatamente aps o bloqueio, como um contra-ataque de mo em ponta de lana, na parte mediana do corpo do adversrio. b)De uma posio atrs da orelha, a mo que defende levada imediatamente para a frente e na diagonal para baixo. A mo passa sobre o antebrao da outra mo e, a mo que faz o recuo, passa por baixo do cotovelo da mo que efetua a defesa. c)Aps a concluso da tcnica, o cotovelo do brao que defende dever formar um ngulo reto e a musculatura que grande dorsal e peitoral.

O que somos a conseqncia do que pensamos. Buda 104

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Tate Shut-Uke (Bloqueio vertical com a mo em espada) Ao movimentar o antebrao de dentro para fora, o pulso dobrado, apontando os dedos para cima com a palma da mo voltada para frente. Esse bloqueio eficaz para defesas contra socos na regio mdia do corpo, nas reas do peito ou plexo solar.

Kake Shut-Uke (Bloqueio em gancho com a mo em espada) O pulso dever estar levemente dobrado, enquanto o antebrao girado completamente de dentro para fora para efetuar o bloqueio, que encaixado no pulso do adversrio. Essa uma tcnica eficaz de bloqueio contra os ataques efetuados na lateral, como tambm um contra-ataque frontal.

Se os homens fossem melhores no precisariam da fora, nem da fraude. Maquiavel 105

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Haishu-Uke (Bloqueio com o dorso da mo) Essa tcnica de bloqueio aplicada usando o dorso da mo, fazendo o uso da fora mvel do cotovelo. Manter a mo e o pulso devidamente alinhados e concentrar a fora na superfcie do dorso da mo. usada para bloquear golpes na direo do peito e do plexo solar, golpeando a parte superior do brao, cotovelo ou antebraos do oponente.

Outras tcnicas de bloqueios especiais com a mo: Kakuto Uke (Bloqueio com o dorso do pulso dobrado)

Nossos pensamentos determinam nossas reaes vida. Na medida em que controlamos nossos pensamentos, controlamos o mundo. H. Jackson Brown 106

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Keit Uke (Bloqueio com a base de dedo polegar)

Seiryut Uke ( Bloqueio com a base da mo em espada)

No o que entra pela boca do homem que o torna impuro, mas o que sai da boca que o contamina; porque o que sai do homem vem do pensamento. Jesus 107

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Teish-Uke (Bloqueio com a base da palma da mo)

Juji-Uke (Bloqueio em x)

O poder da mente infinito, enquanto a fora fsica limitada. Koichi Tohei 108

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Kakiwake-Uke (Bloqueio duplo com efeito separador)

A mente do homem perfeito como um espelho. No segura nada. No espera nada. Reflete, mas no prende. Por isso, o homem perfeito pode agir sem esforo. Chuang-Tzu 109

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CAPTULO 23 AS ARMAS NATURAIS DO KARAT-D


No Karat-D como arte marcial, existem vrios sistemas de ataque e defesa usando todo o corpo, da cabea ponta dos dedos. Todas as parte do corpo so usadas de forma eficaz tanto na defesa quanto no ataque. justamente por isso que o Karat-D se distingue das outras artes marciais. de fundamental importncia que o treinamento de cada parte do corpo seja constante e metdico para que se atinjam os objetivos desejados. As tcnicas de ataque de mos, basicamente, so classificadas por trs tipos: golpes de zuki, golpes de uti e golpes de ate.

Palavras gentis podem ser curtas e fceis de falar, mas os seus ecos so poderosos e infinitos. Madre Teresa de Calcut 110

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Tzuki-waza (Tcnicas de Soco) Existem trs fatores importantes para a aplicao do zuki: sendo eles: 1 - Rotao do punho; 2 - Sincronizao entre o brao direito e o brao esquerdo; 3 - Rotao dos quadris. Portanto, para se praticar corretamente o zuki, importante observar: - As mos direita e esquerda devem se movimentar naturalmente. - A distncia (maai), mais curta possvel para acertar o alvo; - Dependendo do alvo a ser atingido: o rosto, o plexo solar ou o abdmen, essas tcnicas variam de ngulo; - As pernas devero ficar firmes para manter o equilbrio; - Tronco reto e ombros relaxados; - Em qualquer caso para que o soco seja eficaz, deve-se ficar atento aos fatores bsicos e corretos de direo, velocidade e concentrao da fora. Seiken (Frente do Punho) Fechar os quatro dedos, dobrados nas 1 e 2 falanges, virar o polegar para dentro, em cima dos dedos indicador e mdio. A fora do brao, em golpe direto, tem que estar concentrada no corpo mantendo o punho esticado e reto, sem dobrar. Toda fora do brao tem que estar totalmente concentrada e afluir em linha reta at os ns dos dedos.

A boa madeira no cresce com sossego; quanto mais forte o vento, mais fortes as rvores. J. Willard Marriott 111

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Tate-zuki (Soco com o punho vertical) O antebrao faz uma meia volta para dentro da barriga (meio), e o ataque feito direto ao alvo. No momento de acertar, na posio seiken, o dorso da mo direcionado para fora.

Urazuki (Soco de perto) O dorso da mo fica posicionado para fora, virando o antebrao at a metade, meia direo para fora. Em seiken, no momento de acertar o alvo o dorso da mo imediatamente direcionado para baixo. Atacar o rosto, a boca do estmago ou a lateral do tronco, de baixo para cima. Os msculos devero estar retesados para que o soco seja eficiente.

O homem nada mais do que ele faz de si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo. Jean Paul Sartre 112

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Age-zuki (Soco ascendente/para cima) Este um soco dos quadris para cima, com o punho percorrendo uma trajetria de meio crculo, como descrevendo uma meia lua.

Mawashi-zuki (Soco em crculo) Ataque o rosto, tmporas ou lateral do tronco; o punho frontal sai do quadril num movimento de meio crculo.

homem, em verdade, aquele que hoje se dedica ao servio da humanidade inteira. Baha'u'llah 113

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Kagi-zuki (Soco em Gancho) O punho frontal usado com o cotovelo totalmente dobrado, mais ou menos 90. Usar este golpe tendo como alvos o plexo solar e a lateral do corpo. Quando se avana para aplicar esse soco tanto para frente como para o lado, devemos manter os msculos laterais contrados.

Yama-zuki (Soco duplo em forma de U amplo) Na posio Hanmi (meio do corpo), deixe inclinar o ombro da perna que est frente, para o mesmo lado, mantendo a cabea a meio caminho entre os braos. - Brao de cima: dorso da mo virado para cima, ataca o rosto; - Brao de baixo: dorso da mo virado para baixo, ataca a boca do estmago.

A alma tem o poder de nos momentos supremos de aflio, suspender-se ao fio mais tnue da esperana. Jos de Alencar 114

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Awase-zuki (Soco duplo em forma de U) Ambos os punhos frontais so utilizados nessa tcnica: soco direto com a palma da mo para baixo na altura do rosto; soco de perto com a palma da mo voltada para cima na altura do abdmen. Golpeie simultaneamente para cima, utilizando toda a fora do corpo.

Heiko-zuki (Soco paralelo duplo) A aplicao desse soco dirigida contra a rea intercostal, abaixo dos mamilos. Utilizando toda a fora do corpo, soque diretamente para a frente com os ns dos dedos, atingindo os alvos no mesmo instante.

Deus concede a todos os homens o mesmo poder, mas cada um se beneficia dele de acordo com suas limitaes. Leibniz 115

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Uraken-uchi (Golpe com o dorso do punho) Golpeie com o dorso da mo fazendo um trajeto em forma de arco, horizontal ou verticalmente. A aplicao desse golpe usada para contra-atacar as regies do rosto, plexo solar ou lado do corpo. a) Yoko mawashi-uti (golpe circular horizontal lateral). Golpear a lateral horizontalmente

b) Tate mawashi-uchi (golpe vertical) Golpear para a frente, em p, de cima para baixo.

O segredo da felicidade est na liberdade e o segredo da liberdade, na coragem." Pricles 116

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23.1 - Uchi-waza (Tcnicas de Golpes Indiretos) So tcnicas de golpear (bater) que consistem em usar o movimento conjunto dos cotovelos. Devero sempre estar centralizados. Nesses golpes a direo muito importante e existem diversas maneiras de aplic-los: 1 - Use o cotovelo como se fosse uma mola. O punho dever estar cerrado e a fora do cotovelo reduzida ao mximo possvel. 2 - No golpe horizontal (yoko mawashi-uchi) o antebrao fica paralelo ao cho. No golpe vertical (tate mawashi-uchi), ele fica perpendicular ao cho. 3 - necessrio que o cotovelo aponte para a direo do alvo. Alm da mobilidade, a eficcia depende tambm da trajetria do punho, que dever estar correta e o comprimento do arco atingir o seu grau mximo. Tambm se deve observar: - a concentrao correta da fora; - o aproveitamento do relaxamento e tenso do punho; - aproveitamento total da puxada do brao (hikite), a fim de alcanar velocidade e um equilbrio corporal perfeito.

Um homem cego de nascimento nunca saber o que a escurido, porque jamais conheceu a luz. Deepak Chopra 117

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Kentsui-uchi (Golpe com o punho-martelo) Usando a mobilidade do cotovelo, golpeie traando um arco, horizontal ou verticalmente. Pode ser aplicado nas reas do rosto, plexo solar e lateral do corpo.

Shuto-uchi (Golpe com a mo em espada) Esticar as pontas dos dedos, encolhendo o dedo mdio at acertar sua ponta com a dos outros dedos, abrindo a palma da mo com fora. Concentrar a fora na lateral do dedo mnino, usando-o como espada (cortando). Os ataques podero ser efetuados de dentro para fora, ou de fora para dentro. Os alvos principais so: as tmporas, a artria cartida e os lados do corpo.

Trate as pessoas como elas fossem o que deveriam ser e voc ajuda-las- a se tornarem aquilo que so capazes de ser. Goethe 118

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Haito-uchi (Golpe com o dorso da mo em espada) Posicionar a mo da mesma forma que em Shuto, usando o lado contrrio da espada da mo: o polegar junto e centralizado 1 falange do dedo indicador. Aproveitar a rotao do brao, circulando o golpe.

Haishu-uchi (Golpe com o dorso da mo) Usar o dorso da mo inteira. Esse golpe tambm muito usado para defesa (Haishu-uke). No ataque usado para golpear a lateral do tronco e o rosto. A mo dever se posicionar em Shuto.

Se desejas fazer o bem no esperes que os outros afastem as pedras do teu caminho, mas conserva-te, sereno, em frente, ainda que novas pedras desabem diante de ti. Sabedoria Oriental 119

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Ippon-ken (punho com um n do dedo) Dobrar os dedos mnimo, anular e mdio na palma da mo e o indicador, na segunda falange. Dobrar o polegar pressionando o indicador. Com a junta desse dedo atacar o plexo, a fronte e as costelas. Usado para atacar pequenos pontos.

Nakadaka-ken (Punho com o n do dedo mdio) Dobrar os dedos como se fosse aplicar um soco seiken, levantar o dedo mdio dobrando-o na 2 falange. Usado para golpear as mesmas regies do ippon-ken.

Na vida, anda-se para a frente! Erros passados devem ser contabilizados como proveitosas lies. Olavinho Drummond 120

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Hiraken-uchi (Golpes com o punho semicerrado, os ns dos dedos para a frente) Dobrar os dedos na 2 falange e o dedo polegar, tambm fechado, aperta a lateral da mo. Atacar plexo, costelas, olho ou nariz.

Teisho-uchi (Golpe com a base da palma da mo) Os dedos so dobrados, como em hiraken. Dobrar a mo para trs, empurrando a parte de baixo da palma da mo para fora, com fora. Esse golpe usado para atacar o queixo e o nariz, e para se defender do soco do adversrio jogando-o para fora, empurrando-o para o lado ou para baixo.

O equilbrio entre a vitria e a derrota muitas vezes depende de pequenas coisas. Mxima Japonesa 121

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Kakuto (Dorso do pulso dobrado) Dobrar a mo para dentro ao ponto mximo de sua extenso. O pulso torna-se uma arma poderosa e pode ser utilizada para se defender do soco do adversrio de baixo para cima, de dentro para fora, ou para golpear-lhe a axila ou o rosto.

Keit (Base do dedo polegar) Dobra-se o punho para baixo, vertical ao brao. Dobram-se os dedos na 2 falange empurrando para cima, com fora, a junta do dedo polegar. Usado com eficcia no contra-ataque ao brao do oponente ou na sua axila.

Treva, confuso e conflito so as cargas da mente que no se livrou do medo. Mahabarata 122

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Kumade (Mo ou pata de urso) Dobrar os dedos de maneira que as pontas mal toquem palma da mo, mantendo o polegar dobrado. Aplicao: ataque dirigido contra o rosto do oponente, utilizando a superfcie da palma da mo.

Nukite (Mo ponta de lana) Os dedos so retesados e as pontas levemente inclinadas. Serve para atacar as partes vitais do corpo humano, tais como: as costelas, lateral do tronco, boca do estmago, plexo e garganta, tambm podendo golpear rea dos olhos, no caso de golpear com Ippon Nukite e Nihon Nukite. As variantes so:

Ippon Nukit (1 dedo)

Nihon Nukit (2 dedos)

A grande finalidade da vida no o conhecimento, mas ao. Thomas Huxley 123

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Sanbon Nukit (3 dedos)

Yonhon Nukit (4 dedos)

Seiryut ( Golpe com a base da mo em espada) Dobram-se a palma da mo e o pulso, formando uma curva. A borda do dedo mnimo eficaz para ataques no rosto e / ou na clavcula.

O aprendizado como o horizonte: no h limites. Provrbio Chins 124

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Washide (Mo bico de guia) Dobrar as pontas dos dedos e do polegar, unindo-os de forma que paream o bico de um pssaro. Utilizao: atacar a garganta, os olhos, a lateral do pescoo e as tmporas.

23.2 - Ate-waza (Tcnicas de Esmagamento) Os golpes de ate-wasa so: Hiji-ate (empi cotovelada) e Hiza-ate (joelhada). So golpes muito teis e extremamente traumticos quando aplicados a uma curta distncia. Suas variaes podem ser aplicadas lateralmente, atrs, frontalmente, direita, esquerda, de cima para baixo ou vice versa. Sua eficincia est na utilizao dos quadris, em no soltar os braos do corpo, mantendo o grau do antebrao com o brao o menor possvel num ngulo bem fechado.

Quando a raiz firme os ramos florescem. Provrbio Chins 125

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Mae Hiji-ate/Mae empi-uchi (Golpe com o cotovelo para a frente) Para desferir um golpe com o cotovelo direito, o punho direito sai junto com o quadril direito para a altura do mamilo esquerdo, sempre tocando o corpo, lembrando que o antebrao deve ser mantido o mximo possvel rente ao corpo. Eficaz para golpear o abdmen ou o peito de um alvo frontal.

Yoko Hiji-ate/yoko empi-uchi (Golpe com o cotovelo para o lado) Mantenha o antebrao prximo ao peito, de maneira a roar os mamilos. Mova-o numa linha reta na direo do ataque, usando a fora do corpo. Os alvos so o trax e a lateral do corpo. eficaz para um contra-ataque pelo lado, ou quando o adversrio ataca frontalmente e depois pela lateral.

O pensamento uma energia que afeta de vrias maneiras. a mais elevada qualidade do princpio consciente espiritual em ns. Helena Blavastsky 126

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Ushiro Hiji-ate/Ushiro empi-uchi (Golpe com o cotovelo para trs) Golpeie diretamente para trs com o cotovelo, usando vigor e determinao. O punho deve tocar a lateral do corpo no momento do golpe. Aplicao: atacar o peito e a parte intermediria do corpo do oponente.

Yoko Wawashi Hiji-ate/Yoko mawashi empi-uchi (Golpe circular com o cotovelo para o lado) Golpeando com o cotovelo direito, o punho direito colocado na altura do mamilo do mesmo lado. Golpeie com fora e vigor, coordenando o cotovelo com o giro dos quadris, movendo o corpo para a frente. Usado para golpear o trax e a lateral do rosto.

Posso vence-lo fsicamente, com ou sem motivo. Mas s posso vencer a sua mente se tiver um bom argumento. Jim Lau 127

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Tate Hiji-ate/Tate empi-uchi (Golpe com o cotovelo para cima) A direo do golpe ser de baixo para cima: O antebrao deve ser mantido junto ao corpo na posio vertical, girando os quadris paralelamente ao cho e mantendo o dorso perpendicular ao mesmo. Aps o bloqueio de um ataque frontal d um passo frente, contraatacando no queixo ou no abdmen.

Otoshi Hiji-ate/Otoshi empi-uchi (Golpe com o cotovelo para baixo) Golpear de cima para baixo, no somente com o cotovelo, mas utilizando tambm toda a fora do corpo. O antebrao se mantm verticalmente no momento em que os quadris so baixados e a parte inferior do corpo deve estar firme e estvel. No contra-ataque, serve para golpear o rosto, o tronco ou a parte de trs da cabea.

Somente aquele que se dispe a fazer as coisas pequeninas, vir a saber realizar grandes coisas. Chico Xavier 128

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CAPTULO 24 DACHI-WAZA A Importncia da Postura Correta


A prtica de um bom Karat-D, com tcnicas potentes e eficazes o resultado de uma base firme sobre os ps, utilizando tcnicas de ataque ou defesa. Toda tcnica do Karat-D comea e termina com uma correta postura e uso dos quadris, causando uma coordenao harmoniosa de todas as partes do corpo. Para que as tcnicas tornem-se rpidas, potentes e eficientes preciso uma perfeita posio dos ps e posturas corretas, a fim de manter o equilbrio do corpo e o efeito desejado. Pode-se movimentar livremente, sempre verificando se a posio dos ps est adequada execuo do golpe a ser aplicado. Para estar bem equilibrado, faz-se necessrio descer a anca, abaixando assim, o centro de gravidade tanden. Essa postura nos torna de fato mais geis e eficazes. No devemos exagerar ao abaixar a base, uma vez que isto causaria uma perda na liberdade dos movimentos. Lembramos aqui que o professor deve estar atento ao biotipo de cada aluno em relao a posio dos ps e do corpo. Na prtica correta do Karat-D as posies devero ser cmodas e at agradveis, permitindo ao praticante alcanar a concentrao necessria para a aplicao de cada golpe. A posio correta dos ps depende de: a)Direo dos ps; b)Grau dos joelhos; c)Distncia entre o p da frente e o p de trs; d)Largura entre as pernas; e)Diviso correta do peso do corpo (Centrado).

Nada neste mundo to poderoso como uma idia cuja oportunidade chegou. Victor Hugo 129

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Para o aperfeioamento das bases de Karat-D necessrio: a)Treinamento parado, com deslocamento; b)Direo e distncia dos ps,largura, grau de joelhos, grau do corpo em relao s direes (lado, frente, atrs etc...) c)Compreenso correta do peso do corpo e do seu centro de gravidade; d)Giro suave dos quadris; e)Usar o mximo de rapidez; f)Concentrao do olhar, em s mesmo. Quando diante do adversrio, concentrar-se nos olhos do mesmo e na parte do tringulo formado entre os olhos e o peito permitindo, assim, uma viso geral dos movimentos dele; g)Abaixar o queixo e manter a coluna reta; h)Manter os ombros relaxados; i)Concentrar a fora no tanden, verificando se ela suficiente.

Heisoku-dachi (Postura informal de ateno ps unidos) Na postura informal de ateno os ps devero estar unidos, encostando no cho os calcanhares e a ponta do maior dedo. Os calcanhares devem estar em linha reta, as pontas dos ps direcionadas para a frente, a 90 em relao linha dos calcanhares. Mantenha os joelhos esticados naturalmente. O centro de gravidade est no meio do corpo.

Quanto maior o amor; menor o apego. Antony de Mello 130

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Musubi-dachi (Postura informal de ateno: dedos para fora) Os calcanhares devem estar juntos, posio de sentido, com as pontas dos dedos dos ps esquerdo e direito 30 virados para fora, em relao a linha dos calcanhares. Mantenha os joelhos esticados naturalmente. O centro de gravidade est meio do corpo.

Heiko-dachi (Postura de ps paralelos) Os calcanhares e as pontas dos ps ficam separados em linha reta, com aproximadamente 30 cm. A direo dos dedos maiores para a frente, em ngulo reto. Mantenha os joelhos esticados naturalmente. O centro de gravidade est no meio do corpo.

As muralhas no te protegem, te isolam. Richard Bach 131

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Hachinoji-dachi (Postura natural de espera: pernas afastadas) Os calcanhares ficam separados aproximadamente 30 cm. A direo dos dedos maiores para os lados, formando um ngulo de 20 com a linha do calcanhar.Mantenha os joelhos esticados naturalmente. O centro de gravidade est no meio do corpo.

Renoji-dachi (Postura em L) Os dedos do p ficam direcionados para a frente, em linha reta. A direo dos dedos do p de trs ser para o lado, num ngulo de 50 em relao linha reta. Manter o calcanhar do p da frente em frente ao calcanhar do p de trs, com uma distncia de aproximadamente 30 cm. O centro de gravidade se encontra no meio da distncia entre os calcanhares.

A pacincia a sabedoria da espera. Provrbio Chins 132

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Neko-ashi-dachi (Postura do Gato) Da posio kokutsu-dachi, puxar a perna para mais perto. Levantar o calcanhar e encostar a ponta dos dedos no cho. A direo do p traseiro fica apontada diagonalmente para a frente, cerca de 30 e a maior parte do peso do corpo suportada pela perna traseira, cujo joelho dobrado. Essa posio facilita a rapidez na fuga do ataque adversrio e possibilita aplicar um contra-ataque, imediatamente.

Kiba-dachi (Postura do Cavaleiro) Os calcanhares ficam separados a uma distncia de aproximadamente 85 centmetros. Os lados externos dos ps (sokuto) devero estar em linha reta e o peso do corpo distribudo igualmente entre os dois ps. Abaixar os quadris verticalmente. As costas ficam eretas perpendiculares ao cho e o corpo voltado diretamente a para frente. Dobrar os joelhos puxando-os bem para os lados. O centro de gravidade est no meio do corpo. Essa posio bsica para a aquisio de uma postura estvel e o fortalecimento das pernas e dos quadris.

S o conhecimento traz o poder. Freud 133

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Shiko-dachi (Postura de Sumo) Os calcanhares ficam separados para fora, a uma distncia de aproximadamente 81 cm. Esta posio igual a kiba-dachi, com a diferena que os ps esto voltados para fora em um ngulo de 45 da linha do calcanhar. O joelho dever estar para baixo e bem aberto, e os quadris bastante abaixados. O centro de gravidade est no meio do corpo.

81 centmetros

Zenkutsu-dachi (Postura para a frente avanada) A perna de trs estendida para trs. A da frente inclinada para que o joelho fique diretamente acima do p, e os quadris abaixados. As costas devero manter-se eretas e o rosto voltado diretamente para a frente. Nessa posio, a distribuio do peso entre os ps da frente e os de trs feita de acordo com a proporo de 6 por 4.

Centro de gravidade

A nica coisa que devemos temer o nosso prprio medo. Franklin Delano Roosevelt 134

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Moto-dachi Nesta variante hanmi (semivoltada para a frente) a distncia entre a perna da frente e a perna de trs de aproximadamente 55 cm. A largura entre elas de 20 cm, aproximadamente dois socos. O ngulo formado entre a perna de trs e a linha da perna da frente de 45 com a cabea tambm direcionada para a frente. Essa uma posio apropriada para efetuar ataques eficientes a alvos que estejam situados frente do corpo.

Centro de gravidade

A inspirao vem da transpirao. Provrbio Chins 135

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Sanchin-dachi (Postura da pequena meia lua) A distncia entre o dedo maior do p de trs e o calcanhar do p da frente de aproximadamente 40 cm. O calcanhar do p da frente estar num ngulo de 60 com a linha reta traada entre os ps e, o p de trs, num ngulo de 20 com a mesma linha, ou virado frente. O baixo ventre tensionado e a parte superior do corpo fica ereta e perpendicular ao cho. O centro de gravidade est no meio do corpo. Essa uma postura ideal para a aplicao de tcnicas tanto de frente como de trs e para os lados, especialmente na execuo de tcnicas defensivas.

Centro de gravidade

Aquele que fraco, mas conhece a sua fraqueza, e espera a oportunidade favorvel, pode vencer um forte. Sabedoria Marroquina 136

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Hangetsu-dachi (Postura da meia-lua) Essa postura se parece com a postura frontal em relao ao direcionamento dos ps, e com a postura da pequena meia lua. Quanto direo dos joelhos para dentro e outros aspectos, poder ser considerada como meio caminho entre as duas. Sua execuo eficaz tanto para a defesa quanto para o contra-ataque, sendo mais usada para tcnicas defensivas.

O nico limite do poder o limite de acreditar. H. Wilson 137

Centro de gravidade

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Kokutsu-dachi ( Postura para trs ou recuada) A perna da frente e a de trs devero estar na mesma linha reta. O calcanhar do p da frente, em frente lateral do calcanhar do p de trs. O direcionamento do p de trs para o lado, formando um ngulo de 90 e, a do p da frente, para a frente. Os joelhos devero estar dobrados, jogando 70% do peso na perna de trs e, 30% na perna da frente. Os quadris so abaixados e as costas mantidas eretas numa posio semifrontal. O centro de gravidade est abaixo do corpo. Posio executada especialmente para impedir ataques frontais.

Centro de gravidade

O homem elevado age com justia. Provrbio Chins 138

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Kosa-dachi (Posio de ps cruzados) O joelho da perna de trs junta-se dentro do joelho da perna da frente. O direcionamento do p da frente para frente e, a perna de trs gira para fora formando um ngulo de 30. Os calcanhares devero ficar bem firmes no cho, com as coxas juntas, servindo para defender os genitais e manter um bom equilbrio. O centro de gravidade est abaixo do corpo.

Centro de gravidade

Fudo-dachi (Postura Imvel) Os joelhos ficam totalmente dobrados como na posio de pernas abertas, mas a posio dos ps diferente. Esta posio tambm conhecida como sochin-dachi. uma postura a partir da qual pode-se impedir um ataque e aplicar de imediato um contraataque.

Que uma estrela benfica sempre ilumine seu caminho. Provrbio Chins 139

Centro de gravidade

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CAPTULO 25 PONTOS IMPORTANTES AO CAMINHAR:


1 - Ao avanar, o centro de gravidade passa para a frente e o peso do corpo passa para a perna piv, ou seja, aquela que vai suportar todo o peso. O joelho dessa perna, mesmo flexionado, dever manter a perna firme e flexvel. 2 - A perna de trs e o dorso so trazidos juntamente para a perna de apoio. 3 - A sola inteira do p de apoio, deve estar em contato bem firme com o cho, e o outro p, deve mover-se com uma leve sensao de flutuar, tocando levemente o p de apoio. 4 - Ao se deslocar, a perna de apoio estendida e arremessada diagonalmente para trs e para baixo, com a sensao semelhante a de um chute. Use uma impulso para mover com rapidez os quadris para a frente. Ao mesmo tempo, d um sobrepasso frente com o outro p. 5 - A outra perna passa para a frente, na posio avanada. Quando ela parar, tensione todos os msculos da coxa e da barriga da perna por um instante essa perna se torna a perna importante de apoio, na tcnica seguinte. 6 - O p desliza suavemente, como se houvesse uma folha de papel de seda entre ele e o cho, traando um arco raso para o lado interno. 7 - Nem a altura dos quadris, nem a direo para a qual o centro de gravidade est se movendo devem ser alterados durante o movimento. Se houver flutuao dos quadris para cima ou para baixo, a direo da fora torna-se instvel, e com isso, h perda da estabilidade do corpo. 8 - necessrio manter a fora direcionada no abdmen, mantendo a parte superior do corpo diretamente acima dos quadris e verticalmente ereta. Isso far com que voc esteja preparado para qualquer mudana de situao.

A melhor religio aquela que te faz melhor. Dalai-Lama 140

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Forma correta

Forma incorreta

Crer em Deus no pensar em Deus. Crer em Deus sentir Deus. Pascal 141

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CAPTULO 26 GERI-WAZA (Tcnicas de ps e pernas)


No Karat-D as tcnicas de chute so to importantes como as que fazem uso das mos. Afirmamos inclusive, que o chute mais potente que o soco. Todavia, o bom equilbrio corporal imprescindvel, no s porque todo o peso do corpo suportado por uma perna, mas tambm por causa do impacto. A planta do p que d suporte dever estar integral e firmemente apoiada no cho. No tornozelo, deve haver tenso suficiente para se manter o equilbrio. Ao aplicar o chute, a pessoa deve ter a sensao de que est colocando todo o corpo no golpe, usando plenamente os quadris, mas a perna que d o chute deve ser recuada rapidamente (hiki-ashi). Assuma imediatamente a posio inicial para execuo da tcnica seguinte. Caso no haja rapidez, o adversrio pode conseguir enganchar ou agarrar-lhe a perna. Pontos importantes: 1 - Flexionar o joelho; 2 - Atacar, flexionando e estirando o joelho; 3 - Usar a mobilidade dos quadris e do tornozelo.

Na felicidade ou na tristeza, as ervas crescem sempre. Taneda Santoka 142

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Mae-geri (Chute frontal) Este um chute frontal direto: a face, o peito, o abdmen ou a virilha do adversrio so atacados com a planta do p, os dedos ou o dorso do p. No mae-geri-keage, que o chute frontal ascendente, as reas a serem atacadas so o rosto, o queixo, a virilha ou a coxa. J no mae-geri-kekomi, que o chute frontal de estocada, os alvos so o plexo solar, a coxa ou a perna do oponente, como se a inteno fosse a de penetrar essas reas.

Mae-geri-kekomi

Mae-geri-keage

Todo homem que sabe ler tem o poder de engrandecer a si mesmo, de tormar sua vida significante e interessante. Aldous Huxley 143

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Mawashi-geri (Chute circular) Sua eficcia depende do giro rpido e forte dos quadris. Ao chutar contra um alvo de frente ou levemente de lado, chute com a perna da frente mae-ashi-geri ou com a de trs. O movimento da perna faz um trajeto de um arco, de fora para dentro. Usando a mobilidade do joelho, a trajetria da perna deve ser quase paralela ao cho. A planta do p ou o dorso do p usado contra o rosto, o pescoo, o trax ou no lado do corpo do adversrio. Tambm possvel atacar o plexo solar ou o lado do corpo do oponente chutando de dentro para fora, conhecido como gyaku-mawashi-geri ou uramawashi-geri (chute circular inverso).

Ura-mawashi-geri

Cada qual sabe amar a seu modo; o modo pouco importa; o essencial e que saiba amar. Machado de Assis 144

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Yoko-geri (Chute lateral) Com a parte superior do corpo voltada para frente, o p em espada pode ser usado contra um alvo lateral. Pode ser um chute lateral ascendente yoko-geri-keage ou um chute lateral penetrante, yoko-geri-kekomi. Dependendo da situao, pode-se golpear o rosto, a parte mediana do corpo, o peito ou a coxa do adversrio.

Yoko-geri-kekomi

Yoko-geri-keage

bom pensar bem, sbio planejar bem, e melhor e mais sbio do que tudo fazer tudo bem. Provrbio Persa 145

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Ushiro-geri-kekomi (Chute de estocada para trs) Essa uma tcnica de chute de muita eficcia quando se agarrado ou atacado por trs, golpeando o rosto, plexo solar, abdmen, virilha, a coxa ou a perna. Tomando a posio frontal, gire. Olhe fixamente o alvo e aplique um chute penetrante por trs, como se a inteno fosse a de dar um coice. A perna de apoio dever estar bem firme no cho, para que haja um perfeito equilbrio.

O sistema deseja pessoas e detesta indivduos. Quer o genrico e no o especfico. Artur da Tvola 146

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26.1 - O USO DOS PS E PERNAS Koshi (Frente da Planta do P)

Haisoku (Dorso do P)

A pergunta mais urgente e persistente da vida : O que voc est fazendo pelos outros. Martin Luther King 147

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Kakato (Calcanhar)

Sokuto (P em Espada)

Ao sermos bondosos com o outro, podemos aprender a ser mesmos egostas. Ao compartilharmos o sofrimento alheio, desenvolvemos maior preocupao pelo bem- estar de todas criaturas. Esse o ensinamento bsico. XIV Dalai-Lama 148

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Tsumasaki (Ponta dos Dedos dos Ps)

Hizagashira (Joelhos)

Se Deus quisesse castigar os homens segundo os erros que eles cometem, nenhum deles viveria no mundo. Maom 149

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CAPTULO 27 OS QUADRIS A FONTE DA FORA DO KARAT-D


Nas aplicaes da tcnicas do Karat-D est o kime waza, que consiste em ser uma oculta e tremenda fora explosiva. Essa fora produzida pelos movimentos do corpo. Especialmente importante a volta da parte superior do corpo em combinao com a rotao dos quadris. Para que isso ocorra, o giro dos quadris deve ser rpido e ao mesmo tempo suave, mantendo-os simultneamente nivelados. correto afirmar que em todas as tcnicas do Karat-D usam-se os quadris, por isso dizemos que bloqueia-se com os quadris e golpeia-se com os quadris. O segredo do uso dos quadris, consiste em: a) As ordens comeam a partir do crebro; b)A puxada do brao hiki-t como se fosse a chave de partida de um veculo; c) A partir da, os quadris iniciam o giro; d)Simultaneamente, o dorso vira-se levemente; e) O brao que vai aplicar o golpe atinge o alvo com velocidade e firmeza.

Somente quando nos cansamos de sofrer que aspiramos felicidade. Provrbio Oriental 150

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CAPTULO 28 KIHON: OS FUNDAMENTOS DO KARAT-D


Kihon, literalmente quer dizer fundamentos ou escola primria. Podemos dizer tambm que o incio, a base essencial para iniciar o conhecimento dos primeiros passos do Karate-D. Portanto, o Kihon se constitui num conjunto de movimentos bsicos de Karat, que podem ser executados de maneira simples ou complexa. Dividese em dois tipos, Kihon Kotei Shiki e Kihon Idou Shiki. a) KIHON KOTEI SHIKI O treinamento de KIHON KOTEI SHIKI realizado sem que haja Unsoku (deslocamento horizontal do corpo), ou seja, so praticados no mesmo lugar. b) KIHON IDOU SHIKI O treinamento de KIHON IDOU SHIKI realizado com deslocamento horizontal do corpo, avanando para a frente, para trs ou para os lados. Cada escola ou estilo possui um programa especfico de treinamento, mas independente das diversas linhagens, o Kihon matria bsica e obrigatria, indispensvel nos programas de avaliao e outorga de graus. muito importante o treinamento contnuo do Kihon, pois sua finalidade : 1) Aumentar a coordenao motora do karateca; 2) Desenvolver reflexos de defesa e ataque; 3) Aumentar agilidade e raciocnio de combate; 4) Estimular o desenvolvimento do esprito da arte marcial (Bud), atravs da compreenso de sua aplicao fundamental. O professor deve, portanto, procurar alcanar o mximo de perfeio e clareza na demonstrao dos movimentos e na execuo dos golpes, para transmitir o maior volume possvel de informaes ao aluno.

Opinies divergentes so as diferentes faces de um mesmo rubi. Tradio Javanesa 151

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Tambm, atravs da prtica do Kihon, o professor deve acompanhar o nvel de desenvolvimento de seus alunos, introduzindo corretamente os movimentos mais elaborados (seqncia de movimentos). A prtica do Kihon deve ser feita com uma forma unificada de movimentos tcnicos, ou seja, obedecendo os padres a serem seguidos de acordo com a orientao de cada estilo.

Alunos do projeto da Prefeitura Municipal de Joo Pinheiro Educando para Vida executando a prtica do Kihon, sobre a orientao do prof. Marcos Guimares, voluntrio do projeto.

Muitas virtudes s se manifestam nos momentos de dor e de perigo. Sabedoria rabe 152

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CAPTULO 29 RENZOKU-WAZA
A prtica de combinaes de seqncia livres de golpes de ataque de defesa denominada de Renzoku-Wasa. Nesta prtica executamos vrias tcnicas: deslocamento para a frente, para trs e para os lados. No h desperdcio de tempo e energia, demonstrando o que foi aprendido pela prtica do Kihon, com as devidas consideraes sobre a condio fsica do aluno. Os conselhos e dicas dados para a execuo do Kihon so perfeitamente aplicveis em sua prtica, e a sua performance depender, e muito, da perfeio das tcnicas simples e complexas. No seu treinamento, podemos sistematiz-los da seguinte forma: a) Aplicao somente de tcnicas de mos; b) Aplicao somente de tcnicas de ps; c) Aplicao simultnea de tcnicas de ps e mos; Ao estudar as combinaes, lembre-se das seguintes dicas: 1 - Tenha firmeza nos golpes; 2 - Mantenha equilbrio; 3 - Dose a fora e a velocidade; 4 - Cultive um esprito criativo; 5 - Respire sempre e tenha atitude de zanshin. Ao final de cada srie, esteja atento para uma rpida descontrao para iniciar outra srie. Evite apressar-se demais e somente passe para o movimento seguinte, quando completar totalmente o movimento anterior.

Termos conscincia de que somos ignorantes um grande passo ao saber. Benjamin Disraeli 153

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CAPTULO 30 KATA: A ESSNCIA DO KARAT-DO

Funakoshi executando o Kata Kanku-Dai.

Os katas so exerccios formais, simulaes de lutas, onde o karateca pode treinar socos, chutes e bloqueios combinados de uma maneira lgica, sitemtica, progressiva e permanente, possibilitando-lhe enfrentar situaes perigosas com naturalidade e desembarao. Neles esto contidos toda a essncia do Karat-D, e cada estilo tem sua forma e particularidade na sua execuo, que deve ser mantida em sua ntegra. Para a execuo de cada kata, o nmero de movimentos fixo, variando de vinte, quarenta, etc. Eles precisam ser executados na ordem correta, pois seus movimentos so inter-relacionados.
Preservar a sade mais fcil que curar a doena. Madame de Stal 154

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Os katas podem ser divididos em trs amplas categorias: bsicos Sho-den, avanados Oku-den e superiores Shinpi-den. Na primeira, que so os katas bsicos, encontram-se movimentos apropriados ao desenvolvimento fsico, ao fortalecimento dos ossos e dos msculos, e no trabalho de coordenao motora. Apesar de aparentemente simples, eles requerem tranqilidade para ser executados e exibem fora e dignidade quando praticados corretamente. Na segunda avanados, encontram-se os katas apropriados para o desenvolvimento de reflexos rpidos e da capacidade de mover-se rapidamente e com versatilidade. J na terceira e ltima categoria - os katas superiores, trabalham todos os aspectos citados anteriormente, aprofundando tambm o lado espiritual, levando seu praticante a um estgio mais profundo de progresso fsico, mental e espiritual. importante frisar que o treino dos katas tanto espiritual quanto fsico e em seu aprendizado no se pode pular etapas. Na execuo dos katas, o karateca deve exibir coragem e confiana, mas tambm humildade, gentileza e um senso de decoro, integrando assim o corpo e a mente numa disciplina singular. O mestre Funakoshi freqentemente dizia a seus discpulos: Sem a cortesia, o Karat-D perde o seu esprito. A prova eminente desta cortesia a inclinao de cabea feita no incio e no trmino da execuo de cada kata. A postura a musubi-dachi (postura informal de ateno), com os braos relaxados, as mos tocando levemente as coxas e os olhos dirigidos diretamente para a frente, projetando suavemente os quadris para trs. Logo aps a reverncia no incio do kata, o karateca passa para o kamae do primeiro movimento do kata. Essa postura dever ser descontrada, de maneira que a tenso, particularmente nos ombros e joelhos, deve ser eliminada e a respirao relaxada. O centro da fora e da concentrao o tanden, centro de gravidade de nosso corpo. Nessa posio, o karateca deve estar preparado para qualquer eventualidade e cheio de esprito de luta, zanshin. No Karat-D, devemos praticar diariamente os katas at que consigamos chegar a uma concluso perfeita e harmoniosa. Cada kata comea com uma tcnica de bloqueio e consiste num nmero especfico de movimentos a serem realizados numa ordem determinada. H uma variao na complexidade dos movimentos e no tempo requerido para conclu-los, mas cada movimento tem seu prprio significado e funo e nada nele suprfluo. Ao executar um kata, o karateca deve imaginar-se cercado de adversrios e estar preparado para executar tcnicas de ataques e defesas.
Sejamos bons primeiramente, depois seremos felizes. Jean-Jacques Rousseu 155

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O primeiro e o ltimo movimento do kata devem ser iniciados e terminados no mesmo ponto do embusen (linha de atuao), que tem formas variadas (linha reta, letra T, letra I, etc). Para executar dinamicamente um kata, trs regras devem ser lembradas e observadas: 1) o uso correto da fora; 2) a velocidade do movimento, rpido ou lento; 3) a expanso e contrao do corpo. A beleza, a fora e o ritmo do kata dependem desses trs fatores. Pontos importantes: Os efeitos da prtica dos katas so cumulativos, portanto procure praticar todos os dias, mesmo que seja apenas por alguns minutos. Sua prtica diria lhe trar enormes benefcios. Lembre-se que, ao executar um kata, voc dever se manter calmo. Nunca realize os movimentos com pressa e nervosismo. Esteja sempre atento ao tempo correto de execuo de cada movimento. Se um determinado kata se mostrar priori, difcil, d-lhe mais ateno e lembre-se sempre da relao entre a prtica dos katas e do kumit. Seu olhar durante a prtica deve ser amplo, portanto, evite baixar a cabea e fechar os olhos. A cabea bem posicionada e uma base bem firme e estvel ilustra as imagens de desafio, coragem, humildade e brio. A movimentao da cabea, acompanhada da respirao, o uso dos quadris, a fora concentrada no tanden, o ritmo e a cadncia, contribuem para melhorar a eficincia do kata. O semblante tambm uma parte expressiva do corpo e funciona como uma tela onde as imagens do nosso interior so apresentadas em todas as dimenses. Portanto, evite contrair freqentemente a face e o nariz, fechar os olhos e franzir a testa. O importante que o semblante do karateca seja de serenidade, confiana e zanshin. Os pontos especficos no desempenho da execuo dos katas so: a) Ordem correta Esteja atento quanto ao nmero e a seqncia dos movimentos, que so pr-determinados. Todos tm que ser executados, pois eles esto inter-relacionados. b) Comeo e trmino Os katas devem ser iniciados e concludos no mesmo ponto do embuzen, ou seja, da linha de atuao. Isso sem dvida, requer prtica e persistncia.

Quando o homem chega plenitude do amor, neutraliza o dio de milhes. Ghandi 156

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c) Significado de cada movimento Esteja consciente que cada movimento, de defesa ou ataque, tem que ser claramente entendido e plenamente expressado. Por isso, faz-se necessrio praticar o bunkai kata. Entendendo a sua aplicao, o movimento ser consciente. d) Conscincia do alvo O karateca deve conhecer o alvo, a sua altura, jodan, chudan ou gedan, a distncia maai e o momento certo de executar a tcnica. e) Ritmo e regulagem do tempo O ritmo apropriado a cada kata em particular, e o corpo tem que estar flexvel, nunca demasiado tenso, nem relaxado demais. Atente aos trs fatores essencias: o uso correto da fora, a rapidez ou a lentido na execuo o estiramento e a contrao dos msculos. f) Respirao adequada. A respirao o combustvel do Karat-D e ela deve ser adequada s situaes. Basicamente, inspire ao bloquear e expire ao executar uma tcnica de ataque. Inspire e expire ao executar tcnicas simultneas. Ainda em relao a respirao h o kiai, que ocorre no meio ou no trmino do kata, no momento de tenso mxima. Com a exalao muito intensa e o tensionamento do abdmen, os msculos podem ser dotados de uma fora extra, por isso no esquea de sua execuo. KATAS SHOTOKAN 01 - Heian Shodan - Paz e Tranqilidade (Nvel inicial) 02 - Heian Nidan - Paz e Tranqilidade (Nvel dois) 03 - Heian Sandan - Paz e Tranqilidade (Nvel trs) 04 - Heian Yondan - Paz e Tranqilidade (Nvel quatro) 05 - Heian Godan - Paz e Tranqilidade (Nvel cinco) 06 - Tekki Shodan - Cavaleiro de Ferro (nvel inicial) 07 - Tekki Nidan - Cavaleiro de Ferro (nvel dois) 08 - Tekki Shodan - Cavaleiro de Ferro (nvel trs) 09 - Bassai-Dai - Romper a fortaleza 10 - Kanku-Dai - Contemplar o cu 11 - Jitte - Dez mos (ou dez tcnicas) 12 - Hangetsu - Meia lua 13 - Enpi - Vo da Andorinha 14 - Gankaku - Grou (tsuru) Sobre a rocha 15 - Jion - Amor e gratido (Jion o nome de um templo) 16 - Bassai-Sho - Romper a fortaleza
Ao contrrio do ouro e do barro, o verdadeiro amor, dividido, no diminui. Shelley 157

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Kanku-Sho - Contemplar o cu Chinte - Mos estranhas (ou tcnicas estranhas) Unsu - Mos de nuvens (ou separando as nuvens) Sochin - Esprito inabalvel Nijushiho - Vinte e quatro passos Gojushiho-Dai - Cinquenta e quatro passos Gojushiho-Sho - Cinquenta e quatro passos Meikyo - Espelho limpo Jiin - Amor e proteo Wankan - Coroa real

KATAS GOJU-RYU 01 - Taikioku - Curso Primrio Jodan (ichi/ni) 02 - Taikioku - Curso Primrio Chudan (ichi/ni) 03 - Taikioku - Curso Primrio Gedan (ichi/ni) 04 - Taikioku - Curso Primrio Kakeuke (ichi/ni) 05 - Taikioku - Curso Primrio Mawashiuke (ichi/ni) 06 - Santin - Trs Batalhas 07 - Tensho - Mos Flutuantes 08 - Gekisai - Destruir Ichi 09 - Gekisai - Destruir Ni 10 - Saifa - Destruir rasgando em pedaos 11 - Sientin - Longa marcha silenciosa 12 - Shisochin - Lutar em quatro direes 13 - Sanseru - Escrito em caracteres chineses o n 36 14 - Sesan - Treze mos 15 - Seipai - Tem o mesmo significado que Sanseru 16 - Kururunfa - Tranqilidade eterna, cessar de lgrimas 17 - Suparimpei (Pechurin) - Cento e oito movimentos. KATAS WADO-RYU 01 - Pinan Shodan 02 - Pinan Nidan 03 - Pinan Sandan 04 - Pinan Yondan 05 - Pinan Godan 06 - Kushanku 07 - Naihantin 08 - Seishan 09 - Chinto 10 - Bassai 11 12 13 14 15 16 17 Niseishi Rohai Wanshu Jitte Jion Unsu Suparimpei

No basta lutar com toda fora pessoal; o verdadeiro objetivo do Karat-D lutar em nome da justia. M. Nakayama 158

O Caminho das Mos Vazias - Karat-D

KATAS SHORIN-RYU 01 - Naihanti Nidan 02 - Naihanti Sandan 03 - Pinan Shodan 04 - Pinan Nidan 05 - Pinan Sandan 06 - Pinan Yondan 07 - Pinan Godan 08 - Passai Sho 09 - Kusanku Sho KATAS UECHI-RYU 01 - Kanshiwa 02 - Sanchin 03 - Kanshu 04 - Siechin

10 11 12 13 14 15 16 17

Passai Dai Kussanku Dai Chinto Jion Gojushiho Tensho Koryu Passai Unchu

05 - Seirui 06 - Seisan 07 - Kanchin 08 - Sanseirui

Adaptao: Fukiu Ichi Kukiu Ni No Bunkai

KATAS SHITO-RYU 01 - Kihon Kata 02 - Heian Shodan 03 - Heian Nidan 04 - Heian Sandan 05 - Heian Yondan 06 - Heian Godan 07 - Bassai-Dai 08 - Bassai-Sho 09 - Tomari Bassai 10 - Matsumura Bassai 11 - Tibana No Bassai 12 - Matsukase 13 - Wanshu 14 - Rohai 15 - Kosokun Dai 16 - Kosokun Sho 17 - Shiho Kusokun 18 - Shatan Yarakushanku 19 - Chinto 20 - Chintei 21 - Seienchin 22 - Sochin 23 - Niseishi 24 - Gojushiho 25 - Unshu

26 - Seisan 27 - Naifanchin Shodan 28 - Naifanchin Nidan 29 - Naifanchin Sandan 30 - Ayonagu 31 - Jyroku 32 - Nipaip 33 - Sanchin 34 - Tensho 35 - Seipai 36 - Sanseru 37 - Saifa 38 - Shisochi 39 - Kururunfa 40 - Suparimpei 41 - Hakaku 42 - Pachu 43 - Paiku 44 - Heiku 45 - Ahnan 46 - Ahana-Ni 47 - AnnanKo 48 - Papuren Obs.: Os katas de kobud no esto incluso nesta lista.
Leonardo da Vinci 159

Quem pouco pensa, muito erra.

O Caminho das Mos Vazias - Karat-D

KATAS KENYU-RYU KIHON KATA LINHA SHURI-TE: Pian Shodan Pian Nidan Pian Sandan Pian Yondan Pian Godan Naifantin Shodan KAISHU KATA LINHA SHURI-TE: Kushanku dai Passai dai Passai sho Kushanku sho Matsumura no Passai Goju Shiro Rohai Nipaipo LINHA NAHA-TE: Seientin Seipai Suparimpei LINHA NAHA-TE: Sanchin Tenshou Kei Sanchin

SHITEI KATAS KATAS OBRIGATRIOS NAS FASES ELIMINATRIAS DE COMPETIES DOS QUATRO ESTILOS W.K.F. (WORLD KARATE FEDERATION - 2001)

SHITO-RYU
Bassai-Dai Seientin

SHOTO-KAN
Kanku-Dai Jion

GOJU-RYU
Seipai Saifa

WADO-RYU
Seishan Chinto

O amor um mestre admirvel que nos ensina a sermos o que nunca fomos; e, muitas vezes, com as suas lies, muda completamente, num instante, os nossos costumes. Molire 160

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CAPTULO 31 O QUE O KUMIT?


O kumit o treinamento das tcnicas de combate propriamente ditas. Com o treinamento dos kihons e dos katas, metaforicamente, aprendemos a afiar nossa espada, enquanto o kumit o uso da espada. Mas um engano pensar que logo na primeira aula se aprende a lutar. Embora seja simples, o Karat-D no uma arte marcial fcil. Faz-se necessrio um forte empenho e dedicao, aliados a um aprendizado ordenado e progressivo. Nesse estgio de treinamento, os karatecas se encontram frente frente, e inicia-se o aprendizado dos socos e chutes, mirando e acertando uma trajetria pr-determinada, devido a potncia traumtica dos golpes de Karat-D. Deve existir muita responsabilidade e respeito, para evitar leses e pancadas efetuadas com maldade, o que resultaria em outra em sentido contrrio, surgindo ento disputas e rancores que so atitudes totalmente contrrias tica marcial. Voltamos a frizar que a prtica dos katas de vital importncia para o aprendizado do kumit. Caso as tcnicas dos katas sejam executadas sem naturalidade, de maneira forada, a postura ser desajeitada e a tcnica torna-se deficiente. Se essas tcnicas forem aplicadas de modo confuso, o kumit no se aperfeioar. Em outras palavras, o aperfeioamento no kumit depende diretamente do progresso no kata; os dois andam juntos como a mo e a luva. um erro grave enfatizar um em detrimento do outro. Durante a prtica do kumit, deve-se ter isso sempre em mente. As Formas de Kumit: Existem basicamente trs tipos de treinamento de kumit: o kumit bsico, o jiyu-ippon kumit e o jiyu-kumit.

No se preocupe; seja feliz. Meher Baba 161

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Kumit bsico: Nessa modalidade de kumit, que a de todas a mais elementar, logo aps combinarem o alvo, os karatecas determinam a distncia um do outro. Em seguida, praticam o ataque e a defesa, alternadamente. Isso pode ser feito por meio de um nico ataque, nas seguintes maneiras: a) Kihon ipoon kumit Karateca 1: ataca, karateca 2: Defende e contra-ataca; b) Kihon nihon kumit Karateca 1: ataca 2 vezes, karateca 2: Defende e contra-ataca; c) Kihon sanbon Kumit Karateca 1: ataca, defende e contra ataca, karateca 2: Defende e contra-ataca. Jiyu-ipoon-kumit: Nesse mtodo, os dois karatecas escolhem um kamae, que especificamente uma postura dos braos e troncos, e ficam a uma determinada distncia um do outro. Aps anunciar o alvo, o atacante arremete o golpe decididamente. Para se defender, o oponente bloqueia, usando as tcnicas que preferir, e contra-ataca imediatamente. Essa uma metodologia de treinamento, cujo objetivo colocar na prtica as tcnicas de ataque e de defesa. Desse modo, o karateca quando ataca treina a tcnica de sen-no-sen, que a de tomar iniciativa antes. Afere o seu maaidistncia e kokyu - respirao, simulando ataques e usando outras estratgias de combate. Tira vantagem de todas as aberturas e agindo sempre no momento oportuno, desenvolve a sua fora de ataque. J o karateca que bloqueia, seja avanando, recuando ou executando taisabaki para esquerda ou para direita, executa a tcnica de go-no-sen, que a de tomar a iniciativa depois e contra-atacar. Esse treinamento tem como objetivo simular combates livres. O karateca fala que golpe vai executar e tenta vasar a guarda do outro, que dever conter a ansiedade e o medo que o faz querer recuar, esperando um ataque para se defender e contra-atacar. O karateca que toma a iniciativa do ataque desenvolve a velocidade de ataque e no a finta e quem defende, vai desenvolver a autoconfiana, coragem para esperar e poder efetuar o melhor contra-ataque.

H pessoas que meditam nas falhas dos amigos, e com isso no se ganha nada. Por mim, tenho sempre considerado os mritos dos meus adversrios e tenho me dado muito bem. Goethe 162

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Jiyu kumit: Essa modalidade de kumit permite ao karateca fazer o uso de tcnicas livres. Essa forma de combate desprovida de regras de competio ou de qualquer outra natureza. Trata-se do jissem - luta real no kumit - de forma que o praticante procura aplicar golpes que efetivamente derrubem o adversrio. Os professores devem ficar atentos e orientar a sua prtica dentro do Doj, para que os seus alunos controlem a aplicao de golpes que podem vir a lesionar seriamente o seu parceiro. Caso acertem pontos vitais e juntas de articulao, fatalmente causaro seqelas permanentes. Como num combate real, no jiyu-kumit permitido o contato moderado entre os karatecas. Os objetivos de seu aprendizado so: a) Aumentar o nvel de desenvolvimento tcnico; b) Trabalhar a criatividade e a versatilidade; c) Treinar a capacidade de autocontrole no combate; d) Praticar maai, kokyu e firmeza nos golpes; e) Ter energia e fora de vontade; f) Possuir domnio fsico e mental; g) Executar corretamente os golpes e contragolpes; H) Poder de deciso e zanshin. Kenkyu Kumit: O kenkyu-kumit um treinamento onde os karatecas praticam tcnicas de ataque e defesa em comum acordo. Estabelecido um controle dos golpes, permite-se estudar tcnicas avanadas de Karat-D, onde cada um, de maneira livre e espontnea poder colocar-se prova e arriscar a aplicao de golpes livres, de maneira dinmica e verstil. Esse tipo de treinamento especialmente indicado para praticantes que j tenham idade avanada, possuem certas limitaes e ou deficincias que os impeam praticar o shiai kumit luta por pontuao e o jiyu-kumit. A sua prtica visa os seguintes aprimoramentos: a) Estudo da mira e aferio da altura; b) Correta aplicao dos golpes; c) Encaixe dos quadris; d) Flexibilidade corporal; e) Criatividade; f) Maai; g) Taisabaki; h) Zanshin; i) Aplicao de ataques e contra-ataques simultneos.
nimo a mais saudvel medicina. Salomo 163

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Shiai-Kumit: O shiai-kumit basicamente, luta desportiva do Karat-D voltada para competies. So estabelecidas regras e pontuaes com a presena de juzes e julgadas as tcnicas dos participantes, de acordo com as habilidades de cada um. Os atletas devem conhecer totalmente essas regras, que so as mesmas em todas as competies internacionais (W.K.F.). Nesse tipo de kumit, para se conseguir o objetivo almejado o treinamento dever ser srio e as tcnicas apuradas. O atleta dever trabalhar no somente a parte fsica como tambm a psicolgica. Deve estar preparado tanto para a vitria como para a derrota, aliar sempre vida diria uma disciplina rgida, no somente antes dos campeonatos, mas sempre. O sono reparador e os impulsos da juventude devem ser comedidos. A nfase exagerada em participar e vencer os campeonatos poder alterar as tcnicas essenciais do Karat-D. O karateca maduro deve saber compreender isso muito bem, pois um fundamento medocre de Karat-D, com o passar dos anos tornaro fugazes as glrias e inexpressivas as vitrias.

Prof. Fernando Guimares ( esquerda), final do Campeonato Mineiro de Karat Shotokan - So Jo Del Rei, MG, 1992.

O carter d esplendor juventude e respeito pele enrugada e aos cabelos brancos. Emerson 164

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CAPTULO 32 ATEMI: OS PONTOS VITAIS


Os pontos vitais do Atemi ou kyusho, so os pontos nos quais uma tcnica aplicada com eficcia pode causar srias leses ou mesmo a morte. Para que isso ocorra, inmeros so os fatores. Em primeiro lugar o ponto visado de suma importncia e se isso no bastasse, fator determinante o estado de descontrao e contrao do adversrio. Influi tambm a resistncia do mesmo, bem como a velocidade e preciso do golpe empregado. Existem golpes aplicados em alvos diferentes que produzem tambm resultados diversos. Em alguns pontos um simples golpe faz um grande efeito ao passo que outros, para se obter o mesmo resultado devemos utilizar toda fora possvel para encontrarmos a vulnerabilidade. importante dizer que se torna indispensvel um bom caminho e um timo professor, para que no faamos mau uso das tcnicas marciais do Karat-D. O uso indevido em muitos casos, alm de ser um ato covarde, demonstra um carter fraco de quem o pratica. Salientamos que as tcnicas do Atemi so exclusivamente usadas para ensinar alunos mais avanados, pois so golpes de natureza mortal. Conta-se a lenda que aproximadamente h 5.000 anos passados, viveu na ndia um rico prncipe, que desenvolveu a primeira verso da autodefesa sem armas. Este prncipe observou os movimentos dos animais nas florestas e estudou cuidadosamente seus mtodos. Ele notou a ao usado pelo tigre, de matar a presa com sucesso, ele estudou como os pssaros da floresta lutavam, notando seus movimentos de asas e ps. O prncipe aplicou as tcnicas de ataque dos animais ao corpo humano e descobriu que muitas delas podiam ser empregadas com sucesso. Experimentou-as, ento, em seus escravos, para descobrir os pontos vulnerveis do corpo humano.
Se voc duvida dos princpios do universo, eles de nada lhe valero. Wayne W. Dyer 165

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Ele fez isso com completo sucesso, enfiando compridas agulhas no corpo do escravo at que a picada resultava na morte do mesmo, descobrindo assim os pontos vitais do corpo humano. A lenda conta que mais de 1.000 escravos foram sacrificados nessa experincia bizarra e todos os pontos fracos do corpo humano foram deste modo descobertos. Pontos Vitais - Frente
1 - Ryomo - tmpora 2 - Mimi - orelha 3 - Dokko - cavidade matoideana atrs do lobo da orelha 4 - Mikazuki - ngulo da mandbula 5 - Keichu - nuca 6 - Sakotsu - clavcula 7 - Danchu e Kyutostu - externo 8 - Ganka - peitoral 9 - Kyoei - axila 10 - Ganchu - plexo cardaco 11 - Kyosen - plexo solar 12 - Denko - flanco 13 - Suigetsu - cavidade do estmago 14 - Myojo - hipogastro 15 - Kinteki - testculos 16 - Hizakansetsu - rtula 17 - Kokotsu - tbia 18 - Ushikurobushi - parte de dentro do tornozelo 19 - Kori - parte superior do p 20 - So-in - base dos artelhos 21 - Tento - fontanela anterior 22 - Cho-to - parte superior ou cume do nariz
22 23 24 25 26 27 28 29 30 21

23 - Gansei - lobo ocular 24 - Seidon - ma do rosto 25 - Jinchu - base do nariz 26 - Gekon - lbio inferior 27 - San-ming - queixo 28 - Murasame - cartida 29 - Hichu - pomo de ado 30 - Sonu - base do pescoo.

1 2 3 4 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 5 6

Quem possui a faculdade de ver a beleza no envelhece. Franz Kafka 166

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Pontos Vitais - Costas


1 - Tendo - fontanela posterior 2 - Kochu - 1 vrtebra cervical 3 - Soda - 7 vrtebra cervical 4 - Katsusatsu - 5 vrtebra dorsal 5 - Tche-lang - 7 vrtebra dorsal 6 - Hizo - cavidade dos rins 7 - Tsie-tsri - 12 vrtebra dorsal 8 - Kodendo - vrtebras lombares 9 - Bitei - cccix 10 - Ko-inazuma - grande nervo citico 11 - Shitsu-kansetsu - cavidade vazia do joelho 12 - Sobi - base da barriga da perna 13 - Akiresuken - tendo de Aquiles.
1 2 3 4 5 6 7 8 9

10 11 12 13

A felicidade dos bons espritos consiste em conhecer todas as coisas, no sentir dio, nem cime, nem qualquer das paixes que desgraam os homens. Allan Kardec 167

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CAPTULO 33 SUGESTES PARA OUTORGA DE GRADUAO DANGAI


a) Para que o professor possa adquirir a condio de examinador de faixas Dangai (da faixa branca marrom), deve ser, no mnimo, faixa preta (1 dan), ter participado de vrios cursos e seminrios tcnicos e, se possvel, de cursos de examinadores promovidos pelos rgos oficiais a que esteja filiado; b) Os candidatos que sero examinados devem possuir registro e/ou cadastro no rgo oficial, com a respectiva graduao; c) O professor examinador dever estar atento em relao carncia de tempo para a troca de faixa, no devendo um professor desatento promover o exame com uma carncia inferior; d) A matria para o exame de faixas Dangai (da branca marrom) dever ser notificada pelo professor ao candidato com uma antecedncia mnima de 30 dias . O candidato dever cumprir os quesitos bsicos ao programa do exame no que diz respeito execuo da parte tcnica, conhecimentos tericos, filosficos e disciplinares especficos de cada estilo; e) A matria de exame do 2 para o 1 Kyu, dever, obrigatoriamente, constar de prova escrita sobre conhecimentos gerais, primeiros socorros e arbitragem W.K.F; f) O professor deverar efetuar o cadastro dos candidatos aprovados com sua nova graduao no prazo mximo de 30 dias aps o exame, na Federao na qual esteja filiado.

O homem no teceu a teia da vida: ele simplesmente um fio nessa teia. O que quer que faa teia, ele faz a si mesmo... Chefe Seattle 168

Parte 3

Educando com o Karat-D

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CAPTULO 34 DE PROFESSOR PARA PROFESSOR O PROFESSOR DE KARAT E A PSICOLOGIA


O professor de Karat embora tenha que interpretar conhecimentos, habilidades e valores, no um psiclogo, pois o mesmo no foi para isto treinado. Todavia, at que ponto deve saber aplicar a psicologia ? De fato, deve ele saber o suficiente sobre as motivaes infantis, para: Compreender as necessidades das crianas; Conhecer seus interesses e julgar sua maturidade; Estar totalmente apto a descobrir algumas caractersticas das possibilidades de aprendizagem e desenvolvimento de cada criana; Estar informado sobre a expresso das necessidades infantis e frustraes, para avaliar psicologicamente os problemas de conduta das crianas e reconhecer o distrbio emocional moderado e oculto; Saber lidar com problemas no plano do comportamento, usando tcnicas psicologicamente ocultas, de maneira que a criana no perceba. Se necessrio, encaminh-la para tratamento especializado. AS FASES DO DESENVOLVIMENTO MENTAL DO INDIVDUO: - 0 aos 6 meses - 7 aos 12 meses - 1 aos 3 anos - 3 aos 7 anos - 7 aos 12 anos - 12 aos 18 anos - Sensorial - Motora - Glssica - Ldica - Especializao - tico-Social

Espiritualidade aquilo que produz no ser humano uma mudana interior. Dalai-Lama 171

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FASE LDICA: A palavra ldica vem do latim Ludos Jogo. Essa fase se caracteriza pelo desenvolvimento do desejo de jogar e brincar. A criana tem tanta necessidade de brincar quanto de se alimentar. Sente necessidade de expandir-se, movimentar-se, ter atividades, pois ela est despertando para o mundo. O jogo preferido o de imitar os adultos, elas reproduzem brincando o mundo ao seu redor. Nessa fase se desenvolve muito o esprito de observao, afetividade, a memria e o instinto de imitao. muito importante a capacidade animstica e fetichista da criana: ela d alma e vida aos seres inanimados, conversa com as bonecas, bate na mesa ou na porta onde se machuca. Essa fase tambm se caracteriza pela grande curiosidade da criana. a fase da idade perguntadora, ou dos porqus. A criana se manifesta tambm como colecionadora. Ela gosta de colecionar desde figurinhas, miniaturas de carrinhos, papis de carta, etc. DO NASCIMENTO AT A SEGUNDA DENTIO (1 AOS 7 ANOS) ! Princpio de vida: imitao, exemplo; ! Pensar: s por meio de figuras, contos, fantasia (No mais distingue a fantasia da realidade; ela mesma fada, nuvem ou borboleta); ! Inatingvel: por meio de palavras moralizadoras; s acessvel pelas imagens ou histrias; ! Meios de Expresso: Mmica e gestos. Estado de Participao Mstica. A criana ainda completamente desprotegida, indefesa e desamparada. O mal e o bem so diretamente assimilados. ! Importante: Cultivar a fantasia! No sobrecarregar a memria infantil; ! Elemento vital: Brincar.

AS IDADES E SUAS CARACTERSTICAS BSICAS


- 3 Anos: Idade fcil, deliciosa, fase de equilbrio. A criana conformada, tolerante, alegre. J se pode fazer acordos com ela. O vocabulrio aumenta rapidamente. No distingue ainda aparncia da realidade. Aos 3 anos e meio, tem companheiros imaginrios. Termina o perodo bom: roe as unhas, pe o dedo no nariz, acentuamse as exploses emocionais, torna-se rabugenta, desajeitada, d cuspidelas, tende gagueira. Pavor ao fogo e ao escuro. Chora demais quando a me se ausenta.

Ao arrancar suas ptalas, voc no colhe a beleza da flor. Rabindranath Tagore 172

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- 4 Anos: Idade vigorosa e expansiva, criana fora dos limites, atirada, chuta, foge, corre, quebra, critica. Diz: Voc me irrita... Risadas totais, acessos de raiva; volvel, prosa, autoritria, atrevida, desafiante. Entretanto, divertida e interessante. Das atividades, pode render mais nas atlticas ou artsticas. J capaz de duas atividades: vestir-se e falar ao mesmo tempo. J analisa e explora as fraquezas dos adultos. Conflitos entre o dever e o querer. Os brinquedos tornam-se mais sociais. Vaidosa. D valor ao dinheiro. Perguntas filosficas. Sua festa de aniversrio pode terminar em brigas. Conselhos aos pais e professores: contornar, no exagerar nas proibies. - 5 Anos: Idade de ouro. Fase de equilbrio consolidado. Discreta, agradvel, prestativa, alegre. dona de si; seu mundo se simplifica: qualquer coisa satisfaz seus desejos e ambies. Na guerra, notaram os psiclogos que as crianas de 5 anos j eram capazes de conseguir proteo e arranjar alimento no lixo, enquanto as de 4 perambulavam pela rua, desatinadas. Gosta de ajudar ao adulto. Tem noo de propriedade, mas capaz de levar objetos alheios que devolver facilmente. Tem controle e equilbrio: maneja o velocpede, d lao no sapato, abotoa o casaco. Copia letra, nmeros, tem excelente memria. Preocupaes filosficas: com Deus, vida, tempo, morte. O tempo tem sentido pessoal e se reduz ao dia de hoje e ao aniversrio dela. Enquanto a de 4 anos se preocupa com os rgos genitais, a de 5 tem grande pudor e quer saber sobre os bebs. Pra de chupar dedos. Veste-se bem. Medo horrvel de perder a me. - 6 Anos: Idade tumultuosa. Fase de transio. Erupo dos primeiros molares. Explosiva, exigente, contraditria, descontrolada. Parece haver declarado guerra famlia e ao mundo. Varia do afeto agresso. Ama e odeia. Quer ser a primeira, a predileta. Gosta de dizer no. imprestvel, no gosta de crticas, detesta castigos e louca por elogios. Quer presentes, mas no sabe o que quer realmente. Sensvel s doenas. Passa facilmente do choro ao riso. irreverente, xinga, detesta professores exigentes. Dispersiva. Gosta de imitar os nenezinhos. No entende o ato sexual, mas gravidez e nascimento ocupam sua mente. Gosta de exibir seus rgos genitais. Comea a entender bondade e maldade. Tudo que puder agarrar seu. Interesse por dinheiro. Se o pegarem em furto, diz que fulano lhe deu. Diferencia bem a mo direita da esquerda. Nos dias maus, os pais devem afrouxar a disciplina. Gosta de palhaadas, varia muito. Vaidosas, relaxadas, sempre tensas. Tudo a amedronta: um corte, escuro as sombras.
Ria sempre que puder; um remdio barato. Lorde Byron 173

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MANEIRAS DE ABORDAR A COMPREENSO DAS CRIANAS No basta ao professor de Karat-D concluir que quando uma criana ri, est feliz; ou quando chora, est zangada. O mais importante que procuremos avaliar sua alegria e compreender o que representa a sua clera, em sua experincia. AS CRIANAS E SEUS PROBLEMAS MAIS COMUNS: 1 - A CRIANA PREGUIOSA: H crianas que aparentemente mostram-se preguiosas, devido ao seu ritmo de atividades. No correspondem ao que lhes exigido tanto na famlia quanto nas aulas. As principais causas da preguia: Temporrias: sade, cansao, insuficientes horas de sono e repouso; Permanentes: audio e viso deficientes, crianas que vivem em situaes higinicas precrias ou que tenham algum distrbio respiratrio; Intelectuais: certas crianas possuem recursos intelectuais fracos; as atividades que lhes so propostas excedem as suas possibilidades e elas perdem o interesse. Pedaggicas: professores sem nenhuma didtica, autoritrios, repressivos e maus educadores, deficincia das condies materiais da sala de aula, m iluminao, limpeza; Psicolgicas: se a criana tem inteligncia normal, boa sade e no sente entusiasmo, certo que estar perturbada por problemas de ordem afetiva provenientes de: situaes familiares conflitivas ou excepcionais: (desquite, ausncia de um dos pais, nascimento de um irmo); de atitudes educativas negativas por parte dos pais ou professores exigindo demais da criana, comparando-a com outras, privando-a de qualquer iniciativa. O QUE PODE SER FEITO: intil exigir da criana o que ela no consegue dar. Por isso conveniente procurar a origem da preguia, recorrendo, quando necessrio, aos mdicos e psiclogos. O melhor deixar a criana adotar o ritmo que lhe convm. Desse modo, cada pequeno triunfo aumenta a sua confiana.

Quando no puderes elogiar, cala-te. Jos Maria Escriv 174

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2 - A CRIANA MENTIROSA A mentira da criana inconsciente. At os 4 ou 5 anos poder no estabelecer muito bem as diferenas entre a realidade e o universo fantstico de sua imaginao. Seu esprito crtico ainda no est suficientemente desenvolvido e a sua sensibilidade sugesto imensa. A criana conta estrias que no so verdadeiras, mas que para ela o so. S a partir dos 5 anos que comea a distinguir o falso do verdadeiro, o real do imaginrio; j ento capaz de perceber as vantagens que a mentira lhe traz, por exemplo, para escapar de um castigo. Quando a criana mente, o faz levada por algum motivo. A mentira um sinal de alarme, indica perigo. a) As causas da mentira: Muitas vezes so os prprios pais e professores que ensinam seus filhos a mentirem. preciso romper com a mentira. No basta deixar de mentir diante da criana. preciso no mentir nunca. A criana tem os olhos abertos e os ouvidos atentos, ela observa as nossas aes e escuta as nossas conversas. Ela no distingue nem compreende as mentiras piedosas, por exemplo: Diga que no estou em casa... Tem o mesmo valor de uma mentira maliciosa. Eu no bebo e vai para o bar tomar cerveja. - O temor: O medo a causa do maior nmero de mentiras. Principalmente quando o meio familiar ou escolar severo. A criana mente para evitar ganhar uma surra ou uma repreenso. A mentira um mecanismo de defesa, num clima de insegurana. As crianas tm tanto medo das repreenses como das pancadas. - A vaidade: Afligida por um senso de inferioridade, a criana sente necessidade de se valorizar diante dos pais, professores, irmos, amiguinhos, inventando casos nos quais ela herona principal, esperando assim encantar os que no acreditavam em suas possibilidades. - Razes afetivas: A criana que no se sente suficientemente amada, pode chegar mentira com a finalidade de atrair para si a ateno da famlia, dos professores e dos colegas. Os pais e os professores devem estar atentos a essa modalidade de mentira, procurando mudar o seu comportamento em relao
A felicidade consiste em fazer o bem. Aristteles 175

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ao filho ou ao aluno. Algumas crianas muito inseguras do amor paterno, criam personagens imaginrios que as apiam e as protegem em todas as circunstncias. b)Formas de mentira: Inveno: a criana faz dos fatos um estria fantstica; Simulao: a criana simula cansao ou doena para no ir escola; Negao: a criana nega a realidade, esperando poder superla. (Ex.: quebrou um copo e logo diz: eu no quebrei nada); Omisso: a criana esconde ou evita revelar um erro. O QUE PODE SER FEITO: preciso pesquisar as causas e no castigar a mentira por si mesma; importante criar um clima de confiana e segurana, favorecendo as boas relaes entre pais e filhos, professor e aluno; A atitude educativa no deve ser to severa a fim de que a criana no seja levada a mentir para escapar de uma surra ou castigo; Os adultos devem respeitar certas privacidades da criana. (Ex.: no abrir sua sacola em sua ausncia); Nunca acuse uma criana de mentirosa; Jamais force uma criana a uma confisso; prefervel deixar passar a mentira do que obter uma rendio dessa espcie; Nunca acuse uma criana de uma mentira, caso no h certeza. Ela perder a sua confiana e se revoltar; Se os casos de mentira forem difceis de ser compreendidos, consulte, ento, um psicoterapeuta infantil. 3 - A CRIANA DESOBEDIENTE: A criana tem de obedecer, porque, ainda no capaz de tomar decises autnomas, nem de compreender o que melhor para si mesma e para as demais. A criana sadia tem uma enorme vitalidade e necessita de uma grande expanso muscular; ela se encontra num mundo onde tudo novo e desconhecido. Sua curiosidade a induz a explorar o universo que a rodeia. Ela no tem capacidade de memorizar um grande nmero de proibies. Quando a criana maior, a sua desobedincia pode ser um modo de protestar contra a injustia.

Amar a ns mesmos algo que realiza milagres em ns mesmos. Louise Hay 176

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a) As razes da desobedincia: Relao aflitiva dos pais: a criana desobedece para expressar a sua insatisfao contra eles; Quando a criana se sente abandonada ou pouco amada, desobedece para chamar a ateno. 4 - A CRIANA QUE ROUBA: aquela que possue como se no possusse... At os 2 anos, a criana no distingue o que seu e o que dos outros. Apanha tudo que est ao seu alcance. Aos poucos, adquire a noo de propriedade. Por volta dos 6 anos e meio, ela descobre o valor moral ligado ao respeito pela propriedade alheia. a) Por que a criana rouba: Para compensar uma situao : a criana rouba por sentir-se afetivamente frustrada, insegura e pouco amada. O objeto roubado assume o valor simblico. Na sua fantasia, o que ela rouba o amor dos pais ou a ateno dos professores. Roubo agressivo: Serve para exprimir um estado de tenso psicolgica e para marcar uma hostilidade contra a famlia, sendo que, s vezes, o objeto nem teve interesse para ela. Se a atitude dos pais e professores no for compreensiva e orientadora, este tipo de roubo pode se tornar mais tarde uma reao de oposio ao ambiente familiar e sociedade. Tentao: A criana s vezes no resiste tentao, principalmente se as crianas ao seu redor possuem o objeto cobiado. Tambm aqui sentem a falta do apoio dos pais e professores. O exibicionismo: O roubo realizado como uma proeza, um desafio, onde a criana espera provocar a admirao dos colegas e ser admitida como membro de um grupo. As crianas normais tm sempre algum desejo. Concebem freqentemente desejos cuja importncia no bem compreendida pelos adultos, esquecendo que j foram tambm crianas um dia. O QUE PODE SER FEITO: Procurar compreender as razes do ato, procurando, num clima de confiana, explicar-lhe porque errado o que ela fez; Evitar envergonhar a criana, principalmente em pblico; Fazer com que ela sinta a sua confiana e afeio; Arranjar ocupao interessante para ela; No se recusar, sistematicamente, em satisfazer seus desejos.
Ama o teu prximo como a ti mesmo. Jesus 177

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5 - A CRIANA NERVOSA: a) Os tipos mais comuns: Criana emotiva e hipersensvel: Suas emoes se manifestam atravs de gritos, tiques, gagueiras, palidez, rubor, etc... Criana instvel: Seus sentimentos expressos com exuberncia variam constantemente. distrada, no consegue fixar-se nos estudos ou qualquer tarefa. agitada e tagarela. b) Por que uma criana se torna nervosa: Por viver num meio agitado onde seus prprios pais so nervosos. (O professor pode ajudar); Nascimento de um novo irmo; Desacordo entre os pais; Desentendimento entre os pais quanto educao dada. O QUE PODE SER FEITO: Dar criana um clima severo; Cuidado com o barulho... Observe o tom de sua voz. 6 - A CRIANA MEDROSA: Desde os primeiros anos, todas as crianas so mais ou menos perturbadas pelo medo. Tambm os adultos muitas vezes tm medo e muitos deles lutam com a apreenso que tem razes nos seus temores de infncia. a) As principais causas do medo: Segundo os psiclogos, a causa principal do medo est intimamente ligada ao processo do nascimento quando a criana sai do meio interior, tendo que se adaptar ao meio exterior. O medo ento seria: Ruptura de equilbrio: O lactante fica agitado e chora ante um gesto brusco, um barulho forte, um rosto desconhecido; Ruptura de equilbrio no plano afetivo: Se a me se afasta, a criana chora. Imaginao e fantasia: Ansiedade e inquietao dos pais: Pais ansiosos, que vivem em estado de temor excessivo, transmitem esse medo s crianas. Mtodo educativo falho: Conversas, cenas ou discusses que uma criana no deveria testemunhar, intimidao, proibies excessivas, inconstncia no humor dos pais, atitudes violentas.
O mais forte aquele que sabe dominar-se na hora da clera. Maom 178

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Ameaas: Toda ameaa deve ser evitada, pois cria no esprito infantil a iminncia de perigo. Situaes traumticas: Nem sempre possvel evitar que as crianas presenciem cenas impressionantes (um acidente de rua, acidentes domsticos), situaes traumticas (morte de um familiar). b) Disfarces do medo: As manifestaes do medo podem assumir inmeras formas e ocorrem sob incontveis disfarces, variando de uma manifestao de medo at a revelao de completa confiana, de uma conduta extremamente cordata teimosia. As crianas muitas vezes so levadas a ter como um dos seus temores, justamente o temor de mostrar o medo. Para compreendermos a criana que tem medo, devemos estar atentos aos disfarces, embora fique difcil conhecermos todos. c) Algumas condies especiais do medo: Medo de coisas, condies e circunstncias estranhas. Em toda a infncia e na vida inteira, a pessoa, ao crescer, v-se diante de outras pessoas, ambientes desconhecidos, novas idias, novos descobrimentos relativos a sua prpria pessoa e suas limitaes. Medo do escuro: freqentemente assimilado por crianas e adultos. No escuro, geralmente somos menos poderosos do que quando podemos ver; poderamos tropear ou perder a direo. A escurido uma ameaa a mais, quando a criana j est assustada, pois sua imaginao pode dar-lhe aquilo que no v, provocando com isso perigos que residem na prpria pessoa. Medo de solido, abandono e a morte. d) Fatores que contribuem para a suscetibilidade do medo: Fraqueza; Descrdito; Perigo: (Na poca atual as crianas esto sendo expostas a estmulos vrios de medo, sob forma de notcias sensacionais de imprensa, rdio, televiso); Influncia do adulto ao meio da criana.

As criaturas mais fortes, concentrando a sua energia num objeto nico, realizam grandes coisas, ao passo que o homem mais forte e mais hbil que no sabe economizar as foras em muitas coisas, no realiza nenhuma. Carlyle 179

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O QUE PODE SER FEITO: No assuste a criana para torn-la prudente, explique as situaes; Evite estrias que possam amedront-las. A IMPORTNCIA DA COMUNICAO DO PROFESSOR COM SEUS ALUNOS O problema da comunicao professor/aluno o maior e o mais difcil. preciso que o professor seja ativo, alegre, expansivo, gesticule e fale bem porque seus alunos o imitam e o seguem como exemplo. O professor deve conversar aproximadamente 10 minutos no incio da aula; quando as crianas tm oportunidade para falar sobre acontecimentos e experincias de sua vida, de sua casa, brinquedos, seus amigos, seus passeios, enfim, sobre tudo o que lhes acontece dentro ou fora da academia. As conversas e discusses so importantes por que: a) As crianas tornam-se mais desembaraadas; b) Facilitam a expresso clara das idias dos alunos; c) Contribuem para a formao do hbito de cortesia, de saber ouvir os outros, de esperar sua vez para falar, de discordar sem ferir os companheiros; d) Favorece a linguagem corrente e a boa pronncia das palavras; e) No caso especfico do Karat-D a criana vai aprender a importncia do seu corpo, devendo ser esse um dos seus maiores veculos de comunicao. O AMBIENTE DA ACADEMIA OU DO CLUBE DE KARAT-D O desenvolvimento da criana vai depender muito do ambiente da academia ou do clube de Karat-D que ela freqenta. Esse deve ser acolhedor, amigo, de modo que estimule e faa com que a criana se sinta confiante e segura. O professor habilidoso provoca nela o interesse e o gosto pelas aulas e atividades. Na sala de aula deve ter fotos suas, pois elas se sentiro importantes ao v-las em destaque.

Para quem nasceu, certa a morte, e para quem morreu, certo o nascimento. Portanto no se deve chorar sobre o inevitvel. Bhagavad-Gita 180

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ATITUDES QUE GARANTEM SUCESSO AO PROFESSOR a) Diga sempre faa no lugar de no faa; b) Estabelea um hbito de sucesso com os alunos mais fracos, dando-lhes questes mais fceis e s quais vo saber de antemo que sero respondidas; c) Celebre algum sucesso de cada criana para que ela tenha a satisfao de ser respeitada pelos seus colegas; d) A criana que no leal ou feliz, pode ser mudada se lhe for destinada alguma coisa para fazer em benefcio da academia ou do clube, como ajudar nas aulas, limpar a academia, etc; e) Encoraje a criana por seu esforo, ainda que o sucesso no tenha sido totalmente alcanado; f) Faa a criana sentir que voc lhe deseja apenas o que do interesse dela mesma; g) Indague a criana como voc poder ajud-la a corrigir seus enganos, tornando-a humilde e generosa. Pergunte se ela quer sua ajuda para amarrar sua faixa; h) Cumpra sempre alguma promessa que fizer; i) Se disser no, convena-o por que; j) Imponha limites, mas para todos; k) Mostre sempre o certo; evite mostrar o errado; l) Quando chamar a ateno de uma criana, fique na mesma altura que ela e converse; nunca grite; m) No jogue nada, mas entregue; n) Faa com que os seus alunos valorizem os pais; o) Nunca menospreze seus alunos. (O que ele faz hoje, pode ser pouco para voc, mas o mximo para ele); p) Nunca impea o aluno de ir ao banheiro, mesmo se for mentira; q) Tente no mostrar favoritismo entre seus alunos. A IMPORTNCIA DO KARAT-D NA VIDA DA CRIANA O valor de qualquer manifestao criadora de uma criana transcende ao simples aspecto de aprendizado esttico e esportivo, pois, atravs dessa criao a criana alcana um objetivo maior: o de estruturar harmonicamente sua personalidade. Quando cria alguma coisa, ou aprende uma nova expresso corporal, ela abre a janela de comunicao entre a realidade que a cerca e o seu mundo interior. No importante que crie coisas ou seja perfeita em tudo que faa, mas sim, que trabalhe com liberdade e satisfao.
Conhece a paz quem esqueceu o desejo. Bhagavad-Gita 181

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QUAIS SO OS BENEFCIOS DA PRTICA DO KARAT-D Despertar na criana interesse pela arte, sade fsica e mental; Promover a formao integral da criana; Desenvolver a imaginao da criana; Desenvolver o gosto e o interesse pelo esporte; Desenvolver a sensibilidade, tentar dominar o ritmo; Conhecer as partes do corpo e saber como us-las; Desenvolver o controle motor; Desenvolver o hbito da observao e memria visual (forma, proporo, harmonia e esttica); i) Desenvolver a expresso (fisionomia); j) Desenvolver o esprito da cooperao e do trabalho em grupo; k) Proporcionar a oportunidade de explorar materiais criativos; l) Encorajar a criana a registrar suas experincias obtendo satisfao emocional; m)Respeitar a capacidade individual da criana e, assim, ajud- la; n) Favorecer a desinibio e o ajustamento da criana escola e ao meio social; o) Canalizar excessos de energia, favorecendo a descarga emocional. COMO O PROFESSOR DEVE AJUDAR A CRIANA ATRAVS DO KARAT-D a) Planeje a aula para obter um bom resultado; b) Seja paciente, compreensivo, encorajante; c) Anime a criana a expressar idias, estimule a iniciativa e a originalidade; d) Lembre-se de que o sucesso e a alegria da criana serviro para estimular o desejo de ampliar outras experincias criadoras. Encoraje-a a fazer o que pode fazer e a faz-lo bem; e) Porporcione inspirao criana; leve-a a entusiasmar-se com alguns assuntos atravs de msicas, slides, vdeos, gravuras, estrias; procure, se possvel, dar aulas ao ar livre; f) Deixe a criana comear o trabalho assim que esteja motivada; g) Tenha o material necessrio em ordem; h) Use a discusso em classe para estimular o pensamento, expandir e desenvolver idias e conceitos; i) Mantenha a criana ocupada, d-lhe tarefas. j) No interfira no trabalho da criana. Respeite sua propriedade e orgulho pelo trabalho; k) Leve a criana a trabalhar em grupo; l) Aprenda que o sentimento da criana em relao a sua arte diferente do seu; m)D tempo suficiente para que a criana complete o trabalho.
Ama os teus inimigos porque eles dizem os teus defeitos. Benjamin Franklin 182

a) b) c) d) e) f) g) h)

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Redao escrita pelo aluno Gluber Lopes Vieira do Vale de 10 anos de idade, faixa verde.

Genealogia Humana
O homem se equipara a uma rvore: suas flores so felicidade, seus galhos, seu objetivo; suas folhas, segurana; seu tronco, fortaleza; sua raiz, o conhecimento; a natureza, sua fonte de vida. Muitas vezes, espinhos invadem seu espao e tentam combate-la tirando suas folhas, impedindo os galhos e ferindo o seu tronco... mas sua raiz continua intacta porque ela que extrai da natureza toda a energia necessria para manter o arbusto, a partir da raiz que o tronco e membro se constroem. Quem contem raiz forte, longa e firme lutar e vencer os espinhos no importando o quanto sua estrutura for afetada, mas os que tem raiz fraca aos espinhos estar entregue, pois em seu corpo no h sustento para enfrentar uma batalha.

Oss!
Esta redao de autoria de Andr Luiz Fazanaro, que hoje faixa preta de Karat. Escreveu esta redao em 1992, quando tinha na poca 14 anos de idade e era faixa roxa. Se queres a paz, prepara-te para ela. Hermgenes 183

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O KARAT-D PARA CRIANAS EXCEPCIONAIS


No ano de 1994 o Prof. Marcos Antnio Teixeira Guimares foi convidado para dar aulas de Karat aos alunos da APAE de Joo Pinheiro-MG. Aceitou o convite a princpio com certo receio, pois nunca tivera contato com crianas excepcionais. Ao ver algum com Sndrome de Dow, desconhecia se eram agressivos ou no e tinha medo de como reagiriam diante dele. O professor Marcos relata a seguinte experincia: Resolvi dar aulas de Karat para esses alunos como um desafio. Seria para mim uma doao e um trabalho de filantropia. Pensei que seria somente por um ms ou, no mximo, dois. Imaginei que eles no se adaptariam, mas mesmo assim tentaria. Os movimentos executados lhes serviriam pelo menos como fisioterapia. Com o passar do tempo pude sentir o respeito, o amor, o carinho, o esforo e a vontade de aprender de cada um deles. No resisti, e resolvi investir naqueles magnficos excepcionais. Cada um tentava naquilo que podia; cada um tinha seu limite individual. E para minha surpresa, alm deles terem gostado de freqentar a minha academia, eu ficava ansioso aguardando a prxima aula para ficar com eles; sentia falta daqueles sorrisos e abraos carinhosos. Apesar do limite fsico, psquico, auditivo e visual todos obedecem a mesma regra e tm um carinho e respeito especial uns para com os outros. muito gostoso e um constante aprendizado trabalhar com eles. As aulas acontecem duas vezes por semana em horrio exclusivo mas alguns freqentam horrios normais das aulas, misturados aos demais alunos da academia. As crianas excepcionais tm noo de espao, de tempo, de regras que muitas pessoas, tidas como normais, no tm. Na hora da luta eles sabem que fora podem expor. Dependendo do oponente, se portador de maiores dificuldades, eles so mais cuidadosos; se so mais adiantados, eles so mais dinmicos em seus movimentos. A exigncia um pouco menor e dentro da limitao individual de cada um, no deixando porm de impor limites. impressionante: voc se torna autntico perante os alunos, sendo imprescindvel ter muita pacincia, saber escutar e retribuir o carinho recebido. Ao comear o trabalho com eles eu tinha no mnimo duas assistentes da APAE de Joo Pinheiro que nos acompanhavam nas viagens: Paraolmpida Estadual das APAES (Ipatinga, MG), Ms da Criana (Central Shopping, BH, MG), Festival Hemominas de Artes
A vida no uma pergunta a ser respondida. um mistrio a ser vivido. Buda 184

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Marciais(Belo Horizonte-MG), apresentaes na cidade de ParacatuMG, II Paraolimpadas do Noroeste Mineiro (Vazante, MG) e em vrios campeonatos estaduais de Karat. Para conseguir os uniformes e as faixas contei com o apoio de: - Interact Club de Joo Pinheiro; - Rotary Club de Joo Pinheiro; - Loja Manica Amor, Verdade e Justia n 122. Aos pais, alunos, professores e funcionrios da APAE de Joo Pinheiro-MG a minha gratido pelos momentos inesquecveis que passamos juntos e pela oportunidade de ser um eterno aprendiz, diante de tantos mestres excepcionais. A tarefa rdua mas vale a pena. um trabalho de amor-doao, e eu amo o que fao. Voc tambm capaz de adotar alunos como eles; no espere ajuda de polticos e entidades. Faa seu trabalho e sentir a recompensa.

Atleta Silene da APAE de Joo Pinheiro, recebendo a premiao de 1 lugar no 8 Campeonato Mineiro Alexandre Tomaz (1998), conquistou 9 ttulos estaduais, 4 lugar aluna Luce Lene (APAE).

A alegria e a beleza de viver esto intimamente ligadas ao fato de que a vida pode surpreender voc. Frank Herbert 185

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CREIA NO SUCESSO E TER XITO


O sucesso significa muitas coisas maravilhosas, muitas coisas positivas. Sucesso significa prosperidade pessoal; uma bela casa, frias, viagens, novidades, segurana financeira, conseguir a conquista do topo de um podium, significa dar aos filhos o mximo de vantagens. O sucesso representa conquistar a admirao, a liderana, ser olhado com respeito por todos, no escritrio no meio esportivo e na sociedade. Sucesso significa liberdade: libertar-se dos aborrecimentos, dos temores, das frustraes e do fracasso. O sucesso significa respeitar a si prprio, encontrando mais felicidade satisfao na vida, e ser capaz de fazer mais pelos que dependem de voc. Sucesso significa vencer. Obter sucesso, realizar-se, o objetivo da vida! Todo ser humano deseja sucesso. Todo mundo deseja o melhor que a vida tem para dar. Ningum tem inveja dos que vivem rastejando na mediocridade. Ningum gosta de sentir inferior ou de ser forado a s-lo. Na passagem bblica que diz que a f pode mover montanhas, encontramos um dos meios mais prticos e sbios para alcanar o sucesso. Acredite, acredite realmente, que voc capaz de mover uma montanha e voc conseguir. No h muitas pessoas que se acreditem capazes de mover montanhas. Por isto no h muita gente que o consiga fazer. possvel que voc j tenha ouvido algum dizer algo parecido com absurdo imaginar que voc possa mover uma montanha apenas o fato de dizer: Montanha, move-te. simplesmente impossvel. As pessoas que dizem isso fazem confuso entre acreditar e pensar com sabedoria. lgico que voc no pode mover uma montanha com um simples fato de Desejar ou Ter vontade de fazlo. Tampouco ocupar um cargo de chefia simplesmente porque deseja. Ou ser um campeo mundial absoluto simplesmente porque deseja. Para qualquer conquista requer sacrifcios esforo e determinao use o Dojo Kun e conseguir com certa clareza. No h nada de mgico ou mstico no poder da crena. A crena age da seguinte maneira. Acredite que a atitude de Eu sou positivo Eu sou capaz gera o poder, a habilidade e a energia necessrios para realizar qualquer coisa. QUANDO VOC CR QUE PODE REALIZAR ALGO, SURGE O MODO DE COMO REALIZ-LO.
Quando se ama demais, no se ama bastante. Bussy-Rabutin 186

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A pessoa que se acredita capaz de vencer sempre acha como realizar. Foi estabelecido cientificamente que a Mamangaba um besouro ele no pode voar. Sua cabea grande demais e suas asas pequenas demais para sustentar o corpo. Segundo as leis da aerodinmica, ela simplesmente no pode voar. Mas ningum disse isso a Mamangaba e assim ela voa.

COMO DESENVOLVER A FORA DA CRENA


Aqui esto trs instrues com as quais adquirir e aumentar a fora da crena: 1 - Pensar sempre no sucesso, nunca no insucesso. No trabalho, em casa ou em uma competio, pensar que vai ser bem sucedido em vez de pensar que ser derrotado. Quando se vir em face de uma situao difcil, pensar: Eu hei de vencer no provavelmente eu perderei. Quando concorrer ou competir com algum dizer sempre: Sou igual aos melhores e nunca ele me sobrepujar Quando surgir uma oportunidade, pensar sou capaz de fazer e nunca sou incapaz. Permitir que o pensamento de ser bem-sucedido domine todo seu processo mental. Pensando no sucesso, voc condiciona o seu crebro a criar planos que levam ao sucesso. 2 - Lembre-se regularmente de que voc melhor do que pensa ser. As pessoas que venceram no so super-homens. O sucesso no exige uma super inteligncia, nem qualquer elemento de natureza mstica, bem como no se apoia na sorte. As pessoas bem sucedidas nada mais so do que gente que desenvolveu o poder de acreditar em si mesma e naquilo que realiza. Jamais - sim -, jamais se desvalorize. 3 - Acredite com fora. O tamanho do seu sucesso determinado pela intensidade de sua crena. Ter pequenas ambies esperar obter pouco. Aspire a grandes coisas e obtenha grandes sucessos.

COMO TRANSFORMAR A DERROTA EM VITRIA


Os assistentes sociais e todos os que trabalham na recuperao de marginais verificam a existncia de muitas diferenas no que respeita a idade, religio, instruo e origem, entre as infelizes almas que caram na sarjeta da Amrica. Alguns desses cidados so surpreendentemente jovens. Outros, velhos. Um punhado deles possui diplomas colegiais, uns poucos no tm instruo alguma. Uns so casados, outros no. Mas todos apresentam algo em comum: cada um deles derrotado. Todos foram derrotados por uma situao qualquer. Todos ficam impacientes e ansiosos por lhe contar o que os reduziu quele estado, por lhe falar sobre as suas frustraes particulares.
Trabalho o amor tornado visvel. Khalil Gibran 187

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Essas situaes cobrem toda a frente das experincias humanas, desde Minha mulher abandonou-me, a Perdi tudo o que possua e no tinha mais para onde ir, aquele atleta estava drogado, o juiz roubou at Fiz uma srie de coisas que me transformaram num renegado social, e cheguei at aqui. Quando passamos dos marginais para o domnio do americano e da americana da classe mdia, observamos evidentes diferenas nos hbitos de vida. No entanto descobrimos que o Sr. Medocre d, essencialmente, as mesmas razes que o Sr. Marginal deu para explicar o seu colapso total. Interiormente, o Sr. Medocre sente-se um derrotado. No conseguiu curar as feridas causadas pelas situaes que o abateram. Agora se tornou super cauteloso. Vagueia, evitando viver vitoriosamente, descontente consigo mesmo. Sente-se abatido, mas procura suportar de qualquer maneira a sentena da mediocridade a que o destino o condenou. Ele tambm rendeu-se apenas de um modo razoavelmente limpo, socialmente aceitvel. No entanto, quando subimos para a regio menos povoada do sucesso, descobrimos tambm gente das mais variadas origens. Vemos que os chefes das associaes, os principais sacerdotes, funcionrios governamentais, os grandes homens em todos os terrenos provm de lares pobres, de famlias ricas, de lares desfeitos, do trabalho nos campos e dos cortios. Essa gente que dirige todos os ramos de nossa sociedade experimentou as piores situaes que se possam descrever. O Sr. Marginal, o Sr. Medocre e o Sr. Sucesso so todos possivelmente iguais - na idade, inteligncia, origem, nacionalidade, no que quer que voc aponte - menos numa coisa: a maneira pela qual reagiram derrota. Quando o camarada a que chamamos Sr. Marginal caiu, no conseguiu levantar-se mais. Ficou ali derrotado. O Sr. Medocre conseguiu pr-se de joelhos, mas desapareceu engatinhando, e correu na direo oposta at ter a certeza de que no seria atacado de novo. O Sr. Sucesso, no entanto, reagiu diferente quando caiu. Levantou-se, aprendeu uma lio, esqueceu do incidente e caminhou para a frente. A diferena entre o sucesso e o fracasso encontra-se na maneira pela qual so encarados os reveses, as desvantagens, os desencorajamentos e outras situaes decepcionantes.

Permita que as crianas sejam felizes sua prpria maneira, pois qual maneira melhor elas encontraro? Dr. Johson 188

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Eis cinco normas para ajud-lo a transformar a derrota em vitria: 1 - Estude seus reveses para construir com eles o seu caminho para o sucesso. Quando perder, aprenda, e ento vena na vez seguinte. 2 - Tenha a coragem de ser o seu prprio crtico construtivo. Procure seus erros e fraquezas e corrija-os. Isso far de voc um profissional. 3 - Pare de ser queixar da sorte. Pesquise os seus pontos fracos. Veja o que estava errado. Lembre-se de que, queixando-se da sorte, ningum vai aonde quer. 4 - Misture a perseverana com a experincia. Conserve os seus objetivos mas no ande as cabeadas. Procure novos mtodos. Experimente. 5 - Lembre-se de que todas as situaes tm um lado bom. Encontreo. Veja o lado bom e saia vencedor.

HABITUE-SE A AGIR
Ponha em prtica essas normas capitais: 1 - Seja um ativionista . Seja algum que faz. Seja um realizador e no um indivduo que se nega a realizar. 2 - No espere que as condies sejam perfeitas. Elas jamais o sero. Espere obstculos e dificuldades no futuro e resolva-os medida que forem surgindo. 3 - Lembre-se de que o sucesso no feito apenas de idias. As idias s tem valor quando so postas em execuo. 4 - Use ao para combater o medo e adquirir confiana. Faa o que voc teme e o medo desaparecer. Experimente e veja. 5 - Ponha em funcionamento, automaticamente, seu motor mental. No espere que seu esprito movimente voc. Aja, trabalhe e movimente seu esprito. 6 - Pense em termos de agora. Amanh, na semana que vem, mais tarde e outros termos semelhantes so geralmente, sinnimos de nunca, seja do tipo das pessoas que dizem: Vou fazer agora mesmo. 7 - Esteja pronto para se entregar ao trabalho. No desperdice tempo preparando-se para agir. Comece logo a agir. 8 - Tome a iniciativa. Seja ousado. Apanhe as ferramentas, o kimono e a faixa e avance. Mostre que voc tem capacidade e ambio de fazer e vencer. V EM FRENTE!
Paz no mundo exige justia no mundo. Nenhum de ns pode escapar da responsabilidade de agir pelo nosso prprio futuro. Julius Nyerere 189

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CAPTULO 35 GASHUKU E ENCONTRO ANUAL DE YUNDANSHAS


Anualmente os professores Marcos e Fernando Guimares promovem um Gashuku um treinamento de Karat na natureza e encontro de Yundanshas da academia - os faixas pretas, quando so fortalecidos os laos de amizade e companheirismo. So compartilhados tambm o aperfeioamento de tcnicas e vivncias de cada um do Karat tanto pessoal quanto profissionalmente.

O prof. Marcos Guimares participando do Gashuku e encontro anual de yundanshas com os seus alunos.

Enquanto se ama, perdoa-se. La Rochefoucauld 190

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Conscientizao Ecolgica: os faixas pretas aps o gashuku recolhendo lixo deixado por turistas na Cachoeira do Garimpo (Joo Pinheiro, MG).

Feedback entre os Yundanshas sobre a aplicao do Karat-D no seu dia-a-dia. Fazer amigos no tudo. mister conserv-los. Franois D'Ambroise 191

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PARBOLA DO SAMURAI

Um samurai grande e forte, de ndole violenta, foi procurar um pequenino monge. -Monge disse numa voz acostumada obedincia imediata, ensiname sobre o cu e o inferno! O monge miudinho olhou para o terrvel guerreiro e respondeu com o mais absoluto desprezo: - Ensinar a voc sobre o cu e o inferno? Eu no poderia ensinar-lhe coisa alguma. Voc est imundo. Seu fedor insuportvel. A lmina de sua espada est enferrujada. Voc uma vergonha, uma humilhao para a classe dos samurais. Suma da minha vista! No consigo suportar sua presena execrvel. O samurai enfureceu-se. Estremecendo de dio, o sangue subiu-lhe ao rosto e ele mal conseguia balbuciar uma palavra de tanta raiva. Empunhou a espada, ergueu-a sobre a cabea e se preparou para decaptar o monge. - Isto o inferno, disse o monge mansamente. O samurai ficou pasmo. A compaixo e a absoluta dedicao daquele pequeno homem, oferecendo a prpria vida para ensinar-lhe sobre o inferno! O guerreiro foi lentamente baixando a espada, cheio de gratido, subitamente pacificado. - E isto o cu, completou o monge com serenidade.
Zen

Os dias prsperos no vm por acaso; nascem de muita fadiga e persistncia. Henry Ford 192

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POSFCIOS

S perseverante como o mar que a milnios tenta subir pela areia. Mestre DeRose 193

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Faa seu prprio sonho. John Lennon 194

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O caminho para dentro e to perigoso quanto o caminho de fora. msticos budistas do Sri Lanka 195

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GALERIA DE FOTOS

Arbitros que atuaram no 1 Campeonato Mineiro de Karat Alexandre Tomaz Joo Pinheiro MG - 1990.

O prof. Rui Barbosa Parente da Academia Takey Sports recebendo o trofu de 1 lugar no ranking geral do Campeonato Mineiro Alexandre Tomaz. Conquistou este ttulo durante 8 anos. A verdadeira riqueza do homem o bem que ele faz no mundo. Maom 196

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O atleta Helder Faustino Soares recebendo o trofu de honra ao mrito das mos do prefeito municipal de Joo Pinheiro Manoel Neto (in memoriam), pela conquista do 1 lugar no Campeonato Brasileiro Infanto Juvenil (Rio de Janeiro, RJ - 1993).

O atleta Renato Camargos (sindrome de down) aluno da APAE de Joo Pinheiro recebendo a premiao de 4 lugar (Kata) no 9 Campeonato Mineiro de Karat Alexandre Tomaz - 1999. O objetivo do Karat-D fazer com que possamos superar quaisquer obstculos, palpveis ou no. M. Nakayama 197

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O prof. Fernando Guimares ( direita) disputando a final do Campeonato Centro Mineiro de Karat (Ouro Branco, MG - 1999).

O prof. Fernando Guimares recebendo a premiao do Campeonato Norte Mineiro de Karat (Curvelo, MG - 1996). apenas com o corao que algum pode ver corretamente; o essencial invisvel para o olho. Antoine de Saint Exupry 198

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O prof. Marcos Guimares ( direita) disputando as finais do Campeonato Mineiro de Karat Taa Cidade de Curvelo - 1998.

O prof. Marcos Guimares ( esquerda) recebendo a premiao do Campeonato Mineiro de Karat Taa Cidade de Curvelo - 1998. Consome mais foras um excesso de clera do que oito horas de trabalho normal. Massillon 199

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18 Campeonato Brasileiro de Karat Fortaleza - CE 1990

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Prof. Marcos Guimares

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GLOSSRIO:
Age-uke Ai-uchi Age-zuki Aka Ashi Ashi-barai Ashi fumikae Ashi-wasa Ate-wasa Awase-zuki Banzai Barai Bo Bo-jitsu Boken Bu Budo Bujutsu Bushi Bushido Bunkai Choku-zuki Chudan Chudan-geri Chudan choku-zuki Chudan shuto-uke Chudan ude-uke Dachi Dachi-wasa Dai Daimyo Dan Dangai Dan-zuki Daruma-Taishi De-ashi barai D Dogi Doj Doj Kun D-kyaku Doshu Eimeroku bloqueio para cima. golpe simultneo. soco ascendente. vermelho. p. varrer com o p (rasteira). mudana de pernas. tcnicas de p. tcnica de esmagamento. soco duplo em forma de U. Viva, longa vida ao imperador, saudao de brinde ato de varrer. basto. a arte do Bo (do basto). espada de madeira. que se refere a arte de combate. caminho do guerreiro (filosofia das artes marciais). conjunto de artes de guerra. guerreiro, militar nobre. cdigo de honra dos samurais. estudo das tcnicas e aplicaes de KATA. soco direto. mdia, parte mdia do corpo humano. chute na parte mdia do corpo humano soco direto no nvel mdio do corpo humano. bloqueio com a mo em espada contra ataque ao meio do corpo. bloqueio com o antebrao, contra-ataque ao meio do corpo; soto-uke, de fora para dentro; uchi-uke, de dentro para fora. posio do corpo. Base (Karat). tcnicas de base. grande (prefixo para designar o cardinal). chefe militar durante o perodo feudal, subordinado ao Shogun. grau nas hierarquias de faixas pretas. portador de faixa colorida at a marron. socos consecutivos em diferentes nveis. Deus budista. rasteira. movimento, atividade, caminho, vereda espiritual. vestimenta para o treinamento militar. local de treino. conjunto de mandamentos do praticante de Karat. movimento de perna. o mestre, o lder, o chefe geral de um grande movimento. lista de pessoas que treinam com determinado mestre.

Deus mora nos detalhes. Mies Van Der Rohe 202

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Embusen Empi Empi uchi Ensho Fudo-dachi Fumikiri Fumikomi Fudoshin Funakoshi, Gichin Gaiwan Gedan Gedan barai Gedan choku zuki Gedan kake-uke Geri Go Go no sem Godan Goshin Goshin-jutsu Gyaku hanmi Gyaku kaiten Gyaku-zuki Gyho Ha Hachi Hachi-dan Hachi-maki Hachinoji-dachi Haishu Haishu-uke Haisoku Haito Haito-uti Haiwan Haiwan nagashi-uke Haji Hajime Hakama Hanmi Hasami-zuki Hanshi Happo Hara Hara-kiri Heiko Heiko-dachi Heiko-zuki Heisoku-dachi Henka wasa

linha de atuao. cotovelo. golpe com o cotovelo. calcanhar que se move em semicrculo. postura imvel. ao de romper algo. ao de pisar fortemente. esprito que permanece calmo diante do inimigo. nome do grande mestre do Karat-D moderno. lado externo do antebrao. parte inferior do corpo humano. bloqueio de cima para baixo. soco direto inferior. bloqueio por baixo, em gancho. chute. cinco em japons. tomar a iniciativa depois. quinto grau na hierarquia de faixa preta. autodefesa. arte marcial especializada em defesa pessoal. posio semi voltada para a frente invertida. giro invertido. soco invertido. tcnica condicionada. ala, lado, gume do katan. pauzinhos para comer. oitavo grau na hierarquia de faixa preta. pano para cabea. postura natural de espera pernas afastadas. dorso da mo. bloqueio com o dorso da mo. dorso do p. dorso da mo em espada. ataque com a faca da mo (lado interno). lado superior do antebrao, dorso do brao. Bloqueio girando o dorso do brao. a vergonha, o que fazia os samurais se matarem. comear. vestimenta utilizada pelos faixas pretas de Aikid e Kend. posio semi voltada para frente. soco tesoura duplo. ttulo a quem ultrapassou o stimo grau de faixa preta. nas oito direes. abdmen, centro de todas as energias do ser humano. forma deselegante de denominar o suicdio corte do abdmen. pararelo. postura de ps paralelos. soco paralelo duplo. postura informal de ateno ps unidos. mudana de tcnicas.

Amigo certo se reconhece numa situao incerta. Ccero 203

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Hidari Hidari-kamae Hiden Hiji Hiji-ate Hiji suri-uke Hiki-t Hiki-ashi Hijutsu Hiraken Hizagashira Honno Ikken hissatsu Ichibyoshi Ippon-ken Irimi Iudo Jigotai Jiku ashi Jissen Jodan Jodan geri Jodan zuki Joseki Jotai-sono-mama Ju-dan Juji Juji-uke Jun kaiten Jutsu Jyu-kumit Jyu-jitsu Kachi Kai Kagi-zuki Kaish Kakato Kakato geri Kake shut-uke Kakiwaki-uke Kakut Kakut-uke Kamae Kamae-t Kamiza Kamiza-ni Kancho Kanku-dai Kara Karada

esquerda. em guarda pelo lado esquerdo. tradio secreta. cotovelo. golpe com o cotovelo. bloqueio deslizando o cotovelo. mo que recua, puxada da mo. perna que recua, puxada da perna. tcnica secreta. punho semicerrado como os ns para frente. joelho. o mais alto grau do treinamento, superar o intelecto, tornando os movimentos e aes instintivas. matar com um golpe. de um s flego. soco com um nico n do dedo. ataque, contra-ataque. acompanhar os movimentos de uke, fundindo-se com ele. posio defensiva do corpo. perna piv. luta real. parte superior do corpo humano. chute na parte superior do corpo. soco na parte superior do corpo. lugar de honra e respeito do Doj. parte superior do corpo que no se move, como antes. dcimo grau da hierarquia de faixa preta. cruz. bloqueio em cruz. giro regular. arte marcial. luta livre, luta real ou sem arbitragem. arte marcial com fundamentos livres. vencedor. associao, comunidade. soco em gancho. mo aberta. calcanhar. chute com o calcanhar. bloqueio em gancho com a mo em espada. bloqueio duplo com efeito separador. dorso do pulso dobrado. bloqueio com o dorso do pulso dobrado. guarda, postura. em guarda de mo. lugar de honra. cumprimentar o lugar de honra. o chefe de um doj. o nome de um kat. vazio. o corpo.

Devemos nos ajudar uns aos outros; uma lei da natureza. La Fontaine 204

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Karat Karateca Karat-d Karat-gi Karikomi Kata Katachi Katana Kawashi Keage Keit Ken Kentsui Kentsui-uchi Keiko Kenoji Ki Kiai Kiba-dachi Kihon Kihon-kumit Kime Kime-wasa Kizami-zuki Kyu Kokyu Kokoro Kokutsu-dachi Kosa-dachi Koshi Kuatsu Kumade Kumit Kun Kutsu Kuzushi Kyu-sho Maai Ma Mae Mae-ashi-geri Mae-geri Makiwara Mawat Mawarikomi Mawashi Mawashi-geri Mae hiji-ate Mae-tobi-geri Me no tsukekata

mos vazias. nome dado aos praticantes de Karat. caminho das mos vazias. uniforme usado para o treinamento do Karat. invadir, penetrar. formas bsicas de luta imaginria. forma. espada. esquiva. chute ascendente rpido. punho crista de galo, com a base do dedo polegar. punho. punho martelo. golpe com o punho martelo. o treinamento das artes marciais. o autocontrole. energia interna do corpo, energia vital. grito, descarga de energia emitida para unificar o corpo com o esprito. postura do cavaleiro. escola primria do Karat, fundamentos. treinamento bsico de luta. arremate, finalizao, concentrao fsica e mental sobre um s ponto num dado instante. tcnica decisiva. estocada com o punho da frente. classe, categoria. respirao (ritmo). o corao, o esprito. postura recuada. posio de ps cruzados. frente da planta do p. tcnicas de reanimao. pata de urso, mo de urso. luta. mandamento; obrigao. postura. esmagar (o inimigo). pontos vitais do corpo humano. distncia entre um e o outro lutador. distncia. frente. chute semicircular p da frente. chute para frente. alvo de treinamento feito de palha prensada e enrolada, utenslio para calejamento da mo. virar. girar (como um pio). circular. chute circular. golpe com o cotovelo. chute para frente saltando. ao de fixar os olhos.

Todos comem e bebem; so poucos os que saber distinguir os sabores. Confcio 205

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Migi Mikazuki-geri Mizu-nagare kamae Mokuso Morote-uke Morote-zuki Muga Musubi Mushin Musubi-dachi Nagashi Nagashi-zuki Naiwan Nage Nage-wasa Nakadaka-ken Nami-gaeshi Neko-ashi-dachi Ni no koshi hyoshi Nidan Nidan-geri Nidan-zuki Nihon nukite Ninjitsu O -Sensei Obi Oi-zuki Otoshi-uke Okinawa Okinawa-t Okugi Okuri Osae Osae-wasa Oss!!! Oyama, Masutatsu Randori Rei Reimy tde Renmei-ni Renoji-dachi Ren-zuki Renzoku waza Riken Ronin Ryosh tsukami-uke

direita. chute semicircular. posio da gua corrente. fechar os olhos. bloqueio com os dois braos, um apoiando o outro. soco com as duas mos. estado de esprito em que o observador eliminado. unio, aquilo que une. estado de integrao entre a mente e o corpo no qual a mente acha-se livre de iluses (pensamentos desnecessrios). postura informal de ateno, dedos dos ps para fora. esquiva. soco esquivando-se. lado interno do antebrao. projetar. tcnicas de projeo. punho com o n do dedo mdio. chute onda retornando; chute com a sola do p. postura do gato. em duas cadncias. segundo grau na hierarquia de faixa preta. chute em dois nveis. dois socos quase simultneos. mo ponta de lana com dois dedos. escola ninja. grande. forma carinhosa de chamar o mestre; o que nasceu antes. faixa. soco direto avanando em perseguio. bloqueio empurrando para baixo com o brao. nome do arquiplago de ilhas onde se originaram as primeiras tcnicas de Karat-D. primeiro nome dado ao Karat. mistrios interiores de uma escola Ryu. ir ao encontro, enfrentar. aprisionar no cho. tcnicas de aprisionamento. cumprimento. nome do mestre do Kyukushin Oyama. exerccios livres, luta no jud. cumprimentar. karat miraculoso. cumprimento s autoridades do Karat-D. postura em L. socos alternados consecutivos. tcnicas contnuas, tcnicas encadeadas. costa do punho, quando fechada. samurai livre, sem pertencer a algum senhor feudal. Bloqueio agarrando com as duas mos.

A sabedoria no outra coisa seno felicidade. Denis Diderot 206

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Ryu Ryu-kyu Sabaki Samurai Sanchin-dachi Sankaku Sassae Satori Saya Sayonara Seito Seiken Seiryuto Seiryuto uke Seishin Seiza Seme Sen no sen Senpai-kohan Sensei Sensei-ni Sen-sen-no-sen Seppuku Shado Shiai-kumit Shidoin Shihan Shimoza Shitchi-dan Shizen Sho Sho-dan Shoden Soto Shotokan

Sum Sun-dome Tai Tai chi Tai-sabaki

escola, estilo. arquiplago onde se localiza a ilha de Okinawa. esquiva. guerreiro antigo, palavra oriunda do verbo samuru (servir e proteger). postura da pequena meia lua. tringulo, em triangular. com as duas mos. a iluminao espiritual. bainha do katan. adeus, at logo. aluno. frente do punho, punho fundamental. golpe com a base da mo em espada. bloqueio com a base da mo em espada. esprito, alma, vontade; inteno; mentalidade. posio de sentar, ajoelhado sentado sobre a sola dos ps. ataque, quem ataca nos treinos. tomar iniciativa antes. a importncia relao aluno-mestre. professor, mestre. cumprimento ao professor. a mais perfeita atitude no bud, a ao imediata ao ataque. o nome correto para hara-kiri, cortar o abdmen em suicdio voluntrio. sombra, treinamento individual imaginando determinado ou determinados adversrios. luta com rbitro (competio). instrutor. mestre. lado em frente ao Kamiza. stimo grau na hierarquia de faixa preta. natureza. primeiro. primeiro grau na hierarquia de faixa preta. as artes preliminares de uma escola. exterior. Shoto (pinheiro), Kan (escola). O smbolo um crculo grande branco (lua) com um crculo menor vermelho (sol) tangendo por dentro na parte superior e dentro do crculo vermelho um tigre. O sol e a lua simbolizam o equilbrio do universo yin/yan e o tigre simboliza a garra, a determinao, a bravura, o empenho, o esprito de luta. luta japonesa, em que o peso e a fora muscular so importantes. deter uma tcnica. corpo. smbolo taosta que mostra a unidade entre o Yin e o Yang. deslocamento do corpo.

Quem enriquece o corpo o esprito. Shakespeare 207

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Tame-shiware Tatami Tate mawashi-uchi Tate-zuki Tekubi T Teiji-dachi Teish Teish awase-uke Teish-uke Tettsui Teisoku Te-wasa Timing Tobi Tobi-geri Tobikomi-zuki Tobi-zuki Tode Tomoe-nage Tsucuri Tsukami-uke Tsuki-age Tsughi-ashi Tsuki Tsumasaki Tsuki-wasa Uchi Uchi-hachinoji-dachi Uchi-komi Uchi-uke Ude Uke Ukemi Ura Uraken Uraken-uchi Ura-zuki Ushiro Ushiro-geri Ushiro hiji-ate Ushiro kekomi Wa Wakibara Wan Want Wasa Washide Yama Yama-bushi

quebra de objetos, em demonstraes ou em treinos do Karat. esteira feita com palhas de arroz tranadas, revestimento de solo. golpe vertical. soco com o punho em vertical. pulso. mo. postura em T. base da palma da mo. bloqueio duplo com a base da palma das mos. bloqueio com a base da palma da mo. martelo de ferro. a planta do p. tcnicas de mo. momento de ao e reao. pulo. chute saltando. soco penetrante saltando. soco saltando. Mos Chinesas Kempo. jogar pelo estmago. chamar o ataque. bloqueio agarrando. soco giratrio. andar, mantendo o mesmo p a frente, deslizando o de trs. soco. pontas do dedos dos ps. cnicas de soco. golpear percurtindo, golpe indireto, interior. postura natural, ps afastados e voltados para dentro. golpear. defesa de dentro para fora. brao. defender, aquele que defende. tcnicas de quedas e rolamentos. virar, atrs, negativo, contrrio. dorso do punho. golpe com o punho dorsal. soco de perto, de baixo para cima. atrs. hute para trs. golpe para trs com o cotovelo. chute de estocada para trs. harmonia, paz, concordncia. lado do torx. antebrao. brao em espada. tcnica. mo bico-de-guia. montanha. terrveis querreiros que viviam nas montanhas.

Trabalho e amor essas so as coisas bsicas. Sem elas, vem a neurose. Theodor Reik 208

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Yamato Yama-zuki Yame Yang Yari Yasme Yin Yoi Yoko Yoko empi-uchi Yoko keage Yoko kekomi Yoko-geri Yoko-tobi-geri Yoko-ukemi Yon-dan Yoriashi Yubi Yundansha Yundanshakai Yumi Za Zanshin Zarei Zazen Zen Zenkusu-dachi Zenwan Zenshi Curiosidades: Contagem em japons: 1 - ICHI 2 - NI 3 - SAN 4 - SHI 5 - GO 6 - ROKU 7 - SHICHI 8 - HACHI 9 - KU 10 - JU 11 - JU-ICHI 12 - JU-NI 13 - JU-SAN 14 - JU-SHI 15 - JU-GO 16 - JU-ROKU 17 - JU-SHICHI 18 - JU-HACHI

esprito de luta, de honra do povo japons. soco em montanha. parar, cessar. o positivo, o ativo. lana. descontrair-se. o negativo, passivo. preparar. lado. golpe lateral com o cotovelo. chute ascendente lateral. chute de estocada lateral penetrante. chute lateral. chute para o lado saltando. cair de lado. quarto grau na hierarquia de faixa preta. deslocamento do ps sem troca de peso. dedo. categoria de faixas pretas, portador de faixa preta. associao, reunio de faixas pretas. arco. sentar. estado relaxado de alerta total. cumprimento sentado. prtica do Zen. filosofia budista, disciplina de meditao. postura avanada para frente. antebrao. mestre superior do Zen.

19 - JU-KYU 20 - NI-JU 21 - NI-JU-ICHI 30 - SAN-JU 40 - YON-JU 50 - GO-JU 60 - ROKU-JU 70 - SHICHI-JU 200 - NI-HYAKU 300 - SAN-HYAKU 400 - YON-HYAKU 500 - GO-HYAKU 600 - ROKU-HYAKU 700 - SHICHI-HIAKU 800 - HACHI-HYAKU 900 - KYU-HYAKU 1.000 - SEN

Se voc pode sonh-lo pode faz-lo. Walt Disney 209

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Dom arigat gozai masta muito obrigado. D itashimasu maste no h de que. Dozo por favor em japons. Gomen kudasai da licena por favor. Kimotigai n sensao gostosa, prazerosa. Kotobuki felicidade e longa vida. Natsu kashii senti a sua falta. Onegaishimassu treine comigo, me ajude a treinar.

ZANSHIN O ESPRITO DO KARATECA Eu venho at voc com o Karat, Mos Vazias. No tenho armas. Mas se for forado a me defender, a defender meus princpios ou a minha honra. Ento deixo minha mente ser meu guia, meu corao ser a razo, meus punhos uma clava, minhas mos uma espada, meus dedos um punhal, meus ps um machado. Se for uma questo de vida ou morte, De certo ou errado. Ento aqui esto as minhas armas, O Karat-D. O Caminho das Mos Vazias. Texto adaptado pelo professor Marcos A. Teixeira Guimares

A beleza da alma reflete-se no corpo. Sneca 210

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SOBRE OS AUTORES

Marcos Antnio Teixeira Guimares ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Nasceu em 09/07/1965 na Cidade de Curvelo-MG; Iniciou a prtica do Karat no ano de 1983, na academia Tenri Doj-BH; Faixa Preta 4 Dan de Karat-D FMK/1999; Treinou Wing Chun Tao Chuan at o 2 estgio em Jundia-SP; Inscrito no Conselho Regional de Educao Fsica - CREF 06 sob o n 1745 T/MG. Atleta, conquistou diversos ttulos regionais e estadual; rbitrou vrios Campeonatos Estaduais e Nacionais FMK e CBK; Participou de diversos congressos, cursos nacionais e internacionais nas reas de Karat e Fitness; Organizou nove Campeonatos Estaduais de Karat na cidade de Joo Pinheiro-MG; Diplomas de Honra ao Mrito FMK, pelos relevantes servios prestados ao Karat nos anos de 1990 e 1998; Trofu impressa destaque esportivo, em1992; Atleta, que por duas vezes conduziu o fogo simblico da liberdade no trajeto de Diamantina-MG Braslia-DF, nos anos de 1992 e 1994; Atleta destaque, homenageado pelo Colgio Comunitrio de Joo Pinheiro/PITGORAS em 1995; Diploma de Honra ao Mrito personalidade Pinheirense, 1996; Premiado com o Trofu Hemoninas no Festival de Artes Marciais, 1996; Homenageado em dezembro de 2001 pelo servio voluntrio como professor de Karat no projeto Educando para Vida; Professor voluntrio de Karat na APAE de Joo Pinheiro-MG desde o ano de 1994; Reikiano; Empresrio, proprietrio da Academia Ideal Sports Ltda;

Endereo para contato: Av. Gerson Rios, 934 - Centro - Joo Pinheiro - MG Cep.: 38770-000 Fone: (38) 3561-2688 - E-mail: marcosatg@globo.com

O bem deve-se fazer sempre com alegria. Talmude 211

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Fernando Antnio Teixeira Guimares ! Nasceu em 01/11/1970 na cidade de Curvelo-MG; ! Faixa Preta 3 Dan de Karat-D FMK/2000; ! Inscrito no Conselho Regional de Educao Fsica - CREF 06 sob o n 2141-T/MG. ! Atleta, conquistou diversos ttulos regionais e estadual; ! Participou de diversos cursos, seminrios, congressos estaduais, nacionais e internacionais na rea do Karat: a) Curso de Arbitragem WUKO Federao Mineira de Karat, 1989; b) Curso de Aperfeioamento Tcnico Kata e Kumit FMK, 1989; c) IV Curso Internacional de Karat Associao Kenyu Kai do Brasil, 1990; d) Curso de Arbitragem WUKO Federao Mineira de Karat, 1990; e) I Congresso Brasileiro de Professores de Karat Confederao Brasileira de Karate, 1991; f) Curso de Tcnicas de Shiai e Kata Associao de Karat Shotokan/MG, 1992; g) Curso de Arbitragem WUKO Federao Mineira de Karat, 1992; h) I Ciclo de Palestras de Preparao Fsica para Instrutores de Artes Marciais Escola de Educao Fsica da Universidade Federal de Minas Gerais-UFMG, 1996. i) Curso Avanado de Kata Unsu promovido pela Nippon Karat-D, 1998; j) I Curso de Examinadores da Federao Mineira de Karat, 1999; k) I Clinica de Palestras sobre Karat-D FMK, 1999; l) I Curso de Padronizao Oficial de Shitei Katas W.K.F. - FMK, 2001. ! Mestre de Reiki em vrias verses: b) Sistema Usui, Tibetano, Osho e Kahuna; b) Sistema Karuna Reiki Registrado no The International Center for Reiki Training - MichiganU.S.A. sob o n 80003. ! Empresrio, scio diretor da Sigma Terapias Estticas e Holsticas Ltda. Endereo para contato: R. Trs Pontas, 722 - Carlos Prates - BH - MG Cep.:30710-560 - Fone:(31)3411-3325-E-mail: sac@sigma-terapias.com.br

Almas infelizes envelhecem mais cedo. Camilo Castelo Branco 212

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ENDEREOS TEIS
Praticar e aprender o Karat-D pode ser uma experincia agradvel e saudvel. Portanto, assegure que o clube no qual voc deseja praticar seja autorizado e o professor credenciado pelas organizaes competentes. Segue abaixo, endereos de algumas organizaes internacionais e nacionais do Karat que podem lhe oferecer maiores informaes: WORLD KARATE FEDERATION Internet: www.wkf.net E-mail: secretat@wkf.net CONFEDERAO BRASILEIRA DE KARAT Rua Manoel da Nbrega, 1361 - Sala 21 - Ibirabuera - So Paulo-SP Cep. 04.001.084 - Telefax: (11) 3887-8548 E-mail: karatecbk@uol.com.br FEDERAO MINEIRA DE KARAT Rua Carijs, 558 / 102 Bloco B - Centro - Belo Horizonte-MG Cep. 30.120-060 - Fones: (31) 3201-0114 / 3201-8822 SHOTOKAN - MG Prof. Claudio Chedid - Fone: (31) 3488-3117 GOJU-RYU Prof. Joo Carlos de Godoi Fones: (31) 3201-0114 / 3201-8822 WADO-RYU Prof. Jos Maria Borges - Fones: (35) 3232-1385 / 3231-1164 / 9972-1490 Internet: www.usurios.unicor.br/tanari E-mail: tanari@unicor.br SHITO-RYU Prof. Jos Aguiar - Fone: (011) 5621-3453 E-mail: seidenkaibrasil@bol.com.br SHORIN-RYU Mestre Yoshihide Shinzato - Fone: (13) 3491-2975 / 3273-1842 Internet: www.shorinryu.hpg.com.br KENYU-RYU Mestre Akio Yokoyama - Fones: (31) 3282-1069 / 3281-1476 Internet: www.akkb.com.br / Prof. Marco S - Fone: (31) 3275-2855 UECHI-RYU Representante no Brasil da Okikukai Okinawa Karat Kiokai Prof. Ramiro da Silva Leone - Fone: (61) 381-9823 E-mail: uechiryu@hotmail.com

Tenha menos medo, tenha mais esperana; coma menos, mastigue mais; lamente-se menos, respire mais; converse menos, diga mais; odeie menos, ame mais; e todas as coisas boas so suas. Provrbio Sueco 213

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BIBLIOGRAFIA
BUYO, Michizo, Karat-D Wado-Ryu - Fundamentos. Volume 1, So Paulo, SP, 1989. BUYO, Michizo, Karat-D Wado-Ryu - Kata. Volume 2, So Paulo, SP, 1989. FUNAKOSHI, Gichin - Karat-D Nyumon. Japo, Kodansha International Ltd., 1988. FUNAKOSHI, Gichin - Karat-D O Meu Modo de Vida. So Paulo, SP, Editora Cultrix, 1994. HYAMS, Joe - O Zen nas Artes Marciais. So Paulo, SP, Editora Pensamento, 1992. MICHEL, David - The Young Martial Arts Enthusiast. Portugal, Livraria Civilizao Editora, 1997. MUSASHI, Miyamoto - Gorin No Sho (O Livro dos Cinco Aneis). So Paulo, Cultura Editora e Associados, 1996. NAKAYAMA, M - Best Karate 1 - Comprehensive. Japo, Kodansha International Ltd, 1977. NAKAYAMA, M - Best Karate 2 - Fundamentals. Japo, Kodansha International Ltd.,1978. NAKAYAMA, M - Best Karate 3 - Kumite 1. Japo, Kodansha International Ltd., 1978. NAKAYAMA, M - Best Karate 4 - Kumite 2. Japo, Kodansha International Ltd., 1979. NAKAYAMA, M - Best Karate 5 - Heian, Tekki. Japo, Kodansha International Ltd., 1975. OYAMA, Masutasu, Karat Vital. So Paulo, SP, Editora Sol S.A, 1970. PAULA, Geraldo Gilberto de - Karat: esporte: ttica e estratgia. So Paulo IBRASA, 1996. SOARES, Jos Grcio - Teoria e Prtica do Karat-D Wado-Ryu. So Paulo, SP, cone Editora Ltda, 1998. SAMULSKI, Dietmar - Psicologia do Esporte. Belo Horizonte, MG, Imprensa Universitria/UFMG, 1995. SUGAI, Vera Lcia - O Caminho do Guerreiro I/ colaborao de Sumio Tsujimoto, So Paulo, SP, Editora Gente, 2000. SUGAI, Vera Lcia - O Caminho do Guerreiro II/ colaborao de Sumio Tsujimoto, So Paulo, SP, Editora Gente, 2000. TAGNIN, A. C.Gotuso - O Verdadeiro Caminho do Karat. So Paulo, SP, Rodolivros, 1975. TSU, Sun - A Arte da Guerra. Rio de Janeiro, RJ, Ed. Record, 1994. Apostilas 1 Congresso Brasileiro de Professor de Karat - CBK,1992; Departamento Especial de Karate-D Goju-Ryu - FMK, 1999; Regulamentos de Competio - Kata e Kumite - WKF/CBK, 2001; Apostila de Treinamento para Professores - Stdio Meia Ponta - BH. Apostila Oficial de Examinadores - FMK.

O que nos torna imediatamente felizes a alegria do pensamento, pois essa boa qualidade se recompensa logo por si mesma. Schopenhauer 214

OPINIES DE ALGUNS ALUNOS SOBRE A PRTICA DO KARAT-D


Karat-D: Combate travado internamente, onde traamos um plano de ao e treinamento, claro e abrangente que estimula a coordenao interna e externa, inspirando a nossa autoconfiana. aperfeioado atravs da persistncia e dedicao. Paulo Antunes Freire - Gegrafo Enquanto criana, vivi o Karat-D como uma brincadeira. Enquanto jovem, vivi o Karat-D como esporte. Agora, como adulto, vivo-o como arte e filosofia de vida. Helberth Faustino - Faixa Preta e Estudante Universitrio O Karat-D lapida o homem: esprito, mente e corpo se elevam. Atravs do esprito, a mente rege o corpo e aprimora o todo. Dr. Rodrigo Lanna Campos - Mdico O Karat-D no apenas uma arte de luta marcial. O Karat-D uma lio de vida, uma soluo para a porfia, que com ele torna-se- por demais singela. O Karat-D nos ensina a fazer uma anlise mais perfunctria de ns mesmos. , indiscutivelmente, uma filosofia de vida. Dr. Leonardo Andrade Vasconcelos - Advogado No caminho do Karat-D aprendi a me posicionar diante da vida com autoconfiana e tranquilidade. Aprendi que, com humildade posso aprender valiosas lies com o inimigo e que, com perseverana, posso realizar o que antes era impossvel. Francisco Luiz de Lemos - Engenheiro Nuclear e Pesquisador Karat-D: harmonia de movimentos para unir o corpo e a mente; tranquilidade para executar tarefas; autoconfiana para tomar decises certas; autocontrole para os momentos mais difceis; paz para aproveitar os ensinamentos e coloc-los em prtica, tanto no dia a dia quanto na vida profissional. A arte completa e assim deve ser o atleta que a pratica. Rubens Lott de Almeida Cunha - Analista de Sistemas