ENSAIO ACERCA DAS MULHERES

Arthur Schopenhauer

Retirado de adendo ao livro Metafsica do Amor da editora Inqurito de Portugal Traduo: Lobo-Vilela. Texto originalmente publicado no Parerga e Paralipomena [Transcrio no autorizada-] tlima atualizao do pdf: 18/07/2007:

SUMRIO:

O destino da mulher - Beleza passageira - Precocidade, limites da sua inteligncia Vivem mais do que os homens no presente, inclinam-se mais para a piedade do que para a justia; a mentira a defesa natural da sua fraqueza - As paixes das mulheres servem o interesse da espcie - A rivalidade entre elas provm da sua nica vocao - No fundo esse feio sexo no tem o sentimento do belo. Se afectam gostar das artes, nicamente pelo desejo de agradar - A 'dama' do ocidente - O casamento, uma armadilha e uma escravido.

O simples aspecto da mulher revela que no destinada nem aos grandes trabalhos intelectuais, nem aos grandes trabalhos materiais. Paga a sua dvida vida no pela ao mas pelo sofrimento: as dores da maternidade, os inquietos cuidados da infncia; deve obedecer ao homem, ser uma companheira paciente que o conforte. No feita para grandes esforos, nem para dores e prazeres excessivos; a vida para ela pode decorrer mais silenciosa, mais insignificante, mais serena que a do homem, sem que ela seja, por temperamento, melhor ou pior. O que torna as mulheres particularmente aptas para cuidar, para dirigir a nossa primeira infncia, o fato delas mesmas se conservarem pueris, frvolas e de inteligncia acanhada; conservam-se toda a vida umas crianas grandes, uma espcie de intermedirias da entre a crianas e o homem. Observe-se uma jovem brincando um dia inteiro com uma criana, danando e cantando com ela, e imagine-se o que um homem com a melhor das vontades, poderia fazer em seu lugar. A natureza parece ter querido fazer com as raparigas o que se chama, em estilo dramtico, um lance teatral; durante alguns anos adorna-as duma beleza, duma graa e duma perfeio extraordinrias, custa do resto da sua vida,a fim de que, durante esses rpidos anos de esplendor, possam apoderar-se fortemente da imaginao dum homem e lev-lo a encarregar-se lealmente delas, de qualquer modo que seja. Para levar a cabo semelhante empreendimento, a simples reflexo e a razo no dariam suficiente garantia. Por isso a natureza deu a mulher, como a qualquer outra criatura, armas e instrumentos necessrios para lhe assegurar a existncia e s durante o tempo indispensvel, porque a natureza, neste caso, procedeu com sua costumada economia: assim como a formiga fmea, depois da sua unio com o macho, perde as asas que lhe seriam inteis e at perigosas no perigo de incubao, assim tambm a maior parte das vezes, depois de dois ou trs partos, a mulher perde a beleza, sem dvida pela mesma razo. Da resulta as raparigas considerarem geralmente as ocupaes domsticas ou os deveres do seu estado como coisas acessrias e puras bagatelas, enquanto reconhecem a sua verdadeira vocao no amor, nas conquistas e em tudo que da depende, a toilette a dana, etc. Quanto mais nobre e perfeita uma coisa, tanto mais lenta e tardiamente se desenvolve. A razo e a inteligncia do homem s atingem pleno desenvolvimento aos vinte e oito anos; na mulher a maturidade do esprito d-se aos dezoito anos. Por isso s tem uma razo de dezoito anos, estritamente medida. esse o motivo porque as mulheres so toda a vida verdadeiras crianas. S vem o que tm diante dos olhos, agarram-se ao presente, tomando a aparncia pela realidade e preferindo as ninharias s coisas mais importantes. O que distingue o homem do animal a razo; confinado no presente, lembra-se do passado e pensa no futuro: da a sua prudncia, os seus cuidados, as suas freqentes apreenses. A razo dbil da mulher no participa dessas vantagens nem desses inconvenientes; sofre de uma miopia intelectual que lhe permite, por uma espcie de intuio, ver de uma maneira penetrante as coisas prximas; mas o seu horizonte limitado, escapa-lhe o que distante. Da resulta que tudo quanto no imediato, o passado e o futuro, atuam mais fracamente na mulher do que em ns: da tambm a tendncia muito mais freqente para a prodigalidade, e que por vezes toca as raias da demncia.

No seu ntimo, as mulheres entendem que os homens so feitos para ganhar dinheiro e elas para o gastar; se o no podem fazer durante a vida do marido, desforramse depois da morte dele. E o que contribui para lhes confirmar esta convico, o marido dar-lhes dinheiro e encarreg-las de governar a casa. Tantos aspectos defeituosos so todavia, compensados por uma vantagem: a mulher mais absorvida no momento presente, por menos suportvel que este seja, goza-o mais do que ns: da a jovialidade, que lhe prpria e a torna capaz de distrair e, por vezes, de consolar o homem, acabrunhado de cuidados e inquietaes. Em circunstncias difceis preciso no desdenhar recorrer, como outrora os germanos, aos conselhos das mulheres, porque elas tm uma maneira de conceber as coisas totalmente diferente da nossa. Vo direitas, ao fim, pelo caminho mais curto, porque fixam geralmente os olhares no que tm mais mo. Ns, pelo contrrio, no vemos o que nos salta aos olhos, e vamos procurar muito mais longe; precisamos que nos levem a uma maneira de ver mais simples e mais rpida. Acrescente-se ainda que as mulheres tm decididamente um esprito mais ponderado, e s vem nas coisas o que nelas h realmente; ao passo que ns, impelidos pelas paixes excitadas, aumentamos os objetos e representamos quimeras. As prprias aptides naturais explicam a piedade, a humanidade, a simpatia, que as mulheres testemunham aos desgraados, ao passo que so inferiores aos homens no que respeita equidade, retido e escrupulosa probidade. Devido fraqueza da sua razo, tudo o que presente, visvel e imediato, exerce sobre elas um domnio contra o qual no conseguiriam prevalecer as abstraes, nem as mximas estabelecidas, nem as resolues energticas, nem considerao alguma do passado ou do futuro, do que est afastado ou ausente. Possuem da virtude as primeiras e principais qualidades, mas faltam-lhes as secundrias e acessrias. Assim, a injustia o defeito capital dos temperamentos femininos. Isto resulta da falta de bom senso e de reflexo que apontamos; e o que agrava ainda este defeito, que a natureza, recusando-lhes a fora, deu-lhes a astcia, para lhes proteger a fraqueza: da a sua instintiva velhacaria e invencvel tendncia para a mentira. O leo tem os dentes e as garras; o elefante e o javali as presas, o touro os chifres, a siba a tinta, que lhe serve para turvar a gua em volta dela; a natureza deu a mulher apenas a dissimulao para se defender e proteger; esta faculdade supre a fora que o homem tira do vigor dos membros e da razo. A dissimulao inata na mulher, tanto na mais esperta como na mais tola. lhe to natural us-la em todas as ocasies como a um animal atacado o defender-se logo com as suas armas naturais; e, procedendo assim, tem at certo ponto conscincia dos seus direitos, o que torna quase impossvel encontrar uma mulher absolutamente verdadeira e sincera. justamente por isso que ela percebe to facilmente a dissimulao nos outros e no prudente us-la com ela. Desse defeito fundamental e das suas conseqncias nascem a falsidade, a infidelidade, a traio, a ingratido, etc. Tambm as mulheres juram falso perante a justia mais frequentemente que os homens, e seria caso para tratar o saber se se deve admiti-las a prestar juramento. Sucede de tempos a tempos, que certas senhoras, a quem no falta coisa alguma, so surpreendidas nos estabelecimentos em flagrante delito de roubo.

Os homens novos, belos e robustos, so destinados pela natureza a propagar a espcie humana, para que esta no degenere. Tal a vontade firme que a natureza exprime pelas paixes das mulheres. certamente de todas as leias a mais antiga e poderosa. Desgraados pois, dos interesses e dos direitos que lhes opuserem obstculos. Sero, no momento oportuno, suceda o que suceder, implacvelmente esmagados, porque a moral secreta, inconfessada e mesmo inconsciente, mas inata nas mulheres, esta: 'Fundamo-nos no direito de enganar aqueles que imaginam que podem confiscar em seu proveito os direitos da espcie, pelo fato de proverem econmicamente nossa subsistncia. a ns que foram confiadas, de ns que dependem a constituio e a salvao da espcie, a criao, da gerao futura; a ns que compete trabalhar nisso com toda a conscincia'. As mulheres, porm, no se interessam absolutamente nada por este principio superior in abstracto, comprendem-no apenas in concreto, e quando a ocasio se apresenta, no tm outro modo de o exprimir seno pela maneira de proceder; e sobre este assunto a conscincia deixa-as muito mais em sossego do que se poderia crer, porque, no recesso mais ntimo do corao, sentem vagamente que, traindo os seus deveres para com o indivduo, cumprem-no ainda melhor para com a espcie, que tem direitos infinitamente superiores. Como as mulheres so criadas unicamente para a propagao da espcie e toda a sua vocao se concentra neste ponto, vivem mais para a espcie que para os indivduos, e tomam mais a peito os interesses da espcie que os dos indivduos. o que d certo a todo o seu ser e sua conduta uma certa leviandade e opinies opostas s dos homens: tal a origem desta desunio to freqente no casamento, que j se tornou quase normal. Os homens entre si so naturalmente indiferentes, as mulheres so, por ndole, inimigas. Isto provm talvez de que o odium figulinum, a rivalidade que se restringe no homem aos que exercem a mesma profisso, abrange nas mulheres toda a espcie, porque todas elas tm a mesma profisso, o mesmo ofcio. Na rua, basta que se encontrem para trocarem olhares de Guelfos e de Gibelinos. Salta aos olhos que num primeiro encontro duas mulheres tm mais embarao, dissimulao e reserva do que teriam dois homens em idnticas condies. Pela mesma razo os cumprimentos entre as mulheres parecem mais ridculos do que entre os homens. Note-se ainda que o homem em geral fala com certas atenes e humanidade aos mais nfimos de seus subordinados, mas insuportvel ver com que altivez uma senhora da sociedade se dirige a uma mulher de classe inferior, que no esteja ao seu servio. Isso devido talvez a que entre as mulheres as diferenas de classe so muito mais precrias que entre os homens e essas diferenas podem fcilmente ser modificadas ou suprimidas; a situao que um homem ocupa depende de mil consideraes; quanto s mulheres, uma s decide tudo: o homem a quem souberem agradar. A sua nica funo coloca-as num p de igualdade bem mais acentuado, e por isso procuram criar entre si diferenas de categoria. Foi necessrio que a inteligncia do homem se obscurecesse pelo amor para que chamasse belo a esse sexo de pequena estatura, ombros estreitos, ancas largas, e pernas curtas; toda a sua beleza reside, com efeito, no instinto do amor. Em lugar de se lhe chamar belo, teria sido mais justo chamar-lhe inesttico.

As mulheres no tm nem o sentimento nem a inteligncia da msica, como no tm o da poesia, ou das artes plsticas; o que h nelas pura macaqueao, puro pretexto, pura afetao explorada pelo desejo de agradarem. So incapazes de tomar uma parte desinteressada seja em que for e pela seguinte razo: o homem esfora-se, em todas as coisas, por dominar diretamente: ou pela inteligncia ou pela fora; a mulher, pelo contrrio, v-se sempre em toda a parte reduzida a um domnio, absolutamente indireto, isto , o seu poder vem-lhe do homem, e sobre ele que ela exerce uma influncia imediata. Por conseqncia, a natureza leva a mulher a procurar em todas as coisas um meio de conquistar o homem, e o interessante que parece tomar pelas coisas exteriores sempre um fingimento, um subterfgio, isto , pura garridice e pura macaqueao. Disse-o Rousseau: 'As mulheres, em geral, no apreciam arte alguma, no entendem nenhuma e no tm nenhum talento." (Carta a d'alembert) Aqueles que no se detm nas aparncias j certamente o notaram. Basta observar, por exemplo, o que as ocupa e lhes atrai a ateno num concerto, na pera ou na comdia, notar a sem-cerimnia com que, nas mais belas passagens das maiores obras primas, continuam a sua tagarelice. Se verdade os gregos no admitirem as mulheres nos espetculos, tinham muita razo; nos seus teatros podia-se, pelo menos, ouvir alguma coisa. No nosso tempo, seria bom acrescentar ao mulier taceat in eclesia, um taceat mulier in theatro, ou ento substituir um preceito pelo outros, e suspender este ltimo em letras grandes no pano da cena. Mas que melhor se pode esperar da parte das mulheres se refletirmos que no mundo inteiro esse sexo no pde produzir um nico esprito verdadeiramente grande, nem uma obra completa e original nas belas artes, nem, fosse no que fosse, uma nica obra de valor durvel? Isto surpreendente na pintura; todavia elas so to aptas como ns para lhe aprenderem o lado tcnico e cultivam assiduamente esta arte, sem se poderem honrar de uma s obra prima, porque lhes falta justamente essa objetividade de esprito que sobretudo necessria na pintura; elas no podem sair de si mesmas. As mulheres vulgares nem sequer so capazes de lhe compreenderem as belezas, porque 'natura non facit saltus'. Huarte, na sua clebre obra Examen de ingenios para las ciencias, que data de trezentos anos, recusa s mulheres toda a capacidade superior. Excees isoladas e parciais no alteram este estado de coisas; as mulheres so, e continuaro a ser, tomadas em conjunto, os mais completos e incurveis filisteus. Graas nossa organizao social, absurda em ltimo grau, que as faz partilhar o ttulo e a situao do homem por muito elevados que eles sejam, excitam-lhe com encarniamento as ambies menos nobres, e por uma conseqncia natural desse absurdo, o seu domnio, o tom que impem, corrompem a sociedade moderna. Dever-se-ia tomar como regra esta sentena de Napoleo I: 'As mulheres no tm categoria'. Chamfort diz tambm com muito acerto: 'So feitas para negociarem com as nossas fraquezas, com a nossa loucura, mas no com a nossa razo. H entre elas e os homens simpatias de epiderme, e muito poucas simpatias de esprito, de alma e de carter'. As mulheres so o sexus sequior, o sexo segundo, a todos os respeitos, feito para conservar parte e no segundo plano. Certamente, deve-se-lhes poupar a fraqueza, mas ridculo prestar-lhes homenagem, o que at nos avilta aos seus olhos.

A natureza, separando a espcie humana em duas categorias, no fez as partes iguais... Foi certamente o que sempre pensaram os antigos e os povos do Oriente; compreendiam melhor o papel que convm s mulheres, do que ns fazemos com nossa galantaria antiga moda francesa e a nossa estpida venerao, que na verdade a mais completa expanso da tolice germano-crist. Isto s serviu para as tornar arrogantes e impertinentes: por vezes fazem-me pensar nos macacos sagrados de Benars, que tm tanto a conscincia da sua dignidade sacrossanta e da sua inviolabilidade, que julgam que tudo lhes permitido. A mulher no Ocidente, o que chamam a dama, encontra-se numa posio absolutamente falsa, porque a mulher, o sexus sequior dos antigos, no foi feita de modo nenhum para inspirar venerao e receber homenagens, nem para levantar mais a cabea que o homem, nem para ter direitos iguais aos dele. As conseqncias dessa falsa situao so demasiado evidentes. Seria para desejar que na Europa se pusesse de novo no seu lugar natural esse nmero dois da espcie humana e se suprimisse a dama, alvo das zombarias da sia inteira, da qual Roma e Grcia se teriam rido igualmente. Esta forma seria um verdadeiro benefcio no ponto de vista poltico e social. O princpio da lei slica to evidente, to indiscutvel, que parece intil formul-lo. O que se chama verdadeiramente a dama europia uma espcie de ser que no deveria existir. S devia haver no mundo mulheres caseiras aplicando-se aos trabalhos domsticos, e raparigas que aspirassem ao mesmo fim e se educariam sem arrogncia, para o trabalho e para a submisso. precisamente por haver damas na Europa que as mulheres de classe inferior, isto , a maior parte, so muito mais para lastimar do que no oriente. As leis que regem o casamento na Europa supem a mulher igual ao homem, e tm assim um ponto de partida falso. No nosso hemisfrio mongamo, casar perder metade dos direitos e duplicar os deveres. Em todo o caso, visto que as leis concederam s mulheres os mesmos direitos dos homens, tambm lhes deveriam ter conferido uma razo viril. Quanto mais as leis conferem s mulheres direitos e honras superiores ao seu merecimento, tanto mais restringem o nmero daquelas que tm realmente parte nesses favores, e tiram s outras seus direitos naturais, na mesma proporo em que os deram excepcionais a algumas privilegiadas. A vantagem que a monogamia e as leis que da resultam concedem mulher, proclamando-a igual ao homem, o que ela no sob nenhum ponto de vista, produz como conseqncia que os homens sensatos e prudentes hesitam muitas vezes em se deixarem arrastar a to grande sacrifcio, a um pacto to desigual. Entre os povos polgamos, todas as mulheres encontram quem se encarregue delas; entre ns, pelo contrrio, o nmero de mulheres casadas bem restrito e h um nmero infinito de mulheres que fica sem proteo, solteironas vegetando tristemente nas classes elevadas da sociedade, pobres criaturas submetidas a trabalhos rudes e penosos nas classes inferiores. Ou ento tornando-se miserveis prostitutas, arrastando uma existncia vergonhosa e impelidas pela fora das circunstncias a formar uma espcie de classe pblica e reconhecida, cujo fim especial preservar dos perigos da seduo as mulheres felizes que encontram maridos ou que podem ainda encontr-los.

S na cidade de Londres h 80.000 mulheres pblicas: as verdadeiras vtimas da monogamia, cruelmente imoladas no altar do casamento. Todas essas desgraadas so a compensao inevitvel da dama europia, com a sua arrogncia e as suas pretenses. Por isso a poligamia um verdadeiro benefcio para as mulheres, consideradas no seu conjunto. Demais, no ponto de vista racional, no se compreende o motivo porque, se uma mulher sofre de algum mal crnico, se no tem filhos, ou se est demasiado velha, o marido no poder ter outra. O que fez o sucesso dos Mormes foi, justamente, a suspenso desta monstruosa monogamia. Concedendo mulher direitos acima da natureza, impuseram-lhe igualmente deveres acima da natureza; da decorre para ela uma infinidade de desgraas. Essas exigncias de classe e de fortuna so de to grande peso que o homem que se casa comete uma imprudncia se no contrai um casamento 'vantajoso'; e se deseja encontrar uma mulher que lhe agrade completamente, procurla- fora do matrimnio, e contentar-se- com assegurar a situao da amante e dos filhos. Se pode faz-lo duma forma justa, razovel, suficiente, e a mulher cede, sem exigir rigorosamente os direitos exagerados que s o casamento lhe concede, perde ento a honra, porque o casamento a base da sociedade civil e prepara para si uma triste existncia, porque feitio do homem preocupar-se demasiadamente com a opinio dos outros. Se, pelo contrrio, a mulher resiste, corre o risco de desposar um marido que lhe desagrada ou de se consumir conservando-se solteirona, porque tem poucos anos para se decidir.

Arthur Schopenhauer

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