Ren Schrer

APRENDER COM DELEUZE*

REN SCHRER**

RESUMO: O aprender ocupa, na filosofia de Gilles Deleuze, um lugar de destaque. um ato de adaptao e de criao, um agenciamento complexo, que concerne s condies de possibilidade do prprio pensamento: formao da Idia e formulao do problema. O aprender vai alm do saber, esposando a vida toda, inteira, em seu curso apaixonado e imprevisvel. Palavras-chave: Aprender. Agenciamento. Pensamento. LEARNING
WITH

DELEUZE

ABSTRACT: Learning occupies a prominent place in the philosophy of Deleuze. It is an act of adaptation and creation, a complex assemblage related to two of the conditions that make thought itself possible: formation of the Idea and formulation of the problem. Learning goes beyond knowledge and envelops entire life in its passionate and unpredictable course. Key words: Learning. Assemblage. Thought.

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Traduo de Tomaz Tadeu e Sandra Corazza. Doutor em Filosofia e professor emrito da Universidade Paris VIII. E-mail: rene.scherer@wanadoo.fr

Educ. Soc., Campinas, vol. 26, n. 93, p. 1183-1194, Set./Dez. 2005

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edem-me que fale sobre Deleuze e a educao. Mas, ignorando, para ser sincero, quais eram as idias de Deleuze sobre a educao, compreendida como um sistema educacional voltado aplicao, prefiro, em vez disso, falar daquilo que Deleuze nos ensinou, daquilo que continua a nos ensinar sobre ele, sobre o mundo e sobre ns. H pessoas que tiveram a sorte de escut-lo, de v-lo exprimir-se; que tem ainda presente, na mente e nos olhos, seu gesto e seu rosto, seu tom, seu charme inimitvel. Mas para aquelas pessoas que no fazem parte desse grupo privilegiado, esto disponveis, graas ao milagre da reproduo tcnica da imagem, a gravao audiovisual de suas aulas e esta coisa maravilhosa e excepcional que o Abecedrio, que o torna vivo para sempre, para alm de seu desaparecimento fsico. Recolheremos a frmulas decisivas, como aquela que fala do desejo e seu agenciamento. Ou esta outra: no h potncia m, mas poderes perversos. Ou ainda, aprendemos a sobre a pacincia animal do carrapato, para moderar nossa presuno antropolgica, demasiadamente humana, que nos leva a nos proclamar os reis da criao. Um Deleuze educador, maneira de Montaigne ou de Nietzsche. Poderia, assim, limitar-me a remeter a uma projeo dessas seqncias, nas quais cada um apreciaria diretamente, graas voz e ao gesto perpetuados do filsofo, sua arte de ensinar e de fazer com que se aprenda [dapprendre et de faire apprendre]. A palavra apprendre, permitamme lembr-lo, rene, na lngua francesa, os dois sentidos, o de aprender e o de ensinar, em um ato comum entre que aquele que ensina e aquele que ensinado, aquele que fala e aquele que escuta e recebe. No se trata, de resto, de simples encontro fortuito, contingncia, fato emprico, na medida em que a imagem do Deleuze docente foi fixada e volta a viver diante de ns, na medida em que ela repete, de acordo com a nossa vontade, e refaz, sempre renovadamente, nosso aprendizado. Sem dvida, qualquer outro autor poderia ser, doravante, pelos tempos vindouros, gravado e repetvel. Mas, justamente, no que concerne a Deleuze, esta empiricidade, como ele poderia ter dito, quase transcendental, ou seja, diz respeito s prprias condies da possibilidade de se dar conta do que quer dizer, partindo dele, aprender. Pois, parece-me que esta impregnao sensvel e afectiva que esta repetio na diferena atualiza ilustra uma da vias deleuzianas, uma das grandes idias sobre um aprendizado que nunca se encerrar na aquisio de um saber, mas que consiste em um processo a ser incessantemente recomea1184
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do. S o que conta o ato inicial, o movimento em vias de se fazer, o conatus, como diziam os clssicos. O resto sobrecarga, queda, recada na institucionalizao. E parece que, assim que Deleuze surge, em sua imagem, com essa atmosfera nica que traz consigo e que ilumina, ns somos, logo de sada, colocados em posio de vigilncia contra essas sobrecargas. Limitar-se a remeter, entretanto, ao vdeo do Abecedrio, seria, de minha parte, uma soluo fcil, uma tanto vergonhosa, um passe de mgica, e no isto, evidentemente, que se espera, aqui, de mim. Mas, tenhamo-lo ou no presente na mente, nos olhos da memria, no se deveria descartar este suplemento, esta vantagem que nos proporciona a imagem, quando ela est ali, para impedir que o pensamento se volte para a generalidade e a abstrao. Ou para impedir que ele se obscurea por um excesso de complicao e de erudio universitria, de referncias demasiadamente eruditas, o que, no fundo, d no mesmo: o movimento prprio do esprito se perde, ento, na letra dos saberes. Gilles Deleuze disse, sobre Michel Foucault, que ele era um vidente. Esta qualidade aplica-se, eminentemente, a ele prprio. Ele v e nos faz ver o que at ento no era percebido.

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Ora, e aqui chego ao contedo em si, ao objeto de minha apresentao, depois de ter evocado o que poderia parecer o simples envelope, a simples forma; ora, repito compreendamos corretamente , o impulso inicial e permanente do pensamento de Deleuze consiste em liberar todo pensamento daquilo que o entrava e o deforma. Impulso de liberao, de desembaraamento, igualmente vlido naquilo que chamamos de prtica da vida cotidiana ou na poltica: desembaraar-se das divises e regras artificiais, dos poderes, das instituies, dos impedimentos, das representaes, das idias feitas, dos clichs; de tudo que desvia e bloqueia os processos postos em movimento. Desembaraar-se de tudo o que imobiliza, que sedentariza: palavra-refro. Se h algo, antes de tudo, que aprendemos com ele, que dele guardamos, que sua marca prpria e sua luz, exatamente esse apelo a reativar sem parar o movimento. Nisso ele se aproxima de Malebranche e de Bergson, mas penso tambm em Fourier. E, como um corolrio, trata-se, seguramente, de um apelo e de uma advertncia contra os riscos que levam a reflexo a sempre se fixar naquilo que no deve.
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A comear pela mais perigosa, embora inevitvel, das fixaes: aquela que incide sobre a pessoa, sobre o eu [moi-je], este vrus moderno e contemporneo de onde saiu toda imagem do pensamento, de onde emana todo dogmatismo, de onde decorre toda besteira. Pois exatamente em torno do eu que a besteira se forma, com seu rosto de olhos fixos, segura de si mesma, surgindo do fundo dos lugares-comuns, das idias feitas, dos falsos problemas. E, sem dvida, o que Deleuze nos ensina, aquilo que o mais difcil e que deve, a cada vez, ser retomado e confirmado, a necessidade de escapar dessa fixao primeira sobre o eu, dessa tentao de uma subjetividade partilhada de maneira demasiadamente universal, aquela em que a busca sem sada da identidade e a generalidade vazia se confundem. Trata-se, sem dvida, de atravessar esta bruma ou esta cortina da subjetividade para liberar, por detrs ou ao longo dela, o espao infinito daquilo que ela nomeia, reconhecendo como tais a nica base segura, o nico indubitvel existente: as multiplicidades e as singularidades. Aprender a ultrapassar uma subjetividade fundamentada no eu e antropomrfica as duas coisas se equivalem , a nos deslocar do ser do eu e da conscincia para os devires, eis a primeira lio desse aprendizado. Mas deve-se repeti-lo em todos os sentidos, em todas as ocasies: isso nunca se d de uma vez por todas. Certamente, liberar-se das imposies, das instituies e mesmo, de uma certa maneira, do eu-pessoa, outros o fizeram, nos ensinaram e ensinaram tambm a Deleuze: penso em Sartre, no qual a subjetividade, o por si, recusa a substancialidade do eu. Mas dizer sujeito, em lugar de substncia, no passa de uma superficial substituio de palavras; pois esse prprio sujeito que preciso explodir, dispersar em singularidades ou individualidades que, desta vez, aplica-se igualmente aos no-humanos, aos animais, aos estados de coisas, aos acontecimentos. E esta a grande revoluo liberadora deleuziana, o empirismo radical da disperso que eu chamaria de naturalista ou csmica de nossas mais ancoradas certezas de sermos conscincias e sujeitos.

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Se chegamos a compreender isso, parece certo que atingimos, ento, o centro do aprender, que compreendemos qual o processo de aprender, no prprio Deleuze, a partir dele, o que ele repetir incessan1186
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temente, sob todas as formas, ao longo dos diversos temas e pontos de vista que sua filosofia adotar. Mas, em meio s diferenas, permanece um ponto comum, um denominador comum: no se pode aprender sem comear a se desprender. A se desprender, claro, dos preconceitos anteriores, mas, antes de tudo, e sempre, a se desprender de si. Sim, eu sei, esta frmula encontra-se em Michel Foucault. Ela tem sido, antes de tudo, comentada a partir dele, de sua ocorrncia na Histria da sexualidade, no prefcio para O cuidado de si, o qual foi utilizado como pretexto para a afirmao de que ele anunciava um retorno ao sujeito. Mas a idia tambm, e simultaneamente, deleuziana. inclusive a primeira idia, o primeiro impulso, dizia eu, de uma filosofia que iria inventar, para o pensamento, uma outra concepo, abandonando sua imagem, ou dando-lhe uma outra. Deleuze nos ensina a desviar, a mudar de direo, a no mais exigir o eu e sua implantao, mas a nos concentrar, de imediato, na Idia, no problema. A Idia, o problema, eis a outras coisas que ele nos ensinou e s quais o aprender est imediatamente associado. Elas so da mesma natureza, da mesma constelao. Grande idia deleuziana, grande frmula do aprendizado segundo Deleuze: as idias no esto na cabea, mas fora de ns. Elas no esto dentro, mas fora. Predominncia do fora; sempre como em Foucault. Fiz anteriormente uma aluso a Charles Fourier. Quem deve ser evocado aqui Samuel Butler, por seu livro O destino de toda carne [The way of all flesh], inteiramente consagrado a uma crtica mordaz e cheia de humor das besteiras da educao e da imagem enraizada do pensamento: Ele acreditava at agora que as idias nasciam na cabea (...), no sabia ainda que o pior de todos os meios para capturar as idias consistiam em se pr caa para as encontrar. Todo Deleuze est nesse precursor. Mas porque Deleuze nos ensinou a encontrar essas coisas nesse autor. E o grande paradoxo que se deduz desse estar fora da idia que somente assim chegaremos a pensar por ns mesmos, a sermos ns mesmos. Foi de Nietzsche, como Deleuze reconhece, que ele prprio aprendeu: Ele d um gosto perverso (...): o gosto para cada um dizer coisas simples em nome prprio (...) (Deleuze, 1998, p. 14); mas para logo precisar: Dizer algo em nome prprio (...) no um absoluto quanEduc. Soc., Campinas, vol. 26, n. 93, p. 1183-1194, Set./Dez. 2005
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do nos tomamos por um eu, por uma pessoa ou um sujeito que falamos em nosso nome. Ao contrrio, um indivduo adquire um verdadeiro nome prprio ao cabo do mais severo exerccio de despersonalizao (...) (idem, ibid.). Ou seja, preciso aprender a se abrir s multiplicidades que nos atravessam, a praticar uma despersonalizao de amor, no de submisso.

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Sim, todo Deleuze j est ali, toda sua abordagem, tudo o que vai nos ensinar, inclusive sobre Nietzsche, que ele mencionou na mesma ocasio, pois se percebe que a exaltao nietzschiana de si, ou at mesmo do eu, no tem nada a ver com o recuo implicado no narcisismo contemporneo; que se trata, bem ao contrrio, de uma maneira de se abrir, de se entregar s foras que nos atravessam, de aumentar a intensidade da potncia de ser e de agir. Deslocando-se da histria da filosofia, que no sabe fazer outra coisa do que se apegar letra dos textos, Deleuze e sua linguagem transpem, com um salto, as incompatibilidades e afirmam os paradoxos que so, ao mesmo tempo, revelaes para cada um de ns. Falar em seu prprio nome parar de se instalar nas significaes correntes, de responder palavra de ordem da linguagem do ensino, de se submeter (uma despersonalizao que uma submisso); abrir-se, por amor, ao outro que no , necessariamente, uma outra pessoa, mas, talvez, um animal, uma coisa qualquer, ou tambm um humano, mas que no recebe, por essa razo, um privilgio particular. Aprender no reproduzir, mas inaugurar; inventar o ainda no existente, e no se contentar em repetir um saber: fala-se percorro outra vez o mesmo texto , do fundo daquilo que no se sabe, de seu prprio sentido, de seu prprio desenvolvimento, de um conjunto de singularidades soltas; pois preciso desfazer os aparelhos de saber, as organizaes preexistentes, includa a do corpo, para devir, entrar em devires que comandam e balizam toda criao.

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No quero repetir demais o que bem conhecido, mas buscarei, nesse aprender deleuziano alguns pontos notveis, balizas de uma linha que permitam esboar-lhes os contornos. E retenho trs desses pontos, dessas linhas:
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1) Que a distino entre o verdadeiro e o falso, tal como concebida ordinariamente, tal como aprendida nas escolas, deve ser radicalmente repensada. Pois ela s tem a ver com solues j dadas ou com problemas parciais, com questes separadas e de pouca importncia, cuja resposta exige simplesmente uma conformidade questo. Pouco importa aprender ou no aprender essas verdades, adquirir ou no esses saberes.

Podemos evocar a propsito das pginas densas e centrais consagradas, em Diferena e repetio, ao problema filosfico do erro a clebre frase, de uma lgica insondvel, do pequeno Ernesto, em A chuva de vero, de Marguerite Duras: no quero ir escola, porque no me ensinam coisas que no sei (Duras, 1994, p. 22). Igualmente, no curtametragem de Jean-Marie Straub, baseado numa primeira idia de 1972 (A chuva de vero desenvolver o tema do curta-metragem em 1990), que apresenta, em ato, uma lista de perguntas ineptas do professor: Quem o presidente? Quem esse senhor?, ou, mostrando um globo terrestre: uma bola? Uma batata?; ou inflige um trusmo: Estamos aqui e no em outro lugar, etc. Assim, Ernesto, diante do no-senso do saber ensinante (e ensinado), no tem outra sada seno a de recusar, recusarse a aprender o que ele no sabe, ou o que nele no tem nada a responder, no desperta nenhum eco, nem corresponde a falsos problemas.
2) O segundo ponto e a segunda linha que permitem situar a localizao do aprender esta entrevista dada aos Cahiers du cinma, sobre Godard e sua famosa frmula: no uma imagem justa, mas justo uma imagem, que define a criao e que se pode aplicar operao do pensamento como tal: No uma idia justa, justo uma idia; duas ou trs idias, isso muito, enorme!

Pois o problema do pensamento precisamente o da inveno de idias, mais que de sua organizao sob a forma das proposies e dos juzos que lhes impomos. Antes da aferio da verdade ou do erro, existe a prpria possibilidade de pensar, e esta impossibilidade de pensar alguma coisa da qual se queixava, em termos to comoventes, Artaud a Jacques Rivire. Da, em Diferena e repetio, essas pginas extraordinrias, inesgotveis sobre o pensamento que surge de um fundo puro e obscuro, o indeterminado de onde surge a indeterminao e que, na besteira, sobe, atravs do eu, sem adquirir forma. o pesadelo dos pedagogos: esses deveres tecidos de banalidades, de no-sensos, de problemas mal postos, inclassificveis segundo a escala do erro ou do falso, mantendo-se para alm de toda decidibilidade.
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Mas o que a idia seno a determinao singular, surgida do fundo, a linguagem tornada independente da palavra de ordem, entrando em luta contra o poder? Esta pode ser a resposta do Ernesto, de Marguerite Duras, diante da borboleta espetada (no filme): como se chama isso? um assassinato, diz Ernesto, ou (nas duas verses), diante do professor que afirma: estamos aqui, no em toda parte, a rplica leibniziana: Aqui todo lugar (Duras, 1994, p. 81); a qual, a um s tempo, quebra o encadeamento das ordens e abre perspectivas, traa linhas de fuga.
3) O terceiro um ponto notvel (distinto, em Deleuze, daqueles que ele qualifica de ordinrios e que, tambm eles, marcam inflexes, linhas de fuga), no desenvolvimento consagrado mais precisamente a aprender, no final do captulo III, aquele sobre A imagem do pensamento. Aprender faz com que os belos nomes (belos por sua insero em uma tradio cultural) do aprendiz e do aluno, os quais tm origem nesse verbo, penetrem na singularidade e na objetividade da idia, emparelhando-os, ajustando-os, ponto a ponto, com ela, tal como exemplo dado por Deleuze o nadador com a onda, que ele esposa e fende. uma educao dos sentidos, uma conjugao das faculdades.

Seria preciso tudo retomar e comentar. Permitam-me, simplesmente, destacar disso tudo a observao sobre a caracterstica sempre inconsciente, no-deliberada de uma operao e de seu xito, o que repugna programao autoritria, e que tm como nicos determinantes o encontro fortuito e o acontecimento feliz. Nunca se sabe antecipadamente como algum vai aprender, por quais amores se torna bom em latim, por quais encontros se filsofo, em quais dicionrios se aprende a pensar. Acrescento: onde se vai buscar as palavras proibidas do sexo, como ocorre comumente com as crianas. Essa admirvel frase episdica de Deleuze, que bruscamente cria um ponto notvel num desenvolvimento de caracterstica mais abstrata, desvela um espao apaixonado e carnal, descortinando os horizontes da literatura: so varridos, de um s golpe, as pesadas consideraes e os penosos protocolos de experincia de uma psicologia da aprendizagem, incluindo-se a a mais recente e tambm a mais prxima das noes deleuzianas de ajustamento, de adaptao, de acomodao. preciso que passemos a um outro domnio, o da prpria vida, e no mais o do laboratrio, do observatrio pedaggico escolar. Deixamos para trs Rousseau
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e Freinet. A linha de fuga da infncia se desenha ou em O aluno, de Henry James, ou em O destino da carne, de Samuel Butler, ou ainda em Anton Reiser, de Karl-Philipp Moritz, ou em Narciso e Goldmund, de Hermann Hesse. A aprendizagem segue a via dos encontros e dos amores e no os mtodos de uma pedagogia sempre impotente, ultrapassada pelas paixes. No existe mtodo para encontrar os tesouros e muito menos para aprender. E, entretanto, por um paradoxo que se cola a todas as grandes idias, possvel que essa via, essa escapada altamente transgressiva de toda instituio, esteja, ao mesmo tempo, em descobrir propriedades ainda desconhecidas para uma educao sistematicamente orientada e utilizvel para fins sociais. Deleuze, no mesmo texto, refere-se ao adestramento, de que fala Nietzsche, a uma cultura ou paidia que percorre o indivduo todo. Mas eu pensaria, antes, em Fourier e em sua educao passional, que ensina ao fazer associaes com outras paixes e ao faz-las atuar por congregao passional. Como aprender a gramtica e fazer com que ela seja amada por uma jovem que ama o alho?, pergunta-se ele em uma passagem consagrada educao baseada na harmonia (Fourier, 1966-7, p. 257). Esta jovem gosta de alho e no gosta de estudar a gramtica. Ento, como fazer com que ela a aprenda? Enxertar a gramtica nessa paixo primeira, colocando-a em um grupo industrial de alhistas. E, ao apresentar-selhe uma Ode ao alho, ela se apressar a l-la e, pouco a pouco, ser conduzida ao estudo da poesia lrica e da gramtica. Historinha cmica, sem dvida, mas plena de sentido, do sentido da vida e no da metodologia abstrata. E preciso ampliar esse tipo de experincia, por meio de outras relaes passionais e atrativas, que so os verdadeiros acompanhamentos ou as verdadeiras arrancadas do aprender. Tal como a relao, que tambm imaginada por Fourier, no que respeita emulao no trabalho, entre a jovem Selima, de 14 anos, e o rico Creso, de 50, o qual torna-se, ele prprio, um outro, no trabalho com os cravos. Relao a propsito da qual ele precisa: Os gracejadores diro que esta queda de Creso por Selima deve-se a algum outro tipo de afinidade, de natureza duvidosa; no importa se Creso imagina ter amor por ela, isso s o far melhor sob a relao cabalstica (v. V, etc.). Apenas a civilizao (a ordem subversiva, segundo Fourier) pde ignorar e proscrever esta lgica
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natural do acordo entre o intelecto e os sentimentos e tornar repulsivo um trabalho que deve ser apreendido no movimento amoroso que o acompanha e o transporta. Igualmente bastante fouriristas (ou melhor, fouririanas) me parecem a inspirao de conjunto e certas observaes de que est recheada a obra de Deleuze sobre a rejeio das excluses binrias, a cultura da alegria, o dio interioridade, a afirmao da exterioridade das foras e das relaes, a denncia do poder (Deleuze, 1998, p. 14); ainda que no deva se tratar a, de minha parte, de uma aproximao inteiramente subjetiva, as referncias de Deleuze vo, sobretudo, na direo de Spinoza ou de Nietzsche, de Hume ou de Bergson. Entretanto, Fourier bastante mencionado em O anti-dipo, como pensador da lgica do desejo, como o que j viu e arrumou, agenciou a mquina de captao dos fluxos produtivos (ainda a, tudo foi dito por Fourier quando ele mostra as duas direes opostas da captao e da mecanizao, Deleuze; Guattari, 1976, p. 372). Ora, aprender tem a ver com esse mecanismo, descoberto e apresentado, em conjunto com Flix Guattari, em 1972 e, mais ainda nas anlises de 1969, ainda feitas no nvel das estruturas e do transcendental.

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Essas ltimas no deixam de ter um interesse essencial para esclarecer este outro aspecto, este ltimo aspecto que eu gostaria de evocar aqui, do aprender com Deleuze, que o do incessante surgimento de formulaes novas, da inveno ou da criao na continuidade de uma trajetria. Deleuze, enfim libertado, no sentido prprio, aliviado das pesadas cadeias da histria da filosofia. O que no significa que, atravs dos autores, ele no tenha estabelecido seu prprio percurso; bem ao contrrio. So exatamente essas escolhas e seus implantes que me parecem particularmente interessantes para aquilo que ele pde nos ensinar. Ensinar a no se deixar deter pelas prevenes, ensinar a ler e a reler, a escolher. Foi ele que nos ensinou como tirar Gabriel Tarde ou Samuel Butler do descrdito ou da sombra, como ressuscitar Ballanche, como reviver Charles Pguy. A uma gerao, sob a influncia exclusiva da fenomenologia e do marxismo, ele relembrou Hume e Bergson. Ele se liberou e nos liberou das cincias to incertas quanto dogmticas do estruturalis1192
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mo, do lacanismo, da filosofia analtica; na contra-corrente de tudo que esterilizou a criao, ao fazer do pensamento, na maior parte do tempo, um servo do poder e de suas palavras de ordem. Ele concedeu direitos a uma filosofia da natureza; depois de um existencialismo demasiadamente inclinado ao humanismo exclusivo, ele relembrou o animal, a mulher, a criana. Mas no, de jeito nenhum, para elev-los dignidade do sujeito, mas para, ao contrrio, esposar sua diferena, sua despersonalizao amorosa e lhes dar expresso. No do lado da pessoa, mas da disperso que ele chamou de molecular; no do lado do acesso a uma maioria e a seus direitos, mas ao afirmar e assumir sua minoridade, com uma literatura e uma poltica menores. Sua fora, sua potncia no sentido spinozista ou nietzschiano que ele deu a essa palavra, totalmente oposto ao de poder est, num certo sentido, em no ter dito nada alm daquilo que j no pensssemos. Ou, melhor, daquilo que no ousvamos pensar, porque no tnhamos nem a palavra nem a idia para pensar e formular. Nos antpodas, portanto, do bom senso, do senso comum, que se diz ser a coisa mais bem distribuda e que o terreno onde germina, preferencialmente, a besteira. Mas a distribuio deleuziana situa-se numa certa regio obscura do precursor sombrio, que como ele gosta de cham-lo, de onde surge o relmpago, a fulgurao da idia, a formulao do problema. Se ele se dirige a cada um, no pela generalidade da proposio, mas pelo trao singular, por este diferencial, este infinitesimal da singularidade tal como o pensava, igualmente, Fourier , que tambm o mais comumente distribudo. a parte do on,* outra vez, paradoxalmente, mais profundo, mais autntico que o eu do sujeito. Esplendor do on, escreveu ele. Abra-se Deleuze ao acaso e pode-se estar certo de encontrar a frmula que ensina e que, ao mesmo tempo, sempre renovadamente, sobre ele, sobre seu pensamento, nos ensina alguma coisa. Aprender com Deleuze tambm aprender Deleuze. O que no quer dizer sab-lo. Recebido em maio de 2005 e aprovado em julho de 2005.

N. dos T.: Em francs, partcula que sinaliza o pronome impessoal.

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Referncias bibliogrficas
DELEUZE, G. Conversaes. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 1998. DURAS, M. La Pluie dt. Paris: Gallimard, 1994. FOURIER, Ch. Le nouveau monde industriel. In: completes. Vol. VI, Paris: Anthropos, 1966-1967.
FOURIER,

Ch. uvres

DELEUZE, G ; GUATTARI, F. O Anti-dipo. Trad. Georges Lamazire. Rio de Janeiro: Imago, 1976.

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