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Libro: A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latinoamericanas. Edgardo Lander (org).

Coleccin Sur Sur, CLACSO, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. setembro 2005. Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/
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Ttulos del Programa Sur-Sur

A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais Perspectivas latino-americanas

Edgardo Lander (Organizador)

Textos completos

ndice Apresentao da edio em portugus, 3 Carlos Walter Porto-Gonalves Prefcio, 6 Francisco Lpez Segrera Apresentao, 7 Edgardo Lander Cincias sociais: saberes coloniais e eurocntricos, 8 Edgardo Lander Europa, modernidade e eurocentrismo, 24 Enrique Dussel A colonialidade de cabo a rabo: o hemisfrio ocidental no horizonte conceitual da modernidade, 33 Walter D. Mignolo Natureza do ps-colonialismo: do eurocentrismo ao globocentrismo, 50 Fernando Coronil O lugar da natureza e a natureza do lugar: globalizao ou ps-desenvolvimento?63 Arturo Escobar Cincias sociais, violncia epistmica e o problema da inveno do outro, 80 Santiago Castro-Gmez Superar a excluso, conquistar a equidade: reformas, polticas e capacidades no mbito social, 88 Alejandro Moreno Abrir, impensar e redimensionar as cincias sociais na Amrica Latina e Caribe possvel uma cincia social no eurocntrica em nossa regio? 95 Francisco Lpez Segrera Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, 107 Anbal Quijano 2

Apresentao da edio em portugus


Carlos Walter Porto-Gonalves*
A COLONIALIDADE DO SABER: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas Latino-americanas, livro organizado por Edgardo Lander, um marco nas cincias sociais. Tomo o cuidado de evitar dizer que se trata de um marco das cincias sociais latino-americanas para no reproduzir a geopoltica do conhecimento que, sob o eurocentrismo, caracteriza o conhecimento produzido fora dos centros hegemnicos e escrito em outras lnguas no-hegemnicas como saberes locais ou regionais. como se houvesse um saber atpico, um saber-de-lugar-nenhum, que se quer universal, e capaz de dizer quais saberes so locais ou regionais. Assim como cada um, de cada lugar do mundo, tem de assinalar em seu endereo eletrnico o pas onde mora e de onde fala .br (Brasil) ou .ve (Venezuela); ou .mx (Mxico) ou .cu (Cuba) ou .ar (Argentina) ou .co (Colmbia ) aquele que fala a partir dos EUA no precisa apor .us ao seu endereo e, assim, como se falasse de lugar-nenhum tornando familiar que cada qual se veja, sempre, de um lugar determinado, enquanto haveria aqueles que falam como se fossem do mundo e no de nenhuma parte especfica. No Brasil, h o nordestino, o sulista e o nortista, 1 mas no h o sudestino, nem o centro-oestista . Afinal, o sudeste o centro e, como tal, no parte. o todo! E a melhor dominao, sabemos, aquela que, naturalizada, no aparece como tal. J houve poca em que se ops o verbo ao. Todavia, a palavra, se verbo, indica ao. No pense o leitor que ir encontrar aqui mais uma verso de um terceiro-mundismo que durante muito tempo comandou as anlises crticas do pensamento social. No, o leitor encontrar aqui uma refinada anlise que sabe dialogar com o legado de conhecimento europeu, enquanto um legado que tem seu topoi, como diria Boaventura de Sousa Santos. Afinal, apesar dos europeus imporem seu capitalismo em toda parte, isso no quer dizer que sua episteme d conta de toda a complexidade das distintas formaes sociais que se constituram em cada lugar e regio do mundo nesse encontro, Etienne La Botie chamou malencontro, da Europa com outros mundos a partir de 1492, sobretudo. Assim, se Imannuel Wallerstein nos falou de um sistema-mundo, Anbal Quijano a partir de um outro lugar subalterno, nos conduzir idia de um mundo moderno-colonial. Que o dilogo entre distintas matrizes de racionalidades e de distintos topoi possa se fazer nos mostram os prprios I. Wallerstein e A . Quijano quando, juntos, nos indicam a idia de um sistema-mundo moderno-colonial, mais completa e mais complexa. A Colonialidade do Saber nos revela, ainda, que, para alm do legado de desigualdade e injustia sociais profundos do colonialismo e do imperialismo, j assinalados pela teoria da dependncia e outras, h um legado epistemolgico do eurocentrismo que nos impede de compreender o mundo a partir do prprio mundo em que vivemos e das epistemes que lhes so prprias. Como nos disse Walter Mignolo, o fato de os gregos terem 2 inventado o pensamento filosfico , no quer dizer que tenham inventado O Pensamento. O pensamento est em todos os lugares onde os diferentes povos e suas culturas se desenvolveram e, assim, so mltiplas as epistemes com seus muitos mundos de vida. H, assim, uma diversidade epistmica que comporta todo o patrimnio da humanidade acerca da vida, das guas, da terra, do fogo, do ar, dos homens. Aqui, nesse livro, a crtica ao eurocentrismo uma crtica sua episteme e sua lgica que opera por separaes sucessivas e reducionismos vrios. Espao e Tempo, Natureza e Sociedade entre tantas. H, mesmo nos centros hegemnicos, aqueles que apontam esses limites e a prpria cincia natural eurocntrica revela seu dilogo com o pensamento oriental. Espao e tempo cada vez mais espao/tempo e, nas cincias sociais, como aqui nesse livro destacado, essa compreenso nodicotmica nos permite ver que modernidade no algo que surgiu na Europa e que, depois, se expandiria pelo mundo, como se houvesse na geografia mundial um continuum de diferentes tempos, como no seu evolucionismo unilinear. Entretanto, a Europa s se coloca como centro do Mundo a partir da descoberta da Amrica posto que, at ali, s uma parte marginal da atual Europa, Norte da Itlia e seus financistas, se integravam no centro dinmico comercial do mundo e que os turcos, em 1453, haviam politicamente controlado quebrando aqueles circuitos. At ali, ir no caminho certo era se orientar! No Oriente, se encontravam as chamadas grandes civilizaes, inclusive, com suas religies tradicionais e o peso da tradio era ali to forte que, talvez, nos ajude a compreender o porqu da verdadeira obsesso pelo novo 3 que caracterizar o eurocentrismo e suas sucessivas fugas para a frente. Ao fundamentalismo tradicionalista, o fundamentalismo do novo! essa viso eurocntrica que nos impedir de ver que no h um lugar ativo, a Europa, e lugares passivos, a Amrica, por exemplo. Desde o incio da primeira modernidade, sob hegemonia ibrica, que a colonialidade lhe constitutiva. A Amrica teve um papel protagnico, subalternizado certo, sem o qual a Europa no teria acumulado toda a riqueza e poder que concentrou. Sublinhemos que a teoria da modernocolonialidade ao ressaltar o papel protagnico subalternizado indica no um lugar menor da Amrica e maior da Europa, como se poderia pensar nos marcos dicotomizantes do pensamento hegemnico. Ao contrrio,

assinala que h uma ordem geopoltica mundial que conformada por uma clivagem estruturante modernocolonial e que s pode ser compreendida a partir dessa tenso que a habita. O eurocentrismo tem-nos impedido de ver que, aqui, na Amrica, esse continente sem-nome prprio, ao contrrio da sia e da frica que se deram seus prprios nomes, que se desenvolveram as primeiras manufaturas modernas (sic) com seus engenhos para produzir acar. Esses engenhos modernos (sic) eram movidos a chibata. Aqui, nesta Amrica, se desenvolveram as primeiras cidades racionalmente planejadas, planejadas para dominar. A cidade das letras de Angel Rama. Foi aqui, nesta Amrica que, pela primeira vez, como nos ensina Hanna Arendt, que a humanidade descobriu que a misria humana no era natural e podia ser revertida pela ao humana. Assim, foi nesta Amrica que o mundo ficou de cabea para baixo The world upside down como diz o ttulo da msica tocada em Yorktown na cerimnia que ps fim Guerra de Independncia estadunidense, inaugurando, ali, uma nova pgina na geografia poltica mundial, quando o poderoso imprio britnico viu-se humilhado por um improvisado exrcito de colonos, com uma boa ajuda francesa, diga-se de passagem. Foi nesse mesmo continente que, em 1804, pela primeira vez, tentou-se uma dupla emancipao, pgina ainda aberta na geografia poltica mundial, em que os negros do Haiti tentaram se emancipar, ao mesmo tempo, da Frana e dos brancos donos de plantations naquela que, at ento, era a mais rica colnia francesa. Ao contrrio dos livros de histria que, eurocentricamente, falam da histria da liberdade a partir da Revoluo Francesa ou da Revoluo Americana ou, ainda, dos pressupostos do Iluminismo, foi no Haiti que, pela primeira vez, tentou-se a liberdade para todos, independentemente de se ser branco e europeu. Thomas Jefferson e Napoleo, assim como toda a elite crioula na Amrica, tiveram tanto medo do haitianismo como, mais tarde, seus descendentes teriam do comunismo. Se tanta festa se fez, em 1992, para comemorar os 500 anos do 12 de outubro de 1492; em 1976, os 200 anos do 4 de julho de 1776 e, em 1989, os 200 anos do 14 de julho de 1789, os 200 anos do 1804 haitiano passou sem comemorao. Ou, pior, ali estavam, em 2004, as tropas estadunidenses para, com o apoio da Frana e do Canad, aplicar um coup detat de velho estilo, apeando do poder o presidente eleito na terra de Toussant de LOverture. Talvez seja por isso que as populaes originrias de nuestra Amrica venham, hoje, comemorando no mais o 12 de outubro mas, sim, o 11 de outubro, o seu o ltimo dia de liberdade! Outros marcos, outras marcas. Descolonizao do pensamento. Anbal Quijano numa assertiva antolgica nos d a chave de nossa formao especfica no contexto do sistema-mundo moderno-colonial: na Amrica Latina o fim do colonialismo no significou o fim da colonialidade. Pablo Gonzlez-Casanova j havia nos alertado, tambm para o colonialismo interno no no sentido econmico, mas num sentido muito prximo ao de Quijano e que nos ajuda a entender por que, na crise do estado que hoje nos acompanha, emergem os indgenas, os afrodescendentes, os camponeses e o indigenato, como Darcy Ribeiro (1986) nomeava o campesinato etnicamente diferenciado entre ns. A Colonialidade do Saber, ao recuperar a simultaneidade dos diferentes lugares na conformao de nosso mundo: abre espao para que mltiplas epistemes dialoguem. Em nuestra Amrica mais que hibridismos h que se reconhecer que h pensamentos que aprenderam a viver entre lgicas distintas, a se mover entre diferentes cdigos e, por isso, mais que multiculturalismo sinaliza para interculturalidades (S. R. Cucicanqui e C. Walsh, entre muitas e muitos), para gnoses liminares (Mignolo), para dilogo de saberes (Leff, Porto-Gonalves). Estamos, pois, diante de um grande livro que nos abre amplas perspectivas tericas (e polticas) para entender complexos processos, muitos dos quais postos em marcha por vrios movimentos sociais que tomam a nossa paisagem. No que tenhamos aqui intelectuais dos movimentos. O que temos aqui so intelectuais que pem em xeque, tambm, o lugar dos intelectuais e, assim, so intelectuais em movimento. Abrem-se aqui boas pistas para que os intelectuais se encontrem com a vida e, quem sabe assim, nos ajudem a reinventar a plis, ou melhor, a plaza.

Bibliografia
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Notas
* Carlos Walter Porto-Gonalves Professor do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal Fluminense, membro do Grupo de Trabalho Hegemonias e Emancipaes do Clacso e, em 2004, recebeu o Prmio Nacional de Cincia e Tecnologia Prmio Chico Mendes do Ministrio do Meio Ambiente. 1 Referente regio Centro-Oeste, hoje dominada pelos grandes capitais (agronegcio, sobretudo) e, portanto, extenso do Centro. 2 Alis, os gregos tiveram seu legado guardado durante muito tempo numa biblioteca no Egito, em Alexandria e, s na geografia construda a partir da moderno-colonialidade, a Grcia passou a ser considerada bero da civilizao Ocidental. Fernando Coronil nos dir, ainda, que Aristteles s chegou a Paris no sculo XII e, mesmo assim, a partir de uma traduo feita em Toledo, atual Espanha. 3 Umberto Eco chama fundamentalista aquela idia que no precisa ser argumentada, fundamento. Assim, o novo bom porque novo e, por obra desse raciocnio tautolgico que nos imposto, o velho ruim porque velho. No se precisa entrar no mrito o novo consagrado e o velho demonizado!

Prefcio
A UNIDADE REGIONAL de Cincias Sociais e Humanas para a Amrica Latina e Caribe com sede nos escritrios da UNESCO em Caracas, a partir de conversas nossas durante o ano de 1997 com Immanuel Wallerstein nesse momento Presidente da Associao Mundial de Sociologia e com Edgardo Lander, tomou a deciso de participar do Congresso Mundial de Sociologia (Montreal, 24 de julho a 2 de agosto de 1998) no simpsio Alternativas ao eurocentrismo e ao colonialismo no pensamento social latino-americano contemporneo. A perspectiva latino-americana acerca de temas-chave, como a colonialidade do saber e o impacto do eurocentrismo nas cincias sociais da regio, deu lugar a um frutfero debate que comeou no prprio simpsio e teve continuidade durante um ano e meio de maneira virtual, coordenado por Edgardo Lander. Os trabalhos que inicialmente se apresentaram enriqueceram-se ao serem reescritos, e decidiu-se solicitar contribuies a outros autores especialistas no tema. Sem a tenacidade e o talento de Edgardo Lander, fazendo sugestes relevantes a todos os autores e insistindo no cumprimento do cronograma, este livro A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas no teria sido possvel. A ele em primeiro lugar, como diretor do projeto e editor da obra, e igualmente a todos os autores que contriburam com este livro, queremos agradecer pelo esforo que redimensiona a presena da UNESCO num tema-chave, j abordado de outros ngulos em valiosas histrias da Amrica Latina e da frica da Organizao, entre outros textos e programas que colocam a nfase neste polmico assunto, tambm tratado nos Relatrios Mundiais da UNESCO sobre Cultura e Cincias Sociais.

Francisco Lpez Segrera Diretor UNESCO-Caracas/IESALC Caracas, 2 de fevereiro de 2000

Apresentao
ESTE LIVRO TEM ORIGEM no simpsio Alternativas ao eurocentrismo e colonialismo no pensamento social latino-americano contemporneo, organizado no contexto do Congresso Mundial de Sociologia realizado em Montreal, entre julho e agosto de 1998, com o patrocnio da Unidade Regional de Cincias Sociais e Humanas para a Amrica Latina e o Caribe da UNESCO. O encontro foi convocado partindo-se do seguinte texto: O eurocentrismo e o colonialismo so como cebolas de mltiplas camadas. Em diferentes momentos histricos do pensamento social crtico latino-americano levantaram-se algumas destas camadas. Posteriormente, sempre foi possvel reconhecer aspectos e dimenses (novas camadas de ocultamento) que no tinham sido identificadas pelas crticas anteriores. Hoje nos encontramos diante de novos questionamentos globais e fundamentais dos conhecimentos e disciplinas sociais em todo o mundo. O Relatrio Gulbenkian, coordenado por Immanuel Wallerstein, uma significativa expresso destas reflexes, como tambm o so a crtica ao Orientalismo, os estudos ps-coloniais, a crtica ao discurso colonial, os estudos subalternos, o afro-centrismo e o psocidentalismo. O propsito deste simpsio recolher, incorporando para isso uma perspectiva histrica, os debates latino-americanos atuais a propsito desses assuntos. Num mundo no qual parecem impor-se por um lado o pensamento nico do neoliberalismo e, por outro, a fragmentao e o ceticismo da ps-modernidade, quais so as potencialidades que se esto abrindo no continente no conhecimento, na poltica e na cultura a partir da recolocao destas questes? Qual a relao destas perspectivas tericas com o ressurgimento das lutas dos povos historicamente excludos, como os povos negros e indgenas na Amrica Latina? Como se colocam, a partir destes temas, os (velhos) debates sobre a identidade e tudo o que diz respeito miscigenao, transculturao e especificidade da experincia histrico-cultural do continente? Quais so hoje as possibilidades (e a realidade) de um dilogo feito a partir das regies excludas subordinadas pelos conhecimentos coloniais e eurocntricos (sia, frica, Amrica Latina)? No ano e meio posterior realizao desse simpsio e a partir da continuidade dos intercmbios e debates entre seus participantes, produziram-se tanto modificaes importantes na maior parte dos textos originais, como tambm a incorporao de textos de outros autores que realizaram contribuies significativas aos temas debatidos no simpsio. Desta maneira, este livro, longe de refletir a publicao tardia das apresentaes realizadas num simpsio, condensa dois anos de trabalho coletivo que certamente foram extremamente estimulantes para todos, especialmente para o editor. Quero aproveitar novamente a oportunidade para agradecer a todos os autores participantes ou no do simpsio pela riqueza do debate que hoje colocamos nas mos dos leitores. Quero reconhecer igualmente o apoio com que contou este projeto desde que foi inicialmente pensado h trs anos por parte de Francisco Lpez Segrera em seu duplo papel de patrocinador (Conselheiro Regional de Cincias Sociais da UNESCO para a Amrica Latina e o Caribe) e como participante acadmico. Por ltimo, last but not least, quero agradecer pela qualidade do paciente e inestimvel trabalho editorial realizado por Julieta Mirabal para a publicao deste livro. Edgardo Lander Caracas, janeiro de 2000

Cincias sociais: saberes coloniais e eurocntricos1


Edgardo Lander*
NOS DEBATES POLTICOS e em diversos campos das cincias sociais, tm sido notrias as dificuldades para formular alternativas tericas e polticas primazia total do mercado, cuja defesa mais coerente foi formulada pelo neoliberalismo. Essas dificuldades devem-se, em larga medida, ao fato de que o neoliberalismo debatido e combatido como uma teoria econmica, quando na realidade deve ser compreendido como o discurso hegemnico de um modelo civilizatrio, isto , como uma extraordinria sntese dos pressupostos e dos valores bsicos da sociedade liberal moderna no que diz respeito ao ser humano, riqueza, natureza, histria, ao progresso, ao conhecimento e boa vida. As alternativas s propostas neoliberais e ao modelo de vida que representam no podem ser buscados em outros modelos ou teorias no campo da economia, visto que a prpria economia como disciplina cientfica assume, em sua essncia, a viso de mundo liberal. A expresso mais potente da eficcia do pensamento cientfico moderno especialmente em suas expresses tecnocrticas e neoliberais hoje hegemnicas o que pode ser literalmente descrito como a naturalizao das relaes sociais, a noo de acordo com a qual as caractersticas da sociedade chamada moderna so a expresso das tendncias espontneas e naturais do desenvolvimento histrico da sociedade. A sociedade liberal constitui de acordo com esta perspectiva no apenas a ordem social desejvel, mas tambm a nica possvel. Essa a concepo segundo a qual nos encontramos numa linha de chegada, sociedade sem ideologias, modelo civilizatrio nico, globalizado, universal, que torna desnecessria a poltica, na medida em que j no h alternativas possveis a este modo de vida. Essa fora hegemnica do pensamento neoliberal, sua capacidade de apresentar sua prpria narrativa histrica como conhecimento objetivo, cientfico e universal e sua viso da sociedade moderna como a forma mais avanada e, no entanto, a mais normal da experincia humana, est apoiada em condies histricoculturais especficas. O neoliberalismo um excepcional extrato purificado e, portanto, despojado de tenses e contradies, de tendncias e opes civilizatrias que tm uma longa histria na sociedade ocidental. Isso lhe d a capacidade de constituir-se no senso comum da sociedade moderna. A eficcia hegemnica atual desta sntese sustenta-se nas tectnicas transformaes nas relaes de poder ocorridas no mundo nas ltimas dcadas. O desaparecimento ou derrota das principais oposies polticas que historicamente se confrontavam com a sociedade liberal (o socialismo real e as organizaes e lutas populares anticapitalistas em todas as partes do mundo), bem como a riqueza e o poderio militar sem rivais das sociedades industriais do Norte, contribuem para a imagem da sociedade liberal de mercado como a nica opo possvel, como o fim da Histria. No entanto, a naturalizao da sociedade liberal como a forma mais avanada e normal de existncia humana no uma construo recente que possa ser atribuda ao pensamento neoliberal, nem atual conjuntura poltica; pelo contrrio, trata-se de uma idia com uma longa histria no pensamento social ocidental dos ltimos sculos. A busca de alternativas conformao profundamente excludente e desigual do mundo moderno exige um esforo de desconstruo do carter universal e natural da sociedade capitalista-liberal. Isso requer o questionamento das pretenses de objetividade e neutralidade dos principais instrumentos de naturalizao e legitimao dessa ordem social: o conjunto de saberes que conhecemos globalmente como cincias sociais. Esse trabalho de desconstruo um esforo extraordinariamente vigoroso e multifacetado que vem sendo realizado nos ltimos anos em todas as partes do mundo. Entre suas contribuies fundamentais se destacam: 2 as mltiplas vertentes da crtica feminista , o questionamento da histria europia como Histria Universal (Bernal, 1987; Blaut, 1992; 1993), o desentranhamento da natureza do orientalismo (Said, 1979; 1994), a exigncia de abrir as cincias sociais (Wallerstein, 1996), as contribuies dos estudos subalternos da ndia (Guha, 1998; Rivera Cusicanqui e Barragn, 1997), a produo de intelectuais africanos como V. Y. Mudimbe (1994), Mahmood Mamdani (1996), Tsenay Serequeberham (1991) e Oyenka Owomoyela, e o amplo espectro da chamada perspectiva ps-colonial que muito vigor encontra em diversos departamentos de estudos culturais de universidades estadunidenses e europias. A procura de perspectivas do saber no eurocntrico tem uma longa e valiosa tradio na Amrica Latina (Jos Mart, Jos Carlos Maritegui) e conta com valiosas contribuies recentes, dentre as quais as de Enrique Dussel (Apel, Dussel e Fornet B., 1992; Dussel, 1994; 1998), Arturo Escobar (1995), Michel-Rolph Trouillot (1995), Anbal Quijano (1990; 1992; 1998), Walter Mignolo (1995; 1996), Fernando Coronil (1996; 1997) e Carlos Lenkersdorf (1996). Este texto inscreve-se dentro de tal esforo, argumentando que possvel identificar duas dimenses constitutivas dos saberes modernos que contribuem para explicar sua eficcia neutralizadora. Trata-se de duas dimenses de origens histricas distintas, que s adquirem sua atual potncia neutralizadora pela via de sua estreita imbricao. A primeira refere-se s sucessivas separaes ou parties do mundo real que se do historicamente na sociedade ocidental e as formas como se vai construindo o conhecimento sobre as bases

desse processo de sucessivas separaes. A segunda dimenso a forma como se articulam os saberes modernos com a organizao do poder, especialmente as relaes coloniais/imperiais de poder constitutivas do mundo moderno. Essas duas dimenses servem de sustento slido a uma construo discursiva neutralizadora das cincias sociais e dos saberes sociais modernos.

I. As mltiplas separaes do Ocidente


Uma primeira separao da tradio ocidental de origem religiosa. Um substrato fundamental das formas particulares do conhecer e do fazer tecnolgico da sociedade ocidental associado por Jan Berting separao judaico-crist entre Deus (o sagrado), o homem (o humano) e a natureza. De acordo com Berting (1993), nesta tradio:
Deus criou o mundo, de maneira que o mundo mesmo no Deus, e no se considera sagrado. Isto est associado idia de que Deus criou o homem sua prpria imagem e elevou-o acima de todas as outras criaturas da terra, dando-lhe o direito [...] a intervir no curso dos acontecimentos na terra. Diferentemente da maior parte dos outros sistemas religiosos, as crenas judaico-crists no estabelecem limites ao controle da natureza pelo homem 3.

, no entanto, a partir da Ilustrao e com o desenvolvimento posterior das cincias modernas que se 4 sistematizam e se multiplicam tais separaes . Um marco histrico significativo nestes sucessivos processos de separao representado pela ruptura ontolgica entre corpo e mente, entre a razo e o mundo, tal como formulada na obra de Descartes (Apffel-Marglin, 1996: 3).
A ruptura ontolgica entre a razo e o mundo quer dizer que o mundo j no uma ordem significativa, est expressamente morto. A compreenso do mundo j no uma questo de estar em sintonia com o cosmos, como era para os pensadores gregos clssicos. O mundo tornou-se o que para os cidados do mundo moderno, um mecanismo desespiritualizado que pode ser captado pelos conceitos e representaes construdos pela razo (Apffel-Marglin, 1996: 3). Esta total separao entre mente e corpo deixou o mundo e o corpo vazios de significado e subjetivou radicalmente a mente. Esta subjetivao da mente, esta separao entre mente e mundo, colocou os seres humanos numa posio externa ao corpo e ao mundo, com uma postura instrumental frente a eles (ApffelMarglin, 1996: 4).

Cria-se desta maneira, como assinalou Charles Taylor, uma fissura ontolgica entre a razo e o mundo (Apffel-Marglin, 1996: 6), separao que no est presente em outras culturas (Apffel-Marglin, 1996: 7). Somente sobre a base destas separaes base de um conhecimento descorporizado e descontextualizado concebvel esse tipo muito particular de conhecimento que pretende ser des-subjetivado (isto , objetivo) e universal. Estas tendncias radicalizam-se com as separaes que Weber conceitualizou como constitutivas da modernidade cultural, e uma crescente ciso que se d na sociedade moderna entre a populao em geral e o mundo dos especialistas. Como assinala Habermas:
[Weber] caracterizou a modernidade cultural como a separao da razo substantiva expressa na religio e a metafsica em trs esferas autnomas: cincia, moralidade e arte, que se diferenciaram porque as vises do mundo unificadas da religio e da metafsica se cindiram. Desde o sculo XVIII, os problemas herdados destas velhas vises do mundo puderam ser organizados de acordo com aspectos especficos de validade: verdade, direito normativo, autenticidade e beleza, que puderam ento ser tratados como problemas de conhecimento, de justia e moral ou de gosto. Por sua vez, puderam ser institucionalizados o discurso cientfico, as teorias morais, a jurisprudncia e a produo e crtica de arte. Cada domnio da cultura correspondia a profisses culturais, que enfocavam os problemas com perspectiva de especialista. Este tratamento profissional da tradio cultural traz para o primeiro plano as estruturas intrnsecas de cada uma das trs dimenses da cultura. Aparecem as estruturas das racionalidades cognitivo-instrumental, moral-prtica e esttico-expressiva, cada uma delas submetida ao controle de especialistas, que parecem ser mais inclinados a estas lgicas particulares que o restante dos homens. Como resultado, cresce a distncia entre a cultura dos especialistas e a de um pblico mais amplo.

O projeto de modernidade formulado pelos filsofos do iluminismo no sculo XVIII baseava-se no desenvolvimento de uma cincia objetiva, de uma moral universal, de uma lei e uma arte autnomas e reguladas por lgicas prprias (Habermas, 1989: 137-138).

Na autoconscincia europia da modernidade, estas sucessivas separaes se articulam com aquelas que servem de fundamento ao contraste essencial estabelecido a partir da conformao colonial do mundo entre ocidental ou europeu (concebido como o moderno, o avanado) e os Outros, o restante dos povos e culturas do planeta. A conquista ibrica do continente americano o momento inaugural dos dois processos que 5 articuladamente conformam a histria posterior: a modernidade e a organizao colonial do mundo . Com o incio do colonialismo na Amrica inicia-se no apenas a organizao colonial do mundo mas simultaneamente a constituio colonial dos saberes, das linguagens, da memria (Mignolo, 1995) e do imaginrio (Quijano, 1992). D-se incio ao longo processo que culminar nos sculos XVIII e XIX e no qual, pela primeira vez, se organiza a totalidade do espao e do tempo todas as culturas, povos e territrios do planeta, presentes e passados numa grande narrativa universal. Nessa narrativa, a Europa ou sempre foi simultaneamente o centro geogrfico e a culminao do movimento temporal. Nesse perodo moderno primevo/colonial do-se os primeiros passos na articulao das diferenas culturais em hierarquias cronolgicas (Mignolo, 1995: xi) e do que Johannes Fabian chama de a negao da simultaneidade 6 (negation of coevalness) . Com os cronistas espanhis d-se incio massiva formao discursiva de construo da Europa/Ocidente e o outro, do europeu e o ndio, do lugar privilegiado do lugar de enunciao associado ao poder imperial (Mignolo, 1995: 328). Tal construo tem como pressuposio bsica o carter universal da experincia europia. As obras de Locke e de Hegel alm de extraordinariamente influentes so neste sentido paradigmticas. Ao construir-se a noo de universalidade a partir da experincia particular (ou paroquial) da histria europia e realizar a leitura da totalidade do tempo e do espao da experincia humana do ponto de vista dessa particularidade, institui-se uma universalidade radicalmente excludente. Bartolom Clavero realiza uma significativa contribuio a esta discusso em sua anlise das concepes do universalismo, e do indivduo e seus direitos, no liberalismo clssico e no pensamento constitucional. Este um universalismo no-universal na medida em que nega todo direito diferente do liberal, cuja sustentao est na propriedade privada individual (Clavero, 1994; 1997).
A negao do direito do colonizado comea pela afirmao do direito do colonizador; a negao de um direito coletivo por um direito individual; Locke no segundo Treatise of Government, elabora mais concretamente esse direito como direito de propriedade, como propriedade privada, por uma razo muito precisa. A propriedade, para ele, fundamentalmente um direito de um indivduo sobre si mesmo. um princpio de disposio pessoal, de liberdade radical. E o direito de propriedade tambm pode s-lo sobre essas coisas desde que resulte da prpria disposio do indivduo no apenas sobre si mesmo, mas sobre a natureza, ocupando-a e nela trabalhando. o direito subjetivo, individual, que constitui, que deve assim constituir o direito objetivo, social. A ordem da sociedade ter de responder faculdade do indivduo. No h direito legtimo fora desta composio (Clavero, 1994: 21-22). Let him [the Man] plant in some in-land, vacant places of America, que assim o homem colonize as terras vazias da Amrica, um territrio que pode ser considerado vazio juridicamente porque no est povoado de indivduos que respondam s exigncias da prpria concepo, a uma forma de ocupao e explorao da terra que produza antes de tudo direitos, e direitos antes de mais nada individuais (Clavero, 1994: 22). [...] se no h cultivo ou colheita, nem a ocupao efetiva serve para gerar direitos; outros usos no valem, essa parte da terra, esse continente da Amrica, ainda que povoado, pode ser considerado desocupado, disposio do primeiro colono que chegue e se estabelea. O indgena que no se atenha a esses conceitos, a tal cultura, no tem nenhum direito (Clavero, 1994: 22). Eis aqui a linha de chegada do discurso proprietrio, ponto de partida da concepo constitucional. E no desde logo uma mera ocorrncia de um pensador isolado. Estamos diante de uma manifestao realmente paradigmtica de toda uma cultura, talvez ainda da nossa (Clavero, 1994: 22-23). Para a perspectiva constitucional, para esta nova mentalidade, os indgenas no renem as condies para terem direito algum, nem privado nem pblico. The Wealth of Nations de Adam Smith, sua riqueza das naes no menos paradigmtica, contm e difunde a concluso: The native tribes of North America no tm por seu

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particular state of society, por um estado julgado primitivo, neither sovereign nor commonwealth, nem soberano nem repblica, tampouco algum direito poltico . Com este alcance de privao jurdica da populao indgena, poder-se- alegar por terras americanas inclusive para efeitos judiciais no s John Locke, mas tambm Adam Smith, sua Wealth of Nations. Valem mais como direito para privar de direito que o prprio ordenamento particular (Clavero, 1994: 23).

Foi, assim, necessrio estabelecer uma ordem de direitos universais de todos os seres humanos como um passo para exatamente negar o direito maioria deles.
O efeito no a universalizao do direito, mas a entronizao do prprio universo jurdico, com expulso radical de qualquer outro. J no se trata simplesmente de que o indgena se encontre numa posio subordinada. Agora o resultado que no possui lugar algum se no se mostra disposto a abandonar completamente seus costumes e desfazer inteiramente suas comunidades para integrar-se ao nico mundo constitucionalmente concebido do direito (Clavero, 1994: 25-26). [...] no se concebe apenas um direito individual, este direito privado. Direito, tambm se admite coletivo, de uma coletividade, mas s aquele ou somente daquela que corresponda ou sirva ao primeiro, ao direito de autonomia pessoal e de propriedade privada, a esta liberdade civil fundamental que assim se concebia. Dito de outro modo, s tem cabimento como pblico o direito no de qualquer comunidade, mas somente da instituio poltica constituda de acordo com o referido fundamento, com vistas a sua existncia e asseveramento. Tanto as comunidades tradicionais prprias como todas as estranhas, tais como as indgenas sem soberano nem constituio, ficam excludas de um nvel paritrio do ordenamento jurdico ou mesmo do campo do direito; o primeiro no que diz respeito s prprias, o segundo, o mais excludente, no que diz respeito s alheias, as que no respondam forma estatal (Clavero, 1994: 27).

O universalismo da filosofia da histria de Hegel reproduz o mesmo processo sistemtico de excluses. A 7 histria universal como realizao do esprito universal . Mas desse esprito universal no participam igualmente todos os povos.
J que a histria a figura do esprito em forma de acontecer, da realidade natural imediata, ento os momentos do desenvolvimento so existentes como princpios naturais imediatos, e estes, porque so naturais, so como uma pluralidade fora da outra e, ademais, de modo tal que a um povo corresponde um deles, sua existncia geogrfica e antropolgica (Hegel, 1976: 334). Ao povo a que corresponde tal momento como princpio natural, -lhe encomendada a execuo do mesmo no progresso da autoconscincia do esprito do mundo que se abre. Este povo, na histria universal e para essa poca, o dominante e nela s pode fazer poca uma vez. Contra este seu absoluto direito de ser portador do atual grau de desenvolvimento do esprito do mundo, os espritos dos outros povos no tm direitos, e eles, como aqueles cuja poca passou, no contam na histria universal (Hegel, 1976: 334-335).

Deste universalismo eurocntrico excludente, derivam as mesmas concluses que podemos observar em Locke com relao aos direitos dos povos. Diferentemente dos povos que so portadores histricos da razo universal, as naes brbaras (e seus povos) carecem de soberania e de autonomia.
Um povo no ainda um Estado, e a passagem de uma famlia, de uma horda, de uma cl, de uma multido, etc., a uma situao de Estado constitui a realizao formal da idia em geral nesse povo. Sem essa forma, carece, como substncia tica que em si (an sich), da objetividade de ter nas leis, como determinaes pensadas, uma existncia emprica para si e para os outros universal e vlida para todos e, portanto, no reconhecido: sua autonomia, j que carece de legalidade objetiva e de racionalidade firme para si, apenas formal e no soberania (Hegel, 1976: 335). [...] ocorre que as naes civilizadas consideram a outras que lhes ficaram para trs nos movimentos substanciais do Estado (os povos pastores face aos caadores, os agricultores face a ambos, etc.), como brbaros, com a conscincia de um direito desigual, e tratam sua autonomia como algo formal (Hegel, 1976:

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336).

A narrativa de Hegel est construda sobre uma trade de continentes (sia, frica, Europa). Estas partes do mundo no esto [...] divididas por casualidade ou por razes de comodidade, mas se trata de diferenas 8 essenciais . A Histria move-se do Oriente ao Ocidente, sendo a Europa o Ocidente absoluto, lugar no qual 9 o esprito alcana sua mxima expresso ao unir-se consigo mesmo . Dentro desta metanarrativa histrica, a Amrica ocupa um papel ambguo. Por um lado o continente jovem, com a implicao potencial que esta caracterizao pode ter como portador de futuro, mas sua juventude se manifesta fundamentalmente em ser dbil e imaturo (Gerbi, 1993: 527 y 537). Enquanto sua vegetao monstruosa, sua fauna frgil (Gerbi, 1993: 537), e mesmo o canto de seus pssaros desagradvel (Gerbi, 1993: 542). Os aborgenes americanos so uma raa dbil em processo de desaparecimento (Gerbi, 1993: 545). Suas civilizaes careciam dos grandes instrumentos do progresso, o ferro e o cavalo (Gerbi, 1993: 537). A Amrica sempre se mostrou e continua mostrando-se fsica e espiritualmente impotente . Mesmo as civilizaes do Mxico e do Peru eram meramente naturais: ao se aproximarem do esprito, a chegada da incomparvel civilizao europia, no lhes podia acontecer outra coisa que no fosse seu desaparecimento (Gerbi, 1993: 545, 548).
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II. A naturalizao da sociedade liberal e a origem histrica das cincias sociais


O processo que culminou com a consolidao das relaes de produo capitalistas e do modo de vida liberal, at que estas adquirissem o carter de formas naturais de vida social, teve simultaneamente uma dimenso colonial/imperial de conquista e/ou submisso de outros continentes e territrios por parte das potncias europias, e uma encarniada luta civilizatria no interior do territrio europeu na qual finalmente acabou-se impondo a hegemonia do projeto liberal. Para as geraes de camponeses e trabalhadores que durante os sculos XVIII e XIX viveram na prpria carne as extraordinrias e traumticas transformaes (expulso da terra e do acesso aos recursos naturais), a ruptura com os modos anteriores de vida e de sustento condio necessria para a criao da fora da trabalho livre e a imposio da disciplina do trabalho fabril, este processo foi tudo, exceto natural. As pessoas no entraram na fbrica alegremente e por sua prpria vontade. Um regime de disciplina e de normatizao cabal foi necessrio. Alm da expulso de camponeses e de servos da terra e da criao da classe proletria, a economia moderna exigia uma profunda transformao dos corpos, dos indivduos e das formas sociais. Como produto desse regime de normatizao criou-se o homem econmico (Escobar, 1995: 60). Em diversas partes da Europa, e com particular intensidade no Reino Unido, o avano deste modelo de organizao no apenas do trabalho e do acesso aos recursos, mas do conjunto da vida, sofreu ampla resistncia tanto nas cidades como no campo. Detenhamo-nos na caracterizao dessa resistncia, desse conflito cultural ou civilizatrio, como o formula o historiador ingls E. P. Thompson, lcido estudioso da sensibilidade popular de tal perodo:
Minha tese a de que a conscincia do costume e os usos do costume eram especialmente robustos no sculo dezoito: de fato, alguns dos costumes eram de inveno recente e eram na realidade demandas por novos direitos [...] a presso para reformar foi resistida obstinadamente e no sculo dezoito abriu-se uma distncia profunda, uma alienao profunda entre as culturas de patrcios e plebeus (Thompson, 1993: 1). Esta , ento, uma cultura conservadora em suas formas que apela aos usos tradicionais e busca refor-los. So formas no-racionais; no apelam a nenhuma razo atravs do folheto, sermo ou plataforma; impem as sanes do ridculo, a vergonha e as intimidaes. Mas o contedo e o sentido desta cultura no podem ser facilmente descritos como conservadores. Na realidade social, o trabalho est-se tornando, dcada a dcada, mais livre dos tradicionais controles senhoriais, paroquiais, corporativos e paternais, e mais distante da dependncia clientelista direta do senhorio (Thompson, 1993: 9). Da um paradoxo caracterstico do sculo: encontramos uma cultura tradicional rebelde. A cultura conservadora dos plebeus resiste, em nome do costume, a essas racionalizaes econmicas e inovaes (como o cercamento de terras comuns, a disciplina no trabalho e os mercados livres no regulados de gros) que governantes, comerciantes ou patres buscam impor. A inovao mais evidente na camada superior da sociedade que nas classes baixas, mas como esta inovao no um processo tecnolgico/sociolgico neutro e sem normas (modernizao, racionalizao) e sim a inovao do processo capitalista, freqentemente

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experimentada pelos plebeus na forma de explorao, ou apropriao de seus direitos de uso tradicionais, ou a ruptura violenta de modelos valorizados de trabalho e cio... Portanto, a cultura plebia rebelde na defesa dos costumes. Os costumes defendidos so os do prprio povo, e alguns deles esto, de fato, baseados em recentes asseres na prtica (Thompson, 1993: 9-10).

As cincias sociais tm como piso a derrota dessa resistncia; tm como substrato as novas condies que se criam quando o modelo liberal de organizao da propriedade, do trabalho e do tempo deixam de aparecer como uma modalidade civilizatria em disputa com outra(s) que conserva(m) seu vigor, e adquire 11 hegemonia como a nica forma de vida possvel . A partir deste momento, as lutas sociais j no tm como eixo o modelo civilizatrio e a resistncia a sua imposio, mas passam a definir-se no interior da sociedade 12 liberal . Estas so as condies histricas da naturalizao da sociedade liberal de mercado. A superioridade evidente desse modelo de organizao social e de seus pases, cultura, histria e raa fica demonstrada tanto pela conquista e submisso dos demais povos do mundo, como pela superao histrica das formas anteriores de organizao social, uma vez que se logrou impor na Europa a plena hegemonia da organizao liberal da vida sobre as mltiplas formas de resistncia com as quais se enfrentou. este o contexto histrico-cultural do imaginrio que impregna o ambiente intelectual no qual se d a constituio das disciplinas das cincias sociais. Esta a viso de mundo que fornece os pressupostos fundacionais de todo o edifcio dos conhecimentos sociais modernos. Esta cosmoviso tem como eixo articulador central a idia de modernidade, noo que captura complexamente quatro dimenses bsicas: 1) a viso universal da histria associada idia de progresso (a partir da qual se constri a classificao e hierarquizao de todos os povos, continentes e experincias histricas); 2) a naturalizao tanto das relaes sociais como da natureza humana da sociedade liberal-capitalista; 3) a naturalizao ou ontologizao das mltiplas separaes prprias dessa sociedade; e 4) a necessria superioridade dos conhecimentos que essa sociedade produz (cincia) em relao a todos os outros conhecimentos. Tal como o caracterizam Immanuel Wallerstein (1996) e o grupo que trabalhou com ele no Relatrio Gulbenkian, as cincias sociais se constituem como tais num contexto espacial e temporal especfico: em cinco pases liberais industriais (Inglaterra, Frana, Alemanha, as Itlia e os Estados Unidos) na segunda metade do sculo passado. No corpo disciplinar bsico das cincias sociais no interior das quais continuamos hoje habitando estabelece-se em primeiro lugar uma separao entre passado e presente: a disciplina histria estuda o passado, enquanto se definem outras especialidades que correspondem ao estudo do presente. Para o estudo deste ltimo delimitam-se mbitos diferenciados correspondentes ao social, ao poltico e ao econmico, concebidos propriamente como regies ontolgicas da realidade histrico social. A cada um destes mbitos separados da realidade histrico-social corresponde uma disciplina das cincias sociais, suas tradies intelectuais, seus departamentos universitrios: a sociologia, a cincia poltica e a economia. A antropologia e os estudos clssicos definem-se como o campo para o estudo dos outros. Da constituio histrica das disciplinas cientficas que se produz na academia ocidental interessa destacar dois assuntos fundacionais e essenciais. Em primeiro lugar est a suposio da existncia de um metarrelato universal que leva a todas as culturas e a todos os povos do primitivo e tradicional at o moderno. A sociedade industrial liberal a expresso mais avanada desse processo histrico, e por essa razo define o modelo que define a sociedade moderna. A sociedade liberal, como norma universal, assinala o nico futuro possvel de todas as outras culturas e povos. Aqueles que no conseguirem incorporar-se a esta marcha inexorvel da histria esto destinados a desaparecer. Em segundo lugar, e precisamente pelo carter universal da experincia histrica europia, as formas do conhecimento desenvolvidas para a compreenso dessa sociedade se converteram nas nicas formas vlidas, objetivas e universais de conhecimento. As categorias, conceitos e perspectivas (economia, Estado, sociedade civil, mercado, classes, etc.) se convertem, assim, no apenas em categorias universais para a anlise de qualquer realidade, mas tambm em proposies normativas que definem o dever ser para todos os povos do planeta. Estes conhecimentos convertem-se, assim, nos padres a partir dos quais se podem analisar e detectar as carncias, os atrasos, os freios e impactos perversos que se do como produto do primitivo ou o tradicional em todas as outras sociedades. Esta uma construo eurocntrica, que pensa e organiza a totalidade do tempo e do espao para toda a humanidade do ponto de vista de sua prpria experincia, colocando sua especificidade histrico-cultural como padro de referncia superior e universal. Mas ainda mais que isso. Este metarrelato da modernidade um dispositivo de conhecimento colonial e imperial em que se articula essa totalidade de povos, tempo e espao como parte da organizao colonial/imperial do mundo. Uma forma de organizao e de ser da sociedade transforma-se mediante este dispositivo colonizador do conhecimento na forma normal do ser humano e da sociedade. As outras formas de ser, as outras formas de organizao da sociedade, as outras formas de conhecimento, so transformadas no s em diferentes, mas em carentes, arcaicas, primitivas, tradicionais, pr-modernas. So colocadas num momento anterior do desenvolvimento histrico da humanidade (Fabian, 1983), o que, no imaginrio do progresso, enfatiza sua inferioridade. Existindo uma forma natural do ser da sociedade e do ser humano, as outras expresses culturais diferentes so vistas

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como essencial ou ontologicamente inferiores e, por isso, impossibilitadas de se superarem e de chegarem a ser modernas (devido principalmente inferioridade racial). Os mais otimistas vem-nas demandando a ao civilizatria ou modernizadora por parte daqueles que so portadores de uma cultura superior para sarem de seu primitivismo ou atraso. Aniquilao ou civilizao imposta definem, destarte, os nicos 13 destinos possveis para os outros . O conjunto de separaes sobre as quais est sustentada essa noo do carter objetivo e universal do conhecimento cientfico est articulado com as separaes que estabelecem os conhecimentos sociais entre a sociedade moderna e o restante das culturas. Com as cincias sociais d-se o processo de cientifizao da sociedade liberal, sua objetivao e universalizao e, portanto, sua naturalizao. O acesso cincia, e a relao entre cincia e verdade em todas as disciplinas, estabelece uma diferena radical entre as sociedades modernas ocidentais e o restante do mundo. D-se, como aponta Bruno Latour, uma diferenciao bsica entre uma sociedade que possui a verdade o controle da natureza e outras que no o tm. Aos olhos dos ocidentais, o Ocidente, e apenas o Ocidente, no uma cultura, no apenas uma cultura.
Por que se v o Ocidente a si mesmo desta forma? Por que deveria ser o Ocidente e s o Ocidente no uma cultura? Para compreender a Grande Diviso entre ns e eles. Devemos regressar a outra Grande Diviso, aquela que se d entre humanos e no-humanos... De fato, a primeira a exportao da segunda. Ns ocidentais no podemos ser uma cultura mais entre outras, j que ns tambm dominamos a natureza. Ns no dominamos uma imagem, ou uma representao simblica da natureza, como fazem outras sociedades, mas a Natureza, tal como ela , ou pelo menos tal como ela conhecida pelas cincias que permanecem no fundo, no estudadas, no estudveis, milagrosamente identificadas com a Natureza mesma (Latour, 1993: 97). Assim, a Grande Diviso Interna d conta da Grande Diviso Externa: ns somos os nicos que diferenciamos absolutamente entre Natureza e Cultura, entre Cincia e Sociedade, enquanto que a nossos olhos todos os demais, sejam chineses, amerndios, azandes ou baruias, no podem realmente separar o que conhecimento do que sociedade, o que signo do que coisa, o que vem da natureza daquilo que sua cultura requer. Faam o que fizerem, no importa se adaptado, regulado ou funcional, eles sempre permanecem cegos no interior desta confuso. So prisioneiros tanto do social quanto da linguagem. Ns, faamos o que fizermos, no importa quo criminosos ou imperialista possamos ser, escapamos da priso do social e da linguagem para ter acesso s coisas mesmas atravs de uma porta de sada providencial, a do conhecimento cientfico. A separao interna entre humanos e no-humanos define uma segunda separao externa desta vez atravs da qual os modernos puseram-se a si mesmos num plano diferente dos pr-modernos (Latour, 1993: 99-100).

Este corpo ou conjunto de polaridades entre a sociedade moderna ocidental e as outras culturas, povos e sociedades, polaridades, hierarquizaes e excluses estabelece pressupostos e olhares especficos no conhecimento dos outros. Neste sentido possvel afirmar que, em todo o mundo ex-colonial, as cincias sociais serviram mais para o estabelecimento de contrastes com a experincia histrica universal (normal) da experincia europia (ferramentas neste sentido de identificao de carncias e deficincias que tm de ser superadas), que para o conhecimento dessas sociedades a partir de suas especificidades histrico-culturais. Existe uma extraordinria continuidade entre as diferentes formas atravs das quais os conhecimentos eurocntricos legitimaram a misso civilizadora/normalizadora a partir das deficincias desvios em relao ao padro normal civilizado de outras sociedades. Os diferentes recursos histricos (evangelizao, civilizao, o fardo do homem branco, modernizao, desenvolvimento, globalizao) tm todos como sustento a concepo de que h um padro civilizatrio que simultaneamente superior e normal. Afirmando o carter universal dos conhecimentos cientficos eurocntricos abordou-se o estudo de todas as demais culturas e povos a partir da experincia moderna ocidental, contribuindo desta maneira para ocultar, negar, subordinar ou extirpar toda experincia ou expresso cultural que no corresponda a esse dever ser que fundamenta as cincias sociais. As sociedades ocidentais modernas constituem a imagem de futuro para o resto do mundo, o modo de vida ao qual se chegaria naturalmente no fosse por sua composio racial 14 inadequada, sua cultura arcaica ou tradicional, seus preconceitos mgico-religiosos ou, mais recentemente, pelo populismo e por Estados excessivamente intervencionistas, que no respondem liberdade espontnea do mercado. Na Amrica Latina, as cincias sociais, na medida em que apelaram a esta objetividade universal, contriburam para a busca, assumida pelas elites latino-americanas ao longo de toda a histria deste continente, da superao dos traos tradicionais e pr-modernos que tm servido de obstculo ao progresso e transformao destas sociedades imagem e semelhana das sociedades liberais 15 industriais . Ao naturalizar e universalizar as regies ontolgicas da cosmoviso liberal que servem de

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base a suas constries disciplinares, as cincias sociais esto impossibilitadas de abordar processos histrico-culturais diferentes daqueles postulados por essa cosmoviso. Caracterizando as expresses culturais como tradicionais ou no-modernas, como em processo de transio em direo modernidade, nega-se-lhes toda possibilidade de lgicas culturais ou cosmovises prprias. Ao coloc-las como expresso do passado, nega-se sua contemporaneidade. To profundamente arraigados esto esta noo do moderno, o padro cultural ocidental e sua seqncia histrica como o normal ou universal, que este imaginrio conseguiu constranger uma alta proporo das lutas sociais e dos debates poltico-intelectuais do continente. Estas noes da experincia ocidental como o moderno num sentido universal com o qual necessrio comparar outras experincias permanecem como pressupostos implcitos, mesmo em autores que expressamente se propem compreenso da especificidade histrico-cultural deste continente. Podemos ver, por exemplo, a forma como Garca Canclini aborda a caracterizao das culturas latino-americanas como culturas hbridas (1989). Apesar de rejeitar expressamente a leitura da experincia latino-americana da 16 modernidade como eco diferido e deficiente dos pases centrais , caracteriza o modernismo nos seguintes termos:
Se o modernismo no a expresso da modernizao socioeconmica, e sim o modo como as elites assumem a interseco de diferentes temporalidades histricas e com elas tentam elaborar um projeto global, quais so as temporalidades na Amrica Latina e que contradies gera seu encontro? A perspectiva Pluralista, que aceita a fragmentao e as combinaes mltiplas entre tradio, modernidade e psmodernidade, indispensvel para considerar a conjuntura latino-americana de fim de sculo. Assim se comprova [...] como se desenvolveram em nosso continente os quatro traos ou movimentos definidores da modernidade: emancipao, expanso, renovao e democratizao. Todos se manifestaram na Amrica Latina. O problema no reside em que no nos tenhamos modernizado, e sim na forma contraditria e desigual pela qual estes componentes vm-se articulando (Garca Canclini, 1989: 330)

Parece claro que aqui se assume que h um tempo histrico normal e universal, que o europeu. A modernidade entendida como universal tem como modelo puro a experincia europia. Em contraste com esse modelo ou padro de comparao, os processos de modernidade, os processos da modernidade na Amrica Latina do-se de forma contraditria e desigual, como interseco de diferentes temporalidades histricas (temporalidades europias?).

III. Alternativas ao pensamento eurocntrico-colonial na Amrica Latina hoje


No pensamento social latino-americano, seja do interior do continente ou de fora dele e sem chegar a constituir um corpo coerente produziu-se uma ampla gama de buscas, de formas alternativas do conhecer, questionando-se o carter colonial/eurocntrico dos saberes sociais sobre o continente, o regime de separaes que lhes servem de fundamento, e a idia mesma da modernidade como modelo civilizatrio universal. De acordo com Maritza Montero (1998), a partir das muitas vozes em busca de formas alternativas de conhecer que se vm verificando na Amrica Latina nas ltimas dcadas, possvel falar da existncia de um modo de ver o mundo, de interpret-lo e de agir sobre ele que constitui propriamente uma episteme com o qual a Amrica Latina est exercendo sua capacidade de ver e fazer de uma perspectiva Outra, colocada enfim no lugar de Ns. As idias centrais articuladoras deste paradigma so, para Montero, as seguintes: - Uma concepo de comunidade e de participao assim como do saber popular, como formas de constituio e ao mesmo tempo produto de uma episteme de relao. - A idia de libertao atravs da prxis, que pressupe a mobilizao da conscincia, e um sentido crtico que conduz desnaturalizao das formas cannicas de aprender-construir-ser no mundo. - A redefinio do papel do pesquisador social, o reconhecimento do Outro como Si Mesmo e, portanto, a do sujeito-objeto da investigao como ator social e construtor do conhecimento. - O carter histrico, indeterminado, indefinido, inacabado e relativo do conhecimento. A multiplicidade de vozes, de mundos de vida, a pluralidade epistmica. - A perspectiva da dependncia, e logo, a da resistncia. A tenso entre minorias e maiorias e os modos alternativos de fazer-conhecer. - A reviso de mtodos, as contribuies e as transformaes provocados por eles (Montero, 1998).

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As contribuies principais a esta episteme latino-americana so identificadas por Montero na teologia da libertao e na filosofia da libertao (Dussel, 1988; Scalone, 1990), bem como na obra de Paulo Freire, Orlando Fals Borda (1959; 1978) e Alejandro Moreno (1995).

IV. Trs contribuies recentes: Trouillot, Escobar e Coronil


Trs livros recentes ilustram-nos o vigor de uma produo terica cuja riqueza reside tanto em sua perspectiva crtica do eurocentrismo colonial dos conhecimentos sociais modernos quanto das 17 reinterpretaes da realidade latino-americana que oferecem, partindo de outras suposies .

Michel-Rolph Trouillot As implicaes da narrativa histrica universal que tem a Europa como nico sujeito significativo so abordadas por Michel-Rolph Trouillot. Em Silencing the Past. Power and the Production of History, ele analisa o carter colonial da historiografia ocidental mediante o estudo das formas como foi narrada a revoluo 18 haitiana, enfatizando particularmente a demonstrao de como operam as relaes de poder e os silncios 19 na construo da narrativa histrica . As narrativas histricas baseiam-se em premissas ou compreenses anteriores que por sua vez tm como premissas a distribuio do poder de registro (archival power). No caso da historiografia haitiana, como no caso da maioria dos pases do Terceiro Mundo, essas compreenses anteriores foram profundamente modeladas por convenes e procedimentos ocidentais (Trouillot, 1995: 55). De acordo com Trouillot, a Revoluo Haitiana foi silenciada pela historiografia ocidental, porque dadas suas suposies, essa revoluo, tal como ocorreu, era impensvel (1995: 27).
De fato, a afirmao de acordo com a qual africanos escravizados e seus descendentes no podiam imaginar sua liberdade e menos ainda formular estratgias para conquistar e afianar tal liberdade no estava baseada tanto na evidncia emprica quanto numa ontologia, uma organizao implcita do mundo e de seus habitantes. Ainda que de nenhum modo monoltica, esta concepo do mundo era amplamente compartilhada por brancos na Europa e nas Amricas, e tambm por muitos proprietrios no-brancos de plantaes. Mesmo que tenha deixado espao para variaes, nenhuma destas variaes incluiu a possibilidade de um levante revolucionrio nas plantaes de escravos, e menos ainda que fosse exitoso e conduzisse criao de um Estado independente. Assim, a Revoluo Haitiana entrou na histria mundial com a caracterstica particular de ser inconcebvel ainda enquanto corria (Trouillot, 1995: 73).

Numa ordem global caracterizada pela organizao colonial do mundo, pela escravido e pelo racismo, no havia oportunidade para dvidas quanto superioridade europia e, portanto, acontecimentos que a pusessem em questo no eram concebveis (Trouillot, 1995: 80-81).
O impensvel aquilo que no pode ser concebido dentro do leque de alternativas disponveis, aquilo que subverte as respostas, pois desafia os termos com os quais se formulam as perguntas. Neste sentido, a Revoluo Haitiana foi impensvel em seu tempo. Desafiou os prprios pontos de referncia dos quais seus defensores e opositores vislumbravam a raa, o colonialismo e a escravido (Trouillot, 1995: 82-83). A viso de mundo vence os fatos: a hegemonia branca natural, tomada como um elemento dado; qualquer alternativa ainda est no domnio do impensvel (Trouillot, 1995: 93).

De acordo com Trouillot, o silenciamento da Revoluo Haitiana apenas um captulo dentro da narrativa da dominao global sobre os povos no europeus (1995: 107).

Arturo Escobar Em Encoutering Development. The Making and Unmaking of the Thirld World, Arturo Escobar prope-se a contribuir para a construo de um quadro de referncia para a crtica cultural da economia como estrutura fundacional da modernidade. Para tanto, analisa o discurso e as instituies nacionais e internacionais do desenvolvimento no ps-guerra. Este discurso, produzido sob condies de desigualdade de poder, constri 20 o Terceiro Mundo como forma de exercer controle sobre ele . De acordo com Escobar (1995: 5), dessas desigualdades de poder, e a partir das categorias do pensamento social europeu, opera a colonizao da

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realidade pelo discurso do desenvolvimento . A partir do estabelecimento do padro de desenvolvimento ocidental como norma, ao final da Segunda Guerra Mundial, d-se a inveno do desenvolvimento, produzindo-se substanciais mudanas nas formas como se concebem as relaes entre os pases ricos e os pobres. Toda a vida cultural, poltica, agrcola e comercial destas sociedades passa a estar subordinada a uma nova estratgia (Escobar, 1995: 30).
Foi promovido um tipo de desenvolvimento que correspondia s idias e expectativas do Ocidente prspero, o que os pases ocidentais consideravam que era o curso da evoluo e do progresso [...] ao conceitualizar o progresso nestes termos, a estratgia do desenvolvimento transformou-se num poderoso instrumento para a normalizao do mundo (Escobar, 1995: 26).

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A cincia e a tecnologia so concebidas no apenas como base do progresso material, mas como a origem da direo e do sentido do desenvolvimento (Escobar, 1995: 36). Nas cincias sociais do momento predomina uma grande confiana na possibilidade de um conhecimento certo, objetivo, com base emprica, sem contaminao pelos preconceitos ou pelos erros (Escobar, 1995: 37). Por isso, apenas determinadas formas de conhecimento foram consideradas apropriadas para os planos de desenvolvimento: o conhecimento dos especialistas, treinados na tradio ocidental (Escobar, 1995: 111). O conhecimento dos outros, o conhecimento tradicional dos pobres, dos camponeses, no apenas era considerado no pertinente, mas tambm como um dos obstculos tarefa transformadora do desenvolvimento. No perodo do ps-guerra, deu-se o descobrimento da pobreza massiva existente na sia, na frica e na Amrica Latina (Escobar, 1995: 21). A partir de uma definio estritamente quantitativa, dois teros da humanidade foram transformados em pobres e portanto em seres carentes, necessitando de interveno quando em 1948 o Banco Mundial definiu como pobres aqueles pases cuja renda anual per capita era menor do que u$s 100 ao ano: se o problema era de renda insuficiente, a soluo era claramente o desenvolvimento econmico (Escobar, 1995: 24). Desta forma:
O desenvolvimento entrou em cena criando anormalidades (os pobres, os desnutridos, as mulheres grvidas, os sem-terra), anomalias que ento se tratava de reformar. Buscando eliminar todos os problemas da face da Terra, do Terceiro Mundo, o que realmente conseguiu foi multiplic-los at o infinito. Materializando-se num conjunto de prticas, instituies e estruturas, teve um profundo impacto sobre o Terceiro Mundo: as relaes sociais, as formas de pensar, as vises de futuro ficaram marcadas indelevelmente por este ubquo elemento. O Terceiro Mundo chegou a ser o que , em grande medida, pelo desenvolvimento. Este processo de chegar a ser implicou escolhas entre opes crticas e altos custos, e os povos do Terceiro Mundo mal comeam a perceber sua verdadeira natureza (Escobar, 1991: 142). Por trs da preocupao humanitria e a perspectiva positiva da nova estratgia, novas formas de poder e de controle, mais sutis e refinadas, foram postas em operao. A habilidade dos pobres para definir e assumir suas prprias vidas foi erodida num grau indito. Os pobres transformaram-se em alvo de prticas mais sofisticadas, de uma variedade de programas que pareciam inescapveis. Originado das novas instituies do poder nos Estados Unidos e na Europa, dos novos rgos de planejamento das capitais do mundo subdesenvolvido, este era o tipo de desenvolvimento que era ativamente promovido, e que em poucos anos estendeu seu alcance a todos os aspectos da sociedade (Escobar, 1995: 39). A premissa organizadora era a crena no papel da modernizao como a nica fora capaz de destruir as supersties e relaes arcaicas, a qualquer custo social, cultural ou poltico. A industrializao e a urbanizao eram vistas como inevitveis e necessariamente progressivos caminhos em direo modernizao (Escobar, 1995: 39).

Estes processos, de acordo com Escobar, devem ser entendidos no mbito global da progressiva expanso destas formas modernas no apenas a todos os mbitos geogrficos do planeta, mas tambm ao prprio corao da natureza e da vida.
Se com a modernidade podemos falar da progressiva conquista semitica da vida social e cultural, hoje esta conquista estendeu-se ao prprio corao da natureza e da vida. Uma vez que a modernidade se consolidou e a economia se transforma numa realidade aparentemente suprema para a maioria um verdadeiro descritor da realidade o capital deve abordar a questo da domesticao de todas as relaes sociais e simblicas restantes nos termos do cdigo de produo. J no so unicamente o capital e o trabalho per se que esto em jogo, mas a

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reproduo do cdigo. A realidade transforma-se, para tomar emprestada a expresso de Baudrillard, no espelho da produo (Escobar, 1995: 203).

Na procura de alternativas a estas formas universalistas de submisso e controle de todas as dimenses da cultura e da vida, Escobar aponta para duas direes complementares: a resistncia local de grupos de base s formas dominantes de interveno, e a desconstruo do desenvolvimento (Escobar, 1995: 222223), tarefa que implica o esforo da desnaturalizao e desuniversalizao da modernidade. Para este ltimo item necessria uma antropologia da modernidade, que conduza a uma compreenso da modernidade ocidental como um fenmeno cultural e histrico especfico (Escobar, 1995: 11). Isto passa necessariamente pela desuniversalizao dos mbitos nos quais se partilhou a sociedade moderna.
Qual cdigo estrutural foi inscrito na estrutura da economia? Que vasto desenvolvimento civilizatrio resultou das atuais concepo e prtica da economia? [...] Uma antropologia da modernidade centrada na economia conduz-nos a narraes de mercado, produo e trabalho, que esto na base do que se pode chamar de economia ocidental. Estas narrativas raramente so questionadas, so tomadas como as formas normais e naturais de ver a vida. No entanto, as noes de mercado, economia e produo so contingncias histricas. Suas histrias podem ser descritas, suas genealogias marcadas, seus mecanismos de poder e verdade revelados. Ou seja, a economia ocidental pode ser antropologizada, para demonstrar como se compe de um conjunto de discursos e prticas muito peculiares na histria das culturas. A economia ocidental geralmente pensada como um sistema de produo. Da perspectiva da antropologia da modernidade, entretanto, a economia ocidental deve ser vista como uma instituio composta de sistemas de produo, poder e significao. Os trs sistemas uniram-se no final do sculo dezoito e esto inseparavelmente ligados ao desenvolvimento do capitalismo e da modernidade. Devem ser vistos como formas culturais atravs das quais os seres humanos so transformados em sujeitos produtivos. A economia no apenas, nem sequer principalmente, uma entidade material. antes de mais nada uma produo cultural, uma forma de produzir sujeitos humanos e ordens sociais de um determinado tipo (Escobar, 1995: 59). Os antroplogos foram cmplices da racionalizao da economia moderna ao contribuir para a naturalizao das construes da economia, da poltica, da religio, do parentesco e similares, como os blocos primrios na construo de toda sociedade. A concepo de acordo com a qual estes domnios so pr-sociais deve ser rejeitada. Pelo contrrio, devemos interrogar-nos sobre os processos simblicos e sociais que fazem com que estes domnios apaream como auto-evidentes e naturais (Escobar, 1995: 99).

Fernando Coronil Do livro de Fernando Coronil The Magical State, interessa destacar sua anlise de algumas cises fundantes dos saberes sociais modernos que foram caracterizadas na primeira parte deste texto, assunto abordado a partir da explorao das implicaes da excluso do espao e da natureza que se deu historicamente na caracterizao da sociedade moderna. De acordo com Coronil, nenhuma generalizao pode fazer justia diversidade e complexidade do tratamento da natureza na teoria social ocidental. No entanto, considera que:
os paradigmas dominantes tendem a reproduzir os pressupostos que atravessam a cultura moderna, na qual a natureza mais um pressuposto. As vises do progresso histrico posteriores ao Iluminismo afirmam a primazia do tempo sobre o espao e da cultura sobre a natureza. Nos termos destas polaridades, a natureza est to profundamente associada a espao e geografia que estas categorias freqentemente se apresentam como metforas uma da outra. Ao diferenci-las, os historiadores e cientistas sociais usualmente apresentam o espao ou a geografia como um cenrio inerte no qual tm lugar os eventos histricos, e a natureza como o material passivo com o qual os seres humanos constroem seu mundo. A separao da geografia e da histria e o domnio do tempo sobre o espao tm o efeito de produzir imagens de sociedades separadas de seu ambiente material, como se surgissem do nada (Coronil, 1997: 23).

Nem nas concepes da economia neoclssica nem nas marxistas a natureza incorporada centralmente como parte do processo de criao de riqueza, fato que tem vastas conseqncias. Na teoria neoclssica, a

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separao da natureza do processo de criao de riqueza expressa-se na concepo subjetiva do valor, centrada no mercado. Desta perspectiva, o valor de qualquer recurso natural determinado da mesma maneira que o de outra mercadoria, isto , por sua utilidade para os consumidores tal como esta medida no mercado (Coronil, 1997: 42). Do ponto de vista macroeconmico, a remunerao dos donos da terra e dos recursos naturais concebida como uma transferncia de renda, no como um pagamento por um capital natural. esta 22 a concepo que serve de base ao sistema de contas nacionais utilizado em todo o mundo . Marx, apesar de afirmar que a trindade (trabalho/capital/terra) contm em si mesma todos os mistrios do 23 processo social de produo , acaba formalizando uma concepo da criao de riqueza que ocorre no interior da sociedade, como uma relao capital/trabalho, deixando a natureza de fora. Como a natureza no 24 cria valor, a renda refere-se distribuio, no criao de mais-valia (Coronil, 1997: 47). Para Coronil, fundamental a contribuio de Henry Lefebvre (1991) no que diz respeito construo social do espao como base para pensar o espao em termos que integrem seu significado socialmente construdo com suas propriedades formais e materiais (Coronil, 1997: 28). Interessam aqui dois aspectos do pensamento de Lefebvre sobre o espao. O primeiro refere-se concepo do espao como produto das relaes sociais e da natureza (que constituem sua matria-prima) (Coronil, 1997: 28).
[O espao] tanto o produto como a prpria condio de possibilidade das relaes sociais. Como uma relao social, o espao tambm uma relao natural, uma relao entre sociedade e natureza atravs da qual a sociedade ao mesmo tempo em que produz a si mesma transforma a natureza e dela se apropria (Coronil, 1997: 28)25.

Em segundo lugar, para Lefebvre, a terra inclui os latinfundirios, a aristocracia do campo, o Estado26 nao confinado num territrio especfico e no sentido mais absoluto, a poltica e a estratgia poltica . Temos assim identificadas as duas excluses essenciais implicadas pela ausncia do espao: a natureza 27 e a territorialidade como mbito do poltico . Coronil afirma que na medida em que se deixa de fora a natureza na caracterizao terica da produo e do desenvolvimento do capitalismo e da sociedade moderna, tambm se est deixando o espao fora do olhar da teoria. Ao fazer-se a abstrao da natureza, dos recursos, do espao e dos territrios, o desenvolvimento histrico da sociedade moderna e do capitalismo aparece como um processo interno e autogerado da sociedade moderna, que posteriormente se expande s regies atrasadas. Nesta construo eurocntrica, desaparece do campo de viso o colonialismo como dimenso constitutiva destas experincias histricas. Esto ausentes as relaes de subordinao de territrios, recursos e populaes do espao no-europeu. Desaparece assim do campo de viso a presena do mundo perifrico e de seus recursos na constituio do capitalismo, com o qual se reafirma a idia da Europa como nico sujeito histrico. A reintroduo do espao e, por essa via da dialtica, dos trs elementos de Marx (trabalho, capital e terra) permite ver o capitalismo como processo global, mais que como um processo autogerado na Europa, e permite incorporar ao campo de viso as modernidades subalternas (Coronil, 1997: 8).
Recordar a natureza reconhecendo teoricamente seu significado histrico permite-nos reformular as histrias dominantes do desenvolvimento histrico ocidental, e questionar a noo segundo a qual a modernidade a criao de um Ocidente autopropelido (Coronil, 1997: 7). O projeto da paroquializao da modernidade ocidental [...] implica tambm o reconhecimento da periferia como o lugar da modernidade subalterna. O propsito no nem homogeneizar nem catalogar as mltiplas formas da modernidade, menos ainda elevar a periferia por meio de um mandato semntico, mas sim desfazer as taxonomias imperiais que fetichizam a Europa como portadora exclusiva da modernidade e esquecem a constituio transcultural dos centros imperiais e das periferias colonizadas. A crtica do locus da modernidade feita de suas margens cria as condies para uma crtica inerentemente desestabilizadora da prpria modernidade. Ao desmontar-se a representao da periferia como a encarnao do atraso brbaro, desmistifica-se a auto-representao europia como a portadora universal da razo e do progresso histrico (Coronil, 1997: 74).

Uma vez que se incorpora a natureza anlise social, a organizao do trabalho no pode ser abstrada de suas bases materiais (Coronil, 1997: 29-30). Em conseqncia, a diviso internacional do trabalho tem de ser entendida no apenas como a diviso social do trabalho, mas tambm como uma diviso global da natureza (Coronil, 1997: 29).
O que se poderia chamar de diviso internacional da natureza fornece a base material para a diviso internacional do trabalho: ambos constituem duas dimenses de um processo unitrio. O foco exclusivo no trabalho obscurece a viso

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do fato inevitvel de que o trabalho sempre est localizado no espao, que transforma a natureza em localizaes especficas, e que portanto sua estrutura global implica tambm uma diviso global da natureza (Coronil, 1997: 29). Como a produo de matrias-primas na periferia est geralmente organizada em torno da explorao no apenas do trabalho, mas tambm dos recursos naturais, acredito que o estudo do neocolonialismo requer uma mudana de foco do desigual fluxo de valor para a estrutura desigual da produo internacional. Esta perspectiva coloca no centro da anlise as relaes entre a produo de valor social e a riqueza natural (Coronil, 1997: 32).

Para romper com este conjunto de cises, particularmente com as que se construram entre os fatores materiais e os fatores culturais (Coronil, 1997: 15), Coronil prope uma perspectiva holstica da produo que inclua tais ordens de um mesmo campo analtico. Assim como Arturo Escobar, concebe o processo produtivo simultaneamente como criao de sujeitos e de mercadorias.
Uma perspectiva holstica em torno da produo abarca tanto a produo de mercadorias quanto a formao dos agentes sociais implicados neste processo e, portanto, unifica num mesmo campo analtico as ordens materiais e culturais dentro das quais os seres humanos formam a si mesmos enquanto fazem seu mundo. [...] Esta viso unificadora busca compreender a constituio histrica dos sujeitos num mundo de relaes sociais e significados feitos por seres humanos. Como estes sujeitos so constitudos historicamente, e j que so protagonistas da histria, esta perspectiva v a atividade que faz a histria como parte da histria que os forma e relata sua atividade (Coronil, 1997: 41). Uma apreciao do papel da natureza na criao de riqueza oferece uma viso diferente do capitalismo. A incluso da natureza (e dos agentes a ela associados) deveria substituir a relao capital/trabalho da centralidade ossificada que tem ocupado na teoria marxista. Juntamente com a terra, a relao capital/trabalho pode ser vista dentro de um processo mais amplo de mercantilizao, cujas formas especficas e efeitos devem ser demonstrados a cada instncia. luz desta viso mais compreensiva do capitalismo, seria difcil reduzir seu desenvolvimento a uma dialtica capital/trabalho que se origina nos centros avanados e se expande em direo periferia atrasada. Pelo contrrio, a diviso internacional do trabalho poderia ser mais adequadamente reconhecida simultaneamente como uma diviso internacional de naes e da natureza (e de outras unidades geopolticas, tais como o primeiro e o terceiro mundos, que refletem as cambiantes condies internacionais). Ao incluir os agentes que em todo o mundo esto implicados na criao do capitalismo, esta perspectiva torna possvel vislumbrar uma concepo global, no eurocntrica de seu desenvolvimento (Coronil, 1997: 61).

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Notas
* Universidad Central de Venezuela, Caracas. 1 Quero comear agradecendo a meus estudantes no Doutorado de Cincias Sociais da Faculdade de Cincias Econmicas e Sociais pelas frutferas discusses que mantivemos sobre estes temas nos ltimos dois anos. 2 Ver, por exemplo, os ensaios includos em Linda Christiansen-Ruffman (1998). 3 De acordo com Max Weber, o cristianismo herdou do judasmo sua hostilidade ao pensamento mgico. Isto abriu o caminho para importantes conquistas econmicas, j que as idias mgicas impem severas limitaes racionalizao da vida econmica. Com a chegada do ascetismo protestante, esta desmistificao do mundo se completou (Berting, 1993). 4 Dada a naturalizao tanto das relaes sociais quanto dos limites dos saberes modernos, inclusive a fundamental separao sujeito/objeto, acaba sendo difcil a compreenso do carter histrico cultural especfico destas formas do saber sem recorrer a outras perpectivas culturais, que nos permitem desfamiliarizar-nos e portanto desnaturalizar a objetividade universal destas formas de conceber a realidade. Um texto particularmente iluminador neste sentido o de Carlos Lenkersdorf, j citado. Lenkersdorf estuda a cosmoviso dos tojolabais atravs de seu idioma. Caracteriza o que chama de uma lngua intersubjetiva na qual no h separao entre objeto e sujeito, como expresso de uma forma de compreenso do mundo que carece das mltiplas separaes naturalizadas pela cultura ocidental. 5 Nas palavras de Tzvetan Todorov: [...] o descobrimento da Amrica o que anuncia e funda nossa identidade presente; mesmo que toda data que permite separar duas pocas seja arbitrria, no h nenhuma que caia to bem para marcar o incio da era moderna como 1492, quando Colombo atravessa o Oceano Atlntico. Todos somos descendentes de Colombo, como ele comea nossa genealogia na medida em que a palavra comeo tem sentido (1995: 15). 6 Por isso quero mencionar uma tendncia persistente e sistemtica de localizar as referncias da antropologia num tempo diferente do presente do produtor do discurso antroplogico (Fabian, 1983: 31). 7 [...] a histria universal no o mero tribunal de sua fora, isto , necessidade abstrata e irracional de um destino cego, e sim, ela razo em si (an sich) e para si e seu ser para-si no esprito saber, nela um desenvolvimento necessrio, unicamente a partir do conceito de sua liberdade, dos momentos da razo e assim de sua autoconscincia e de sua liberdade, a explicitao e realizao do esprito universal (Hegel, 1976). 8 G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenchaften (Werke) Vol. VI, 442, citado por Antonello Gerbi (1993: 535). 9 G. W. F. Hegel 1975 Lectures on the Philosophy of History (Cambridge University Press) 172 e 190-191, citado por Fernando Coronil (1996: 58). 10 G. W. F. Hegel, Philosophie der Geschite (Lasson) Vol. I, 189-191, citado por Antonello Gerbi (1993: 538). 11 Para uma anlise extraordinariamente rica deste processo, ver o texto de E. P. Thompson, j citado. 12 a passagem, por exemplo, da resistncia mecanizao e disciplina laboral, luta pelo direito de sindicalizao e pela limitao da jornada de trabalho. Enquanto o capitalismo (ou o mercado) refizeram a natureza humana e a necessidade humana, a economia poltica e seu antagonista revolucionrio assumiram que esse homem econmico era para sempre (Thompson, 1993: 15). 13 Os problemas do eurocentrismo no se localizam apenas na distoro na compreenso dos outros. Est simetricamente

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implicada igualmente a distoro na autocompreenso europia, ao conceberem-se como centro, como sujeitos nicos da histria da modernidade. Ver mais abaixo a discusso de Fernando Coronil sobre este assunto crucial. 14 O estudo destes obstculos culturais, sociais e institucionais modernizao constituiu o eixo que orientou a vastssima produo da sociologia e da antropologia da modernizao nas dcadas de 50 e 60. 15 O ambivalente discurso latino-americano, em sua rejeio dominao europia, mas em sua internalizao de sua misso civilizadora, assumiu a forma de um processo de autocolonizao, que assume distintas formas em diferentes contextos e perodos histricos (Coronil, 1997: 73). 16 Perry Anderson 1984 Modernity and Revolution em New Left Review (Londres) N 144, maro-abril, citado por Nstor Garca Canclini (1989: 69). 17 Estes trs textos, que foram publicados em ingls nos Estados Unidos, pertencem a Michel-Rolph Trouillot (1995), Arturo Escobar (1995) e Fernando Coronil (1997). 18 O poder constitutivo da histria. Rastreando o poder atravs de vrios momentos simplesmente ajuda a enfatizar o carter fundamentalmente procedimental da produo histrica, insistir no que a histria importa menos que como trabalha a histria; que o poder mesmo trabalha conjuntamente com a histria; e que as preferncias polticas declaradas dos historiadores tm pouca influncia na maioria das prticas reais do poder (Trouillot, 1995: 28). 19 Os silncios so inerentes histria porque cada evento singular entra na histria carecendo de algumas de suas partes constitutivas. Algo sempre se omite enquanto algo registrado. Nunca h um fechamento definitivo de nenhum evento. Assim, aquilo que se converte em dado, f-lo com ausncias inatas, especficas a sua produo como tal. Em outros termos, o mesmo mecanismo que torna possvel qualquer registro histrico tambm assegura que nem todos os fatos histricos so criados iguais. Eles refletem os meios de controle diferencial dos meios de produo histrica desde o primeiro registro que transforma um evento num dado (Trouillot, 1995: 49). 20 [...] se muitos aspectos do colonialismo foram superados, as representaes do Terceiro Mundo atravs do desenvolvimento no so menos abarcantes e eficazes que suas contrapartes coloniais (Escobar, 1995: 15). 21 Em sntese, proponho-me a falar do desenvolvimento como uma experincia histrica singular, a criao de um domnio de pensamento e ao pela via da anlise das caractersticas e inter-relaes dos trs eixos que o definem. As formas do conhecimento que se referem a ele e atravs das quais ele se constitui como tal e elaborado na forma de objetos, conceitos, teorias e similares; o sistema de poder que regula sua prtica; e as formas de subjetividade geradas por esse discurso, aquelas atravs das quais um povo reconhece a si mesmo como desenvolvido ou subdesenvolvido (Escobar, 1995: 10). 22 Ao deixar a natureza fora do clculo econmico da produo de riqueza nas contas nacionais, o processo de criao-destruio que sempre est implicado na transformao produtiva da natureza fica reduzido a uma de suas dimenses. Seu lado escuro, a destruio/consumo/esgotamento de recursos torna-se completamente invisvel. 23 Citado por Fernando Coronil (1997: 57). 24 A concepo estritamente social da criao da explorao em Marx busca evitar a fetichizao do capital, do dinheiro e da terra como fontes de valor. Mas termina excluindo a explorao da natureza da anlise da produo capitalista, e apaga seu papel na formao da riqueza (Coronil, 1997: 59). 25 De acordo com Lefebvre, o modelo dual simplificado (capital/trabalho) no capaz de dar conta da crescente importncia da natureza para a produo capitalista. 26 Ver Henry Lefebvre (1991: 325) citado por Fernando Coronil (1997: 57). 27 S a partir destas excluses possvel a concepo do econmico como uma regio ontolgica separada tanto da natureza quanto da poltica, tal como se apontou na parte II deste captulo.

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Europa, modernidade e eurocentrismo


Enrique Dussel*
I. Deslizamento semntico do conceito de Europa
Em primeiro lugar, desejamos ir indicando, com propsitos tericos, a mudana de significado do conceito de Europa. Em geral no se estuda esse deslizamento semntico e, por essa razo, difcil discutir sobre o tema. Em primeiro lugar, a mitolgica Europa filha de fencios, logo, de um semita . Esta Europa vinda do Oriente algo cujo contedo completamente distinto da Europa definitiva (a Europa moderna). No h que confundir a Grcia com a futura Europa. Esta Europa futura situava-se ao Norte da Macednia e ao Norte da Magna Grcia na Itlia. O lugar da futura Europa (a moderna) era ocupado pelo brbaro por excelncia, de maneira que posteriormente, de certo modo, usurpar um nome que no lhe pertence, porque a sia (que ser provncia com esse nome no Imprio Romano, mas apenas a atual Turquia) e a frica (o Egito) so as culturas mais desenvolvidas, e os gregos clssicos tm clara conscincia disso. A sia e a 2 frica no so brbaras, ainda que no sejam plenamente humanas . O que ser a Europa moderna (em direo ao Norte e ao Oeste da Grcia) no a Grcia originria, est fora de seu horizonte, e simplesmente o incivilizado, o no-humano. Com isso queremos deixar muito claro que a diacronia unilinear Grcia-Roma-Europa (esquema 2) um invento ideolgico de fins do sculo XVIII romntico alemo; ento uma manipulao conceitual posterior do modelo ariano, racista. Em segundo lugar, o Ocidental ser o imprio romano que fala latim (cuja fronteira oriental situa-se 3 aproximadamente entre as atuais Crocia e Srvia) , que agora compreende a frica do Norte. O Ocidental ope-se ao Oriental, o imprio helenista, que fala grego. No Oriental esto a Grcia e a sia (a provncia Anatlia), e os reinos helenistas at as bordas do Indo, e tambm o Nilo ptolomaico. No h um conceito relevante do que se chamar de Europa posteriormente. Em terceiro lugar, Constantinopla, desde o sculo VII o Imprio Romano Oriental cristo, enfrenta o mundo rabe-muulmano crescente. importante lembrar que o grego clssico Aristteles, por exemplo 4 tanto cristo-bizantino como rabe-muulmano .
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Esquema 1 Seqncia histrica do mundo Grego Europa moderna

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Esclarecimentos sobre as setas: a influncia grega no direta na Europa latino-ocidental (passa pelas setas a e b). A seqncia c da Europa moderna no entronca com a Grcia, nem tampouco diretamente com o grupo bizantino (seta d), mas sim com todo o mundo latino romano ocidental cristianizado.

Em quarto lugar, a Europa latina medieval tambm enfrenta o mundo rabe-turco. Novamente Aristteles, por exemplo, considerado mais um filsofo nas mos dos rabes que dos cristos. Abelardo, Alberto Magno e Toms de Aquino, contra a tradio e arriscando-se a condenaes, utilizam o estagirita. De fato, Aristteles ser usado e estudado como o grande metafsico e lgico em Bagd, muito antes de que na Espanha muulmana seja traduzido ao latim, e de Toledo chegue a Paris no final do sculo XII. A Europa distingue-se agora da frica, pela primeira vez (j que esta muulmana berbere; o Magrebe), e do mundo oriental (principalmente do Imprio Bizantino, e dos comerciantes do Mediterrneo Oriental, do Oriente Mdio). As Cruzadas representam a primeira tentativa da Europa latina de impor-se no Mediterrneo Oriental. Fracassam, e com isso a Europa latina continua sendo uma cultura perifrica, secundria e isolada pelo mundo turco muulmano, que domina politicamente do Marrocos at o Egito, a Mesopotmia, o Imprio Mongol do Norte da ndia, os reinos mercantis de Mlaga, at a ilha Mindanao, nas Filipinas, no sculo XIII. A universalidade muulmana a que chega do Atlntico ao Pacfico. A Europa latina uma cultura perifrica e nunca foi, at este momento, centro da histria; nem mesmo com o Imprio Romano (que por sua localizao extremamente ocidental, nunca foi centro nem mesmo da histria do continente euro-afroasitico). Se algum imprio foi o centro da histria regional euro-asitica antes do mundo muulmano, s podemos referir-nos aos imprios helenistas, desde os Seleusidas, Ptolomaicos, Antocos, etc. Mas, de qualquer modo, o helenismo no Europa, e no alcanou uma universalidade to ampla como a muulmana no sculo XV. Em quinto lugar, no Renascimento italiano (especialmente aps a queda de Constantinopla em 1453) comea uma fuso que representa uma novidade; o Ocidental latino (seqncia c do esquema) une-se ao grego Oriental (seta d), e enfrenta o mundo turco, o que, esquecendo-se da origem helenstico-bizantina do mundo muulmano, permite a seguinte falsa equao: Ocidental = Helenstico + Romano + Cristo. 5 Nasce assim a ideologia eurocntrica do romantismo alemo seguinte:

Esquema 2 25

Seqncia ideolgica da Grcia Europa moderna

Esta seqncia hoje a tradicional . Ningum pensa que se trata de uma inveno ideolgica (que rapta a cultura grega como exclusivamente europia e ocidental) e que pretende que desde as pocas grega e romana tais culturas foram o centro da histria mundial. Esta viso duplamente falsa: em primeiro lugar, porque, como veremos, faticamente ainda no h uma histria mundial (mas histrias justapostas e isoladas: a romana, persa, dos reinos hindus, de Sio, da China, do mundo meso-americano ou inca na Amrica, etc.). Em segundo lugar, porque o lugar geopoltico impede-o de ser o centro (o Mar Vermelho ou Antioquia, lugar de trmino do comrcio do Oriente, no so o centro, mas o limite ocidental do mercado euro-afro-asitico). Temos assim a Europa latina do sculo XV, sitiada pelo mundo muulmano, perifrica e secundria no extremo ocidental do continente euro-afro-asitico.

Esquema 3 Grandes culturas e reas de contato em fins do sculo xv (No h empiricamente histria mundial)

Esclarecimento: a seta indica a procedncia do homo sapiens na Amrica e as influncias neolticas do Pacfico; e nada mais.

II. Dois conceitos de Modernidade


Neste ponto da descrio entramos no cerne da discusso. Devemos opor-nos interpretao hegemnica no que se refere interpretao da Europa moderna ( Modernidade), e no como um tema alheio cultura latinoamericana, mas sim, contra a opinio corrente, como problema fundamental na definio da Identidade latino-

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americana para usar os termos de Charles Taylor. Com efeito, h dois conceitos de Modernidade. O primeiro deles eurocntrico, provinciano, regional. A modernidade uma emancipao, uma sada da imaturidade por um esforo da razo como processo crtico, que proporciona humanidade um novo desenvolvimento do ser humano. Este processo ocorreria na Europa, essencialmente no sculo XVIII. O tempo e o espao deste fenmeno so descritos por Hegel e comentados por Habermas (1988: 27) em sua conhecida obra sobre o tema e so unanimemente aceitos por toda a tradio europia atual: Os acontecimentos histricos essenciais para a implantao do princpio da subjetividade [moderna] so a Reforma, a Ilustrao e a Revoluo Francesa. Como se pode observar, segue-se uma seqncia espacial-temporal: quase sempre se aceita tambm o Renascimento Italiano, a Reforma e a Ilustrao alems e a Revoluo Francesa. Num dilogo com Ricoeur (Capone, 1992), props-se acrescentarmos o Parlamento Ingls lista. Ou seja: Itlia (sculo XV), Alemanha (sculos XVI-XVIII), Inglaterra (sculo XVII) e Frana (sculo XVIII). Chamamos a esta viso de eurocntrica porque indica como pontos de partida da Modernidade fenmenos intra-europeus, e seu desenvolvimento posterior necessita unicamente da Europa para explicar o processo. Esta aproximadamente a viso provinciana e regional desde Max Weber com sua anlise sobre a racionalizao e o desencantamento at Habermas. Para muitos, Galileu (condenado em 1616), Bacon (Novum Organum, 1620) ou Descartes (O Discurso do Mtodo, 1636) seriam os iniciadores do processo moderno no sculo XVII. Propomos uma segunda viso da Modernidade, num sentido mundial, e consistiria em definir como determinao fundamental do mundo moderno o fato de ser (seus Estados, exrcitos, economia, filosofia, etc.) centro da Histria Mundial. Ou seja, empiricamente nunca houve Histria Mundial at 1492 (como data 8 9 de incio da operao do Sistema-mundo) . Antes dessa data, os imprios ou sistemas culturais coexistiam entre si. Apenas com a expanso portuguesa desde o sculo XV, que atinge o extremo oriente no sculo XVI, e com o descobrimento da Amrica hispnica, todo o planeta se torna o lugar de uma s Histria Mundial (Magalhes-Elcano realiza a circunavegao da Terra em 1521). A Espanha, como primeira nao moderna (com um Estado que unifica a pennsula, com a Inquisio que cria de cima para baixo o consenso nacional, com um poder militar nacional ao conquistar Granada, com a edio da Gramtica castelhana de Nebrija em 1492, com a Igreja dominada pelo Estado graas ao Cardeal Cisneros, etc.) abre a primeira etapa Moderna: o mercantilismo mundial. As minas de prata de Potosi e Zacatecas (descobertas em 1545-1546) permitem o acmulo de riqueza monetria suficiente para vencer os turcos em Lepanto vinte e cinco anos depois de tal descoberta (1571). O Atlntico suplanta o Mediterrneo. Para ns, a centralidade da Europa Latina na Histria Mundial o determinante fundamental da Modernidade. Os demais determinantes vo correndo em torno dele (a subjetividade constituinte, a propriedade privada, a liberdade contratual, etc.) so o resultado de um sculo e meio de Modernidade: so efeito, e no ponto de partida. A Holanda (que se emancipa da Espanha em 1610), a Inglaterra e a Frana continuaro pelo caminho j aberto. A segunda etapa da Modernidade, a da Revoluo Industrial do sculo XVIII e da Ilustrao, aprofundam e ampliam o horizonte cujo incio est no sculo XV. A Inglaterra substitui a Espanha como potncia hegemnica at 1945, e tem o comando da Europa Moderna e da Histria Mundial (em especial desde o surgimento do Imperialismo, por volta de 1870). Esta Europa Moderna, desde 1492, centro da Histria Mundial, constitui, pela primeira vez na histria, a todas as outras culturas como sua periferia.
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Esquema 4 Estrutura centro-periferia do sistema mundial

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Esclarecimentos: seta a: a primeira periferia; b: o escravismo em suas costas ocidentais; c: algumas colnias (como Goa, etc.), mas sem ocupao continental; d: emancipao dos Estados Unidos; e: emancipao hispanoamericana;

Na interpretao habitual da Modernidade, deixa-se de lado tanto Portugal quanto a Espanha, e com isso o sculo XVI hispano-americano, que na opinio unnime dos especialistas nada tem a ver com a Modernidade e sim, talvez, com o fim da Idade Mdia. Pois bem, desejamos opor-nos a estas falsas unanimidades e propor uma completa e distinta conceitualizao da Modernidade, com um sentido mundial, o que nos levar a uma interpretao da racionalidade moderna distinta dos que imaginam realiz-la (como Habermas) como dos que se opem a ela (como os ps-modernos).

III. Racionalidade e irracionalidade ou o mito da Modernidade


Se se entende que a Modernidade da Europa ser a operao das possibilidades que se abrem por sua centralidade na Histria Mundial, e a constituio de todas as outras culturas como sua periferia, poder-se- compreender que, ainda que toda cultura seja etnocntrica, o etnocentrismo europeu moderno o nico que pode pretender identificar-se com a universalidade-mundialidade. O eurocentrismo da 10 Modernidade exatamente a confuso entre a universalidade abstrata com a mundialidade concreta hegemonizada pela Europa como centro. O ego cogito moderno foi antecedido em mais de um sculo pelo ego conquiro (eu conquisto) prtico do luso-hispano que imps sua vontade (a primeira Vontade-de-poder moderna) sobre o ndio americano. A conquista do Mxico foi o primeiro mbito do ego moderno. A Europa (Espanha) tinha evidente superioridade 11 12 sobre as culturas asteca, maia, inca, etc. , em especial por suas armas de ferro presentes em todo o horizonte euro-afro-asitico. A Europa moderna, desde 1492, usar a conquista da Amrica Latina (j que a Amrica do Norte s entra no jogo no sculo XVII) como trampolim para tirar uma vantagem comparativa determinante com relao a suas antigas culturas antagnicas (turco-muulmana, etc.). Sua superioridade ser, em grande medida, fruto da acumulao de riqueza, conhecimentos, experincia, etc., que acumular 13 desde a conquista da Amrica Latina . A Modernidade, como novo paradigma de vida cotidiana, de compreenso da histria, da cincia, da religio, surge ao final do sculo XV e com a conquista do Atlntico. O sculo XVII j fruto do sculo XVI; Holanda, Frana e Inglaterra representam o desenvolvimento posterior no horizonte aberto por Portugal e Espanha. A Amrica Latina entra na Modernidade (muito antes que a Amrica do Norte) como a outra face, dominada, explorada, encoberta.

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Se a Modernidade tem um ncleo racional ad intra forte, como sada da humanidade de um estado de imaturidade regional, provinciana, no planetria, essa mesma Modernidade, por outro lado, ad extra, realiza um processo irracional que se oculta a seus prprios olhos. Ou seja, por seu contedo secundrio e negativo 14 mtico , a Modernidade justificativa de uma prxis irracional de violncia. O mito poderia ser assim descrito: 1. A civilizao moderna autodescreve-se como mais desenvolvida e superior (o que significa sustentar inconscientemente uma posio eurocntrica). 2. A superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, brbaros, rudes, como exigncia moral. 3. O caminho de tal processo educativo de desenvolvimento deve ser aquele seguido pela Europa (, de fato, um desenvolvimento unilinear e europia o que determina, novamente de modo inconsciente, a falcia desenvolvimentista). 4. Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve exercer em ltimo caso a violncia, se necessrio for, para destruir os obstculos dessa modernizao (a guerra justa colonial). 5. Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas maneiras), violncia que interpretada como um ato inevitvel, e com o sentido quase-ritual de sacrifcio; o heri civilizador reveste a suas prprias vtimas da condio de serem holocaustos de um sacrifcio salvador (o ndio colonizado, o escravo africano, a mulher, a destruio ecolgica, etcetera). 6. Para o moderno, o brbaro tem uma culpa (por opor-se ao processo civilizador) que permite Modernidade apresentar-se no apenas como inocente mas como emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas. 7. Por ltimo, e pelo carter civilizatrio da Modernidade, interpretam-se como inevitveis os sofrimentos ou 17 sacrifcios (os custos) da modernizao dos outros povos atrasados (imaturos) , das outras raas escravizveis, do outro sexo por ser frgil, etcetera. Por tudo isso, se se pretende a superao da Modernidade, ser necessrio negar a negao do mito da Modernidade. Para tanto, a outra-face negada e vitimada da Modernidade deve primeiramente descobrir-se inocente: a vtima inocente do sacrifcio ritual, que ao descobrir-se inocente julga a Modernidade como culpada da violncia sacrificadora, conquistadora originria, constitutiva, essencial. Ao negar a inocncia da Modernidade e ao afirmar a Alteridade do Outro, negado antes como vtima culpada, permite des-cobrir pela primeira vez a outra-face oculta e essencial Modernidade: o mundo perifrico colonial, o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher oprimida, a criana e a cultura popular alienadas, etc. (as vtimas da Modernidade) como vtimas de um ato irracional (como contradio do ideal racional da prpria Modernidade). Apenas quando se nega o mito civilizatrio e da inocncia da violncia moderna se reconhece a injustia da prxis sacrificial fora da Europa (e mesmo na prpria Europa) e, ento, pode-se igualmente superar a limitao essencial da razo emancipadora. Supera-se a razo emancipadora como razo libertadora quando se descobre o eurocentrismo da razo ilustrada, quando se define a falcia desenvolvimentista do processo de modernizao hegemnico. Isto possvel, mesmo para a razo da Ilustrao, quando eticamente se descobre a dignidade do Outro (da outra cultura, do outro sexo e gnero, etc.); quando se declara inocente a vtima pela afirmao de sua Alteridade como Identidade na Exterioridade como pessoas que foram negadas pela Modernidade. Desta maneira, a razo moderna transcendida (mas no como negao da razo enquanto tal, e sim da razo eurocntrica, violenta, desenvolvimentista, hegemnica). Trata-se de uma Trans-Modernidade como projeto mundial de libertao em que a Alteridade, que era coessencial Modernidade, igualmente se realize. A realizao no se efetua na passagem da potncia da Modernidade atualidade dessa Modernidade europia. A realizao seria agora a passagem transcendente, na qual a Modernidade e sua Alteridade negada (as vtimas) se co-realizariam por mtua fecundidade criadora. O projeto transmoderno uma co-realizao do impossvel para a Modernidade; ou seja, co-realizao de solidariedade, que chamamos de analptica, de: Centro/Periferia, Mulher/Homem, diversas raas, diversas etnias, diversas classes, Humanidade/Terra, Cultura Ocidental/Culturas do mundo 18 19 perifrico ex-colonial, etc.; no por pura negao, mas por incorporao partindo da Alteridade . De maneira que no se trata de um projeto pr-moderno, como afirmao folclrica do passado, nem um projeto antimoderno de grupos conservadores, de direita, de grupos nazistas ou fascistas ou populistas, nem de um projeto ps-moderno como negao da Modernidade como crtica de toda razo para cair num irracionalismo niilista. Deve ser um projeto trans-moderno (e seria ento uma Trans-Modernidade) por subsuno real do carter emancipador racional da Modernidade e de sua Alteridade negada (o Outro) da Modernidade, por negao de seu carter mtico (que justifica a inocncia da Modernidade sobre suas vtimas e que por isso se torna contraditoriamente irracional). Em certas cidades da Europa Medieval, nas renascentistas do Quatrocento, cresceu formalmente a cultura que produzir a Modernidade. Mas a Modernidade realmente pde nascer quando se deram as condies histricas de sua origem efetiva: 1492 sua emprica mundializao, a organizao de um mundo colonial e o usufruto da vida de suas vtimas, num nvel pragmtico e econmico. A Modernidade nasce realmente em 1492: esta nossa tese. Sua real
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superao (como subsuntion, e no meramente como Aufhebung hegeliana) subsuno de seu carter emancipador racional europeu transcendido como projeto mundial de libertao de sua Alteridade negada: A Trans-Modernidade (como novo projeto de libertao poltico, econmico, ecolgico, ertico, pedaggico, religioso, etcetera). Propomos, ento, dois paradigmas contraditrios: o da mera Modernidade eurocntrica, e o da Modernidade subsumida de um horizonte mundial, no qual cumpriu uma funo ambgua (de um lado como emancipao; e, de outro, como mtica cultura da violncia). A realizao do segundo paradigma um processo de TransModernidade. S o segundo paradigma inclui a Modernidade/Alteridade mundial. Na obra de Tzvetan Todorov, Ns e os outros (1991), o ns corresponde aos europeus, e os outros somos ns, os povos do mundo perifrico. A Modernidade definiu-se como emancipao no que diz respeito ao ns, mas no percebeu seu carter mtico-sacrificial com relao aos outros. Montaigne (1967: 208) de algum modo percebeu-o quando afirmou: Assim, podemos cham-los brbaros com relao s nossas regras da razo, mas no com relao a ns mesmos, que os superamos em todo gnero de barbrie.

Esquema 5

Dois paradigmas de modernidade


(Simplificao esquemtica de alguns momentos que co-determinam a compreenso de ambos os paradigmas) Leia-se diacronicamente de A at G e de a at i.

I) Determinaes mais relevantes


A: Europa no momento do descobrimento (1492) B: O presente europeu moderno C: Projeto de realizao (habermasiana) da Modernidade D: A invaso do continente (e mais tarde da frica e da sia) E: O presente perifrico F: Projeto dentro da Nova Ordem Mundial dependente G: Projeto mundial de libertao (Trans-Modernidade) R: Mercantilismo hispnico (Renascimento e Reforma) K: Capitalismo industrial (A Aufklrung)

II) Relao com uma certa direo ou setas


a: Histria europia medieval (o pr-moderno europeu) b: Histria moderna-europia c: Prxis da realizao de C d: Histrias anteriores conquista europia (Amrica Latina, frica e sia)

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e: Histria colonial e dependente-mercantilista f: Histria do mundo perifrico ao capitalismo industrial g: Prxis da realizao de F (desenvolvimentismo) h: Prxis de libertao ou de realizao de G i: Prxis de solidariedade do Centro com a Periferia 1,2,3,n: Tipos histricos de dominao (de A > D, etc.)

III) Os dois paradigmas de Modernidade


[ ]: Paradigma eurocntrico de Modernidade: [R->K->B->C] { }: Paradigma mundial de Modernidade/Alteridade (em direo a uma Trans-Modernidade): {A/D->B/E>G} Aos 500 anos do comeo da Europa Moderna, lemos no Relatrio sobre o Desenvolvimento Humano 20 1992 (UNDP, 1992: 35) das Naes Unidas que os 20% mais ricos da Humanidade (principalmente a Europa Ocidental, os Estados Unidos e o Japo) consome 82% dos bens da Terra, enquanto os 60% mais pobres (a periferia histrica do Sistema-Mundial) consome 5,8% desses bens. Uma concentrao jamais observada na histria da humanidade! Uma injustia estrutural nunca imaginada em escala mundial! E no ela fruto da Modernidade ou do Sistema mundial que a Europa ocidental criou?

Bibliografia
Amin, Samir 1989 Eurocentrism (Nova Iorque: Monthly Review Press). Bernal, Martin 1987 Black Athena. The Afroasiatic Roots of Classical Civilizations (Nova Jrsei: Rutgers University Press) Tomo I. Capone, L. (ed.) 1992 Filosofia e Liberazione. La sfida del pensiero del Terzo Mondo (Lecce: Capone Editore). Dussel, Enrique 1969 El humanismo semita (Buenos Aires: EUDEBA). Dussel, Enrique 1977 Filosofa de la liberacin (Mxico: Edicol). [Usta, Bogot, 1980; Queriniana, Brescia, 1992]. Dussel, Enrique 1992 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad (Madri: Nueva Utopa). [Editions Ouvrires, Paris, 1992; La Piccola Editrice, Bescia, 1993; Patmos Verlag, Dsseldorf, 1993]. Dussel, Enrique 1995 The Invention of the Amricas. Eclipse of the Other and the Myth of Modernity (Nova Iorque: Continuum Publishing). Dussel, Enrique 1996 The Underside of Modernity. Ricoeur, Apel, Taylor and the Philosophy of Liberation (Nova Iorque: Humanities Press). Dussel, Enrique 1998 tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y la Exclusin (Mxico: Editorial Trotta/UAM I/UNAM). Habermas, Jrgen 1988 Der philosophische Diskurs der Moderne (Franquefurte: Suhrkamp). [Edio em portugus: 1990 Discurso Filosfico da Modernidade (Lisboa: Publicaes D. Quixote)] Horkheimer, Max e Adorno, Theodor 1974 (1944) Dialektik der Aufklrung (Franquefurte: Fischer). [Edio em portugus: 1985 Dialtica do esclarecimento (Rio de Janeiro: Jorge Zahar)]. Montaigne 1967 Des Cannibales em Oeuvres Compltes (Paris: Gallimard-Pliade). Pfeiffer, Rudolf 1976 History of Classical Scholarship (Oxford: Clarendon). Taylor, Charles 1989 Sources of the Self. The Making of Modern Identity (Cambridge: Harvard University Press). Todorov, Tzvetan 1991 Nosotros y los otros (Mxico: Siglo XXI Editores). [Edio em portugus: 1993 Ns e os Outros (Rio de Janeiro: Jorge Zahar)]. UNDP-United Nations Development Programe 1992 Human Development Report 1992 (Nova Iorque: Oxford University Press). Wallerstein, Immanuel 1974 The Modern World-System (San Diego/Nova Iorque: Academic Press) Tomo I.

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Notas
* Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa (UAM-I), Mxico. 1 Veja-se minha obra El humanismo semita (1969), onde j recupervamos a Grcia do rapto Moderno. Por sua vez, escreve Martin Bernal (1987): Homer and Hesiod both referred to Europa, who was always seen as a sister or some other close relative to Kadmos, as the daughter of Phoinix [...] Homers frequent use of Phoinix in the sense of Phoenician, and the later universal identification of Europa and Kadmos with Phoenicia. 2 Aristteles no as considera humanas como os gregos (viventes que habitam a polis) em sua Poltica, mas tampouco so consideradas brbaras. 3 Isso explica, em parte, a afirmao de que as lutas da desintegrada Iugoslvia desde 1991 tm longa histria (a Crocia latina, posteriormente catlica, contra a Srvia grega, que mais tarde ser ortodoxa). 4 Muita razo tem Samir Amin (1989: 26) quando escreve: Christianity and Islam are thus both heirs of Hellenism, and remain, for this reason, twin siblings, even if they have been, at certain moments, relentless adversaries. Demonstra muito bem que a filosofia helenstica serviu primeiro ao pensamento cristo bizantino (do sculo III ao VIII), e posteriormente ao rabe-muulmano (cujo esplendor comea no sculo VIII e vai at o sculo XII, de inspirao aristotlica), e posteriormente o tempo clssico escolstico latino, de fins do sculo XII (tambm aristotlico). O renascimento platnico na Itlia no sculo XV, por sua vez, ser de origem crist-bizantina. 5 Um dos mritos das hipteses de Martin Bernal (1987: 189-280), mostrar a importncia do movimento que inaugura em 1801 Friedrich Schlegel (Ueber die Sprache und Weisheit der Indier, Heidelberg), de onde a ndia, o indo-europeu, a decadncia da centralidade do Egito (origem da cultura e da filosofia gregas desde Herdoto, Plato e Aristteles at o sculo XVIII), permite ideologia prussiana unificar de maneira direta a cultura clssica grega com a alem: um pensamento racista, ariano, que impulsionar a inveno das histrias da filosofia, onde a Grcia (autopoitica) e Roma passaro primeiro Idade Mdia, e depois diretamente a Descartes e a Kant. A break was made with the Latin tradition of humanism and an entirely new humanism, a true new Hellenism, grew up. Winckelmann was the initiator, Goethe the consummator, Wilhelm von Homboldt, in his linguistic, historical and educational writings, the teorist. Finally, Humboldts ideas were given practical effects when he became Prussian Minister of Education and founded the new university of Berlin and the new humanistic Gymnasium (Pfeiffer, 1976). Tudo isso deve ser profundamente reconstrudo e tirado do helenocentrismo e do eurocentrismo j tradicionais. 6 Por exemplo, Charles Taylor (1989) fala de Plato, Agostinho, Descartes, etc. Ou seja, a seqncia greco-romana crist moderna como sendo unilinear. 7 Ausgang para Kant (Was heit Aufklrung?, A481). 8 Veja-se Dussel (1992). 9 Veja-se Immanuel Wallerstein (1974). 10 Universalidade concreta o que pretende Kant, por exemplo, com seu princpio da moralidade. De fato, no entanto, identificou a mxima europia com a universalizvel. 11 No tinha essa mesma superioridade com relao s culturas turco-muulmanas, mongol, chinesa, etc. 12 O amerndio s usava armas de madeira. 13 A China, presente desde o Qunia at o Alasca, no teve nenhum interesse em ocupar uma Amrica inspita e sem nenhuma complementaridade com sua economia. O contrrio se observa com as potncias comerciais do Mediterrneo italiano (e a Espanha representa, de certo modo, sua continuidade), da que a equao do desenvolvimento diacrnico da modernidade deveria ser: Renascimento, Conquista da Amrica Latina, Reforma, Iluminismo, etcetera. 14 Sabe-se que Horkheimer e Adorno, 1971 (ver Jrgen Habermas, 1988: 130 e ss.: Die Verschlingung von Mythos und Aufklrung), define um certo nvel mtico da Modernidade, que Habermas no pode admitir. Nosso sentido de mito situa-se no num nvel intra-europeu (como no caso de Horkheimer, Adorno ou Habermas), mas num nvel centro-periferia, Norte-Sul, ou seja, num nvel mundial. 15 Kant, op. cit., fala-nos da imaturidade culpvel (verschuldeten). 16 O prprio Francisco de Vitria, professor de Salamanca, admite como ltima razo para declarar a guerra o fato de os indgenas oporem impedimentos predicao da doutrina crist. Apenas para destruir esses obstculos se pode fazer a guerra. 17 Para Kant, unmundig: imaturo, rude, no-educado. 18 Traduzimos desta maneira a palavra subsuntion em Marx que, por sua etimologia latina, corresponde Aufhebung hegeliana. 19 Ver meu Philosophie der Befreiung (Dussel, 1977) com relao ao momento analtico do movimento dialtico subsuntivo (5.3). 20 Em 1930 a diferena entre os 20% mais ricos da humanidade e os 20% mais pobres era de 1 para 30, em 1990 era de 1 para 59 (quase o dobro em apenas 60 anos). Ver tambm sobre o tema, Dussel (1995; 1996; 1998).

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A colonialidade de cabo a rabo: o hemisfrio ocidental no horizonte conceitual da modernidade


Walter D. Mignolo*

Before the Cold War, the closest the United States had ever come to a permanent foreign police was in our relationship with the nations of the Western Hemisphere. In 1823 the Monroe Doctrine proclaimed our determinatios to insulate the Western Hemisphere from the contests over the European balance of power, by force if necessary. And for nearly a century afterward, the causes of Americas wars were to be found in the Western Hemisphere: in the wars against Mexico and Spain, and in threats to use force to end Napoleon IIIs effort to install an European dinasty in Mexico. Years of Renewal Henry Kissinger

I. Sobre o imaginrio do mundo moderno/colonial


A tese que proponho e aqui defendo a de que a emergncia da idia de hemisfrio ocidental deu lugar a uma mudana radical no imaginrio e nas estruturas de poder do mundo moderno/colonial (Quijano e Wallerstein, 1992). Essa mudana no apenas produziu um enorme impacto em sua reestruturao, mas teve e tem importantes repercusses nas relaes Sul-Norte nas Amricas, para a configurao atual da Latinidade nos Estados Unidos, como tambm para a diversidade afro-americana no Norte, no Sul e no Caribe. Emprego o conceito de imaginrio no sentido em que o utiliza o intelectual e escritor martinicano douard Glissant (1997). Para Glissant o imaginrio a construo simblica mediante a qual uma comunidade (racial, nacional, imperial, sexual, etc.) se define a si mesma. Em Glissant, o termo no tem nem a acepo comum de uma imagem mental, nem o sentido mais tcnico que adquire no discurso analtico contemporneo, no qual o imaginrio forma uma estrutura de diferenciao com o Simblico e o Real. Partindo de Glissant, dou ao termo um sentido geopoltico e o emprego na fundao e formao do imaginrio do sistema-mundo moderno colonial. A imagem que temos hoje da civilizao ocidental , por um lado, um longo processo de construo do interior desse imaginrio, desde a transio do Mediterrneo, como centro, formao do circuito comercial do Atlntico, assim tambm como de sua exterioridade. Isto , no Ocidente a imagem interior construda por letrados e letradas, viajantes, estadistas de todo tipo, funcionrios eclesisticos e pensadores cristos, esteve sempre acompanhada de um exterior interno, ou seja, de uma exterioridade, mas no de um fora. A cristandade europia, at fins do sculo XV, era uma cristandade marginal que se tinha identificado com Jaf e o Ocidente, distinguindo-se da sia e da frica. Esse Ocidente de Jaf era tambm a Europa da mitologia grega. A partir do sculo XVI, com o triplo fato da derrota dos mouros, da expulso dos judeus e da expanso atlntica, mouros, judeus e amerndios (e com o tempo tambm os escravos africanos), todos eles passaram a configurar, no imaginrio ocidental cristo, a diferena (exterioridade) no interior do imaginrio. Por volta do fim do sculo XVI, as misses jesuticas na China acrescentaram uma nova dimenso de exterioridade, o fora que est dentro, porque contribui para a definio da mesmidade. Os jesutas contriburam, nos extremos, sia e Amrica, para construir o imaginrio do circuito comercial do Atlntico que, com vrias reconverses histricas, chegou a conformar a imagem atual da civilizao ocidental, tema ao qual retornarei na seo IV. No obstante, o imaginrio de que falo no apenas constitudo no e pelo discurso colonial, includas suas diferenas internas (por ex.: Las Casas e Seplveda; ou o discurso do Norte da Europa que a partir do sculo XVII traou a fronteira sul da Europa e estabeleceu a diferena imperial), mas constitudo tambm pelas respostas (ou em certos momentos a falta delas) das comunidades (imprios, religies, civilizaes) que o imaginrio ocidental envolveu em sua prpria autodescrio. Apesar de este trao ser planetrio, limitar-me-ei neste artigo a examinar as respostas das Amricas ao discurso e poltica integradora e ao mesmo tempo diferenciadora, da Europa num primeiro

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momento, do Hemisfrio Ocidental mais tarde e finalmente do Atlntico Norte. Mas o que entendo por mundo moderno/colonial ou sistema mundo/moderno colonial? Tomo como ponto de partida a metfora sistema-mundo moderno proposta por Wallerstein (1974). A metfora tem a vantagem de convocar um quadro histrico e relacional de reflexes que escapam ideologia nacional sob a qual foi forjado o imaginrio continental e subcontinental, tanto na Europa quanto nas Amricas, nos ltimos duzentos anos. No estou interessado em determinar quantos anos tem o sistema mundo, se quinhentos ou cinco mil (Gunder Frank e Gills, 1993). Menos me interessa saber a idade da modernidade ou do capitalismo (Arrighi, 1994). O que de fato me interessa a emergncia do circuito comercial do Atlntico, no sculo XVI, que considero fundamental na histria do capitalismo e da modernidade/colonialidade. Tampouco me interessa discutir se houve ou no comrcio antes da emergncia do circuito comercial do Atlntico, antes do sculo XVI, e sim o impacto que este momento teve na formao do mundo moderno/colonial no qual estamos vivendo e de cujas transformaes planetrias somos testemunhas. Apesar de tomar a idia de sistema-mundo como ponto de partida, desvio-me dela ao introduzir o conceito de colonialidade como o outro lado (o lado escuro?) da modernidade. Com isso no quero dizer que a metfora de sistema-mundo moderno no tenha considerado o colonialismo. Pelo contrrio. O que ora afirmo que a metfora de sistema-mundo moderno no traz tona a colonialidade do poder (Quijano, 1997) e a diferena colonial (Mignolo, 1999; 2000). Conseqentemente, s concebe o sistema mundo moderno do ponto de vista de seu prprio imaginrio, mas no do ponto de vista do imaginrio conflitivo que surge com e da diferena colonial. As rebelies indgenas e a produo cultural amerndia, do sculo XVI em diante e a Revoluo Haitiana, no incio do sculo XIX, so momentos constitutivos do imaginrio do mundo moderno/colonial e no meras ocorrncias num mundo construdo do ponto de vista do discurso hispnico (por exemplo, o debate Seplveda/Las Casas sobre a natureza do amerndio, no qual o amerndio no teve a oportunidade de dar sua opinio; ou a Revoluo Francesa, considerada por Wallerstein (1991a; 1991b; 1995) momento fundacional da geocultura do sistema mundo moderno). Neste sentido, a contribuio de Anbal Quijano, no artigo escrito a quatro mos com Wallerstein (Quijano e Wallerstein, 1992) representa um giro terico fundamental ao traar as condies sob as quais a colonialidade do poder (Quijano, 1997; 1998) foi e continua sendo uma estratgia da modernidade desde o momento da expanso da cristandade para alm do Mediterrneo (Amrica, sia), que contribuiu para a autodefinio da Europa, e foi parte indissocivel do capitalismo, desde o sculo XVI. Este momento na construo do imaginrio colonial, que ser mais tarde retomado e transformado pela Inglaterra e pela Frana no projeto da misso civilizadora, no aparece na histria do capitalismo contada por Arrighi (1994). Na reconstruo de Arrighi, a histria do capitalismo vista dentro (na Europa), ou de dentro para fora (da Europa para as Colnias) e, por isso, a colonialidade do poder invisvel. A conseqncia que o capitalismo, como a modernidade, aparece como um fenmeno europeu e no planetrio, do qual todo o mundo partcipe, mas com distintas posies de poder. Isto , a colonialidade do poder o eixo que organizou e continua organizando a diferena colonial, a periferia como natureza. Sob esse panorama geral, interessa-me recordar um pargrafo de Quijano e Wallerstein (1992: 449) que oferece um parmetro para compreender-se a importncia da idia de hemisfrio ocidental no imaginrio do mundo moderno/colonial a partir de princpios do sculo XIX: The modern world-system was born in the long sixteenth century. The Americas as a geo-social construct were born in the long sixteenth century. The creation of this geo-social entity, the Americas, was the constitutive act of the modern world-system. The Americas were not incorporated into an already existing capitalism world-economy. There could not have been a capitalism world-economy without the Americas. Deixando de lado as conotaes particularistas e triunfalistas que o pargrafo possa invocar, e a discusso sobre a possibilidade de haver ou no economia mundial capitalista sem as riquezas das minas e das plantaes, o fato que a economia capitalista mudou de rumo e acelerou seu processo com a emergncia do circuito comercial do Atlntico, a transformao da concepo aristotlica da escravido exigida tanto pelas novas condies histricas quanto pelo tipo humano (por ex.: negro, africano) que se identificou a partir desse momento com a escravido e estabeleceu novas relaes entre raa e trabalho. A partir deste momento, do momento de emergncia e consolidao do circuito comercial do Atlntico, j no possvel conceber a modernidade sem a colonialidade, o lado silenciado pela imagem reflexiva que a modernidade (por ex.: os intelectuais, o discurso oficial do Estado) construiu de si mesma e que o discurso ps-moderno criticou do interior da modernidade como auto-imagem do poder. A ps-modernidade, autoconcebida na linha unilateral da histria do mundo moderno, continua ocultando a colonialidade, e mantm a lgica universal e monotpica da esquerda e da direita da Europa (ou do Atlntico Norte) para fora. A diferena colonial (imaginada no pago, no brbaro, no subdesenvolvido) um lugar passivo nos discursos ps-modernos. O que no significa que seja um lugar passivo na modernidade e no capitalismo. A visibilidade da diferena colonial, no mundo moderno, comeou a ser percebida com os movimentos de descolonizao (ou independncia) desde fins do sculo XVIII at a segunda metade do sculo XX. A emergncia da idia de hemisfrio ocidental foi um desses momentos. Antes, porm, recordemos que a emergncia do circuito comercial do Atlntico teve a particularidade (e

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este aspecto importante para a idia de hemisfrio ocidental) de conectar os circuitos comerciais j existentes na sia, na frica e na Europa (rede comercial na qual a Europa era o lugar mais marginal do centro de atrao, que era a China, e que ia desde a Europa at as ndias Orientais) (Abu-Lughod, 1989; Wolff, 1982), com Anhuac e Tauantinsuiu, os dois grandes circuitos at ento sem conexo com os anteriores; separados tanto pelo Pacfico como pelo Atlntico (Mignolo, 2000).

Ilustrao 1
Alguns dos circuitos comerciais existentes entre 1330 e 1550, segundo Abu-Lughod (1989). At esta data, existiam tambm outros no Norte da frica, que ligavam o Cairo a Fez e a Timbuto.

Ilustrao 2
A emergncia do circuito comercial do Atlntico interligou os circuitos assinalados na ilustrao 1 com pelo menos dois no interligados at ento: o circuito comercial que tinha seu centro em Tenochtitln e se 1 estendia pelo Anhuac; e o que tinha seu centro em Cusco e se estendia pelo Tawantinsuiu .

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O imaginrio moderno/colonial apresenta-se de modo muito distinto de acordo com o ponto de vista do qual o olhamos: a histria das idias na Europa ou a diferena colonial, as histrias forjadas pela colonialidade do poder nas Amricas, na sia ou na frica, ou aquelas das cosmologias anteriores aos contatos com a Europa a partir do sculo XVI, como na constituio do mundo moderno colonial, no qual os Estados e as sociedades da frica, da sia e das Amricas tiveram que responder e responderam de distintas maneiras e de distintos momentos histricos. A Europa atravs da Espanha deu as costas ao Norte da frica e ao Isl a partir do sculo XVI; a China e o Japo nunca estiveram sob o controle imperial ocidental, ainda que no tenham podido deixar de responder a sua fora expansiva, sobretudo a partir do sculo XIX, quando o Isl renovou sua relao com a Europa (Lewis, 1997). O sul da sia, a ndia e diversos pases africanos ao sul do Saara foram o objetivo dos colonialismos emergentes: Inglaterra, Frana, Blgica e Alemanha. A configurao da modernidade na Europa e da colonialidade no resto do mundo (com excees, por certo, como o caso da Irlanda), foi a imagem hegemnica sustentada na colonialidade do poder que torna difcil pensar que no pode haver modernidade sem colonialidade; que a colonialidade constitutiva da modernidade, e no derivativa. As Amricas, sobretudo nas primeiras experincias no Caribe, na Mesoamrica e nos Andes, deram a pauta do imaginrio do circuito do Atlntico. A partir desse momento, encontramos transformaes e adaptaes do modelo de colonizao e dos princpios religiosos-epistmicos que se impuseram desde ento. H numerosos exemplos que podem ser invocados aqui, a partir do sculo XVI, e fundamentalmente nos Andes e na Mesoamrica (Adorno, 1986; Gruzinski, 1988; Florescano, 1994; McCormack, 1991). Prefiro, no entanto, recorrer a exemplos mais recentes, nos quais a modernidade/colonialidade persistem em sua duplicidade; tanto na densidade do imaginrio hegemnico atravs de suas transformaes, mas tambm na coexistncia no presente de articulaes passadas, como nas constantes adaptaes e transformaes na da exterioridade colonial planetria. Exterioridade que no necessariamente fora do Ocidente (o que significaria uma total falta de contato), que no entanto exterioridade exterior e exterioridade interior (as formas de resistncia e de oposio traam a exterioridade interior do sistema). Esta duplicidade encaixa-se muito bem na maneira como, por exemplo, tanto o Estado espanhol quanto diversos Estados das Amricas celebraram os quinhentos anos de seu descobrimento frente aos movimentos e intelectuais indgenas que reescrevem a histria, que protestaram contra a celebrao. A romancista de Laguna, Leslie Marmon Silko, incluiu um mapa dos quinhentos anos em seu romance Almanac of the Dead (1991), publicada um ano antes do quinto centenrio.

Ilustrao 3
As Amricas no espao de 500 anos, segundo a romancista Leslie Marmon Silko (1991).

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A primeira declarao da Selva Lancadona, em 1993, comea dizendo: Somos o produto de quinhentos anos de luta. Rigoberta Mench, numa exposio lida na conferncia sobre democracia e Estado multitnico na Amrica Latina, organizada pelo socilogo Pablo Gonzlez Casanova, tambm recorreu idia de continuidade da opresso ao longo de quinhentos anos:
a histria do povo guatemalteco pode ser interpretada como uma concretizao da diversidade da Amrica, da luta decidida, forjada pelas bases e que em muitas partes do continente ainda se mantm no esquecimento. Esquecimento no porque assim se queira, mas porque se transformou numa tradio na cultura da opresso. Esquecimento que obriga a uma luta e a uma resistncia de nossos povos, luta e resistncia que tm uma histria de 500 anos (Mench, 1996: 125).

Pois bem, este recorte dos 500 anos o recorte do mundo moderno/colonial de distintas perspectivas de seu imaginrio, que no se reduz ao confronto entre espanhis e amerndios, mas estende-se ao criollo (branco, negro e mestio) surgido da importao da escravos africanos como da populao branca europia transplantada por seus prprios interesses, na maioria dos casos s Amricas. Que a etno-racialidade seja o ponto de articulao do imaginrio construdo no e a partir do circuito comercial do Atlntico, no exclui os aspectos de classes, os quais estavam dados desde o comeo nas fases e na transformao pela qual passou a escravido, em relao a como era conhecida no Mediterrneo, a partir de 1517, quando se transportaram da frica os primeiros quinze mil escravos. E tampouco nega os aspectos de gnero sexual e de sexualidade que analisou Tressler recentemente. S que a etno-racialidade transformou-se na engrenagem da diferena colonial configurada a partir da expulso dos mouros e dos judeus, dos debates sobre o lugar dos amerndios na economia da cristandade e, por ltimo, pela explorao e silenciamento dos escravos africanos. Foi com e a partir do circuito comercial do Atlntico que a escravido se tornou sinnimo de negritude. O panorama que acabo de esboar no uma descrio do colonialismo, mas da colonialidade, da construo do mundo moderno no exerccio da colonialidade do poder. Mas tambm das respostas da diferena colonial coero programada ou exercida pela colonialidade do poder. O imaginrio do mundo moderno/colonial surgiu da complexa articulao de foras, de vozes escutadas ou apagadas, de memrias

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compactas ou fraturadas, de histrias contadas de um s lado, que suprimiram outras memrias, e de histrias que se contaram e se contam levando-se em conta a duplicidade de conscincia que a conscincia colonial gera. No sculo XVI, Seplveda e Las Casas contriburam, de maneira distinta e em distintas posies polticas, para construir a diferena colonial. Guaman Poma ou Ixtlixochitl pensaram e escreveram da diferena colonial em que foram colocados pela colonialidade do poder. Em princpios do sculo XX, o socilogo e intelectual negro W. E. B. Du Bois introduziu o conceito de dupla conscincia que captura o dilema de subjetividades formadas na diferena colonial, experincias de quem viveu e vive a modernidade na colonialidade. Estranha sensao nesta Amrica, diz Du Bois (1970), para quem no tem uma verdadeira autoconscincia, mas essa conscincia tem de formar-se e definir-se em relao ao outro mundo. Isto , a conscincia vivida na diferena colonial dupla porque subalterna. A subalternidade colonial gera a diversidade de conscincias duplas, no s a afro-americana, que a experincia de Du Bois, mas tambm a conscincia que surgiu em Rigoberta Mench (1982) ou a conscincia da Nova Mestia em Gloria Anzalda (1987). Citemos Du Bois:
It is a peculiar sensation, this double-consciousness, this sense of always looking at ones self through the eyes of the others, of measuring ones soul by the tape of a world that looks on in amused contempt and pity. One ever feels his two-ness an American, a Negro-; two souls, two thoughts, two unreconciled strivings; two warring ideals in one dark body [...] The history of the American Negro is the history of his strife, this longing to attain self-conscious manhood, to merge his double self into a better and truer self (1970: 8-9).

O princpio da dupla conscincia , em meu argumento, a caracterstica do imaginrio do mundo moderno-colonial nas margens dos imprios (nas Amricas, no Sudeste da sia, no Norte da frica e ao Sul do Saara). Mas tambm, como se comprova hoje com as migraes massivas aos Estados Unidos e Europa, no interior dos pases que foram ou que so potncias imperiais: os negros (sejam africanos, paquistaneses ou indianos) na Inglaterra; os magrebinos na Frana; os latinos nos Estados Unidos. A dupla conscincia, em suma, uma conseqncia da colonialidade do poder e a manifestao de subjetividades forjadas na diferena colonial. As histrias locais variam, porque a prpria histria europia foi mudando no processo de forjar-se a si mesma no movimento expansivo do Ocidente. Nas divises continentais e subcontinentais estabelecidas pela cartografia simblica crist (por exemplo, a tripartio do mundo continental conhecido at ento: Europa, frica e sia), o horizonte colonial das Amricas fundamental, seno fundacional, do imaginrio do mundo moderno. A emergncia do hemisfrio ocidental, como idia, foi um momento de transformao do imaginrio surgido no e com o circuito comercial do Atlntico. A particularidade da imagem de hemisfrio ocidental foi a de marcar, de maneira forte, a insero dos criollos descendentes de europeus, em ambas as Amricas, no mundo moderno/colonial. Esta insero representou, ao mesmo tempo, a consolidao da dupla conscincia criolla que se foi formando no prprio processo de colonizao.

II. Dupla conscincia criolla e hemisfrio ocidental


A idia de hemisfrio ocidental (que mencionada cartograficamente pela primeira vez apenas no final do sculo XVIII) estabelece j uma posio ambgua. A Amrica a diferena, mas ao mesmo tempo a mesmidade. outro hemisfrio, mas ocidental. diferente da Europa (que por certo no o Oriente), mas est ligada a ela. diferente, no entanto, da frica e da sia, continentes e culturas que no formam parte da definio de hemisfrio ocidental. No entanto, quem define tal hemisfrio? Para quem importante e necessrio definir um lugar de pertencimento e de diferena? Para os que experimentaram a diferena colonial como criollos de ascendncia hispnica (Bolvar) e anglo-saxnica (Jefferson)? O que cada um entendeu por hemisfrio ocidental (apesar de a expresso ter-se originado no ingls das Amricas) difere, como era de se esperar. E difere, tambm como era de se esperar, de maneira no trivial. Na Carta da Jamaica, que Bolvar escreveu em 1815 e dirigiu a Henry Cullen, um cavalheiro desta ilha, o inimigo era a Espanha. As referncias de Bolvar Europa (ao Norte da Espanha) no eram referncias a um inimigo, mas sim a expresso de certa surpresa diante do fato de que a Europa (que supostamente nessa data Bolvar localizaria na Frana, na Inglaterra e na Alemanha) se mostrasse indiferente s lutas de independncia que estavam ocorrendo nesses anos na Amrica hispnica. Tendo em conta que, tambm nesse perodo, a Inglaterra j era um imprio em pleno desenvolvimento, com vrias dcadas de colonizao da ndia e inimigo da Espanha, possvel que Mr. Cullen tenha recebido com interesse e tambm com prazer as diatribes de Bolvar contra os espanhis. A lenda negra deixou sua marca no imaginrio do mundo moderno/colonial. Por outro lado, o inimigo de Jefferson era a Inglaterra, apesar de, ao contrrio de Bolvar, Jefferson no ter refletido sobre o fato de que a Espanha no se entusiasmasse com a independncia dos Estados Unidos da Amrica do Norte. Com isto quero dizer que as referncias cruzadas, de Jefferson em direo ao Sul e de Bolvar em direo ao Norte, eram verdadeiramente referncias cruzadas. Enquanto Bolvar imaginava, na

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carta a Cullen, a possvel organizao poltica da Amrica (que em seu imaginrio era a Amrica hispnica) e especulava a partir das sugestes de um duvidoso escritor francs de duvidosa estirpe, o Abe de Pradt (Bornholdt, 1944: 201-221), Jefferson olhava com entusiasmo os movimentos de independncia no sul, ainda que tivesse desconfiana dos caminhos de seu futuro poltico. Numa carta ao baro Alexander von Humboldt, fechada em dezembro de 1813, Jefferson lhe agradecia pelo envio de observaes astronmicas depois da viagem que Humboldt realizara pela Amrica do Sul e enfatizava a oportunidade da viagem no momento em que esses pases estavam em processo de tornarem-se atores em seu palco. E acrescentava:
That they will throw off their European dependence I have no doubt; but in what kind of government their evolution will end I am not so certain. History, I believe, furnishes no example of a priest-ridden people maintaining a free civil government [...] But in whatever governments they end they will be American governments, no longer to be involved in the never-ceasing broils of Europe (Jefferson, 1903-1904: 22).

Por sua vez, Bolvar (1993: 25) expressava com veemncia: Desejo mais que qualquer outro ver formar-se na Amrica a maior nao do mundo, menos por sua extenso e riqueza que por sua liberdade e glria. Apesar de que aspiro perfeio do governo de minha ptria, no me posso convencer de que o Novo Mundo seja neste momento regido por uma grande Repblica. Enquanto Bolvar falava do hemisfrio de Colombo, Jefferson falava do hemisfrio que a Amrica tem para si mesma. Eram, na realidade, duas Amricas em que pensavam Jefferson e Bolvar. E tambm o eram geograficamente. A Amrica ibrica estendia-se at onde hoje so os Estados da Califrnia e do Colorado, enquanto a Amrica sax no ia alm, para o Oeste, da Pensilvnia, Washington e Atlanta.

Ilustrao 4
As possesses hispnicas e portuguesas, nas Amricas, at princpios do sculo XIX segundo Eric Wolf (1982).

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O ponto no qual ambos concordavam era na maneira como se referiam s respectivas metrpoles, Espanha e Inglaterra. Ao referir-se conquista, Bolvar sublinhava as barbaridades dos espanhis como barbaridades que o tempo presente rejeitou como fabulosas, pois parecem superiores perversidade humana (1993: 17). Jefferson referia-se aos ingleses como exterminadores dos americanos nativos (extermination of this race in OUR Amrica, grifo nosso, WM), como um captulo adicional in the English history of the same colored men in Asia, and of the brethen of their own color in Ireland, and wherever else Anglo-mercantile cupidity can find a two-penny interest in deluging the earth with human bloody (1903-1904: 24). Apesar de cruzadas as referncias, havia o seguinte em comum entre Jefferson e Bolvar: a idia do hemisfrio ocidental estava ligada ao surgimento da conscincia criolla, anglo-sax ou hispnica. A emergncia da conscincia criolla negra no Haiti era diferente. Era uma questo limitada ao colonialismo francs e herana africana, e o colonialismo francs, assim como o ingls, no Caribe, no teve a fora da imigrao inglesa que esteve na base da fundao dos Estados Unidos, ou dos legados do forte colonialismo hispnico. A conscincia criolla negra, contrria conscincia criolla branca (anglo-sax ou ibrica), no era a conscincia herdeira dos colonizadores e emigrados, e sim a herdeira da escravido. Por isso a idia de hemisfrio ocidental, ou como dir mais tarde Mart, da nossa Amrica, no era comum entre eles. Em suma, hemisfrio ocidental e nossa Amrica so figuras fundamentais do imaginrio criollo (anglo-saxo ou ibrico), mas no do imaginrio amerndio (no Norte e no Sul), ou do imaginrio afro-americano (tanto na Amrica Latina quanto no Caribe e na Amrica do Norte). Sabemos, por exemplo, o que pensava Jefferson da Revoluo Haitiana e de that race of men (Jefferson citado por Trouillot, 1999). A conscincia criolla em sua relao com a Europa forjou-se como conscincia geopoltica mais que como conscincia racial. E a conscincia criolla, como conscincia racial, forjou-se

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internamente na diferena com a populao amerndia e afro-americana. A diferena colonial transformou-se e reproduziu-se no perodo nacional, passando a ser chamada de colonialismo interno. O colonialismo interno , assim, a diferena colonial exercida pelos lderes da construo nacional. Este aspecto da formao da conscincia criolla branca o que transformou o imaginrio do mundo moderno/colonial e estabeleceu as bases do colonialismo interno que atravessou todo o perodo de formao nacional, tanto na Amrica ibrica como na Amrica anglo-sax (Nelson, 1998). As idias de Amrica e de hemisfrio ocidental (no ndias Ocidentais, denominao hispnica da territorialidade colonial) foram imaginadas como o lugar de pertencimento e do direito autodeterminao. Apesar de Bolvar pensar em sua nao de pertencimento e no restante da Amrica (hispnica), Jefferson pensava em algo mais indeterminado, ainda que o pensasse sobre a memria da territorialidade colonial anglo-sax e sobre um territrio que no havia sido configurado pela idia de ndias Ocidentais. ndias Ocidentais foi a marca distintiva do colonialismo hispnico que tinha de diferenciar suas possesses na Amrica das asiticas (ilhas Filipinas, por exemplo), identificadas como ndias Orientais. Na formao da Nova Inglaterra, por sua vez, ndias Ocidentais era um conceito estranho. Quando a expresso foi introduzida no ingls, West Indies usou-se fundamentalmente para designar o Caribe ingls. O que estava claro para ambos, Bolvar e Jefferson, era a separao geopoltica da Europa, de uma Europa que num caso tinha seu centro na Espanha e, no outro, na Inglaterra. J que as designaes anteriores (ndias Ocidentais, Amrica) foram designaes na formao da conscincia castelhana e europia, hemisfrio ocidental foi a necessria marca distintiva do imaginrio da conscincia criolla (branca), ps-independncia. A conscincia criolla, por certo, um fato novo, j que sem conscincia nativa no teria havido independncia nem no Norte nem no Sul. O novo e importante em Jefferson e em Bolvar foi o momento de transformao da conscincia criolla colonial em conscincia criolla ps-colonial e nacional e a emergncia do colonialismo interno face populao amerndia e afro-americana. Da perspectiva da conscincia nativa negra, tal como a descreve Du Bois, podemos dizer que a conscincia criolla branca uma dupla conscincia que no se reconheceu como tal. A negao da Europa no foi, nem na Amrica hispnica nem na Anglo-saxnica, a negao da Europeidade, j que em ambos os casos, e em todo o impulso da conscincia criolla branca, tratava-se de serem americanos sem deixarem de ser europeus; de serem americanos, mas diferentes dos amerndios e da populao afro-americana. Se a conscincia nativa definiu-se em relao Europa em termos geopolticos, em termos raciais que foi definida sua relao com a populao criolla negra e com a populao indgena. A conscincia criolla, que se viveu (e ainda hoje se vive) como dupla, ainda que no se tenha reconhecido nem se reconhea como tal, reconheceu-se na homogeneidade do imaginrio nacional e, desde o incio do sculo XX, na mestiagem, como contraditria expresso da homogeneidade. A celebrao da pureza mestia de sangue, por assim dizer. A formao do Estado-nao exigia a homogeneidade mais que a dissoluo, e portanto ou era necessrio ocultar ou era impensvel a celebrao da heterogeneidade. Se assim no houvesse sido, se a conscincia criolla branca se houvesse reconhecido como dupla, no teramos hoje nem nos Estados Unidos nem no Caribe nem na Amrica hispnica os problemas de identidade, de multiculturalismo e de pluriculturalidade que temos. Diz Jefferson (1903-1904: 22): The European nations constitute a separate division of the globe; their localities make them part of a distinct system; They have a set of interests of their own in which it is our business never to engage ourselves. America has a hemisphere to itself. Jefferson negava a Europa, no a Europeidade. Os revolucionrios haitianos, Toussaint LOuverture e Jean-Jacques Dessalines, por sua vez, negaram a Europa e a Europeidade (Dayan, 1998: 19-25). Direta ou indiretamente, foi a dispora africana e no o hemisfrio ocidental o que alimentou o imaginrio dos revolucionrios haitianos. Por outro lado, a veemncia com que se colocava em Jefferson e em Bolvar a separao com a Europa era, ao mesmo tempo, motivada por se saberem e se sentirem, em ltima instncia, europeus nas margens, europeus que no o eram mas que no fundo queriam s-lo. Esta dupla conscincia nativa branca, de intensidades distintas nos perodos colonial e nacional, foi a caracterstica da intelectualidade independentista e seu legado conscincia nacional durante o sculo XIX. Repito que a caracterstica dessa dupla conscincia no era racial, mas geopoltica, e se definia na relao com a Europa. A dupla conscincia no se manifestava, por certo, em relao ao componente amerndio ou afro-americano. Do ponto de vista criollo, o fato de ser criollo e ndio ou negro ao mesmo tempo no era um problema que se tinha que resolver. Neste contexto em relao s comunidades amerndias e afro-americanas a conscincia nativa branca definiu-se como homognea e distinta. Se os nativos brancos no assumiram sua dupla conscincia, isto se deveu, talvez, ao fato de que um dos traos da conceitualizao do hemisfrio ocidental foi a integrao da Amrica ao Ocidente. Isso no era possvel para a conscincia criolla negra. A frica, apesar de sua localizao geogrfica, nunca foi parte do imaginrio geopoltico ocidental. No se permitia que Du Bois, como tampouco se permitiu que Guaman Poma de Ayala ou que Garcilaso de la Vega, no sculo XVI, se sentissem parte da Europa ou de alguma forma marginalmente europeus. Vrias formas de dupla conscincia, mas dupla conscincia no fim das contas, foram as conseqncias e so os legados do mundo moderno/colonial.

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III. O hemisfrio ocidental e a geocultura do sistema-mundo moderno/colonial


Um dos traos que distingue o processo de descolonizao das Amricas em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX , como apontado por Klor de Alva (1992), o fato de que a descolonizao estivesse nas mos dos criollos, e no dos nativos, como ocorrer mais tarde, no sculo XX, na frica e na sia. H, no entanto, outro elemento importante a ser levado em conta na primeira onda de descolonizao acompanhada da idia de hemisfrio ocidental e da transformao do imaginrio do mundo moderno/colonial que se resumiu nesta imagem geopoltica. Se a idia de hemisfrio ocidental encontrou seu momento de emergncia nas independncias dos criollos, anglo-saxes e latinos, em ambas as Amricas, seu momento de consolidao ocorre quase um sculo mais tarde, depois da guerra hispano-americana e durante a presidncia de Theodor Roosevelt, no incio do sculo XX. Se as histrias necessitam de um comeo, a histria da rearticulao forte da idia de hemisfrio ocidental no sculo XX teve seu comeo na Venezuela quando as foras armadas da Alemanha e da Inglaterra iniciaram um bloqueio para pressionar pelo pagamento da dvida externa. A guerra hispanoamericana (1898) havia sido uma guerra pelo controle dos mares e do canal do Panam, face ameaa de pases imperiais fortes da Europa Ocidental, um perigo que se repetia com o bloqueio da Venezuela. A interveno da Alemanha e da Inglaterra foi um bom momento para reavivar a exigncia de autonomia do hemisfrio ocidental, que perdera fora durante a guerra civil estadunidense e nos anos posteriores a ela. O fato de que o bloqueio fosse dirigido Venezuela criou as condies para que a idia e a ideologia de hemisfrio ocidental se reavivasse como uma questo que dissesse respeito no apenas aos Estados Unidos, mas tambm aos pases latino-americanos. O diplomata argentino Luis Mara Drago, Ministro das Relaes Exteriores, deu o primeiro passo nesse sentido em dezembro de 1902 (Whitaker, 1954: 87-100). Whitaker prope, em grandes traos, uma interpretao destes anos de poltica internacional que ajuda a entender a mudana radical no imaginrio do sistema-mundo moderno/colonial que teve lugar em princpios do sculo com a reinterpretao roosveltiana da idia de hemisfrio ocidental. Segundo Whitaker, a proposta de Luis Mara Drago, Ministro Argentino das Relaes Exteriores, para solucionar o embargo Venezuela (proposta que chegou a ser conhecida como a Doutrina Drago), foi na realidade uma espcie de corolrio Doutrina Monroe de uma perspectiva multilateral que envolvia todos os Estados das Amricas. Whitaker sugere que a posio de Drago no foi bem recebida em Washington entre outras razes porque nos Estados Unidos se considerava a Doutrina Monroe como uma doutrina de poltica nacional e, indiretamente, unilateral, quando se aplicava s relaes internacionais. Drago, por sua vez, tinha interpretado a Doutrina Monroe na Argentina como um princpio multilateral vlido para todo o hemisfrio ocidental, que podia ser posto em execuo de e em qualquer parte das Amricas. A segunda das razes, segundo Whitaker, era uma conseqncia da anterior. Isto , se verdadeiramente havia um corolrio para estender a efetividade da Doutrina Monroe s relaes internacionais, este corolrio deveria surgir de e em Washington, e no na e da Argentina ou de qualquer outra parte da Amrica Latina. Este foi, segundo Whitaker, o caminho seguido por Washington quando, em dezembro de 1904, Roosevelt props seu prprio corolrio Doutrina Monroe. Apesar de semelhante ao proposto por Drago, tinha importantes diferenas. Whitaker enumera as seguintes: a) ambos os corolrios destinavam-se a resolver o mesmo problema (a interveno europia na Amrica) e baseavam-se nas mesmas premissas (na Doutrina Monroe e na idia de hemisfrio ocidental); b) ambos os corolrios propunham-se a resolver o problema atravs de uma exceo lei internacional em favor do hemisfrio ocidental e c) ambos propunham-se a alcanar esta soluo mediante um American policy pronoucement, not through a universally agreed amendment to international law (Whitaker, 1954: 100). As diferenas, no entanto, foram o que reorientou a configurao da nova ordem mundial: a ascenso de um pas neocolonial ou ps-colonial no grupo dos Estados-nao imperiais. Uma mudana de grande envergadura no imaginrio e na estrutura do mundo moderno/colonial. As diferenas entre Roosevelt e Drago residiam, segundo Whitaker, na maneira de implementar a nova poltica internacional. Roosevelt props faz-lo unilateralmente por iniciativa dos Estados Unidos, enquanto Drago propunha uma ao multilateral, democrtica e interamericana. Os resultados foram muito diferentes dos que poderiam ser imaginados se o corolrio de Drago houvesse sido implementado. Por outro lado, Roosevelt reclamou para os Estados Unidos o monoplio dos direitos de administrao da autonomia e da democracia do hemisfrio ocidental (Whitaker, 1954: 100). A Doutrina Monroe rearticulada com a idia de hemisfrio ocidental introduziu uma mudana fundamental na configurao do mundo moderno/colonial e no imaginrio da modernidade/colonialidade. A concluso de Whitaker a este captulo do mundo moderno/colonial oportuna: As a result da implementao do corolrio Roosvelt em vez do corolrio Drago the leaders in Washington and those in Western Europe came to understand each other better and better as time went on. The same development, however, widened the already considerable gap between Anglo-Saxon America and Latin America (Whitaker, 1954: 107).

Ilustrao 5 42

A Amrica Latina em 1976 segundo Henry Kissinger (1999)

O momento que acabo de narrar, baseado em Whitaker, sugerindo as conexes da poltica internacional com o imaginrio do mundo moderno/colonial, conhecido na histria da literatura latino-americana pela Ode a Roosevelt do poeta nicaragense e cosmopolita Rubn Daro e pelo ensaio Ariel, do intelectual uruguaio Enrique Rod. Interessa-me aqui voltar ao perodo que se estende desde a guerra hispano-americana (1898) at o triunfo do corolrio de Roosevelt, para refletir sobre a geocultura e o imaginrio do mundo moderno/colonial e o impacto da idia de hemisfrio ocidental. Respondendo s crticas dirigidas ao forte perfil econmico do conceito de sistema-mundo moderno, Immanuel Wallerstein (1991a) introduziu o conceito de geocultura. Wallerstein constri o conceito historicamente da Revoluo Francesa at a crise de 1968 na Frana, e logicamente como a estrutura cultural que ata geoculturalmente o sistema-mundo. A geocultura do sistema-mundo moderno deveria ser entendida como a imagem ideolgica (e hegemnica) sustentada e expandida pela classe dominante, depois da Revoluo Francesa. A imagem hegemnica no portanto equivalente estruturao social, e sim a maneira pela qual um grupo, o que impe a imagem, concebe a estruturao social. Dever-se-ia entender por imaginrio do mundo moderno/colonial as variadas e conflitivas

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perspectivas econmicas, polticas, sociais, religiosas, etc., nas que se atualiza e transforma a estruturao social. Mas a inclui como o aspecto monotpico e hegemnico, localizado na segunda modernidade, com a ascenso da Frana, Inglaterra e Alemanha liderana do mundo moderno/colonial (Wallerstein, 1991a; 1991b; 1995). No h dvidas de que o que Wallerstein chama de geocultura o componente do imaginrio do mundo moderno/colonial que se universaliza, e o faz no apenas em nome da misso civilizadora ao mundo no europeu, mas relega o sculo XVI ao passado, e com ele o sul da Europa. O imaginrio que emerge com o circuito comercial do Atlntico que pe amerndios, peninsulares e escravos africanos em relaes conflitivas no para Wallerstein um componente da geocultura. Ou seja, Wallerstein descreve como geocultura do sistema-mundo moderno o imaginrio hegemnico e deixa de lado tanto as contribuies da diferena colonial como da diferena imperial: a emergncia do hemisfrio ocidental no horizonte colonial da modernidade. A geocultura de Wallerstein , assim, o imaginrio hegemnico da segunda fase da modernidade, e eurocntrico no sentido restrito do termo, centrado na Frana, Inglaterra e Alemanha, da perspectiva histrica do imaginrio nacional francs. A Revoluo Francesa teve lugar precisamente num momento de inter imperium no qual se consolidou a Europa das naes de costas questo colonial. A independncia dos Estados Unidos (que no s antecipou a Revoluo Francesa, mas contribuiu para que ela fosse possvel) alheia ou marginal ao conceito de geocultura de Wallerstein, porque em minha interpretao seu conceito de sistema-mundo moderno cego diferena colonial, enquanto que as independncias nas Amricas, os primeiros movimentos anti-sistmicos, foram movimentos realizados pela diferena colonial. Estes movimentos foram gerados pela e na diferena colonial, ainda que ela se reproduzisse de outra maneira, na formao nacional, como mencionei acima. Wallerstein destacou no conceito de geocultura o componente hegemnico do mundo moderno que acompanhou a revoluo burguesa na consolidao da Europa das naes e que ao mesmo tempo relegou a acontecimentos perifricos os primeiros movimentos de descolonizao de um mundo moderno mas tambm colonial. Tal cegueira foi notvel no caso da Revoluo Haitiana, como demonstrou Trouillot (1995) explicando as razes pelas quais uma revoluo de criollos negros com o apoio de escravos negros no tinha lugar em discursos libertrios sobre os direitos do homem e do cidado, que foram pensados num mundo onde a matriz invisvel era branca, composta de cidados brancos fundamentalmente, e no de ndios e negros. Neste esquema, as diferenas de gnero e de sexualidade foram subsumidas pelas classificaes raciais. No era nem a mesma coisa ser mulher branca que negra ou de cor. A colonialidade constitutiva da modernidade. As relaes assimtricas de poder, ao mesmo tempo que a participao ativa da diferena colonial na expanso do circuito comercial do Atlntico constitudo atravs dos sculos como Ocidente ou civilizao ocidental, so o que justifica e torna necessrio o conceito de colonialidade do poder (Quijano, 1997) e de diferena colonial (Mignolo, 2000) para corrigir as limitaes histrico-geogrficas e lgicas do conceito de geocultura em sua formulao wallersteniana:
In the case of the modern world-system, it seems to me that its geo-culture emerged with the French Revolution and then began to loose its widespread acceptance with the world revolution of 1968. The capitalist world-economy has been operating since the long sixteenth century. It functioned for three centuries, however, without any firmly established geo-culture. That is to say, from the sixteenth to the eighteenth century, no one set of values and basic rules prevailed within the capitalist world-economy, actively endorsed the majority of the cadres and passively accepted by the majority of the ordinary people. The French Revolution, lato senso, changed that. It established two new principles: (1) the normality of political change and (2) the sovereignty of people [...] The key point to note about these two principles is that they were, in and of themselves, quite revolutionary in their implications for the world-system. Far from ensuring the legitimacy of the capitalist world-economy, they threatened to delegitimize it in the long run. It is in this sense that I have argued elsewhere that the French Revolution represented the first of the anti-systemic revolution of the capitalist world-economy in a small part a succes, in larger part a failure (Wallerstein, 1995: 1166).

A dificuldade de Wallerstein para reconhecer a constituio do mundo moderno sem a participao da Frana e da Inglaterra e portanto negar a contribuio de trs sculos de colonialismo espanhol e portugus , sem dvida, uma conseqncia do que concebe como geocultura. O imaginrio da Europa do Norte, a partir da Revoluo Francesa, um imaginrio que se construiu paralelamente ao triunfo da Inglaterra e da Frana sobre a Espanha e Portugal como novas potncias imperiais. A emergncia do conceito de hemisfrio ocidental no permitia prever que marcava, desde o comeo, os limites do que Wallerstein chama de geocultura. E o marca de duas maneiras: uma por rearticular a diferena colonial; a outra por ir absorvendo, ao longo de sua histria, o conceito de misso civilizadora, conceito central na geocultura de Wallerstein, e traduo da misso cristianizadora, dominante do sculo XVI ao XVIII, mas que Wallerstein no reconhece como geocultura.

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IV. Do hemisfrio ocidental ao Atlntico Norte


Samuel Huntington descreveu a nova ordem mundial, aps o fim da guerra fria, em nove civilizaes.

Ilustrao 6
As nove civilizaes de Samuel Huntington e seus territrios aps o fim da Guerra Fria (Huntington, 1996).

So as seguintes as nove civilizaes: Amrica Latina, frica (mais especificamente a frica ao sul do Saara), Isl, China, Hindu, Ortodoxa, Budista e Japonesa. Deixando de lado o fato de que a lgica classificatria de Huntington se parece com a do imperador chins mencionado por Jorge Luis Borges e adotado por Michel Foucault no incio de As palavras e as coisas (1967), me interessa aqui apenas refletir sobre o fato de que a Amrica Latina , para Huntington, uma civilizao em si mesma, e no parte do hemisfrio ocidental. A Amrica Latina, para Huntington (1996: 46), tem uma identidade que a diferencia do Ocidente: Alhtough an offspring of European civilization, Latin America has evolved along a very different path from Europe and North America. It has a corporatist, authoritarian culture, which Europe has to a much lesser degree and North America not at all. Aparentemente, Huntington no percebe o fascismo e o nazismo como autoritrios. Tampouco percebe o fato de que o autoritarismo dos Estados Unidos, a partir de 1945, projetou-se no controle das relaes internacionais numa forma nova de colonialismo, um colonialismo sem territorialidade. Mas h mais caractersticas invocadas por Huntington para apontar a diferena latino-americana:
Europe and North America both felt the effects of the Reformation and have combined Catholic and Protestant cultures. Historically, although this may be changing, Latin America has been only Catholic (Huntington, 1996: 46).

Nesta parte do argumento, a diferena invocada a diferena imperial iniciada pela Reforma, que tomou

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corpo a partir do sculo XVII no desenvolvimento da cincia e da filosofia, no conceito de Razo que deu coerncia ao discurso da segunda modernidade (ascenso da Inglaterra, Frana e Alemanha sobre Portugal e Espanha). Alm disso, terceiro elemento, um componente importante da Amrica Latina , para Huntington, the indigenous cultures, which did not exist in Europe, were effectively wiped out in North America, and which vary in importance from Mexico, Central America, Peru and Bolvia, on the one hand, to Argentina and Chile, on the other (1996: 46). Aqui, o argumento de Huntington passa da diferena colonial diferena imperial, tanto em sua forma originria, nos sculos XVI a XVIII, como em sua rearticulao durante o perodo de construo nacional, que precisamente quando a diferena entre Bolvia e Argentina, por exemplo, se faz mais evidente, quando o modelo imperial se impe do Norte da Europa sobre a decadncia do imprio hispnico. Como concluso a estas observaes, Huntington sustenta:
Latin Amrica could be considered either a subcivilization within Western civilization or a separate civilization closely affiliated with the West. For an analysis focused on the international political implications of civilizations, including the relations between Latin America, on the one hand, and North America and Europe, on the other, the latter is more appropriate and useful designation [...] The West, then, includes Europe, North America, plus the other European settler countries such as Australia and New Zealand (Huntington, 1996: 47).

Em que pensa Huntington quando fala em other European settler countries such as Australia and New Zealand? Obviamente na colonizao inglesa, na segunda modernidade, na diferena imperial (o colonialismo ingls que superou o colonialismo ibrico) montada na diferena colonial (determinadas heranas coloniais pertencem ao Ocidente, outras no). Nas heranas coloniais que pertencem ao Ocidente, o componente indgena ignorado, e para Huntington a fora que esto adquirindo os movimentos indgenas na Nova Zelndia e na Austrlia no parece ser um problema. No obstante, o panorama claro: o Ocidente a nova designao, depois do fim da Guerra Fria, do primeiro mundo; o lugar da enunciao que produziu a produz a diferena imperial e a diferena colonial, os dois eixos sobre os quais giram a produo e reproduo do mundo moderno/colonial. Apesar de que a emergncia da idia de hemisfrio ocidental ofereceu a promessa de inscrio da diferena colonial do ponto de vista da prpria diferena colonial, o corolrio Roosevelt por sua vez restabeleceu a diferena colonial do ponto de vista do Norte e sobre a derrota definitiva da Espanha na guerra hispano-americana. O fato que a Amrica Latina hoje, na ordem mundial, produto da diferena colonial originria e de sua rearticulao sobre a diferena imperial que se gesta a partir do sculo XVII na Europa do Norte e se restitui na emergncia de um pas neo-colonial como os Estados Unidos. No entanto, qual a importncia que podem ter estas abstraes geopolticas na reorganizao da ordem mundial numa ordem hierrquica civilizatria, como a que prope Huntington? Apontemos pelo menos duas. Por um lado as relaes internacionais e a ordem econmica do futuro. Por outra, os movimentos migratrios e as polticas pblicas dos pases que se vem invadidos por habitantes de civilizaes noocidentais. No primeiro caso, a questo que manter, nos termos de Huntington, uma unidade como a Amrica Latina significa outorgar-lhe um lugar nas alianas internacionais e na concentrao do poder econmico. No segundo, afeta diretamente a crescente migrao latino-americana em direo aos Estados Unidos, que por volta do ano 2000 ter cerca de 30 milhes de hispnicos. Vejamos em detalhe, ainda que brevemente, estes dois aspectos. O fim da Guerra Fria, tal como a conhecemos desde a dcada de 50, e a queda do mundo socialista, exigiram novas teorias que previssem a ordem mundial do futuro, tanto no mbito econmico quanto no civilizatrio. A necessidade de Huntington de estabelecer uma ordem mundial baseada em civilizaes respondeu a sua tese fundamental, de acordo com a qual as guerras do futuro sero guerras entre civilizaes mais que guerras ideolgicas (como a Guerra Fria) ou econmicas (como a guerra do Golfo). Immanuel Wallerstein (1995: 32-35) previu a nova ordem econmica entre 1990 e 2025-2050. No cenrio de Wallerstein, h vrias razes para uma coalizo entre os Estados Unidos e o Japo. Neste caso, a Unio Europia seria um segundo grupo forte e distinto do primeiro. Nesse cenrio, dois pases enormes em seus recursos humanos e naturais ficam numa posio incerta: China e Rssia. Wallertsein vaticinava que a China passaria a formar parte da coalizo Estados Unidos-Japo e que a Rssia se aliaria com a Unio Europia. A possibilidade de que este cenrio se concretizasse oferecia interessantes possibilidades para refletir sobre a rearticulao do imaginrio do mundo moderno/colonial, isto , sobre a rearticulao da colonialidade do poder e do novo colonialismo global. A possvel aliana entre os Estados Unidos de um lado e a China e o Japo de outro teria significado um giro de trezentos e sessenta graus nos ltimos seiscentos anos: a emergncia do circuito do Atlntico foi, no sculo XVI, uma das conseqncias da forte atrao que oferecia a China (destino das margens comerciais da Europa). Ao final da consolidao econmica, ideolgica e cultural do Atlntico, ocorreria um reencontro com a diferena colonial, numa de suas localizaes geohistricas (e como, por exemplo, os jesutas na China; Spence, 1999). A reorganizao e expanso produziria um encontro entre a civilizao chinesa (no sentido amplo de Huntington (1996: 15), desde 1500

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a.C. at as atuais comunidades e pases do Sudeste asitico, como a Coria e o Vietname) e a civilizao ocidental, ou ao menos parte dela. Na verdade, um dos interesses do cenrio de Wallerstein era o de supor que a civilizao ocidental se dividiria: parte dela estabeleceria alianas com as civilizaes chinesa e japonesa (ou dois aspectos de uma mesma civilizao) e a outra (a Unio Europia) com uma das margens do Ocidente, ou com o que Huntigton (1996: 45) chama de a civilizao russa ortodoxa, distinta de seus parentes prximos, as civilizaes bizantina e ocidental. Cenrio fascinante, na verdade, j que permitia prever que o imaginrio do mundo moderno/colonial que acompanhou e justificou a histria do capitalismo estava a ponto de sofrer transformaes radicais. Ou seja, ou o capitalismo entraria numa fase em que o imaginrio inicial se desintegraria em outros imaginrios ou o capitalismo o imaginrio e, conseqentemente, as distintas civilizaes de Huntington estariam destinadas a ser pulverizadas pela marcha intransigente da explorao do trabalho em nvel nacional e transnacional. Seis anos aps os prognsticos de Wallerstein, o semanrio Business Week (8 de fevereiro de 1999) perguntava em grandes manchetes, Will it be the Atlantic century?, em letras negras. E em letras menores e vermelhas, na mesma capa, sugeria uma resposta: The 21st century was supposed to belong to Asia. Now the US and Europe are steadly converging to form a new Atlantic economy, with vast impact on global growth and business. No h nenhuma surpresa neste cenrio. A diferena colonial redefine-se nas formas globais de colonialismo movidas pelas finanas e pelos mercados, mais que pela cristianizao, pela misso civilizadora, pelo destino manifesto ou pelo progresso e desenvolvimento. O surpreendente era o cenrio de Wallerstein. O nico elemento a chamar a ateno a pergunta Will it be the Atlantic century?, referindo-se ao sculo XXI. Chama a ateno porque... no teriam sido os ltimos cinco sculos os sculos do Atlntico? Mas a nfase aqui no est no Atlntico, e sim no Atlntico Norte, a nova designao geopoltica que substitui as diferenas entre a Europa e o Hemisfrio Ocidental pela emergncia do Atlntico Norte. Certamente esse cenrio foi percebido por Huntington quando, ao redefinir o Ocidente, afirmou: Historically, Western civilization is European civilization. In the modern era, Western civilization is Euroamerican or North Atlantic civilization. Europe, America (com o que pretende dizer Amrica do Norte) and the North Atlantic can be found on a map; the West cannot (Huntington, 1996: 47). Com o desaparecimento do Ocidente, desaparece tambm o hemisfrio ocidental, que s citado como se pode notar pelo pargrafo de Kissinger no comeo deste artigo como uma questo interna da Amrica do Norte na rearticulao da diferena colonial no perodo do colonialismo global. A segunda conseqncia anunciada acima o estatuto das migraes, do Sul ao Norte, que esto causando a latino-americanizao dos Estados Unidos. Se o corolrio Roosevelt foi um triunfo da conscincia e do poder anglo-americanos sobre a conscincia e o poder latino-americanos, as migraes massivas do Sul ao Norte no incluem apenas latinos brancos e mestios, mas tambm uma numerosa populao indgena (Varese, 1996) que tem mais em comum com os indgenas dos Estados Unidos do que com os brancos e mestios da Amrica Latina. Por outro lado, devido poltica estadunidense no Caribe, em seu momento de expanso antes da Segunda Guerra Mundial, a imigrao afro-americana do Haiti e da Jamaica complica o cenrio ao mesmo tempo em que pe em relevo uma dimenso silenciada das relaes Norte-Sul nas mos dos criollos brancos ou mestios, apegados idia de hemisfrio ocidental. Para as populaes indgenas e afro-americanas, a imagem de hemisfrio ocidental no foi nem significativa. Este um dos aspectos a que se referia Huntington ao afirmar:
Subjectively, Latin American themselves are divided in their self-identification. Some say, Yes, we are part of the West. Others claim, No, we have our own unique culture (Huntington, 1996: 47).

Ambas as posies podem ser defendidas do ponto de vista da dupla conscincia criolla na Amrica Latina. Seria mais difcil encontrar evidncias de que estas opinies tiveram origem na dupla conscincia indgena ou afro-americana. Pois bem, esta distino no vlida apenas para a Amrica Latina, mas para os Estados Unidos tambm. Huntington atribui Amrica Latina uma realidade que vlida para os Estados Unidos, mas que talvez no seja perceptvel de Harvard, j que ali, com as conexes de cientistas polticos e cientistas sociais com Washington, o olhar est mais voltado ao leste (Londres, Berlim, Paris) que ao Sudoeste e ao Pacfico. Espaos residuais, espaos da diferena colonial. No entanto, e ainda estando em Harvard, o intelectual afro-americano W. E. B. Du Bois poderia olhar para o sul e compreender que para os que esto histrica e emocionalmente ligados escravido, a questo de serem ou no ocidentais no se coloca (Du Bois, 1970). E se coloca-se, como no livro recente do caribenho-britnico Paul Gilroy (1993), o problema aparece num argumento de acordo com o qual o Atlntico negro emerge como a memria esquecida e soterrada no Atlntico Norte de Huntington. Por outro lado, a leitura do eminente intelectual e advogado indgena, da comunidade Osage, Vine Deloria Jr. (1993) revela que nem as comunidades indgenas nos Estados Unidos foram totalmente eliminadas, como afirma Huntington, nem que nos Estados Unidos no persista a diferena colonial que emergiu com o imaginrio do circuito comercial do Atlntico e que foi necessria para a fundao histrica da civilizao ocidental, de sua fratura interna com a emergncia do hemisfrio ocidental. H muito mais, nos argumentos de Deloria, que a simples diferena entre o cristianismo protestante e catlico que preocupa a Huntington. Deloria lembra, para os que tm memria fraca, a persistncia de formas de memria que no s oferecem religies

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alternativas, mas mais importante ainda, alternativas ao conceito de religio que fundamental na arquitetura do imaginrio da civilizao ocidental. A transformao do hemisfrio ocidental em Atlntico Norte assegura, por um lado, a sobrevivncia do conceito de civilizao ocidental. Por outro lado, marginaliza definitivamente a Amrica Latina da civilizao ocidental, e cria as condies para a emergncia de foras que ficaram ocultas no imaginrio criollo (latino e anglo-saxo) de hemisfrio ocidental, isto , a rearticulao de foras amerndias e afro-americanas alimentadas pelas migraes crescentes e pelo tecnoglobalismo. O surgimento zapatista, a fora do imaginrio indgena e a disseminao planetria de seus discursos fazem-nos pensar em futuros possveis alm de todo fundamentalismo civilizatrio, ideolgico ou religioso, cujos perfis atuais so o produto histrico da exterioridade interior a que foram relegados (leia-se submetidos) pela autodefinio da civilizao ocidental e do hemisfrio ocidental; o problema da ocidentalizao do planeta que todo o planeta, sem exceo e nos ltimos quinhentos anos, teve que responder de alguma maneira expanso do Ocidente. Portanto alm do hemisfrio ocidental e do Atlntico Norte no significa que exista algum lugar ideal que necessrio defender, mas sim implica um alm da organizao planetria baseada na exterioridade interior contida no imaginrio da civilizao ocidental, do hemisfrio ocidental e do Atlntico Norte.

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Notas
* Professor de Literatura e Lnguas Romnicas e de Antropologia Cultural na Universidade de Duke. 1 Mapa original (W. M.), integrando Abu-Lughod, Wolf e integrando Anhuac e Tawantinsuiu.

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Natureza do ps-colonialismo: do eurocentrismo ao globocentrismo1


Fernando Coronil*
SURPREENDENTE, particularmente do ponto de vista da experincia latino-americana, que o crescente campo acadmico de estudos ps-coloniais nos centros metropolitanos se tenha destacado basicamente por trabalhos sobre o colonialismo norte-europeu na sia e na frica. Apesar de a colonizao europia nas Amricas ter envolvido Espanha, Portugal, Frana, Holanda e Inglaterra e ter estabelecido parmetros para sua expanso posterior na sia e na frica, s se lhe dedica um espao tangencial no campo de estudos pscoloniais. A Amrica Latina e o Caribe, como objetos de estudo e como fontes de conhecimento sobre o (ps) colonialismo, esto ausentes ou ocupam um lugar marginal em seus debates e textos centrais. Esta excluso tambm conduziu a uma notvel ausncia do imperialismo nos estudos ps-coloniais, assunto central para os pensadores latino-americanos, que desde a independncia no sculo XIX prestaram ateno especial s formas persistentes de submisso imperial ps-colonial. Esto relacionadas entre si estas duas ausncias, a das Amricas e a do imperialismo? Ambos os silncios dizem muito sobre as polticas ocidentais do conhecimento e convidam a explorar a maneira como a teoria se difunde e a discernir como se estabelecem novas modalidades de colonizao de conhecimento em diferentes regies e disciplinas acadmicas. Neste artigo no quero explicar este silenciamento das Amricas, e sim desafi-lo atravs de uma discusso sobre as transformaes do capitalismo no incio de um novo milnio. Em suas Confisses, Santo Agostinho sugeriu que apenas no final da vida que se pode apreender seu significado. O discurso de moda acerca do fim da histria, do socialismo, at mesmo do capitalismo ou ao menos o anunciado desaparecimento de sua conhecida forma industrial e o nascimento de uma era psindustrial baseada na informtica e na desmaterializao da produo sugere que o novo milnio esteja gerando fantasias inspiradas numa crena similar. Coincidindo com o fim do socialismo como alternativa real de futuro, ou ao menos com o desaparecimento do socialismo realmente existente em muitos pases, a ordem capitalista aparece no novo milnio como a nica forma de sociedade vivel e, portanto, como o horizonte possvel para sonhos de realizao pessoal e esperanas de redeno coletivas. De todas estas fantasias milenares, o discurso sobre a globalizao das instituies financeiras e corporaes transnacionais evoca com uma fora particularmente sedutora o advento da nova era. Sua imagem da globalizao traz mente o sonho de uma humanidade no dividida entre Oriente e Ocidente, Norte e Sul, Europa e seus outros, ricos e pobres. Como se estivesse animada por um desejo milenar de apagar as cicatrizes de um passado conflitivo ou de fazer com que a histria atinja um fim harmonioso, este discurso promove a crena de que as diversas histrias, geografias e culturas que dividiram a humanidade esto-se unindo no clido abrao da globalizao, entendido este como um processo progressivo de 2 integrao planetria . Cabe dizer que os discursos da globalizao so mltiplos e esto muito longe de serem homogneos. Os relatos mais matizados desautorizam a imagem estereotipada da emergncia de uma aldeia global, popularizada pelas corporaes, pelos Estados metropolitanos e pelos meios de comunicao. Essas verses alternativas sugerem que a globalizao no um fenmeno novo, mas sim a manifestao intensificada de um antigo processo de intensificao do comrcio transcontinental, de expanso capitalista, colonizao, migraes mundiais e intercmbios transculturais. Do mesmo modo, sugerem que sua atual modalidade neoliberal polariza, exclui e diferencia, mesmo quando gera algumas configuraes de interao translocal e de homogenizao cultural. Para seus crticos, a globalizao neoliberal implosiva ao invs de expansiva, conecta centros poderosos a periferias subordinadas. Seu modo de integrao fragmentrio ao invs de total. Constri semelhanas sobre uma base de assimetrias. Em suma, unifica dividindo. Em vez da reconfortante imagem da aldeia global, oferece, de diferentes perspectivas e com diferentes nfases, uma 3 viso inquietante de um mundo fraturado e dividido por novas formas de dominao . Mantendo um dilogo com estas fantasias milenares acerca de uma harmonia global, assim como com os relatos que as enfrentam, quero sugerir que a atual fase de globalizao implica uma reconfigurao da ordem mundial capitalista e uma reorganizao concomitante da cartografia geopoltica e cultural da modernidade. Apesar de eu tambm me sentir atrado pelo desejo de oferecer uma interpretao do capitalismo de final do milnio, explorarei sua vida no tanto fazendo uma recapitulao de sua biografia a partir da perspectiva do presente, como sugere Santo Agostinho, e sim apontando sua atual configurao e especulando sobre seu futuro luz de seu escuro passado. Este breve rascunho ser muito seletivo, para pintar com pinceladas amplas uma imagem da dinmica atual do capitalismo. Para pintar esta imagem tal como aparece durante o incio de um novo milnio, estabelecerei alguns

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vnculos entre o passado colonial em que o capitalismo se desenvolveu e o presente imperial dentro do qual a globalizao pde estabelecer seu predomnio. Desnecessrio dizer que assumo certos riscos ao falar do capitalismo no singular, como se se tratasse de uma entidade homognea e limitada, em vez de um processo complexo que adquire diversas configuraes em distintas reas. Diante do perigo de dilu-lo em sua diversidade, prefiro correr o risco de oferecer o que talvez no passe de uma caricatura do capitalismo, com a esperana de que isso ao menos nos ajude a reconhecer suas caractersticas essenciais e sua emergente configurao. Atravs de uma discusso sobre a cambiante relao do capitalismo com a natureza, quero oferecer o argumento de que a globalizao neoliberal implica uma redefinio da relao entre o Ocidente e seus outros, o que leva a uma mudana do eurocentrismo ao que aqui chamo de globocentrismo. Em outro artigo, referi-me ao ocidentalismo como um conjunto de prticas representacionais que participam da produo de concepes do mundo que 1) dividem os componentes do mundo em unidades isoladas; 2) desagregam suas histrias de relaes; 3) convertem a diferena em hierarquia; 4) naturalizam essas representaes e 5) intervm, ainda que de forma inconsciente, na reproduo das atuais relaes assimtricas de poder (Coronil, 1999: 214). Estas modalidades de representao, estruturadas em termos de oposies binrias, mascaram a mtua constituio da Europa e suas colnias, e do Ocidente e suas ps-colnias. Ocultam a violncia do colonialismo e do imperialismo sob o manto embelezador das misses civilizatrias e planos de modernizao. Em vez do eurocentrismo dos discursos ocidentalistas anteriores, que opera atravs do estabelecimento de uma diferena assimtrica entre o Ocidente e seus outros, o globocentrismo dos discursos dominantes da globalizao neoliberal esconde a presena do Ocidente e oculta a forma pela qual este continua dependendo da submisso tanto de seus outros quanto da natureza. Neste artigo, meu esforo de explorar a relao cambiante do capitalismo com a natureza tenta ajudar a desmistificar as modalidades emergentes do domnio imperial que ocultam a persistente submisso e explorao dos seres humanos e da natureza.

I. A natureza e o ocidentalismo
Reconhecer o papel da natureza no capitalismo expande e modifica as referncias temporais e geogrficas que delimitam as narrativas dominantes da modernidade. Marx afirmou que a relao entre capital/lucro, trabalho/salrio e terra/renda da terra engloba todos os segredos do processo social de produo (1971: 754). Como se desejasse evocar simultaneamente um mistrio celestial e sua soluo terrenal, chamou esta relao de frmula trinria. No entanto, poucos analistas, incluindo Marx, aplicaram esta frmula resoluo do enigma do papel da terra no capitalismo. Vendo o capitalismo da Europa, Lefebvre (1974) excepcional ao levar em considerao este esquecimento e especular acerca do papel dos agentes sociais associados com a terra, incluindo o Estado, na apario do capitalismo 4 europeu . Uma viso do capitalismo de suas bordas permite enfrentar este esquecimento. Ao enfocar a relao constitutiva entre o capitalismo e o colonialismo, esta perspectiva ajuda a modificar a compreenso convencional da dinmica e a histria do capitalismo em dois aspectos fundamentais. Em primeiro lugar, oferece uma maior compreenso do papel da natureza no processo da formao de riqueza; em segundo, amplia os agentes do capitalismo no somente dentro da Europa, mas em todo o mundo. Incluir a terra na dialtica capital/trabalho permite-nos reconhecer que o processo da criao de riqueza envolve um intercmbio transformativo entre os seres humanos e o mundo natural do qual formam parte. A partir desta perspectiva, pode-se apreciar mais amplamente o papel da natureza como uma fora geradora de riqueza e de modernidade, sem reduzi-la, como faz a economia convencional, a um fator de produo. Mesmo de uma perspectiva marxista existe a tendncia a desconsiderar o significado de sua materialidade como fonte de riqueza, e v-la apenas como uma condio necessria para a existncia do capital, uma 5 limitao para seu crescimento, ou uma fonte de entropia . O mesmo Marx, que reconhece o papel da natureza na criao da riqueza, no desenvolve cabalmente esta idia em suas anlises da produo capitalista e expressa certa ambivalncia a seu respeito. Por um lado, baseando-se em Petty, ele diz numa parte de O Capital que pouca ateno recebeu, que a riqueza deve ser vista como a unio do trabalho, o pai, e a natureza, a me (Marx, 1967: 43). No entanto, numa outra seo merecedora de muita ateno, Marx sustenta que as propriedades fsicas das mercadorias no tm nada a ver com sua existncia como mercadoria (1967: 72). No meu ponto de vista, a materialidade das mercadorias inseparvel de sua capacidade para constituir e representar a riqueza. Como unidade de riqueza, a mercadoria encarna tanto sua forma natural como sua forma de valor. Apesar de suas diferentes modalidades, a explorao capitalista implica a extrao do trabalho excedente (mais-valia) dos trabalhadores bem como das riquezas da terra (Coronil, 1997: 56-66). A explorao social inseparvel da explorao natural, de sentido distinto mas de fundamental relevncia. Como para Marx terra significa natureza em sua materialidade socializada em vez de em sua existncia material independente, trazer a natureza ao centro da discusso ajuda a re-situar os atores sociais

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diretamente associados a seus poderes. Em vez de restringir esses agentes a senhores feudais em vias de desaparecer, ou a latinfundirios em decadncia (a nfase em O Capital), estes podem ser ampliados para abarcar as populaes e instituies que dependem da mercantilizao do que chamei de bens intensivos de natureza, incluindo os Estados que possuem recursos naturais ou que regulamentam sua comercializao. Esta viso mais ampla dificultaria reduzir o desenvolvimento do capitalismo a uma dialtica binria entre o capital e o trabalho que se realiza nos centros metropolitanos e que se estende atrasada periferia. Reconhecer que a frmula trinria implica no uma dialtica binria entre o trabalho e o capital e sim uma dialtica tripla entre o trabalho, o capital, e a terra, situa o desenvolvimento do capitalismo dentro de condies evidentemente globais desde o incio. Da mesma maneira, torna mais visvel uma gama mais ampla de relaes econmicas e polticas e ajuda, alm do mais, a conceitualizar a diviso internacional do trabalho como uma diviso simultnea da natureza. Esta incluso dos distintos agentes mundiais envolvidos no desenvolvimento do capitalismo ajuda a desenvolver uma narrativa descentralizada da histria. Desde tempos coloniais, a periferia tem sido uma fonte principal tanto de riquezas naturais como de trabalho barato. A questo agora ver se esta situao deixou de existir como tal, ou se se manifesta atravs de condies distintas. Uma viso aterrissada que complementa a reconhecida importncia do trabalho com o descuidado mas inescapvel papel da natureza na formao do capitalismo, ao ampliar seus agentes e tornar mais complexa sua dinmica, descentraliza as concepes eurocntricas que identificam a modernidade com a Europa e relegam a periferia a um primitivismo pr-moderno. Integrar a terra relao capital/trabalho ajuda a compreender os processos que deram forma constituio mtua da Europa e suas colnias. Em vez de uma narrativa da histria construda em termos de uma oposio entre uma Europa moderna que triunfou por seu prprio esforo e uma periferia mergulhada em sua cultura atrasada, esta mudana de perspectiva permite-nos apreciar mais cabalmente o papel da natureza (neo) colonial e do trabalho na mtua formao transcultural das modernidades metropolitanas e subalternas (Coronil, 1995; 1997). Este enfoque do papel da natureza na formao do capitalismo converge com o esforo de interpretar sua histria a partir das bordas, em vez de a partir de seus centros. Nesta perspectiva, o capitalismo parecer 7 mais antigo e menos atraente . Poderemos situar seu nascimento e evoluo no na Europa, onde a historiografia dominante o restringiu, mas nas j globalizadas interaes entre a Europa e seus outros coloniais. Esta trajetria maior exige que se reescreva sua biografia para dar conta de sua dinmica global e sua violncia intrnseca. Como se se levantassem as camadas superpostas de um palimpsesto, recuperar esta histria trar superfcie as cicatrizes do passado, escondidas pela maquiagem das histrias seguintes, e tornar mais visveis tambm as feridas ocultas do presente. Um enfoque que privilegia a relao constitutiva entre o capitalismo e o colonialismo nos permite reconhecer os papis fundamentais que o trabalho e a natureza colonial desempenharam na formao do mundo moderno. Desta perspectiva, o capitalismo aparece como o produto no s da engenhosidade de empresrios e inventores europeus, da racionalidade dos Estados metropolitanos, ou do suor do proletariado europeu, mas tambm da criatividade, do trabalho e da riqueza natural sob o controle dos europeus em seus territrios de ultramar. Em vez de v-lo como um fenmeno europeu autogerado que se difunde ao resto do mundo a histria comum de seu nascimento dentro das entranhas de uma sociedade feudal, seu crescimento dentro dos limites da Europa, e sua expanso no estrangeiro a modernidade capitalista aparece como o resultado desde seus primrdios de transaes transcontinentais cujo carter verdadeiramente global s comeou com a conquista e colonizao das Amricas. As colnias da Europa, primeiro na Amrica e mais tarde na frica, forneceram-lhe mo-de-obra, produtos agrcolas e recursos minerais. Igualmente, apresentaram Europa uma variedade de culturas em contraposio s quais a Europa concebeu a si mesma como o padro da humanidade como portadora de uma religio, uma razo e uma civilizao superiores encarnadas pelos europeus. medida que a noo espanhola de pureza de sangue deu lugar nas Amricas a distines entre raas superiores e inferiores, esta superioridade se plasmou em distines biolgicas que foram fundamentais para a autodefinio dos 8 europeus e que continuam presentes nos racismos contemporneos . Assim como as plantaes das Amricas, operadas por escravos africanos, funcionaram como fbricas proto-industriais que precederam aquelas estabelecidas em Manchester ou em Liverpool com mo-de-obra europia assalariada (Mintz, 1985), as colnias americanas prefiguraram as estabelecidas na frica e sia durante a era do alto imperialismo. Nesta perspectiva, o colonialismo o lado escuro do capitalismo europeu; no pode ser reduzido a uma nota de rodap em sua biografia. A acumulao primitiva colonial, longe de ser uma pr-condio do desenvolvimento capitalista, foi um elemento indispensvel de sua dinmica interna. O trabalho assalariado livre na Europa constitui no a condio essencial do capitalismo, mas sua modalidade produtiva dominante, modalidade historicamente condicionada pelo trabalho no-livre em suas colnias e em outros lugares, tal como o atual trabalho produtivo dos trabalhadores assalariados depende do trabalho domstico, noprodutivo das mulheres no mbito domstico. Em vez de perceber a natureza e o trabalho das mulheres como presentes ao capital (ver uma crtica de Salleh, 1994: 113), devem ser vistos como confiscos do capital, como parte de seus outros colonizados, como seu lado escuro. Qual o lado escuro da
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globalizao?

II. A globalizao e o ocidentalismo


Muita discusso tem havido acerca da globalizao, suas origens, suas diferentes fases e suas caractersticas atuais. Parece existir um certo consenso de que o que diferencia a fase atual da globalizao no o volume de comrcio transnacional e o fluxo de capital, j que estes ocorreram em propores similares em outros perodos, particularmente durante as trs dcadas anteriores Primeira Guerra Mundial (Hoogvelt, 1997; Weiss, 1998). O que parece significativamente novo desde a dcada de 70 que uma mudana na concentrao e no carter dos fluxos financeiros (possibilitados por novas tecnologias de produo e comunicao) levou a uma peculiar combinao de novas formas de integrao global com uma intensificada polarizao social dentro das naes e entre as mesmas. Utilizarei dois relatrios excepcionais sobre a globalizao como base para uma discusso destas transformaes. Escolhi-os porque so trabalhos dirigidos ao pblico baseados numa ampla documentao sobre as tendncias atuais da economia mundial, mas com concluses e objetivos contrastantes. Com perspectivas claramente divergentes, esses documentos apontam uma imagem similar da atual fase da globalizao, com sete caractersticas sobressalentes. O primeiro um relatrio recente (1997) da Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio e Desenvolvimento (UNCTAD), que registra o crescimento das desigualdades mundiais. O relatrio descreve caractersticas problemticas da economia global contempornea e expressa preocupao de que se possam transformar numa ameaa sria de ao poltica violenta contra a globalizao. Assinal-las-ei brevemente, sem resumir a evidncia que lhes serve de apoio: - ndices baixos de crescimento da economia global. - A brecha entre pases desenvolvidos e os no desenvolvidos, assim como no interior de cada pas, torna-se cada vez maior (como evidncia, o relatrio oferece estatsticas reveladoras: em 1965 o PIB mdio per capita dos 20% mais ricos da populao mundial era trinta vezes maior que o dos 20% mais pobres; em 1990 esta diferena tinha duplicado, passando a sessenta vezes). - Os ricos ganharam em todos os lugares, e no s em relao aos setores mais pobres da sociedade, mas tambm em relao sacrossanta classe mdia. - O setor financeiro ganhou uma supremacia sobre a indstria, e os rentistas sobre os investidores. - A participao do capital na renda nacional aumentou em relao parcela relativa ao trabalho. - A insegurana na renda e no trabalho estende-se a todo o mundo. - A brecha crescente entre o trabalho especializado e o no especializado est-se convertendo num problema mundial. O segundo documento, intitulado La IV Guerra Mundial ha comenzado um artigo escrito nas montanhas de Chiapas, Mxico, pelo Subcomandante Marcos (1997), lder do movimento zapatista indigenista (EZLN, Exrcito Zapatista de Libertao Nacional), publicado no Le Monde diplomatique. Segundo Marcos, a globalizao neoliberal deve ser reconhecida como uma nova guerra de conquista de territrios. Desta maneira, cria uma nova tipologia das guerras mundiais do sculo vinte que descentraliza as concepes metropolitanas da histria contempornea. Marcos chama a Guerra Fria de III Guerra Mundial, tanto no sentido de que foi uma Terceira Guerra Mundial quanto no de que se lutou no Terceiro Mundo. Para o Terceiro Mundo, a Guerra Fria foi realmente uma guerra quente, 9 formada por 149 guerras localizadas que produziram 23 milhes de mortes . A IV Guerra Mundial a atual globalizao neoliberal que, segundo Marcos, est ceifando as vidas de um enorme nmero de pessoas submetidas a uma pobreza e a uma marginalizao crescentes. Enquanto a III Guerra Mundial foi travada entre o capitalismo e o socialismo com diferentes graus de intensidade em territrios do Terceiro Mundo dispersos e localizados, a IV Guerra Mundial implica um conflito entre os centros financeiros metropolitanos e as maiorias do mundo, e se leva a cabo com uma constante intensidade em escala mundial em espaos difusos e cambiantes. De acordo com Marcos, a IV Guerra Mundial fraturou o mundo em mltiplos pedaos. Ele seleciona sete desses pedaos de maneira a montar o que chama de quebra-cabeas da globalizao neoliberal. Farei uma lista breve deles alguns dos ttulos explicam-se por si mesmos omitindo quase todos os dados que ele oferece como apoio de suas afirmaes. 1. Concentrao da riqueza e distribuio da pobreza, que resume informao bem conhecida sobre o grau no qual a riqueza global se polarizou mundialmente. 2. A globalizao da explorao, que se refere a como essa polarizao anda de mos dadas com o

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crescente domnio do capital sobre o trabalho em mbito mundial. 3. A migrao como um pesadelo errante, que revela no apenas a expanso dos fluxos migratrios impostos pelo desemprego no Terceiro Mundo, mas tambm pelas guerras locais que multiplicaram o nmero de refugiados (de 2 milhes em 1975 a mais de 27 milhes em 1995, de acordo com cifras das Naes Unidas). 4. A globalizao das finanas e a generalizao do crime, que mostra a crescente cumplicidade entre os megabancos, corrupo financeira e dinheiro sujo proveniente do trfico ilegal de drogas e armas. 5. A violncia legtima de um poder ilegtimo?, que responde a esta pergunta com o argumento segundo o qual o strip tease do Estado e a eliminao de suas funes de assistncia social reduziram-no em muitos pases a um agente de represso social, transformando-o numa agncia ilegal de proteo a servio das megaempresas. 6. A megapoltica e os anes, que argumenta que as estratgias dirigidas eliminao das fronteiras do comrcio e unificao das naes conduzem multiplicao das fronteiras sociais e fragmentao das naes, transformando a poltica num conflito entre gigantes e anes, ou seja, entre a megapoltica dos imprios financeiros e a poltica nacional dos Estados fracos. 7. Focos de resistncia, que argumenta que, em resposta aos focos de riqueza e poder poltico concentrados, esto surgindo focos crescentes de resistncia cuja riqueza e fora residem, em contraste, em sua diversidade e disperso. Apesar de suas perspectivas contrastantes, ambos os relatos vem a globalizao neoliberal como um processo posto em marcha por foras do mercado crescentemente no reguladas e mveis, o qual polariza as diferenas sociais tanto entre as naes como dentro delas mesmas. Enquanto a brecha entre naes ricas e pobres, assim como entre os ricos e os pobres, se torna maior em todos os lugares, a riqueza global se est concentrando cada vez mais em menos mos, incluindo as das elites subalternas. Nesta nova paisagem global, nem os ricos podem ser identificados exclusivamente com as naes metropolitanas, nem os pobres com o terceiro e segundo mundos. A maior interconexo dos setores dominantes e a marginalizao das maiorias subordinadas erodiu a coeso destas unidades geopolticas. Apesar de tambm causar impacto nas naes metropolitanas , tal eroso de vnculos coletivos no mbito nacional debilita mais severamente os pases do Terceiro Mundo, assim como os pases exsocialistas do moribundo Segundo Mundo (a China merecendo ateno parte). Especialmente nos pases de menos recursos ou menos povoados, os efeitos polarizantes do neoliberalismo se agudizam por um crescente processo de expatriao do capital, desnacionalizao das indstrias e servios, fuga de crebros e intensificao dos fluxos migratrios em todos os nveis. A privatizao da economia e dos servios pblicos, ou o que Marcos denomina o strip tease do Estado, conduziu no apenas reduo da ineficincia burocrtica e em alguns casos a um aumento na produtividade e competitividade, mas tambm ao desaparecimento dos projetos de integrao nacional e eroso ou, ao menos, redefinio de vnculos coletivos. As tenses sociais resultantes destes processos com freqncia conduzem racializao do conflito social e ao surgimento de etnicidades (Amin, 1997). Por exemplo, a represso na Venezuela durante os protestos de 1989 contra o alto custo de vida e de um programa do FMI imposto pelo governo de Carlos Andrs Prez justificou-se em termos de um discurso civilizatrio que ps em evidncia a presena subjacente de preconceitos raciais num pas que se orgulha de definir-se, ao menos no discurso das elites, como uma democracia racial (Coronil e Skurski, 1991). Desde ento, o ideal de igualdade racial foi erodido por uma crescente segregao e discriminao, incluindo incidentes aparentemente triviais que demonstram como as fronteiras raciais se esto redefinindo, tais como a excluso de pessoas de pele escura das discotecas de classe mdia ou alta. O mesmo processo com expresses similares se est dando no Peru, onde a Corte Suprema recentemente legislou a favor dos direitos de um clube que exclura peruanos de pele escura. Um segundo exemplo ilustra como a globalizao neoliberal pode promover crescimento econmico e ao mesmo tempo corroer o sentido de pertencimento nacional. Na Argentina, a privatizao da companhia nacional de petrleo provocou demisses massivas (a folha de 5000 trabalhadores foi reduzida a 500 trabalhadores), assim como um aumento significativo nos lucros (de um prejuzo de u$s 6 bilhes entre 1982 e 1990 a um lucro de u$s 9 milhes em 1996). Esta combinao de crescimento econmico em focos privatizados e de desemprego e marginalizao, transformou a maneira pela qual muitos argentinos se relacionam com seu pas. Um dos trabalhadores que foi demitido da empresa de petrleo expressa esse sentimento de alienao de uma nao que lhe oferece poucas oportunidades: Antes ia acampar ou pescar; agora escuto que Ted Turner est aqui, Rambo ali, o Exterminador do futuro em outro lugar, e digo a mim mesmo: no, esta no a minha Argentina (The New York Times, janeiro de 1998). Uma resposta comum dos setores subordinados sua marginalizao do mercado globalizado sua crescente participao numa economia local informal, a qual, em alguns aspectos, reproduz a dinmica especulativa que Susan Strange chama de casino capitalism (1986). A proliferao de intrigas e estratagemas
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para fazer dinheiro com o dinheiro, bem como os esforos para transformar em mercadoria qualquer coisa que possa ser vendida, converteram-se no s em prticas econmicas regulares, mas em estratgias agnicas de sobrevivncia. Para muitos dos que se encontram merc das foras de mercado e tm pouco a vender, o mercado toma a modalidade de comrcio de drogas, contrabando, explorao sexual, comrcio de mercadorias roubadas e at de de rgos humanos. Compreensivelmente, este capitalismo anmico freqentemente acompanhado de um discurso sobre a crise, o aumento de pnicos morais e a ao de meios mgicos para fazer dinheiro em economias ocultas (Comaroff e Comaroff, 1999; Verdery, 1996). Para estes setores marginalizados, a aparentemente ilimitada mercantilizao da vida social unida s limitaes estruturais no mercado de trabalho faz com que o mundo parea cada vez mais arriscado e ameaador. Em contraste, para os setores empresariais cujo negcio fazer dinheiro a partir dos riscos, a expanso no regulada do mercado converte o mundo numa paisagem de oportunidades. Da perspectiva de uma globalidade empresarial, alguns pases do mundo so vistos como fontes de trabalho barato e de recursos naturais. O controle corporativo de tecnologias altamente sofisticadas permite s companhias intensificar a converso da natureza em mercadoria e capturar para o mercado novos elementos, tais como materiais genticos ou plantas medicinais. Um exemplo chamativo ilustra como as novas tecnologias tornam possvel a intensificao da apropriao da natureza em reas tropicais para um mercado cada vez mais exclusivo. No Gabo, por meio de uma mistura de dirigvel e balsa, utilizado para explorar as copas das rvores nas selvas tropicais, Givaudan e Roure, uma das principais corporaes do big business dos perfumes e sabores, apropria-se dos aromas naturais e vende seus componentes a companhias como Balmain, Christian Dior e Armani. Na medida em que a natureza em climas mais frios foi totalmente explorada, a busca por novas 11 molculas se transladou aos trpicos (Simons, 1999: 59) . As tecnologias avanadas tambm podem ser utilizadas no s para descobrir produtos naturais, mas para criar outros novos, transformando a natureza no que Escobar chama de tecnonatureza (1997). Ao mesmo tempo em que estes produtos naturais feitos pelo homem apagam a distino entre o natural e o cultural, tambm ampliam o significado da natureza como fonte de mercado. Para muitas naes a integrao de suas economias ao livre mercado global conduziu a uma maior dependncia da natureza e a uma eroso dos projetos estatais de desenvolvimento nacional. A natureza, em sua forma tradicional ou de novos recursos tecnonaturais, converteu-se na vantagem comparativa mais segura para essas naes. O aumento de formas de turismo que privilegiam o natural, assim como tambm a exploso do turismo sexual como fonte de intercmbio comercial e da prostituio como estratgia de sobrevivncia pessoal, expressam um vnculo entre a naturalizao da racionalidade do mercado e a mercantilizao no regulada de corpos e poderes humanos e naturais. Mesmo nos casos em que os recursos naturais se transformam no fundamento de um modelo de desenvolvimento neoliberal baseado na expanso das indstrias e servios relacionados entre si, como o demonstra o xito do Chile, esta estratgia pode produzir ndices relativamente altos de crescimento econmico, mas ao custo de uma aguda polarizao social e preocupante desnacionalizao (Moulian, 1997). Em alguns aspectos, poderamos ver este processo de reprimarizao como uma regresso s formas de controle coloniais baseadas na explorao de produtos primrios e de fora de trabalho de baixo custo. No entanto, este processo est-se dando num contexto tecnolgico e geopoltico que transforma o modo de explorao da natureza e do trabalho. Se na globalizao colonial se necessitou de um controle poltico direto para organizar a produo de bens primrios e regular o comrcio dentro de mercados restritos, na globalizao neoliberal a produo no regulada e a livre circulao de bens primrios num mercado aberto exige o desmantelamento relativo do controle estatal; necessrio enfatizar que o striptease do Estado de bem-estar anda junto com toda uma nova estrutura estatal orientada a apoiar o livre mercado. Anteriormente, a explorao de bens primrios se levou a cabo atravs da mo visvel da poltica; agora est organizada pela aparentemente invisvel mo do mercado, em combinao com a menos destacada, mas no menos necessria, ajuda do Estado (para um argumento relacionado com a centralidade do papel do Estado atualmente ver Weiss, 1998). Anteriormente a este perodo de globalizao neoliberal, os Estados ps-coloniais procuraram regulamentar a produo de bens primrios. Durante o perodo de crescimento econmico promovido pelo Estado, posterior II Guerra Mundial (mais ou menos entre as dcadas de 40 e 70), muitas naes do Terceiro Mundo utilizaram o dinheiro obtido de seus bens primrios para diversificar suas estruturas produtivas. A produo primria, freqentemente definida como uma atividade nacional bsica, foi cuidadosamente regulada e colocada sob controle domstico. Entretanto, medida que o mercado se foi transformando no princpio organizador dominante da vida econmica, este imps sua racionalidade sociedade, naturalizando a atividade econmica e convertendo as mercadorias em coisas estreitamente definidas como econmicas, aparentemente despojadas de vnculos sociais e de significado poltico.

III. Riqueza e globalizao neoliberal


Um sintoma revelador do crescente domnio da racionalidade do mercado a tendncia no s a tratar

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todas as formas de riqueza como capital na prtica, mas a conceitualiz-las como tais em teoria. Por exemplo, enquanto o Banco Mundial, seguindo uma prtica convencional, definiu patrimnio produzido (produced assets) como a medida tradicional da riqueza, agora sugere que incluamos tambm o capital natural e os recursos humanos como elementos constitutivos da riqueza. Em dois livros recentes, o primeiro Monitoring Environmental Progress (The World Bank, 1995), e o segundo Expanding the Measures of Wealth: Indicators of Environmentally Sustainable Development (The World Bank, 1997), o Banco Mundial prope que esta reconceitualizao seja vista como uma mudana paradigmtica na medio da riqueza das naes e na definio dos objetivos de desenvolvimento. De acordo com o Banco Mundial, ampliar a medio da riqueza est relacionado com um novo paradigma de desenvolvimento econmico. Agora os objetivos de desenvolvimento devem ser atingidos mediante o gerenciamento pelo portfolio, cujos elementos constitutivos so recursos naturais, patrimnio produzido e recursos humanos (The World Bank, 1995; 1997). Ironicamente, na medida em que a natureza est sendo privatizada e passa a um nmero menor de donos, est sendo redefinida como o capital natural de naes desnacionalizadas, governadas pela racionalidade do mercado global. Poder-se-ia argumentar que este novo paradigma somente reformula uma concepo mais antiga de acordo com a qual a terra, o trabalho e o capital so fatores de produo. No meu ponto de vista, o que parece significativamente novo a inteno de homogeneizar estes fatores como distintas formas de capital, de conceber os recursos naturais, patrimnio produzido e os recursos humanos diretamente como capital. Ao omitir suas diferenas e inclu-los na categoria abstrata de capital, estes recursos so tratados como elementos equivalentes, constitutivos de um portfolio. Em determinado nvel, tratar as pessoas como capital conduz a sua valorizao como uma fonte de riqueza. De fato, a frase inicial do segundo relatrio coloca a nfase nesse fato: Os recursos naturais contam, mas as pessoas contam ainda mais. Esta a primeira lio que se deve aprender dos novos clculos contidos neste relatrio, relativo riqueza das naes (The World Bank, 1997: 1). Contudo, as pessoas podem contar mais ou menos que os recursos naturais apenas em termos de uma perspectiva que os equipare; o valor das pessoas pode ser comparado ao valor das coisas somente porque ambos foram reduzidos a capital. A definio das pessoas como capital quer dizer que o cuidado que se lhe dispensa o mesmo que se d ao capital. A noo de portfolio j implica a necessidade de maximizar os benefcios. Em vez de um processo intrinsecamente poltico que se ocupe da contenda social acerca da definio de valores coletivos, os objetivos de desenvolvimento tm relao com o gerenciamento de portfolios e de especialistas. A tcnica do mercado substitui a poltica. O atual paradigma de desenvolvimento do Banco Mundial sugere que os agentes de desenvolvimento sejam como corretores da bolsa, que o desenvolvimento seja uma espcie de 12 aposta num mercado arriscado, em vez de um imperativo fundamentalmente moral . Essa redefinio da riqueza como um portfolio de distintas formas de capital adquire novo significado no contexto de um mercado global neoliberal. Num perspicaz livro que examina a evoluo conjunta do mercado e do teatro na Inglaterra desde o sculo dezesseis at o sculo dezoito, Jean C. Agnew (1986) argumenta que o mercado durante este perodo deixou de ser um lugar para transformar-se num processo de lugares fixos nos interstcios de uma sociedade feudal a um fluir de transaes dispersas por todo o mundo. Nesta transformao de lugar para processo, o mercado permaneceu, no entanto, dentro dos limites de um espao geogrfico familiar. Analistas da globalizao tm notado como suas formas contemporneas causam no a ampliao do mercado num espao geogrfico, mas sua concentrao num espao social. Enquanto o capital internacional se torna mais mvel e se separa de suas localizaes institucionais anteriores, argumenta Hoogvelt (1997: 145), a relao centro-periferia est-se transformando numa relao social, em vez de uma relao geogrfica. Esta transformao de um capitalismo em expanso geogrfica para um economicamente implosivo est sendo impulsionado por um aprofundamento financeiro, isto , pelo crescimento e tambm pela concentrao das transaes financeiras e seu domnio sobre o comrcio em bens materiais (Hoogvelt, 1997: 122). Uma srie de artigos do The New York Times sobre globalizao em fevereiro de 1999 confirmam essa anlise e ressaltam o significado do distanciamento crescente das transaes financeiras do comrcio de bens verdadeiros: Num dia tpico, a quantidade total de dinheiro que muda de mos somente no mercado internacional de u$s 1,5 trilho um aumento de oito vezes desde 1986 uma soma quase incompreensvel, que equivale ao comrcio total mundial de quatro meses. Os autores citam um banqueiro de Hong Kong: J no a verdadeira economia que impulsiona os mercados financeiros, mas sim o mercado financeiro que impulsiona a verdadeira economia. De acordo com eles, a quantidade de capital de investimento explodiu: em 1995 os investidores institucionais controlavam u$s 20 trilhes, dez vezes mais que em 1980. Como resultado, a economia global j no est dominada pelo comrcio de carros nem de ao e trigo, mas pelo comrcio de aes, bnus e moedas. medida que os capitais nacionais se fundem num mercado de capital global, esta riqueza ignora mais e mais o Estado. significativo que estes investimentos se canalizam atravs de derivados, os quais tm crescido exponencialmente: em 1997 se comercializaram por um valor de u$s 360 trilhes, cifra que equivale a doze vezes a totalidade da economia global (The New York Times, 15/2/1999, A1).

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No meu ponto de vista, o aprofundamento financeiro implica uma transformao significativa do mercado: no apenas sua concentrao num espao social, mas tambm sua extenso no tempo. Hoje em dia o capital viaja alm das limitaes das fronteiras geogrficas que definiram a cartografia da modernidade, em direo ao ciberespao, ou seja, em direo ao tempo. Esta expanso temporal do mercado, ou se se prefere, sua extenso em direo ao ciberespao talvez um passo alm do que Harvey e outros descrevem como a transformao de tempo em espao d um novo significado redefinio da natureza como capital. Desta maneira, no se trata somente de que cada vez mais a riqueza est em menos mos, em grande parte livre do controle pblico, e sim que nestas mos a riqueza est sendo transformada atravs de um processo de crescente homogenizao e abstrao. Considero til definir este processo como a transmaterializao da riqueza. Com isto no quero dizer a desmaterializao da produo, ou seja, uma pretendida diminuio na intensidade do uso de matriaprima (Kouznetov, 1988: 70), e sim a transfigurao da riqueza atravs da cada vez mais abstrata converso em mercadoria de seus elementos no tempo e no espao. Um artigo da revista Time (Ramo, 1998) sobre o futuro do dinheiro ressalta a importncia tanto das novas formas de riqueza como das novas maneiras de pens-las. A riqueza, segundo este artigo, est sendo tratada pelos investidores cada vez menos como bens tangveis, mas como riscos assumidos frente a eles, tais como os derivados. A Magna Carta desta nova forma de conceituar a riqueza, sugere o autor, um discurso de Charles Sanford em 1993, nesse momento Diretor Executivo (CEO) do Bankers Trust. Nesse impressionante documento, intitulado Financial Markets in 2020, Sanford reconhece a nova complexidade da atual situao. Ao mesmo tempo em que assinala que a realidade est mudando mais rapidamente que nossas categorias, proclama, muito seguro de si mesmo, que atravs de uma combinao de arte e cincia o mundo corporativo, incluindo suas prprias universidades, produzir teorias capazes de explicar as mudanas que esto atualmente redefinindo o mundo. Utiliza o ano de 2020 para expressar suas expectativas de uma viso perfeita e como estimativa de quando ela ser atingida. Apesar da imagem embaada do presente, Sanford j pode vislumbrar que essa viso perfeita implicar uma mudana radical de perspectiva: Estamos comeando de um ponto de vista newtoniano que opera no mbito de objetos tangveis (resumidos por dimenso e massa), em direo a uma perspectiva mais de acordo com o mundo catico e no-linear da fsica quntica e da biologia molecular (Sanford, 1994: 6). Partindo desta analogia com a fsica quntica e a biologia moderna, ele chama esta reconceitualizao terica de particle finance. Estas finanas de partcula permitiro s instituies financeiras consolidar toda sua riqueza e investimentos em contas de riqueza, e fragmentar estas contas em partculas de risco derivadas do investimento original, as quais podem ser vendidas como pacotes numa rede global computarizada. Para ajudar-nos a visualizar a natureza da mudana, Sanford diz: Sempre tivemos transporte as pessoas caminhavam, eventualmente montaram em burros mas o automvel foi uma ruptura com tudo o que o precedeu. O gerenciamento de risco far o mesmo com as finanas. uma ruptura total (Ramo, 1998: 55). Fazendo eco a Sanford, o autor do artigo da Time observa que os derivativos, uma das formas principais de gerenciar o risco, mudaram as regras do jogo para sempre (Ramo, 1998: 55). Para imaginarmos este novo jogo, ele nos pede que imaginemos o mundo como uma paisagem de oportunidades tudo, desde os bens de raiz em perigo do Japo, at os valores futuros (futures) do petrleo russo colocado no mercado e viabilizado por bancos gigantes como Bankamerica, ou por companhias financeiras como Fidelity Investments e o Vanguard Group (Ramo, 1998). O exemplo dos bens de raiz em perigo do Japo e os valores futuros do petrleo russo so exemplos gerais, poderiam igualmente representar os valores futuros dos aromas do Gabo, o turismo de Cuba, a dvida externa da Nigria, ou qualquer coisa ou fragmento de coisa que possa ser transformada em mercadoria. Fazendo eco a Sanford, Ramo, da Time, afirma que o dinheiro E-(letrnico), as contas de riqueza, e os derivativos dos consumidores faro com que estas firmas sejam to essenciais como o era antes a moeda. Estas mudanas faro com que tais empresas capitalistas sejam to indispensveis que se tornaro eternas: se a imortalidade do mercado pode ser comprada, conclui o artigo, estas so as pessoas que verificaro como atingir isso. E o estaro fazendo com seu dinheiro (Ramo, 1998: 58).

IV. Globocentrismo
Ainda que talvez esta viso corporativa seja hiperblica e reflita as mudanas que ela mesma deseja produzir de uma perspectiva interessada, ajuda a visualizar as transformaes na geopoltica do poder mundial que discuti at agora. Do meu ponto de vista, h dois processos que esto mudando os vrtices do poder imperial, de um lugar central na Europa ou o Ocidente a uma posio menos identificvel no globo. Por um lado, a globalizao neoliberal homogeneizou e fez abstratas e diversas formas de riqueza, incluindo a natureza, que se converteu para muitas naes em sua vantagem comparativa mais segura e sua fonte de renda; por outro lado, a desterritorializao da Europa ou do Ocidente, conduziu a sua reterritorializao menos visvel na figura esquiva do mundo, a qual esconde as socialmente concentradas, mas mais geograficamente difusas, redes transnacionais financeiras e polticas que integram as elites metropolitanas e perifricas. Neste contexto, a ascenso da Eurolndia no deve eclipsar sua articulao e

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proximidade com a Dolarlndia. A transparncia solicitada pelos propulsores do livre mercado no inclui uma visibilidade pblica nem uma responsabilidade com relao s hierarquias de mando emergentes do poder econmico e poltico global. Estes dois processos inter-relacionados esto vinculados a um grande nmero de transformaes culturais e polticas que articulam e representam as relaes entre diferentes culturas, mercados, naes e populaes. obvio afirmar que estes processos afetam as naes de diferentes maneiras. No entanto, parece-me que implicam uma mudana na maneira como a nao era considerada, como unidade fundamental de identificao poltica e cultural coletiva no mundo moderno. A imagem do globo prescinde da noo de externalidade. Desloca o locus das diferenas culturais de outros povos altamente ocidentalizados, localizados geograficamente longe dos centros metropolitanos, a populaes difusas, dispersas por todo o mundo, inclusive no interior do j velho primeiro mundo. Este processo no deixa de ser contraditrio. As naes abriram-se ao fluxo de capital, mas se fecharam ao movimento dos pobres. Enquanto a grande maioria da populao pobre tem uma mobilidade social limitada ou inexistente, e estas pessoas so vistas no tanto nos termos das unidades jurdicas ou polticas que formaram a cartografia da modernidade (predominantemente Estados-nao agrupados em regies modernas e atrasadas), e sim em termos de critrios tnicos, religiosos, ou de classe. Sem dvida, as naes continuaro sendo unidades polticas fundamentais e fonte de imaginaes comunais nos anos vindouros (particularmente as naes metropolitanas), mas os critrios culturais supranacionais e no-nacionais, do meu ponto de vista, desempenharo um papel cada vez mais importante como definidores das identidades coletivas (particularmente nas naes do Segundo e Terceiro Mundo). O que est em jogo no o desaparecimento do Estado-nao, e sim sua redefinio. Os Estados que foram obrigados a fazer um striptease podem ser levados a vestir roupa nova atravs da presso de sujeitos descontentes ou da ameaa de um revs poltico. A preocupao crescente com os efeitos polticos da pobreza global no nvel mais alto do sistema internacional, como ficou evidente nas recentes reunies do Banco Mundial, do FMI e do G7, pode conduzir a uma reconceitualizao do papel do mercado e dos Estados. Como escudo contra os efeitos negativos da globalizao, o nacionalismo poderia ainda adquirir uma nova vida. Desde a conquista das Amricas, os projetos de cristianizao, colonizao, civilizao, modernizao e o desenvolvimento configuraram as relaes entre a Europa e suas colnias em termos de uma oposio ntida entre um Ocidente superior e seus outros inferiores. Em contraste, a globalizao neoliberal evoca a imagem de um processo indiferenciado, sem agentes geopolticos claramente demarcados ou populaes definidas como subordinadas por sua localizao geogrfica ou sua posio cultural; oculta as fontes de poder altamente concentradas das quais emerge e fragmenta as maiorias que atinge. Como responder a esta aparente mudana de Europa e Ocidente ao globo, como o locus de poder e de progresso? Em face desta mudana, como desenvolver uma crtica ao eurocentrismo? Se o ocidentalismo se refere de uma maneira mais ou menos ampla s estratgias imperiais de representao de diferenas culturais estruturadas nos termos de uma oposio entre o Ocidente superior e seus outros subordinados, a hegemonia atual do discurso de globalizao sugere que este constitui uma modalidade de representao ocidentalista particularmente perversa, cujo poder repousa, em contraste, em sua capacidade de ocultar a presena do Ocidente e de apagar as fronteiras que definem seus outros, definidos agora menos por sua alteridade que por sua subalternidade. Argumentei que a crtica ao ocidentalismo tenta iluminar a natureza relacional de representaes de coletividades sociais com o intuito de revelar sua gnese em relaes de poder assimtricas, incluindo o poder de ocultar sua origem na desigualdade, de apagar suas conexes histricas e, dessa maneira, apresentar, como atributos internos de entidades isoladas e separadas, o que de fato o resultado da mtua conformao de entidades historicamente inter-relacionadas (Coronil, 1996; 1999). Dada a ampla influncia do discurso da globalizao, penso que necessrio estender a crtica do eurocentrismo crtica do globocentrismo. O globocentrismo, como modalidade do ocidentalismo, tambm se refere a prticas de representao implicadas na submisso das populaes no ocidentais, mas neste caso sua submisso (como a submisso de setores subordinados dentro do Ocidente) aparece como um efeito do mercado, em vez de aparecer como conseqncia de um projeto poltico (ocidental) deliberado. Em contraste com o eurocentrismo, o globocentrismo expressa a persistente dominao ocidental atravs de estratgias representacionais que incluem: 1) a dissoluo do Ocidente no mercado e sua cristalizao em ndulos de poder financeiro e poltico menos visveis mas mais concentrados; 2) a atenuao de conflitos culturais atravs da integrao de culturas distantes num espao global comum; e 3) uma mudana da alteridade subalternidade como a modalidade dominante de estabelecer diferenas culturais. Na medida em que o Ocidente se dissolve no mercado, funde-se e solidifica-se ao mesmo tempo; a diferena cultural agora se baseia menos em fronteiras territoriais que atravs de vnculos de identificao e diferenciao com a ordem ocidental tal como este aparece difundido atravs do globo. Dado que o mercado apresenta-se como uma estrutura de possibilidades e no como um regime de dominao, este cria a iluso de que a ao humana livre e no limitada. Resultados como a marginalizao,

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o desemprego e a pobreza aparecem como falhas individuais ou coletivas, e no como efeitos inevitveis de uma violncia estrutural. A crtica ao globocentrismo nasce do reconhecimento da conexo entre a violncia colonial e ps-colonial. Da mesma maneira que a globalizao apresenta uma continuidade em relao ao colonialismo, a crtica ao globocentrismo se baseia na crtica ao eurocentrismo. As mesmas condies globais que fazem com que a globalizao seja um objeto de estudo criam a possibilidade de vincular um exame dos colonialismos do norte de Europa, a preocupao central dos estudos ps-coloniais nos centros metropolitanos, com a anlise do colonialismo e do neocolonialismo, um tema fundamental no pensamento latino-americano e caribenho. A globalizao deve ser vista como um processo contraditrio que inclui novos campos de luta terica e prtica. Diferentemente de outras estratgias de representao ocidentalistas que ressaltam a diferena entre o Ocidente e seus outros, a globalizao neoliberal evoca a igualdade potencial e a uniformidade de todas as pessoas e culturas. Na medida em que a globalizao funciona reinscrevendo as hierarquias sociais e padronizando as culturas e os hbitos, esta funciona como uma modalidade particularmente perniciosa de dominao imperial. Mas, na medida em que descentraliza o Ocidente, apaga as diferenas entre os centros e as periferias e postula, ao menos em princpio, a fundamental igualdade de todas as culturas, a globalizao promove a diversidade e representa uma forma de universalidade que pode prefigurar sua realizao mais plena. Da mesma maneira que a proclamao da igualdade e da liberdade durante a Revoluo Francesa foi tomada literalmente pelos escravos do Haiti e foi redefinida por suas aes ao impor a abolio da escravido (Dubois, 1998), os ideais de igualdade e diversidade declarados no discurso da globalizao podem abrir espaos para lutas libertadoras (bem como podem produzir reaes conservadoras, como ocorreu na Frana e no Haiti). Em espaos sociais dependentes de condies globais, as identidades coletivas esto-se construindo de formas inditas atravs de uma articulao complexa de fontes de identificao tais como a religio, territorialidade, raa, classe, etnicidade, gnero e nacionalidade, mas agora esta articulao est condicionada por discursos universais de direitos humanos, leis internacionais, ecologia, feminismo, direitos culturais e outros meios de fazer respeitar as diferenas dentro da igualdade (Sassen, 1998; lvarez, Dagnino e Escobar, 1998). O processo de globalizao est desestabilizando no s as fronteiras geogrficas e polticas, mas tambm os protocolos disciplinares e seus paradigmas teorticos. A globalizao evidencia os limites da diviso entre a modernidade e a ps-modernidade, bem como as oposies entre o material e o discursivo, o econmico e o cultural, a determinao e a contingncia, o todo e os fragmentos que continuam influenciando nossas prticas disciplinares. Mais que nunca, assim como os fenmenos locais no podem ser compreendidos fora das condies globais em que se desenvolvem, os fenmenos globais no podem ser compreendidos sem explicar as foras locais que os sustentam. Com sorte, o esforo de dar sentido relao entre o que, por falta de melhor expresso, chamamos de a dialtica entre localizao e globalizao no contexto de condies de conhecimento e produo globalizadas, ao descentralizar as epistemologias do Ocidente e ao reconhecer outras alternativas de vida, produzir no s imagens mais complexas do mundo, mas tambm modos de conhecimento que permitam uma melhor compreenso e representao da prpria vida. A globalizao neoliberal obriga a aprofundar e pr em dia a tentativa dos crticos ps-coloniais de provincializar a Europa e de questionar sua universalidade. Ao mesmo tempo em que se une a essa tarefa, a crtica ao globocentrismo dever igualmente reconhecer a rica diferenciao do mundo e mostrar a altamente desigual distribuio de poder que inibe sua imensa diversidade cultural. Uma crtica que desmitifique as afirmaes universalistas do discurso de globalizao mas que reconhea seu potencial libertador, deveria tornar menos tolervel a destruio da natureza e a degradao das vidas humanas por parte do capitalismo. Esta crtica ser desenvolvida em dilogo com idias surgidas nos espaos nos quais se imaginam futuros alternativos para a humanidade, seja em focos de resistncia ao capital, em lugares ainda livres de sua hegemonia, ou no seio de suas contradies internas. A mgica do imperialismo contemporneo reside em conjurar seu prprio desaparecimento fazendo com que o mercado aparea como a personificao da racionalidade humana e da felicidade. Os discursos dominantes da globalizao oferecem a iluso de um mundo homogneo que avana constantemente em direo ao progresso. Mas a globalizao est intensificando as divises da humanidade e acelerando a destruio da natureza. Os estudos ps-coloniais deveriam enfrentar as sedues e promessas da globalizao neoliberal. Esta tarefa inseparvel da procura de uma construo alternativa do progresso alentada pela esperana de um futuro no qual todos os seres humanos possam ocupar um lugar digno num planeta que todos compartilhamos provisoriamente.

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Notas
* Professor de antropologia e histria, Departamento de Antropologia, Universidade de Michigan. 1 Uma verso anterior deste trabalho foi apresentada no painel organizado por Edgardo Lander para o Congresso Internacional de Sociologia de Montreal. Quero agradecer-lhe por animar-me a apresentar este trabalho e por ter a pacincia de permitir-me transform-lo. Tambm gostaria de agradecer ao grupo de estudos sobre o colonialismo da Universidade de Nova Iorque em Binghamton, onde apresentei uma verso deste trabalho. Meus profundos agradecimentos aos integrantes de meu seminrio de ps-graduao, A Globalizao e o Ocidentalismo, inverno de 1999, por seus teis comentrios sobre este trabalho e pelas interessantes discusses durante todo o semestre. Agradeo enormemente pelos comentrios detalhados de Genese Sodikoff, Elizabeth Ferry e Mara Gonzlez. Obrigado tambm a Julie Skurski por suas agudas observaes. 2 Os meios de comunicao tm servido como a principal via dos discursos celebratrios da globalizao, desde os anncios publicitrios at as canes. Esta tendncia ganhou adeptos com a expanso das corporaes multinacionais dos anos sessenta e intensificou-se com a queda do mundo socialista e a conseqente hegemonia do neoliberalismo. 3 impossvel fazer uma lista da imensa e sempre crescente bibliografia sobre a globalizao ou representar acertadamente suas distintas matizes e perspectivas. Entre os autores que usei neste trabalho e que, de uma ou outra maneira, interpretaram a globalizao como um fenmeno complexo, mesmo que s vezes no estejam de acordo com respeito sua novidade ou

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caractersticas, encontram-se os seguintes: Amin (1997; 1998), Arrighi (1994), Dussel (1995), Greider (1997), Harvey (1989), Henwood (1997), Hirst e Thompson (1996), Hoogvelt (1997), Lpez Segrera (1998), Massey (1998), Sassen (1998), Robertson (1992) e Weiss (1998). 4 Alguns marxistas, no entanto, notaram a importncia da renda da terra com relao a certos aspectos do capitalismo, tais como bens de raiz urbanos, mas poucos o utilizaram para conceitualizar seu desenvolvimento. Ao refletir sobre a teoria marxista da renda da terra, Debeir, Dlage e Hmery notaram que a relao sociedade/natureza era considerada apenas num contexto exclusivamente de teoria econmica, o da renda da terra (1991: xiii). Sua inteno est dirigida a ver essa relao nos termos de uma conceitualizao do uso de energia mais geral. Do meu ponto de vista, a relao renda/terra (assim como trabalho/salrio e capital/benefcio) no deve ser reduzida a uma teoria puramente econmica. Uma anlise holstica da renda da terra revelaria suas muitas dimenses, que incluem as transformaes dos atores envolvidos no uso cambiante de energia. 5 Para exposies representativas destes pontos de vista, ver a coletnea de artigos em OConnor (1994). 6 O uso da palavra terrissada est influenciado pela conferncia Tocando a Terra, organizada pelos estudantes do Programa de Doutorado em Antropologia e Histria, Universidade de Michigan, abril, 1999. A conferncia tentava superar, como indica sua declarao de intenes, um hbito pr-existente de separar a anlise cultural da econmica e a simblica da material. A anlise textual e discursiva, mesmo quando suscita um contexto material para leituras de contedo cultural, tende a evitar dirigir-se diretamente ao estudo e teorizao de tal fenmeno como o trabalho, a estrutura e a prtica da dominao poltica e da explorao econmica, e a organizao do patriarcado (Doctoral Program in Anthropology and History, 1999). 7 Por exemplo, Mignolo (1995) e Quijano (1992). 8 Muitos tericos examinaram a relao entre colonialismo e racializao. Estes comentrios baseiam-se fundamentalmente no trabalho de Quijano (1992), Mignolo (1999) e Stoler (1995). 9 O Terceiro Mundo como categoria emergiu do processo de descolonizao que se seguiu Segunda Guerra Mundial; como resultado, o Terceiro Mundo se transformou no campo de batalha militar e ideolgica entre o Primeiro Mundo capitalista e o Segundo Mundo socialista. Agora que esse combate praticamente terminou, os pases do que era chamado de Terceiro Mundo j no so os objetos do desejo e da competio dos poderes polticos, e sim atores que se acomodam com dificuldade num mercado mundial competitivo. Para uma discusso esclarecedora do esquema dos trs mundos, ver Pletsch (1981). 10 Ambos os relatrios sobre a globalizao que examinei aqui apresentam evidncias da existncia de uma brecha crescente entre os ricos e os pobres nas naes metropolitanas. Uma reveladora resposta a tal polarizao o trabalho The Work of Nations de Robert Reich (1991), no qual defende a necessidade de integrar os setores internacionalizados e os domsticos da populao dos EUA. 11 Meu agradecimento a Genese Sodikoff por permitir-me o uso deste artigo. 12 Agradeo a Genese Sodikoff por estas formulaes.

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O lugar da natureza e a natureza do lugar: globalizao ou ps-desenvolvimento?1


Arturo Escobar*
I. Introduo: Lugar e Cultura
Em anos recentes, o conceito de lugar foi novamente abordado de vrios pontos de vista, de sua relao com o entendimento bsico de ser e conhecer, at seu destino sob a globalizao econmica e a medida em que continua sendo uma ajuda ou um impedimento para pensar a cultura. Este questionamento no , claro est, uma coincidncia: para alguns, a ausncia de lugar uma condio generalizada de desenraizamento, como alguns a denominam se transformou no fator essencial da condio moderna, uma condio aguda e dolorosa em muitos casos, como no dos exilados e refugiados. Seja para ser celebrado ou denunciado, o sentido de atopia parece haver-se instalado. Isso parece ser certo na filosofia ocidental, na qual o lugar tem sido ignorado pela maioria dos pensadores (Casey, 1993); as teorias sobre a globalizao que produziram uma marginalizao significativa do lugar, ou debates em antropologia que lanaram um radical questionamento do lugar e da criao do lugar. Entretanto, o fato que o lugar como experincia de uma localidade especfica com algum grau de enraizamento, com conexo com a vida diria, mesmo que sua identidade seja construda e nunca fixa continua sendo importante na vida da maioria das pessoas, talvez para todas. Existe um sentimento de pertencimento que mais importante do que queremos admitir, o que faz com que se considere se a idia de regressar ao lugar para usar a expresso de Casey ou a defesa do lugar como projeto no caso de Dirlik no so, afinal de contas, questes to irrelevantes. Claro, a crtica recente ao lugar por parte da antropologia, da geografia, das comunicaes e dos estudos culturais tem sido tanto essencial como importante, e continua sendo-o. As novas metforas em termos de mobilidade a desterritorializao, as mudanas, a dispora, a migrao, as viagens, o cruzamento de fronteiras, a nomadologia, etc. tornaram-nos mais conscientes do fato de que a dinmica principal da cultura e da economia foram alteradas significativamente por processos globais inditos. Contudo, tem existido uma certa assimetria nestes debates. Segundo Arif Dirlik (2000), esta assimetria mais evidente nos discursos sobre a globalizao nos quais o global igualado ao espao, ao capital, historia e a sua agncia, e o local, com o lugar, o trabalho e as tradies. O lugar, em outras palavras, desapareceu no frenesi da globalizao dos ltimos anos, e este enfraquecimento do lugar tem conseqncias profundas em nossa compreenso da cultura, do conhecimento, da natureza, e da economia. Talvez seja o momento de reverter algumas destas assimetrias ao enfocar novamente a constante importncia do lugar e da criao do lugar, para a cultura, a 2 natureza e a economia da perspectiva de lugar oferecida pelos prprios crticos. Este , de fato, um sentir crescente daqueles que trabalham na interseco do ambiente e do desenvolvimento, apesar de que a experincia de desenvolvimento significou para a maioria das pessoas um rompimento do lugar, mais profundo como jamais visto. Os eruditos e ativistas de estudos ambientalistas no s esto sendo confrontados pelos movimentos sociais que mantm uma forte referncia ao lugar verdadeiros movimentos de apego ecolgico e cultural a lugares e territrios mas que tambm confrontam a crescente compreenso de que qualquer sada alternativa deve levar em considerao os modelos da natureza baseados no lugar, assim como as prticas e racionalidades culturais, ecolgicas e econmicas que as acompanham. Os debates sobre o ps-desenvolvimento, o conhecimento local e os modelos culturais da natureza tiveram que enfrentar esta problemtica do lugar. De fato, e este o argumento principal deste trabalho, as teorias do psdesenvolvimento e a ecologia poltica so espaos de esperana para reintroduzir uma dimenso baseada no lugar, nas discusses sobre a globalizao, talvez at para articular uma defesa do lugar. Reconcebida desta forma, a ecologia e o ps-desenvolvimento facilitariam a incorporao das prticas econmicas, baseadas no lugar, ao processo de delimitao das ordens alternativas. Dito de outra maneira, uma reafirmao do lugar, o no-capitalismo, e a cultura local opostos ao domnio do espao, o capital e a modernidade, os quais so centrais no discurso da globalizao, deve resultar em teorias que tornem viveis as possibilidades para reconceber e reconstruir o mundo a partir de uma perspectiva de prticas baseadas-no-lugar. Isto poderia ser de interesse para a antropologia e os estudos culturais que viram na dcada de noventa uma forte crtica s noes convencionais da cultura como algo discreto, limitado e integrado. Esta crtica veio acompanhada de uma srie de investigaes inovadoras relativas relao entre o espao, a cultura e a identidade, do ponto de vista dos processos transnacionalizados de produo cultural e econmica. Esta crtica tem suas razes em desenvolvimentos anteriores em economia poltica e na crtica da representao, em especial durante a dcada de oitenta, e produziu um momentum terico importante, conformando o que sem dvida hoje uma das instncias mais fortes 3 do debate e a inovao na antropologia . Tomando como ponto de partida o carter problemtico da relao entre lugar e cultura, estes trabalhos colocam a nfase no fato de que os lugares so criaes histricas, que devem ser explicados, no assumidos, e que esta explicao deve levar em conta as maneiras pelas quais a circulao

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global do capital, o conhecimento e os meios configuram a experincia da localidade. O foco, portanto, muda para os vnculos mltiplos entre identidade, lugar e poder entre a criao do lugar e a criao de gente sem naturalizar ou construir lugares como fonte de identidades autnticas e essencializadas. Na medida em que as mudanas na economia poltica global se voltem para concepes distintas de lugar e identidade, a relao lugar/poder/identidade se torna mais complicada. Como reconceber a etnografia para alm dos lugares e culturas limitadas espacialmente? Como explicar a produo de diferenas num mundo de espaos profundamente interconectados? Estas so perguntas valiosas e necessrias. Mais ainda, sempre esteve claro para a crtica antropolgica em contraste com as teorias de globalizao brevemente mencionadas anteriormente que os lugares continuam sendo importantes tanto para a produo de cultura como para sua etnografia (Gupta e Ferguson, 1992). No entanto, tem havido certo qui necessrio excesso no argumento que levou a desenfatizar o tema das bases, os limites, o significado e o apego aos lugares, que tambm constitui parte da experincia da criao de gentes e lugares. possvel regressar a algum destes temas aps a crtica ao lugar? possvel lanar uma defesa do lugar sem naturaliz-lo, feminiz-lo ou faz-lo essencial, uma defesa na qual o lugar no se converta na fonte trivial de processos ou foras regressivas? Se se vai deslocar o tempo e o espao do lugar central que ocuparam nas cincias fsicas e sociais modernas talvez inclusive contando com as metforas das novas cincias que ressaltam as redes, a complexidade, a autopoiese, etc., conceitos estes que no vinculam tanto o espao e o tempo possvel fazer isso sem reificar a permanncia, a presena, a ligao, a corporeidade e similares? Pode-se reinterpretar os lugares vinculando-se para constituir redes, espaos desterritorializados e, inclusive, razes? Lugares que permitem as viagens, a transposio das fronteiras e as identidades 4 parciais sem descartar completamente as noes de enraizamento, limites e pertencimento? . Um aspecto final da persistente marginalizao do lugar na teoria ocidental o das conseqncias que teve no pensar das realidades submetidas historicamente ao colonialismo ocidental. O domnio do espao sobre o lugar tem operado como um dispositivo epistemolgico profundo do eurocentrismo na construo da teoria social. Ao retirar nfase da construo cultural do lugar a servio do processo abstrato e aparentemente universal da formao do capital e do Estado, quase toda a teoria social convencional tornou invisveis formas subalternas de pensar e modalidades locais e regionais de configurar o mundo. Esta negao do lugar tem mltiplas conseqncias para a teoria das teorias do imperialismo at as da resistncia, do desenvolvimento, etc. que pudessem ser melhor exploradas no mbito ecolgico. Neste mbito, o desaparecimento do lugar est claramente vinculado invisibilidade dos modelos culturalmente especficos da natureza e da construo dos ecossistemas. Somente nos ltimos anos que percebemos este fato. No que segue, tratei de articular os rudimentos de uma defesa do lugar apoiando-me, em parte, nos trabalhos da geografia ps-moderna e na economia poltica, ps-estruturalista e feminista que abordam explicitamente a questo do lugar. Por outro lado, reinterpretei, a partir da perspectiva do lugar, as tendncias recentes na ecologia antropolgica que descobrem os modelos culturais da natureza. Situo estes trabalhos no contexto dos movimentos sociais, do ps-desenvolvimento e de racionalidades ecolgicas alternativas. Omitiu-se muito do que teria de ser levado em conta para uma defesa mais consistente do lugar, incluindo temas centrais como o impacto da tecnologia digital (particularmente a internet) nos lugares; lugar, classe e gnero; a vinculao de lugares a redes; e as implicaes mais amplas da repatriao do lugar por parte da antropologia e da ecologia para os conceitos de cultura e natureza. Estas questes s podem ser introduzidas no presente trabalho como objeto de desenvolvimento mais adiante. Em ltima instncia, o objetivo do presente trabalho examinar a medida em que nossos marcos de referncia nos permitem ou no visualizar maneiras presentes ou potenciais de reconceber e reconstruir o mundo, plasmado em prticas mltiplas, baseadas no lugar. Quais novas formas do global podem ser imaginadas deste ponto de vista? Podemos elevar os imaginrios incluindo modelos locais da natureza linguagem da teoria social, e projetar seu potencial a tipos novos de globalidade, de maneira que se erijam como formas alternativas de organizar a vida social? Em resumo, em que medida podemos reinventar tanto o pensamento como o mundo, de acordo com a lgica de culturas baseadas no lugar? possvel lanar uma defesa do lugar com o lugar como um ponto de construo da teoria e da ao poltica? Quem fala em nome do lugar? Quem o defende? possvel encontrar nas prticas baseadas no lugar uma crtica do poder e da hegemonia sem ignorar seu arraigamento nos circuitos do capital e da modernidade? A primeira parte deste trabalho repassa os estudos mais recentes relativos ao conhecimento local e aos modelos da natureza levados a cabo na antropologia ecolgica e na antropologia do conhecimento; reli-os da tica do lugar. Com isto em mente, a segunda parte introduz um conjunto de estudos recentes, em especial de geografia ps-moderna e feminista e de economia poltica, os quais articulam, muito expressamente, uma defesa do lugar e das prticas econmicas baseadas no lugar. Poder-se-ia discutir que apesar da necessidade de revisar os conceitos e categorias convencionais do local o lugar e o conhecimento baseado no lugar, continuam sendo essenciais para abordar a globalizao, o ps-desenvolvimento e a sustentabilidade ecolgica, de formas social e politicamente efetivas. Finalmente, a terceira parte rene

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ambas as sees ao tentar fornecer algumas orientaes baseadas no lugar, para uma defesa dos ecossistemas locais e modelos sob o contexto da globalizao e as mudanas rpidas. O papel dos movimentos sociais e da ecologia poltica na articulao da defesa do lugar se resenha brevemente. A concluso convida a visualizar novas esferas ecolgicas pblicas nas quais as racionalidades alternativas 5 possam ser articuladas e postas em marcha .

II. O Lugar da natureza: conhecimento local e modelos do natural


A questo do conhecimento local em especial, do conhecimento dos sistemas naturais tambm tem sido abordada nos ltimos anos de vrias ticas (cognitiva, epistemolgica, etnobiolgica e, de maneira mais geral, antropolgica) e em conexo com uma variedade de temas, desde as taxonomias primitivas e a conservao da biodiversidade, at a poltica de territorialidade e os movimentos sociais. Centrou-se a ateno em aspectos tais como: os mecanismos atravs dos quais o conhecimento local opera, incluindo o aspecto de se conhecimento local , em si, uma etiqueta apropriada para os mecanismos cognitivos e experimentais que esto em jogo nas relaes das pessoas com os entornos no humanos; a existncia e estruturao de modelos culturais da natureza, nos quais o conhecimento local e os sistemas de classificao estariam imersos; e a relao entre formas de conhecimento locais e formas modernas especializadas, em ambientes concretos, ecolgicos e institucionais, por exemplo, no contexto dos programas de desenvolvimento e conservao, em especial nas reas de bosques tropicais. Pode-se afirmar que a investigao sobre o conhecimento local e os modelos culturais da natureza, que surgiu de tendncias anteriores relativas etnobotnica, etnocincia e antropologia ecolgica, chegou maioridade. Este ressurgimento foi substitudo por recontagens cada vez mais sofisticadas sobre as construes da natureza elaboradas pelas pessoas, e talvez nos tenha oferecido a possibilidade de desfazer-nos finalmente da relao binria entre a natureza e a cultura que tem sido to predominante e prejudicial para a antropologia ecolgica e campos relacionados (Descola e Plsson, 1996). Antroplogos, gegrafos e ecologistas polticos demonstraram com crescente eloqncia que muitas comunidades rurais do Terceiro Mundo constrem a natureza de formas impressionantemente diferentes das formas modernas dominantes: eles designam, e portanto utilizam, os ambientes naturais de maneiras muito particulares. Estudos etnogrficos dos cenrios do Terceiro Mundo descobrem uma quantidade de prticas significativamente diferentes de pensar, relacionar-se, construir e experimentar o biolgico e o natural. Este projeto foi formulado faz um tempo e alcanou um nvel de sofisticao muito alto nos ltimos anos. Num artigo clssico sobre o tema, Marilyn Strathern (1980: 174-175) afirma que no podemos interpretar os mapas nativos (no modernos) do social e do biolgico nos termos de nossos conceitos da natureza, da cultura e da sociedade. Para comear, para muitos grupos indgenas e rurais, a cultura no fornece uma quantidade particular de objetos com os quais se possa manipular a natureza [...] a natureza no se manipula. A natureza e a cultura devem ser analisadas, portanto, no como entes dados e prsociais, e sim como construes culturais, se que desejamos determinar seu funcionamento como dispositivos para a construo cultural, da sociedade humana, do gnero e da economia (MacCormack e Strathern, 1980). No existe, claro est, uma viso unificada acerca do que caracteriza precisamente os modelos locais da natureza, ainda que grande parte dos estudos etnogrficos compartilhem alguns pontos em comum, incluindo os seguintes: um interesse pelas questes epistemolgicas, que inclui a natureza dos dispositivos cognitivos que se encontram em jogo nos modelos culturais do mundo natural e a comensurabilidade ou no dos distintos modelos; os mecanismos gerais atravs dos quais a natureza apreendida e construda, em especial a existncia ou ausncia de esquemas gerais para a construo da natureza, sejam universais ou no; e a natureza do conhecimento local, incluindo se este conhecimento est plasmado e desenvolvido atravs da prtica ou se explcito e desenvolvido atravs de algum tipo de processo do pensamento. Talvez a noo mais arraigada hoje em dia seja a de que os modelos locais da natureza no dependem da dicotomia natureza/sociedade. Alm do mais, e a diferena das construes modernas com sua estrita separao entre o mundo biofsico, o humano e o supranatural, entende-se comumente que os modelos locais, em muitos contextos no ocidentais, so concebidos como sustentados sobre vnculos de continuidade entre as trs esferas. Esta continuidade que poderia no entanto, ser vivida como problemtica e incerta est culturalmente arraigada atravs de smbolos, rituais e prticas e est plasmada em especial em relaes sociais que tambm se diferenciam do tipo moderno, capitalista. Desta forma, os seres vivos e no vivos, e com freqncia supranaturais no so vistos como entes que constituem domnios distintos e separados definitivamente no so vistos como esferas opostas da natureza e da cultura e considera-se que as relaes sociais abarcam algo mais que aos seres humanos. Por exemplo, Descola (1996: 14) afirma que em tais sociedades da natureza, as plantas, os animais e outras entidades pertencem a uma 6 comunidade socioeconmica, submetida s mesmas regras que os humanos . Um modelo local da natureza pode mostrar traos como os seguintes que podem ou no corresponder aos parmetros da natureza moderna, ou s o fazer parcialmente: categorizaes do ser humano, entidades

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sociais e biolgicas (por exemplo, do que humano e do que no o , o que semeado e o que no o , o domstico e o selvagem, o que produzido pelos humanos e o que produzido pelas florestas, o que inato ou o que emerge da ao humana, o que pertence aos espritos e o que dos humanos, etc.); cenrios de limites (diferenciando, por exemplo, os humanos dos animais, a floresta do assentamento, os homens das mulheres, ou entre distintas partes da floresta); uma classificao sistemtica dos animais, plantas e espritos; etc. Tambm pode conter mecanismos para manter a boa ordem e balanceamento dos circuitos biofsico, humano e supranatural; ou pontos de vista circulares do tempo e da vida biolgica e social, no final das contas validada pela Providncia, os deuses ou deusas; ou uma teoria de como todos os seres no universo so criados ou nutridos com princpios similares, j que em muitas culturas no modernas, o universo inteiro concebido como um ser vivente no qual no h uma separao estrita entre humanos e 7 natureza, indivduo e comunidade, comunidade e deuses . Apesar de as frmulas especficas para ordenar todos estes fatores variarem imensamente entre os diferentes grupos, tendem a ter algumas caractersticas em comum: revelam uma imagem complexa da vida social que no est necessariamente oposta natureza (em outras palavras, uma na qual o mundo natural est integrado ao mundo social), e que pode ser pensado em termos de uma lgica social e cultural, como o parentesco, o parentesco estendido, e o gnero vernculo ou analgico. Os modelos locais tambm evidenciam um arraigamento especial a um territrio concebido como uma entidade multidimensional que resulta dos muitos tipos de prticas e relaes; e tambm estabelecem vnculos entre os sistemas simblico/culturais e as relaes produtivas que podem ser altamente complexas. Duas perguntas que emergem destes estudos so a comensurabilidade ou no das construes locais, e com relao a isto, a existncia ou no de mecanismos subjacentes em jogo em todas as construes. Devemos limitar-nos a descrever o melhor que possamos as concepes especficas da natureza que as diferentes culturas produziram em distintos momentos? pergunta Descola (1996: 84); ou devemos buscar os princpios gerais de ordem que nos permitem comparar a aparentemente infinita, emprica diversidade dos complexos da natureza/cultura?. A pergunta, claro, se remonta aos debates em etnobiologia (resumido em Berlin, 1992) relativos universalidade das estruturas taxonmicas de um mapa da natureza subjacente. Antroplogos ecolgicos, orientados ao simblico, responderam ao reduzido interesse etnobiolgico nas taxonomias populares, deslocando a classificao de seu lugar privilegiado, afirmando que a classificao s um aspecto do processo pelo qual os humanos dotam de significado e propsito as caractersticas do entorno natural. Numa tentativa de desloc-la, no entanto, a maioria dos antroplogos no est disposta a renunciar existncia de mecanismos subjacentes que organizam as relaes entre os humanos e seu ambiente. Para Descola, por exemplo, estes mecanismos ou esquemas da prxis (1996: 87) consistem em procedimentos estruturantes que combinam modos de identificao, definindo limites entre o eu e o outro nas interaes humanas/no-humanas, modos de relao (tais como a reciprocidade, a predao ou a proteo), e modos de classificao (a sinalizao lingstica de categorias estveis, reconhecidas socialmente). Estes modos regulam a objetivizao da natureza e constituem um conjunto finito de 8 possveis transformaes . Da mesma maneira, para Ellen (1996), existem trs eixos ou dimenses cognitivos que subjazem a todos os modelos da natureza, os quais determinam a construo de coisas ou tipos naturais, a maneira pela qual estas construes se realizam no espao, e a medida em que a natureza vista como possuidora de uma essncia para alm do controle humano. Estes padres subjacentes ou mecanismos devem ser reconstrudos etnograficamente: emergem de processos particulares, histricos, lingsticos e culturais. Para Ellen e Descola, estes padres oferecem uma forma de evitar um relativismo que faz com que as diferentes construes sejam incomensurveis, ao mesmo tempo em que evitam o universalismo que reduziria as construes no ocidentais a manifestaes do mesmo mapa da natureza que a etnobiologia pode discernir. Chega-se a estas construes atravs de mecanismos cognitivos que ainda esto sendo discutidos (Bloch, 1996); isto o que Ellen compreende como preenses: aqueles processos que, atravs de distintos limites culturais e outros, do lugar a 9 classificaes especiais, designaes e representaes (1996: 119) . Isto nos submerge no tema do conhecimento local. Parece haver uma certa convergncia nas colocaes antropolgicas mais recentes relacionadas com o conhecimento local ao tratar o conhecimento como uma atividade prtica, situada, constituda por uma histria de prticas passadas e em mudana, ou seja, ao assumir que o conhecimento local funciona mais atravs de um conjunto de prticas que dependendo de um sistema formal de conhecimentos compartilhados, livres de contexto (Hobart, 1993b: 17-18; Ingold, 1996). Isto se poderia chamar de uma viso do conhecimento local orientada para a prtica que tem sua origem numa variedade de perspectivas tericas (de Bourdieu a Giddens). Uma tendncia similar pe a nfase nos aspectos corporizados do conhecimento local, neste caso apelando s posturas filosficas delineadas por Heidegger e tambm por Marx, Dewey e Merleau-Ponty. Ingold (1995; 1996), o mais eloqente destes expositores, sustenta que vivemos num mundo que no est separado de ns, e nosso conhecimento do mundo pode ser descrito como um processo de adestramento no contexto do envolver-se com o meio ambiente. Os seres humanos, deste ponto de vista, esto arraigados na natureza e imersos em atos prticos, localizados. Para o antroplogo Paul Richards, o conhecimento agrcola local deve ser visto como uma srie

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de capacidades de improvisao, especficas de um contexto e de um tempo, e no como constitutivas de um sistema indgena do conhecimento coerente, como foi sugerido em trabalhos anteriores. Deste ponto de vista interpretativo do conhecimento, mais correto falar de capacidades corporizadas que esto em jogo na execuo de tarefas e que ocorrem em contextos sociais, configurados por lgicas culturais especficas (Richards, 1993). Estas tendncias so bem-vindas, mas no resolvem todas as perguntas relacionadas com a natureza e os modos de operao do conhecimento local, no entanto, se colocam o antroplogo ecologicamente orientado, ou ao eclogo poltico, numa posio de criticar as perspectivas convencionais e de vincular as novas perspectivas ao tema do poder e racionalidade alternativa de produo (abaixo). Se todo o conhecimento est corporizado ou no; se o conhecimento corporizado pode ser visto como formal ou abstrato de alguma maneira; se opera e est organizado de maneiras contrastantes, ou se se assemelha ao discurso cientfico de alguma maneira, ou se existe uma continuidade ou uma passagem espordica entre o conhecimento prtico e o conhecimento terico/formal 10 que emerge de uma sintomtica reflexo sobre a experincia, todas estas so perguntas abertas . E qual a relao entre o conhecimento e a construo de modelos? Num trabalho excepcional, Gudeman e Rivera sugeriram que os camponeses poderiam possuir um modelo local da terra, da economia e da produo significativamente diferente dos modelos modernos, e que existe principalmente na prtica. Efetivamente, os modelos locais so experincias de vida; desenvolvem-se atravs do uso na imbricao das prticas locais, com processos e conversaes mais amplos (Gudeman e Rivera, 1990: 14). Porm, esta proposta sugere que podemos tratar o conhecimento corporizado, prtico, como constituindo apesar disso um modelo de alguma maneira compreensivo do mundo. neste sentido que o termo modelo local utilizado neste trabalho. As conseqncias de repensar o conhecimento local e os modelos locais so enormes. Apesar de que existe o perigo de reinscrever o conhecimento local deste tipo em formas de conhecimento de constelaes hierrquicas, reafirmando novamente a desvalorizao, estigmatizao e subordinao do conhecimento local que caracterizou grande parte da discusso sobre o tema (incluindo os debates etnobiolgicos vinculados conservao da biodiversidade), o deslocamento produzido por este repensar orientado etnograficamente d-nos esperana de outras maneiras. Talvez o mais importante de nossos objetivos seja que esta nova forma de pensar contribua para desmontar a dicotomia entre natureza e cultura, que fundamental para o domnio do conhecimento especializado em consideraes epistemolgicas e gerenciais. Se levamos a srio as lies da antropologia do conhecimento, devemos aceitar que o ponto de vista comum dos domnios diferentes da natureza e da cultura que podem ser 11 conhecidos e manejados separadamente um do outro, j no sustentvel . Podem-se obter ensinamentos igualmente radicais da reinterpretao do cognitivo de uma tendncia relacionada que ainda no foi incorporada a estas discusses, a saber, a biologia fenomenolgica de Humberto Maturana, Francisco Varela e colaboradores. Brevemente, estes bilogos sugerem que a cognio no o processo de construir representaes de um mundo prefigurado, por uma mente prefigurada, externa a esse mundo, como o apresenta a cincia cognitiva convencional; eles sustentam que a cognio sempre experincia arraigada que se leva a cabo num pano de fundo histrico e que sempre se deve teorizar do ponto de vista da ininterrupta coincidncia de nossa existncia, nosso fazer e nosso saber (Maturana e Varela, 1987: 25). No que eles chamam de um enfoque enativo, a cognio se converte na enao de uma relao entre a mente e um mundo baseado na histria de sua interao. As mentes despertam num mundo, comeam afirmando Varela e seus colaboradores (Varela, Thompson e Rosch, 1991: 3) de maneira a sugerir nossa inelutvel dupla corporeidade a do corpo como estrutura experimental vivida e como contexto da cognio, um conceito que tomam emprestado de Merleau-Ponty e assinalam o fato de que no estamos separados desse mundo; que cada ato do conhecimento de fato, produz um mundo. Esta circularidade constitutiva da existncia que emerge da corporeidade no deixa de ter conseqncias para a investigao dos modelos locais da natureza, a ponto de que nossa experincia a prxis de nosso viver est acoplada a um mundo circundante que aparece cheio de regularidades, que so em cada instante o resultado de nossas histrias biolgicas e sociais O pacote completo de regularidades prprias ao vnculo de um grupo social sua tradio biolgica e cultural... (Nosso) patrimnio biolgico comum a base para o mundo que ns, os seres humanos, produzimos conjuntamente atravs de distines congruentes este patrimnio biolgico comum permite uma divergncia dos mundos culturais produzidos pela constituio do que se pode converter em tradies culturais amplamente diferentes (Maturana e Varela, 1987: 241-244). Ao rejeitar a separao do conhecer e do fazer, e estas da existncia, estes bilogos nos oferecem uma linguagem com a qual se pode questionar radicalmente as relaes binrias e as assimetrias: natureza/cultura, teoria/prtica; tambm corroboram as percepes agudas daqueles que documentam etnograficamente a continuidade entre a natureza e a cultura, e os aspectos corporizados do conhecimento, como nas idias de desenvolvimento de habilidades e performatividade. A ecologia transforma-se em um vnculo entre o conhecimento e a experincia (a ecologia como a cincia da experincia transformativa, baseada no reconhecimento da continuidade da mente, do corpo e do mundo), e isto, por sua vez, tem conseqncias na maneira como estabelecemos os vnculos entre a natureza e a experincia. Estamos em posio de resumir os diferentes enfoques sobre o tema do conhecimento local, antes de introduzir nossa indagao no que se refere ao lugar como seu contexto. Repassamos at agora diferentes

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conceitos que se referem a este tema: a performatividade (Richards), o adestramento (Ingold/Plsson), a prtica e os modelos baseados na prtica (Gudeman e Rivera) e na enao (Varela et al.). De fato, este conjunto de conceitos no esgota o domnio do conhecimento local, e teriam que ser diferenciados ainda mais e refinados analiticamente. No entanto, constituem uma base slida sobre a qual podemos seguir adiante com a antropologia do conhecimento, em especial no domnio ecolgico da aplicao. Tambm estabelecem parmetros alternativos para pensar a variedade de temas, desde a conservao da biodiversidade at a globalizao (Escobar, 1997a; 1997b). Como considerar o lugar e sua relao com os novos pontos de vista relacionados com o conhecimento local e os modelos culturais j descritos? Em termos gerais, o que mais importante destes modelos do ponto de vista do lugar, que se poderia afirmar que constituem um conjunto de significados-uso que, apesar de existir em contextos de poder que incluem cada vez mais as foras transnacionais, no pode ser reduzido s construes modernas, nem ser explicado sem alguma referncia a um enraizamento, aos limites e cultura local. Os modelos de cultura e conhecimento baseiam-se em processos histricos, lingsticos e culturais, que, apesar de que nunca esto isolados das histrias mais amplas, porm retm certa especificidade de lugar. Muitos dos aspectos do mundo natural so colocados em lugares. Alm do mais, muitos dos mecanismos e prticas em jogo nas construes de natureza limites, clarificaes, representaes, apreenses cognitivas e relaes espaciais so significativamente especficas de lugar. As noes de performatividade, adestramento, enao e modelos de prtica tambm sugerem vnculos importantes com o lugar. Podem ser situados dentro da antropologia das experincias, para a qual o uso, no a lgica, condiciona as crenas (Jackson, 1996: 12). Talvez seja tempo de renovar nossa conscincia dos vnculos entre lugar, experincia e a produo de conhecimento. Finalmente, a mesma dicotomia entre a natureza e a cultura emerge como uma das fontes de outros dualismos predominantes, desde os que esto entre mente e corpo, e teoria e prtica, at os de lugar e espao, capital e trabalho, local e global. Que as prticas baseadas no lugar sigam sendo socialmente significativas est talvez mais claramente afirmado por Gudeman e Rivera, cujos modelos de camponeses mantiveram um carter baseado no lugar, apesar do fato de que so o resultado de conversaes e relaes de longa data com os mercados e as economias globalizantes. Em seu trabalho, encontramos uma viso no globocntrica da globalizao, isto , da perspectiva do lugar e do local.

III. A natureza do lugar: repensar o local e o global


As mentes despertam num mundo, mas tambm em lugares concretos, e o conhecimento local um modo de conscincia baseado no lugar, uma maneira lugar-especfica de outorgar sentido ao mundo. Contudo, o fato que em nosso interesse, com a globalizao, o lugar desapareceu. Um conjunto de trabalhos recentes tentam superar este paradoxo ao resolver algumas das armadilhas epistemolgicas que impem as teorias da globalizao. Ao mesmo tempo, oferecem elementos para pensar para alm do desenvolvimento, ou seja, para uma conceitualizao do ps-desenvolvimento que mais favorvel criao de novos tipos de linguagens, 12 compreenso e ao . Debates novos sobre a economia e o lugar parecem ser especialmente teis neste aspecto. Nestes trabalhos, o lugar afirma-se em oposio ao domnio do espao, e o no-capitalismo em oposio ao domnio do capitalismo como imaginrio da vida social. Comecemos com uma crtica esclarecedora do capitalcentrismo nos recentes discursos da globalizao. Esta crtica, que nasce de certas tendncias na geografia ps-estruturalista e feminista, nos permitir, creio, liberar o espao para pensar acerca da potencialidade dos modelos locais da natureza. Para as gegrafas Julie Graham e Catherine Gibson, a maioria das teorias acerca da globalizao e o ps-desenvolvimento so capitalcntricas porque situam o capitalismo no centro da narrativa do desenvolvimento, e portanto tendem a desvalorizar ou marginalizar as possibilidades de um desenvolvimento no capitalista (Gibson e Graham, 1996: 41). De uma maneira mais geral, estas autoras apresentam uma argumentao poderosa contra a afirmao, compartilhada tanto pelas correntes dominantes como pelos tericos de esquerda, de acordo com a qual o capitalismo a forma atual hegemnica, talvez a nica, da economia, e que o continuar sendo no futuro previsvel. O capitalismo foi investido de tal predominncia e hegemonia que se tornou impossvel pensar a realidade social de outra maneira, muito menos imaginar a supresso do capitalismo; todas as outras realidades (economias de subsistncia, economias biodiversificadas, formas de resistncia do Terceiro Mundo, cooperativas e iniciativas locais menores) so vistas como opostas, subordinadas ao capitalismo ou complementares a ele, nunca como fontes de uma diferena econmica significativa. Ao criticar o capitalcentrismo, estas autoras buscam liberar nossa capacidade 13 de ver sistemas no-capitalistas e de construir imaginrios econmicos alternativos . Esta reinterpretao pe em questo a inevitabilidade da penetrao capitalista que se assume em grande parte da literatura da globalizao:
No roteiro da globalizao [] somente o capitalismo tem a capacidade de estender-se e de invadir. O capitalismo apresenta-se como inerentemente espacial e como naturalmente mais forte que as outras formas de economia no-capitalista (economias tradicionais, economias do Terceiro Mundo, economias socialistas, experincias

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comunais) devido a que se presume sua capacidade para universalizar o mercado para os bens capitalistas [] A globalizao, de acordo com este roteiro, implica a violao e eventual morte de outras formas de economia nocapitalista [] Todas as formas no-capitalistas so prejudicadas, violadas, caem, subordinam-se ao capitalismo [...] Como podemos desafiar a representao similar da globalizao como capaz de tomar a vida dos lugares no-capitalistas, em especial do Terceiro Mundo? (Gibson e Graham, 1996: 125-130).

No se pode dizer que tudo o que emerge da globalizao esteja adequado ao roteiro capitalista; de fato, a globalizao e o desenvolvimento poderiam propiciar uma variedade de vias para o desenvolvimento econmico, que poderiam ser teorizadas nos termos do ps-desenvolvimento, de maneira que a naturalidade da identidade do capitalismo como padro para toda a identidade econmica seja questionada (Gibson e Graham, 1996: 146). Porm, sabemos o que est a no terreno aps sculos de capitalismo e cinco dcadas de desenvolvimento? Sabemos, inclusive, como ver a realidade social de forma que possam permitir-nos detectar elementos diferentes, no redutveis s construes do capitalismo e da modernidade e que, mais ainda, possam servir como ncleos para a articulao de prticas sociais e econmicas alternativas? E finalmente, inclusive se pudssemos comprometer-nos neste exerccio de uma viso alternativa, como se poderiam promover tais prticas alternativas? O papel da etnografia pode ser especialmente importante neste aspecto, e existem algumas tendncias que apontam nesta direo. Na dcada de oitenta, um grupo de etngrafos dedicou-se a documentar as resistncias ao capitalismo e modernidade em ambientes diversos. Dessa maneira iniciou-se a tarefa de tornar visveis as prticas e os processos que revelavam que havia mltiplas 14 formas de resistncia ativa ao prprio desenvolvimento . A prpria resistncia, porm, s uma insinuao do que estava ocorrendo em muitas comunidades, no chegando a mostrar como as pessoas sempre criam ativamente e reconstrem seus mundos de vida e seus lugares. Trabalhos posteriores, como vimos, caracterizaram os modelos locais da economia e o ambiente natural que foram mantidos pelos camponeses e pelas comunidades indgenas, em parte arraigados no conhecimento e em prticas locais. A ateno que se deu, em especial na Amrica Latina, hibridizao cultural, outra tentativa de tornar visvel o encontro dinmico das prticas que se originam em muitas matrizes culturais e temporais, e a medida em que os grupos locais, longe de serem receptores passivos de condies transnacionais, configuram ativamente o processo de construir identidades, relaes sociais, e prticas 15 econmicas . A pesquisa etnogrfica deste tipo que definitivamente continuar por muitos anos tem sido importante para esclarecer os discursos das diferenas culturais, ecolgicas e econmicas entre as comunidades do Terceiro Mundo em contextos de globalizao e desenvolvimento. Se o objetivo de Graham e Gibson foi oferecer uma linguagem alternativa uma nova linguagem de classe para abordar o significado econmico das prticas locais, e se o objetivo da literatura do psdesenvolvimento , da mesma maneira, tornar visveis as prticas das diferenas culturais e ecolgicas que poderiam servir de base para alternativas, faz-se necessrio reconhecer que estes objetivos esto indissoluvelmente vinculados a concepes de localidade, de lugar e de uma conscincia baseada no lugar. O lugar como a cultura local pode ser considerado o outro da globalizao, de maneira que uma discusso do lugar deveria oferecer uma perspectiva importante para repensar a globalizao e a questo das alternativas ao capitalismo e modernidade. Como assinalou Arf Dirlik (2000), o lugar e a conscincia baseada no lugar tm sido marginalizados nos debates sobre o local e o global. Isto duplamente lamentvel porque, por um lado, o lugar central no tema do desenvolvimento, da cultura e do meio ambiente, e igualmente essencial, por outro lado, para imaginar outros contextos para pensar acerca da construo da poltica, do conhecimento e da identidade. O desaparecimento do lugar um reflexo da assimetria existente entre o global e o local na maior parte da literatura contempornea sobre a globalizao, na qual o global est associado ao espao, ao capital, histria e ao humana, enquanto o local, contrariamente, vinculado ao lugar, o trabalho e as tradies, assim como sucede com as mulheres, as minorias, os pobres e poder-se-ia 16 acrescentar, s culturas locais . Algumas gegrafas feministas tentaram corrigir esta assimetria afirmando que o lugar tambm pode conduzir a articulaes atravs do espao, por exemplo, atravs de redes de diferentes tipos. Nestes trabalhos, todavia, a relao entre o lugar e a experincia enraizada, com algum tipo de limite, mesmo que poroso e intersectado com o global, est insuficientemente conceitualizada. Talvez nas anlises de Dirlik sejam mais fundamentais as conseqncias do abandono do lugar, por categorias atuais da anlise social tais como classe, gnero e raa (e deveramos acrescentar aqui o meio ambiente), que fazem com que essas categorias sejam suscetveis de transformar-se em instrumentos de hegemonia. Na medida em que foram significativamente separadas do lugar no frenesi da globalizao das identidades desterritorializadas e em muitos discursos isso privilegia as viagens, a mobilidade, o deslocamento e a dispora as noes contemporneas da cultura no conseguem escapar deste aperto, porque tendem a assumir a existncia de uma fora global qual o local est necessariamente subordinado. Sob estas condies, possvel lanar uma defesa do lugar na qual o lugar e o local no

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derivem seu significado da justaposio ao global? Quem fala pelo lugar? Quem o defende? Como um primeiro passo na resistncia marginalizao do lugar, Dirlik convoca a distino que faz Lefebvre entre o espao e o lugar (entre primeiro e segundo espao, no trabalho de Lefebvre), em especial sua noo de lugar como uma forma de espao vivido e enraizado e cuja reapropriao deve ser parte de qualquer agenda poltica radical contra o capitalismo e a globalizao sem tempo e sem espao. A poltica, em outras palavras, tambm est situada no lugar, no s nos supranveis do capital e do espao. O lugar, pode-se acrescentar, a localizao de uma multiplicidade de formas de poltica cultural, ou seja, do cultural transformando-se em poltica, como se evidenciou nos movimentos sociais das florestas tropicais e 17 outros movimentos ecolgicos . Pode o lugar ser reconcebido como projeto? Para que isto ocorra, necessitamos de uma nova linguagem. Regressando a Dirlik, o glocal uma primeira aproximao que sugere uma ateno equnime para a localizao do global e para a globalizao do local. As formas concretas pelas quais este trfico em ambos os sentidos se leva a cabo, no se conceituam facilmente. Mesmo o local dos movimentos sociais contra o capitalismo e as naturezas modernas, est de alguma maneira globalizado, por exemplo, na medida em que os movimentos sociais tomam emprestados os discursos metropolitanos de identidade e ambiente (Brosius, 1997: 47-69). Por outro lado, muitas formas do local se oferecem para o consumo global, desde o parentesco at os ofcios e o ecoturismo. O ponto aqui distinguir aquelas formas de globalizao do local que se convertem em foras polticas efetivas em defesa do lugar e das identidades baseadas no lugar, assim como aquelas formas de localizao do global que os locais podem utilizar para seu benefcio. Construir o lugar como um projeto, transformar o imaginrio baseado no lugar numa crtica radical do poder, e alinhar a teoria social com uma crtica do poder pelo lugar, exige aventurar-se por outros terrenos. Esta proposta ressoa com e se move um passo alm da idia de Jane Jacobs (1996: 158) de que ao atender o local, ao levar em srio o local, possvel ver como as grandiosas idias de imprio se convertem em tecnologias de poder instveis, com alcances atravs do tempo e do espao. Certamente, o lugar e o conhecimento local no so panacias que resolvero os problemas do mundo. O conhecimento local no puro, nem livre de dominao; os lugares podem ter suas prprias formas de opresso e at de terror; so histricos e esto conectados com o mundo atravs de relaes de poder, e de muitas maneiras, esto determinados por elas. A defesa do conhecimento local que se prope aqui poltica e epistemolgica, e surge do compromisso com um discurso anti-essencialista do diferente. Contra os que pensam que a defesa do lugar e do conhecimento local inegavelmente romntica, poder-se-ia dizer, como Jacobs (1996: 161) que uma forma de nostalgia imperial, um desejo do nativo intocado, que presume que tais encontros (entre o local e o global) somente significam outra forma de imperialismo. Ser necessrio, porm, estender a investigao ao lugar, para considerar questes mais amplas, tais como a relao do lugar com economias regionais e transnacionais; o lugar e as relaes sociais; o lugar e a identidade; o lugar e os limites e os cruzamentos de fronteiras; o hbrido; e o impacto da tecnologia digital, particularmente a Internet, no lugar. Quais so as mudanas que se do em lugares precisos como resultado da globalizao? Por outro lado, quais formas novas de pensar o mundo emergem de lugares como resultado de tal encontro? Como podemos compreender as relaes entre as dimenses biofsicas, culturais e econmicas dos lugares?

IV. A defesa do lugar: algumas implicaes para a ecologia poltica


Como j foi mencionado, a defesa do lugar pode ser vinculada prtica de um grupo de atores, desde ativistas de movimentos sociais at arquelogos histricos, antroplogos ecolgicos, psiclogos ambientalistas, e eclogos. Um estudo aprofundado destes vnculos est alm do objetivo deste trabalho; esta ltima parte oferece algumas consideraes gerais, em especial referentes investigao futura. Para comear com os movimentos sociais, em particular os da populao das florestas tropicais, invariavelmente enfatizam quatro direitos fundamentais: a sua identidade, a seu territrio, autonomia poltica, e a sua prpria viso de desenvolvimento. A maioria destes movimentos concebida explicitamente em termos de diferenas culturais, e da diferena ecolgica que esta significa. Estes no so movimentos para o desenvolvimento nem para a satisfao de necessidades, apesar de que, logicamente, as melhoras econmicas e materiais so importantes para eles. So movimentos originados numa vinculao cultural e ecolgica a um territrio. Para eles, o direito a existir uma questo cultural, poltica e ecolgica. Esto obrigatoriamente abertos a certas formas de bens, comrcio, e s tecnocincias (por exemplo, atravs de uma relao com as estratgias de conservao da biodiversidade), ao mesmo tempo em que resistem completa valorizao capitalista e cientfica da natureza. Dessa maneira pode-se considerar que adiantam, por meio de sua estratgia poltica, umas tticas de racionalidade do ps-desenvolvimento e de uma alternativa ecolgica, na medida em que eles expressam com fora e defendem discursos e prticas das 18 diferenas cultural, ecolgica e econmica . Na Colmbia, os ativistas negros da floresta tropical da regio do Pacfico tm articulado progressivamente conceitos acerca do territrio e da biodiversidade em sua interao com as comunidades locais, o Estado, as ONGs e os setores acadmicos. Seu territrio considerado um espao fundamental e

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multidimensional para a criao e recriao dos valores sociais, econmicos e culturais das comunidades. A relao entre os significados e as prticas e as relaes sociais nas quais esto arraigadas est sendo transformada hoje pela acometida do desenvolvimentismo que conduz perda de conhecimento e de territrio, alm de transformar a natureza numa mercadoria. A demarcao dos territrios coletivos outorgados s comunidades negras da regio pela nova Constituio do pas (1991) levou os ativistas a desenvolver uma concepo do territrio que ressalta as articulaes entre padres de assentamento, uso dos espaos e prticas do conjunto do significado-uso dos recursos. Esta concepo validada pelos estudos antropolgicos recentes que documentam os modelos culturais da natureza existentes entre as comunidades negras dos rios (Restrepo e del Valle, 1996). Os ativistas introduziram outras inovaes conceituais importantes, algumas das quais apareceram no processo das negociaes com o pessoal de um projeto de conservao da biodiversidade do governo, com o qual vm mantendo uma relao difcil e tensa, mas frutfera de muitas maneiras. A primeira a definio de biodiversidade como territrio mais cultura. Estreitamente relacionado a isto est uma viso do Pacfico como um territrio-regio de grupos tnicos, uma unidade ecolgica e cultural, que um espao laboriosamente construdo atravs de prticas cotidianas culturais, ecolgicas e econmicas das comunidades negras e indgenas. So precisamente estas dinmicas ecoculturais complexas as que raramente so levadas em considerao nos programas do Estado, os quais dividem o territrio de acordo com seus princpios por exemplo, a bacia do rio, dessa maneira passando por alto a complexa rede que articula a atividade de vrios rios e que fragmenta a espacialidade culturalmente construda de paisagens 19 particulares, precisamente porque no vem a dinmica sociocultural . Poder-se-ia dizer que o territrio-regio uma categoria administrativa de grupos tnicos que aponta para a construo de modelos alternativos de vida e sociedade. O territrio-regio uma unidade conceitual e um projeto poltico. Carrega uma tentativa de explicar a diversidade biolgica a partir da lgica cultural do Pacfico. A demarcao dos territrios coletivos encaixa-se neste contexto, inclusive se as disposies do governo que dividem a regio do Pacfico entre territrios coletivos, parques naturais, reas de utilizao e ainda em reas de sacrifcio onde sero construdos megaprojetos de novo violam este contexto. O tema do territrio considerado pelos ativistas do PCN como um desafio ao desenvolvimento das economias locais e formas de governabilidade que podem servir de apoio a uma defesa efetiva. O reforo e transformao dos sistemas tradicionais de produo e de mercados e economias locais; a necessidade de seguir adiante com o processo de outorgar de ttulos de propriedade coletiva e o esforo de conseguir um fortalecimento organizacional e o desenvolvimento de formas de governabilidade territorial, so todos componentes importantes de uma estratgia total centrada na regio. Est claro que a ecologia poltica criada por estes movimentos sociais portadora de uma defesa da identidade, do lugar e da regio que no d por estticos nem o lugar nem a identidade, mesmo se estiver formulada como a defesa destes. Uma construo coletiva da identidade , logicamente, crucial neste 20 aspecto . De fato, chegou-se a esta poltica ecolgica no encontro com as foras e discursos nacionais e transnacionais desde as novas formas do capital mineiro, madeireiro e agroindustrial que se estabelece na regio, at as estratgias de conservao da biodiversidade originalmente concebidas por ONGs ambientalistas do Norte e organizaes internacionais e no contexto de um espao nacional que comea a fazer gua por todos os lados, que provoca lamentveis decomposies e recomposies de identidade e regies. Se se vai considerar o territrio como o conjunto de projetos e representaes nas que uma srie de novas condutas e investimentos podem emergir pragmaticamente, no tempo e no espao social, cultural esttico e cognitivo um espao existencial de auto-referncia no qual dissidncias subjetivas podem emergir (Guattari) ento est claro que os movimentos sociais do Pacfico esto impulsionando este projeto. A viso de ecologia poltica dos movimentos sociais do Pacfico ressoa com as propostas atuais de repensar a produo como a articulao de produtividades especficas de lugar, ecolgicas, e tecnoeconmicas (Leff, 1992; 1995a: 58-64; 1995b). Leff, em particular, defende a incorporao de critrios culturais e tecnolgicos num paradigma alternativo de produo que vai muito alm da racionalidade econmica dominante. Leff insiste que se verdade que a sustentabilidade deve basear-se nas propriedades estruturais e funcionais dos distintos ecossistemas, qualquer paradigma de produo alternativa conducente a isso deve incorporar as atuais condies cultural e tecnologicamente especficas pelas quais atores locais se apropriam da natureza. O desenvolvimento sustentvel encontra suas razes em condies de diversidade cultural e ecolgica. Estes processos singulares e no redutveis dependem das estruturas funcionais de ecossistemas que sustentam a produo de recursos biticos e servios ambientais; da eficincia energtica dos processos tecnolgicos; dos processos simblicos e formaes ideolgicas que subjazem na valorizao cultural dos recursos naturais; e dos processos polticos que determinam a apropriao da natureza (Leff, 1995a: 61). Dito de outra maneira, a construo de paradigmas alternativos de produo, ordens polticas e sustentabilidade so aspectos de um mesmo processo, e este processo impulsionado em parte pela poltica cultural dos movimentos sociais e das comunidades na defesa de seus modos de natureza/cultura. assim que o projeto de movimentos sociais constitui uma expresso concreta da busca de ordens alternativas de produo e ambientais, prevista pelos eclogos polticos.

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Pode-se dizer que esta noo de territrio que esto pesquisando os ativistas de movimentos e eclogos polticos representa uma relao entre lugar, cultura e natureza. Da mesma maneira, a definio dos ativistas da biodiversidade como territrio mais cultura outro exemplo de uma conscincia-baseada-no-lugar, mais ainda, da transformao de lugar e cultura em fonte de fatos polticos. Os modelos locais da natureza podem igualmente ser reinterpretados como constitutivos de uma srie de prticas no-capitalistas, muitas, apesar de que no todas, ecolgicas. Pode-se considerar, para os efeitos desta anlise, que os conjuntos de usos-significados esto dotados, ao menos potencialmente, de um significado econmico no-capitalista. As economias das comunidades baseiam-se no lugar (mesmo que no amarrados-ao-lugar, porque participam de mercados translocais), e freqentemente mantm um espao comum que consiste em terra, recursos materiais, conhecimento, ancestrais, espritos, etcetera (Gudeman e Rivera, 1990; Gudeman, 1996). As implicaes da perspectiva do lugar para a antropologia ecolgica tambm so substanciais. Etnograficamente, o enfoque estaria na documentao dos significados-uso do natural como expresses concretas de conhecimento baseado-no-lugar. De uma multiplicidade de conjuntos de significados-uso, os antroplogos ecolgicos puderam propor uma defesa do lugar formulada como a possibilidade de redefinir e reconstruir o mundo a partir da perspectiva de uma lgica de lugar mltiplo. Esta uma questo que os antroplogos ecologistas parecem evitar, mas que deve ser abordada diretamente de maneira a oferecer um discurso da diferena ecolgica. Os ativistas do movimento social e os eclogos polticos, como pudemos ver, j esto comprometidos nesta tarefa. Ao colocar a nfase no carter vivido, disputado, das paisagens do passado e do presente, os arquelogos histricos tambm desenvolveram uma perspectiva de lugar, apoiando-se principalmente na fenomenologia e no marxismo cultural (Bender, 1993; 1998). Estes so elementos de grande importncia para a ecologia poltica erigida sobre a noo de racionalidades culturais, ecolgicas e econmicas, baseadas-no-lugar. Por ltimo, os psiclogos ambientalistas comearam mais claramente a desenvolver um manejo das ferramentas do ecossistema sustentado no conceito de lugar. Ao irem alm da concepo instrumental dominante de gesto e inventrios, estes estudiosos colocam a nfase nos significados culturais atravs dos quais os lugares e de fato, os ecossistemas se constrem. Ao verem os ecossistemas como lugares socialmente construdos, concluem que o centro do manejo dos ecossistemas o de guiar as decises que afetam um lugar usando um conhecimento abundante de sua histria natural e cultural. Igualmente, as decises sobre os recursos deveriam ser guiadas por uma compreenso de todos os processos sociais que definem, estruturam e alteram o significado das paisagens (Williams e Patterson). Esta posio dista das opinies convencionais impulsionadas por um paradigma instrumental ou mercantil; constitui uma filosofia do manejo dos recursos completamente diferente. A perspectiva de lugar tambm nos permite dar um contedo etnogrfico noo do ecologismo dos pobres (Guha, 1997; Martnez Alier, 1992), ou seja, a resistncia cultural de fato de muitas comunidades pobres valorizao capitalista estrita de seu ambiente. No fundo do ecologismo dos pobres est o conjunto de usos-significado que acabamos de discutir. Ser possvel, ento, aceitar que os lugares sempre esto sendo defendidos, e que sempre surgem novas economias? Que as prticas ecolgicas alternativas no s podem ser documentadas, mas que sempre so objeto de disputa en muitas localidades? Atrever-se a considerar seriamente estas perguntas definitivamente supe uma poltica de leitura distinta, por parte de ns mesmos como analistas, com a necessidade concomitante de contribuir com as polticas diferentes da representao da realidade. Tambm supe que o ps-desenvolvimento j est (e sempre esteve) sob uma constante reconstruo (Rahnema e Bawtree, 1997). no esprito do ps-desenvolvimento que podemos repensar a sustentabilidade e a conservao como aspectos-chave da poltica de lugar. Resta um tema fundamental, e o das condies que tornam possvel a defesa e o reforo do lugar. Atravs de redes reais e virtuais de todo tipo; atravs de coalizes de movimentos sociais; e atravs de coalizes heterogneas de diversos atores como acadmicos, ativistas, ONGs, etc. Esta claro que as disputas baseadas-no-lugar comeam a criar efeitos e realidades supralugar. Como se podem conceituar estas realidades? Quais so os efeitos reais sobre o local e o global? Tm uma verdadeira oportunidade de redefinir o poder, e em que nveis? Que coalizo em especial oferece mais possibilidades? As ltimas pginas deste trabalho estaro dedicadas a esta pergunta candente. No nvel do conhecimento, a questo enganosamente clara: como transformar o conhecimento local em poder, e este conhecimento-poder em projetos e programas concretos? Como podem as constelaes de conhecimento-poder construir pontes com formas especializadas de conhecimento quando for necessrio ou conveniente, e como podem ampliar seu espao social de influncia quando so confrontadas, como o caso com freqncia, em condies locais, regionais, nacionais e transnacionais desfavorveis? Numa viso antropolgica da globalizao se predicava acerca da necessidade de identificar os discursos socialmente significativos sobre a diferena (cultural, ecolgica, econmica, poltica), e as maneiras pelas quais podem operar como discursos de articulao de alternativas; examinaram-se as mltiplas formas de construir a cultura, a natureza e as identidades hoje em dia, assim como a produo de diferenas atravs de processos histrico-espaciais que no so exclusivamente o produto de foras globais seja o capitalismo, sejam as

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novas tecnologias, a integrao do mercado, ou o que for mas tambm vinculados aos lugares e a sua defesa. importante tornar visveis as mltiplas lgicas locais de produo de culturas e identidades, prticas ecolgicas e econmicas que emergem sem cessar das comunidades de todo o mundo. Em que medida estas prticas colocam obstculos importantes e talvez originais ao capitalismo e s modernidades eurocentradas? Uma vez visveis, no entanto, quais seriam as condies que permitiriam prticas baseadas-no-lugar para criar estruturas alternativas que lhes oferecessem uma oportunidade de sobreviver, e de crescer e florescer? Este ltimo aspecto da questo das alternativas permanece bastante insolvel. Para Dirlik, a sobrevivncia das culturas baseadas-no-lugar estar assegurada quando a globalizao do local compense as localizaes do global, ou seja, quando a simetria entre o local e o global seja reintroduzida em termos sociais e conceituais, e devemos acrescentar, quando o no-capitalismo e as diferentes culturas se transformem igualmente em centros de anlises e estratgias para a ao. Tal simetria requer um paralelo entre as abstraes modernas e a vida cotidiana, e as consideraes de contexto, histria e estrutura. Em ltima instncia, contudo, a imaginao e a realizao de ordens significativamente diferentes exigem a projeo de lugares para espaos procurando criar novas estruturas de poder de maneira a incorporar os lugares a sua prpria constituio (Dirlik, 2000: 39). Tambm exige a liberao de imaginrios no-capitalistas para que formem parte da constituio de economias e estruturas econmicas, e defender as culturas locais frente normalizao por culturas dominantes para que possam transformar-se em foras polticas e de vida efetivas. Para que isto suceda, os lugares devem projetar-se a espaos que so atualmente do domnio do capital e da modernidade (Dirlik, 2000: 40). Alguns movimentos sociais esto apontando nessa direo com sua redefinio da relao entre a natureza e a sociedade, ou o cultural e o poltico. Est claro que os lugares esto sendo progressivamente submetidos s operaes do capital global, de modo ainda mais acentuado na era do neoliberalismo e da degradao do Estado-nao. Contudo, isto s outorga carter mais urgente questo das regies e das localidades. Redes tais como as dos indgenas, dos ambientalistas, das ONGs e outros movimentos sociais esto tornando-se mais numerosas e adquirindo maior influncia nos nveis locais, nacionais e transnacionais. Muitas destas redes podem ser vistas como produtoras de identidades baseadas-no-lugar e ao mesmo tempo transnacionalizadas. Tambm se podem considerar como produtoras de glocalidades alternativas quelas do capital, dos meios de comunicao e da cultura global. Todas as glocalidades so tanto locais como globais, mas no so globais e locais da mesma maneira (Dirlik, 2000). importante considerar aquelas que promovam uma poltica cultural em defesa do lugar e da natureza. Estas glocalidades poderiam propiciar reorganizaes visveis do lugar de baixo para cima e a reconquista do espao partindo do prprio lugar em que operam. A criao de mundos regionais regies completas, tais como ecossistemas particulares ou localidades interconectadas est-se transformando num processo cada vez mais sobressalente e disputado com a crescente globalizao. Atores emergentes, prticas e identidades configuram o processo da criao de mundos socioculturais e socionaturais. E ainda que as redes da criao de mundos scioculturais e socionaturais estejam cada vez mais atadas s redes da economia e s tecnocincias (Castells, 1996), os atores baseados-no-lugar so 21 cada dia mais capazes para negociar todo o processo da construo do mundo . Deve-se enfatizar no fato que isto no implica de nenhuma maneira reificar os lugares, as culturas locais e as formas de no-capitalismo como entes intocados ou fora da histria. Dar ateno ao lugar e s culturas locais desestabilizar os espaos mais seguros de poder e diferena, demarcados por perspectivas geopolticas ou da economia poltica (Jacobs, 1996: 15). Jacobs acrescenta, a dicotomia do autenticamente local e do global que tudo se apropria tem sua peculiar nostalgia problemtica. No melhor dos casos, a categoria residual do local oferece uma esperana de resistncia. No pior dos casos, o local visto como sucumbindo ao global, um espao comprometido de negociao (1996: 36). Falar de ativar lugares, naturezas e conhecimentos locais contra as tendncias imperiais do espao, o capitalismo e a modernidade no uma operao deus ex machina, mas uma maneira de ir alm do realismo crnico fomentado por modos estabelecidos da anlise. Sem dvida, os lugares e as localidades entram na poltica da mercantilizao de bens e a massificao cultural, mas o conhecimento do lugar e da identidade podem contribuir para produzir diferentes significados de economia, natureza e deles mesmos dentro das condies do capitalismo e da modernidade que o rodeiam. As esferas ecolgicas pblicas alternativas podem abrir-se desta maneira contra as ecologias imperialistas da natureza e da identidade da modernidade capitalista. Finalmente, nesta interseo dos modelos da natureza baseados-no-lugar e na economia, por um lado, e na teorizao de racionalidades produtivas, por outro, onde poderemos encontrar um contexto de referncia mais amplo no qual situar os debates sobre a sustentabilidade cultural e ecolgica. Este contexto de referncia mais amplo necessita de maneiras novas de pensar acerca das intersees globais/locais, tais como aquelas fornecidas pelas teorias de lugar; vises alternativas do conhecimento e inovaes locais e sua relao com o conhecimento formal, global; uma reinterpretao das afirmaes polticas dos movimentos sociais em termos da defesa dos modelos locais da natureza e dos territrios biolgicos com produtividades culturais-biolgicas especficas (Varesse, 1996; Leff, 1995b); e noes de formas de governo de base, sustentadas-noecossistema, baseadas em etnicidades ecolgicas, na proteo das comunidades de certos aspectos do

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mercado e uma revitalizao simultnea da ecologia e da democracia (Parajuli, 1997).

V. Concluso
Quais redefinies de significado e prticas da economia, da natureza e das relaes sociais so necessrias para adiantar um projeto que permita imaginar as alternativas ao desenvolvimento e s prticas ecolgicas no sustentveis e desiguais? Que tipo de pesquisa e quais prticas polticas levadas a cabo por intelectuais, movimentos sociais e comunidades se exigem para outorgar fora social a este projeto? A antroploga da Malsia, Wazir Jahan Karim, expressou-se sem rodeios num trabalho inspirado sobre a antropologia, o desenvolvimento e a globalizao. A antropologia necessita ocupar-se de projetos de transformao social, para que no nos transformemos em, como afirma ela apropriadamente, dissociados simbolicamente dos processos locais da reconstruo e da inveno (Karim, 1996: 24). Agora podemos darnos conta de que esta dissociao est vinculada traduo de lugar em espao, das economias locais s linguagens no reformadas de economia poltica e da globalizao, de modelos locais da natureza em dicotomias natureza/cultura. Karim oferece uma alternativa a este tipo de traduo semelhante que expusemos aqui. Para ela, o futuro do conhecimento local depende contextualmente de seu potencial globalizante para gerar novas fontes de conhecimento a partir de dentro (1996: 128), e os antroplogos tm um papel a desempenhar neste processo que tambm exige de ns um conceito diferenciado de quem quem no global e no local porque importante a escolha das definies que se utilizam (1996: 135). De outra forma, a antropologia seguir sendo uma conversao basicamente irrelevante e provinciana entre acadmicos na linguagem da teoria social. Afirmar que a escolha das definies que se usam do global, do lugar, da natureza, da cultura e da economia, certamente crucial, o argumento principal deste trabalho e de alguma literatura na qual se baseia. A crtica do privilgio do espao sobre o lugar, do capitalismo sobre o no-capitalismo, das culturas globais e das naturezas sobre as locais, uma crtica de nossa compreenso do mundo tanto como das teorias sociais nas quais nos apoiamos para obter tal compreenso. Esta crtica tambm uma tentativa de alinhar a teoria social com os pontos de vista do mundo e das estratgias polticas daqueles que existem do lado do lugar, o no-capitalismo e o conhecimento local, um esforo no que os antroplogos e os eclogos esto usualmente comprometidos. Se verdade que as formas do ps-desenvolvimento, do no-capitalismo e de alter-natureza esto sob construo constantemente, existe uma esperana de que poderiam chegar a constituir novas bases para a existncia e rearticulaes significativas de subjetividade e alteridade em suas dimenses econmicas, culturais e ecolgicas. Em muitas partes do mundo, estamos sendo testemunhas de movimentos histricos inauditos da vida econmica, cultural e biolgica. necessrio pensar acerca das transformaes econmicas que poderiam transformar esse movimento numa virada esperanosa dos fatos na histria social das culturas, das economias e das ecologias. Em ltima instncia sugerida ao menos pela imaginao utpica como a crtica das atuais hegemonias a pergunta : Pode o mundo ser reconcebido e reconstrudo de acordo com a lgica das prticas da cultura, da natureza e da economia? Quais mundos regionais, e quais formas do global podem ser imaginadas de outras perspectivas mltiplas, locais? Quais contra-estruturas podem ser colocadas em seu lugar para faz-las viveis e produtivas? Que noes de poltica, democracia, desenvolvimento e economia so necessrias para liberar a efetividade do local, em toda a sua multiplicidade e suas contradies? Que papel tero que desempenhar os distintos atores sociais incluindo as novas e velhas tecnologias, de maneira a criar redes sobre as quais as mltiplas formas do local possam depender em seu enfrentamento com as mltiplas manifestaes do global? necessrio considerar seriamente algumas destas perguntas em nosso empenho para dar forma imaginao de alternativas ordem atual das coisas.

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Notas
* Departamento de Antropologia, Universidade da Carolina do Norte. 1 O presente trabalho deve muito ao trabalho e ao dilogo com Arif Dirlik, a Julie Graham e ao eclogo mexicano Enrique Leff, cujo apoio e interesse aprecio enormemente. Devo tambm a Libia Grueso, Yellen Aguilar e Carlos Rosero, do PCN (Processo de Comunidades Negras do Pacfico), a quem agradeo por terem compartilhado comigo seu sofisticado conhecimento e sua compreenso da ecologia poltica do PCN, apresentada na ltima parte do trabalho. [N. do T.: verso original em ingls, traduo ao espanhol por Eleonora Garca Sarralde]. 2 Abordemos, por exemplo, o papel do lugar no primeiro volume de The Information Age, de Manuel Castells (1996), um livro magistral e em muitos sentidos essencial para a compreenso da economia e da sociedade atuais. Para Castells, o surgimento do novo paradigma tecnolgico baseado na informao, nas tecnologias eletrnicas e biolgicas, est produzindo uma sociedade de redes na qual o espao dos fluxos se impe ao espao do lugar, e onde no existe lugar algum por si mesmo, dado que as posies so definidas pelos fluxos [] os lugares no desaparecem mas sua lgica e significado so absorvidos pela rede [] o significado estrutural desaparece, subsumido na lgica da meta-rede (1996: 412). Nesta nova situao, os lugares podem ser esquecidos, o que significa sua decadncia e deteriorao; as pessoas e o trabalho so fragmentados no espao dos lugares, na medida em que os lugares so desconectados entre si as elites so cosmopolitas, o povo local (1996: 415). A cultura global impe-se s culturas locais, e no mundo resultante existe s cultura e nada de natureza; o que significa o verdadeiro incio da Histria. Apesar de que Castells expressar certa nostalgia de lugares nos quais contam as interaes cara a cara e as aes locais (como a Belville que o viu amadurecer como jovem intelectual), est claro que o novo paradigma chegou para ficar. Esta uma de muitas instncias da assimetria no discurso de globalizao de que Dirlik fala. 3 No se trata de repetir aqui esses debates. Alguns dos marcos da literatura antropolgica so: Hannerz (1989: 66-75), Appadurai (1990: 1-24; 1991), Gupta e Ferguson (1992). Estes debates encontram-se em Gupta e Ferguson (1997), nos quais se baseiam os comentrios desta seo. Esta coleo constitui, at agora, a interveno coletiva mais importante nestes temas. O autor de cada captulo contribui com elementos importantes para repensar a cultura, o lugar e o poder, o que os editores destacam em sua introduo. 4 Em outras palavras, possvel abordar os lugares a partir da direo oposta: no a partir de sua crtica mas a partir de sua afirmao; no do lado do global e sim do local. Isto precisamente o que a ecologia nos permite na verdade nos obriga a fazer. 5 Um esquema refinado do conceito lugar est fora do alcance deste trabalho. Ver Casey (1993; 1997) para um ensaio dentro da filosofia. Trato-o de uma maneira emprica e analtica, isto , como uma categoria do pensar e como uma realidade construda. 6 Tenho em mente, particularmente, os seguintes volumes: MacCormack e Strathern (1980), Gudeman e Riviera (1990), Hobart (1993), Milton (1993), Restrepo e del Valle (1996), Milton (1996) e Descola e Plsson (1996). Este ltimo volume dedicado exclusivamente ao exame dos modelos culturais da natureza e a desacreditar definitivamente a dicotomia natureza/cultura. 7 Esta formulao particular est no centro do trabalho de um grupo peruano, Proyecto Andino de Tecnologa Campesina (PRATEC). Ver Grillo (1991) e Appfel-Marglin e Valladolid (1995: 1-56). 8 Em quase toda a sua obra, Descola (1992; 1994; 1996) aparta-se significativamente do estruturalismo de Lvi-Strauss, e contudo se mantm apegado a ele em outros aspectos, por exemplo, em suas noes de uma lgica de combinao e de estruturas subjacentes, ainda que estas no se vejam como estruturas universais da mente. 9 Os aspectos cognitivos das construes da natureza no so discutidos de maneira significativa em nenhum de seus trabalhos repassados nesta seo, ainda que esteja claro que desempenham um papel central neste processo. Ao revisar alguns dos debates sobre o tema em especial o de Atran sobre a psicologia cognitiva Bloch (1996: 3) apontou trs requisitos para as explicaes das

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construes locais da natureza: 1) limites que vm do mundo como e como se apresenta, como oportunidade para a produo humana, conjuntamente com 2) a histria cultural especial de grupos ou indivduos e 3) a natureza da psicologia humana. Bloch acredita que os pesquisadores psiclogos, etnobilogos, antroplogos esto longe de haver esclarecido a questo do cognitivo do mundo natural, apesar dos avanos em direo a uma teoria satisfatria. Estes debates no sero abordados mais neste trabalho. 10 A diferena entre formas de conhecimento nmades e fixas oferecida por Deleuze e Guattari (1987), e a diferena que aponta Marglin entre formas epistmicas e tcnicas (1990) oferecem elementos para resolver algumas destas perguntas, incluindo a da apropriao de uma parte pela outra, um tema proposto por Gudeman e Rivera (1990) em relao aos modelos dominantes da economia. 11 necessrio dizer que nem todas as prticas locais da natureza so ambientalmente benignas, e que nem todas as relaes sociais que as articulam no so exploradoras? A medida na qual o conhecimento e as prticas da natureza locais so sustentveis ou no uma questo emprica. Talvez tenha sido Dahl quem melhor resumiu este ponto: Todas as pessoas necessariamente mantm idias acerca de, e atuam por necessidade, sobre seu meio ambiente natural. Isto no quer dizer necessariamente que aqueles que vivem como produtores diretos tm uma grande compreenso sistemtica, ainda que em geral os produtores que subsistem tenham um conhecimento detalhado do funcionamento de muitos pequenos aspectos de seu ambiente biolgico. Grande parte deste conhecimento foi comprovado pela experincia, alguns conhecimentos so errneos e contraproducentes, e de alguma forma incorretos, e no entanto funcionam suficientemente bem (Dahl, 1993: 6). 12 A noo de ps-desenvolvimento uma ajuda para reaprender a ver e reavaliar a realidade das comunidades na sia, frica e Amrica Latina. possvel diminuir o domnio das representaes do desenvolvimento quando abordamos esta realidade? O psdesenvolvimento uma maneira de assinalar esta possibilidade, uma tentativa de limpar um espao para pensar outros pensamentos, ver outras coisas, escrever outras linguagens (Crush, 1995; Escobar, 1995). 13 O argumento mais complexo do que o que foi apresentado aqui, e implica uma redefinio de classe numa base antiessencialista que se apia no trabalho de Althusser e no marxismo ps-estruturalista de Resnick e Wolff (1987). Brevemente, est em jogo a reinterpretao das prticas capitalistas como sobredeterminadas e a liberao do campo discursivo da economia em relao ao capital, como princpio nico de determinao. Junto com a definio transformada de classe que enfoca o processo de produzir, apropriar-se e distribuir o trabalho excedente, esta reinterpretao d lugar a uma viso da economia como constituda por uma variedade de processos de classe, capitalistas e no-capitalistas. Portanto, torna visvel uma variedade de prticas no-capitalistas levadas a cabo por mulheres, assalariados, camponeses, cooperativas, economias de subsistncia, etcetera. 14 Os mais importantes so os de Taussig (1980), Scott (1985), Ong (1987) e Camaroff e Camaroff (1991). Fox e Starn (1997) foram alm das formas cotidianas de resistncia, chegando a considerar aquelas formas de mobilizao e protesto que se do entre a resistncia e a revoluo. Para repassar algum destes trabalhos, ver Escobar (1995). 15 A literatura sobre a hibridizao e sua relevncia para o ps-desenvolvimento foi analisada em Escobar (1995). 16 Este claramente o caso nos discursos ambientalistas, por exemplo, da conservao da biodiversidade, em que as mulheres e os indgenas so investidos com o conhecimento de salvar a natureza. Massey j denunciou a feminizao do lugar e do local nas teorias do espao. Para um exemplo da assimetria de que fala Dirlik, ver as citaes do livro de Castells acima (nota 2). 17 A distino que faz Lefebvre foi retomada recentemente por Soja como uma maneira de ir alm do dualismo de grande parte da teoria social e reinculcar na poltica consideraes do lugar. Baseando-se no trabalho de Lefebvre e dos tericos feministas e pscoloniais, Soja sugere a noo do terceiro espao que transcende o dualismo do primeiro espao (espao material) da cincia positivista (a geografia, o planejamento, etc.) e o segundo espao (o espao concebido da teoria e da elaborao) das teorias interpretativas. O terceiro espao implica tanto o material como o simblico; o mais prximo ao espao, vivido diretamente, com toda sua insolubilidade intacta [] o espao de habitantes e usurios (Soja, 1996: 67). A trialtica dos espaos vividos, percebidos e concebidos de Soja, pode ser vista como provedores do sustento para uma escolha poltica estratgica em defesa do espao vivido. Seria possvel pensar acerca da primeira, segunda e terceira natureza de uma maneira similar (a primeira natureza como uma realidade biofsica, a segunda como a dos tericos e gerentes, e a terceira natureza como a que vivida pelas pessoas em sua cotidianidade?). 18 Estes comentrios baseiam-se principalmente em meu conhecimento do movimento das comunidades negras do Pacfico colombiano que emergiu em 1990, no contexto da reforma da constituio nacional (que proporcionou direitos coletivos, culturais e territoriais s comunidades negras e indgenas da regio do Pacfico), assim como da acelerao nas atividades do capital e do Estado. Na conformao deste movimento, em especial desde 1993, importante destacar a ateno nacional e internacional na regio, dada sua rica biodiversidade e seus recursos biogenticos. No minha inteno descrever e analisar este movimento em profundidade neste trabalho. Somente quero apontar os aspectos mais relevantes do movimento para fundamentar meu argumento acerca do lugar dos modelos culturais da natureza. Em outro trabalho, discuto as polticas culturais da biodiversidade (Escobar, 1997a), enfocando a regio do Pacfico. O desenvolvimento do movimento negro est registrado e analisado em Grueso, Rosero e Escobar (1998). A ecologia poltica articulada pelo movimento, enquanto enfrentam temas de conservao de biodiversidade e

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desenvolvimento sustentvel, apresenta-se em Escobar (1997b). Ver Escobar e Pedrosa (1996) para antecedentes do movimento e da Costa Pacfica em geral. 19 Esta apresentao do quadro da ecologia poltica desenvolvida pelo Processo de Comunidades Negras (PCN) que foi elaborada de uma maneira mais extensa por Escobar (1997b) baseia-se principalmente em conversas e entrevistas exaustivas com ativistas chave do PCN, no perodo compreendido entre 1994-1997, em especial Libia Grueso, Carlos Rosero e Yelen Aguilar. 20 Pode-se dizer que a construo de identidades coletivas realizadas pelo movimento est adequada dualidade de identidade que Hall encontra no caso caribenho e no afro-britnico: considera-se a identidade como arraigada em prticas culturais compartilhadas, uma espcie de ser coletivo; mas tambm nos termos das diferenas criadas pela histria, isto , em termos de transformar-se em vez de ser, de posicionamento mais que de essncia, e de descontinuidade mais que de continuidade. A defesa de certas prticas culturais e ecolgicas das comunidades ribeirinhas um passo estratgico por parte do conhecimento, ao ponto de serem considerados a personificao de uma resistncia ao capitalismo e modernidade e como fonte de racionalidades alternativas. Apesar de que esta construo de identidade se baseia em redes submersas de significados e prticas das comunidades ribeirinhas, tem a ver igualmente com o encontro com a modernidade (os Estados, o capital, a biodiversidade). 21 Analiso com certo detalhe a poltica das redes, em especial aquelas facilitadas pela Internet em outro trabalho cujo foco so as redes de mulheres e as redes ecolgicas (Escobar, 1999).

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Cincias sociais, violncia epistmica e o problema da inveno do outro


Santiago Castro-Gmez*
DURANTE AS LTIMAS DUAS DCADAS do sculo XX, a filosofia ps-moderna e os estudos culturais constituram-se em importantes correntes tericas que, dentro e fora dos recintos acadmicos, impulsionaram uma forte crtica s patologias da ocidentalizao. Apesar de todas as suas diferenas, as duas correntes coincidem em apontar que tais patologias se devem ao carter dualista e excludente que assumem as relaes modernas de poder. A modernidade uma mquina geradora de alteridades que, em nome da razo e do humanismo, exclui de seu imaginrio a hibridez, a multiplicidade, a ambigidade e a contingncia das formas de vida concretas. A crise atual da modernidade vista pela filosofia ps-moderna e os estudos culturais como a grande oportunidade histrica para a emergncia dessas diferenas largamente reprimidas. Abaixo mostrarei que o anunciado fim da modernidade implica certamente a crise de um dispositivo de poder que construa o outro mediante uma lgica binria que reprimia as diferenas. Contudo, gostaria de defender a tese de que esta crise no conduz debilitao da estrutura mundial no interior da qual operava tal dispositivo. O que aqui denominarei o fim da modernidade apenas a crise de uma configurao histrica do poder no contexto do sistema-mundo capitalista, que no entanto assumiu outras formas em tempos de globalizao, sem que isso implique no desaparecimento desse mesmo sistema-mundo. Argumentarei que a atual reorganizaco global da economia capitalista se apia na produo das diferenas e que, portanto, a afirmao celebratria destas, longe de subverter o sistema, poderia contribuir para consolid-lo. Defenderei a tese de que o desafio atual para uma teoria crtica da sociedade , precisamente, mostrar em que consiste a crise do projeto moderno e quais so as novas configuraes do poder global no que Lyotard denominou a condio ps-moderna. Minha estratgia consistir primeiro em interrogar o significado do que Habermas chamou de projeto da modernidade, buscando mostrar a gnese dos fenmenos sociais estreitamente relacionados: a formao dos estados nacionais e a consolidao do colonialismo. Aqui coloquei a nfase no papel desempenhado pelo conhecimento cientfico-tcnico, e em particular pelo conhecimento propiciado pelas cincias sociais na consolidao destes fenmenos. Posteriormente mostrarei que o fim da modernidade no pode ser entendido como o resultado da exploso dos contextos normativos em que este projeto desempenhava taxonomicamente, mas sim como uma nova configurao das relaes mundiais de poder, agora j no baseada na represso e sim na produo das diferenas. Finalizarei com uma breve reflexo sobre o papel de uma teoria crtica da sociedade em tempos de globalizao.

I. O projeto da governamentalidade
O que queremos dizer quando falamos do projeto da modernidade? Em primeiro lugar, e de maneira geral, referimo-nos tentativa fustica de submeter a vida inteira ao controle absoluto do homem sob a direo segura do conhecimento. O filsofo alemo Hans Blumemberg (1997) mostrou que este projeto exigia, conceitualmente, elevar o homem ao nvel de princpio ordenador de todas as coisas. J no a vontade inescrutvel de Deus que decide sobre os acontecimentos da vida individual e social, e sim o prprio homem que, servindo-se da razo, capaz de decifrar as leis inerentes natureza para coloc-las a seu servio. Esta reabilitao do homem caminha de mos dadas com a idia do domnio sobre a natureza atravs da cincia e da tcnica, cujo verdadeiro profeta foi Bacon. De fato, a natureza apresentada por Bacon como o grande adversrio do homem, como o inimigo que tem de ser vencido para domesticar as contingncias da vida e estabelecer o Regnum hominis na terra (Bacon, 1984: 129). E a melhor ttica para ganhar esta guerra conhecer o interior do inimigo, perscrutar seus segredos mais ntimos, para depois, com suas prprias armas, submet-lo vontade humana. O papel da razo cientfico-tcnica precisamente acessar os segredos mais ocultos e remotos da natureza com o intuito de obrigla a obedecer nossos imperativos de controle. A insegurana ontolgica s poder ser eliminada na medida em que se aumentem os mecanismos de controle sobre as foras mgicas ou misteriosas da natureza e sobretudo aquilo que no podemos reduzir calculabilidade. Max Weber falou neste sentido da racionalizao do ocidente como um processo de desencantamento do mundo. Gostaria de mostrar que quando falamos da modernidade como projeto, estamos referindo-nos tambm, e principalmente, existncia de uma instncia central a partir da qual so dispensados e coordenados os mecanismos de controle sobre o mundo natural e social. Essa instncia central o Estado, que garante organizao racional da vida humana. Organizao racional significa, neste contexto, que os processos de

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desencantamento e desmagicalizao do mundo aos quais se referem Weber e Blumemberg comeam a ser regulamentados pela ao diretiva do Estado. O Estado entendido como a esfera em que todos os interesses encontrados na sociedade podem chegar a uma sntese, isto , como o locus capaz de formular metas coletivas, vlidas para todos. Para isso se exige a aplicao estrita de critrios racionais que permitam ao Estado canalizar os desejos, os interesses e as emoes dos cidados em direo s metas definidas por ele mesmo. Isto significa que o Estado moderno no somente adquire o monoplio da violncia, mas que usa dela para dirigir racionalmente as atividades dos cidados, de acordo com critrios estabelecidos cientificamente de antemo. O filsofo social estadunidense Immanuel Wallerstein (1991) mostrou como as cincias sociais se transformaram numa pea fundamental para este projeto de organizao e controle da vida humana. O nascimento das cincias sociais no um fenmeno aditivo no contexto da organizao poltica definido pelo Estado-nao, e sim constitutivo dos mesmos. Era necessrio gerar uma plataforma de observao cientfica 1 sobre o mundo social que se queria governar . Sem o concurso das cincias sociais, o Estado moderno no teria a capacidade de exercer controle sobre a vida das pessoas, definir metas coletivas de largo e de curto 2 prazos, nem de construir e atribuir aos cidados uma identidade cultural . No apenas a reestruturao da economia de acordo com as novas exigncias do capitalismo internacional, e tambm a redefinio da legitimidade poltica, e inclusive a identificao do carter e dos valores peculiares de cada nao, exigiam uma representao cientificamente embasada sobre o modo como funcionava a realidade social. Somente sobre esta informao era possvel realizar e executar programas governamentais. As taxonomias elaboradas pelas cincias sociais no se limitavam, assim, elaborao de um sistema abstrato de regras chamado cincia como ideologicamente pensavam os pais fundadores da sociologia, mas tinham conseqncias prticas na medida em que eram capazes de legitimar as polticas reguladoras do Estado. A matriz prtica que dar origem ao surgimento das cincias sociais a necessidade de ajustar a vida dos homens ao sistema de produo. Todas as polticas e as instituies estatais (a escola, as constituies, o direito, os hospitais, as prises, etc.) sero definidas pelo imperativo jurdico da modernizao, ou seja, pela necessidade de disciplinar as paixes e orient-las ao benefcio da coletividade atravs do trabalho. A questo era ligar todos os cidados ao processo de produo mediante a submisso de seu tempo e de seu corpo a uma srie de normas que eram definidas e legitimadas pelo conhecimento. As cincias sociais ensinam quais so as leis que governam a economia, a sociedade, a poltica e a histria. O Estado, por sua vez, define suas polticas governamentais a partir desta normatividade cientificamente legitimada. Pois bem, esta tentativa de criar perfis de subjetividade estatalmente coordenados conduz ao fenmeno que aqui denominamos a inveno do outro. Ao falar de inveno no nos referimos somente ao modo como um certo grupo de pessoas se representa mentalmente a outras, mas nos referimos aos dispositivos de saber/poder que servem de ponto de partida para a construo dessas representaes. Mais que como o ocultamento de uma identidade cultural preexistente, o problema do outro deve ser teoricamente abordado da perspectiva do processo de produo material e simblica no qual se viram envolvidas as sociedades 3 ocidentais a partir do sculo XVI . Gostaria de ilustrar este ponto recorrendo s anlises da pensadora venezuelana Beatriz Gonzlez Stephan, que estudou os dispositivos disciplinares de poder no contexto latino-americano do sculo XIX e o modo como, a partir destes dispositivos, foi possvel a inveno do outro. Gonzlez Stephan identifica trs prticas disciplinares que contriburam para forjar os cidados latinoamericanos do sculo XIX: as constituies, os manuais de urbanidade e as gramticas do idioma. Seguindo o terico uruguaio ngel Rama, Beatriz Gonzlez Stephan constata que estas tecnologias de subjetivao possuem um denominador comum: sua legitimidade repousa na escrita. Escrever era um exerccio que, no sculo XIX, respondia necessidade de ordenar e instaurar a lgica da civilizao e que antecipava o sonho modernizador das elites criollas. A palavra escrita constri leis e identidades nacionais, planeja programas modernizadores, organiza a compreenso do mundo em termos de incluses e excluses. Por isso o projeto fundacional da nao se leva a cabo mediante a implementao de instituies legitimadas pela letra (escolas, hospitais, oficinas, prises) e de discursos hegemnicos (mapas, gramticas, constituies, manuais, tratados de higiene) que regulamentam a conduta dos atores sociais, estabelecem fronteiras entre uns e outros e lhes transmitem a certeza de existir dentro ou fora dos limites definidos por essa legalidade escriturria (Gonzlez Stephan, 1996). A formao do cidado como sujeito de direito somente possvel dentro do contexto e da escrita disciplinar e, neste caso, dentro do espao de legalidade definido pela constituio. A funo jurdico-poltica das constituies , precisamente, inventar a cidadania, ou seja, criar um campo de identidades homogneas que tornem vivel o projeto moderno da governamentabilidade. A constituio venezuelana de 1839 declara, por exemplo, que s podem ser cidados os homens casados, maiores de 25 anos, que saibam ler e escrever, que sejam proprietrios de bens de raiz e que tenham uma profisso que gere rendas anuais no inferiores a 400 pesos (Gonzlez Stephan, 1996: 31). A aquisio da cidadania , ento, um funil pelo qual s passaro aquelas pessoas cujo perfil se ajuste ao tipo de sujeito requerido pelo projeto da modernidade: homem, branco, pai de famlia, catlico, proprietrio, letrado e heterossexual. Os indivduos que no

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cumpram com estes requisitos (mulheres, empregados, loucos, analfabetos, negros, hereges, escravos, ndios, homossexuais, dissidentes) ficaro de fora da cidade letrada, reclusos no mbito da ilegalidade, submetidos ao castigo e terapia por parte da mesma lei que os exclui. Mas se a constituio define formalmente um tipo desejvel de subjetividade moderna, a pedagogia a grande artfice de sua materializao. A escola transforma-se num espao de internamento onde se forma esse tipo de sujeito que os ideais reguladores da constituio estavam reclamando. O que se busca introjetar uma disciplina na mente e no corpo que capacite a pessoa para ser til ptria. O comportamento da criana dever ser regulamentado e vigiado, submetido aquisio de conhecimentos, capacidades, hbitos, valores, modelos culturais e estilos de vida que lhe permitam assumir um papel produtivo na sociedade. Mas no escola como instituio de seqestro que Beatriz Gonzlez Stephan dirige suas reflexes, e sim funo disciplinar de certas tecnologias pedaggicas como os manuais de urbanidade, e em particular o muito conhecido de Carreo, publicado em 1854. O manual funciona dentro do campo de autoridade aberto pelo livro, com sua tentativa de regulamentar a sujeio dos instintos, o controle sobre os movimentos do corpo, a domesticao de todo tipo de sensibilidade considerada como brbara (Gonzlez Stephan, 1995). No se escreveram manuais de como ser um bom campons, bom ndio, bom negro ou bom gacho, j que todos estes tipos humanos eram vistos como pertencentes ao mbito da barbrie. Os manuais foram escritos para ser-se bom cidado; para formar parte da civitas, do espao legal que habitam os sujeitos epistemolgicos, morais e estticos de que necessita a modernidade. Por isso, o manual de Carreo adverte que sem a observncia destas regras, mais ou menos perfeitas, segundo o grau de civilizao de cada pas [...] no haver meio de cultivar a sociabilidade, que o princpio da conservao e do progresso dos povos e da existncia de toda sociedade bem ordenada (Gonzlez Stephan, 1995: 436). Os manuais de urbanidade transformam-se na nova bblia que indicar ao cidado qual deve ser seu comportamento nas mais diversas situaes da vida, pois da obedincia fiel a tais normas depender seu maior ou menor xito na civitas terrena, no reino material da civilizao. A entrada no banquete da modernidade demandava o cumprimento de um receiturio normativo que servia para distinguir os membros da nova classe urbana que comeava a emergir em toda a Amrica Latina durante a segunda metade do sculo XIX. Esse ns a que faz referncia o manual , assim, o cidado burgus, o mesmo a que se dirigem as constituies republicanas; o que sabe como falar, comer, utilizar os talheres, assoar o nariz, tratar os empregados, comportar-se em sociedade. o sujeito que conhece perfeitamente o teatro da etiqueta, a rigidez da aparncia, a mscara da conteno (Gonzlez Stephan, 1995: 439). Neste sentido, as observaes de Gonzlez Stephan coincidem com as de Max Weber e Norbert Elias, para quem a constituio do sujeito moderno vem de mos dadas com a exigncia do autocontrole e da represso dos instintos, com o fim de tornar mais visvel a diferena social. O processo da civilizao arrasta consigo um crescimento dos espaos da vergonha, porque era necessrio distinguir-se claramente de todos aqueles estamentos sociais que no pertenciam ao mbito da civitas que intelectuais latinoamericanos como Sarmiento vinham identificando como paradigma da modernidade. A urbanidade e a educao cvica desempenharam o papel, assim, de taxonomia pedaggica que separava o fraque da ral, a limpeza da sujeira, a capital das provncias, a repblica da colnia, a civilizao da barbrie. Neste processo taxonmico desempenharam tambm um papel fundamental as gramticas da lngua. Gonzlez Stephan menciona em particular a Gramtica de la Lengua Castellana destinada al uso de los americanos, publicada por Andrs Bello em 1847. O projeto de construo da nao requeria a estabilizao lingstica para uma adequada implementao das leis e para facilitar, alm do mais, as transaes comerciais. Existe, pois, uma relao direta entre lngua e cidadania, entre as gramticas e os manuais de urbanidade: em todos estes casos, do que se trata de criar ao homo economicus, ao sujeito patriarcal encarregado de impulsionar e levar a cabo a modernizao da repblica. Da normatividade da letra, as gramticas buscam gerar uma cultura do bem dizer com o fim de evitar as prticas viciosas da fala popular e os barbarismos grosseiros da plebe (Gonzlez Stephan, 1996: 29). Estamos, pois, frente a uma prtica disciplinar na qual se refletem as contradies que terminariam por desgarrar o projeto da modernidade: estabelecer as condies para a liberdade e a ordem implicava a submisso dos instintos, a supresso da espontaneidade, o controle sobre as diferenas. Para serem civilizados, para formarem parte da modernidade, para serem cidados colombianos, brasileiros ou venezuelanos, os indivduos no s deviam comportar-se corretamente e saber ler e escrever, mas tambm adequar sua linguagem a uma srie de normas. A submisso ordem e norma leva o indivduo a substituir o fluxo heterogneo e espontneo do vital pela adoo de um continuum arbitrariamente constitudo pela letra. Fica claro, assim, que os dois processos assinalados por Gonzlez Stephan, a inveno da cidadania e a inveno do outro, se encontram geneticamente relacionados. Criar a identidade do cidado moderno na Amrica Latina implicava gerar uma contraluz a partir da qual essa identidade pudesse ser medida e afirmada como tal. A construo do imaginrio da civilizao exigia necessariamente a produo de sua contraparte: o imaginrio da barbrie. Trata-se em ambos os casos de algo mais que representaes mentais. So imaginrios que possuem uma materialidade concreta, no sentido de que se ancoram em sistemas abstratos de carter disciplinar como a escola, a lei, o Estado, as prises, os hospitais e as cincias

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sociais. precisamente este vnculo entre conhecimento e disciplina o que nos permite falar, seguindo Gayatri Spivak, do projeto da modernidade como o exerccio de uma violncia epistmica. Pois bem, apesar de que Beatriz Gonzlez Stephan indicou que todos estes mecanismos disciplinares buscavam criar o perfil do homo economicus na Amrica Latina, sua anlise genealgica, inspirada na microfsica do poder de Michel Foucault, no permite entender o modo pelo qual estes processos se vinculam dinmica da constituio do capitalismo como sistema-mundo. Para conceituar este problema faz-se necessrio realizar um giro metodolgico: a genealogia do saber-poder, tal como realizada por Foucault, deve ser ampliada para o mbito de macroestruturas de longa durao (Braudel/Wallerstein), de tal maneira que permita visualizar o problema da inveno do outro de uma perspectiva geopoltica. Para este propsito, ser muito til examinar o modo como as teorias pscoloniais abordaram este problema.

2. A colonialidade do poder ou a outra face do projeto da modernidade


Uma das contribuies mais importantes das teorias ps-coloniais atual reestruturao das cincias sociais haver sinalizado que o surgimento dos Estados nacionais na Europa e na Amrica durante os sculos XVII a XIX no um processo autnomo, mas possui uma contrapartida estrutural: a consolidao do colonialismo europeu no alm-mar. A persistente negao deste vnculo entre modernidade e colonialismo por parte das cincias sociais tem sido, na realidade, um dos sinais mais claros de sua limitao conceitual. Impregnadas desde suas origens por um imaginrio eurocntrico, as cincias sociais projetaram a idia de uma Europa asctica e autogerada, formada historicamente sem contato algum com outras culturas (Blaut, 1993). A racionalizao em sentido weberiano teria sido o resultado da ao qualidades inerentes s sociedades ocidentais (a passagem da tradio modernidade), e no da interao colonial da Europa com 4 a Amrica, a sia e a frica a partir de 1492 . Deste ponto de vista, a experincia do colonialismo resultaria completamente irrelevante para entender o fenmeno da modernidade e o surgimento das cincias sociais. Isto significa que para os africanos, asiticos e latino-americanos, o colonialismo no significou primariamente destruio e espoliao e sim, antes de mais nada, o comeo do tortuoso mas inevitvel caminho em direo ao desenvolvimento e modernizao. Este o imaginrio colonial que tem sido reproduzido tradicionalmente pelas cincias sociais e pela filosofia em ambos os lados do Atlntico. As teorias ps-coloniais demonstraram, no entanto, que qualquer narrativa da modernidade que no leve em conta o impacto da experincia colonial na formao das relaes propriamente modernas de poder no apenas incompleto, mas tambm ideolgico. Pois foi precisamente a partir do colonialismo que se gerou esse tipo de poder disciplinar que, segundo Foucault, caracteriza as sociedades e as instituies modernas. Se, como vimos na seo anterior, o Estado-nao opera como uma maquinaria geradora de outredades que devem ser disciplinadas, isto se deve a que o surgimento dos Estados modernos se d no mbito do que Walter Mignolo (2000: 3 e ss.) chamou de sistema-mundo moderno/colonial. De acordo com tericos como Mignolo, Dussel e Wallerstein, o Estado moderno no deve ser visto como uma unidade abstrata, separada do sistema de relaes mundiais que se configuram a partir de 1492, e sim como uma funo no interior desse sistema internacional de poder. Surge ento a pergunta: qual o dispositivo de poder que gera o sistema-mundo moderno/colonial e que reproduzido estruturalmente no interior de cada um dos estados nacionais? Uma possvel resposta pode ser encontrada no conceito de colonialidade do poder sugerido pelo socilogo peruano Anbal Quijano (1999: 99-109). Na opinio de Quijano, a espoliao colonial legitimada por um imaginrio que estabelece diferenas incomensurveis entre o colonizador e o colonizado. As noes de raa e de cultura operam aqui como um dispositivo taxonmico que gera identidades opostas. O colonizado aparece assim como o outro da razo, o que justifica o exerccio de um poder disciplinar por parte do colonizador. A maldade, a barbrie e a incontinncia so marcas identitrias do colonizado, enquanto que a bondade, a civilizao e a racionalidade so prprias do colonizador. Ambas as identidades se encontram em relao de exterioridade e se excluem mutuamente. A comunicao entre elas no pode dar-se no mbito da cultura pois seus cdigos so impenetrveis mas no mbito da Realpolitik ditada pelo poder colonial. Uma poltica justa ser aquela que, mediante a implementao de mecanismos jurdicos e disciplinares, tente civilizar o colonizado atravs de sua completa ocidentalizao. O conceito da colonialidade do poder amplia e corrige o conceito foucaultiano de poder disciplinar, ao mostrar que os dispositivos pan-ticos erigidos pelo Estado moderno inscrevem-se numa estrutura mais ampla, de carter mundial, configurada pela relao colonial entre centros e periferias devido expanso europia. Deste ponto de vista podemos dizer o seguinte: a modernidade um projeto na medida em que seus dispositivos disciplinares se vinculam a uma dupla governamentabilidade jurdica. De um lado, a exercida para dentro pelos estados nacionais, em sua tentativa de criar identidades homogneas por meio de polticas de subjetivao; por outro lado, a governamentabilidade exercida para fora pelas potncias hegemnicas do sistema-mundo moderno/colonial, em sua tentativa de assegurar o fluxo de matrias-primas da periferia em direo ao centro. Ambos os processos formam parte de uma nica dinmica estrutural.

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Nossa tese a de que as cincias sociais se constituem neste espao de poder moderno/colonial e nos conhecimentos ideolgicos gerados por ele. Deste ponto de vista, as cincias sociais no efetuaram jamais uma ruptura epistemolgica no sentido althusseriano face ideologia; o imaginrio colonial impregnou 5 desde suas origens a todo seu sistema conceitual . Assim, a maioria dos tericos sociais dos sculos XVII e XVIII (Hobbes, Bossuet, Turgot, Condorcet) coincidiam na opinio de que a espcie humana sai pouco a pouco da ignorncia e vai atravessando diferentes estgios de aperfeioamento at, finalmente, obter a maioridade a que chegaram as sociedades modernas europias (Meek, 1981). O referencial emprico utilizado por este modelo heurstico para definir qual o primeiro estgio, o mais baixo na escala de desenvolvimento humano, o das sociedades indgenas americanas tal como estas eram descritas por viajantes, cronistas e navegantes europeus. A caracterstica deste primeiro estgio a selvageria, a barbrie, a ausncia completa de arte, cincia e escrita. No princpio, tudo era Amrica, ou seja, tudo era superstio, primitivismo, luta de todos contra todos, estado de natureza. O ltimo estgio do progresso humano, aquele alcanado pelas sociedades europias, construdo, por sua vez, como o outro absoluto do primeiro e sua contraluz. Ali reina a civilidade, o Estado de direito, o cultivo da cincia e das artes. O homem chegou ali a um estado de ilustrao em que, no dizer de Kant, pode autolegislar-se e fazer uso autnomo de sua razo. A Europa demarcou o caminho civilizatrio pelo qual devero transitar todas as naes do planeta. No difcil ver como o aparelho conceitual com o qual nascem as cincias sociais nos sculos XVII e XVIII se sustenta por um imaginrio colonial de carter ideolgico. Conceitos binrios tais como barbrie e civilizao, tradio e modernidade, comunidade e sociedade, mito e cincia, infncia e maturidade, solidariedade orgnica e solidariedade mecnica, pobreza e desenvolvimento, entre tantos outros, permearam completamente os modelos analticos das cincias sociais. O imaginrio do progresso, de acordo com a qual todas as progridem no tempo de acordo com leis universais inerentes natureza ou ao esprito humano, aparece assim como um produto ideolgico construdo do dispositivo de poder moderno/colonial. As cincias sociais funcionam estruturalmente como um aparelho ideolgico que, das portas para dentro, legitimava a excluso e o disciplinamento daquelas pessoas que no se ajustavam aos perfis de subjetividade de que necessitava o Estado para implementar suas polticas de modernizao; das portas para fora, por outro lado, as cincias sociais legitimavam a diviso internacional do trabalho e a desigualdade dos termos de troca e de comrcio entre o centro e a periferia, ou seja, os grandes benefcios sociais e econmicos que as potncias europias obtinham do domnio sobre suas colnias. A produo da alteridade para dentro e a produo da alteridade para fora formavam parte de um mesmo dispositivo de poder. A colonialidade do poder e a colonialidade do saber se localizadas numa mesma matriz gentica.

3. Do poder disciplinar ao poder libidinoso


Gostaria de finalizar este ensaio perguntando-me pelas transformaes sofridas pelo capitalismo to logo consolidado o projeto da modernidade, e pelas conseqncias que tais transformaes podem trazer para as cincias sociais e para a teoria crtica da sociedade. Conceituamos a modernidade como uma srie de prticas orientadas ao controle racional da vida humana, entre as quais figuram a institucionalizao das cincias sociais, a organizao capitalista da economia, a expanso colonial da Europa e, acima de tudo, a configurao jurdico-territorial dos estados nacionais. Tambm vimos que a modernidade um projeto porque esse controle racional sobre a vida humana exercido para dentro e para fora partindo de uma instncia central, que o Estado-nao. Nesta ordem de idias vem ento a pergunta: a que nos referimos quando falamos do final do projeto da modernidade? Poderamos comear a responder da seguinte forma: a modernidade deixa de ser operativa como projeto na medida em que o social comea a ser configurado por instncias que escapam ao controle do Estado nacional. O dito de outra forma: o projeto da modernidade chega a seu fim quando o Estado nacional perde a capacidade de organizar a vida social e material das pessoas. , ento, quando podemos falar propriamente da globalizao. Com efeito, ainda que o projeto da modernidade tenha tido sempre uma tendncia mundializaco da ao humana, acreditamos que o que hoje se chama globalizao um fenmeno sui generis, pois produz uma mudana qualitativa dos dispositivos mundiais de poder. Gostaria de ilustrar esta diferena entre modernidade e globalizao utilizando as categorias de ancoragem e desancoragem desenvolvidas por Anthony Giddens: enquanto a modernidade desancora as relaes sociais de seus contextos tradicionais e as reancora em mbitos ps-tradicionais de ao coordenados pelo Estado, a globalizao desancora as relaes sociais de seus contextos nacionais e os reancora em mbitos ps-modernos de ao que j no so coordenados por nenhuma instncia em particular. Deste ponto de vista, sustento a tese de que a globalizao no um projeto, porque a governamentabilidade no necessita j de um ponto arquimediano, ou seja, de uma instncia central que 6 regule os mecanismos de controle social . Poderamos falar inclusive de uma governamentabilidade sem governo para indicar o carter espectral e nebuloso, s vezes imperceptvel, mas por isso mesmo eficaz, que toma o poder em tempos de globalizao. A sujeio ao sistema-mundo j no assegura mediante o controle sobre o tempo e sobre o corpo exercido por instituies como a fbrica ou o colgio, e sim pela produo de

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bens simblicos e pela seduo irresistvel que estes exercem sobre o imaginrio do consumidor. O poder libidinoso da ps-modernidade pretende modelar a totalidade da psicologia dos indivduos, de tal maneira que cada qual possa construir reflexivamente sua prpria subjetividade sem necessidade de opor-se ao sistema. Pelo contrrio, so os recursos oferecidos pelo prprio sistema os que permitem a construo diferencial do Selbst. Para qualquer estilo de vida que se escolha, para qualquer projeto de auto-inveno, para qualquer exerccio de escrever a prpria biografia, sempre h uma oferta no mercado e um sistema 7 especialista que garante sua confiabilidade . Mais que reprimir as diferenas, como fazia o poder disciplinar da modernidade, o poder libidinoso da ps-modernidade as estimula e as produz. Tnhamos dito tambm que no contexto do projeto moderno, as cincias sociais desempenharam basicamente mecanismos produtores de alteridades. Isto se deveu a que a acumulao de capital tinha como requisito a gerao de um perfil de sujeito que se adaptara facilmente s exigncias da produo: branco, homem, casado, heterossexual, disciplinado, trabalhador, dono de si mesmo. Tal como o demonstrou Foucault, as cincias humanas contriburam para criar este perfil na medida em que formaram seu objeto de conhecimento a partir de prticas institucionais de recluso e seqestro. Prises, hospitais, manicmios, escolas, fbricas e sociedades coloniais foram os laboratrios em que as cincias sociais obtiveram contraluz aquela imagem de homem que devia promover e sustentar os processos de acumulao de capital. Esta imagem do homem racional, dizamos, obteve-se contrafaticamente mediante o estudo do outro da razo: o louco, o ndio, o negro, o desadaptado, o preso, o homossexual, o indigente. A construo do perfil de subjetividade que requeria tal projeto moderno exigia ento a supresso de todas estas diferenas. No entanto, e no caso de ser plausvel o que vim argumentando at agora, no momento em que a acumulao de capital j no demanda a supresso, mas sim a produo de diferenas, tambm deve mudar o vnculo estrutural entre as cincias sociais e os novos dispositivos de poder. As cincias sociais e as humanidades vem-se obrigadas a realizar uma mudana de paradigma que lhes permita ajustar-se s exigncias sistmicas do capital global. O caso de Lyotard parece-me sintomtico. Afirma com lucidez que o meta-relato da humanizao da Humanidade entrou em crise, mas declara, ao mesmo tempo, o nascimento de um novo relato legitimador: a coexistncia de diferentes jogos de linguagem. Cada jogo de linguagem define suas prprias regras, que j no necessitam ser legitimadas por um tribunal superior da razo. Nem o heri epistemolgico de Descartes nem o heri moral de Kant funcionam mais como instncias transcendentais das quais se definem as regras universais que devero jogar todos os jogadores, independentemente da diversidade de jogos dos quais participem. Para Lyotard, na condio ps-moderna so os prprios jogadores que constrem as regras do jogo que desejam jogar. No existem regras definidas de antemo (Lyotard, 1990). O problema com Lyotard no que tenha declarado o final de um projeto que, na opinio de Habermas (1990: 32-54), ainda se encontra inacabado. O problema reside, isto sim, no novo relato que prope. Pois afirmar que j no existem regras definidas de antemo equivale a invisibilizar quer dizer, mascarar o sistema-mundo que produz as diferenas com base em regras definidas para todos os jogadores do planeta. Entendamo-nos: a morte dos metarrelatos de legitimao do sistema-mundo no equivale morte do sistema-mundo, equivale, a uma transformao das relaes de poder no interior do sistema-mundo, o que gera novos relatos de legitimao como o proposto por Lyotard. S que a estratgia de legitimao diferente: j no se trata de metarrelatos que mostram o sistema, projetando-o ideologicamente num macrosujeito epistemolgico, histrico e moral, e sim de micro-relatos que o deixam de fora da representao, ou seja, que o invisibilizam. Algo similar ocorre com os chamados estudos culturais, um dos paradigmas mais inovadores das 8 humanidades e das cincias sociais em fins do sculo XX . Certamente os estudos culturais construram para flexibilizar as rgidas fronteiras disciplinares que fizeram de nossos departamentos de sociais e humanidades um punhado de feudos epistemolgicos incomensurveis. A vocao transdisciplinar dos estudos culturais tem sido altamente saudvel para algumas instituies acadmicas que, pelo menos na 9 Amrica Latina, se tinham acostumado a vigiar e administrar o cnone de cada uma das disciplinas . neste sentido que o relatrio da comisso Gulbenkian assinala como os estudos culturais iniciaram a abrir pontes entre as trs grandes ilhas em que a modernidade tinha dividido o conhecimento cientfico (Wallerstein et al., 1996: 64-66). Contudo, o problema no est tanto na inscrio dos estudos culturais no mbito universitrio, e nem sequer no tipo de questes tericas que abrem ou nas metodologias que utilizam, mas no uso que fazem destas metodologias e nas respostas que do a essas perguntas. evidente, por exemplo, que a planetarizao da indstria cultural fragilizou a separao entre alta cultura e cultura popular, a que ainda se aferravam pensadores de tradio crtica como Horkheimer e Adorno, para no falar de nossos grandes letrados latino-americanos, com sua tradio conservadora e elitista. Mas neste intercmbio mass-miditico entre o culto e o popular, nessa negociao planetria de bens simblicos, os estudos culturais viram nada mais que uma exploso libertadora das diferenas. A cultura urbana de massas e as novas formas de percepo social geradas pelas tecnologias da informao so vistas como espaos de emancipao

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democrtica, e inclusive como um locus de hibridao e resistncia face aos imperativos do mercado. Diante deste diagnstico, surge a suspeita de que os estudos culturais talvez teriam hipotecado seu potencial crtico mercantilizao fetichizante dos bens simblicos. Do mesmo modo que no caso de Lyotard, o sistema-mundo permanece como esse grande objeto ausente da representao que nos oferecem os estudos culturais. Como se o nomear a totalidade se houvesse transformado num tabu para as cincias sociais e a filosofia contemporneas, do mesmo modo que para a religio judia constitua um pecado nomear ou representar a Deus. Os temas permitidos e que agora gozam de prestgio acadmico so a fragmentao do sujeito, a hibridizao das formas de vida, a articulao das diferenas, o desencanto frente aos metarrelatos. Se algum utiliza categorias como classe, periferia ou sistema-mundo, que pretendem abarcar heuristicamente uma multiplicidade de situaes particulares de gnero, etnia, raa, procedncia ou orientao sexual, qualificado de essencialista, de atuar de forma politicamente incorreta, ou pelo menos de ter cado na tentao dos metarrelatos. Tais reprovaes no deixam de ser justificadas em muitos casos, mas talvez exista uma alternativa. Considero que o grande desafio para as cincias sociais consiste em aprender a nomear a totalidade sem cair no essencialismo e no universalismo dos metarrelatos. Isto conduz difcil tarefa de repensar a tradio da teoria crtica (aquela de Lukcs, Bloch, Horkheimer, Adorno, Marcuse, Sartre e Althusser) luz da teorizao ps-moderna, mas, ao mesmo tempo, de repensar esta ltima luz da primeira. No se trata, assim, de comprar novos odres e descartar os velhos, nem de colocar o vinho novo em barris velhos; trata-se, isso sim, de reconstruir os velhos barris para que possam conter o novo vinho. Este trabalho terico, como o denominou Althusser, j foi iniciado em ambos os lados do Atlntico, e de diferentes perspectivas. Refiro-me aos trabalhos de Antonio Negri, Michael Hardt, Fredric Jameson, Slavoj Zizek, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Edward Said, Gayatri Spivak, Ulrich Beck, Boaventura de Souza Santos e Arturo Escobar, entre muitos outros. A tarefa de uma teoria crtica da sociedade , ento, tornar visveis os novos mecanismos de produo das diferenas em tempos de globalizao. Para o caso latino-americano, o desafio maior reside numa descolonizao das cincias sociais e da filosofia. E ainda que este no seja um programa novo entre ns, do que se trata agora de livar-nos de toda uma srie de categorias binrias com as quais trabalharam no passado: as teorias da dependncia e as filosofias da libertao (colonizador versus colonizado, centro versus periferia, Europa versus Amrica Latina, desenvolvimento versus subdesenvolvimento, opressor versus oprimido, etc.), entendendo que j no seja possvel conceitualizar as novas configuraes do poder 10 com ajuda desse instrumental terico . Deste ponto de vista, as novas agendas dos estudos ps-coloniais poderiam contribuir para revitalizar a tradio da teoria crtica em nosso meio (Castro-Gmez et al., 1999).

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Notas
* Instituto de Estudios Sociales y Culturales PENSAR, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot. 1 As cincias sociais so, como bem o demonstra Giddens, sistemas reflexivos, pois sua funo observar o mundo social do qual elas mesmas so produzidas. Ver Giddens (1999: 23 e ss.). 2 Sobre este problema da identidade cultural como uma construo estatal, ver Castro-Gmez (1999: 78-102). 3 Por isso preferimos usar a categoria inveno em lugar de encobrimento, como faz o filsofo argentino Enrique Dussel (1992). 4 Recordar a pergunta que se faz Max Weber no comeo de A tica protestante e que guiar toda sua teoria da racionalizao: Que conjunto de circunstncias determinaram que precisamente apenas no Ocidente tenham nascido certos fenmenos culturais que, ao menos como costumamos representar-no-los, parecem apontar uma direo evolutiva de universal alcance e validade? (Weber, 1984: 23). 5 Uma genealogia das cincias sociais deveria mostrar que o imaginrio ideolgico que mais tarde impregnaria as cincias sociais teve sua origem na primeira fase de consolidao do sistema-mundo moderno/colonial, quer dizer, na poca da hegemonia espanhola. 6 A materialidade da globalizao j no se constitui pelas instituies disciplinares do Estado nacional, e sim por sociedades annimas que desconhecem territrios e fronteiras. Isto implica a configurao de um novo paradigma de legalidade, quer dizer, de uma nova forma de exerccio do poder e da autoridade, assim como da produo de novos mecanismos punitivos uma polcia global que garantam a acumulao de capital e a resoluo dos conflitos. As guerras do Golfo e de Kosovo so um bom exemplo da nova ordem mundial que emerge depois da guerra fria e em conseqncia do fim do projeto da modernidade (Castro-Gmez e Mendieta, 1998: 5-30). 7 O conceito da confiana (trust) depositada em sistemas especialistas foi tomado diretamente de Giddens (1999: 84 e ss.). 8 Para uma introduo aos estudos culturais anglo-saxes, ver Agger (1992). Para o caso dos estudos culturais na Amrica Latina, a melhor introduo continua sendo o livro de Rowe e Schelling (1993). 9 preciso estabelecer aqui uma distino entre o significado poltico que tm tido os estudos culturais na universidade estadunidense e latino-americana, respectivamente. Enquanto nos Estados Unidos os estudos culturais transformaram-se num veculo apropriado para o rpido carreirismo acadmico num mbito estruturalmente flexvel, na Amrica Latina tm servido para combater a desesperante ossificao e o paroquialismo das estruturas universitrias. 10 Para uma crtica das categorias binrias com as que trabalhou o pensamento latino-americano do sculo XX, ver Castro-Gmez (1996).

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Superar a excluso, conquistar a equidade: reformas, polticas e capacidades no mbito social


Alejandro Moreno*
H alguns anos no se falava de excluso e de excludos, e sim de marginalizao e de marginalidade. Semelhantes conceitos so, em princpio, elaboraes tericas mediante as quais se tenta definir, em termos de conhecimento para a ao, a realidade social que enfrentamos na prtica do viver cotidiano. Supem, de partida, a aceitao, como evidente ou comprovada, de uma diviso cabal entre dois setores muito distintos de uma sociedade; em nosso caso, a venezuelana. O fato bsico ineludvel em primeiro lugar a diviso da sociedade e a distino entre dois grupos humanos por pertencer cada um a uma situao social prpria. A comparao entre ambas situaes obriga a comprovar a diviso. A diviso ao mesmo tempo separao. Como toda conceitualizao de uma realidade, esta tambm homogeneza, dentro de cada grupo, o que no homogneo. No representam a mesma coisa a marginalizao ou excluso dos habitantes de nossos bairros urbanos e a de nossos camponeses ou nossos indgenas. E tampouco a mesma coisa a incluso dos diversos setores do outro grupo. No parece ter havido ao largo de toda a histria conhecida, pelo menos desde o neoltico, sociedades no divididas ou em que no haja ocorrido uma separao entre setores sociais, com a exceo de pequenas comunidades como as tribos indgenas auto-suficientes, enquanto puderam permanecer isoladas. Isto j traz uma nota de ceticismo sobre os dois verbos do ttulo deste texto: superar e conquistar. Quando esta separao, j em nossos tempos, se conceitualizava como marginalidade, se supunha que entre um e outro grupo existia uma margem, uma fronteira. As fronteiras so superveis, ainda que seja de forma ilegal, e o outro territrio conquistvel. Marginalidade era um conceito de algum modo aberto esperana. Talvez no diga muito da realidade, mas sim da atitude dos que a conheciam assim. Falava de fronteira, mas tambm de proximidade e no apenas de possibilidade de superao, alm de disposio para tanto. Falava, assim, que o processo de marginalizao era pensado como reversvel e para isso se encaminharam reformas, polticas e capacitaes. Se j no se pode falar de marginalizao, mas h que se falar de excluso, deve ser porque aqueles esforos fracassaram. O processo no s no se reverteu como atingiu um novo estgio mais radicalmente separador. Falar de excluso falar de distncia e ao mesmo tempo de fechamento. J no se trata de fronteira e sim de muralha, de fora e de dentro. O que est dentro constri sua muralha e delimita e defende assim seu territrio. o que est dentro que constri a muralha, no o de fora. No se trata, contudo, da separao de territrios e sim da separao de condies de vida. As muralhas no so feitas de pedra. A excluso por si mesma no pressupe necessariamente desigualdade, mas somente quando, como em nosso caso, a excluso se exerce sobre condies de vida humana. Porque no se trata somente de distintas condies de vida humana, mas de condies nas quais a vida humana tornarse possvel, e mesmo em abundncia, e condies nas quais a vida humana dificulta-se, chegando a tornarse impossvel. imaginvel uma distino em igualdade, e portanto em eqidade, no que se refere possibilidade de vida, mas entre ns a distino se refere a superioridade e inferioridade, a desigualdade na vida. Falar de excluso supe inevitavelmente falar tambm de incluso. No entanto, de que incluso e de que excluso se trata? Em que se est includo e do que se est excludo? Estou convencido de que no fundo se trata propriamente de possibilidades de vida, mas nestes termos to crus no so colocadas as coisas, exceto por parte dos que estamos eticamente comprometidos com os excludos. Nosso discurso tem rano, para o restante das pessoas, de moralismo utpico. Entendo que, nos termos deste evento, trata-se de mercado e de cidadania. Superar a excluso e conquistar a eqidade teria que ser entendido, portanto, em relao ao mercado e cidadania, uma cidadania, por outro lado, inseparvel do mercado. Tratar-se-ia, pois, de um discurso econmico e poltico, coerente com os objetivos estipulados para o mesmo, especialmente o 1 segundo . No vou dizer que estas so mscaras que cobrem o verdadeiro problema nem centros de ateno que desviam o foco do que verdadeiramente deveria iluminar porque talvez as possibilidades de vida humana se colocam nestes momentos no mercado e na cidadania, pelo menos da perspectiva dos que se colocam estes problemas. A perspectiva mesma, no entanto, surge-me como problema. Quem fala de excluso? De onde se fala de excluso? Parece-me claro que o discurso da excluso se pronuncia do lugar dos includos, e que o

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pronunciam os includos. Mercado e cidadania so sistemas de regras de funcionamento, de produo e de reproduo, fora das quais nem um nem outra tm possibilidades de existncia. Quem est includo no sistema se move no jogo dessas mesmas regras. Como so sistemas com uma forte coerncia interna, tendem a absolutizar-se e a conceber-se a si mesmos como os nicos possveis e pensveis, isto , como as nicas formas de vida econmica e poltica postas disposio dos humanos no momento atual da histria. Quem pensa a partir deles no tem outras possibilidades de elaborar conhecimento sobre o que externo e sim nos termos do sistema. No pode ver o externo como externo, simplesmente outro, no relativo ao sistema, mas como excludo. Desta perspectiva, os excludos do sistema so chamados ou incluso ou ao desaparecimento lento ou acelerado, imediato ou tardio, no sobrevivncia como externos, como alteridade radical. No creio que algum hoje pense com seriedade que estes sistemas so naturais, produzidos pelo mesmo ser do homem e por isso indiscutveis e imutveis, destinados a permanecer exista homem no mundo. Estou seguro de que todos esto de acordo em que se trata de produtos histricos, situados no tempo, no espao, na cultura e num determinado contexto social. Muitos, entretanto, continuam pensando que histrico quer dizer situado numa corrente contnua de progresso da humanidade que, partindo de incios ainda prximos ao animal, foi, ao princpio lentamente, e progressivamente de maneira mais acelerada, superando estgios sucessivos at chegar, no momento presente, em alguns centros privilegiados mais desenvolvidos, se diz a sua melhor expresso evolutiva. O histrico, assim, seria, em ltima instncia, uma expresso do natural. A histria seria to inevitvel como a natureza, pois no seria nada alm da atualizao no tempo das potencialidades, j inscritas e projetadas para o futuro, do ser de todo homem. No restaria outra opo exceto incluir-se na corrente da histria. Ou incluso ou morte. Se se pensa, por outro lado, como tem apontado contundentemente a crtica dos ltimos trinta anos, que a histria no contnua, e sim descontnua, no nica, mas mltipla, sua universalidade fica reduzida particularidade de um ou de alguns grupos humanos, particularidade de suas culturas e de sua prpria maneira de organizar-se como sociedade. A at agora narrada como histria universal, reduz-se histria particular do mundo ocidental. Que este tenha sido invasor, e continue sendo-o, e tenha pretendido, e pretenda, incluir o universo em sua prpria histria, no nos fala da histria, mas da maneira particular de fazer histria, sobre o exerccio do poder de dominao cuja forma atual seria a globalizao, que at agora caracterizou o Ocidente. E particulares so tambm seus sistemas de regras. No porque o intercmbio de bens tenha sido uma prtica presente em todos os tempos, lugares, culturas e grupos humanos, a forma ocidental atual dessa prtica estruturada como mercado e este mercado, tenha de ser nica, global e inevitvel para todos os homens. Nem mesmo no Ocidente o intercmbio de bens na forma de mercado tem continuidade ao longo de sua histria. As descontinuidades so claras e evidentes. O mercado, e esta forma de mercado, tem seu momento germinal em plena Idade Mdia com o aparecimento do primeiro burgus, que comea a praticar o intercmbio desta maneira, e o surgimento do indivduo como prtica burguesa das relaes entre pessoas. Mercado e indivduo autnomo nascem juntos, transformam-se ao longo do tempo e chegam a sua expresso atual. Precisamente sobre o indivduo autnomo Hinkelammert apia para citar um intelectual latino-americano comprometido com os excludos a constituio do mercado moderno. Diz Hinkelammert (1997: 20): O determinismo histrico manejado na atualidade pela sociedade burguesa afirma que a prpria histria, pelos efeitos no-intencionais da ao intencional, impe a sociedade burguesa como a nica possvel, porque qualquer tentativa de super-la resulta em algo pior do que esta sociedade oferece. Isto : mercado mundial, juzo final. Se verdade que na cincia, comeando pela prpria fsica, j foi superado o clssico determinismo, basta ler qualquer economista ou analista e comentarista da economia nacional nos momentos atuais, para tirar como concluso que ou se faz o que eles unanimemente dizem, e que coincide com o que dizem os organismos internacionais, ou o que nos espera ser muito pior. Cito novamente a Hinkelammert fazendo um mosaico com alguns fragmentos de seu texto: Desde David Hume aparece a convico de que a ao humana fragmentria [...] Por isso a toda ao humana subjaz a desordem. O elemento a explicar , portanto, como possvel uma ordem, se toda ao humana a priori fragmentria [...] Primeiro se concebe a ordem emergente como uma ordem preestabelecida, mas, desde Adam Smith, como um sistema que resulta do carter fragmentrio da ao humana mesma e como resultado de seus efeitos no-intencionais [...] uma mo invisvel que rege esta produo de ordem [...] Partindo disto, o mercado concebido como um mecanismo auto-regulado [...] Da ao dos indivduos autnomos surgem de maneira no-intencional as leis que determinam a ordem econmico-social (Hinkelammert, 1997: 21-23). O mercado sustenta-se, assim, numa espcie de ser humano surgido num lugar e num tempo histricos: o indivduo autnomo, responsvel por si mesmo e pelos bens de que proprietrio (incluindo a fora de trabalho) que se relaciona como indivduo proprietrio com outros indivduos proprietrios em

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aes fragmentrias, individuais, de intercmbio. No faz parte de suas intenes a gerao de uma ordem, de um sistema, mas somente sua prpria ao, mas, ao chocar entre si as distintas aes, limitamse umas s outras, compensam-se e regulam-se. Surge assim a ordem como efeito no-intencional das aes dos indivduos, surge o mercado como sistema. A ordem poltica deve limitar-se a pr as condies para que surja esta ordem porque qualquer interferncia o distorce e no lhe permite aparecer e funcionar. Se no se parte do indivduo autnomo, este sistema auto-regulado no se verifica. Pois bem, o indivduo autnomo, mais que uma convico dos pensadores e tericos, uma prtica social histrica que se instala no Ocidente num tempo determinado, tema por mim desenvolvido no livro El Aro y la Trama (Moreno, 1995) onde e quando no se verificou ou no se verifica esta prtica do indivduo, no se verificou nem se verifica este sistema de mercado. E enquanto e onde se verifique esta prtica do indivduo autnomo, verificar-se- este sistema. J no necessrio explorar os trabalhadores; no necessitar deles j suficiente. A explorao foi substituda pela excluso. Estas palavras de Jacquard (1995: 30) pem o dedo na ferida: o desemprego 2 estrutural do mercado em seu momento atual, intitulado horror econmico por Forrester (1996) , que aponta para o que Dussel (1998) chamou de principium exclusionis, a excluso como princpio, que, para ele, vai alm do mercado, at a constituio da tica da sociedade moderna e, portanto, tambm da poltica e da cidadania. Em nossos dias, este sistema absolutamente vitorioso. Se nos remontamos a suas origens medievais e percorremos sua histria at o presente, haveremos de aceitar que esta tem sido uma histria de afirmao e expanso progressiva e, ao mesmo tempo, de transformao permanente. Se seguimos com alguma ateno este processo de transformaes, descobriremos nele uma oculta inteno intrnseca a sua prpria estrutura que s hoje, em sua maior afirmao, se nos revela, mas que Marx j vislumbrara: a libertao progressiva do capital-dinheiro de todas as amarras da produo material. A palavra inteno pode prestarse a confuses. Uma , contudo, a inteno subjetiva, produzida pela conscincia e pela vontade dos sujeitos, que a que ordinariamente entendemos como tal, e outra a que pertence por constituio ao modo de ser de um sistema, in-tentio, tendncia a independente dos sujeitos aos quais inevitavelmente se impe e para os quais permanece oculta. Os sujeitos se iludem se acreditam que podem elaborar e executar sua inteno subjetiva de maneira autnoma. Inevitavelmente se inscreve na inteno intrnseca do sistema. Quando esta se afirma totalmente, nos momentos de triunfo, sai luz e ento quando a dos sujeitos pode coincidir conscientemente com ela. o que sucede neste tempo. O capital-dinheiro, j com inteno consciente dos sujeitos, est desprendido da produo para os mais otimistas em cerca de setenta por cento, enquanto muitos pensam que supera noventa por cento e gira sobre si mesmo num acelerado movimento e numa reproduo totalmente isolada, por si mesmo. Este sistema produtor de crises. Crise, na verdade, um eufemismo, pois no se trata de estados transitrios de discernimento entre situaes, entre passado e futuro, por exemplo, e sim de um futuro de desastre para as grandes maiorias. O sistema, contudo, no se pe de nenhuma maneira em dvida. a realidade mesma inevitvel e desejvel, o prprio bem, aquilo que deve ser imposto em todo o mundo, o projeto nico para todos. Que sentido tem falar, ento, de superar a excluso? Os excludos hoje esto em todas os lugares. At nos prprios centros realizadores e promotores do sistema, ali onde se cumpriram todas as suas exigncias e onde se obtiveram seus melhores frutos, a excluso de uma parte importante dos habitantes se diz ser estrutural. Sucede que, por enquanto, neles a sociedade pe em marcha mecanismos para manter seus excludos em condies precrias mas suficientes de vida. Por quanto tempo? A tendncia no indica uma direo melhor. Fora desses centros, as possibilidades de vida se reduzem a setores minoritrios, muito minoritrios, os beneficirios do sistema, da grande populao. o nosso caso. Desse lugar, desses grandes centros, vem-nos a mensagem que se supe salvadora: no se trata de mudar o sistema mas de capacitar a populao para que se integre, se inclua nele. Deixam de lado, como se de algo descartvel se tratasse, o fato de que seus prprios excludos esto capacitados e, no entanto, no superam a excluso? Ser que os desempregados alemes so analfabetos ou atrasados culturais? Sempre a mesma coisa: o sistema bom e capaz de produzir vida se deixado livre de interferncias externas; so as pessoas que no o aceitam ou ficam para trs por mltiplas deficincias que a elas compete superar: preconceitos culturais, defeitos de carter, dependncia da tradio, insuficiente capacitao. No seriam elas vtimas do sistema que por sua prpria estrutura as exclui? No se est com isso culpando a vtima? No seria que a culpabilizao cumpre duas funes essenciais para uma eficaz governabilidade: sacralizar o sistema e submeter as vtimas, j que quem se sente culpado no se rebela? No sero os programas de capacitao precisamente instrumentos elaborados no para superar a insupervel excluso, mas para culpar? No que seja essa a inteno subjetiva dos que os elaboram, mas, no sua inteno intrnseca? No dia 28 de janeiro de 1999 fui convidado, como comentarista, a um seminrio sobre avaliao do programa 3 de capacitao de jovens excludos do sistema educativo que promove o Ministrio da Famlia . Analisaramse importantes e srias pesquisas a respeito do tema. Todas se encaminhavam a estudar as condies dos excludos; nenhuma as condies dos agentes de excluso. E isso, no obstante servir para constatar que

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mesmo aqueles jovens j capacitados dificilmente encontravam um modo de integrar-se no mercado de trabalho. As concluses coincidiam em que se necessitava de maior e melhor capacitao e, em todo caso, aperfeioamento do programa. A capacitao transforma-se, assim, num processo infinito em que os jovens jamais estaro capacitados e sempre sero culpados por sua situao. No faltam, certamente, aqueles que, do ponto de vista das vtimas do sistema, o analisam criticamente. Dussel, na obra j citada (1998: 413), tomando a sociedade dominante atual em seu sentido mais amplo, isto , em sua tica estrutural, e analisando o mais avanado dela, a tica do discurso de Habermas e Apel, assinala a impossibilidade emprica de no excluir algum mesmo no melhor dos casos imaginvel. A noparticipao ftica de que falamos um tipo de excluso no-intencional inevitvel [...] sempre h algum tipo de afetado-excludo. Este sempre emprico, e sua inevitabilidade apodtica: impossvel faticamente que no haja afetados. Na mesma linha esto as anlises de Hinkelammert, de Jacquard, de Vivianne Forrester e de outros tantos. Alguns apontam para possveis solues. Muitas foram colocadas ao longo do tempo. A vitria do mercado no tem sido pacfica. Deixando de lado revolues mltiplas e fracassadas, deter-me-ei sobre a proposta de Hinkelammert porque me parece que acerta o alvo, apesar de ter contradies. O problema, para ele, que no h a proclamada crise de paradigmas; muito pelo contrrio, um s paradigma se imps vitoriosamente, no caso do mercado, que atua em nome da mais absoluta certeza com valor universal. A resposta a esta unificao universal tem que fazer da fragmentao um projeto universal (Hinkelammert, 1997: 19). Uma multiplicidade de economias e de cidadanias, portanto. Cada comunidade humana com seu direito a ser distinta. Mas precisamente da fragmentao da ao humana do homem entendido como indivduo autnomo de onde surge e surgiu o sistema unitrio. Trata-se de que dentro de cada comunidade a ao dos homens no seja fragmentria, individual, e sim solidria, isto , j ordenada desde o princpio pela solidariedade. Se j se parte de uma ordem solidria, produzida livremente pelos sujeitos, se torna desnecessrio o surgimento de uma ordem auto-regulada e que se lhes impe desde fora. Desta maneira se mantm a possibilidade de que a economia esteja submetida s decises livres dos homens e no o contrrio. A proposta engenhosa mas tem duas dificuldades intransponveis de fundo. A primeira seu carter utpico a utopia por si no um defeito, irrealizvel por ser compartilhada por todos, pois se trata de uma proposio tica que chama a uma conduta moral dos indivduos. Como garantir que todos vo aceitar livremente uma proposta tica? E se todos no a aceitam, no haver uma economia comunitria assim concebida. A segunda mais de fundo: Hinkelammert no renuncia concepo do homem como indivduo autnomo, pois esta seria uma conquista positiva da modernidade. A fragmentao da ao est j como inteno intrnseca, no subjetiva, na prpria estrutura do indivduo. A ao solidria s poderia ser uma deciso de conduta do indivduo sobre a base de uma deciso tica tambm individual. A estrutura se impe sobre as decises subjetivas, pelo menos para a grande maioria, aceitando que alguns podem independentizar-se dela. Mas a economia global no depende de alguns. Para que a proposta de Hinkelammert seja realizvel, se necessita de outro homem, um homem no qual a solidariedade possa surgir como emanao de sua estrutura e no como um mandato moral. Existir esse homem? Tenho j vinte anos de includo num bairro de Petare, uma dessas comunidades que antes se chamaram de marginais e hoje se chamam de excludas, quando so nomeadas desde fora delas mesmas, pelos includos no sistema. De dentro, delas mesmas, nem se consideram marginais nem excludas, simplesmente porque essa questo no lhes pertence. De dentro se percebem como comunidades pacficas ou conflitivas de conviventes. Dir-se-ia que cada bairro mais parece um povoado tradicional que um setor da cidade. Esta semelhana com o povoado muito significativa. Da estrutura poltica, econmica, social e cultural da cidade, os bairros so partes de uma unidade mais ampla. De dentro, identificam-se como, e praticam, uma notvel autonomia. Nem desprezam nem rejeitam a cidade, mas tampouco a engrandecem. No percebem sua autonomia como marginalizao nem excluso, mas como uma maneira natural de praticar a convivncia. Em que consiste sua maneira autnoma de viver? Meus vinte anos de bairro foram tambm vinte anos de pesquisa, muitos dos quais compartilhados com uma equipe de jovens pesquisadores no Centro de Investigaciones Populares. Se estas comearam desde fora, isto , de posies tericas e metodolgicas prprias das cincias sociais convencionais, pouco a pouco e passo a passo, se foram despojando de tudo que admitido pelos cientistas da estrutura externa sob os golpes contundentes da realidade do bairro e aterrissaram finalmente no interior da estrutura constitutiva da comunidade. Um processo longo e complexo que aqui no tenho tempo nem espao para detalhar. Foi necessrio reinventar tudo: mtodos, perspectivas e idias, para chegar a compreenses articuladas que, no havendo partido de teorias, 4 tampouco desejam ser conhecidas como tais . A compreenso fundamental a que chegamos a de que a vida de um bairro no nem uma estrutura social nem uma anarquia desorganizada, mas algo externo a toda possvel compreenso nos termos da modernidade dominante e que se integra e coincide com o modo de viver a vida, prprio do que, sem nos determos em divagaes tericas, leguleyismos, diria Chvez definimos como o povo venezuelano. Quando digo modo de viver a vida, me estou referindo ao

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puro exerccio do viver, pura prtica que, com uma palavra inventada por mais dinmica, chamei de praticao do viver. Um trabalho de compreenso hermenutica a partir do que acontece cotidianamente na comunidade, de suas produes culturais, de suas praticaes sociais e da histria-de-vida de seus conviventes, levou-me a cair, como quem despenca num fundo inesperado, na praticao primeira e fundamental da vida por todos compartilhada em sua prpria origem como existentes e que d sentido e unifica num mundo-da-vida a todo o viver de nosso povo. Este fundo, esta praticao primeira, fonte do sentido popular, a relao convivencial como constitutivo do ser do venezuelano popular. No me posso deter para caracteriz-la e descrev-la. O que importa aqui e agora que o venezuelano popular no compreensvel como indivduo e pens-lo e caracteriz-lo como tal uma fico elaborada de fora, e sim como relao presente, atual, real. O venezuelano popular seria ento um homo convivalis. Importa, alm disso, distinguir brevemente o eu moderno do eu popular. O primeiro um eu individual, o segundo um eu relacional. O eu individual gera aes individuais, fragmentrias, que entram em contato e de cujos contatos se produz um sistema de relaes extrnseco, auto-regulado, uma estrutura que se lhe impe de fora e que, no caso das aes econmicas, o mercado. O eu relacional gera aes que j em sua origem so relacionais e se inscrevem numa ordem que elas mesmas geram e delas mesmas depende, que no lhe , portanto, extrnseco. No caso do intercmbio de bens, este j em origem relacional e, quando no se desvia, naturalmente solidrio. Sobre este ltimo tema estou empenhado, junto com meus colaboradores, numa pesquisa que j pode apontar para alguns resultados, sempre provisrios, que, de uma maneira muito sinttica e esquemtica, resumo a seguir. 1. No povo d-se um sistema de relaes econmicas prprio fora das regras do mercado moderno e no submetido a nenhuma regulao, dependente das decises livres de seus agentes. 2. Este sistema tem caractersticas, formas de ao, campos de aplicao e funes que correspondem particularidade do mundo-de-vida popular. 3. H nele uma circulao de dinheiro que nada tem a ver com o sistema bancrio mas que cumpre as finalidades que um sistema bancrio de tipo popular poderia ou deveria cumprir. Todo um sistema de emprstimos circula de pessoa para pessoa, de pana a pana, que move com grande rapidez uma enorme quantidade de dinheiro difcil de calcular porque no h parmetros para isso. Este sistema apiase na relao pessoal, de tu a tu, sobre relaes concretas e no sobre relaes abstratas como so as do mercado, e se baseia na confiana, uma confiana tambm distinta. No a confiana no proprietrio que tem como respaldar o crdito que se lhe concede. No se empresta a algum porque tem, mas precisamente porque no tem e necessita, de onde a confiana se pe diretamente na pessoa quando rene certas caractersticas: pertence trama de relaes j estabelecidas na qual quem empresta e quem recebe o emprstimo j esto includos, necessita do dinheiro, confivel no sentido de que se sabe que deseja pagar. s vezes, inclusive, a confiana mediada, isto , o receptor no est na mesma trama de quem empresta mas est garantido, no economicamente mas sempre pessoalmente, por outro que pertence trama. O resultado no estritamente econmico, pois o devedor com freqncia no pode cumprir seu compromisso. De fato, se empresta j com a disposio, que vem do mesmo mundode-vida, para o perdo da dvida. O credor, desta maneira, perde se enxerga a situao com os parmetros da economia de mercado, mas na realidade no perde porque no investiu em dinheiro e sim em relao e isto lhe abre as portas para ser devedor nas mesmas condies quando assim o necessite. Desta maneira o dinheiro circula com grande rapidez e beneficia diretamente os que dele necessitam. Isto no produz acumulao individual e sim acumulao comunitria que est sempre distribuda. 4. Investe-se, pois, em relao e de maneira relacional. Este tipo de investimento material, to material como o investimento em capital, mas material humano e cumpre a funo de permitir e facilitar a vida das pessoas. 5. Neste contexto entram os jogos, as loterias populares que geram uma loteria margem da oficial mas sobre a base dos nmeros ganhadores da oficial e que move grande quantidade de dinheiro dentro da comunidade, os terminais, etc. Toda uma economia ilegal para fora mas perfeitamente funcional, legal, para dentro. Precisamente o fato de ser ilegal para fora, permite o abuso das autoridades, como a polcia. Se se olha de fora, pareceria que o venezuelano jogador. Entretanto, em nenhuma das muitas histriasde-vida que ns trabalhamos encontramos o jogo como algo importante. O jogo, de fora, pensa-se como fator econmico em si mesmo, enquanto que o mundo-da-vida popular tem um sentido no econmico em termos de mercado. 6. Por dvidas no temos notcia de violncia, por exemplo em meu bairro. que o dinheiro pode no ser recobrado, mas a relao se fortalece. S h violncia por dvidas entre os que participam do mercado externo, duplamente ilegal, como o da droga. Este se rege por parmetros externos ao mundo-da-vida popular. 7. uma economia que no se faz na base de perdas e ganhos. Os ganhos e as perdas so momentos dessa economia e nada mais. De fato, geralmente perdem todos e todos ganham. Algum pode meter-se,

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por exemplo, num negcio que j se sabe que vai fracassar, se esto outras pessoas no meio. O que o empreende sabe que vai perder, mas que dele outros se beneficiaro. Em outro momento ele mesmo entrar em outro negcio igual, mas desta vez como beneficirio. 8. Parece ser uma economia estruturalmente solidria, porm no devido a um imperativo tico externo, de uma exigncia moral de compartilhar no se exclui que em sua origem esteja latente um sentido cristo da vida enraizado no povo e tornado j cultura, mas no aparece como deciso consciente mas como emanao natural do constitutivo do mundo-da-vida popular. As aes humanas, todas e no apenas as econmicas, so desde o inicio no-individuais, mas relacionais. 9. uma economia que tem seu espao numa populao marcada pela pobreza, mas no assim porque seus agentes sejam pobres, e sim porque os atores pertencem a um mundo-da-vida externo, e neste sentido de externalidade que no significa necessariamente oposio nem contradio preciso entend-lo como outro (outredad). A outredad entende-se aqui como uma realidade situada fora dos parmetros de outra realidade qualquer. Outredad, neste caso, no se confunde com 5 excluso, mas que s pensvel fora da oposio excluso-incluso, por exemplo . Existe, assim, entre ns, um tipo de homem que no se concebe como indivduo autnomo mas como relao convivencial e que, por isso mesmo, produz aes relacionais e uma forma de intercmbio fora do sistema-mercado. fcil catalog-lo como pr-moderno, e portanto destinado a desaparecer, quando se concebe a histria como historia nica e progressiva. Por que no externo modernidade? Nem prmoderno nem ps-moderno, nem primitivo nem primrio, mas outro em relao modernidade. Isto supe j a fragmentao Hinkelammert como um fato da realidade e no s como uma exigncia tica que o mercado tende a suprimir subsumindo-o todo sob o nico sistema. Por enquanto, nosso povo no pode considerar-se nem marginal nem excludo, mas simplesmente externo, outro, com sua prpria outredad vivida como cotidianidade em seu mundo-da-vida. Claro est que esta outredad no est isolada. Externalidade no isolamento. Entra constantemente em contato com o sistema de mercado, mas no se deixa eliminar por ele. Todos os dias as pessoas saem de seu mundo-da-vida popular para entrar no mundo-da-vida do mercado e nesse momento se submetem a suas regras, mas quando regressam a sua comunidade, saem dele. As relaes entre um e outro so complexas. claro que a maioria dos recursos que se intercambiam no povoado provm do mercado, mas no est dito que o mundo-de-vida popular, se fosse deixado a seu prprio modo de produzir, estaria incapacitado para faz-lo. Por outro lado, no est muito claro at que ponto o popular permeia e invade o mercado em seu prprio terreno e em seus prprios agentes. Talvez esteja nisso a preocupao por modernizar o venezuelano a todo custo. Alm das intervenes do Estado, to detestadas pelo mercado, no o distorcem tambm, de uma maneira mais sutil e encoberta, as invases do popular? No anunciam estas, porm, possibilidades distintas no geradoras de excluso? O sistema parece perceb-lo e por isso, talvez, tanto insiste na necessidade de mudanas culturais, isto , para transformar nosso povo de relacional em excludo. Parece que o mercado no pode viver e deixar viver ao mesmo tempo. Para viver ele, necessita excluir. Em vez de conceber uma governabilidade sobre a premissa de uma populao unificada num todo impossvel de includos, no melhor e mais factvel, e ao mesmo tempo mais respeitoso da vida de todos, uma governabilidade concebida sobre a diversidade de mundos-da-vida no excludentes, mas conviventes? O presidente Chvez disse em determinado momento algo que no pode ser entendido de outro modo que no como uma autntica loucura: o modelo econmico ser decidido pelo povo. Como pode o povo decidir sobre algo to complexo e to tcnico? Na economia atual no cabe por nenhum lado nem o menor vislumbre de democracia. A economia no propriedade do povo. Est em sua prpria natureza pertencer a outros e ser imposta ao povo de fora. De modo a conseguir que essa imposio seja bemsucedida aparece a governabilidade. Se o povo resiste, imperativo acabar com ele, isto , com sua outredad e sua distino. Em ltima instncia, para isso servem a capacitao, a to proclamada educao em valores, as to exigidas mudanas culturais. Se no se deixa eliminar, anunciam-se-lhe males maiores, o que no significa dizer que, se permitirem, se lhe assegurem maiores bens. De qualquer modo, o povo resiste, mas no por uma deciso consciente e subjetiva de seus membros, mas porque a estrutura de seu mundo-da-vida resiste por si mesma, porque impermevel s exigncias da modernidade atual. E, no entanto, o presidente tem toda a razo. Se o povo no decide em economia, no se pode falar de democracia. Onde est a cidadania, ento? E onde est a eqidade? Mas o povo no pode decidir sobre a economia dos que no so povo, este povo. E fundamental fazer esta distino. A sociedade est faticamente dividida, pelo menos na Venezuela: o povo por um lado e as elites demos-lhes esse nome, para que nos possamos entender pelo outro. O conceito ilustrado de povo, o que se veio usando em poltica, como o conjunto de toda a populao constituda, em princpio, por iguais, j est claro que uma fico elaborada pelos que necessitam apagar abstratamente, mas no no concreto, as distines. Se se assume esta distino como base para uma governabilidade efetiva e pacfica, poder-se-ia,

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aceitar como vlida a deciso que o povo j tem tomada desde sempre sobre seu prprio modelo econmico e governar as relaes entre ele e o mercado atual de modo que um no impea o outro nem o exclua. Que o povo viva segundo seu prprio mundo-da-vida, o que no quer dizer deix-lo s, mas promover e facilitar seu prprio desenvolvimento do interior de seu prprio sentido, e que o mercado no s no submeta a sua obedincia, mas que fornea sua contribuio sem pretender impor-se. Ento os programas de capacitao estariam encaminhados para facilitar o funcionamento harmnico destas relaes e no para a substituio de um por outro. O peso da responsabilidade colocar-se-ia, assim, num e em outro mundo. Isto significa pr o mercado de alguma maneira a servio do povo e no acima dele. possvel pensar que se beneficiariam ambos. Mas isto no pensar a loucura? E se no pensamos a loucura, que outra coisa podemos pensar seno a excluso insupervel e a extino da vida?

Bibliografia
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Notas
* Centro de Investigaciones Populares (CIP), Caracas. 1 Concretizar possveis projetos de cooperao e apoio mtuo diante dos desafios e oportunidades que a globalizao, o aprofundamento da democracia, a eqidade e a gerao de mercados competitivos e de ampla base social colocam diante de ns em ambos os pases, os quais, por razes diversas, demandam a conduo de profundos processos de reconstruo institucional e de desenvolvimento de mais e melhores capacidades de governo (Tirado dos objetivos fixados, impressos no programa entregue aos participantes, para o seminrio Um novo estado para um novo modelo de desenvolvimento, Universidad Central de Venezuela, Caracas, fevereiro de 1999, em que foi apresentado este texto). 2 Minha meta foi desnudar a lgica interna, implacvel, dessa economia de mercado em escala planetria, lgica que as declaraes sibilinas dos tecnocratas internacionais e os discursos demaggicos dos polticos de toda ndole nos impedem de perceber [...] Meus estudos fizeram-me desembocar num verdadeiro pesadelo [...] Dezenas de milhes de desempregados do planeta no encontraro trabalho nunca mais, porque se transformaram desnecessrios elite que dirige a economia mundial e que tem o poder (Declaraes de Viviane Forrester numa entrevista, citadas por Santuc, 1997: 238). 3 Seminrio Desafios em polticas de capacitao e emprego juvenil, promovido pelo Ministrio da Famlia (OCEP) e por outros organismos no auditrio da Fundacin Polar, Caracas, 28 de janeiro de 1999. 4 Nossas publicaes sobre a questo j so um tanto numerosas. Na bibliografia apresentam-se algumas para informao do leitor. 5 Este sistema de economia d uma resposta pergunta que, faz algum tempo, me fez um ilustre economista, Asdrbal Baptista: Se nos atemos dizia ele aos ndices econmicos e deteriorao da renda que sofreram os setores populares, deveramos estar vendo as pessoas morrer de fome pelas ruas de Caracas; a misria deveria ser espantosa. Tanto horror, no ocorreu. Por qu? De fato o povo tem suas prprias formas de sobrevivncia baseadas em sua estrutura relacional que tem seu centro de condensao na famlia popular, que, por outro lado, possui caractersticas muito prprias.

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Abrir, impensar e redimensionar as cincias sociais na Amrica Latina e Caribe


possvel uma cincia social no eurocntrica em nossa regio? Francisco Lpez Segrera*
O OBJETIVO ESSENCIAL deste ensaio oferecer algumas reflexes sobre as possibilidades de desenvolvimento das cincias sociais no eurocntricas em nossa regio. Para isso, resumirei o valioso legado que recebemos das cincias sociais e me referirei crescente autoctonia das cincias sociais latino-americanas, a seu legado, a seu futuro, seus principais axiomas e aos desafios que enfrenta s vsperas do terceiro milnio. A argumentao que desenvolverei sinteticamente abaixo parte do modelo terico que nos oferecem as principais figuras das cincias scias (tambm das cincias exatas e naturais) em nvel planetrio e regional. Levando em considerao essas contribuies, tratarei expressar em que consiste, em nosso entendimento, o principal legado das cincias sociais em nvel mundial e regional, os desafios que enfrentamos e quais so as perspectivas. Como afirma John Maddox no Relatrio Mundial da Cincia da UNESCO (1998), o progresso das cincias consiste, em parte, em colocar as velhas questes de maneira mais lcida e penetrante. Refere-se s perguntas sugestivas que souberam colocar muito bem Wallerstein, Prigogine, Morin, um grupo representativo de cientistas sociais latino-americanos numa pesquisa de 1995 da Revista Nueva Sociedad (AA.VV., 1995) e trabalhos como o de Ana Mara e Hebe Vesuri no mencionado Relatrio Mundial da Cincia (UNESCO, 1998; 1999). A partir das questes e anlises contidas em tais textos, e de nossa base de dados e reflexes, elaboramos este trabalho. To logo assumimos nossas funes de Conselheiro Regional UNESCO de cincias sociais e humanas em maro de 1996, consideramos que era imprescindvel para contribuir para a superao da denominada crise de paradigma, e igualmente para impensar e abrir as cincias sociais na regio, reinventando-as uma releitura de textos essenciais destas disciplinas na Amrica Latina e no Caribe. Se o legado e o futuro das cincias sociais hoje em nvel planetrio podem ser expressos em trs axiomas (legado) e seis desafios (futuro), esta releitura seguramente contribuir de forma decisiva para a valorizao de aspetos essenciais da herana que nos legaram as cincias sociais desta regio e tambm para encararmos os desafios especficos que enfrentam estas disciplinas na Amrica Latina e no Caribe. A reflexo sobre esse legado histrico chave para criar novos paradigmas que nos permitam vislumbrar e construir um futuro alternativo. Faamos, em primeiro lugar, algumas reflexes sintticas acerca das cincias sociais em nvel planetrio, para depois nos referirmos a sua dimenso latino-americana. necessrio no s repensar as cincias sociais, mas sobretudo impens-las. Isto , pr em questo o legado do sculo dezenove e o deste sculo atual nas cincias sociais, maneira que Ilya Prigogine fez nas cincias duras com a herana da fsica newtoniana e da teoria da relatividade. Esta necessidade de impens-las obedece a que muitas de suas suposies, em que pese seu carter falaz, permanecem arraigadas firmemente em nossa mentalidade. Consideramos que impensar as cincias sociais significa reconciliar o esttico e o dinmico, o sincrnico e o diacrnico, analisando os sistemas histricos como sistemas complexos com autonomia, e limites temporais e espaciais. Se decidimos, portanto, que a unidade de anlise j no o Estado-nao, mas o sistemamundo (ou seja, que no podemos analisar nenhum Estado-nao dissociado do sistema-mundo) devemos ademais acudir anlise transdisciplinar eliminando a tradicional distino entre o mtodo de anlise ideogrfico prprio da histria e o nomottico prprio da antropologia, economia, cincia poltica e sociologia. As cincias sociais no devem ser nem mera recontagem dos fatos do passado (histria tradicional), nem tampouco a simples busca de regularidades com uma viso a-histrica. As cincias humanas como a psicologia e a filosofia, entre outras, tambm devem ser levadas em conta na hora de elaborar esta sntese. Penso que h textos metodolgicos que devemos resgatar, como A imaginao sociolgica de C. Wright Mills, e outros que devemos relegar ao esquecimento ou reler s por mera curiosidade, como O Sistema Social de Talcott Parsons, bblia de uma sociologia a-histrica que exemplifica os defeitos da grande teoria e sua incapacidade para explicar os sistemas complexos. Esta grande teoria, por um lado, e o empirismo abstrato de estudos em detalhe, por outro, so os grandes perigos que ameaam as cincias sociais de suas origens e pelo que necessrio impens-las e tambm abri-las (Wright Mills, 1964; Parsons, 1956). Abri-las significa: desconstruir as barreiras disciplinares entre o ideogrfico e o nomottico; integrar as disciplinas ideogrficas e nomotticas num mtodo transdisciplinar; promover o desenvolvimento de pesquisas conjuntas, no apenas entre historiadores de um lado e antroplogos, economistas, politlogos e socilogos de outro, integrando equipes transdisciplinares em torno de um tema de investigao, e alm do mais

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integrar a cientistas das cincias naturais e exatas em projetos conjuntos em que participem especialistas das cincias sociais e das cincias duras, e onde portanto o transdisciplinar no se esgote na fuso do ideogrfico e do nomottico, e que alm do mais tambm inclua as cincias duras. isto o que nos ensinou o legado de Marx, Durkheim e Weber. As obras de Braudel, Wallerstein, Morin, Dos Santos, Gonzlez Casanova, Anbal Quijano e Enrique Leff, entre outros, constituem a nosso juzo um esforo notvel neste sentido feito das cincias sociais, e igualmente a de Prigogine a partir do terreno das cincias duras. Em resumo, para que as cincias sociais tenham verdadeira relevncia hoje, imprescindvel a reunificao epistemolgica do mundo do conhecimento, sem que isto implique a morte imediata de disciplinas com uma longa tradio. Advogamos pela integrao na anlise dos fenmenos sociais do ideogrfico e do nomottico, e inclusive desta viso com as cincias duras, o que no quer dizer que neguemos o valioso legado das disciplinas autnomas, mas sim sua menor relevncia em anlises desintegradas dos conhecimentos que podem oferecer-nos o conjunto delas. Antes de nos referirmos especificidade das cincias sociais da Amrica Latina e do Caribe diante desta problemtica, enunciemos os principais axiomas que constituem o essencial do legado das cincias sociais; e igualmente os desafios que enfrentam as cincias sociais em nvel mundial. Axioma 1. Existem grupos sociais que tm estruturas explicveis e racionais (Durkheim). Axioma 2. Todos os grupos sociais contm subgrupos distribudos hierarquicamente e em conflito uns com os outros (Marx). Axioma 3. Os grupos e/ou Estados mantm sua hegemonia e contm os conflitos potenciais, devido a que os subgrupos de menor hierarquia concedem legitimidade autoridade que exercem os situados na parte superior da hierarquia, na medida em que isto permite a sobrevivncia imediata e a longo prazo (Weber). Estes axiomas constituem a herana essencial da cultura sociolgica ocidental, da qual somos na regio tributrios em mais de um sentido, sem que isto negue nossa especificidade. um mrito de Anthony Giddens ter sido um dos primeiros a discutir a obra de conjunto de Marx, Durkheim e Weber como trs autores. Poder-se-ia objetar que h muitos outros autores que tambm legaram axiomas de relevncia como, por exemplo, Malthus (ensaio sobre a populao), Tnnies (comunidade e sociedade), Sorokin (diferenciao das sociedades em grupos multivariados), Veblen (o cio ostensivo), Mannheim (sociologia do conhecimento, ideologia e utopia), Wright Mills (a elite do poder), Adorno (a personalidade autoritria), Marcuse (a origem da civilizao repressiva), Lukcs (as razes sociolgicas do assalto razo, sociologia da cultura), Habermas (sua teoria da ao comunicativa), sem esquecer as contribuies dos fundadores (Comte e Spencer) e a lcida obra atual de Wallerstein, Giddens, Morin, Dos Santos, Gorostiaga, Gonzlez Casanova e Quijano, entre outros. Mas o que argumentou Wallerstein ao resumir a cultura sociolgica, que ela poderia ser sintetizada em trs axiomas ou proposieschave: a realidade dos fatos sociais (Durkheim), o carter perene e permanente do conflito social (Marx), e a existncia de mecanismos de legitimao que regulam e contm os conflitos (Weber). Vejamos agora os desafios: 1. Seria verdade que existe uma racionalidade formal? (Freud). 2. Existe um desafio civilizatrio de envergadura viso moderna/ocidental do mundo que devamos considerar seriamente? (Anouar Abdel-Malek). 3. Acaso a realidade de tempos sociais mltiplos requer que reestruturemos nossas teorias e metodologias? (Braudel). 4. Em que sentido os estudos sobre complexidade e o fim das certezas nos foram a reinventar o mtodo cientfico? (Prigogine). 5. Podemos demonstrar que o feminismo, que o conceito de gnero, uma varivel de presena ubqua, mesmo em zonas aparentemente remotas como a conceitualizao matemtica? (Evelyn Fox Keller, Donna J. Haraway e Vandana Shiva). 6. Seria a modernidade uma decepo que desiludiu os cientistas sociais antes que ningum? (Bruno Latour). A partir destes axiomas e desafios, Immanuel Wallerstein (1998d) prope-nos as seguintes perspectivas no sculo XXI para as cincias sociais: a) a reunificao epistemolgica das denominadas duas culturas, isto , a das cincias e a das humanidades; b) a reunificao organizacional das cincias sociais; e c) a assuno pelas cincias sociais de um papel de centralidade (que no implica hegemonismos) no mundo do conhecimento. A obra de Immanuel Wallerstein do mesmo modo que a de Prigogine (1996) no terreno da fsica e da

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qumica, e a de Edgar Morin (1993; 1996) no que diz respeito ao pensamento complexo encontra-se na vanguarda da reflexo prospectiva sobre as cincias sociais e constitui de forma mais ou menos explcita uma crtica ao eurocentrismo e uma superao de seus paradigmas. Os principais marcos metodolgicos desta reflexo so: Impensar las ciencias sociales (1998b); Abrir las ciencias sociales (1996a); Social change? Change is eternal. Nothing ever changes (1996b); Cartas al Presidente (1994-1998) (1998a); Possible Rationality: A Reply to Archer (1998c); e, em especial, seu discurso como Presidente de ISA no XIV Congresso Mundial de Sociologia (1998d). Anthony Giddens (1998: 124), por sua vez, ao expressar os objetivos essenciais de seu trabalho de pesquisa como socilogo, formulou uma agenda relevante: reinterpretar o pensamento social clssico, analisar a natureza da modernidade, e estabelecer um novo enfoque metodolgico nas cincias sociais. Estes trs temas interconectados constituem a agenda de trabalho do mencionado autor. Na Conferncia Europia de Cincias Sociais (1992), o Diretor Geral da UNESCO, Federico Mayor, formulou um conjunto de orientaes de especial relevncia para o trabalho de pesquisa em cincias sociais que tm hoje plena atualidade, e que coincidem, em grande medida, com o que foi colocado por Wallerstein e Giddens: 1. Promover os enfoques interdisciplinares e os estudos comparados. 2. Estes enfoques devem apoiar-se em bases de dados quantitativas (estatsticas) e qualitativas de excelente qualidade. Para as cincias naturais a natureza e a vida so as fontes de suas bases de dados, que se analisam em condies de laboratrio uma vez selecionadas. Para as cincias sociais os dados se tomam essencialmente de sries estatsticas, por isso devemos assegurar-nos do carter fidedigno de nossas fontes e trabalhar, sempre que seja possvel, com fontes primrias. 3. necessrio levar a cabo transformaes institucionais e organizativas que permitam o desenvolvimento do trabalho interdisciplinar. E conclua Federico Mayor dizendo que nenhum outro campo do conhecimento poderia contribuir to decisivamente para construir uma ponte entre a reflexo e a viso dos assuntos humanos, por um lado, e a formulao de polticas e a colocao em marcha de aes para melhorar a qualidade de vida dos seres 1 humanos, por outro . A importncia da transdisciplinariedade foi tambm destacada por Federico Mayor em outro texto em que afirma: H quarenta anos o romancista C. P. Snow declarou que vivemos num mundo de duas culturas. Uma delas, a cultura artstica, tem um amplo espao nos jornais, no rdio, na televiso, enquanto a outra, a cultura cientfica, deve contentar-se com um espao extremadamente limitado. Por que essa diferena? (Mayor e Forti, 1995: 161). Em 1998, na Segunda Conferncia Europia de Cincias Sociais, o Diretor Geral da UNESCO afirmou: H meio sculo, os fundadores da UNESCO recomendaram que as cincias sociais ocuparassem uma posio importante no monitoramento da integrao social da humanidade. A dcada passada foi um perodo importante do balano no que se refere a nossas tradies herdadas do conhecimento social. E mais adiante afirmava: Dentro da UNESCO se prepararam novos terrenos para a transdisciplinariedade, especialmente para melhorar a cooperao entre as cincias naturais e sociais, durante a 28 sesso da Conferncia Geral em 1995 (Mayor, 1998). So inquestionveis as contribuies positivas das cincias (maior esperana de vida, aumento da produo agrcola, as possibilidades que para o conhecimento criam as novas tecnologias de informao e comunicao), mas tambm certa a brecha crescente entre pases industrializados e os eufemisticamente chamados em vias de desenvolvimento, e o fato de que a explorao inadequada dos logros cientficos implicou a degradao do meio ambiente e dado lugar o desequilbrio social e a excluso. Para que se possa instaurar uma paz durvel, acorde com o esprito com o qual A Assemblia Geral das Naes Unidas proclamou o Ano 2000 Ano Internacional da Cultura da Paz, necessrio solucionar estas contradies. indispensvel intensificar os esforos interdisciplinares associando os especialistas das cincias exatas e naturais aos das cincias sociais, pois estas so chaves para suprimir as causas profundas dos conflitos: desigualdades sociais, pobreza, ausncia de justia e democracia, travas educao para todos, inadequados servios de sade, penria alimentar, degradao do meio ambiente e outras. A pesquisa cientfica no setor privado no pode substituir a pesquisa pblica, o que implica que o setor pblico outorgue um financiamento adequado, em especial quelas pesquisas cujos resultados sejam de especial utilidade para a sociedade, o que no implica minimizar o importante papel da pesquisa fundamental (UNESCO, 1999; Lpez Segrera, 1998a). Apesar de que estes textos nos oferecem, entre outros, uma valiosa bssola, a especificidade de nossas cincias sociais tem seus prprios axiomas, desafios e perspectivas. precisamente essa singularidade a que revela uma releitura de seus principais textos. Vejamos, brevemente, em que consiste esse legado em nossa regio assim como o papel da UNESCO em fortalec-lo e contribuir para recri-lo para depois

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propor-nos uma possvel Agenda de Trabalho e referir-nos a nossos axiomas, desafios e perspectivas especficas, enxertando no tronco de nossas reflexes autctones o melhor das cincias sociais em nvel planetrio. Concentrarei minhas reflexes em sintticos vislumbres acerca da misso da UNESCO no processo de desenvolvimento das cincias sociais na regio e, em especial, em como contribuir para seu redimensionamento futuro. No posso deixar de mencionar o papel-chave da UNESCO na fundao e desenvolvimento da Faculdade Latino-americana de Cincias Sociais (FLACSO) e sua permanente interao com sua Secretaria Geral e seus captulos nacionais; e igualmente a duradoura e crescente colaborao com o Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO), com sua Secretaria Executiva e com seus Grupos de Trabalho. Em torno da FLACSO e do CLACSO que sempre tiveram o apoio da UNESCO se agrupou tradicionalmente o melhor das cincias sociais da regio. Em sntese, posso dizer que so redes como a FLACSO a o CLACSO e outras muitas que de forma mais ou menos direta esto associadas ao desenvolvimento das cincias sociais nesta rea: ALAS, SELA, CLAD, FIUC, PROGRAMA BOLVAR e os cientistas sociais agrupados nelas em torno de universidades e/ou grupos de trabalho, os que produziram o extraordinrio desenvolvimento das cincias sociais latinoamericanas visualizadas por outros pases do sul como paradigma e os que garantem seu futuro, sem que sua identidade se dissolva em paradigmas importados. As cincias sociais latino-americanas alcanaram sua plena identidade nos anos cinqenta, no momento em que surgiu a FLACSO, e um mrito desta rede e da UNESCO haver contribudo para criao de paradigmas autctones nas cincias sociais da Amrica Latina e do Caribe, tarefa que promove o CLACSO. Digamo-lo de uma vez, poder haver crises de paradigmas com relao era da CEPAL ou da Escola da Dependncia, mas no h crises de identidade. clara, no obstante, desde os anos oitenta, a tendncia reverso das valiosas tentativas de repensar o continente de si mesmo. Esta tendncia, qual nos referiremos mais adiante, est associada aos paradigmas prprios do neoliberalismo e do ps-modernismo. Vejamos agora, brevemente, os distintos paradigmas das cincias sociais na regio desde fins da Segunda 2 Guerra Mundial at a atualidade . No final dos anos cinqenta o futuro da Amrica Latina era visualizado atravs dos paradigmas estruturalfuncionalista, do marxismo tradicional (e mais tarde da nova verso que emergiu como resultado da revoluo cubana) e do pensamento desenvolvimentista da CEPAL. Se a falha do funcionalismo foi considerar que se poderia reproduzir na periferia o esquema clssico de desenvolvimento capitalista do centro tese validada pelo marxismo tradicional, que visualizava a Amrica Latina como uma sociedade feudal e a da CEPAL pensar que s com a substituio de importaes e um Estado e um setor pblico fortes se obteria o desenvolvimento; a Escola da Dependncia, em sua crtica ao denominado capitalismo dependente latino-americano, no foi capaz de oferecer uma reflexo com resultados viveis acerca de como construir um modelo alternativo de sociedade. O desenvolvimentismo cepalino de Ral Prebisch foi considerado pelos tericos da dependncia como um paradigma que, apesar de que colocava a necessidade de reformas estruturais modernizantes, na prxis era incapaz de superar o reformismo. A crtica neoliberal do desenvolvimentismo centrou-se no excessivo intervencionismo estatal, no estrangulamento da iniciativa privada e na destinao irracional de recursos. O defeito essencial da Teoria da Dependncia foi no haver percebido que nenhum sistema pode ser independente do sistema-histrico atual, da economia mundial. Esta realidade interdependente no implica, contudo, validar o neoliberalismo e a suas polticas de ajuste estrutural que tendem a privilegiar a funo do mercado em detrimento da sociedade civil e do Estado como nica receita vlida, e muito menos como fim da histria. Sobretudo quando hoje sabemos, aps mais de uma dcada perdida no econmico, que o ajuste estrutural causou na regio uma profunda deterioramento das condies sociais e uma concentrao cada vez maior da riqueza, junto com o crescimento da pobreza e da excluso social. Se hoje falamos de Desenvolvimento Humano Sustentvel (conceito enunciado pelo Bruntland Report em 1987), porque o outro desenvolvimento, na realidade tem sido um crescimento econmico perverso e desequilibrado que atenta contra o homem e seu habitat (Cardoso, 1995; Dos Santos, 1996; 1998). As duas influncias tericas que predominam nas cincias sociais latino-americanas hoje o neoliberalismo e o ps-modernismo entranham certos perigos. O primeiro tende reafirmao dogmtica das concepes lineares de progresso universal e do imaginrio do desenvolvimento e a segunda apoteose do eurocentrismo. O fato de que os metarrelatos em voga no sculo XX tenham entrado em crise no quer dizer que haja uma crise generalizada de todas as formas de pensar o futuro e muito menos deste (Lander, 1998). Como axiomas e/ou contribuies chave das cincias sociais latino-americanas e caribenhas na segunda metade deste sculo podemos mencionar, entre outros, os seguintes: 1. O axioma do capitalismo colonial de Sergio Bag: O regime econmico luso-hispnico do perodo colonial no feudalismo. capitalismo colonial [...] que apresenta reiteradamente nos distintos

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continentes certas manifestaes externas que o assemelham ao feudalismo. um regime que conserva um perfil ambguo, sem alterar por isso sua inquestionvel ndole capitalista. Longe de reviver o ciclo feudal, a Amrica ingressou com surpreendente celeridade dentro do capitalismo comercial, j inaugurado na Europa [...] e contribuiu para dar a esse ciclo um vigor colossal, tornando possvel o surgimento do capitalismo industrial anos mais tarde (Bag, 1993: 253). 2. O axioma centro-periferia de Ral Prebisch: em outras palavras, enquanto os centros retiveram integralmente o fruto do progresso tcnico de sua indstria, os pases da periferia lhes entregaram uma parte do fruto de seu prprio progresso tcnico (Prebisch, 1994: 238). 3. O axioma subimperialismo de Ruy Mauro Marini: Passou o tempo do modelo simples centro-periferia, caracterizado pelo intercmbio de manufaturas por alimentos e matrias-primas [...] O resultado foi um reescalonamento, uma hierarquizao dos pases de forma piramidal e, por conseguinte, o surgimento de centros medianos de acumulao, que so tambm potncias capitalistas mdias o que nos levou a falar do surgimento de um subimperialismo. Este conceito resulta equivalente ao de semiperiferia de Wallerstein, pois se refere ao papel desempenhado por pases como o Brasil e os tigres asiticos na nova diviso internacional do trabalho (Marini, 1977: 21). 4. O axioma dependncia de Theotnio Dos Santos: a dependncia uma situao na qual a economia de um certo grupo de pases est condicionada pelo desenvolvimento e pela expanso de outra economia, a qual sua prpria economia est atada; uma situao histrica que configura a estrutura da economia mundial de tal maneira que determinados pases acabam sendo favorecidos em detrimento de outros, e que determina as possibilidades de desenvolvimento das economias internas (Dos Santos, 1969: 184). Os autores citados so especialmente emblemticos, e expressam amplos movimentos de reflexo na regio, dos quais so tributrios. Estes axiomas tm especial relevncia, a nosso ver, para a compreenso do papel da Amrica Latina e do Caribe no atual sistema-mundo capitalista. Outras contribuies relevantes das cincias sociais em nossa Amrica, entre outras tantas, que poderamos mencionar so: a) Os estudos tiplgicos de Darcy Ribeiro sobre os povos e o processo civilizatrio. b) A sociologia da fome de Josu de Castro. c) A metodologia Pesquisa-Ao Participativa de Orlando Fals Borda. d) Os conceitos de colonialidade do poder e reoriginalizao cultural de Anbal Quijano. e) A pedagogia do oprimido de Paulo Freire. f)) As vises crticas da globalizao de Octavio Ianni, Celso Furtado, Hctor Silva Michelena e Armando Crdova, entre outros autores. g) A crtica viso fundamentalista da integrao globalizada de Aldo Ferrer. h) Os vislumbres sobre a Teologia da Libertao de Gustavo Gutirrez, bem como de Leonardo e Clodovil Boff. i) A teoria da marginalidade de Gino Germani, enriquecida de um ngulo diverso por contribuies a de Jos Nun. j) A viso da dependncia em Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto, denominado enfoque da dependncia para diferenci-lo da teoria da dependncia de Marini, Dos Santos, Bambirra e Gunder Frank. k) As valiosas contribuies de Pablo Gonzlez Casanova sobre o Mxico marginal, e sua crtica novo ordem mundial, sua viso de uma democracia no excludente, sua preocupao por reconceitualizar nossas cincias sociais. l) A valiosa reflexo em torno da sociologia latino-americana de autores como Heinz Sonntag e Roberto Briceo. m) A lcida crtica de Edgardo Lander ao eurocentrismo e o colonialismo no pensamento latinoamericano. n) A tese da colonialidade do poder de Anbal Quijano. o) A crtica no-eurocntrica do eurocentrismo de Enrique Dussel, que traz implcita uma valiosa crtica construo da modernidade no pensamento ps-moderno. p) O conceito de border thinking de Walter Mignolo. q) A anlise cultural da biodiversidade (sob o capitalismo e sob a autonomia cultural) de Arturo Escobar.

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r) A viso de Enrique Leff sobre as disjuntivas do desenvolvimento sustentvel. s) A crtica ao neoliberalismo latino-americano de Atilio Boron. t) A tese de uma civilizao geocultural alternativa emergente de Xabier Gorostiaga. u) As teses sobre transio, democracia, cidadania e Estado de Carlos Vilas, Emir Sader, Francisco Delich, Manuel Antonio Garretn, Norbert Lechner e Guillermo ODonnell, entre outros. v) A tese das culturas hbridas de Nestor Garca Canclini. w) Os estudos da economia da coca de Hermes Tovar Pinzn. x) A sociologia do Caribe de Gerard Pierre Charles e Suzy Castor. y) As contribuies tericas sobre a economia de plantaes do Caribe de Ramiro Guerra, Eric Williams, Manuel Moreno Fraginals e Juan Prez de la Riva. z) A sociologia centro-americana de Edelberto Torres Rivas. ltima, mas no menos importante, a obra de prceres cujas reflexes tm um carter fundacional: Simo Bolvar, Jos Mart e Jos Carlos Maritegui. Este incompleto inventrio d notcia indiscutvel da legitimidade e da autoctonia das cincias sociais latino-americanas, em que pese ameaa persistente e renovada dos afs de dissolv-la em paradigmas eurocntricos. Como desafios especficos que enfrentam as cincias sociais na regio hoje podemos enumerar, entre outros, os seguintes: 1. possvel a integrao cultural? Ou acaso todo o discurso em torno da multiculturalidade, da pluralidade cultural e dos problemas de homogenizao e heterogeneidade no ultrapassaro o ambiente retrico-acadmico? 2. possvel recriar um novo Estado distinto do caudilhista, populista, cepalino ou neoliberal, em que a excluso social seja eliminada sem retornar ao autoritarismo e dando uma dimenso no apenas poltica, mas tambm social democracia? Ou seria que o Estado neoliberal, que legitima e viabiliza o modelo de capitalismo dependente com rosto de democracia, vivel no longo prazo? 3. possvel aos Estados latino-americanos obter maiores margens de independncia e autonomia pela via da integrao do subcontinente pese aos crescentes processos de globalizao e transnacionalizao? 4. possvel diminuir a brecha entre infopobres e inforicos na regio democratizando o uso das novas tecnologias de informao e comunicao? Ou s serviro estas para aumentar a pobreza, a desigualdade e a excluso social? 5. possvel a educao para todos, o desenvolvimento sustentvel, o novo carter das cidades, uma nova tica e a construo de uma cultura de paz? Ou seria uma utopia inalcanvel construir naes democrticas, multiculturais e multi-raciais com nveis mnimos de desigualdade? O futuro das cincias sociais na regio depender, em grande medida, das polticas e aes que se adotem com relao a estes desafios. Os problemas chave que preocupam a Wallerstein sobre as cincias sociais em nvel mundial, paradoxalmente, apesar de nosso atraso com relao ao padro ocidental de desenvolvimento, no tm entre ns a mesma dimenso. Afortunadamente no tivemos um Talcott Parsons, ainda que tenhamos tido alguns epgonos j esquecidos. Podemos afirmar que o processo de impensar as cincias sociais teve incio na Nossa Amrica (a do Rio Bravo Patagnia) nos anos cinqenta com a CEPAL e que, pese crise de paradigmas dos anos oitentas, no se deteve. Temos no s axiomas bsicos, mas uma srie de conceitos, como apontou Pablo Gonzlez Casanova ao falar das cincias sociais na regio. Por outro lado, apesar da perspectiva eurocentrista/anglo-sax com que se elaboraram os planos de estudo das carreiras de cincias sociais na regio, os melhores textos destas disciplinas tendem a integrar o ideogrfico e o nomottico na anlise. Isto se deve, por um lado, a que a herana espanhola, apesar de que nos legou o que em alguns casos retrica vazia, tambm nos ofereceu uma rica herana ensastica que funde o ideogrfico e o nomottico; e, por outro, a que a superespecializao no tem sido uma atitude cultural entre ns por diversas razes. Por estas causas, entre outras, a exortao para impensar e abrir as cincias sociais j possui um longo trecho percorrido entre ns, sem que por isso nos possamos dar o luxo arrogante da autocomplacncia que destri a criatividade. por todos conhecida a influncia das cincias sociais de nossa regio, no apenas nos pases do sul, mas tambm em alguns dos principais cientistas sociais dos pases desenvolvidos do Ocidente e de outras latitudes.

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Com relao s perspectivas das cincias sociais na Amrica Latina e no Caribe, deve-se reiterar que muito avanamos na reunificao epistemolgica das duas culturas, a das cincias e a das humanidades. Isto no quer dizer que possamos eliminar da agenda totalmente a necessidade de impensar e abrir as cincias sociais em nossa regio. Mas a questo , sobretudo na Nossa Amrica, a de avanar na reunificao organizativa das cincias sociais e que estas reassumam seu papel de centralidade no mundo do conhecimento, debilitado nos anos oitenta e na primeira metade da dcada de noventa em conseqncia da crise de paradigmas. Para isto fundamental pensar a regio a partir de si mesma, sem perigosos provincianismos; o melhor antdoto contra isto o imprescindvel domnio, ou ao menos a leitura, de trs ou quatro idiomas chave alm do espanhol e um estado de arte renovado permanentemente em novas tecnologias da comunicao e da informao e sem assimilar de forma acrtica agendas e paradigmas de outras latitudes. importante estabelecer um conjunto de prioridades compartilhadas por todos, que dem resposta s urgncias da Nossa Amrica, de sua sociedade civil e de suas classes polticas, para coordenadamente estabelecer uma nova agenda das pesquisas em cincias sociais em nossa regio. Se no somos capazes unidos de formular essa agenda, as cincias sociais da regio perdero uma identidade conquistada a sangue e fogo, e presenciaremos no uma crise de paradigmas, mas a recolonizao de nossas cincias sociais por paradigmas e agendas fixadas em funo dos interesses do Norte desenvolvido. Antes de fazer algumas sugestes com relao a tal Agenda, referir-me-ei brevemente a certos aspectos de nosso trabalho como Conselheiro Regional de Cincias Sociais. Nossa ao como Conselheiro Regional de Cincias Sociais para a Amrica Latina e o Caribe no binio 1996/97 e 98/99 se orientou pelo Plano a Prazo Mdio (C4) e pelo acordo entre os estados membros da UNESCO em suas Conferncias Gerais de 1995 e 1997 (C5). Em especial trata-se de adequar regio as metas prioritrias para a ao da Cpula Mundial sobre Desenvolvimento Social (Copenhague, maro de 1995): fomento da capacidade endgena; desenvolvimento das zonas rurais; acompanhamento do Programa 21, para alcanar um desenvolvimento humano sustentvel utilizando racionalmente os recursos e preservando o meio-ambiente; ampliar as possibilidades de acesso informao e comunicao; e melhorar a capacidade endgena para formular polticas sociais, para prever, gerir e avaliar as transformaes sociais. Em resumo, nossa ao priorizou e prioriza: 1. A luta contra a pobreza conforme a Declarao do Diretor Geral da UNESCO de 15 de janeiro de 1996. 2. A preservao da governabilidade, a democracia, os direitos humanos, e a tolerncia, por meio da reforma do Estado e da gesto pblica. Este objetivo, a construo de uma cultura de paz e da justia para a paz, orienta nossa ao para com o Estado e a sociedade civil, em especial apoiando redes como o Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO) e a Faculdade Latinoamericana de Cincias Sociais (FLACSO). Tambm nossos vnculos com a Associao Latinoamericana de Sociologia (ALAS), com a Secretaria Permanente do Sistema Econmico Latinoamericano (SELA), o Centro Latino-americano da Administrao para o Desenvolvimento (CLAD) e o Programa Bolvar para o desenvolvimento das Pequenas e Mdias Empresas, revestem-se de especial importncia; e igualmente com o Projeto UNESCO denominado DEMOS, que fez importantes contribuies ao estudo da governabilidade na regio. De especial importncia so nossos vnculos com redes universitrias como a UDUAL, a AIU, a OUI e a FIUC, entre outras. Viemos executando e/ou preparando projetos com estas redes, e igualmente com: o Conselho Internacional de Cincias Sociais da UNESCO (agenda para o milnio); CLACSO (seminrios e reflexes para integrar as polticas econmicas e sociais); FLACSO (anurio de cincias sociais, prmio para jovens pesquisadores em cincias sociais, erradicao da pobreza, antologia de cincias sociais); SELA, CLAD, CEPAL (polticas econmicas e sociais, reforma do estado, gesto pblica, acompanhamento da Cpula de Desenvolvimento Social); e com outras muitas redes e instituies de carter regional ou inter-regional. 3. Desenvolver o ensino das cincias sociais em especial dos estudos prospectivos atravs das Ctedras UNESCO e de outras formas diversas. Promover a difuso e a utilizao das novas tecnologias, da telemtica, da Internet e das redes novas e tradicionais. Esta tarefa difusora tem como objetivo a transferncia e o compartilhamento do conhecimento em cincias sociais e seu sistemtico aggiornamento. 4. A Unidade Regional de Cincias Sociais, no conceito de uma Oficina Regional integrada como cada vez mais a UNESCO-Caracas, tem tambm uma importante participao na rede UNITWIN de Ctedras UNESCO na regio e em atividades prprias da educao superior. 5. A UNESCO, cada vez mais, constri passarelas da teoria para a ao. Com esse objetivo ps em marcha em 1994 um Programa Internacional em Cincias Sociais intitulado Gesto das transformaes sociais (MOST). Neste Programa identificaram-se inicialmente trs reas prioritrias de pesquisa confirmadas na Primeira Conferncia Regional em Buenos Aires em maro de 1995 que so:

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- O multiculturalismo e a multietnicidade na Amrica Latina e no Caribe. - As cidades como cenrio da transformao social. - As transformaes econmicas, tecnolgicas e do meio ambiente em nvel local e regional. Contudo, antes do MOST e durante o desenvolvimento deste programa, a UNESCO tinha respondido e continua dando resposta ao pedido dos estados membros para assistncia em atividades de cincias sociais. Eis aqui alguns exemplos: - Negociaes de paz em El Salvador. - Educao para a democracia na Colmbia. - Planejamento social na Colmbia, Bolvia, Equador, Venezuela, tentando responder a perguntas como as seguintes: que espcie de polticas podem proporcionar as mudanas sociais desejadas? Como podem ser avaliadas estas polticas? Com relao proposta de uma nova agenda para o desenvolvimento das cincias sociais na regio, devo assinalar que em abril de 1997, a Unidade de Cincias Sociais sob minha direo coletou critrios da FLACSO, do CLACSO e de diversos especialistas que em outros trabalhos expus in extenso sobre os seguinte temas: produo de conhecimento e de ensino de cincias sociais; cincias sociais e polticas de desenvolvimento social; por uma cultura de paz; e cooperao para o desenvolvimento social. Se tivesse que resumir a Agenda das cincias sociais na regio, eu o faria com trs propostas essenciais que pudessem contribuir para impensar e abrir ainda mais nossas cincias sociais na regio e, sobretudo, para atingir uma nova sntese terico-metodolgica: 1. Organizar debates entre os cientistas sociais ideogrficos (historiadores) e nomotticos de nossa regio, de que tambm participem representantes latino-americanos e caribenhos das cincias exatas e igualmente figuras de primeiro nvel de outras latitudes. 2. Fomentar a transdisciplinariedade mediante projetos de pesquisa em torno de problemas de suma importncia atual. 3. Revalorizar as grandes teorias explicativas evitando a ultra-especializao. Outra proposta que gostaria de fazer, neste caso referida UNESCO de forma mais especfica, a seguinte: que os fundos que destina a UNESCO para as cincias exatas e naturais e cincias humanas e sociais por conta do programa ordinrio e do programa de participao se outorguem e direcionem de maneira prioritria para aqueles projetos de ndole transdisciplinar apresentados pelos estados membros da Organizao. Gostaria de trazer a ttulo de exemplo o Projeto j mencionado mais acima Agenda do Milnio, desenvolvido conjuntamente pela UNESCO, pelo Conselho Internacional de Cincias Sociais da UNESCO (ISSC), e o Conjunto Universitrio Cndido Mendes (EDUCAM). Nas palavras inaugurais do Seminrio, que teve como resultado o livro Reprsentation et complexit, Jerome Bind, Diretor da Diviso de Anlise e Prospectiva da UNESCO e eminente futurlogo afirmou: Como abrir esta reunio sem saudar alguns dos melhores pesquisadores e especialistas que nos mostram sua amizade participando deste encontro: os professores Edgar Morin (socilogo da contemporaneidade e iniciador do pensamento complexo), Ilya Prigogine (Prmio Nobel de Qumica), Mihajlo Mesarovic (futurlogo), Arjun Appadurai (antroplogo), Helena Knyzeva (fsica), Zaki Laidi (politlogo), Michel Maffesoli (socilogo), Cristoph Wolf (antroplogo), Chih-Ming Shih (arquiteto), Francisco Lpez Segrera (historiador), Helio Jaguaribe (economista), Eduardo Portella (filsofo, ensasta), e todos aqueles que no posso citar esta manh mas que esto presentes em meu pensamento. Este grupo transdisciplinar, integrado por pesquisadores de distintas especialidades e nacionalidades, constitui uma mostra interessante de reflexo conjunta em torno de um tema atual Representao e Complexidade de distintos ngulos e com uma perspectiva no eurocntrica (Mendes e Rodrguez Larreta, 1997). Outro exemplo notvel constitui a coleo El Mundo Actual: Situacin y Alternativas idealizada e conduzida por Pablo Gonzlez Casanova em sua qualidade de Diretor do Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades que difunde estudos sobre a globalidade e as caractersticas que nela mostram os pases e regies do mundo. A coleo publicou anlises de carter transdisciplinar e prospectivo sobre a sociedade, a economia, a poltica e a cultura, dando especial importncia perspectiva do Sul do mundo e formulando alternativas que pudessem ser aplicadas para superar, entre outros, os problemas de desigualdade, pobreza, marginalizao e excluso, e igualmente fornecer instrumentos para a construo da paz e da democracia. Entre os pesquisadores com trabalhos publicados nesta coleo se encontram: Immanuel Wallerstein, Samir Amin, Lin Chun, George Aseneiro, Ralph Miliband, Xabier Gorostiaga, Arturo Escobar, Franois Houtart e Francisco Lpez Segrera, entre outros autores (ver Gonzlez Casanova, 1995; 1998).

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Gostaramos, igualmente, de mencionar como outra mostra de esforo transdisciplinar o livro Los retos de la globalizacin, publicado em 1998 pela Unidade Regional da UNESCO de Cincias Sociais da Amrica Latina e do Caribe (Lpez Segrera, 1998c). Essa obra rene um conjunto de autores que analisa o impacto da globalizao nos pases do Sul de ngulos tais como: os novos paradigmas das cincias sociais; paz, democracia e nova ordem mundial; dependncia e desenvolvimento; e cultura e conhecimento num mundo virtual. Entre os autores que forneceram contribuies originais a esse livro se encontram: socilogos (Dos Santos, Marini); filsofos (Enrique Dussel); economistas (Samir Amin, Gunder Frank); politlogos (James Petras, Mario Tel, Jorge Nieto, Anaisabel Prera); historiadores (Wallerstein); internacionalistas (Celso Amorin); e especialistas em estudos globais e culturais (Bohadana, Dreifuss, Jess Garca-Ruiz, Angel G. Quintero), entre outros tantos pesquisadores valiosos. H diversos exemplos na UNESCO de esforo transdisciplinar alm dos apontados. Os distintos relatrios mundiais tendem, cada vez mais, a uma tica transdisciplinar e igualmente ocorre, entre outros, com os livros do Diretor Geral La Nueva Pgina (Mayor, 1994), Ciencia y Poder (Mayor e Forti, 1995) e de Albert Sasson, cujo livro Biotechnology in Perspective (1998: vii), teve como objetivo disseminar as reflexiones sobre as implicaes econmicas, sociais e culturais das inovaes biotecnolgicas para os pases em desenvolvimento. O papel essencial dos cientistas sociais consiste em iluminar aqueles que tomam as decises com relao s opes possveis diante das alternativas histricas. Quando um sistema histrico vive sua etapa de desenvolvimento normal, as opes e alternativas para os atores sociais bastante limitado. No entanto, quando um sistema histrico se encontra em fase de desintegrao, o nmero de opes possveis se amplia e as possibilidades de mudana so infinitamente maiores. Estou de acordo com Immanuel Wallerstein: estamos num momento de desintegrao de um sistema histrico, que durar de 20 a 50 anos. Se isto ocorre num nvel planetrio, ainda mais drstico ser este processo na Nossa Amrica, onde as desigualdades do sistema nunca foram absorvidas pelo Estado de Bem-estar social. O estado secular de mal-estar em nossa regio oferece-nos uma oportunidade histrica nica no fim deste milnio, para formular com clareza cenrios e alternativas que permitam construir um futuro alternativo sem destruio ecolgica, sem abismais desigualdades sociais, e que ponha fim s guerras como via de soluo dos conflitos mediante uma cultura de paz. Nesse novo sistema histrico desaparecero brechas tais como: passado/presente, o que separou a histria (ideogrfica) de disciplinas nomotticas como a economia, a cincia poltica, e a sociologia; civilizados/outros, antinomia que tem sido o fundamento da viso eurocentrista; e mercado/estado/sociedade civil. Na realidade estes limites esto hoje numa crise terminal. As disciplinas tradicionais das cincias sociais esto deixando de representar campos de estudo restritos. A complexidade atual s pode apreender-se mediante a transdisciplinariedade. No ponto de saturao alcanado por este sistema histrico, somente novas alternativas podero desbloquear um modelo de acumulao e de sociedade esgotado. Cabe a ns imagin-las e comear a execut-las. Prigogine, em La fin des certitudes (1996: 224), revela-nos o novo recurso e discurso do mtodo na forma de resumo: O que hoje emerge , portanto, uma descrio mdia, situada entre duas representaes alienantes, a de um mundo determinista e aquela de um mundo arbitrrio submetido unicamente ao acaso. As leis fsicas correspondem a uma nova forma de inteligibilidade que expressam representaes probabilsticas irredutveis. Elas esto associadas instabilidade e, seja no nvel microscpico ou macroscpico, elas descrevem os acontecimentos possveis, sem reduzi-los a conseqncias dedutveis e previsveis prprias das leis deterministas. O que existe, portanto, no o desenvolvimento de uma idia universal rumo ao futuro, que se identifica com o progresso, o que existe realmente so bifurcaes que permitem construir vrios futuros, quer dizer, os futurveis ou futuros possveis. A flecha do tempo afirma Wallerstein inevitvel e imprevisvel, sempre temos diante de ns bifurcaes cujo resultado indeterminado. Mais ainda, apesar de haver uma nica flecha do tempo, existem mltiplos tempos. No podemos permitir-nos ignorar nem a longa durao estrutural nem tampouco os ciclos do sistema histrico que estamos analisando. O tempo muito mais que cronometria e cronologia. O tempo tambm durao, ciclos e disjuno. O fim das certezas de que nos fala Prigogine, significa que o que realmente existe so certezas parciais que no prevalecem eternamente. Devemos formular nossas previses e hipteses tendo em mente esta permanente incerteza. Os cientistas sociais tm sido vistos tradicionalmente como parentes pobres pelas cincias exatas e pelas humanidades. Na Amrica Latina isto piorou ainda mais durante o auge neoliberal, em que todo conhecimento que no tenha uso prtico imediato fica desvalorizado. Isto no deve levar-nos a ser indulgentes com ns mesmos, e sim a reconhecer que muita retrica vazia se esconde atrs de supostas grandes teorias explicativas. Entretanto, a situao est mudando rapidamente em nvel mundial e regional. Os estudos sobre a complexidade nas cincias fsicas, de um lado, colocaram em questo a suposta exatido das cincias duras e, de outro, consideraram os sistemas sociais como os mais complexos de todos os sistemas. O auge dos

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estudos culturais em humanidades enfatizou as razes sociais do cultural. O resultado, portanto, dos estudos sobre a complexidade e os estudos culturais foi aproximar as cincias naturais e as humanidades do terreno das cincias sociais. O conhecimento, diante das incertezas, implica tomar decises, decidir-se por opes diversas e agir. O conhecimento, unido aos valores e tica, e apesar da incerteza, permite-nos tomar as melhores decises no que imprescindvel a colaborao entre as diversos ramos do saber para construir um futuro alternativo. A nova cincia deve ser como um holograma, onde cada uma das partes representa o todo e vice-versa. Num momento em que as cincias sociais tm recuperado sua centralidade em nvel mundial e regional a crescente desigualdade fez com que os governos da regio e outras instncias solicitem cada vez mais a participao dos cientistas sociais no podemos ser neutros face destruio ecolgica, desigualdade e ao autoritarismo. Devemos optar pela construo de um futuro vivvel no regido pela lgica dos mercados financeiros e sim por uma de uma cultura de paz. Existem imensos obstculos, tendo em conta, por um lado, que a pesquisa cientfica na Amrica Latina e no Caribe apareceu no sculo XX; e, por outro, que a falta de viso estratgica de que sofre a sociedade latino-americana traduz-se em perdas imensas e absurdas de um bom nmero de seus melhores pesquisadores, que emigram para os pases industrializados onde seu trabalho apreciado e valorizado. Estima-se que entre 40 e 60 % dos pesquisadores argentinos, colombianos, chilenos, e peruanos vivem e trabalham fora de seu pas (Cetto e Vesuri, 1998). Mesmo que esta anlise se refira essencialmente s cincias exatas e naturais, a situao no distinta nas cincias sociais. Isto traz a necessidade de polticas que invertam estas tendncias, e que invertam tambm a correlao do investimento destinado a PesquisaDesenvolvimento, sumamente alta nos pases desenvolvidos em comparao com os pases do Sul. Em resumo, as vanguardas do pensamento cientfico hoje, tanto nas cincias sociais como nas naturais, parecem estar de acordo quanto importncia da transdisciplinariedade. necessrio eliminar as fronteiras rgidas e artificiais no somente entre disciplinas prprias das cincias sociais, histria, economia, direito..., ou das cincias duras, fsica, matemtica, biotecnologia..., mas mesmo entre cincias sociais e humanas e as exatas e naturais. Isto no implica, em absoluto, renunciar especializao prpria de cada disciplina. Como j apontamos, a obra de autores como Ilya Prigogine, Immanuel Wallerstein, Edgar Morin, Pablo Gonzlez Casanova, Theotnio Dos Santos, Enrique Leff, Anbal Quijano e Xabier Gorostiaga, entre outros, ensina-nos o caminho. Para alcan-lo, necessrio constituir programas de estudos de carter transdisciplinar em torno de um tema e problema de pesquisa dado e com a participao de professores convidados de outros pases. Seria necessrio estabelecer estes programas de pesquisa de carter interdepartamental com centros de excelncia da regio (cooperao Sul-Sul) e de fora dela, que estejam no estado da arte das disciplinas com que se aborda o tema de pesquisa dado. Prigogine (1995) afirmou que a cincia permite-nos ter a esperana de ver aparecer um dia uma civilizao em que a violncia e a desigualdade social no sejam uma necessidade. Walter Benjamin afirmou: a essncia de uma coisa aparece em sua verdade quando esta ameaada de desaparecer (citado por Bind, 1997). Depende de ns transformar a crise de paradigmas das cincias sociais na regio, (num momento de desintegrao do sistema-mundo em que se ampliam nossas opes) em conjuntura propcia para imaginar e construir um novo futuro, a partir de aggiornar as cincias sociais latino-americanas e caribenhas, elaborar sua nova agenda e, deste modo, abrir as cincias sociais, reestrutur-las e construir seu futuro e o da regio conjuntamente.

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Notas
* Diretor da UNESCO-Caracas/IESALC e Conselheiro Regional de Cincias Sociais, Caracas. 1 Ver Federico Mayor (1992). Reproduzido novamente no N 157 de setembro de 1998 da mesma, no nmero dedicado ao cinqentenrio dela, pgina 458. 2 Ver Francisco Lpez Segrera (1998a; 1998b); Heinz R. Sonntag (1988; 1989); Roberto Briceo Len e Heinz R. Sonntag (1998),

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este livro contm monografias de: Anbal Quijano, Hebe Vesuri, Raquel Sosa, Francisco Lpez Segrera, Paulo Csar Alves, Rigoberto Lanz, Edgardo Lander, Orlando Albornoz, Emir Sader, Marcia Rivera e Pablo Gonzlez Casanova; Glenn Sankatsing (1990) e S. Villena (1998).

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Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina1


Anbal Quijano*
A globalizao em curso , em primeiro lugar, a culminao de um processo que comeou com a constituio da Amrica e do capitalismo colonial/moderno e eurocentrado como um novo padro de poder mundial. Um dos eixos fundamentais desse padro de poder a classificao social da populao mundial de acordo com a idia de raa, uma construo mental que expressa a experincia bsica da dominao colonial e que desde ento permeia as dimenses mais importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade especfica, o eurocentrismo. Esse eixo tem, portanto, origem e carter colonial, mas provou ser mais duradouro e estvel que o colonialismo em cuja matriz foi estabelecido. Implica, conseqentemente, num elemento de colonialidade no padro de poder hoje hegemnico. No texto abaixo, o propsito principal o de colocar algumas das questes teoricamente necessrias sobre as implicaes dessa colonialidade do poder com relao histria da Amrica 2 Latina .

I. A Amrica e o novo padro de poder mundial


A Amrica constitui-se como o primeiro espao/tempo de um padro de poder de vocao mundial e, desse modo e por isso, como a primeira id-entidade da modernidade. Dois processos histricos convergiram e se associaram na produo do referido espao/tempo e estabeleceram-se como os dois eixos fundamentais do novo padro de poder. Por um lado, a codificao das diferenas entre conquistadores e conquistados na idia de raa, ou seja, uma supostamente distinta estrutura biolgica que situava a uns em situao natural de inferioridade em relao a outros. Essa idia foi assumida pelos conquistadores como o principal elemento constitutivo, fundacional, das relaes de dominao que a conquista exigia. Nessas bases, conseqentemente, foi classificada a populao da Amrica, e mais tarde do mundo, nesse novo padro de poder. Por outro lado, a articulao de todas as formas histricas de 3 controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos, em torno do capital e do mercado mundial . Raa, uma categoria mental da modernidade A idia de raa, em seu sentido moderno, no tem histria conhecida antes da Amrica . Talvez se tenha originado como referncia s diferenas fenotpicas entre conquistadores e conquistados, mas o que importa que desde muito cedo foi construda como referncia a supostas estruturas biolgicas diferenciais entre esses grupos. A formao de relaes sociais fundadas nessa idia, produziu na Amrica identidades sociais historicamente novas: ndios, negros e mestios, e redefiniu outras. Assim, termos com espanhol e portugus, e mais tarde europeu, que at ento indicavam apenas procedncia geogrfica ou pas de origem, desde ento adquiriram tambm, em relao s novas identidades, uma conotao racial. E na medida em que as relaes sociais que se estavam configurando eram relaes de dominao, tais identidades foram associadas s hierarquias, lugares e papis sociais correspondentes, com constitutivas delas, e, conseqentemente, ao padro de dominao que se impunha. Em outras palavras, raa e identidade racial foram estabelecidas como instrumentos de classificao social bsica da populao. Com o tempo, os colonizadores codificaram como cor os traos fenotpicos dos colonizados e a assumiram como a caracterstica emblemtica da categoria racial. Essa codificao foi inicialmente estabelecida, provavelmente, na rea britnico-americana. Os negros eram ali no apenas os explorados mais importantes, j que a parte principal da economia dependia de seu trabalho. Eram, sobretudo, a raa colonizada mais importante, j que os ndios no formavam parte dessa sociedade colonial. Em 5 conseqncia, os dominantes chamaram a si mesmos de brancos . Na Amrica, a idia de raa foi uma maneira de outorgar legitimidade s relaes de dominao impostas pela conquista. A posterior constituio da Europa como nova id-entidade depois da Amrica e a expanso do colonialismo europeu ao resto do mundo conduziram elaborao da perspectiva eurocntrica do conhecimento e com ela elaborao terica da idia de raa como naturalizao dessas relaes coloniais de dominao entre europeus e no-europeus. Historicamente, isso significou uma nova maneira de legitimar as j antigas idias e prticas de relaes de superioridade/inferioridade entre dominantes e dominados. Desde ento demonstrou ser o mais eficaz e durvel instrumento de dominao
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social universal, pois dele passou a depender outro igualmente universal, no entanto mais antigo, o intersexual ou de gnero: os povos conquistados e dominados foram postos numa situao natural de inferioridade, e conseqentemente tambm seus traos fenotpicos, bem como suas descobertas mentais 6 e culturais . Desse modo, raa converteu-se no primeiro critrio fundamental para a distribuio da populao mundial nos nveis, lugares e papis na estrutura de poder da nova sociedade. Em outras palavras, no modo bsico de classificao social universal da populao mundial. O Capitalismo: a nova estrutura de controle do trabalho Por outro lado, no processo de constituio histrica da Amrica, todas as formas de controle e de explorao do trabalho e de controle da produo-apropriao-distribuio de produtos foram articuladas em torno da relao capital-salrio (de agora em diante capital) e do mercado mundial. Incluram-se a escravido, a servido, a pequena produo mercantil, a reciprocidade e o salrio. Em tal contexto, cada umas dessas formas de controle do trabalho no era uma mera extenso de seus antecedentes histricos. Todas eram histrica e sociologicamente novas. Em primeiro lugar, porque foram deliberadamente estabelecidas e organizadas para produzir mercadorias para o mercado mundial. Em segundo lugar, porque no existiam apenas de maneira simultnea no mesmo espao/tempo, mas todas e cada uma articuladas com o capital e com seu mercado, e por esse meio entre si. Configuraram assim um novo padro global de controle do trabalho, por sua vez um novo elemento fundamental de um novo padro de poder, do qual eram conjunta e individualmente dependentes histrico-estruturalmente. Isto , no apenas por seu lugar e funo como partes subordinadas de uma totalidade, mas tambm porque sem perder suas respectivas caractersticas e sem prejuzo das descontinuidades de suas relaes com a ordem conjunta e consigo mesmas, seu movimento histrico dependia desse momento em diante de seu pertencimento ao padro global de poder. Em terceiro lugar, e como conseqncia, para preencher as novas funes cada uma delas desenvolveu novos traos e novas configuraes histrico-estruturais. Na medida em que aquela estrutura de controle do trabalho, de recursos e de produtos consistia na articulao conjunta de todas as respectivas formas historicamente conhecidas, estabelecia-se, pela primeira vez na histria conhecida, um padro global de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos. E enquanto se constitua em torno de e em funo do capital, seu carter de conjunto tambm se estabelecia com caracterstica capitalista. Desse modo, estabelecia-se uma nova, original e singular estrutura de relaes de produo na experincia histrica do mundo: o capitalismo mundial. Colonialidade do poder e capitalismo mundial As novas identidades histricas produzidas sobre a idia de raa foram associadas natureza dos papis e lugares na nova estrutura global de controle do trabalho. Assim, ambos os elementos, raa e diviso do trabalho, foram estruturalmente associados e reforando-se mutuamente, apesar de que nenhum dos dois era necessariamente dependente do outro para existir ou para transformar-se. Desse modo, imps-se uma sistemtica diviso racial do trabalho. Na rea hispnica, a Coroa de Castela logo decidiu pelo fim da escravido dos ndios, para impedir seu total extermnio. Assim, foram confinados na estrutura da servido. Aos que viviam em suas comunidades, foi-lhes permitida a prtica de sua antiga reciprocidade isto , o intercmbio de fora de trabalho e de trabalho sem mercado como uma forma de reproduzir sua fora de trabalho como servos. Em alguns casos, a nobreza indgena, uma reduzida minoria, foi eximida da servido e recebeu um tratamento especial, devido a seus papis como intermediria com a raa dominante, e lhe foi tambm permitido participar de alguns dos ofcios nos quais eram empregados os espanhis que no pertenciam nobreza. Por outro lado, os negros foram reduzidos escravido. Os espanhis e os portugueses, como raa dominante, podiam receber salrios, ser comerciantes independentes, artesos independentes ou agricultores independentes, em suma, produtores independentes de mercadorias. No obstante, apenas os nobres podiam ocupar os mdios e altos postos da administrao colonial, civil ou militar. Desde o sculo XVIII, na Amrica hispnica muito dos mestios de espanhis ou mulheres ndias, j um estrato social extenso e importante na sociedade colonial, comearam a ocupar os mesmos ofcios e atividades que exerciam os ibricos que no eram nobres. Em menor medida ou sobretudo em atividades de servio ou que requeriam talentos ou habilidades especiais (msica, por exemplo), tambm os mais abrancados entre os mestios de mulheres negras e ibricos (espanhis ou portugueses), mas demoraram a ver legitimados seus novos papis, j que suas mes eram escravas. A distribuio racista do trabalho no interior do capitalismo colonial/moderno manteve-se ao longo de todo o perodo colonial. No curso da expanso mundial da dominao colonial por parte da mesma raa dominante os brancos (ou do sculo XVIII em diante, os europeus) foi imposto o mesmo critrio de classificao social a toda a populao mundial em escala global. Conseqentemente, novas identidades histricas e sociais foram produzidas: amarelos e azeitonados (ou olivceos) somaram-se a brancos, ndios, negros e mestios. Essa

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distribuio racista de novas identidades sociais foi combinada, tal como havia sido to exitosamente logrado na Amrica, com uma distribuio racista do trabalho e das formas de explorao do capitalismo colonial. Isso se expressou, sobretudo, numa quase exclusiva associao da branquitude social com o salrio e logicamente com os postos de mando da administrao colonial. Assim, cada forma de controle do trabalho esteve articulada com uma raa particular. Conseqentemente, o controle de uma forma especfica de trabalho podia ser ao mesmo tempo um controle de um grupo especfico de gente dominada. Uma nova tecnologia de dominao/explorao, neste caso raa/trabalho, articulou-se de maneira que aparecesse como naturalmente associada, o que, at o momento, tem sido excepcionalmente bem-sucedido. Colonialidade e eurocentramento do capitalismo mundial A privilegiada posio ganhada com a Amrica pelo controle do ouro, da prata e de outras mercadorias produzidas por meio do trabalho gratuito de ndios, negros e mestios, e sua vantajosa localizao na vertente do Atlntico por onde, necessariamente, tinha de ser realizado o trfico dessas mercadorias para o mercado mundial, outorgou aos brancos uma vantagem decisiva para disputar o controle do comrcio mundial. A progressiva monetarizao do mercado mundial que os metais preciosos da Amrica estimulavam e permitiam, bem como o controle de to abundantes recursos, possibilitou aos brancos o controle da vasta rede pr-existente de intercmbio que inclua sobretudo China, ndia, Ceilo, Egito, Sria, os futuros Orientes Mdio e Extremo. Isso tambm permitiu-lhes concentrar o controle do capital comercial, do trabalho e dos recursos de produo no conjunto do mercado mundial. E tudo isso, foi, posteriormente, reforado e consolidado atravs da expanso e da dominao colonial branca sobre as diversas populaes mundiais. Como se sabe, ou controle do trfico comercial mundial pelos grupos dominantes, novos ou no, nas regies do Atlntico onde tinham suas sedes, impulsionou um novo processo de urbanizao nesses lugares, a expanso do trfico comercial entre eles, e desse modo a formao de um mercado regional crescentemente integrado e monetarizado graas ao fluxo de metais preciosos procedentes da Amrica. Uma regio historicamente nova constitua-se como uma nova id-entidade geocultural: Europa, mais 7 especificamente Europa Ocidental . Essa nova id-entidade geocultural emergia como a sede central do controle do mercado mundial. No mesmo movimento histrico produzia-se tambm o deslocamento de hegemonia da costa do Mediterrneo e da costa ibrica para as do Atlntico Norte-ocidental. Essa condio de sede central do novo mercado mundial no permite explicar por si mesma, ou por si s, por que a Europa se transformou tambm, at o sculo XIX e virtualmente at a crise mundial ocorrida em meados de 1870, na sede central do processo de mercantilizao da fora de trabalho, ou seja, do desenvolvimento da relao capital-salrio como forma especfica de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos. Em quanto isso, todas as demais regies e populaes incorporadas ao novo mercado mundial e colonizadas ou em curso de colonizao sob domnio europeu permaneciam basicamente sob relaes no-salariais de trabalho, ainda que desde cedo esse trabalho, seus recursos e seus produtos se tenham articulado numa cadeia de transferncia de valor e de benefcios cujo controle cabia Europa Ocidental. Nas regies no-europias, o trabalho assalariado concentrava-se quase exclusivamente entre os brancos. No h nada na relao social mesma do capital, ou nos mecanismos do mercado mundial, em geral no capitalismo, que implique a necessidade histrica da concentrao, no s, mas sobretudo na Europa, do trabalho assalariado e depois, precisamente sobre essa base, da concentrao da produo industrial capitalista durante mais de dois sculos. Teria sido perfeitamente factvel, como o demonstra o fato de que assim de fato ocorreu aps 1870, o controle europeu-ocidental do trabalho assalariado de qualquer setor da populao mundial. E provavelmente mais benfico para os europeus ocidentais. A explicao deve ser, pois, buscada em outra parte da histria. O fato que j desde o comeo da Amrica, os futuros europeus associaram o trabalho no pago ou no-assalariado com as raas dominadas, porque eram raas inferiores. O vasto genocdio dos ndios nas primeiras dcadas da colonizao no foi causado principalmente pela violncia da conquista, nem pelas enfermidades que os conquistadores trouxeram em seu corpo, mas porque tais ndios foram usados como mo de obra descartvel, forados a trabalhar at morrer. A eliminao dessa prtica colonial no termina, de fato, seno com a derrota dos encomendeiros, em meados do sculo XVI. A reorganizao poltica do colonialismo ibrico que se seguiu implicou uma nova poltica de reorganizao populacional dos ndios e de suas relaes com os colonizadores. Mas nem por isso os ndios foram da em diante trabalhadores livres e assalariados. Da em diante foram adscritos servido no remunerada. A servido dos ndios na Amrica no pode ser, por outro lado, simplesmente equiparada servido no feudalismo europeu, j que no inclua a suposta proteo de nenhum senhor feudal, nem sempre, nem necessariamente, a posse de uma poro de terra para cultivar, no lugar de salrio. Sobretudo antes da Independncia, a reproduo da fora de trabalho do servo ndio se fazia nas comunidades. Mas mesmo mais de cem anos depois da Independncia, uma parte ampla da servido indgena era obrigada a reproduzir 8 sua fora de trabalho por sua prpria conta . E a outra forma de trabalho no-assalariado, o no pago

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simplesmente, o trabalho escravo, foi restrita, exclusivamente, populao trazida da futura Africa e chamada de negra. A classificao racial da populao e a velha associao das novas identidades raciais dos colonizados com as formas de controle no pago, no assalariado, do trabalho, desenvolveu entre os europeus ou brancos a especfica percepo de que o trabalho pago era privilgio dos brancos. A inferioridade racial dos colonizados implicava que no eram dignos do pagamento de salrio. Estavam naturalmente obrigados a trabalhar em benefcio de seus amos. No muito difcil encontrar, ainda hoje, essa mesma atitude entre os terratenentes brancos de qualquer lugar do mundo. E o menor salrio das raas inferiores pelo mesmo trabalho dos brancos, nos atuais centros capitalistas, no poderia ser, tampouco, explicado sem recorrer-se classificao social racista da populao do mundo. Em outras palavras, separadamente da colonialidade do poder capitalista mundial. O controle do trabalho no novo padro de poder mundial constituiu-se, assim, articulando todas as formas histricas de controle do trabalho em torno da relao capital-trabalho assalariado, e desse modo sob o domnio desta. Mas tal articulao foi constitutivamente colonial, pois se baseou, primeiro, na adscrio de todas as formas de trabalho no remunerado s raas colonizadas, originalmente ndios, negros e de modo mais complexo, os mestios, na Amrica e mais tarde s demais raas colonizadas no resto do mundo, olivceos e amarelos. E, segundo, na adscrio do trabalho pago, assalariado, raa colonizadora, os brancos. Essa colonialidade do controle do trabalho determinou a distribuio geogrfica de cada uma das formas integradas no capitalismo mundial. Em outras palavras, determinou a geografia social do capitalismo: o capital, na relao social de controle do trabalho assalariado, era o eixo em torno do qual se articulavam todas as demais formas de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos. Isso o tornava dominante sobre todas elas e dava carter capitalista ao conjunto de tal estrutura de controle do trabalho. Mas ao mesmo tempo, essa relao social especfica foi geograficamente concentrada na Europa, sobretudo, e socialmente entre os europeus em todo o mundo do capitalismo. E nessa medida e dessa maneira, a Europa e o europeu se constituram no centro do mundo capitalista. Quando Ral Prebisch criou a clebre imagem de Centro-Periferia (The American Economic Review, 1959; ECLA, 1960; Baer, 1962), para descrever a configurao mundial do capitalismo depois da Segunda Guerra Mundial, apontou, sabendo-o ou sem saber, o ncleo principal do carter histrico do padro de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos, que formava parte central do novo padro mundial de poder constitudo a partir da Amrica. O capitalismo mundial foi, desde o incio, colonial/moderno e eurocentrado. Sem relao clara com essas especficas caractersticas histricas do capitalismo, o prprio conceito de moderno sistema-mundo desenvolvido, principalmente, por Immanuel Wallerstein (1974-1989; Hopkins e Wallerstein, 1982) a partir de Prebisch e do conceito marxiano de capitalismo mundial, no poderia ser apropriada e plenamente entendido.

Novo padro de poder mundial e nova inter-subjetividade mundial J em sua condio de centro do capitalismo mundial, a Europa no somente tinha o controle do mercado mundial, mas pde impor seu domnio colonial sobre todas as regies e populaes do planeta, incorporando-as ao sistema-mundo que assim se constitua, e a seu padro especfico de poder. Para tais regies e populaes, isso implicou um processo de re-identificao histrica, pois da Europa foram-lhes atribudas novas identidades geoculturais. Desse modo, depois da Amrica e da Europa, foram estabelecidas frica, sia e eventualmente Oceania. Na produo dessas novas identidades, a colonialidade do novo padro de poder foi, sem dvida, uma das mais ativas determinaes. Mas as formas e o nvel de desenvolvimento poltico e cultural, mais especificamente intelectual, em cada caso, desempenharam tambm um papel de primeiro plano. Sem esses fatores, a categoria Oriente no teria sido elaborada como a nica com a dignidade suficiente para ser o Outro, ainda que por definio inferior, de Ocidente, sem que 9 alguma equivalente fosse criada para ndios ou negros . Mas esta mesma omisso pe a nu que esses outros fatores atuaram tambm dentro do padro racista de classificao social universal da populao mundial. A incorporao de to diversas e heterogneas histrias culturais a um nico mundo dominado pela Europa, significou para esse mundo uma configurao cultural, intelectual, em suma intersubjetiva, equivalente articulao de todas as formas de controle do trabalho em torno do capital, para estabelecer o capitalismo mundial. Com efeito, todas as experincias, histrias, recursos e produtos culturais terminaram tambm articulados numa s ordem cultural global em torno da hegemonia europia ou ocidental. Em outras palavras, como parte do novo padro de poder mundial, a Europa tambm concentrou sob sua hegemonia o controle de todas as formas de controle da subjetividade, da cultura, e em especial do conhecimento, da produo do conhecimento. No processo que levou a esse resultado, os colonizadores exerceram diversas operaes que do conta das condies que levaram configurao de um novo universo de relaes intersubjetivas de

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dominao entre a Europa e o europeu e as demais regies e populaes do mundo, s quais estavam sendo atribudas, no mesmo processo, novas identidades geoculturais. Em primeiro lugar, expropriaram as populaes colonizadas entre seus descobrimentos culturais aqueles que resultavam mais aptos para o desenvolvimento do capitalismo e em benefcio do centro europeu. Em segundo lugar, reprimiram tanto como puderam, ou seja, em variveis medidas de acordo com os casos, as formas de produo de conhecimento dos colonizados, seus padres de produo de sentidos, seu universo simblico, seus padres de expresso e de objetivao da subjetividade. A represso neste campo foi reconhecidamente mais violenta, profunda e duradoura entre os ndios da Amrica ibrica, a que condenaram a ser uma subcultura camponesa, iletrada, despojando-os de sua herana intelectual objetivada. Algo equivalente ocorreu na frica. Sem dvida muito menor foi a represso no caso da sia, onde portanto uma parte importante da histria e da herana intelectual, escrita, pde ser preservada. E foi isso, precisamente, o que deu origem categoria de Oriente. Em terceiro lugar, foraram tambm em medidas variveis em cada caso os colonizados a aprender parcialmente a cultura dos dominadores em tudo que fosse til para a reproduo da dominao, seja no campo da atividade material, tecnolgica, como da subjetiva, especialmente religiosa. este o caso da religiosidade judaico-crist. Todo esse acidentado processo implicou no longo prazo uma colonizao das perspectivas cognitivas, dos modos de produzir ou outorgar sentido aos resultados da experincia material ou intersubjetiva, do imaginrio, do universo de relaes 10 intersubjetivas do mundo; em suma, da cultura . Enfim, o xito da Europa Ocidental em transformar-se no centro do moderno sistema-mundo, segundo a apta formulao de Wallerstein, desenvolveu nos europeus um trao comum a todos os dominadores coloniais e imperiais da histria, o etnocentrismo. Mas no caso europeu esse trao tinha um fundamento e uma justificao peculiar: a classificao racial da populao do mundo depois da Amrica. A associao entre ambos os fenmenos, o etnocentrismo colonial e a classificao racial universal, ajudam a explicar por que os europeus foram levados a sentir-se no s superiores a todos os demais povos do mundo, mas, alm disso, naturalmente superiores. Essa instncia histrica expressou-se numa operao mental de fundamental importncia para todo o padro de poder mundial, sobretudo com respeito s relaes intersubjetivas que lhe so hegemnicas e em especial de sua perspectiva de conhecimento: os europeus geraram uma nova perspectiva temporal da histria e re-situaram os povos colonizados, bem como a suas respectivas histrias e culturas, no passado de uma trajetria histrica cuja culminao era a Europa (Mignolo, 1995; Blaut, 1993; Lander, 1997). Porm, notavelmente, no numa mesma linha de continuidade com os europeus, mas em outra categoria naturalmente diferente. Os povos colonizados eram raas inferiores e portanto anteriores aos europeus. De acordo com essa perspectiva, a modernidade e a racionalidade foram imaginadas como experincias e produtos exclusivamente europeus. Desse ponto de vista, as relaes intersubjetivas e culturais entre a Europa, ou, melhor dizendo, a Europa Ocidental, e o restante do mundo, foram codificadas num jogo inteiro de novas categorias: Oriente-Ocidente, primitivo-civilizado, mgico/mticocientfico, irracional-racional, tradicional-moderno. Em suma, Europa e no-Europa. Mesmo assim, a nica categoria com a devida honra de ser reconhecida como o Outro da Europa ou Ocidente, foi Oriente. No os ndios da Amrica, tampouco os negros da frica. Estes eran simplesmente primitivos. Sob 11 essa codificao das relaes entre europeu/no-europeu, raa , sem dvida, a categoria bsica . Essa perspectiva binria, dualista, de conhecimento, peculiar ao eurocentrismo, imps-se como mundialmente hegemnica no mesmo fluxo da expanso do domnio colonial da Europa sobre o mundo. No seria possvel explicar de outro modo, satisfatoriamente em todo caso, a elaborao do eurocentrismo como perspectiva hegemnica de conhecimento, da verso eurocntrica da modernidade e seus dois principais mitos fundacionais: um, a idia-imagem da histria da civilizao humana como uma trajetria que parte de um estado de natureza e culmina na Europa. E dois, outorgar sentido s diferenas entre Europa e noEuropa como diferenas de natureza (racial) e no de histria do poder. Ambos os mitos podem ser reconhecidos, inequivocamente, no fundamento do evolucionismo e do dualismo, dois dos elementos nucleares do eurocentrismo. A questo da modernidade No me proponho aqui a entrar numa discusso detida da questo da modernidade e de sua verso eurocntrica. Dediquei anteriormente outros estudos a esse tema e voltarei a ele depois. Em particular, no prolongarei este trabalho com uma discusso acerca do debate modernidade-ps-modernidade e sua vasta bibliografia. Mas pertinente, para os fins deste trabalho, em especial da parte seguinte, insistir em algumas questes (Quijano, 1988b; 1992a; 1998a). O fato de que os europeus ocidentais imaginaram ser a culminao de uma trajetria civilizatria desde um estado de natureza, levou-os tambm a pensar-se como os modernos da humanidade e de sua histria, isto , como o novo e ao mesmo tempo o mais avanado da espcie. Mas j que ao mesmo tempo atribuam ao restante da espcie o pertencimento a uma categoria, por natureza, inferior e por isso anterior, isto , o passado no processo da espcie, os europeus imaginaram tambm serem no apenas os portadores

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exclusivos de tal modernidade, mas igualmente seus exclusivos criadores e protagonistas. O notvel disso no que os europeus se imaginaram e pensaram a si mesmos e ao restante da espcie desse modo isso no um privilgio dos europeus mas o fato de que foram capazes de difundir e de estabelecer essa perspectiva histrica como hegemnica dentro do novo universo intersubjetivo do padro mundial do poder. Desde logo, a resistncia intelectual a essa perspectiva histrica no tardou em emergir. Na Amrica Latina, desde fins do sculo XIX, mas se afirmou sobretudo durante o sculo XX e em especial depois da Segunda Guerra Mundial, vinculada com o debate sobre a questo do desenvolvimento-subdesenvolvimento. Como esse 12 debate foi dominado durante um bom tempo pela denominada teoria da modernizao , em suas vertentes opostas, para sustentar que a modernizao no implica necessariamente a ocidentalizao das sociedades e das culturas no-europias, um dos argumentos mais usados foi o de que a modernidade um fenmeno de todas as culturas, no apenas da europia ou ocidental. Se o conceito de modernidade refere-se nica ou fundamentalmente s idias de novidade, do avanado, do racional-cientfico, laico, secular, que so as idias e experincias normalmente associadas a esse conceito, no cabe dvida de que necessrio admitir que um fenmeno possvel em todas as culturas e em todas as pocas histricas. Com todas as suas respectivas particularidades e diferenas, todas as chamadas altas culturas (China, ndia, Egito, Grcia, Maia-Asteca, Tauantinsuio) anteriores ao atual sistemamundo, mostram inequivocamente os sinais dessa modernidade, includo o racional cientfico, a secularizao do pensamento, etc. Na verdade, a estas alturas da pesquisa histrica seria quase ridculo atribuir s altas culturas no-europias uma mentalidade mtico-mgica como trao definidor, por exemplo, em oposio racionalidade e cincia como caractersticas da Europa, pois alm dos possveis ou melhor conjecturados contedos simblicos, as cidades, os templos e palcios, as pirmides, ou as cidades monumentais, seja Machu Pichu ou Boro Budur, as irrigaes, as grandes vias de transporte, as tecnologias metalferas, agropecurias, as matemticas, os calendrios, a escritura, a filosofia, as histrias, as armas e as guerras, mostram o desenvolvimento cientfico e tecnolgico em cada uma de tais altas culturas, desde muito antes da formao da Europa como nova id-entidade. O mais que realmente se pode dizer que, no atual perodo, foi-se mais longe no desenvolvimento cientfico-tecnolgico e se realizaram maiores descobrimentos e realizaes, com o papel hegemnico da Europa e, em geral, do Ocidente. Os defensores da patente europia da modernidade costumam apelar para histria cultural do antigo mundo heleno-romnico e ao mundo do Mediterrneo antes da Amrica, para legitimar sua defesa da exclusividade dessa patente. O que curioso desse argumento que escamoteia, primeiro, o fato de que a parte realmente avanada desse mundo do Mediterrneo, antes das Amrica, rea por rea dessa modernidade, era islmico-judaica. Segundo, que foi dentro desse mundo que se manteve a herana cultural greco-romana, as cidades, o comrcio, a agricultura comercial, a minerao, os txteis, a filosofia, a histria, quando a futura Europa Ocidental estava dominada pelo feudalismo e seu obscurantismo cultural. Terceiro que, muito provavelmente, a mercantilizao da fora de trabalho, a relao capital-salrio, emergiu, precisamente, nessa rea e foi em seu desenvolvimento que se expandiu posteriormente em direo ao norte da futura Europa. Quarto, que somente a partir da derrota do Islo e do posterior deslocamento da hegemonia sobre o mercado mundial para o centro-norte da futura Europa, graas Amrica, comea tambm a deslocar-se ao centro da atividade cultural a essa nova regio. Por isso, a nova perspectiva geogrfica da histria e da cultura, que ali elaborada e que se impe como mundialmente hegemnica, implica, obviamente, uma nova geografia do poder. A prpria idia de Ocidente-Oriente tardia e parte da hegemonia britnica. Ou ainda necessrio recordar que o meridiano de Greenwich atravessa Londres e 13 no Sevilha ou Veneza? . Nesse sentido, a pretenso eurocntrica de ser a exclusiva produtora e protagonista da modernidade, e de que toda modernizao de populaes no-europias , portanto, uma europeizao, uma pretenso etnocentrista e alm de tudo provinciana. Porm, por outro lado, se se admite que o conceito de modernidade se refere somente racionalidade, cincia, tecnologia, etc., a questo que estaramos colocando experincia histrica no seria diferente da proposta pelo etnocentrismo europeu, o debate consistiria apenas na disputa pela originalidade e pela exclusividade da propriedade do fenmeno assim chamado modernidade, e, em conseqncia, movendo-se no mesmo terreno e com a mesma perspectiva do eurocentrismo. H, contudo, um conjunto de elementos demonstrveis que apontam para um conceito de modernidade diferente, que d conta de um processo histrico especfico ao atual sistema-mundo. Nesse conceito no esto, obviamente, ausentes suas referencias e seus traos anteriores. Porm mais enquanto formam parte de um universo de relaes sociais, materiais e intersubjetivas, cuja questo central a libertao humana como interesse histrico da sociedade e tambm, em conseqncia, seu campo central de conflito. Nos limites deste trabalho, restringir-me-ei somente a adiantar, de modo breve e esquemtico, algumas 14 proposies . Em primeiro lugar, o atual padro de poder mundial o primeiro efetivamente global da histria conhecida. Em vrios sentidos especficos. Um, o primeiro em que cada um dos mbitos da existncia social esto articuladas todas as formas historicamente conhecidas de controle das relaes sociais

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correspondentes, configurando em cada rea um nica estrutura com relaes sistemticas entre seus componentes e do mesmo modo em seu conjunto. Dois, o primeiro em que cada uma dessas estruturas de cada mbito de existncia social, est sob a hegemonia de uma instituio produzida dentro do processo de formao e desenvolvimento deste mesmo padro de poder. Assim, no controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos, est a empresa capitalista; no controle do sexo, de seus recursos e produtos, a famlia burguesa; no controle da autoridade, seus recursos e produtos, o Estado-nao; no 15 controle da intersubjetividade, o eurocentrismo . Trs, cada uma dessas instituies existe em relaes de interdependncia com cada uma das outras. Por isso o padro de poder est configurado como um 16 sistema . Quatro, finalmente, este padro de poder mundial o primeiro que cobre a totalidade da populao do planeta. Nesse sentido especfico, a humanidade atual em seu conjunto constitui o primeiro sistema-mundo global historicamente conhecido, no somente um mundo como o que talvez tenham sido o chins, o hindu, o egpcio, o helnico-romano, o maia-asteca ou o tauantinsuiano. Nenhum desses possveis mundos teve nada em comum exceto um dominador colonial/imperial e, apesar de que assim se prope da viso colonial eurocntrica, no se sabe se todos os povos incorporados a um daqueles mundos tiveram tambm em comum uma perspectiva bsica a respeito das relaes entre o humano e o restante do universo. Os dominadores coloniais de cada um desses mundos no tinham as condies, nem provavelmente o interesse, de homogeneizar as formas bsicas de existncia social de todas as populaes de seus domnios. Por outro lado, o atual, o que comeou a formar-se com a Amrica, tem em comum trs elementos centrais que afetam a vida cotidiana da totalidade da populao mundial: a colonialidade do poder, o capitalismo e o eurocentrismo. Claro que este padro de poder, nem nenhum outro, pode implicar que a heterogeneidade histrico-estrutural tenha sido erradicada dentro de seus domnios. O que sua globalidade implica um piso bsico de prticas sociais comuns para todo o mundo, e uma esfera intersubjetiva que existe e atua como esfera central de orientao valorativa do conjunto. Por isso as instituies hegemnicas de cada mbito de existncia social, so universais para a populao do mundo como modelos intersubjetivos. Assim, o Estado-nao, a famlia burguesa, a empresa, a racionalidade eurocntrica. Portanto, seja o que for a mentira contida no termo modernidade, hoje envolve o conjunto da populao mundial e toda sua histria dos ltimos 500 anos, e todos os mundos ou ex-mundos articulados no padro global de poder, e cada um de seus segmentos diferenciados ou diferenciveis, pois se constituiu junto com, como parte da redefinio ou reconstituio histrica de cada um deles por sua incorporao ao novo e comum padro de poder mundial. Portanto, tambm como articulao de muitas racionalidades. Em outras palavras, j que se trata de uma histria nova e diferente, com experincias especficas, as questes que esta histria permite e obriga a abrir no podem ser indagadas, muito menos contestadas, com o conceito eurocntrico de modernidade. Pela mesma razo, dizer que um fenmeno puramente europeu ou que ocorre em todas as culturas, teria hoje um impossvel sentido. Trata-se de algo novo e diferente, especfico deste padro de poder mundial. Se h que preservar o nome, deve tratar-se, de qualquer modo, de outra modernidade. A questo central que nos interessa aqui a seguinte: o que o realmente novo com relao modernidade? No somente o que desenvolve e redefine experincias, tendncias e processos de outros mundos, mas o que foi produzido na histria prpria do atual padro de poder mundial? Dussel (1995) props a categoria de transmodernidade como alternativa para a pretenso eurocntrica de que a Europa a produtora original da modernidade. Segundo essa proposta, a constituio do ego individual diferenciado a novidade que ocorre com a Amrica e a marca da modernidade, mas tem lugar no s na Europa mas em todo o mundo que se configura a partir da Amrica. Dussel acerta no alvo ao refutar um dos mitos prediletos do eurocentrismo. Mas controverso que o ego individual diferenciado seja um fenmeno exclusivamente pertencente ao perodo iniciado com a Amrica. H, claro, uma relao umbilical entre os processos histricos que se geram a partir da Amrica e as mudanas da subjetividade ou, melhor dito, da intersubjetividade de todos os povos que se vo integrando no novo padro de poder mundial. E essas transformaes levam constituio de uma nova subjetividade, no s individual, mas coletiva, de uma nova intersubjetividade. Esse , portanto, um fenmeno novo que ingressa na histria com a Amrica e nesse sentido faz parte da modernidade. Mas quaisquer que fossem, essas mudanas no se constituem da subjetividade individual, nem coletiva, do mundo pr-existente, voltada para si mesma, ou, para repetir a velha imagem, essas mudanas no nascem como Minerva, da cabea de Zeus, mas so a expresso subjetiva ou intersubjetiva do que os povos do mundo esto fazendo nesse momento. Dessa perspectiva, necessrio admitir que a Amrica e suas conseqncias imediatas no mercado mundial e na formao de um novo padro de poder mundial, so uma mudana histrica verdadeiramente enorme e que no afeta somente a Europa, mas o conjunto do mundo. No se trata de mudanas dentro do mundo conhecido, que no alteram seno alguns de seus traos. Trata-se da mudana do mundo como tal. Este , sem dvida, o elemento bsico da nova subjetividade: a percepo da mudana histrica. esse elemento o que desencadeia o processo de constituio de uma nova perspectiva sobre o tempo e sobre a

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histria. A percepo da mudana leva idia do futuro, j que o nico territrio do tempo no qual podem ocorrer as mudanas. O futuro um territrio temporal aberto. O tempo pode ser novo, pois no somente a extenso do passado. E, dessa maneira, a histria pode ser percebida j no s como algo que ocorre, seja como algo natural ou produzido por decises divinas ou misteriosas como o destino, mas como algo que pode ser produzido pela ao das pessoas, por seus clculos, suas intenes, suas decises, portanto como algo que pode ser projetado e, conseqentemente, ter sentido (Quijano, 1988b). Com a Amrica inicia-se, assim, todo um universo de novas relaes materiais e intersubjetivas. pertinente, por tudo isso, admitir que o conceito de modernidade no se refere somente ao que ocorre com a subjetividade, no obstante toda a tremenda importncia desse processo, seja pela emergncia do ego individual, ou de um novo universo de relaes intersubjetivas entre os indivduos e entre os povos integrados ou que se integram no novo sistema-mundo e seu especfico padro de poder mundial. O conceito de modernidade d conta, do mesmo modo, das alteraes na dimenso material das relaes sociais. Quer dizer, as mudanas ocorrem em todos os mbitos da existncia social dos povos, e portanto de seus membros individuais, tanto na dimenso material como na dimenso subjetiva dessas relaes. E como se trata de processos que se iniciam com a constituio da Amrica, de um novo padro de poder mundial e da integrao dos povos de todo o mundo nesse processo, de todo um complexo sistema-mundo, tambm imprescindvel admitir que se trata de um perodo histrico inteiro. Em outras palavras, a partir da Amrica um novo espao/tempo se constitui, material e subjetivamente: essa a mentira do conceito de modernidade. No obstante, foi decisivo para o processo de modernidade que o centro hegemnico desse mundo estivesse localizado na zona centro-norte da Europa Ocidental. Isso ajuda a explicar por que o centro de elaborao intelectual desse processo se localizar tambm ali, e por que essa verso foi a que ganhou a hegemonia mundial. Ajuda igualmente a explicar por que a colonialidade do poder desempenhar um papel de primeira ordem nessa elaborao eurocntrica da modernidade. Este ltimo no muito difcil de perceber se se leva em considerao o que j foi demonstrado antes, o modo como a colonialidade do poder est vinculada com a concentrao na Europa do capital, dos assalariados, do mercado de capital, enfim, da sociedade e da cultura associadas a essas determinaes. Nesse sentido, a modernidade foi tambm colonial desde seu ponto de partida. Mas ajuda tambm a entender por que foi na Europa muito mais direto e imediato o impacto do processo mundial de modernizao. Com efeito, as novas prticas sociais implicadas no padro de poder mundial, capitalista, a concentrao do capital e dos assalariados, o novo mercado de capital, tudo isso associado nova perspectiva sobre o tempo e sobre a histria, centralidade da questo da mudana histrica nessa perspectiva, como experincia e como idia, requerem, necessariamente, a dessacralizao das hierarquias e das autoridades, tanto na dimenso material das relaes sociais como em sua intersubjetividade; a dessacralizao, a mudana ou o desmantelamento das correspondentes estruturas e instituies. A individualizao das pessoas s adquire seu sentido nesse contexto, a necessidade de um foro prprio para pensar, para duvidar, para decidir; a liberdade individual, em suma, contra as adscries sociais fixadas e em conseqncia a necessidade de igualdade social entre os indivduos. As determinaes capitalistas, contudo, exigiam tambm, e no mesmo movimento histrico, que esses processos sociais, materiais e intersubjetivos, no tivessem lugar exceto dentro de relaes sociais de explorao e de dominao. Conseqentemente, como um campo de conflitos pela orientao, isto , os fins, os meios e os limites desses processos. Para os controladores do poder, o controle do capital e do mercado eram e so os que decidem os fins, os meios e os limites do processo. O mercado o mnimo, mas tambm o limite da possvel igualdade social entre as pessoas. Para os explorados do capital e em geral para os dominados do padro de poder, a modernidade gerou um horizonte de libertao das pessoas de toda relao, estrutura ou instituio vinculada com a dominao e a explorao, mas tambm as condies sociais para avanar em direo a esse horizonte. A modernidade , assim, tambm uma questo de conflito de interesses sociais. Um deles a contnua democratizao da existncia social das pessoas. Nesse sentido, todo conceito de modernidade necessariamente ambguo e contraditrio (Quijano, 1998a; 2000a). ali, precisamente, onde a histria desses processos diferencia to claramente a Europa Ocidental e o resto do mundo, no caso a Amrica Latina. Na Europa Ocidental, a concentrao da relao capital-salrio o eixo principal das tendncias das relaes de classificao social e da correspondente estrutura de poder. Isso subjaz aos enfrentamentos com a antiga ordem, com o Imprio, com o Papado, durante o perodo do chamado capital competitivo. Esses enfrentamentos permitem aos setores no dominantes do capital bem como aos explorados melhores condies de negociar seu lugar no poder e a venda de sua fora de trabalho. Por outro lado, abre tambm condies para uma secularizao especificamente burguesa da cultura e da subjetividade. O liberalismo uma das claras expresses desse contexto material e subjetivo da sociedade na Europa Ocidental. J no resto do mundo, na Amrica Latina em particular, as formas mais estendidas de controle do trabalho so no-salariais, ainda que em benefcio global do capital, o que implica que as relaes de explorao e de dominao tm carter colonial. A independncia poltica, desde incios do sculo XIX, est acompanhada na maioria dos novos pases pelo estancamento e retrocesso do capital e

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fortalece o carter colonial da dominao social e poltica sob Estados formalmente independentes. O eurocentramento do capitalismo colonial/moderno, foi nesse sentido decisivo para o destino diferente do processo da modernidade entre a Europa e o resto do mundo (Quijano, 1988b; 1994).

II. Colonialidade do poder e eurocentrismo


A elaborao intelectual do processo de modernidade produziu uma perspectiva de conhecimento e um modo de produzir conhecimento que demonstram o carter do padro mundial de poder: colonial/moderno, capitalista e eurocentrado. Essa perspectiva e modo concreto de produzir conhecimento se reconhecem 17 como eurocentrismo . Eurocentrismo , aqui, o nome de uma perspectiva de conhecimento cuja elaborao sistemtica comeou na Europa Ocidental antes de mediados do sculo XVII, ainda que algumas de suas razes so sem dvida mais velhas, ou mesmo antigas, e que nos sculos seguintes se tornou mundialmente hegemnica percorrendo o mesmo fluxo do domnio da Europa burguesa. Sua constituio ocorreu associada especfica secularizao burguesa do pensamento europeu e experincia e s necessidades do padro mundial de poder capitalista, colonial/moderno, eurocentrado, estabelecido a partir da Amrica. No se trata, em conseqncia, de uma categoria que implica toda a histria cognoscitiva em toda a Europa, nem na Europa Ocidental em particular. Em outras palavras, no se refere a todos os modos de conhecer de todos os europeus e em todas as pocas, mas a uma especfica racionalidade ou perspectiva de conhecimento que se torna mundialmente hegemnica colonizando e sobrepondo-se a todas as demais, prvias ou diferentes, e a seus respectivos saberes concretos, tanto na Europa como no resto do mundo. No mbito deste trabalho, proponho-me a discutir algumas de suas questes mais diretamente vinculadas com a experincia histrica da Amrica Latina, mas que, obviamente, no se referem somente a ela. Capital e capitalismo Antes que mais nada, a teoria de uma seqncia histrica unilinear e universalmente vlida entre as formas conhecidas de trabalho e de controle do trabalho, que foram tambm conceitualizadas como relaes ou modos de produo, especialmente entre capital e pr-capital, precisa ser, em todo caso com respeito Amrica, aberta de novo como questo maior do debate cientfico-social contemporneo. Do ponto de vista eurocntrico, reciprocidade, escravido, servido e produo mercantil independente so todas percebidas como uma seqncia histrica prvia mercantilizao da fora de trabalho. So prcapital. E so consideradas no s como diferentes mas como radicalmente incompatveis com o capital. O fato , contudo, que na Amrica elas no emergiram numa seqncia histrica unilinear; nenhuma delas foi uma mera extenso de antigas formas pr-capitalistas, nem foram tampouco incompatveis com o capital. Na Amrica a escravido foi deliberadamente estabelecida e organizada como mercadoria para produzir mercadorias para o mercado mundial e, desse modo, para servir aos propsitos e necessidades do capitalismo. Do mesmo modo, a servido imposta aos ndios, inclusive a redefinio das instituies da reciprocidade, para servir os mesmos fins, isto , para produzir mercadorias para o mercado mundial. E enfim, a produo mercantil independente foi estabelecida e expandida para os mesmos propsitos. Isso significa que todas essas formas de trabalho e de controle do trabalho na Amrica no s atuavam simultaneamente, mas foram articuladas em torno do eixo do capital e do mercado mundial. Conseqentemente, foram parte de um novo padro de organizao e de controle do trabalho em todas as suas formas historicamente conhecidas, juntas e em torno do capital. Juntas configuraram um novo sistema: o capitalismo. O capital, como relao social baseada na mercantilizao da fora de trabalho, nasceu provavelmente em algum momento por volta dos sculos XI-XII, em algum lugar na regio meridional das pennsulas ibrica e/ou itlica e conseqentemente, e por conhecidas razes, no mundo islmico. pois bastante mais antigo que a Amrica. Mas antes da emergncia da Amrica, no est em nenhum lugar estruturalmente articulado com todas as demais formas de organizao e controle da fora de trabalho e do trabalho, nem tampouco era ainda predominante em relao a nenhuma delas. S com a Amrica pde o capital consolidar-se e obter predominncia mundial, tornando-se precisamente o eixo em torno do qual todas as demais formas foram articuladas para os fins do mercado mundial. Somente desse modo o capital transformou-se no modo de produo dominante. Assim, o capital existiu muito tempo antes que a Amrica. Contudo, o capitalismo como sistema de relaes de produo, isto , a heterognea engrenagem de todas as formas de controle do trabalho e de seus produtos sob o domnio do capital, no que dali em diante consistiu a economia mundial e seu mercado, constituiu-se na histria apenas com a emergncia da Amrica. A partir desse momento, o capital sempre existiu e continua existindo hoje em dia s como o eixo central do capitalismo, no de maneira separada, muito menos isolada. Nunca foi predominante de outro modo, em escala mundial e global, e com

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toda probabilidade no teria podido desenvolver-se de outro modo. Evolucionismo e dualismo Como no caso das relaes entre capital e pr-capital, uma linha similar de idias foi elaborada acerca das relaes entre Europa e no-Europa. Como j foi apontado, o mito fundacional da verso eurocntrica da modernidade a idia do estado de natureza como ponto de partida do curso civilizatrio cuja culminao a civilizao europia ou ocidental. Desse mito se origina a especificamente eurocntrica perspectiva evolucionista, de movimento e de mudana unilinear e unidirecional da histria humana. Tal mito foi associado com a classificao racial da populao do mundo. Essa associao produziu uma viso na qual se amalgamam, paradoxalmente, evolucionismo e dualismo. Essa viso s adquire sentido como expresso do exacerbado etnocentrismo da recm constituda Europa, por seu lugar central e dominante no capitalismo mundial colonial/moderno, da vigncia nova das idias mitificadas de humanidade e de progresso, inseparveis produtos da Ilustrao, e da vigncia da idia de raa como critrio bsico de classificao social universal da populao do mundo. A histria , contudo, muito distinta. Por um lado, no momento em que os ibricos conquistaram, nomearam e colonizaram a Amrica (cuja regio norte ou Amrica do Norte, colonizaro os britnicos um sculo mais tarde), encontraram um grande nmero de diferentes povos, cada um com sua prpria histria, linguagem, descobrimentos e produtos culturais, memria e identidade. So conhecidos os nomes dos mais desenvolvidos e sofisticados deles: astecas, maias, chimus, aimars, incas, chibchas, etc. Trezentos anos mais tarde todos eles reduziam-se a uma nica identidade: ndios. Esta nova identidade era racial, colonial e negativa. Assim tambm sucedeu com os povos trazidos foradamente da futura frica como escravos: achantes, iorubs, zulus, congos, bacongos, etc. No lapso de trezentos anos, todos eles no eram outra coisa alm de negros. Esse resultado da histria do poder colonial teve duas implicaes decisivas. A primeira bvia: todos aqueles povos foram despojados de suas prprias e singulares identidades histricas. A segunda , talvez, menos bvia, mas no menos decisiva: sua nova identidade racial, colonial e negativa, implicava o despojo de seu lugar na histria da produo cultural da humanidade. Da em diante no seriam nada mais que raas inferiores, capazes somente de produzir culturas inferiores. Implicava tambm sua relocalizao no novo tempo histrico constitudo com a Amrica primeiro e com a Europa depois: desse momento em diante passaram a ser o passado. Em outras palavras, o padro de poder baseado na colonialidade implicava tambm um padro cognitivo, uma nova perspectiva de conhecimento dentro da qual o no-europeu era o passado e desse modo inferior, sempre primitivo. Por outro lado, a primeira identidade geocultural moderna e mundial foi a Amrica. A Europa foi a segunda e foi constituda como conseqncia da Amrica, no o inverso. A constituio da Europa como nova entidade/identidade histrica fez-se possvel, em primeiro lugar, com o trabalho gratuito dos ndios, negros e mestios da Amrica, com sua avanada tecnologia na minerao e na agricultura, e com seus respectivos produtos, o ouro, a prata, a batata, o tomate, o tabaco, etc., etc. (Viola e Margolis, 1991). Porque foi sobre essa base que se configurou uma regio como sede do controle das rotas atlnticas, por sua vez convertidas, precisamente sobre essa mesma base, nas rotas decisivas do mercado mundial. Essa regio no tardou em emergir como Europa. Amrica e Europa produziram-se historicamente, assim, mutuamente, como as duas primeiras novas identidades geoculturais do mundo moderno. Contudo, os europeus persuadiram-se a si mesmos, desde meados do sculo XVII, mas sobretudo durante o sculo XVIII, no s de que de algum modo se tinham autoproduzido a si mesmos como civilizao, margem da histria iniciada com a Amrica, culminando uma linha independente que comeava com a Grcia como nica fonte original. Tambm concluram que eram naturalmente (isto , racialmente) superiores a todos os demais, j que tinham conquistado a todos e lhes tinham imposto seu domnio. O confronto entre a experincia histrica e a perspectiva eurocntrica de conhecimento permite apontar alguns dos elementos mais importantes do eurocentrismo: a) uma articulao peculiar entre um dualismo (pr-capital-capital, no europeu-europeu, primitivo-civilizado, tradicional-moderno, etc.) e um evolucionismo linear, unidirecional, de algum estado de natureza sociedade moderna europia; b) a naturalizao das diferenas culturais entre grupos humanos por meio de sua codificao com a idia de raa; e c) a distorcida relocalizao temporal de todas essas diferenas, de modo que tudo aquilo que no-europeu percebido como passado. Todas estas operaes intelectuais so claramente interdependentes. E no teriam podido ser cultivadas e desenvolvidas sem a colonialidade do poder. Homogeneidade/continuidade e heterogeneidade/descontinuidade Como verificvel agora, a perspectiva eurocntrica de conhecimento, devido a sua crise radical, hoje um campo pletrico de questes. Aqui pertinente ainda deixar registradas duas delas. Primeiro, uma idia

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da mudana histrica como um processo ou um momento no qual uma entidade ou unidade se transforma de maneira continua, homognea e completa em outra coisa e abandona de maneira absoluta a cena histrica. Isto permite outra entidade equivalente ocupar o lugar, e tudo isto continua numa cadeia seqencial. De outro modo no teria sentido, nem lugar, a idia da histria como uma evoluo unidirecional e unilinear. Segundo, dali se desprende que cada unidade diferenciada, por exemplo uma economia/sociedade ou um modo de produo no caso do controle do trabalho (capital ou escravido) ou uma raa/civilizao no caso de grupos humanos, uma entidade/identidade homognea. So, cada uma, estruturas de elementos homogneos relacionados de maneira contnua e sistmica (o que distinto de sistemtica). A experincia histrica demostra, contudo, que o capitalismo mundial est longe de ser uma totalidade homognea e contnua. Ao contrrio, como o demonstra a Amrica, o padro de poder mundial que se conhece como capitalismo , fundamentalmente, uma estrutura de elementos heterogneos, tanto em termos das formas de controle do trabalho-recursos-produtos (ou relaes de produo) ou em termos dos povos e histrias articulados nele. Em conseqncia, tais elementos se relacionam entre si e com o conjunto de maneira tambm heterognea e descontnua, ou mesmo conflitiva. E so eles mesmos, cada um deles, configurados da mesma maneira. Assim, cada uma dessas relaes de produo em si mesma uma estrutura heterognea. Especialmente o capital, desde que todos os estgios e formas histricas de produo de valor e de apropriao de mais-valia (por exemplo, acumulao primitiva, mais-valia absoluta e relativa, extensiva ou intensiva, ou em outra nomenclatura, manufatura, capital competitivo, capital monoplico, capital transnacional ou global, ou pr-fordista, fordista, de mo de obra intensiva, de capital intensivo, de informao intensiva, etc., etc.) esto simultaneamente em atividade e trabalham juntos numa complexa rede de transferncia de valor e de mais-valia. Isto igualmente vlido com relao s raas, j que tantos povos diversos e heterogneos, com heterogneas histrias e tendncias histricas de movimento e de mudana foram reunidos sob uma nica classificao racial, ndio ou negro, por exemplo. Esta heterogeneidade no simplesmente estrutural, baseada nas relaes entre elementos das mesmas poca e idade. J que histrias diversas e heterogneas deste tipo foram articuladas numa nica estrutura de poder, pertinente admitir o carter histrico-estrutural dessa heterogeneidade. Conseqentemente, o processo de mudana dessa totalidade capitalista no pode, de nenhum modo, ser uma transformao homognea e contnua do sistema inteiro, nem tampouco de cada um de seus componentes maiores. Tampouco poderia essa totalidade desvanecer-se completa e homogeneamente da cena histrica e ser substituda por outra equivalente. A mudana histrica no pode ser unilinear, unidirecional, seqencial ou total. O sistema, ou o padro especfico de articulao estrutural, poderia ser desmantelado. Mas mesmo assim cada um ou alguns de seus elementos pode e haver de rearticular-se em algum outro padro estrutural, como ocorreu, obviamente, com os componentes do padro de poder pr-colonial, digamos, no 18 Tauantinsuiu . O novo dualismo Finalmente, pelo momento e para nossos propsitos aqui, pertinente abrir a questo das relaes entre o corpo e o no-corpo na perspectiva eurocntrica, tanto por sua gravitao no modo eurocntrico de produzir conhecimento, como devido a que em nossa experincia tem uma estreita relao com as de raa e de gnero. A idia de diferenciao entre o corpo e o no-corpo na experincia humana virtualmente universal histria da humanidade, comum a todas as culturas ou civilizaes historicamente conhecidas. Mas tambm comum a todas at o aparecimento do eurocentrismo a permanente copresena dos dois elementos como duas dimenses no separveis do ser humano, em qualquer aspecto, instncia ou comportamento. O processo de separao destes elementos do ser humano parte de uma longa histria do mundo cristo sobre a base da idia da primazia da alma sobre o corpo. Porm, esta histria mostra tambm uma longa e no resolvida ambivalncia da teologia crist sobre este ponto em particular. Certamente, a alma o objeto privilegiado de salvao. Mas no final das contas, o corpo o ressuscitado, como culminao da salvao. Certamente, tambm, foi durante a cultura repressiva do cristianismo, como resultado dos conflitos com muulmanos e judeus, sobretudo entre os sculos XV e XVI, em plena Inquisio, que a primazia da alma foi enfatizada, talvez exasperada. E porque o corpo foi o objeto bsico da represso, a alma pde aparecer quase separada das relaes intersubjetivas no interior do mundo cristo. Mas isto no foi teorizado, ou seja, no foi sistematicamente discutido e elaborado at Descartes, culminando no 19 processo da secularizao burguesa do pensamento cristo . Com Descartes o que sucede a mutao da antiga abordagem dualista sobre o corpo e o nocorpo. O que era uma co-presena permanente de ambos os elementos em cada etapa do ser humano,
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em Descartes se converte numa radical separao entre razo/sujeito e corpo. A razo no somente uma secularizao da idia de alma no sentido teolgico, mas uma mutao numa nova id-entidade, a razo/sujeito, a nica entidade capaz de conhecimento racional, em relao qual o corpo e no pode ser outra coisa alm de objeto de conhecimento. Desse ponto de vista o ser humano , por excelncia, um ser dotado de razo, e esse dom se concebe como localizado exclusivamente na alma. Assim o corpo, por definio incapaz de raciocinar, no tem nada a ver com a razo/sujeito. Produzida essa separao radical entre razo/sujeito e corpo, as relaes entre ambos devem ser vistas unicamente como relaes entre a razo/sujeito humana e o corpo/natureza humana, ou entre esprito e natureza. Deste modo, na racionalidade eurocntrica o corpo foi fixado como objeto de conhecimento, fora do entorno do sujeito/razo. Sem essa objetivizao do corpo como natureza, de sua expulso do mbito do esprito, dificilmente teria sido possvel tentar a teorizao cientfica do problema da raa, como foi o caso do . Conde de Gobineau (1853-1857) durante o sculo XIX. Dessa perspectiva eurocntrica, certas raas so condenadas como inferiores por no serem sujeitos racionais. So objetos de estudo, corpo em conseqncia, mais prximos da natureza. Em certo sentido, isto os converte em dominveis e explorveis. De acordo com o mito do estado de natureza e da cadeia do processo civilizatrio que culmina na civilizao europia, algumas raas negros (ou africanos), ndios, olivceos, amarelos (ou 21 asiticos) e nessa seqncia esto mais prximas da natureza que os brancos . Somente desta perspectiva peculiar foi possvel que os povos no-europeus fossem considerados, virtualmente at a Segunda Guerra Mundial, antes de tudo como objeto de conhecimento e de dominao/explorao pelos europeus. Esse novo e radical dualismo no afetou somente as relaes raciais de dominao, mas tambm a mais antiga, as relaes sexuais de dominao. Da em diante, o lugar das mulheres, muito em especial o das mulheres das raas inferiores, ficou estereotipado junto com o resto dos corpos, e quanto mais inferiores fossem suas raas, mais perto da natureza ou diretamente, como no caso das escravas negras, dentro da natureza. provvel, ainda que a questo fique por indagar, que a idia de gnero se tenha elaborado depois do novo e radical dualismo como parte da perspectiva cognitiva eurocentrista. Durante o sculo XVIII, esse novo dualismo radical foi amalgamado com as idias mitificadas de progresso e de um estado de natureza na trajetria humana, os mitos fundacionais da verso eurocentrista da modernidade. Isto deu vazo peculiar perspectiva histrica dualista/evolucionista. Assim todos os no-europeus puderam ser considerados, de um lado, como pr-europeus e ao mesmo tempo dispostos em certa seqncia histrica e contnua do primitivo ao civilizado, do irracional ao racional, do tradicional ao moderno, do mgico-mtico ao cientfico. Em outras palavras, do noeuropeu/pr-europeu a algo que com o tempo se europeizar ou modernizar. Sem considerar a experincia inteira do colonialismo e da colonialidade, essa marca intelectual seria dificilmente explicvel, bem como a duradoura hegemonia mundial do eurocentrismo. Somente as necessidades do capital como tal, no esgotam, no poderiam esgotar, a explicao do carter e da trajetria dessa perspectiva de conhecimento.

III. Eurocentrismo e experincia histrica na Amrica Latina


Aplicada de maneira especfica experincia histrica latino-americana, a perspectiva eurocntrica de conhecimento opera como um espelho que distorce o que reflete. Quer dizer, a imagem que encontramos nesse espelho no de todo quimrica, j que possumos tantos e to importantes traos histricos europeus em tantos aspectos, materiais e intersubjetivos. Mas, ao mesmo tempo, somos to profundamente distintos. Da que quando olhamos nosso espelho eurocntrico, a imagem que vemos seja necessariamente parcial e distorcida. Aqui a tragdia que todos fomos conduzidos, sabendo ou no, querendo ou no, a ver e aceitar aquela imagem como nossa e como pertencente unicamente a ns. Dessa maneira seguimos sendo o que no somos. E como resultado no podemos nunca identificar nossos verdadeiros problemas, muito menos resolv-los, a no ser de uma maneira parcial e distorcida. O eurocentrismo e a questo nacional: o Estado-nao Um dos exemplos mais claros desta tragdia de equvocos na Amrica Latina a histria da chamada questo nacional. Dito de outro modo, do problema do moderno Estado-nao na Amrica Latina. Naes e Estados so um velho fenmeno. Todavia, aquilo que chamamos de moderno Estado-nao uma experincia muito especfica. Trata-se de uma sociedade nacionalizada e por isso politicamente organizada como um Estado-nao. Implica as instituies modernas de cidadania e democracia poltica. Ou

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seja, implica uma certa democracia, dado que cada processo conhecido de nacionalizao da sociedade nos tempos modernos ocorreu somente atravs de uma relativa (ou seja, dentro dos limites do capitalismo) mas importante e real democratizao do controle do trabalho, dos recursos produtivos e do controle da gerao e gesto das instituies polticas. Deste modo, a cidadania pode chegar a servir como igualdade legal, civil e poltica para pessoas socialmente desiguais (Quijano, 1998a). Um Estado-nao uma espcie de sociedade individualizada entre as demais. Por isso, entre seus membros pode ser sentida como identidade. Porm, toda sociedade uma estrutura de poder. o poder aquilo que articula formas de existncia social dispersas e diversas numa totalidade nica, uma sociedade. Toda estrutura de poder sempre, parcial ou totalmente, a imposio de alguns, freqentemente certo grupo, sobre os demais. Conseqentemente, todo Estado-nao possvel uma estrutura de poder, do mesmo modo que produto do poder. Em outros termos, do modo como foram configuradas as disputas pelo controle do trabalho, seus recursos e produtos; do sexo, seus recursos e produtos; da autoridade e de sua violncia especfica; da intersubjetividade e do conhecimento. No obstante, se um Estado-nao moderno pode expressar-se em seus membros como uma identidade, 22 no somente devido a que pode ser imaginado como uma comunidade . Os membros precisam ter em comum algo real, no s imaginado, algo que compartilhar. E isso, em todos os reais Estados-nao modernos, uma participao mais ou menos democrtica na distribuio do controle do poder. Esta a maneira especfica de homogeneizao das pessoas num Estado-nao moderno. Toda homogeneizao da populao de um Estado-nao moderno desde logo parcial e temporal e consiste na comum participao democrtica no controle da gerao e da gesto das instituies de autoridade pblica e de seus especficos mecanismos de violncia. Isto , exerce-se, no fundamental, em todo o mbito da existncia social vinculado ao Estado e que por isso se assume como o explicitamente poltico. Mas tal mbito no poderia ser democrtico, isto , implicar cidadania como igualdade jurdica e civil de pessoas desigualmente situadas nas relaes de poder, se as relaes sociais em todos os outros mbitos da existncia social fossem 23 radicalmente no democrticas ou antidemocrticas . J que todo Estado-nao uma estrutura de poder, isso implica que se trata de um poder que se configura nesse sentido. O processo comea sempre com um poder poltico central sobre um territrio e sua populao, porque qualquer processo de nacionalizao possvel s pode ocorrer num espao dado, ao longo de um prolongado perodo de tempo. Esse espao precisa ser mais ou menos estvel por um longo perodo. Conseqentemente, precisa-se de um poder poltico estvel e centralizado. Este espao , nesse sentido, necessariamente um espao de dominao disputado e conquistado a outros rivais. Na Europa o processo que levou formao de estruturas de poder configuradas como Estado-nao, iniciou-se com a emergncia de alguns poucos ncleos polticos que conquistaram seu espao de dominao e se impuseram aos diversos e heterogneos povos e identidades que o habitavam. Deste modo o Estadonao iniciou-se como um processo de colonizao de alguns povos sobre outros que, nesse sentido, eram povos estrangeiros. Em alguns casos particulares, como na Espanha que se constitua sobre a base da Amrica e de seus enormes e gratuitos recursos, o processo incluiu a expulso de alguns grupos, como os muulmanos e judeus, considerados como estrangeiros indesejveis. Esta foi a primeira experincia de limpeza tnica no perodo moderno, seguida pela imposio dessa peculiar instituio chamada certificado 24 de limpeza de sangue . Por outro lado, o processo de centralizao estatal que antecedeu na Europa Ocidental a formao de Estados-nao, foi paralelo imposio da dominao colonial que comeou com a Amrica. Quer dizer, simultaneamente com a formao dos imprios coloniais desses primeiros Estados centrais europeus. O processo tem, pois, um duplo movimento histrico. Comeou como uma colonizao interna de povos com identidades diferentes, mas que habitavam os mesmos territrios transformados em espaos de dominao interna, ou seja, nos prprios territrios dos futuros Estados-nao. E continuou paralelamente colonizao imperial ou externa de povos que no s tinham identidades diferentes das dos colonizadores, mas que habitavam territrios que no eram considerados como os espaos de dominao interna dos colonizadores, quer dizer, no eram os mesmos territrios dos futuros Estados-nao dos colonizadores. Se indagamos a partir de nossa atual perspectiva histrica aquilo que sucedeu com os primeiros Estados centrais europeus, seus espaos de dominao (populaes e territrios) e seus respectivos processos de nacionalizao, observa-se que as diferenas so muito visveis. A existncia de um forte Estado central no suficiente para produzir um processo de relativa homogeneizao de uma populao previamente diversa e heterognea, para produzir assim uma identidade comum e uma forte e duradoura lealdade a tal identidade. Entre esses casos, a Frana provavelmente a experincia mais bem-sucedida, bem como a Espanha a menos bem-sucedida. Por que a Frana sim e a Espanha no? A Espanha era em seus primrdios muito mais rica e poderosa que seus pares. Porm, aps a expulso dos muulmanos e judeus deixou de ser produtiva e prspera para transformar-se em correia de transmisso dos recursos da Amrica aos centros emergentes do capital financeiro mercantil. Ao mesmo tempo, aps o violento e bem-sucedido ataque contra a autonomia das

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comunidades camponesas e das cidades e burgos, viu-se presa numa estrutura senhorial de poder e sob a autoridade de uma monarquia e de uma igreja repressivas e corruptas. A Monarquia da Espanha dedicou-se, ademais, a uma poltica blica em busca da expanso de seu poder senhorial na Europa, em lugar de uma hegemonia sobre o mercado mundial e o capital comercial e financeiro como fizeram mais tarde a Inglaterra ou a Frana. Todas as lutas para forar os controladores do poder a admitir ou negociar alguma democratizao da sociedade e do Estado foram derrotadas, em especial a revoluo liberal de 1810-12. Deste modo, o colonialismo interno e os padres senhoriais de poder poltico e social, combinados, demonstraram ser fatais para a nacionalizao da sociedade e do Estado espanhis, na medida em que esse tipo de poder no s provou ser incapaz de sustentar qualquer vantagem proveniente desse rico e vasto colonialismo imperial ou externo: provou igualmente que constitua um muito poderosos obstculo a todo processo democratizador das relaes sociais e polticas e no s dentro do espao prprio de dominao. Pelo outro lado, na Frana, atravs da democratizao radical das relaes sociais e polticas com a Revoluo Francesa, o prvio colonialismo interno evoluiu para uma afrancesamento efetivo, ainda que no total, dos povos que habitavam o territrio da Frana, originalmente to diversos e histrico-estruturalmente heterogneos como no espao de dominao que se chamaria Espanha. Os bascos franceses, por exemplo, so, em primeiro lugar, franceses, como os occitanos ou os navarros. No o caso da Espanha. Em cada um dos casos de nacionalizao bem-sucedida de sociedades e Estados na Europa, a experincia a mesma: um importante processo de democratizao da sociedade a condio bsica para a nacionalizao dessa sociedade e de sua organizao poltica num Estado-nao moderno. No h, na verdade, exceo conhecida a essa trajetria histrica do processo que conduz formao do Estado-nao. O Estado-nao na Amrica: os Estados Unidos Se examinarmos a experincia da Amrica, seja em suas reas hispnica ou britnica, podemos reconhecer diferenas e fatores bsicos equivalentes. Na rea britnico-americana, a ocupao do territrio foi desde o comeo violenta. Mas antes da Independncia, conhecida nos Estados Unidos como a Revoluo Americana, o territrio ocupado era muito pequeno. Por isso os ndios no foram habitantes do territrio ocupado, no estavam colonizados. Por isso, os diversos povos indgenas foram formalmente reconhecidos como naes e com eles se praticaram relaes comerciais inter-naes, inclusive se formaram alianas militares nas guerras entre colonialistas ingleses e franceses, sobretudo. Os ndios no eram parte da populao incorporada ao espao de dominao colonial britnico-americana. Por isso mesmo, quando se inicia a histria do novo Estado-nao chamado Estados Unidos da Amrica do Norte, os ndios foram excludos dessa nova sociedade. Foram considerados estrangeiros. Mas posteriormente suas terras foram conquistadas e eles quase exterminados. S ento os sobreviventes foram encerrados na sociedade estadunidense como raa colonizada. No incio, portanto, relaes colonial/raciais existiram somente entre brancos e negros. Este ltimo grupo era fundamental para a economia da sociedade colonial, como durante um primeiro longo momento para a economia da nova nao. Todavia, demograficamente os negros eram uma relativamente reduzida minoria, enquanto os brancos compunham a grande maioria. Quando da fundao dos Estados Unidos como pas independente, o processo de constituio do novo padro de poder levou desde o comeo configurao de um Estado-nao. Em primeiro lugar, apesar da relao colonial de dominao entre brancos e negros e do extermnio colonialista da populao ndia, dada a condio avassaladoramente majoritria dos brancos, inevitvel admitir que esse novo Estado-nao era genuinamente representativo da maioria da populao. Essa branquitude social da sociedade estadunidense foi inclusive aprofundada com a imigrao de milhes de europeus durante o sculo XIX. Em segundo lugar, a conquista dos territrios indgenas resultou na abundncia da oferta de um recurso bsico de produo, a terra. Este pde ser, por conseqncia, apropriado e distribudo de maneira no unicamente concentrada sob o controle de pouqussimas pessoas, mas pelo contrrio pde ser, ao mesmo tempo, parcialmente concentrado em grandes latifndios e tambm apropriado ou distribudo numa vasta proporo de mdia e pequenas propriedades. Equivalente, pois, a uma distribuio democrtica de recursos. Isso fundou para os brancos uma participao notavelmente democrtica no controle da gerao e da gesto da autoridade pblica. A colonialidade do novo padro de poder no foi anulada, no entanto, j que negros e ndios no podiam ter lugar, em absoluto, no controle dos recursos de produo, nem das instituies e mecanismos da autoridade pblica. Em meados do sculo XIX, Tocqueville (1835: cap. XVI e XVII) observou que nos Estados Unidos da Amrica, gente de origens to diversos cultural, tnica e mesmo nacionalmente, eram incorporados todos em algo parecido a uma mquina de re-identificao nacional; rapidamente se transformavam em cidados estadunidenses e adquiriam uma nova identidade nacional, preservando por algum tempo suas identidades originais. Tocqueville afirmou ento que o mecanismo bsico desse processo de nacionalizao era a abertura da participao democrtica na vida poltica para todos os recm-chegados. Todos eles eram atrados a uma intensa participao poltica e com a liberdade de deciso de participar ou no. Mas viu tambm que dois grupos especficos no estavam autorizados a participar da vida poltica. Estes eram,

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evidentemente, negros e ndios. Essa discriminao era, pois, o limite desse impressionante e massivo processo de formao do Estado-nao moderno na jovem repblica dos Estados Unidos da Amrica. Tocqueville no deixou de advertir que a menos que essa discriminao social e poltica fosse eliminada, o processo de construo nacional se veria limitado. Um sculo mais tarde, outro europeu, Gunnar Myrdall (1944), observou essas mesmas limitaes no processo nacional dos Estados Unidos. Viu tambm que devido ao fato de que os novos imigrantes eram no-brancos (provinham da Amrica Latina e da sia, em sua maioria), as relaes coloniais dos brancos com esses outros povos poderiam ser um srio risco para a reproduo dessa nao. Sem dvida esses riscos vm aumentando hoje em dia, na medida em que o velho mito do melting pot foi abandonado fora e o racismo tende a ser de novo agudo e violento. Em suma, a colonialidade das relaes de dominao/explorao/conflito entre brancos e no-brancos, no obstante sua intensa vigncia, dada a condio vastamente majoritria dos primeiros no foi forte o suficiente para impedir a relativa, mas real e importante, democratizao do controle de recursos de produo e do Estado, entre brancos, verdade, mas com o vigor necessrio para que pudesse ser reclamada mais tarde tambm pelos no-brancos. O poder pde ser configurado na trajetria e na orientao de um Estado-nao. a isso que se refere, sem dvida, a idia da Revoluo Americana. Amrica Latina: Cone Sul e maioria branca primeira vista, a situao nos pases do chamado Cone Sul da Amrica Latina (Argentina, Chile e Uruguai) foi similar ocorrida nos Estados Unidos. Os ndios, em sua maioria, tampouco foram integrados sociedade colonial, na medida em que eram povos de mais ou menos a mesma estrutura daqueles da Amrica do Norte, sem disponibilidade para transformar-se em trabalhadores explorados, no condenveis a trabalhar foradamente e de maneira disciplinada para os colonos. Nesses trs pases, tambm a populao negra foi uma minoria durante o perodo colonial, em comparao com outras regies dominadas por espanhis ou portugueses. E os dominantes dos novos pases do Cone Sul consideraram, como no caso dos Estados Unidos, necessria a conquista do territrio que os ndios povoavam e o extermnio destes como forma rpida de homogeneizar a populao nacional e, desse modo, facilitar o processo de constituio de um Estado-nao moderno, europia. Na Argentina e no Uruguai isso foi feito no sculo XIX. E no Chile durante as trs primeiras dcadas do sculo XX. Estes pases atraram tambm milhes de imigrantes europeus, consolidando em aparncia a branquitude das sociedades da Argentina, do Chile e do Uruguai. Em determinado sentido, isto tambm consolidou em aparncia o processo de homogenizao em tais pases. Um elemento crucial introduziu, contudo, uma diferena bsica nesses pases em comparao com o caso estadunidense, muito em especial na Argentina. Enquanto nos Estados Unidos a distribuio da terra produziu-se de uma maneira menos concentrada durante um importante perodo, na Argentina a apropriao da terra ocorreu de uma maneira completamente distinta. A extrema concentrao da propriedade da terra, em particular das terras conquistadas aos ndios, tornou impossvel qualquer tipo de relaes sociais democrticas entre os prprios brancos e em conseqncia de toda relao poltica democrtica. Sobre essa base, em lugar de uma sociedade democrtica, capaz de representar-se e organizar-se politicamente num Estado democrtico, o que se constituiu foi uma sociedade e um Estado oligrquicos, s parcialmente desmantelados desde a Segunda Guerra Mundial. Sem dvida, essas determinaes se associaram ao fato de que a sociedade colonial nesse territrio, sobretudo na costa atlntica que se tornou hegemnica sobre o resto, foi pouco desenvolvida e por isso seu reconhecimento como sede de um Vice-reino foi tardio (segunda metade do sculo XVIII). Sua emergncia como uma das reas prsperas do mercado mundial foi rpida desde o ltimo quarto do sculo XVIII, o que impulsionou no sculo seguinte uma massiva migrao do sul, do centro e do leste da Europa. Mas essa vasta populao migratria no encontrou uma sociedade com estrutura, histria e identidade suficientemente densas e estveis, para incorporar-se a ela e com ela identificar-se, como ocorreu no caso dos Estados Unidos e sem dvida no Chile e no Uruguai. Em fins do sculo XIX a populao de Buenos Aires compunha-se em mais de 80% por imigrantes de origem europia. Levou tempo, por isso provavelmente, para que se considerassem com identidade nacional e cultural prprias diferentes da europia, enquanto rejeitavam explicitamente a identidade associada herana 25 histrica latino-americana e, em particular, qualquer parentesco com a populao indgena . A concentrao da terra foi igualmente forte no Chile, e um pouco menor no Uruguai. De qualquer modo, diferentemente da Argentina, os imigrantes europeus encontraram nesses pases uma sociedade, um Estado, uma identidade j suficientemente densos e constitudos, aos quais se incorporaram e com os quais se identificaram mais pronta e completamente que no outro caso. No caso do Chile, por outra lado, a expanso territorial s custas da Bolvia e do Peru permitia burguesia chilena o controle de recursos cuja importncia marcou desde ento a histria do pas: salitre primeiro, e cobre pouco depois. Nas pampas salitreiras formou-se o primeiro grande contingente de assalariados operrios da Amrica Latina, desde mediados do sculo XIX, e mais tarde foi no cobre que se formou a coluna vertebral das organizaes sociais e polticas dos operrios chilenos da velha repblica. Os benefcios, distribudos entre a burguesia britnica e a chilena, permitiram o impulso da agricultura comercial e da economia comercial urbana. Formaram-se

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novas camadas de assalariados urbanos e novas camadas mdias relativamente amplas, junto com a modernizao de uma parte importante da burguesia senhorial. Foram essas condies as que tornaram possvel que os trabalhadores e as classes mdias pudessem negociar com algum xito, desde 1930-35, as condies da dominao/explorao/conflito. Isto , da democracia nas condies do capitalismo. Desse modo, pde ser estabelecido um poder configurado como Estado-nao de brancos, logicamente. Os ndios, exgua minoria de sobreviventes habitando as terras mais pobres e inspitas do pas, foram excludos desse Estado-nao. At h pouco eram sociologicamente invisveis. Agora no o so tanto, comeam a mobilizarse em defesa dessas mesmas terras que tambm arriscam perder face ao capital global. O processo de homogenizao dos membros da sociedade imaginada de uma perspectiva eurocntrica como caracterstica e condio dos Estados-nao modernos, foi levado a cabo nos pases do Cone Sul latino-americano no por meio da descolonizao das relaes sociais e polticas entre os diversos componentes da populao, mas pela eliminao massiva de alguns deles (ndios, negros e mestios). Ou seja, no por meio da democratizao fundamental das relaes sociais e polticas, mas pela excluso de uma parte da populao. Dadas essas condies originais, a democracia alcanada e o Estado-nao constitudo no podiam ser afirmados e estveis. A histria poltica desses pases, muito especialmente 26 desde fins da dcada de 60 at o presente, no poderia ser explicada margem dessas determinaes . Maioria indgena, negra e mestia: o impossvel moderno Estado-nao No restante dos pases latino-americanos, essa trajetria eurocntrica em direo ao Estado-nao se demonstrou at agora impossvel de chegar a termo. Aps a derrota de Tupac Amaru e do Haiti, s nos casos do Mxico e da Bolvia chegou-se to longe quanto possvel no caminho da descolonizao social, atravs de um processo revolucionrio mais ou menos radical, durante o qual a descolonizao do poder pde percorrer um trecho importante antes de ser contida e derrotada. Nesses pases, ao comear a Independncia, principalmente aqueles que foram demogrfica e territorialmente extensos em princpios do sculo XIX, aproximadamente um pouco mais de 90% do total da populao era de negros, ndios e mestios. Contudo, em todos estes pases, durante o processo de organizao dos novos Estados, a tais raas foi negada toda possvel participao nas decises sobre a organizao social e poltica. A pequena minoria branca que assumiu o controle desses Estados viu-se inclusive com a vantagem de estar livre das restries da legislao da Coroa Espanhola, que se dirigiam formalmente proteo das raas colonizadas. A partir da chegaram inclusive a impor novos tributos coloniais aos ndios, sem prejuzo de manter a escravido dos negros por muitas dcadas. Claro que esta minoria dominante se encontrava agora livre para expandir sua propriedade da terra s custas dos territrios reservados aos ndios pela regulamentao da Coroa Espanhola. No caso do Brasil, os negros no eram nada alm de escravos e a maioria dos ndios constitua-se de povos da Amaznia, sendo desta maneira estrangeiros para o novo Estado. O Haiti foi um caso excepcional onde se produziu, no mesmo movimento histrico, uma revoluo nacional, social e racial. Quer dizer, uma descolonizao real e global do poder. Sua derrota produziu-se pelas repetidas intervenes militares por parte dos Estados Unidos. O outro processo nacional na Amrica Latina, no Vice-reino do Peru, liderado por Tupac Amaru II em 1780, foi derrotado cedo. Desde ento, em todas as demais colnias ibricas os grupos dominantes tiveram xito precisamente em evitar a descolonizao da sociedade enquanto lutavam por Estados independentes. Esses novos Estados no poderiam ser considerados de modo algum como nacionais, salvo que se admita que essa exgua minoria de colonizadores no controle fosse genuinamente representante do conjunto da populao colonizada. As respectivas sociedades, baseadas na dominao colonial de ndios, negros e mestios, no poderiam tampouco ser consideradas nacionais, e muito menos democrticas. Isto coloca uma 27 situao aparentemente paradoxal: Estados independentes e sociedades coloniais . O paradoxo somente parcial ou superficial, se observamos com mais cuidado os interesses sociais dos grupos dominantes daquelas sociedades coloniais e de seus Estados independentes. Na sociedade colonial britnico-americana, j que os ndios constituam um povo estrangeiro, vivendo alm dos confins da sociedade colonial, a servido no esteve to estendida como na sociedade colonial da Amrica Ibrica. Os servos (indentured servants) trazidos da Gr-Bretanha no eram legalmente servos, e aps a Independncia no o foram por muito tempo. Os escravos negros foram de importncia bsica para a economia, mas demograficamente eram minoria. E desde o comeo, depois da Independncia, a produo foi feita em grande medida por trabalhadores assalariados e produtores independentes. No Chile, durante o perodo colonial, a servido indgena foi restringida, j que os servos ndios locais eram uma pequena minoria. E os escravos negros, apesar de serem mais importantes para a economia, eram tambm uma pequena minoria. Deste modo, essas raas no eram uma grande fonte de trabalho gratuito como no caso dos demais pases ibricos. Conseqentemente, desde o incio da Independncia uma crescente proporo da produo local esteve baseada nos salrios e no capital, e por essa razo o mercado interno foi vital para a burguesia pr-monoplica. Assim, para as classes dominantes de ambos os pases toutes distances gardes o trabalho assalariado local, a produo e o mercado interno foram preservados e protegidos da

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concorrncia externa como a nica e a mais importante fonte de benefcio capitalista. Mais ainda, o mercado interno teve que ser expandido e protegido. Nesse sentido, havia algumas reas de interesses comuns entre os trabalhadores assalariados, os produtores independentes e a burguesia local. Isto, em conseqncia, com as limitaes derivadas da excluso de negros e mestios, era um interesse nacional para a grande maioria da populao do novo Estado-nao. Estado independente e sociedade colonial: dependncia histrico-estrutural Por outro lado, nas outras sociedades ibero-americanas, a pequena minoria branca no controle dos Estados independentes e das sociedades coloniais no podia ter tido nem sentido nenhum interesse social comum com os ndios, negros e mestios. Ao contrrio, seus interesses sociais eram explicitamente antagnicos com relao aos dos servos ndios e os escravos negros, dado que seus privilgios compunham-se precisamente do domnio/explorao dessas gentes. De modo que no havia nenhum terreno de interesses comuns entre brancos e no brancos, e, conseqentemente, nenhum interesse nacional comum a todos eles. Por isso, do ponto de vista dos dominadores, seus interesses sociais estiveram muito mais prximos dos interesses de seus pares europeus, e por isso estiveram sempre inclinados a seguir os interesses da burguesia europia. Eram, pois, dependentes. Eram dependentes dessa maneira especfica, no porque estivessem subordinados por um poder econmico ou poltico maior. De quem? Espanha ou Portugal eram ento demasiadamente fracos, subdesenvolviam-se, no podiam exercer nenhum neocolonialismo como ingleses ou franceses em certos pases da frica depois da independncia poltica desses pases. Os Estados Unidos encontravam-se absorvidos na conquista das terras dos ndios e no extermnio dessa populao, iniciando sua expanso imperial sobre parte do Caribe, ainda sem capacidade de expandir seu domnio econmico ou poltico. A Inglaterra tentou ocupar Buenos Aires e foi derrotada. Os senhores brancos latino-americanos, donos do poder poltico e de servos e de escravos, no tinham interesses comuns, e sim exatamente antagnicos aos desses trabalhadores, que eram a avassaladora maioria da populao dos novos Estados. E enquanto na Europa e nos Estados Unidos a burguesia branca expandia a relao social chamada capital como eixo de articulao da economia e da sociedade, os senhores latino-americanos no podiam acumular seus muitos benefcios comerciais comprando fora de trabalho assalariada, precisamente porque isso ia contra a reproduo de sua condio de senhores. E destinavam esses benefcios comerciais ao consumo ostentoso das mercadorias produzidas, sobretudo, na Europa. A dependncia dos capitalistas senhoriais desses pases tinha como conseqncia uma fonte inescapvel: a colonialidade de seu poder levava-os a perceber seus interesses sociais como iguais aos dos outros brancos dominantes, na Europa e nos Estados Unidos. Essa mesma colonialidade do poder impedia-os, no entanto, de desenvolver realmente seus interesses sociais na mesma direo que os de seus pares europeus, isto , transformar capital comercial (benefcio igualmente produzido na escravido, na servido, ou na reciprocidade) em capital industrial, j que isso implicava libertar ndios servos e escravos negros e transform-los em trabalhadores assalariados. Por bvias razes, os dominadores coloniais dos novos Estados independentes, em especial na Amrica do Sul depois da crise de fins do sculo XVIII, no podiam ser nada alm de scios menores da burguesia europia. Quando muito mais tarde foi necessrio libertar os escravos, no foi para assalari-los, mas para substitu-los por trabalhadores imigrantes de outros pases, europeus e asiticos. A eliminao da servido dos ndios recente. No havia nenhum interesse social comum, nenhum mercado prprio a defender, o que teria includo o assalariado, j que nenhum mercado local era de interesse dos dominadores. No havia, simplesmente, nenhum interesse nacional. A dependncia dos senhores capitalistas no provinha da subordinao nacional. Esta foi, pelo contrrio, a conseqncia da comunidade de interesses raciais. Estamos lidando aqui com o conceito da dependncia histrico-estrutural, que muito diferente das propostas nacionalistas da dependncia externa ou estrutural (Quijano, 1967). A subordinao veio mais adiante, precisamente devido dependncia e no o contrrio: durante a crise econmica mundial dos anos 30, a burguesia com mais capital comercial da Amrica Latina (Argentina, Brasil, Mxico, Chile, Uruguai e at certo ponto a Colmbia) foi forada a produzir localmente os bens que serviam para seu consumo ostentador e que antes tinham que importar. Este foi o incio do peculiar caminho latino-americano de industrializao dependente: a substituio dos bens importados para o consumo ostentador dos senhores e dos pequenos grupos mdios associados a eles, por produtos locais destinados a esse consumo. Para tal finalidade no era necessrio reorganizar globalmente as economias locais, assalariar massivamente servos, nem produzir tecnologia prpria. A industrializao atravs da substituio de importaes , na 28 Amrica Latina, um caso revelador das implicaes da colonialidade do poder . Neste sentido, o processo de independncia dos Estados na Amrica Latina sem a descolonizao da sociedade no pde ser, no foi, um processo em direo ao desenvolvimento dos Estados-nao

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modernos, mas uma rearticulao da colonialidade do poder sobre novas bases institucionais. Desde ento, durante quase 200 anos, estivemos ocupados na tentativa de avanar no caminho da nacionalizao de nossas sociedades e nossos Estados. Mas ainda em nenhum pas latino-americano possvel encontrar uma sociedade plenamente nacionalizada nem tampouco um genuno Estado-nao. A homogenizao nacional da populao, segundo o modelo eurocntrico de nao, s teria podido ser alcanada atravs de um processo radical e global de democratizao da sociedade e do Estado. Antes de mais nada, essa democratizao teria implicado, e ainda deve implicar, o processo da descolonizao das relaes sociais, polticas e culturais entre as raas, ou mais propriamente entre grupos e elementos de existncia social europeus e no europeus. No obstante, a estrutura de poder foi e ainda segue estando organizada sobre e ao redor do eixo colonial. A construo da nao e sobretudo do Estado-nao foram conceitualizadas e trabalhadas contra a maioria da populao, neste caso representada pelos ndios, negros e mestios. A colonialidade do poder ainda exerce seu domnio, na maior parte da Amrica Latina, contra a democracia, a cidadania, a nao e o Estado-nao moderno. Atualmente podem-se distinguir quatro trajetrias histricas e linhas ideolgicas acerca do problema do Estado-nao: 1. Um limitado mas real processo de descolonizao/democratizao atravs de revolues radicais como no Mxico e na Bolvia, depois das derrotas do Haiti e de Tupac Amaru. No Mxico, o processo de descolonizao do poder comeou a ver-se paulatinamente limitado desde os anos 60 at entrar finalmente num perodo de crise no final dos anos 70. Na Bolvia a revoluo foi derrotada em 1965. 2. Um limitado mas real processo de homogeneizao colonial (racial), como no Cone Sul (Chile, Uruguai, Argentina), por meio de um genocdio massivo da populao aborgene. Uma variante dessa linha a Colmbia, onde a populao original foi quase exterminada durante a colnia e substituda pelos negros. 3. Uma sempre frustrada tentativa de homogeneizao cultural atravs do genocdio cultural dos ndios, negros e mestios, como no Mxico, Peru, Equador, Guatemala-Amrica Central e Bolvia. 4. A imposio de uma ideologia de democracia racial que mascara a verdadeira discriminao e a dominao colonial dos negros, como no Brasil, na Colmbia e na Venezuela. Dificilmente algum pode reconhecer com seriedade uma verdadeira cidadania da populao de origem africana nesses pases, ainda que as tenses e conflitos raciais no sejam to violentos e explcitos como na frica do Sul ou no sul dos Estados Unidos. O que estas comprovaes indicam que h, sem dvida, um elemento que impede radicalmente o desenvolvimento e a culminao da nacionalizao da sociedade e do Estado, na mesma medida em que impede sua democratizao, j que no se encontra nenhum exemplo histrico de modernos Estado-nao que no sejam o resultado dessa democratizao social e poltica. Qual ou pode ser esse elemento? No mundo europeu, e por isso na perspectiva eurocntrica, a formao de Estados-nao foi teorizada, imaginada na verdade, como expresso da homogeneizao da populao em termos de experincias histricas comuns. E primeira vista, os casos exitosos de nacionalizao de sociedades e Estados na Europa parece dar razo a esse enfoque. O que encontramos na histria conhecida , desde logo, que essa homogeneizao consiste na formao de um espao comum de identidade e de sentido para a populao de um espao de dominao. E isso, em todos os casos, o resultado da democratizao da sociedade, que desse modo pode organizar-se e expressar-se num Estado democrtico. A pergunta pertinente, a estas alturas do debate, : por que isso foi possvel na Europa Ocidental, e com as limitaes conhecidas, em todo o mundo de identidade europia (Canad, EUA, Austrlia, Nova Zelndia, por exemplo)? Por que no foi possvel, at hoje, seno de modo parcial e precrio, na Amrica Latina? Para comear, teria sido possvel na Frana, o caso clssico de Estado-nao moderno, essa democratizao social e radical se o fator racial tivesse estado presente? muito pouco provvel. Hoje em dia fcil observar na Frana o problema nacional e o debate produzido pela presena de populao nobranca, originria das ex-colnias francesas. Obviamente no um assunto de etnicidade nem de crenas religiosas. Novamente basta recordar que h um sculo o Caso Dreyfus demonstrou a capacidade de discriminao dos franceses, mas seu final tambm demonstrou que para muitos deles a identidade de origem no era requisito determinante para ser membro da nao francesa, desde que a cor fosse francesa. Os judeus franceses so hoje mais franceses que os filhos de africanos, rabes e latinoamericanos nascidos na Frana. Isto para no mencionar o sucedido com os imigrantes russos e espanhis cujos filhos, por terem nascido na Frana, so franceses. Isto quer dizer que a colonialidade do poder baseada na imposio da idia de raa como instrumento de dominao foi sempre um fator limitante destes processos de construo do Estado-nao baseados no modelo eurocntrico, seja em menor medida como no caso estadunidense ou de modo decisivo como na Amrica Latina. O grau atual de limitao depende, como foi demonstrado, da proporo das raas colonizadas dentro da populao total e da densidade de suas instituies sociais e culturais.

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Por tudo isso, a colonialidade do poder estabelecida sobre a idia de raa deve ser admitida como um fator bsico na questo nacional e do Estado-nao. O problema , contudo, que na Amrica Latina a perspectiva eurocntrica foi adotada pelos grupos dominantes como prpria e levou-os a impor o modelo europeu de formao do Estado-nao para estruturas de poder organizadas em torno de relaes coloniais. Assim, ainda nos encontramos hoje num labirinto em que o Minotauro sempre visvel, mas sem nenhuma Ariadne para mostrar-nos a ansiada sada. Eurocentrismo e revoluo na Amrica Latina Outro caso claro desse trgico desencontro entre nossa experincia e nossa perspectiva de conhecimento o debate e a prtica de projetos revolucionrios. No sculo XX a avassaladora maioria da esquerda latino-americana, adepta do Materialismo Histrico, manteve o debate basicamente em torno de dois tipos de revolues: democrtico-burguesa e socialista. Rivalizando com essa esquerda, o movimento denominado aprista o APRA (Aliana Popular Revolucionria Anti-imperialista) no Peru, a AD (Ao Democrtica na Venezuela), o MNR (Movimento Nacionalista Revolucionrio) na Bolvia, o MLN (Movimento de Libertao Nacional) na Costa Rica, o Movimento Revolucionrio Autntico e os Ortodoxos em Cuba entre os mais importantes pela boca de seu maior terico, o peruano Haya de la Torre, props originalmente, entre 1925-1935, a chamada Revoluo Anti-imperialista, como um processo de depurao do carter capitalista da economia e da sociedade latino-americanas, sobre a base do controle nacional-estatal dos principais recursos de produo, como uma transio em direo a uma revoluo socialista. Desde o fim da 29 Segunda Guerra Mundial, esse projeto transitou definitivamente para uma espcie de social-liberalismo , e se vai esgotando desse modo. De maneira breve e esquemtica, mas no arbitrria, pode-se apresentar o debate latino-americano sobre a revoluo democrtico-burguesa como um projeto no qual a burguesia organiza a classe operria, os camponeses e outros grupos dominados para arrancar dos senhores feudais o controle do Estado e para reorganizar a sociedade e o Estado nos termos do capital e da burguesia. A suposio central desse projeto que a sociedade na Amrica Latina fundamentalmente feudal, ou semifeudal na melhor das hipteses, j que o capitalismo ainda incipiente, marginal e subordinado. A revoluo socialista, por sua vez, concebe-se como a erradicao da burguesia do controle do Estado pela classe operria, a classe trabalhadora por excelncia, frente de uma coalizo das classes exploradas e dominadas, para impor o controle estatal dos meios de produo, e construir a nova sociedade por meio do Estado. A tese dessa proposta , obviamente, a de que a economia e portanto a sociedade e o Estado na Amrica Latina so basicamente capitalistas. Em sua linguagem, isso implica que o capital como relao social de produo dominante, e que conseqentemente o burgus tambm dominante na sociedade e no Estado. Admite que h resduos feudais, e portanto tarefas democrtico-burguesas no trajeto da revoluo socialista. De fato, o debate poltico do ltimo meio sculo na Amrica Latina tem estado ancorado na questo da pretensa feudalidade/semifeudalidade da economia, da sociedade e do Estado, ou se seriam capitalistas. A maioria da esquerda latino-americana, at h poucos anos, aderia proposta democrtico-burguesa, seguindo antes de tudo os alinhamentos centrais do socialismo real ou do campo socialista, seja com sede em Moscou ou em Pequim. Para acreditar que na Amrica Latina uma revoluo democrtico-burguesa baseada no modelo europeu no s possvel, mas necessria, primeiro preciso admitir na Amrica, e mais precisamente na Amrica Latina: 1) a relao seqencial entre feudalismo e capitalismo; 2) a existncia histrica do feudalismo e conseqentemente o conflito histrico antagnico entre a aristocracia feudal e a burguesia; e 3) uma burguesia interessada em levar a cabo semelhante empreendimento revolucionrio. Sabemos que na China no incio dos anos 30, Mao props a idia da revoluo democrtica de novo tipo, porque a burguesia j no est interessada nessa sua misso histrica, e tampouco capaz de lev-la a cabo. Neste caso, uma coalizo de classes exploradas/dominadas, sob a liderana da classe trabalhadora, deve substituir a burguesia e empreender a nova revoluo democrtica. Na Amrica, contudo, como em escala mundial desde 500 anos atrs, o capital existe apenas como o eixo dominante da articulao conjunta de todas as formas historicamente conhecidas de controle e explorao do trabalho, configurando assim um nico padro de poder, histrico-estruturalmente heterogneo, com relaes descontnuas e conflitivas entre seus componentes. Nenhuma seqncia evolucionista entre os modos de produo, nenhum feudalismo anterior, separado do capital e a ele antagnico, nenhum senhorio feudal no controle do Estado, ao qual uma burguesia sedenta de poder tivesse que desalojar por meios revolucionrios. Se seqncia houvera, sem dvida surpreendente que o movimento seguidor do Materialismo Histrico no haja lutado por uma revoluo anti-escravista, prvia revoluo antifeudal, prvia por sua revoluo anticapitalista. Porque na maior parte deste continente (EUA, todo o Caribe, incluindo Venezuela, Colmbia, o litoral do Equador e do Peru, Brasil), o escravismo foi mais generalizado e mais poderoso. Mas, claro, a escravido terminou antes do sculo XX. E foram os senhores feudais os que herdaram o poder. No verdade?

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Uma revoluo antifeudal, portanto democrtico-burguesa, no sentido eurocntrico sempre foi, portanto, uma impossibilidade histrica. As nicas revolues democrticas realmente ocorridas na Amrica (alm da Revoluo Americana) foram as do Mxico e da Bolvia, como revolues populares, nacionalistas-antiimperialistas, anticoloniais, isto , contra a colonialidade do poder, e anti-oligrquicas, isto , contra o controle do Estado pela burguesia senhorial sob a proteo da burguesia imperial. Na maioria dos outros pases, o processo foi um processo de depurao gradual e desigual do carter social, capitalista, da sociedade e do Estado. Logo, o processo foi sempre muito lento, irregular e parcial. Poderia ter sido de outra maneira? Toda democratizao possvel da sociedade na Amrica Latina deve ocorrer na maioria destes pases, ao mesmo tempo e no mesmo movimento histrico como uma descolonizao e como uma redistribuio do poder. Em outras palavras, como uma redistribuio radical do poder. Isto se deve, primeiro, a que as classes sociais, na Amrica Latina, tm cor, qualquer cor que se possa encontrar em qualquer pas, em qualquer momento. Isso quer dizer, definitivamente, que a classificao das pessoas no se realiza somente num mbito do poder, a economia, por exemplo, mas em todos e em cada um dos mbitos. A dominao o requisito da explorao, e a raa o mais eficaz instrumento de dominao que, associado explorao, serve como o classificador universal no atual padro mundial de poder capitalista. Nos termos da questo nacional, s atravs desse processo de democratizao da sociedade pode ser possvel e finalmente exitosa a construo de um Estado-nao moderno, com todas as suas implicaes, incluindo a cidadania e a representao poltica. Quanto miragem eurocntrica acerca das revolues socialistas, como controle do Estado e como estatizao do controle do trabalho/recursos/produtos, da subjetividade/recursos/produtos, do sexo/recursos/produtos, essa perspectiva funda-se em duas suposies tericas radicalmente falsas. Primeiro, a idia de uma sociedade capitalista homognea, no sentido de que s o capital como relao social existe e portanto a classe operria industrial assalariada a parte majoritria da populao. Mas j vimos que no foi assim nunca, nem na Amrica Latina nem no restante do mundo, e que quase seguramente no ocorrer assim nunca. Segundo, a idia de que o socialismo consiste na estatizao de todos e cada um dos mbitos do poder e da existncia social, comeando com o controle do trabalho, porque do Estado se pode construir a nova sociedade. Essa suposio coloca toda a histria, de novo, sobre sua cabea. Inclusive nos toscos termos do Materialismo Histrico, faz de uma superestrutura, o Estado, a base da sociedade. E escamoteia o fato de uma total reconcentrao do controle do poder, o que leva necessariamente ao total despotismo dos controladores, fazendo-a aparecer como se fosse uma socializao do poder, isto , a redistribuio radical do controle do poder. Mas, precisamente, o socialismo no pode ser outra coisa que a trajetria de uma radical devoluo do controle sobre o trabalho/recursos/produtos, sobre o sexo/recursos/produtos, sobre a autoridade/instituies/violncia, e sobre a intersubjetividade/conhecimento/comunicao, vida cotidiana das pessoas. Isso o que proponho, desde 1972, como socializao do poder (Quijano, 1972; 1981). Solitariamente, em 1928, Jos Carlos Maritegui foi sem dvida o primeiro a vislumbrar, no s na Amrica Latina, que neste espao/tempo as relaes sociais de poder, qualquer que fosse seu carter prvio, existiam e atuavam simultnea e articuladamente, numa nica e conjunta estrutura de poder; que esta no podia ser uma unidade homognea, com relaes contnuas entre seus elementos, movendo-se na histria contnua e sistemicamente. Portanto, que a idia de uma revoluo socialista tinha que ser, por necessidade histrica, dirigida contra o conjunto desse poder e que longe de consistir numa nova reconcentrao burocrtica do poder, s podia ter sentido como redistribuio entre as pessoas, em sua 30 vida cotidiana, do controle sobre as condies de sua existncia social . O debate no ser retomado na Amrica Latina seno a partir dos anos 60 do sculo h pouco terminado, e no resto do mundo a partir da derrota mundial do campo socialista. Na realidade, cada categoria usada para caracterizar o processo poltico latino-americano tem sido sempre um modo parcial e distorcido de olhar esta realidade. Essa uma conseqncia inevitvel da perspectiva eurocntrica, na qual um evolucionismo unilinear e unidirecional se amalgama contraditoriamente com a viso dualista da histria; um dualismo novo e radical que separa a natureza da sociedade, o corpo da razo; que no sabe o que fazer com a questo da totalidade, negando-a simplesmente, como o velho empirismo ou o novo ps-modernismo, ou entendendo-a s de modo organicista ou sistmico, convertendo-a assim numa perspectiva distorcedora, impossvel de ser usada salvo para o erro. No , pois, um acidente que tenhamos sido, por enquanto, derrotados em ambos os projetos revolucionrios, na Amrica e em todo o mundo. O que pudemos avanar e conquistar em termos de direitos polticos e civis, numa necessria redistribuio do poder, da qual a descolonizao da sociedade a pressuposio e ponto de partida, est agora sendo arrasado no processo de reconcentrao do controle do poder no capitalismo mundial e com a gesto dos mesmos responsveis pela colonialidade do poder. Conseqentemente, tempo de aprendermos a nos libertar do espelho eurocntrico onde nossa imagem sempre, necessariamente, distorcida. tempo, enfim, de deixar de ser o que no somos.

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Notas
* Centro de Investigaciones Sociales (CIES), Lima. 1 Quero agradecer, principalmente, a Edgardo Lander e a Walter Mignolo, por sua ajuda na reviso deste artigo. E a um comentarista, cujo nome ignoro, por suas valiosas crticas a uma verso anterior. Desnecessrio afirmar que eles no so responsveis pelos erros e limitaes do texto. 2 Sobre o conceito de colonialidade do poder, ver Anbal Quijano (1992a). 3 Ver Quijano e Wallerstein (1992) e Quijano (1991). Sobre o conceito de espao/tempo, ver Wallerstein (1997). 4 Sobre esta questo e sobre os possveis antecedentes da idia de raa antes da Amrica, remeto a Quijano (1992b). 5 A inveno da categoria de cor primeiro como a mais visvel indicao de raa, mais tarde simplesmente como o equivalente dela, tanto como a inveno da particular categoria de branco, exigem ainda uma pesquisa histrica mais exaustiva. Em todo caso, muito provavelmente foram invenes britnico-americanas, j que no h rastros dessas categorias nas crnicas e em outros documentos dos primeiros cem anos de colonialismo ibrico na Amrica. Para o caso britnico-americano existe uma extensa bibliografia (Theodore W. Allen, 1994 e Mathew Frye Jacobson, 1998, entre os mais importantes). O problema que esta ignora o sucedido na Amrica Ibrica. Devido a isso, para esta regio ainda carecemos de informao suficiente sobre este aspecto especfico. Por isso esta segue sendo uma questo aberta. muito interessante que apesar de que os que haveriam de ser europeus no futuro, conheciam os futuros africanos desde a poca do imprio romano, inclusive os ibricos, que eram mais ou menos familiares com eles muito antes da Conquista, nunca se pensou neles em termos raciais antes da apario da Amrica. De fato, raa uma categoria aplicada pela primeira vez aos ndios, no aos negros. Deste modo, raa apareceu muito antes que cor na histria da classificao social da populao mundial. 6 A idia de raa , literalmente, uma inveno. No tem nada a ver com a estrutura biolgica da espcie humana. Quanto aos traos fenotpicos, estes se encontram obviamente no cdigo gentico dos indivduos e grupos e nesse sentido especfico so biolgicos. Contudo, no tm nenhuma relao com nenhum dos subsistemas e processos biolgicos do organismo humano, incluindo por certo aqueles implicados nos subsistemas neurolgicos e mentais e suas funes. Ver Jonathan Mark (1994) e Anbal Quijano (1999b). 7 Fernando Coronil (1996) discutiu a construo da categoria Ocidente como parte da formao de um poder global. 8 Isso foi o que, segundo um relato pessoal, encontrou Alfred Metraux, o conhecido antroplogo francs, em fins dos anos 50 no Sul

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do Peru, e o mesmo que tambm encontrei em 1963, em Cusco: um trabalhador braal ndio obrigado a viajar de sua aldeia, em La Convencin, at a cidade, para cumprir seu turno de servir durante uma semana a seus patres. Mas estes no lhe proporcionavam moradia, nem alimento, nem, desde logo, salrio. Metraux propunha que essa situao estava mais prxima do colonato romano do sculo IV d.C. que do feudalismo europeu. 9 Sobre o processo de produo de novas identidades histrico-geoculturais ver de Edmundo OGorman (1954), Jos Rabasa (1993), Enrique Dussel (1995), V. Y. Mudimbe (1988), Charles Tilly (1990), Edward Said (1979) e Fernando Coronil (1996). 10 Acerca dessas questes, ver George W. Stocking Jr. (1968), Robert. C. Young (1995), Anbal Quijano (1992a; 1992c; 1997) e Serge Gruzinski (1988). 11 Acerca das categorias produzidas durante o domnio colonial europeu do mundo, existe um bom nmero de linhas de debate: estudos da subalternidade, estudos ps-coloniais, estudos culturais, multiculturalismo, entre os atuais. Tambm uma florescente bibliografia demasiado extensa para ser aqui citada e com nomes famosos entre eles, como Guha, Spivak, Said, Bhabha, Hall. 12 H uma vasta literatura em torno desse debate. Um sumrio pode ser encontrado em meu texto El fantasma del desarrollo en Amrica Latina (Quijano, 2000a). 13 Sobre este tema ver as agudas observaes de Robert C. Young (1995). 14 Um debate mais detido em Quijano (2000b). 15 Acerca das proposies tericas desta concepo do poder, ver Quijano (1999a). 16 No sentido de que as relaes entre as partes e a totalidade no so arbitrrias e a ltima tem hegemonia sobre as partes na orientao do movimento do conjunto. No no sentido sistmico, quer dizer, em que as relaes das partes entre si e com o conjunto so lgico-funcionais. Isto no ocorre seno nas mquinas e nos organismos. Nunca nas relaes sociais. 17 A literatura do debate sobre o eurocentrismo cresce rapidamente. Uma posio diferente da que orienta este artigo, ainda que dela aparentada, a de Samir Amin (1989). 18 Sobre a origem da categoria de heterogeneidade histrico-estrutural, ver meu Notas sobre el concepto de marginalidad social, CEPAL, incorporado depois ao volume Imperialismo y Marginalidad en Amrica Latina (Quijano, 1977). Pode-se ver tambm Quijano (1988a). 19 Sempre me perguntei pela origem de uma das mais caras propostas do Liberalismo: as idias devem ser respeitadas. O corpo, por sua vez, pode ser torturado, triturado e morto. Ns os latino-americanos acostumamos citar com admirao a desafiante frase de um mrtir das lutas anticoloniais, no prprio momento de ser degolado: Brbaros, as idias no se degolam!. Sugiro agora que sua origem deve ser buscada nesse novo dualismo cartesiano, que transformou o corpo em mera natureza. 20 Ver Discours de la mthode, Mditations e Description du corps humain (Descartes, 1963-1967). Paul Bousqui (1994) acerta neste ponto: o cartesianismo um novo dualismo radical. 21 Acerca desses processos na subjetividade eurocentrada, revela muito que a nica categoria alternativa ao Ocidente era, e ainda o , o Oriente, enquanto que os negros (frica) ou os ndios (Amrica antes dos Estados Unidos) no tinham a honra de ser o Outro da Europa ou Ocidente. 22 Como sugere Benedict Anderson (1991). Uma discusso mais extensa sobre este ponto em Quijano (1998a). 23 Uma discusso mais ampla sobre os limites e as condies da democracia numa estrutura de poder capitalista, em Quijano (1998a; 2000a). 24 Provavelmente o antecedente mais prximo da idia de raa produzida pelos castelhanos na Amrica. Ver Quijano (1992b). 25 Ainda nos anos 20 em pleno sculo XX, H. Murena, um membro importante da inteligncia argentina, no hesitava em proclamar: Somos europeus exilados nestas pampas selvagens. Ver Eugenio Imaz (1964). E to tardiamente como nos anos 60, nas lutas sociais, culturais e polticas da Argentina, cabecita negra era o mote pejorativo da discriminao especificamente racial. 26 A homogeneizao um elemento bsico da perspectiva eurocentrista da nacionalizao. Se assim no fosse, no se poderia explicar, nem entender, os conflitos nacionais nos pases europeus cada vez que se coloca o problema das diferenas tnico-raciais dentro da populao. No se poderia entender tampouco, de outro modo, a poltica eurocntrica de povoamento favorecida pelos liberais do Cone Sul da Amrica Latina, nem a origem e o sentido do assim chamado problema indgena em toda a Amrica Latina. Se os fazendeiros peruanos do sculo XIX importaram chineses, foi precisamente porque a questo nacional no estava em jogo para eles, e sim o puro interesse social. Foi por essa perspectiva eurocentrista, fundada na colonialidade do poder, que a burguesia senhorial latino-americana tem sido inimiga da democratizao social e poltica como condio de nacionalizao da sociedade e do Estado. 27 Nos anos 60 e 70 muitos cientistas sociais dentro e fora da Amrica Latina, entre os quais me incluo, usamos o conceito de colonialismo interno para caracterizar a aparente relao paradoxal dos Estados independentes com relao a suas populaes colonizadas. Na Amrica Latina, Pablo Gonzlez Casanova (1965) e Rodolfo Stavenhagen (1965) foram seguramente os mais importantes entre os que trataram de teorizar o problema de maneira sistemtica. Agora sabemos que esses so problemas acerca

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da colonialidade que vo muito alm da trama institucional do Estado-nao. 28 Sobre estas questes adiantei algumas propostas de debate em Quijano (1993). 29 A miopia eurocntrica, no apenas de estudiosos da Europa ou dos Estados Unidos mas tambm dos da Amrica Latina, difundiu e quase imps universalmente o nome de populismo para esses movimentos e projetos que, contudo, tm pouco em comum com o movimento dos narodnkis russos do sculo XIX ou do populismo estadunidense posterior. Uma discusso destas questes em Quijano (1998b). 30 Essa descoberta , sem dvida, o que outorga a Maritegui seu maior valor e sua continuada vigncia, derrotados os socialismos e seu materialismo histrico. Ver, sobretudo, a passagem final do primeiro de seus 7 Ensayos de Interpretacin de la realidad peruana (1928b), numerosamente reimpresso; Punto de Vista Antiimperialista apresentado Primeira Conferncia Comunista Latino-americana, Buenos Aires (1929); e o clebre Aniversario y balance, editorial da revista Amauta (1928a).

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