GENESIS E CINCIA

Por Rev. Walter Lang http://www.creationism.org/lang/

Introduo
Nosso objetivo demonstrar que osdados cientficos contidos no primeiro captulo do livro de Gnesis, podem ser aceitos como fatos literais. No h necessidade, de em nome da cincia, contender que esses dados devem ser considerados como alegorias.Aqueles que apiam uma interpretao critico-histrica alegam que os escritores se valeram de quatro fontes: Jehovah, Elohim, Deuteronmio e Sacerdotal. Os seguidores dessa teoria afirmam que a maior parte das informaes contidas nesses captulosforam escritas num perodo muito posterior ao indicado pela interpretao literal. Geralmente, esse mtodo crtico-histrico, aceito porque ele tenta, adequar o livro de Gnesis uma estrutura compatvel com o modelo da teoria evolucionista. Neste estudo, partimos do princpio de quedados cientficos reais concordam com uma interpretao literal do livro de Gnesis. Apenas quando os dados cientficos encontrados na natureza so interpretados segundo o modelo evolucionista que eles parecem conter erros. Quando os relatos do livro de Gnesis, so aceitos como fatos literais, um grande amontoado de dados cientficos emerge. Eles servem como um incentivo para um estudo cientfico aprofundado. Esperamos que os leitores reconheam o valor desta poro das escrituras para estudos cientficos e para fortalecimento da f crist.
Introduo O Significado de Espcie Um Encargo Cientfico Baramin O Tempo Classificao A Trindade em Gnesis Adaptao Ao Meio Ambiente Distino Entre Criao e Preservao Teoria das Tabuinhas Criao Progressiva "Toledoth" ou Gerao Teoria da Lacuna A Genealogia de Terah A Teoria do Dia-Era Genealogias de Ismael e Isaque Problemas Cientficos Esa e Jac Expresso Perigosa Genealogias em Rute Third Day Catastrophe Prova de Autenticidade Coberta de Vapor Dgua / Nenhuma Antdoto Eficiente Chuva Os Quatro Rios do den A Imagem de Deus Objetivo do Programa Espacial Comisso para Pesquisa Espacial Os Elementos do Espao Governam o Tempo Luzeiros Os Signos do Zodaco Anjos e Demnios Criao dos Anjos? Quando? Anjos Cados Gigantes em Gnesis 6:4 Conhecimento Intuitivo e Fala Efeitos do Pecado Sobre a Natureza Gnes e Salvao Educao Sexual O Sexo uma Beno Promessa antes da Maldio A Partir da Bblia A Origem das Raas O Potencial da Clula Humana Dinossauros Dinossauros na Bblia A Diviso da Terra Admitindo a Culpa A esposa de Caim O Sacrifcio de Abel Fumaa Ascendente? A Maldio de Caim Biblia e Cincia Mateus Estabelece a Criao Genealogias Consecutivas Explicao das Lacunas Gnesis Cinco Os Textos Massorticos e a Septuaginta Texto Massortico Cain O Tamanho da Arca de No Entrando na Arca As guas Prevaleceram 150 Dias Identificao do Monte Ararate Alteraes Geolgicas Referncias

Um Encargo Cientfico
Em Gnesis 1:28, ns lemos que Deus ordenou Ado e Eva : Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre

todo o animal que se move sobre a terra." Este mandamento foi dado antes da entrada do pecado no mundo, mas se estendeu ao perodo aps o pecado ter contaminado a humanidade e a natureza e vlido at os dias atuais. Ns chamamos a isso de Encargo Cientfico. O termo cincia possui vrias definies, mas atualmente, esse termo est restrito algo experimental, que pode ser repetido, predito e, tambm,falsificado. Tudo isso se aplica a sujeitar a terra. A cincia permite ao homem fazer uso das riquezas que Deus colocou na terra e no espao para seu benefcio. Um manuseio adequado da cincia resulta de seguirmos as escrituras. Numa edio de 1967 da revista Science, Lynn White Jr. Escreveu um artigo intitulado: As Razes Histricas de Nossa Crise Ecolgica, no qual ele afirma que o mandamento dado por Deus humanidade em Gnesis 1:28 responsvel pela nossa atual crise ecolgica. Ele afirma que em seu sujeitar, os Cristos tm causado problemas ecolgicos.O DR. John Klotz, em seu artigo A Crise Ecolgica, admite que o homem vem cometendo abusos contra a natureza. Entretanto, no verdade que o homem no deva fazer uso da natureza, pois isso,seria rejeitar toda a cincia. Em seu livro A Poluio e a Morte do Homem, o DR. Francis Schaeffer cita no apenas Lynn White, mas tambm Richard Means, que escreveu para o Saturday Review aproximadamente na mesma data. O Dr. Schaeffer salienta que esses autores interpretaram as palavras sujeitar e dominar em Gnesis 1:28 como uma permisso para o homem explorar a natureza. Ele faz referncia muitas instrues dadas aos israelitas em respeito a viver em harmonia com a natureza. Como por exemplo, o ano sabtico A terra podia ser explorada por seis anos , mas o ano stimo era o ano de descanso. Cada 49 ano era o ano do Jubileu. Durante o perodo do jubileu a terra tambm descansava por um ano. Klotz diz que White e seus amigos no leram alm do primeiro captulo de Gnesis. No devemos fazer mal uso da natureza, mas devemos fazer uso dela; Isso cincia. Muitas pessoas acreditam que as escriturasso danosas cincia. Isso foi enfatizado h 80 anos atrs, quando Andrew K. White escreveu A BatalhaEntrea Cincia e a Religio. Conhecemos um professorde biologia de uma universidadeque escreveu as palavras Deus e Cincia no quadro negro. Ele afirmou que a partir do momento em que Deus foi introduzido na cincia, ela, foi, objetivamente, removida. Ele sentia, em nome da cincia, que ele tinha que manter Deus, o autor da cincia, fora dela. Por outro lado, muitos telogos, (e cristos leigos) acreditam que a igreja no lugar para a cincia. Seu argumento favorito : A Bblia no um livro de cincia. Ambas as posies tm sido to fortemente defendidas que os cristos ficam chocados ao descobrir que Gnesis 1:28 um encargo cientfico.

O Tempo
Escrevendo em A Flecha do Tempo e a Evoluo, Harold Blum reconhece que a segunda lei da termodinmica (tambm conhecida como a lei da entropia) uma lei fundamental do universo. Ela contrria ao modelo apresentado pelos evolucionistas de que desde que haja tempo suficiente, tudo ir, automaticamente melhorar. Mas, ento, Blum prossegue e diz: O tempo o heri da estria.Desde que haja tempo o bastante, o improvvel se torna provvel, e at mesmo, virtualmente correto. Isso referir-se a poderes sobre o tempo que spertencem a Deus. Romanos 1:25 diz que a essncia do paganismo consiste em adorar a criatura ao invs do Criador. Os evolucionistas so forados a aceitar a posio proposta por Blum. Visto que a segunda lei da termodinmica no pode ser ignorada, o tempo introduzido infinitos perodos de tempo. O tempo , portanto, esticado. Em 1959, o homem-macaco, considerado como o elo perdido entre o homem e o macaco foi datado em meio milho de anos. Apenas 11 anos mais tarde, ele j era considerado como tendo 14 milhes de anos. Com o passar dos ltimos cem anos, a idade da terra foi dobrada a cada 15 anos. Este um abuso de tempo e idolatria. Mas o tempo valioso. O tempo foi a primeira criao de Deus. errado traduzir o primeiro verso de Gnesis como : Quando era o princpio, Deus criou. O Original Hebreu no contm artigo. Por se tratar de uma declarao nica, um artigo no necessrio.. O tempo no eterno, mas foi criado por Deus no princpio do processo de criao. O tempo possui duas qualidades. Uma que ele serve como um sistema de fluncia, indo de uma parte a outra. Com base em outras partes das escrituras, parece que este aspecto do

tempo cessar de existir, porque ns lemos em apocalipse 10:6 que no cu no haver mais demora. Entretanto, ns lemos em Isaias 30:8 que Deus ordenou ao profeta que escrevesse um livro para que fique at o ltimo dia; para sempre e perpetuamente. Alguns aspectos do tempo ainda continuaro a existir na vida futura. Uma resposta nossas perguntas pode ser encontrada em Eclesiastes 3:1-9, onde encontramos sete parelhas de versos: h tempo de matar e tempo de curar; tempo de rire tempo de chorar, etc. Essa declaraes descrevem o sistema ordenado do tempo. O tempo parece ser um sistema ordenado fundamental do universo. Voc capaz de imaginar um Deus desorganizado no cu? Portanto, o tempo como um sistema ordenado, talvez continue a existir na eternidade. Muitas vezes o prprio conceito de tempo esta relacionado responsabilidade. Aqueles que acreditam que j se passaram milhes de anos e que milhes de anos ainda esto por vir,esto aptos a perder seu senso de responsabilidade. O tempo valioso. Tanto como um sistema de fluncia como um sistema ordenado. No salmo 90:12, o salmista pede a Deus que numere seus dias para que alcance um corao sbio. O Apstolo Paulo, escrevendo em Efsios 5:16 nos encoraja a remir o tempo. No devemos desperdiar nosso tempo, porque ele nos foi dado por Deus. As disciplinas da cincia em geral, incluindo aquelas que lidam com o tempo, sero melhoradas se trabalharmos com os conceitos de tempo adequados.

A Trindade em Gnesis
Em Gnesis 1, ns encontramos trs referncias Trindade. A palavra para Deus no plural, Elohim, usada com um verbo no singular (Bara criar) no primeiro verso. Seria um erro de concordncia ter um sujeito no plural com um verbo no singular; entretanto, Deus trs em um (I Joo 5:7-8). por isso que temos um sujeito no plural com um verbo no singular O Pai mencionado no primeiro verso: No princpio, criou Deus os cus e a terra. No verso dois, o Esprito Santo mencionado na sentena: E o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. O Filho mencionado na expresso: E Deus disse, por isso o evangelista escrevendo em I Joo 1:1 identifica a palavra de Deus como sendo Jesus Cristo, a segunda pessoas da Trindade. Outra referncia Trindade encontrada em Gnesis 1:26 onde lemos faamos o homem. Em seu livro A serpente era mais Sbia, Richard Hanson afirma que o uso da palavra Deus no plural juntamente com um verbo no singular em Gnesis 1:1 e em Gnesis 1:26 faamos o homem, meramente uma indicao da majestade de Deus. Ou, indica que os hebreus conceberam sua idia de Deus a partir de muitos deuses de seus vizinhos pagos. preciso, entretanto, interpretar o nome de Deus no plural (Elohim), em conexo com Joo 5:29. O Prprio Jesus disseque as Escrituras testificam dele (nos dias de Jesus as Escrituras eram o Velho Testamento). Para descobrirmos Cristo no Velho Testamento necessrio que tambm descubramos a Trindade. Alguns eruditos encontram no mundo natural, muitas semelhanas com a Trindade. Em seu livro A Cosmologia Bblica e a Cincia Moderna, Henry Morris encontra um referncia Trindade na trade espao, massa-energia, e tempo. O espao medido em termos de uma dimenso, visto em duas dimenses e experimentado em trs dimenses. Ele tambm encontra uma trade no tempo: Passado, presente e futuro. Esses so fatos interessantes, mas no explicam como Deus pode ser completamente um e completamente trs ao mesmo tempo. Isto est acima de qualquer coisa na natureza es pode ser especificamente revelado na Bblia Sagrada. A expresso A Bblia no um livro de cincia, pode ser, nesse caso, aplicada corretamente. Visto que a Trindade est alm do conhecimento que temos sobre natureza e cincia, a Escritura que revela a Trindade. Existem instrues na Bblia que o mundo natural no capaz de revelar e que no podemos aprender do que comumente chamado de cincia. Uma expresso til seria: D um pouco mais de tempo cincia e ela concordar com a Bblia.

Distino Entre Criao e Preservao

Robert L. Reymond, Professor de estudos do Velho Testamento, na Universidade de Bob Jones em Greenville, S.C., autor do livro Uma Viso Crist da Cincia Moderna Ele diz que a

palavra criar (bara em hebraico) significa no apenas criar algo do nada, mas tambm significa fazer algo pela primeira vez. Quando Deus criou Ado, (Gen. 1:27) Ele formou seu corpo do p da terra, significando que ele usou material pr-existente. Dr. Raymond Surburg, um professor aposentado de Estudos do Antigo Testamento do Seminrio de Concrdia em Fort Wayne, enfatiza que bara significa criar algo do nada. Essa declarao encontrada em Darwin, Evoluo e Criao e em Evidnciasda Criao. Ele cita o Salmo 33:6-9, onde lemos que os cus foram criados pela Palavra de Deus (a partir do nada) e Romanos 4:17 onde lemos que Deus chamou existncia aquilo que no existia. Em Hebreus 11:3, lemos que pela f que entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus (novamente, a partir do nada). A declarao em Atos 17:28 : Porque nele vivemos e nos movemos e existimos... significa que toda nossa existncia depende da vontade de Deus. Foi a vontade de Deus, comunicada atravs de sua Palavra, que criou tudo a partir do nada, pela primeira vez. A premissa de que tudoformou a si mesmo essencial teoria da evoluo. Esta uma tentativa deliberada de excluir Deus. Em Gnesis 2:1 lemos: "Assim os cus, a terra e todo o seu exrcito foram acabados." Isso implica que o processo de criao havia sido concludo e que Deusinstituiu processos de preservao que podemos observar e estudar. O segundo no precisa ser idntico ao primeiro. Em Eclesiastes 1:9 lemos: No h nada novo debaixo do sol. Isso significa que, quando lemos em Gnesis 2:1 que ao fim dos seis dias a criao foi terminada,nada de novo tem sido criado desde ento. O que dizer ento de desenvolvimento e adaptaes ao meio ambiente? O estudo da gentica revela o tremendo potencial que reside em uma nica clula viva. Todo o cdigo gentico para cada pessoa quej viveu o ir viver sobre a terra residiam dentro do esperma de Ado e do vulo de Eva. Os espermatozides de todos os seres humanos do mundo poderiam ser colocados em meio dedal, de acordo com alguns dos mais proeminentes geneticistas. e.g., Theodosius Dobzhansky. Com nosso conhecimento atual no campo da gentica, compreendemos que foi possvel para Deus colocar o potencial para todas as pessoas atravs da histria nos genes de Ado e Eva quando Ele os criou. Isso inclui o potencial para formao de todas as raas. Desse modo, Salomo pode dizer que: No h nada novo debaixo do sol. Em Colossenses 1:16 aprendemos que Deus tambm criou os anjos. Os gnsticos, contra quem o apstolo Paulo estava escrevendo na carta aos Colossenses,afirmavam que Cristo no era Deus, mas apenas um anjo que pertencia a uma certa hierarquia. No o consideravam nem mesmo pertencendo mais alta hierarquia. Paulo afirmou que Cristo criou os anjos. A palavra grega para criar Ktisis, a palavra equivalente para o hebraico criar bara. Paulo continua no prximo verso que todas as coisas subsistem por Ele. Dessa formanotamos uma distino entre criao e preservao, com Cristo no controle de ambos os processos. Uma distino similar feita em Hebreus 1:2-3, onde lemos que Cristo criou o mundo e sustenta todas as coisas pela Palavra do seu poder. Isso novamente, demonstra que h uma diferena entre criao e preservao. A palavra de Deus faz os dois. Mas aquilo com que lidamos hoje atravs de nossas cincias, apenas preservao. Ao lermos pela primeira vez o Salmo 104, ele parece ser um Salmo da criao. Os eventos dos cinco dias da criao aparecem em sua respectiva ordem, exceto que os eventos que tomam parte no sexto dia da criao (criao dos animais e do homem) so mencionados j em conexo com o terceiro e quarto dia. Conforme estudamos essas sentenas descobrimos que elas podem ser construdas no presente, significando que o Salmo um Salmo que se refere preservao, baseado na criao. No Salmo 104:30, lemos: "Envias o teu Esprito, e so criados, e assim renovas a face da terra." Em Isaas 48:7 lemos: Elas so criadas agora... talvez isso signifique que cada pessoa que concebida sua alma criada por Deus. O corpo fsico a continuao dos genes de Ado, mas a alma uma nova criao.

Criao Progressiva
Em Abril de 1979, o Dr. Robert Cochran, um padre catlico, publicou em um folheto ciacionista que ele acreditava em uma criao progressiva, ou seja, de que Deus criou tudo o que existe atravs de processos evolutivos. Outros afirmam que no importante se a criao foi um

ato ou um processo. Mas, quando as Escrituras fazem uma clara distino entre o ato da criao e o processo de preservao, no podemos aceitar a idia de um processo de criao progressiva. Basicamente, os evolucionistas esto, sem querer, provando que existe uma diferena entre criao e preservao. Eles postulam um mundo que chegou ao que hoje atravs de processos observveis atualmente atravs do tempo e do acaso. Nenhuma dessas foras tm poder criativo. O evolucionista ento agarra-se a longos perodos de tempo um tempo em que no havia ningum para aprovar ou desaprovar suas idias. Com os computadores sofisticados de hoje, esses imensos perodos de tempo podem ser simulados, mas nenhum poder de produzir algo novo foi encontrado neles.

Teoria da Lacuna (1)

De acordo com a Teoria da Lacuna, o relato em Gnesis 1:2 de que a terra estava sem forma e vazia indica que existiu um pr-mundo que fora destrudo. Em Isaas 45:18 lemos que Deus criou aterra no para que fosse um caos mas para que fosse habitada. O que leva as pessoas a acreditarem que sem forma e vazia, em Gnesis 1:2, uma refernciaa restaurao de um mundo que havia sido criado previamente. [E que fora, por alguma razo destrudo.] Nota do tradutor. O Principal defensor da Teoria da Lacuna o Dr. Arthur Custance que apresenta sua teoria em seu livro Sem forma e Vazia. Ele afirma que as pessoas passaram a aceitar a Teoria da Lacuna desde logoaps o tempo de Cristo. Ela encontrada na Criao de Haydnno Paraso Perdido de Milton e no Inferno de Dante. Nos tempos modernos,essa teoria tornou-se popular a partir de 1830, quando Chambers a colocou nas notas de rodap da Bblia Scofield. A teoria envolve a idia de que o pr-mundo era habitado por anjos e, quando alguns anjos pecaram e se tornaram demnios, (baseado em Judas 6), este pr-mundo foi destrudo. Ento, a cerca de 6.000 anos atrs, Deus criou o mundo atual. Alguns proponentes da Teoria da Lacuna afirmam queos dinossauros e homens das cavernas habitavam esse pr-mundo. A Teoria da Lacuna enfrenta srios problemas quanto doutrina bblica da perfeio. Em Gnesis 1:31 lemos que quando Deus terminou sua obra Ele contemplou tudoo que Ele tinha feito e viu que era muito bom. Deus no poderia ter dito tal coisa se um pr-mundo inquo tivesse sido previamente destrudo. A Teoria da Lacuna necessita de uma traduo de Gnesis 1:2 mais ou menos assim: E a terra TORNOU-SE sem forma e vazia, ao invs de a terra ERA sem forma e vazia. O Dr. Custance tenta provar que sua traduo esta correta de uma maneira muito erudita, mas que no funciona. O verbo perfeito e no pode tornar-se imperfeito. Ele afirma que devido ao verbo ser seguido de waw (palavra hebraica para a conjuno e), o verbo se torna imperfeito. Entretanto, Frederick Ross demonstra que uma sentena perfeita continua sendo uma sentena perfeita mesmo contendo uma conjuno. O Dr. Bernard Northrup (estudioso do Antigo Testamento), tambm afirma que uma conjuno no altera umasentena perfeita. A Teoria da Lacuna tambm tem sido refutada pelos Drs. Henry Morris, John Withcomb, e Weston Fields. Em seus livros O Dilvio de Gnesis, A Terra Primitiva, A Cosmologia Bblica e a Cincia Moderna, e Sem forma e Inabitada, demonstram cientificamente que a Teoria da Lacuna desnecessria e teologicamente insustentvel. Os monstros pr-histricos podem ser colocados em um espao de tempo de apenas alguns milhares de anos. A Teoria da Lacuna vem sendo aceita por muitos Cristo fundamentalistas que aceitam as Escrituras como sendo inerrantesMas atravs dos excelentes ensinos de proeminentes criacionistas, muitas dessas pessoas a esto descartando (1) Essa teoria afirma que existe uma lacuna de tempo de milhares, milhes ou at mesmo bilhes de anos entre os versculos 1 e 2 do primeiro captulo do livro de Gnesis.

A Teoria do Dia-Era
Algumas pessoas no aceitamuma interpretao literal dos captulos 1 a 11 do livro deGnesis, simplesmente porque No conseguem acreditar que Deus criou o mundo em seis dias literais. Alguns afirmam que cada dia da criao foi um grande perodo de tempo enquantooutros

afirmamque Deus revelou em seis dias o que ele havia realizado em um longo perodo de tempo. O Salmo 90:4 e II Pedro 3:8 so freqentemente citados, pois eles dizem que um dia para Deus como mil anos e mil anos, como um dia.Ainda outros sugerem (devido ao fato de no serem mencionados manh nem tarde) que o stimo dia ainda est em progresso. Se este o caso, afirmam eles, ento, cada dia da criao pode ter sido um longo perodo de tempo.Alguns afirmam que devido ao fato de os corpos celestes no haverem sido criados at o quarto dia, os tre primeiros dias podem ter coberto longos perodos de tempo. Eles assim o dizem por acreditarem que os dias da criao forma regulados pelos corpos celestes. Eis, abaixo, os argumentos em favor da criao em seis dias literais, cada dia contendo 24 horas e com o tempo total entre o perodo de criao e a presente data sendo de apenas alguns milhares de anos: (1)O significado comum da palavra dia de um perodo de 24 horas. O tempo compreendido entre um e outro alvorecer. Isto no negar que a palavra dia no seja tambm usada com vrios outros significados, mesmo nos dois primeiros captulos de Gnesis. Em Gnesis 1:5, quando Deus chamou a luz dia e as trevas noite, a poro do dia tinha, certamente, menos de 24 horas. Talvez tivesse 12 horas. Tambm quando em Gnesis 2:4 lemos ...no dia em que o Senhor criou os cus e a terra..., um perodo de mais de 24 horas compreendido. Comparando Gnesis 2:4 com Nmeros 7:84, podemos inferir que a palavra dia, mais provavelmente faa referncia ao perodo de seis dias da criao. Em Nmeros 7 lemos que os lderes das tribos de Israel ofereceram sacrifcios em cada um dos 12 dias sucessivos. Todo o perodo de sacrifcios referido no final do captulo como no dia em que os sacrifcios foram feitos. Essa passagem se assemelha muito Gnesis 1 e Gnesis 2:4. Moiss foi o autor tanto de Gnesis como de Nmeros. (2) Tambm encontramos a expresso tarde e manh que o modo hebreu de e fazer refernciaa umperodo de 24 horas. O dia era considerado de um a outro entardecer, desse modo era natural usar a expresso tarde e manh. Isto restringe a palavra dia a um perodo de 24 horas quando usada em conexo com os seis dias da criao. (3) Note as palavras primeiro, segundo e terceiro, etc. De acordo com o Dr. Raymond Surburg, em seu livro Darwin, Criao e Evoluo, a palavra dia usada 1.480 vezes no Antigo Testamento. Sempre que ela usada com um numero, ela designa um perodo de 24 horas. (4) Em Gnesis 1:4 lemos que o sol, a lua e as estrelas foram criados para designar dias, estaes e anos. Certamente isso significa que um dia menos do que uma estao e menos do que um ano. (5) talvez, o mais consistente argumento para dia significando um perodo de 24 horas, seja encontrado emxodo 20:11, onde os Israelitas foram instrudos a trabalhar seis dias e descansar no stimo. O escritor explica que assim como Deus criou a terra em seis dias literais e descansou no stimo, tambm Israel deveria descansar no stimo dia.

Problemas Cientficos
Tambm existem alguns problemas cientficos com o conceito de que cada um dos dias da criao compreendia longos perodos de tempo. As plantas foram criadas no terceiro dia e os corpos celestes, no quarto dia. Como que as plantas poderiam ter sobrevivido por mil anos ou at mais, como alguns afirmam, sem a luz e energia provinda do sol que s foi criado no quarto dia? Em seu Livro Cosmologia Bblica e Cincia Moderna, o DR. Henry Morris apresenta uma lista de razes pelas quais os dias da criao no podem ter sido longos perodos de tempo.

Expresso Perigosa
Os criacionistas muitas vezes so interrogados porque Deus no poderia ter feito uso de milhes de anos em Sua Criao.Em seu livro A Bblia, A Cincia Natutral e a Evoluo, Russel Maatman afirma que o universo deve ter bilhes de anos porque algumas estrelas esto bilhes e

anos luz distantes da terra.; assim, so necessrios bilhes de anos para que a luz dessas estrelas cheguem at ns. O Profeta Jeremias afirma que o universo infinito (Jer. 31:37). Alguns vo alm, em uma discusso com um gelogo que lecionava na Universidade do Grand Canyon em Phoenix, ele nos disse que foram necessrios milhes de anos para a formao do Grand Canyon e que isso atribua mais poder Deus do que se ele o tivesse criado (o Grand Canyon) do nada.

Third Day Catastrophe

Grupos de Cincia-Bblica tm descido ao fundo do Grand Canyon centenas de vezes. Embora as rochas do fundo do Grand Canyon estejam entre as mais antigas conhecidas, elas no tm dois bilhes de anos como os evolucionistas afirmam. Elas foram formadas no terceiro dia da criao, quando Deus separou a terra seca das guas, fazendo com que surgissem as montanhas e vales (Salmos 104:8). Essas rochas no apresentam fsseis, porque nenhuma forma de vida havia ainda sido criadas. Durante o Dilvio, 1656 anos mais tarde, lemos em Gnesis 7:11 ... e romperam-se todas as fontes do Grande abismo. Essas rochas do Grand Canyon, apresentam sinais de extrema violncia. Durante o estgio inicial do Dilvio, essas rochas foram violentamente comprimidas, com algumas das rochas sedimentares se transformando no que os gelogos chamam de Xisto de Vishnu. Parte da lava que se solidificou aps ser expelida de dentro do planeta tambm foi reestruturada pela violncia. Parte da lava que se solidificou antes de atingir a superfcie se transformou em granito de Zoroastro. Essas rochas possuem colorao vermelha ou rosada. Todos os trs tipos forma moldados violentamente e agora ns encontramos essas rochas na superfcie.

Coberta de Vapor Dgua / Nenhuma Chuva

No livro, O Dilvio de Gnesis, os autores Morris e Whitcomb, formularam uma teoria que teve grande aceitao no meio cientfico. Ele sugeriram que antes do Dilvio, uma camada de vapor dgua envolvia aterra e que durante o Dilvio, ela entrou em colapso, precipitando-se sobre a terra. Essa gua encontra-se agora nos oceanos, que de acordo com os autores, so muito maiores que no mundo pr-diluviano. Eles tambm afirmam que a atmosfera da terra atualmente, no contm gua suficiente para produzir uma inundao global. Se a umidade da atmosfera fosse igualmente distribuda, s haveria o suficiente para produzir duas polegadas de gua pelo mundo todo. Em apoio teoria da camada de vapor dgua, a expresso sobre a expanso de Gnesis 1:7 citada. No verso 6 lemos que o firmamento fazia diviso entre as guas. No verso 7 as guas sobre a expanso so mencionadas. Mas os cientistas no tm conhecimento de gua sobre a expanso. Cientificamente, no existe nenhum modo de demonstrar que existia gua em qualquer outro lugar exceto dentro da atmosfera terrestre. The present atmosphere at the stratosphere level is cold, but above the stratosphere temperatures are warm, well above the boiling point of water. According to Morris and Whitcomb, it would be possible to sustain a tremendous quantity of water in the region above the stratosphere if it were in vapor form. Temperatures in the upper atmosphere remain at a high level both day and night, precluding any possibility of vapor condensation during night periods. Existem, entretanto, crticas essa teoria, mesmo entre os cientistas criacionistas. O Dr. Robert Kofahl, palestrando em uma conveno da Bible Science Association em 1976, salientou um problema quanto emisso da luz. Com aquela quantidade de gua na atmosfera, o nitrognio presente no ar teria um efeito narctico sobre as pessoas, diz ele. Ele tambm acredita que o tecido vivo no poderia tolerar os efeitos da presso do oxignio nveis acima de 0.65 atmosferas parciais. A presso adicional de 30 atmosferas, diz ele,comprimiria nossa presente atmosfera a uma camada de apenas 1000 ps de espessura. Para impediro vapor de se condensar em lquido sob tal presso, a temperatura no poderia ser menorque234c.

Outros que se opem a este modelo, incluem os Drs. Whitelaw e Glen Morton. Uma recente defesa desse modelo foi feita por Joseph Dillow em seu livro As guas Acima. Ele faz referncia a um estudo clssico realizado em alemoporEmdem e revisado por Goody, Paltridge e Platt. Seus estudos indicam que a temperatura no teria que ser, necessariamente to alta. Tambm no mundo pr-diluviano haveria nuvens acima da atmosfera. De acordo com Morton seria impossvel que nuvens se formassem sob uma espessa camada de vapor dgua. Dillow afirma que Morton calculou apenas a temperatura da base e no estruturas de temperatura vertical. Dillow afirma que a coberta de vapor dgua reduziria a incidncia de luz solar em 35%. Ele tambm responde s objees dos Drs. R.H. Brown e Robert Whitelaw de que a temperatura seria muito elevada: "A resposta a esse problema que devido presena de uma camada de nuvens, prximo base da coberta, faria com que as caractersticas do campo radioativo fossem completamente diferentes mudados, o que resultaria em uma inverso trmica macia. Dillow sugere que havia trs camadas de nuvens sob a coberta e que havia poucas cadeias de montanhas. De acordo com ele, a parte mais baixa da coberta estaria a cerca de 30.000 ps de altitude, evitando-se a possibilidadeser barrada por montanhas.A quase total ausncia de cordilheiras significa menos ventos e menor e correntes de ar. Dillow diz que o nico modo de uma coberta de vapor dgua ser capaz de ter-se mantido acima da atmosfera primitiva seria eliminando a turbulncia convectiva ( que gera calor atravs do movimento) e reduzir a difuso de correntes de ar. Tal turbulncia teria feito com quea coberta se dissipasse rapidamente. Outra objeo teoria da coberta de vapor dgua que a presso faria com que a a gua se condensasse em chuva. De acordo com os clculos de Dillow, haveria inverso trmica suficiente para fornecer o calor necessrio para mantera gua em estado de vapor. A principal caracterstica do modelo de Dillow que no haveria turbulncia, poucas tempestades, e no haveria ventos fortes. Ele acredita que tais condies eram possveis. Porque uma coberta de vapor dgua explicaria porque as pessoas viviam tanto e porque os rpteis e dinossauros atingiam tal tamanho e at mesmo porque os pterodtilos voavam. Ns vivemos em um mundo diferente hoje, porque Pedro escreve em II Pedro 3:6 O mundo que ento existia, pereceu.

Os Quatro Rios do den

Durante sculos as pessoas vm tentando encontrar o local exato do Jardim do den, em locais diferentes como Flrida e Iraque (antiga Babilnia). Ser que osquatro rios mencionados em Gnesis 2:11-14, significam alguma coisa hoje? Ser que o Dilvio de Gnesis mudou tanto o curso dos rios que eles no podem mais ser identificados hoje? O Rio Hiddekel (v.14) geralmente identificado com o atual Tigre e o Eufrates ainda tem o mesmo nome. Esses rios esto hoje fluindo sobre um leito repleto de sedimentos. Esse solo deve ter sido depositado durante o terceiro dia da semana da criao, mas muitos acreditam que ele foi depositado durante o Dilvio de Gnesis.Entretanto, eles dizem, que, embora os rios apresentem os mesmos nomes, eles no so idnticos queles mencionados em Gnesis cap. 2. Tenha-se em mente que Moiss escreveu para as pessoas de sua poca e, embora aceitemos a teoria das tabuinhas de barro, onde Ado registrou os nomes dos quatro rios, Moiss foi o responsvel pelo livro inspirado. Em muitas tabuinhas ns vemos que Moiss mudou os nomes de vrias cidades, ou colocou-os entre parnteses, porque seus nomes haviam mudado desde o tempo em que talvez Ado tenha escrito suas tabuinhas.Contudo, Moiss queria identificar esses rios para as pessoas de sua poca, cerca de 1.500 AC. Aproximadamente 2.500 anos Aps a criao. Se ele mencionou os rios Tigre e Eufrates, certamente ele estava tentando fazer uma conexo com os rios Tigre e Eufrates de sua poca. Num vdeo da srie A Evoluo e a Bblia, intitulado No Incio, oDr. Harold Clark sugere que os quatro riso faziam parte deum sistema de circulao de guassem a necessidade de haver chuvas. Em sua opinio, esse sistema circulatrio de rios era o modo mais eficiente de manter a

temperatura de todo oglobo em nveis moderados. Poderiam esses quatro rios ter circulado todo o globo em uma poca em que havia apenas uma poro de terra seca e apenas um oceano? luz da localizao definida por Moiss dos rios Tigre e Eufrates, podemos identificar o primeiro rio do den como sendo o rio Indo na ndia ou o rio fase ao leste da Sria.. O rio on geralmente identificado como o rio Nilo. Desse modo, o jardim do den, deve ter sido localizado onde hoje o Mar Vermelho, ou, talvez, um pouco ao sul do Iraque. O nome dos rios so significativos. Pisom significa abundante em guas e rodeava a terra onde se encontravam ouro, bdlio, e pedras preciosas. O Segundo rio, Giom, significa rebentao ou profundo e. Hiddekel significa rpido ou intrpido e Eufrates significa calmo. Esses nomes descrevem os vrio tipos de rios que conhecemos hoje. Isso nos faz lembrar de Apocalipse 22:1 onde lemos: O rio puro da gua da vida, claro como um cristal, saa do trono de Deus e do Cordeiro. Isso nos faz lembrar de Cristo que a gua da vida (Joo 4:14).

Objetivo do Programa Espacial

Quando os astronautas americanos aterrissaram na lua em junho de 1969, Walter Kronkite entrevistou o comandante da NASA em Houston , Texas. Em resposta pergunta sobre o objetivo da expedio, o porta voz da NASA disse que era descobrir vida na lua e determinar sua idade. Foram esses objetivos atingidos? A resposta foi NO. Kronkite ento perguntou se os bilhes de dlares gastos como o projeto haviam sido desperdiados. No apenas no existe vida na lua como hoje sabemos que o planeta Marte tambm no capaz de abrigar vida. Suas muitas crateras indicam pouca atmosfera; meteoros atravessam sua fina atmosfera e colidem contra a superfcie do planeta. As sondas Viking, lanadas no incio doas anos 70, provaram que no existia nem mesmo vida em forma de bactriaem Marte. A lua e Marte eram os principais candidatos onde se pudesse encontrar alguma forma de vida em nosso sistema solar. O que existe alm dosistema solar mera suposio. De acordo com Gnesis 1:14 16, os corpos celestes foram criados no quarto dia da semana dacriao (aps a criao do planeta terra) e foram criados para servirem como sinais, para controlar o tempo e para servirem como luminares. Todos esses trs propsitos beneficiam o planeta terra. Assim, de acordo com a bblia, o principal propsito de nosso programa espacial deve ser beneficiar os habitantes do planeta terra. Lderes do programa espacial esto agora fazendo propaganda sobre os benefcios do programa espacial para ns. Satlites de previso do tempo e de comunicaes so alguns dos resultados. Em meados dos anos 60, foram desenvolvidos os chips necessrios para miniaturizar os instrumentos que seriam levados a bordo das naves para o espao. Eles revolucionaram nosso estilo de vida. Se os lderes do programa espacial tivessem desde o incio, nos informado dos benefcios do programa espacial ao invs de enfatizar a procura por prova de evoluo no espao, o programa teria economizado 100 bilhes de dlares e teria obtido muito melhores resultados. Mesmo em nosso programa espacial ns necessitamos da direo das Escrituras.

Comisso para Pesquisa Espacial

Em 1969, um cristoda Pensilvnia, escreveu para contestar nossa posio a respeito do programa espacial em nosso peridico Bible-Science Newsletter. Ele citou o Salmo 115:16 o qual se refere aos cus dos cus como pertencendo ao Senhor, enquanto que a terra foi feita para os filhos dos homens. Este homem acreditava que era pecado o homem se aventura no espao. Ele tambm se ops a declarao do ento presidente Nixon que disse que a aterrissagem na lua tinha sido o maior acontecimento da histria. A crucificao e ressurreio de Cristo deveriam ocupar esse lugar, disse ele. Ns concordamos que o homem no foi feito para sobreviver no espao. Para suas aventuras no espao ele deve levar consigo o ambiente terrestre roupa espacial, comida, gua, e

at mesmo oxignio. O Homem tambm no possui guelras e nem por isso pecaminoso explorar o mundo marinho. Foi dado Ado um encargo cientfico de sujeitar e dominar a terra e isso inclui a explorao espacial. A declarao em Salmo 115:16 de que os cus dos cus pertencem ao Senhor, uma referncia ao trono espiritual de Deus que se encontra alm do espao.

Os Elementos do Espao Governam o Tempo

Existe uma diferena entre tempo solar e tempo estelar. Escrevendo em Testemunha no Cu, o Dr. Thoburn Lyon, afirma que, conforme aterra revolve ao redor do sol, o sol parece estar em movimento em relao s estrelas. Devido a esse movimento aparente, uma rotao da terra em relao ao sol, requer quase quatro minutos adicionais de uma rotao em relao s estrelas. Assim, umdiade tempo estelar, quatro minutos mais curto do que um dia solar. Devido s estrelas estarem mais distantes, os astrnomos consideram o tempo estelar como mais preciso. Isto est de acordo com Gnesis 1:4 que declara que um dos propsitos dos elementos no espao fazer distino entre dias, estaes e anos; em outras palavras, governar o tempo. As zonas de tempodependem dos elementos do espao. Conforme a terra gira, o sol (aparentemente) passa atravs de zonas de tempo separadas a distncia de 15, ou cerca de 1Km e .As zonas de tempo dos Estados Unidos so conhecidas como Atlntica, Central, Ocidental, Montanhosa e Pacfica. Ao viajar para o leste voc perde um dia. Durante o vero os dias so mais longos que as noites.Existe uma linha imaginria em Greenwich que serve como padro para dividirmos o tempo solar. Essas linhas imaginrias so chamadas de meridianos. Quando lemos na bblia que Ado viveu por 930 anos e que Matusalm viveu por969 anos, ns acreditamos que esses anos eram perodos de 12 meses como nos dias atuais.

Luzeiros
O Terceiro propsito dos corpos celestes, de acordo com Gnesis 1: 15, servir como luzeiros. A luz j havia sido criada quando ao quarto dia esses corpos foram criados. O salmista escreveu no Salmo 19:6 que nada se furta ao calor do sol indicando que o sol a fonte de todo calor e luz. A luz limpa, purifica, cura e transforma. Existe uma controvrsia sobre como a luz poderia ter existido antes da criao dos corpos celestes. De acordo com Apocalipse 22:5, na Nova Jerusalm, no haver necessidade da luz do sol porque o Prprio Deus a alumiar com sua luz. As Escrituras sugerem que os corpos celestes foram criados para beneficiar a terra, enquanto que a evoluo postula que a terra apenas um pontinho no vasto espao.

Os Signos do Zodaco
Muitos argumentos favorveis astrologia so apresentados por Joseph Goodavage, autor do livro Astrologia, A Cincia da Era Espacial. Isso inclui afirmaes tal como a que dois gmeos compartilham a as mesmas sensaes e experincias e que pessoas nascidas sob o mesmo signo, embora em locais diferentes, tero as mesmas experincias. Goodavage aceita as afirmaes da evoluo quanto aidades imensas para os supostos fsseisde ancestrais do homem, e de que existe vida em Marte. Ele defende a astrologia a partir de um ponto de vista cientfico, embora os mais proeminentes cientistas rejeitem todas as formas de astrologia. O Primeiro propsito para o qual os corpos celestes foram criados o de servir como sinais. As estrelas so utilizadas para guiar os viajantes. Tambm existem os sinais espirituais. A estrela da manh representa Cristo em Apoc. 22:16 e em II Pedro 1:19. A estrela de Jac mencionada por Balao em Num. 24:15-19, como uma referncia a Cristo. Os reis magos foram conduzidos Belm por uma estrela (Mateus 2:2). Os signos do zodaco so mencionados em J 38:32.

Ser que isso significa que as estrelas podem controlar nossas vidas como afirmam os astrlogos? A Escrituras condenam todas as formas de se tentar predizer o futuro atravs das estrelas. O Profeta Jeremias advertiu o povo hebreu a no enveredar pelos caminhos dos povos pagos da terra de Cana e a no desmaiarem ante os sinais dos cus (Jer. 10:2). Isaiaszombou dos astrlogos que tentaram ajudar Israel em suas dificuldades (Is. 47:13). Daniel foi capaz de interpretar o sonho de Nabucodonosor quando todos os astrlogos haviam falhado (Daniel 1:20 e 4:7). Israel foi advertido a no adorar os exrcitos dos cus (Dt 4:19) Entretanto, muitos autores explicam como os signos do zodaco fazem referncia nossa salvao. Joseph Seiss o autor do livro O Evangelho nas Estrelas, E.W. Bullinger escreveu O Testemunho das Estrelas, e Howard Rand escreveu um guia para os cristos utilizarem os signos do zodaco intitulado As Estrelas Declaram a Obra de Deus. Em seu livro A Voz de Deus nas Estrelas, Kenneth Fleming faz referncia a Francs Rolleston que em 1863 publicou Mazaroth (palavra hebraica para signos do zodaco e que aparece em J 38:32), atribuindo significados cristos s estrelas. De acordo com esses autores, a constelao de Virgem e de Touro, referem-seao Sacrifcio de Jesus pela humanidade. Libra refere-se ao julgamento final por Cristo, enquanto que Leo faz referncia a Jesus reinando como um leo. A Serpente ou Drago, representam o Diabo. rion significa vindo como luz. rion apenas um dos muitos corpos celestes que representam uma pessoa poderosa vindo em direo terra para triunfar sobre o inimigo da humanidade. J 38:3231 fala sobre os signos do zodaco (mazzaroth), como tendo tambm sido criados por Deus. O salmista diz que Deus criou as estrelas e colocou-as em seu lugar (Salmo 8:3). Elas no caram em seus lugares acidentalmente. Deus deu nome s estrelas (Salmo 147:4). No relato da criao, Ado deu nomeaos animais, mas Deus deu nome s estrelas. De acordo com Fleming, quando lemos no Salmo 19:1 que os cus proclamam a glria de Deus, isso uma referncia glria de Cristo, tambm nos signos do zodaco. Ele no menciona o Salmo 50:6 e 97:6 onde lemos que os cus proclamam a justia de Deus. Comparando essa expresso com Romanos 1:17, onde o apostolo Paulo diz que a justia de Deus revelada de f em f, compreendemos que essa justia no advm de guardarmos os dez mandamentos, mas, aceitar pela f a justia de Cristo que guardou os dez mandamentos por ns. Embora admitamos que o evangelho encontra-se apenas na bblia, (Joo 6:63), podemos afirmar que os cus proclamam o evangelho atravs dos signos do zodaco. S porque os as foras do mal fazem mau uso dos signos do zodaco atravs da astrologia, no significa que os cristos no possa usa-los para fortalecer sua f. Atravs deles somos levados a uma melhor compreenso do porque eles foram criados.

Anjos e Demnios
Discutimos anteriormente sobre a Teoria da Lacuna. Aqueles que acreditam que as palavras sem forma e vazia indicam que existiu um pr-mundo (Gen 1:2), tambm acreditam que os anjos viveram nele. Escrevendo em O Livro de Gnesis e a Evoluo, o Dr. M.R. De Haan argumenta contra a evoluo mas aceita a teoria da lacuna e a destruio de um pr-mundo onde habitavam anjos que passaram a ser demnios (Judas 6). Mesmo algumas pessoas que rejeitam a Teoria da Lacuna aceitam a posio de que os anjos existiam antes da criao do mundo. Uma passagem freqentemente usada em defesa dessa posio encontra-se no livro de J 38:6-7, onde lemos que os filhos de Deus estavam presentes quando na fundao do mundo e que as estrelas da manh cantavam de alegria. Alguns acreditam que tanto filhos de Deus como estrelas referem-se anjos. Outros acreditam que seja apenas uma referncia s estrelas. Nossa preferncia a de que a expresso filhos de Deus refere-se a anjos e que estrela refere-se aestrela mesmo. A partir desse ponto de vista, isso significaria que os anjos e as estrelasforam criados antes da criao do mundo. Em seu livro Foi Assim que Deus Disse?A. O.Schnabel nota que a palavra hebraica para estrelas cantando (ranan) significa guinchar. Ao ouvir o barulho das estrelas atravs de radiotelescpios, descobriu-se que assim mesmo que elas se comportam emitindo guinchos. Tudo depende de como interpretada a palavra fundamentos. Isso pode ter sido quando Deus separou a poro seca do meio das guas, no terceiro dia da criao. Ou quando ele criou o

sol, a lua e as estrelas no quarto dia, porque o planeta terra teria ento sido posicionado em relao a outros elementos no espao. No Salmo 104:4 lemos Faz dos ventos os seus mensageiros e de seus ministros um fogo abrasador, aparentemente no segundo dia. Se isso assim for, ento os anjos poderiam de fato gritar de alegria quando os fundamentos do mundo foram estabelecidos no terceiro dia. Se os fundamentos foram estabelecidos no quarto dia, quando os corpos celestes foram posicionados em relao ao planeta terra, as estrelas tambm poderiam cantar de alegria.

Criao dos Anjos? Quando?

Em Col. 1:16 o apostolo Paulo nos diz que os anjos foram criados por Cristo; desse modo, eles so seres criados. De acordo com xodo 20:11 tudo o que foi criado, foi criado dentro do perodo dos seis dias da criao. Portanto eles so seres criados.

Anjos Cados
Quando foi que os anjos caram para se tornarem demnios? Em Gnesis 1:31, lemos que quando Deus terminou sua criao ele disse que era tudo muito bom. Isso incluiria os anjos e excluiria a existncia dos demnios. No segundo captulo de Gnesis, no feita nenhuma referncia ao pecado. Parece que os anjos pecaram entre os captulos dois e trs de Gnesis e, logo aps, Satans tentou Ado e Eva. Os anjos possuem poderes muito maiores que os dos seres humanos. Pedro apresenta o Diabo como um leo que ruge (I Pedro 5:8)e o salmista faz referncia ao seu poder no Salmo 103:20. De acordo com o Salmo 91:11-12, os anjos nos tomam pela mo para proteger-nos. Entretanto, parece que os anjos tm menos valor do que os seres humanos. O que podemos inferir dos captulos 1 e 2 de Gnesis que Deus criou as criaturas mais importantes (homem e mulher) por ultimo. O Salmo 91 demonstra que os anjos foram criados para servir humanidade

Gigantes em Gnesis 6:4

Isto leva discusso a respeito da meno de Gigantes em Gnesis 6:4, onde lemos que os filhos de Deus conheceram as filhas dos homens. Existem muitas pessoas, particularmente aqueles que acreditam em um mundo governado por Deus durante mil anos, antes de ser destrudo, que crem que a expresso filhos de Deus refere-se anjos cados que desposaram as filhas dos homens. Por isso a sua descendncia teria sido de gigantes. Esta posio mantida mesmo em face da declarao em Mateus 22:30 de que os anjos nem se casam nem so dados em casamento. A melhor interpretao seria que filhos de Deus eram homens justos que desposaram as injustas filhas dos homens.A palavra Nephilim (traduzida como gigantes) tambm pode ser traduzida como pessoas violentas ao invs de gigantes. provvel que quando os justos se uniram aos injustos, a violncia tenha tomado conta da terra. Surgiram ditadores que oprimiam as pessoas. Um exemplo disso foi Ninrode que viveu aps o Dilvio (Gnesis 10:8). Tambm Davi agradeceu a Deus por ter-lhe livrado das mos de homens violentos (Salmo 18:48). Algumas das caractersticas da justia so a misericrdia e a bondade e a procura de obter resultados por meio da persuaso. Contrrio isso, so as caractersticas da injustia de se tentar obter resultados atravs fora, da violncia, opresso e assassinato. Este parecia ser o estado do mundo pr-diluviano, que incorreu na ira divina, fazendo com que Deus ordenasse o Dilvio, atravs do qual o mundo que ento existia, pereceu (II Pedro 3:6). minha opinio pessoal que as pessoas que viveram antes do Dilvio, e que atingiram idades de at 900 anos, eram bem maiores que as pessoas de hoje.Visto que a palavra Nephilim tambm pode ser traduzida como violento, ela no precisa ser, necessariamente uma referncia ao tamanho fsico, mas violncia. O conceito de violncia continuou quando lemos em Gnesis 6:4 que aps os filhos de Deusterem

conhecido as filhas dos homens, surgiram os homens poderosos (vares de fama) (geborah em hebraico). It is a mark of righteous ness to be kind and merciful and to seek to achieve results by persuasion. Contrary, it is a mark of evil to rely on violence and force, oppression and murder. This seems to be the state of the world prior to the Noahic flood, incurring God's anger and prompting Him to unleash the flood which resulted in the world "that then was" to perish (II Pet. 3:6). It is our personal opinion that people who lived to an age of 900 years before the Flood also may have been much larger in size. The word "giant" need not then be a reference to huge size, but rather to violent men. The concept of violence is continued when we read in Gen. 6:4 that after the sons of God married the daughters of men, there arose "mighty" men (geborah in Hebrew).

O Significado de Espcie
Existe uma confuso quanto ao significado da palavra gnero traduzida como espcie. Esta palavraaparece vezes em Gnesis. As classificaes atuais no correspondem ao significado da palavra gnero. Os cientistas usam as palavras Filo, Gnero e Espcie, mas nenhuma delas corresponde palavra MIYN (em hebraico)O Dr. Frank Marsh, um bilogo, tem devotado considervel tempo pesquisando o assunto e compartilha de suas descobertas em seus livros Evoluo, Criao e Cincia;Estudos Sobre Criacionismo;A vida, O Homem e o Tempo e, tambm, Variao e Fixidez na Natureza. Sobre este ultimo assunto, John Mackay da Austrlia tem uma fita de udio interessante. da opinio de Marsh que os nossos mtodos de classificar plantas, animais, insetos, humanos, etc. baseado principalmente em conceitos evolutivos. O grande classificador original, Carlos Lineu, era um criacionista. Suas classificaes vm sendo alteradas para servirem de base evoluo, diz Marsh. No que diz respeito s espcies, cada um tem uma opinio diferente. Um criacionista pode deixar um evolucionista confuso ao pedir por uma definio das espcies. Por outro lado, devido a ser difcil explicar cientificamente o que espcie, os evolucionistas podem deixar os criacionistas confusos ao pedirem uma explicao em termos cientficos modernos sobre a que a palavra gnero traduzida como espcie se refere. Em seu livro A Evoluo e a F Crist o Dr. Bolton Davidheiser se refere a rachadores e ajuntadores. Os rachadores classificam como espcies aquilo que no so enquanto que os ajuntadores juntam varias espcies no que eles chamam de espcies politpicas. Marsh diz que a palavra bblica gnerocombina melhor com essa ultima definio.

Baramin
Marshfaz referncia palavra Baramin que significa espcie criada. Se aceitarmos a posio de que os processos de criao diferem dos processos de preservao, o que observamos na cincia hoje no idntico ao que aconteceu durante a semana de criao. Devido cincia moderna depender totalmente do processo de preservao, no h como definirmos a palavra espcie de Gnesis que est associada ao processo de criao. Alm do mais, se acreditamos que quando Deus criou todas as coisas, ele dotou todas as criaturas de uma capacidade para o desenvolvimento, compreendemos que se torna difcil, para uma cincia que se limita a observar o que esta acontecendo agora, definir a palavra espcie em Gnesis. Deus colocou em suas criaturas a capacidade de se adaptarem; assim, podemos dizer que no h nada de novo debaixo do sol.

Classificao

John Mackay diz que os cientistas classificam os seres vivos pela estrutura, aparncia, diferenas, similaridades e pelos genes. Ele diz que a palavra espcie em Gnesis se refere a uma classificao feita tendo em vista o propsito pelo qual os seres vivos foram criados.

Adaptao Ao Meio Ambiente

Seria bom enfatizar a importncia do emprego da palavrasemente em Gnesis 1:1112.Esta a poro hereditria das plantas, que a possibilita passar adiante, informaes para que as prximas geraes possuam as mesmas caractersticas. Animais, Peixes, pssaros e humanos tambm compartilham dessa qualidade nica. Esta uma explicao muito diferente da fornecida pelos evolucionistas de que a variedade de espcies na natureza devida ao meio ambiente. Eles dizem que as mudanas ocorrem devido mutaes e seleo natural. Isto faz com que uma espcie se desenvolva em outra, dizem eles. So observadas tanto variaes entre as espcies como adaptaes natureza, mas jamais se observou que o meio ambiente possa produzir algo por si mesmo. Seguindo o conceito criacionista de que os processos de criao diferem dos processos de preservao, sugerido que Deus, dotou cada criatura, na ocasio de sua criao, da capacidade de adaptao ao meio ambiente.

Teoria das Tabuinhas

J nos referimos anteriormente ao mtodo crtico-histrico no qual sugerido que os primeiro cinco livros da Bblia foram escritos a partir de quatro fontes diferentes e que eles foram finalmente compilados por seu ultimo revisor, cerca de 900 anos AC. O Prprio Senhor Jesus declarou que Moiss foi o autor dos cinco primeiros livros da Bblia, 1.500 anos antes de seu nascimento. O mtodo crtico-histrico amplamente ensinado e aceito e considervel tempo dedicado a ele na maioria dos seminrios. Esta uma tentativa de aplicar a evoluo aos textos e Moiss ao invs de aceitar que so divinamente inspirados. Aqueles que assim acreditam, afirmam que qualquer afirmao cientifica que esses livros contenham esta ultrapassada e especialmente os primeiros 11 captulos do livro de Gnesis. Ao invs de aceitar o conceito da Trindade, eles afirmam que o plural em Gnesis 1:26 (faamos) devido influncia dos vizinhos pagos dos hebreusque adoravam vrios deuses. Consideram os primeiros 11 captulos do livro de Gnesis como poticos e afirmam que eles no so nem factuais nem cientficos. Esta uma maneira conveniente de harmonizar as Escrituras com a teoria pag da evoluo. Existem duas maneiras de contestar a interpretao crtico-histrica em relao ao Pentateuco. Uma, apontar demonstrar cientificamente seus erros e provar que a Bblia factual. Outra, apresentar uma posio igualmente erudita, tambm dependente de fontes, que assegure que esses captulos foram divinamente inspirados e que Moiss o seu autor final. Esta a teoria das tabuinhas.

"Toledoth" ou Gerao
Em meados os anos 30, P.J. Wiseman estava engajado em uma explorao arqueolgica na Babilnia (atual Iraque). Ele descobriu muitas tabuinhas de argila seladas com a palavra Toledoth, seguida da impresso de um selo real. Visto que poucas pessoas sabiam escrever na poca da confeco das tabuinhas, elas as assinaram com selos ou anis. por isso que fara deu a Jos o seu anel real (Gen. 41:42). Wiseman preparou a seguinte lista na qual a palavra toledoth (gerao) aparece em Gnesis: 2:4 "Estas so as geraes dos cus e da terra. 5:1 "Este o livro das geraes de Ado.

6:9 "Estas so as geraes de No. 10:1 "Estas so as geraes dos filhos de No: Sem, Co e Jaf. 11:10 "Estas so as geraes de Sem. 11:27 "Estas so as geraes de Ter. 25:12 "These are the generations of Ishmael." 25:19 "Esrtas so as geraes de Isaque. 36:1 "Estas so as geraes de Esa. Wiseman ficou extasiado ao encontrar similaridades entre as genealogias de genesis e as contidas nas tabuinhas encontradas na Babilnia. Quase tudo o que era mencionado em determinada tabuinha parecia ter acontecido durante o tempo de vida de seu autor. A primeira genealogia (dos cus e da terra) foi escrita pelo prprio Deus. A segunda genealogia, por Ado, de acordo com esta teoria. Includo nesta tabuinha, esta um registro do filho de Sete e, figurando as tabuinhas das idades de Gnesis 5. Podemos inferir que esta tabuinha foi escrita 320 anos aps a criao.Na tabuinha de No Gnesis (5:1-6:9) encontramos uma lista dos patriarcas pr-diluvianos, escritas para preservar seus nomes e idades por algum que tinha tido um conhecimento pessoal a respeito deles. (Embora Ado tivesse morrido antes de No ter nascido). Os filhos de No escreveram suas tabuinhas a partir de um conhecimento em primeira mo (Gnesis 6:9-10:1). Sem tinha conhecimento pessoal dos eventos ocorridos em Gnesis 10:1 a 11:10, tendo vivido por 500 anos aps o Dilvio.

A Genealogia de Terah
Algumas dificuldades so encontradas ao sugerirmos que os autor da tabuinha em Gnesis (11:10 11:27) foi escrita por Terah..Primeiro porque Terah taxado como uma pessoa inqua. Em Josu 24:2, fica claro que ele era em idlatra. E porque a tabuinha de um idlatra seria usada como fonte para Moiss? Tambm, alguns dos patriarcas mencionados nessa genealogia morreram muito antes de Terah. De acordo com a datas de nascimento fornecidas nessa genealogia, Terah nasceu 221 anos aps o Dilvio e, se ele morreu aos 225 anos ele morreu 426 anos aps o Dilvio. Mas Sem, que mencionado nessa genealogia, viveu 500 anos aps o Dilvio, muito depois da morte de Terah. Arfaxade morreu 440 anos aps o Dilvio, tambm aps a morte de Terah. Tambm Sala teria morrido 470 anos aps o Dilvio e ber 531 anos aps o Dilvio. Nem lgico presumir que Terah escreveu essa genealogia no ano anterior sua morte. Uma soluo seria que Moiss teria usado essas fontes para seu relato inspirado por Deus. Como autor desses livros, ele teria tido o privilgio de adaptar esses materiais ao seu relato. Por exemplo, em Gnesis 14 onde aparece uma lista dos reis da Babilnia, que se uniram para destruir Sodoma e Gomorra e que lista as cidades destrudas, encontramos os nomes de algumas dessas cidades entre parnteses. Bela aprece como (Zoar) Gen. 11:11. E Sem viveu, aps ter gerado a Arfaxade, 500 anos, e teve filhos e filhas. Porque os anos de Sem no foram totalizados? Talvez Moiss no tenha feito mais mudanas do que o necessrio, considerando a genealogia como um escrito inspirado. Todos os patriarcas haviam morrido na poca de Moiss e ele foi capaz de relatar a idade que tinham quando morreram.

Genealogias de Ismael e Isaque

A prxima genealogia (11:19 25:12) conhecida como a genealogia de Ismael. De acordo com Glatas 4:22, Ismael representa a Lei, ou a carne, enquanto Isaque representa a promessa e envio do Esprito. Desse modo, Ismael parece ser uma infeliz escolha para se escrever sobre vida de Abrao. Entretanto, Isaque representado nas Escrituras como tendo um carter um tanto fraco, embora ele seja representado em Glatas 4 como o representante da salvao pela graa. Ele viveu at 180 anos e ele pode ter sido fraco ou ineficiente durante os ltimos anos de sua vida. Ismael representado como uma pessoamais forte. possvel, como Wiseman sugere, que os meio-irmos fossem os responsveis pelo registro escrito da vida de Abrao. Parece que esses registros foram feitos na ocasio da morte de Abrao pra assegurar que as genealogias seriam

passadas adiante.Ao invs de escrever sobre si mesmo, Isaque sugeriu que Ismael escrevesse sobre ele e ento, em uma breve genealogia (Gnesis 25:12-19), Isaque atualizou as genealogias por ocasio da morte de Abrao. Ns no vemos nenhum problema em Ismael ter escrito uma genealogia inspirada, mesmo nos tempos antes de Moiss.

Esa e Jac
As prximas genealogias so ainda mais estranhas. A parte principal da vida de Jac, de acordo com a teoria das tabuinhas, foi escrita por Esa. Em Hebreus, Esa tido como fornicador e em Romanos 9:13, como aborrecido por Deus. Como poderia tal pessoa ter escrito parte das Escrituras inspiradas (Gen. 25:19-36:1)? Esa tambm atribuda a autoria de outra Tabuinha; Gn. 36:1 a 36:9. De acordo com essa teoria, Jac escreveu a seo de Gen. 36:9 37:2 na qual ele lista a genealogia de Esa. Novamente parece que os irmos escreveram as tabuinhas por ocasio da morte de seu pai. E novamente, a preocupao foi a de listar as genealogias. Seria natural esperar que um irmo escrevesse sobre o outro ao invs de sobre si mesmos. Eles haviam se reconciliado aps o retorno de Jac de Har. Nenhum dos escritores da Bblia era perfeito. Foi a direo e operao miraculosa do Esprito Santo que fez com que no cometessem erros.

Genealogias em Rute
Outro problema surge ao se afirmar que a palavra para geraesse encontra no fim de uma tabuinha enquanto que em Rute 4:18 a palavra encontra-se no comeo de uma lista. O livro de Rute talvez tenha sido escrito por Samuel, pelo menos 500 anos mais tarde. O costume pode ter mudado com o passar dos anos.

Prova de Autenticidade
Wiseman fornece o que ele considera como provas de que essas tabuinhas so autnticas e que elas foram utilizadas por Moiss ao compilar os livros Bblicos. Os Babilnios juntaram frases paraunir as tabuinhas numa seqncia. Algo semelhante aos nmeros de pginas de nossos tempos. Geralmente, o que estava escrito no fim de uma tabuinha repetia-se na prxima. Esse padro foi encontrado em todas as tabuinhas. Wiseman tambm salienta que existem muitas palavras babilnias no primeiro captulo de Gnesis e muitas palavras egpcias nos ltimos 14 captulos.Ele tambm menciona que Moiss mudou o nome de algumas cidades, indicando que as tabuinhas existiam antes dele escrever o Pentateuco. A narrativa revela certa familiaridade com as circunstncias e detalhes concernentes aos eventos ocorridos indicando queforam escritas por pessoas preocupadas em registrar a ocorrncia desses eventos. Em Gnesis 10:19, lemos que os Cananeus eram de Sidom: E foi o termo dos Cananeus desde Sidom, indo para Gerar, at Gaza,; indo para Sodoma e Gomorra... indicando que essa cidades (Sodoma e Gomorra) ainda existiam no tempo de Abrao. Sem deve ter escrito essa tabuinha antes de sua destruio,antes dos tempos de Moiss. Expresses geogrficas primitivas eram conhecidas apenas no tempo de Abrao e mais tarde eles tinham nomes bem conhecidos tais como Terra do Sul (Gen. 20:1 e Gen. 24:62) e Terra do Leste (Gen. 35:6). Novamente, isso indica uma fonte antiga. A concluso lgica a de que essas tabuinhas foram inspiradas por Deus e que elas constituam as Escrituras Sagradas antes do tempo de Moiss. As pessoas dessa poca tambm necessitavam da palavra escrita.Moiss efetuou algumas mudanas, pois ele era o responsvel por sua transmisso futuras geraes. Eleno fez mais alteraes do que o necessrio. Ele tambm repetiu os antigos nomes quando ele adicionava nomes novos. As geraes de Sem so encontradas tanto em Gen. 10:22-29 como em Gen. 11:10-18. A corupo da terra e as

declaraes a respeito de sua destruio so encontradas tanto em Gen. 6:5-8 como em Gen. 6:913. Estas no constituem repeties desnecessrias, mas ele deixou duas tabuinhas separadas intactas.

Antdoto Eficiente
Wiseman dedica grande parte de seu livro ao Mtodo Crtico-histrico.Necessitamos no apenas demonstra suas fraquezas, mas fornecer um antdoto eficiente. E isso ns encontramos na teoria das tabuinhas, uma postura erudita que fornece as fontes e que concorda com a inerrncia bblica.

A Imagem de Deus
Richard Hanson, autor do livro A Serpente Era Mais Esperta, afirma que a expresso imagem de Deus (Gnesis 1:26) refere-se Deus dando ao homem domnio sobre a terra em Gen. 1:28. Outros afirmam que imagem de deus refere-se postura ereta do homem. Outros, ainda, afirmam que isso uma referncia alma do homem. Ns providenciamos aqui, duas passagens do Novo Testamento que explica isso (Efsios 4:24 e Colossenses 3:10). A primeira passagem indica que o homem foi formado conforme a justia e santidade de Deus e a segunda que o homem semelhante Deus em conhecimento. Isso indica que a imagem de Deus consistia em santidade e conhecimento intuitivo. O aspecto mais importante dessa imagem era a santidade do homem. Quando ele comeu do fruto proibido, ele perdeu essa imagem e a morte entrou no mundo (Rom 5:12) Na apenas a humanidade tem que morrer como tambmtoda a natureza est sujeita a degenerao, morte e decadncia, como aprendemos em Salmos 102:2. Embora Deus no possa se satisfazer com nada menos do que a perfeio, ele no destruiu de imediato o universo decado. Ele esperou at que pudesseimplementar seu plano para restaurar a perfeio original, um plano que envolvia enviar seu prprio filho ao mundo para morrer e ressuscitar como pagamento pela pena do pecado. Em cristo, a imagem de Deus restaurada, pela f, neste mundo e no mundo por vir.

Conhecimento Intuitivo e Fala

Um outro aspecto da imagem de Deus era o conhecimento perfeito. Em I Cor. 13:12 lemos que agora conhecemos em parte mas chegar o tempo em que conheceremos, como tambm somos conhecidos. Ado deu nome todos os animais no dia em que foram criados (Gen 2:20). Ele no aprendeu a falar gradualmente, no incio emitindo sons guturais como um animal como os evolucionistas afirmam. Isso era parte do conhecimento perfeito que ele possua antes de pecar. Ele no perdeu a capacidade de falar ou o conhecimento que possua, totalmente. Mas ele passou a no ter mais a capacidade de conhecimento e fala que ele possua antes de pecar.

Efeitos do Pecado Sobre aNatureza

Por ter sido criado imagem de Deus, o homem era a coroa da criao. Podemos, sem reservas, afirmar que Deus criou a melhor e mais valiosa das criaturas por ltimo. Isso significa que toda a natureza foi criada para o benefcio do homem e que era seu dever exercer domnio sobre ela. Acontece que , mais tarde, quando o homem pecou, seu pecado afetou toda a natureza. Imediatamente, espinhos e cardos infestaram o solo (Gen. 3:18). Ado trabalhou no suor de seu rosto. A partir de Rom. 8:20, aprendemos que a criao (natureza) ficou sujeita vaidade devido maldade do homem.

Em Eclesiastes 1:2 e 12:8 lemos que tudo vaidade porque o corao do homem irremediavelmente mau. Devido ao pecado, tudo se desgasta como a roupa que usamos (Salmo 102:26). At mesmo os corpos celestes so impuros (J 15:15 e 25:5). Uma matria do Peridico Bible-science sugere que devido a haver crateras na lua, o pecado maculou at o espao. H mais destruio e colapso no espao do que possamos sequer imaginar na terra. Um mdico da Nova Guin, ao ler essa matria, ficou chocado. Mas devemos reconhecer os efeitos do pecado no mundo natural.Existem duas leis na natureza a lei da ordem e finalidade e alei da maldio da morte e destruio. Em II Cor. 5:7 aprendemos que vivemos por f e no por vista. Se soubssemos exatamente como era a vida animal antes da queda do homem e se soubssemos como era a natureza antes da lei da entropia passar a operar, ns j estaramos, certamente, vivendo no paraso. Neste mundo ns vivemos pelas f. De acordo com a definio moderna de cincia, ela limitada ao que vemos, ela no pode descrever a perfeio do mundo fsico antes do pecado ter entrado no mundo.

Gnes e Salvao
O Dr. Arthur Custance, escrevendo em O Nascimento Virginal e a Encarnao, (pg. 203), sugere uma razo pela qual Deus formou Eva da costela de Adoao invs de t-la formado separadamente. Atravs desse processo, Eva foi dotada dos mesmos genes de Ado e, conseqentemente, toda a raa humana, deriva de uma nica cadeia gentica. Em termos modernos isso seria semelhante a uma clonagem. Talvez Deus tenha feito algo semelhante quando ele formou Eva a partir da costela de Ado. Custance salienta que devido a Eva ter sido formada a partir da costela de Ado, ela possua os mesmos genes que ele. Isso significa que todasas pessoas no mundo, passado presente e futuro, descendem dos mesmos genes. Isso tambm significa quequando Jesus nasceu, ele tambm possua genes da mesma fonte. Assim, ele foi capaz de ser nosso substituto, no apenas em esprito, mas tambm em carne. Algumas pessoas acreditam que o perdo de Jesus apenasespiritual e no se aplica ao nosso corpo. Eles esto interpretando mal os primeiros dois captulos de I Corntios e Romanos 6:8. No verdade que tudo o que diz respeito ao corpo pecaminoso, porque o corpo foi feito para glorificar a Deus.

Educao Sexual
Phoebe Courtney, a editora chefe conservadora da revista Independent American e autora do livro Cuidado com o Treinamento de Sensibilidade,e A Controvrsia da Educao Sexual, diz estar preocupado com a educao sexual nas escolas.O treinamento de Sensibilidade, diz ela, psicologia de massa. Essencialmente a idia boa, porque os problemas emocionais de algumas pessoas podem ser tratados mais eficientemente atravs de terapias de grupo do que individualmente. Mas do modo como o treinamento de sensibilidade conduzido, feito um esforo para livrar as pessoas de problemas sexuais ao se falar sobre eles. E els falam tanto desse assunto que acabam por destruir o cdigo moral divino no que diz respeito ao sexo e ao casamento. Quando a confiana no cdigo moral divino abalada, essas pessoas esto prontas para serem doutrinadas no evolucionismo, socialismo e comunismo.

O Sexo uma Beno

Enquanto viviam no jardim do den, Ado e Eva no tinham vergonha de sua nudez. Imediatamente, aps pecar, eles procuraram cobrir seus corpos e Deus fez roupas de peles para eles. O sexo no pecado, mas o pecado o corrompeu.

De acordo com Mateus 2:30 no haver casamentos no cu. Entretanto, pecados relacionados ao sexo so punidos nesta vida em grau muito maior do que alguns outros pecados.Davi tomou a mulher de outro homem e planejou sua morte. Ele se arrependeu, mas ele sofreu com problemas familiares pelo resto de sus vida, particularmente com seu filho Absalo. O ato que no casamento resulta em bnos, quando cometido fora do casamento leva a problemas e a doenas debilitantes. O apstolo Paulo escreveu que vergonhoso falar sobre essas coisas que so feitas em segredo (Efsios 5:12). Quando feito da maneira correta, o sexo uma beno, mas o perigo da educao sexual nas escolas que, geralmente, a autoridade dos padres divinos sobre oque certo ou errado negada. Porque os pais falharem em dar uma educao sexual adequada aos seus filhos,no significa que as escolas devam faze-lo. A questo que os pais no esto ensinando o que os educadores desejam ensinar. Em muitos casos, o objetivo destruir os padres judaico-cristos, de certo e errado.

Promessa antes da Maldio

Algumas pessoas se afastam de Deus porque elas no conseguem entender como um Deus bom pode permitir o mal no mundo. H muito tempo atrs, Martinho Lutero, em seu comentrio sobre o livro de Gnesis, disse que h uma razo pela qual Deus primeiro deu Ado e Eva a promessa de um salvador, antes de amaldioa-los.Note que Ado culpou Eva e Eva culpou a serpente. Juntamente com As punio serpente, Deus prometeu um salvador que pisaria a cabea da serpente. Apenas aps essa promessa da palavra de Deus, esta Semente da mulher, Deus proferiu sua maldio sobre Ado e Eva como castigo por seus pecados. Se Ado e Eva tivessem recebido a maldio primeiro, eles poderiam ter entrado em desespero e ter cometido suicdio imediatamente. difcil entender a necessidade do mal neste mundo, mas sem o evangelho, seria impossvel entender. Atravs do evangelho ficamos sabendo que enquanto Deus permite o mal neste mundo, sabemos que Deus quer o nosso bem e que ele fez a coisa mais grandiosa de todas, providenciando uma soluo. Essa soluo pode no corresponder nosso orgulho humano, mas o problema que nosso orgulho em si pecaminoso.

A Partir da Bblia
Essencialmente, essa promessa antes da maldio,essa superioridade do amor de Deus em Cristo, deve partir da Bblia. A natureza pode revelar a gloria de Deus como diz o salmo 19:1, mas ela no revela o evangelho.Ele deve vir da Bblia. A natureza, com sua gloria, em ultima anlise, pode levar-nos apenas ao pessimismo. Tudo se desgasta e se corrompe. Ns precisamos de mais esperana do que a que encontramos na natureza ou atravs de seu estudo pela cincia. Tendo essa promessa, ns no deveramos separa-la da natureza, mas usa-la em nossas vidas cotidianas e em todos os nossos estudos sobre a natureza e outras cincias.

A Origem das Raas

O Dr. Henry Morris em seu livro A Bblia tem a resposta, afirma que os evolucionistas so racistas. Devido ao fato de eles acreditarem ter evoludo a partir de formas de vida inferiores, eles acreditam que algumas pessoas so mais evoludas que outras e que, portanto, superiores. Qualquer conceito de uma pessoa ser superior outra leva ao racismo. Entre os evolucionistas que eram racistas encontram-se Darwin, Karl Marx, Nietzsche, Sir Arthur Keith, Adolf Hitler e Cecil Rhodes.Mas tambm verdade que alguns cristos (e criacionistas) so racistas e eles tentam encontrar apoio bblico para seu racismo. Isso inclui uma interpretao deturpada da maldio proferida sobre Cana que alguns relacionam com a maldio proferida contra Cana em Gnesis 9:25. Afirmam que Co foi amaldioado e que, portanto, toda a raa negra foi amaldioada tambm. Cana, o quarto filho e co, foi aquele que foi amaldioado e essa maldio se cumpriu

quando os Cananeus se tornaram escravos dos Judeus. At que eu saiba, os cananeus foram totalmente exterminados. Eles continuaram em sua imoralidade sexual sendo considerados atravs da histria como a nao mais promscua que j existiu, pois eles combinavam religio com imoralidade sexual, onde as sacerdotisas viviam em adultrio e fornicao em meio aos bosques que circundavam seus lugares sagrados. Embora a filosofia da evoluo tenda ao racismo, muitas pessoas racistas tm sido aquelas que aceitam a inerrncia das escrituras.Baseado nisso compreensvel que a pergunta mais freqente dirigida queles quepalestram sobre cincia bblica seja: Como se originaram as raas?A explicao evolucionista de que o meio ambiente produziu as raas no passa no teste. Uma resposta encontrada no Salmo 104:24 onde lemos sobre a multiforme sabedoria de Deus. Deus estabeleceu espcies inflexveis em Gnesis 1, mas ele tambm um Deus da variedade que criou o que nos parece ser um sem limite de variedades de espcies dentro de cada espcie. Isso tambm se aplica a raas de pessoas. Devido nossa posio de que o processo de criao difere do processo de preservao, ns acreditamos que Deus, a criar Ado e Eva, dotouos do potencial para produzir todas as raas. Assim como Deus dotou os animais e plantas com a capacidade de adaptao ao meio ambiente, tambm Ele dotou os humanos com essa mesma capacidade, incluindo a capacidade de produzir raas variadas. No incidente da torre de Babel, ns encontramos uma das razes pela qual existem vrias raas e lnguas. Talvez a diferena entre as lnguas sejam mais importantes do que as diferenas entre as raas. A linguagem expressa o pensamento das pessoas e foi atravs de sua palavra que Deus criou o mundo e o preserva (Heb 1:2-3)

O Potencial da Clula Humana

Cada clula humana fertilizada contm 46 cromossomos, cada uma delas contendo 2000 genes, num total de 100.000 genes. Isto em si apresenta o potencial para a formao do cdigo gentico de todas as raas e indivduos presentes no mundo hoje. Mas isso no tudo. Agora, sabemos que tambm existe um cdigo no corpo da clula viva, o citoplasma, e sequer ns entendemos isso. Sabemos que devemos considerar o cdigo gentico em trs dimenses, na apenas em duas. Quanto mais aprendemos, mais entendemos como foi possvel para Deus dotar a clula humana originalcom o potencial para a formao de todas as raas, bem como todas as demais caractersticas. Desde ento, Deus vem se utilizando desse potencial. Desse modo, as raas surgiram a partir de um cdigo gentico original que Deus estabeleceu para a adaptao ao meio ambiente. Desse modo, uma raa no nem superior nem inferior outra.

Dinossauros
Uma pergunta freqentemente feita aos criacionistas quando e onde os dinossauros viveram? Tambm; Como No colocou dinossauros na Arca? Se aceitarmos o modelo de coberta de vapor dguapara o mundo pr-diluviano, e se aceitarmos que no mundo pr-diluviano as pessoas viviam ate cerca de 900 anos, a questo dos dinossauros facilmente explicada. Os dinossauros so rpteis e os rpteis nunca param de crescer. Algumas tartarugas das ilhas Galpagos tem mais de 150 anos de idade e pesam cerca de 300 Kgporque elas vm crescendo durante toda as suas vidas. s vezes, a idade de um crocodilo pode ser determinada por seu tamanho, e sabe-se que j foram encontradas algumas cobras com mais de 20 metros de comprimento, porque elas continuam a crescer durante a vida toda. Algumas vezes os rpteis vivem tanto quanto as pessoas. Se as pessoas do mundo pr-diluviano viviam cerca de 900 anos, ento, os rpteis tambm viviam por longos anos.Um rptil que continuasse a crescer por 900 anos seria enorme em tamanho. No Monumento Nacional do Dinossauro, prximo fronteira dos estados de Utah e Colorado, foram encontrados mais fosseis de dinossauros do que em qualquer outra parte quase 450.000 Kg deles. Esses fsseis se encontram na formao Morrison. Alguns gelogos criacionistas acreditam que as rochas paleozicas so depsitos de sedimentos ocasionados pelo Dilvio e que todas asoutras rochas acima delas so ps-diluvianas. A formao Morrison, de

acordo com eles, ps Diluviana. Desse modo, os dinossauros viveram tanto antes como aps o Dilvio. Estudiosos da Bblia salientam que em Gnesis 6-8, todavida no preservada na arca pereceu. Ns lemos que tudo o que tinha flego de vida e que habitava a terra seca morreu. Entretanto nada mencionado a respeito das criaturas marinhas. muito provvel que algumas criaturas marinhas tenham sobrevivido ao Dilvio e que alguns dinossauros tenham sido capazes de flutuar durante este perodo. Rpteis de sangue frio so capazes de sobreviver sem comida por um ano ou mais. Este modelo permite aos dinossauros serem a forma de vida dominante na terra imediatamente aps o Dilvio.

Dinossauros na Bblia
Acreditamos que os dinossauros so mencionados na Bblia. A descrio de Behemoth em J 40:15-24 assemelha-se descrio de um dinossauro herbvoro enquanto que a descrio de um Leviat em J 41, assemelha-se descrio de um dinossauro carnvoro. Influenciados pelas idias evolucionistas de que os dinossauros viveram na terra por milhes de anos antes do aparecimento do homem, alguns comentaristas bblicos acreditam que o Behemoth seja um hipoptamo e que oLeviat seja um crocodilo do Rio Nilo. Tem-se acreditado que os dinossauros no poderiam ter vivido durante os tempos bblicos e que, tambm certamente no no tempo de J, que deve ter sido, aproximadamente, 300 anos aps o Dilvio.

A Diviso da Terra
Um modelo proposto pelos estudiosos, que Deus primeiro separou as pessoas na terra atravs de uma diviso de lnguas, descrita em Gnesis 11:1-9. Deus pode ter reforado essa separao atravs de uma diviso continentalno tempo de Pelegue (que significa canal divisor de pores de terra). Durante o tempo requerido para a vida animal sair da Arca e espalhar-se sobre a terra, os dinossauros podem ter se espalhado por toda a parte, e durante algum tempo, terem sido a forma de vida dominante sobre a terra. Isso demonstraria a providncia divina e explicaria o conhecimento de J sobre os dinossauros.

Admitindo a Culpa
Em seu livro Viagem para Longe de Deus, Robert Benedict explica porque alguns cientistas continuam atados s teorias da evoluo apesar dela j ter sido contestada. Sir Arthur Keith, famoso paleontlogo britnico, admite que a evoluo no-comprovada e no-comprovvel, mas eles a aceitam porque a nica outra alternativa a criao e aceitar a criao inconcebvel. Mas porque inconcebvel? Benedictcita H. G. Wells, que declarou que se os homens e os animais evoluram, no houve pais ancestrais e, portanto, no houve jardim do den e nem queda do Homem devido ao pecado. E se no houve queda devido ao pecado, toda a trama do Cristianismo pecado e redenodesmorona como uma torre de cartas. Devido ao Neo-Darwinismo com suas mutaes e mutao gradual ser no-confirmvel, alguns evolucionistas agora propem uma evoluo pontuada, como foi proposto por Gold-schimidt em sua teoria chamada Monstro esperanoso., que afirma que, h muito tempo atrs... um rptil ps um ovo e, inadvertidamente, uma ave adulta surgiu desse ovo, possuindo em seus genes potencial para gerar todas as demais espcies de aves. difcil dizer o que a mame rptil pensou de sua prole. Isto semelhante ao conceito criacionista, mas, ainda assim, inconcebvel para alguns cientistas evolucionistas aceitarem o relato criacionista. O Dr. A.E. WilderSmith diz que porque essas pessoas no conseguem pensar claramente, mas, a verdadeira razo , porque eles se recusam a aceitar a existncia de Deus.Isso demonstra que o Homem, por sua natureza, um inimigo de Deus (Rom 8:7) e nascido em pecado (SL 51:5). Esta

indisposio em admitir a culpa pode ser rastreada at o Jardim do den. Ado culpou Eva e, esta, culpou a serpente. uma caracterstica herdada devido ao pecado.

A esposa de Caim
Uma pergunta desnecessria que ainda persiste Onde Caim encontrou sua esposa? Ado e Eva tiveram muitos filhos, e fica bvio que irmo e irms casaram-se entre si. No incio da raa humana, no havia ainda uma carga gentica que pudesse gerar caractersticas indesejveis, tais como acontece com os descendentes de parentes prximos que casam entre si hoje em dia. A Lei de Moiss em Levtico, captulo 20, proibindo o casamento entre parentes prximos, no se aplicava aos membros da primeira famlia humana. Tambm, se havia mesmo uma coberta de vapor dgua no mundo pr-diluviano, a terra seria atingida por muito menos radiao do que recebe hoje, e haveria poucas mutaes. Em seu livro A Bblia Tem a Resposta, Dr. Morris nos fornece clculos matemticos que sugerem que se as pessoas viveram por cerca de 900 anos, e se os casais tiveram muitos filhos, no tempo da morte de Caim, teria havido uma populao de muitos milhes de pessoas. As sagradas Escrituras no indicam quando Caim se casou, mas encontrar uma esposa no teria sido problema para ele.

O Sacrifcio de Abel
Caim era lavrador do solo e seu nome significa possesso. O Nome Abel significa vaidade, e ele era um pastor de ovelhas. Eva notou em Caim a mesma inclinao para o pecado que ela e Ado tinham esabia que ele no seria o Salvador prometido em GN 3:15. Sendo sbia, ela chamou ao segundo filho vaidade. E pode ser que ele no tenha recebido tanta ateno por parte da me quanto Caim. Emoes humanas, orgulho pecaminoso, e discriminao estavam envolvidos nas vidas de Caim (lavrador do solo) e Abel (pastor de ovelhas) Estas ocupaes podem ser classificadas como as precursoras da cincia moderna e podemos notar as mesmas emoes e atitudes hoje em dia. No exerccio de sua religio, tanto Caim como Abel trouxeram ofertas ao Senhor, talvez at mesmo porta do jardim do den onde estava o querubim com sua espada flamejante. Deus ento aceitou o sacrifcio de Abel mas rejeitou o sacrifcio de Caim. TalvezCaim, por ser mais velho, se considerasse superior ao seu irmo. E, talvez, ele tambm acreditasse que uma oferta de vegetais fosse mais valiosa do que um cordeiro. Por todo o Velho Testamento um cordeiro era a figura do Salvador Prometido ((Is. 53:7 e Joo 1:29) e sem dvida, Deus j havia requerido de antemo uma oferta de um cordeiro para encorajar a f em um Messias futuro. Isso deixou Caim irado e talvez ele tivesse considerado comer carne um erro porque no se comia carne quando seus pais estavam no Jardim do den . Um cordeiro eraconsiderado uma oferta pelo pecado e uma oferta de gros era considerada uma oferta de ao de graas. Caim era orgulhoso demais parae estava muito zangado para dar ateno ao que o Senhor lhe comandara e, enciumado, matou seu irmo, tornando-se assim o primeiro assassino da histria.

Fumaa Ascendente?
Muitos artistas tm representado estes sacrifcios com a fumaa da oferenda de Abel subindo em espirais em direo ao cu, enquanto que a de Caim se direciona para baixo. Talvez, no houvesse fumaa alguma na oferenda de Caim. Ns ignoramos como Deus fez saber que Ele se agradou da oferenda de Abel e se desagradou da de Caim. Mas ns sabemos que uma oferenda por perdo e uma oferenda pelo pecado eram to necessrias quanto so agora.

A Maldio de Caim
No livro Criao: Acaso ou Projeto? O Dr. Harold Coffin sugere que os desertos resultam do pecado do homem. O meio ambiente havia mudado e junto com essa mudana, as foras inerentes de variao e adaptabilidade das plantas, animais e humanos passaram a desempenhar seus papis. O Dr. Harold Clark expressa uma opinio similar em seu livro Gnesis e Cincia. Ele questiona se os desertos j existiam na ocasio da criao original ou se foi o resultado do pecado do Homem e sua destruio do equilbrio da natureza. Como parte da maldio lanada sobre Caim por ter assassinado seu irmo Abel, o solo passaria a reter sua fora. Caim tinha sido agricultor durante toda sua vida e agora o solo no mais produziria em abundncia. O sacrifcio de Abel tinha sido um cordeiro que representava o Salvador prometido. Mas Caim ofereceu os frutos do solo, talvez, devido a seu orgulho. Em conseqncia disso, Caim deveria viver como um vagabundo e fugitivo. Teria sido esse o comeo do deserto do Oriente Mdio e o modo de vida rabe, nmades vivendo em tendas? Caim temia ser morto pelo assassinato que ele tinha cometido, porque, no havia ainda um governo estabelecido para lidar com criminosos e os indivduos poderiam assumir a responsabilidade. Para evitar isso, Deus colocou uma marca em Caim. Que marca era aquela ns no sabemos. Alguns comentaristas acreditam que era uma fisionomia feroz que amedrontava as pessoas

Biblia e Cincia
Sempre h uma certa presso para separar a Bblia da cincia e para separar a religio crist das coisas materiais. Na maldio cainita, podemos observar uma estreita relao entre moralidade e natureza. Devido ao pecado de Caim, o solo no mais daria sua fora (Gn 4:12). Precisamos superar essa separao artificial. Em Col. 1:20 ns lemos que o sangue de Jesus reconcilia todas as coisas em si mesmo ao reconciliar as pessoas.

Mateus Estabelece a Criao

O Dr. John Whitcomb, escrevendo em seu livro A Terra Primitiva, nota que Jesus estabeleceu a criao quando ele falou do casamento e condenou as leis liberais do divrcio (Mt 19: 4-9). Ns tambm lemos que Deus criou a Ado e Eva como macho e fmea. Se eles tivessem evoludo de um animal ancestral, eles ainda seriam macho e fmea. Aplicao que Ado e Eva no evoluram, mas quando deus os formou do p da terra eles eram novas criaturas. Ado e Evacarregavam em seus genes o potencial para gerar todas as demais raas. No houve nenhum desenvolvimento de uma espcie para outra, nem de animal para humanos. Deus criou a raa humana atravs de um ato especial de criao, diferente do processo utilizado para a criao dos animais. Em Gn 2:7, ns lemos que Ado foi formado do p da terra. Alguns evolucionistas afirmam que isso significa o reino animal, porque os animais tambm foram criados a partir do solo (Gn 2:19). O Dr. Whitcomb, demonstraa falcia de tal afirmao porque Ado foi amaldioado aps ter pecado, tambm em que o solo produziria espinhos e cardos e que Ado retornaria ao p. Como poderia Ado se transformar em um animal? O p da terra, em Gn 2:7, no uma referncia aos animais dos quais Ado e Eva, supostamente, evoluram. Este mais um exemplo a que as pessoas iro recorrer em suas tentativas de conciliar as escrituras com a teoria da evoluo. Os textos em Mt 19:4-9 e Gn 2:7 no permitem tal interpretao. Houve uma criao sbita de vida animal e outra criao , em separado de vida humana. O ser humano nico e possui caractersticas que nenhum outro animal possui, conforme aprendemos em I Cor. 15:39. There was a sudden creation of animal life and another creation of the human race. Man is unique and possesses characteristics which no animal has, as we learn from I Cor. 15:39

Genealogias Consecutivas
No ensaio "Uma Avaliao Crticada Cronologia de Usher, do livro Estratos de Rocha e o Relato Bblico, o Dr. Fred Kramer, argumenta que podem existir lacunas nas genealogias dos captulos 5 e 11 de Gnesis. Ele aponta para a indicao do nome de Cainan em Lucas 3:36, extrado da do texto da Septuaginta. Este trecho omitido no texto massortico mas pertence bblia por estar presente no livro de Lucas que inspirado. Kramer tambm salienta que em Mateus, 14 geraes so listadas de Abrao a Davi,14 geraes de Davi at o cativeiro babilnico, e 14 geraes do cativeiro at Cristo. Na cronologia, Mateus omite Aazias,Jos e Amazias em uma cronologia e Jeoaquim em outra. Dez geraes so listadas em Gn 5, 10 e 11, e novamente, parece ser um nmero arredondado. Em Hb 7:9-10, lemos que quando Melquisedeque encontrou Abrao, Lev estava nos lombos de seu pai Abrao. Contudo sabemos que Lev era filho de Jos que era filho de Jac, que era filho de Isaque, filho de Abrao. Este um exemplo onde um descendente considerado um filho e, portanto, comum encontrarmos algumas lacunas nas genealogias, diz o Dr. Kramer. Emborao Dr. Kramer no concorde com o Dr. Whitcomb, e Morris que tambm permite lacunas nas genealogias listadas no livro O Dilvio de Gnesis, Kramer no admite grandes lacunas, nem mesmo 5.000 anos. Ele cita I Crnicas 23:15 e 26:24, onde Gerson e Elizer so listados na genealogia de Moiss. Shebuel foi um oficial de Davi e o perodo entre Moiss e Davi, cobre mais de 400 anos. Para Kramer, ilgico que tenha havido apenas trs geraes durante um perodo de 400 anos.Ele acredita que muitas geraes foram omitidas nas genealogias e que isso era uma prtica comum no Velho Testamento. Outros, notam problemas com relao idade de Abrao. De acordo com o discurso de Estevo (Atos 7:14), Abrao partiu para Cana, aps seu pai, Ter, ter morrido. Em GN 11:26, lemos que Abrao, Naor e Har j eram nascidos quando Ter tinha 70 anos e em GN 11:23, ns lemos que Ter tinha 205 anos quando morreu. Portanto, se Abrao j era nascido quando ter tinha 70 anos, e se ele partiu aps a morte de seu pai, Ter, ento, Abrao tinha 135 anos quando ele partiu para Cana. Entretanto, ns lemos em GN 12:4, que ele tinha apenas 70 anos. Para muitos, isso uma prova de que ns no podemos exigir genealogias consecutivas nos captulos 5, 10 e 11 de Gnesis. Uma explicao oferecida por P.J. Wiseman que afirma que Ter escreveu sua tabuinha quando ele tinha 70 anos. Talvez, a melhor explicao, seja que em sua tabuinha, ter tenha registrado o ano de nascimento de Naor, mas que todos seus trs filhos so mencionados. O filho mais proeminente (Abrao), no o primognito, mencionado. Isto ocorre novamente em GN 6:10, onde primeira leitura, parece que Sem, Co e Jaf, nasceram no mesmo ano (como trigmeos). Mas podemos notar em GN 9:24, que Co chamado de caula e em GN 10:21 ns lemos que Jaf o mais velho. Tambm lemos que Arfaxade nasceu dois anos depois do Dilvio, quando Sem tinha 100 anos. Entretanto, Sem no poderia ter nascido no mesmo ano que Co e Jaf. Obviamente, Jaf nasceu primeiro, ento Sem e depois Co, o ltimo,cem anos antes do Dilvio.

Explicao das Lacunas

O que ns estamos dizendo que existem maneiras de explicar o que parecem ser lacunas nas genealogias. C.G. Ozanne, em seu livro Os Primeiros 700 Anos, as explica muito bem, indicando que Mateus tinha uma razo para apresentar suas 14 exatas genealogias. Os nomes que ele omitiu eram de pessoas que, por razes morais, no pertenciam lista genealgica.Mateus teve o privilgio de listar as genealogias desta maneira. Em Gnesis no h motivos paraexcluir certas pessoas. So possveis trs geraes vivendo no Egito, porque o tempo desuas geraes era maior do que as nossas e eles permaneceram no Egito por um perodo de 210 a 300 anos. Em GN 15:16 lemos que os israelitas deveriam retornar do cativeiro na quarta gerao. Ozanne tambm argumenta que haviam 8.600 descendentes de Coate na poca do xodo. Coate, o filho de Lev que se mudou para o Egito, era pai de quatro filhos: Anro, Isar, Hebron e Uziel. Se Anro tinha 55 anos quando se mudou para o Egito, e se 40 anos constituem uma gerao, e se haviam sete machos por famlia, haveria muito mais descendentes do que os 1250 necessrios

para a parte de 8600 de Anro. Devemos levar em conta que as mulheres tinham filhos at idades avanadas, que a poligamia era praticada e que os israelitas eram tremendamente frteis (xodo 1:7). Outra pessoa que destacou a fidedignidade das genealogias consecutivas em Gnesis foi Eugene Faulstich. Um ex- engenheiro eletrnico, O Senhor o levou a vender sua prsperafbrica para que pudesse dedicar-se integralmente ao estudo dos nmeros na Bblia. Ele colocou as datas encontradas na Bblia em um computador e ajustou-as de acordo com o calendrio lunar hebraico. Como resultado, ele chegou a datas exatas para os eventos mencionados nas escrituras. As genealogias consecutivas se ajusta todos seus estudos e comparaes e ele no encontrou nada to exato quanto as datas bblicas. Ele ainda no publicou muito material, mas, publicou um livro intitulado: Um Computador Examina a Bblia.

Gnesis Cinco
Isso tambm responde pergunta sobre as longas vidas dos patriarcas, relatado em GN 5. Ado viveu at 930 anos e Matusalm at 969. Nove patriarcas so mencionados neste captulo, incluindo No, mas excluindo Enoque que foi levado ao cu sem experimentar a morte.A idade mdia desses patriarcas de 912.2/9 anos. Estes anos foram contados da mesma maneira que os nossos porque eles foram medidos pelos elementos do espao e ns sabemos que no houve nenhuma variao significativa. De fato, Eugene Faulstich enviou um questionrio para um bem conhecido astrnomo pra determinara posio dos planetas no quarto dia da semana da criao. Faulstich forneceu a data que ele havia determinado em seu estudo computadorizado das datas bblicas e o astrnomo descobriu que naquela data particular,( que de acordo com Faulstich era o quarto dia da criao), os planetas estavam em perfeito alinhamento. Essa foi anica e primeira vez que isso aconteceu, em toda a histria. Embora parea impossvel de acordo com nossa experincia, precisamos aceitar os anos de Gnesis 5 como corretos. Se havia mesmo uma coberta de vapor dgua no mundo pr-diluviano, ela seria , ento, responsvel pelos perodos de vida mais longos devido a haver menos radiao e, sem haver chuvas, os minerais encontrados no solo no teriam sidos levados pelas guas. As datas so mais exatasbblicas do que aquelas obtidas atravs de mtodos como carbono 14, potssio/argnio e outros mtodos de datao radioativa.

Os Textos Massorticos e a Septuaginta

Em sua tentativa de estabelecer a idade da terra ew a data do dilvio de No, Richard Teachout, autor do livro O Dilvio de No 3.398 AC, e M. Rehwinkel, autor do livro A Idade da Terra, seguem o texto da Septuaginta. Esta uma traduo grega a partir dos textos em hebraico do Velho Testamento, produzida em cerca de 25 AC. .Nessa traduo, o nome de Cainan inserido entre os nomes de Arfaxade e Sela eo tempo de sua vida apresentado como 460 anos. Lucas tambm inclui este nome na genealogia de Jesus em Lucas 3:36. No texto da Septuaginta, so adicionados 100 anos s vidas de Arfaxade, pelegue, Ru e Serugue. 156 anos so adicionados vida de Naor e 26 anos vida de Sel. A idade de ber reduzida em 60 anos. Tudo somado, so adicionados 1000 anos em comparao com outros textos bblicos. Esse texto estabelece a idade da terra em cerca de 7.000 anos e datao dilvio em 3.398 AC. O texto massortico data o dilvio em 2.350 AC. Teachout acredita que o texto da Septuaginta seja o mais correto, devido a ser um texto mais antigo que o massortico. O registro mais antigo do texto massortico de aproximadamente 100 AC . Teachout tambm segue a septuaginta porque Lucas e outros escritores do Novo Testamento, aparentemente utilizaram-na como fonte.

Texto Massortico

Por outro lado, C.G. Ozanne, tem um ponto de vista totalmente oposto em seu excelente livro Os Primeiros 700 Anos. De acordo com Peter Ruckman em seu livro Que Bblia a Palavra de Deus? a septuaginta uma falsificao dos tempos alexandrinos no Novo testamento. Eugene Faulstich acredita que quando a Septuaginta foi traduzida (70 eruditos trabalhando em cerca de 250 AC), cada civilizao disputava pra ver qual seria a mais antiga. Os Babilnios contendiam que eles eram a civilizao mais antiga. Na septuaginta os Hebreus adicionaram 1.000 anosao texto massortico para se apresentarem como civilizao mais antiga ainda. Estes dois pesquisadores acreditam que a septuaginta racionalista e no to digna de confianaquanto o texto massortico. Muitas pessoas no acreditam que Abrao poderia ter vivido 350 anos aps o Dilvio. Entretanto, os tabuinhas de Ebla, descobertas recentemente, revelam que l existia uma civilizao completa 200 anos aps o Dilvio.Assim, este argumento est desaparecendo. Ozanne acredita que os tradutores da Septuaginta tentaram amenizar o problema no texto Massortico de que ber viveu at 464 anos enquanto que, seu filho, Pelegue, viveu apenas 239 anos. Isso foi conseguido ao se atribuir a ber 404 anos e a Pelegue 339 anos. Isso tudo no necessrio se considerarmos que houve uma separao continental nos tempos de Pelegue. A separao de uma simples massa de terra nos continentes atuais alteraria tanto o clima do planeta que a mdia de vida seria grandemente reduzida. Isso ento poderia ser a causa da diferena de 200 anos dos tempos de vida de ber e Pelegue.

Cain
O problema de Cain em Lucas 3:36 um problema confuso. Lucas, por inspirao divina, incluiu este nome que na Septuaginta aparece entre os nomes de Sala e ber. Se foi permitido um nome extra, ento, ber no realmente o filho de Sala, mas seu filho. Ento,devemos permitir outros netos e as genealogias no so consecutivas. Isto excluiria uma datao exata. Alguns dizem que o nome de Cain, foi inserido por um copista em Lucas 3:36, mas, a crtica textual no v dessa maneira. Uma possvel explicao queCain e Eber eram irmos gmeos, e um deles, no foi mencionado no texto massortico. Entretanto ns lemos em Lucas que ber era filho de Cainan e que Cainan era filho de Selah.Isso exclui a possibilidade deles serem irmo gmeos. De acordo com o texto massortico, Selah tinha 35 anos quando ber nasceu, e, uma podemos conjeturar que Selah tinha 17 anos quando Cainan nasceu e que Cainan tinha 18 anos quando ber nasceu.Mas esta explicao, ainda deixa ber como neto de Selah e, de acordo com o texto massortico, ber era filho de Selah. Deve haver uma explicao mas ns ainda no encontramos nenhuma. Nossa experincia nos mostra que quando h um aparenteerro nas escrituras, apenas isso, aparente. Em nossa opinio, o texto massortico o mais confivel. Mas acreditamos que Lucas 3:36 inspirado; ainda estamos buscando uma explicao satisfatria.

O Tamanho da Arca de No
Muitas pessoas afirmam que a Arca de No no era suficientemente grande para poder comportar todos os animais necessrios para repovoara a terraaps o Dilvio e nem para armazenarcomida para No e sua famlia. Estas objees so listadas por Morris e Whitcomb em O Dilvio deGnesis. A afirmao deJan Lever, professor de Geologia na Free University em Armsterd, de que a expresso sete de cada em GN 7:2,3 significa, na verdade, 14 pares. Ele afirma que atualmente existem 15.000 espcies de pssaros; isso significa que 210.000 pssaros teriam de ter sido colocados na Arca. Morris e Whitcomb argumentam que pode ter havido apenas 8.600 espcies de pssaros; e quea expresso sete de cada uma refernciaapenas a animais considerados cerimonialmente limpos e que havia muitos animais impuros a bordo. Em seu livro O Dilvio, Local ou Global?O Dr Arthur Custance afirma que haveria um problema para fornecer gua potvel para a famlia de No e para os animais a bordo. Morris e Whitcomb

dizem que a chuva forneceria gua suficiente. Custance tambm diz que o ar nas regies acima das montanhas teria sido rarefeito demais para alguns animais, o que Morris e Whitcomb rejeitam dizendo que a presso atmosfrica depende do nvel dos oceanos e a Arca encontrava-se ao nvel do mar. O Dr. Ernst Mayr, classificador de espcies proeminente, listou um total de um milho de espcies animais. Morris e Whitcomb excluramtodas as formas de vida marinha e agruparam as demais em 35.000 espcies, reconhecendo a habilidade de diversificao das espcies principais. Considerando o tamanho mdio dos animais como sendo do tamanho de uma ovelha, eles calcularam que 240 animais poderiam ter sido abrigados em um espao do tamanho de um vago de trem. A Arca, por sua vez, tinha espao suficiente para abrigar o contedo de 522 vages . Assim sendo, seriam necessrios apenas 146 vages para comportar todas as 35.000 variedades de animais, deixando dois teros da Arca para armazenamento de comida, gua, etc. Outro problema seria cuidar de tantos animais. Talvez o Senhor tenhaos induzido hibernao, reduzindo assim a um mnimo suas necessidades de cuidados. Outra pergunta freqente : Como os dinossauros forma preservados na Arca? Os dinossauros so uma forma de vida marinha e talvez no tenha sido necessrio entrarem na Arca. Ou, talvez, tenham sido colocados a bordo apenas dinossauros jovens de tamanho pequeno, ou alguns de variedades menores. A extino dos dinossauros no se deve falta de terem sido preservados na Arca, ma sim ao fato de sua inabilidade em lidar com as condies climticas aps o Dilvio. Em 1883, um grupo de Turcos descobriu a Arca no Monte Ararate. Tinha havido um vero extremamente quente e grandes avalanches de neve soterraram muitos vilarejos. Nas montanhas, o gelo e a neve que haviam derretido expuseram parte da Arca. Dentro da Arca foram encontradas celas de 5 metros de altura, suficientemente grandes para abrigar animais enormes.

Entrando na Arca
Dissemos que apenas 35.000 espcies ou variedades de criaturas vivas entraram na Arca para serem preservadas. Mas 35.000 um nmero considervel. A pergunta : Como No fez para reuni-los todos? Como um canguru da Austrlia poderia atravessar o OceanoPacfico para chegar at a Arca? Talvez houvesse apenas um continente antes do Dilvio e os animais no precisaram atravessar longos espaos de gua. Tambm devemosreconhecer que, muito do que se diz respeito Arca de No sobrenatural. Deus trouxe os animais para a Arca, conforme GN 6:20 e 7: 9-15 nos ensina. Elesvieram sozinhos. No no precisou arrebanha-los. Mesmo hoje em dia, os pssaros possuem instintos de migrao e viajam atravs de vastos oceanos sem se perderem. Deus poderia ter usado um instinto semelhante para conduzir os animais Arca. Isto sobrenatural e supercientfico. Ns no somos capazes de entender muitas coisas que observamos em nossos dias; porque, ento, deveramosesperar entender tudo o que aconteceu durante o Dilvio? Devemos dar espao para a ocorrncia de milagres. Mesmo que, haja uma linha tnue entre o que chamamos natural e sobrenatural .

As guas Prevaleceram 150 Dias

Durante o Dilvio a, choveu por 40 dias e 40 noites (Gn 7:12) e as guas prevaleceram sobre a terra por 150 dias (Gn 7:24). As guas aumentaram depois que as chuvas cessaram (Gn 7:17); as guas continuaram a subir e prevaleceram por 110 dias aps a chuva ter parado. Finalmente, todos os grandes montes abaixo dos cus foram cobertos ea gua atingiu a profundidade e 15 cbitos (acima das montanhas mais altas) o suficiente para a Arca flutuar sobre as montanhas mais altas (Gn 7:20). Em seu livro, O Dilvio Bblico e a Era do Gelo, Donald Patten, sugere que isso uma referncia s mars. As mars vm e vo, aumentam e diminuem. Em Gn 8:3, lemos que as guas iam se escoando continuamente da terra durante o processo de enxugamento,e na opinio de Patten, a Arca no aportou at que as enormes mars entrassem em ao. Ele tambm sugere que a Arca

foi conduzida s altas montanhas na regio de Ararate,ao invs de flutuar corrente abaixo, em direo ao oceano. Os crticos de Patten o acusam de negar o Dilvio verdadeiro e de substitu-lo por mars. Outra idia fornecida por Charles Morse emum ensaio intitulado A Fonte das guas e a Fora Motriz do Dilvio de Gnesis, publicado em Julho de 1971, no Peridico bblia-cincia. Ele acredita que deus tenha causado uma fissura nas profundezas do oceano para fazer com que a gua subisse 2 km ou mais, assim, cobrindo de gua todas as massas de terra . Ele continua com a sugesto de que seis meses mais tarde, Deus causou outra fissura, nas profundezas das massas de terra faz3ndo com que a gua fosse drenada. O Dr. WalterBrown tem outra opinio, apresentada em seu manual para seminrios criacionistas intitulado No Princpio.Ele acredita que os continentes se separaram durante o Dilvio e em seu perodo de recesso ao invs de um perodo posterior, devido uma era do gelo que, alguns dizem,ocorreu na poca de Pelegue (Gn 10:25). Qualquer que seja a posio que tomemos quanto ao romper das fontes do grande abismo, aparente que mudanas geolgicas drsticas ocorreram abruptamente. Conforme estudamos a gargantas do Grand Canyon, no Arizona, podemos perceber como Deus permitiu que a crosta terrestre fosse mutilada e partida por ocasio do rompimento das fontes do Grande Abismo (Gn 7:11). O Dr. Clifford Burdick, gelogo, acredita que antes do Dilvio, havia um balano perfeito entre as placas continentais da terra. Quando as fontes do Grande Abismo se romperam, milhares de vulces entraram em erupo por todo o globo terrestre e as placas continentais comearam a se partir, formando o que ns chamamos hoje deanel de fogo dos oceanos ou falhas.Burdick tambm acredita que antes do Dilvio, no havia erupes vulcnicas nem terremotos.E#l acha que os terremotos formaram as ilhas Galpagos eo arquiplago do Hava! O Dr. Bernard Northrup descreve as dunas de areia do oeste Americano em seu livreto O Que Voc Deveria Saber Sobre Dinossauros. Existem imensos depsitos de areiano Parque NacionalZion no sul de Utah e tambm prximo a Vernal, Utah, onde um grande nmero de esqueletos de dinossauros tm sido encontrados. Estes depsitos geolgicos de areia, estendemse atravs dos estadosde Utah e Colorado, at a Califrnia.Calcula-se que exista areia na extenso franciscana da Califrnia, suficiente para cobrir todos os Estados Unidos com uma camada de 200 metros de profundidade. E existe mais areia l do que do que em todo o oeste americano. De onde veio toda essa areia. O Dr Northup faz referncia aos versculos bblicos onde lemos que Deus fez com que um vento soprasse sobre a terra, enxugando-a . O Dr. Northrup, estudioso do Antigo testamento, sugere que esse versculo deveria ter sido traduzido como vai e vem. Esses versculos descrevem ventos com velocidades incrveis, que varreram areia de umada terra para outra. Os padres de rochas formadas pela ao do vento no Parque Nacional Zion e tambm a formao rochosa de Coconino, no Grand Canyon, parecem ser boas evidncias da existncia desses ventos. A maior parte dos ossos de dinossauros descobertos encontram-se nessas formaes elicas. Isso significa que os Dinossauros poderiam ter sido destrudos rapidamente, e, portanto, longos perodos de tempo no seriam necessrios.

Identificao do Monte Ararate

No primeiro captulo do livro A Arca de No: Fato ou Fbula?(1953), Violet Cummings, discute a controvrsia sobre a localizao do Monte Ararate. Seria mesmo o Monte Ararate atual o mesmo Monte Ararate em que Arca de No veio a repousar? Esta informao encontra-se resumida num artigo de Walter Lang, intitulado: A Testemunha do Monte Ararate, publicado na Revista Five Minute em Julho-agosto de 1974. tambm existe um excelente documentriointitulado O Dilvio e Arca de No, por Dabney. O ingls James Bryce , reportou Sociedade Geogrfica Real de Londres que em 1876, ele encontrou madeira trabalhada no Monte Ararate, a qual ele acreditava ser um pedao da Arca. . Sir Henry Rawlinson, afirmava que a montanha onde a Arca havia repousado ficava um pouco mais ao sul, e outros concordavam que uma montanha ao sul do Lago Van, chamada de Judi Dagh, localizada na fronteira entre a Turquia e o Iraque era o verdadeiro Monte Ararate. Em 1970, um

arquelogo chamado Albrecht apareceu com a idia de que o Monte Ararate ficava no centro da Turquia. A Senhora Cummings responde a essas objees de varias formas. Mas, principalmente destacando que muitas pessoas que afirmam ter visto a Arca, dizem t-la visto no Monte Ararate Atual. Conhecida como Agri Dagh pelos turcos que significa montanha dolorosa. Em 1856 trs cientistas britnicos e dois guias armnios, afirmam ter encontrado a Arca. Em 1883, um grupo de Turcos afirma, terem entrado na Arca.Em 1887, o prncipe Nouri diz t-la encontrado em sua terceira tentativa. Um armnio que agora vive em Chicago afirma que quando era garoto, viu a Arca em varias ocasies. Em 1915-1916, um grupo de cem russos explorou os compartimentos da Arca. Jacob Radtke, de Alberta, Canad, afirma ter visto a Arca quando ela tinha 18 anos, quando era um soldado servindo no exrcito russo, enquanto combatia os turcos. Ele diz que havia uma estrada de ferro primitiva que serpeava pela encosta da montanha e que ele e mais 500 soldados avistarama Arca enquanto viajavam em vages abertos. No existem evidncias da estrada hoje, mas, livros os de histria a mencionam e existem vestgios de madeira trabalhada na montanha que podem ter sido dormentes dos trilhos.Em 1932, Carveth Wells, encontrou madeira trabalhada e em 1936,Sir Hard Wicke afirmou ter encontrado vigas de madeira na montanha. Um fazendeiro Turco chamado Reshit, avistou a Arca em 1948 e em 1954, George Greene tirou fotos da Arca do alto de um helicptero. Em suas expedies de 1955 e 1969, Fernando Navarra da Frana, afirma que ele viu a Arca e que retornou ao seu pas com um pedao de viga de madeira. Todas essas testemunhas apontam o atual Monte Ararate como onde a Arca repousa.

Alteraes Geolgicas
O Dr. Clifford Burdick, gelogo, estudou a montanha em 1966, 1969 e 1971. Ele encontrou evidncias devastas alteraes geolgicas. A Montanha original demonstra um profundo corte. Este corte foi produzido pelo Dilvio. A partir da fenda, estudando a natureza das rochas, podemos determinar a altura da montanha original. O Dr. Burdick acredita ter evidncias de que a montanha se estendia a uma altura de 6.000 metros. Sua altura atual de 5.000 metros. Tambm existem evidncias no topo da montanha de que ela foi coberta de gua. Existem indcios de lava solidificada de forma circular, o que indica que a lava foi expelida de debaixo dgua. Tambm existem rochedos em sua calota de gelo, a partir de 4.000 metrosque foram originados pela lava e gua que jorravam juntos. Esta montanha, mais do que qualquer outra, vem sofrendo alteraes e fornece evidncias de que vastas alteraes ocorreram no passado.Ela j no mais muito boa como quando Deus a criou. Ela uma evidncia do pecado humano sobre a natureza e aponta para a necessidade de uma arca mais importante de todas, Jesus Cristo. Apenas pela morte substitutria de Jesus Cristo, a perfeio da criao poder ser restaurada. rushing water. This mountain, more than most, is changing and offers evidence of vast changes in the past. It is not "very good" as everything was when God finished creating it. It is evidence of the effect on nature of human sin and points to the necessity of the most important Ark of all, Jesus Christ. Only through the substituted atonement of Jesus Christ can the perfection of creation be restored.

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