Max Scheler

Max Scheler naci en Mnich, en al ao 1874. Filsofo y pensador. Se le dice el creador de la Axiologa Jurdica. Fue profesor en Colonia en 1919 y en Frankfurt en 1928, se adscribi a la corriente fenomenolgica de Husserl (lgico, matemtico y filsofo) con quien luego traz algunas diferencias. En una primera etapa critic la tica formalista kantiana desde la tesis de que todo juicio moral se basa en una asuncin intuitiva de valores materiales que no se puede traducir a una regla racional. Entre nosotros Cosso al adherir a Kant reneg del legado de Scheler. Su obra ms representativa de este perodo es El formalismo en tica y tica material de los valores en 1916. Justific su posterior conversin al catolicismo en De lo eterno en el hombre en 1921. Sin embargo, deriv hacia planteamientos de mayor alcance ontolgico, desde una perspectiva romntica cercana al pantesmo y bajo la influencia, tambin, del pragmatismo estadounidense. As, en El puesto del hombre en el cosmos en 1928, su obra ms famosa, concibi al universo como resultado del enfrentamiento de dos principios, el espritu (Geist) y el impulso vital (Drang). Es formador de la filosofa llamada fenomenologa existencial. Dir: El hombre es un ser metido en la gran corriente vital, pero tambin la trasciende. Critica fuertemente al capitalismo que ha causado la primera guerra mundial, dando as lugar al utilitarismo. Su aporte en el plano de la ETICA es insoslayable. Toda su filosofa est en funcin de la moral. La tica para Kant era formal (el deber por el deber). Para Scheler eso es vaco, la fuente de la actividad tica debe ser la alegra y el amor. Su tica es entonces material est llena de valores. Husserl fue el gran maestro de varios pensadores. Su fenomenologa tena dos pasos: reduccin eidtica (En fenomenologa, operacin mediante la cual se retienen solo las notas esenciales de una vivencia o de su objeto) y reduccin fenomenolgica. (Operacin que consiste en eliminar de una vivencia y de su objeto toda toma de posicin acerca de su realidad, as como de la existencia del sujeto). Husserl y sus seguidores siguen slo la lnea fenomenolgica (Sartre ontologa fenomenolgica o Heidegger existencialismo fenomenolgico). Scheler se apropia de la idea y hace una fenomenologa que pretende ser eidtica. Hay que pensar que el hombre del siglo veinte sospecha del conocimiento. Se atreve a dar un paso muy importante en la bsqueda del mismo pero advierte que se encuentra arrojado al mundo donde vive. Que est en el mundo y as tiene una apertura al mundo, al cual ha sido eyectado por la misma realidad. Esta lnea existencial aun no se abandona. Teora de los valores: La teora de los valores fue extensamente desarrollada en un libro llamado el formalismo en la tica y la tica material de los valores Para Scheler todas las teoras de los valores pueden dividirse en tres tipos: A).- La teora platnica del valor, segn la que el valor es independiente de las cosas, en lo que las cosas valiosas estn fundadas. Los valores seran entidades reales. B).- El nominalismo de los valores, segn el que el valor es relativo al hombre o a cualquier portador de valores. C).- Lo que Scheler llama teora de la apreciacin, emparentada con el nominalismo tico porque niega la independencia de los fenmenos estimativos, pero diferente porque el valor moral viene dado por una apreciacin.

Scheler no admite estas teoras, porque le parece que ninguna le permite desarrollar una teora pura de los valores o axiologa pura. Para l, los valores son aprehendidos por una intuicin emotiva, y dentro de una teora pura de los valores se puede distinguir entre una teora pura de los valores mismos (que sera una teora lgica del objeto) y una de las posturas valorativas (una teora del pensamiento). Los valores y la tica: La teora de los valores de Scheler fundara su nueva tica material, y respondera a las objeciones de Kant, que crey poder prescindir de los valores manifestados en los bienes y confundi los valores con los bienes y los fines, quedando el valor totalmente confundido con la actividad subjetiva del sujeto moral en cuanto tal. Son independientes de las cosas: Scheler analiz la realidad original de los valores. Su teora es una teora general de los valores y no slo de los valores morales. Establece los valores como independientes de las cosas y de sus estructuras reales, intentando mostrar la diferencia del valor respecto del objeto concreto. Por ejemplo si decimos que un cuadro es bello es obvio que nos referimos a algo inherente al mismo, pero esta cualidad no se desprende de sus propiedades o de sus diversas sensaciones de agrado, sino que depende de los matices de lo agradable sensorial de forma independiente de las cosas en que se manifiestan. Esta manera de ser objetivamente es propia de las esencia. Los valores representaran un mundo especial de esencias que son llamadas cualidades valiosas o cualidades de valor, dominando los objetos con sus particulares relaciones y conexiones. Las cualidades valiosas sern objetos ideales, como pueden ser los colores. Scheler habl de la distincin entre los valores y los bienes y los fines, ya que para l, los valores constituiran una esfera especial de las esencias. Por lo tanto, para este filsofo alemn, no hay valores porque haya bienes y fines (que sera lo que opinaba Santo Toms de Aquino), ni hay valores porque haya normas (como deca Kant), sino que los valores seran independientes de las cosas, estaran en otra esfera diferente. Lo propio de las cosas es ser, pero lo propio de los valores no es ser, sino que es valer: las cosas son y los valores valen. Aqu los aclitos de Scheler escudriaron una frase que fue un apotegma: LOS VALORES NO SON SINO QUE VALEN. De esta manera decan todo y no decan nada. Descubrimiento de los valores. Fenomenologa en accin: Los valores son descubiertos mediante la experiencia fenomenolgica, que es a priori, porque no se conocen por la experiencia sensible: se sustraen por induccin. Los valores son dados igual que las dems esencias, mediante una intuicin inmediata y evidente, por la experiencia. Los valores no pertenecen al dominio de lo pensado, ni son captados por una intuicin racional, sino que la experiencia de los valores se tiene por un acto especial llamado percepcin afectiva de los mismos, que sera el sentimiento. Los valores slo son dados en una percepcin afectiva absoluta, que es un sentimiento puro que capta la esencia a priori. A esta percepcin de los valores por la va del sentimiento se la conoce como intuicin emocional de las esencias. Scheler recurre frecuentemente a expresiones de Pascal para basar este modo de conocer afectivo. Cree que al lado de una lgica de la razn hay otra lgica de la vida emocional que fundara una teora pura del valor, ya que las leyes y correlaciones esenciales se sustraen de las leyes de la lgica.

Polaridad o bipolaridad de los valores: Los valores se mueven entre un polo positivo y un polo negativo. Entre estos polos hay matices o graduaciones. Por ejemplo: bello feo; Justo injusto; armona desarmona; etc. Claro est que entre algunos valores la gradacin se complica, por ejemplo entre verdad y error. Similar cuestin pasa con la honestidad y la deshonestidad. Clasificacin de los valores: Scheler realiz una clasificacin de los valores que llam clases fundamentales de relaciones de esencia apririca. Segn esta jerarqua de los valores, unos valores son ms altos y otros ms bajos, siguiendo una serie de criterios: - Criterio de duracin: los valores parecen ser superiores cuanto ms duraderos son. Es de esencia de lo agradable el captarse como variable y efmero. Los valores vitales son dados como estables. - Criterio de la divisibilidad: los valores son tanto ms altos cuanto menos divisibles o fraccionados. Esto parece realizarse el mnimo en lo agradable sensorial y se realiza ms en los valores estticos. El valor de lo divino es universalmente participable. - Criterio de satisfaccin: es ms elevado al aportar una satisfaccin ms profunda. Lo agradable sensorial sera un valor inferior porque no puede dar una satisfaccin entera. Los valores del conocimiento seran superiores a los valores sensoriales y a los vitales, porque pueden satisfacer incluso dentro del displacer de la enfermedad. Los valores religiosos pueden producir un gozo sereno. - Criterio de fundamentacin y de relatividad. Los valores que se fundamentan en otros son inferiores a stos, porque dependen de ellos y son relativos a otro valor. Este otro valor ser ms alto, llegando al final a valores independientes (que no se fundamentan en ningn otro) y absolutos. Cuando Kant habla de categoras absolutas algo similar dice: el todo es ms que la parte. Su sistema da tambin una ordenacin jerrquica de los valores, reduciendo a cuatro las clases o modalidades de valores: 1) La serie de lo agradable y lo desagradable, en la que estaran los sentimientos sensoriales de placer y dolor sensible. En ellos diferencia los estados afectivos de la vida sensible de los valores de lo agradable y de lo desagradable percibidos por el espritu en la intuicin emocional. 2) La categora de los valores vitales, de los bienes y males fsicos que acompaan la vida, como la salud, vigor, enfermedad, vivencias emocionales e instintos. 3) El reino de los valores espirituales, que seran independientes del cuerpo y captados por un percibir afectivo espiritual. Dentro de ellos estn los valores estticos, los valores de los justo e injusto, los valores del puro conocimiento de la verdad realizados por la filosofa, y los valores por referencia. Los valores de referencia seran los de la ciencia y la cultura. 4) Los valores de lo santo y lo profano, dados slo respecto de objetos absolutos o divinos, alcanzados por una forma de amor que se dirige a las personas. El valor de lo santo es esencialmente un valor de personas, con reacciones especficas como la fe, la incredulidad, la veneracin, la adoracin; y valores de referencia como el culto, los sacramentos, personas y cosas santas, etc.

Se ve aqu una influencia de Sren Kierkegaard (tres modos de existencia distintos para una persona). Clasifica tambin los valores en relacin a los sujetos portadores de los mismos: los valores de las personas y los de las cosas, que pueden ser propios o extraos. Estaran, adems, los valores de los actos, de conocer, de amar, de pensar, etc., de las funciones de ver, or, sentir; valores de la disposicin interior, de la intencin, de la accin, y de los estados afectivos; valores de la forma de unin y relaciones entre personas (por ejemplo el matrimonio) y, en general, valores individuales y colectivos. Scheler engloba todas las realidades del universo en su nueva categora del valor. Scheler destaca la estructura jerrquica del reino de los valores. Niega que el conocimiento de esta jerarquizacin se obtenga por experiencia emprica o deduccin lgica racional. No incluy en sus cuatro clases fundamentales de valores los valores ticos, ya que en torno a ellos girara la especulacin, porque son los valores propios de la persona, que se han de realizar segn la preferencia y eleccin de los valores superiores en cada caso. El valor no est en m sino en la cosa: Scheler habla que todos los seres tienen intuicin emocional intencional a la hora de descubrir los valores. Dice que los valores son cualidades irreales de las cosas. Cosso slo comparte el concepto abstracto de intuicin emocional. Expliquemos entonces sencillamente a Scheler: As como hay cualidades reales de las cosas (tamao, color, etc.) hay cualidades irreales como la belleza que no estn circunscriptas a un mbito temporal o espacial. Acude entonces a una idea platnica y ubica el valor en el topos urbanos. A un trasmundo de cosas que han sido y ahora son si son valiosas- y de las cuales participamos. Nozick hablar de tomos de valor que ya estn identificados desde hace tiempo y a los cuales podemos sumar un estilo o forma de combinarlos. Retomando la idea de intuicin, Husserl enseaba que era aquel acto de conciencia por el cual un objeto se nos da de presencia a la conciencia. Este darse de presencia se ve en los objetos sensibles, perceptibles, que se dan en la intuicin sensible y ocurre tambin con los objetos ideales por ejemplo con la IGUALDAD (A es igual a B. B es igual a A), que es intuicin intelectual. Como dije, Scheler suma intuicin emocional en las cuales los valores se daran de presencia. La expresin mxima del objetivismo Scheler dira: nosotros apreciamos los valores porque los valores valen. Lo nico que hace el sujeto es descubrir el valor que ya est en la cosa. En este siglo Robert Nozick (fallecido) es uno de los autores objetivistas de mayor peso.