1 Universidade de Braslia (UnB) Centro de Excelncia em Turismo Programa de Ps-Graduao em Turismo / Mestrado em Turismo Disciplina: Cultura e Turismo Prof.

Dr. Clria Botelho e Prof. Dr. Ellen Woortmann Aluna: Juliana Fernandes da Silva. 1. CULTURA, MEMRIA, IDENTIDADE

No constante movimento da cultura, esto os atores sociais, que, em sua existncia, do uso aos objetos, significando-os e conferindo-lhes novas funes em um processo de descarte de usos j sem sentido, de adaptao dos objetos a novas funes conforme necessidades e desejos, e apropriao de novos objetos e tecnologias.

A cultura dinmica, ela mesma se modifica no decorrer do tempo dentro do espao, de acordo com o direcionamento que o homem lhe d, definindo e redefinindo significados conferidos a objetos. Como disse Geertz (1973), a cultura uma teia1 de significados, e, nesse contexto, o homem, bem como a comunidade a que ele pertence, tece-a, produzindo sua histria, sua vida, o seu sentido de ser.

As construes e reconstrues culturais trazem significado para o homem e a sociedade, com uma ressubjetivao do sujeito (DIEHL, 2002, p. 114), com a produo de um novo olhar sobre o passado, enquanto vivenciador e criador do presente. Dessa forma, ocorre uma constante revalorao dos processos, dos espaos, dos objetos, e criao de novas funes culturais para eles.

O direcionamento dado pelo homem sua cultura, definido, inclusive, de acordo com as especificidades de gnero, de grupos e classes sociais, alm de particularidades mediante necessidades de adaptao a aspectos ambientais, definindo, assim, seu modo de vida e de produo, que pode ser tomado como uma inteno cultural, o que abordado por Sahlins (2003).

Teia, segundo o Dicionrio Aurlio, aquilo que prende, que enreda, que emaranha.

2 Dessa forma, sua cultura constitui-se em significados sistematizados, interrelacionados, que concedem cor e vida comunidade. importante ressaltar que o movimento, a cor, a vida so possveis comunidade somente por causa da existncia do homem como ser biolgico, social e cultural, um sujeito atuante na produo de sentidos e produtor de seu prprio modo de vida.

E a cultura o modo como os homens produzem sua vida, sua existncia, materialmente, por meio de divises e organizaes de trabalho, dando-lhe sentido e funo. Por mais que seja uma produo material, o produto no somente esse, at porque, alm disso, so produzidas as relaes sociais, em que cada membro da comunidade tem sua responsabilidade para que ela funcione como um todo.

Nesse sentido, a memria, nos termos da cultura, pode ser individual, j que cada homem v os objetos e significa-os a seu modo. Contudo, ela respaldada enquanto construda, aceita e modificada coletivamente, dentro do grupo social a que se refere, por influncia interna ou externa a ele. Isso foi abordado por Geertz (op cit), quando relatou em seu livro A Interpretao das Culturas que a cultura pblica porque o significado o , garantindo que esse significado deve ser conhecido e aceito coletivamente para que se torne parte do modo de vida da comunidade.

Cabe, aqui, entrar na questo da diferenciao entre lembrana e memria. A lembrana pode ser vista como uma experincia passada, esttica, enquanto que a memria ancorada no passado, porm modificada dentro do processo de lembrana e esquecimento. Ento, a memria est dentro do contexto, transpassando o passado e assumindo, no tempo presente, com novas significaes ou no, sua funo.

A partir de processos de lembrana e esquecimento, do-se a construo e a modificao da memria, visto que, devido importncia ou no de personagens, lugares e eventos, conforme cita Pollak (1992), alguns elementos so descartados, outros mantidos ou adaptados no decorrer do tempo no espao. Importante ressaltar que alguns desses

3 elementos no so necessariamente parte da realidade atual da comunidade, sendo, porm, parte do passado que foi transmitido entre geraes no decorrer do tempo.

Logo, a memria constituda sobre uma base de elementos culturais herdados e outros agregados, em que aqueles tambm no so estticos, podendo sofrer modificaes de sentido e funo conforme so abarcados novos elementos cultura da comunidade.

Atravs das construes feitas da memria, h o estabelecimento de uma identidade cultural da comunidade, em que elementos culturais a diferem dos demais grupos sociais, j que vrias comunidades apresentem condies materiais muito semelhantes, as ordens e finalidades culturais podem ser muito diferentes (SAHLINS, op cit, p. 187), conferindolhes alteridade, e fazendo-lhes ser singular em meio diversidade, j que cada comunidade tem modos diferentes de participar de processos sociais similares aos de outras comunidades de uma mesma tipologia cultural. Alm do mais, os homens, individualmente e em conjunto no apenas sobrevivem, como seres biolgicos que so, mas sobrevivem de um modo especfico, como seres culturais que so, e assim que expressam suas vidas.

Por essas razes, penso a identidade cultural como um contexto formado na relao tempoespao em que se tem a coletividade como formadora de significados, conforme Sahlins (op cit), fazendo-se correspondncias entre o que percebido e o significado dado ao que foi percebido, criando um vnculo com sua terra, um sentimento de pertena e de coerncia ao grupo social, atravs da apropriao da natureza pela cultura. E o sentimento de coerncia traz consigo vontade, anseios, necessidades, e o que faz com que o ser individual sinta-se membro de uma comunidade, um grupo social e, concomitantemente, faz com que seja construda constantemente sua memria e cultura.

2. TURISMO E CULTURA

O turismo se apropria da cultura e da memria dessas comunidades, em que, na perspectiva dos de fora, extico, naturalmente diferente da cultura vivenciada em seu local de

4 origem, o que buscado a partir do momento em que comea o processo de escolha do destino de sua viagem.

Sobre o turismo na comunidade visitada, preciso considerar as mudanas criadas ou potencializadas pela chegada de turistas na comunidade. O desenvolvimento do turismo na comunidade pode acarretar impactos nos processos sociais, levando os nativos a trocar o modo de vida tradicional, costumeiro, por negcios muito mais lucrativos, como essencialmente o o turismo. Com isso, h vrias modificaes importantes, principalmente para os jovens, que no se interessam mais pela cultura de sua terra, renegando-a por uma atividade que acaba por trazer novidades, fazendo-os adentrar em grupos de risco, pelo aparecimento do alcoolismo, drogas, explorao sexual.

Concomitantemente, para a sobrevivncia da comunidade e de seus costumes atravs do tempo, preciso considerar a preservao do que Grunewald (2003) chama de sinais diacrticos, que so as marcas que as comunidades possuem e que as diferenciam das demais. Mas a comunidade pode escolher que aspectos da cultura quer passar frente, mediante a valorao que ela prpria d, e que no esttica, aos objetos e processos sociais comuns ao coletivo.

Nesse sentido, deve existir um cuidado no que tange agregao do turismo ao modo de vida e produo da comunidade, no evit-lo, mas exerc-lo com cautela, para que essa busca pelo extico, pelo diferente, e todas as transformaes sociais que isso acarreta, no sejam sinnimo de autodestruio, visto que, quanto mais pessoas conhecem e divulgam a localidade, menos extico ele se torna, j que as influncias dos de fora sobre os de dentro so um fator importante a ser considerado nesse processo.

O fato que a prpria entrada do turismo na comunidade j transforma o seu modo de vida tradicional de alguma forma, fazendo diminuir o interesse pelo desenvolvimento natural de suas atividades, ou at deixando de ser uma comunidade autntica j que passam a ser o que Grunewald (op cit) chama de representantes de um autntico modo de vida, em que

5 os nativos vendem sua imagem e o que eles pensam ser interessante aos olhos do turista, e no o que eles realmente vivenciam, ou vivenciavam antes do turismo, no seu cotidiano.

E, tendo em vista os elementos supracitados quanto aos constantes movimentos da cultura e reconstrues da memria, concluo que seja importante a preservao dos conhecimentos tradicionais, que so o conjunto de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural e sobrenatural, transmitido oralmente, de gerao em gerao (DIEGUES & ARRUDA, 2001, pp. 31-32). Ento, levando em conta o que foi citado, a transmisso de saberes

tradicionais sobre sua vida, sua arte, crenas, lendas, produo, via de regra, feita oralmente e, com a entrada do turismo e perda do interesse dos jovens nativos, essa transmisso dos saberes no feita de forma suficiente e saudvel para a constncia do movimento de modificao e adequao da cultura.

3. CONTEXTUALIZAO: TRANSMISSO DE SABERES E TURISMO NA VILA DO AVENTUREIRO

A Vila do Aventureiro, localizada a sudoeste na Ilha Grande, no municpio de Angra dos Reis, estado do Rio de Janeiro, uma comunidade de pescadores agricultores, dita caiara, em que vivem cerca de 120 pessoas. Seus modos de vida e produo so ligados a sua terra, de forma que no h uma delimitao entre sua cultura e o meio que os envolve.

Conforme cita Prado (2006), os saberes caiaras do Povo do Aventureiro so transmitidos em suas relaes de parentesco e compadrio, suas atividades e seus rituais. As atividades e seus resultados so, geralmente, divididos entre seus participantes, como acontece no caso da pesca, em que os peixes so divididos entre as famlias cujos membros entraram com a canoa no mar ou puxaram a rede a partir da praia.

Segundo Costa (2001), o que ocorre que o turismo absorve toda a mo-de-obra constante na comunidade e mais lucrativo que as outras atividades comunitrias. Alm do que, ainda cita que o turismo tem sido visto como o principal meio de sustento das famlias da Ilha Grande, tendo trazido mudanas sociais, dentre as quais a escolha do turismo em

6 detrimento s demais atividades, justamente pela oportunidade de ascenso social e melhores condies financeiras e de vida que ele oferece, bem como a oportunidade de conhecer pessoas de outros grupos sociais, os turistas, para quem costumam fazer luaus na praia em alguns momentos, uma oportunidade de socializao com o universo de fora.

Os prprios moradores, at ento, foram os responsveis pelo exerccio da atividade turstica, e o fizeram a seu modo. Para melhor receberem os turistas, tiveram a oportunidade de participar de oficinas de qualificao nos servios oferecidos, de hospedagem, restaurante, guia. Mas algumas atividades perdem sua importncia como fonte de sustento, como o caso da pesca e das roas (FERREIRA, 2010, p. 9), e acabaram adaptando seus costumes vinda dos turistas, passando por um processo de descarte de alguns aspectos de sua cultura, e emprstimo de outros aspectos da cultura dos turistas, tudo para adaptarem-se a uma nova fonte de sustento: o turismo.

Com essas mudanas sofridas pela comunidade caiara do Aventureiro no decorrer do tempo, com o afastamento deles em relao s suas tradies e adaptao s novas condies de vida, percebo que ainda no h um desenvolvimento sustentvel. Isso porque a comunidade do Aventureiro, sendo diretamente ligada natureza que a envolve atravs de suas prticas, costumes, crenas, lendas e tradies, se viu quase totalmente impedida desse contato e, em contrapartida, teve maior contato com a cultura dos turistas, o que influencia principalmente os jovens na escolha por uma modificao brusca dos modos de vida em favor do turismo e em detrimento de suas tradies.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

COSTA, Gustavo Villela Lima de. O Aventureiro, Ilha Grande, RJ: Uma Anlise de Mudana Social. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008. 235p. Tese (Doutorado) Programa de PsGraduao em Antropologia Social, Museu Nacional. Rio de Janeiro, 2008.

DIEHL, Astor Antonio. Cultura Historiogrfica: memria, identidade e representao. So Paulo: EDUSC, 2002.

DIEGUES, Antonio Carlos (org.) & ARRUDA, R. S. V (org.). Saberes Tradicionais e Biodiversidade no Brasil. Braslia: Ministrio do Meio Ambiente. So Paulo: USP, 2001.

Encontro de Turismo de Base Local (XI ENTBL), 2010, UFF-Niteri/RJ: FERREIRA, Helena Cato. Produo e Consumo do Ambiente. Reflexes sobre o Turismo na Ilha Grande RJ.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.

GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1973.

GRNEWALD, Rodrigo de Azeredo. Turismo e Etnicidade. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, vol. 9, n. 20, 2003.

POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, p. 200-212, 1992.

PRADO, Rosane Manhes (org.). Ilha Grande: do Sambaqui ao Turismo. Rio de Janeiro: Garamond: EDUERJ, 2006.

SAHLINS, Marshall. Cultura e Razo Prtica. Rio de Janeiro; Zahar, 2003.