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IV CONGRESSO INTERNACIONAL DE FILOSOFIA DA PSICANLISE

IV CONGRESSO INTERNACIONAL DE FILOSOFIA DA PSICANLISE

LIVRO DE RESUMOS E PROGRAMAO

Carlota Ibertis Caroline Vasconcelos Ribeiro Sergio Augusto Franco Fernandes Suely Aires (Editores)

Salvador, 2011 3

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Congresso Internacional de Filosofia da Psicanlise (4: 2011: Salvador, BA). C749 Livro de Resumos e Programao do IV Congresso Internacional de Filosofia da Psicanlise, 7 a 11 de novembro de 2011 / Carlota Ibertis, Caroline Vasconcelos Ribeiro, Srgio Augusto Franco Fernandes e Suely Aires (editores). Salvador: UFBA: UFRB: UEFS, 2011. 217 p. ISBN: 978-85-60667-79-6 1. Produo Cientfica Resumos. 2. Filosofia. 3.Psicanlise e Psiquiatria. I. Ibertis, Carlota. II. Ribeiro, Caroline Vasconcelos. III. Fernandes, Srgio Augusto Franco. IV. Aires, Suely. V. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. VI. Ttulo. CDD 100 _____________________________________________

IV CONGRESSO INTERNACIONAL DE FILOSOFIA DA PSICANLISE

PROMOO Programa de Ps-Graduao em Filosofia Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Com a colaborao de UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

COMISSO ORGANIZADORA Carlota Ibertis UFBA (Coordenao) Caroline Vasconcelos Ribeiro UEFS Ftima Caropreso UFJF Francisco Verardi Bocca PUC-PR Josiane Bocchi - UFSCar/Fapesp Richard Theisen Simanke UFSCar/CNPq Sergio Augusto Franco Fernandes UFRB Suely Aires UFRB

COMISSO CIENTFICA Leopoldo Fulgencio PUCCAMP Luiz Roberto Monzani UNICAMP/UFSCar Oswaldo Giacoia Jnior UNICAMP/CNPq Richard Theisen Simanke UFSCar Vladimir Pinheiro Safatle USP/CNPq Zeljko Loparic SBPW/UNICAMP

SUMRIO

APRESENTAO PROGRAMAO COMPLETA PROGRAMAO DAS COMUNICAES RESUMOS NDICE REMISSIVO

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APRESENTAO

O IV Congresso Internacional de Filosofia da Psicanlise realiza-se de 7 a 11 de novembro de 2011 em Salvador-BA, promovido pelo Programa de PsGraduao em Filosofia da UFBA, com a colaborao da UFRB e da UEFS. Como em edies anteriores, o IV CIFP visa congregar pesquisadores das diversas instituies do pas que trabalham no campo das relaes entre a tradio filosfica e a teoria e a clnica psicanalticas, interagindo com pesquisadores estrangeiros de modo a, por uma parte, consolidar a pesquisa e a ps-graduao na rea em questo e, por outra, contribuir com a sua progressiva internacionalizao. Associado ao Grupo de Trabalho (GT) Filosofia e Psicanlise, da Associao Nacional de Ps Graduao em Filosofia (ANPOF), o Congresso Internacional de Filosofia da Psicanlise um evento que, pelo seu carter itinerante, oportuniza o dilogo entre pesquisadores e ps-graduandos de diferentes procedncias, divulgando resultados de pesquisas e favorecendo novas publicaes. Em via de consolidao, um dos eventos mais representativos no Brasil nessa rea de pesquisa pela sua diversidade terica e pela participao dos mais importantes pesquisadores brasileiros no tema, bem como pela

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participao de pesquisadores estrangeiros de renome internacional. Aps a criao, em 2002, do Grupo de Trabalho Filosofia e Psicanlise, sob a coordenao de Vincenzo Di Matteo, vm sendo realizadas a cada dois anos sucessivas edies do CIFP. Assim, em 2005, a PUC de So Paulo sediou o I CIFP, coordenado por Leopoldo Fulgencio. Em 2007, teve lugar o II CIFP, organizado pela UFSCar, com a coordenao de Richard Theisen Simanke. Em 2009, a PUC-PR promoveu o III CIFP, juntamente com o VII Congresso Nacional de Filosofia Contempornea, sob a coordenao de Francisco Verardi Bocca. O IV CIFP tem o intuito de sedimentar os resultados at aqui alcanados e de firmar o esprito da proposta do GT para a realizao desses congressos. Desse modo, visando aprimorar a interlocuo com os convidados estrangeiros, nas conferncias est prevista a participao de um debatedor, alm de tempo para discusso com os demais participantes. As mesas redondas foram concebidas como convite a um dilogo que evidenciasse a maturidade terica de seus membros. Com o objetivo de aprofundar o intercmbio nacional, foi introduzida a modalidade simpsio, que contar com a participao de professores de diferentes universidades do pas e de convidados especiais. Acrescenta-se, ao anterior, a rica variedade temtica das comunicaes, entendidas como apresentaes de resultados de pesquisa. Por ltimo, a divulgao on-line 12

dos resumos procurou oferecer condies de maximizar o aproveitamento das apresentaes e discusses tericas. Por fim, gostaramos de agradecer a todos que, direta ou indiretamente, colaboraram para a realizao desse evento. De forma especial, gostaramos de expressar nossos agradecimentos aos colegas Ftima Caropreso, Francisco Verardi Bocca e Josiane Bocchi, da Comisso Organizadora, e aos membros da Comisso Cientfica que nos honraram aceitando nosso convite para participar da mesma. A Vladimir Pinheiro Safatle, pela sua ajuda decisiva nos primeiros momentos da organizao. A Richard Theisen Simanke pela sua assistncia permanente ao longo de todo esse ano. No poderamos deixar de mencionar aqui o inestimvel apoio dado pelo Diretor da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, Joo Carlos Salles.

Os Editores Carlota Ibertis Caroline Vasconcelos Ribeiro Sergio Augusto Franco Fernandes Suely Aires Salvador, Novembro de 2011.

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PROGRAMAO COMPLETA
Segunda-feira, 07/11/2011 12:00h Credenciamento 14:00h Cerimnia de Abertura 14:30h Mesa Redonda Filosofia da Psicanlise hoje Leopoldo Fulgencio Richard Theisen Simanke Vladimir Safatle 17:00h Mesa Redonda Psicanlise e Cultura Christian Ingo Lenz Dunker Vincenzo di Matteo Francisco Verardi Bocca 20:00h Conferncia Philosophie, psychanalyse : alliance ou msalliance? Jelica umi Riha Debatedor: Cludio Oliveira

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Tera-feira, 08/11/2011 08:00h Sesses de Comunicaes (ver anexo) 10:00h Simpsio Andr Itaparica: A origem da conscincia moral em Nietzsche e Freud Isabel Fortes: Freud e Nietzsche: mal-estar na civilizao Maria Nakasu: Supereu e angstia: os eixos perigo-proteo 14:00h Simpsio Andr Carone: A dinmica da metfora em A Interpretao dos Sonhos J. Guillermo Miln-Ramos: H uma escrita da psicanlise? Maria Thereza vila Dantas Coelho: A contribuio da leitura freudiana de Dostoievski para o desenvolvimento da psicanlise 16:30h Mesa Redonda Acerca da traduo dos textos freudianos Ernani Chaves Osmyr Faria Gabbi Jr. Paulo Cesar de Souza 18:30h Palestra Luiz Roberto Monzani

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20:00h Conferncia El Monismo de Freud Carlos Enrique Caorsi Debatedor: Waldomiro Jos da Silva Filho

Quarta-feira, 09/11/2011 08:00h Sesses de Comunicaes (ver anexo) 10:00h Simpsio Cludia Murta: Um modo de gozo Joo Mendes de Lima Jnior: Sobre o tempo, o signo e a mutabilidade: pressuposto para compreenso dos sintomas contemporneos La Silveira Sales: Psicanlise e filosofia: consideraes preliminares para uma reflexo sobre o estatuto do discurso lacaniano Maria Cristina de Tvora Sparano: O nomedo-pai 14:00h Simpsio Helio Honda: Elementos naturalistas da clnica psicanaltica Sergio Augusto Franco Fernandes: Marcuse, Zizek e a crtica do revisionismo psicanaltico Verlaine Freitas: O intermezzo inconsciente: alm da natureza e aqum da cultura Wilson Camilo Chaves: tica e clnica psicanaltica: articulaes e desarticulaes na cultura

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16:30h Mesa Redonda A clnica e suas interfaces Jos Francisco Miguel Henriques Bairro Nina Virgnia de Arajo Leite Urania Tourinho Peres 18:30h Lanamento de Livros 20:00h Conferncia Comment dire? Jean-Pierre Marcos Debatedor: Gilson Iannini

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Quinta-feira, 10/11/2011 08:00h Sesses de Comunicaes (ver anexo) 10:00h Simpsio Eliane Maria Vasconcelos do Nascimento: A escuta psicanaltica e a questo da representao Patrcia Porchat: Por que Judith Butler precisa da psicanlise? Suely Aires: A experincia analtica: narrativa, memria e fico 14:00h Mesa Redonda A clnica psicanaltica: aspectos ticos Antnio Teixeira Elsa Oliveira Dias Marcela Antelo 16:30h Mesa Redonda Paradigmas em psicanlise Joel Birman Renato Mezan Zeljko Loparic 20:00h Conferncia La intencionalidad pulsional. La preconstitucin del yo en E. Husserl Maria Lucrecia Rovaletti Debatedora: Carlota Ibertis

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Sexta-feira, 11/11/2011 08:00h Simpsio Caroline Vasconcelos Ribeiro: A herana metafsica do conceito freudiano de pulso (Trieb): consideraes luz de Heidegger Eder Soares Santos: Linhas de aproximaes e distanciamentos entre Winnicott e Heidegger Ftima Caropreso: Pulso de morte e inveja em Freud e Melanie Klein Josiane Cristina Bocchi: A memria e suas possibilidades de retranscrio em Freud: repercusses de Hughlings Jackson na Carta 52 10:00h Conferncia Consciousness, mind and subjectivity Marcia Cavell Debatedor: Joo Jos Almeida 12:00h Encerramento

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PROGRAMAO DAS COMUNICAES


Tera-feira, 08/11/2011 Horrio 8:00 -10:00h Sala A Rafael Souza Dantas: Freud e as cincias naturais: uma abordagem heideggeriana Arinadja Lopes Lima Correia: Notas sobre a abordagem heideggeriana do conceito de Pulso Yonetane Tsukuda: A herana metafsica de Freud e a desconstruo heideggeriana da metapsicologia: possveis destinos para uma Psicanlise na contemporaneidade Fabola Menezes de Arajo: A recepo do pensamento de Heidegger por parte da psicanlise de Jacques Lacan a partir da questo da imaginao transcendental kantiana Sala B Fabio Rodrigues Belo: O Pra-Excitaes (Reizschutz) e a Paraskeu Maicon Pereira da Cunha: Foucault, a psicanlise e a hermenutica moderna Alan Lima Souza, Felipe Figueiredo de Campos Ribeiro, Maurcio Rodrigues de Souza e Ernani Chaves: Psicanlise e Psiquiatria: percia, produo de verdade e crime

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Aline Sanches: Deleuze procura de uma psicanlise do sentido Sala C Fabiano de Mello Vieira: A teoria dos impulsos em Hobbes e Freud Rita Paiva: Reflexes sobre a barbrie: uma consonncia entre Bergson e Freud Marcelo Galleti Ferretti: As referncias textuais de Freud a Darwin Lucas Melo Carvalho Ribeiro: Infncia e linguagem em Rousseau e Lacan Sala D Bruno Curcino Hanke: Cultura e civilizao: um problema para a psicanlise? Fernanda Silveira Corra: A constituio dos laos socias na horda primeva, em Freud Elizngela Inocncio Mattos: A palavra em Sade: fuga do mal estar? Denise de Assis: A psicanlise frente de seu tempo

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Quarta-feira, 09/11/2011 Horrio 8:00 -10:00h Sala A Vitor Orquiza Carvalho: O interesse de Freud na cientificidade da psicanlise Maurcio Henriques Damasceno: O problema da variao das quantidades psquicas em Freud e a dmarche fisicalista Fernando Jos Fagundes Ribeiro: (Des)Natureza da Pulso Sexual A

Bianca Scandelari: Sobre a magia das palavras ou sua dimenso psquica Sala B Mariana Marques Moraes: Negativa de Freud e contemporaneidade Gabriella dos Santos: Reflexes sobre as representaes do feminino na teoria freudiana Hugo Silva Valente: Defesa e sexualidade na psicopatologia psicanaltica: uma questo de ordem tica Willian Pereira da Silva e Wilson Camilo Chaves: De uma tica da responsabilidade: o posicionamento da psicanlise Sala C Andr Santana Mattos: A relao entre linguagem e conscincia em Nietzsche e em Freud

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Brbara Busch Tavares: A ferida narcsica do ressentido: apontamentos sobre o ressentimento em Nietzsche e o narcisismo em Freud Mariana Lins Costa: Niilismo, suicdio e melancolia. Aproximaes entre Os demnios de Dostoivski e o "Luto e Melancolia" de Freud Carlos Eduardo de Moura: Psicanlise Existencial, Existencialismo e Histria: a dimenso scio-material e a autenticidade no processo da construo de si Sala D Gleisson Roberto Schmidt: Lacan, leitor de Jakobson: Two Aspects of Language (1956) e sua influncia na teoria lacaniana Bianca Novaes de Mello: O aspecto performativo do significante-mestre nos quatro discursos Vincius Barbosa Carlos de Sousa: Entre o informe e o formal, o formidvel. Reflexes sobre a sublimao na tica da Psicanlise de Jacques Lacan Nelma de Mello Cabral: O que Lacan encontra nos labirintos da verdade

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Quinta-feira, 10/11/2011 Horrio 8:00 -10:00h Sala A Roberta Magna Silva Siqueira: A infncia reinventada Carla Grazielli de Castro Cesrio: O paradoxo e a ambiguidade na construo dos conceitos transferncia e resistncia Maria Letcia de Oliveira Reis: O conceito de experincia na teoria psicanaltica: relatos de anlises Carolina Costa Carvalho Biondi: tica e Psicanlise: o bem dizer do desejo e da castrao Sala B Vitor Fonseca Santos: A interpretao marcuseana do estranhamento (Entfremdung) a partir da psicanlise de Freud Virgnia Helena Ferreira da Autonomia e identificao em Freud Costa:

Felcio Ramalho Ribeiro: A dimenso narcsica da indstria cultural em Adorno Marco Rotta: A metapsicologia da perda e suas relaes com a constituio do psiquismo a partir de uma leitura sobre a melancolia na obra de Freud

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Sala C

Guilherme Massara Rocha: Freud, o sublime e a sublimao: o inconsciente irrepresentvel? Ariana Lucero: Um olhar para a pintura: consideraes sobre a funo do objeto a na sublimao Flvia Trocoli Xavier da Silva: As imagens de Albertine: do saber ciumento perturbao mimtica como furo Rejane Kasting Arruda: Prxis atoral: dilogos com a psicanlise

Sala D

Weiny Csar Freitas Pinto: Filosofia e Psicanlise a questo do sujeito em Freud segundo Paul Ricoeur: uma teoria da subjetividade na Psicanlise freudiana? Cludia Passos Ferreira: A mquina semntica de Freud: do mecanismo a intencionalidade Orlando Pinho Guerra Filho: Rorty leitor de Freud: o descentramento do sujeito Cristiane Oliveira: Inscrio, memria, interpretao: a escrita psquica em Freud

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RESUMOS

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DELEUZE PROCURA DE UMA PSICANLISE DO SENTIDO Aline Sanches/UFSCar psicoaline@yahoo.com.br Deleuze apresenta sua Lgica do Sentido como sendo um ensaio de romance lgico e psicanaltico e demonstra uma grande intimidade com os textos de Freud, Klein e Lacan. por ainda ver nas ferramentas e teorias da psicanlise o potencial para ser uma arte da superfcie que Deleuze pde se aliar com ela, buscando em Freud o prodigioso descobridor da maquinaria do inconsciente por meio da qual o sentido produzido, sempre produzido em funo do nosenso e, no, do bom senso ou do senso comum. Deleuze procura uma teoria do sentido coerente com sua filosofia da diferena e mostra que o caminho paradoxal do no-senso leva lgica do sentido. Entende-se que o sentido produzido, nunca sendo um princpio ou ponto de partida, mas um efeito de superfcie. Tal superfcie diz respeito a um domnio necessariamente fora e independente das dimenses dadas por um sujeito ou por uma identidade j constituda, de modo que a doao de sentido ocorre em um campo transcendental impessoal. Para desenvolver seu raciocnio, Deleuze elabora uma topologia da produo de sentido, mostrando que esta no se d nas profundezas em que os corpos se misturam e nem nas alturas das Ideias ou dos dolos, mas na superfcie enquanto zona intermediria. Em toda sua argumentao, Deleuze estabelece um debate minucioso com o estruturalismo lacaniano, a teoria das posies kleinianas e com uma srie de 29

conceitos psicanalticos, como os complexos de dipo e de castrao, as zonas ergenas e as noes de falo e fantasia. A metapsicologia entrecruza-se com os temas filosficos para desenhar uma outra topologia para o inconsciente, de modo que profundidade e altura so apresentadas a partir das relaes entre Id, ego e superego. Alm disso, os processos de simbolizao e de sublimao passam a desempenhar um papel crucial na produo da superfcie de sentidos. Deleuze mostra que o processo de dessexualizao, enquanto resultado da castrao, torna possvel a passagem de uma superfcie corporal da sexualidade para uma superfcie metafsica do pensamento. O objetivo desta comunicao apresentar, em detalhes, a construo destes argumentos em Lgica do Sentido, a fim de demonstrar que Deleuze realiza um verdadeiro casamento entre psicanlise e filosofia, do qual se desprende no s uma teoria filosfica do sentido, mas uma teoria psicanaltica da gnese do pensamento, cujo impacto e coerncia devemos considerar.

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PSICANLISE E PSIQUIATRIA: PERCIA, PRODUO DE VERDADE E CRIME

Alan LimaSouza/UFPA psi_alan@yahoo.com.br Felipe Figueiredo de Campos Ribeiro/UFPA felipefdcr@gmail.com Mauricio Rodrigues de Souza/UFPA mrsouza@ufpa.br Ernani Chaves/UFPA/CNPq erna.nic@hotmail.com At a metade do sculo XIX, a justia penal europia restringia-se a perguntar ao perito mdico-psiquiatra se o indivduo que cometeu o crime ou o delito estava em estado de demncia ou se era portador de doena mental no momento de seu ato. Na passagem do sculo XIX para o XX, tal pergunta se estendeu, se desdobrou em outra coisa, uma vez que naquele momento e quem sabe, at hoje no ficara muito claro at que ponto o crime deveria ser visto como doena ou como puro desvio moral. A pergunta jurdica ante ao mdico tambm passou a ser: este sujeito perigoso? Michel Foucault visionou nesta passagem, nesse desdobramento da pergunta do Direito, uma radical transformao na forma de julgar no ocidente: julgar a alma, no mais os fatos. Os objetivos deste trabalho so: 1) fazer uma rpida incurso arqueolgica pela histria da criminalidade, a partir da experincia psiquitrica e, por outro lado, da experincia psicanaltica; 2) a partir das significativas diferenas tico-polticas que sero identificadas na trajetria genealgica de cada uma dessas experincias no que 31

concerne s prticas relativas aos indivduos ditos criminosos instigar reflexes crticas acerca do tipo de tica que se pode adotar, enquanto profissionais Psi nos dias de hoje, no que se refere tarefa de avaliar o outro que transgride uma lei jurdica. Pde-se observar que: 1) a partir desta passagem histrica, a psiquiatria, ante ao sistema penal, passou a ter o direito de falar em nome da virtualidade do crime, objetivando o acontecimento crime em uma caracterstica psicolgica inerente ao sujeito que o cometeu; ao mesmo tempo em que no apresentava (a psiquiatria) argumentos tericos consistentes no que se refere construo de uma teoria psicolgica; 2) a histria da psicanlise, neste campo, acontece muito mais nos termos da agressividade do que nos termos do crime, pois o primeiro remete a uma experincia clnica e o segundo a uma experincia jurdica. O que identificamos como tica da Psicanlise parece direcionar o ofcio do psicanalista, sobretudo ao horizonte de concesso de um espao de escuta ao sujeito que vise instig-lo em seu prprio discurso, assumindo assim incompatibilidades significativas com o trabalho pericial, que o de diagnosticar sem se comprometer com tal instigao. Isto porque a psicanlise, enquanto prtica social, parece no se autorizar a esta funo disciplinadora. No se encontra no seu arcabouo terico-conceitual algo que se assemelhe a uma predisposio para o ato, tal como se encontra to frequentemente nos escritos criminolgicos acerca da percia psiquitrica.

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A DINMICA DA METFORA EM A INTERPRETAO DOS SONHOS Andr Carone/UNIFESP amcarone@uol.com.br O stimo captulo de A interpretao dos sonhos coloca em questo a prpria natureza da metfora (Gleichnis), em vez de ilustrar um certo objeto a partir de desvios semnticos: basta recordar que a famosa referncia ao "umbigo do sonho, o ponto em que ele toca o desconhecido", figura precisamente algo que no se pode conhecer. A comparao e a analogia aqui servem antes para definir os contornos do objeto a ser descrito, uma vez que a tcnica e a teoria da interpretao do sonho no esto remetidas a um modelo conceitual consolidado: "No podemos esclarecer o sonho enquanto processo psquico", diz Freud logo na abertura do captulo, "pois explicar significa remeter ao conhecido, e neste momento no existe um conhecimento psicolgico ao qual pudssemos subordinar aquilo que se pode inferir do exame psicolgico do sonho como base de esclarecimento". Frente a essa indeterminao, torna-se necessrio no deixar-se enredar pelas armadilhas do texto e buscar compreender a quais intenes servem as cadeias de metforas fixadas por Freud em sua exposio da primeira tpica do aparelho psquico.

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A ORIGEM DA CONSCINCIA MORAL EM NIETZSCHE E FREUD Andr Lus Mota Itaparica/UFRB itapa71@gmail.com Nietzsche e Freud possuem Trieblehren que se aproximam, no mbito mais estrito, em seu aspecto dinmico e, num mbito mais amplo, em seus reflexos na cultura e na moral. Assim, encontramos em ambos os autores um estudo gentico das origens da moral a partir da dinmica pulsional. A presente comunicao investigar suas anlises sobre a origem da conscincia moral (Gewissen), apontando suas semelhanas e suas diferenas pontuais. Para Nietzsche, a conscincia moral surge da introjeo de impulsos agressivos, cuja exteriorizao impedida em nome da preservao de uma comunidade j organizada. A violncia, antes externada contra o semelhante, internalizada, formando assim a conscincia moral. Esta nasce, assim, como uma m conscincia, como uma violncia do indivduo contra si mesmo, j que sua exteriorizao pode resultar em punio, por quebrar as regras impostas pela comunidade, longamente estabelecidas pelo processo da moralidade do costume (Sittlichkeit der Sitte). Ela indissocivel, portanto, do sentimento de culpa. Resultado da relao originria entre credor e devedor (Schuldner), a noo moral de culpa (Schuld) revela-se como uma dvida perante a segurana oferecida pela comunidade. A pena criminal (Strafe), desse modo, nada mais seno o sucedneo do castigo fsico infligido pelo credor ao devedor inadimplente. Os impulsos violentos e agressivos dos homens, assim, nunca deixam de atuar, eles so apenas sublimados, espiritualizados, expressando-se no sentimento de 34

culpa. O homem, desse modo, permanece como o animal doente, pois a interiorizao e sublimao dos impulsos destrutivos apresentam-se como uma renncia a sua satisfao instintual direta e plena. Em Freud, encontramos anlise semelhante. Sua explicao de como surge a conscincia moral paralela de Nietzsche. A conscincia moral surge, tambm para Freud, como um processo de interiorizao de impulsos violentos, por meio do qual a agresso que seria dirigida ao outro dirigida para o prprio eu e sentida como uma culpa sujeita a uma punio. A cultura, assim, para Freud, constituda pela represso e interiorizao desses impulsos agressivos, que, por no serem eliminados, mas apenas desviados e interiorizados, provocam a insatisfao do indivduo. A conscincia moral surge no homem, para Freud, de um duplo passo: primeiro, da formao da culpa a partir do receio de sofrer uma punio, executada por uma autoridade exterior, como retaliao pela realizao de um ato proibido; depois, da interiorizao dessa culpa pelo super-eu, como uma instncia psquica que vigia no apenas os atos realizados, mas tambm os pensados ou desejados. O super-eu, desse modo, canaliza os impulsos agressivos e destrutivos os impulsos de morte contra o prprio eu, vigiando-o, culpando-o e fazendo nascer nele uma necessidade de punio, que nada mais seno o sadismo do super-eu transformado em masoquismo pelo eu. Ambas as anlises no s questionam a ideia de progresso cultural, como tambm indicam uma tenso virtualmente insolvel entre indivduo e cultura, que poderia levar a um processo de decadncia irreversvel, segundo o diagnstico de Nietzsche, ou uma ameaa prpria civilizao, segundo o veredicto de Freud, j que, para os dois pensadores, a cultura no consegue 35

eliminar os impulsos agressivos e destrutivos do homem. A diferena estaria no posicionamento dos autores perante essa situao: Nietzsche procura superla, enquanto Freud evita prescrever qualquer espcie de teraputica para a cultura.

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A RELAO ENTRE LINGUAGEM E CONSCINCIA EM NIETZSCHE E EM FREUD Andr Santana Mattos/UFSCar and_mat@hotmail.com Fazemos aqui um estudo comparativo da relao entre a linguagem e a conscincia em Nietzsche e em Freud, procurando delinear as semelhanas e diferenas entre as concepes dos dois autores. No primeiro caso, abordamos alguns escritos do jovem Nietzsche, datados entre os anos de 1869 e 1873, onde j forjada uma concepo de linguagem que possui uma certa anterioridade em relao conscincia, na medida em que necessria para o surgimento desta, enquanto a constituio da linguagem teria sido permeada por uma inconscincia um tanto desconcertante, assim como por artifcios retricos, entendidos justamente como uma arte inconsciente. Abordamos tambm textos de maturidade de Nietzsche, em especial A gaia cincia (1882, 1887), aforismo 354, onde ele, tomando a conscincia como algo desnecessrio vida e essencialmente suprfluo, remete o seu desenvolvimento necessidade de comunicao; reconhecendo tambm a primazia dos pensamentos inconscientes, o autor afirma que o pensar que se torna consciente apenas aquele que ocorre em palavras, de modo que, mais uma vez, a linguagem que possibilita o tornar-se consciente. A concepo elaborada por Freud acerca da relao entre a linguagem e a conscincia formulada pela primeira vez no Projeto de 1895 e retomada em termos mais estritamente psicolgicos em A interpretao dos sonhos (1900) e em Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico (1911). Em 1915, no artigo metapsicolgico sobre o inconsciente, Freud d desenvolvimento 37

posterior ao tema, que, por sua vez, retomado em O eu e o isso (1923) e no Esboo da psicanlise (1938). A formulao realizada em 1895, no Projeto, se considerada em seu teor psicolgico, em termos gerais, tem grande semelhana com a concepo apresentada por Nietzsche no aforismo 354 de A gaia cincia, e permanece vlida durante toda a obra posterior de Freud, apesar de ser revestida de elaboraes adicionais pertinentes a cada contexto terico psicanaltico. Tal formulao, em seu teor psicolgico geral, afirma que o pensar, para tornar-se consciente, precisa associar-se a representaes lingusticas. Porm, se esta descrio sumria da concepo freudiana a aproxima sobremaneira de Nietzsche, devemos logo adicionar a ela um importante elemento distintivo: a razo pela qual o pensamento precisa da associao lingustica, para Freud, deve-se ao fato de que, para ele, a conscincia est intimamente relacionada percepo, antes de o estar linguagem desse modo, atravs da descarga verbal, que seguida de uma percepo da mesma, que a linguagem possibilita que os pensamentos tornem-se conscientes. Se considerarmos, alm disso, a especificidade dos quadros tericos onde se inserem as elaboraes freudianas do tema, haveremos de marcar uma maior diferena entre os dois autores. Por fim, parece haver uma outra diferena, esta mais radical entre ambos: trata-se do valor conferido conscincia, que em Nietzsche marcado por uma forte negatividade, a qual no parece ser compartilhada por Freud.

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THE INTERPLAY OF EXPLANATIONS IN PSYCHOANALYSIS Andrew Brook Carleton University, Canad The interplay of psychological explanations (explanations by reference to agents' reasons for acting) and mechanistic explanations (in terms of forces and energy flows) is a constant feature of Freud's writing -his justification for postulating the unconscious, for example, is entirely in terms of reason-for-action explanations and gaps therein. The two kinds of explanation also play a role in contemporary cognitive science, though mechanistic explanations feature much more prominently than psychological explanations. Since not much has been done with explanation in psychoanalysis, there is room for contributions from other disciplines, including analysts -- the author is one -- who were originally trained in philosophy.

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O ESTATUTO DA DISCURSIVIDADE TICA DE JACQUES LACAN Antonio Teixeira/UFMG amrteixeira@uol.com.br J.-C. Milner identifica dois tipos de organizao discursiva, na obra de Lacan, em conformidade com os fins que ele se prope. O primeiro tipo, composto por proposies predominantemente exotricas, dirigidas s pessoas que se encontram fora do discurso psicanaltico, traz a marca estilstica do ensinamento oral dos seminrios. Sua finalidade de arrancar o auditor da opinio comum, transportando-o para dentro da teoria atravs de um movimento retrico. Trata-se, de certo modo, de um discurso que qualificaramos de exortatrio, no sentido em que visa a obter a adeso do leitor atravs de uma valorizao temtica do seu contedo. Sua eficcia encontra-se referida ao poder de persuaso do autor, estando assim essencialmente vinculada posio de quem enuncia. J o discurso, o propriamente esotrico (com "s", e no com "x"), supe que o auditor j tenha concludo o movimento de passagem para dentro da teoria. Esse discurso, predominantemente presente nos textos escritos, distingue-se do estilo protrptico do ensinamento oral por se dirigir aos que j fazem parte da comunidade psicanaltica. O privilgio aqui dado transmisso do saber formalizado atravs da construo dos matemas, o qual convoca uma atitude no mais de persuaso, mas de estudo e decifrao. Trata-se, pois, de um discurso estruturado como um saber, que visa expor sua coerncia interna. Nele se encontra dessacralizada a posio de quem enuncia, frente a um saber que deve se impor atravs de sua prpria evidncia. 40

Ao atribuir o discurso exotrico ao ensino oral, reservando ao conjunto dos textos escritos o ttulo esotrico, Jean-Claude Milner observa a inexistncia, na obra de Lacan, de um tratamento escrito da temtica da tica. Ele dali deduz que Lacan no teria chegado a estabelecer sobre a tica um discurso estruturado na forma de um saber transmissvel, ainda que tenha dedicado todo um seminrio a essa questo. O que me animou a intervir nesse Congresso foi uma necessidade tica de discordar dessa afirmao, mas diz-lo de tal modo seria permanecer no registro de um discurso exortatrio. Minha inteno seria, ento, de demonstrar em que sentido se pode conceber, a partir de Lacan, um discurso tico estruturado como saber, no restrito ao domnio predominantemente retrico do ensinamento oral.

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UM OLHAR PARA A PINTURA: CONSIDERAES SOBRE A FUNO DO OBJETO a NA SUBLIMAO Ariana Lucero/UFMG Bolsista CNPq luceroariana@yahoo.com.br Em seu Seminrio 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964), Jacques Lacan empreende uma anlise do olhar enquanto objeto a. Neste percurso, toma emprestado duas ideias do filsofo Maurice Merleau-Ponty, avanadas em seu livro O visvel e o invisvel (1964): a primeira diz respeito a uma preexistncia do olhar em relao ao enxergar, ou seja, antes de ser capaz de ver as coisas, o ser humano olhado por elas; a segunda se refere ao fato de vermos de apenas um ponto, mas sermos olhados por toda parte. Lacan se serve desta ltima tese de Merleau-Ponty para questionar a teoria sartreana do olhar como algo que surpreende o sujeito reduzindo-o a nada. O dilogo com Jean-Paul Sartre se estende a exemplos presentes em O Ser e o Nada (1943) de modo que, ao retom-los, procuraremos esclarecer as formulaes lacanianas acerca do olhar. Aps esclarecermos a concepo de Lacan acerca do objeto olhar, caber investigarmos como o olhar se apresenta nas obras de arte, mais especificamente, na pintura. Neste momento, iremos rever algumas consideraes de Merleau-Ponty sobre esta questo, no intuito de demarcar pontos de aproximao e de diferena em relao s elaboraes lacanianas. vlido ressaltar que uma das vias que Lacan percorre para teorizar acerca das obras de arte parte de sua noo

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de quadro, que no se restringe pintura, mas se estende s construes fantasmticas do sujeito. Lacan desloca a questo da pura fantasia (quando um sujeito pinta um quadro para si) para a questo da produo de uma pintura, um quadro. Como de praxe em suas elaboraes acerca da sublimao, questiona se aquilo deve ser valorizado no quadro o artista (o sujeito) ou o objeto produto da criao. O psicanalista adianta a seguinte tese: certamente, no quadro, sempre se manifesta algo do olhar (Lacan, 1979 [1964], p. 99). O pintor busca um certo modo de olhar, de tal forma que mesmo em quadros de paisagem temos o sentimento da presena do olhar. A funo do quadro est ligada ao olhar. O pintor convida aquele a quem o quadro apresentado a depor ali seu olhar e, nesse movimento, o sujeito cede seu olhar pintura e v-se novamente destitudo de uma parte de seu corpo ao ser surpreendido por algo que no esperava ver. Ao mostrar algo que escapa quilo que era esperado pela ordem habitual dos fatos, a pintura provoca algo semelhante a uma quebra na cadeia significante, uma irrupo do real, que dever ser novamente simbolizado. Estaria a a funo dos objetos a na sublimao para Lacan? Em que medida a metapsicologia lacaniana pode lanar alguma luz sobre fenmenos estticos? Ao investigarmos a questo do olhar em Lacan, a partir de suas influncias filosficas, pretendemos fornecer alguns elementos para respondermos estas perguntas.

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NOTAS SOBRE A ABORDAGEM HEIDEGGERIANA DO CONCEITO DE PULSO Arinadja Lopes L. Correia/UEFS Bolsista CNPq lopes.nadja8@gmail.com Atravs dessa comunicao, pretendo compartilhar parte dos resultados obtidos a partir da execuo do projeto de pesquisa intitulado Investigao acerca dos fundamentos ontolgicos e epistemolgicos de conceitos da metapsicologia freudiana, com nfase no conceito de pulso, no qual sou bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq, na Universidade Estadual de Feira de Santana. Pleiteio especificar os fundamentos filosficos que sustentam a crtica de Martin Heidegger em relao ao conceito freudiano de Pulso. Essas crticas foram feitas em Zollikon, na Sua, onde Heidegger se reuniu com psiquiatras e estudantes de medicina por um perodo de dez anos, a convite do psiquiatra Medard Boss. Durante esses seminrios, Heidegger, alm de apontar a filiao da psicanlise metafsica moderna e assegurar que esta herda o modo de proceder das cincias naturais, expe que o conceito de Pulso funciona como a chave de leitura dos fenmenos humanos ancorada no mecanicismo, que a funo metodolgica desse conceito segue parmetros das cincias naturais e est a servio de explicaes deterministas acerca do funcionamento do ser humano. Essa crtica heideggeriana parte da caracterizao que Freud faz do conceito de pulso, desenvolvida principalmente em sua coletnea de Artigos sobre Metapsicologia, mais especificamente, no texto intitulado A Pulso e seus destinos. Freud entende a Pulso como uma fora constante que se origina dentro 44

do organismo do indivduo. No artigo em comento, o pai da psicanlise distingue na pulso a presso, a origem, a finalidade e o objeto. Para Heidegger, este modo de explicar as urgncias humanas se inspira na fsica e trata o homem qual um objeto natural. Com essa comunicao, pretendemos indicar que Heidegger, tendo como referncia o entendimento do homem enquanto Dasein, considera que o conceito de pulso objetifica e naturaliza o existir humano e, com isso, no alcana seus modos genunos de ser-no-mundo.

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A FERIDA NARCSICA DO RESSENTIDO: APONTAMENTOS SOBRE O RESSENTIMENTO EM NIETZSCHE E O NARCISISMO EM FREUD Brbara Busch Tavares barbarabuschtavares@hotmail.com O ressentimento no pertence ao campo conceitual da psicanlise, mas nem por isso deve-se furtar a sua reflexo, tanto por sua relevncia clnica como por sua relevncia terico-conceitual. Faz-se ento necessrio recorrer filosofia, mais especificamente, a contribuio que esta faz psicanlise para estudo do ressentimento. Apostando assim na proficuidade da contribuio entre a psicanlise e a filosofia, visamos uma interlocuo entre dois importantes pensadores da humanidade: Freud e Nietzsche. Inicialmente o estudo do ressentimento requer uma aproximao do fenmeno tal como ele se apresenta. A caracterstica do indivduo ressentido remete a uma reatividade radical, uma impossibilidade de descarga que desencadeia um mecanismo txico, contaminando o agir e o esquecer. Na Genealogia da moral Nietzsche afirma que o ressentimento, ao se tornar criador de valores, promove a vitria dos fracos na moral. A crtica nietzschiana da moral tem no seu cerne a inverso dos valores o bom, ativo, forte transformado em mau, enquanto o fraco se torna o bom, santo. O ressentimento seria uma das consequncias dessa inverso, na medida em que seria a vitria das foras reativas contra a vida sobre a prpria vida. O ressentido aquele que, impotente para ao, apenas obtm uma vingana imaginria de reparao. Por no ser capaz de dizer sim a si mesmo, o ressentido coloca o outro, o que vem de fora como objeto de sua 46

reao, impossibilitando o reconhecimento de sua responsabilidade em suas aes. Enquanto os homens da ao no necessitam convencerem-se de que so felizes e ativos, so, portanto, medida de si mesmos; o ressentido encontra-se no lado oposto: ele precisa do outro a quem ir acusar de mau para afirmar-se como bom. Podemos interpor aqui a relao desse fenmeno com o narcisismo, tal como Freud o desenvolve, e suas querelas. A criana, que na infncia gozava de toda perfeio, se v forada a abandonar esse sentimento de completude. O narcisismo surgiria ento deslocado desse sentimento de autocentramento da criana, na qual ela era seu Eu ideal. Como abandonar esse sentimento difcil para qualquer ser humano, ele tenta recuperar essa satisfao criando para si um ideal-deEu. O desejo incansvel de atingir a completude faz com que o sujeito repita incessantemente na tentativa de compor os elos faltantes do seu narcisismo faltoso e fragilizado. O ressentimento viria da impossibilidade que o sujeito v em manter a sua satisfao narcsica, a qual tenta recuperar a todo custo. O sujeito ressentido cr que esse outro, apesar de lhe causar danos por no lhe prover em sua completude, dono daquilo que o indivduo deseja; por isso possui aquilo de bom que lhe seria de direito, mas que lhe foi privado. Da a vingana imaginria a qual Nietzsche se refere, j que seria a anulao da ao, que se expressa na paralisao do sujeito que reivindica sua desforra na fantasia. Podemos perceber, dessa forma, a importante contribuio, apenas esboada nessas linhas, do conceito filosfico para as reflexes psicanalticas, principalmente por se referir a um ponto to essencial da teoria freudiana. 47

O ASPECTO PERFORMATIVO DO SIGNIFICANTE-MESTRE NOS QUATRO DISCURSOS Bianca Novaes de Mello/UFF biancanovaes@id.uff.br A nfase concedida por Lacan ao campo da linguagem e funo da fala inseparvel dos avanos da lingustica estrutural de sua poca. No entanto, ao introduzir na teoria e na prtica psicanaltica os conceitos oriundos dessa lingustica que retomava Saussure, Lacan empreende modificaes na noo saussuriana de significante. A fim de destacar uma dessas diversas modificaes produzidas por Lacan, abordaremos o carter performativo do significante-mestre, assinalado por Zizek em sua abordagem das quatro modalidades de discurso. Ao enfatizar a performatividade do significante, pretende-se demonstrar que a tese lacaniana segundo a qual o sujeito constitui-se como efeito da cadeia significante baseia-se em uma noo de estrutura da linguagem que abarca a inscrio do sujeito em um lao social. Ao invs de simplesmente utilizar a noo estruturalista de linguagem, Lacan parece construir uma noo de estrutura da linguagem que comporta tanto a noo de sujeito, quanto a noo de lao social, afastando-se assim da crtica empregada contra os estruturalistas segundo a qual estes teriam negligenciado a dimenso do sujeito e a dimenso social. Sero retomadas neste trabalho as noes de alienao e separao, de modo a destacar que o discurso do mestre pode ser extrado dessas duas operaes de constituio do sujeito, sendo, ao mesmo tempo, o gesto constituinte de todo lao social. Uma vez que a constituio do 48

sujeito pela linguagem (S1-S2) produz um sujeito divido ($) e um resduo denominado objeto a (a), verse- que estes quatro termos se ordenam, compondo os quatro tipos de discurso. Os quatro tipos de discurso, por sua vez, sero abordados a partir do carter performativo do significante-mestre. Para alm da noo saussuriana de significante, o significante-mestre exerce a funo de um mandato simblico, apresentando-se como um imperativo. Este carter performativo ser examinado tanto a partir da noo de performativo de Austin, quanto a partir da noo de performativo puro elaborada por Searle, conforme destaca Zizek. Este aborda o carter performativo do significante-mestre nos quatro discursos atravs da noo de performativo puro de Searle, que constri essa noo a partir de uma releitura crtica das duas teorias austianianas a primeira, sustentada na distino entre enunciados constatativos e enunciados performativos e, a segunda, baseada na no distino entre esses dois tipos de enunciados que so substitudos pela teoria dos atos de fala, sustentada na ideia de que todo enunciado composto por trs tipos de atos: ato locucionrio, ato ilocucionrio e ato perlocucionrio. Cada um dos discursos sero considerados como posies diante do significante-mestre enquanto performativo puro. No discurso do mestre, o performativo puro coincidir com seu agente, que assume plenamente sua performatividade. No discurso da histrica, o performativo questionado. No discurso universitrio, a performatividade ocultada como o que sustenta, no lugar da verdade, o saber. E no discurso do analista, a dimenso performativa isolada da cadeia significante e revelada como tal.

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SOBRE A MAGIA DAS PALAVRAS OU SUA DIMENSO PSQUICA Bianca Scandelari/UNICAMP bidelari@mxb.com.br A hipnose, com Freud, teve uma importncia terica notvel, pois aliava o psquico ao fisiolgico, mas para que surtisse efeito na histeria precisou sofrer vrias alteraes. O ponto principal da discusso, nesta poca (1889-1890), seria a transposio da base da hipnose para a esfera da psicologia atravs do conceito de sugesto e, com isso, uma problematizao do conceito de psiquismo. Pautando-se principalmente no texto de 1890, Tratamento psquico ou anmico, percorreremos trechos que ressaltam a origem de um tratamento pela palavra. Destacamos uma reconsiderao de seu referido uso na hipnose como mtodo sugestivo que evidenciado na apresentao dos obstculos cura. A construo de argumentos aponta para o surgimento de particularidades ou peculiaridades psquicas destacadas como empecilhos a serem eliminados na relao entre mdico e paciente. No obstante, de acordo com Freud, a palavra na sugesto s seria justificada se realizada por um mdico que a promove usando de sua personalidade e autoridade e, seria mais interessante que utilizasse esta influncia de forma sistemtica a fim de manejar o tratamento. Fica claro que a influncia hipntica teria que partir do campo psquico a ponto de que se pudesse afirmar que a cura dependeria mais das caractersticas da pessoa em tratamento do que da natureza de sua doena. Neste sentido h uma redefinio do tratamento possvel da histeria como sendo de cunho psquico. A palavra passa a ter um estatuto independente que influencia seu concomitante fsico, tanto para promover a cura, quanto a doena. 50

Essa a dimenso mgica destacada no texto: os efeitos da sugesto s seriam levados a termo se a palavra fosse mediada pela influncia e relao com um outro, inserindo a condio social em que a linguagem est amparada. Neste sentido, o mbito moral tambm se faz presente e torna necessria sua considerao num suposto modo de funcionamento para a linguagem.

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CULTURA E CIVILIZAO: UM PROBLEMA PARA A PSICANLISE? Bruno Curcino Hanke brunochanke@yahoo.com.br A propsito do ttulo do livro Das Unbehagen in der Kultur, de Freud (1930), muito foi discutido a respeito de qual forma verter Kultur, se para cultura ou civilizao, para que nos aproximemos da maneira mais acertada de lermos essa obra e da mensagem que o autor tenta transmitir. Isso se faz notar aps a publicao da primeira edio alem, j que nas tradues de ttulos sugeridas em outras lnguas, tais como Civilization and its Discontents (no caso da lngua inglesa), El Malestar en la Cultura (na lngua espanhola) e Malaise dans la Civilisation e Le Malaise dans la culture (no caso da lngua francesa, sendo esse ltimo a traduo mais recente), o debate ganhou mais fora. Na Edio Standard das obras freudianas, que se consolidou no Brasil, ficou o ttulo sugerido por James Strachey, editor da edio inglesa: O mal-estar na civilizao. Entretanto, como sabido, em O futuro de uma iluso (1927), mais precisamente no terceiro pargrafo do seu primeiro captulo, Freud chama a ateno para algo. Discorrendo sobre o que seria para ele a civilizao humana, afirma: [...] desprezo ter que distinguir entre cultura e civilizao. A partir do momento em que Freud assume essa postura, cria-se uma polmica que se estende a outros de seus textos, ainda que de maneira menos incisiva, como em Por que a guerra? (1932) e na conferncia A questo de uma Weltanschauung (1933). O resultado disso que o desprezo freudiano teve entendimentos que vo desde a crena numa 52

posio apoltica, em sua acepo de indiferena, at de muita rigidez, que no levaria em conta a distino entre os termos cultura e civilizao em seu carter scio-histrico-poltico. Fato que a atitude de Freud cria um problema que parece ultrapassar o aspecto, por assim dizer, lingustico apenas e caia nos entremeios psicanalticos e filosficos, alando a Kultur tambm ao estatuto de ser estudada no campo da filosofia. Tomamos como questo norteadora para o trabalho: que concepo de cultura vem tona no texto freudiano para que uma delimitao entre este termo e civilizao seja desprezada? No mbito filosfico, h propostas de compreenso acerca desses vocbulos que podem nos auxiliar nesta empresa, onde expresses como decadncia e disciplina se aproximam de civilizao; ao passo que cultura tem relao com audcia e naturezas mais espirituais. Mas, ser que h esse suposto dualismo em Freud? Mais um antagonismo, cuja melhor elaborao tenha sido abandonada? Assim, contrrio pretenso de estabelecer determinada transcrio do ttulo do livro de 1930, este trabalho traz, alm da problematizao acima levantada, dois questionamentos mais especficos: 1) qual o motivo da controvrsia entre Kultur e Zivilisation, se Freud despreza a distino entre cultura e civilizao e 2) importante que se estabelea divergncia entre os termos, ou ainda, importante que se investigue o que so cultura e civilizao para a psicanlise?

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O PARADOXO E A AMBIGUIDADE NA CONSTRUO DOS CONCEITOS TRANSFERNCIA E RESISTNCIA Carla Grazielli de Castro Cesrio/UFSJ carlagcastroccesario@hotmail.com Estamos realizando o trabalho de um conceito, na construo do conceito de resistncia, o qual nos remete, em um primeiro momento, a uma ideia de paradoxos. Sendo assim, queremos destacar que h diferentes implicaes para um conceito, quando este assume vrias relaes ou interfaces com outros conceitos dentro de uma mesma teoria. Nosso objetivo com esse trabalho mostrar que ao fazermos essa relao entre conceitos diferentes estamos dando posies e implicaes especficas para cada possibilidade de combinao, as quais implicam em distintas formaes conceituais em uma grade terica. Alm dessa formulao do conceito de resistncia que identificamos como paradoxal, iremos ainda nos referir ao conceito resistncia transferencial; sendo assim, poderemos localizar duas lgicas diferentes para a construo desse conceito. Tanto resistncia como transferncia so conceitos que, separados, encontram uma especificao na psicanlise. Nos referimos ao conceito resistncia como um paradoxo, por ser estruturado como obstculo e impasse ao tratamento e, ao mesmo tempo, indicar os caminhos mais persistentes do gozo. Por outro lado, o conceito de transferncia pode ser posicionado como um conceito que pode ser considerado ambguo, pois apresenta-se como uma oposio de fatores, ou seja, repetio e atualizao de laos sexuais infantis, laos sexuais inibidos e, ainda assim, manifestados por pares de oposio. Freud afirmou que a resistncia o que se coloca como 54

obstculo para o trabalho analtico e inclui a lgica ambgua do caminho tomado pela pulso na transferncia. O entrelaamento que encontramos no conceito resistncia transferencial uma indicao de enodamento que remete a um destino da pulso, no entanto, o conceito de resistncia pode conduzir o tratamento para outros caminhos possveis. No que diz respeito resistncia, temos um exemplo de conceito que pode ser abordado na experincia clnica de formas diferentes, assim como o conceito de transferncia. Alm disso, a resistncia se apresenta tambm em nveis diferentes quando nos referimos ao analista e ao sujeito.

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PSICANLISE EXISTENCIAL, EXISTENCIALISMO E HISTRIA: A DIMENSO SCIO-MATERIAL E A AUTENTICIDADE NO PROCESSO DA CONSTRUO DE SI Carlos Eduardo de Moura/UFSCar prof.carloseduardo@bol.com.br O tempo humano vivido historicamente e, sendo assim, preciso investir nas potencialidades da subjetividade sem desconsiderar o indivduo sob o peso da Histria. A psicanlise existencial, o existencialismo sartreano e o conceito de Histria possibilitaro estabelecer os caminhos necessrios para se compreender uma singularidade concreta na perspectiva da relao universal-singular: ser a relao indivduo-sociedade enquanto vivncia da sociabilidade. Este sujeito ser apreendido como um universal singularizado, um universal concretizado (incorporado) em uma singularidade concreta, autoconstituda e constituda pela realidade de seu entorno. Compreender a subjetividade compreender o processo de subjetivao, identificando subjetividade e liberdade para que o indivduo jamais seja coisa, mas uma liberdade dada pelo prisma da ao. No se pretende pensar aqui o sujeito como entidade subjetiva (substncia pensante) e sim analisar o homem na perspectiva de um processo de subjetivao, de uma liberdade existindo em ato (livre) visando um fim que se deseja realizar (concretamente, no mundo). O processo de subjetivao ato livre no h como o sujeito deixar de agir , movimento (tenso, ao) e compromisso diante de situaes objetivas. neste sentido que o sujeito ser solicitado a assumir uma posio frente s resistncias que o mundo oferece 56

sua liberdade. O mundo, sendo destino, existir como coisa, mas em relao com o sujeito, adquirindo sentido, significado e valor. Ser o sujeito colocando-se diante dos fatos (histricos, biolgicos, materiais) pela mediao das representaes destes fatos sem que ele se torne inessencial perante eles: mesmo na determinao pode-se supor a liberdade. O homem, serno-mundo e desejo de ser, procurar instaurar em si uma imobilidade (estabilidade, inrcia, identidade, ), isto , uma particularidade (singularidade concreta) envolvendo a complexidade do universal e tornando-se, diante dela, inerte: o indivduo ser a sntese viva do universal que, por sua vez, o determinar (projeto inautntico, m-f). Neste contexto, ao falar de interiorizao e de exteriorizao, encontrar-se- um problema: a exteriorizao se dar por uma prxis sistematizada (institucionalizada, normatizada, estruturada socialmente, politicamente e economicamente). Deste modo, a psicanlise existencial (enquanto meio, disciplina auxiliar, instrumento), o existencialismo sartreano e a Histria permitiro construir a imagem de um sujeito que se esforar a apreender a si mesmo para alm de uma , ou melhor, a construir a imagem de um sujeito (autnomo e autntico) que se compreender a partir do movimento dialtico entre dois plos indissociveis: a liberdade e a determinao. Esta relao dialtica entre o passado e a constituio do futuro implicar no carter dialtico da situao, na relao fundamental entre seres humanos realizando-se dialeticamente no mundo da matria humanizada. Ser, por fim, por intermdio da psicanlise existencial que se encorajar o sujeito a passar da prxis, a pensar sua singularidade concreta como essencial, a no faz-la desaparecer ao construir, conhecer ou perceber (perpetuamente) seu si: 57

a materialidade do mundo e a Histria no podero aniquilar os vividos. Com isso, desejar-se-, ao menos, pensar na sociedade fundada sobre a autodomesticao, mas sem perder a soberania do indivduo.

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EL MONISMO DE FREUD Carlos Enrique Caorsi UDELAR, Uruguay En el Proyecto de psicologa de 1895, Freud se propone desarrollar un programa de reduccin de lo psquico a lo fsico, adoptando con ello una forma de monismo reduccionista de corte materialista. Segn frecuentes opiniones el propio Freud abandona luego este programa a partir de la aparicin de La intepretacin de los sueos en 1900. En este trabajo me propongo analizar en qu puede consistir ese abandono, para concluir que o bien el mismo nunca se dio, o de darse no supuso en ningn caso el rechazo de una concepcin monista de tipo fisicalista. Las razones en las que me apoyo para respaldar esta tesis incluye la consideracin de dos tesis que Freud no parece haber abandonado nunca, a saber la del carcter psquico de lo inconciente, y la caracterizacin de los sistemas Icc. y Prcc. en base a las nociones de representacin-cosa y representacinpalabra. Si mis argumentos son correctos, existe una incompatibilidad entre el sostenimiento de estas dos tesis y la renuncia a un monismo psicofsico. Por lo tanto concluyo que o bien Freud nunca abandono su programa original, o bien que si lo hizo slo pudo ser sustituyndolo por una especie de monismo anmalo del tipo del presentado por Davidson.

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TICA E PSICANLISE: O BEM DIZER DO DESEJO E DA CASTRAO Carolina Biondi carolinabiondi1@gmail.com Todo campo do saber que funda uma prtica inaugura um dialeto ou forma de expresso codificada, um eidos ou lgica para o pensamento e, consequentemente, um ethos ou cdigo para as emoes. (FIGUEIREDO apud MEZAN, 1988). Freud, no produziu um escrito destinado a desdobrar qual lugar a tica ocupa para a prtica da psicanlise. No entanto, atravs de artigos como Recomendaes aos Mdicos que Exercem a Psicanlise (1912), A Dinmica da Transferncia (1912), Anlise Terminvel e Interminvel (1937); publicaes em que expe falhas cometidas nos tratamentos (caso Dora, caso Homem dos Ratos, entre outros), at os textos de carter sociolgico, como o caso de O Mal-Estar na Civilizao (1930), v-se que o tema transpassa toda a sua obra. Mais tarde, Jacques Lacan realizou um aprofundamento acerca dessa problemtica, dedicando um seminrio inteiro a essa questo: O Seminrio: livro 7 A tica da psicanlise. Dos modos possveis de abordar a tica na psicanlise, partindo do lado do analista, seu lugar encontra-se estreitamente relacionado ao modus operandis do processo analtico. O analista como lugar-funo (funo-analista), deve colocar-se em posio do que Lacan nomeia de objeto a para, segundo a lgica dos processos inconscientes, causar a travessia da fantasia fico posta como causa do desejo (a). O efeito analtico depende desta posio e somente ela pode garantir que um procedimento tcnico que visa o psiquismo seja uma psicanlise e no outra coisa. na 60

posio de a que possvel fazer emergir o saber inconsciente, como resposta tica quele que se dirigiu ao analista fez uma demanda de anlise. Tal posio, contudo, s pode ser sustentada por aquele que passou ele mesmo pela experincia de uma anlise e cujos restos da operao inaugurou um outro desejo: o desejo do analista (LACAN). Este ltimo, diferente do desejo de ser analista, advm de uma tica da castrao, de bem dizer a castrao. O desejo do analista assegura o trabalho analtico a cada vez que a transferncia tenta desvi-lo e substitui a noo de cura como ideal de melhoria articulado ao bem da tica aristotlica virtude, felicidade pondo em seu lugar um saber. Aqui, saber e curar andam juntos, inclusive para se saber sobre o que no possvel saber e curar. nessa medida que se pode afirmar que no h anlise sem tica. (FORBES, 1987).

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A HERANA METAFSICA DO CONCEITO FREUDIANO DE PULSO (TRIEB): CONSIDERAES LUZ DE HEIDEGGER Caroline Vasconcelos Ribeiro UEFS/SBPW carolinevasconcelos@hotmail.com Nas atas dos Seminrios de Zollikon fica evidente a tentativa heideggeriana de convidar os participantes estudantes e profissionais de psiquiatria a experimentar um pensar no mecanicista sobre o homem, no devedor das cincias naturais. O que, para o filsofo, significa dizer: no devedor da metafsica da subjetividade. Nesses seminrios na Sua, Heidegger indica que essa metafsica impe como nico modo de presentidade das coisas a objetividade (Objektivitt). Esse processo de objetificao (Vergegenstndlichung) consiste em fazer de qualquer coisa objeto, subordinar o advento da totalidade dos entes ao domnio objetivo. Nesta perspectiva, nada pode advir, vir luz, que no seja determinado como tal. E tudo advm para um sujeito inquiridor, cuja tarefa nivelar e explorar isto que a ele se contrape, o objeto. A nica forma de captura da realidade, do que real, passa a ser a representao. O que escapa a esse imperativo deixa simplesmente de ter o estatuto de existncia, de realidade. Isso significa aprisionar o homem na condio de sujeito-representante e o mundo na de objeto-representado. Ao reivindicar que a dimenso mais fundamental do existir humano no se assenta na representao de objetos e sim na compreenso prterica e cotidiana, Heidegger destrona o binmio sujeito-objeto como ndice primevo para o entendimento das relaes do homem com o mundo. Para ele, uma cincia do homem que tome tal binmio 62

como algo inquestionvel e elementar estar sempre deixando de contemplar o todo do Dasein. A seu ver, a metapsicologia de Freud, por reduzir o homem a um aparelho psquico determinado por foras pulsionais que se dirigem a objetos, acaba por conceb-lo como coisa objetificada, o que torna sua linguagem inadequada para pensar genuinamente o Dasein. Tal fato licencia o filsofo apontar Freud como um resoluto corifeu das cincias naturais. Inicialmente, pretendemos, com esta comunicao, indicar que, para Heidegger, a metapsicologia freudiana no atinge o ser humano de maneira genuna. Para tanto, luz dos Seminrios de Zollikon, trabalharemos um dos argumentos heideggerianos apontados nessa obra, qual seja: a explicao freudiana dos atos psquicos, ancorada no conceito de pulso enquanto fora motriz atuante no interior de um aparelho, se ancora num modo de procedimento cativo s cincias modernas da natureza, se ancora no mecanicismo. A partir das ponderaes heideggerianas sobre o conceito de pulso e do artigo de Loparic intitulado O conceito de Trieb (pulso) na psicanlise e na filosofia, visamos indicar que a teoria freudiana das pulses no brotou do "nada", no foi desenvolvida no vcuo, ao contrrio, se "(...) insere, de direito, na metafsica das foras desenvolvida pela filosofia moderna" (Loparic, 1999, p.133). Ao introduzir o conceito de fora na metafsica moderna, mais especificamente o de fora apetitiva (vis appetitiva), Leibniz estabelece que o ser de um ente, ou seja, a sua substancialidade deve ser concebida em termos de foras primitivas ativas (vis activa), como uma espcie de entidades semelhantes aos apetites acompanhados de representaes, passveis de observao na experincia interna. No interior da tradio leibniziana fica patente que as relaes entre a 63

fora e o apetite-representante so de causalidade, no sentido de um movimento causado pela presso (Drang). Com esta comunicao pleiteamos apontar que a teoria freudiana das pulses pertence tradio metafsica ocidental, servindo-se, de modo contundente, da tese leibniziana que assevera que a essncia de cada ente determinada pela fora motora e pela representao controladora. Interessa-nos problematizar e indicar que Freud herda da teoria metafsica da subjetividade a concepo de que o ser humano realiza atos de representao afetivamente carregados e da teoria metafsica da natureza a abordagem do homem como uma mquina movida por foras que obedecem ao princpio de causalidade.

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PSICOPATOLOGIA PSICANALTICA E PERSPECTIVISMO ANIMISTA Christian Ingo Lenz Dunker/USP chrisdunker@uol.com.br A presente comunicao discute os pressupostos da psicopatologia psicanaltica luz da oposio entre cultura e natureza. Valendo-se das pesquisas do antroplogo brasileiro Viveiros de Castro, apresentamos algumas consequncias crticas da adoo potencial de uma perspectiva multinaturalista.

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UM MODO DE GOZO Claudia Murta/UFES cmurta@terra.com.br No pensamento de Ren Descartes vamos discorrer especificamente sobre a emoo intelectual geradora de paixo nomeada por Descartes em seus Princpios de Filosofia como "gozo intelectual". Esse gozo intelectual anterior paixo e, simultaneamente responsvel pela formao da mesma; trata-se de uma vontade pela qual a alma se encaminha para as coisas que seu entendimento lhe representa como boas. O gozo intelectual se diferencia da paixo, pois nele, da responsabilidade da alma, a representao do objeto e a determinao judicativa de seu carter bom ou mau. A paixo, considerada por Descartes como um pensamento advindo do composto de corpo e alma, posterior a esse ato da alma o gozo intelectual. Os desenvolvimentos e aproximaes da noo de gozo intelectual a partir do pensamento de Ren Descartes e a noo de gozo formulado no pensamento do psicanalista Jacques Lacan tambm fazem parte desta interveno.

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A MQUINA SEMNTICA DE FREUD: DO MECANISMO A INTENCIONALIDADE Claudia Passos Ferreira/UFRJ cmpassos@uol.com.br A teoria causal do mental de Freud e seu uso na explicao do conflito psquico a tese que discuto. A teoria causal do mental de Freud oscila, na explicao do conflito psquico, de uma causalidade mecanicista a uma causalidade intencional. A noo de causa mental de Davidson, explicitada na sua teoria do monismo anmalo, oferece suporte terico suficiente para postularmos uma causalidade mental que no seja redutiva causalidade nomolgica. Considero que a forma mais coerente de defender a tese da causalidade psquica de Freud descrev-la como causa intencional, tal como entendida por Davidson, usando o vocabulrio psicolgico. Para dar suporte a essa ideia, a concepo estrita da causalidade sustentada por Wittgenstein dispensada, e a ideia de causa mental em Davidson endossada como aquela que pode ser mais facilmente articulvel s hipteses freudianas. Em Wittgenstein, busca-se, sobretudo, o apoio terico para analisar os pontos fracos das teses causais freudianas; em Davidson, o suporte necessrio explicitao e validao lgicas do que Freud afirma sobre o tema. Isso significa descrever o conflito subjetivo e o sintoma como uma ao intencional que porta um sentido e que efeito de uma causa mental. A questo analisada em trs momentos da obra freudiana. Na primeira tpica, Freud usa um vocabulrio hbrido, descrevendo o psiquismo tanto em termos de causas a-racionais quanto em termos de causas intencionais. Na segunda tpica, o psiquismo 67

assume, cada vez mais, uma descrio intencional, e a causa a-racional da energia pulsional, inicialmente apresentada como um motor do psiquismo, d lugar a angstia como um afeto intencional que obriga o eu a encontrar uma soluo para os conflitos psquicos. Defendo a tese de que o conceito de angstia-sinal, descrito como afeto intencional que causa mental de alteraes das aes intencionais do eu, fundamental para caucionar a noo de causalidade mental em Freud. Apresento, portanto, uma abordagem neopragmtica da metapsicologia freudiana valorizando a noo de causa mental descrita no vocabulrio da folk psychology, com o objetivo de preservar a irredutibilidade do vocabulrio que nos caracteriza como criaturas com propsitos. Apesar de o funcionamento neural ser visto como paradigma da obra freudiana, sua inventividade foi formular esse funcionamento no vocabulrio intencional. Ao enfatizar a causa mental e a descrio antropomrfica que sobressai dos textos freudianos, busco valorizar o carter distintivo do vocabulrio da agncia, estruturado por normas corporificadas por meio de interaes comunicativas constitudas por complexos padres de interao causal com os outros e com o mundo, aquilo que nos torna language-users de uma comunidade de mentes.

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A PSICANLISE FRENTE DE SEU TEMPO Denise de Assis Universidade Veiga de Almeida deniseassis@oi.com.br Freud dialogou com vrias reas, construindo e fundamentando sua teoria. Em sua definio de cincia emprica, a psicanlise sonda o caminho frente com o auxlio da experincia, acha-se incompleta e pronta a corrigir ou a modificar suas teorias; se a seus conceitos mais gerais falta clareza e seus postulados so provisrios, deixa a definio mais precisa deles aos resultados do trabalho futuro. Em seu contexto histrico, torna-se possvel perceber que os principais tericos da psicanlise estiveram frente de seu tempo e hoje a cincia tradicional vem se deparando com questes que para a psicanlise esto h muito fundamentadas: Lacan, ao propor o inconsciente estruturado como uma linguagem contraps as ideias de Chomsky a respeito de ser determinada por um fator gentico. Recentemente, o linguista israelense Daniel Dor props que a linguagem no determinada apenas por um fator gentico, mas por um conjunto de interaes entre os sistemas gentico e cultural, aproximando-se do conceito de Lacan. Outro tema da atualidade aponta para uma conexo com a teoria psicossomtica de Lacan: a partir dos avanos da fsica que permitiram a inaugurao da Biologia Molecular, geneticistas concluram que o desenvolvimento de qualquer caractere depende de uma rede de interaes entre genes, seus produtos e o ambiente, incluindo a cultura. A nossa proposta apresentar como a psicanlise permite a investigao de processos que esto em evidncia para outras cincias. Em Totem e Tabu, Freud indicou que haveria um complexo 69

universal prprio a todas as sociedades humanas e origem de todas as religies. Pesquisas da atualidade sugerem que a religio se configura como fator cultural e existem processos alm da cultura que podem estar relacionados espiritualidade, como as experincias msticas. Para Lacan, as experincias msticas sugerem algo para fora da linguagem. Momentos de isolamento, solido, com o objetivo de passar por uma experincia de transcendncia remetem sua investigao a respeito dos msticos catlicos que desta forma procuravam condies para buscarem uma experincia com Deus. importante que os psicanalistas estejam atentos a esta nova possibilidade de investigao, avanando assim, nos estudos do inconsciente.

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LINHAS DE APROXIMAES E DISTANCIAMENTOS ENTRE WINNICOTT E HEIDEGGER Eder Soares Santos/UEL edersan@hotmail.com Em algumas de suas aulas, proferidas aps a publicao de Ser e Tempo (1927), Heidegger destaca a necessidade de se pensar no ser-o-a (Dasein) do ponto de vista da infncia (Das kindliche Dasein), dizendo ser necessrio se fazer uma reviso (Revision) nas teses centrais da psicologia, psicanlise, antropologia e etnografia. Motivo: essas disciplinas deixaram de perceber que suas pesquisas sobre o homem deveriam ser conduzidas pela idia de que o ser-o-a , fundamentalmente, humano e que seu carter essencial ser acontecente. Nessa mesma dcada em que Heidegger est discutindo estas ideias na universidade de Friburgo na Alemanha, Winnicott inicia, em Londres, a sua aproximao com a psicanlise. Entretanto, j desde o incio de sua formao analtica, em que todas as psiconeuroses eram tratadas em termos de angstias pertencentes vida pulsional no perodo de idade relativa aos 4-5 anos das crianas e que tinham o complexo de dipo como seu corolrio, Winnicott desconfiava, em funo dos casos com que havia se deparado em sua prtica mdica, de que alguma coisa estava "errada" na teoria psicanaltica e de que era preciso se estudar os problemas mais iniciais da infncia. Esses dois momentos nos colocam em uma linha de aproximao entre Winnicott e Heidegger. Ambos veem a necessidade de se elaborar uma teoria que consiga refletir sobre o ser-o-a, o homem, de uma maneira em que o que lhe essencial ganhe maior relevncia. Heidegger vai passar os anos seguintes a 71

essas aulas procurando refletir sobre essa essncia e Winnicott vai se dedicar a fazer um estudo sobre a natureza humana que leve em conta o seu amadurecimento desde os estgios mais iniciais do existir humano at a sua morte, procurando compreender e explicar como surgem e qual o papel que os distrbios emocionais desempenham no decorrer desse amadurecer. Ao abordar a natureza humana a partir da ideia do amadurecimento inicial do homem, Winnicott viu-se no s obrigado a alterar a linguagem que descreve esses estgios iniciais, como tambm teve, conscientemente ou no, que alterar as bases ontolgicas sobre as quais suas ideias se assentam sendo esse um dos elementos que permite destacar a sua mudana paradigmtica. Sua concepo sobre o ser e continuar-a-ser toca o tema essencial da teoria heideggeriana presente em Ser e Tempo, a saber: o existir humano , no seu fundamento, um acontecer temporal e finito. Esse carter fundamental do existir humano presente na psicanlise de Winnicott aponta, por um lado, que a fenomenologia existencial pode lanar alguma luz na compreenso dos componentes ontolgicos dessa psicanlise. Por outro lado, tambm possvel perceber que certas discusses avanadas pela teoria winnicottiana instigam e aclaram indagaes ainda pendentes na teoria heideggeriana como a questo da nascencialidade, da corporeidade do ser-o-a e do chegar ao poder-ser do ser-o-a. Por isso, teoria do amadurecimento e acontecncia humana. Esse e enquanto um conectivo mostra que essas teorias podem se aproximar, isto , indica que, em uma teoria do amadurecimento pessoal, deve estar contida a ideia de acontecer humano e, vive-versa, que uma teoria da acontecncia humana deveria levar em considerao o amadurecimento psico-somtico do ser humano. Porm 72

esse e tambm aponta que elas no so as mesmas teorias e que cada uma deve manter o campo de suas especificidades, abrindo e mantendo as possibilidades de aproximao e de distanciamento. Em suma, o que ensaio apresentar so alguns aspectos de duas teorias, uma do campo da psicanlise e outra do domnio da filosofia, que nos mostram uma forma no-naturalista de conceber o ser humano; em ambas, o ser humano tem sua importncia pelo seu prprio existir no mundo. Para essa empreitada comearei pela apresentao de certos elementos ontolgicos que abrem uma possibilidade de aproximao entre Winnicott e Heidegger.

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A ESCUTA PSICANALTICA E A QUESTO DA REPRESENTAO Eliane Maria Vasconcelos do Nascimento/UFBA elinasci@uol.com.br Freud trabalhou a representao em vrios momentos. Ele tratou estas questes sucessivamente, nos textos: Contribuies Concepo das Afasias (l891), O Projeto para uma psicologia cientfica (1985/1950), A Carta a Fliess n. 52 (1996), O captulo VII da Interpretao dos Sonhos (1900) e nos seus textos sobre a Metapsicologia (1914- 1916). No Projeto definiu mundo externo como 'massas em movimento' processos que estariam organizando o prprio psiquismo. Chamou de processos quantitativos e qualitativos num esforo de teorizao sobre o psiquismo. Ao tratar da transferncia, se confrontou com algo que engloba analista e analisando. O cliente se dirige ao analista, alm da pessoa pressuposio de um saber. Falou em complexos perceptivos na relao do 'infans' com a me. Os efeitos desta relao seriam prottipos da atividade do pensamento. No Projeto, apresentou um psiquismo que se organiza, a partir da intermediao do outro/semelhante na relao com o beb, que nomeou de nebenmensch, complexo do semelhante. Destacou o carter de repetio que esta situao possibilita, pela transferncia. A escuta do analista se dirige, no apenas para as representaes, mas na repetio como destino pulsional. Ou seja, o que faz o cliente com excessos pulsionais e qual das vicissitudes da pulso est em jogo. Neste sentido, apontamos uma relao entre o lugar do nebnmensch na constituio do fantasma e a posio que o analista ocupar na transferncia, pela repetio que o paciente revela em seu discurso e no deslizar das representaes. 74

A PALAVRA EM SADE: FUGA DO MAL ESTAR? Elizngela Inocncio Mattos/UFT zanolea@bol.com.br A obra do Marqus de Sade apresenta um estado de revolta diante das normas sociais e morais que desponta na temtica da sexualidade humana e as possibilidades do humano diante da natureza e da liberdade sem Deus. Pois se de um lado seus personagens buscam demonstrar as facetas humanas no que se refere sexualidade atrelada s possibilidades do corpo, por outro, fomentam um romper com a religio, tomada como impedimento para a verdadeira liberdade. A proposta deste trabalho versa sobre a palavra sadiana, a maneira como o Marqus toma para pensar a liberdade, tomando a palavra como instrumento de fazer ecoar sua revolta. Longe das convenes, do controle da religio, do poder do Estado, da polcia e da ordem social, o libertino (seu personagem), tem na palavra o elemento fundamental para compreender a liberdade do desejo e, por conseguinte, a busca pelo prazer. Ao denunciar as atrocidades de um Estado dspota, o Marqus atrela a figura de uma igreja corrompida, ocupando-se, dessa forma, em pensar o indivduo diante da insustentabilidade dessas instituies. Freud escreveu em O Mal Estar na Civilizao que, para algumas pessoas a realidade considerada uma inimiga, e a nica possibilidade de satisfao, que Freud chama de felicidade, seria romper com ela, recriando o mundo, na possibilidade em atender aos prprios desejos. Em Sade, a obra Os 120 dias de Sodoma, ainda que permeada de ordem e mtodo, rompe com a realidade da civilizao, construindo no espao fechado, lugar de possibilidade para pensar a dimenso do desejo, a partir da fora de sua prtica discursiva. Se a vida a partir da 75

civilizao no atende aos apelos da natureza, delegando uma renncia instintiva em nome de uma aparente felicidade/satisfao do individuo, Sade denuncia que preciso ir alm: conhecer a natureza e as possibilidades do gozo. A palavra sadiana demonstra o grito do inconsciente diante da carga de sofrimento delegada pela manuteno da civilizao. Ao romper com o que no deve ser dito, sua obra atribui a palavra poder e exerccio de liberdade. No h o no dito em Sade. Se a civilizao se eleva junto ao controle do prazer, seus personagens podem romper com ela, a partir da plenitude da prtica discursiva. De um lado aparece a conscincia da priso e os efeitos do espao fechado, que certamente despontam na liberdade da imaginao, onde o poder da civilizao no advoga. A representao dos personagens, a partir da palavra dita, encontra no leitor o interlocutor possvel. Seria ento, uma oportunidade para fugir do mal estar das renncias?

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O CUIDADO COMO CURA E COMO TICA Elsa Oliveira Dias/SPBW elsadias@uol.com.br Inicialmente, o estudo explicita a natureza dos cuidados e a responsabilidade do terapeuta que esto requeridos no tratamento das psicoses, quando estas so entendidas luz da teoria winnicottiana dos distrbios psquicos. Em seguida, coteja-se a tica embutida na psicanlise freudiana, nomeada aqui de tica da autonomia, a qual derivou do estudo e tratamento das neuroses e transparece exemplarmente no princpio de abstinncia formulado por Freud em 1919, com a tica do cuidado proposta por Winnicott. Mostra-se, com relao a esta ltima, que dependncia e confiabilidade pertencem ao campo semntico do cuidado e que o prottipo da confiabilidade a bondade original que caracteriza os cuidados que a me suficientemente boa presta ao seu beb. Na continuao, busca-se explicitar aspectos dessa nova tica que levam a alteraes fundamentais no papel do analista, na tarefa teraputica, abrangendo o manejo e no sentido da cura.

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TRADUO COMO LUTO E RENNCIA Ernani Chaves UFPA/CNPq erna.nic@hotmail.com possvel pensar a questo da traduo (a de Freud inclusive) a partir de alguns textos do prprio Freud, que no se referem, necessariamente, traduo? Esta a tarefa que se prope Paul Ricoeur, numa pequena coletnea de ensaios, publicada na Frana em 2004 e recentemente no Brasil. Ricoeur apoia-se principalmente em Luto e melancolia (1917), para nos fazer pensar o quanto a tarefa do tradutor ao mesmo tempo anloga ao "trabalho de luto" e, portanto, precisa comportar uma "renncia" irremedivel. Com isso ele reata tambm, pelo menos com o ttulo do famoso ensaio de Benjamin sobre o mesmo tema: em vez de Arbeit (trabalho), Benjamin, entretanto, assinala a Aufgabe do tradutor, palavra que significa, ao mesmo tempo, "tarefa" e "renncia" ou ainda "desistncia". Partindo desta armadura terica, certamente questionvel, pretendo mostrar algumas questes que podem ser colocadas a partir das mais recentes tradues brasileiras de Freud as de Luis Hans (Imago), Paulo Csar de Souza (Companhia das Letras) e Renato Zwick (L&PM) - que possuem em comum o fato de tomarem por base o texto em alemo, sem esquecer que no se trata da traduo de um texto literrio, por exemplo, mas sim de um texto "cientfico". No se trata tambm, apenas de retomar a interminvel discusso acerca da melhor traduo para este ou aquele termo ou conceito, mas de problematizar as razes dos tradutores para tomar esta ou aquela posio, tal como elas se expressam nas notas, nos comentrios, nas introdues ou anexos s suas respectivas tradues. 78

O PRA-EXCITAES (REIZSCHUTZ) E A PARASKEU Fbio Roberto Rodrigues Belo Faculdade Milton Campos fabiobelo76@gmail.com Freud elabora duas metforas a fim de explicar como o aparelho psquico se protege contra os estmulos que vm do exterior. A primeira metfora est no livro Alm do Princpio do Prazer, no qual ele compara o aparelho psquico a um organismo vivo cuja superfcie vai se modificando, se calcinando de tal forma a proteger as outras camadas de percepo de um possvel excesso de estmulos externos. Essa camada denominada por Freud de Reizschutz, termo que pode ser traduzido como escudo protetor contra estmulos ou, como sugerem Laplanche e Pontalis, pra-excitaes. A segunda metfora est no artigo Notas sobre o Bloco Mgico . Freud compara o aparelho psquico ao Bloco Mgico, um brinquedo no qual se pode escrever e ao se levantar sua folha de cobertura as inscries ali feitas se apagam. Essa folha de cobertura, argumenta Freud, seria como o pra-excitaes: ele tambm protege as camadas posteriores. Nosso trabalho consiste em analisar esse conceito de Freud o Reizschuts comparando-o a uma noo importante na filosofia helenstica: a paraskeu. Michel Foucault, no livro A Hermenutica do Sujeito, faz uma anlise dessa noo e a partir dela que faremos nosso artigo. A paraskeu uma preparao do indivduo para que ele se proteja contra os eventos imprevistos. A paraskeu como uma armadura constituda ao longo da existncia de algum atravs de exerccios: a escrita, 79

a meditao, o exerccio fsico e tudo o que foi chamado cuidado de si. Esse conjunto de prticas visa deixar o sujeito preparado para enfrentar eventos que poderamos chamar, de um ponto de vista psicanaltico, traumticos. Trata-se de um longo trabalho que visa transformar o logos em ehtos, isto , os discursos em prticas de vida. Nossa tese que o pra-excitaes no est determinado de uma vez por todas. A partir da teoria da seduo generalizada, proposta por Jean Laplanche, possvel pensar que os estmulos contra os quais tal engrenagem montada so sexuais. Nesse sentido, possvel imaginar que o Reizschutz seja malevel e no calcinado como na metfora de Freud. Essa maleabilidade depende, evidentemente, do trabalho analtico. De qualquer maneira, parece ser indispensvel um sistema de proteo como esse proposto por Freud, da tentar trazer para o campo analtico a noo de paraskeu. Reabilitar o conceito de pra-excitaes, ainda mais aproximando-o de uma noo da filosofia moral, pode dar margem s crticas que condenam a aproximao da psicanlise a qualquer espcie de psicologia do ego. Responderemos a essas crticas na medida em que acreditamos que a anlise uma prtica do cuidado de si. Por mais que estejamos interessados em reconhecer e dar primazia ao inconsciente, no podemos recusar os efeitos de uma anlise sobre o eu do paciente. Que esses efeitos estejam sempre entre o logos e o ethos uma das concluses que desejamos mostrar

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A RECEPO DO PENSAMENTO DE HEIDEGGER POR PARTE DA PSICANLISE DE JACQUES LACAN A PARTIR DA QUESTO DA IMAGINAO TRANSCENDENTAL KANTIANA Fabola Menezes de Arajo/UFRJ confabulando@yahoo.com.br Em Kant e o Problema da Metafsica, Heidegger traz tona o carter apriorstico da imaginao transcendental como coordenadora de experincias, que, sob essa perspectiva, so determinadas pelo juzo. Nesse livro, o filsofo desdobra a tese de que o juzo responsvel por desvelar a verdade, a aletheia. A partir da forte influncia de Heidegger, Lacan levado a considerar, no Discurso de Roma, essa mesma possibilidade, s que a partir de um outro vocabulrio: para o psicanalista, as experincias trazidas tona na clnica sob a forma de mitos da Cidade so igualmente coordenadas, de modo a priori, pelo Outro. No obstante o Outro se fazer presente a partir de signos lingusticos, o plano do Simblico quem orienta primeiramente a relao entre o Outro e o outro entendido como cada um de ns. Na medida em que surgem outras experincias, mais singulares, capazes de fazer surgir as chamadas palavras plenas, essas passam a poder engendrar uma historizao onde o ser-a, ou sujeito, passa a poder se responsabilizar pelo advento de suas prprias perspectivas. Essas perspectivas ainda assim permanecem reiteradas pelo Outro, responsvel pelo estatuto simblico das palavras plenas. O carter a priori, neste caso, se d em funo de uma localizao espao-temporal coordenvel via discurso. Nossa comunicao pretende abordar esse captulo da recepo do pensamento de Heidegger por parte da psicanlise de Jacques Lacan de modo a situar o carter 81

transcendental do mbito simblico como coordenador de experincias, seja compreendidas na forma dos mitos de uma Cidade, seja originadas junto a palavras plenas.

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A TEORIA DOS IMPULSOS EM HOBBES E FREUD Fabiano de Mello Vieira/PUC-PR fabiano@bottomello.com.br O presente trabalho investiga a natureza humana a partir de um recorte especfico dentro da obra de dois autores: Hobbes e Freud. Esse recorte compreende o desenvolvimento do conceito de Conatus e seus desdobramentos em Hobbes e o conceito de Trieb (pulso) em Freud. Thomas Hobbes, filsofo e cientista poltico ingls, surge com sua teoria muito antes de Freud e a psicanlise e tem em sua trajetria de investigao o Estado como seu objeto principal. Mas para alcanar o entendimento sobre esse objeto, inicia pelo questionamento da natureza humana e suas foras motrizes. Hobbes diz que o homem na sua relao com o Estado funciona como um relgio e, para entender melhor esse funcionamento, necessrio desmont-lo e investigar cada parte da engrenagem existente. Dessa forma, apresenta uma teoria muito particular sobre a natureza humana, seus impulsos, movimentos e a relao com os objetos, at chegar ao Estado como o soberano que regula essa natureza e evita o que ele chamou de guerra de todos contra todos. Freud inicia sua investigao a partir de suas experincias clnicas, mais especificamente com pacientes histricas que apresentavam sintomas cujas causas eram at ento desconhecidas para a cincia da poca. A partir da inventa a psicanlise como mtodo para lidar com essas pacientes, tendo como base de sua construo terica, a existncia de um inconsciente exercendo um papel fundamental na construo desses sintomas. Esse inconsciente faria parte de um conjunto de instncias psquicas ao qual ele denominou aparelho psquico. 83

Mesmo com toda sua elaborao de aparelho psquico, Freud lana mo de um conceito que segundo ele estaria para alm desse aparelho que o conceito de pulso (trieb). Uma potencia indeterminada que produz movimento. Algo que ele chamada de conceito limite entre o somtico e o mental. Que teria ligao com o corpo, mas no se resumiria a ele e, portanto, no estaria ligado necessariamente ao movimento vital. A partir desses pontos, pretende-se verificar se existe uma complementaridade entre as teorias dos impulsos nos dois autores, no sentido em que Freud avana no entendimento da natureza humana para alm de onde Hobbes se d por satisfeito e retorna a seu objeto inicial de investigao e, se existe, onde se d essa passagem.

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PULSO DE MORTE E INVEJA EM FREUD E MELANIE KLEIN Ftima Caropreso/UFJF fatimacaropreso@uol.com.br A concluso de que existe um desprazer originrio, que no poderia ser evitado at que fosse consumado um trabalho de dominao dos estmulos, leva Freud, em Alm do princpio do prazer (1920), a introduzir os conceitos de compulso repetio e pulso de morte e a retomar a hiptese da vivncia de dor. Nesse momento, com a formulao da ideia de que a compulso repetio estaria na base do funcionamento psquico, j estava presente uma indicao de que a experincia traumtica seria originria, uma vez que ela imporia a necessidade do funcionamento repetitivo. Em Inibio, Sintoma e Angstia, enfatizada essa hiptese de que o trauma pensado como experincia real de inundao do aparelho psquico por grandes quantidades de excitao exgena estaria na base dos processos psquicos. Podemos dizer que, com isso, a vivncia de dor volta a ser situada na origem do desenvolvimento psquico e das neuroses, ainda que em um sentido diferente daquele da teoria da seduo. Se, nesta ltima, a neurose teria em sua gnese "traumas acidentais" envolvendo a sexualidade, a partir de 1926, ela passa a se assentar, em ltima instncia, sobre traumas inevitveis: o trauma do nascimento e outras situaes que, por se associarem a ele, viriam a adquirir valor traumtico. Trata-se, agora, de acontecimentos relacionados ao estado de prematurao e desamparo do ser humano ao nascer e no necessariamente sexuais. Assim, embora esse fator biolgico no tenha sido introduzido na teoria nesse momento, ele tem sua relevncia acentuada. 85

Em "Anlise terminvel e interminvel", fica claro que a constituio pulsional fator determinante na etiologia das neuroses e que esta envolve no apenas as pulses sexuais como na etapa anterior mas tambm a pulso de morte. De incio, Freud argumenta que traumas primrios e pulses hiperintensas estariam envolvidos nas perturbaes neurticas e que ambos os fatores atuariam de forma conjugada, do que se pode inferir que a constituio pulsional predisporia ao trauma, o intensificaria, ou tornaria mais radical a ao dos mecanismos de defesa usados pelo eu para defender-se, levando a uma deformao do eu que Freud aponta tambm como fator de grande importncia envolvido na gnese das neuroses. Duas coisas chamam a ateno: primeiro, a importncia atribuda por Freud constituio pulsional e a diferena constitucional entre os indivduos; segundo, a nfase no papel da pulso de morte no apenas na predisposio neurose, mas tambm em relao aos obstculos colocados terapia. Pulses agressivas hipertrficas aumentariam a inclinao ao conflito que estaria na base da represso, aumentariam a inrcia psquica e os processos repetitivos dela resultantes, intensificariam o sentimento inconsciente de culpa, medida que tais pulses fossem ligadas pelo Supereu. O efeito devastador da pulso de morte seria intensificado quando suas manifestaes no encontrassem possibilidade de exteriorizao e fossem interiorizadas voltando-se contra o prprio eu. Nesse ponto, estaria em jogo o desamparo e dependncia do outro, que imporia a inibio das pulses agressivas que seriam por ele despertadas, dado que os objetos amados desde o incio seriam tambm alvo de sentimentos hostis. Dessa forma, se, em Inibio, sintoma e angstia, um fator constitutivo comum a todos os seres humanos (a prematurao do 86

ser humano) tinha tido sua importncia enfatizada, em 1937, outro fator constitutivo mas agora varivel entre as diversas pessoas ganha destaque: a intensidade constitucional das duas classes de pulses. Na presente comunicao, pretendemos discutir o papel que a pulso de morte e o trauma desempenhariam no funcionamento psquico normal e patolgico, no perodo final da obra freudiana e, em seguida, discutir algumas das contribuies trazidas a essas questes por Melanie Klein, com a introduo do seu conceito de inveja.

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GRUPO SOCIAL COMO HIPNOSE EXALTADA Francisco Verardi Bocca/PUC-PR francisco.bocca@pucpr.br Em nossa comunicao apresentaremos uma pesquisa sobre as obras de Freud em que tratou do tema da hipnose. O objetivo foi acompanhar os desdobramentos e usos que fez dele, anos mais tarde, ao propor uma teoria acerca das condies de possibilidades de constituio da vida social, articulando assim psicologia do ego psicologia de massas, evidenciando conexes tericas entre diferentes perodos de sua obra. Como linha auxiliar iniciamos com uma breve exposio de sua pr-histria no campo da medicina.

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A DIMENSO NARCSICA DA INDSTRIA CULTURAL EM ADORNO Felcio Ramalho Ribeiro/UFMG feliusriber@gmail.com O intuito de nosso trabalho iluminar o entendimento do carter narcsico da indstria cultural em Adorno por meio dos textos de Freud e Baudrillard. Inicialmente, iremos s origens do conceito de narcisismo na psicanlise para explicitar as caractersticas fundamentais e algumas particularidades do fenmeno correlato. Posteriormente, conjugaremos isso com os apontamentos de Adorno sobre a indstria cultural para, finalmente, apesar da ciso existente entre os pensamentos do filsofo Adorno e de Baudrillard, sondarmos pelas possveis associaes entre eles, de modo a enriquecer a compreenso de um narcisismo estimulado continuamente pela indstria cultural na sociedade capitalista. Como referncia ao mito de Narciso, que tomou a si mesmo, ou o reflexo de sua imagem, como objeto de amor, o mencionado conceito, retomado de Havelock Ellis (1898), faz sua primeira apario em Freud em uma nota acrescentada em 1910 ao texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), e somente anos depois, em Para introduzir o narcisismo (1914), adquire uma elaborao mais sofisticada e consistente mediante a sua insero na teoria das pulses como indica o ttulo da obra. Surgido como uma resposta crtica de Jung em 1912 a respeito da insuficincia da teoria das pulses para a explicao da esquizofrenia no caso Schreber (1911), o texto de 1914 representa a nossa escolha para um tratamento inicial do narcisismo devido ao seu carter inovador e paradigmtico para a clnica psicanaltica e ao vigor de sua reflexo sobre os 89

trabalhos posteriores de Freud sobre psicologia coletiva, como Psicologia das massas e anlise do ego (1921), que influenciou marcadamente o estudo de Adorno sobre o fascismo e o seu anlogo democrtico, a indstria cultural. O filsofo procuraria a raiz do narcisismo nas condies scio-econmicas degradantes do capitalismo tardio, como o declnio da representatividade da figura paterna, para compreender o modo como esse fenmeno, caracterizado por uma acentuada fraqueza egica, encontraria meios para a sua manifestao patolgica no mundo administrado. Sob as vestes do consumo, em que a realidade vivida anestesiadamente por meio de signos esterilizantes de suas tenses, o narcisismo recebe um tratamento semiolgico pelo pensamento do socilogo Baudrillard, de modo a exibir novos contornos. A partir dessa trama, alinhavada essencialmente pelos textos Para introduzir o narcisismo, Dialtica do esclarecimento e A sociedade de consumo, refletiremos sobre o modo como as mercadorias culturais se relacionam com o desejo humano ao funcionarem como uma espcie de enxerto narcsico imprescindvel coeso social.

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A CONSTITUIO DOS LAOS SOCIAIS NA HORDA PRIMEVA, EM FREUD Fernanda Silveira Corra fernandascorrea@terra.com.br Em Psicologia das Massas e a anlise do eu, Freud atribui as caractersticas das massas s relaes constitudas na horda primeva existente antes da constituio das sociedades humanas. A sede de submisso das massas autoridade do lder remete submisso ao pai primevo, a identificao com os membros do grupo, remete aos sentimentos para com os irmos igualmente perseguidos pelos pais primevos. Na horda lidou-se com a submisso, inevitvel perante o macho mais forte, sexualizando-a, constituindo assim o masoquismo. Por outro lado, os iguais (os irmos), at ento considerados inimigos, tornaram-se amados, originando as reivindicaes pela igualdade. O tema parece bem prximo das reflexes de Nietzsche sobre a moral dos escravos, dos fracos, dos ressentidos, que inventam que a submisso uma virtude e tentam anular qualquer diferena, inventando os direitos dos iguais. Mas se em Nietzsche, estes valores representam a decadncia da cultura, em Freud eles so o esteio para que os irmos possam se unir, cometer o parricdio e constituir a sociedade humana, na qual os irmos se identificam com o pai morto e fazem suas prprias leis. Os laos amorosos entre os irmos so necessrios para a manuteno da sociedade; para viver em sociedade foi necessrio transformar o dio, a agressividade para com os outros, em amor. A vontade de se diferenciar deve se tornar vontade de ser igual, transformao fundamental para o surgimento da sociedade. Mas a sociedade inaugurada pelo parricdio no apenas uma sociedade que visa anular qualquer diferena e qualquer poder. 91

Nela, tambm h a identificao com o pai, com o super-homem, livre, artista, criador da linguagem, da horda, das ferramentas, cuja obra no vista como mero instrumento, mas com poderes mgicos. Os irmos identificados com o pai podem criar, configurar, separar, mas identificados uns com o outros tambm podem juntar, generalizar, igualar, constituir o pensamento lgico, o princpio da realidade, a cincia e a tecnologia. Sem a identificao com o pai, com o artista, livre e criador, os ideais igualitrios reativos, ressentidos no produziriam a cultura; sem a identificao com os iguais (com os irmos), no haveria a submisso ao comum, realidade e lei, e a sociedade no se constituiria. como se a cultura se constitusse a partir de um compromisso entre as tendncias que buscam a diferenciao, a separao e aquelas que buscam igualar, anular as diferenas e universalizar todo tipo de lei, um compromisso entre a afirmao e a negao das diferenas. A cultura seria um meio termo entre a moral do senhor de Nietzsche e o imperativo categrico de Kant. O trabalho versar sobre as suposies de Freud da horda primeva (anterior ao parricdio), contidas no s no texto citado, mas tambm no manuscrito, Viso geral sobre as neuroses de transferncia, e em Totem e Tabu; sobre os laos sociais e homossexuais, em Freud, e suas relaes com o homem ressentido de Nietzsche.

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A (DES)NATUREZA DA PULSO SEXUAL Fernando Fagundes Ribeiro/UFF fernandojfr@ig.com.br Por que Freud dedicou tanta nfase sexualidade na busca das motivaes humanas? Outras hipteses puderam ser aventadas, desde aquelas mais metafsicas como a de Jung e a espiritualidade, at as mais naturalistas ou darwinistas, que veem o homem como um animal agressivo, sem falar em outras, baseadas nas relaes de poder. Como sabemos, tais hipteses cedem lugar na perspectiva psicanaltica urgncia das pulses sexuais. Mas por que isso, exatamente? Ora, para Freud a anlise deve prosseguir l onde a resistncia maior. De fato, o sexo cercado por especial sensibilidade, o objeto de nosso maior embarao, de nossas culpas mais familiares, e do nosso senso mais ntimo de vergonha. De onde vem tanto embarao? Por que a sexualidade provoca tal constrangimento, se, tal como a atividade de comer ela intensamente recompensada? O prazer intenso de copular; o dispndio enorme de energia gasto para fazer-se valer e superar os rivais, no condiz com a represso do comportamento sexual. O campo dos parceiros reduzido a um entre toda a espcie humana, e de um gnero determinado, ainda assim submetido sano de terceiros, sem falar nas restries de tempo e espao e da rotina mortificante dos casais. Estaria o sexo ligado a uma funo de controle social? Estaria o sexo ligado a transmisso de herana? Para Freud no somente a presso (econmica ou poltica) da civilizao, mas algo na (des)natureza da prpria pulso, que nos nega a satisfao total e nos redireciona para outros caminhos. Isso pode ser atestado se levamos em conta, no s a variabilidade das respostas relativas aos estmulos sexuais, como o carter 93

ao mesmo tempo indeterminado e insatisfatrio do objeto de desejo. Enfim a fonte das motivaes humanas mais ampla e variada do que tanto a perspectiva metafsica quanto a naturalista pode abarcar.

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AS IMAGENS DE ALBERTINE: DO SABER CIUMENTO PERTURBAO MIMTICA COMO FURO Flavia Trocoli Xavier da Silva/UFRJ flavia.trocoli@gmail.com Em A imagem de Proust, Benjamin dir das inscries deixadas pelo tempo sem que ns, os proprietrios, estivssemos em casa. No despertar, no comeo da mentira, no comeo do amor e no comeo da vocao, o sujeito da conscincia no est l. Se no h lembrana, como inscrever o sujeito em ausncia? Uma leitura detida do romance A prisioneira, de Marcel Proust, permite formular que na construo da cena do cime o sujeito pode jogar com a sua ausncia. Em um primeiro momento, esta ausncia encoberta pela iluso de controle e de posse e, em seguida, tal iluso rompida pela cena da escrita, em que o narrador destitui-se desse saber e passa, ele tambm, para aquilo que no saberemos nunca. Entre os vrios eus do narrador e entre as vrias Albertines, pequenos vcuos, eroses de sentido, despersonalizaes, pois Albertine subtrada de seus atributos particulares para se tornar uma grande deusa do Tempo, aquela que fora o narrador a explorar o passado. Fora da delimitao da cena do cime, afastado desse movimento de localizao e de predicao de si mesmo e da amada, o narrador pode enfim despertar para o objeto indescritvel (expresso de Jacques Lacan ao final de sua homenagem a Marguerite Duras). O objeto desaparecido impele o narrador a passar de leitor de traos individuais a escritor do esquecimento desses traos. Se o leitor se detm na visibilidade dos signos mentirosos do cime, o escritor multiplica as lentes, os ngulos, assim, a representao pluripessoal, nos termos de Erich 95

Auerbach, que impede a identidade e a totalizao e faz com que Albertine seja, desde sempre, a desaparecida, aquela que passa, encerrando o lugar do infortnio, da celebrao das npcias entre o amor e a decomposio. Afinal, Baudelaire j teria escrito que s desse amor em decomposio, improvvel, que o poeta guarda a forma e a essncia divina. De A prisioneira para A fugitiva (Albertine disparue), o que se consuma a perda do objeto. Ou melhor, coloca-se em cena o improvvel como aquilo que transgride o encadeamento significante ou, para dizer com Jacques Lacan, aquilo que faz furo no saber. No caso proustiano: Albertine. Atravs da leitura cerrada e imprescindvel de um longo fragmento de A fugitiva, mostrarei que a eroso dos significados e a ruptura dos semblantes so produzidas inapelavelmente a partir e na ordem da representao e da significao. Demonstrando, assim, um modo de lituraterra operar no mais ntimo da literatura. Marcel Proust, aqui tambm, preceder Jacques Lacan.

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REFLEXES SOBRE AS REPRESENTAES DO FEMININO NA TEORIA FREUDIANA Gabriella dos Santos/UFRB Bolsista FAPESB gabrielladossantosba@yahoo.com.br Esse trabalho faz parte de uma pesquisa mais ampla (PIBIC/FAPESB), cujo objetivo investigar as diferenas tericas referentes s representaes da feminilidade na perspectiva psicanaltica. O recorte ora apresentado tem como proposta discutir pontos de semelhana e de diferena entre dois artigos especficos de Freud, quais sejam Sexualidade Feminina (1931) e Feminilidade (1933), considerando-se a diferenciao sexual. Inicialmente cabe considerar que, em ambos os textos, Freud apresenta uma proposio acerca do desenvolvimento sexual feminino tendo como referncia o Complexo de dipo. Em sua argumentao, este conceito cumpre o papel de referencial nico e modelo comparativo, o que leva a considerar a diferena anatmica em uma relao de simetria ou dissimetria ao referencial flico. Nesse contexto, a conjuno entre diferenciao sexual e distino anatmica instaura uma lgica de oposio binria, na qual o desenvolvimento sexual masculino serve de modelo para o desenvolvimento sexual feminino, ainda que o referencial anatmico no seja pensado de modo to estrito. Em relao a esse ponto, possvel perceber mudanas tericas entre os dois artigos: em Sexualidade Feminina (1931), o desenvolvimento sexual feminino apresentado como estando mais intimamente interligado distino anatmica e, em sua argumentao, Freud busca indicar certa equivalncia entre as qualidades psicolgicas e a anatomia. J em Feminilidade (1933), Freud problematiza esse aspecto e aproxima a diferena 97

sexual da dimenso cultural, instauradora de diferenas socialmente construdas. Nesse sentido, consideremos a dissoluo do Complexo de dipo na menina, tal como apresentada em 1931: diferentemente do que acontece em relao ao menino, o desenvolvimento sexual da menina segue trs linhas. A primeira consiste no abandono da atividade flica e, com ela, de sua sexualidade em geral; a segunda se apresenta como autoafirmao da masculinidade ameaada, o que pode levar a uma escolha de objeto homossexual; a terceira consiste no desejo de ter um filho, considerado como um deslocamento da atividade flica que atende ao desenvolvimento socialmente esperado. Ainda que a diferenciao sexual no se apresente em relao direta com a anatomia, Freud considera que as represses sociais que incidem sobre a feminilidade fazem com que a pulso com fins passivos seja uma escolha caracteristicamente feminina. justamente a relao entre feminilidade e pulso com fins passivos que possibilita questionar o quanto essa proposio freudiana sofre influncia do contexto de poca, em que so esperadas certas condutas morais para a constituio da feminilidade. O objetivo do presente trabalho problematizar a leitura freudiana referente s representaes do feminino e levantar questionamentos de que modo argumentao freudiana toma como apoio uma base biolgica e dialoga com a cultura, ao mesmo tempo em que aponta novos caminhos e reflexes sobre a diferenciao sexual.

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LACAN, LEITOR DE JAKOBSON: TWO ASPECTS OF LANGUAGE (1956) E SUA INFLUNCIA NA TEORIA LACANIANA Gleisson Roberto Schmidt/UFSC gleisson.schmidt@gmail.com Em sua releitura da psicanlise freudiana, Jacques Lacan toma emprestadas de Ferdinand de Saussure filtrado por Roman Jakobson as distines entre linguagem e fala, significante e significado. Como Saussure, v na fala um evento particularizado de linguagem, um significante a representar o sujeito; contudo, uma vez que a comunicao, em sua dimenso mais imediata, opera a partir do registro do imaginrio, postula que a verdade do sujeito esteja alhures, extrapolando esse nvel imediato da comunicao. Em outras palavras, a verdade do sujeito a verdade do sujeito do inconsciente, e vem tona por meio das formaes do inconsciente. Ao elucidar a influncia das doutrinas de ambos os linguistas na obra de Lacan, pretendemos compreender o porqu de sua assimilao dos processos freudianos do deslocamento e da condensao s figuras de linguagem da metonmia e da metfora. Jakobson, em Two Aspects of Language and Two Types os Aphasic Disturbances, de 1956, relacionou os mecanismos inconscientes descritos por Freud com os processos retricos da metfora e da metonmia, considerados por ele os dois plos fundamentais de toda a linguagem. Foi assim que aproximou o deslocamento da metonmia, onde a ligao de contiguidade que est em jogo, enquanto o simbolismo corresponderia dimenso metafrica, onde reina a associao por semelhana. Lacan, desenvolvendo estas indicaes em A Instncia da Letra 99

ou a razo desde Freud (1957), assimila o deslocamento metonmia e a condensao metfora. Figura de estilo da linguagem, a metonmia denota uma transferncia de denominao de um termo para outro, ligados entre eles por certos modos de relao (a causa pelo efeito, a parte pelo todo, o continente pelo contedo etc.). Como a metfora, uma das noes fundamentais que sustentam a tese do inconsciente estruturado como uma linguagem. Remete por analogia para o deslocamento freudiano e para a problemtica da demanda e do desejo, e encontra sua ilustrao mais evidente no deslocamento que intervm no sonho. Lacan insiste no fato de que a resistncia significao da metonmia decorre do fato de que ela sempre um aparente absurdo, tal como o , na grande maioria dos casos, o sentido manifesto do sonho. A metfora, por sua vez, consiste em designar uma coisa por meio do nome de outra, efetuando-se pela substituio de um termo por outro. Sendo igualmente uma figura de estilo da linguagem, Lacan justifica sua legitimidade principalmente em torno de sua analogia com o fenmeno freudiano da condensao. A utilizao lacaniana da metfora baseia-se no princpio da substituio significante que promove a autonomia do significante em relao ao significado (o significante transita, assumindo, ao longo da cadeia, diferentes significados). Na linguagem, a substituio metafrica intervm a maioria das vezes entre dois termos a favor de uma similaridade semntica. Ao nvel dos processos inconscientes, nem sempre se identifica de imediato esse vnculo de semelhana que s as associaes pem em evidncia. Assim, Lacan procede a uma releitura da teoria freudiana na qual a autonomia da ordem simblica proporcionaria as condies de possibilidade da psicanlise a partir da linguagem. 100

FREUD, O SUBLIME E A SUBLIMAO: O INCONSCIENTE IRREPRESENTVEL? Guilherme Massara Rocha/UFMG gmassara@ufmg.br gmassara@uai.com.br A metapsicologia da sublimao, para alm de toda a complexidade interna de seu arranjo conceitual na obra freudiana, convm ser desdobrada a partir de seus aportes e de suas consequncias filosficas. Se a sublimao, desde Freud, a) consiste num destino possvel da satisfao pulsional de natureza alternativa queles que se inserem na ordem do patolgico; b) e na medida em que se considera a gnese desse conceito como correlativa experincia da latncia e inserida, portanto, no mbito dos processos de organizao psicossexual infantis, observe-se que, por um lado, os processos sublimatrios, costumeiramente discutidos na tradio do comentrio psicanaltico a partir de suas repercusses estticas/cientficas, tm sua gnese ancorada em preocupaes de natureza explicitamente clnicas, relativas ao tratamento do excedente pulsional que o inconsciente incapaz de inscrever. Recuperar, hierarquizar e explicitar as matrizes clnicas do problema metapsicolgico da sublimao consiste na primeira parte do trabalho aqui proposto. Freud, ao discutir a incidncia dos processos sublimatrios no mbito da experincia do Mal-estar na cultura, a certa altura depara-se com a questo da representabilidade em jogo nas manifestaes do inconsciente. Mais exatamente no contexto de seu debate com Roman Rolland, acerca do estatuto do 101

sentimento ocenico, notrio seu esforo em explicitar os limites das aptides simbolizadoras do aparelho anmico, esforo esse que culmina com a formulao da conhecida alegoria de Roma. No captulo II do Mal-estar na cultura, Freud cunha uma imagem algo surrealista da capital italiana, com o objetivo de evidenciar como, no inconsciente, aquilo que antigo coexiste lado a lado como o que mais atual. Muito mais do que uma engenhosa forma de apreender o anacronismo em jogo nos processos de expresso das tendncias pulsionais inconscientes, tratase a de um modo original de recolocar o problema da sublimao. E isso num contexto em que as propriedades mimticas do inconsciente so tematizadas ou, dizendo de outra maneira, num contexto em que o argumento metapsicolgico fornece subsdios para as articulaes entre os aspectos clnicos (subjetivos) e estticos da sublimao. Esse tambm o momento em que Freud faz uma importante meno, aparentemente livre e descompromissada, ao Mergulhador de Schiller. Na segunda parte desse trabalho, procuraremos demonstrar como, no contexto do Mal-estar na cultura, Freud faz avanar sua teoria da sublimao numa articulao entre o fenmeno clnico e os arranjos expressivos do inconsciente entre, portanto, o tico e o esttico considerando e ali explorando a importncia do recurso obra de Schiller. Eis o momento tambm da apresentar, ainda que suscintamente, em que medida aspectos da esttica moderna do sublime da qual Schiller representa um dos grandes expoentes incidem e interferem sobre a teoria freudiana da sublimao.

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ELEMENTOS NATURALISTAS DA CLNICA PSICANALTICA Helio Honda/UEM hhonda@uem.br Para uma concepo da psicanlise freudiana que reconhece na metapsicologia o alicerce conceitual da doutrina e da tcnica psicanalticas, o naturalismo implicado na metapsicologia deve ser compreendido como extensivo clnica psicanaltica. Nesse sentido, a aproximao da psicanlise com a neurocincia pode ser considerada como um dos prolongamentos desse tipo de abordagem. Esta no , porm, a nica leitura possvel acerca do naturalismo da metapsicologia e da relao desta com a clnica, nem nos parece ser a leitura predominante. No faltam, por exemplo, notcias de concepes que recusam o carter fundante da metapsicologia para a psicanlise. Ao abrir mo da metapsicologia, ter-se-ia igualmente aberta a possibilidade de conceber uma clnica psicanaltica distanciada do naturalismo, em geral, e do materialismo da neurocincia, em particular. Tendo esse tipo de problemtica como pano de fundo, o objetivo deste trabalho mostrar, a partir da explicitao de certos elementos naturalistas constitutivos dos fundamentos da tcnica da psicanlise freudiana, como poderamos conceber um papel para o naturalismo na clnica psicanaltica. Para tanto, partimos de um breve resgate do mtodo de investigao adotado por correntes clssicas de psicologia, segundo o qual, diferentemente das Naturwissenschaften, caberia psicologia, mediante o mtodo da percepo interna (innere Wahrnehmung), o estudo direto dos fenmenos mentais, seja a experincia consciente imediata, no caso de Wundt, sejam os atos mentais de carter intencional, conforme 103

Brentano. Frente a esse tipo de dicotomia metodolgica, Freud, ao levantar a hiptese de um Inconsciente, e assim romper com a equivalncia entre psquico e consciente, levado a reconhecer a insuficincia do mtodo da innere Wahrnehmung, na medida em que os processos psquicos inconscientes no seriam direta e imediatamente apreensveis pela percepo interna. Dado que os processos psquicos inconscientes escapam justamente percepo consciente imediata, faz-se necessrio adotar um mtodo indireto, mediato, idntico ao das Naturwissenschaften, cuja condio era a abstrao da experincia subjetiva. Como se sabe, para Freud, os processos inconscientes, suposio necessria para a explicao e compreenso do sentido de mltiplas formaes psquicas, podem ser conhecidos unicamente por um processo de inferncia (Schlussprozess), portanto, de forma indireta, mediatizados por pressupostos tericos e conceitos objetivos, ou seja, abstrados do tipo de experincia subjetiva implicada na innere Wahrnehmung. Essa forma indireta, inferencial, de produzir conhecimento sobre os fenmenos psquicos inconscientes pode ser constatada na auto-anlise e na clnica praticada por Freud desde os primrdios da psicanlise. Em particular a auto-anlise, a investigao empreendida por Freud pelos meandros de seus prprios estados psquicos inconscientes, longe de uma introspeco ou autoobservao de carter vago e distanciado da innere Wahrnehmung dos psiclogos, s podia ser levada a cabo com o auxlio de conhecimentos objetivos. Sem esse conhecimento objetivo, isto , sem uma conceituao minimamente articulada, capaz de orientar a conscincia na investigao analtica dos fenmenos e orden-los segundo certos critrios lgicos, no era possvel avanar na produo de qualquer conhecimento 104

sobre os processos inconscientes. Tais conceituaes, necessrias conduo da auto-anlise, so, no caso da psicanlise freudiana, as mesmas necessrias prtica clnica. Da que as limitaes e dificuldades no esclarecimento de certos problemas na clnica, que se pode compreender como dificuldades na demarcao e apreenso conceitual dos fenmenos sob investigao, revelam-se tambm na interrupo de sua auto-anlise, conforme confidenciado por Freud a Fliess em 14 de novembro de 1897. Os requisitos para uma auto-anlise so os mesmos para uma anlise propriamente dita, de modo que uma mesma estrutura conceitual deve alicerar e intermediar o trabalho em ambos os casos. Assim, diferentemente da percepo interna que visava a apreenso direta e imediata dos estados subjetivos, a investigao dos processos inconscientes requer a adoo de um mtodo indireto, abstrado do fator subjetivo considerado prprio experincia humana. So os conhecimentos adquiridos objetivamente, as teorias e conceitos metapsicolgicos a condio sine qua non para as inferncias desde os dados lacunares capturados pela observao clnica ou pela percepo consciente at os processos inconscientes. Embora um processo inconsciente no possa ser conhecido como tal, possvel reconhecer seus efeitos pela percepo consciente. Por isso, entre outros lugares, dir Freud em Esboo de psicanlise, de 1940: "Fazemos nossas observaes por meio desse mesmo aparato de percepo, justamente com ajuda das lacunas no interior do psquico, na medida em que completamos o faltante mediante inferncias evidentes e o traduzimos ao material consciente". , portanto, compreensvel, como insiste Freud, que, analogamente ao fsico, cabe ao metapsiclogo analisar os dados incompletos fornecidos pela percepo consciente e, a partir deles, estabelecer 105

cadeias de inferncia capazes de abrir caminho ao psquico inconsciente. Mtodo inferencial este de ordem idntica aos praticados pelas Naturwissenschaften, da a insistncia de Freud, at o final da vida, em afirmar no poder ser a psicanlise outra coisa seno uma cincia natural. Nesse sentido, igualmente inegvel que tais ingredientes naturalistas sejam constitutivos da clnica psicanaltica e, at onde for possvel, da auto-anlise.

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DEFESA E SEXUALIDADE NA PSICOPATOLOGIA PSICANALTICA: UMA QUESTO DE ORDEM TICA Hugo Silva Valente/UFSJ hugovalente3@gmail.com A partir da publicao do Tratado mdico-filosfico sobre a alienao mental, em 1801, do psiquiatra Pinel (2005), a psicopatologia vem se definindo como um campo de conhecimento que possibilita um diagnstico clnico e, consequentemente, a direo de um tratamento. De acordo com o psicanalista Marcio Peter Souza Leite (2008), a existncia de diferentes teorias neste campo revela a permanncia da multiplicidade de referncias que a psicopatologia tem incorporado nos dois ltimos sculos. Nesta regio de problemas o debate sobre a prtica clnica se mantm como principal mtodo de constituio do saber. Neste trabalho pretendemos apresentar a ruptura epistemolgica produzida por Freud no campo da psicopatologia com os conceitos de mecanismos de defesa e sexualidade. Estes conceitos inauguram uma nova forma de pensar o sofrimento psquico, no como dficit, distrbio ou transtorno, mas como conseqncias de uma forma singular do sujeito lidar com a castrao e com a sexualidade. De acordo com Figueiredo (2004), a partir dos conhecimentos sobre psicopatologia psicanaltica, um novo campo se delineia por oposio ao campo fenomnico-descritivo da Psiquiatria e da Psicopatologia Geral de Karl Jaspers. Investigar as consequncias do campo do inconsciente e suas formaes se trata de conhecer as rupturas produzidas pela psicanlise que criaram novas exigncias para o debate em psicopatologia. Nosso objetivo demonstrar 107

que a ruptura freudiana deu um lugar para a psicopatologia no campo da tica, ao propor uma forma de tratamento que no se reduz a uma teraputica para remisso de sintomas, mas vai na direo da responsabilizao do sujeito pelos caminhos trilhados pelo prprio desejo. O que Jaques-Alain Miller (1997) chama de tica, segundo ele, uma dimenso clnica muito mais assegurada que o psiquico e o mental. Neste sentido, a psicanlise estabeleceu determinadas coordenadas que defendem o lugar do desejo inconsciente na constituio sintomtica que tenta dar conta do mal-estar advindo da ameaa de castrao. Miller (1997) tambm nos lembra destas lies quando pensa a noo de culpa e tica na construo de uma psicopatologia. Ele afirma que o sujeito civilizado, se levamos em conta sua dvida para com a renncia primordial ao incesto e agresso, no foi feito para ser feliz. Para a autora Tnia Coelho dos Santos (2005), a noo de defesa coloca a psicanlise numa posio crtica diante dos obstculos que a cultura impe para a felicidade. Esta tese nos leva ao texto Moral sexual civilizada e a doena nervosa (1908/1996), onde Freud demonstra a relao entre os ideais da civilizao e a produo do sofrimento psquico; Freud aponta a funo do fracasso no fundamento da relao do sujeito com a civilizao. Por esta via ele supera os limites de uma clnica ingnua que acreditasse ser possvel normalizar o escoamento pulsional e coadun-lo aos ideais de ordem, progresso e amor da civilizao ocidental.

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FREUD E NIETZSCHE: MAL-ESTAR NA CIVILIZAO Isabel Fortes/UFRJ mariaisabelfortes@gmail.com Pretendemos aproximar Freud e Nietzsche, ao entendlos como intrpretes da Modernidade que a concebem a partir da experincia da finitude. As figuras tericas da Morte de Deus e do Mal-estar na civilizao sero analisadas como emblemticas da descrio da Modernidade. Buscaremos demonstrar que ambos os autores no so niilistas, apresentando, cada um a seu modo, possveis sadas face ao irremedivel do malestar. Em Mal-estar na civilizao, ensaio que escreveu em 1929, Freud prope que a vida em sociedade no nos protege dos danos causados pela Natureza, pela fragilidade de nossos prprios corpos e pelas dificuldades inerentes aos relacionamentos humanos. Podemos dizer que este ensaio um atestado de bito dos ideais iluministas de razo, progresso e civilizao. Ao longo do ensaio, testemunhamos o abandono da crena na razo e no progresso que poderiam levar a uma civilizao elevada. A civilizao, aqui, no sinnimo de perfeio. A cultura da qual fala Freud contrasta com a ideia que dela fazem muitos de seus conterrneos, que tinham na cultura germnica um motivo de orgulho. Ele quer se afastar do preconceito que concebe "a nossa civilizao a coisa mais preciosa que possumos, e que seu caminho nos conduzir a perfeies inimaginadas. Ao contrrio, o desamparo e a pulso de morte passam a ser condio do sujeito na modernidade. A civilizao busca estabelecer freios para a pulso de destruio mas, ao faz-lo, acaba por restringir as possibilidades de satisfao. Diante do impacto da pulso de morte e da hostilidade presente 109

nos relacionamentos humanos, no h como acreditar que exista nos seres humanos "uma pulso de perfeio, pulso que os trouxe a seu atual nvel de realizao intelectual e sublimao tica, e do qual se poderia esperar que zelasse pelo seu desenvolvimento". A crtica feita por Adorno ideia filosfica de Bildung, que apostava na formao e na cultura espiritual como meio de domesticar o animal que subjaz ao homem, oferece uma leitura interessante do ensaio freudiano, ao mostrar que a sociedade adaptada da formao engendra a razo do mal-estar na cultura. A espiritualizao da cultura faz dessa uma "cultura falsa", pois na sua origem encontra-se tambm a sua runa. a prpria formao que faz com que a barbrie habite no cerne mesmo da civilizao. Em Nietzsche, a morte de Deus remete, segundo a anlise de Heidegger sobre esta expresso, ao estado terminal da metafsica ocidental. "Deus est morto" a frmula que nomeia o lugar do homem moderno, ao apontar a perda de sentido que o caracteriza. Deus o nome para o domnio das Ideias, dos Ideais, dos Fins e das Causas, do Progresso e da Civilizao. Seu crepsculo leva a que a autoridade de Deus seja substituda pela autoridade da conscincia e da razo. No quadro da modernidade, o mundo supra-sensvel perde o seu poder e elevao e os valores supremos se desvalorizam. O niilismo o processo que regula a lgica interna da poca moderna. Mas h uma ambigidade na noo nietzscheana de niilismo, pois pode ser tanto um movimento de negao do valores antigos como tambm, ao mesmo tempo, um movimento contra esta mesma desvalorizao. neste ltimo que apontamos uma sada possvel para o niilismo, que se faz, paradoxalmente, a partir dele mesmo, quando se faz a inverso dos valores dados. 110

No se trata de substituir um valor ideal erigindo um novo, mas se trata de suprimir o lugar mesmo do suprasensvel, ou melhor, da dualidade entre sensvel e suprasensvel. A inverso dos valores a reverso da forma mesmo de valorizar o que importa no valor o ponto de vista, a perspectiva, e no algo que seria em si um valor. Assim, para indicarmos uma sada do niilismo, ser necessrio, antes de tudo, colocar em questo a noo de valor. Em Freud, tambm se vislumbra a busca de sadas para o desamparo e a pulso de morte. Da sublimao s interrogaes sobre se possvel encontrar satisfao no amor e no trabalho, a problemtica da pulso est no cerne dessa discusso. O indomvel da pulso exige que o psiquismo trabalhe. Ao psiquismo, cabe encontrar, como sadas para o mal-estar, destinos para a fora pulsional.

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COMMENT DIRE? Jean-Pierre Marcos Paris VIII, Frana Que la psychanalyse ressortisse une cure par la parole de la parole prsuppose certes d'tablir dans toute sa rigueur, l'isomorphie des formations de l'inconscient et des structures du langage, mais exige galement de prciser quel titre "parler " plus encore que "parler de" dlivre de l'antriorit d'un Dit dont la valeur d'assignation "tu es celatu ne dois pas tre ainsi!" -, demeure structurellement premire. Quelle lgendes ordonnent ainsi squentiellement et secrtement nos choix, quelles destines le langage que l'on nous a parl puisqu'il est entendu qu'avant mme de parler, nous avons t parls-, dessine au cur de nos vies insouciantes? L'interlocution analytique fonde sur le transfert rpte ainsi une interpellation originaire dont les coordonnes infantiles et familiales seront ici rappeles l'encontre d'une certaine critique philosophique de la psychanalyse. Se rejoue donc dans une cure de parole la faveur d'une nouvelle interpellation, la modalit premire avec laquelle on s'est autrefois adress nous. Il reste nanmoins tout exercice de subjectivation analytique s'ordonner au motif d'une production potique dont les nombreux linaments dessinent une opportunit de ressaisie de ses propres dterminations occultes et dfinissent la chance d'une contingence retrouve. L'vnement de parole fait ainsi surgir la faveur d'une grammaire indite l'occasion de renouer avec des possibles oublis. Sous l'expression "comment dire ?" , il s'agira donc de prciser non pas tant ce que disent les analysants, mais 112

comment ils s'efforcent souvent heureusement, de faire entendre ce dont ils se dcouvrent a posteriori les auteurs surprenants. Nous nous poserons donc la question simple: "que devons-nous entendre par coute analytique?" Quel rgime d'attention se trouve requis par la disposition de l'analyste si, sa vue, se trouve soustrait tout le visible d'une manifestation ? Affect et tonalit ont-ils leur place dans l'coute analytique? Mais, la problmatique grammaticale ne concerne pas uniquement la langue que s'efforce d'inventer au plus prs de sa propre singularit chaque analysant, elle interroge galement le champ freudien dans son ambition doctrinale, thorique. Quelle syntaxe se doit d'inventer la psychanalyse lorsqu'elle s'emploie proposer une intelligibilit des processus inconscients? Quel idiome parle-t-elle lorsque sous les noms de "travail du deuil" ou de "travail du rve", elle s'efforce de faire entendre un processus impersonnel. Processus anonyme qui ressortit l'preuve d'une passivit radicale dans le cas du rve lorsque le rveur reoit un message dont il n'est pas en mesure de dchiffrer spontanment la signification. Processus dcisif quand il s'agit pour l'endeuill de se laisser dcider par le travail du deuil mourir ou survivre au dfunt. Nous nous demanderons donc: 1. "quel rgime de discours la cure de la parole par la parole dploie-t-elle?" 2. Sans prjuger de la pluralit de ses langues: "Quel idiome parle la psychanalyse?" lorsqu'elle labore thoriquement. On le voit la psychanalyse ne peut gure ignorer le "linguistic turn" qui a marqu la philosophie 113

contemporaine. Plus et mieux encore que toute autre discipline de discours, la psychanalyse peut s'efforcer de rpondre la question fondamentale: "Qu'est-ce que parler veut dire ?" en se proposant d'abord de rpondre antrieurement une autre interrogation : "Comment dire?"

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PHILOSOPHIE, PSYCHANALYSE: ALLIANCE OU MSALLIANCE? Jelica umi Riha Academia Eslovena de Cincias e Artes, Eslovnia Sous ce titre, Philosophie, psychanalyse : alliance ou msalliance ? , qui ne dfinie aucun privilge, aucun ordre de priorit, nous nous proposons d'interroger le rapport discret mais constant que la psychanalyse, depuis Freud, entretient avec la philosophie, rapport dont il convient pour le moins de souligner l'extraordinaire ambivalence. Mme s'il n'est pas sr que ce titre puisse lui seul embrasser les multiples manires dont on peut mettre en relation philosophie et psychanalyse, il nous a permis d'entrevoir l'enjeu thorique et thique de la rencontre entre ces deux formes de pense dont il fallait en mme temps maintenir l'htrognit irrcusable. Que cette rencontre dans ses multiples modalits qu'il s'agisse de l'appropriation des concepts, de la critique ou du rejet soit depuis longtemps quelque chose de bien rel, personne n'en doute. Or c'est avant tout l'actualit du rapport la psychanalyse, laquelle aujourd'hui se pose en rivale de la philosophie, qui a retenu surtout notre attention. Si, d'une part, la progression de la psychanalyse semble parachever de manire dcisive la mutation de la philosophie en la dlogeant de sa place, d'autre part et l'inverse, le risque existe de voir la psychanalyse sous couvert d'un accueil bienveillant se rsorber dans la philosophie. Dans cette perspective, il s'agissait non seulement de mesurer ce qui lie et spare ces deux champs de pense, mais aussi et surtout de montrer sous quels aspects 115

s'impose la philosophie la perspective de la psychanalyse. Ainsi, si nous mettons en exergue quelques moments discontinus de l'histoire des rapports entre psychanalyse et philosophie, c'est pour montrer comment la psychanalyse, tout en s'appuyant sur la philosophie, l'interpelle radicalement. En effet, le dtour par la philosophie, s'il a t indispensable Lacan pour situer le discours psychanalytique dans sa spcificit, ne pouvait laisser la philosophie intacte. De l une double adresse : aux psychanalystes, pour comprendre que la mise en forme du discours analytique passe par des emprunts philosophiques, et aux philosophes, pour reconnatre que le recours la philosophie est en mme temps un pas dans la philosophie , mais un pas qui la trouble, la touche au vif, voire la dstabilise. La question prliminaire pourrait donc s'noncer en ces termes : quel intrt y a-t-il, pour la philosophie, se laisser interroger, voire instruire par le discours analytique ? Sans doute veillera-t-on par une telle question la mfiance de bien des philosophes contemporains qui y souponneront l le danger que la philosophie, faute de russir dfinir sa propre spcificit, prouve le besoin de se servir ailleurs pour s'inventer une lgitimit d'emprunt. Cependant, plutt que de rappeler l'ordre les philosophes, tents par l'aventure d'accommoder leur discours au discours psychanalytique, il nous importait de signaler que ce n'est pas pour des raisons accidentelles que la philosophie a crois la psychanalyse. A rebours de ceux qui tiennent la psychanalyse pour un dtour strile, voire prilleux au regard du futur dveloppement de la philosophie, nous rejoignons les quelques rares philosophes contemporains qui situent la psychanalyse comme une rfrence oblige pour la 116

refondation de la philosophie ainsi que pour le maintien du discours philosophique dans sa porte thique: relever le dfi du monde contemporain, et avancer dans les voies propres d'une philosophie nanmoins avertie de la faille qu'il y a entre la pense et le rel qui la traverse. Ce n'est certes pas un hasard si la question du rel est au cur de l'impossible rapport de la psychanalyse la philosophie. C'est dans la mesure o la philosophie essaie de traiter le rel comme ce qui est cens chapper la pense qu'elle se voit oblige de recourir la psychanalyse. Cette interrogation sur le rel vise, en en explicitant les diffrences, claircir certains aspects de ces deux penses, infiniment proches et infiniment loignes, que sont la philosophie et la psychanalyse. Dans la psychanalyse, le rapport au rel s'inscrit dans la dimension de la pratique : en ce sens, explorer le rel tient faire parler ce qui est rest muet. Pour la philosophie par contre, la question du rel consiste en une confrontation entre deux dsires irrconciliables : celui de sauvegarder le rel et celui de tout dire . Entre l'impossibilit de ne pas tout dire et l'impossibilit de tous dire, il s'agit d'examiner les modalits selon lesquelles la philosophie peut-elle mettre en jeu ses deux dsirs incompatibles. Quelques questions ordonnent notre rflexion sur le rel dans la philosophie et la psychanalyse: Qu'en est-il du rapport de la philosophie la psychanalyse si nous nous sommes la fin d'un mode hglien de la philosophie, mode qui a pour ambition la rsorption du rel dans le symbolique? Comment une philosophie qui veut maintenir le cap sur le rel est-elle possible si le rel, comme le prcise Lacan, se rvle comme impossible dmontrer dans le registre symbolique ? Cette perspective implique-t-elle 117

de reconsidrer les catgories de l'ontologie, de la logique et de l'thique, telles qu'elles devraient se nouer pour dfinir le rel dans la philosophie contemporaine? C'est prcisment, dans la perspective du rel, le nud entre les convergences et les divergences de la philosophie avec la psychanalyse, que nous nous proposons de vrifier ce que la philosophie gagne en s'exposant l'altrit du discours analytique. On remarquera au passage et malgr les diffrences considrables entre les textes rassembls dans ce volume que, pour tre distinctes, la philosophie et la psychanalyse, peuvent s'clairer mutuellement.

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H UMA ESCRITA DA PSICANLISE? J. Guillermo Miln-Ramos Outrarte/UNICAMP guillermo.milan@yahoo.com.br Como a categoria gnero textual se apresenta em psicanlise e, em particular, na transmisso da teoria? A interdependncia lgica entre letra e significante define a teoria psicanaltica como no-toda. A partir da, das exigncias que o no-todo coloca para a transmisso, podemos questionar: h gneros e/ou estratgias textuais que se prestam melhor para a transmisso do no-todo? Muitas vezes observamos que, quando est em jogo a transmisso, descartam-se ou jogam-se no descrdito alguns gneros ou estratgias textuais (por exemplo, a vinheta clnica e a psicobiografia), como se fossem inteis ou enganosos aos propsitos de transmisso. Um corolrio disso seria que haveria suportes textuais mais adequados que outros para a transmisso em psicanlise. Aqui argumentaremos contra essa posio: (i) todo texto est inserido num discurso/ lao social, mas isso no significa que seja possvel estabelecer correlaes diretas entre ambos planos; (ii) em qualquer caso, se um gnero comea a "fixar-se" e "acomodarse" em uma funo, isso efeito de um dispositivo institucional que o promove. Por ltimo, se conclumos que no h um gnero textual privilegiado na transmisso em psicanlise, o que dizer da escrita da psicanlise?

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SOBRE O TEMPO, O SIGNO E A MUTABILIDADE: PRESSUPOSTO PARA COMPREENSO DOS SINTOMAS CONTEMPORNEOS
Joo Mendes de Lima Junior/UFRB joao_mendes_pb@hotmail.com H novos sintomas diferentes do que se viu no passado por Freud e seus seguidores? H um novo estatuto psicopatolgico? Como explicar as manifestaes psicopatolgicas contemporneas? Sendo a histeria uma das principais manifestaes clnicas do perodo vitoriano, quais so as manifestaes clnicas sobressalientes na contemporaneidade? Num momento em que nem o obscurantismo dos saberes religiosos nem o dogmatismo das neurocincias serve de parmetro consistente para explicao etiolgica sobre as constataes atuais da clnica, o que poderia explicar os sintomas na contemporaneidade? O presente trabalho insere-se no conjunto das tentativas de explicaes da atualidade da clnica psicanaltica. Parte-se do pressuposto de que, se h evidncias da existncia de novas formas de manifestao de sintomas na clnica contempornea, os ditos novos sintomas so envoltrios novos para as estruturas clnicas j conhecidas. Considera-se que tais sintomas no se produzem a partir de mudanas na estrutura dos sintomas do modo como so pensados pela psicanlise. Pressupe-se que estas mudanas atingem apenas o envoltrio formal dos sintomas, ou seja, o cilindro ou o aspecto plstico do sintoma. Para esta explicao partir-se- de uma apresentao sobre os fundamentos da lingustica saussureana referentes questo do tempo e do signo 120

para que, a partir disso, possa ser descrito o processo de mutabilidade do signo que faz com que ele esteja sempre em condies de ser atualizado. As referncias aos movimentos e a mutabilidade do signo sero adotadas como parmetro para anlise e das mutabilidades dos sintomas na contemporaneidade. a noo de estrutura do sintoma que permite constatar que algo no campo do sintoma se repete ao mesmo tempo em que o aspecto relativo dimenso da aparncia do sintoma pode sofrer alteraes. Desde Lacan, concebese o inconsciente organizado; alm disso, compreendese que esta organizao segue a lgica de uma cadeia em que o elemento singular de todo esse sistema o significante. As evidncias clnicas sinalizam para mudanas na dimenso dos discursos que, por sua vez, regem os significantes e as metforas, isso no correspondente mudanas na estrutura dos sintomas. Assim como Saussure demonstrou, as mutabilidades ocorridas no interior do signo no altera o sistema lingustico porque h a algo da ordem de uma estruturao. Aqui buscar-se- demonstrar que algo dessa natureza acontece com os sintomas, ou seja, as mudanas ocorridas na forma de apresentao na contemporaneidade no correspondem a mudanas estruturais nestes. Segundo o percurso lacaniano buscaremos no texto saussureano elementos que permitam compreender, por analogia, o processo de mutabilidade. Em Saussure verifica-se que a compreenso sobre o sistema lingustico e, consequentemente, as mutabilidades que por ventura acontecem, devem ser pensadas a partir de uma anlise pormenorizada da questo do tempo ou, mais precisamente, das questes referentes sincronia e a diacronia. exatamente a que sero buscados os fundamentos para explicao dos sintomas vistos na 121

contemporaneidade da clnica. Ora, em sendo a repetio dialeticamente um apontamento para o novo, como disse Lacan, o sintoma sempre contemporneo. O presente estudo tem como mtodo a meta-anlise dos seminrios de Jaques Lacan e do curso de lingustica geral de Ferdinand de Saussure, partindo dos fundamentos da lingustica estrutural para uma compreenso, por analogia, dos sintomas como sendo uma das formaes do inconsciente, considerando que o inconsciente estruturado e que esta estrutura semelhante a um sistema de linguagem.

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OS PARADIGMAS DA PSICANLISE E BIOPOLTICA Joel Birman UFRJ/CNPq livrariamuseu@uol.com.br A proposio deste trabalho de estabelecer a articulao nos diferentes paradigmas estabelecidos ao longo da histria da psicanlise no discurso da biopoltica. Este ltimo ser considerado a perspectiva estabelecida por Michel Foucault no percurso terico final do seu discurso

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O ROSTO DO RESTO Jos Francisco Miguel Henriques Bairro/USP-RP bairrao@pq.cnpq.br A se dar crdito psicanaltica reiterao de uma opacidade irredutvel do 'objeto' da psicanlise (que nada mais seria do que o sujeito enquanto tal, anterior sua 'reduo' a conceito), imprescindvel sublinhar a profunda divergncia e ciso entre um modo, por assim dizer, automtico de fazer historiografia das ideias (com base em conceitos, recortes documentais e cronologias) e o que seria requerido de um enfoque efetivamente filosfico a esse respeito. Pois o que na Psicanlise se visa um ineludvel rastreamento do sujeito enunciante tal e qual 'ele' se imiscui seja l onde e como for, de permeio ao que quer que seja. Por isso Lacan jamais abandonou o extremo relevo que atribui noo de ato e de sujeito como centrais na Psicanlise a que se dedica, nem a ideia de que o 'objeto' da psicanlise e, certamente, o de uma Psicologia que fizesse jus a esse nome, se reportaria a 'algum' e no a 'algo'. Tanto em escritos da ltima fase da sua produo, como em textos do comeo da sua obra, o autor deixa claro que, alm do dito, seja em que horizonte for, muitas vezes esquecido ou omitido, h 'o' algum que o diga. A considerao da Psicanlise por um prisma filosfico no deveria ser omissa quanto a este 'recado'. O foco da obra lacaniana no so os conceitos, a articulao em sistema de um conjunto de teses ou a explicitao de regras para uma prtica, mas fundamentalmente o tipo de discurso (o analtico) que se pode estabelecer para 'conter' o discurso do ser s bordas de uma delimitao ('castrao') inenarrvel. Essa operao no apenas intelectual, tambm visa 'o' sujeito-autor na sua construo enunciativa, constituinte e constitudo em 124

dependncia das fices da linguagem, da pretensa realidade e da Histria. Ou seja, no indiferente quem ele seja, as suas escolhas, o tipo de 'produto' social que se proponha, os expedientes de fabricao de prestgio aparentemente invisveis que mobilize, etc. Isso porque, ponto crucial, o que do ponto de vista analtico interessa no a produo de um saber, mas o sujeito em falta na conscincia do seu dizer; e essa inconscincia no pode se dissociar do que ele . Mas esse 'seu' ser, inconsciente (que Lacan chama de gozo) no indiferente aos efeitos da sua fala. Desta forma, a se levar Lacan a srio, a Psicanlise deveria estar mais interessada em dar crdito s produes e transformaes de 'o' sujeito, do que propriamente em aprision-lo em conceitos claros e distintos. Algo de intrnseca opacidade permeia a abordagem psicanaltica do sujeito e a tentativa pattica de transparncia, se no no contedo, certamente na forma, no poderia seno conduzir a resultados, de um ponto de vista intrinsecamente psicanaltico, diletantes ou estreis. Assim, uma hipottica interface entre Psicanlise e Filosofia da Psicanlise, mais ou menos entendida como historiografia filosfica das ideias psicanalticas, na medida em que interessa muito mais ao analtico o intervalo do que escapa, aquilo que se furta ao dizer, do que a sua representao fantasiosa num sistema de pensamento bem ordenado, deveria ter em considerao que a faceta psicanaltica desta interface teria de ser 'vista' como um resto sem rosto.

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A MEMRIA E SUAS POSSIBILIDADES DE RETRANSCRIO EM FREUD:REPERCUSSES DE HUGHLINGS JACKSON NA CARTA 52 Josiane Cristina Bocchi UFSCar/FAPESP b.josiane@gmail.com Na correspondncia entre Freud e Fliess, naquela que ficou conhecida como a Carta 52 (06/12/1896), Freud apresenta ao seu maior interlocutor daquele perodo uma hiptese sui generis e essencialmente dinmica sobre a memria, descrevendo-a como um fenmeno psquico aberto a mltiplos rearranjos associativos ao longo das etapas da vida. A ideia central deste texto precisamente que a memria no se faz presente de uma s vez e, sim, diversas vezes, em uma srie de sistemas dotados de propriedades distintas. Cada sistema mnmico se comporta como um sistema de representaes, ligado histria das vivncias do aparelho psquico e s etapas do desenvolvimento psicossexual. De acordo com este ponto de vista, as recordaes se formam pelo processo de "estratificaes" sucessivas, em diversos registros e, segundo Freud, haveria uma traduo do material psquico na passagem de um registro ao outro, portanto, alguns contedos mnmicos podem ser inscritos ou representados mais de uma vez. Vamos desdobrar essa ideia a partir da referncia s influncias do pensamento do neurologista ingls John Hughlings Jackson na teoria freudiana da memria. Embora depois de Sobre a concepo das afasias (1891) Freud no se refira mais explicitamente aos trabalhos deste autor, podemos encontrar inspiraes diretas de Jackson nas formulaes sobre a memria discutidas na Carta 52 e em trabalhos anteriores, como Estudos sobre histeria 126

(1893-95). A ideia freudiana da multiplicidade do trao mnmico reflete uma certa inspirao na concepo jacksoniana da estratificao do sistema nervoso e sua arquitetura hierrquica em nveis de organizao e reorganizao dos centros nervosos, esquematizada por um complexo sistema de re-re-representaes. Outros pontos de contato entre Freud e Jackson esto no papel que os conceitos de "evoluo" e "dissoluo" teriam eventualmente exercido nas concepes de Freud sobre a memria e no conceito de regresso, assim como a "retrogresso funcional" usada para estabelecer uma correspondncia entre as etapas do desenvolvimento psquico e o mecanismo da represso nas psiconeuroses, por exemplo. A questo da traduo ou da passagem do material psquico para novos registros nos permite pensar a memria dentro de uma intrincada trama associativa, na qual possvel haver representaes de representaes, e assim por diante. Esta a noo a ser desdobrada neste trabalho, a fim de pensar a teoria freudiana da memria como estando vinculada a uma tradio psicodinmica que a concebe como uma integrao ativa de processos neuropsquicos e, portanto, como ligada organizao de funes e no ao suposto arquivamento ou armazenamento strictu senso, o que sustentado, pelo menos, pela concepo do trao mnmico como engrama. Uma vez que os trabalhos de Jackson divergiam prontamente da concepo associcionista e localizacionista predominante na neurologia do fim do sculo 19, pretendemos discutir algumas de suas hipteses sobre a constituio e a organizao dos processos nervosos e dimensionar sua influncia no carter psicodinmico e criativo da teoria freudiana da memria; uma influncia que se faz presente em diferentes verses do aparelho psquico.

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PSICANLISE E FILOSOFIA: CONSIDERAES PRELIMINARES PARA UMA REFLEXO SOBRE O ESTATUTO DO DISCURSO LACANIANO La Silveira Sales/UFLA lea_silveira@uol.com.br Se, a despeito da hiprbole, tem sua pertinncia geral o comentrio de Whitehead de que a histria da filosofia ocidental no passa de notas de rodap obra de Plato, no caso em que se elege a linguagem por alvo da reflexo filosfica, tal comentrio no parece, de modo especial, encontrar-se sujeito a dvida alguma. Pois, ali, aquilo que F. Chtelet aponta como originalidade radical do discurso de Plato, legitimando suas prerrogativas de verdadeiro inaugurador da filosofia o esforo do pensamento, sob injuno eminentemente poltica, para justificar a si mesmo e apresentar seus prprios fundamentos , como se sabe, estreitamente solidrio de uma proposta de equacionamento do problema da predicao. Tornada impossvel no rgido quadro parmenidiano das consequncias da impossibilidade de pensar o nada e pulverizada, tornada infinitamente possvel, como qualquer predicao ou como uma predicao qualquer, sob a fluidez da significao atributiva dos sofistas, ela d a ver que a necessidade, a um s tempo, poltica e epistemolgica de salvaguardar a natureza simblica do pensamento exige a defesa de um lao entre linguagem e ontologia sem que, nele, uma se sobreponha outra. O problema que a predicao e, portanto, a possibilidade de atribuir ao pensamento a capacidade de significar a realidade exige que seja possvel dizer que, de algum modo, uma coisa aquilo que ela no . Como dizer que A B se A diferente de B e, portanto, 128

no B? Como dizer, por exemplo, que "o homem racional" se o termo sujeito e o termo predicado empregados na sentena no so sinnimos (se fossem, alis, a sentena seria tautolgica e, portanto, desprovida de carter informativo) e se o verbo ser que os une parece exprimir identidade? As duas principais maneiras de lidar com esse problema disponveis no contexto intelectual no qual se insere Plato mencionadas acima (a via sofstica e a via eleata) esbarram de formas distintas, porm correlatas, neste mesmo impasse relativo associao ou no associao entre ser e no-ser. Uma, Plato rejeita mais prontamente (a busca pelo justo no pode prescindir, ao modo dos sofistas, de um uso significativo do adjetivo "verdadeiro"), a outra vai lhe custar um certo percurso e a travessia de certas dificuldades mais imperativas (relacionadas constituio de seu prprio pensamento) at que se torne possvel perceber que ambas as alternativas padeciam, na verdade, do mesmo erro. Enquanto no for possvel justificar o juzo falso, s restam dois caminhos argumentativos para a relao entre linguagem e realidade: ou defender que todo e qualquer discurso pode ser qualificado com a verdade ou reduzir drasticamente o conjunto das sentenas constitutivas do conhecimento a uma s "o ser ", mas dele nada pode ser predicado e o nico juzo possvel tautolgico. Em qualquer dos casos, no h meios de sair da ideia de que ou se diz a verdade ou nada se diz. Ora, se tudo o que puder ser dito for verdadeiro, claro est que nada h de ser verdadeiro a no ser como tautologia. Se no houver independncia entre o que e o que se diz sobre aquilo que , o discurso no pode ser informativo a respeito do ser; no pode, portanto, ser um discurso verdadeiro (se se compreende como 129

verdadeiro o discurso que diz o que a coisa ). Por outro lado, se esta independncia for total, ao discurso s caber exercer a funo de persuaso. Se o verdadeiro apenas o verdadeiro para mim, torna-se impossvel identificar o falso e assim, essa ideia relativista de verdade careceria, justamente, de qualquer incidncia epistemolgica. O equacionamento do paradoxo do falso exigir uma separao entre pensamento e linguagem a qual exibir uma tendncia a indicar que tomar a funo da linguagem por uma funo designativa ou de mero sinal conduz sempre abertura de um territrio de reflexo que necessariamente transcende a prpria linguagem. Mais especificamente, o correlato da estratgia de atribuio de uma funo designativa linguagem parece ser a instalao de um estado psquico como intermedirio entre o discurso e a realidade. de fato intrigante que as mais importantes concepes de linguagens medievas e modernas no tenham posto em cheque essa ideia geral. Aparentemente, o carter secundrio da linguagem relativamente ao ser s teve seus fundamentos radicalmente questionados pelo segundo Wittgenstein e pelo Heidegger ps-Kehre. Em uma outra corrente de pensamento que no entanto, no prescinde, naturalmente, da referncia (sobretudo opositiva) a Plato e a Aristteles encontraremos expresso distinta daquilo que, em sua raiz, parece consistir numa estratgia comum (j nomeada "virada lingstica"). Ela passa, no sem ambiguidades, por F. de Saussure, em seguida por Lvi-Strauss, at alcanar J. Lacan. No trabalho ora proposto, apostaremos na ideia de que a reflexo a respeito do estatuto do discurso lacaniano pode se beneficiar do percurso acima indicado.

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REJEIO E REFORMULAO DA TEORIZAO METAPSICOLGICA COMO ALTERNATIVAS PARA O DESENVOLVIMENTO DA PSICANLISE Leopoldo Fulgencio/PUCCAMP ful@that.com.br Nessa conferncia pretende-se explicitar dois sentidos bsicos dados ao termo metapsicologia na histria da psicanlise: como teoria sobre o desenvolvimento psicoafetivo do ser humano, que considera as determinaes inconscientes, e como um conjunto de conceitos auxiliares, que servem como uma superestrutura especulativa terica da psicanlise. Depois, procura-se mostrar em que sentido Winnicott rejeitou ou refundou a teoria metapsicolgica, colocando em evidncia a pergunta sobre a existncia ou no de uma tpica em Winnicott, bem como o tipo de modificao que ele realizou ao redescrever a situao inicial do processo de desenvolvimento psicoafetivo, marcado pela dinmica da dupla dependncia, e a sua diferenciao entre o que so as necessidades do ego e as do id. Com tal tipo de anlise, pode-se explicitar em que sentido Winnicott usa conceitos abstratos (tais como necessidade de ser, tendncia inata integrao, elemento feminino puro, solido essencial, dentre outros), mas no conceitos especulativos, uma vez que os primeiros podem ter referentes adequados na realidade fenomnica e os segundos no. Tais esclarecimentos explicitam dois tipos de teorizao utilizadas para o desenvolvimento da teoria e da prtica psicanaltica, com o intuito de avaliar a proficuidade e atualidade destas.

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INFNCIA E LINGUAGEM EM ROUSSEAU E LACAN Lucas Mello Carvalho Ribeiro/UFMG Bolsista CNPq lucasmcr@yahoo.com.br O presente trabalho pretende levar adiante um cotejamento entre as consideraes de Jean-Jacques Rousseau acerca da linguagem infantil, avanadas no primeiro livro de seu Emile, e alguns apontamentos de Jacques Lacan sobre o tema, sobretudo a partir da aproximao por ele sugerida em uma de suas conferncias nas universidades norte-americanas entre o conceito de lalangue e as lalaes infantis. Avaliaremos, primeiramente, em que medida as vocalizaes do infante se encontram aqum de uma linguagem de conveno. Para tanto, far-se- imperativo evidenciar a natureza da linguagem infantil, sua substncia, por assim dizer. Nessa dmarche, veremos que para Rousseau as vociferaes infantis caracterizam-se, grosso modo, por uma primazia do acento sobre a articulao conceitos que caber elucidar, extraindo deles as devidas implicaes. No mesmo sentido, verificaremos que Lacan afirma que a lalao carente de sentido, de contedo representacional, mas repleta de repercusses pulsionais, de efeitos de afeto. Em seguida, mostraremos como, tanto para Rousseau quanto para Lacan, o assentimento da criana a um significante-mestre, ou seja, sua adeso a um sistema de signos lingusticos culturalmente fixados e partilhados implica necessariamente algum grau de violncia. Isso porque a sujeio norma gramatical inerente toda linguagem de conveno no da ordem do dilogo, da 132

negociao ponderada, mas sim de um assentimento irrefletido e inquestionvel. Por fim, abordaremos as possveis consequncias (patolgicas) de um encontro prematuro da criana com o arbitrrio do significante, bem como as tentativas propostas por Rousseau e Lacan para minimizar o efeito traumtico dessa entrada no universo simblico. Verificaremos que, se no concernente natureza da linguagem infantil, as posies do filsofo genebrino e do psicanalista francs so bastante congruentes, naquilo que diz respeito aos meios de mitigar a referida violncia que acompanha o assentimento a um significante-mestre os dois pensadores divergem consideravelmente. Nesse percurso argumentativo, teremos como principal referncia secundria o artigo de Alain Grosrichard A criana e o significante no Emile , alm de recorrermos, sempre que oportuno, s proposies desenvolvidas por Roman Jakobson em seu Linguagem infantil e afasia.

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FOUCAULT, A PSICANLISE E A HERMENUTICA MODERNA Maicon Pereira da Cunha/UFRJ mpcrj1@gmail.com Foucault (1975) analisa as tcnicas de interpretao em Nietzsche, Freud e, em alguma medida, em Marx. Neste texto, Foucault levanta o aspecto da linguagem como produtora de coisas que ela no diz, e isto se configura como mais importante at do que aquilo que dito propriamente. A sua suspeita de que h linguagens dentro da mesma linguagem. (p. 6). Este sistema de interpretao afirmado como sendo particular a partir do sculo XIX, diferentemente da interpretao tal como era concebida no sculo XVI, por exemplo. Nesta poca havia a relao de semelhana, que o referencial que se perde no sculo XIX. O sculo XX, e mais especificamente Nietzsche, Freud e Marx so smbolos da emergncia de uma outra hermenutica, baseada na dissoluo da ideia de origem, o que implica em dizer que a interpretao se volta para ela mesma. No que tange a Freud, este carter aberto da interpretao desvendado desde os primrdios da psicanlise, com o n provocado pelos limites impostos aos sonhos, quando da chegada ao ponto de interpretao de onde no se pode ultrapassar, o umbigo dos sonhos. Freud se mostra tambm reticente com relao s prprias auto-anlises, bem como pela anlise do caso Dora e a abertura para a questo da transferncia, que demonstra claramente haver limites para a interpretao. Em todos estes casos, os limites impostos interpretao ocorrem devido ao esclarecimento do ponto que se imps da infinitude sempre presente na interpretao. Neste ponto da investigao, chegamos, ento, a dois aspectos da 134

interpretao: se, por um lado, a interpretao moderna abre para o infinito, estando um smbolo remetido a outro, e no mais coisa-em-si, por outro lado, justamente pelo carter infinito, existe um limite para a interpretao, tanto no que tange sua teleologia, e ao contrrio, tambm no que se refere sua origem. A passagem do modelo centrado na representao, que se institui com a semiologia cede espao para a produo histrica, recaindo no registro da hermenutica. O ponto que desejamos insistir no realce de que a partir do sculo XIX, com o deslocamento da questo da semiologia para a hermenutica, h a perda da relao de especularidade, a perda da noo de origem, e a autonomizao da relao entre a palavra e a coisa. Este cenrio se insere na problemtica da morte de Deus, que organizou todo o quadro de referncia especular da filosofia ocidental. No h mais brechas para o encontro com o suprasensvel, porque a hermenutica moderna desconfigura a ideia de origem. Neste horizonte chegamos ao problema da morte que se imps no sculo XIX, que marca o incio do sculo XX, do qual a psicanlise herdeira. O Freud interessante o que se explica pela questo da morte, da finitude e do inconsciente como abertura ao desconhecido que a tese levantada por Foucault em As Palavras e as Coisas (2000). neste nterim que podemos reconhecer o carter trgico de Freud.

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O VALOR DO SABER
Marcela Antelo Associao Mundial de Psicanlise Escola Brasileira de Psicanlise-Bahia marcela.antelo@gmail.com A tica em Lacan no se escreve com maisculas, senhoras que encarnam a vaidade dos ideais. A libido filosfica envolveu a tica com seus pseudpodes desde os tempos dos mestres da verdade, dos profetas, dos reis de justia, figuras de um Outro que sabe o que h que saber. A suposio de saber era eficaz, determinava ordlias, precipitava guerras, em definitiva, o saber dirigia a vida dos homens. Para a psicanlise o saber no orienta nem nossas papilas, dizia Lacan. Do saber se goza e sabemos que se o ser insuportavelmente leve o gozo demasiadamente pesado, pois se goza daquilo mesmo que mata a vida. O trabalho da palavra que a tica da psicanlise prope, o bem dizer, cerca um saber esburacado que contrariamente ao conhecimento no se capitaliza, no acumula, no pontua, somente custa.

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AS REFERNCIAS TEXTUAIS DE FREUD A DARWIN Marcelo Galletti Ferretti/UNICAMP mgferretti@uol.com.br Apesar de Sigmund Freud ter, ainda em sua juventude, abandonado a carreira de pesquisador em biologia, essa disciplina deixou uma marca indelvel no criador da psicanlise, que estabeleceu um intenso dilogo com as cincias biolgicas de sua poca. O presente trabalho insere-se na tentativa de recuperar esse aspecto pouco examinado na historiografia psicanaltica ao retomar as referncias a Charles Darwin (1809-1882) presentes na obra freudiana, procurando verificar o que elas nos dizem a respeito da influncia das ideias darwinianas sobre Freud que tambm debateu ideias de outros luminares do evolucionismo, como Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), Herbert Spencer (1820-1903), Ernst Haeckel (1834-1919), August Weismann (18341914) e John Hughlings Jackson (1835-1911). O nome de Darwin figura em 16 textos da edio mais influente e utilizada dos escritos do vienense, a inglesa Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, e o acervo da biblioteca pessoal de Freud acusa a posse de sete obras do clebre evolucionista ingls, alm de livros de autores afins, como o do ardoroso defensor do darwinismo, Thomas H. Huxley (1825-1895). Alm disso, uma consulta a dados acerca da vida de Freud revela uma funda insero freudiana na biologia darwinista, principalmente durante a formao acadmica do vienense, quando Freud realizava pesquisas em biologia sob a direo dos professores Ernest Brcke (18191892), Theodor H. Meynert (1833-1892) e Carl Claus 137

(1835-1899) os dois ltimos, os verdadeiros responsveis por transmitir a teoria darwiniana a Freud. Esses fatos atestam a influncia de Darwin sobre Freud, questo que foi objeto de importantes estudos de histria da cincia, como os de Lucille B. Ritvo e Frank J. Sulloway, alm de ter motivado muitos autores a proporem um realinhamento da psicanlise com os desenvolvimentos neodarwinistas. No entanto, diferentemente dessas pesquisas, o presente trabalho se centrar apenas sobre as referncias textuais de Freud a Darwin, procurando verificar qual o uso que Freud faz das teorias darwinianas, a que conceitos desta alude quando cita o nome de Darwin, com o que desta teoria Freud dialoga.

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CONSCIOUSNESS, MIND AND SUBJECTIVITY Marcia Cavell New York University, EEUU Interestingly, despite major changes in our thinking about mind and body, coming from philosophical reflection, psychoanalysis, and neuro-biology, the contemporary view of consciousness is not so far from Descartes: consciousness has built into it a point of view, mine; I am, necessarily, right in thinking that the subject of this point of view is myself; mind cannot be reduced to body. So consciousness is at the center of a skein of important problems: the nature of consciousness, the self, the relation of brain to mind, an objective view versus a subjective view. Current research on mother-infant interaction brings into question the view of mental development as a 'oneperson' process. It might be better to think of mind as having duality built into it from the start. The point is not to settle any one of these problems, but to clarify them.

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A METAPSICOLOGIA DA PERDA E SUAS RELAES COM A CONSTITUIO DO PSIQUISMO A PARTIR DE UMA LEITURA SOBRE A MELANCOLIA NA OBRA DE FREUD Marco Antnio Rotta Teixeira/UEM rottateixeira@yahoo.com.br O objetivo deste trabalho apresentar e analisar, a partir de uma leitura terica, as contribuies da concepo freudiana de melancolia e suas implicaes para a constituio do psiquismo, a partir das noes de perda, dor e desprazer. A tradio ocidental utilizou recorrentemente o termo melancolia para se referir a diferentes estados de sofrimento e de destemperamento das paixes humanas. Em Freud, realizamos a articulao entre vrios elementos da metapsicologia para propor a ideia do registro da perda que estaria na base da constituio do psiquismo e dos estados depressivos. Ao escrever Luto e Melancolia (1917[1915]) Freud colocou em relevo dois processos fundamentais: a identificao narcsica com o objeto perdido e a consequente diviso do ego diante da perda em duas partes que entram em conflito. A perda se configura neste modelo como o propulsor do desenvolvimento e do enriquecimento simblico, a partir das vivncias de perdas vivenciadas nas relaes objetais. H com isso a consolidao de um modelo consagrado na psicanlise, isto , a constituio da subjetividade partir da perda do objeto. A perda se configura neste modelo como o propulsor do desenvolvimento e do enriquecimento simblico, pois a partir das perdas vividas nas relaes objetais que o processo de identificao entra em ao, formando o psiquismo. Freud desenvolve a noo de perda como elemento central dos estados depressivos: a melancolia 140

um tipo de luto, no qual o elemento central uma perda, mas no uma perda no mundo externo e sim na esfera pulsional. O luto o afeto correspondente a melancolia, ou seja, um afeto paradigmtico de situaes de perda, que implicam em dor psquica. Tendo a perda como elemento comum, a melancolia, a depresso e o luto consistiriam em reaes a situaes dolorosas de perda. A psicodinmica da melancolia articula conceitos fundamentais, e suas implicaes atingem o cerne da metapsicologia nos anos 20 e impactam toda a psicanlise depois de Freud. Klein, e depois Winnicott, desenvolveram a noo de uma vivncia depressiva no incio da vida, que foi chamada de posio depressiva. A ideia de perda do objeto como o momento fundamental da estruturao do psiquismo humano, durante o qual se instaura uma nova relao com a realidade junto a noo de uma posio depressiva no incio do desenvolvimento, se tornaram amplamente aceitas na psicanlise. Vemos que a hiptese de que a depresso est na origem da conduo e regulao de construo do universo psquico no nova na psicanlise. O estudo mostrou que a melancolia enquanto estado afetivo ou doena sempre esteve presente na histria da civilizao, nos indicando que tal estado no se constituiria em um mal a ser erradicado. A melancolia, em toda a histria, foi associada a vivncias de perda e frustraes, sendo ela um espao no qual se vivenciam tais situaes. A no existncia deste espao leva o homem a um empobrecimento psquico e simblico. Assim, o estudo desta temtica se justifica como um estudo epistemolgico, nos campos de contato entre a filosofia, psicanlise e histria das ideias.

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O NOME-DO-PAI Maria Cristina de Tvora Sparano/UFPI cris-sparano@ufpi.edu.br Ao passarmos da teoria freudiana da cultura a uma teoria lacaniana da linguagem e do objeto, lida a partir dos trs registros: real, simblico e imaginrio, vemos que o simblico determina-se aqum e alm das determinaes imaginrias e das relaes da natureza presentes no mito freudiano. Podemos dizer que a ordem simblica est na estrutura do pensamento inconsciente quando Lacan afirma que "o inconsciente estruturado como linguagem". L onde Freud colocava a funo do pai, Lacan faz do Nome-do-Pai um operador simblico. A funo paterna concentra em si relaes imaginrias e reais, mais ou menos inadequadas relao simblica que a constitui essencialmente. Funo e Campo da Fala e da Linguagem (LACAN, 1953). O Nome-do-Pai cuja funo de pai simblico tem como precursor o pai morto do mito freudiano. No lugar do pai e de sua imagem Lacan situa um axioma que livra o termo de sua narratividade mitolgica inscrevendo uma metfora: a "metfora paterna". O objetivo de Lacan articular a funo do pai de forma lingustica, com a palavra da me, aquela que responsvel pela procriao, dando um nome qualquer ao significante flico. A essas relaes familiares axiomticas construdas sobre formas de parentesco que Lvi-Strauss chamou de parentemas, na psicanlise so matemas e renem conceitos-chave na nova leitura lacaniana. Os matemas marcam lugares recobrindo e atualizando as funes a eles atribudas: nome do pai; desejo da me; falo, sujeito, cultura, articulados pela linguagem. 142

No Seminrio IV - Relao de Objeto (LACAN, 1994), Lacan mostra como castrao, frustrao e privao se ligam trilogia dos objetos imaginrio, real e simblico, pois atravs do objeto ou a falta deste que o sujeito busca satisfao. Lacan (1953) diz que a descoberta de Freud " a do campo das incidncias na natureza do homem de suas relaes com a ordem simblica". A estrutura para Lacan lingustica: "um dos termos dessa estrutura a me, esse elemento todo poderoso para o sujeito, mas que, no entanto desprovida do poder, poder flico." O outro termo dessa equao o pai, que nada mais do que um nome, desprovido de qualquer significao, existindo apenas como agente da privao ao gozo da me, ou seja, que s tem sentido no desejo da me. Para o sujeito resta um no saber sobre isso que lhe permite se afastar da pregnncia materna pela busca de satisfao. O Nomedo-Pai o suporte da funo simblica onde identificamos sua imagem com a imagem da lei. No entanto, Pai apenas um nome, uma funo e um sinal que usamos para situar o sujeito nos espaos que a cultura lhe atribuiu. O nome uma marca aberta leitura, impressa sobre qualquer coisa, podendo ser at um sujeito. A construo de um enunciado sobre a privao real da me simblica, s tem sentido atravs da linguagem porque pela linguagem tudo pode se reconstituir. A lei da proibio do incesto presente no mito freudiano reduzem a me e a irm a objetos interditados ao sujeito. Essa lei aparece como idntica ordem da linguagem, onde tudo no pode ser dito. A falta a presente opera como uma dobra, um espao por onde possvel pensar e articular pela linguagem a ausncia. atravs dessa operao que o desejo para ser satisfeito precisa ser reconhecido no acordo da fala, no simblico. A ordem simblica e suas marcas, os 143

smbolos, organizam o mundo, mas o sujeito que responde a eles. O simblico o que torna possvel a ausncia, a falta na medida em que d lugar presena... O objetivo deste trabalho a partir de: nome do pai; desejo da me; falo, sujeito, cultura reconstruir o matema onde NP o denominador dessas relaes matem-ticas formalizando-as e atribuindo de forma lgica, um significado ao sujeito do desejo.

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SUPEREU E ANGSTIA: OS EIXOS PERIGOPROTEO Maria Vilela Pinto Nakasu FIT/USP marianakasu@hotmail.com O movimento de elaborao da concepo freudiana de supereu lento, oscilatrio, de difcil apreenso. Sabemos que no h, em Freud, uma teoria explcita do supereu, mas uma somatria de hipteses, algumas das quais sistematizadas, outras no. Desde 1923 o supereu ocupa um tero de nosso aparelho psquico. Seus ecos se fazem ouvir na totalidade dos sintomas clnicos, na teoria da cura, em atos psquicos normais individuais e em fenmenos coletivos e culturais. Impossvel sustentar a primazia do supereu em um nico domnio seja o domnio clnico ou teraputico, seja o domnio normal individual ou cultural. A concepo de supereu envereda-se por todos eles, evidenciando, alis, um aspecto comum das concepes metapsicolgicas de um modo geral. A constelao do supereu nos permite compreender o que nos torna neurticos, o que nos torna homens civilizados, o que nos torna ticos. Em outros termos, o supereu ocupa lugar central na problemtica da culpa e sua clnica, na relao do homem com a lei e do homem com a violncia, interna e externa. O supereu desenhado em uma topologia de borda. Como sugere Albertn (2003), ele est sempre no limite, entre o isso e o mundo exterior, entre o isso e o dipo, entre pulso e formao do inconsciente, entre desejo e gozo. Talvez no seja exagero afirmar que justamente por sua abrangncia e complexidade o supereu assume faces to controversas e dispare tantos mal entendidos. possvel discriminar duas faces do supereu, a nosso ver cruciais: sua gnese e sua dotao agressiva. 145

Contemplar estes dois lados do supereu uma tarefa que talvez nos fornea uma caricatura da instncia crtica. Uma pequena parte deste esforo propomo-nos realizar neste trabalho, que trata os ecos da virada terica de 1920 sobre o supereu. Nos centramos sobre as grandes hipteses tericas acerca do supereu, evidenciando alguns aspectos da teoria comumente deixados em segundo plano. Propomo-nos a sustentar que Freud parece dar sustentao a uma nova concepo de gnese e dotao agressiva do supereu ao discutir a questo da angstia e do desamparo humano. Ao examinar o problema da angstia, Freud elabora teses cruciais para a teoria do supereu em torno dos eixos perigo-proteo, pe em relevo a questo do desamparo humano e esclarece mais, o qu, na verdade, o eu teme do supereu. Retomar os cenrios assustadores com os quais inevitavelmente o beb, a criana e o adulto se deparam implica em traar uma linha do perigo e discriminar o qu, mais precisamente, ameaa a existncia humana e aciona a angstia em cada fase da vida. As figuras salvadoras e protetoras que o ser humano elege, a partir do nascimento, nos conduziro ao supereu, esta espcie de substituto do objeto-me que garante as primeiras experincias de prazer. Foras divinas ou o acaso expresses do Destino sero consideradas projees do poder parental situado no interior da instncia crtica. Os cenrios que pem em risco o sujeito em cada momento de sua existncia constituiro, assim, panos de fundo sobre os quais Freud esboar uma tese biolgica para a gnese do supereu. Esta tese conviver lado a lado com a explicao ontogentica oriunda do dipo e filogentica, que at ento monopolizavam a teoria sobre a gnese do supereu. Uma espcie de traado do mal nos levar, portanto, a alguns dos eixos centrais em 146

torno dos quais o supereu ser pensado aps a "toro" de 20, que resultar na sua forma final. Sustentaremos que formao tica e sobrevivncia, com efeito, parecem no estar to distantes como se costuma supor primeira vista.

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O CONCEITO DE EXPERINCIA NA TEORIA PSICANALTICA: RELATOS DE ANLISES


Maria Letcia de Oliveira Reis/USP marileoliveira@hotmail.com O que se entende por experincia analtica? Uma das acepes do conceito de experincia nos serve bem: uma experincia a partir de Benjamin, diz respeito a uma virada que implica num atravessamento de uma fronteira que demarca pelo menos dois espaos. Sem pretender supor que o tratamento analtico diz respeito a um radical antes e um depois, ou a uma transformao radical, e a partir da concepo de que quem sabe sobre a experincia analtica o prprio paciente, pretende-se discutir o conceito de experincia a partir do testemunho de alguns ex- analisantes de Jacques Lacan. Para tanto, sero abordadas lembranas de intervenes do analista durante o tratamento que foram consideradas importantes e marcantes por seus pacientes e que, portanto, no foram esquecidas e consideradas significativas durante o atravessamento da experincia. Se uma anlise no oferece uma transformao radical, talvez seja possvel pensar numa mudana de posio alcanada por esse atravessamento. Uma dos relatos de anlise que talvez expresse tal atravessamento o de Pierre Rey em seu livro intitulado: Uma temporada com Lacan. O fim de uma anlise a descoberta da felicidade de ser vulnervel. Situar a importncia do conceito de experincia consider-lo como um eixo em torno no qual situam-se a teoria e a clnica psicanalticas. Jacques Lacan faz trabalhar o conceito de experincia ao longo de sua obra 148

como experincia analtica, seja do lado do analista ou do paciente. Pretende-se neste trabalho considerar o conceito de experincia como um sintagma assim como a neurose de transferncia de Freud, ou seja, experincia e anlise esto intrinsecamente implicadas. A partir do estudo dos relatos de ex-analisantes apreende-se o que possvel mudar durante um tratamento?

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LA INTENCIONALIDAD PULSIONAL. LA PRECONSTITUCIN PASIVA DELYO EN E. HUSSERL Maria Lucrecia Rovaletti UBA/CONICET, Argentina Toda una tradicin dualista parte de una conciencia aprisionada en los lmites precarios de un cuerpo, lo cual hace ininteligible la relacin del hombre con el mundo. Sin embargo la conciencia no es una cosa (res cogitans) que se contrapone a otra cosa que es el cuerpo y en general la materia (res extensa), sino que es un acto que expresa su originario "relacionarse a", "tender hacia". De este modo, la conciencia no es el alma, ni el espritu, ni la razn, sino apertura originaria. Por eso Merleau-Ponty (1945) afirma que "se trata de reconocer la conciencia misma como proyecto del mundo, abocada a un mundo que no abarca ni posee, pero hacia el cual no deja nunca de enderezarse". La originalidad del camino husserliano reside en la concepcin de la conciencia como apertura al mundo, a los otros y a s mismo. La conciencia es el movimiento mismo de la vida psquica que va de de lo uno a lo otro. Por eso los actos intencionales no son actos clausurados, definitivos sino que estn enmarcados o animados por un movimiento que los precede y que los supera y que en todo caso termina en un objeto, el llamado objeto intencional, trmino de diversos actos intencionales. En los actos humanos hay pues una forma tendencial en tanto tienen o proyectan una meta, un fin, un tlos; ellos son teleolgicos. En este sentido, la intencionalidad antes que ser aquello que lleva al objeto a la mirada del sujeto, es la fuerza que al abrir al sujeto abre lo otro, es decir al mundo y a los otros yo (Montavont). La intencionalidad es ante todo aspiracin, esfuerzo 150

(streben nach); es "intencionalidad pulsional" (Triebintentionalitt). Se propone analizar el pensamiento de Husserl como una interrogacin sobre la pasividad, la Vida, la afeccin, la pulsin. El descubrimiento de la intencionalidad pulsional marca una vuelta fundamental a su problemtica de la intersubjetividad. La pulsin ocupa un lugar central en la comprensin de los primeros niveles hylticos de la constitucin humana y el pensamiento noemtico de orden superior. La distincin entre sntesis pasiva y activa, entre "intencionalidad no-objetivante" e "intencionalidad objetivante", intencionalidad e intencionalidad instintiva obliga a considerar que por debajo del sujeto lcido cartesiano se da una vida annima, una afeccin originaria y constituyente. Husserl describe esta afeccin originaria como "una suerte de tender-hacia, aspirar (streben)". Estos instintos innatos, originarios de los que est dotado el pre-yo, constituyen el caudal de lo heredado se expresa en dos polos: instinto de conservacin y el instinto de mundaneidad, dada la necesidad de interrelacin con el mundo que tiene la organizacin del ser viviente para su conservacin. Sin embargo, a diferencia de las simples pulsiones de objetivacin (perceptivas, kinestsicas, de autoconservacin, en general, etc.) que pautan esencialmente a los datos mundanos, la pulsin intersubjetiva implica, desde el comienzo, la accin recproca de otra pulsin apuntada por ella. Es a la medida de esta reciprocidad, que las pulsiones podran constituir el primer elemento social en tanto que tal. Teniendo en cuenta esta mutualidad intencional, Husserl distingue entonces dos clases de pulsiones intersubjetivas directamente correlativas de los instintos objetivantes: las pulsiones maternales y las pulsiones sexuales. 151

A CONTRIBUIO DA LEITURA FREUDIANA DE DOSTOIEVSKI PARA O DESENVOLVIMENTO DA PSICANLISE Maria Thereza vila Dantas Coelho/UFBA therezacoelho@gmail.com O objetivo deste trabalho discutir a contribuio da leitura freudiana de Dostoievski para o desenvolvimento da Psicanlise. Ele est dividido em trs blocos. No bloco 1, problematizada a relao pessoal de Freud com este escritor e sua obra literria, a partir dos depoimentos e silncios na correspondncia e obra freudiana. A questo que norteia este bloco a seguinte: por que Freud fez poucas referncias a Dostoievski em sua correspondncia e obra, se ele o considerava como um dos maiores escritores de todos os tempos e pensava que sua obra literria apresentava uma rica descrio da natureza humana? Sabemos o quanto Freud valorizava a obra dos grandes artistas e bebia nesta fonte para a construo de sua teoria. Se Dostoievski silenciou Freud, os elementos que produziram este silncio no foram por ele explicitados. Tampouco os motivos supostos por alguns autores parecem dar conta desse problema. O desabafo freudiano de que ele no gostava deste escritor no parece convincente, nem esclarecedor dessa questo. No bloco 2, por sua vez, feita uma anlise do texto freudiano intitulado Dostoievski e o Parricdio, publicado por ele em 1928. A questo de base deste bloco : este texto reflete algum desenvolvimento conceitual no campo psicanaltico? A anlise visa, ento, destacar os principais avanos terico-clnicos deste trabalho, a partir das consideraes freudianas sobre o parricdio e o ataque histrico. Ela sublinha que a relao entre o ataque histrico, o desejo de morte do pai, o sentimento de 152

culpa e a autopunio decorrente deste desejo pela primeira vez apresentada ao pblico por Freud neste trabalho. Embora Freud j tivesse tecido comentrio sobre esse aspecto em carta a Fliess, foi s trs dcadas depois que ele pode publicizar sua elaborao a este respeito. Mesmo assim, apesar de inovador, Freud manteve um aparente menosprezo em relao a este seu texto, o que, de alguma forma, foi reproduzido pela comunidade analtica, que tambm reagiu de forma silenciosa ao mesmo. O processo de identificao de Freud com Dostoievski e o seu complexo paterno foram associados pela literatura psicanaltica sua dificuldade de escrita deste texto e ao seu desprezo posterior a ele. No bloco 3, por fim, so abordadas as relaes entre o texto Dostoievski e o Parricdio, Totem e Tabu e Moiss e o Monotesmo. A questo que conduz este bloco : a leitura freudiana da obra de Dostoievski e o seu texto Dostoievski e o Parricdio podem ser considerados como elementos chave para a construo do conceito de 'pulso de morte' e para a articulao deste conceito com a criao artstica e a transmisso da Psicanlise? hipotetizado que, embora Freud no tivesse feito nenhuma referncia explcita, a sua leitura da obra de Dostoievski foi impulsionadora da escrita de Totem e Tabu, texto no qual o parricdio situado como crime principal e primevo da humanidade, estruturante da prpria condio humana. Ao mesmo tempo, neste bloco proposto que a elaborao terica feita por Freud em Dostoievski e o Parricdio criou as bases para a escrita de Moiss e o Monotesmo. A experincia de estrangeiro vivenciada pessoalmente por Freud nos perodos de escrita de seu Dostoievski e seu Moiss, diante do anti-semitismo crescente decorrente do nazismo, bem como a sua proposio de Moiss como estrangeiro ao povo judeu, apontam, na radicalidade de 153

tais experincias, para a presena conceitual e psquica da Pulso de Morte e da dimenso Real do pai no mago destes processos. Da identificao ao pai morto, na crise histrica, impossibilidade de representao do pai, em Moiss, h um percurso no qual Freud tece os elementos a partir dos quais acontece a criao artstica, enigma apontado por ele em seu texto sobre Dostoievski, e a partir dos quais acontece a reinveno e transmisso da Psicanlise, feita por ele mesmo.

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NIILISMO, SUICDIO E MELANCOLIA: APROXIMAES ENTRE OS DEMNIOS DE DOSTOIVSKI E O LUTO E MELANCOLIA DE FREUD Mariana Lins Costa/UFBA marianalins_@hotmail.com No romance Os demnios, escrito entre 1869 e 1872, Dostoivski retratou algumas das ideias e prticas dos revolucionrios ultra radicais dos 1860: os denominados niilistas. Este retrato que, de incio, pretendia ser uma espcie de romance-panfleto para denunciar as ideias e prticas niilistas, ganhou contornos bem mais amplos durante a sua elaborao: Dostoivski passou a compreender os niilistas no como um fenmeno isolado, mas to-somente como a expresso mais radical da espiritualidade da modernidade. Espiritualidade tida por ele, como catastrfica dado que caracterizada pelo drama da descrena em Deus e na imortalidade da alma. Para Dostoivski, se Deus e a imortalidade da alma so inexistentes, ento tudo permitido, inclusive o suicdio e o crime. NOs demnios deparamo-nos com assassinatos, espoliaes, crises de loucura, de histeria e tambm, sendo o que pretendemos destacar, com trs casos de suicdio. Dois desses casos so cometidos por personagens centrais da trama: Kirllov que elabora uma espcie de metafsica do suicdio e Nikolai, o heri do romance. Em realidade, a questo do suicdio ocupou muito os trabalhos do Dostoivski maduro que viu chegar Rssia, o que j era um fenmeno na Europa Ocidental: uma epidemia de suicdios. Apesar de, no sculo XIX, as explicaes mdicas e religiosas acerca da questo do suicdio estarem paulatinamente substituindo as metafsicas e religiosas, Dostoivski 155

buscou dar conta deste problema e isso, especialmente, no seu sentido existencial. Para Dostoivski, esta delicada questo jamais poderia ser abordada no sentido mdico, biolgico. Isso j seria niilismo. Para o autor, o suicdio expressaria sobretudo um dilema, uma ferida existencial. Ferida que embora no exclusivamente estaria relacionada descrena em Deus e na imortalidade da alma ao niilismo. Acreditamos que o texto de Freud Luto e melancolia pode oferecer importantes chaves de interpretao para a compreenso dos personagens suicidas destacados. Deter-nos-emos especialmente em dois pontos da interpretao freudiana da melancolia por vermos nestes, possveis confluncias para com o niilismo dos personagens de Dostoivski. O primeiro seria o da compreenso do melanclico como algum cuja diminuio dos sentimentos de auto-estima encontra expresso na auto-recriminao, no auto-envilecimento e na expectativa de punio. O segundo ponto seria a compreenso de que o melanclico vive uma espcie de luto por algo que lhe desconhecido. Nosso intento seria o de interpretar os personagens a partir da relao entre baixa auto-estima, auto-recriminao e punio e aproximar o que Freud compreende como perda desconhecida do melanclico ao que Dostoivski compreende por luto pela morte de Deus o niilismo. Em um segundo momento, porm, visaramos fazer uma exposio da compreenso de Dostoivski acerca do suicdio enquanto um dilema existencial, metafsico e religioso o que, em boa medida, caminharia em franca oposio a Freud. Uma vez que em Dostoivski os limites entre o normal e o patolgico se mostram borrados, a racionalidade, com suas explicaes sistemticas e categorizaes (ainda que hipotticas), acaba por se aproximar da loucura. 156

NEGATIVA DE FREUD E CONTEMPORANEIDADE


Mariana Marques Moraes/UNICAMP marianammoraes@hotmail.com A respeito do mundo atual, no qual parece haver uma permissividade sem precedentes com o fim de vrias restries, inclusive sexuais, podemos nos perguntar: como o sujeito enunciaria ou articularia a negativa freudiana? Sabe-se que Freud, no texto A Negativa (1925) interpreta uma negao na fala de um paciente (No minha me) como uma enunciao do desejo do paciente, como se ele dissesse efetivamente que a mulher que aparece no sonho em questo a me. O filsofo e psicanalista Slavoj iek, referindo-se a nossa contemporaneidade, afirma que hoje o paciente diria: Seja quem for essa mulher no meu sonho, tenho certeza que ela tem algo a ver com a minha me!. Na presente comunicao, tentarei comentar o alcance dessa mudana/virada fazendo uso da forma em que a negativa opera na dialtica hegeliana, com especial ateno seo Conscincia-de-si da Fenomenologia do Esprito (1806). Tendo como base textual tambm o filsofo Vladimir Safatle, pretendo colocar a questo de se saber se a negativa de Freud seria apenas o primeiro momento da negativa da dialtica hegeliana, no sendo ainda a negao determinada que aponta contradio interna dentro da conscincia. A resposta do analisando atual no exclui a negativa, que recalca o objeto do desejo, j que ele enuncia que a mulher tem a ver com sua me mas no diz que a prpria me; ao invs disso, a omisso do smbolo negativo refora o recalque, ao reconhecer intelectualmente a relao do 157

sonho com a me, mas sem estabelecer disto associaes. Seria esta negativa, que iek sugere como a que ocorre na clnica atualmente, uma negativa que se assemelha mais negativa da dialtica hegeliana? Apontaria isso para a contradio interna da conscincia/ inconscincia (eu sei que tem a ver com minha me, mas continuo sem querer saber qual o contedo sexual dessa relao)?

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O PROBLEMA DA VARIAO DAS QUANTIDADES PSQUICAS EM FREUD E A DMARCHE FISICALISTA Maurcio Henriques Damasceno mhd_psi@yahoo.com.br A exigncia de um modelo econmico que pudesse traduzir a variao das quantidades psquicas o ponto de partida para uma psicologia que, no sculo XIX, se pretendesse cientfica. O ideal da quantificao que se configurava como um trao essencial da episteme do perodo moderno deve se correlacionar com algum substrato que poderamos designar como material, de modo que a matemtica pudesse se converter numa efetiva fsica matemtica ou naquilo que ficou mais comumente conhecido modelo fisicalista. Ou seja, a quantidade, que expressa o rigor da matemtica, no pode se circunscrever ao domnio da idealidade, mas deve poder ser aplicada ao mundo fsico, material. Essas duas exigncias tornam-se coordenadas imprescindveis de uma Mathesis universalles, isto , tornam-se o meio pelo qual todas as formas de cincias se organizam. De modo que a universalizao da ordem e da medida estendia-se a todos os domnios: do universo fsico ao mundo moral, social e poltico e, qualquer forma de racionalidade com pretenses verdadeiramente cientficas visava de um modo ou de outro responder a essas exigncias. justamente no esforo em responder a essa exigncia de quantificao que a psicologia pretendia mostrar a sua capacidade de tornar-se uma cincia rigorosa e de encontrar um slido suporte epistemolgico. Ao criar seu laboratrio de psicologia em 1879, Wundt introduziu em seu programa de trabalho a ideia de 159

quantificao dos processos psicolgicos. Isso daria psicologia, pelo menos em tese, o estatuto de cincia da natureza e promoveria a passagem da psicologia introspectiva filosfica, baseada numa investigao puramente reflexiva tradio que encontrou a sua expresso exemplar na clebre mxima agustiniana noli foras ire, in te ispsum redi, in interiori homine habitat veritas para uma psicologia que, mesmo recorrendo introspeco, pudesse se submeter ao controle intersubjetivo e alcanar o estatuto de um saber explicativo, o que supe a adio do modelo experimental e, por consequncia, a necessidade de medio. Medir e pesar, eis os meios pelos quais esse modelo de pesquisa se estabelece. A propriedade de medir identifica na natureza sua constncia, as relaes estveis que regem os fenmenos e que, por isso, so chamadas de leis ou princpios. A seu modo, Freud tomar o argumento de Wundt de maneira imperativa; colocando no cerne de todos os fenmenos psicolgicos a dimenso econmica: ou a cincia psicolgica ser quantificadora, ou no ser considerada uma cincia. este requisito epistemolgico muito geral que situar a teoria da libido na base do edifcio metapsicolgico. Entretanto, esse edifcio no fora constitudo sem problemas. Desde sua fundao, antes mesmo de ser tomado como referncia por Freud, esse imperativo da medida portador de uma polmica que pode ser resumida na seguinte questo: de que forma o problema das quantidades, suas variaes e, por consequncia, a necessidade de mensurao seria tratado pelo saber psicolgico em geral e principalmente, qual o seu estatuto no edifcio metapsicolgico freudiano?

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O QUE LACAN ENCONTRA NOS LABIRINTOS DA VERDADE Nelma de Mello Cabral Universidade Estcio de S c.nelma@globo.com Movido por uma inquietude frente realidade, os filsofos lanaram-se, desde a Grcia, na busca da verdade. De Plato a Hegel essa busca foi marcada pelo esforo de construo de um discurso em que a correspondncia entre o ser e o pensar fosse exata. Na psicanlise, Freud e Lacan amaram a verdade. Lacan mais ainda, sobretudo no incio de seu ensino. Mais tarde, depois de flanar to longamente pelos corredores, pelos labirintos da verdade recomenda no fique doido por uma verdade. O que no significa deix-la de lado, pois entre ns e o real h a verdade. Podemos dizer que Lacan persegue a verdade. O termo verdade ou a expresso dimenso da verdade retorna sem cessar em seu ensino. Entendemos que ao dizer no seminrio XVII, O avesso da psicanlise que flanou to longamente pelos labirintos da verdade Lacan est se referindo a sua ida aos sistemas filosficos de Hegel, Plato, Santo Agostinho, Heidegger, Descartes e a como a verdade foi tratada nesses sistemas para mostrar que a concepo de verdade na psicanlise no se inscreve no mesmo, no obedece aos mesmos parmetros. Tomando como referncia o marco considerado por Lacan de incio de seu ensino, pretendo apresentar nesse IV Congresso Internacional de Filosofia da Psicanlise uma leitura sobre a relao que Lacan estabelece a partir do seminrio XVI, De um Outro ao outro, entre verdade, saber e gozo. Para realizar esse projeto considero necessrio delimitar alguns labirintos nos 161

quais Lacan se sentiu forado a flanar, como ele mesmo diz, para chegar a afirmar que no campo formalizado da verdade, h verdades que no se pode demonstrar. A partir de dois momentos do ensino de Lacan, o momento em que prope o retorno a Freud e conclama os psicanalistas para enunciar H psicanlise e o momento em que toma a psicanlise pelo avesso, volta a enunciar H psicanlise, pretendemos mostrar a inflexo realizada no eixo central de seu ensino fundado sobre a relao entre desejo e verdade e mostrar assim o deslocamento da inscrio da verdade no eixo verdadedesejo para o eixo verdade- saber-gozo. Se no primeiro momento Lacan se serve da aletheia heideggeriana para falar da via da verdade na psicanlise, no segundo momento, considera essencial marcar o ponto de parada do pensamento hegeliano, para evidenciar a diferena entre esse pensamento, o pensamento freudiano e tambm o seu no que se refere questo da verdade. Ao flanar to longamente pelos labirintos da verdade, Lacan, a partir do axioma H em algum lugar uma verdade que no se sabe, conclui nesse segundo momento em que articula significante, saber e gozo, que h algo que nos impede de chegar verdade, o real nu e cru.

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RORTY LEITOR DE FREUD: O DESCENTRAMENTO DO SUJEITO


Orlando Pinho Guerra Filho/UFBA opguerraa@hotmail.com No artigo de 1917, intitulado, Uma Dificuldade no Caminho da Psicanlise, Sigmund Freud enumera os trs severos golpes sofridos pelo narcisismo universal do homem, ou seja, em seu amor-prprio. Sendo o primeiro golpe, aquele relacionado teoria Copernicana, que marcava a destituio da Terra como posio central do Universo, o segundo, causado por Charles Darwin, em que o homem fora colocado no fluxo comum das espcies, sem nenhum privilgio. E o golpe freudiano que nos mostrou que o ego no um governante absoluto; mostrando que outras instncias da mente tambm tem grande importncia no que diz respeito s sensaes e sentimentos das pessoas, o ego no o senhor da sua prpria casa (Freud, 1917, p.78), apresentando, assim, uma nova perspectiva sobre a noo de sujeito. Em contraponto noo de sujeito autoconsciente, unificado, senhor de si e totalmente centrado, sujeito racional ou um sujeito da conscincia, produto do grande sonho iluminista. a partir dessa nova perspectiva, diz Rorty, que Freud torna-se um apstolo de uma vida esttica de curiosidade interminvel, a vida que deseja alargar suas fronteiras em vez da busca de um centro (Rorty, p. 242) e decisivamente muda nossa auto-imagem, mais que um modo novo de descrio dos corpos celestiais e da queda do homem para o mundo natural. Nosso objetivo explorar a leitura rortyana de Freud e a inflexo decisiva provocada por ela no que se refere reflexo moral. Para tanto, apresentaremos, de um lado, 163

a argumentao de Rorty, baseada em Donald Davidson, para justificar a relevncia de Freud para o descentramento do eu, bem como a noo de quasepessoas como parceiros conversacionais e sua consequncia para a moralidade, e do outro lado, a viabilidade da leitura rortyana no uso dos conceitos freudianos. Este texto se apoia no artigo de Richard Rorty Freud e a Reflexo Moral (1999), fruto de uma palestra proferida em 1984 no Frum for Psychiatry and the Humanities.

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POR QUE JUDITH BUTLER PRECISA DA PSICANLISE? Patrcia Porchat/UNIP/USP patiporchat@uol.com.br Judith Butler, conhecida pelo seu trabalho com as teorias de gnero, questiona o que a prpria filosofia pode alcanar, que lugar ela tem junto a outras disciplinas, como ela atinge questes contemporneas relativas cultura, poltica, aos movimentos sociais. Tomei contato com sua obra ao investigar a pertinncia do uso da noo de "gnero" na psicanlise. Com a reformulao do conceito de gnero como ato performativo, Butler desconstruiu o binarismo de gnero e encontrou um lugar diferenciado em relao s psicanalistas feministas que investigavam essas questes. Em seu trabalho revela que a noo de gnero intrinsecamente relacionada a uma noo de sujeito. Apesar de discutir "gnero", o cenrio dessa discusso comporta perguntas acerca da determinao social do sujeito, assim como, da atitude tica do pesquisador e do clnico e, ainda, de uma ao poltica com vistas transformao social. A teoria do ato performativo, que revolucionou a noo de gnero, foi proposta em 1990 em Gender Trouble: Feminism and the subvertion of identity. Para falar das novas configuraes de gnero, Butler tinha em mente situaes de violncia vividas por pessoas que no se enquadravam como "gneros-inteligveis". Eram ininteligveis. No mantinha coerncia entre sexo anatmico, identidade de gnero, desejo e prtica sexual. A teoria de gnero como ato performativo visava colocar estes seres no campo da inteligibilidade. De modo resumido, o ato performativo um ato que torna real e produz aquilo que nomeia ou atua 165

(enquanto gesto e comportamento). Butler dir que gnero um ato, requer uma performance que, ao se repetir, mantm o gnero em sua estrutura binria. O gnero um efeito performativo de atos repetidos, sem um original ou uma essncia. Cria-se uma iluso de um ser, de uma essncia por trs do gnero. Mas o gnero no expressa nem revela uma identidade preexistente. A chamada "mulher" precisa repetir uma srie de atos que a tornam mulher diariamente ( bvio que j esto automatizados). Mas se ela no os repete, ela deixa de criar a mulher. Da mesma forma, a drag queen, ao encenar esses atos, tambm cria a mulher. A grande novidade de Butler dizer que na repetio dos atos aprendidos e incorporados desde que a criana nasce, pode haver uma repetio subversiva e transformadora. So as repeties que fornecem condio de mudana. Justamente por que a relao entre esses atos arbitrria, diz Butler, pode haver incapacidade de repetir, pode surgir uma deformidade, uma modificao na maneira de repetir. Centramos nossa reflexo atual sobre a necessidade que Butler poderia ter da psicanlise para dela extrair conceitos que viabilizem a teoria do ato performativo. Butler sempre trabalhou com a idia de inconsciente, mas precisava de uma noo de inconsciente que permitisse variabilidade na histria. Trs conceitos psicanalticos que se encontram com frequncia em sua obra parecem ir de encontro subverso que gnero permite, quando os atos performativos se repetem. Lembremos que so as repeties que fornecem condio de mudana, pois pode haver incapacidade de repetir, pode surgir uma deformidade ou pode haver uma modificao na maneira de repetir. Estes conceitos so: a pulso, a fantasia e a transferncia. A pergunta :

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por que existe uma repetio subversiva e como ela pode gerar um efeito de transformao no sujeito? No ato performativo, emerge algo de novo cuja origem est na fantasia, que acolhe o desejo oriundo da pulso, mas que no deixa de dizer respeito s normas sociais, por sua vez acolhidas na fantasia. A fantasia esse ponto de encontro entre a pulso e as normas sociais. Butler parece fazer uma apologia da situao transferencial psicanaltica (de certas psicanlises, ela deixa isso muito claro), pois esta legitima a ininteligibilidade do sujeito e, por extenso, deve ou deveria legitimar a ininteligibilidade de gnero. O ato performativo encontra na situao transferencial o campo da inteligibilidade por excelncia. A transferncia declarada por Butler como uma prtica tica porque suporta a ininteligibilidade do inconsciente. Eu conto minha histria, eu expresso meu gnero, numa situao em que voc, o analista, no cobra de mim uma coerncia, uma estabilidade, um relato completo, mas, pelo contrrio, propicia e chama a ateno para aquilo que em mim irrompe, subverte e me transforma, dando cidadania ininteligibilidade que nos constitui.

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FREUD E AS CINCIAS NATURAIS: UMA ABORDAGEM HEIDEGGERIANA Rafael Souza Dantas/UEFS Bolsista Probic rafaelsdantas@yahoo.com.br Esta comunicao tem o objetivo de explanar por que e, mais precisamente, a partir de quais pressupostos ontolgicos o filsofo alemo Martin Heidegger enquadra a Psicanlise de Sigmund Freud no rol das Cincias Naturais. Para tanto, pleiteamos apontar a concepo heideggeriana de Cincia Natural objetificante e o contraponto com a Cincia do Homem fatual, experiencial, no objetificante proposto pelo filsofo como subsdio para a sua crtica desconstrutiva dirigida metapsicologia freudiana. Heidegger sustenta, nos Seminrios de Zollikon, que a parte especulativa da teoria psicanaltica, a metapsicologia, tem a Fsica como modelo inspirador. Ao criticar a ideia de um Aparelho Psquico proposta por Freud, Heidegger parte de uma concepo inaugural de homem, entendendo-o como Dasein, cujo modo de ser-no-mundo no edificado sobre a representao objetiva, mas fundamenta-se em modos noobjetificantes de lidar com os entes que lhe vm ao encontro. A seu ver, a cincia de Freud, por reduzir o homem a um aparelho que responde a foras pulsionais que se dirigem a objetos, acaba por conceb-lo a partir de uma perspectiva naturalizante e objetificante, o que torna a sua linguagem inadequada para pensar genuinamente a existncia humana. Tal modo de pensar o homem , para Heidegger, tributrio da teoria metafsica da subjetividade e da teoria metafsica da natureza. Ao indicar que a dimenso mais fundamental do existir humano no se ancora na representao de 168

objetos e sim na compreenso pr-terica e cotidiana, Heidegger destrona o binmio sujeito-objeto como ndice elementar para o entendimento das relaes do homem com o mundo. Para ele, uma cincia do homem que tome tal binmio como algo inquestionvel estar sempre deixando de contemplar o todo do ser do Dasein. Segundo o filsofo, a psicanlise freudiana coaduna tanto com pressupostos metafsicos, quanto com os procedimentos das cincias naturais. Contudo, esta forma de apreenso da psicanlise no usual entre os comentadores de Freud. Por exemplo, Skinner sugere que a Psicanlise sequer pode ser uma cincia por no atender a necessidades operacionais; j K. Popper a classifica como pseudocincia pelo fato de ela no poder ser refutada experimentalmente. Ainda na contramo da argumentao heideggeriana, P. Ricoeur sustenta a vertente que constata uma ruptura com o maquinismo caracterstico da obra inicial de Freud e classifica sua teoria metapsicolgica como uma hermenutica. Com esta comunicao almejamos indicar os subsdios que norteiam a caracterizao heideggeriana da Psicanlise como uma Cincia Natural, bem como apontar que a teorizao psicanaltica, por forjar uma imagem naturalizada do homem, no dispe de subsdios ontolgicos que permitam uma livre apreenso acerca da dimenso existencial do ser humano.

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PRXIS ATORAL: DILOGOS COM A PSICANLISE Rejane Kasting Arruda/USP rejane.arruda@usp.br Este texto reflete sobre o arsenal epistemolgico utilizado para a anlise da criao atoral (do ator), propondo uma reviso conceitual a partir de proposies extradas da obra da psicanalise. Para isto utiliza a obra de psicanalistas de orientao lacaniana, como Collete Soler, alm de outros que articulam a psicanlise com a teoria da arte. A teoria teatral foi influenciada, durante o sculo XX, por uma filosofia que separa o pensamento do gozo e coloca a fala como sendo do mbito racional. Como diz Colette Soler, o sculo XX, chamado o sculo da linguagem, no o sculo dos efeitos da alngua; paradoxalmente o contrrio, pois imaginamos que a prpria linguagem um produto do crebro (Soller, 2010). H uma contradio da prxis teatral a ser apontada e uma perspectiva a ser revelada quando, no trabalho do ator, a palavra toma o corpo fato que pode ser exemplificado por passagens da literatura e atravs da descrio de prticas realizadas contemporaneamente. Fato que iluminamos, investindo na psicanlise em extenso ao estabelecer o dilogo entre trabalho atoral e o saber psicanaltico. Neste sentido, o corpo falante do ator explicitado. No na leitura que se possa fazer das resultantes cnicas (mesmo quando est em silncio) ou seja, no se trata da interpretao do discurso corporal. Mas no sentido de revelar que este (para que possa se tornar cnico) , necessariamente, marcado pela fala. Fala que muitas vezes vem do outro (ou at mesmo roubada do outro). 170

Trata-se de modalidades diversas do que chamamos instruo de jogo. A fala de um diretor mune a performance do ator de um material verbal que delinea o corpo e isto que queremos demonstrar colocando a palavra no mbito, no do racional ou mental (como se costuma dizer no meio teatral), mas da potica, do gozo e do desejo do Outro na medida em que inside sobre o corpo. Trata-se de um inventrio das modalidades de fala exemplificando a sua relao com a composio do corpo cnico. Nem sempre um texto-dado pelo autor, a palavra no-enunciada (o que Kusnet chama fala interna e Stanislavski monlogo interior) o material por excelncia na medida em que este responde a um outro. Quando a prxis teatral apropriou-se de termos como inconsciente foi ignorando o que este inside do Real. Assim, diretor e ator procuravam justificar as aes cnicas munindo-se de sentido lgico e fundamentandose no Imaginrio. No entanto, a incidncia da fala sobre o corpo suportada pelo desejo de realizao da obra e o dilogo com a cultura cnica (na medida em que cada artista tece uma posio), na medida em que se processa um saber que dialoga com o seu tempo.

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PRAZER DE CRIANA: SOBRE O VNCULO ENTRE SUBLIMAO E IDENTIFICAO Renato Mezan/PUC-SP rmezan@uol.com.br Na metapsicologia freudiana, a sublimao um dos conceitos mais obscuros. Freud teve de invent-lo para dar coerncia sua teoria da primazia do sexual na vida psquica, j que muitos de nossos interesses e motivaes nada parecem ter de sexual. Ele foi assim levado a postular que a energia com a qual os perseguimos , sim, de natureza ertica, e que sua aparncia assexuada resulta do desvio de finalidade de que so capazes as pulses sexuais: hiptese que primeira vista parece tautolgica, mas que lhe permitiu desvendar o jogo pulsional subjacente a toda uma srie de empreendimentos humanos, entre os quais, como se sabe, a atividade criadora nas artes e nas cincias. O conceito de sublimao pertence ao registro econmico-dinmico da metapsicologia; ele no pode, nem pretende, dar conta do processo criativo em seu conjunto. Por outro lado, salta aos olhos que a noo de prazer est estreitamente associada a este mecanismo, pois inegvel que as atividades ditas sublimadas podem proporcionar satisfaes to intensas quanto aquelas nas quais as pulses sexuais so descarregadas de modo mais direto. O que talvez se tenha notado menos que a concepo habitual do prazer como descarga de tenso no convm muito ao que experimentamos quando fazemos msica, resolvemos um problema de lgica ou escrevemos um conto. Qual poderia ser, aqui, a descarga de tenso? Ao contrrio, todos os que se dedicaram a alguma dessas coisas sabem que o prazer delas no reside apenas na realizao de um ato anlogo ao orgasmo masculino 172

(pois a isso que Freud, eufemisticamente, se refere sob o nome de "arco reflexo", quando nos Trs Ensaios trata do problema do prazer). H prazeres que no se apresentam como esvaziamento de tenso, como o prazer esttico ou o de aprender algo novo. alis isso que conduz Aristteles a criticar a teoria do prazer apresentada por Plato no Filebo, que como a de Freud de tipo quantitativo: o prazer seria a sensao de preenchimento de uma carncia ou falta (seu exemplo o da fome). Ora, evidente que essa forma de conceber o prazer simplesmente o inverso simtrico da proposta por Freud, pois nos dois casos h algo que aumenta ou diminui at chegar a um nvel timo, produzindo o aplacamento da tenso. Aristteles observa com humor que esta teoria pode ser acertada para explicar a satisfao de uma vaca pastando, mas no pode dar conta do prazer que no vem preencher carncia alguma. Ele sugere que o prazer " uma atividade (enrgeia) do estado habitual conforme a natureza (physes hxis), que acompanha o exerccio desimpedido (anempodstos) de uma faculdade ou capacidade". Isto quer dizer que o prazer brota como sensao concomitante ao exerccio de uma capacidade que nos prpria, quando esta no encontra obstculos para se efetuar, quando pode realizar suas potencialidades sem ser entravada por dificuldades exteriores sua natureza. Prazer de funcionamento, diria um analista, e poderia acrescentar que existem os dois tipos de prazer, o da descarga e o de funcionamento. Mas, se tentamos ver mais de perto o que se passa na sublimao, vemos que a noo de um prazer de descarga largamente insuficiente para dar conta dela. Pois sabemos que a sublimao se define precisamente pela inibio da finalidade sexual e pelo deslocamento da pulso para 173

um objeto no-sexual: ora, a finalidade de toda pulso descarregar-se, e o objeto, diz Freud, aquilo atravs do qual ela atinge essa finalidade. Disso decorre que o prazer na sublimao deve estar em outro lugar, no na descarga, que nesta modalidade do jogo pulsional se encontra inibida: de onde a ideia de trabalhar com alguma variante da teoria aristotlica do prazer, que justamente evita o escolho do "mais" e do "menos".

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FILOSOFIA DA PSICANLISE E FILOSOFIA DA CINCIA Richard Theisen Simanke/UFSCar/CNPq richardsimanke@uol.com.br At mais ou menos o final dos anos 60, a filosofia da cincia foi dominada pelo neopositivismo e pelo ideal de uma cincia unitria fundamentado no modelo proporcionado pelas cincias naturais maduras a fsica, sobretudo. A dissoluo do programa positivista, por sua vez, abriu caminho para uma concepo mais pluralista da cientificidade e para a constituio de epistemologias regionais compreendidas como anlise interna conceitual e metodolgica das disciplinas cientficas. Nas suas verses mais extremas, no entanto, essa atitude arriscou-se a perder de vista a especificidade do conhecimento cientfico e todo critrio de distino entre cincia e no-cincia (crtica muitas vezes endereada ao pluralismo histrico e epistemolgico de Thomas Kuhn, por exemplo). Assim, as diversas subdisciplinas que se podem encontrar no campo da filosofia das cincias filosofia da biologia, da fsica, da histria, da psicologia, etc. precisam ainda encontrar um solo comum, numa concepo geral de cincia que seja diferente, contudo, daquela pressuposta no ideal especificamente positivista de unidade da cincia. A psicanlise, por sua vez, encontrou um terreno muito mais propcio de interlocuo nessa nova filosofia da cincia ps-positivista, onde no mais seria relegada condio de pseudocincia ou de cincia empiricamente refutada, como nas crticas clssicas de Popper e Grnbaum ambas situadas dentro do marco da "concepo recebida da cincia", apesar de suas discordncias. Contudo, o modelo regionalista, digamos 175

assim, em epistemologia, ao concentrar-se to somente na anlise interna dos diversos "paradigmas" psicanalticos, pode deixar de aproveitar a contribuio que as singularidades epistmicas da psicanlise podem fazer ao trabalho de elaborao de uma nova concepo de cincia, que faa justia ao que efetivamente se verifica na prtica cientfica contempornea. A contribuio que se espera fazer, ento, ao tema geral da mesa-redonda "Filosofia da Psicanlise Hoje" introduzir a discusso sobre como a interrogao filosfica das teorias psicanalticas pode contribuir para um debate mais amplo em torno do sentido da ideia contempornea de cincia. Dessa maneira, uma filosofia da psicanlise seria tambm uma filosofia da cincia, embora num sentido diferente da filosofia da cincia essencialmente normativa que era proposta pelo neopositivismo. Mais do que buscar critrios para decidir o que o que no cincia, baseando-se num modelo pr-estabelecido de cientificidade, tratar-se-ia, antes, de inverter a questo, e se perguntar qual conceito de cincia necessrio formular para fazer jus ao que de fato se pratica nesse campo do conhecimento. A insero da filosofia da psicanlise no debate interdisciplinar entre as diversas epistemologias regionais contemporneas, no entanto, seria uma estratgia indispensvel para que esta possa contribuir efetivamente para a formulao desse conceito.

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REFLEXES SOBRE A BARBRIE: UMA CONSONNCIA ENTRE BERGSON E FREUD Rita Paiva/UNIFESP paiva.rt@terra.com.br Este estudo debrua-se sobre escritos dos anos 30, nos quais Bergson e Freud expressaram sua perplexidade ante o naufrgio dos valores que nortearam o iderio moderno. Trata-se, primeiramente, de interrogar o modo pelo qual Bergson problematiza a barbrie contempornea. Em sua ltima obra, ao refletir acerca do fechado e do aberto na moral e na religio, o filsofo tece um paralelo entre a ordem fechada e as formas criadas pela natureza. A edificao do sistema de hbitos em grande parte coercitivos inscreve-se profundamente nos indivduos e vem ao encontro da necessidade mais crucial de toda comunidade: sobreviver e perseverar. Assim, o homem s livre na sociedade na medida em que se conforma ao dever ser generalizadamente imposto. Uma liberdade mais genuna implica o rompimento da rede de hbitos, o que exige esforo demasiado e instaura um conflito no interior do ser socializado, uma vez que foras internas, ligadas inteligncia, resistem e atuam sobre os anseios transgressores em prol dos imperativos sociais. Ainda que ligadas inteligncia e emancipao humana em relao natureza, as obrigaes sociais ocupam, no homem, o lugar do instinto e preservam os vnculos entre os indivduos e com a totalidade da ordem social. Essa coeso social, no obstante, delineia fronteiras. Ela fornece subsdios para os conflitos blicos, ameaando a humanidade, a qual s se torna objeto efetivo de amor sob a gide de uma outra moral. Posteriormente, trata-se de sublinhar alguns aspectos da reflexo freudiana em alguns trabalhos mais tardios (Alm do princpio do 177

prazer, O mal estar na civilizao e Por qu a guerra?) Neles, Freud desenvolve sua teoria sobre as pulses de vida e de morte, evidenciando que o movimento das primeiras em prol da vida ope-se ao das segundas, o qual anseia pelo fim de toda mobilidade, ao grau zero de desejo. Essas foras conflitam entre si no apenas na vida em geral, mas inclusive dentro do homem. As pulses vitais, clamando por unidade, movem-se de modo a agregar a todos em direo a uma humanidade ampla; as pulses mortferas, tambm sedentas de unidade, expressam-se tanto na agressividade humana contra o outro dentro e fora de seu crculo social, quanto na atuao das foras morais, as quais, uma vez internalizadas, aliam-se s pulses mortferas e se transformam em fonte de tortura para o eu fragilizado. Enfim, as pulses de morte, constitutivas da ordem vital e da ordem simblica, se manifestam no dio recproco que os homens nutrem uns pelos outros. Elas encontram sua manifestao mais plena nas experincias blicas e ameaam permanentemente o esforo de Eros em prol da civilizao. Essa inspeo nos textos citados nos dar subsdios para vislumbrar que, a despeito das diferenas e oposies, Bergson e Freud experienciaram a mesma inquietude em relao a certos problemas, particularmente quele concernente ao modo pelo qual a moral socialmente estabelecida traz em seu cerne a alcunha da agressividade humana e pode, no limite, contraditar o movimento da vida.

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A INFNCIA REINVENTADA Roberta Magna Silva Siqueira/UEPB roberta.jua@gmail.com O presente trabalho tem a pretenso de discutir ideias acerca da Psicanlise com crianas. Hoje se fala de uma infncia nada ou quase nada igual infncia de sculos atrs, o que faz supor que a humanidade est sempre voltada para uma evoluo contnua, movida por um desejo insacivel de reconstruo. As experincias da infncia e seu correlato tornam-se a condio necessria para a formao de todo sintoma posterior, segundo a psicanlise. Nesse sentido pontuaremos ideias de Rousseau, Freud, e Philippe Aris sobre as transformaes ocorridas durante o percurso histrico da construo da infncia, desde a criana de sculos atrs at a infncia reinventada dos dias atuais. Na anlise, a criana usa a fala para representar o momento em que no interior da inocncia algo se apresenta como diferena. Conseguir que ela imponha sua vontade no processo analtico algo extremamente difcil. Na psicoterapia infantil a demanda e a queixa sempre dos pais, colocando geralmente a criana no lugar de sintoma. A famlia moderna se organiza em torno da criana, o que no acontecia h tempos atrs. A relao com o outro o que a normatiza e a educa. Na perspectiva do adulto a criana o ser que precisa ser dominado, e para a criana o adulto um ser perfeito. A partir da cristalizam as identificaes do sujeito. Em nvel do significante, a linguagem na criana muito levada em considerao. Em relao ao gozo eles vm de outros pontos que no o sexual. Observando o percurso do infantil, a mudana de lugar e de importncia da criana ao longo dos tempos, pertinente dizer que ela continua em processo de 179

renovao. Para a Psicanlise a figura do pai est em declnio, a lei que barra o gozo j no mais to forte assim. As novas famlias que se constituem, a maneira de como a criana concebida a qualquer custo, a tecnologia avanada, tudo acaba desviando um pouco a condio psquica infantil. a famlia, segundo a Psicanlise que contribui fortemente na construo e continuidade das estruturas psquicas da criana. Essa reinveno da criana talvez seja fruto da prpria famlia que tambm no parou no tempo e deixou de ser modelo para ser molde, e a subjetividade do filho no desejo dessa famlia agora se desfragmenta.

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MARCUSE, ZIZEK E A CRTICA DO REVISIONISMO PSICANALTICO Sergio Augusto Franco Fernandes/UFRB sergioaffernandes@gmail.com Levando em considerao a posio crtica de Herbert Marcuse quanto ao revisionismo neofreudiano formulado, principalmente, por Erich Fromm, proposto, com vistas a um maior esclarecimento, atualizao e estmulo ao debate, uma anlise das consequncias de tal posicionamento e suas implicaes, desdobrando essa questo em um adendo crtica da modernidade, corroborada pelos sensatos comentrios do esloveno Slavoj Zizek a partir do que ele se refere como sendo um primeiro "retorno a Freud", elaborado pela Escola de Frankfurt, antes mesmo de Jacques Lacan. Vamos, contudo, na tentativa de marcar o princpio do advento revisionista, trazer tona alguns motivos pelos quais as revises da psicanlise ganharam certa propulso. Discorreremos, de forma breve, sobre a crtica marcuseana a Wilhelm Reich e a Carl Jung, evidentemente no que tange ao revisionismo. Do ponto de vista desses autores, a teoria de Freud imps-se como "reacionria" por acreditar na imutabilidade bsica da natureza humana, implicando, dessa maneira, que os ideais humanitrios do socialismo se mostravam humanamente fora de alcance. No que diz respeito a Erich Fromm, seus primeiros artigos tentaram libertar a teoria freudiana de sua identificao com a sociedade da poca, apurando as noes da psicanlise que supostamente revelavam o vnculo entre a estrutura pulsional e a econmica, ao mesmo tempo em que indicavam a possibilidade de progresso alm da cultura denominada "patricentrista e aquisitiva". Para Fromm, a 181

substncia sociolgica da teoria de Freud compreenderia os fenmenos scio-psicolgicos tais como os processos de ajustamento ativo e passivo do aparelho pulsional situao scio-econmica, afirmando que as condies econmicas seriam os fatores primrios de modificao. Na perspectiva revisionista, notamos que o inconsciente no se apresenta mais como um "depsito de pulses ilcitas", como diria Zizek, mas, sim, como o resultado de conflitos morais e de bloqueios de criatividade que se manifestam intolerveis para o indivduo. Foi com Fromm que tal orientao revisionista assumiu formas claramente marxistas, a saber: Fromm objetivou identificar no supereu a "interiorizao" de instncias ideolgicas historicamente singulares, na tentativa de agregar o complexo de dipo totalidade do processo social de produo e reproduo. Marcuse, portanto, foi um dos membros da Escola de Frankfurt que se posicionou, desde o incio, de forma contrria aos revisionistas, solicitando, com certo rigor, uma abordagem histrico-materialista. Zizek, num dos seus textos, nos lembra que o que esteve, realmente, em questo, no chamado debate culturalista, foi a rejeio do revisionismo neofreudiano de Fromm. Queria ele, pois, "socializar" Freud, transferindo a tnica do conflito pulsional entre o eu e o isso para os conflitos sociais e ticos do eu. Desenvolvendo um pouco mais essas questes, buscaremos, por fim, verificar a viabilidade da proposta de Zizek no que tange a uma soluo de compromisso como forma de dissolver alguns impasses percebidos na proposta revisionista. De acordo com Zizek, o objetivo da psicanlise e o seu carter contraditrio acabam por reproduzir o antagonismo social fundamental, ou seja, a tenso entre os desejos do indivduo e as restries da sociedade ou, 182

trocando em midos, o velho antagonismo irremedivel entre princpio de prazer e princpio de realidade.

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A EXPERINCIA ANALTICA: NARRATIVA, MEMRIA E FICO Suely Aires/UFRB suely.aires7@gmail.com Em 1979, Paul de Man publicou Autobiography as Defacement, artigo que realiza uma crtica contundente possibilidade de estabelecer equivalncias significativas entre o eu de um relato, seu autor e a experincia vivida, em franca oposio ao Pacto Autobiogrfico de Philippe Lejeune. Segundo Paul de Man, o que as autobiografias produzem a iluso de uma vida como referncia e, por consequncia, a iluso de que existe um sujeito unificado no tempo. Grosso modo, este autor considera que no h sujeito exterior ao texto que sustente a fico de unidade experiencial e temporal, ainda que a autobiografia se coloque como testemunho. Nesse sentido, no h diferena ente a autobiografia e a fico em primeira pessoa. Em ambas as situaes, o que se mostra uma estrutura dupla em que algum, que diz eu, toma-se como objeto da narrativa. A narrativa em anlise parece sustentar-se em uma situao semelhante: efetivamente no h distino entre autobiografia relato testemunhal ou factual e fico em primeira pessoa. O analisante, o eu que enuncia o discurso ou melhor dito, o eu que enuncia as diversas frases endereadas ao analista no equivale ao objeto da narrativa, nem tampouco se confunde com o indivduo que tem corpo e voz, que falado e que diz eu. Se considerarmos o dispositivo analtico, perceberemos que o convite feito ao paciente para que fale tudo o que lhe ocorrer, mesmo que cause vergonha, constrangimento ou que parea sem importncia, encerra-se nesse ponto. Ou seja, no pedido ao 184

analisante que fale em primeira pessoa, nem tampouco que fale a verdade. Pede-se to somente que fale pedido aparentemente simples que, no entanto, se mostra impossvel de ser cumprido, pois a associao livre, como mtodo de investigao do inconsciente proposto por Freud, traz em seu bojo o pressuposto do determinismo psquico. Ao associar, o sujeito depara-se com as amarras de sua cadeia associativa, no falando, portanto, livremente, mas sendo determinado pelo inconsciente. Para Lacan, no procedimento analtico, o sujeito constitui uma fico de si mesmo por meio do desenrolar narrativo para um outro, construindo um mito composto por posies fixadas, determinadas pelo inconsciente. Em ambos os modos de conceber a narrativa em anlise, o inconsciente inscreve suas marcas, determinando a posio de enunciao do sujeito, na condio de eu e/ou de objeto. Se tomarmos o endereamento do paciente ao analista como uma narrativa ainda no narrada, sem contedo prvio definido, podemos considerar em consonncia com Paul Ricoeur que o narrar se coloca como processo secundrio e que, portanto, reconfigura o vivido por meio da fala. No se trata de traduzir a experincia por meio da fala, mas de ler o que j foi inscrito e construir em forma de narrativa uma escrita de fico, estrutura mesma da linguagem. Nessa perspectiva, a anlise se articula com a memria na medida em que a consideramos tambm como espao de inveno, em seu carter fragmentrio, no qual as lembranas so mediadas pelas falas de terceiros e pelas interpretaes dos sujeitos. Desse modo, caberia investigar tal como se prope o presente trabalho a narrativa em anlise como um duplo espao de construo, de atualizao de sentidos vividos e de inveno de novos sentidos, de rememorao e de fico. 185

INTERFACES DA PSICANLISE Urania Tourinho Peres Colgio de Psicanlise da Bahia utperes@terra.com.br Lacan dedicou todo um ano de seu ensino, 1959-1960 a problematizao da tica, partindo da anlise da ideia aristotlica de um Bem Supremo, bem como da elucidao de virtudes como meio de atingir a felicidade. Props uma releitura dos textos freudianos Projeto para uma Psicologia Cientfica, de 1895 e O Mal Estar na Cultura, de 1929-1930, luz da tica, cunhando a expresso "tica da Psicanlise". Para Lacan, a experincia psicanaltica remete, mais do que qualquer outra, ao universo da falta. Trata-se de vinculla tica, mas no como moral, costume, ou ideal a ser seguido. Essa discusso sobre a tica no diz respeito a esfera das obrigaes, nem tampouco dos mandamentos. Para alm do sentimento de obrigao, a experincia psicanaltica, de acordo com Lacan, nos aponta para o sentimento de culpa, que est relacionado ao desejo. Sendo assim, no tambm da esfera do social, que por criar as leis reprime aquele que no a cumpre, tornandoo culpado. Entretanto, a experincia moral na anlise no vai se reduzir ao supereu. Assim, a proposta lacaniana situa a tica da Psicanlise num outro terreno que no o da tradio filosfica, ainda que tirando deste algum proveito. Fundamentada no desejo que a prtica analtica faz exercitar, j no mais possvel, se que algum dia foi, conceber a tica como um ideal, uma forma de universalizao, pois o desejo em jogo aquele que suscitado na anlise, por isso, singular, nico. Por no se tratar de uma "tica do bem", do idealismo, cai por terra, qualquer tentativa de se 186

fundamentar a experincia psicanaltica na perspectiva imaginria, onde o eu idealizado. Trata-se de uma paixo, mas no a imaginria. A sua paixo outra, ou seja, o que h de novo nela que seu tratamento est baseado numa outra concepo do analista e do analisante, que difere daquilo que h de ideal num e noutro, e a paixo decorre disso. A Psicanlise, assim, introduz um novo problema tico, na medida em que no se sustenta numa viso idealizadora do amor ou da amizade, como se entende tradicionalmente, nem tampouco parecida com a atividade dos antigos filsofos, bem como com a prtica crist. da relao do homem com o real, real da experincia psicanaltica que vai se tratar aqui. Lacan prope um paradoxo, investigar a relao do homem com o real no a partir da cincia, no com seus mtodos, mas como uma reflexo eminentemente tica.

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O INTERMEZZO INCONSCIENTE: ALM DA NATUREZA E AQUM DA CULTURA Verlaine Freitas/UFMG verlainefreitas@uol.com.br No dilogo entre filosofia e psicanlise, questes metapsicolgicas so especialmente frutferas, devido ao seu grau de aprofundamento terico. Embora a teoria psicanaltica tenha suas razes muito claramente marcadas na experincia clnica de Freud, por outro lado evidente que uma teorizao geral acerca do aparelho psquico indispensvel, e a problemtica geral da subjetividade como fundada no mbito inconsciente de especial relevncia para aquela interface. Interessa-nos, aqui, particularmente as seguintes questes: Qual o estatuto ontolgico do inconsciente? De um ponto de vista epistmico, como caracterizar a hiptese de inconsciente em termos da especificidade de seu objeto? Como situar o inconsciente na relao dicotmica clssica na filosofia entre mente e corpo? Como pens-lo a partir da clssica diviso antropolgica e filosfica entre natureza e cultura? So questes bastante amplas, e que admitem vrias perspectivas, de acordo com diferentes linhas tericas. Minha proposta a de enfocar a ltima pergunta, investigando como possvel situar o inconsciente perante o mbito natural, somtico, biolgico, e a esfera cultural e lingustica. O impulso inicial a famosa afirmao de Freud de que a pulso um conceito limite entre o psquico e o somtico. Das diversas interpretaes possveis, uma que nos parece especialmente interessante de Joel Whitebook, que diz que o mbito biolgico o nolingustico, o inconsciente seria o pr-lingustico e o 188

cultural seria o que lingustico. Embora o autor empregue repetidamente essa ideia para se contrapor s concepes do pulsional como propriamente biolgico, bem como a uma assimilao do inconsciente aos processos lingusticos, ele no a desenvolve no sentido de especificar esse espao intermedirio dos processos inconscientes. Falta-lhe tambm uma considerao propriamente dinmica desse espao metapsicolgico, tendo-se limitado a consideraes tpicas. Para esse que um influente pesquisador da herana psicanaltica da escola de Frankfurt, creio que tais lacunas sejam muito relevantes. Segundo penso, as leituras filosficas de Marcuse e Adorno so especialmente frgeis na medida em que fazem abstrao do que o mais prprio na psicanlise, a saber, o complexo pulsional inconsciente recalcado. Em suas teorias, vemos claramente a passagem direta do mbito biolgico, somtico, tomado como fonte de desejos, sentimentos e prazeres, para o da racionalidade, da civilizao e do conceito, e Whitebook no demonstra uma perspectiva minimamente crtica em relao a esse aspecto. Nesse cenrio, minha proposta a de pensar o mbito inconsciente como tendo uma dinmica sui generis, em que o mbito pulsional seria movido de acordo com princpios da constituio egica que esto alm do mbito biolgico, mas, por outro lado, aqum da esfera lingustica, conceitual e cultural. Servindo-me da definio de Jean Laplanche do objeto-fonte da pulso, pretendo investigar alguns aspectos da emergncia do aparelho psquico a partir da constituio fantasstica do eu, argumentando a favor dessa dimenso essencialmente intermediria do inconsciente, recusando tanto o que Laplanche denomina o biologismo de Freud da segunda tpica, por exemplo, quanto o que Whitebook qualifica como assimilao 189

apressada do inconsciente ao mbito lingustico e comunicacional.

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SUBJETIVIDADE E CULTURA CONTEMPORNEA: UM NOVO MALESTAR?


Vincenzo Di Matteo/UFPE dimatteo@nlink.com.br Pretendo utilizar o discurso cultural de Freud como grade de leitura para anlise e compreenso do mal-estar do sujeito na cultura contempornea. verdade, que o 'mal-estar' de que fala Freud parece ser mais o da e na Modernidade. Hoje vivemos num novo contexto cultural, onde o sujeito trgico da psicanlise, enredado em seus conflitos intransponveis, est sendo substitudo pragmaticamente pelo homem 'comportamental' auxiliado por um extraordinrio avano tcnicocientfico especialmente na rea da farmacologia. Tudo indica, porm, que esse 'deus ps-moderno', assim como 'o deus de prtese' de Freud, tambm um deus infeliz, cuja infelicidade atende pelos nomes de depresses, toxicomanias, sndrome do pnico, distrbios alimentares (bulimia, anorexia), ansiedade, angstia, desamparo, paranoia e mania. Partimos da hiptese de que nosso 'mal-estar ps-moderno' dificilmente pode ser compreendido sem pelo menos confront-lo com o malestar descrito por Freud na obra de 1930. Por no se limitar a um diagnstico da "infelicidade", do "malestar", das "patologias culturais", mas apontar para um prognstico e at uma teraputica que exige determinadas escolhas ticas, pode ser ainda til para pensarmos os problemas das subjetividades em suas articulaes com o social e o poltico e as "novas" formas de sofrimento que disso decorrem na atualidade. Isso no implica que no se possa e se deva 191

problematizar seja a teoria freudiana da cultura como a pretensa ou real existncia de "sintomas novos" ou "patologias sociais e culturais" que demandariam uma nova grade terica para explic-los e compreend-los. Nesse sentido, um dilogo com alguns filsofos e socilogos poder enriquecer aquele com a psicanlise na tentativa de pensarmos os aspectos sintomatolgicos, metapsicolgicos e culturais dos 'destinos' da subjetividade na contemporaneidade com Freud, s vezes contra Freud e, se possvel, alm dele.

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ENTRE O INFORME E O FORMAL, O FORMIDVEL. REFLEXES SOBRE A SUBLIMAO NA TICA DA PSICANLISE DE JACQUES LACAN Vincius Barbosa Carlos de Sousa viniciuspsico@gmail.com O trabalho tem o desgnio de explorar a dimenso de das Ding, a Coisa, na conceituao da sublimao apresentada por Lacan em seu seminrio da tica da psicanlise, O seminrio Livro VII. Neste empreendimento, tem-se o planejamento de evolver o conceito de sublimao a partir da retomada lacaniana do Projeto freudiano, muito especialmente, quando resgatada a dimenso da Coisa, tornando-se princpio que viria a perfazer a concepo insigne e paradigmtica da sublimao em Lacan. A partir do advento do campo da Coisa nas compreenses sobre a sublimao, operao que se esteia como intermediria entre as reflexes sobre a tica e a esttica, discutiremos a argumentao que Lacan suscita em seu programa deste seminrio at determinar como frmula mais geral da sublimao: Elevar um objeto dignidade da Coisa. Partindo da premissa de que a Coisa caracteriza-se como campo de opacidade, resistente inscrio nos complexos de predicao significante pela experincia com o objeto e, portanto, inapreensvel e inominvel, descreveremos a operao sublimatria como o modo de manejo pulsional proponente, no dos protocolos de identificao e alienao do Eu, tanto em suas vertentes simblicas quanto imaginrias, mas de uma deflagrao destas estruturas, interpondo a sublimao como processo para irrupo de novas perspectivas evidncia de sua funo criacionista. 193

Adiante, pretenderemos desenvolver a noo de que a sublimao ocupa uma posio transversal nas discusses acerca daquilo que Freud a prescrevia como potencialidade e eficincia para retificar e, assim, compor meios de apreo, valorizao e reconhecimento social. Para alm, a noo de sublimao que Lacan apresenta restitui o valor tico no apenas como uma incluso de uma satisfao individual ao mbito coletivo. Ela, a sublimao, preserva uma forma muito singular de operar o objeto, passvel de inserir uma nova tica, porquanto capaz de redimensionar as arquiteturas de identificao do Eu com o outro social. Ento, ao abordar a definio de sublimao, tal como empreendida por Lacan, estaremos conjugando este projeto conceitual com diligncias sobre a tica e tambm sobre a esttica, ao passo que, enquanto potncia para (re/des) configurar as sries de projees narcsicas entre os polos do Eu com objeto, ou seja, tambm destituir o sentidos e determinaes dos aspectos formais da identificao, estaremos nos situando entre o informe e o formal o formidvel da sublimao.

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AUTONOMIA E IDENTIFICAO EM FREUD Virginia Helena Ferreira da Costa/USP virginiahelena.costa@gmail.com Nossa apresentao pretende desenvolver confrontando psicologia moral, filosofia e psicanlise freudiana a seguinte questo: seria possvel a constituio de um sujeito moralmente autnomo no processo de socializao estudado por Freud? A psicologia moral em geral concebe a autonomia como o reconhecimento humano de suas decises tomadas a partir de si mesmo, o que leva o sujeito a determinar-se causal e normativamente atravs de leis fixadas no a partir de normas morais fornecidas pelo exterior, as quais ele teria forosamente interiorizado. Tal afirmao de si reforaria a ligao entre autonomia pessoal e autenticidade, eliminando a possibilidade da autonomia moral. A psicanlise freudiana, entretanto, tende a reorientar tal ponto de vista pelo conceito de identificao: este o primeiro meio de socializao e o principal responsvel pela formao do Eu, de seus desejos e fantasias inconscientes, e do Super-eu. Se a identificao sempre guiada pelas pulses sexuais interessadas em objetos de amor exteriores que fornecem ao sujeito referncias a si iniciadas no dipo, percebemos que h sempre algo do outro na formao de si tanto em relao ao conjunto interno moral do sujeito pois a identificao que forma o Super-eu no declnio do complexo de dipo , quanto no que se refere moldura e ao contedo de seus desejos pois o surgimento de figuras de desejo s se d pelo contato com objetos exteriores, s aparecendo no indivduo porque ele socializado. Como consequncia, no haveria, em Freud, espao de pura autenticidade, forma 195

ou contedo subjetivo que fosse geneticamente individual para que concebssemos uma autonomia plena no sentido defendido pela psicologia moral. Tal heteronomia proveniente do processo de socializao de nossa cultura e da formao do ser humano s existe porque o sujeito deseja, e todo o desejo s constitudo e delineado fora de si. J que o desejo o campo norteador dos julgamentos morais e de aes sociais, entendemos como no conseguimos encontrar em Freud um conjunto tico universalizvel ao qual os sujeitos seguiriam: todas as crenas morais e sistemas ticos so analisados pela subjetiva constituio de contedo e fora de lei de acordo com a formao dos desejos do indivduo, estes guiando os limites de aceitao e restringindo a internalizao da lei nos moldes de satisfao propriamente sexuais. No entendemos com isso que o sujeito se encontre fixado a uma forma de comportamento, como se estivesse fadado a agir segundo a forma pela qual suas identificaes prvias o restringiram. Talvez a autonomia na psicanlise freudiana no venha de uma anlise da origem das leis e dos desejos na formao subjetiva, mas de uma convivncia saudvel entre partes de si mesmo divergentes, possibilitando a produo de ajustes subjetivos de permanncia de sua sade mental e sua unidade mesmo em experincias de frustrao ou vulnerabilidade. Este processo seria realizado pela anlise, que no formularia uma nova proposta tica, mas uma reflexo sobre a normatividade moral, permitindo ao sujeito um posicionamento crtico frente aos ditames scio-culturais de nossa civilizao.

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O INTERESSE DE FREUD NA CIENTIFICIDADE DA PSICANLISE


Vitor Orquiza de Carvalho/UNICAMP Bolsista FAPESP carvalhovitor@hotmail.com Embora o atestado de cientificidade da psicanlise no seja algo unnime, o seu inventor, Sigmund Freud, deixou claro que a sua inteno era de inseri-la dentro do domnio das cincias. Desde o incio de sua jornada, no entanto, essa sua inteno sofreu as mais diversas oposies, provindas de cientistas, filsofos e, posteriormente, at dos prprios psicanalistas. Para alm de um posicionamento acerca dessa cientificidade, o objetivo do presente trabalho buscar entender as razes freudianas de fazer da psicanlise uma teoria cientfica. Trata-se, pois, de uma investigao sobre como o conceito de cincias se manifesta em textos em que as ideias epistemolgicas de Freud se sobressaem, e sobre os meios pelos quais ele procurou ajust-lo psicanlise. Procuramos averiguar se a sua concepo de cincias se movimentou ou se se manteve estvel ao longo do desenvolvimento de sua obra. Para este empreendimento, pretendemos identificar passagens no texto de Freud que indicam viso ou vises de cincias. Buscamos, ento, uma sistematizao no exaustiva dessas passagens, pois alm de no serem poucas, Freud no dedicou nenhum texto exclusivo ao assunto. A pertinncia de um estudo como este reside na existncia de um longo debate no qual esta cientificidade avaliada. Em sua maioria, os participantes deste debate so psicanalistas e filsofos da cincia, e os posicionamentos e argumentos envolvidos so muito diversos e divergentes. A nossa proposta, no entanto, 197

escutar e abrigar os argumentos de Freud relativos ao assunto, ou seja, o conjunto de argumentos inicial que defendeu a cientificidade da psicanlise. Por entendermos que a histria da psicanlise potencialmente reveladora dos embates que esta disciplina enfrentou para constituir-se em uma rea com presena expressiva dentro e fora dos centros acadmicos, enxergamos a necessidade de estudos epistemolgicos que visem compreender a sua identidade. Mesmo que muitos de seus tericos e praticantes paream ignorar esta tarefa de investigao epistemolgica, intumos que a aspirao de Freud de constru-la por um vis cientfico no foi manifestada por acaso e, consequentemente, a sua inteno merece ser estimada.

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A INTERPRETAO MARCUSEANA DO ESTRANHAMENTO (ENTFREMDUNG) A PARTIR DA PSICANLISE DE FREUD Vitor Fonseca Santos vitor474@gmail.com Na dcada de 60, os movimentos sociais assumem mundialmente a luta contra a represso em todas suas manifestaes. Para alm da estrita anlise conjuntural da poltica e da sociedade, o anseio de liberdade manifesta-se na forma de desejo pulsional, contra os cerceios da realidade. O discurso da juventude destrona as representaes ideolgicas da sociedade, entre outros totens sagrados do capital, os padres de comportamento, a moral sexual, entre outros artifcios opressores tidos por hbitos civilizados. Captando os nimos dos novos tempos, Herbert Marcuse publica a obra Eros e civilizao, traduzindo no plano terico a invaso do desejo no mbito social e poltico. A partir da psicanlise freudiana, o autor realiza uma interao dialtica sob uma anlise crtica da sociedade e da histria assente na teoria social marxiana. O desgnio trazer tona os eventos traumticos no desenvolvimento do indivduo como gnero humano, para, de modo dialtico, criar a correspondncia da teoria psicanaltica sobre o homem com a teoria da sociedade. Para tanto, Marcuse tem como ponto de partida sua crtica ao fatalismo de Freud em identificar como coincidncia incontornvel a cultura e a represso. O filsofo se contrape, ao estatuto conferido ao princpio de realidade, ao passo em que tenta sustentar a possibilidade de uma diferente organizao histrica da sociedade, de modo que a civilizao pudesse assumir diferentes formas de regncia psquica. Em seu diagnstico da poca atual, Marcuse indica que o 199

confronto das pulses com a realidade daria a tnica de uma elaborao centrada no trabalho como fundamento da vigente organizao da sociedade. Na base desse modelo de organizao social repressivo est o trabalho em sua forma estranhada, em forma de estranhamento (Entfremdung). Sob essa configurao, o trabalhador estabelece uma relao de estranhamento com o trabalho, a ponto de consider-lo uma coao, que lhe provoca desprazer, entretanto no pode escapar ao labor que lhe reprime, porque se v forado sob a imperiosa necessidade de sobrevivncia. No entanto, Marcuse persegue o ideal de uma sociedade no-repressiva, o que somente pde ser elaborado a partir da slida anlise da realidade repressiva atual, inclusive com a constituio de conceitos no previstos por Freud, tais como a maisrepresso e o princpio de desempenho. O cerne da organizao psquica e social repressora est no trabalho estranhado, que por sua vez desvelado pelo olhar de Marcuse, consolidando uma espcie de psicanlise com nuances sociais. Com esta comunicao, pretendemos apontar para o modo como a obra Eros e Civilizao fomenta o dilogo entre a psicanlise freudiana e a filosofia de cunho marxiano, bem como abordar e problematizar os conceitos marcuseanos relacionados ao estranhamento (Entfremdung) no trabalho.

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DESENVOLVIMENTO, MATURAO, COLAPSO: A PSICANLISE COMO REFLEXO SOBRE O PROGRESSO Vladimir Safatle/USP/CNPq vsafatle@yahoo.com Trata-se de expor como a psicanlise traz uma perspectiva que no pode se enquadrar em nenhuma espcie de psicologia do desenvolvimento. Ela problematiza uma noo de maturao inspirada em ideais normativos de progresso que visariam a constituio de capacidades prtico-cognitivas capazes de responder a ideais de universalidade. Neste sentido, ela traz uma problematizao sobre a noo de desenvolvimento que no deixa de produzir consequncias em nossos ideais de racionalidade. Por esta via, encontramos uma maneira inovadora da psicanlise aparecer como referncia importante para toda filosofia que compreenda como sua tarefa fundamental fornecer coordenadas renovadas para a crtica da razo.

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FILOSOFIA E PSICANLISE A QUESTO DO SUJEITO EM FREUD SEGUNDO PAUL RICOEUR: UMA TEORIA DA SUBJETIVIDADE NA PSICANLISE FREUDIANA? Weiny Csar Freitas Pinto/UFMS weiny.freitas@ufms.br Em Da Interpretao Ensaio sobre Freud (1965), o filsofo francs Paul Ricoeur (1913-2005) se prope a tarefa de formular uma interpretao filosfica da Psicanlise de Freud. O ponto de partida do filsofo se d a partir da convico de que a obra freudiana, ou o freudismo como ele assim se refere, detm, sobretudo em sua construo terica a metapsicologia certo movimento filosfico. A rigor, um movimento ignorado e recusado pelo prprio Freud; mas nem por isso, inexistente, segundo Ricoeur. nesse mvel filosfico presente, sobremaneira, na metapsicologia freudiana, que o filsofo francs pretende apoiar fundamentalmente sua interpretao filosfica da Psicanlise. Em linhas gerais, a tese que Ricoeur defende a seguinte: inicialmente, a Psicanlise de Freud se apresenta como uma antifenomenologia, uma epoch invertida porque no trata da reduo conscincia, mas de uma reduo da conscincia. Isso se d, segundo Ricoeur, na medida em que a Psicanlise estabelece, a partir do conceito de inconsciente, que o ponto de vista da conscincia um ponto de vista falso, um cogito ilusrio nas palavras do prprio filsofo; ocorre a, segundo a interpretao ricoeuriana, um deslocamento do foco de significaes; tese: a conscincia j no mais o fundamento originrio do sentido. Nessa etapa, que Ricoeur denomina de descentramento/destomada da conscincia, a noo filosfica de sujeito sofre um 202

terrvel golpe: o cogito passa de fundamento a mero reflexo. Problema: o sujeito sentido descobre que seu fundamento originrio est em outro registro que no o da conscincia; mas, em qual registro se h de encontr-lo? Aqui aparece aos nossos olhos a originalidade da interpretao ricoeuriana; ele defende que essa antifenomenologia que a Psicanlise representa no se limita a uma pura, simples e absoluta reduo da conscincia. O deslocamento do foco de significaes que a Psicanlise realiza no se opera num vazio; o filsofo defende que o movimento de descentramento/destomada da conscincia no pode ser separado da tarefa de reapropriao do sentido na interpretao; nesse caso, a reduo da conscincia levada a cabo pela Psicanlise no quer, pura, simples e absolutamente desqualificar a conscincia enquanto fundamento originrio do sentido; e sim, num sentido mais profundo, segundo Ricoeur, ela visa instaurar uma reapropriao do sentido; em linhas gerais, no se trata de negar subjetividade um fundamento originrio; trata-se antes de afirmar que esse fundamento no se encontra no registro sob o qual ele sempre foi pensado registro da conscincia. Mas em qual registro se encontra, ento, o fundamento originrio do sentido subjetividade? O que, exatamente, significa esse movimento de reapropriao do sentido defendido pela interpretao ricoeuriana? Afinal, estamos diante de uma teoria da subjetividade em Freud segundo Ricoeur?

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DE UMA TICA DA RESPONSABILIDADE: O POSICIONAMENTO DA PSICANLISE Willian Pereira da Silva/UFSJ willianpereiradasilva@yahoo.com.br Wilson Camilo Chaves/UFSJ camilo@ufsj.edu.br Nesse trabalho, discute-se os princpios que orientam a prxis e teorizao psicanaltica, no que elas comportam uma tica; assinala-se a novidade crucial do projeto freudiano nessa nova abordagem do sujeito e numa concepo diferenciada da singularidade; e, por fim, extrai-se as principais consequncias da proposta psicanaltica uma proposta clnica, mas com uma dimenso eminentemente tica. As mais diversas tradies filosficas no se esquivam de tratar a questo tica, a qual nos indica certo posicionamento do sujeito em suas aes. Tende-se a confundir tica e moral; prope-se certos imperativos categricos que, desde um ponto de vista, implicam aes tambm distintas. Alguns propem um bem supremo a sanar ou tamponar esta dimenso da falta, a qual imprescindvel a outros ao tratarem da questo tica. De fato, esta falta de objeto e o estatuto de um desejo indestrutvel e insatisfeito introduzem a psicanlise no campo tico. No nos indica a associao livre um olhar lanado sobre o sujeito, ponto de impasse medicina contempornea a Freud? As diversas modulaes na teoria e no que constitui o saber fazer psicanaltico so evidncias de um novo mtodo que teve seu ponto de partida na clnica. a partir do que traziam seus pacientes que Freud elaborara a sua teoria e isso tambm constituiu a experincia lacaniana. Dessas experincias, pode-se extrair uma direo tica. A prxis da psicanlise deve, 204

dessa forma, ser distanciada de uma teraputica que busca a fixao de um bem a orientar a cura, de um estabelecimento da sade confundido com uma adaptao e de toda tentativa de normatizao do sujeito, a qual anula a dimenso do singular implicada pela experincia psicanaltica. Atualmente, h um enorme mal estar quanto a isso: h a negligncia de uma dimenso singular, ao se enveredar por uma busca de totalidade e de uma regra que seja vlida para todos, em tempos em que os ideais so questionados, bem como um ignorar e evitar da faceta do impossvel para o qual nos aponta a psicanlise, elegendo-se aes que conduzem da necessidade impotncia. Deve-se, pois, destacar dois polos de aes: um que passa pela generalizao, por uma soluo final, e outro que trabalha no caso a caso ambas tratando de uma questo repete-se que, mais do que clnica, tica. De um lado, uma indiferena a temas to fundamentais; de outro, a responsabilidade do sujeito. Uma questo difcil e que est sempre em aberto, considerando tanto o legado da psicanlise quanto da filosofia. Contudo, h alguns extratos, bem destacados, levando em considerao esta questo: o ponto paradoxal no qual se tem toda uma crise no pensamento, a queda de ideais e uma interrogao sobre o que pode ser novo ao tratarmos da tica. Considerar esta dimenso tica fundamental para se pensar a proposta psicanaltica bem como situ-la no contexto atual, o que tem implicaes as mais diversas, desde tericas at polticas. Nosso questionamento : qual a resposta da psicanlise interrogao tica? Qual a direo de ao de sua prxis?

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TICA E CLNICA PSICANALTICA: ARTICULAES E DESARTICULAES NA CULTURA Wilson Camilo Chaves/UFSJ camilo@ufsj.edu.br Lacan dedicou todo um ano de seu ensino, 1959-1960 a problematizao da tica, partindo da anlise da ideia aristotlica de um Bem Supremo, bem como da elucidao de virtudes como meio de atingir a felicidade. Props uma releitura dos textos freudianos Projeto para uma Psicologia Cientfica, de 1895 e O Mal Estar na Cultura, de 1929-1930, luz da tica, cunhando a expresso "tica da Psicanlise". Para Lacan, a experincia psicanaltica remete, mais do que qualquer outra, ao universo da falta. Trata-se de vinculla tica, mas no como moral, costume, ou ideal a ser seguido. Essa discusso sobre a tica no diz respeito a esfera das obrigaes, nem tampouco dos mandamentos. Para alm do sentimento de obrigao, a experincia psicanaltica, de acordo com Lacan, nos aponta para o sentimento de culpa, que est relacionado ao desejo. Sendo assim, no tambm da esfera do social, que por criar as leis reprime aquele que no a cumpre, tornandoo culpado. Entretanto, a experincia moral na anlise no vai se reduzir ao supereu. Assim, a proposta lacaniana situa a tica da Psicanlise num outro terreno que no o da tradio filosfica, ainda que tirando deste algum proveito. Fundamentada no desejo que a prtica analtica faz exercitar, j no mais possvel, se que algum dia foi, conceber a tica como um ideal, uma forma de universalizao, pois o desejo em jogo aquele que suscitado na anlise, por isso, singular, nico. Por no se tratar de uma "tica do bem", do idealismo, cai por terra, qualquer tentativa de se 206

fundamentar a experincia psicanaltica na perspectiva imaginria, onde o eu idealizado. Trata-se de uma paixo, mas no a imaginria. A sua paixo outra, ou seja, o que h de novo nela que seu tratamento est baseado numa outra concepo do analista e do analisante que difere daquilo que h de ideal num e noutro, e a paixo decorre disso. A Psicanlise, assim, introduz um novo problema tico, na medida em que no se sustenta numa viso idealizadora do amor ou da amizade, como se entende tradicionalmente, nem tampouco parecida com a atividade dos antigos filsofos, bem como com a prtica crist. da relao do homem com o real, real da experincia psicanaltica que vai se tratar aqui. Lacan prope um paradoxo, investigar a relao do homem com o real no a partir da cincia, no com seus mtodos, mas como uma reflexo eminentemente tica.

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A HERANA METAFSICA DE FREUD E A DESCONSTRUO HEIDEGGERIANA DA METAPSICOLOGIA: POSSVEIS DESTINOS PARA UMA PSICANLISE NA CONTEMPORANEIDADE Yonetane de Freitas Tsukuda tsukuda.yonetane@gmail.com No artigo O Eu e o Id (1923), Freud afirma, como a premissa fundamental da psicanlise, a distino do psquico entre Consciente e Inconsciente, sendo este ltimo caracterizado como um sistema psquico independente da conscincia racional da tradio metafsica. Embora a noo de inconsciente j fosse recorrente no pensamento filosfico anterior ao advento da psicanlise, a totalidade do psquico coincidia, tradicionalmente, com a conscincia racional. At ento, ao inconsciente reservava-se apenas um lugar margem da conscincia, como uma franja ou local inacessvel, demarcado por adjetivos como obscuro, misterioso ou irracional: tratava-se, ainda neste momento, do inconsciente como uma gradao da conscincia. A fundao da psicanlise em torno da noo do Inconsciente como um sistema psquico autnomo em relao conscincia, regido por suas leis prprias e apresentando uma racionalidade peculiar, representa, por um lado, uma ruptura com a tradio do cogito cartesiano, operando uma clivagem da conscincia em duas instncias (Consciente e Inconsciente) e fundando o sujeito de desejo da psicanlise; por outro lado, Freud ainda se movimenta nos limites do paradigma da subjetividade, constituindo o seu arcabouo terico em referncia s relaes sujeito-objeto e desenvolvendo a sua metapsicologia a partir de um mtodo especulativo 208

prprio da tradio metafsica. O prprio Freud afirma que a sua metapsicologia uma mitologia, uma fico, um modelo de pensamento que poderia ser modificado ou mesmo descartado caso suas construes tericas fossem superadas. Apesar do sujeito freudiano do desejo ser sensivelmente distinto do sujeito cartesiano do cogito, parece ser muito mais apropriado pensar no advento da psicanlise como uma continuidade do pensamento da tradio filosfica, e no exatamente como uma ruptura paradigmtica com os modelos de racionalidade da subjetividade. Podemos mesmo afirmar que o surgimento da psicanlise somente foi possvel aps a instituio do sujeito cartesiano da cincia e que a inveno freudiana do Inconsciente no rompe radicalmente com o paradigma da modernidade. Esta comunicao pretende discutir quais os possveis desenvolvimentos tericos da psicanlise aps a ruptura paradigmtica com a tradio metafsica estabelecida por Heidegger em Ser e Tempo, quando este lana o seu constructo Dasein como alternativa ao modelo da relao sujeito-objeto, desconstruindo os modelos tericos da subjetividade. Almejamos, portanto, repensar a psicanlise a partir da analtica existencial heideggeriana, verificando quais os provveis destinos para a metapsicologia e seus principais conceitos Inconsciente, pulso (Trieb), recalque (Verdrngung) em tempos de ps-metafsica.

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MUDANAS PARADIGMTICAS E O PROGRESSO DA PSICANLISE Zeljko Loparic SBPW/UNICAMP loparicz@uol.com.br Assim como no passado, tambm nos dias de hoje a psicanlise freudiana defronta-se com vrios desafios. Os mais graves deles pem em questo a sua condio de disciplina terica capaz de servir de base de uma prtica clnica social e cientificamente defensvel. Os desafios vm de vrias fontes. Uma delas so as cincias positivas atualmente em plena ascenso tais como as neurocincias, que estudam o crebro, e as cincias cognitivas, cujo objeto a mente , todas elas reunidas no que Antonio Damasio chamou de federao frouxa de abordagens cientficas comumente conhecidas como neurocincias cognitivas. Tanto o crebro como a mente so representados por modelos computacionais, isto , pelos sistemas de operaes de processamento (recepo, formatao, conexo etc.) de dados ou informaes, incluindo entre estas tanto sentimentos como cognies. Supe-se que as operaes de processamento podem ser totalmente implementadas em meio fsico, em particular, nos nossos neurnios, e os seus resultados estocados igualmente de forma material. A parte herdada das estruturas cerebrais ou mentais comparada ao hardware e a parte aprendida pela experincia decorrente da interao dos seres humanos com o ambiente, aos softwares, programas funcionais adquiridos. No se trata mais de maquinizao do homem isso virou coisa do passado , mas da hominizao ou humanizao da mquina. Fala-se de sentimentos ou da coragem do crebro. 210

no contexto dessa metapsicologia neural que as neurocincias cognitivas pretendem explicar tanto os distrbios cerebrais quanto mentais, afetivos ou cognitivos, inclusive os que so objeto das explicaes psicanalticas. H desafios psicanlise que so de natureza ainda mais direta. Recentemente, houve uma avalanche de trabalhos barulhentos, publicados inicialmente nos EUA e, em seguida, na Europa, em que at mesmo a postura cientfica de Freud foi posta em dvida, com efeitos devastadores na opinio pblica. Outros, ainda, apontaram para a misria terica dos seus seguidores. Quais so as respostas a esses desafios que foram ou poderiam ter sido utilizadas pelos psicanalistas? Considerarei trs: a conservadora, a assimilativa e a resposta por mudana paradigmtica. A primeira consiste em defender a metapsicologia de Freud; a segunda, na incluso da psicanlise na federao das cincias cognitivas e na aceitao da metapsicologia cognitivista; a terceira, na mudana radical da configurao da teoria e da clnica psicanaltica, que implica o abandono no apenas da metapsicologia freudiana, mas do modo de teorizao metapsicolgico como tal, e no desenvolvimento revolucionrio da "psicologia" freudiana.

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NDICE REMISSIVO
A Aline Sanches 22, 29 Alan Lima Souza 21, 31 Andr Carone 16, 33 Andr Lus Mota Itaparica 16, 34 Andr Santana Mattos 23, 37 Andrew Brook 39 Antonio Teixeira 19, 40 Ariana Lucero 26, 42 Arinadja Lopes L. Correia 21, 44 B Brbara Busch Tavares 24, 46 Bianca Novaes de Mello 24, 48 Bianca Scandelari 23, 50 Bruno Curcino Hanke 22, 52 C Carla Grazielli de Castro Cesrio 25, 54 Carlos Eduardo de Moura 24, 56 Carlos Enrique Caorsi 17, 59 Carlota Ibertis 19 Carolina Biondi 25, 60 Caroline Vasconcelos Ribeiro 20, 62 Christian Ingo Lenz Dunker 15, 65 Claudia Murta 17, 64 Claudia Passos Ferreira 17, 59 Cludio Oliveira 15 Cristiane Oliveira 26

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D Denise de Assis 22, 69 E der Soares Santos 20, 71 Eliane Maria Vasconcelos do Nascimento 19, 74 Elizngela Inocncio Mattos 22, 75 Elsa Oliveira Dias 19, 77 Ernani Chaves 16, 21, 31, 78 F Fbio Roberto Rodrigues Belo 21, 79 Fabola Menezes de Arajo 21, 81 Fabiano de Mello Vieira 22, 83 Ftima Caropreso 20, 85 Francisco Verardi Bocca 15, 88 Felcio Ramalho Ribeiro 25, 89 Felipe Figueiredo de Campos 21, 31 Fernanda Silveira Corra 22, 91 Fernando Fagundes Ribeiro 23, 93 Flavia Trocoli Xavier da Silva 26, 95 G Gabriella dos Santos 23, 97 Gilson Iannini 18 Gleisson Roberto Schmidt 24, 99 Guilherme Massara Rocha 26, 101 H Helio Honda 17, 103 214

Hugo Silva Valente 23, 107 I Isabel Fortes 16, 109 J Jean-Pierre Marcos 18, 112 Jelica umi Riha 15, 115 J. Guillermo Miln-Ramos 16, 119 Joo Jos Lima de Almeida 20 Joo Mendes de Lima Junior 17, 120 Joel Birman 19, 123 Jos Francisco Miguel Henriques Bairro 18, 124 Josiane Cristina Bocchi 20, 126 L La Silveira Sales 17, 128 Leopoldo Fulgencio 15, 131 Lucas Mello Carvalho Ribeiro 22, 132 Luiz Roberto Monzani 16 M Maicon Pereira da Cunha 21, 134 Marcela Antelo 19, 136 Marcelo Galletti Ferretti 22, 137 Marcia Cavell 20, 139 Marco Antnio Rotta Teixeira 25, 140 Maria Cristina de Tvora Sparano 17, 142 Maria Vilela Pinto Nakasu 16, 145 Maria Letcia de Oliveira Reis 25, 148 Maria Lucrecia Rovaletti 19, 150 215

Maria Thereza vila Dantas Coelho 16, 152 Mariana Lins Costa 24, 155 Mariana Marques Moraes 23, 157 Maurcio Henriques Damasceno 23, 159 Maurcio Rodrigues de Souza 21, 31 N Nelma de Mello Cabral 24, 161 Nina Virgnia de Arajo Leite 18 O Orlando Pinho Guerra Filho 26, 163 Osmyr Faria Gabbi Jnior 16 P Patrcia Porchat 19, 165 Paulo Csar de Souza 16 R Rafael Souza Dantas 21, 168 Rejane Kasting Arruda 26, 170 Renato Mezan 19, 172 Richard Theisen Simanke 15, 175 Rita Paiva 22, 177 Roberta Magna Silva Siqueira 25, 179 S Sergio Augusto Franco Fernandes 17, 181 Suely Aires 19, 184

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U Urania Tourinho Peres 18, 186 V Verlaine Freitas 17, 188 Vincenzo Di Matteo 15, 191 Vincius Barbosa Carlos de Sousa 24, 193 Virginia Helena Ferreira da Costa 25, 195 Vitor Orquiza de Carvalho 23, 197 Vitor Fonseca Santos 25, 199 Vladimir Safatle 15, 201 W Waldomiro Jos da Silva Filho 17 Wilson Camilo Chaves 17, 23, 204, 206 Weiny Csar Freitas Pinto 26, 202 Willian Pereira da Silva 23, 204 Y Yonetane de Freitas Tsukuda 21, 208 Z Zeljko Loparic 19, 210

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