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ESTUDO ESPECIAL SOBRE OS SERMES DE PADRE ANTONIO VIEIRA (DETALHES)

Quando falamos respeito do sermo de nossa senhora da graa, devemos entender que havia neste momento, diversos pontos a serem discutidos. Para vieira, era de suma importncia, que todos entendessem o sentido da festa do nascimento da assuno de nossa senhora, no qual, o mesmo oferece, o privilegio, de intencionar todo o seu elogio, propriamente dito. No terceiro pargrafo observamos, por exemplo, todo o seu sentimentalismo quanto questo da cruz, lembra o prprio padre, que na realidade, todo o individuo envolvido pelo mistrio ali iniciado, deveria fazer em suma, dentro de sua prpria vida, em uma relao de paz e amor. Para vieira a questo era simples, para o ser humano, no existia o martrio perfeito, mas, o como isto existiu, ele usa o termo stabat justa crucem! Esta pequena referencia ao evangelho segundo so Lucas, mostra o como literalmente poderia ser trabalhado tal texto, seu elogio, continua, entretanto, com algumas, ressalvas onde o mesmo se apega ao poder qualificativo de cada ser envolvido na questo e simplesmente, ocasiona, uma das cenas mais, esplendorosas, de sua vida, inicia, dentro de seu sermo um justo estudo, ao prprio evangelho, vieira continua em seu sermo fazendo algumas questes pertinentes, ao dia, em primeiro lugar ele tenta elencar, o porqu, sabia-se que a virgem estava com o cristo, em segundo propositalmente, inicia-se no momento em que toda a igreja catlica, rendia uma ateno especial, sobre o assunto. O mesmo padre, continuando sua explicao, faz um breve relato sobre o seu ponto de vista como foi o encontro doloroso. essencialmente importante ressaltar, que neste exato instante, o mesmo padre, inicia de forma despretensiosa, uma reavaliao dos sentidos apresentados, para vieira era o comum que isto

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acontecesse, mas, para tanto, ele se utiliza de outros meios, um deles o como isto acontecia. Vieira ento em seu discurso usa diversas vezes a palavra vencer, mas, infelizmente, seguindo a traduo de algumas obras posteriores, podemos entender tambm, como batalhar, ambas as tradues do portugus, antigo, podem sim, acarretar diversos problemas de interpretao. Sua principal arma, neste sentido era o como isto estava sendo avaliado, para entendermos melhor, vieira sabe dentre outras coisas, dos males apresentados pela idia de monarquia, vinda de dom Joo, sextos. Para vieira era interessante o como acontecia s situaes, a assemblia reunida, para a festa da assuno de nossa senhora das graas, e o estudo meticuloso, do evangelho das dores de Maria, vieira, ento assume que era preciso para refinar as condies filosofais da vida. Antonio vieira sabia, entretanto, que suas palavras no repercutiram totalmente sem uma conjuno para isto, circula, trs vezes a palavra cruz, interessante que das paginas 18, 19, 20, 21, temos a ligeira impresso de que vieira esteja tratando nada mais, nada menos do que a cruz de cristo, mas, ao olharmos profundamente para a pagina 20, observaremos que a prpria senhora sendo aqui conhecida como das graas, a sua, outro ponto previamente lembrado pelo prprio padre, o refinamento de so Joo, para este evangelista, o cristo sabendo das suas dores, que iriam se destacar naquela semana, tenta descrever para os discpulos e sua me como seriam suas horas derradeiras. Vieira tambm admite em seu discurso mariano, uma posio de cetista, onde at mesmo, ele, fica em duvida sobre o valor deste incontvel, amor.

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a) As conseqncias do bom cristo ( LC 7,8-9) Para vieira, a imagem de nossa senhora, sobre o mesmo aspecto, principalmente escrito para todos, baseia-se principalmente na figura de seu filho. Ou seja, ambos se completam, vieira cria em cada espectador de seu discurso uma idia de contribuio ou de relao, no podemos entender o porqu, da sua idia, mas, ao usar o termo mater e sabat coleciona sobre si, tambm umas relaes indiretas dos favores celestes observem o sentido de ET virgini mariae, onde o seu verdadeiro complemento fundamental o sentido de achar-se precisamente oferente diante de todos. Usualmente ao observarmos o texto apresentado, pensamos logo, na idia do anuncio da presena de Jesus cristo na terra, mas, ao observarmos novamente a palavra ET, veremos uma condio de interligao, ou seja, cria sobre cada uma das pessoas, um discurso, que nos da impresso, de fazer a relao indireta das pessoas. Podemos deter esta mesma impresso teolgica, partindo do livro de Isaias, capitulo quarenta e oito, onde, a vocao de cidade santa de Israel, explicitamente condicionada. Estes mesmo sentidos podem detectar o evangelho, como uma coordenao direta, nisto podemos entender o porqu, de sua indignao sobre a responsabilidade dos homens. Ele fala na primeira pessoa, ou seja, escreve para todos e descreve o como sente seu corao, vieira como outro, procura obstinadamente entender o como algum, sendo filho de deus, e salvador do mundo, pode se entregar em relao da sua prpria salvao e a do mundo. Ele usa o termo ergo, em duas oportunidades, ao relevar a situao de me de deus, e nossa, mas, ao mesmo tempo, se encontra como um simples pedinte, sua frase principal, deriva da saudao do anjo a virgem Maria. Partindo do mesmo principio, vieira continua seu estudo inicial, agora, faz uma relao com todos os seres viventes e o primeiro

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homem, esta relao como j foi mencionada, tenta ao mximo descrever o porqu de duas duvidas, se Maria como cor redentora, poderia ser livrada do julgamento, e o porqu, das situaes de interpelao das pessoas? interessante, que mesmo diante desta duvida, o uso da mesma palavra se salta a viso dos seus locutores. de cunho lisonjeiro o como foi escrito a referencia sobre a estrela do mar, este titulo, sem duvida um dos mais conhecidos pela igreja catlica, no em seu cnone, mas, no ditame da sua vivencia de f e amor. Vieira relaciona este pequeno nome, com a historia da humanidade, para isto, usa do mesmo evangelho, mas em seu encerramento, para ele, ao fazer silencio nas palavras do anjo, anuncia, sua predileo sobre deus, e o improvvel a primeira vez, que ela discute em seu corao sobre a vida, e assim exprime o magnificat, este canto, denota desde seu i nicio, a sua servido, e seu amor. Volta atravs da viso de santo Agostinho, uma breve viagem at o momento da crucifixo de nosso senhor Jesus cristo, para isto, ele abandona definitivamente a palavra ergo, e descreve como tantum, nisto ao iniciar suas emendas faz uma referencia sobre a idia de relacionar o amor de cristo e amor da me.

b) Para vieira o profeta deve se tornar um conselheiro provisrio (IS-15,1-7) Para vieira, era necessrio que a vida de Jesus cristo estivesse sendo respeitada em todos os momentos, nisto, ele elucida a sua continuao discursiva atravs do livro do profeta Isaias capitulo cinqenta, versculos do um ao stimo. Ao usar o termo ergo sunt, devemos entender que ele simplesmente se refere ao seu prximo, neste sentido devemos fazer uma referencia brusca ao sentido da sua conotao litrgica, vieira, sabia entre outras coisas, que sua versificao estava presa, sobre um pretexto, ou seja, falar a respeito de Maria, mas como no falar da me do puro amor, sem falar do sentido desta colocao? A pergunta, talvez venha por concluir um pensamento litrgico, ou seja, a dama vestida de sol, a este respeito o prprio vieira fica indignado ao perceber que dentre tantos, e tantas que estavam naquele auditrio, ningum conhecia tal texto, para isto, novamente ele usa o termo profeta, mas, agora no para identificar tal vocao, mas, sim como um chamamento, e uma criao do corao humano. A dor do ser humano, em seu corao deve ser condicionada a diversos pontos, mas, principalmente um dos piores, o fato de no poder se auto-reconhecer nas pessoas, isto identificado dentro de varias locues, mas, uma chama a ateno que pelo fato da misericrdia eterna. Vieira tambm considera que no mesmo sentido (dor X amor) devemos compreender todos os que buscam um e outro, mas, principalmente na relao vida. Ao usar da fabula da guerra de Davi contra o gigante temos, um grande numero de perguntas que aos poucos vo se desfazendo.

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c) O cntico de Maria mostra a realidade da f (LC-16,1210) Neste exato momento, vieira atribui diversos pontos, mas, um dos mais conhecidos seja o da crucifixo de nosso senhor Jesus cristo, para isto, novamente usa o canto magnificat, onde enaltece a estrela da manh e as suas maravilhas. Ao realar a idia deste texto, vieira comea a analisar todos os segmentos, em primeiro lugar, ele no usa o termo bem aventurada, mas, sim cheia de graa, para isto, devemos tomar o mximo de ateno. Principalmente o versculo doze, cheio de pegadinhas espirituais, neste sentido, o termo ergum, passa, para ego, isto ento toma o significado de um simples pesar ou um simples achar dos dizeres do prprio rei. Vieira sabe a respeito do apocalipse, neste sentido, ele escreve dando uma cientificao do seu real consentimento, para isto, novamente, ele retorna ao termo ego sunt, inacreditvel, que as palavras usadas para vieira identificassem principalmente o seu sentido mais puro, ou seja, o amor sobre todas as coisas.

A MINHA ALMA SE ENCANTA NO SENHOR Talvez neste mesmo momento, vieira, seleciona uma das frases mais, interessantes do cntico de Maria, ou seja, a minha alma se encanta no senhor, esta lgica cria sem duvida duas perguntas: - Maria sabia de suas dores futuras? - quem poderia se encantar? Lucidamente esta duas perguntas so respondidas quando a mesma frase escrita h seiscentos anos mostra o amor da f de Cristo Jesus.

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