O Que um Rito?

Edgar Gencsi, M.'.M.'.. Pesquisa Ir.: Jaime Balbino de Oliveira

Algo muitas vezes difcil de compreender tanto para os profanos como para os Maons a multiplicidade de ritos praticados pela Augusta Ordem. Os primeiros esto naturalmente desculpados uma vez que no entendem a no aplicabilidade da noo geral de rito particularidade deste termo na Maonaria. Os segundo so geralmente vtimas, dado pertencerem a uma obedincia que trabalha num s rito (o que no uma falta) mas que padecem de falta de instruo adequada enclausurando-os no sistema inicitico que os viu nascer sem a subsequente educao necessria. Ora a Iniciao Manica um acto libertador pois que graas ao trabalho em Loja nos leva aos confins do Universo! Ento o que um Rito? Uma definio muito profanadir-nos-ia tratar-se de um hbito cuja origem tem pouca importncia, por vezes mesmo inexplicvel, que rege certas fases da vida. Isto vale para a vida familiar, a vida profissional, (gestos dos artfices), a vida espiritual.... Mais significativa a definio que se reporta ao espiritual, que entre outros nos diz: conjunto de cerimnias em uso nas comunidades religiosas; organizao tradicional das cerimnias.Esta definio que nos interessar uma vez que situa o Rito no espao-tempo sagrado onde os iniciados evoluem. A Maonariatransmite o seu conhecimento esotrico progressivamente permitindo que quem a procura tenha tempo de a digerir : faz-se por graus. Graus de conhecimento, concretamente, graus hierarquizando os Maons na escada dos meios de aquisio que lhes posta disposio. Cada um destes graus comporta cerimnias de recepo, provas, discursos e instrues que s so valiosos e eficazes numa nica condio: tm que se encadear entre eles numa perfeita coerncia dialctica. Portanto o encadeamento dos graus de conhecimento de um mtodo particular, na Maonaria define-se como UM RITO. A ideia de coerncia fundamental, primordial, e condiciona a existncia espiritual do Rito manico. Tomemos por exemplo o R.E.R com uma Iniciao em seis graus, onde o primeiro constitui o Beab e o sexto o toque final. Portanto no ser bom ou mesmo correcto interromper no grau de Companheiro e prosseguir a progresso num rito de colorao completamente diferente como por ex. no Memphis-Misraim sem que se tenha recomeado ab initio toda uma educao, sob orisco de uma dissoluo completa do conhecimento Inicitico adquirido. Os meus Irmos responder-me-o que no proibido mudar para um rito que parece corresponder melhor s suas necessidades espirituais precisas. Certo, mas prudncia, e perseverana...... J muito jovens maons na sua nsia de mudar de rito muito rapidamente se vieram a perder numa imploso radical ao nvel do plano mental e espiritual. Porqu a pluralidade dos Ritos? Apesar de difcil confirmao julga-se que a nvel mundial existiram em tempos cerca de 480 ritos manicos diferentes. Tal cenrio fez com que eminentes movimentos manicos ao longo da sua histria tenham tentado uniformizar os Ritos. Entre 1717 e 1823 a Grande Loja de Londres tornou-se na Grande Loja Unida de Inglaterra e esforou-se por uniformizar a Maonaria,

impondo progressivamente ao conjunto de Lojas que trabalhavam sob a sua jurisdio um mtodo de trabalho que reduzia os rituais s bases estritas simblicas das profisses de construtores. De facto constata-se que este esforo deu os seus frutos na Inglaterra que pratica o rito de Emulao em cerca de 95% das suas Lojas..... Com um esprito completamente diferente e menos organizado, o Grande Oriente da Frana tambm tentou a uniformizao das prticas rituais, com a finalidade de aproximar os seus membros. O que veio quase praticamente a ser conseguido....- mas s no seu seio... Com efeito, aquilo que cerca de 150 anos atrs parecia uma federao de ritos bem definidos, do Francs Moderno ao Escocs Antigo e Aceite, do Escocs Rectificado ao Misraim de Bedarride, veio a transformar-se numa simples federao de lojas que praticam uma verso muitolivredo Rito Francs, de resto muito varivel de Loja para Loja. Portanto atente-se que a reforma inglesa que pretendeu revolucionar e uniformizar suavemente a Babilnia Manica, s conheceu sucessos notrios na Esccia e Irlanda, mas no conseguiu influenciar os novos pases de cultura britnica que surgiram nos sculos XVII e XIX. A implantao do rito de Emulao nos pases latinos e na Frana s conheceu um sucesso diminuto. O mesmo se veio a passar com o Grande Oriente da Frana relativamente aos pases francfonos. Esta dicotomia reformista chegou mesmo a ter efeitos perniciosos, com os ingleses a retirar o reconhecimento aos irmos do Grande Oriente em 1877, data em que o esprito laico que pulsava nas terras da Glia levou a Obedincia a permitir a livre escolha de invocar ou no o G.A.D.U. Ento como acreditar na cacofonia ritual que mais do que unir parece levar desunio dosfilhos da viva ? A resposta simples: um sueco mdio e um portugus mdio no reagem da mesma maneira perante a mesma situao. Uma populao tradicional possui um florilgio de culturas, de mentalidades e de cuidados espirituais prprios. Isto parece uma argumentao pouco simplria para alguns, mas como se explica a nascena de um Rito Sueco na Sucia, e que por exemplo a Frana s conhea trabalho assduo no Rito Francs? O primeiro responde com a Iniciao demanda de uma populao de forte componente luterana, a uma histria rude, e por tal uma dialctica muito crist e muito impregnada por uma vertente calvaleiresca. O segundo faz eco a uma cultura mais latina, menos militarista, de um eclectismo mais marcado por uma ligeira atraco ao misterioso, a um clerocatlico mais propenso a uma influncia moral e espiritual mais diminuta. Mais subtilmente dito, o francs poder-se- sentir mais atrado para os trabalhos operativos e tergico dos santurios hermticos de Memphis e Misraim, enquanto que o outro, o sueco,se envolvena busca da moral e estabilidade mais prosaica, preferindo abandonar-se totalmente ao duro e longo caminho da aprendizagem do Rito de York. Apesar de tudo a Torre de Babel Manica Una! Ela Una porque todos os povos que a construam partilhavam os mesmos ideais em mltiplas lnguas. A Maonaria constituda por homens diferentes perante o Eterno. Os Maons utilizam os seus meios limitados e as suas contingncias locais na busca da Palavra nica. Esta busca sublime em todos os Ritos, longe de ser desacreditada pela oposio permite o acesso de cada um a um mtodo de regresso Palavra nica transcendendo rivalidades e incompreenses. por isso que um Rito Manico, seja ele qual for, parte sempre de uma aprendizagem alegrica da Arte Real, passa pelo desaparecimento do Respeitvel Mestre Hiram e dos seus segredos, e

continua-se por uma aventura que nos conduzir a encontrar algo de ainda mais sublime. E apesar de alguns Ritos ignorarem mesmo a pessoa de Hiram, as foras postas em movimento sero sempre da mesma natureza.