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escola e cultura

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Educacao e Filosofia, 11 (21 e 22) 305-310, jan./jun. e jul.dez.

1997

FORQUIN, Jean-Claude. Escola e Cultura: as bases socrais e epistemol6gicas do conhecimento escolar. Trad. Guacira Lopes Louro. Porto Alegre, Artes Medicas, 1993, 208p. Alexia Padua Franco=

Jean-Claude Forquin e professor da UFR de Psychologie, Sociologie et Sciences de l'Education da Universidade de Rouen, na Franca, e desde a decada de 70, tern e1aborado uma serie de escritos sobre educacao. Seu livro Escola e Cultura e uma versao abreviada de sua tese de doutorado de estado em Letras e Ciencias Humanas, defendida em 1987, na Universidade de Ciencias Humanas de Estrasburgo, cujo titulo e Le debat sur I 'ecole et la culture chez les theoriciens et sociologues de I 'education en Grande-Bretagne (J 960- 1985). a escola deve ensinar, que cultura ela deve transmitir, quais conteudos devem fazer parte do curriculo escolar. 0 autor preocupa-se com estas questoes porque considera que 0 fator essencial da crise da educacao, desde os anos 60, e a crise na sua funcao especifica de transmissao cultural - os professores nao tern mais certeza do que devem ensinar para seus alunos. Por isso, ele defende que a teoria da educacao, alem de examinar as relacoes entre a escola e fatores extemos a ela como 0 contexto economico, politico-administrativo, deve deter -se mais na analise intema desta instituicao social, dos conteudos e saberes escolares.

A problematica central desta obra e discutir

0 que

* Professora

de Historia da Escola de Educacao Basica (ESEBA) da Universidade Federal de Uberlandia.

305

Na parte I. Mas. identificando seus limites e suas contribuicoes. reciprocamente. cria urn dualismo escolar . sugere uma educacao mais corporal 306 . Primeiramente. AMm disso.. dir-se-a que e pela e na educacao (. 0 autor discute esta relacao entre escola e cultura. 1997 Esta preocupacao e exposta na introducao do livro. analisa 0 debate sobre os fatores culturais da escolarizacao. produzindo. a cultura a ser transmitida pela escola. 0 segundo. para as classes populares. ele confronta duas referencias essenciais e opostas deste debate: Raymond Willians e Geoffrey H. a partir de uma visao pessimista da escola comum para todos. os conhecimentos. 0 primeiro. valores. "a cultura e 0 conteudo substancial da educacao (.dez. atraves do resgate das ideias de tres teoricos ingleses dos anos 60. como ele afirma. esta em crise.. onde Forquin mostra a relacao reciproca e complexa existente entre escola e cultura. Forquin. a educacao nao e nada fora da cultura e sem ela. e jul. 14). Bantock.. devido it tirania do novo existente na modemidade.. Nas outras partes do livro. revendo diferentes posicoes de teoricos e sociologos da educacao. ou seja. Reciproca porque. examinando as relacoes entre teoria cultural e teoria educacional./jun.mostra as raizes de seus pensamentos e dialoga com eles.) que a cultura se transmite e se perpetua" (p. propoe uma educacao mais intelectual. seguindo as ideias modemas de democracia. conforme interesses sociais. assim.para elite. Complexa porque a escola seleciona elementos da cultura que vai transmitir (valorizando uns e esquecendo outros. elaboradas entre 1960 e 1985 na Gra-Bretanha . defende a existencia de urn curriculo escolar comum que permita a todos terem acesso a elementos fundamentais da tradicao cultural da sociedade. habitos que antecedem e ultrapassam 0 individuo.jan.). 11 (21 e 22) 305-310. politicos e economicos) e os reelabora didaticamente. uma cultura escolar.Educaeao e Fi1osofia.

mas ela deve sempre tambem se esforcar para por enfase no que ha de mais geral. em tal pais. baseado no fundamento do universalismo transcultural. das diferencas sociais e etnicas. estruturacao e transmissao dos saberes escolares. de menos 'cultural'./jun. ele sugere que " a escola nao pode ignorar os aspectos' contextuais' da cultura (0 fato de que 0 en sino dirige-se a tal publico. 143).Educacao e Filosofia. Na parte III de Escola e Cultura. de mais constante. politicos. sao trabalhadas as ideias da nova sociologia da educacao ou sociologia do curriculo.dez. desenvolvida na Gra-Bretanha no final da decada de 60 e 70. oferecendo it eles 0 acesso aos diferentes tipos de pensamento conceitual. cuja principal meta seria 0 desenvolvimento da razao em todos os individuos. no sentido sociol6gico do termo. em tal epoca). contribuindo para a compreensao dos fatores sociais. Confronta basicamente duas propostas distintas para a educacao: uma pedagogia sectaria que defende curriculos especificos para cada c1asse social e etnia e uma pedagogia intercultural que propoe urn curriculo comum para as diferentes classes sociais e etnias. Isto e. culturais que influenciam na selecao.jan. entre os defensores do relativismo epistemol6gico (como os te6ricos da nova sociologia 307 . Na segunda parte do livro. cujos te6ricos estao preocupados com as relacoes entre os conteudos que a escola transmite e as mudancas s6cio-culturais. Diante destas propostas. Forquin estuda as diferentes posicoes de autores ingleses da decada de 70 e 80 sobre 0 que e como ensinar diante do pluralismo cultural. nas manifestacoes da cultura humana" (p. e jul. 11 (21 e 22) 305-310. Posteriormente. aberto e tolerante. por isso mesmo. de mais incontestavel e. 0 autor defende a pedagogia intercultural. Para reforcar esta sua proposta. 0 autor acrescenta as ideias de Paul Hirst que propoe uma educacao liberal. 1997 e emocional. F orquin retoma a polemica existente nos anos 70. na Gra-Bretanha.

a origem historico-social de seu valor. transmitindo saberes efemeros. Para ele. procurando entender como ela se situa no mundo./jun. ou seja.0 pode se prender a ele. ela precisa ensinar algo que tenha valor intrinseco. pois seu carater e normativo. compreende-se que ele objetive tambem privar a avaliaciio escolar de uma boa parte de seus fundamentos' (p. e a leitura sociologica que realiza uma abordagem extema. alem de atender as demandas sociais imediatas. Forquin defende que a educacao nao deve caminhar na trilha do relativismo. 155). apesar de reconhecer a origem hist6rico-social de todo conhecimento. pois todo conhecimento so e valido para sociedades e culturas especificas) e seus criticos (filosofos da educacao e outros pensadores que. jan. 308 . ha uma razao universal). e jul.Educayao e Filosofia. fenomenologica da educacao. De acordo com 0 que defendeu na terceira parte de sua obra. ela 03. Forquin argumenta que a selecao dos elementos da cultura humana a serem transmitidos pela escola nao pode se basear na leitura sociologica. que "se tem conseqiiencias sobre 0 curriculo (que ele torna dificilmente justificavel enquanto escolhas de conteudos de ensino) e sobre a relaciio pedagogica (que ele torna dificilmente aceitavel enquanto relacao de autoridade 'assimetrica entre professores e alunos). genealogica da educacao.dez. Na conclusao. sao sistematizadas duas leituras validas. pois apesar desta selecao ser influenciada pelo contexto social e cultural. procurando 0 sentido da educacao em si. acreditam tambem que. para nao cair no relativismo. mas inconciliaveis sobre a educacao: a leitura pedagogica normativa que faz uma abordagem interna. entre estes diferentes conhecimentos. a escola precisa trabalhar com 0 universalismo. 11 (21 e 22) 305-310. 1997 que comungam da ideia de que nao ha uma racionalidade e logica universais. Diante desta polemica.

) a fim de adquirir sistematicamente (... e jul. apesar de Forquin nao se preocupar com urna pedagogia que contribua para a formacao de cidadaos criticos e para 0 309 . para muitos de nos que hoje estamos desiludidos com 0 papel social da escola..dez. ressaltando que "mesmo desencantados. mesmo desenganados.. jan. mais justo ou mais sabio. (. nao pode tampouco estar completamente a reboque desta demanda.. estamos determinados a transrnitir alguma coisa que valha para os que nos seguem.) e a de uma 'oferta cultural escolar' original (. tambem a menos 'concreta'. Nesse sentido.) Aqui a heranca da experiencia humana e comunicada sob a forma a mais 'universal' possivel. 169)".. ele sugere urna fimcao especifica para esta instituicao. Enfim. por isso. mas muito simplesmente porque 0 mundo continua" (p. 11 (21 e 22) 305-310.) disposicoes e competencias que nao sao do mesmo tipo das que eles teriam podido adquirir ao acaso das circunstancias da vida e em fun~ao de suas demandas espontaneas.a de que os conteudos escolares precisam estar diretamente e ate exclusivamente relacionados aos interesses e necessidades de nossos alunos. mais feliz. isto e.) A escola e urn lugar especifico.. a menos pertinente em relacao as interrogacoes pontuais. "a ideia essencial que parece poder ser defendida (.). nao porque achemos que 0 mundo se tornara especialmente... 1997 Segundo Forquin.Educacao e Filosofia../jun. Alem disso. onde os membros das geracoes jovens sao reunidos ( .) que de urn lado nao pode ser independente de uma 'demanda cultural social' (. de outro lado... este livro de Forquin muito contribui para que nos relativizemos uma das prernissas mais presentes nas atuais propostas curriculares . (. mas que. nao podemos nos subtrair a continuidade das geracoes e que estamos determinados a ensinar.. aleatorias ou rotineiras suscitadas pelas situacoes triviais da vida (p..173).

sobre a preservacao de elementos essenciais da cultura humana atraves da educacao escolar.dez.ljun. 11 (21 e 22) 305-310. sobre 0 universalismo transcultural. 1997 alcance da justica social. 310 .Educacao e Filosofia. e jul. podem enriquecer os debates em tome da pedagogia critica. vale a pena refletir sobre como suas colocacoes sobre os limites do relativismo. jan.

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