Educacao e Filosofia, 11 (21 e 22) 305-310, jan./jun. e jul.dez.

1997

FORQUIN, Jean-Claude. Escola e Cultura: as bases socrais e epistemol6gicas do conhecimento escolar. Trad. Guacira Lopes Louro. Porto Alegre, Artes Medicas, 1993, 208p. Alexia Padua Franco=

Jean-Claude Forquin e professor da UFR de Psychologie, Sociologie et Sciences de l'Education da Universidade de Rouen, na Franca, e desde a decada de 70, tern e1aborado uma serie de escritos sobre educacao. Seu livro Escola e Cultura e uma versao abreviada de sua tese de doutorado de estado em Letras e Ciencias Humanas, defendida em 1987, na Universidade de Ciencias Humanas de Estrasburgo, cujo titulo e Le debat sur I 'ecole et la culture chez les theoriciens et sociologues de I 'education en Grande-Bretagne (J 960- 1985). a escola deve ensinar, que cultura ela deve transmitir, quais conteudos devem fazer parte do curriculo escolar. 0 autor preocupa-se com estas questoes porque considera que 0 fator essencial da crise da educacao, desde os anos 60, e a crise na sua funcao especifica de transmissao cultural - os professores nao tern mais certeza do que devem ensinar para seus alunos. Por isso, ele defende que a teoria da educacao, alem de examinar as relacoes entre a escola e fatores extemos a ela como 0 contexto economico, politico-administrativo, deve deter -se mais na analise intema desta instituicao social, dos conteudos e saberes escolares.

A problematica central desta obra e discutir

0 que

* Professora

de Historia da Escola de Educacao Basica (ESEBA) da Universidade Federal de Uberlandia.

305

elaboradas entre 1960 e 1985 na Gra-Bretanha . sugere uma educacao mais corporal 306 . e jul. seguindo as ideias modemas de democracia. Complexa porque a escola seleciona elementos da cultura que vai transmitir (valorizando uns e esquecendo outros. defende a existencia de urn curriculo escolar comum que permita a todos terem acesso a elementos fundamentais da tradicao cultural da sociedade. a cultura a ser transmitida pela escola.) que a cultura se transmite e se perpetua" (p. 1997 Esta preocupacao e exposta na introducao do livro. esta em crise. devido it tirania do novo existente na modemidade. uma cultura escolar. Bantock. ou seja.mostra as raizes de seus pensamentos e dialoga com eles. os conhecimentos.. assim. AMm disso. Forquin./jun. Na parte I. 0 segundo. Mas.. politicos e economicos) e os reelabora didaticamente. reciprocamente. produzindo. examinando as relacoes entre teoria cultural e teoria educacional. Reciproca porque. dir-se-a que e pela e na educacao (.. ele confronta duas referencias essenciais e opostas deste debate: Raymond Willians e Geoffrey H. Nas outras partes do livro. "a cultura e 0 conteudo substancial da educacao (. 0 autor discute esta relacao entre escola e cultura. como ele afirma. atraves do resgate das ideias de tres teoricos ingleses dos anos 60. identificando seus limites e suas contribuicoes. para as classes populares. analisa 0 debate sobre os fatores culturais da escolarizacao. revendo diferentes posicoes de teoricos e sociologos da educacao.jan.dez. 14). onde Forquin mostra a relacao reciproca e complexa existente entre escola e cultura. habitos que antecedem e ultrapassam 0 individuo.Educaeao e Fi1osofia. cria urn dualismo escolar . a partir de uma visao pessimista da escola comum para todos. a educacao nao e nada fora da cultura e sem ela.para elite. propoe uma educacao mais intelectual.. conforme interesses sociais. valores. Primeiramente. 0 primeiro.). 11 (21 e 22) 305-310.

em tal epoca). na Gra-Bretanha. entre os defensores do relativismo epistemol6gico (como os te6ricos da nova sociologia 307 . em tal pais.jan. mas ela deve sempre tambem se esforcar para por enfase no que ha de mais geral. contribuindo para a compreensao dos fatores sociais. de mais constante. Diante destas propostas. por isso mesmo. cujos te6ricos estao preocupados com as relacoes entre os conteudos que a escola transmite e as mudancas s6cio-culturais. estruturacao e transmissao dos saberes escolares. nas manifestacoes da cultura humana" (p. Forquin estuda as diferentes posicoes de autores ingleses da decada de 70 e 80 sobre 0 que e como ensinar diante do pluralismo cultural. 11 (21 e 22) 305-310. Na parte III de Escola e Cultura. Na segunda parte do livro. aberto e tolerante. Posteriormente. oferecendo it eles 0 acesso aos diferentes tipos de pensamento conceitual. 143). sao trabalhadas as ideias da nova sociologia da educacao ou sociologia do curriculo. no sentido sociol6gico do termo. culturais que influenciam na selecao. Isto e. ele sugere que " a escola nao pode ignorar os aspectos' contextuais' da cultura (0 fato de que 0 en sino dirige-se a tal publico. de menos 'cultural'.dez. cuja principal meta seria 0 desenvolvimento da razao em todos os individuos. 0 autor acrescenta as ideias de Paul Hirst que propoe uma educacao liberal. Para reforcar esta sua proposta. 1997 e emocional. 0 autor defende a pedagogia intercultural. Confronta basicamente duas propostas distintas para a educacao: uma pedagogia sectaria que defende curriculos especificos para cada c1asse social e etnia e uma pedagogia intercultural que propoe urn curriculo comum para as diferentes classes sociais e etnias./jun. baseado no fundamento do universalismo transcultural. politicos. F orquin retoma a polemica existente nos anos 70.Educacao e Filosofia. de mais incontestavel e. e jul. das diferencas sociais e etnicas. desenvolvida na Gra-Bretanha no final da decada de 60 e 70.

308 . a escola precisa trabalhar com 0 universalismo. fenomenologica da educacao.Educayao e Filosofia. Forquin defende que a educacao nao deve caminhar na trilha do relativismo. compreende-se que ele objetive tambem privar a avaliaciio escolar de uma boa parte de seus fundamentos' (p. e jul. que "se tem conseqiiencias sobre 0 curriculo (que ele torna dificilmente justificavel enquanto escolhas de conteudos de ensino) e sobre a relaciio pedagogica (que ele torna dificilmente aceitavel enquanto relacao de autoridade 'assimetrica entre professores e alunos). ela precisa ensinar algo que tenha valor intrinseco. 11 (21 e 22) 305-310. ela 03. Na conclusao. sao sistematizadas duas leituras validas. De acordo com 0 que defendeu na terceira parte de sua obra.dez. pois todo conhecimento so e valido para sociedades e culturas especificas) e seus criticos (filosofos da educacao e outros pensadores que. apesar de reconhecer a origem hist6rico-social de todo conhecimento. alem de atender as demandas sociais imediatas. procurando 0 sentido da educacao em si. pois seu carater e normativo.0 pode se prender a ele. 155). mas inconciliaveis sobre a educacao: a leitura pedagogica normativa que faz uma abordagem interna. a origem historico-social de seu valor. para nao cair no relativismo. 1997 que comungam da ideia de que nao ha uma racionalidade e logica universais. genealogica da educacao./jun. Diante desta polemica. e a leitura sociologica que realiza uma abordagem extema. procurando entender como ela se situa no mundo. entre estes diferentes conhecimentos. Para ele. acreditam tambem que. ou seja. jan. ha uma razao universal). transmitindo saberes efemeros. pois apesar desta selecao ser influenciada pelo contexto social e cultural. Forquin argumenta que a selecao dos elementos da cultura humana a serem transmitidos pela escola nao pode se basear na leitura sociologica.

mesmo desenganados. nao porque achemos que 0 mundo se tornara especialmente. mas que. este livro de Forquin muito contribui para que nos relativizemos uma das prernissas mais presentes nas atuais propostas curriculares ... ele sugere urna fimcao especifica para esta instituicao. (. nao podemos nos subtrair a continuidade das geracoes e que estamos determinados a ensinar.) e a de uma 'oferta cultural escolar' original (....). tambem a menos 'concreta'.. (... Nesse sentido. para muitos de nos que hoje estamos desiludidos com 0 papel social da escola. de outro lado.dez. 169)". ressaltando que "mesmo desencantados.) a fim de adquirir sistematicamente (. onde os membros das geracoes jovens sao reunidos ( . 1997 Segundo Forquin.) disposicoes e competencias que nao sao do mesmo tipo das que eles teriam podido adquirir ao acaso das circunstancias da vida e em fun~ao de suas demandas espontaneas. aleatorias ou rotineiras suscitadas pelas situacoes triviais da vida (p.. Enfim. mas muito simplesmente porque 0 mundo continua" (p.) Aqui a heranca da experiencia humana e comunicada sob a forma a mais 'universal' possivel. nao pode tampouco estar completamente a reboque desta demanda.a de que os conteudos escolares precisam estar diretamente e ate exclusivamente relacionados aos interesses e necessidades de nossos alunos.. estamos determinados a transrnitir alguma coisa que valha para os que nos seguem. Alem disso.Educacao e Filosofia... mais justo ou mais sabio. mais feliz../jun.) que de urn lado nao pode ser independente de uma 'demanda cultural social' (.) A escola e urn lugar especifico. isto e. "a ideia essencial que parece poder ser defendida (. 11 (21 e 22) 305-310. por isso. e jul.173).. jan. a menos pertinente em relacao as interrogacoes pontuais. apesar de Forquin nao se preocupar com urna pedagogia que contribua para a formacao de cidadaos criticos e para 0 309 .

dez. 1997 alcance da justica social.ljun. vale a pena refletir sobre como suas colocacoes sobre os limites do relativismo. 310 . podem enriquecer os debates em tome da pedagogia critica. sobre 0 universalismo transcultural. jan. sobre a preservacao de elementos essenciais da cultura humana atraves da educacao escolar. e jul.Educacao e Filosofia. 11 (21 e 22) 305-310.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful