Educacao e Filosofia, 11 (21 e 22) 305-310, jan./jun. e jul.dez.

1997

FORQUIN, Jean-Claude. Escola e Cultura: as bases socrais e epistemol6gicas do conhecimento escolar. Trad. Guacira Lopes Louro. Porto Alegre, Artes Medicas, 1993, 208p. Alexia Padua Franco=

Jean-Claude Forquin e professor da UFR de Psychologie, Sociologie et Sciences de l'Education da Universidade de Rouen, na Franca, e desde a decada de 70, tern e1aborado uma serie de escritos sobre educacao. Seu livro Escola e Cultura e uma versao abreviada de sua tese de doutorado de estado em Letras e Ciencias Humanas, defendida em 1987, na Universidade de Ciencias Humanas de Estrasburgo, cujo titulo e Le debat sur I 'ecole et la culture chez les theoriciens et sociologues de I 'education en Grande-Bretagne (J 960- 1985). a escola deve ensinar, que cultura ela deve transmitir, quais conteudos devem fazer parte do curriculo escolar. 0 autor preocupa-se com estas questoes porque considera que 0 fator essencial da crise da educacao, desde os anos 60, e a crise na sua funcao especifica de transmissao cultural - os professores nao tern mais certeza do que devem ensinar para seus alunos. Por isso, ele defende que a teoria da educacao, alem de examinar as relacoes entre a escola e fatores extemos a ela como 0 contexto economico, politico-administrativo, deve deter -se mais na analise intema desta instituicao social, dos conteudos e saberes escolares.

A problematica central desta obra e discutir

0 que

* Professora

de Historia da Escola de Educacao Basica (ESEBA) da Universidade Federal de Uberlandia.

305

. Primeiramente. Reciproca porque. analisa 0 debate sobre os fatores culturais da escolarizacao. revendo diferentes posicoes de teoricos e sociologos da educacao.). ele confronta duas referencias essenciais e opostas deste debate: Raymond Willians e Geoffrey H. produzindo. Complexa porque a escola seleciona elementos da cultura que vai transmitir (valorizando uns e esquecendo outros..mostra as raizes de seus pensamentos e dialoga com eles. identificando seus limites e suas contribuicoes. a partir de uma visao pessimista da escola comum para todos. 1997 Esta preocupacao e exposta na introducao do livro. Bantock. ou seja. sugere uma educacao mais corporal 306 .jan. Nas outras partes do livro. habitos que antecedem e ultrapassam 0 individuo. 0 segundo. uma cultura escolar. propoe uma educacao mais intelectual. para as classes populares. valores. dir-se-a que e pela e na educacao (. como ele afirma. devido it tirania do novo existente na modemidade.. 0 primeiro. cria urn dualismo escolar .para elite. onde Forquin mostra a relacao reciproca e complexa existente entre escola e cultura. elaboradas entre 1960 e 1985 na Gra-Bretanha . atraves do resgate das ideias de tres teoricos ingleses dos anos 60. examinando as relacoes entre teoria cultural e teoria educacional. seguindo as ideias modemas de democracia. politicos e economicos) e os reelabora didaticamente.dez. assim. "a cultura e 0 conteudo substancial da educacao (.. e jul. 14). 0 autor discute esta relacao entre escola e cultura. Forquin. a cultura a ser transmitida pela escola./jun. defende a existencia de urn curriculo escolar comum que permita a todos terem acesso a elementos fundamentais da tradicao cultural da sociedade. Mas. a educacao nao e nada fora da cultura e sem ela. AMm disso.) que a cultura se transmite e se perpetua" (p. reciprocamente. esta em crise. os conhecimentos. conforme interesses sociais.Educaeao e Fi1osofia. 11 (21 e 22) 305-310. Na parte I.

Forquin estuda as diferentes posicoes de autores ingleses da decada de 70 e 80 sobre 0 que e como ensinar diante do pluralismo cultural. F orquin retoma a polemica existente nos anos 70. 0 autor acrescenta as ideias de Paul Hirst que propoe uma educacao liberal.dez. de menos 'cultural'. em tal pais. culturais que influenciam na selecao. nas manifestacoes da cultura humana" (p. Diante destas propostas. Posteriormente. entre os defensores do relativismo epistemol6gico (como os te6ricos da nova sociologia 307 . 0 autor defende a pedagogia intercultural.jan. desenvolvida na Gra-Bretanha no final da decada de 60 e 70. mas ela deve sempre tambem se esforcar para por enfase no que ha de mais geral. Isto e. ele sugere que " a escola nao pode ignorar os aspectos' contextuais' da cultura (0 fato de que 0 en sino dirige-se a tal publico. politicos. Na parte III de Escola e Cultura. das diferencas sociais e etnicas. aberto e tolerante. em tal epoca). e jul. no sentido sociol6gico do termo. Para reforcar esta sua proposta. de mais constante.Educacao e Filosofia. Confronta basicamente duas propostas distintas para a educacao: uma pedagogia sectaria que defende curriculos especificos para cada c1asse social e etnia e uma pedagogia intercultural que propoe urn curriculo comum para as diferentes classes sociais e etnias. sao trabalhadas as ideias da nova sociologia da educacao ou sociologia do curriculo./jun. oferecendo it eles 0 acesso aos diferentes tipos de pensamento conceitual. por isso mesmo. de mais incontestavel e. 143). cujos te6ricos estao preocupados com as relacoes entre os conteudos que a escola transmite e as mudancas s6cio-culturais. Na segunda parte do livro. cuja principal meta seria 0 desenvolvimento da razao em todos os individuos. baseado no fundamento do universalismo transcultural. estruturacao e transmissao dos saberes escolares. na Gra-Bretanha. contribuindo para a compreensao dos fatores sociais. 11 (21 e 22) 305-310. 1997 e emocional.

pois apesar desta selecao ser influenciada pelo contexto social e cultural.Educayao e Filosofia. genealogica da educacao. procurando entender como ela se situa no mundo. para nao cair no relativismo. mas inconciliaveis sobre a educacao: a leitura pedagogica normativa que faz uma abordagem interna. ha uma razao universal). ela precisa ensinar algo que tenha valor intrinseco. procurando 0 sentido da educacao em si. De acordo com 0 que defendeu na terceira parte de sua obra. acreditam tambem que. sao sistematizadas duas leituras validas. compreende-se que ele objetive tambem privar a avaliaciio escolar de uma boa parte de seus fundamentos' (p. a escola precisa trabalhar com 0 universalismo. Forquin defende que a educacao nao deve caminhar na trilha do relativismo. a origem historico-social de seu valor. 1997 que comungam da ideia de que nao ha uma racionalidade e logica universais. jan. ela 03.dez. e jul. 155). pois seu carater e normativo. pois todo conhecimento so e valido para sociedades e culturas especificas) e seus criticos (filosofos da educacao e outros pensadores que. 11 (21 e 22) 305-310. 308 . apesar de reconhecer a origem hist6rico-social de todo conhecimento. e a leitura sociologica que realiza uma abordagem extema. Na conclusao. entre estes diferentes conhecimentos. ou seja./jun.0 pode se prender a ele. que "se tem conseqiiencias sobre 0 curriculo (que ele torna dificilmente justificavel enquanto escolhas de conteudos de ensino) e sobre a relaciio pedagogica (que ele torna dificilmente aceitavel enquanto relacao de autoridade 'assimetrica entre professores e alunos). Forquin argumenta que a selecao dos elementos da cultura humana a serem transmitidos pela escola nao pode se basear na leitura sociologica. fenomenologica da educacao. transmitindo saberes efemeros. Diante desta polemica. alem de atender as demandas sociais imediatas. Para ele.

a de que os conteudos escolares precisam estar diretamente e ate exclusivamente relacionados aos interesses e necessidades de nossos alunos..) e a de uma 'oferta cultural escolar' original (. isto e. jan. este livro de Forquin muito contribui para que nos relativizemos uma das prernissas mais presentes nas atuais propostas curriculares .. ressaltando que "mesmo desencantados.) Aqui a heranca da experiencia humana e comunicada sob a forma a mais 'universal' possivel.. Enfim.. mais justo ou mais sabio. ele sugere urna fimcao especifica para esta instituicao... Alem disso. 1997 Segundo Forquin./jun.) disposicoes e competencias que nao sao do mesmo tipo das que eles teriam podido adquirir ao acaso das circunstancias da vida e em fun~ao de suas demandas espontaneas.. (.. (. 169)".) a fim de adquirir sistematicamente (. mesmo desenganados. nao podemos nos subtrair a continuidade das geracoes e que estamos determinados a ensinar.. onde os membros das geracoes jovens sao reunidos ( . e jul. apesar de Forquin nao se preocupar com urna pedagogia que contribua para a formacao de cidadaos criticos e para 0 309 . aleatorias ou rotineiras suscitadas pelas situacoes triviais da vida (p.173). Nesse sentido. de outro lado. estamos determinados a transrnitir alguma coisa que valha para os que nos seguem. a menos pertinente em relacao as interrogacoes pontuais. "a ideia essencial que parece poder ser defendida (.dez. por isso.. nao pode tampouco estar completamente a reboque desta demanda.Educacao e Filosofia.. mas muito simplesmente porque 0 mundo continua" (p.) A escola e urn lugar especifico.. mais feliz. nao porque achemos que 0 mundo se tornara especialmente. 11 (21 e 22) 305-310.. tambem a menos 'concreta'.) que de urn lado nao pode ser independente de uma 'demanda cultural social' (. para muitos de nos que hoje estamos desiludidos com 0 papel social da escola.). mas que..

dez. sobre a preservacao de elementos essenciais da cultura humana atraves da educacao escolar. sobre 0 universalismo transcultural. 11 (21 e 22) 305-310. jan. vale a pena refletir sobre como suas colocacoes sobre os limites do relativismo.Educacao e Filosofia. 310 .ljun. 1997 alcance da justica social. e jul. podem enriquecer os debates em tome da pedagogia critica.