Educacao e Filosofia, 11 (21 e 22) 305-310, jan./jun. e jul.dez.

1997

FORQUIN, Jean-Claude. Escola e Cultura: as bases socrais e epistemol6gicas do conhecimento escolar. Trad. Guacira Lopes Louro. Porto Alegre, Artes Medicas, 1993, 208p. Alexia Padua Franco=

Jean-Claude Forquin e professor da UFR de Psychologie, Sociologie et Sciences de l'Education da Universidade de Rouen, na Franca, e desde a decada de 70, tern e1aborado uma serie de escritos sobre educacao. Seu livro Escola e Cultura e uma versao abreviada de sua tese de doutorado de estado em Letras e Ciencias Humanas, defendida em 1987, na Universidade de Ciencias Humanas de Estrasburgo, cujo titulo e Le debat sur I 'ecole et la culture chez les theoriciens et sociologues de I 'education en Grande-Bretagne (J 960- 1985). a escola deve ensinar, que cultura ela deve transmitir, quais conteudos devem fazer parte do curriculo escolar. 0 autor preocupa-se com estas questoes porque considera que 0 fator essencial da crise da educacao, desde os anos 60, e a crise na sua funcao especifica de transmissao cultural - os professores nao tern mais certeza do que devem ensinar para seus alunos. Por isso, ele defende que a teoria da educacao, alem de examinar as relacoes entre a escola e fatores extemos a ela como 0 contexto economico, politico-administrativo, deve deter -se mais na analise intema desta instituicao social, dos conteudos e saberes escolares.

A problematica central desta obra e discutir

0 que

* Professora

de Historia da Escola de Educacao Basica (ESEBA) da Universidade Federal de Uberlandia.

305

onde Forquin mostra a relacao reciproca e complexa existente entre escola e cultura. 1997 Esta preocupacao e exposta na introducao do livro. devido it tirania do novo existente na modemidade. Mas. dir-se-a que e pela e na educacao (.jan. uma cultura escolar. Nas outras partes do livro. Complexa porque a escola seleciona elementos da cultura que vai transmitir (valorizando uns e esquecendo outros.) que a cultura se transmite e se perpetua" (p./jun. revendo diferentes posicoes de teoricos e sociologos da educacao. analisa 0 debate sobre os fatores culturais da escolarizacao.. a educacao nao e nada fora da cultura e sem ela.mostra as raizes de seus pensamentos e dialoga com eles. conforme interesses sociais. 0 autor discute esta relacao entre escola e cultura. Bantock. produzindo.para elite.. reciprocamente. examinando as relacoes entre teoria cultural e teoria educacional. ou seja. sugere uma educacao mais corporal 306 . cria urn dualismo escolar . propoe uma educacao mais intelectual. defende a existencia de urn curriculo escolar comum que permita a todos terem acesso a elementos fundamentais da tradicao cultural da sociedade. "a cultura e 0 conteudo substancial da educacao (. como ele afirma.dez. 14). 0 primeiro. 0 segundo.). assim. os conhecimentos. Primeiramente. Na parte I. politicos e economicos) e os reelabora didaticamente. Forquin.. e jul.Educaeao e Fi1osofia.. Reciproca porque. a partir de uma visao pessimista da escola comum para todos. valores. AMm disso. para as classes populares. habitos que antecedem e ultrapassam 0 individuo. a cultura a ser transmitida pela escola. identificando seus limites e suas contribuicoes. atraves do resgate das ideias de tres teoricos ingleses dos anos 60. esta em crise. ele confronta duas referencias essenciais e opostas deste debate: Raymond Willians e Geoffrey H. 11 (21 e 22) 305-310. seguindo as ideias modemas de democracia. elaboradas entre 1960 e 1985 na Gra-Bretanha .

por isso mesmo. cuja principal meta seria 0 desenvolvimento da razao em todos os individuos. em tal pais./jun. de mais incontestavel e. Na parte III de Escola e Cultura. mas ela deve sempre tambem se esforcar para por enfase no que ha de mais geral. sao trabalhadas as ideias da nova sociologia da educacao ou sociologia do curriculo. nas manifestacoes da cultura humana" (p. em tal epoca). F orquin retoma a polemica existente nos anos 70. politicos. estruturacao e transmissao dos saberes escolares.jan. Confronta basicamente duas propostas distintas para a educacao: uma pedagogia sectaria que defende curriculos especificos para cada c1asse social e etnia e uma pedagogia intercultural que propoe urn curriculo comum para as diferentes classes sociais e etnias. das diferencas sociais e etnicas. Forquin estuda as diferentes posicoes de autores ingleses da decada de 70 e 80 sobre 0 que e como ensinar diante do pluralismo cultural. cujos te6ricos estao preocupados com as relacoes entre os conteudos que a escola transmite e as mudancas s6cio-culturais. 11 (21 e 22) 305-310. Na segunda parte do livro. oferecendo it eles 0 acesso aos diferentes tipos de pensamento conceitual. Posteriormente. ele sugere que " a escola nao pode ignorar os aspectos' contextuais' da cultura (0 fato de que 0 en sino dirige-se a tal publico.dez. contribuindo para a compreensao dos fatores sociais. aberto e tolerante. Para reforcar esta sua proposta. desenvolvida na Gra-Bretanha no final da decada de 60 e 70. 0 autor defende a pedagogia intercultural. no sentido sociol6gico do termo. 143).Educacao e Filosofia. Diante destas propostas. de menos 'cultural'. 1997 e emocional. e jul. 0 autor acrescenta as ideias de Paul Hirst que propoe uma educacao liberal. culturais que influenciam na selecao. Isto e. na Gra-Bretanha. entre os defensores do relativismo epistemol6gico (como os te6ricos da nova sociologia 307 . baseado no fundamento do universalismo transcultural. de mais constante.

para nao cair no relativismo. entre estes diferentes conhecimentos. procurando entender como ela se situa no mundo./jun. mas inconciliaveis sobre a educacao: a leitura pedagogica normativa que faz uma abordagem interna. a escola precisa trabalhar com 0 universalismo. pois apesar desta selecao ser influenciada pelo contexto social e cultural. que "se tem conseqiiencias sobre 0 curriculo (que ele torna dificilmente justificavel enquanto escolhas de conteudos de ensino) e sobre a relaciio pedagogica (que ele torna dificilmente aceitavel enquanto relacao de autoridade 'assimetrica entre professores e alunos).0 pode se prender a ele.dez. fenomenologica da educacao. apesar de reconhecer a origem hist6rico-social de todo conhecimento. pois seu carater e normativo. Forquin argumenta que a selecao dos elementos da cultura humana a serem transmitidos pela escola nao pode se basear na leitura sociologica. a origem historico-social de seu valor. 1997 que comungam da ideia de que nao ha uma racionalidade e logica universais. De acordo com 0 que defendeu na terceira parte de sua obra. ha uma razao universal). e jul. 11 (21 e 22) 305-310. acreditam tambem que. e a leitura sociologica que realiza uma abordagem extema. ou seja. jan. Diante desta polemica. ela 03. ela precisa ensinar algo que tenha valor intrinseco. 155). Para ele. sao sistematizadas duas leituras validas. pois todo conhecimento so e valido para sociedades e culturas especificas) e seus criticos (filosofos da educacao e outros pensadores que. procurando 0 sentido da educacao em si. 308 . transmitindo saberes efemeros. Na conclusao. Forquin defende que a educacao nao deve caminhar na trilha do relativismo. genealogica da educacao. alem de atender as demandas sociais imediatas. compreende-se que ele objetive tambem privar a avaliaciio escolar de uma boa parte de seus fundamentos' (p.Educayao e Filosofia.

.173). e jul.) A escola e urn lugar especifico.) a fim de adquirir sistematicamente (. mais justo ou mais sabio. de outro lado... ele sugere urna fimcao especifica para esta instituicao. por isso.Educacao e Filosofia. Nesse sentido. Enfim.a de que os conteudos escolares precisam estar diretamente e ate exclusivamente relacionados aos interesses e necessidades de nossos alunos.. mais feliz...dez. 11 (21 e 22) 305-310... "a ideia essencial que parece poder ser defendida (. tambem a menos 'concreta'. estamos determinados a transrnitir alguma coisa que valha para os que nos seguem.) que de urn lado nao pode ser independente de uma 'demanda cultural social' (.) Aqui a heranca da experiencia humana e comunicada sob a forma a mais 'universal' possivel. 169)". nao pode tampouco estar completamente a reboque desta demanda. este livro de Forquin muito contribui para que nos relativizemos uma das prernissas mais presentes nas atuais propostas curriculares .. Alem disso.) disposicoes e competencias que nao sao do mesmo tipo das que eles teriam podido adquirir ao acaso das circunstancias da vida e em fun~ao de suas demandas espontaneas. mas que.. a menos pertinente em relacao as interrogacoes pontuais. isto e.. mas muito simplesmente porque 0 mundo continua" (p. nao podemos nos subtrair a continuidade das geracoes e que estamos determinados a ensinar. nao porque achemos que 0 mundo se tornara especialmente. 1997 Segundo Forquin. onde os membros das geracoes jovens sao reunidos ( .. (. aleatorias ou rotineiras suscitadas pelas situacoes triviais da vida (p. (. apesar de Forquin nao se preocupar com urna pedagogia que contribua para a formacao de cidadaos criticos e para 0 309 .) e a de uma 'oferta cultural escolar' original (.. jan../jun.). para muitos de nos que hoje estamos desiludidos com 0 papel social da escola. mesmo desenganados. ressaltando que "mesmo desencantados.

Educacao e Filosofia. 11 (21 e 22) 305-310. jan.ljun. 310 . podem enriquecer os debates em tome da pedagogia critica. sobre 0 universalismo transcultural. sobre a preservacao de elementos essenciais da cultura humana atraves da educacao escolar. e jul. vale a pena refletir sobre como suas colocacoes sobre os limites do relativismo. 1997 alcance da justica social.dez.

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