Educacao e Filosofia, 11 (21 e 22) 305-310, jan./jun. e jul.dez.

1997

FORQUIN, Jean-Claude. Escola e Cultura: as bases socrais e epistemol6gicas do conhecimento escolar. Trad. Guacira Lopes Louro. Porto Alegre, Artes Medicas, 1993, 208p. Alexia Padua Franco=

Jean-Claude Forquin e professor da UFR de Psychologie, Sociologie et Sciences de l'Education da Universidade de Rouen, na Franca, e desde a decada de 70, tern e1aborado uma serie de escritos sobre educacao. Seu livro Escola e Cultura e uma versao abreviada de sua tese de doutorado de estado em Letras e Ciencias Humanas, defendida em 1987, na Universidade de Ciencias Humanas de Estrasburgo, cujo titulo e Le debat sur I 'ecole et la culture chez les theoriciens et sociologues de I 'education en Grande-Bretagne (J 960- 1985). a escola deve ensinar, que cultura ela deve transmitir, quais conteudos devem fazer parte do curriculo escolar. 0 autor preocupa-se com estas questoes porque considera que 0 fator essencial da crise da educacao, desde os anos 60, e a crise na sua funcao especifica de transmissao cultural - os professores nao tern mais certeza do que devem ensinar para seus alunos. Por isso, ele defende que a teoria da educacao, alem de examinar as relacoes entre a escola e fatores extemos a ela como 0 contexto economico, politico-administrativo, deve deter -se mais na analise intema desta instituicao social, dos conteudos e saberes escolares.

A problematica central desta obra e discutir

0 que

* Professora

de Historia da Escola de Educacao Basica (ESEBA) da Universidade Federal de Uberlandia.

305

Bantock. Na parte I. "a cultura e 0 conteudo substancial da educacao (. 0 segundo. valores. seguindo as ideias modemas de democracia. a educacao nao e nada fora da cultura e sem ela. examinando as relacoes entre teoria cultural e teoria educacional..para elite. 0 autor discute esta relacao entre escola e cultura. conforme interesses sociais. ou seja. produzindo. propoe uma educacao mais intelectual.dez. Reciproca porque. dir-se-a que e pela e na educacao (.. a cultura a ser transmitida pela escola. e jul. assim.Educaeao e Fi1osofia. como ele afirma./jun. habitos que antecedem e ultrapassam 0 individuo. 1997 Esta preocupacao e exposta na introducao do livro. Mas. Primeiramente.) que a cultura se transmite e se perpetua" (p. elaboradas entre 1960 e 1985 na Gra-Bretanha . 14).jan. AMm disso.. identificando seus limites e suas contribuicoes. onde Forquin mostra a relacao reciproca e complexa existente entre escola e cultura. cria urn dualismo escolar . Complexa porque a escola seleciona elementos da cultura que vai transmitir (valorizando uns e esquecendo outros. defende a existencia de urn curriculo escolar comum que permita a todos terem acesso a elementos fundamentais da tradicao cultural da sociedade. atraves do resgate das ideias de tres teoricos ingleses dos anos 60. 11 (21 e 22) 305-310. Nas outras partes do livro. uma cultura escolar. sugere uma educacao mais corporal 306 . devido it tirania do novo existente na modemidade. Forquin. os conhecimentos. 0 primeiro.mostra as raizes de seus pensamentos e dialoga com eles.). analisa 0 debate sobre os fatores culturais da escolarizacao. reciprocamente. a partir de uma visao pessimista da escola comum para todos. esta em crise. revendo diferentes posicoes de teoricos e sociologos da educacao. para as classes populares.. politicos e economicos) e os reelabora didaticamente. ele confronta duas referencias essenciais e opostas deste debate: Raymond Willians e Geoffrey H.

dez. ele sugere que " a escola nao pode ignorar os aspectos' contextuais' da cultura (0 fato de que 0 en sino dirige-se a tal publico. 0 autor defende a pedagogia intercultural. Posteriormente. mas ela deve sempre tambem se esforcar para por enfase no que ha de mais geral.Educacao e Filosofia. desenvolvida na Gra-Bretanha no final da decada de 60 e 70. de mais incontestavel e. cuja principal meta seria 0 desenvolvimento da razao em todos os individuos. Para reforcar esta sua proposta.jan. Na parte III de Escola e Cultura. Na segunda parte do livro. em tal epoca). estruturacao e transmissao dos saberes escolares. 1997 e emocional. das diferencas sociais e etnicas. oferecendo it eles 0 acesso aos diferentes tipos de pensamento conceitual. culturais que influenciam na selecao. de mais constante. por isso mesmo. cujos te6ricos estao preocupados com as relacoes entre os conteudos que a escola transmite e as mudancas s6cio-culturais. no sentido sociol6gico do termo. Forquin estuda as diferentes posicoes de autores ingleses da decada de 70 e 80 sobre 0 que e como ensinar diante do pluralismo cultural. baseado no fundamento do universalismo transcultural. F orquin retoma a polemica existente nos anos 70. contribuindo para a compreensao dos fatores sociais./jun. nas manifestacoes da cultura humana" (p. Diante destas propostas. e jul. Isto e. aberto e tolerante. 0 autor acrescenta as ideias de Paul Hirst que propoe uma educacao liberal. 11 (21 e 22) 305-310. 143). entre os defensores do relativismo epistemol6gico (como os te6ricos da nova sociologia 307 . em tal pais. de menos 'cultural'. Confronta basicamente duas propostas distintas para a educacao: uma pedagogia sectaria que defende curriculos especificos para cada c1asse social e etnia e uma pedagogia intercultural que propoe urn curriculo comum para as diferentes classes sociais e etnias. na Gra-Bretanha. sao trabalhadas as ideias da nova sociologia da educacao ou sociologia do curriculo. politicos.

entre estes diferentes conhecimentos. fenomenologica da educacao. pois apesar desta selecao ser influenciada pelo contexto social e cultural. que "se tem conseqiiencias sobre 0 curriculo (que ele torna dificilmente justificavel enquanto escolhas de conteudos de ensino) e sobre a relaciio pedagogica (que ele torna dificilmente aceitavel enquanto relacao de autoridade 'assimetrica entre professores e alunos). e a leitura sociologica que realiza uma abordagem extema. ela precisa ensinar algo que tenha valor intrinseco. genealogica da educacao. ela 03. jan. para nao cair no relativismo.Educayao e Filosofia. a escola precisa trabalhar com 0 universalismo. ha uma razao universal). sao sistematizadas duas leituras validas. mas inconciliaveis sobre a educacao: a leitura pedagogica normativa que faz uma abordagem interna. Diante desta polemica.dez. 1997 que comungam da ideia de que nao ha uma racionalidade e logica universais. procurando 0 sentido da educacao em si. e jul. Forquin argumenta que a selecao dos elementos da cultura humana a serem transmitidos pela escola nao pode se basear na leitura sociologica. 308 ./jun. alem de atender as demandas sociais imediatas. compreende-se que ele objetive tambem privar a avaliaciio escolar de uma boa parte de seus fundamentos' (p. procurando entender como ela se situa no mundo. Forquin defende que a educacao nao deve caminhar na trilha do relativismo. apesar de reconhecer a origem hist6rico-social de todo conhecimento. Para ele. a origem historico-social de seu valor. 155). ou seja. 11 (21 e 22) 305-310. pois seu carater e normativo.0 pode se prender a ele. De acordo com 0 que defendeu na terceira parte de sua obra. pois todo conhecimento so e valido para sociedades e culturas especificas) e seus criticos (filosofos da educacao e outros pensadores que. Na conclusao. transmitindo saberes efemeros. acreditam tambem que.

mais feliz.) que de urn lado nao pode ser independente de uma 'demanda cultural social' (.). Alem disso. estamos determinados a transrnitir alguma coisa que valha para os que nos seguem. apesar de Forquin nao se preocupar com urna pedagogia que contribua para a formacao de cidadaos criticos e para 0 309 ..) a fim de adquirir sistematicamente (./jun. a menos pertinente em relacao as interrogacoes pontuais. Nesse sentido. nao podemos nos subtrair a continuidade das geracoes e que estamos determinados a ensinar.. e jul.173).. jan. ele sugere urna fimcao especifica para esta instituicao. onde os membros das geracoes jovens sao reunidos ( .dez. este livro de Forquin muito contribui para que nos relativizemos uma das prernissas mais presentes nas atuais propostas curriculares .. isto e. de outro lado... mais justo ou mais sabio. nao porque achemos que 0 mundo se tornara especialmente. aleatorias ou rotineiras suscitadas pelas situacoes triviais da vida (p. nao pode tampouco estar completamente a reboque desta demanda... mas que. 11 (21 e 22) 305-310..) A escola e urn lugar especifico. para muitos de nos que hoje estamos desiludidos com 0 papel social da escola. (. ressaltando que "mesmo desencantados.. 169)". mas muito simplesmente porque 0 mundo continua" (p. Enfim. por isso. 1997 Segundo Forquin. tambem a menos 'concreta'...) e a de uma 'oferta cultural escolar' original (.Educacao e Filosofia.a de que os conteudos escolares precisam estar diretamente e ate exclusivamente relacionados aos interesses e necessidades de nossos alunos.) Aqui a heranca da experiencia humana e comunicada sob a forma a mais 'universal' possivel. mesmo desenganados. (...) disposicoes e competencias que nao sao do mesmo tipo das que eles teriam podido adquirir ao acaso das circunstancias da vida e em fun~ao de suas demandas espontaneas. "a ideia essencial que parece poder ser defendida (.

dez. sobre a preservacao de elementos essenciais da cultura humana atraves da educacao escolar. e jul. 310 . vale a pena refletir sobre como suas colocacoes sobre os limites do relativismo.Educacao e Filosofia.ljun. podem enriquecer os debates em tome da pedagogia critica. jan. 1997 alcance da justica social. sobre 0 universalismo transcultural. 11 (21 e 22) 305-310.

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