Educacao e Filosofia, 11 (21 e 22) 305-310, jan./jun. e jul.dez.

1997

FORQUIN, Jean-Claude. Escola e Cultura: as bases socrais e epistemol6gicas do conhecimento escolar. Trad. Guacira Lopes Louro. Porto Alegre, Artes Medicas, 1993, 208p. Alexia Padua Franco=

Jean-Claude Forquin e professor da UFR de Psychologie, Sociologie et Sciences de l'Education da Universidade de Rouen, na Franca, e desde a decada de 70, tern e1aborado uma serie de escritos sobre educacao. Seu livro Escola e Cultura e uma versao abreviada de sua tese de doutorado de estado em Letras e Ciencias Humanas, defendida em 1987, na Universidade de Ciencias Humanas de Estrasburgo, cujo titulo e Le debat sur I 'ecole et la culture chez les theoriciens et sociologues de I 'education en Grande-Bretagne (J 960- 1985). a escola deve ensinar, que cultura ela deve transmitir, quais conteudos devem fazer parte do curriculo escolar. 0 autor preocupa-se com estas questoes porque considera que 0 fator essencial da crise da educacao, desde os anos 60, e a crise na sua funcao especifica de transmissao cultural - os professores nao tern mais certeza do que devem ensinar para seus alunos. Por isso, ele defende que a teoria da educacao, alem de examinar as relacoes entre a escola e fatores extemos a ela como 0 contexto economico, politico-administrativo, deve deter -se mais na analise intema desta instituicao social, dos conteudos e saberes escolares.

A problematica central desta obra e discutir

0 que

* Professora

de Historia da Escola de Educacao Basica (ESEBA) da Universidade Federal de Uberlandia.

305

Reciproca porque. produzindo. e jul. esta em crise.para elite.). analisa 0 debate sobre os fatores culturais da escolarizacao. reciprocamente.) que a cultura se transmite e se perpetua" (p.. a partir de uma visao pessimista da escola comum para todos. Bantock. 0 segundo.. dir-se-a que e pela e na educacao (. 0 autor discute esta relacao entre escola e cultura. ou seja. politicos e economicos) e os reelabora didaticamente. assim. a cultura a ser transmitida pela escola. Primeiramente. como ele afirma. Complexa porque a escola seleciona elementos da cultura que vai transmitir (valorizando uns e esquecendo outros. seguindo as ideias modemas de democracia. identificando seus limites e suas contribuicoes. conforme interesses sociais. 14). propoe uma educacao mais intelectual. "a cultura e 0 conteudo substancial da educacao (. Nas outras partes do livro. habitos que antecedem e ultrapassam 0 individuo. para as classes populares. Forquin. onde Forquin mostra a relacao reciproca e complexa existente entre escola e cultura. uma cultura escolar. defende a existencia de urn curriculo escolar comum que permita a todos terem acesso a elementos fundamentais da tradicao cultural da sociedade. Mas. 11 (21 e 22) 305-310. a educacao nao e nada fora da cultura e sem ela./jun. elaboradas entre 1960 e 1985 na Gra-Bretanha . valores.. sugere uma educacao mais corporal 306 . devido it tirania do novo existente na modemidade.mostra as raizes de seus pensamentos e dialoga com eles. revendo diferentes posicoes de teoricos e sociologos da educacao. examinando as relacoes entre teoria cultural e teoria educacional. ele confronta duas referencias essenciais e opostas deste debate: Raymond Willians e Geoffrey H. AMm disso.dez.jan. 0 primeiro. atraves do resgate das ideias de tres teoricos ingleses dos anos 60.. Na parte I. os conhecimentos. cria urn dualismo escolar .Educaeao e Fi1osofia. 1997 Esta preocupacao e exposta na introducao do livro.

143). Posteriormente. 1997 e emocional. Na parte III de Escola e Cultura. sao trabalhadas as ideias da nova sociologia da educacao ou sociologia do curriculo. nas manifestacoes da cultura humana" (p./jun. Para reforcar esta sua proposta. por isso mesmo.jan. aberto e tolerante. politicos. das diferencas sociais e etnicas. de mais constante. e jul. estruturacao e transmissao dos saberes escolares. 0 autor defende a pedagogia intercultural. em tal pais. em tal epoca). cujos te6ricos estao preocupados com as relacoes entre os conteudos que a escola transmite e as mudancas s6cio-culturais. Diante destas propostas. ele sugere que " a escola nao pode ignorar os aspectos' contextuais' da cultura (0 fato de que 0 en sino dirige-se a tal publico. 0 autor acrescenta as ideias de Paul Hirst que propoe uma educacao liberal. contribuindo para a compreensao dos fatores sociais. cuja principal meta seria 0 desenvolvimento da razao em todos os individuos. Isto e. entre os defensores do relativismo epistemol6gico (como os te6ricos da nova sociologia 307 . baseado no fundamento do universalismo transcultural. 11 (21 e 22) 305-310. mas ela deve sempre tambem se esforcar para por enfase no que ha de mais geral. Confronta basicamente duas propostas distintas para a educacao: uma pedagogia sectaria que defende curriculos especificos para cada c1asse social e etnia e uma pedagogia intercultural que propoe urn curriculo comum para as diferentes classes sociais e etnias. F orquin retoma a polemica existente nos anos 70. de menos 'cultural'.dez. oferecendo it eles 0 acesso aos diferentes tipos de pensamento conceitual.Educacao e Filosofia. de mais incontestavel e. desenvolvida na Gra-Bretanha no final da decada de 60 e 70. Na segunda parte do livro. culturais que influenciam na selecao. no sentido sociol6gico do termo. na Gra-Bretanha. Forquin estuda as diferentes posicoes de autores ingleses da decada de 70 e 80 sobre 0 que e como ensinar diante do pluralismo cultural.

ela 03. De acordo com 0 que defendeu na terceira parte de sua obra. que "se tem conseqiiencias sobre 0 curriculo (que ele torna dificilmente justificavel enquanto escolhas de conteudos de ensino) e sobre a relaciio pedagogica (que ele torna dificilmente aceitavel enquanto relacao de autoridade 'assimetrica entre professores e alunos). acreditam tambem que. 1997 que comungam da ideia de que nao ha uma racionalidade e logica universais. fenomenologica da educacao. Forquin defende que a educacao nao deve caminhar na trilha do relativismo. Diante desta polemica. 11 (21 e 22) 305-310. procurando entender como ela se situa no mundo. sao sistematizadas duas leituras validas. e jul. ha uma razao universal). Forquin argumenta que a selecao dos elementos da cultura humana a serem transmitidos pela escola nao pode se basear na leitura sociologica. jan. pois seu carater e normativo. pois apesar desta selecao ser influenciada pelo contexto social e cultural.0 pode se prender a ele. compreende-se que ele objetive tambem privar a avaliaciio escolar de uma boa parte de seus fundamentos' (p.Educayao e Filosofia. apesar de reconhecer a origem hist6rico-social de todo conhecimento. procurando 0 sentido da educacao em si. ela precisa ensinar algo que tenha valor intrinseco. Para ele. a escola precisa trabalhar com 0 universalismo. alem de atender as demandas sociais imediatas. 308 . transmitindo saberes efemeros./jun. e a leitura sociologica que realiza uma abordagem extema. para nao cair no relativismo. mas inconciliaveis sobre a educacao: a leitura pedagogica normativa que faz uma abordagem interna. entre estes diferentes conhecimentos. pois todo conhecimento so e valido para sociedades e culturas especificas) e seus criticos (filosofos da educacao e outros pensadores que. ou seja. Na conclusao. a origem historico-social de seu valor.dez. genealogica da educacao. 155).

(. Alem disso. nao podemos nos subtrair a continuidade das geracoes e que estamos determinados a ensinar. 169)"..Educacao e Filosofia. tambem a menos 'concreta'.) disposicoes e competencias que nao sao do mesmo tipo das que eles teriam podido adquirir ao acaso das circunstancias da vida e em fun~ao de suas demandas espontaneas. estamos determinados a transrnitir alguma coisa que valha para os que nos seguem. mas que.a de que os conteudos escolares precisam estar diretamente e ate exclusivamente relacionados aos interesses e necessidades de nossos alunos. isto e.) A escola e urn lugar especifico.) Aqui a heranca da experiencia humana e comunicada sob a forma a mais 'universal' possivel... 11 (21 e 22) 305-310. ele sugere urna fimcao especifica para esta instituicao. e jul. por isso. mais feliz.. de outro lado. mas muito simplesmente porque 0 mundo continua" (p. Enfim. nao porque achemos que 0 mundo se tornara especialmente./jun... mesmo desenganados. jan. para muitos de nos que hoje estamos desiludidos com 0 papel social da escola. nao pode tampouco estar completamente a reboque desta demanda. onde os membros das geracoes jovens sao reunidos ( ... aleatorias ou rotineiras suscitadas pelas situacoes triviais da vida (p..) a fim de adquirir sistematicamente (..) que de urn lado nao pode ser independente de uma 'demanda cultural social' (. apesar de Forquin nao se preocupar com urna pedagogia que contribua para a formacao de cidadaos criticos e para 0 309 .dez. ressaltando que "mesmo desencantados...). 1997 Segundo Forquin. "a ideia essencial que parece poder ser defendida (.173).) e a de uma 'oferta cultural escolar' original (.. Nesse sentido. (. este livro de Forquin muito contribui para que nos relativizemos uma das prernissas mais presentes nas atuais propostas curriculares . mais justo ou mais sabio.. a menos pertinente em relacao as interrogacoes pontuais.

310 . podem enriquecer os debates em tome da pedagogia critica. jan. sobre a preservacao de elementos essenciais da cultura humana atraves da educacao escolar.ljun. sobre 0 universalismo transcultural. 11 (21 e 22) 305-310.Educacao e Filosofia.dez. vale a pena refletir sobre como suas colocacoes sobre os limites do relativismo. 1997 alcance da justica social. e jul.

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