淮北煤炭师范学院学报 ) 哲学社会科学版 *

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!古文献学研究!

欧阳修的文献学旨趣
余敏辉
（淮北煤炭师范学院 学报编辑部，安徽 淮北 #!J""" ）

摘 要：欧阳修心存天下，倡导学以致用，从事文献收藏、整理和研究，目的是 “求国家之治 ”。因此，为了复

兴儒学，他一方面痛斥 “千年佛老贼中国 ”，另一方面黜伪说，“志古明道 ”，并表现出大胆追求真理的求实精神和
坚韧不拔的执着精神。
关键词：欧阳修；文献学；旨趣
中图分类号：K#J$D & 文献标识码：I 文章编号：&""! % #&!, （#""$ ）", % ""!" % "J

欧阳修 （&""+ % &"+# ）既是北宋时期一位著 为治也。而儒者以记诵为专，多或不通于世务，但

名的政治家，又是一位集文学家、史学家、经学家 能传古之说，而不足施之于事。使愚者益固而不
以及文献学家于一身的大学者。作为政治家，他 明，而材者听之而怠，以为儒迂不足学。故教人之
心系天下，忧国爱民，立身处事，正直敢言；而作 法，必该于古今，以博其识，而成其业焉”L # M ) F&&’& * 。
为学者，他博学多能，力主创新，在诸多学科领域 因此，一方面，鉴于当时社会危机严重，“天文变于
卓有建树，道德和文章堪称一世楷模。由于欧阳 上，地理逆于下，人心怨于内，四夷攻于外”L # M ) F$J# * ，
修由科举入仕，曾担任中央和地方要职，志在经 他心系国事，针砭时弊，积极参与范仲淹领导的
世报国，因而他一生力倡学以致用，积极关注社 庆历革新，以致 “思其力之所不及，忧其智之所不
会现实问题，即便是从事文献的收藏、整理和研 能 ”L # M ) F#J$ * ，“忧国心危百箭攻 ”L # M ) F##$ * ；另一方面，
究，也是立意高远，文献学旨趣非同一般，本文对 以道德文章为事业，立志向学，博览群书，主张
此作初步探讨。 “夫儒者所谓能通古今者，在知其意，达其理，而
酌时之宜尔 ”L # M ) F&$+, * ，提倡学以致用，解决社会现
一
实问题。他曾明确表达过自己的文献学旨趣之所
欧阳修以天下国家为己任，忧国忧民，当时
在，“独好取古书文字，考寻前世以来圣贤君子之
人范镇就曾说他 “每夸政事，不夸文章 ”L & M （补 遗 ）。他
所为，与古之车旗、服器、名色等数，以求国家之
一生积极入世，主张 “夫儒者通乎天地人之理，而
治 ”L # M ) F(’& * ，即通过对文献的收藏、整理和研究，把
兼明古今治乱之原”L # M ) F&&#’ *
，强调奋发有为，指出
历史人物、名物制度考据和 “求国家之治 ”紧密联
“
人之有君子也，其任亦重矣。万世之所治，万物之
系在一起，赋予了文献学家以重大的学术责任。
所利，故曰 ‘
自强不息’
，又曰 ‘
死而后已’者，其知所
宋朝建立后，为了实现国家的长治久安，面
其可一日而息乎！”L # M ) F#$, * 认
任矣。然则君子之学也，
临着两大艰巨任务：一是如何扭转晚唐五代以来
为君子要建功立业，还须发愤学习，“夫学，所以
的分裂割据局面，另一个是如何应对佛老文化的
——
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收稿日期：#""$ % "$ % &’
作者简介：余敏辉 （&($$ % ），男，安徽黄山人，淮北煤炭师范学院学报编辑部主任，历史学博士，教授，主要从事中
国历史文献学、中国史学史研究。

!"
挑战，重振伦常纲纪，以维护儒学的主体地位不
被动摇。到了欧阳修的生活时代，前者通过宋太
祖、太宗的一系列得力措施，已从制度层面上予
以了很好解决；而后者，则仍然成为当时许多政
治家、思想家急需思考和解决的重大问题。虽然
于唐代中后期，由韩愈领导的儒学复兴运动取得
了巨大的成就，但随着唐末五代分裂割据局面的
出现，其影响力已经消弭殆尽，以致宋初大多数
学者认为，儒学遭到了来自内部和外部的冲击，
危机依然十分严重，如王禹
声疾呼，排击佛老，倡立和弘扬道统，力图挽回颓
势，重振儒学，尤其石介更是 “大论叱佛老，高声
颂虞唐” # $ % & ’!( )
，“尤勇攻佛老，奋笔如挥戈 ”
而欧阳修则无论在理论还是实践上，都是他们当
中成就最大、影响最为深远者。
曾巩十分推崇欧阳修行事，“不顾流俗之态，
卓然以体道扶教为己务 ”，并认为 “韩退之没，观
圣人之道，固在执事之门矣 ”
说：“愈之后二百有余年而后得欧阳子，其学推韩
愈、孟子以达于孔子，著礼乐仁义之实，以合于大
道。 ”# $ % & ’$+(, )
可见，欧阳修继续了韩愈的未竞事
业，身体力行，义无反顾地担负起复兴儒学的重
任。我们认为，欧阳修师法韩愈，一生不仅力排佛
老，而且对儒家经典进行了重新审视，对汉唐经
学给予了严厉批评，同时发明经旨，破立结合，从
而实现了经学变古，成为北宋时期儒学复兴运动
的精神领袖，而他所从事的文献收藏、整理和研
究工作，就成为他的锐利思想和武器。
二
欧阳修认为，复兴儒学的当务之急是必须抵
御佛老文化的进攻。因为随着佛老势力的迅猛发
展，社会普遍陷入信仰危机和价值困惑之中。庆
历三年 （"-*! ），欧阳修曾作诗赠石介，指斥 “千年
佛老贼中国，祸福依凭群党恶 ”，并佩服他 “拔根
掘窟期必尽，有勇无前力何荦 ”# $ %
气。其实，欧阳修一生对佛老进行了最深刻的批
判，态度非常坚决，且在观点和方法上都有进一
步的创新和发展。
针对当时佛老势力恶性膨胀，害政殃民，欧
阳修不仅在 《原弊 》一文中，指责浮图之民不事生
产，却 “坐华屋享美食而无事 ”、“终身安佚而享丰
腴” # $ % & ’.+- / .+" )
，严重影响了社会生产和人民生
活，而且撰写一系列论文，集中对佛老文化在意
识形态领域的为害进行了全面的揭发和猛烈的抨
击。如他著有 《本论 》，专文排佛，指出 “佛法为中国
患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。
已尝去矣，而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭
而愈炽，遂至于无可奈何 ”，究其原因在于 “未知其
方 ”，因而他提出了 “修其本以胜之 ”的斗争策略，
其实质就是 “礼义者，胜佛之本也 ”# $ % & ’$.. / $0- ) 。欧
阳修此论比韩愈提出的 “人其人，火其书，庐其居 ”
的粗暴而简单的作法要略胜一筹，宋人李涂在 《文
、孙复、石介等就大 章精义 》中就比较了他们之间的不同：“韩退之辟
佛，是说吾道有来历，浮图无来历，不过辨邪正而
已；欧阳永叔辟佛，乃谓修其本以胜之，吾道既胜，
# $ % & ’*! )
， 浮图自息，此意高于退之百倍。 ”其结果是欧阳修
“此论一出，而 《原道 》之语几废 ”# ! % & 下 集 ・ 卷 * ) ，可见
其影响之大。另外，排佛也成为欧阳修史书编撰的
一大特色，如日本学者镰田茂雄说：“在排佛论者
中，欧阳修是最主要的人物。欧阳修读韩退之 《原
# $ % & ’$!$ )
。苏轼也评论 道 》后发生共鸣，……在编修 《新唐书 》、《新五代
史 》时尽情发挥其排佛旨趣。”# * % & ’$+$ ) 此外，欧阳修
还对道教和佛教的异同进行了辨析，他在 《御书阁
记》一文中指出，佛、老之徒“常相訾病”，且“不相容
于世”，其原因在于“死生性命所持之说”不同，因而
出现 “代为兴衰，各系于时之好恶”的现象，不过相
比较而言，佛教“动摇兴作，为力甚易”# $ % & ’(,+ / (,. ) ，因
而欧阳修在辟佛上更为坚强有力。
除了编修史书以及撰写专文之外，从文献收藏
和整理的角度来排击佛老，是欧阳修的一大特色。
他编纂《集古录》一千卷，主要目的是与史书相参验
证，但并不是唯一目的。他还指出，“余家集录古文，
不独为传记正讹谬，亦可为朝廷决疑议也”# $ % & ’$$*, ) ，
表明他撰写 《集古录跋尾》的另外一个重要目的在
于经世致用，故选题多从现实社会和政治出发，以
考古喻今世，“俾览者得以迹其盛衰治乱”# $ % & ’$$$( ) 。
如欧阳修在《唐司刑寺大脚印敕》说：
佛为中国大患，非止中人以下，聪明
& ’$( )
的斗争勇
之智一有惑焉，有不能解者矣。方武氏之
时，毒被天下，而刑狱惨烈，不可胜言，而
彼佛者遂见光迹于其间，果何为哉？自古
有臣事佛，未有如武氏之时盛也，视朝隐
等碑帖可见矣。然祸及生民，毒流王室，
亦未有若斯之盛也。碑铭文辞不足录，录
之者所以有警也。俾览者知无佛之世，诗
书雅颂之声，斯民蒙福者如彼；有佛之
!"
 盛，其金石文章与其人之被祸者如此， 曰 《中景 》者，尤为繁杂，鄙俚之所传也。
可以少思焉。 % " & ’ ("")* +
余尝患世人不识其真，多以 《内景 》三十
指出集录此碑铭的目的，就在于 “录之者所以有 六章为本经，因取永和刻石一篇为之注
警 ”，并希望阅读者 “可以少思 ”，从历史教训中获 解。余非学异说者，哀世人之不惑于缪妄
得一些启示。通览欧阳修撰写的四百余篇的 “跋 尔。 % " & ’ ("!), +
尾 ”，不难发现其中除了大量的金石证史，以及书 表明他对 《黄庭经 》进行辨伪、校勘、注释等文献整
法赏析内容之外，还有几十篇有关揭露和批判佛 理工作，目的是 “哀世人之不惑于缪妄尔 ”。
老虚妄不实、误国害民的，由此也可见他维护儒 虽然欧阳修明知 “欲晓世以无仙而止人之学
学正统地位的决心之坚定；而从写作时间来看， 者，吾力固未能也”% " & ’ (,#) + ，但他还是收集不少有关
也可在一定程度上解除了自宋代以来，学术界对 佛老的碑刻，并通过撰写题跋的形式来排击佛老，
他晚年排佛立场是否已经动摇的怀疑，因为至少 其目的正是为复兴儒学扫清前进道路的障碍。
在 #$ 岁前还不曾有所松动。 !
三
《集古录跋尾 》中有很多抨击佛老的言词相
欧阳修认为，复兴儒学的关键所在是必须复
当激烈，如涉及唐玄宗迷信的 《华阳颂 》，欧阳修
兴经学，认为 “经通道自明，下笔如戈矛 ”% " & ’ ("/ +
，
指出，“玄宗尊号曰 ‘圣文神武皇帝 ’，可谓盛矣。
“始知仁义力，可以治膏肓 ”% " & ’ ("- + ，力主宗经明道，
而其自称曰 ‘上清弟子 ’者，何其陋哉！方其肆情
学以致用。因此，他从对儒家传世经典整理的角度
奢淫，以极富贵之乐，盖穷天下之力，不足以赡其
入手，以便更具有说服力和影响力。
欲。使神仙道家之事为不无，亦非其所可冀，矧其
第一，要对儒家经典进行重新审视，以恢复它
实无可得哉 ”，然后借题发挥说：
的本来面目。欧阳修认为，自孔子死后，经籍本身
甚矣，佛老之为祸也！佛之徒曰无
就存在着很多问题：一是支离破碎，残缺不全，即使
生者，是畏死之论也；老之徒曰不死者，
《周易》也不例外，“说者言当秦焚书时 《易》以卜筮
是贪生之说也。彼其所以贪畏之意笃，
得独不焚。其后汉兴，他书虽出，皆多残缺，而 《易
则弃万事、绝人理而为之，然而终于无
经》以故独完。然如经解所引，考于今《易》亡之，岂
所得者，何哉？死生天地之常理，畏者不
今《易》亦有亡者邪，是亦不得为完书也”% " & ’ (,-0 + 。二
可以苟免，贪者不可以苟得也。 % " & ’ ("""$ +
是真伪相杂，难以取舍，“孔子既殁，异端之说复
其实， 《集古录跋尾 》 中排斥佛老的例子还有很
兴，周室亦益衰乱。接乎战国，秦遂焚书，先王之道
多，不再赘举。
中绝。汉兴久之，《诗 》、《书 》稍出而不完。当王道中
又如欧阳修撰写 《删正黄庭经・序 》，自号
“无仙子 ”，并以此 “警世人之学仙者也 ”，认为 “自 绝之际，奇书异说方充斥而盛行，其言往往反自托
于孔子之徒，以取信于时。学者既不备见 《诗 》、
古有道无仙，而后世之人知有道而不得其道，不
《书 》之详，而习传盛行之异说，世无圣人以为质，
知无仙而妄学仙，此我之所哀也 ”。为此，他多方
而不自知其取舍真伪”% " & ’ (#,/ . #," + 。
有的经书甚至可
收集传世版本和石本相比较， “乃为删正诸家之
以明显看出是后人附益之文，他在《易或问》中说：
异，一以永和石本为定，其难晓之言略为注解，庶
“今之所谓 《系辞 》者，果非圣人之书
几不为讹谬之说惑世以害生。是亦不为无益，若
乎？”曰：“是讲师之传，谓之《大传》，其源
大雅君子，则岂取于此！”% " & ’ (,-, . ,#) + 此外，欧阳修
盖出于孔子，而相传于易师也。其来也远，
在 《集古录跋尾 》中还对此进一步考证说：
《黄庭经 》者，魏、晋时道士养生之 其传也多，其间转失而增加者，不足怪
也。故有圣人之言焉，有非圣人之言焉。其
书也。今 《道藏 》别有三十六章者，名曰
《内景 》，而谓此一篇，为 《外景 》，又分为 曰‘《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其
有忧患乎？’其‘文王与纣之事欤？殷之末
上、中、下三部者，皆非也。盖 《内景 》者，
世周之盛德欤？’若此者，圣人之言也，由
乃此一篇之义疏尔。流俗又有一篇，名
——
— ——
— ——
— ——
— ——
— —
! 按：在 《集古录跋尾 》中，排斥佛老很有影响的 《唐华阳颂 》、《唐于 神道碑 》、《唐御史台精舍记 》，都写于治平元
年，时年欧阳修 #$ 岁。

!"
 之可以见《易》者也。‘河出图，洛出书’，
‘圣人幽赞神明而生蓍’，‘两仪生四象’，
若此者，非圣人之言，凡学之不通者，惑
此者也。知此，然后知《易》矣。”
指出 “知 《易 》”的前提是要区分开 “圣人之言 ”和
“非圣人之言 ”。
第二，要对儒家经典重新进行阐释，以恢复
它的本来意义。欧阳修批评汉唐经师各自为说，
是非不同，“自圣人没，六经多失其传，一经之学
分为数家，不胜其异说也 ”" # $ % &)++ * ；又说，“盖自孔
子殁，周益衰乱，先王之道不明，而人人异学，肆
其怪奇放荡之说。后之学者，不能卓然奋力而诛
绝之，反从而附益其说，以相结固 ”" # $ % &#,’ - #,) * 。因
而主张对汉唐经学进行扬弃，即打破繁琐僵化的
章句注疏之学，提倡以简易方法解经，注重讲明
圣人之道。
欧阳修 “笃于信道，不读非圣之书；忠于本
朝，履条当世之务” " . $ % 卷 /, *
，认为经书记载的都是
圣人的言论，并且 “六经皆载圣人之道”" # $ % &,!! * ，具
体来说，“《易》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，道所存
也。《诗》关此五者，而明圣人之用焉”" # $ % &’’! * 。因而
主张 “如欲师其道，则有夫子之六经在，《诗 》可以
见夫子之心，《书 》可以知夫子之断，《礼 》可以明
夫子之法，《乐 》可以达夫子之德，《易 》可以察夫
子之性，《春秋 》可以存夫子之志 ”
感叹 “董生儒者，其论深极 《春秋 》之旨。然惑于改
正朔而云王者大一元者，牵于其师之说，不能高
其论以明圣人之道，惜哉惜哉！ ”
所说圣人之道，又称 “大中之道 ”，他在 《怪竹辩 》
中说：“故圣人治其可知者，置其不可知者，是之
谓大中之道。 ”" # $ % &!/0 *
第三，要对儒家经典进行重新宣扬，以恢复
它的本来作用。欧阳修特别强调经世致用，认为
“六经之所载，皆人事之切于世者 ”" # $
汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实
用为目的。这种 “用 ”一个是应以讲明圣道、求得
义理为旨归。欧阳修认为，应当从六经中求道，他
谆谆告诫说：
君子之于学也务为道，为道必求知
古，知古明道，而后履之以身，施之于
事，而又见于文章而发之，以信后世。其
道，周公、孔子、孟轲之徒常履而行之者
是也；其文章，则六经之所载至今而取
信者是也。其道易知而可法，其言易明而
可行。 " # $ % &)(’ *
主张把宗经明道落实到经世致用上来。如他认为
" # $ % &’() *
“《易》著圣人之用。吉凶、得失、动静、进退，《易》之
事也。其所以为之用者，刚与柔也。乾健坤顺，刚柔
之大用也。至于八卦之变，六爻之错，刚与柔迭居其
位，而吉、亨、利、无咎、凶、厉、悔、吝之象生焉。盖刚
为阳、为德、为君子，柔为阴、为险、为小人。”" # $ % &,!! *
另一个 “用 ”是关乎治国理政，即 “六经者，先王之
治具，而后世之取法也。《书 》载上古，《春秋 》纪事，
《诗 》以微言感刺，《易 》道隐而深矣，其切于世者
《礼 》与 《乐 》也。 ”" # $ % &,(! * 还有一个 “用 ”，欧阳修认
为，六经载圣人之道，而道是切于民生日用的，在
他看来，“孔子之后，惟孟轲最知道，然其言不过于
教人树桑麻，畜鸡豚，以谓养生送死为王道之本。
夫二 《典 》之文，岂不为文？孟轲之言道，岂不为
道？而其事乃世人之甚易知而近者，盖切于事实而
已 ”" # $ % &() * 。
总之，欧阳修疑古辨伪目的十分明确，就是解
除后儒对经书的妄说臆解，恢复经书的原貌本义，
使学者尊重本来意义上的经；然后宗经明道，把六
经当作致用之本，以经为师，“师经必先求其意，意
得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充
实则发为文者辉光，施于世者果毅 ”" # $ % &/+/+ *
，并在
" # $ % &/+#, *
。他还曾 此基础上，从六经中求道，配合政治，施于教化。正
如他自己所说：“君子之于学也务为道，为道必求
知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又见
" # $ % &/+./ *
欧阳修 于文章而发之，以信后世。其道，周公、孔子、孟轲
之徒常履而行之者是也；其文章，则六经所载至今
而取信者是也。 ”" # $ % &)(’ * 因此，欧阳修主张后儒对
于经籍 “不徒诵其文，必能通其用；不独学于古，必
能施于今 ”" # $ % &,(! * 。
四
% &,’) *
，总结
欧阳修心忧天下，不仅富有对政治、社会的关
注热情，而且具有强烈的文化忧患意识。正是由于
他以弘扬儒道、复兴儒学为己任，并主要从文献学
入手，因而他从事文献收藏、整理和研究工作，就
表现出两个方面的显著特点。
一是大胆追求真理的求实精神。试举欧阳修
怀疑 《易传 》的例子来说明，景 四年 （/+!( ），年仅
!/ 岁的欧阳修就撰写了 《易童子问 》，提出 《系辞 》
以下皆非圣人所作，竟然把 《易传 》中的大半加以
否定，在当时无疑是石破天惊，影响之大，可想而
!!
知。如韩琦对他的疑经就抱着冷漠态度，“欧公语
《易 》，以谓 《文言 》、《大系 》皆非孔子所作，乃当时
易师为之耳。魏公 （韩琦 ）心知其非，然未尝与辩，
但对欧公终身不言 《易 》”# $ % & 卷 上 ’ ；甚至自己的弟
子门人如苏轼、曾巩也不能理解：
欧阳公以《河图》、《洛书》为怪妄。东
坡云：“著于 《易》，见于 《论语》，不可诬
也。”南丰（曾巩）云：“以非所习见，则果
于以为不然，是以天地万物之变为可尽
于耳目之所及，亦可谓过矣。”苏、曾皆
欧阳公门人，而论议不苟同如此。
不过，欧阳修却十分自信，嘉 六年 （*,$* ），
他作 《廖氏文集・序 》，说衡山廖 《朱陵篇 》，“其
论 《洪范 》，以为九畴圣人之法尔，非有龟书出洛
之事也 ”，因而高兴地说：“余乃知不待千岁，而有
与余同于今世者。始余之待于后世也，冀有因余
言而同者尔，若 者未尝闻余言，盖其意有所合
焉。然则举今之世，固有不相求而同者矣，亦何待
于数千岁乎 - ”# . %
欧阳修到晚年，持之益坚，
& )$*/ ’
并以此为自豪：“予谓 《系辞 》非圣人之作，初若可
骇，余为此论迨今二十五年矣，稍稍以余言为然
也。六经之传，天地之久，其为二十五年者将无穷
而不可以数计也，予之言久当见信于人矣，何必
汲汲较是非于一世哉！” # . % & )*0+/ ’ 而由后人对欧阳
修的激烈批评和反对，更可见他的难得可贵，如
宋人叶涛在 《重修 （神宗 ）实录 （欧阳修 ）本传 》中
说：“至 （欧阳 ）修文一出，天下士皆响慕，为之唯
恐不及，一时文字大变从古，庶几乎西汉之盛者，
由修发之。然至论 《易 》，则以 《系辞 》非孔子之言，
论 《周礼 》，则疑非周公所作，是以君子之爱其文
者，犹叹息于斯焉。 ”# . % & ).$(, ’ 朱翌认为不可思议，
“世之大儒，有其论不可晓者 ”# + % & 卷上 ’
欧阳修的朱熹也指出：“欧阳作 《易童子问 》，正王
弼之失数十事，然因 《图 》、《书 》之疑并 《系辞 》不
信，此是欧公无见处。 ”# 0 % & )*** ’ 元人胡一桂批评
道：“《易 》之不可无 《十翼 》，审矣。欧阳公乃致疑，
于其书 《童子问 》中直以 《系辞 》与 《文言 》为非夫
子作，是何其无见于 《易 》一至此耶！ ”# 0 % & )*** ’
二是坚韧不拔的执着精神。欧阳修研读 《诗
经 》并撰写 《诗本义 》的时间很早，至迟在景
元年间就已经开始。宝元二年 （*,!0 ），梅尧臣诗
《代书寄欧阳永叔四十韵 》有云：“聊咨别后著，大
出箧中篇；问传轻何学，言诗诋郑笺，飘流信穷
厄，探讨愈精专。”# *, % & )*"! ’ 但整个研究和撰写的过
!"
程却持续很长，前后大约经过了三十多年时间，直
到熙宁三年 （*,(, ），《诗本义 》才匆忙定稿成书。这
一年，欧阳修在给友人颜复的信中说：“某衰病如
昨，幸得闲暇偷安，但苦病目，不能看书，无以度
日。《诗 》义未能精究，第据所得，聊且成书。正恐眼
目有妨，不能卒业，盖前人如此者多也。今果目视昏
花，
若不草草了之，
几成后悔。所以未敢多示人者，
更
欲与二三君讲评其可否尔。”# . % & )./*+ ’ 第二年秋天，欧
阳修致书王益柔，讨论诗义说：“某承见谕 《诗 （本 ）
义 》。晚年迫以多病，不能精意，苟欲成其素志，仅
# ( % & )*+ ’
且了却，颇多疏谬。若得一经商榷，何幸如之。闲居
少人力，俟录一二拜呈，但虑方居禁职，无暇及此
也。 ”# . % & )."!0 ’
其它如整理校勘韩愈文集，也是如此。欧阳修
从天圣八年 （*,!,）举进士及第，充西京留守推官
开始，“因出所藏《昌黎集》而补缀之，求人家所有旧
本而校定之”，持之以恒，“凡三十年间，闻人有善本
者，必求而正之。其最后卷帙不足，今不复补者，重
增其故也”# . % & )*,/$ 1 *,/( ’ 。经过几十年的不断校订，欧
阳修所藏 《韩昌黎文集》终于成为 “时人共传，号为
善本”# . % & )*,.! ’ 。欧阳修收集金石铭刻，同样也是耗尽
心血，编纂《集古录》长达十八年，其间虽屡遭贬谪，
生活艰辛，却从“未尝一日忘也”# . % & )*,.. 1 *,.! ’ 。
总之，为了 “求国家之治 ”，欧阳修针对当时
“儒门淡薄，收束不住，皆归释氏 ”# ! % & 上集・卷 ! ’
的社
会现状，尊崇孔孟，极力排佛，提出 “莫若修其本以
胜之 ”的思想主张；与此同时，宗经明道，提倡明体
达用之学，并且全力以赴，百折不挠。由此可见，欧
阳修的文献学旨趣，就是为了复兴儒学，并在经世
济时的功业建树中，实现自我的生命价值。
；就连敬佩
参考文献：
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责任编校 文方