2004 年 10 月 江西教育学院学报 ( 社会科学) Oct .

2004
第 25 卷第 5 期 Journal of Jiangxi Institute of Education ( Social Sciences) Vol. 25 No. 5

欧阳修和王安石的经学特色

乐文华
( 江西教育学院社科部 ,江西南昌 330029)

摘 　要 : 　北宋中期在政治上经历了从庆历新政到熙丰变法两次大的变革 ,与之相应的是在意识形态中也发生了
一场儒学的变革和复兴 ,即宋学的产生和发展 。从欧阳修的疑古惑经到王安石的义理之学基本上反映出宋学在产
生和发展时期的一般特征和轨迹 。与此同时 ,他俩的经学又具有自己的特色 , 这便是实践精神和开放精神 。作为
北宋中期江西经学的突出代表 ,欧阳修和王安石的经学不仅是宋学阵营内部与理学相抗衡的一大派别 ,而且具有
一定的现实意义 。
关键词 : 　欧阳修 ; 王安石 ; 经学
中图分类号 : 　B244 　　　文献标识码 : 　A 　　　文章编号 : 　1005 - 3638 ( 2004) 05 - 0031 - 04

The Characteristics of Academic Research of OUYANG Xiu and WANG An - shi

L E Wen2hua
( Department of Social Science ,Jiangxi Institute of Education , Nanchang 330029 ,China)
Abstract : 　There were two political reforms from Qingli to Xufeng in t he middle stage of t he Nort hern Song Dynasty ,
and in t he ideology t here was t he revival of Confucianism correspondingly , namely t he Songxue’s emergence and develop2
ment . From OU YAN G Xiu’s suspicion about classics to WAN G An - shi’s school of moral principles , t he Songxue’s or2
dinary feature and locus in t he stage of emergence and development were reflected foundamentally. At t he same time ,
t here were t heir own characteristics in t heir academic research , namely t he practical spirit and t he open spirit . As t he out2
standing delegates of Jiangxi’s academic research in t he middle stage of t he Nort hern Song Dynasty ,OU YAN G Xiu and
WAN G An - shi’s academic research not only was a great group contending wit h t he learning of pattern in t he Songxue’
s camp ,but also had definite meaning.
Key Words : 　OU Yang - xiu ; WAN G An - shi ; t he academic research

《书》之《胤征》、
《顾命》, 黜《诗》之序 , 不难于议经 , 况传注
一、
从疑经之风到义理之学 乎 ?”[ 1 ] (卷8) 为了应对佛教和道教在思想上的挑战 ,唐宋的儒
家学者进行了一场儒学复兴运动 。它以中唐时韩愈 、
柳宗元
经学是一门训释 、
阐述儒家经典的学问 , 它是中国古代 和李翱等人发起的古文运动为开端 ,经过几代学者的共同努
的学术主流 。由于儒家经典是封建政权法定的 ,所以经传乃 力 ,到北宋中期 ,儒学的道统得以重新延续并取得统治地位 。
至注疏的权威是不可动摇的 。随着封建社会的发展 ,经学也 经学在北宋时发生变革的大背景便是这场儒学复兴运动 。
具有各自不同的时代特点 。汉唐以来的经学称汉学 ,其特点 从时间上来看 ,这次北宋经学变革可大致地分成庆历之际和
是重训诂考据 。宋初三朝出于巩固政权的现实需要 ,朝廷崇 熙丰之际前后两个阶段 。从内容上来看 ,也可大致地分成疑
儒重教 ,重建统治思想 ,学术基本上是沿袭汉学 ,朝野谨守先 经和义理这两部分 。从逻辑上来看 , 前者为后者披荆斩棘 ,
儒注疏 ,不敢异议 。但到宋仁宗庆历年间 ,学风为之一变 ,出 重在破旧 ,后者在前者基础上更进一步 , 重在立新 。欧阳修
现疑古思潮 。陆游在谈到这股疑古之风兴起时说 “
: 唐及国 (1007 - 1072) 是庆历之际疑经之风的代表 , 王安石 ( 1021 -

初 ,学者不敢议孔安国 、
郑康成 , 况圣人乎 ? 自庆历后 , 诸儒 1086) 是熙丰之际义理之学的主要代表之一 。
发明经旨 , 非前所及 , 然排《系辞》, 毁《周礼》, 疑《孟子》, 讥 唐中叶啖助 、
赵匡和陆淳师生三人便开始怀疑汉唐注

收稿日期 :2004 - 07 - 15
作者简介 : 乐文华 ( 1966 - ) ,男 ,江西东乡人 ,江西教育学院社科部副教授 ,从事史学 、
哲学研究 。
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阳修说 “
: 先儒于经不能无失 , 而所得已多矣 。正其失可也 , 《维摩诘经》
奏进宋神宗 。正是这种开放精神 ,使得王安石能
力诋之不可也 。尽其说而理有不通 ,然后得以论正 。予非好 够会通百家 ,博采众长 ,使儒学不断发展创新 ,并最终完成了
[ 2 ] ( P2627)
为异论也 。
” 在儒学复兴的历程中 , 面对来自佛道的 由义理之学到新学的转变 。对此邓广铭先生作了这样的总
挑战 ,自中唐时韩愈 、
柳宗元到宋初孙复 、
石介等都带有强烈 结“
: 王安石援诸子百家学说中合乎‘义理’的部分以入儒 ,特
的感情色彩 ,极力反佛反道 。中唐时人已经注意到佛道作为 别是援佛老两家学说中的合乎‘义理’的部分以入儒 ,这就使
宗教对国家政治 、
经济及正常社会生活的危害 , 宋初时人进 得儒家学说中的义理大为丰富和充实 ,从而也就把儒家的地
一步注意到佛道心性理论给人们精神生活的影响 。在此基 ”[ 13 ] 自魏晋以来 , 儒佛道三家已成
位提高到佛道两家之上 。
础之上 ,欧阳修以更加冷静 、
更加成熟的观点来反对佛道 。 鼎足之势 。三家既相互矛盾 、
相互冲突 ,又相互吸收 、
相互融
他著有《本论》,提出“修其本以胜之”的口号 , 可谓是抓住了 合 。欧阳修“修其本以胜之”
抓住了三家矛盾的主要方面 ,而
矛盾的主要方面 。在分析了佛教流行的状况及原因之后 ,欧 王安石“唯理之求”则看出了三家融合的基础 。欧阳修和王
阳修找出了解决问题的根本方法 。
“然则将奈何 ? 曰 ‘
: 莫若 安石经学中的开放精神适应了儒佛道三教融合 ,三教归一的
修其本以胜之 。昔战国之时 ,杨 、
墨交乱 ,孟子患之而专言仁 大的历史发展潮流 。
义 ,故仁义之说胜 ,则杨 、
墨学废 。汉之时 ,百家并兴 ,董生患
之而退修孔氏 ,故孔氏之道明而百家息 。此所谓修其本以胜
之之效也 。今八尺之夫 , 被甲荷戟 , 勇盖三军 , 然而见佛则 参考文献 :
拜 ,闻佛之说则有畏慕之诚者 ,何也 ? 彼诚壮佼 ,其中心茫然 [1 ] 王应麟 . 困学纪闻 [ M ] . 四部丛刊三编本 [ M ] . 北京 : 中华
无所守而然也 。一介之士 ,眇然柔儒 ,进趋畏怯 ,然闻有道佛 书局 ,2003.
者则义形于色 ,非徒不为之屈 ,又欲驱而绝之者 ,何也 ? 彼无 [ 2 ] 欧阳修全集 [ M ] . 北京 : 中华书局 ,2003.
他焉 ,学问明而礼义熟 ,中心有所守以胜之也 。然则礼义者 , [ 3 ] 王安石全集 [ M ] . 上海 : 上海古籍出版社 ,1999.
胜佛之本也 。今一介之士知礼义者 , 尚不能为之屈 , 使天下 [4 ] 孙 猛 . 郡 斋 读 书 志 校 证 [ M ] . 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社 ,
[ 2 ] ( P290)
皆知礼义 ,则胜之矣 。此自然之势也 。
’” 反佛不能感 1990.
情用事 , 而要培植根本 , 修养正气 , 即要以儒家思想为信仰 , [ 5 ] 侯外庐 . 中国思想通史 [ M ] . 北京 : 人民出版社 ,1954.
这样自然而然地就能抵抗外来思想的侵染 。王安石的经学 [ 6 ] 李焘 . 续资治通鉴长编 [ M ] . 北京 : 中华书局 ,1986.
以义理为主 ,对佛道等其它思想并不存门户之见 。只要合乎 [ 7 ] 陈钟凡 . 两宋思想述评 [ M ] . 北京 : 东方出版社 ,1996.
义理 ,有可取之处 , 王安石一律公开地兼收博采 。王安石曾 [ 8 ] 脱脱 . 宋史 [ M ] . 上海 : 上海古籍出版社 ,1990.
对曾巩说 “
: 善学者 , 读其书唯理之求 。有合吾心者 , 则樵牧 [ 9 ] 欧阳修 . 新五代史 [ M ] . 上海 : 上海古籍出版社 ,1990.
之言犹不废 ; 言而无理 , 周 、 ”[ 12 ] (卷六) 王安石有
孔所不敢从 。 [ 10 ] 王夫之 . 俟解 [ M ] . 北京 : 中华书局 ,1983.
一次对宋神宗说 “
: 臣观佛书乃与经合 , 盖理如此 , 则虽相去 [ 11 ] 陆象山全集 [ M ] . 北京 : 中国书店 ,1992.
远 ,其合犹符节也 。
”宋神宗说 “
: 佛西域人 ,言语即异 ,道理何 [ 12 ] 释惠洪 . 冷斋夜话 [ M ] . 文渊阁四部全书 [ M ] . 台北 : 商务
缘异 ?”
王安石回答说 “
: 臣愚以为 ,苟合于理 ,虽鬼神异趣 ,要 印书馆股份有限公司 ,1986.
”[ 6 ] (卷232) 王安石自小无书不读 , 涉猎广泛 , 知识渊
无以异 。 [ 13 ] 邓广铭 . 王安石在北宋儒家学派中的地位 [J ] . 北京大学
博 。除对儒家经典的注释外 , 他还有不少佛道经典的注释 , 学报 ,1991 , ( 2) .
如《老子注》、
《庄子解》、
《楞严经解》等 , 并曾注《金刚经》和
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