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1.

O PORQU DESTE LIVRO

A partir do momento em que O ADVENTISMO passou a ser exposto nas livrarias evanglicas do pas, comecei a receber inmeras cartas de irmos adventistas, pedindo esclarecimentos e publicaes a respeito de Ellen White. E como, ultimamente, cartas tm chegado com mais insistncia, achei por bem publicar estes comentrios, na expectativa de que eles venham a dirimir as dvidas que incomodam a muitos. Tendo eu vivido muitos anos entre os adventistas, pude, como era natural, constatar que nem todos os crentes com os quais mantive relaes de amizade criam na inspirao divina dos escritos de Ellen White. Eu, de minha parte, no me inclua nesse rol. Muito ao contrrio, desde cedo aprendi a colocar os livros dela no mesmo p de igualdade com os de escritores bblicos. Os meus mestres me haviam falado da sua infalibilidade doutrinria. Veja s a que ponto chegava a minha submisso. Logo que O ADVENTISMO foi publicado, recebi uma carta de um amigo nordestino. Ele me fez recordar um fato curioso e at mesmo estranho na minha trajetria religiosa. Lembroume que me viu, certo sbado, subir ao plpito, levando comigo a Bblia e vrios livros de Ellen White. Ao final do meu sermo, ele perguntou a si mesmo: _ Para que esse homem conduziu a Bblia para o plpito ? A pergunta era lgica e tinha sentido. que eu li, na ocasio, vrios trechos da Sr. White, enquanto que a Bblia era simplesmente olvidada, e permaneceu intocvel durante todo o sermo. No a abri sequer. Meu amigo no mentiu. Disse de fato a verdade. No fiz isto apenas uma vez, to doentia era a dedicao que emprestava aos escritos de Ellen White. Mas chegou o dia em que tudo mudou. E que aliviadora mudana ! Uma percepo clara dos fatos que me cercavam tomou conta do meu ser. E agora, dentro da minha nova dimenso, sei situar Ellen White no lugar adequado. E essa colocao, segundo a minha concepo, est esboada nos dezenove primeiros captulos deste volume. Eles so a resposta mais clara, mais farta, s constantes perguntas que me tm feitos os leitores adventistas. Utilizando-me dos oitos captulos da segunda parte deste livro, procuro responder a uma pergunta que evanglicos me tm feito: _ Por que to difcil fazer com que um adventista abandone sua convico religiosa ?
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2. DOIS ACONTECIMENTOS MARCANTES No tocante s coisas religiosas, duas decepes marcaram minha vida. A segunda, de maneira mais forte do que a primeira. A primeira aconteceu em 1954, quando eu me tornei adventista do stimo dia. Esperava encontrar no meu novo habitat o mar de rosas que minhalma ansiava. Mas foi um engano. Encontrei lutas, interesses em choque, egosmo, desejo de supremacia, etc. A cicatriz formada, no entanto, desapareceu a partir do momento em que tomei conscincia de que eu mesmo estava imbudo do mesmo estado de imperfeio. Se eu era imperfeito, se em mim no havia qualquer brilho, que direito teria eu de me chocar com as falhas alheias ? Acabei compreendendo que a igreja no era o fim da caminhada, mas o caminho por onde ainda estava viajando. E assim desapareceu a primeira cicatriz. A segunda decepo veio quase trinta anos depois. Esta sim ,deixou uma marca profunda. Felizmente, agora, s a cicatriz permanece, porque a ferida j est sarada. A casca caiu. Mas que decepo ? Quando eu descobri que estava equivocado, depois de trs dcadas de convivncia com um povo que orgulhosamente diz ser, com toda exclusividade, o povo de Deus, no me foi nada fcil suportar o tranco. Senti-me como um homem enganado e quase trado em seus propsitos. No entrei, porm, em pnico. Eu j sabia que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus. Havia aprendido este ensinamento do apstolo Paulo. Os meus mestres me haviam ensinado, entre outras coisas, que os escritos de Ellen White eram inspirados na mesma medida em que so os dos escritores bblicos. E a minha docilidade de discpulo sequioso de conhecer a verdade aceitou a ddiva com o suspiro de contentamento.

Por mais que meus bondosos mestres tentassem esconder os fatos (o que certamente fazem para no magoar as ovelhas do rebanho), chegou o dia em que, esfregando as mos nos olhos, as remelas foram caindo pouco a pouco. E eu comecei a VER. Imagine, leitor, que na escurido da noite, voc chega a uma manso desconhecida. Transpes a porta de entrada, com dificuldade, e nada v, at que seus dedos vo de encontro ao interruptor, e voc acende a primeira lmpada da sala. Agora, j lhe fcil encontrar e acionar os interruptores dos outros compartimentos, aproveitando a projeo da luz. Finalmente, com todas as lmpadas acesas voc tem a viso completa da bela manso. Assim aconteceu comigo. Devagar, mas com firmeza, fui fazendo o reconhecimento do terreno teolgico em que estava pisando. E vi que no era firme.

SE VOC PERMITIR QUE A VERDADE O PROCURE, ELA O ACHAR.

3. FOI ASSIM QUE NASCEU ESTE TRABALHO Um dia estava em minha casa, quando recebi a visita de um amigo, homem culto e de educao primorosa. Eu j estava desligado da comunidade. Ele viera apelar ( e o fez com toda seriedade) para que eu retornasse ao redil. Por esses tempos, minha mente era um verdadeiro redemoinho de dvidas, certezas e incertezas. Um estudo minucioso de Romanos 14:5 e 6 me levava a crer que a Igreja Adventista estava equivocada sua interpretao. Em seguida, minha curiosidade me induziu a fazer um estudo comparativo entre os dois grande concertos. Tambm aqui minhas concluses no casaram com o pensamento da Igreja. E assim, continuei examinando tudo, desprovido de preconceitos, e descondicionado. S assim poderia colher vantagens do meus estudo. Foi neste estado que meu amigo me encontrou. Pois bem. Eis que o visitante, em meio aos meus apelos, falou-me a respeito de recentes acusaes feitas a Ellen White, em jornais dos Estados Unidos. At hoje estou sem saber que motivos o levaram a abordar o assunto que, para mim, era completamente desconhecido. provvel que ele estivesse convicto de que minha recusa e em retornar Igreja se ligasse a fatos que cercavam a vida de Ellen White, e que imaginava j serem do meu conhecimento. Mas no eram. Houve, provavelmente, um erro de avaliao da parte dele. A partir daquele momento, eu dava o primeiro passo para chegar ao conhecimento do segredo de uma questo que (vim a saber depois) vinha sendo abafada h mais de u, sculo. A vinda do amigo minha casa no foi obra do acaso, que no existe. Havia um quanto

propsito divino em tudo aquilo. As coisas acontecem porque precisam acontecer. H uma lei de causa e efeito da qual ningum consegue escapar, nem mesmo o mgico mais esperto. Digo que a notcia que acabava de receber foi para mim uma chave mgica, pois a partir dela que cheguei s minhas concluses finais. Como assim ? A doutrina Adventista se fundamenta praticamente nos ensinamentos da Sr. White. E a credibilidade dela estava em jogo. E o que aconteceria se as suspeitas que em mim acabavam de ser despertadas fossem confirmadas ? O edifcio simplesmente ruiria. o que sempre acontece quando as bases so falsas. E hoje estou absolutamente convicto de que o edifcio espiritual da igreja dos meus sonhos de outrora est comprometido. Sei, agora, que a igreja que me abrigou por trs dcadas de vidro. Suas vidraas esto partidas. Posso vislumbrar o seu interior. E devo isto, em parte, ao meu amigo visitante que, sem saber, foi um instrumento divino para me ajudar no tempo certo. As coisas acontecem porque precisam acontecer. Foi assim que nasceu este volume.

NO H JUZ MAIS JUSTO E SEVERO DO QUE O TEMPO (Adgio popular).

8/9 4. OS EMPRSTIMOS Quando meu visitante me falou de uma entrevista de Walter Rea, ministro adventista descredenciado, e publicada no Los Angeles Times, minha curiosidade despertou. E alguns dias depois eu j estava escrevendo para o jornal de Los Angeles, pedindo uma cpia da entrevista. Quinze dias mais tarde, o xerox estava em minhas mos. Pouco depois, recebia tambm uma carta do prprio Walter Rea que, por sua vez, me enviava igualmente uma cpia, embora eu no lhe tivesse encaminhado qualquer pedido nesse sentido. A publicao aborda fatos relacionados com a literatura plagiada de Ellen White. Meses se passaram, at que um dia o livro 101 RESPOSTAS A PERGUNTAS DO DR.FORD, impresso pela Casa Publicadora Brasileira, caiu em minhas mos. E pgina 84 pude ler: fato que Ellen White verdadeiramente usou obras de outros autores at certo ponto, enquanto empenhada em seus escritos, mas no h nenhuma evidncia de inteno de fraude por parte dela, nem h evidncia de que qualquer outro autor fosse alguma vez privado de seus legtimos benefcios por causa das atividades dela. Nenhum editor ou autor em qualquer terra j processou ou ameaou processar Ellen White sob a alegao de que direitos autorais ou editoriais houvessem sido infringidos. Como se v, admiti-se que Ellen White verdadeiramente usou obras de outros autores at certo ponto.... S que esse at certo ponto no representa toda a verdade. Quem desejar sentir a proporo dos plgios de Ellen White basta ler o livro THE WHITE LIE (A

MENTIRA BRANCA) de Walter Rea, recentemente publicados nos Estados Unidos. O que apresento neste captulo apenas uma mostra da realidade. Mas o suficiente para inteirar o leitor dos principais pontos da questo. Quero destacar, em prosseguimento, o fato de se firmar que no h nenhuma evidncia de inteno de fraude por parte de Ellen White. Esta uma conjectura por demais leviana. Quem pratica plgio na proporo desenvolvida por Ellen White no o faz por equvoco, mas conscientemente, a no ser que queiramos admitir a hiptese absurda e inaceitvel de que o que houve no passou de mera coincidncia. Houve fraude, sem dvida. Os fatos e investigaes o dizem. - nos dito, tambm , que nenhum editor ou autor em qualquer terra

j processou ou ameaou processar Ellen White sob a alegao de que direitos autorais ou editoriais houvessem sido infringidos.. Essa alegao no digna de um bom advogado. Sim, porque o fato de no ter sido indiciada por apropriao indbita no a isenta de culpa, assim como no est livre de responsabilidade o faltoso cujo delito est encoberto. Ellen White continua culpada, ainda que no tenha sido considerada como tal pelo advogado contratado para defende-la. Plgio engano, uso indevido de literatura pertencente a outrem. E justifica-lo no menos do que defende-lo. A defesa de Ellen White no pra por a. Os seus teimosos seguidores tm procurado inocentar seu procedimento, citando outros autores que igualmente foram excelentes peritos na arte de plagiar. Mas o caso de se perguntar: desde quando o erro justifica o erro ? Nenhum ru culpado at hoje se tornou livre de culpa pela existncia de outros em igualdade de condies.

Ellen White era, aos prprios olhos, profetisa e mensageira do Senhor. Atribua a Deus a origem de seus escritos. Mas ela encheu seus livros de escritos de vrios escritores, entre os quais posso destacar: John Harris, William Hanna, Alfred Ederrsheim, Daniel march, Cunningham Geikie, James Aitken Wyllie, William Miller, Hannah Smith, Almou Underwood, Eduard Kirk, William M.Tayllor. Nem mesmo Uriah Smith escapou das garras de Ellen e James White e das assistentes editoriais dela. Como assistentes empenhadas em plagiar em nome de Deus e dos anjos, podemos destcar: Fannie Bolton, Mirian Davis, Sarah Peck, Mary Steward e Mary H.Crisler. A seguir, o leitor vai defrontar-se com alguns exemplos de cpias. pena que o tamanho deste livro no me tenha permitido uma incluso abundante, como era de se desejar. De O Grande Professor, John Harris: ... Ele veio e estabeleceu Seu tabernculo no meio do acampamento humano, armou Sua tenda lado a lado com as nossas tendas, para atestar a presena de Deus, para nos tornar familiares ao Seu carter e sensveis ao Seu amor. De O Desejado de Todas as Naes, 1898, da Sr. White: Assim Cristo estabeleceu Seu tabernculo no meio do acampamento humano. Ele armou Sua tenda ao lado das dos homens, morou entre ns e nos familiarizou com seu divino carter e vida. De um annimo, conforme edio de Rewiew and Herald, 1871: A maior necessidade desta poca so homens, homens que no se vendem, homens que

sejam honestos, homens sos de dentro para fora, verdadeiros de corao, homens que condenam o erro no amigo ou no inimigo, em si como nos outros, homens cujas conscincias so to fiis como a bssola o ao plo. Em education, edio de 1903, o trecho, parece como obra prima da pena inspirada de Ellen White: A maior necessidade do mundo de homens, homens que no se compram nem se vendem, homens que em sua vidas sejam verdadeiros e honestos, e que no tenham medo de chamar o pecado pelo seu prprio nome, homens cuja conscincia seja to leal para com o dever como a bssola o ao plo. De A Casa de Nosso Pai, 1871, de Daniel March: A guia dos Alpes s vezes abaixada pela tempestade para dentro do desfiladeiro estreito das montanhas. As nuvens escuras e massas tormentosas passam entre a ave poderosa e as alturas ensolaradas onde ela constri seu ninho e descansa em pleno dia. Por um tempo, ela corre para l e para c batendo a tempestade com as suas asas fortes e provocando os ecos da montanha com seu grito selvagem, procurando em vo alguma sada de sua priso escura e de paredes altas. De Education de Ellen White: A guia dos Alpes s vezes abaixada pela tempestade para os desfiladeiros estreitos das montanhas. Nuvens tempestuosas fecham essa ave poderosa da floresta em sua massas escuras, separando-a das alturas ensoladas onde ela faz seu lar. Seus esforos para escapar parecem infrutferos. Ela corre para l e para c, batendo o ar com suas asas fortes e provocando os ecos montanhosos com seus gritos.

Poderia prosseguir indefinidamente, citando tantos textos quantos desejasse, para provar a no autenticidade da maior parte dos escritos atribudos a Ellen White. O espao, porm, no me permite faze-lo. Agora, leitor, quero chamar sua ateno para um incidente curioso e at irnico. H anos atrs, fui convidado a participar de um debate, em uma capital nordestina, com uma fco dos chamados grupos reformistas. Pretendia-se esclarecer a quem Ellen White havia legado as suas mensagens: se aos adventistas do stimo dia ou se a faco reformista, tambm do stimo dia. O debate prolongou-se at horas avanadas da noite, e no se chegou a nenhuma concluso. Felizmente, naquela ocasio, os nimos no se exaltaram, ao contrrio do que havia acontecido, no passado, em uma reunio da antiga Liga das Naes, quando os participantes quebraram as cadeiras nas cabeas uns dos outros, em uma reunio onde se discutia a paz mundial. Na nossa reunio no houve violncia fsica, mas no levamos para casa alm de iluses, cansao e sentimento de animosidade. Veja s, como, s vezes andamos por caminhos esquisitos, e no nos damos conta disto. que estvamos discutindo os nossos direitos sobre a literatura de Ellen White, e no sabamos (nem a outra parte) que brigvamos por escritos atribudos a ela, mas que, em grande parte, tinham sido subtrados de outros escritores. A vida assim. Muitas vezes somos trados pelo nosso fervor e ignorncia juntos. Continuando, quero informar aos leitores que as cpias de Ellen "White e de seus assistentes no se limitaram a material literrio propriamente dito. At mesmo ttulos de captulos foram usados como emprstimo compulsrio.

Atente para os exemplos abaixo : Patriarcas e Profetas, edio em ingls, 1958 The Creation The Flood The Call of Abraham Destruction of Sodom The Marriage of Isac The Death of Saul The Fall of Jericho The Anointing of David

Histria da Bblia de Alfred Edermeim, 1876-1880 Criation The Flood The Calling of Abram Destruction of Sodom The Mariage of Isac The Miraculous Fall of Jericho O desejo de copiar parecia, cada vez mais, obedecer lei do menor esforo. incomparavelmente mais difcil criar do que copiar o que os outros j escreveram. Mas, convenhamos, copiar at mesmo ttulos de captulos, ipsis litteris,nem seria necessrio. A ordem, entretanto, era escrever cada vez mais, e s plagiando seria possvel atingir

rapidamente a meta prevista. Era sem limites a nsia da famlia White para fazer dinheiro. E no s. A obra precisava ser completa. E assim que at mesmo figuras foram fraudulentamente subtradas do livro { A Histria do Protestantismo de J. A. Wylie e inseridas em O Grande Conflito, edio em ingls, impressa em Oakland, Califrnia, 1886. Em alguns casos, as iniciais dos autores dos desenhos foram simplesmente apagadas. Em outro, raspadas e, em seu lugar, colocadas estas palavras: Press, Oakland, Cal. Certifique-se deste fato lendo The White Lie. Irmo adventista, no sei se voc percebeu que, por vezes, somos muito preguiosos e relutantes em encarar a realidade dos fatos, com a seriedade que Deus deseja de ns. Eu espero que voc no seja um desses. Voc no pode permanecer imvel e indiferente diante do engano. E no pode porque no um irracional. Voc tem o dever de se insurgir contra as suas prprias convenincias, ainda que isto signifique a perda daquilo que lhe possa parecer um privilgio ou uma vantagem. E no privilgio coisa nenhuma. O que se consegue s expensas do amesquinhamento da verdade no tem qualquer valor. , antes, prejuzo. Igreja, no tendo como fugir realidade dos fatos, acabou por reconhecer os plgios de sua mensageira. Ela, no obstante, procura desviar a ateno do fiel do ponto crucial da questo para outro de nenhuma importncia: o aspecto jurdico. Como ela (Ellen White) no foi processada por utilizao indbita de material1iterrio alheio, ento est tudo muito bem. Que maravilha! A nossa profetisa est salva! o que certamente dizem ou pensam. Para mim, no seria nenhuma surpresa se os seus defensores, diante da grande "vitria" alcanada por um advogado contratado, movessem um processo contra os autores lesados em seus escritos. que a razo desaparece quando a paixo e a intransigncia so as foras que comandam a mente. Juridicamente, a Igreja absolveu Ellen White. Mas moralmente? Bem, tudo, at o inesperado pode acontecer, em se tratando de homens que agem e falam em nome de Deus. "O HOMEM RECORRE VERDADE SOMENTE QUANDO LHE FALTAM AS MENTIRAS" (M. Lenoir).

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5. AINDA OS EMPRSTIMOS Quero, neste captulo, referir-me novamente ao livro 101 RESPOSTAS A PERGUNTAS DO DR. FORO, publicado pelos adventistas. O livro chega ao exagero de afirmar que "no h nenhuma evidncia de fraude por parte" de Ellen White, no que diz respeito s acusaes que lhe tm sido feitas no passado e, mormente, nestes dois ltimos anos. Walter Rea, em seu livro The White lie (A Mentira Branca) diz, com sobejas e irrefutveis provas, que o material utilizado nos escritos de Ellen White foi recolhido de inmeros autores, adventistas e no adventistas, no somente por ela, mas ainda por um razovel nmero de pessoas, como James White e vrias secretrias, sem falar de ministros, que tambm davam a sua colaborao. E tudo foi feito, compilado, pilhado e publicado em nome de Deus e dos anjos. E nada havia que no fosse inspirado. D-nos pena ver os defensores de Ellen White empenhados na tentativa de inocentar o seu procedimento, citando outros autores que igualmente foram excelentes peritos na arte de plagiar. Mas o que tem a ver uma coisa com a outra? Desde quando o erro justifica o erro ? Nenhum ru confesso se tornou isento de culpa pela existncia de outros nas mesmas condies. Quero transcrever o que consta a partir da pgina 101 do mesmo livro: "O uso dos escritos de Smith por Ellen White tpico do modo como ela , usava outros autores ou h exemplos de cpia mais prxima, palavra por palavra, possivelmente sentenas por sentenas inteiras? O uso dos escritos de Smith por Ellen White era bem tpico do seu modo de fazer emprstimos literrios. H contudo alguns casos de cpia ou dependncia muito prxima." As expresses que voc acabou de ler, vasadas de certo cinismo, no sa:o minhas. Elas constam do livro citado. A expresso: "era bem tpico do seu modo de fazer emprstimo" no passa de uma tentativa cavilosa de camuflar os fatos.

Ela era a profetisa comissionada pelo Cu. Logo, podia apropriar-se de literatura (' que no era sua. o que certamente pensam. Chamo ainda sua ateno, leitor, para o uso incorreto da palavra "emprstimo", quando se trata de defender Ellen White. Esta colocao me parece imprpria, pois o termo "emprstimo" envolve o consentimento da outra parte. E no caso presente, os inmeros escritores plagiados e subtrados nos seus direitos; no foram consultados. Nem sequer lhes foi dirigido um "muito obrigado." Com um marido experiente no comando, com vrias secretrias a plagiar / dezenas de escritores, quem no consegue deixar para a posteridade uma "vasta e inspiradora obra"? Fica, assim, respondida a pergunta da pgina 4.

"NADA H MAIS SUAVE QUE A LUZ DA VERDADE" (Ccero).

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6. UMA HISTORIA QUE NEM TODOS CONHECEM Em 1953, engenheiro que era dos Correios e Telgrafos, fui designado para inspecionar obras em Campo Grande (MS). .quele tempo j eram constantes os meus contatos com os adventistas. E eu estava gostando imenso deles. Um dia, um irmo da cidade ofereceu-me um exemplar de O Grande Conflito: E como o lugar no tinha pontos tursticos onde pudesse usar um pouco do meu tempo, e como tambm quase nada tinha a fazer, larguei-me a ler o livro, o que fiz de capa a capa, em curto espao de tempo. O seu contedo impressionou-me sobremaneira, e foi a partir da que comeou a aparecer em mim um certo esprito de animosidade para com todos os catlicos. que eles so a duramente atacados como em nenhum outro livro de Ellen White. Hoje, posso verificar que O Grande Conflito o livro apropriado para despertar no leitor desavisado e inocente um esprito de intolerncia contra catlicos e protestantes. Enquanto lia, no podia imaginar, nem de leve, que mais tarde viria a 1" conhecer a verdadeira histria daquele que o mais badalado livro do adventista que a verdade, apesar de ter pernas curtas, acabou me alcanando. Que quero dizer com isto ? Apenas o que voc vai ler a seguir . Em 1853 Sylvester Bliss havia escrito um livro intitulado Memoirs of : William Miller. Mais tarde, James White, marido de Ellen, publicou quatro livros. Dois deles foram; Life Incidents in Connection with the Great Advent Movement as mustrated by the Three Angels of Revelation XIV e Sketches of the Cristian life and Public Labors of Wllliam Miller; Gathered from his Memoirs by the Late Sylvester Bliss, and from Other Sources. O primeiro foi publicado em 1868, e segundo, em 1875. Segundo Walter Rea estes dois livros foram copiados, na sua quase totalidade, de Sylvester Bliss (Memoirs of William Miller), J. N. Andrews e , Uriah Smith.

Mas agora veja o que aconteceu. Poucos anos depois da morte de James White, o que ocorreu em 1881, os referidos livros foram reimpressos, no sob o nome dele, mas com a autoria de Ellen White, e sob o ttulo de The Great Controversy (O Grande Conflito), fato que aconteceu em 1884. E assim, iniciaVa-.se mais um ato da grande pea inaugurada em 1844, sob a direo de James White, Ellen G. Harmon, Miller, Uriah Smith e outros. 0 famoso livro continua sendo o best-seller da Igreja, e sempre lembrado como a obraprima da pena : "inspirada" de Ellen WhiteJ Como difcil livrarmo-nos dos enganos e artimanhas que homens vestidos com a toga da religio, mas nem sempre dignos de f, nos impingem de qualquer forma em nome de Deus e dos anjos l Durante um quarto de sculo, I eu li, reli, usei e abusei de O Grande Conflito, na iluso de que estava lendo I um livro da pena de E1len White. Mas eu estava enganado, porque o que eu tinha diante de mim, era, na sua quase totalidade, de autoria de Sylvester Bliss, J. N. Andrews e Uriah Smith. Longe estava eu de imaginar que pontos bsicos da Igreja, tais como a doutrina do santurio, as 2.300 tardes e manhs e outras questes apareciam ento em O Grande Conflito como material de segunda mo. A verdade tem pernas curtas, mas acabou me alcanando. E eu me lembrei de um provrbio rabe que diz : " A primeira vez que tu me enganares, a culpa tua; mas a segunda vez, a, culpa ser minha." Se daqui para a frente, leitor adventista, voc continuar enganado, a culpa sua. voc que estar enganando a voc mesmo. A que extremos chegam as pessoas! O que est a dose que s leo pode suportar . suficiente para adoecer qualquer homem srio dotado de um mnimo , de sensibilidade. Voc no pode continuar indiferente a mais este acinte sua boa f! Que a vida literria da Sr.Ellen White foi um equvoco , ningum mais de bom senso tem dvida; que as suas "vises" eram fruto de uma mente vulnervel fantasia, tambm fato consumado; que as suas profecias no se cumpriram, certeza que se no contesta; e que seus testemunhos pessoais visavam tirar : proveito prprio da conscincia alheia,

tambm j se sabe. Sua conduta religiosa, , todavia, continua sendo defendida pelos que precisam dela para sobreviver. E voc, leitor? Nunca lhe ocorreu o pensamento de que algum possa estar vivendo sua vida por voc? Voc pode estar vivendo de acordo com opinies e pontos de vista de outros. Isto pode estar ocorrendo se voc vive a repetir o que os outros 1 lhe transmitiram. E se vrios ou mesmo s alguns desses comportamento ou opinies forem falsos, irreais? Voc ter que pagar o preo, mais cedo ou mais tarde. Desfaa-se, portanto, deles com a mesma presteza com que se desfaria de i um sapato que lhe aperta o p E comece nova vida, sem presses, sem compulso! Em liberdade! Liber- , dade em Jesus Cristo!

A VERDADE TEM PERNAS CURTAS, E PODE AT PARECER CAPENGA, MAS ACABA CHEGANDO

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MOST SCHOCKING IN ALL.

O ttulo supra aparece na seo RELIGIO do Time de Agosto de 1982, onde podemos ler: "O mais chocante de tudo: ela usava as palavras de autores anteriores como se fossem as palavras que ela escutava quando em viso. Em alguns casos, ela usa as palavras de autores do sculo dezenove como se fossem de Cristo ou de um guia celestial." Esta citao que voc acaba de ler, o Time a recolheu da revista Ministry/7, um rgo oficial da Igreja Adventista para os seus ministros. . Creio, leitor, que poderia encerrar este livro com este captulo. Eu o faria, no tivesse alguma coisa a mais para dizer. Expresso-me assim porque isto que a est quase inacreditvel, e j d a certeza da grandeza da fraude que envolvia a vida de Ellen White. palavra por palavra, copiava-as, e dizia que as havia recebido em viso. Por que precisaria ela praticar ato to leviano ? Pare para pensar, irmo adventista! E se posso dar-lhe uma sugesto, aqui vai ela: tenha por Ellen White o mesmo carinho que voc deve dedicar a qualquer ser humano. Ela foi algum por quem Jesus deu tambm Sua vida. E j no o suficiente? No lhe tribute, porm, as qualidades de profetisa e mensageira do Senhor. Ela no foi nem uma coisa nem outra. Os seus lderes religiosos sabem disto. Transfira o crdito para quem de direito: os profetas do livro de Deus. Repetindo: os homens cultos do adventismo, e os h muitos, os mesmos que sobem ao plpito para exaltar a pessoa da Sr. White sabem que a sua vida como mensageira do Senhor foi um equvoco. Mas no podem diz-lo. Primeiramente, porque j conseguiram amansar o burro bravo que se encontra dentro deles, que a conscincia, e em segundo lugar , porque precisam dela para poderem sobreviver. " PRPRIO DE TODO HOMEM ERRAR, MAS S DO HOMEM ESTULTO PERSEVERAR NO ERRO" (Ccero) 19

8. UMA FIGURA PREEMINENTE Durante todo o meu tempo de adventismo, James White, marido de E1len, dava-me a impresso de ser uma figura sem expresso dentro da Organizao. Via nele uma espcie de acompanhante e protetor de sua mulher. Todas as honras, todas as qualidades, todos os dotes eu os atribua a ela, e no a ele. Esta tambm a impresso acalentada por todos os membros leigos da Igreja. A fixao , dessa impresso faz parte de um plano para projetar a pessoa de E1len no cenrio da Igreja. Essa falsa impresso visa coloc-la em um plano para destac-la como "Mensageira do Senhor ." Os homens de negcio da Igreja procuram, naturalmente, tirar todo o proveito possvel de sua orientadora, at mesmo das suas deficincias. Por exemplo, sabe-se que ela era possuidora de cultura limitada. At se costuma dar especial destaque a essa sua condio de deficincia. Mas por trs disso que h no outra coisa seno um propsito bem arquitetado, como seja o de se fazer sobressair sua "qualidade" de mensageira inspirada pelo Esprito de Deus. A concluso " bvia: Ellen White, possuidora de cultura comum, no poderia escrever o que , escreveu se no fosse diretamente dirigida pelo Esprito do Senhor. Por toda a minha vida de adventista, este raciocnio e esta convico me acompanharam como se fossem minha prpria sombra. Mas eu estava redondamente enganado. James White (compreendo agora) nunca foi uma fIgura de segunda classe. Muito pelo contrrio, enquanto viveu, foi o crebro do movimento. adventista. As iniciativas assumidas por ele e seus prprios mtodos emprestaram- lhe a condio de chefe e orientador da Organizao.

Ellen White, sua esposa, no ia alm de uma espcie de "testa-de-ferro." Fla se apresentava, vista de todos, como a responsvel por tudo. Suas "vises" tiveram papel de destaque em toda essa conjuntura. Assim que ela recebeu, em "viso", o sinal verde para o plano do marido a respeito do sistema de "benevolncia sistemtica." Da mesma forma, quando o marido estava empenhado na preparao de folhetos sobre sade (material tambm plagiado ), ela teve a sua grande "viso" acerca da reforma da sade. O Grande Conflito constitudo de literatura plagiada por James White. Depois da morte de James, o material foi impresso, pela primeira vez, sob o ttulo The Great Controversy , e levava na capa toda a "autoridade" do nome de E1len White. James White, enquanto viveu, foi o supersalesman do Movimento. No! James no foi uma figura apagada. Foi ele quem, com a sagacidade
Sr. White fossem larga e abundantemente vendidos para proveito que lhe era inerente, criou meios para que os livros atribudos da famt1ia. Seus mtodos continuam em uso at hoje. Quando James morreu, seu fIlho Willie assumiu o comando, e quase chega a igualar o pai em seus mtodos. Mais tarde, Arthur assume a chefia. E assim, a tocha de fogo comum, acesa em 1844, continua passando de mo para mo. E h de continuar at o fIm. S que no se trata de fogo sagrado.

"QUANDO QUERO FAZER GRAA DIGO SEMPRE A VERDADE, POIS A VERDADE SEMPRE A MELHOR PILHERIA DO MUNDO" (B. Shaw).

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9. CORRELIGIONRIOS CONTEMPORANEOS

Quando vivemos enganados com relao a um fato, comportamo-nos como o engano no existisse. Mas a partir do momento em que dele nos inteiramos, e se avoluma dentro de ns, e, por vezes, nos irritamos. Isto aconteceu comigo. Tive alguns momentos de A cpula adventista extremamente habilidosa e prudente, e graas a estas qualidades que lhe so peculiares, a totalidade dos crentes leigos sabe acerca da sua profetisa somente aquilo que a Igreja permite seja conhecido. Com uma sabedoria humana aprimorada, os obstinados supersalesmen do passado conseguiram fazer com que ficasse encoberto, por algumas geraes, o logro teolgico de Ellen White. A religio organizada tem, muitas vezes, dado as mos a processos escusos, como o de abafar a verdade. Com este artifcio consegue-se, por algum tempo,imprimir vida efmera mentira. Ser enganado ruim. Mas ser enganado em nome de Deus pior. E isto o que tem sido feito por certos dirigentes denominacionais. Da a razo por que eu me sinto na situao daquele que, por mais de vinte anos, foi alimentado com o soro de um engano pintado com as cores da verdade. Foi somente nestes dois ltimos anos que tomei conhecimento de uma situao de fato. Situao que j existia desde 1844. Felizmente posso consolar-me exclamando: antes agora do que nunca ! Neste captulo, o leitor constatar que a fraude de que falo no um fato de divulgao recente. Ela j era denunciada no passado. Protestos e advertncias foram feitos por alguns mais lcidos e conscientes lderes da Igreja. Mas os homens de negcio da Organizao, cujo comando pertencia a James White, estabeleceram as bases para que o engano pudesse sobreviver. E sobreviveu. E continuar sobrevivente, pois as massas apreciam ser tapeadas, desde que sejam escovadas e alimentadas como cavalos de cocheira.

Mas vamos aos fatos. 1) W.W.Prescott foi professor de Bblia, editor e colaborador de Ellen White. Note o que ele disse: Parece-me que uma grande responsabilidade repousa sobre aqueles que sabem que h srios erros em nossos livros autorizados, e todavia no fazem nenhum esforo especial para corrigi-los (Willian W.Prescott para W.C.White, 06.04.1915). 2) Willard A.Colcord foi ministro, editor e secretrio de liberdade religiosa da Conferncia Geral. Veja s o que ele disse: O uso de abundante material escrito por outros nos escritos da irm White, sem referncias e crditos, tem trazido para ela e seus escritos uma srie de dificuldades (Carta de Willard A.Colcord, 23.02.1912). 3) Camden Lacey, professor de Bblia, ministro e amigo pessoal da famlia White assim se expressou, certa ocasio: Miriam Davis estava encarregada da preparao de O Desejado de todas as Naes... e ela juntava o seu material de vrias fontes disponveis...Ela estava grandemente preocupada em encontrar material apropriado dar" (H. Camden to Leroy E. Froom, 11.08.1945; H. Camden Lacey to Arthur V. Spalding, 03.06.1947). 4) John H.Kellog, escritor, professor, amigo pessoal da famlia White falou assim: "Eu no acredito e nunca acreditei na sua infalibilidade. Eu lhe disse oito anos atrs que algumas das coisas que ela me enviou como testemunhos no eram verdadeiras, no estavam em harmonia com os fatos, e ela mesma o constatou. ..Eu conheo pessoas que vo irm White com algum plano ou esquema que eles desejam executar com o seu endosso, e ela se levanta e diz: '0 Senhor tem falado.' e eu sei que se trata de fraude, e que est tirando vantagem do esprito e da conscincia do povo. ..eu no simpatizo com isso, e o disse a W. C. White,

no passado" (An Authentic Interview, 07.10.1907). 5)Arthur G. Daniels foi presidente da Conferncia Geral de 1912 at 1922. So suas as palavras abaixo, acerca do livro A Vida de Paulo, atribudo a Ellen White: " Agora voc conhece alguma coisa a respeito do pequeno livro A Vida de Paulo. ..Nunca podemos reivindicar inspirao em todo o pensamento e composio do livro. ..No foram dados os crditos aos prprios autores. ..Pessoalmente, isto nunca abalou minha f, mas h pessoas que tm sido grandemente prejudicadas por isto. .." (Spectrum 10, n.1, Maio 1979). Aqui esto, leitor amigo, alguns testemunhos irrefutveis de contemporneos e amigos da S.White. Todos eles preocupados com os rumos que ela e seus colaboradores estavam seguindo. J quele tempo, a fraude que envolvia os seus escritos era do conhecimento de alguns. 1?: impressionante, porm, que, decorridos tantos anos, o membro leigo, aqui no Brasil, tenha estado to ignorante com relao a esses fatos. Os supersalesmen brasileiros, sagazes como seus colegas americanos, conseguiram fazer com que o engano chegasse at os
nossos dias, vestido com as roupas da verdade. Agora, o que mais ser necessrio acrescentar? Nada! Mas a "mensageira" do Senhor est, hoje, mais viva do que nunca, na mente destas duas classes de pessoas: os seus defensores interesseiros e a grande massa ignorante e tola. Para mim, Ellen White morreu, e com ela os "seus;' escritos. Para mim, sua vida foi um engano. Um engano calculado. Abandonei a f na sua "inspirao" com a mesma satisfao com que o convalescente abandona a bengala, por j no precisar mais dela. Mas ela no pode ser apontada como a nica responsvel pelo caos teolgico do adventismo.

Igualmente responsveis so seu marido James, seu filho Willie, o neto Arthur, suas secretrias e inmeros ministros que acobertaram os seus erros, no passado. E quanto aos seus colaboradores e advogados, nos dias de hoje, a lista grande demais. No caberia em um livro de propores reduzidas como este.

"CONFESSAR UM ERRO DEMONSTRAR, COM MODSTIA, QUE SE FFZ PROGRESSO NA ARTE DE RACIOCINAR" (Murilo Mendes).

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10.
. ESTAS PROFECIAS NO SE CUMPRIRAM

Desde os sete anos fui um catlico praticante. O lar de meus pais, numa cidadezinha escondida no serto do Piau, era, s vezes, hospedaria de padres. De modo que era natural que se desenvolvesse em meu esprito juvenil um crescente sentimento mstico. Acresce a isto o fato de eu haver tambm estudado em colgio de orientao religiosa at os dezesseis. Assim que, mais tarde, quando a Bblia caiu em minhas mos exerceu um verdadeiro fascnio em minha vida. Tudo nela me impressionava. E no o posso deixar de dizer que as profecias me atingiram em cheio. Daniel tornou-se o meu profeta predileto. E tanto isto verdade, que eu tinha na ponta da lngua tudo que a Igreja me havia ensinado a respeito. Assim, era natural tambm que Ellen White, apontada e respeitada como a inigualvel e nica profetisa dos tempos modernos, exercesse, por sua vez, uma grande atrao sobre a minha pessoa. E exerceu. Tal, porm, no se fez em virtude de fatos concretos, mas por meio de coisas mais ou menos corriqueiras estabeleci das para tornar enfeitiante a sua personalidade. As lavagens cerebrais suaves, mas repetidas, tiveram grande influncia na complementao : da minha vida religiosa. Conhecedor do funcionamento do meu subconsciente, hoje mais do que \h trinta anos, posso compreender porque a Sr.White me pareceu ser a profetisa !enviada pelo Cu para instruir as pobres e atrasadas criaturas, nestes dias modernos. Embora no sintamos, concretamente, a presena do

subconsciente, ele que tudo dirige. Quando dormimos, ele permanece acordado e vigilante, e no comando. Age, entretanto, cegamente, sem exercer qualquer triagem ou seleo sobre os pensamentos ou impresses recebidos via consciente. um automtico e fiel executor. por isso que ns nos condicionamos facilmente. E sem o percebermos. A lavagem cerebral, que sugesto, se faz sentir atravs da ao programada e repetida. Foi assim que Ellen White se tornou, para mim, a profetisa dos ltimos dias, a ddiva de Deus para mostrar aos pecadores os caminhos eternos. Eu no percebia que o meu apego Lei, obedincia como veculo de salvao, ao sbado e aos escritos da Sr.White estavam, ainda que eu no desejasse, nem percebesse, substituindo Cristo em minha vida. O legalismo, que tudo isto ; e mais alguma coisa, acaba desempenhando, na vida do crente, um papel danoso e substitutivo. E hoje, o que dizer? Chegou o dia em que compreendi que precisava estabelecer um contato comigo mesmo. Mas logo de incio pude perceber que nada poderia fazer, nesse sentido, se no desprogramasse o meu subconsciente. Pus mos obra, e os louros da vitria foram aparecendo, pouco a pouco. A mente j podia ver com mais clareza. Ela, devagar, desanuviava-se. O medo j no me incomodava tanto. E parti para a investigao, com desassombro. Eu me tomei um investigador que queria saber, a todo custo. E acabei compreendendo que Ellen White no foi uma profetisa. Ela foi algum por quem Jesus deu Sua vida. E precisaria mais ? Vamos aos fatos. A Sr.Ellen White havia mostrado que a porta da graa estava, para sempre, fechada para aqueles que no tinham aceito a mensagem de 1844. Esta situao perdurou por algum tempo, quando ento, por meio de processos vrios, adequados para desviar a ateno, a situao foi se restabelecendo. Ela havia declarado : "Por algum tempo, depois da decepo de 1844, mantive, juntamente com o corpo do advento que a porta da ~a estava para sempre fechada para o mundo" (Mensagens Escolhidas I, primeira edio, pgina 63). Muitos creram, como era de se esperar , que ela tinha sido iluminada pelo

Esprito de Deus ao fazer o seu estranho prognstico. Mas houve discordncias. E o mesmo "esprito" voltou, mais tarde, para informar que ele mesmo havia cometido um engano. E assim, a porta da ~a era novamente aberta para alegria dos pecadores. A grande "revelao" no se cumprira. Mas o poder de submisso que os escritos atribudos Sr.White ainda hoje exercem sobre leigos e assalariados alguma coisa que escapa imaginao. to grande tal influncia, que chega a truncar completamente o raciocnio das pessoas. No foi por acaso que um conhecido lder da Igreja, ministro, escritor, redator, chegou a classificar de levianas as acusaes que tm sido feitas a Ellen White, nesta questo. E no s. A ignorncia a respeito dos deslises dela fato to notrio que, h poucos dias, quando eu dizia a um dos seus admiradores que a porta da graa continuava aberta, em que pese ter a Sr.White se encarregado de fech-la por conta prpria de- pois da decepo de 1844, ele exclamou com aquela expresso de coitado: -E ela disse isso ? A surpresa justifica-se: o incidente no tem trnsito livre na Igreja. Aos tolos engana-se com qualquer tolice. Pessoas h que se esquecem de que, a nvel humano, o seu eu verdadeiro a nica e legtima autoridade terrena, psicologicamente falando. Por isso, no[o param de cometer erros desse tipo. E o pior que, como disse Ccero, prprio "do homem estulto perseverar no erro." Em outra ocasio, referindo-se a um conflito armado entre os Estados Unidos e a Inglaterra, a Sr.White disse : "Se a Inglaterra pensa que poder faz-lo, no hesitar um s momento em alargar suas oportunidades de exercer seu poderio e humilhar nossa nao. Quando a Inglaterra declarar guerra, todas as naes tero o seu prprio interesse em acudir, e haver guerra geral" (Testemonies, vol. I). Para o bem e felicidade de todos, a profecia no se cumpriu. E tudo indica que as chances de um choque armado entre as duas naes so cada vez mais remotas. H quem diga que a Sr.White no quis dizer exatamente o que disse. Que o "haver" dela _ condicional. Mas por enquanto os gramticos continuam sustentando que quando o verbo est no tempo futuro (como HAVERA), no pode ser confundido com o "condicional." Quanto a mim,

continuo desejando que os dois pases permaneam como bons amigos. Um conflito entre eles seria desastroso para o mundo. Comentemos mais um furo proftico de Ellen White. Retiro do livro Primeiros Escritos, primeira edio, pgina 15 : "Logo ouvimos a voz de Deus, semelhante a muitas guas, a qual nos anunciou o dia e a hora da volta de Jesus." Jesus havia dito que quanto quele dia e hora ningum sabia, nem Ele nem os anjos, seno somente o Pai (Mt. 24:36). Mas a Sr~ White sabia. Alguns, decepcionados com a predio de carter puramente anti-bblico, pressionaram sua profetisa para esclarecimentos. Foi quando ela se saiu muito bem. Esclareceu que havia esquecido aparte da viso concernente ao dia e a hora. O assunto ficou encerrado per omnia saecula saeculorum. muito fcil distrair os incautos. Algumas palavras bastam. Nem mesmo um em dez mil adventistas tem conhecimento desta fantasiosa previso da Sr. White. Esta, tambm, no tem trnsito livre na Igreja. nem poderia ser diferente, j se v .

POUCOS ESTO INTERESSADOS NA VERDADE. A MAIORIA PREFERE A MENTIRA DISFARADA.

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11. EVENTOS BBLICOS A desculpa e a evasiva sempre foram as armas preferidas pelos que no tm coragem. Coragem para aceitar uma mudana de ponto de vista, quando a alterao tende a remover o homem do seu estado cmodo, seja no campo social, cultural, financeiro ou religioso, quase impossvel. O livro publicado pelos adventistas, intitulado 101 RESPOSTAS A PERGUNTAS DO DR. FORD um exemplo patente desse tipo de fraqueza humana. E provo-o. Segundo Desmond Ford, homem estudioso e respeitado telogo, Ellen White cometeu vrios erros na apresentao de eventos bblicocos, (I) quando mencionou o nmero dos aliados de Abrao, (2) quando afirmou que foi Deus quem ordenou a Ado e Eva que no tocassem no fruto, e posteriomente disse que as palavras partiram de Eva, (3) quando em um lugar disse que foram oito as pessoas que receberam a mensagem de No, e, em outra oportunidade, disse que outros creram na pregao de No. Vejamos, agora, como a Igreja se defende, conforme consta da pgina 68 do livro em foco: "Nem sempre Ellen White narrava eventos bblicos com absoluta preciso, demonstrando, dessa forma, que ela no infalvel. A esse respeito tinha ela muito em comum com os profetas bblicos, que tambm no eram infalveis." s vezes, os homens escrevem coisas sutis como se todos os leitores no passassem de uns boaloides. No caso presente, eles sabem que esto dando palavra "infalvel" uma aplicao incorreta, pois consideram El1en White (como os profetas bblicos) falvel em seu procedimento, mas nunca em seus escritos. E aqui se trata de coisas que ela escreveu. Logo, o termo "infalvel" usado com o propsito de confundir .

Para muitos ministros adventistas, to elevado o conceito que tm da Sr. White, como profetisa e mensageira do Senhor, que se chega a vasculhar a Bblia, na tentativa de nela encontrar falhas, a fim de que possam ser justificadas as que ela cometeu. Que pena! O livro termina por apoiar os enganos de Ellen White quanto a eventos bblicos, desta maneira curiosa: ( " A Bblia um guia infalvel para o Cu, e contudo foi escrita por seres "\ humanos a quem foi permitido, na providncia de Deus, cometer erros em seus escritos em assuntos que no afetassem a salvao de ningum (pgina 69). Quero crer que o autor no foi muito feliz ao emitir o pensamento acima. Deus no induz ningum ao erro, seja ele pequeno ou grande. Erro sempre erro no deixa de s-lo s porque ao homem possa parecer grande ou pequeno. Ele sempre afeta a nossa salvao. Erro que comete o homem falvel, mas nunca com respaldo divino, como quer o autor do livro. Se amanh algum acusar Ellen White em pontos relacionados diretamente com a nossa salvao, Procurar-se- encontrar (e se encontrar) na Bblia, semelhante situao, para Que a dela possa ser justificada e desculpada. Os homens continuam os mesmos. No mudaram. S os mtodos que diferem um pouco, uns dos outros, quando se compara o homem primitivo com o de hoje. A VERDADE O ALICERCE DA AUTORIDADE (Cato).

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12. O DZIMO E A BENEVOLNCIA SISTEMTICA O Dr. Desmond Ford, em documento de 991 pginas, que publicou nos Estados Unidos , diz que Ellen White caiu em contradio doutrinria ao defender o plano de benevolncia sistemtica e, posteriormente, o sistema do dzimo do Antigo Concerto. A Igreja, porm, nega que tenha havido mudana doutrinria. Para ela, benevolncia sistemtica e dzimos eram virtualmente a ,mesma coisa. Mas, por mais que queiramos colaborar com a Sr.White, impossvel ver a coisa sob este ngulo. A benevolncia sistemtica significa 1% do valor patrimonial, enquanto que o dzimo alcanava 10% daquilo que a propriedade produzia. So valores diferentes. Basta dizer que 1% do valor real da propriedade representa, quase sempre, um valor superior a 10% do rendimento do patrimnio. S para esclarecer, vamos dar um exemplo. Seja uma residncia avaliada em 10 milhes de cruzeiros. O valor de seu aluguel seria aproximadamente 60 mil cruzeiros, o equivalente a 0,6% sobre 10 milhes. Ora 1% sobre o valor patrimonial redundaria em 100 mil cruzeiros. Logo, o valor representado por 1% do total do patrimnio mais elevado do que o nmero que representa 10% sobre o rendimento proveniente do patrimnio. A diferena gira em torno de 30%. Para outros tipos patrimoniais, os resultados no se afastam muito das propores estabelecidas. Nestas condies, no seria correto, como no , dizer que o plano de benevolncia sistemtica e o sistema do dzimo eram virtualmente a mesma coisa. Alm do mais, o que o Antigo Testamento estabeleceu foi o sistema dizimal, e no outro. O que pode ter ocorrido que o plano de benevolncia sistemtica tenha parecido bastante extorsivo aos membros da Igreja, vindo a provocar uma mudana de posio. O curioso que Ellen White tenha escrito em 1859 que o plano de benevo-

lncia sistemtica era do agrado de Deus. W, contudo, ela mudou de opinio. A ttulo de elucidao, quero dizer ao leitor que a idia da benevolncia sistemtica partiu do crebro de James White. A participao de Ellen foi no sentido de obter a aprovao divina atravs de mais uma viso. O assunto parece como sendo de autoria de Sr. White, e no de seu esposo, porque tudo obedecia a um plano pr-estabelecido. James era um homem que sabia o que queria. Mas no era vaidoso. Contentava-se em projetar a imagem de sua mulher.

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13. A CARNE DE PORCO Ellen White, escrevendo a um adventista que se opunha ao uso de carne de porco, disse: Vi que vossos pontos de vista concernentes carne de porco no causaro dano se o retiverdes para vs mesmos; mas em vosso julgamento e opinio fizestes desta questo um teste, e vossas aes tm mostrado claramente vossa f neste assunto. Se Deus requer que Seu povo se abstenha da carne de porco, Ele o convencer sobre isso. Ele est justamente to disposto a mostrar a Seus Filhos sinceros o dever, como a mostrar o dever a indivduos sobre quem Ele No colocou o encargo da Sua obra. Se for dever da igreja abster-se da carne de porco, Deus revelar isso a mais de dois ou trs. Ele ensinar Sua igreja o dever (Testemonies, vol.1, pginas 206 e 207). Tudo o que aqui transcrevo muito estranho, sem nexo e contraditrio. Quero, porm, destacar estas palavras: Se Deus requer que Seu povo se abstenha da carne de porco, Ele o convencer sobre isso...Se for dever da igreja abster-se da carne de porco, Deus revelar isto a mais de dois ou trs. Ora, a absteno da carne de porco no era uma ordenao da lei mosaica referente sade, que os adventistas defendem com todas as suas foras? Por que Ellen White se expressou desta maneira? Por qu ? Mas agora veja o que aconteceu cinco anos mais tarde, isto , em 1863. Ela escreveu: NUNCA foi desgnio de Deus que o porco servisse de alimento sob quaisquer circunstncias (Spiritual Gifts, vol.4).

Nunca foi desgnio de Deus que o porco servisse de alimento sob quaisquer circunstncias, disse a Sr. White, e no entanto ela mesma repreende um irmo que condenava esse tipo de alimento ? H total falta de lgica e coerncia em tudo isso. Os defensores de Ellen White so extremamente corajosos, pois chegam ao ponto de dizer, sem nenhuma cerimnia, que no h conflito algum entre as sua declaraes. O Sr.Robert Olson, secretrio patrimonial de Ellen White atribui sua memria fotogrfica sua mania de plagiar. Mas, no caso presente,sua memria falhou redondamente, pois cinco anos foram suficientes para que ela se esquecesse, por completo, do que Deus lhe havia revelado acerca da carne de porco.

COM ERROS NO SE ARGUMENTA (Osrio).

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14. O DIA EM QUE EU TIVE MUITA RAIVA Um dia, faz anos, tive muita raiva. Em conseqncia, a adrenalina foi derramada com tal intensidade na minha corrente sangunea que, por alguns instantes, todo o meu ser permaneceu em desordem. A raiva desnecessria e intil, todos o sabemos. Mas ocasies h em que se torna penoso evita-la. Foi o que, quele tempo, aconteceu comigo. Havia lido em um livro de autor protestante a informao de que Ellen White era s vezes, acometida de ataques de epilepsia, e que estes coincidiam com o aparecimento das suas vises. Confesso que fechei o livro e fi-lo voltar estante. S alguns anos depois, e com muito medo, voltei ao assunto. Como era natural, as informaes do autor soaram aos meus ouvidos como a mais lavada das mentiras. E mandei-o para o raio que o parta. As coisas, porm,acontecem porque precisam acontecer. E tudo chega no tempo determinado. Pode ser que o seu tempo, leitor adventista, no tenha ainda chegado. Se assim for, no ficarei aborrecido se me mandar, pelo correio,os xingamentos que julgar convenientes. Digo-o porque talvez esteja passando diante de seus olhos a ltima coisa que voc gostaria de ler. Walter Rea, em seu livro The White Lie dedica um captulo inteiro ao estudo do assunto que relaciona a sade de Ellen White com as sua vises. Ele apanha o testemunho do mdico William S.Sadler, amigo da famlia White, o qual esclareceu vrios pontos da questo: 1) O Dr.Sadler informa que comum s pessoas em transe cataltico se imaginarem em excurses por outros mundos, e que as suas vises esto sempre de acordo com a crena que adotam. 2) Outro detalhe que o mesmo mdico observou que, na maioria dos casos, esses transes acontecem geralmente com pessoas do sexo feminino. 3) O Dr.Willian Sadler observou tambm que os transes que do origem s vises aparecem depois da consolidao da adolescncia, e que normalmente no

sobrevivem aps a menopausa. Quero crer que o leitor tenha compreendido as observaes do mdico, isto , de que as pessoas em transe cataltico tm vises sempre de acordo com a crena que abraaram. Se Ellen White sofria de alguma doena semelhante catalepsia, era de se esperar que tivesse vises que a ajudassem a propalar sua f. Note, tambm, que em suas vises, ela costumava passear por terras distantes. Esteve em outros mundos. Em Saturno ela diz que viu Enoch. Agora, leitor, tire as suas concluses como achar conveniente. O que disse o mdico foi justo o que aconteceu com a Sr.White. Segundo Walter Rea, ela deixou de ter as suas Vises por volta do tempo em que ocorreu a menopausa. Veja, a seguir, o que foi publicado nos Estados Unidos em Maio de 1981, e at mesmo noticiado na Revista Planeta, de Outubro/82; Uma pedra que foi atirada contra a testa de uma fundadora da Igreja Adventista do Stimo Dia, Ellen Gould White, quando ela tinha nove anos, certamente explica satisfatoriamente as suas vises, que so fundamentos da Igreja, dizem dois mdico. A pedra causou uma forma de epilepsia, disseram em uma entrevista os doutores Delbert Hodder e Gregory Holmes de Connecticut. Um dos mdicos, o Dr.Delbert Hodder, adventista. O que li do autor protestante acerca de Ellen White no me trouxe nada, naquela ocasio, a no ser desapontamento. Quanto a voc, leitor adventista, no sei o que estar acontecendo em face da apresentao deste assunto. Espero que no seja acometido de nenhum acesso de raiva, como aconteceu comigo, no passado. Antes, alegre-se por estar conhecendo mais alguns fatos, talvez at agora desconhecidos por voc, acerca de Ellen White ! 33/34

15 QUANDO O DINHEIRO IMPORTANTE Para que uma seita possa crescer no precisa ter princpios verdadeiros. Basta, para comear, contar com dlares americanos, ter ministros que digam coisas que o povo gosta de ouvir e que eles mesmos durmam em bero esplndido, na certeza de que tambm no ouviro o que no desejam ouvir. o que est acontecendo com a controvrsia acerca de Ellen White. A sua defesa, feita por uma empresa americana , com certeza, o que ministros e leigos acomodados querem ouvir. Ellen White extremamente importante para a Igreja. A sobrevivncia desta se firma na medida em que cresce o conceito dos fiis acerca dela. Ela to necessria Igreja, que chega a ser indispensvel. Por isso, o adventismo no mede nem sonega recursos para defende-la. Ningum parece estar interessado em apurar os fatos. O importante a defesa. A defesa a todo custo. E ela veio. A soluo seria contratar a fira Diller, Ramik & Wigt Ltda. , especialista em patentes, marcas registradas e direitos autorais, com sede em Washington, Estados Unidos. E assim foi feito, o Dr.Ramik comeou sua difcil misso. Mas como se trata de um advogado hbil, ele procurou, desde logo, talvez por sugesto dos contratantes, focalizar a questo sob o ponto de vista legal, que interessa, em detrimento do aspecto moral , que o que realmente importa para os membros da Igreja. Se eu fao parte da Igreja Adventista, e descubro que Ellen White plagiou uma srie de autores que a antecedem, eu me decepciono,e passo a ter sobre ela um conceito diferente. O fato de um advogado ser bem pago para dizer que, pelas leis americanas, ela no seria condenada por haver usado material de outros, no tem o poder de mudar o meu ponto de vista. Importa-me olhar a questo sob o aspecto divino, e no do ponto de vista legal. Vamos pensar um pouco. Eu pratico uma pequena falcatrua, e nem por isso a justia me condena. Eu engano o meu semelhante em uma transao comercial, e no me levam para a cadeia. Coisas assim podem acontecer. Mas isto no

significa que eu esteja em paz com a minha conscincia. Pois bem. O relatrio do Dr. Ramik pode acomodar a conscincia de incautos e interesseiros, mas no a daquele que v as coisas com clareza. O Dr.Ramik, segundo entrevista publicada na Revista Adventista confessa-se catlico romano. E afirma que de Ellen White o nico livro que leu, de capa a capa, foi o Grande Conflito. V-se logo que o defensor da Sr. White no est em condies de analisar o assunto do ponto de vista moral, mas apenas sob o aspecto legal. Quem l apenas um dentre vrios livros de um autor, no pode dizer que conhece a sua obra. E o curioso que o Dr. Ramik se, de capa a capa, leu apenas o Grande Conflito, no pode dizer que leu alguma coisa de Ellen White, pois este livro foi, em quase sua totalidade, escrito por James White, seu marido, utilizando-se de material apanhado de outros autores, o que tive ensejo de esclarecer no captulo seis. No posso deixar de mencionar, aqui, o fato de que todos temos o direito de defesa. um princpio universal. At o mais reles dos criminosos faz jus a um advogado para defende-lo. O Dr. Ramik foi contratado pela Igreja para fazer a defesa da Sr. White. E a fez. Quando se contrata um advogado, faz-se um negcio, efetua-se uma troca de interesses. tudo muito simples. Onde j se viu algum acusar o ru, se foi contratado para defende-lo, a no ser nos programas cmicos de J Soares? Quem pago para defender no pode acusar. Outra coisa. Disse acima que o Dr.Ramik catlico romano. Digo-o porque ele o disse primeiro. Agora, veja bem, leitor. Em o Grande Conflito ele leu coisa assim: Conforme fora predito pela profecia, o poder papal lanou a verdade por terra. A ordenana escriturstica da ceia do Senhor fora suplantada pelo idoltrico sacrifcio da missa. Ele no deve ter simpatizado com estes ataques e com outros at mais pesados. Mas o que poderia fazer se fora contratado para defender Ellen White, e no para acus-la?

Li no mesmo nmero da Revista Adventist, mencionando linhas antes, esta afirmao do Dr. Ramik: Falemos agora de Walter Rea. Ele leu a obra de Ellen White e afirmou: encontrei uma frase aqui, um pargrafo ali, que pertencem a outros escritores. Bem, isto no prova nada; apenas uma suposio. Eu digo, porm que se algum desejar saber se Walter Rea provou alguma coisa leia The White Lie . Ver-se- que ele no encontrou uma frase aqui, outra acol. O que ele encontrou foi o plgio no mais alto grau e estilo. O que ele encontrou foi plgio at de ttulos de captulos. O que ele encontrou foi a apresentao em O Grande Conflito at mesmo de quadros subtrados, com dolo, do livro A Histria do Protestantismo, de Wylie. E tem mais. Veja o que disse o ex-pastor adventista, em carta que me enviou, nestes dias: Eu tenho estado trabalhando em Sketches from the Life of Paul, mostrando que acima de 90% ele foi copiado. Isto no uma frase aqui, outra ali, mais uma acol. Por outro lado, a Igreja tem dificuldades em explicar como o Esprito de Deus deixou passar os erros histricos que existem em O Grande Conflito. O prprio Sr.Robert Olson, secretrio patrimonial de Ellen White, disse o seguinte: Seguindo Wylie, a Sr.White parece ter feito vrias declaraes errneas (a respeito de Huss em O Grande Conflito), as quais so agora consideradas historicamente inexatas. Eu aceito o fato de que a Sr. Seguiu Wylie proximamente, muito proximamente, em O Grande Conflito, das pginas 97 at a pgina 110. difcil para mim acreditar que o Senhor tenha dado a Sr. White uma viso ou uma srie de vises que, em quinze pginas, coincidem com Wylie, nos mesmos detalhes (Quenstions and Problems Pertaining Mrs. Whites Writings on John Huss). No obstante a presena de uma situao nitidamente fraudatria com a defesa do Dr. Ramik todos podem dormir tranqilamente. Vai tudo bem com a conscincia de cada um. O advogado colocou todas as coisas nos lugares certos.

O Dr. Warren J.Johns, chefe do Departamento Jurdico da Associao Geral da IASD, em entrevista Revista Adventista disse: Acima de tudo, queramos descobrir a verdade, a despeito da conseqncias. Achvamos que ele (O Dr.Ramik) descerraria os fatos, aplicaria a lei e resolveria a questo para a Igreja, de uma vez por todas. Os psiclogos no desconhecem o fato de que as pessoas tm dezenas de maneiras sutis para iludir os seus semelhantes. E uma delas procurar valorizar uma atitude que desejam pr em destaque, deixando a impresso de estarem pondo em risco a causa que defendem. Foi, possivelmente, o que aconteceu com o Dr.Johns, quando usou a expresso: ...a despeito das conseqncias... Primeiramente, porque o crente, quase sempre simples, sincero e de boa f, no percebe as intenes que esto por trs das palavras, e em segundo lugar, porque o encenador , como o prestigiador diante do pblico, est seguro de que no corre qualquer risco. Ele sabe o que faz. Tudo obedece a condies prestabelecidas. O Departamento Jurdico da Associao Geral, ao contratar o Dr. Ramik para defender Ellen White, sabia o que estava fazendo.Sim, sabia o que estava fazendo. A lgica o diz. Vejamos:se o Dr. Ramik tivesse condenado a Sr.White, por fraude, o que faria a Igreja ? Daria ordem de despejo aos seus escritos, isto , abriria mo da sua inspirao? No acredito que ela o fizesse, e no creio que possa algum pensar diferentemente. Assim sendo, por que contratar um advogado? Para qu? Para mim, tudo isso no passa de uma farsa, uma tentativa para continuar enganando os incautos. A Igreja, como o mgico esperto diante de uma platia que se delicia em ver as mgicas, sabia o que estava fazendo quando contratou o advogado de defesa. Quando se perguntou ao Dr.Johns se o relatrio de 27 pginas do Dr. Ramik poria termo questo, ele prontamente respondeu: - Totalmente. Agora sim, o assunto est definitivamente encerrado. Os leigos j podem dormir o sono da inocncia. O Dr. Johns disse que Ao utilizar-se de material literrio de outros autores, a Sr.White agiu inteiramente dentro dos limites da lei. Concluso: a lei no a condenou. Logo, o que ela, seu marido e assistentes

apanharam de outros escritores no tem a menor importncia. coisa corriqueira. E vive l Roi ! Todas as evasivas so vlidas. At mesmo aquela que partiu de uma senhora adventista, dirigindo-se a mim: - Esses escritores que plagiaram a irm White. O ser humano, ao tomar conhecimento do mundo que o cerca, aprende com extrema facilidade, a enganar a dois tipos de pessoas: aos outros e a si mesmo. Mas onde ele mais se esmera em enganar a dois tipos de pessoas: aos outros e a si mesmo. Mas onde ele mais se esmera em enganar a si mesmo. Neste caso, ele no precisa contar com a ignorncia, a tolice e a boa f da outra parte. Basta a sua prpria condio, que ele pode manipular a seu bel-prazer. O totalmente que o leitor leu, linhas acima, partiu de um homem que est procurando enganar a si mesmo. A VERDADE DE NADA SE ENVERGONHA, SENO DE ESTAR OCULTA (Lope de Veja).

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16. ISTO A IGREJA NO PODE DIZER NEM EXPLICAR

O Dr.Ramik concluiu pela inocncia total de Ellen White. As leis americanas no a acusam de fraude de direitos autorais. Est tudo bem, e em casa. Agora, leigos e assalariados podem ficar tranqilos. Os fundamentos da Igreja continuaro firmes como nunca. Irremovveis como o Po-de-Acar. E ela continuar sua marcha vitoriosa. Conferencistas, mestres, ministros e professores de escolas de sabatinas continuaro a dizer, agora com mais nfase do que nunca, que os escritos da Sr. White so to inspirados quanto os da Bblia Dt.18:21 e 22 no se aplica a ela. Isto podero dizer, e o que mais desejarem acrescentar. Mas por acaso, estaro os sensatos dispostos a aceitar essas patranhas? No posso acreditar. Eu j estou sentindo as reaes. Que falem as cartas que tenho recebido de adventistas, alguns deles preocupados e at angustiados com o estado de incerteza em que se encontram. So pessoas sinceras que querem explicaes honestas, a todo custo. A estes eu tenho dito que explicaes no, mas explicaes tm sido fornecidas pelos rgos publicitrios da Igreja, notadamente pela Revista Adventista. Eles, porm, ainda no conseguiram explicar porque o nome de Ellen White consta na capa de O Grande Conflito, como autora, quando sabido que o livro foi preparado por James White, seu marido, que, por sua vez, plagiou, em grande parte, de Sylvester Bliss, Uriah Smith e J.N.Andrews. Igualmente , a Igreja no pode esclarecer quanto ao Dr.Ramik recebeu para dizer que Ellen White inocente das acusaes que lhe tm sido feitas.

A rigor, no a Ellen White que os adventistas devem chamar de profeta e mensageira do Senhor, mas aqueles de quem os escritos a ela atribudos forma subtrados, cuja lista no pequena. Isto posto, conclu-se que a Igreja, ao contratar um advogado para fazer a defesa da Sr.White (o que na realidade significa defender a prpria igreja) no fez outra cosia seno investir no falso. Todas essas questes, leitor, so fundamentais. Mas sobre elas a Igreja silencia, porque isto o que lhe convm, acima de tudo. Agora, a soluo a est. Eles (o Dr.Ramik e os lderes) chegaram a bom termo. O Dr.Ramik concluiu, falou e disse. Francamente, irmo adventista, eu esperava que, dentro de toda essa conjuntura, a Igreja assumisse uma atitude de mais coerncia e seriedade. Mas eu me decepcionei. E como me decepcionei !

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17. ELA NO MORREU O ser humano quase sempre muito sentimental. por isso que ele, quando se refere a algum que j morreu, o faz com visvel respeito. No importa que tipo de contribuio tenha legado para a humanidade. A tendncia levar as virtudes do falecido para um patamar elevado. Hitler, cerca de quarenta anos depois de sua morte, j no parece ser o incrvel facnora que sempre foi. Lampeo est sendo endeusado e respeitado. Possivelmente, esttuas sero levantadas em homenagem a Arafat, depois de sua morte. Quem j morreu sempre melhor do que realmente foi. No estou estabelecendo qualquer tipo de comparao entre Ellen White e aqueles. Os fatos so diferentes, como diferentes so as pessoas. O que quero destacar que sempre h uma aureola de respeito em favor de quem j morreu. E Ellen White no fugiria regra geral. O seu prestgio como profetisa e mensageira do Senhor cresceu, depois de sua morte, como era de se esperar. Ela morreu, mas continua viva para milhares e milhares de adventistas do stimo dia. Engana-se aquele que pensa que a sua obra est agonizante. iluso pensar assim. Ela hoje, mais do que no sculo dezenove, tem seus incontveis defensores, que precisam explorar seu nome, a fim de poderem sobreviver. Os seus promotores no podem permitir que os seus escritos morram. Esses puxadores de palmas e cordes continuaro com a cortina levantada, para que os assistentes continuem distrados com a imagem dela. O lder sabe que no difcil manter a multido a seu lado, quando ele diz coisas que gostam de ouvir. Os membros da Igreja continuaro a escutar o que apreciam ouvir. No importa se o que Ellen White falou a respeito de diversos assuntos no se coaduna mais com a realidade dos nossos dias. No importam seus erros doutrinrios, os seus plgios nem mesmo as profecias no cumpridas. No importa sequer se a maioria no segue os seus conselhos sobre vestimenta, alimentao e outras questes.

Muitos lderes religiosos existem apenas para que suas palavras sejam ouvidas. No precisam ser praticadas. O que mais as multides apreciam serem dirigidas. Nem mesmo tem importncia se o lder j morreu. Os animadores teolgicos se encarregam de manter a tocha acesa, ainda que no se trate de fogo sagrado. S o homem que V faz a diferena. S o homem esclarecido percebe que ele mesmo o prprio lder. E no Ellen White, Joseph Smith, Mary Baker Eddy ou outro qualquer. Para que quero um lder, ainda que religioso ? Para dizer o que devo fazer ? Isto no tem qualquer sentido. O mais elementar princpio de lgica me diz que somente eu devo responder pelas minhas prprias decises. Eu que preciso tom-las, e no outros em meu lugar. Adventistas e evanglicos tm acusado a Igreja de Roma de haver dificultado, de todas as formas, a leitura da Bblia pelos seus fiis, tornando-lhes difcil encontrar o caminho da salvao. A acusao procedente. Mas os adventistas, de igual modo, fazem da salvao alguma coisa bastante penosa, facilitada apenas pela orientao dos escritos da Sr.White. No dizem eles que esses escritos so uma luz menor para nos ajudar a compreender a Luz Maior ? Como pode uma luz menor favorecer a Luz Maior ? Pode o discpulo instruir o sbio que o assiste ? A Bblia no precisa de muleta. Ela toda auto-suficiente. com o auxlio dela mesma que a compreendemos. H alguns anjos que se oferecem para ajudar. Mas creio que podemos perfeitamente dispensar a ajuda deles. Um o Moroni do mormonismo, e o outro, o anjo assistente de Ellen White s a duras penas pode ser alcanada. Meu amigo leitor, precisamos para de assumir atitudes tolas. O segredo est em libertarmo-nos do medo. Quando isto acontece deixamos de praticar as tolices. No cometa o crime de permitir que a sua conscincia se cauterize ! No a drible ! No abone os erros de ningum, nem mesmo os de Ellen White, ainda que isto possa custar-lhe a perda de alguma coisa ! O que conseguimos pelos caminhos do engano de nenhum valor. Podemos perder. Devemos perder.

Em que pese serem as provas at agora apresentadas mais do que suficientes para justificar a perda daquilo que voc encara como ganho, quero dizer-lhe alguma coisa mais, para sua considerao. Em 1867 Ellen White declarou: Embora eu seja to dependente do Esprito do Senhor quando escrevo minhas vises como quando as recebo, as palavras que eu emprego para descrever o que vejo SO MINHAS (o destaque meu). Mais tarde, em 1882, ela disse: Eu no escrevo um artigo no jornal, expressando meramente minhas prprias idias. So elas o que Deus tem apresentado diante de mim em viso- os preciosos raios de luz brilhando do trono. Leitor adventista, permita-me, aqui, levantar uma pergunta to dura como mais no poderia ser. - Por que a Sr. White disse que as palavras eram sempre dela, quando na Verdade e em grande escala, foram tomadas de outros autores por ela mesma, pelo seu marido e ainda por uma dezena de assistentes ? Por que precisaria ela dizer uma inverdade ? Pode acontecer que voc que me l talvez no conhea este outro detalhe curioso e decepcionante na vida da Sr.White. Em 1898 ela escreveu um artigo que foi publicado em Review and Herald, onde se podia ler: Nas vises da noite, ministros e obreiros pareciam estar em uma reunio onde as lies da Bblia estavam sendo ministradas. Ns dissemos: Temos o Grande Professor conosco hoje, e escutamos com grande interesse as suas palavras. Ele disse.... O que foi que Ele (o Senhor) disse ? Nada, leitor. O Senhor no disse nada pela boca de Ellen White. A maior parte do que ela escreveu e publicou no referido artigo, naquela oportunidade, foi extrada de The Great Teacher ( O Grande Professor) de John Harris. inacreditvel que ela tenha usado as palavras, pensamentos e idias de John Harris e os tenha atribudo ao Esprito de Deus. O que a levou a praticar tamanha leviandade ? Por que

disse que havia recebido a mensagem em viso, quando a maior parte do artigo havia sido copiada de O Grande Professor ? Por qu ? Para mim, melhor do que fazer qualquer especulao dizer: no sei. Eis a, leitor, a senhora que continua viva em sua mente, participando de sua vida, influenciando-o, s vezes, em suas decises. No, ela nunca foi uma mensageira do Senhor no sentido que se costuma imprimir ao termo. Seus plgios, suas profecias que se no cumpriram, seus erros doutrinrios, seus equvocos relacionados com acontecimentos bblicos, suas constantes mudanas de posio teolgica, suas vises plagiadas, seus testemunhos irreais dirigidas, em nome de Deus, aos que, de alguma forma, discordavam dela, no a credenciam como profetisa e mensageira do Senhor. No importa que ela tenha sido boa me e boa esposa. Esta condio necessria, mas no suficiente. Ningum profeta sem o chamamento divino. E decididamente Deus no chamou Ellen White para esse tipo de misso. E por no ser profetisa e haver estabelecido bases frgeis para a Igreja que surgia em 1844, que ela agora est em dificuldades, como em dificuldade est tambm o movimento que ela ajudou a fundar. Sem dvida alguma, as vidraas da igreja no esto intactas. J podemos ver as impurezas do seu interior. Apesar de tudo, Ellen White continuar vivendo a vida de leigos e assalariados. S um milagre poder alterar a situao.

Mas quanto a voc que me l, irmo adventista, se as suas atitudes forem pautadas pelo bom senso, restar-lhe- uma coisa: libertar-se do engano e no permitir que pessoa alguma imponha o nome de quem quer que seja para ocupar, em sua vida, o lugar s reservado para Cristo. Por que continuar cometendo tamanha agresso contra voc mesmo ?

PROCURA CONVIVER ENTRE PESSOAS QUE TE ENSINEM O CAMINHO ENTRE AS ESTRELAS, PORM,, QUANDO ENCONTRARES A LUZ, NO A NEGUES AOS QUE FICARAM NAS TREVAS(W.A.Peterson).

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18. OS INIMIGOS DA VERDADE Seria necessrio que Ellen White fosse muito ingnua para no perceber que chegaria o dia em que os seus equvocos transporiam as fronteiras guarnecidas pelos seus fiis defensores. Ela no era inteligente. Se o fosse no precisaria plagiar para produzir literatura. Mas era sagaz. E porque o era em exagero, acabou sendo prisioneira do prprio lao que armou para os outros. O engano foi denunciado por alguns homens decentes do seu tempo. Mas estes no chegaram a estabelecer uma mudana de rumos. Eles eram poucos, enquanto que os outros eram incontveis. E porque eram incontveis, a igreja continuaria, por muitos anos, com as vidraas intactas. Mas agora, parte da verdade acerca da Sr. White est aflorando. Digo que no toda a verdade, porque o restante, o que falta, est guardado debaixo de sete chaves no White Estate, em Washington. D.C. Ningum pode, ningum precisa tomar conhecimento do resto. Ainda bem que estas pginas, chegando at voc, esto ajudando-o a tomar cincia de alguns fatos que, de outra forma, no chegariam ao seu conhecimento. Ellen White e seu marido James eram sagazes. A prova disto que eles, olhando distncia, como quem v o futuro, perceberam que nem tudo so flores durante todo o tempo. Um dia elas poderiam murchar. Por isso, era necessrio uma sada estratgica para remediar o que pudesse acontecer em tempos do futuro longquo. Qual a soluo encontrada ? Nada mais, nada menos do que acusar de inimigosda verdade, todos os que viessem um dia a discordar dos seus escritos ou que contra ela tivessem a petulncia de protestar.

A lio foi bem aprendida, at mesmo pelos membros leigos. E hoje, quando algum tem a coragem de erguer a voz contra os erros doutrinrios da Igreja logo penalizado de todas as formas. Primeiramente, procede-se a um rosrio de lamentaes,seguido de fervorosas oraes. Mas se o rebelde no retorna ao seio da comunidade, lana-se o veredicto final, mais ou menos nestes termos: A irm White j profetizou sobre os que deixaro as nossas fileiras. Torna-seo os nossos maiores inimigos. O que acontece hoje era fato comum no tempo de Ellen White. Veja o que disse Uriah Smith, em um momento de desabafo e coragem: A idia que tem sido cuidadosamente instilada na mente do povo que questionar as vises no mnimo tornar-se um apstata rebelde e sem esperana; e tambm muitos (sinto muito em dize-lo) no tm fora de carter suficiente para se livrarem deste conceito; a partir do momento em que faz qualquer coisa para abalar a f nas vises, eles perdem a f em tudo e vo para a destruio (Smith to Canright, 06.04.1884). Enquanto isso, pessoas sinceras esto esfregando os olhos com as mos, dando os primeiros sinais de estarem acordando para o verdadeiro significado da vida. Oxal essa obra de libertao no pare ! Antes acontea em todo recanto, por menor que seja, onde esteja um adventista do stimo dia. A luz est chegando para muitos. E voc leitor adventista, no pode, por mais tempo, deixar-se enganar por mestres equivocados, muitos deles conscientes da posio atravessada que esto assumindo. A Igreja Adventista do Stimo Dia e Ellen White prosseguiro juntas, apesar dos mtodos, dos processos e da fraude. Os colaboradores de Ellen White continuaro a dizer que ela a maravilhosa mensageira dos tempos modernos, comissionada pelo Cu para ensinar o povo a entender a Bblia. Mas voc s acredita nisto se quizer. E se for tolo.

Agora, a Igreja est em crise. Crise que se avoluma. As vidraas comeam a se partir, o que me permitiu mostrar ao leitor uma parte do seu interior, a sua outra face. Provavelmente voc a desconhecia. Voc , com certeza, um dos poucos adventistas a ler e examinar esses depoimento. Muitos no o faro. Uns, por desinteresse; outros, por medo. Ainda assim, eu estou satisfeito, pois melhor uma verdade aceita por poucos do que uma mentira acalentada por muitos. Disse que a Igreja est em crise. E est. Os acontecimentos dos ltimos dois anos tm deixado a liderana extremamente preocupada. Nos Estados Unidos a crise atinge propores inquietadora. O New York Times de 06.11.82 publicou, com destaque, um artigo com este ttulo: 7th-Day Adventists Face Change and Dissent. Note alguns tpicos inseridos nele: Mais de 100 ministros j se demitiram da Igreja, ou tm sido forados a faz-lo. As publicaes da Igreja refletem a crise em cada etapa. O foco do fermento dos adventistas a Universidade de Andrews. Vrios incidentes nos dois ltimos anos tm provocado o aparecimeto de tenses e abaixamento da moral. Evanglica, uma revista no oficial, que foi fundada na Andrews, h dois anos, como a voz do protesto, promove o mais estridente ataque Igreja. A Igreja, nestes dias atuais, est passando por maus-bocados. Mas ainda assim, podemos dizer, maneira francesa: A quelque chose malheur est bon. Sempre que h infortnio, alguma coisa boa sobra do meio dos escombros. s vezes a crise necessria, a fim de que alguns possam tornar-se mais receptivos luz da verdade. NO IMPORTA QUANTOS PASSOS VOC DEU PARA TRS. IMPORTA QUANTOS PASSOS VOC VAI DAR PARA A FRENTE (Dcio Melhem). 43/44

19. O VU, O GRANDE EMPECILHO Sob este ttulo, transcrevo aqui,com permisso do autor, o EPLOGO do do livro THE WHITE LIE. A histria de Cristo no termina na Cruz. Vai direto para a Ressurreio e a nova vida. Ela d sentido vida diria e esperana aps a sepultura. Para o indivduo e para a instituio igualmente, isto significa BOAS-NOVAS, no para um futuro distante, mas para o aqui e o agora. Se Deus tinha um plano para Ellen White, este era o mesmo plano que Ele tem para todos ns, -que durante a nossa existncia podemos ser os vasos do Evangelho e incio de nova experincia em Jesus Cristo, e que podemos ser instrumentos para outros. Esta era a verdadeira inspirao e revelao de Deus para Ellen White. uma fascinante histria que a Igreja Adventista ganhou a existncia e nfase a partir da f no Segundo Advento trazido pelos proponentes mileritas. Mas o adventismo igualmente sucumbiu com a mesma doutrina. Sem o cumprimento do advento que haviam predito, eles se voltaram para dentro de si mesmos e se concentraram em sua prpria experincia. Em vez de colocarem em primeiro lugar um novo nascimento espiritual para a sua vida diria, eles colocaram Ellen White na frente como um vu entre eles e Deus, entre eles e uma experincia de renovao espiritual. Entre os tempos do Novo e Velho Testamentos permanecia a Cruz. O vu que ocultou a Cruz dos olhos e corao da nao judaica foi seu sistema de sacrifcios, exigncias e obras. Seu sistema conservou-os com as costas i inclinadas e as cabeas abaixadas, de modo que no podiam ver a Deus atravs de Seu Filho. Seus sistema de leis, teorias e axiomas tinham escravizado o corpo, a mente e a alma. Seus lderes eram mais importantes do que a verdade do Evangelho de Cristo. Enquanto os sacerdotes do sistema apegavam-se ao

pai Abrao, negavam ao povo o acesso ao verdadeiro Pai de todos. Um sistema torna-se obsoleto quando ele interpe um vu de salvao pelas obras, atravs de algum intermedirio, entre o homem necessitado e Deus. Esse vu impede-lhe a comunicao direta. A mesma coisa aconteceu com a Igreja Adventista. Cristo no veio em 1844. Mas o grupo expectante no foi capaz de confessar o erro, o comeo de todos os comeos. Enganos foram chamados de erros de clculo. Extremismos eram rotulados de zelo. Os escritos de Ellen White tornaram-se a palavra de Deus. Assim, ela se tornou o vu que escondeu Cristo do povo. Tivessem os administradores, os clrigos e os homens de negcio do sistema passado para alm do vu que eles prprios criaram (Ellen White), poderiam seguramente ter encontrado o Cristo que eles professavam estar procurando. Em tempos passados, Deus havia removido o vu do velho servio e abolido todo o sistema de sacrifcio. A remoo foi logo estabelecida pelos sacerdotes para que pudessem continuar seu controle sobre o povo que eles representavam. A fumaa dos seus sacrifcios continuou a subir vagarosa e desordenadamente atravs do cu. De acordo com um autor: E ainda o sumo-sacerdote entrava no Santssimo uma vez cada ano e salpicava o sangue sobre o trono da graa. O sangue, no entanto, apelava para Deus, em vo. Agora Cristo, nosso cordeiro pascal foi sacrificado por ns ( I Co 5:7). Finalmente, Deus, em justa clera, acabou com o velho sistema, na destruio de Jerusalm por Tito, quando o templo foi incendiado, e os sacrifcios judaicos foram para sempre abandonados. Pode-se esperar, no entanto, que os administradores e homens de negcio do sistema adventista do stimo dia aprendero a lio do passado, que eles sero solcitos em juntar o povo, passando para alm do vu de Ellen White. Se eles tiverem a coragem de fazer isto, podem ainda encontrar o Cristo que escapou aos mileritas, e cuja demora tanto atormentou os fiis do prematura advento. 45/46

SEGUNDA PARTE

20. INTRODUO SEGUNDA PARTE Como tem acontecido com relao aos leitores adventistas, de idntica forma, um razovel contingente de cartas tem chegado s minhas mos da parte de evanglicos: ministros, missionrios e leigos em geral. Evanglicos h que querem a razo por que dificilmente um crente adventista removido dos seus propsitos doutrinrios, enquanto que o xodo de protestantes para o lado de l geralmente acentuado. O Sr.P.R. da Silva, da Grande So Paulo, me faz esta pergunta: Como conseguiu deixar a Igreja Adventista, coisa difcil de acontecer ? preciso que eu diga aos irmos evanglicos que o povo adventista tem qualidade que jamais poderemos ocultar, ainda que queiramos. Eles so ordeiros, amigos entre si, geralmente corretos em sua transaes comerciais, avessos ao jogo e a vcio. So temperantes, apesar de alguns exageros. So bons cidados, pacatos e respeitadores. E muitos de seus ministros e obreiros levam uma vida de trabalho e abnegao em funo daquilo que crem. natural que uma situao, assim reinante estabelea um clima de fixao do crente em sua comunidade. Estes, todavia, no so os elementos decisivos para essa permanncia. Fatores outros h que contribuem, de maneira marcante, para esse estado de coisas. Especialmente algumas interpretaes muito curiosas tiradas de certos trechos bblicos determinam, de forma concreta, os parmetros desse establishment duradouro. Na maioria dos casos, se no na sua totalidade, tais interpretaes foram fruto dos crebros dos pioneiros,, notadamente James White, sua esposa e Uriah Smith. Mas foram especialmente James e sua mulher (uma senhora cuja a sade mental fora posta em dvida at mesmo por autoridades mdicas), que traarm as norma bsicas para o florescimento do movimento religioso que dava os seus passos decisivos, a partir de 1844. Era a Igreja Adventista que surgia.

Um movimento que hoje conta com cerca de trs milhes de adeptos em todo o mundo. Os homens do adventismo sempre se mostraram extremamente cautelosos e sagazes. Eles, como ningum, sabem como arrebanhar almas para o seu lado. So especialistas em ganhar os que j so cristianizados. E, o que mais importante, conhecem o segredo que determina a fixao do fiel na comunidade. Os processos que usam no me parecem corretos, j que so baseados, principalmente, em interpretaes irreais de certos textos bblicos. Esta segunda parte do volume procura mostrar esta outra faceta da igreja de vidro. Os adventistas dispem de um considervel nmero de homens treinados para realizarem sries de conferncias pblicas em cidades adredemente escolhidas e preparadas para esse tipo de evangelismo. Ningum, melhor do que eles, sabe penetrar nos coraes sinceros de jovens, homens e mulheres. Essas reunies pblicas so a arma mais poderosa de que se utilizam para encher seus templos nos dias atuais. Dispe de bons oradores. Nas conferncias que realizam, as primeiras palestras giram em torno dos malficos do fumo e do lcool. Em seguida, abordam temas sobre sade, higienismo, namoro, noivado, casamento e felicidade conjugal. Estes ltimos temas visam impressionar a juventude. Mas tudo isso apenas a isca para chegarem meta desejada, que a exaltao da Lei e de Ellen White, o que fazem no momento psicolgico. E isto justo o que nos deixa contristados. No final das reunies, que geralmente duram vrios meses, conseguem arrebanhar para o lado deles um bom nmero de catlicos e evanglicos. Dificilmente conseguem conquistar um jeovista ou um mormonista, j que estes so treinados para no carem em armadilhas teolgicas. Jeovistas e

Mormonistas simplesmente no vo a essas reunies. O mesmo no acontece com evanglicos, que se deixam apanhar com relativa facilidade. Esporadicamente os adventistas conseguem alcanar um es pirita, o que bom, pois a mudana , apesar de tudo, vantajosa. Uma vez conquistado o evanglico, comea o seu trabalho de fixao na nova igreja . E como isto feito est, em parte, relatado nos captulos desta segunda parte. Os ministros protestantes s ganharam em organizao e experincia se, de quando em vez, assistissem a essas conferncias. S que naturalmente, devem ter cuidado de no baixar a guarda, sob pena de tambm correrem o mesmo risco, a que submetido o leigo de sua igreja. conveniente anotar, aqui, que os conferencistas da Lei dizem que usam esse processo cauteloso para seguirem o exemplo de Paulo, que se fazia de judeu para ganhar os judeus e de gentios. A diferena porm , que o apstolo apresentava as Escrituras na sua verdadeira dimenso. Sem desfigurao. POSSVEL ENGANAR PARTE DO POVO, TODO TEMPO; POSSVEL ENGANAR PARTE DO TEMPO, TODO POVO; JAMAIS SE ENGANAR TODO POVO, TODO TEMPO. (Abrao Lincoln).

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21. AS SETE IGREJAS DO APOCALIPSE COMO ARMA O acentuado gosto pelas datas Os adventistas , desde os seus primrdios, sempre demonstram aprimorado gosto pelas datas. Brincam com elas at mesmo em se tratando de assuntos srios como os que se relacionam com temas profticos. Tem sido assim desde a quarta dcada do sculo dezenove, quando marcaram sucessivas datas para a volta de Cristo Terra. Aqui tambm, nas mensagens enviadas a igrejas da sia, encontraram um jeito todo especial para incluir as indispensveis datas. Por qu ? Para qu ? Voc conhecer as intenes no decorrer deste captulo. As setes carta que, de Patmos, S.Joo escreveu, foram dirigidas s igrejas de feso, Esmirra, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia. Lendo-as com cuidado, fcil selecionar esses detalhes: 1) Cada carta contm uma promessa ao vencedor. 2) As Igrejas em feso, Prgamo e Tiatira receberam elogios e reprovaes. 3) A carta igreja de Sardes contm vrias reprovaes. 4) As igrejas de Esmirna e Filadelfia foram as nicas que no receberam qualquer repreenso. 5) igreja de Laodicia no fez Cristo um s elogio. H, por outro lado, reprovaes e conselhos. As cartas de Joo foram, como dissemos, dirigidas a igrejas da sia. No parecem ter, como querem alguns, nenhuma relao com perodos de tempo definidos da Histria. O contedo delas no autoriza qualquer tipo de interpretao nesse sentido. Os adventistas, todavia, no querem que assim seja. E como eles gostam muitos de datas profticas, o que fazem muito abusivamente, fato que se verifica desde as suas origens, chegaram a organizar o arbitrrio esquema abaixo: a) Carta igreja de feso: corresponde ao perodo de tempo que vai da Ressureio ao ano 100 b) Carta igreja de Esmirra: do ano de 100 at 323. c) Carta igreja de Prgamo: do ano de 323 at 538. d) Carta igreja de Tiatira: do ano de 538 at 1798.

e) Carta igreja de Sardes: de 1798 at 1833. f) Carta igreja de Filadlfia: de 1833 at 1844. g) Carta igreja de Laodicia: de 1844 em diante. Trata-se de uma esquematizao adaptada para um fim especfico, como veremos. A rigor, eu no precisaria juntar, como farei, alguns fatos que comprovam que as setes mensagens de Joo so realmente cartas dirigidas a igrejas da sia, e nunca perodos de tempo determinados por datas escolhidas de maneira mais ou menos arbitrria. Necessitaria algum provar que Joo, ao escrever as sete cartas a igrejas da sia, tinha essa inteno, se ele j o disse ? A linguagem de identificao que ele usa clara: Ao anjo da igreja que est EM FESO. Ao anjo da igreja que est EM FILADLFIA. Os que defendem a hiptese (pois trata-se apenas disto mesmo) de perodos de tempos definidos, que devem apresentar as provas, e no outros. Eles nunca o fizeram convincentemente. Limitam-se a dizer coisas deste naipe: Uma florescente igreja crist foi fundada por Paulo em feso, e Joo ali viveu e ensinou algum tempo. A carta de Cristo dirigida ao anjo da igreja que est em feso, porm, no se relaciona com a igreja da cidade de feso, mas como vimos, com o primeiro perodo da igreja crist, a igreja apostlica, que se estendeu desde o ano 31 at o ano 100, ao morrer Joo, a ltima testemunha pessoal de Jesus (A Verdade Sobre as Profecias do Apocalipse, pgina 49, edio de 1959, do ministro adventista Araceli S. Melo). No mesmo livro, pgina 103, encontramos esta outra citao, de idntico feitio: ... a carta apocaltica dirigida igreja de Laodicia no tem que ver com aquela igreja, antes assinala a stima e ltima etapa da igreja crist que, tendo seu incio em 1844, ir at ao fim ou at segunda vinda de Cristo em poder e glria. So as cartas perodos de tempo ? Para os adventistas, as cartas no significam nada mais alm de perodos da igreja crist ao longo do tempo. E ns, o que diremos ? Podemos, sem dvida, alinhavar vrios argumentos que iro de encontro ao desejo daqueles para

quem as cartas representam apenas perodos de tempo: 1) O prprio endereamento das cartas fato elucidativo: Ao anjo da igreja que est EM...O que vs escreve em livro e MANDA s setes igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia (Apc.2:1,8,12,1; Apc.3:1,714 e Apc.1:11). 2) Consideremos a carta igreja de Prgamo, onde lemos: Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de Satans, e que conservas o Meu nome, e no negaste a Minha f, ainda nos dias de Antipas, Minha testemunha, Meu fiel, o qual foi morto entre vs, onde Santans habita. (apc.2:13). Prgamo se destacou entre outras cidades da sia pelos seus templos pagos, alguns deles erigidos em homenagem a imperadores romanos. Esculpio, o deus serpente era ali adorado com destaque e fanatismo. Da So Joo dizer que em Prgamo estava o trono de Satans. Se a carta a Prgamo significasse simplesmente um perodo de tempo, no teria qualquer sentido o pronunciamento do Apstolo como mencionado linhas acima. O trono de Satans, ainda que de maneira simblica, no poderia situar-se s no tempo, e sim em algum lugar no decurso de certo lapso de tempo. Mas a Igreja Adventista, firmada numa interpretao fantasiosa e autoconveniente, diz que Joo, ao afirmar que o trono de Satans estava em Prgamo, desejou mencionar outra coisa bem diferente. Quis dizer que o trono do mal estava em Roma, pensamento que poder ser levado a srio por pessoas independentes. Se a carta Igreja de Prgamo no dizia respeito igreja ali existente ao tempo do apstolo Joo, e sim ao perodo que vai de 323 at 538, como aceitar a idia caolha que o trono de Satans se situaria em Roma, durante esse tempo, se a prpria Igreja admite que Roma s se estabeleceu, definitivamente, como poder eclesistico e temporal, a partir de 538 ? Os fatos nos levam a crer que a carta igreja de Prgamo no tem qualquer relao com perodo de tempo ao longo da Histria. A carta a Prgamo o que de fato ela : uma carta igreja que estava em Prgamo. E assim com as demais. 3) Falemos, agora, de Antipas, nome mencionado na carta mesma igreja.

Hengstemberg e outros telogos pensam tratar-se de um nome simblico. Outros acham que Antipas foi um personagem real que viveu em Prgamo e morreu vtima de perseguies anti-crists. Entre uma opinio e outra, pareceme ser mais razovel acatar esta ltima, por ser mais condizente com o prprio relato. Nestas condies, resta-nos raciocinar assim: se Antipas viveu no tempo em que a carta foi dirigida a Prgamo, como pode ela representar o tempo decorrido entre os anos 323 e 538, mais de duzentos anos depois ? 4) Demoremo-nos, em seguida, na mensagem carta enviada igreja de Esmirra, onde lemos: Conheo a tua tribulao, a tua pobreza, mas tu s rico, e a blasfmia dos que a si mesmos SE DECLARAM JUDEUS, E NO SO, sendo antes sinagoga de Satans (Apc. 2:9). Os judeus aos quais So Joo se refere o eram de nascimento, e no apenas espiritualmente. Segundo vrios comentaristas, entre os quais Jamieson e David Brown, em Esmirra os judeus se opuseram decididamente ao cristianismo. Juntaram-se aos pagos na morte de Policarpo, fazendo o possvel para que fosse lanado aos lees. No o conseguindo, eles mesmos, com as prprias mos, colocaram lenha na fogueira para que fosse queimado vivo. Perceba, leitor, que na carta igreja de Filadlfia, que os adventistas dizem representar o perodo que vai de 1833 at 1844, h igualmente e referncia aos que SE DECLARAM JUDEUS, E NO O SO. Muito bem. o caso de se perguntar: L pelos primrdios do sculo dezenove havia ainda nas igrejas crists aqueles problemas decorrentes de converso de judeus ao cristianismo ? claro que no so. Essas dificuldades no chegaram a ultrapassar o sculo terceiro, dissipando-se com o tempo, o que vem demonstrar que a questo dos judeus mencionada nas cartas s igrejas de Esmirra e Filadlfia era puramente regional. Dizia respeito a problemas locais nas referidas igrejas. Mas para se sarem dessa dificuldade, algumas pessoas de imaginao frtil tm sua prpria explicao: No se trata a profecia aqui de judeus segundo a carne, ou a nacionalidade (A Verdade Sobre as Profecias do Apocalipse, pgina 100).

Quando h falta de seriedade, h sempre um jeito especial para iludir. 5) Ligue-se bem, leitor, ao que vou acrescentar-lhe agora. Segundo consta da literatura adventista, a carta igreja de feso abrange o perodo de 31 at o ano 100 depois de Cristo, e a de Filadlfia corresponde ao espao de tempo to bem distanciados um do outro. O primeiro situa-se no sculo um, e o segundo, no sculo dezenove. A seguir, com o pensamento volta do para o tempo, pense que Cristo repreendeu a igreja de feso, enquanto que elogiou a de Filadlfia. Veja bem: se as cartas significassem perodos de tempo, como desejam alguns, ento teramos de admitir que a igreja crist estaria em situao melhor, do ponto de vista espiritual, no sculo dezenove do que no sculo um, o que seria um absurdo insuportvel. Ningum, de s conscincia, concordar que tenha havido menos cristianismo prtico na era apostlica do que no sculo dezenove, j perto dos nossos dias. Sim, porque na poca dos apstolos o cristianismo exalava todo o seu perfume. E a sua pureza era contagiante. Com o passar dos anos, os sutis enganos foram, devagar, sufocando a religio pura. O mal foi tomando corpo, gradativamente, at, que nos dias atuais, o que temos um cristianismo pobre, sem colrio e sem vestimentas brancas. Se lhe retirarmos o vu, veremos apenas o cristianismo cambaleante entre erros e acertos. o que sobrou depois de quase vinte sculos. O tipo e o anttipo Passemos, agora, para outro ponto igualmente importante. a preocupo da Igreja em pintar o movimento adventista com as cores da carta aos laodicenses. Era de toda convenincia que a carta Igreja de Laodicia fosse o tipo da Igreja Adventista. As caractersticas desta precisariam estar evidenciadas na ltima das cartas, na ordem cronolgica das mesmas. E o objetivo desse arranjo tendencioso no outro seno estabelecer na mente do adepto a idia obtusa de que a Igreja Adventista a ltima como perodo, profeticamente falando. E se a ltima tambm a nica que cumpre rigorosamente a profecia. Esta ladainha afirmada to a mido, tantas vezes, que acaba soando aos ouvidos e sendo gravada na mente como a mais

sublime das verdades. como se fssemos submetidos a uma lavagem cerebral, moda das ditaduras de esquerda. E o que acontece ? Justo o que de se esperar. A vtima torna-se, com o tempo, to submissa e medrosa que, quando detecta algum desajuste doutrinrio, ou alguma falha administrativa na Igreja, reage, automaticamente assim: H coisas que no esto certas, mas tenho que aceita-las assim mesmo. Esta a igreja da profecia. a igreja de Deus. a stima, e no h outra depois dela. a ltima. No tenho para onde ir. Afirmaes deste teor fiz algumas vezes, at o dia em que achei fora para espanar da minha mente toda poeira que embotava e obstrua. Muitos tm assumido atitude semelhante, sem, no entanto, encontrarem a via de escape, o que no nada fcil, pois a catequese muito bem arranjada para que possam livrar-se facilmente dela. Como disse acima, buscou-se uma maneira de identificar as caractersticas da carta aos laodicences com as da Igreja. E assim, em benefcio prprio, exploram alguns textos da stima carta, como veremos nos tpicos seguintes. Enquanto isso, o crente simples e sincero lesado em seus propsitos e na sua conscincia. E tudo feito em nome de Deus e dos anjos. A mornido da Igreja Adventista Bate-se sempre na mesma tecla: Laodicia o tipo. O adventismo o anttipo. O tipo caracteriza-se pela mornido. O anttipo igualmente morno. Para identificarem o parentesco, utilizam-se de Apc. 3:15 e 16: Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente ! Assim, porque s morno, e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da Minha boca. Este um ponto bastante visado pelos adventistas, principalmente em seus sermes. Costumam dizer que a Igreja est passando por um perodo de mornido acentuada, quase crnica. Mas, no fundo, no bem isto o que pensam, pois h entre eles um nmero razoavelmente grande de adeptos ativos, que trabalham at a fadiga. H tambm ministros abnegados. Os relatrios comprovam que a Igreja, em matria de conquista de almas, ocupa

um lugar de destaque. Diante destes fatos, impossvel estabelecer qualquer ligao ou relao entre o que o apstolo So Joo diz e a suposta situao de mornido da Igreja. Diga-se alis, para completar, que so justo as denominaes que mais vivncia tm com o engano doutrinrio (como o mormonisno, o jeovismo e o adventismo) as que se esmeram no trabalho missionrio. uma espcie de compensao. A linguagem usada pelo vidente de Patmos, quando emprega os termos morno, frio e quente tem propsito, e faz aluso aos famosos mananciais de guas frias e quentes que existiam em Laodicia. A ilustrao casava muito bem com o estado de tibieza espiritual dos cristos laodicenses, no se relacionando, nem de leve, com o comportamento espiritual da igreja Adventista do Stimo Dia. A riqueza da Igreja Examinemos Apc. 3:17: Pois dizes: Estou rico e abastado, e no preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu. Cabe aqui dizer, a ttulo de um melhor esclarecimento, que a cidade de Laodicia ostentava uma posio de destaque na sia, no tocante suas riquezas materiais. Basta dizer que, tendo sido a cidade arrazada por um terremoto no ano 62 depois de Cristo, fora reconstruda pelos seus prprios cidados, sem qualquer ajuda oficial. A riqueza, proveniente principalmente da comercializao de tecidos de l, de excelente qualidade, levou os laodicenses a um estado de indiferena espiritual de tamanha grandeza, que s o amor (ouro refinado no fogo), a sabedoria divina (colrio) e a justia de Cristo (vestiduras brancas) poderiam, juntos, reconduzi-los ao estado de equilbrio. Torna-se fcil constatar que as riquezas de que os laodicenses se gloriavam eram espirituais. Sua auto-suficincia, porm, era alimentada pelas posses mundanas. A justia prpria um estado de esprito comum na vida daquele que se encontra em abastana e no sente necessidade de coisa alguma. Assim era a situao dos laodicenses.

Agora, tratemos de colocar as coisas nos seus devidos lugares. Os adventistas se consideram infalveis em matria de doutrina. Propalam, sem nenhuma cerimnia, que so os donos da verdade. Aplicam a si mesmos, com a altivez que lhes s inerante, as palavras: Estou rico e abastado, e no preciso de coisa alguma (verso 17) Esquecem-se, entretanto, que os laodicenses, ao se pronunciarem assim, estavam simplesmente mentindo, pois na realidade eram pobres, e no ricos. Eram ainda miserveis, infelizes, cegos e estavam nus. Ora, se a Igreja pleiteia para si as cores da carta aos Laodicenses, ento foroso admitir que ela, ao se declarar auto-suficiente na questo doutrinria, est se considerando rica e abastada, quando na realidade pobre, miservel, cega e nua. O conselho divino Aconselho-te que de Mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres, vestiduras brancas para te vestires, a fim de que no seja manifesta a vergonha da tua nudez, e colrio para ungires os teus olhos, a fim de que vejas (Apc.3:18). De conformidade com a descrio acima, a igreja de Laodicia estava carente de ouro refinado pelo fogo, que o amor pelo qual devemos estar unidos uns aos outros. Esse ,mesmo amor que, aliado f, foi to fartamente ensinado pelo apstolo So Joo e manifestado em sua prpria vida. A mesma igreja necessitava de vestiduras brancas, smbolo da justia de Cristo. Finalmente um terceiro ingrediente espiritual estava faltando igreja de Laodicia: o colrio para os olhos, que a sabedoria que vem do alto para iluminao da conscincia. de supor que l por volta do ano 100, ou mesmo antes, a igreja de Laodicia estivesse recebendo forte influncia do legalismo judaico, bem como ensinamentos de falsos doutores, visando harmonizar certas especulaes filosficas, vigentes na poca, com os princpios do cristianismo, maneira do que vinha acontecendo com a igreja de Colossos.

Neste particular, a situao das duas igrejas era praticamente a mesma. E isto se torna mais do que evidente, quando se sabe que Paulo recomendou que sua carta enviada aos colossenses fosse lida tambm pelos laodicenses (Cl. 4:16). Se a carta era adequada s duas igrejas porque ambas as cidades ficavam prximas uma da outra, de modo que era razovel que pudessem ser mutuamente influenciadas. O fato que a influncia de ensinamentos baseados na justia humana, no seio da comunidade crist de laodicia, estava impedindo que os crentes pudessem ver, com clareza e com entendimento, o real valor da justia imputada de Cristo, representada, no texto, pelas vestimentas brancas. Assim que o laodicense, orgulhoso e vaidoso, vivendo religiosamente sob a influncia da herana judaica do Velho Concerto, arrotando justia prpria, s poderia dizer: Estou rico e abastado, e no preciso de coisa alguma... (Apc.3:17). Torna-se fcil concluir que o conselho divino fora dirigido igreja crist que se encontrava na cidade de laodicia. Nenhuma ligao tem com qualquer perodo de tempo escolhido arbitrariamente. O Vmito Esclarecido este ltimo ponto, mister que nos inteiremos de um fato de importncia capital. Por que estava Cristo na iminncia de vomitar os laodicenses de Sua boca ? Porque eram mornos. E a que prtica a mornido os levava ? Entre outras, prtica da mentira, pois sendo pobres, diziam que eram ricos. Eram sim, espiritualmente pobres, espiritualmente cegos, e se encontravam em estado de nudez espiritual, j que desprovidos estavam da justia de Cristo. A falta de vestimentas brancas tornava-os arrogantes, presunosos e exclusivistas. O texto de apocalipse 3:16 aplicava-se, perfeitamente, igreja que estava em Laodicia. Mas os homens perspicazes do adventismo, aqui tambm, fazem uso incorreto do texto, em benefcio prprio. curioso verificar que eles vo at o fundo do poo, at as ltimas conseqncias, quando analisam o verso dezenove que reza: Eu reprendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te. quando aproveitam a oportunidade para fantasiar, de todas as cores

possveis, os propsitos divinos para com eles, os laodicenses, como costumam designar-se. Mas, quando se trata do verso dezessete, os ministros agem com cautela e parcimnia, sem qualquer aprofundamento, a fim de que sejam evitas implicaes embaraosas. O porqu no nmero 7 Por que exatamente sete cartas, se havia outras igrejas na sia ? Diremos que as comunidades crists daquelas cidades receberam as mensagens de que necessitavam. Foram palavras de advertncia, reprovao, conselhos e estmulos. Devemos, contudo, levar em conta que o nmero 7 indica um todo, o que pleno, completo. Quero crer que as mensagens s sete igrejas eram de tal modo abrangentes, que no podiam deixar de ser, de certo modo, vlidas para todas as igrejas da sia, como so para cada um de ns, individualmente, nos dias de hoje. Podemos e devemos mesmo extrair delas aplicaes pessoais, como temos feito com relao s cartas de Paulo, Pedro e outros. No ns convm passar por cima de conselhos como este: Aconselho-te que de Mim compres ouro refinado pelo fogo... Ou de uma promessa como esta: Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida, que se encontra no paraso de Deus. O que, todavia, no se pode aceitar, sem contestao, que se mutile a Palavra de Deus, tirando dela concluses egostas para benefcio prprio, como fazem alguns. A promessa individual Alegro-me em saber que as promessas contidas nas mensagens s sete cartas so individuais. E nem poderia deixar de ser assim. Por isso, leitor, no faz nenhum sentido uma pergunta como esta: Para onde irei ? H um lugar para onde cada um deve ir, antes de tudo. E esse lugar o Nosso interior, onde est a nossa mais pura essncia. a que Cristo gosta de se encontrar conosco. E ele mesmo disse: Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a Minha voz, e abrir a porta,

entrarei em sua casa e cearei com ele e ele Comigo (Apc. 3:20). Experimente ler novamente a passagem, mas agora substituindo algum por o que quiser, casa por mente e cearem com ele e ele Comigo por comungaremos um com o outro, para se certificar mais ainda como pessoal o convite que nos vem da parte de Cristo. Veja como fica: Eis que estou porta, e bato; o que quiser ouvir a Minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua mente e comungaremos um com o outro. De tudo quanto foi dito nas consideraes apresentadas, fica mais uma certeza: pertenamos a esta ou quela teologia, as mensagens das Sete Cartas so como ddivas oferecidas a todos quantos estiverem preparados para recebe-las, pois so, antes de tudo, pessoais. E no perderam sua validade, apesar do tempo. Concluso Finalmente, quero destacar o ponto nevrlgico de toda esta questo: Porque os adventistas criaram uma to fantasiosa interpretao para as Sete cartas do Apocalipse, baseda em funo de tempos profticos ? A razo uma s: Ganhar e segurar o fiel para todo o sempre. E de que Maneira ? Fazendo-o crer que a Igreja Adventista a igreja de Laodicia dos nossos dias. E como esta a stima e ltim, dentro da viso de Joo, da mesma forma o adventismo o ltimo e nico movimento ao qual o pecador pode agarrar-se se desejar salvar-se para a eternidade. assim que eles constroem uma priso qual cerca de arame farpado, tecida com fios invisveis, em torno de cada membro, da qual s por um milagre ele consegue escapar. No passado, quando me contrariava com alguma coisa que no me parecia correta, dentro da Igreja, usava um sedativo, em forma de palavras, para me acalmar: Esta a ltima igreja. No tenho para onde ir. O mtodo quase infalvel. Por isso, os irmos adventistas, sinceros e de boa f dificilmente, deixam a sua comunidade. Eles pensam que esta ltima igreja lhes dar o almejado passaporte para o cu. E assim, enquanto so muitos os evanglicos que se juntam aos adventistas,

poucos so estes que se aliam queles. A doutrina do adventismo, frgil como nenhuma, todavia envolvente. A princpio o evanglico convertido Lei no aceita os escritos de Ellen White como divinamente inspirados. Mas, a partir do instante em que a sua resistncia vencida, torna-se um legalista igualzinho aos outros, com todos os indispensveis adjetivos.

A VERDADE COMO A CAMA EM NOITES DE MUITO FRIO. S INCOMODA NOS PRIMEIROS MOMENTOS.

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22. O TESTEMUNHO DE JESUS Ensinaram-me, no passado, que o verso 10 do captulo 19 de Apocalipse, para ser bem entendido, devia ser comparado com Apc.12:17, o que verdade. E o que faremos. Apc.12:17 reza: Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes da sua descendncia, os que guardam os mandamentos de Deus e sustentam o TESTEMUNHO DE JESUS (destaque meu). Que testemunho esse ? Trata-se, evidentemente, do testemunho dado pelos profetas do Antigo Testamento a respeito de Jesus, Seu nascimento, vida, morte e ressureio. Vejamos, a seguir, Apc. 19:10, ltima parte: ...pois o testemunho de Jesus o esprito de profecia. Vamos examinar a expresso esprito de profecia. Quem estava por trs de Isaas, Miquias e outros, quando testemunharam ou testificaram acerca de Jesus ? Quem ? O Esprito de Deus. Os que testificaram a respeito dele, o fizeram movidos pelo esprito que inspira aqueles que profetizam. o esprito de profecia. Mas como procedem os adventistas em face desses fatos ? Eles procuram estabelecer uma ntima ligao entre os textos considerados e os escritos atribudos Sr.White. Para ele, testemunho de Jesus envolve ou encerra a obra literria dela. Para facilitar a relao ou o parentesco ilusrio, deram aos seus escritos a alcunha de esprito de profecia. E para que as coisas fiquem mais bem acomodadas para todos, a expresso testemunhos da irm White

tambm muito usada. O propsito sempre o mesmo: identificar a obra atribuda a ela com os textos em apreo. Essas designaes naturalmente casam muito bem com o contedo dos textos. No estou propalando nenhuma leviandade. E provo que no, citando as palavras do professor Arnaldo Cristianini, cravadas em seu livro Sutilezas do Erro, primeira edio, pgina 30, onde posso ler: O esprito de profecia o que, segundo as Escrituras, a par com a guarda dos mandamentos de Deus, seria o caracterstico da igreja remanescente. Compara-se Apc. 12:17 e 19:10, ltima parte. Este dom consiste precipuamente em dar ao povo de Deus mensagens diretas e especficas, traando-lhe normas e diretrizes,, dando-lhe orientao e instrues especiais. Esclarece o sentido das Escrituras e confirma a f. No substitui a Bblia nem ensina nenhuma doutrina nova. Os testemunhos orais ou escritos da Sr.White preenchem plenamente este requisito, no fundo e na forma (grifos meus). S para deixar tudo claro: os adventistas so aos prprios olhos o povo de Deus, a nao eleita, a igreja remanescente. Ningum mais o . Para eles, a obra da Sr.White, no passa de um engano dos mais grosseiros, um arranjo feio, cujo objetivo encurralar o nefito de tal maneira que jamais possa tornar-se um crente livre. Visa-se, tambm, com tudo isso, papinizar a pessoa de Ellen White. Os escritos dos profetas do Antigo Testamento que so o testemunho de Jesus. Todo mundo conhece esta verdade, negada, em parte, pela teologia adventista. Ainda que queiramos, no podemos fugir da realidade. Jesus, referindo-se Lei e aos profetas do Antigo Concerto, disse: Examinais as Escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas que testificam (testemunham) de Mim. (S.Joo 5:39).

Por acaso, quando Paulo em Rm 3:21 diz Mas agora, sem a Lei se manifestou a justia de deus, testemunhada pela Lei e pelos Profetas, estava incluindo a outros escritos, alm daqueles deixados pelos profetas da Antida Dispensao ? Nunca. Jesus mesmo disse, conforme Lc.16:16. A Lei e os PROFETAS (isto , os que profetizaram a respeito dele) vigoraram at Joo (destaque e parntesis meus). Em outras palavras, o que era necessrio dizer acerca dELE estava concludo. Nestas condies, incluir os escritos atribudos Sr.White na expresso O testemunho de Jesus o esprito de profecia s no uma leviandade porque, antes de tudo, uma desonestidade teolgica. Agora, leitor adventista, possvel que voc esteja na mesma situao em que permaneci por muitos anos. Eu no tinha a menor idia porque se cometia mais esse desaforo Palavra de Deus. S hoje, porque penso sem presses externas, posso ver o engano em todo o seu tamanho. que era necessrio fazer uma ligao mos ntima entre Ellen White e a Bblia. E o texto de Apc.19:10 era indicado, tanto quanto o de Is.8:20. Mas para que o parentesco se tornasse mais prximo, passaram a chamar a obra de Ellen White de esprito de profecia. A palavra profecia da expresso considerada precisava estar associada pessoa dela, a fim de que se estabelecesse o entrelaamento. E assim, e por causa disso, ela vista pelo adventismo como a nica profetisa dos tempos modernos, comissionada pelo Cu para ensinar as verdades eternas aos pobres pecadores da Terra. E por fim, vem a pergunta mais importante de toda essa conjuntura: Por que todo esse empenho em vestir o equvoco com a roupagem da verdade ?

O objetivo sempre o mesmo: manter o adepto sob controle. De fato, ele pode at ter certos atritos com a liderana da Igreja, pode protestar contra atitudes de outrem, mas nada pode fazer alm de baixar a crista, conformar-se e finalmente dizer: No tenho para onde ir. Esta a igreja verdadeira. A nica que tem uma profetisa. Todas as outras so igrejas cadas. Confesso que algumas vezes desabafei assim. Hoje, porm, posso admitir que eu era um prisioneiro que, no ntimo, talvez desejasse acordar. Mas na havia quem me desse um empurro no sentido do departamento. Foi necessrio que o Senhor, com a sua infinita misericrdia, me desse uma estranha e curiosa sacudidela. E eu acordei. Um verdadeiro milagre !

BUSCAI NO A FELICIDADE, MAS A SABEDORIA, E A FELICIDADE VOS SER ACRESCENTADA (Shelton).

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23. E ELE NO VEIO ... Pessoas h que preferem ser tapeadas com um engano colorido com as cores do arco-ris do que serem instrudas por uma verdade em preto e branco. que as aparncias sempre enganam. Neste captulo eu desejo abordar um desses equvocos coloridos, para que o leitor possa ter uma idia de como feita a camuflagem. Guilherme Miller, baseado em estudos feitos no livro do profeta Daniel, estava convencido da volta de Jesus. Ele conseguiu juntar em torno de si um grande nmero de seguidores. E entre eles havia nomes de certo destaque, como Josu V.Himes, Josias Litch, ministro metodista-episcopal, Carlos Fitch, pastor congregacionalista, e outros. Juntaram-se tambm ao grupo James White E Ellen G.Harmon. Estava formado o movimento adventista, que mais tarde se tornaria do stimo dia. Em dezembro de 1842, os adventistas, liderados por Miller, determinaram que Jesus voltaria entre 21 de maro de 1843 e 21 de maro de 1844. Chegou o 21 de maro/44, e ele no veio. Fizeram outra tentativa. Agora tudo iria dar certo, pois descobriram que haviam cometido um erro de avaliao. A data correta, segundo novos clculos, seria 22 de outubro do mesmo ano. Haviam chegado concluso de que as 2.300 tardes e manhs apontavam para o dcimo dia do stimo ms (tempo judaico), que corresponderia a 22 de outubro. Era iminente a chegada do Filho de Deus. Ele viria finalmente busca-los. S a eles. Todos os outros seriam alvos do amor de Deus. Mas o dia chegou, e Cristo no apareceu. Que pena ! Quanto fervor estampado nos rostos de todos ! Quanta decepo ! Muitos, porm, no desanimaram. Continuaram marcando datas. Sim, novas datas. No livro O Grande Movimento Adventista, publicado pela Casa Publicadora Brasileira, de propriedade dos adventistas, em seu captulo O Grande Desapontamento de 1844, podemos ler: Havia muitos entre os primeiros CRENTES ADVENTISTAS que ainda criam

ter havido algum erro nos clculos da profecia dos 2.300 dias. Estes fixaram OUTRAS DATAS para a vinda de Cristo (os destaques so meus). Em traos gerais, nesta base que foi estabelecido o movimento adventista. Como se v, em bases falsas. Primeiramente, porque contrariava frontalmente postulados bblicos, como Mt. 24:36, e em segundo lugar porque partia de uma contagem simblica para as 2.300 tardes e manhs. A lio do desapontamento no parece ter trazido qualquer mudana na conduta ou maneira de pensar dos dirigentes do Movimento. Tudo indica que no havia ficado nenhuma lio de humildade. Seno vejamos: um homem chamado Hiram Edson, na manh seguinte ao segundo desapontamento, recebia uma inspirao do alto, avisando-lhe que o santurio referido na profecia de Daniel 8 estava no Cu. A sua purificao dar-se-ia l, asseverou o novo profeta. E assim aparecia a primeira desculpa para justificar o fracasso. Era necessrio que explicaes fossem logo encontradas, para que no houvesse uma debandada geral. A viso de Hiram Edson j era um bom comeo. Bem mais tarde, aparecia em O Grande Conflito esta evasiva: Pela providncia divina o povo foi provado em relao ao tempo definido, a fim de que lhe fosse manifesto o que estava em seu corao. Como se v em decorrncia da leitura, Deus havia providenciado todo aquele drama para provar as pessoas envolvidas em um engano. E eu pensava que Deus no se utilizava desse tipo de mtodo. pena que pessoas h que do crdito a sutilezas dessa natureza. Mas ainda no era o fim. Outras justificativas apareceriam. Seria, por exemplo, bom que se providenciasse uma que envolvesse at mesmo a pessoa de Guilherme Miller. Ele teria que ser descartado. E o foi. Assim que, quando algum acusa os adventistas de terem marcado seguidas datas para a volta de Jesus, eles transferem a responsabilidade para Miller. Sobre este, sim, que recai toda a culpa. Mas eles se esquecem que Ellen G. Harmon, James White e outros, considerados pais da f adventista, foram no s colaboradores, como at os herdeiros legtimos do acervo doutrinrio de Miller sobre a profecia das 2.300 tardes e manhs.

Ocorre ainda que seria indispensvel um argumento mais forte e convincente para liquidar a questo. Foi quando se recorreu ao trunfo mximo: uma grande descoberta. Ela no seria apenas uma explicao ou justificativa. Seria, antes a razo de ser do prprio fracasso. Seria, pois, de toda convenincia que se encontrasse no Livro Sagrado a previso do equvoco. Em outras palavras, a prpria Bblia teria que dizer que tudo j tinha sido previsto, com antecedncia. E o captulo 10 de Apocalipse prestava-se muito bem para esta finalidade. E desta forma foi feito. S no sei dizer, com preciso, de quem partiu a idia fascinante:se da Sr.White, James, Uriah Smith ou outro qualquer. Mas isto agora no o essencial. O fato que os adventistas interpretam os versos 9,10 e 11 de maneira to engenhosa e cavilosa, que conseguem convencer at os mais espertos e cultos estudiosos da Bblia. O texto reza: Fui, pois, ao anjo, dizendo-lhe que me desse o livrinho. Ele ento me falou: Toma-o e devora-o, certamente ele ser amargo ao teu estmago, mas na tua boca, doce como mel. Tomei o livrinho da mo do anjo e o devorei, e na minha boca era doce como mel, quando, porm, o comi, o meu estmago ficou amargo. Ento me disseram: necessrio que ainda profetizes a respeito de muitos povos, naes, lnguas e reis. Est vendo, leitor ? O texto presta-se maravilhosamente bem para ajustar definitivamente as coisas. A mensagem equivocada que marcava sucessivas datas para a volta de Cristo, estava prevista netas palavras: ... e na minha boca foi doce como mel. A decepo, por sua vez, calhou bem na expresso: ...quando, porm, o comi, o meu estmago ficou amargo. Durante quase trinta anos aceitei toda esta dissimulada sangria Palavra de Deus, como se fosse a mais fina flor da Teologia. Que grave erro cometemos quando aceitamos, sem exame prvio, aquilo que alguns religiosos espertos nos impingem como verdade ! Sobre eles h o peso de uma grande culpa. Infelizmente vive-se em uma sociedade onde se engana a quem pode se enganar, torce-se tudo, mutila-se tudo, e tudo se faz em favor do estrabismo religioso de homens sagazes, falando em nome de Deus e dos anjos.

Meu irmo adventista, leve em, conta que o olhar divino est voltado para voc. No se deixe enganar por mais tempo ! H muito chegada a hora de acordar. Ser que no d para notar que tudo isso que voc acabou de ver no passa de uma interpretao para ingls ver ? Eu o convido para, juntos, examinarmos, embora suscintamente, parte do captulo 10. Veja que o vidente de Patmos presenciava esta cena: um anjo descendo do Cu tinha na mo um livrinho aberto. O Profeta ouve uma voz que diz: Vai, e toma o livro que se acha aberto na mo do anjo em p sobre o mar e a terra. Em viso, o Profeta tomou o livro e o comeu. Na boca doce como mel, mas no estmago tornou-se amargo. Esta mesma descrio que voc acabou de ouvir se encontra tambm em Ez. 2:8-10 e 3:1-3, como aqui transcrevo: Tu, filho do homem, ouve o que te digo, no te insurjas como a casa rebelde, abre a boca, e come o que te dou. Ento vi, e eis que certa mo se estendia para mim, e nela se achava o rolo de um livro. Estendeu-o diante de mim, e estava escrito por dentro e por fora; nele estavam escritos lamentaes, suspiros e ais. Ento me disse: Filho do homem, come o que achares, como este rolo, vai e fala casa de Israel. Ento abri a boca, e ele me deu a comer o rolo. E me disse: Filho do homem, d de comer ao teu ventre, e enche as tuas entranhas deste rolo, que eu te dou. Eu o comi, e na boca me era doce como mel. O que significa o fato de haver Ezequiel comido o livro ? Apenas isto: o incio de uma vida como profeta de Deus. evidente que no se engole um rolo de pergaminho. Em Joo, tambm, iniciava-se uma nova fase de sua misso proftica. Por isso, ele ouviu estas palavras: necessrio que ainda profetizes a respeito de muitos povos, naes, lnguas e reis (Verso 11). Como em Ezequiel, o rolo que Joo figuradamente comeu no continha em si

uma mensagem, embora estivesse escrito por dentro e por fora. No apresentada qualquer mensagem especfica. Era apenas um convite para que continuasse sua misso proftica, o que realmente ocorreu. E por que o livro era doce na boca e amargo no estmago ? Assim como o mel, sempre doce na boca, pode provocar mal-estar no estmago, fermentando e segregando blis amarga, de idntica maneira, as mensagens que o vidente receberia de Deus seriam aceitas por ele com regozijo, como se tivessem o sabor do mel. O seu contedo, todavia, poderia acarretar tristezas, lamentaes e ais (Ez. 2:10, ltima parte), tornandoamarga a vida daqueles sobre os quais recairia o desagrado divino. Da a comparao. O que passar disto acrscimo desnecessrio. Quero, prosseguindo, chamar a ateno do leitor para o verso 11 j citado: necessrio que AINDA profetizes... (destaque meu). Quando os doutores da Lei me instruram a respeito deste versculo disseram que ele se cumpriu aps a decepo de 1844, quando os adventistas continuaram anunciando a volta de Jesus, sem todavia marcarem datas. Mas onde est a verdade desta afirmativa ? A quem fora dada a ordem para continuar sua misso proftica ? A Ellen White ? evidente que no. A Joo to somente. E o que profetizaria a partir de ento nenhuma relao ou ligao teria com os fatos ocorridos em 1843 e 1844. Este ficaram por conta e risco dos participantes do Movimento. Mas veja agora um subterfgio que a liderana preparou para que o Movimento pudesse sobreviver: Joo era o smbolo da nova arrancada do Movimento, a partir do ltimo desapontamento. Ele era o tipo. O Movimento, o anttipo.Isso to absurdo e anti-bblico como desejar provar que a gua e o vinho so a mesma coisa porque tm um ponto em comum: tomam a forme de vaso que os contm. Como poderia Joo representar qualquer movimento religioso se no era um anjo e no fora visto voando pelo cu, tendo nas mos o evangelho eterno ? O captulo 10 de Apocalipse nenhuma relao tem com os erros cometidos a partir de 1843. O que Miller proclamou no se cumpriu. Logo, o que houve foi um falso vaticnio. Neste caso, a expresso: necessrio que ainda profetizes... no pode ser aplicada, nem de leve, ao movimento que se

esboava nos primrdios do sculo dezenove. Tratava-se de um movimento esprio. Guilherme Miller, em que pese ter sido um homem bem intencionado e at diligente estudioso das Escrituras, foi um falso profeta. A ele aplica-se Dt. 18:21 e 22. Miller foi falso profeta porque sua profecia era era de feitio antibblico, e, por isso mesmo, no poderia cumprir-se. Ele, porm, teve um grande mrito: reconheceu o erro, e voltou para a sua igreja de origem, enquanto que os seus seguidores continuaram e continuam, at os dias de hoje, entregando aos tolos de todo o mundo uma mensagem desprovida de sentido. Esto sempre prontos a dizer que nunca marcaram data para a volta de Cristo. Uma autoridade da Igreja chegou a fazer5 esta defesa em um de seus livros: Fica esclarecido que os adventistas do stimo dia jamais fixaram data para a volta do Senhor. Quem o fez, na poca, foi G.Miller, e era batista. Outros grupos esprios, procedentes do milerismo, talvez o tenham feito tambm. Nunca, porm, os adventistas do stimo dia. Por uma espcie de decreto-lei o autor determinou que os adventistas jamais marcaram datas para a volta de Cristo. Mas isto no representa a verdade, como provaremos com a transcrio de alguns trechos do livro O Grande Movimento Adventista. Vamos ao primeiro. No captulo intitulado A Primeira Mensagem Anglica posso ler: Pelo ano de 1840, uma poro de ministros de preeminncia abraaram a causa adventista, entre os quais se achava Josu V.Himes, que se demonstrava ser justamente o auxiliar de que se necessitava. Josias Litch, ministro metodista-episcopal, leu em 1838 as conferncias de Miller publicadas em livro. Convencido de sua verdade, tornou-se hbil defensor da causa do advento. Carlos Fitch, pastor de uma igreja congregacionalista de Boston, foi tambm convencido das crenas adventistas pela leitura das conferncias impressas de Miller, no ano de 1838. O grande desapontamento de 1844 foi-lhe (a James White) um golpe cruel, mas apegou-se a sua f em Deus. No so estes homens considerados pais da Igreja ? No propalaram eles a volta de Cristo para 1844 ? No eram todos eles adventistas, como se deduz da

Leitura dos textos ? E como se diz que os adventistas nunca marcaram data para a volta do Senhor ? verdade que s mais tarde eles se organizaram como igreja, mas no se pode negar que em 1844 j construam um grupo em ao. Quanto a Miller, reconheceu o erro, ao contrrio dos outros, que continuaram loborando no engano. Mas nem por isso podemos negar que o Movimento Adventista nasceu das idias de um falso profeta. Esta uma verdade insconteste. E uma idia falsa no pode gerar seno um movimento igualmente falso. Mas agora, leitor, chegado o momento certo para fazermos a pergunta correta: Por que a Igreja arranjou toda essa frgil interpretao para Apocalipse 10 ? Por duas razes que passo a enumerar. Primeiramente, a Igreja precisava justificar o fracasso. Como no eram cegos nem ignorantes, perceberam que estavam to loucos quanto Miller quando concordaram com a idia dele de marcar datas para a volta de Cristo. Mas para eles era bastante duro reconhecer, publicamente, o erro cometido. Era necessrio encontrar uma soluo estratgica. Assim que elaboraram a falsa interpretao de Apocalipse 10, de que j falamos. Em resumo: apanharam as palavras do anjo transmitidas a Joo, e as transferiram para eles, os legtimos representantes do Movimento. Em segundo lugar, homens espertos de movimentos como este sabem que to importante como ganhar a vtima mant-la segura, sob controle. E como conseguir isto ? Beatificando, santificando e abenoando os prprios erros de maneira velada. Achava encantador quando professores e ministros diziam coisas assim, no passado: Como Deus maravilhoso ! Ele j havia profetizado tudo quanto aconteceu em 1844. Seu povo no seria abandonado. Era necessrio que acontecesse exatamente assim. O remanescente teria que passar por to dura experincia. O povo de Deus como ouro. Tem que ser provado no fogo.

Isto o que eles dizem. E assim, a Igreja consegue segurar os seus fiis, como em uma priso. Por isso, so poucos os que conseguem escapar. Neste particular, os adventistas levam uma visvel vantagem sobre os evanglicos que, pelo que sei, no costumam usar esse tipo de desonestidade teolgica. Quer parecer-me, leitor, que falta mais grave do que marcar datas sucessivas para a volta de Cristo reivindicar a aprovao divina para semelhante leviandade. Mas tudo se faz para fixar o crente na Igreja, como um verdadeiro escravo dela e de si mesmo. E tudo feito em nome de deus e dos anjos. Parece que aos homens importantes do adventismo o que conta a vantagem, e no a verdade, contrariamente ao pensamento huxleyano expresso nestas palavras: A verdade mais importante do que o proveito.

BUSCAI NO A SADE, MAS A VERDADE, E A SADE VOS SER ACRESCENTADA (Shelton)

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24. A NEUROSE DA PERSEGUIO Para muitos, todos os processos so vlidos, quando se trata de salvaguardar os interesses prprios. Entre subjugar a conscincia para ganhar vantagens, ou deixa-la livre para receber s o que a vida oferece, eles preferem a primeira situao. como o pecador consciente que v o prazer momentneo, sem avaliar as conseqncias posteriores. Os lderes do adventismo difundem entre os pobres e indefesos membros leigos a neurose da perseguio, que uma maneira de tirar vantagens imediatas para a Igreja. Falam de uma perseguio de que sero vtimas, e que, h anos, est se esboando no cenrio mundial. Afirmam que tudo j est em andamento nos Estados Unidos. Ensinam que a propalada perseguio ser desencadeada contra eles, justo por serem o povo de Deus, a nao eleita, o sacerdcio real. Conheo irmos que desejam ardentemente a sua chegada. Em alguns, o desejo chega a ser sdico. Uma verdadeira obsesso. Conheci, no nordeste, um moo crente fervoroso, que me disse, certa ocasio, que estava orando para que logo chegasse a perseguio. Certamente, ele gostaria de provar que estava pronto para as suas conseqncias. Chegou a ler um trecho de O Grande Conflito para defender sua esdrxula tese. A doutrina da perseguio baseada em Sl. 91:7, II Tm.3:12, Mt 5:10-12 e Apc. 12:17, mas, antes de tudo, apia-se nos ensinamentos da Sr.White. O objetivo sempre o mesmo: fixar o crente na Igreja, aprofundando nela as suas razes pelo medo. Se o leitor tiver o cuidado de examinar os textos citados, verificar que eles no fazem referncia a nenhum movimento especfico. Em Sl.91:7 h uma promessa de proteo individual. Em II Tm. 3:12 Paulo fala daquele que escolheu viver piedosamente. Em Mt. 5:10-12 Jesus chama de bemaventurado aquele que alvo de afrontas por causa do nome dEle. E em Apc.12:17 fala-se dos que guardam os mandamentos de Deus, que os

adventistas determinaram ser o Declogo do Antigo Concerto, removido e substitudo na Cruz. O quadro geral apresenta-se desta forma: os adventistas do stimo dia seros o alvo de uma perseguio mortal, em um movimento especfico e generalizado, porque so os nicos filhos de Deus. E em toda essa conjuntura o sbado o ponto nevrlgico. Todos os outros (o que sobra) sero impiedosos carrascos. O verso-chave deles o de Apc. 12:17. Veja como eles o equacionam, de maneira arbitrria, conforme est no livro Preparao Para a Crise Final, pgina 79, primeira edio: O drago (o diabo) irou-se contra a mulher (a igreja) e foi fazer guerra ao resto da sua semente ( o povo adventista do stimo dia), os que guardam os mandamentos de Deus e t~em o testemunho de Jesus. Leve me conta, leitor, que os parnteses no so meus. Agora, perceba a sutileza: o nefito doutrinado de tal forma que entre no ser perseguido, mas no fazer parte da nao eleita, e ser perseguido, mas a neurose comea a se incrustar em sua vida. um a mais que, como cordeiro, permite seja tosquiado. E um homem assim trabalhado, s por milagre pode aceitar uma mudana em sua vida, ainda que para melhor. A doutrina da perseguio no tem apoio bblico. Ela faz parte da bagagem doutrinria de Ellen White. E tem o mrito de fixar o fiel na Igreja, peromnia saecula saeculorum, com as armas do medo. Os evanglicos conquistados para as hostes adventistas enquadram-se facilmente nessa linha de conduta. E passam a sofrer do mesmo mal: a neurose da perseguio. CORREMOS DESCUIDADAMENTE PARA O PRECIPCIO APS HAVERMOS COLOCADO ALGO NOSSA FRENTE QUE NOS IMPEA DE V-LO (Pascal). 68/69

25. HISTORIETAS QUE AJUDAM O amor devia ser a nica arma (se que posso expressar-me assim) para consolidar a posio do filho de Deus no seio da comunidade religiosa. Se ele existisse, na sua plenitude, tornar-se-ia desnecessrio o uso de certas astcias para se fazer aquilo que s o amor consegue fazer. Na teologia legalista vive-se sempre to preocupado com os preceitos da Lei, que no sobra tempo para dedicar amor ao semelhante. Era o que acontecia com os judeus. O envolvimento do sacerdote e do levita com as coisas da Lei no lhes permitiu ver o homem ferido margem da estrada que dava para Jerusalm para Jeric. Eles guardavam a Lei, inclusive o Declogo, mas no os mandamentos de Deus. No adventismo no a lei de Cristo que serve de padro para orientar e guiar o crente, mas o Declogo que se insere na lei de Moiss. Por isso, a igreja carente daquilo que mais necessita:o amor. Na falta deste, faz-se indispensvel o uso de certos processos para fixao do crente na congregao, como os que tenho descrito nas pginas deste pequeno volume. Mas h outros meios. E quero chamar a ateno do leitor para outra maneira sui generis de manter o crente em priso psicolgica. Trata-se de historietas especiais exportadas pelos americanos, excelentes para o fim a que se destinam. Elas chegam at ns como se fossem a mais pura das verdades. E aqui desejo referir-me a duas delas. A primeira fala de um jovem adventista convocado para a guerra como soldado-padioleiro. No posso precisar se se trata do primeiro ou segundo conflito mundial. O fato que, em um combate violento, o padioleiro vitimado por uma bala disparada na direo do corao, sobre o qual repousava a sua Bblia. O projtil atinge a capa e acaba se alojando ao lado do verso 7 do Salmo 91. A segunda igualmente curiosa. Falaram-se dela quando eu estava me preparando para o batismo, em 1954. Foi muito bem encaixada no estudo que me ministraram sobre a volta de Cristo. Esta tambm foi importada dos

Estados Unidos, e refere-se a dois jovens que viajavam de carro por uma rodovia na Amrica do Norte. Inesperadamente, algum beira da estrada faz sinal com o brao, como quem est pedindo uma carona. O automvel pra, e o homem, vestido de branco (este detalhe era mencionado para dar realce), senta-se no banco traseiro. Os dois rapazes falavam da volta de Cristo, quando o desconhecido os aparteou para dizer: A volta de Cristo est mais prxima do que vocs podem imaginar. E no exato momento em que o desconhecido terminava seu prognstico, os moos adventistas olharam para trs, numa atitude de espanto, e constataram que o banco estava vazio. O passageiro havia desaparecido. Foram-se muitos anos, e Jesus ainda no voltou. Nas dcadas de 50 e 60 utilizava-se deste segundo relato para ajudar alguns evanglicos a fazerem sua deciso ao meu lado. Mas quanto segunda historieta no a usei uma vez sequer. Ela me parecia um pouco cabeluda. H outras historietas fantsticas, algumas delas made in Brazil. O objetivo sempre o mesmo: fazer com que o crente sinta que est no movimento certo, e do qual no pode afastar-se em hiptese alguma. A VERDADE A FILHA DO TEMPO (A.Gellio).

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26. A PRISO PERPTUA Se ao fiel leigo difcil, quase impossvel, libertar-se da carga constante e do bombardeio persistente de doutrinas falsas e informaes arranjadas a que submetido anos corridos, pode fazer-se uma idia da priso em que se encontra o ministro assalariado. Este, alm de receber o mesmo tipo de presso, e at com maior intensidade, alvo de um tratamento que o deixa, para sempre, prisioneiro de uma estrutura, com a qual nem sempre ele se harmoniza, a no ser exteriormente. Quando os governos ditatoriais desejam perpetuar-se no poder, costumam tomar, como medida bsica e prioritria, providncias que beneficiem diretamente a classe militar, entre as quais os constantes aumentos salariais. Assim, eles conseguem governar por mais tempo, sem serem incomodados. O mesmo princpio aplicado pela teologia adventista. Os ministros, sobejamente recompensados pelos seus patres, esto, com algumas boas e raras excees, sempre dispostos a bater palmas a tudo quanto se faz, se reafirma e se ratifica, maneira das ditaduras de direita e de esquerda. Nas dcadas de 50 e 60 era muito fcil saber quanto ganhava um ministro do evangelho. No se necessitava de nenhuma indagao a respeito. Como ganhavam pouco, eles mesmos propalavam, entre os fiis, o valor de seu salrio. Interessava-lhes dar queles a quem comandavam a impresso de abnegao. E muitos deles de fato o eram. Hoje, porm, a situao se nos afigura totalmente oposta. Ningum sabe quanto eles ganham. At porque quando lhes fazemos qualquer pergunta nesse sentido, eles do uns giros em torno da questo, e acabam no dizendo nada, dando-nos a impresso de que eles mesmos, os empregados, no sabem quanto percebem. O assunto passou a

ser segredo de Estado. O que se sabe, no entanto, que eles so agraciados com uma exuberante e farta mordomia: verba para educao dos filhos, verba para medicamentos e hospitalizao de toda a famlia, verba para aluguel de casa, verba para gasolina e lcool e ainda seguro baratssimo para os seus veculos. Constantemente, aos mais aplicados e submissos so oferecidos cursos de especializao nos Estados Unidos, com frias extensivas aos membros da famlia. Esses ministros, ao retornarem, geralmente so peritos em ganhar para o seu lado os cristos de outras denominaes. Na Andrews University recebem sempre novos estudos a respeito de Daniel 8. E reafirmam sua fidelidade incondicional a Ellen White. Aos obreiros mais ligados ao esquema, e que dispem de pistoles, alm do curso de aperfeioamento ministrado por mestres americanos, so oferecidos, tambm, passeios Terra Santa para que, ao voltarem ao Brasil, possam dizer aos seus pares e aos fiis em geral que pisaram na terra por onde Jesus andou e que tomaram banho nas guas do rio Jordo. Para provarem o feito exibem chapinhas comprobatrias. Todos se alegram, e aps a reunio, levam para a casa a impresso de que tambm estiveram nas terras por onde Jesus andou. E tudo feito com o dinheiro das ofertas do povo. Um homem com todos esses privilgios dificilmente pode libertar-se. Submisso o que lhe est determinado para o resto da vida. H, contudo, excees. Alguns tm soltado seu grito de independncia. Outros aguardam uma melhor oportunidade. H tempo para tudo. H UM LIMITE ONDE A TOLERNCIA DEIXA DE SER UMA VIRTUDE (Burke).

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27. PALAVRAS FINAIS A voc, irmo evanglico, quero encaminhar uma sugesto. Lembre-se da imensurvel riqueza de que voc dispe: a graa salvadora baseada na f em Jesus Cristo, e no em preceitos de um concerto que caducou na Cruz. No seja tolo a ponto de efetivar uma troca desastrosa. Este seria o pior negcio em toda a sua vida. Mas principalmente a voc, irmo adventista que encaminhei os captulos deste pequeno volume. a voc que eu busco, com a nsia de lhe proporcionar um novo despertar. O que estou tentando , entre outras coisas, fazer com que voc tome conscincia de sua real situao. Nada precisamos fazer, a no ser descobrir a inutilidade daquilo que fazemos. Este um dos segredos da vida. Na realidade, no precisamos buscar o que verdadeiro, mas ter a percepo do que falso. Consideramos, juntos, alguns temas bblicos, e voc pode ter notado, pela dissertao que apresentei, que por detrs dos ensinamentos que mestres e doutores lhe transmitiram, h uma inteno pr-estabelecida, um desejo a se cumprir, um lugar a atingir. Mas em tudo isso h um estado do que falso a perceber. E a percepo o comeo da jornada que nos conduzir libertao. E para ser livre voc tem que, em primeiro lugar rebelar-se contra as coisas e fatos que no correspondem realidade que est dentro de sua essncia. Liberte-se, pois, da idia de que pessoas interesseiras tm algo de bom para lhe proporcionar ! Liberte-se da priso a nvel humano ! Do ponto de vista psicolgica voc no precisa depender de ningum. Abandonando toda forma de submisso, voc comear a sentir as vantagens de ser livre. Liberte-se da falsa teologia que procura conduzi-lo para o abismo do medo, da incerteza, da infelicidade ! Como disse algum, a vida feliz a alegria na

verdade. S esta deve interessar-nos. Ela nos parece rspida, mas no o . Vmo-la assim por causa da nossa ignorncia. Reexaminar as verdades que lhe transmitiram, no passado, obra indispensvel, irmo adventista. Se no somos capazes de correr o risco de perder amigos privilgios em troca desprezveis. Viver para raciocinar, viver para descobrir, viver para corrigir, viver para compreender vida abundante. Vivendo assim, s se engana quem quer. E aqui, despeo-me de voc, leitor amigo, com estas palavras finais: Feci quod potui, faciant meliora potentes (Fiz o que pude, faam melhor os que puderem).

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