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OQUEEO ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC /l

ALLAN KARDEC

O que o Espiritismo
NOES ELEMENTARES DO MUNDO INVISVEL, PELAS MANIFESTAES DOS ESPRITOS,
COM O

resumo dos princpios da Doutrina Espirita e resposta s principais objees que podem ser apresentadas

Contendo a BIOGRAFIA DE ALLAN KARDEC por HENRI SAUSSE

FEDERAO ESPIRITA BRASILEIRA DEPARTAMENTO EDITORIAL Rua Souza Valente, 17 20941-040 - Rio-R J - Brasil

CIP-BRASIL. CATALOGAAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ. K27o 41.ed. Kardec, Allan, 1804-1869 O que o espiritismo : noes elementares do mundo invisvel, pelas manifestaes dos espritos, com o resumo dos princpios da Doutrina Espirita e resposta s principais objees que podem ser apresentadas / Allan Kardec. 41 .ed. Rio de Janeiro : Federao Esprita Brasileira, 1999 "Contendo a biografia de Allan Kardec por Henri Sausse" ISBN 85-7328-113-8 1. Espiritismo, l. Ttulo. 98-0194. 130298 170298 CDD 133.9 CDU 133.7 004668

ndice das Matrias


Biografia de Allan Kardec Prembulo CAPTULO I Primeiro dilogo O crtico Segundo dilogo O cptico Espiritismo e Espiritualismo Dissidncias Fenmenos espritas simulados Impotncia dos detratores O maravilhoso e o sobrenatural Oposio da Cincia Falsas explicaes dos fenmenos Alucinao Fluido magntico Reflexo do pensamento Superexcitao cerebral Estado sonamblico dos mdiuns No basta que os incrdulos vejam para que se convenam \... Boa ou m-vontade dos Espritos para convencer .. Origem das ideias espritas modernas Meios de comunicao Mdiuns interesseiros Mdiuns e feiticeiros Diversidade dos Espritos Utilidade prtica das manifestaes Loucura, suicdio e obsesso 51 65 66 68 70 71 74 75 9 49

82 86 88 89 93 97 103 105 109 111

NDICE

Esquecimento do passado Elementos de convico Sociedades espritas Interdio do Espiritismo Terceiro dilogo O padre
CAPTULO II

114 117 120 121 -. 122

Noes elementares de Espiritismo Observaes preliminares 151


Dos Espritos 153

Comunicao com o mundo invisvel Fim providencial das manifestaes espritas Dos mdiuns Escolhos da mediunidade Qualidades dos mdiuns Charlatanismo Identidade dos Espritos Contradies Consequncias do Espiritismo CAPITULO III

157 168 170 175 178 182 183 185 186

Soluo de alguns problemas pela Doutrina Esprita Pluralidade dos mundos 193 Da alma 194 O homem durante a vida terrena 197 O homem depois da morte 207

ISBN 85-7328-113-8 41! edio Do 41CF- ao 414" milheiro Ttulo do original francs: QVEST-CE QUE L SPIRITISME? (Paris, julho de 1859) Capa de CECCONI B.N. 6.834 53-AA; 000.5-O; 9/1999 Copyright 1944 by FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA (Casa-Mter do Espiritismo) Av. L-2 Norte Q. 603 Conjunto F 70830-030 Braslia, DF Brasil Composio, fotolitos e impresso offset das Oficinas do Departamento Grfico da FEB Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro, RJ Brasil CNPJ n" 33.644.857/0002-84 L. rf 81.600.503 INTERNET http://www.febrasil.org.br Pedidos de livros FEB Departamento Editorial, via Correio ou, em grandes encomendas, via rodovirio: por carta, telefone (021) 589-6020, ou FAX (021) 589-6838.

BIOGRAFIA DE ALLAN KARDEC (*) Minhas senhoras, meus senhores: Muitas pessoas que se interessam pelo Espiritismo manifestam muitas vezes o pesar de no possurem seno muito imperfeito conhecimento da biografia de Allan Kardec, e de no saberem onde encontrar, sobre aquele a quem chamamos Mestre, as informaes que desejariam conhecer. Pois para honrar Allan Kardec e festejar a sua memria que nos achamos hoje reunidos, e um mesmo sentimento de venerao e de reconhecimento faz vibrar todos os coraes. Em respeito ao fundador da filosofia esprita, permiti-me, no intuito de tentar corresponder a to legtimo desejo, que vos entretenha alguns momentos com esse Mestre amado, cujos trabalhos so universalmente conhecidos e apreciados, e cuja vida ntima e laboriosa existncia so apenas conjeturadas. Se fcil foi a todos os investigadores conscienciosos inteirarem-se do alto valor e do grande alcance da obra de Allan Kardec pela leitura atenta das suas produes, bem poucos puderam, pela ausncia at hoje de elementos para isso, penetrar na vida do homem ntimo e segui-lo passo a passo no desempenho da sua tarefa, to grande, to gloriosa e to bem preenchida.
(*) Seu verdadeiro nome Hippolyte Iion Dnizard Rivail, conforme estudo de autoria de Zeus Wantuil, inserto em "Reformador" de abril de 1963, pp. 95/6, intitulado "Kardec e seu nome civil". Nota da Editora.

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No somente a biografia de Allan Kardec pouco conhecida, seno que ainda est por ser escrita. A inveja e o cime semearam sobre ela os mais evidentes erros, as mais grosseiras e as mais impudentes calnias. Vou, portanto, esforar-me por mostrar-vos, com luz mais verdadeira, o grande iniciador de quem nos desvanecemos de ser discpulos. Todos sabeis que a nossa cidade se pode honrar, a justo ttulo, de ter visto nascer entre seus muros esse pensador to arrojado quo metdico, esse filsofo sbio, clarividente e profundo, esse trabalhador obstinado cujo labor sacudiu o edifcio religioso do Velho Mundo e preparou os novos fundamentos que deveriam servir de base evoluo e renovao da nossa sociedade caduca, impelindo-a para um ideal mais so, mais elevado, para um adiantamento intelectual e moral seguros. Foi, com efeito, em Lio, que, a 3 de outubro de 1804, nasceu de antiga famlia lionesa, com o nome de Rivail, aquele que devia mais tarde ilustrar o nome de Allan Kardec e conquistar para ele tantos ttulos nossa profunda simpatia, ao nosso filial reconhecimento. Eis aqui a esse respeito um documento positivo e oficial: "Aos 12 do vindemirio (*) do ano XIII, auto do nascimento de Denizard Hippolyte-Lon Rivail, nascido ontem s 7 horas da noite, filho de Jean Baptiste-Antoine Rivail, magistrado, juiz, e Jeanne Duhamel, sua esposa, residentes em Lio, rua Sala n. 76. "O sexo da criana foi reconhecido como masculino. "Testemunhas maiores: "Syriaque-Frdric Dittmar, diretor do estabelecimento das guas minerais da rua Sala, e Jean-Franois Targe, mesma rua Sala, requisio do mdico Pierre Radamel, rua Saint-Dominique n. 78.
(*) Veja-se "Reformador" de abril de 1947, pg. 85.

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"Feita a leitura, as testemunhas assinaram, assim como o Maire da regio do Sul. "O presidente do Tribunal, (assinado): Mathiou." O futuro fundador do Espiritismo recebeu desde o bero um nome querido e respeitado e todo um passado de virtudes, de honra, de probidade; grande nmero dos seus antepassados se tinham distinguido na advocacia e na magistratura, por seu talento, saber e escrupulosa probidade. Parecia que o jovem Eivail devia sonhar, tambm ele, com os louros e as glrias da sua familia. Assim, porm, no foi, porque, desde o comeo da sua juventude, ele se sentiu atrado para as cincias e para a filosofia. Rivail Denizard fez em Lio os seus primeiros estudos e completou em seguida a sua bagagem escolar, em Yverdun (Sua), com o clebre professor Pestalozzi, de quem cedo se tornou um dos mais eminentes discpulos, colaborador inteligente e dedicado. Aplicou-se, de todo o corao, propaganda do sistema de educao que exerceu to grande influncia sobre a reforma dos estudos na Frana e na Alemanha. Muitssimas vezes, quando Pestalozzi era chamado pelos governos, um pouco de todos os lados, para fundar institutos semelhantes ao de Yverdun, confiava a Denizard Rivail o encargo de o substituir na direo da sua escola. O discpulo tornado mestre tinha, alm de tudo, com os mais legtimos direitos, a capacidade requerida para dar boa conta da tarefa que lhe era confiada. Era bacharel em letras e em cincias e doutor em medicina, tendo feito todos os estudos mdicos e defendido brilhantemente sua tese ( * ) . Linguista insigne, conhecia a fundo e falava corretamente o alemo, o ingls, o italiano e o espanhol; conhecia tambm o holands, e podia facilmente exprimir-se nesta lngua.
(*) ver "Reformador" de marco de 1958, pg. 67.

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Denizard Rivail era um alto e belo rapaz, de maneiras distintas, humor jovial na intimidade, bom e obsequioso. Tendo-o a conscrio includo para o servio militar, ele obteve iseno e, dois anos depois, veio fundar em Paris, rua de Svres n. 35, um estabelecimento semelhante ao de Yverdun. Para essa empresa se associara a um dos seus tios, irmo de sua me, o qual era seu scio capitalista. No mundo das letras e do ensino, que frequentava em Paris, Denizard Rivail encontrou aa senhorita Amlia Boudet, professora com diploma de l. classe. Pequena, mas bem proporcionada, gentil e graciosa, rica por seus pais e filha nica, inteligente e viva, ela soube por seu sorriso e predicados fazer-se notar pelo Sr. Rivail, em quem adivinhou, sob a franca e comunicativa alegria do homem amvel, o pensador sbio e profundo, que aliava grande dignidade mais esmerada urbanidade. O registro civil nos informa que: "Amlie Gabrielle Boudet, filha de Julien-Louis Boudet, proprietrio e antigo tabelio, e de Julie Louise Seigneat de Lacombe, nasceu em Thiais (Sena), aos 2 do Frimrio do ano IV (23 de novembro de 1795)." A senhorita Amlia Boudet tinha, pois, mais nove anos que o Sr. Rivail, mas na aparncia dir-se-ia ter menos dez que ele, quando, em 6 de fevereiro de 1832, se firmou em Paris o contrato de casamento de Hippolyte-Lon-Denizard Rivail, diretor do Instituto Tcnico rua de Svres (Mtodo de Pestalozzi), filho de Jean-Baptiste Antoine e senhora, Jeanne Duhamel, residentes em Chteau-du-Loir, com Amlie-Gabrielle Boudet, filha de Julien Louis e senhora Julie Louise Seigneat de Lacombe, residentes em Paris, 35 rua de Svres. O scio do Sr. Rivail tinha a paixo do jogo; arruinou o sobrinho,, perdendo grossas somas em Spa e em Aix-la-Chapelle. Sr. Rivail requereu a liquidao do Instituto, de cuja partilha couberam 45.000 francos a cada um deles. Essa soma foi colocada pelo Sr. e Sra. Rivail em casa de um dos seus amigos ntimos, nego-

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ciante, que fez maus negcios e cuja falncia nada deixou aos credores. Longe de desanimar com esse duplo revs, o Sr. e Sra. Rivail lanaram-se corajosamente ao trabalho. Ele encontrou e pde encarregar-se da contabilidade de trs casas, que lhe produziam cerca de 7.000 francos por ano; e, terminado o seu dia, esse trabalhador infatigvel escrevia noite, ao sero, gramticas, aritmticas, livros para estudos pedaggicos superiores; traduzia obras inglesas e alems e preparava todos os cursos de Levy-Alvars, frequentados por discpulos de ambos os sexos do faubourg Saint-Germain. Organizou tambm em sua casa, rua de Svres, cursos gratuitos de qumica, fsica, astronomia e anatomia comparada, de 1835 a 1840, e que eram muito frequentados. Membro de vrias sociedades sbias, notadamente da Academia real d'Arras, foi premiado, por concurso, em 1831, pela apresentao da sua notvel memria: Qual o sistema de estudo mais em harmonia com as necessidades da poca? Dentre as suas numerosas obras convm citar, por ordem cronolgica: Plano apresentado para o melhoramento da instruo pblica, em 1828; em 1829 ( * ) , segundo o mtodo de Pestalozzi, ele publicou, para uso das mes de famlia e dos professores, o Curso prtico e terico de aritmtica; em 1831 fez aparecer a Gramtica francesa clssica; em 1846 o Manual dos exames para obteno dos diplomas de capacidade, solues racionais das questes e problemas de aritmtica e geometria; em 1848 foi publicado o Catecismo gramatical da lngua francesa; finalmente, em 1849, encontramos o Sr. Rivail professor no Liceu Polimtico, regendo as cadeiras de Fisiologia, Astronomia, Qumica e Fsica. Em uma obra muito apreciada resume seus cursos, e depois publica: Ditados normais dos exames na Municipalidade e na Sorbona; Ditados especiais sobre as dificuldades ortogrficas.
(*) Houve engano dos bigrafos. No foi em 1829, mas em 1824. Ver "Reformador" de 1952, pgs. 77 e 79. Nota da Editora.

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Tendo sido essas diversas obras adotadas pela Universidade de Frana, e vendendo-se abundantemente, pde o Sr. Rivail conseguir, graas a elas e ao seu assduo trabalho, uma modesta abastana. Como se pode julgar por esta muito rpida exposio, o Sr. Rivail estava admiravelmente preparado para a rude tarefa que ia ter que desempenhar e fazer triunfar. Seu nome era conhecido e respeitado, seus trabalhos justamente apreciados, muito antes que ele imortalizasse o nome de Allan Kardec. Prosseguindo em sua carreira pedaggica, o Sr. Rivail poderia viver feliz, honrado e tranquilo, estando a sua fortuna reconstruda pelo trabalho perseverante e pelo brilhante xito que lhe havia coroado os esforos; mas a sua misso o chamava a uma tarefa mais onerosa, a uma obra maior, e, como teremos muitas vezes ocasio de o evidenciar, ele sempre se mostrou altura da misso gloriosa que lhe estava reservada. Seus pendores, suas aspiraes, t-lo-iam impelido para o misticismo, mas a educao, o juzo reto, a observao metdica, conservaram-no igualmente ao abrigo dos entusiasmos desarrazoados e das negaes no justificadas. Foi em 1854 que o Sr. Rivail ouviu pela primeira vez falar nas mesas girantes, a princpio do Sr. Fortier, magnetizador, com o qual mantinha relaes, em razo dos seus estudos sobre o Magnetismo. O Sr. Fortier lhe disse um dia: "Eis aqui uma coisa que bem mais extraordinria: no somente se faz girar uma mesa, magnetizando-a, mas tambm se pode faz-la falar. Interroga-se, e ela responde." Isso, replicou o Sr. Rivail, uma outra questo; eu acreditarei quando vir e quando me tiverem provado que uma mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir, e que se pode tornar sonmbula. At l, permita-me que no veja nisso seno uma fbula para provocar o sono. Tal era a princpio o estado de esprito do Sr. Rivail, tal o encontraremos muitas vezes, no negando coisa alguma por parti pris, mas pedindo provas e querendo ver e observar para crer; tais nos devemos mos-

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trar sempre no estudo to atraente das manifestaes do Alm. * At agora, no vos falei seno do Sr. Rivail, professor emrito, autor pedaggico de renome. Nessa poca, porm, da sua vida, de 1854 a 1856, um novo horizonte se rasga para esse pensador profundo, para esse sagaz observador. Ento o nome de Rivail se obumbra, para ceder o lugar ao de Allan Kardec, que a fama levar a todos os cantos do globo, que todos os ecos repetiro e que todos os nossos coraes idolatram. Eis aqui como Allan Kardec nos revela as suas dvidas, as suas hesitaes e tambm a sua primeira iniciao: "Eu me encontrava, pois, no ciclo de um fato inexplicado, contrrio, na aparncia, s leis da Natureza e que minha razo repelia. Nada tinha ainda visto nem observado; as experincias feitas em presena de pessoas honradas e dignas de f me firmavam na possibilidade do efeito puramente material; mas a ideia, de uma mesa falante, no me entrava ainda no crebro. "No ano seguinte era no comeo de 1855 encontrei o Sr. Carlotti, um amigo de h vinte e cinco anos, que discorreu acerca desses fenmenos durante mais de uma hora, com o entusiasmo que ele punha em todas as ideias novas. O Sr. Carlotti era corso de origem, de natureza ardente e enrgica; eu tinha sempre distinguido nele as qualidades que caracterizam uma grande e bela alma, mas desconfiava da sua exaltao. Ele foi o primeiro a falar-me da interveno dos Espritos, e contou-me tantas coisas surpreendentes que, longe de me convencerem, aumentaram as minhas dvidas. Voc um dia ser dos nossos disse-me ele. No digo que no, respondi-lhe eu ; veremos isso mais tarde. "Da a algum tempo, pelo ms de maio de 1855, estive, em casa da sonmbula Sra. Roger, com o Sr. Fortier, seu magnetizador. L encontrei o Sr. Ptier e a

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Sra. Plainemaison, que me falaram desses fenmenos no mesmo sentido que o Sr. Carlotti, mas noutro tom. O Sr. Ptier era funcionrio pblico, de certa idade, homem muito instrudo, de carter grave, frio e calmo; sua linguagem pausada, isenta de todo entusiasmo, produziu-me viva impresso, e, quando ele me convidou para assistir s experincias que se realizavam em casa da Sra. Plainemaison, rua Grange-Batelire n. 18, aceitei com solicitude. A entrevista foi marcada para a tera-feira ( * ) de maio, s 8 horas da noite. "Foi a, pela primeira vez, que testemunhei o fenmeno das mesas girantes, que saltavam e corriam, e isso em condies tais que a dvida no era possvel. "A vi tambm alguns ensaios muito imperfeitos de escrita medinica em uma ardsia com o auxlio de uma cesta. Minhas ideias estavam longe de se haver modificado, mas naquilo havia um fato que devia ter uma causa. Entrevi, sob essas aparentes futilidades e a espcie de divertimento que com esses fenmenos se fazia, alguma coisa de srio e como que a revelao de uma nova lei, que a mim mesmo prometi aprofundar. "A ocasio se me ofereceu e pude observar mais atentamente do que tinha podido fazer. Em um dos seres da Sra. Plainemaison, fiz conhecimento com a famlia Baudin, que morava ento rua Bochechouart. O Sr. Baudin fez-me oferecimento no sentido de assistir s sesses hebdomadrias que se efetuavam em sua casa, e s quais eu fui, desde esse momento, muito assduo. "Foi a que fiz os meus primeiros estudos srios em Espiritismo, menos ainda por efeito de revelaes que por observao. Apliquei a essa nova cincia, como at ento o tinha feito, o mtodo da experimentao; nunca formulei teorias preconcebidas; observava atentamente, comparava, deduzia as consequncias; dos efeitos procurava remontar s causas pela deduo, pelo encadeamento lgico dos fatos, no admitindo como vlida uma explicao, seno quando ela podia resolver todas
(*) Esta data ficou em branco no manuscrito de Allan Kardec. Nota do Autor.

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as dificuldades da questo. Foi assim que sempre procedi em meus trabalhos anteriores, desde a idade de quinze a dezesseis anos. Compreendi, desde o princpio, a gravidade da explorao que ia empreender. Entrevi nesses fenmenos a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro, a soluo do que havia procurado toda a minha vida; era, em uma palavra, uma completa revoluo nas ideias e nas crenas; preciso, portanto, se fazia agir com circunspeo e no levianamente, ser positivista e no idealista, para me no deixar arrastar pelas iluses. "Um dos primeiros resultados das minhas observaes foi que os Espritos, no sendo seno as almas dos homens, no tinham nem a soberana sabedoria, nem a soberana cincia; que o seu saber era limitado ao grau do seu adiantamento, e que a sua opinio no tinha seno o valor de uma opinio pessoal. Esta verdade, reconhecida desde o comeo, evitou-me o grave escolho de crer na sua infalibilidade e preservou-me de formular teorias prematuras sobre a opinio de um s ou de alguns. "S o fato da comunicao com os Espritos, o que quer que eles pudessem dizer, provava a existncia de um mundo invisvel ambiente; era j um ponto capital, um imenso campo franqueado s nossas exploraes, a chave de uma multido de fenmenos inexplicados. O segundo ponto, no menos importante, era conhecer o estado desse mundo e seus costumes, se assim nos podemos exprimir. Cedo, observei que cada Esprito, em razo de sua posio pessoal e de seus conhecimentos, desvendava-me uma fase desse mundo, exatamente como se chega a conhecer o estado de um pas interrogando os habitantes de todas as classes e condies, podendo cada qual nos ensinar alguma coisa e nenhum deles podendo, individualmente, ensinar-nos tudo. Cumpre ao observador formar o conjunto, com o auxlio dos documentos recolhidos de diferentes lados, colecionados, coordenados e confrontados entre si. Eu, pois, agi com os Espritos como o teria feito com os homens: eles foram, para mim,

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desde o menor at o mais elevado, meios de colher informaes e no reveladores predestinados." A estas informaes, colhidas nas Obras Pstumas de Allan Kardec, convm acrescentar que a princpio o Sr. Rivail, longe de ser um entusiasta dessas manifestaes e absorvido por outras preocupaes, esteve a ponto de as abandonar, o que talvez tivesse feito se no fossem as instantes solicitaes dos Srs. Carlotti, Ren Taillandier, membro da Academia das Cincias, Tiedeman-Manthse, Sardou, pai e filho, e Didier, editor, que acompanhavam havia cinco anos o estudo desses fenmenos e tinham reunido cinquenta cadernos de comunicaes diversas, que no conseguiam pr em ordem. Conhecendo as vastas e raras aptides de sntese do Sr. Rivail, esses senhores lhe enviaram os cadernos, pedindo-lhe que deles tomasse conhecimento e os pusesse em termos , os arranjasse. Este trabalho era rduo e exigia muito tempo, em virtude das lacunas e obscuridades dessas comunicaes; e o sbio enciclopedista recusava-se a essa tarefa enfadonha e absorvente, em razo de outros trabalhos. Uma noite, seu Esprito protetor, Z., deu-lhe, por um mdium, uma comunicao toda pessoal, na qual lhe dizia, entre outras coisas, t-lo conhecido em uma precedente existncia, quando, ao tempo dos Druidas, viviam juntos nas Glias. Ele se chamava, ento, Allan Kardec, e, como a amizade que lhe havia votado s fazia aumentar, prometia-lhe esse Esprito secund-lo na tarefa muito importante a que ele era chamado, e que facilmente levaria a termo. O Sr. Rivail, pois, lanou-se obra: tomou os cadernos, anotou-os com cuidado. Aps atenta leitura, suprimiu as repeties e ps na respectiva ordem cada ditado, cada relatrio de sesso; assinalou as lacunas a preencher, as obscuridades a aclarar, e preparou as perguntas necessrias para chegar a esse resultado. "At ento, diz ele prprio, as sesses em casa do Sr. Baudin no tinham nenhum fim determinado; propus-me, a, fazer resolver os problemas que me interessavam sob o ponto de vista da filosofia, da psicologia e da

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natureza do mundo invisvel. Comparecia a cada sesso com uma srie de questes preparadas e metodicamente dispostas: eram respondidas com preciso, profundeza e de modo lgico. Desde esse momento as reunies tiveram carter muito diferente, e, entre os assistentes, encontravam-se pessoas srias que tomaram vivo interesse pelo trabalho. Se me acontecia faltar, ficavam as sesses como que tolhidas, tendo as questes fteis perdido o atrativo para o maior nmero. A princpio eu no tinha em vista seno a minha prpria instruo; mais tarde, quando vi que tudo aquilo formava um conjunto e tomava as propores de uma doutrina, tive o pensamento de o publicar, para instruo de todos. Foram essas mesmas questes que, sucessivamente desenvolvidas e completadas, fizeram a base de O Livro aos Espritos." Em 1856, o Sr. Rivail frequentou as reunies espritas que se realizavam rua Tiquetone, em casa do Sr. Roustan, com Mlle. Japhet, sonmbula, que obtinha como mdium comunicaes muito interessantes, com o auxlio da cesta aguada ( * ) ; fez examinar por esse mdium as comunicaes obtidas e postas precedentemente em ordem. Esse trabalho foi efetuado, a princpio, nas sesses ordinrias; mas a pedido dos Espritos, e para que fosse consagrado mais cuidado, mais ateno a esse exame, foi continuado em sesses particulares. "No me contentei com essa verificao, diz ainda Allan Kardec, que os Espritos me haviam recomendado. Tendo-me as circunstncias posto em relao com outros mdiuns, toda vez que se oferecia ocasio, eu a aproveitava para propor algumas das questes que me pareciam mais melindrosas. Foi assim que mais de dez mdiuns prestaram seu concurso a esse trabalho. E foi da comparao e da fuso de todas essas respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes refeitas no silncio da meditao, que formei a primeira edio de O Livro dos Espritos, a qual apareceu em 18 de abril de 1857."
() Arranjada em forma de bico. Nota do Tradutor.

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Esse livro era em formato grande, in-4, em duas colunas, uma para as perguntas e outra, em frente, para as respostas. No momento de public-lo, o autor ficou muito embaraado em resolver como o assinaria, se com o seu nome Denizard-Hippolyte-Lon Rivail, ou com um pseudnimo. Sendo o seu nome muito conhecido do mundo cientfico, em virtude dos seus trabalhos anteriores, e podendo originar uma confuso, talvez mesmo prejudicar o xito do empreendimento, ele adotou o alvitre de o assinar com o nome de Allan Kardec que, segundo lhe revelara o guia, ele tivera ao tempo dos Druidas. A obra alcanou tal xito que a primeira edio foi logo esgotada. Allan Kardec reeditou-a em 1858 (*) sob a forma atual in-12, revista, correta e consideravelmente aumentada. No dia 25 de maro de 1856 estava Allan Kardec em seu gabinete de trabalho, em via de compulsar as comunicaes e preparar O Livro dos Espritos, quando ouviu ressoarem pancadas repetidas no tabique; procurou, sem descobrir, a causa disso, e em seguida tornou a pr mos obra. Sua mulher, entrando cerca das dez horas, ouviu os mesmos rudos; procuraram, mas sem resultado, de onde podiam eles provir. Moravam, ento, rua dos Mrtires n. 8, no segundo andar, ao fundo. "No dia seguinte, sendo dia de sesses em casa do Sr. Baudin, escreve Allan Kardec, contei o fato e pedi a explicao dele. Pergunta: Ouvistes o fato que acabo de narrar; podereis dizer-me a causa dessas pancadas que se fizeram ouvir com tanta insistncia? Resposta: Era o teu Esprito familiar. P. Com que fim, vinha ele bater assim? R. Queria comunicar-se contigo. P. Podereis dizer-me o que queria ele? R. Podes perguntar a ele mesmo, porque est aqui.
(*). A 2 edio foi Impressa em 1860, e nfio 1858. Nota da Editora (FEB).

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P. Meu Esprito familiar, quem quer que sejais, agradeo-vos terdes vindo visitar-me. Quereis ter a bondade de dizer-me quem sois? R. Para ti chamar-me-ei a Verdade, e todos os meses, durante um quarto de hora, estarei aqui, tua disposio. P. Ontem, quando batestes, enquanto eu trabalhava, tnheis alguma coisa de particular a dizer-me? R. O que eu tinha a dizer-te era sobre o trabalho que fazias; o que escrevias me desagradava e eu queria fazer-te parar. NOTA O que eu escrevia era precisamente relativo aos estudos que fazia sobre os Espritos e suas manifestaes. P. A vossa desaprovao versava sobre o captulo que eu escrevia, ou sobre o conjunto do trabalho? R. Sobre o captulo de ontem: fao-te juiz dele. Torna a l-lo esta noite; reconhecer-lhe-s os erros e os corrigirs. P. Eu mesmo no estava muito satisfeito com esse captulo e o refiz hoje. Est melhor? R. Est melhor, mas no muito bom. L da terceira trigsima linha e reconhecers um grave erro. P. Rasguei o que tinha feito ontem. R. No importa. Essa inutilizao no impede que subsista o erro. Rel e vers. P. O nome de Verdade que tomais uma aluso verdade que procuro? R. Talvez, ou, pelo menos, um guia que te h de auxiliar e proteger. P. Posso evocar-vos em minha casa? R. Sim, para que eu te assista pelo pensamento; mas, quanto a respostas escritas em tua casa, no ser to cedo que as poders obter. P. Podereis vir mais frequentemente que todos os meses? R. Sim; mas no prometo seno uma vez por ms, at nova ordem.

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P. Animastes alguma personagem conhecida na Terra? R. Disse-te que para ti eu era a Verdade, o que da tua parte devia importar discrio; no sabers mais que isto." De volta a casa, Allan Kardec apressou-se a reler o que escrevera e pde verificar o grave erro que com efeito havia cometido. A dilao de um ms, fixada para cada comunicao do Esprito Verdade, raramente foi observada. Ele se manifestou frequentemente a Allan Kardec, mas no em sua casa, onde durante cerca de um ano no pde este receber nenhuma comunicao por mdium algum e, cada vez que ele esperava obter alguma coisa, era obstado por uma causa qualquer e imprevista, que a isso se vinha opor. Foi a 30 de abril de 1856, em casa do Sr. Roustan, pela mdium Mlle. Japhet, que Allan Kardec recebeu a primeira revelao da misso que tinha a desempenhar. Esse aviso, a princpio muito vago, foi precisado no dia 12 de junho de 1856, por intermdio de Mlle. Aline C., mdium. A 6 de maio de 1857, a Sra. Cardone, pela inspeo das linhas da mo de Allan Kardec, confirmou as duas comunicaes precedentes, que ela ignorava. Finalmente, a 12 de abril de 1860, em casa do Sr. Dehan, sendo intermedirio o Sr. Croset, mdium, essa misso foi novamente confirmada em uma comunicao espontnea, obtida na ausncia de Allan Kardec. Assim, tambm, se deu a respeito do seu pseudnimo. Numerosas comunicaes, procedentes dos mais diversos pontos, vieram reafirmar e corroborar a primeira comunicao obtida a esse respeito. Urgido pelos acontecimentos e pelos documentos que tinha em seu poder, Allan Kardec formara, em razo do xito de O Livro dos Espritos, o projeto de criar um jornal esprita. Havia-se dirigido ao Sr. Tiedeman, para solicitar-lhe o concurso pecunirio, mas este no estava resolvido a tomar parte nessa empresa. Allan Kardec perguntou aos seus guias, no dia 15 de novembro de 1857, por intermdio da Srta. E. Dufaux, o que deveria

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fazer. Foi-lhe respondido que pusesse a sua ideia em execuo e que no se inquietasse com o resto. "Apressei-me em redigir o primeiro nmero, diz Allan Kardec, e o fiz aparecer no dia 1. de janeiro de 1858, sem nada dizer a pessoa alguma. No tinha um nico assinante, nem scio capitalista. Fi-lo, pois, inteiramente por minha conta e risco, e no tive de que me arrepender, porque o xito ultrapassou a minha expectativa. A partir de 1. de janeiro, os nmeros se sucederam sem interrupo, e, como o previra o Esprito, esse jornal se me tornou em poderoso auxiliar. Reconheci, mais tarde, que era uma felicidade para mim no ter tido um scio capitalista, porque estava mais livre, enquanto que um estranho interessado teria pretendido impor-me as suas ideias e a sua vontade e poderia embaraar-me a marcha. S, eu no tinha que prestar contas a ningum, por mais onerosa que, como trabalho, fosse a minha tarefa." E essa tarefa devia ir sempre crescendo em labor e em responsabilidades, em lutas incessantes contra obstculos, emboscadas, perigos de toda sorte. medida, porm, que a lide se tornava mais spera, esse enrgico trabalhador se elevava, tambm, altura dos acontecimentos, que nunca o surpreenderam; e durante onze anos, nessa Revista Esprita, que acabamos de ver como comeou to modestamente, ele afrontou todas as tempestades, todas as emulaes, todos os cimes que no lhe foram poupados, como ele mesmo relata e como lhe fora anunciado ao ser-lhe revelada a sua misso. Essa comunicao e as reflexes de que as anotou Allan Kardec nos mostram, sob um prisma pouco lisonjeiro, a situao naquela poca, mas fazem tambm ressaltar o grande valor do fundador do Espiritismo e o seu mrito em ter sabido triunfar: Mdium, Mlle. Aline C. 12 de junho de 1856: P. Quais so as causas que me poderiam fazer fracassar? Seria a insuficincia das minhas aptides? R. No; mas a misso dos reformadores cheia de escolhos e perigos; a tua rude; previno-te, porque ao mundo inteiro que se trata de agitar e de trans-

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formar. No creias que te seja suficiente publicar um livro, dois livros, dez livros, e ficares tranquilamente em tua casa; no, preciso te mostrares no conflito; contra ti se aularo terrveis dios, implacveis inimigos tramaro a tua perda; estars exposto calnia, traio, mesmo daqueles que te parecero mais dedicados; as tuas melhores instrues sero impugnadas e desnaturadas; sucumbirs mais de uma vez ao peso da fadiga; em uma palavra, uma luta quase constante que ters de sustentar com o sacrifcio do teu repouso, da tua tranquilidade, da tua sade e mesmo da tua vida, porque tu no vivers muito tempo. Pois bem. Mais de um recua quando, em lugar de uma vereda florida, no encontra sob seus passos seno espinhos, agudas pedras e serpentes. Para tais misses no basta a inteligncia. preciso antes de tudo, para agradar a Deus, humildade, modstia, desinteresse, porque abatem os orgulhosos e os presunosos. Para lutar contra os homens, necessrio coragem, perseverana e firmeza inquebrantveis; preciso, tambm, ter prudncia e tato para conduzir as coisas a propsito e no comprometer-lhes o xito por medidas ou palavras intempestivas; preciso, enfim, devotamento, abnegao, e estar pronto para todos os sacrifcios. "Vs que a tua misso est subordinada a condies que dependem de ti. Esprito Verdade."
NOTA ( Allan Kardec que assim se exprime) : "Escrevo esta nota no dia l de janeiro de 1867, dez anos e meio depois que esta comunicao me foi dada, e verifico que ela se realizou em todos os pontos, porque experimentei todas as vicissitudes que nela me foram anunciadas. Tenho sido alvo do dio de implacveis inimigos, da injria, da calnia, da inveja e do cime; tm sido publicados contra mim infames libelos; as minhas melhores instrues tm sido desnaturadas; tenho sido trado por aqueles em quem depositara confiana, e pago com a ingratido por aqueles a quem tinha prestado servios. A Sociedade de Paris tem sido um contnuo foco de intrigas, urdidas por aqueles que se diziam a meu favor, e que, mostrando-se amveis em minha presena,

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me detratavam na ausncia. Disseram que aqueles que adotavam o meu partido eram assalariados por mim com o dinheiro que eu arrecadava do Espiritismo. No mais tenho conhecido o repouso; mais de uma vez, sucumbi; sob o excesso do trabalho, tem-se-me alterado a sade e comprometido a vida. "Entretanto, graas proteo e assistncia dos bons Espritos, que sem cessar me tm dado provas manifestas de sua solicitude, sou feliz em reconhecer que no tenho experimentado um nico instante de desfalecimento nem de desnimo, e que tenho constantemente prosseguido na minha tarefa com o mesmo ardor, sem me preocupar com a malevolncia de que era alvo. Segundo a comunicao do Esprito Verdade, eu devia contar com tudo isso, e tudo se verificou." Quando se conhecem todas essas lutas, todas as torpezas de que Allan Kardec foi alvo, quanto ele se engrandece aos nossos olhos e como o seu brilhante triunfo adquire mrito e esplendor! Que se tornaram esses invejosos, esses pigmeus que procuravam obstruir-Ihe o caminho? Na maior parte so desconhecidos os seus nomes, ou nenhuma recordao despertam mais: o esquecimento os retomou e sepultou para sempre em suas sombras, enquanto que o de Allan Kardec, o intrpido lutador, o pioneiro ousado, passar posteridade com a sua aurola de glria to legitimamente adquirida. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas foi fundada a 1. de abril de 1858. At ento, as reunies se realizavam em casa de Allan Kardec, rua dos Mrtires, com Mlle. E. Dufaux, como principal mdium; o seu salo poderia conter de quinze a vinte pessoas. Cedo, a reuniu ele mais de trinta. Tornando-se, ento, esse local muito acanhado e no querendo onerar Allan Kardec com todos os encargos, alguns dos assistentes se propuseram formar uma sociedade esprita e alugar um outro local em que se efetuassem as reunies. Mas era preciso, para se poderem reunir, obter o reconhecimento e a autorizao da Polcia. O Sr. Dufaux, que

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conhecia pessoalmente o prefeito de polcia de ento, encarregou-se de dar os passos para esse im, e, graas ao ministro do Interior, o general X., que era favorvel s novas ideias, a autorizao foi obtida em quinze dias, enquanto que pelo processo ordinrio teria exigido meses, sem grande probabilidade de xito. "A Sociedade foi, ento, regularmente constituda e reunia-se todas as teras-feiras, no local que fora alugado no Palais-Royal, galeria Valois. A ficou durante um ano, de 1. de abril de 1858 a 1. de abril de 1859. No podendo l permanecer por mais tempo, reunia-se todas as sextas-feiras em um dos sales do restaurante Douix, no Palais-Royal, galeria Montpensier, de 1. de abril de 1859 a 1. de abril de 1860, poca em que se instalou em sede prpria, rua e passagem SanfAna n. 59." Depois de haver dado conta das condies em que se formou a Sociedade e da tarefa que teve a desempenhar, Allan Kardec assim se exprime (Revista Espirita, 1859, pg. 169) : "Empreguei em minhas funes, que posso dizer laboriosas, toda a solicitude e toda a dedicao de que era capaz; do ponto de vista administrativo, esforcei-me por manter nas sesses uma ordem rigorosa e por imprimir-lhe um carter de gravidade, sem o qual o prestgio de assembleia sria teria cedo desaparecido. Agora, que a minha tarefa est terminada e que o impulso est dado, devo inteirar-vos da resoluo que tomei, de renunciar de futuro a toda espcie de funo na Sociedade, mesmo a de diretor dos estudos; no ambiciono seno um ttulo o de simples membro titular, com que me sentirei sempre feliz e honrado. O motivo da minha determinao est na multiplicidade dos meus trabalhos, que aumentam todos os dias, pela extenso das minhas relaes; porque, alm daqueles que conheceis, preparo outros trabalhos mais considerveis, que exigem longos e laboriosos estudos e no absorvero menos de dez anos; ora, os trabalhos da Sociedade no deixam de tomar muito tempo, quer para o preparo, quer para a coordenao e a passagem a limpo. Reclamam assiduidade muitas vezes prejudicial s minhas ocupaes ps-

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soais, pois que se torna indispensvel a iniciativa quase exclusiva que me tendes deixado. a esse motivo, meus senhores, que eu devo o ter tantas vezes tomado a palavra, lamentando com frequncia que os membros eminentemente esclarecidos que possumos nos privassem das suas luzes. Desde muito tempo alimentava o desejo de demitir-me das minhas funes: manifestei-o de modo muito explcito em diversas ocasies, quer aqui, quer em particular a muitos dos meus colegas, e especialmente ao Sr. Ledoyen. T-lo-ia feito mais cedo, se no fora o temor de produzir uma perturbao na Sociedade. Retirando-me no meado do ano, poderiam acreditar em uma desero, e era preciso no dar esse prazer aos nossos adversrios. Desempenhei, portanto, a minha tarefa at ao fim; hoje, porm, que esses motivos cessaram, apresso-me em vos dar parte da minha resoluo, para no embaraar a escolha que fareis. justo que cada um tenha a sua parte nos encargos e nas honras." Apressemo-nos a acrescentar que essa demisso no foi aceita e que Allan Kardec foi reeleito por unanimidade, menos um voto e uma cdula em branco. Diante desse testemunho de simpatia, ele se submeteu e se conservou em suas funes. Em setembro de 1860, Allan Kardec fez uma viagem de propaganda nossa regio, e eis aqui como a ela fez referncia na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas: "O Sr. Allan Kardec d conta do resultado da viagem que acaba de fazer, no interesse do Espiritismo, e felicita-se pela cordialidade do acolhimento que por toda parte encontrou, especialmente em Sens, Mcon, Lio e Saint-Etienne. Observou, em todo lugar em que se demorou, os progressos considerveis da doutrina; mas o que sobretudo digno de nota, que em parte alguma viu que dela se fizesse um divertimento, mas, que, ao contrrio, dela se ocupam de modo srio, e que por toda parte lhe compreendem o alcance e as consequncias futuras. H, sem dvida, muitos adversrios, sendo os mais encarniados os inimigos interessados, mas os mote j adores diminuem sensivelmente; vendo que os seus

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sarcasmos no colocam do seu lado os gracej adores, e que auxiliam mais do que impedem o progresso das novas crenas, comeam a compreender que nada ganham com isso e que consomem o seu esprito em pura perda, e assim se calam. Uma frase muito caracterstica parece ser em toda parte a ordem do dia, e esta: o Espiritismo est no ar; s por si desenha ela o estado das coisas. Mas, sobretudo em Lio que so mais notveis os resultados. Os espritas so, a, numerosos em todas as classes, e na classe operria contam-se por centenas. A Doutrina Esprita tem exercido sobre os operrios a mais salutar influncia, sob o ponto de vista da ordem, da moral e das ideias religiosas; em resumo, a propagao do Espiritismo marcha com a mais animadora celeridade." No decurso dessa viagem, Allan Kardec pronunciou um discurso magistral, no banquete realizado a 19 de setembro de 1860, do qual eis aqui algumas passagens, prprias a nos interessar, a ns que aspiramos a substituir dignamente esses trabalhadores da primeira hora: "A primeira coisa que me impressionou foi o nmero de adeptos; eu sabia perfeitamente que Lio os contava em grande escala, mas estava longe de imaginar que o nmero fosse to considervel, porque por centenas que eles se contam, e, em pouco tempo eu o espero , j se no podero contar mais. "Se, porm, Lio se distingue pelo nmero, no o faz menos pela qualidade, o que ainda vale mais. Por toda parte no encontrei seno espritas sinceros, compreendendo a doutrina sob seu verdadeiro ponto de vista. H, meus senhores, trs categorias de adeptos: uns que se limitam a crer na realidade das manifestaes e que procuram, antes de tudo, os fenmenos; o Espiritismo simplesmente para eles uma srie de fatos mais ou menos interessantes. Os segundos vem outra coisa nele alm dos fatos, compreendem o seu alcance filosfico, admiram a moral que deles decorre, mas no a praticam; para eles, a caridade crist uma bela mxima, e nada mais. Os terceiros, finalmente, no se contentam de admirar a moral: praticam-na e aceitam-lhe as conse-

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quncias. Bem convencidos de que a existncia terrestre uma prova passageira, esforam-se por aproveitar esses curtos instantes, para marchar na senda do progresso que lhes traam os Espritos, empenhando-se em fazer o bem e em reprimir as suas ms inclinaes; as suas relaes so sempre seguras, porque as suas convices os afastam de todo pensamento do mal; a caridade , em toda ocasio, a regra da sua conduta: so esses os verdadeiros espritas, ou, melhor, os espiritas-cristos. "Pois bem, meus senhores, eu vo-lo digo com satisfao: ainda no encontrei, a, nenhum adepto da primeira categoria; em parte alguma vi que se ocupassem do Espiritismo por mera curiosidade, com frvolos intuitos; por toda parte o fim grave, as intenes so srias; e, a crer no que me dizem, h muitos da terceira categoria. Honra, pois, aos espritas lioneses, por terem, assim, entrado largamente nessa senda progressista, sem a qual o Espiritismo no teria objetivo. Este exemplo no ser perdido, ter suas consequncias, e no sem razo eu o vejo que os Espritos me responderam noutro dia, por um dos vossos mdiuns mais dedicados, posto que dos mais obscuros, quando eu lhes exprimia a minha surpresa: "Por que te admiras disso? Lio foi a cidade dos mrtires; a f a vivaz; ela fornecer apstolos ao Espiritismo. Se Paris a cabea, Lio ser o corao." Essa opinio de Allan Kardec, sobre os espritas lioneses de sua poca, para ns uma grande honra, mas deve ser tambm uma regra de conduta. Devemos esforar-nos por merecer esses elogios, aprofundando por nossa vez as lies do mestre e, sobretudo, conformando com elas o nosso proceder. Noblesse oblige, diz um adgio; saibamo-nos recordar sempre disso e conservar alto e firme o estandarte do Espiritismo. Mas, Allan Kardec no se contentava em atirar flores sobre nossos companheiros; dava-lhes, sobretudo, sbios conselhos, sobre os quais, por nossa vez, deveremos meditar. "Vindo dos Espritos o ensino, os diferentes grupos, tanto como os indivduos, se acham sob a influncia de certos Espritos que presidem aos seus trabalhos, ou

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os dirigem moralmente. Se esses Espritos no se acham de acordo, a questo est em saber qual o que merece maior confiana; ser, evidentemente, aquele cuja teoria no pode provocar nenhuma objeo sria, em uma palavra, aquele que, em todos os pontos, d maior nmero de provas de superioridade. Se tudo nesse ensino bom, racional, pouco importa o nome que toma o Esprito; e a esse respeito a questo de identidade inteiramente secundria. Se, sob um nome respeitvel, o ensino peca pelas qualidades essenciais, podeis imediatamente concluir que um nome apcrifo e que um Esprito impostor ou galhofeiro. Regra geral: o nome nunca uma garantia; a nica, a verdadeira garantia de superioridade o pensamento e a maneira por que ele expresso. Os Espritos enganadores tudo podem imitar, tudo, exceto o verdadeiro saber e o verdadeiro sentimento. "Acontece muitas vezes que, para fazer adotar certas utopias, alguns Espritos lazem alarde de um falso saber e pensam imp-las, escolhendo no arsenal das palavras tcnicas tudo o que pode fascinar aquele que facilmente crdulo. Eles tm, ainda, um meio mais certo: afetar as exterioridades da virtude; com o auxlio das grandes palavras caridade, fraternidade, humildade esperam fazer passar os mais grosseiros absurdos e o que acontece muitas vezes, quando se no est precavido. preciso, pois, evitar o deixar-se seduzir pelas aparncias, tanto da parte dos Espritos, quanto da dos homens; ora, eu o confesso, a est uma das maiores dificuldades; mas, nunca se disse que o Espiritismo fosse uma cincia fcil; tem seus escolhos que se no podem evitar seno pela experincia. Para escapar cilada, preciso, antes de tudo, fugir ao entusiasmo que cega, ao orgulho que leva certos mdiuns a acreditarem-se os nicos intrpretes da verdade; preciso que tudo seja friamente examinado, maduramente pesado, confrontadp, e, se desconfiamos do prprio julgamento, o que muitas vezes mais prudente, preciso recorrer a outras pessoas, segundo o provrbio: que quatro olhos vem melhor do que dois. S um falso

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amor-prprio ou uma obsesso podem fazer persistir em uma ideia notoriamente falsa e que o bom-senso de cada um repele." Eis os conselhos to sbios e to prticos dados por aquele que quiseram fazer passar por um entusiasta, um mstico, um alucinado; e essa regra de conduta, estabelecida no comeo, ainda no foi invalidada, nem pela observao, nem pelos acontecimentos; sempre a vereda mais segura, mais prudente, a nica a seguir por aqueles que se querem ocupar do Espiritismo. Allan Kardec trabalhava, ento, em O Livro dos Mdiuns, que apareceu na primeira quinzena de janeiro de 1861, editado pelos Srs. Didier & Cia., livreiros-editores. O mestre expe a sua razo de ser nos seguintes termos, na Revista Esprita: "Procuramos neste trabalho, fruto de longa experincia e de laboriosos estudos, esclarecer todas as questes que se prendem prtica das manifestaes; ele contm, de acordo com os Espritos, a explicao terica dos diversos fenmenos e condies em que eles se podem produzir; mas a parte concernente ao desenvolvimento e ao exerccio da mediunidade foi, sobretudo, de nossa parte, objeto de ateno toda especial. "O Espiritismo experimental est cercado de muito mais dificuldades do que se acredita geralmente, e os escolhos, que a se encontram, so numerosos; o que produz tanta decepo aos que dele se ocupam sem ter a experincia e os conhecimentos necessrios. O nosso fim foi acautelar os investigadores contra tais dificuldades, nem sempre isentas de inconveniente para quem quer que se aventure, com imprudncia, por esse novo terreno. No podamos desprezar um ponto to capital, e o tratamos com cuidado igual sua importncia." O Livro dos Mdiuns , ainda, o vade-mcum de quantos se querem entregar com proveito prtica do Espiritismo experimental; nada apareceu de melhor nem de mais completo nessa ordem de ideias. ainda o

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amor-prprio ou uma obsesso podem fazer persistir em uma ideia notoriamente falsa e que o bom-senso de cada um repele." Eis os conselhos to sbios e to prticos dados por aquele que quiseram fazer passar por um entusiasta, um mstico, um alucinado; e essa regra de conduta, estabelecida no comeo, ainda no foi invalidada, nem pela observao, nem pelos acontecimentos; sempre a vereda mais segura, mais prudente, a nica a seguir por aqueles que se querem ocupar do Espiritismo. Allan Kardec trabalhava, ento, em O Livro dos Mdiuns, que apareceu na primeira quinzena de janeiro de 1861, editado pelos Srs. Didier & Cia., livreiros-editores. O mestre expe a sua razo de ser nos seguintes termos, na Revista Esprita: "Procuramos neste trabalho, fruto de longa experincia e de laboriosos estudos, esclarecer todas as questes que se prendem prtica das manifestaes; ele contm, de acordo com os Espritos, a explicao terica dos diversos fenmenos e condies em que eles se podem produzir; mas a parte concernente ao desenvolvimento e ao exerccio da mediunidade foi, sobretudo, de nossa parte, objeto de ateno toda especial. "O Espiritismo experimental est cercado de muito mais dificuldades do que se acredita geralmente, e os escolhos, que a se encontram, so numerosos; o que produz tanta decepo aos que dele se ocupam sem ter a experincia e os conhecimentos necessrios. O nosso fim foi acautelar os investigadores contra tais dificuldades, nem sempre isentas de inconveniente para quem quer que se aventure, com imprudncia, por esse novo terreno. No podamos desprezar um ponto to capital, e o tratamos com cuidado igual sua importncia." O Livro dos Mdiuns , ainda, o vade-mcum de quantos se querem entregar com proveito prtica do Espiritismo experimental; nada apareceu de melhor nem de mais completo nessa ordem de ideias. ainda o

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mais seguro guia de que nos podemos servir para explorar, sem perigo, o terreno da mediunidade.

No ano de 1861, Allan Kardec fez uma nova viagem esprita a Sens, Mcon e Lio, e verificou que em nossa cidade o Espiritismo atingira a maioridade. "Com efeito, no mais por centenas, diz ele, que a se contam os espritas, como h um ano; por milhares, ou, para melhor dizer, j se no contam, e pode-se calcular que, seguindo a mesma progresso, dentro de um ano ou dois eles sero mais de trinta mil. O Espiritismo, a, tem feito adeptos em todas as classes, mas sobretudo na classe operria que se tem propagado com maior rapidez, e isso no de admirar: sendo essa classe a que mais sofre, volta-se para o lado que lhe oferece maior consolao. Se aqueles que clamam contra o Espiritismo lhe oferecessem outro tanto, essa classe se voltaria para eles; mas, ao contrrio, querem tirar-Ihe exatamente aquilo que a ajuda a carregar o seu fardo de misria. E isto tem sido o meio mais seguro de perderem as suas simpatias e faz-la engrossar as nossas fileiras. O que vimos com os nossos prprios olhos de tal modo caracterstico e encerra ensino to grande, que acreditamos dever consagrar aos operrios a maior parte do nosso relatrio. "No ano passado, s havia um nico centro de reunio, o dos Brotteaux, dirigido por Dijoux, chefe de oficina, e sua mulher; depois, formaram-se outros em diferentes pontos da cidade: em Guillotire, em Perrache, em Croix-Rousse, em Vaise, em Saint-Just, etc., sem contar grande nmero de reunies particulares. Ento, havia apenas dois ou trs mdiuns nefitos; hoje os h em todos os grupos e muitos so de primeira ordem; em um s grupo vimos cinco escreverem simultaneamente. Vimos, igualmente, um rapaz muito bom mdium vidente, no qual pudemos verificar essa faculdade desenvolvida no mais alto grau.

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-i "Sem dvida, muito para desejar que se multipliquem os adeptos, mas o que mais vale ainda do que o nmero a qualidade. Pois bem, declaramo-lo bem alto: no vimos, em parte alguma, reunies espritas mais edificantes do que as dos operrios lioneses, quanto ordem, ao recolhimento e ateno que prestam s instrues dos seus guias espirituais; h homens, velhos, senhoras, jovens, crianas mesmo, cuja atitude respeitosa contrasta com a sua idade; jamais uma nica criana perturbou por instantes o silncio das nossas reunies, muitas vezes longas; pareciam quase to vidas quanto seus pais, em recolher as nossas palavras. "Mas, isto no tudo: o nmero das metamorfoses morais , entre os operrios, quase to grande quanto o dos adeptos: hbitos viciosos reformados, paixes acalmadas, dios apaziguados, lares tornados tranquilos, em uma palavra, as mais legtimas virtudes crists desenvolvidas, e isso pela confiana, de agora em diante inabalvel, que lhes do as comunicaes espritas, no futuro em que no acreditavam; uma felicidade para eles assistirem a essas instrues, de que saem reconfortados contra a adversidade; muitos chegam a galgar mais de uma lgua, sob qualquer tempo, inverno ou vero, tudo arrostando para no faltarem a uma sesso; que neles no h a f vulgar, mas a baseada sobre uma convico profunda, raciocinada e no, cega." Por ocasio dessa viagem, um banquete novamente reuniu sob a presidncia de Allan Kardec os membros da grande famlia esprita lionesa. No dia 19 de setembro de 1860 os convivas eram apenas uns trinta; a 19 de setembro de 1861 o nmero era de cento e sessenta, "representando os diferentes grupos, que se consideram todos como membros de uma grande famlia, entre os quais no existe sombra de cime e de rivalidade, o que diz o Mestre , temos, de passagem, grande satisfao em registrar. A maioria dos assistentes era composta de operrios e toda gente notou a perfeita ordem que no cessou de reinar um s instante. que os verdadeiros espritas pem sua satisfao nas alegrias do corao e no nos prazeres ruidosos".
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BIOGRAFIA DE ALLAN KARDEC A 14 de outubro do mesmo ano encontramos Allan Kardec em Bordus, onde, como em todas as cidades por que passava, semeava a boa-nova e fazia germinar a f no futuro. Alm das viagens e dos trabalhos de Allan Kardec, esse ano de 1861 permanecer memorvel nos anais do Espiritismo por um fato de tal modo monstruoso que quase parece incrvel. Refiro-me ao auto-de-f levado a efeito em Barcelona, e em que foram queimadas pela fogueira dos inquisidores trezentas obras espritas. O Sr. Maurcio Lachtre estava nessa poca estabelecido corno livreiro, em Barcelona, em relaes e em comunho de ideias com Allan Kardec. Assim, pediu a este que lhe enviasse certo nmero de obras espritas, para as expor venda e fazer propaganda da nova filosofia. Essas obras, em nmero de trezentas aproximadamente, foram expedidas nas condies ordinrias, com uma declarao em ordem do contedo das caixas. sua chegada Espanha, foram os direitos da alfndega cobrados ao destinatrio e arrecadados pelos agentes do governo espanhol; mas a entrega das caixas no se fez: o bispo de Barcelona, tendo julgado esses livros perniciosos f catlica, fez confiscar a expedio pelo Santo-Ofcio. Uma vez que no queriam entregar essas obras ao destinatrio, Allan Kardec reclamou a sua devoluo; mas a sua reclamao foi de nulo efeito, e o bispo de Barcelona, erigindo-se em policiador da Frana, fundamentou a sua recusa com a seguinte resposta: "A Igreja Catlica universal, e sendo esses livros contrrios f catlica, o governo no pode consentir que eles passem a perverter a moral e a religio de outros pases." E no somente esses livros no foram restitudos, mas tambm os direitos aduaneiros ficaram em poder do fisco espanhol. Allan Kardec poderia promover uma ao diplomtica e obrigar o governo espanhol a efetuar o retorno das obras. Os Espritos, porm, o dissuadiram disso, dizendo que era prefervel para a propaganda do Espiritismo deixar essa ignomnia seguir o seu curso.

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Renovando os fastos e as fogueiras da Idade Mdia, o bispo de Barcelona fez queimar em praa pblica, pela mo do carrasco, as obras incriminadas. Eis aqui, a ttulo de documento histrico, o processo verbal dessa infmia clerical: "Aos nove dias de outubro de mil oitocentos e sessenta e um, s dez horas e meia da manh, na esplanada da cidade de Barcelona, no lugar em que so executados os criminosos condenados pena ltima, por ordem do bispo desta cidade foram queimados trezentos volumes e brochuras sobre o Espiritismo, a saber: "A Revista Espirita, diretor Allan Kardec; "A Revista Espiritualista, diretor Pirart; "O Livro dos Espritos, por Allan Kardec; "O Livro dos Mdiuns, pelo mesmo; "O que o Espiritismo, pelo mesmo; "Fragmento de Sonata, ditado pelo Esprito de Mozart; "Carta de um catlico sobre o Espiritismo, pelo Doutor Grand; "A Histria de Joana d'Arc, por ela mesma ditada a Mlle. Ermance Dufaux; "A realidade dos Espritos demonstrada pela escrita direta, pelo Baro de Guldenstubb. "Assistiram ao auto-de-f: "Um padre revestido de hbitos sacerdotais, trazendo em uma das mos a cruz e, na outra, uma tocha; "Um tabelio encarregado de redigir o processo verbal do auto-de-f; "O escrevente do tabelio; "Um empregado superior da administrao das alfndegas ; "Trs mozos (serventes) da alfndega, encarregados de alimentar o fogo; "Um agente da alfndega, representando o proprietrio das obras condenadas pelo bispo; "Uma multido incalculvel aglomerava-se nos passeios e cobria a esplanada em que ardia a fogueira. "Quando o fogo consumiu os trezentos volumes e brochuras espritas, o padre e os seus ajudantes se reti-

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raram cobertos pelos apupos e as maldies dos numerosos assistentes, que gritavam: Abaixo a Inquisio! "Em seguida muitas pessoas se acercaram da fogueira e apanharam cinzas." Seria diminuir o horror de tais atos, acompanh-los com a narrativa dos comentrios; constatemos somente que ao claro dessa fogueira o Espiritismo tomou um incremento inesperado em toda a Espanha e, como o haviam os Espritos previsto, conquistou, a, um nmero incalculvel de adeptos. S podemos, pois, como o fez Allan Kardec, alegrar-nos com o grande reclamo que esse ato odioso operou em avor do Espiritismo. A propsito, porm, da propaganda que ns mesmos devemos fazer da nossa filosofia, nunca deveremos esquecer estes conselhos do Mestre (Revista Esprita, 1863, pg. 367): "O Espiritismo se dirige aos que no crem ou que duvidam, e no aos que tm f e a quem essa f suficiente; ele no diz a ningum que renuncie s suas crenas para adotar as nossas, e nisto consequente com os princpios de tolerncia e de liberdade de conscincia que professa. Por esse motivo no poderamos aprovar as tentativas feitas por certas pessoas para converter s nossas ideias o clero, de qualquer comunho que seja. Repetiremos, pois, a todos os espritas: acolhei com solicitude os homens de boa-vontade; oferecei a luz aos que a procuram, porque com os que crem no sereis bem sucedidos; no faais violncia f de ningum, muito mais quanto ao clero que aos seculares, porque semeareis em campos ridos; ponde a luz em evidncia, para que a vejam os que quiserem ver; mostrai os frutos da rvore e deles dai de Comer aos que tm fome e no aos que se dizem saciados." Estes conselhos, como todos os de Allan Kardec, so claros, simples e sobretudo prticos; cumpre que deles nos recordemos e os aproveitemos oportunamente. O ano de 1862 foi frtil em trabalhos favorveis difuso do Espiritismo. No dia 15 de janeiro apareceu

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a pequenina e excelente brochura de propaganda: O Espiritismo em sua mais simples expresso. "O fim desta publicao, diz Allan Kardec, apresentar, em quadro muito resumido, um histrico do Espiritismo e uma ideia suficiente da doutrina dos Espritos, para permitir ser compreendido o seu fim moral e filosfico. Pela clareza e simplicidade do estilo, procuramos p-lo ao alcance de todas as inteligncias. Contamos com o zelo de todos os verdadeiros espritas, para que lhe auxiliem a propagao." Este apelo foi ouvido, porque a pequena brochura se espalhou em profuso, devendo muitos a esse excelente trabalho o terem compreendido o fim e o alcance do Espiritismo. Tendo os nossos predecessores no Espiritismo transmitido a Allan Kardec, por ocasio do Ano-Novo, a expresso dos seus sentimentos de gratido, eis aqui como respondeu o Mestre a esse testemunho de simpatia: "Meus caros irmos e amigos de Lio: "A manifestao coletiva que tivestes a bondade de transmitir-me, por ocasio do ano-novo, produziu-me vivssima satisfao, provando-me que conservastes de mm uma boa recordao; mas, o que me causou maior prazer, nesse ato espontneo de vossa parte, foi encontrar, entre as numerosas assinaturas que nele figuram, representantes de quase todos os grupos, porque um sinal da harmonia que reina entre eles. Sou feliz por ver que compreendestes perfeitamente o fim dessa organizao, cujos resultados desde j podeis apreciar, porque deve ser agora evidente para vs que uma sociedade nica seria quase impossvel. "Agradeo, meus bons amigos, os votos que fazeis por mim; eles me so tanto mais agradveis quanto sei que partem do corao, e so os que Deus atende. Ficai, pois, satisfeitos, porque Ele os ouve todos os dias, proporcionando-me a extraordinria satisfao no estabelecimento de uma nova doutrina, de ver aquela a que me tenho dedicado engrandecer e prosperar, em minha

vida, com uma rapidez maravilhosa; considero um grande favor do cu ser testemunha do bem que ela j produz. "Esta certeza, de que recebo diariamente os mais tocantes testemunhos, me paga com usura todos os meus sofrimentos, todas as minhas fadigas; no peo a Deus seno uma graa, e a de dar-me a fora fsica necessria para ir at ao fim da minha tarefa, que longe se encontra de estar concluda; mas, como quer que suceda, possuirei sempre a maior consolao, pela certeza de que a semente das ideias novas, espalhada agora por toda parte, imperecvel; mais feliz que muitos outros, que no trabalharam seno para o futuro, -me permitido contemplar os primeiros frutos. "Se alguma coisa lamento, que a exiguidade dos meus recursos pessoais me no permita pr em execuo os planos que concebi para um avano ainda mais rpido; se Deus, porm, em sua sabedoria, entendeu dispor de modo diferente, legarei esses planos aos nossos sucessores, que, sem dvida, sero mais felizes. A despeito da escassez dos recursos materiais, o movimento que se opera na opinio ultrapassou toda a expectativa; crede, meus irmos, que nisso o vosso exemplo no ter sido sem influncia. Recebei, portanto, as nossas felicitaes pela maneira por que sabeis compreender e praticar a Doutrina. "No ponto a que hoje chegaram as coisas, e tendo em vista a marcha do Espiritismo atravs dos obstculos semeados em seu caminho, pode dizer-se que as principais dificuldades esto superadas; ele conquistou o seu lugar e est assente sobre bases que de ora em diante desafiam os esforos dos seus adversrios. "Perguntam como uma doutrina, que torna feliz e melhor, pode ter inimigos; natural; o estabelecimento das melhores coisas choca sempre interesses, ao comear. No tem acontecido assim com todas as invenes e descobertas que tm revolucionado a indstria? As que hoje ;;o consideradas como benefcios, sem as quais no se poderia mais passar, no tiveram inimigos obstinados? Toda lei que reprime um abuso no tem contra si todos is que vivem dos abusos? Como querereis que uma

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doutrina que conduz ao reino da caridade efetiva no fosse combatida por todos os que vivem no egosmo? E sabeis que so eles numerosos na Terra! "No comeo contaram sepult-la com a zombaria; hoje vem que essa arma impotente e que, sob o fogo dos sarcasmos, ela prosseguiu o seu caminho sem tropear. No acrediteis que se confessem vencidos; no, o interesse material tenaz. Reconhecendo que uma potncia com que necessrio de hoje em diante contar, vo dirigir-lhe assaltos mais srios, mas que s serviro para melhor atestar a fraqueza deles. Uns a atacaro diretamente por palavras e atos, e a perseguiro at na pessoa dos seus adeptos, que eles se esforaro por desalentar a poder de embaraos, enquanto que outros, secretamente e por caminhos disfarados, procuraro min-la surdamente. "Ficai prevenidos de que a luta no est terminada; fui avisado de que eles vo tentar um supremo esforo. No tenhais, porm, receio: o penhor da vitria est nesta divisa, que a de todos os verdadeiros espritas: Fora da caridade no h salvao. Arvorai-a bem alto, porque ela a cabea de Medusa para os egostas. "A ttica, posta j em prtica pelos inimigos dos espritas, mas que eles vo empregar com novo ardor, tentar dividi-los criando sistemas divergentes e suscitando entre eles a desconfiana e o cime. No vos deixeis cair no lao, e tende como certo que quem quer que procure um meio, qualquer que seja, para quebrar a boa harmonia, no pode ter boa inteno, por isso que vos recomendo useis da maior circunspeo na formao dos vossos grupos, no somente para vossa tranquilidade, como no prprio interesse dos vossos labores. "A natureza dos trabalhos espritas exige calma e recolhimento. Ora, no h recolhimento possvel se se est preocupado com discusses e com a manifestao de sentimentos malvolos. No haver sentimentos malvolos se houver fraternidade; no pode, porm, haver fraternidade em egostas, ambiciosos e orgulhosos. Entre orgulhosos, que se suscetibilizam e ofendem por tudo, ambiciosos que se sentiro mortificados se no tiverem

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a supremacia, egostas que no pensam seno em si, a ciznia no pode tardar a introduzir-se, e com ela a dissoluo. o que desejariam os nossos inimigos, e o que eles procuram fazer. "Se um grupo quer estar em condies de ordem, de tranquilidade e de estabilidade, preciso que nele reine o sentimento fraternal. Todo grupo ou sociedade que se formar, sem ter caridade efetiva por base, no tem vitalidade; enquanto que aqueles que forem fundados de acordo com o verdadeiro esprito da doutrina olhar-se-o como membros de uma mesma famlia que, no sendo possvel habitarem todos sob o mesmo teto, moram em lugares diferentes. A rivalidade entre eles seria um contra-senso; ela no poderia existir onde reina a verdadeira caridade, porque a caridade no se pode entender de duas maneiras. "Reconhecei, pois, o verdadeiro esprita na prtica da caridade por pensamentos, palavras e obras, e persuadi-vos de quem quer que nutra em sua alma sentimentos de animosidade, de rancor, de dio, de inveja ou de cime, mente a si prprio se tem a pretenso de compreender e praticar o Espiritismo. "O egosmo e o orgulho matam as sociedades particulares, como matam os povos e a sociedade em geral..." Tudo mereceria citao nestes conselhos, to justos quo prticos; mas preciso que nos limitemos, em razo do tempo de que podemos dispor.
*

A pedido dos espritas de Lio e de Bordus, Allan Kardec fez, em setembro e outubro, uma longa viagem de propaganda semeando por toda parte a boa-nova e prodigalizando conselhos, mas somente aos que lhos pediam; o convite feito pelos grupos lioneses estava subscrito por quinhentas assinaturas. Uma publicao especial deu conta dessa viagem de mais de seis semanas, durante a qual o Mestre presidiu a mais de cinquenta reunies em vinte cidades, onde por toda parte foi alvo

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do mais cordial acolhimento e se sentiu feliz por verificar os imensos progressos do Espiritismo. A respeito das viagens de Allan Kardec, como certas influncias hostis houvessem espalhado o boato de que eram feitas a expensas da Sociedade Parisiense de Estudos Espiritas, sobre cujo oramento igualmente ele sacava de antemo todos os seus gastos de correspondncia e de manuteno, o Mestre rebateu, assim, essa falsidade: "Muitas pessoas, sobretudo na provncia, pensaram que as despesas dessas viagens oneravam a Sociedade de Paris; tivemos que desfazer esse erro quando se ofereceu a ocasio; aos que ainda o pudessem partilhar, recordaremos o que afirmamos houtra circunstncia (nmero de junho de 1862, pgina 167, Revista Esprita), que a Sociedade se limita a prover s suas despesas correntes e no possui reservas; para que pudesse acumular capital, ser-lhe-ia preciso que tivesse em mira o nmero; e isto o que ela no faz nem quer fazer, porque o seu fim no a especulao e porque o nmero nada acrescenta importncia dos trabalhos. Sua influncia toda moral e est no carter de suas reunies, que do aos estranhos a ideia de uma assembleia grave e sria; a est o seu mais poderoso meio de propaganda. Ela, pois, no poderia prover tal despesa. Os gastos de viagem, como todos os que as nossas relaes reclamam para o Espiritismo, so tirados dos nossos recursos pessoais e das nossas economias, aumentadas com o produto das nossas obras, sem o qual nos seria impossvel prover a todos os encargos, que so para ns a consequncia da obra que empreendemos. Isto dito sem vaidade e unicamente para render homenagem verdade, e para edificao daqueles aos quais se afigura que ns capitalizamos." Em 1862 Allan Kardec fez tambm aparecer uma Refutao s criticas contra o Espiritismo (*), no ponto de vista do materialismo, da cincia e da religio.
( ) Allan Kardec, no livro "Voyage Spirite en 1862" (Ledoyen, Paris, 1862, gr.in-8, 64 pp.), revela ter desistido da ideia

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Em abril de 1864 publicou a Imitao do Evangelho segundo o Espiritismo, com a explicao das mximas morais do Cristo, sua aplicao e sua concordncia com o Espiritismo. O ttulo dessa obra foi depois modificado, e hoje O Evangelho segundo o Espiritismo. Aproveitando-se da poca das frias, Allan Kardec fez em setembro de 1864 uma viagem a Anturpia e a Bruxelas. Expondo aos espritas belgas o seu modo de ver acerca dos grupos e sociedades espritas, recorda o que j havia dito em Lio, em 1861: "Vale mais, portanto, haver em uma cidade cem grupos de dez a vinte adeptos, em que nenhum se arrogue a supremacia sobre os outros, do que uma nica sociedade que a todos reunisse. Esse f racionamento em nada pode prejudicar a unidade dos princpios, desde que a bandeira uma s e que todos se dirigem para um mesmo fim." As sociedades numerosas tm sua razo de ser sob o ponto de vista da propaganda; mas, quanto aos estudos srios e continuados, prefervel constiturem-se grupos ntimos. No dia 1. de agosto de 1865, Allan Kardec fez aparecer uma nova obra O Cu e o Inferno ou a Justia Divina segundo o Espiritismo, na qual so mencionados numerosos exemplos da situao dos Espritos, no mundo espiritual e na Terra, e as razes que motivaram essa situao. Os admirveis xitos do Espiritismo, seu desenvolvimento quase incrvel, criaram-lhe inmeros inimigos e, proporo que ele se foi engrandecendo, aumentou, tambm, a tarefa de Allan Kardec. O Mestre possua uma vontade de ferro, um poder de combatividade extraordinrios; era um trabalhador infatigvel; de p, em qualquer estao, desde s 4 horas e meia, respondia a tudo, s polmicas veementes dirigidas contra o Espiritismo, contra ele prprio, s numerosas correspondnde publicar o opsculo que anunciara um ano antes (Revu Splrlte, 1861, dez., p. 371) e que seria intitulado "Rfutation ds critiques contre l Spiritisme au point de vue matrialiste, sclentifique et religieux". Nota da Editora (FEB) 16 edio, em 1975.

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cias que lhe eram dirigidas; atendia direo da Revista Esprita e da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, organizao do Espiritismo e ao preparo das suas obras. Esse excesso fsico e intelectual esgotou-lhe o organismo, e repetidas vezes os Espritos precisam cham-lo ordem, a firn de obrig-lo a poupar a sade. Ele, porm, sabe que no deve durar mais que uns dez anos ainda: numerosas comunicaes o preveniram desse termo e lhe anunciaram mesmo que a sua tarefa no seria concluda seno em nova existncia, que sucederia a breve trecho sua prxima desencarnao; por isso ele no quer perder ocasio alguma de dar ao Espiritismo tudo o que pode, em fora e vitalidade. Em 1867 faz uma curta viagem a Bordus, Tours e Orleans; em seguida pe novamente mos obra, para publicar, em janeiro de 1868, A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo. das mais importantes esta obra, porque constitui, sob o ponto de vista cientfico, a sntese dos quatro primeiros volumes j publicados. Allan Kardec ocupa-se, em seguida, de um projeto de organizao do Espiritismo, por meio do qual espera imprimir mais vigor, mais ao filosofia de que se fez apstolo, procurando desenvolver-lhe o lado prtico e fazer-lhe produzir seus frutos. O objeto constante das suas preocupaes saber quem o substituir em sua obra, porque sente que o desenlace est prximo; e a constituio que elabora tem precisamente por fim prover s necessidades futuras da Doutrina Esprita. Desde os primeiros anos do Espiritismo, Allan Kardec havia comprado, com o produto das suas obras pedaggicas, 2.666 metros quadrados de terreno na avenida Sgur, atrs dos Invlidos. Tendo essa compra esgotado os seus recursos, ele contraiu com o Crdit Foncier um emprstimo de 50.000 francos para fazer construir nesse terreno seis pequenas casas, com jardim; alimentava a doce esperana de recolher-se a uma delas, na Vila Sgur, e torn-la-ia depois da sua morte

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asilo a que se pudessem recolher na velhice os defensores indigentes do Espiritismo. Em 1869 a Sociedade Esprita era reconstituda e tornada sociedade annima, com o capital de 40.000 francos, dividido em quarenta aes, para a explorao da livraria, da Revista Esprita e das obras de Allan Kardec. A nova sociedade devia instalar-se no dia 1. de abril, rua de Lille n. 7. Allan Kardec, cujo contrato de arrendamento na passagem SanfAna estava quase a terminar, contava retirar-se para a Vila Sgur, a fim de trabalhar mais ativamente nas obras que lhe restava fazer e cujo plano e documentos se achavam j reunidos. Estava, pois, em todos os preparativos de mudana de domiclio, quando a 31 de maro a doena de corao que o minava surdamente ps termo sua robusta constituio e, como um raio, o arrebatou afeio dos seus discpulos. Essa perda foi imensa para o Espiritismo, que via desaparecer o seu fundador e mais poderoso propagandista, e lanou em profunda consternao todos os que o haviam conhecido e amado. Hippolyte-Lon-Denizard Rivail Allan Kardec faleceu em Paris, rua e passagem SanfAna, 59, 2.a circunscrio e mairie de Ia Banque, em 31 de maro de 1869, na idade de 65 anos, sucumbindo da ruptura de um aneurisma. Unnimes sentimentos acolheram a dolorosa notcia, e numerosssima concorrncia acompanhou ao Pre Lachaise(*), sua derradeira morada, os despojos mortais daquele que fora Allan Kardec, daquele que, atravs dos tempos, brilhar como um meteoro fulgurante na aurora do Espiritismo. Quatro oraes foram proferidas beira do tmulo do Mestre: a primeira, pelo Sr. Levent, em nome da Sociedade Esprita de Paris; a segunda, pelo Sr. Camilo Flammarion, que no fez somente um esboo do carter de Allan Kardec e do papel que cabe aos seus trabalhos
(*) Ver "Reformador" de abril de 1957, pg. 93.

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no movimento contemporneo, mas ainda, e sobretudo, um exame da situao das cincias fsicas, no ponto de vista do mundo invisvel, das foras naturais desconhecidas, da existncia da alma e da sua indestrutibilidade. Em seguida, tomou a palavra o Sr. Alexandre Delanne, em nome dos espritas dos centros afastados; e, depois, o Sr. E. Muller, em nome da famlia e dos seus amigos, dirigiu ao morto querido os ltimos adeuses. A senhora Allan Kardec tinha 74 anos por ocasio da morte de seu esposo. Sobreviveu-lhe at 1883, ano em que, a 21 de janeiro, se extinguiu, na idade de 89 anos, sem herdeiros diretos. Erraria quem acreditasse que, em virtude dos seus trabalhos, Allan Kardec devia ser uma personagem sempre fria e austera. No era, entretanto, assim. Esse grave filsofo, depois de haver discutido pontos mais difceis da psicologia e da metafsica transcendental, mostrava-se expansivo, esforando-se por distrair os convidados que ele frequentemente recebia na Vila Sgur; conservando-se sempre digno e sbrio em suas expresses, sabia adub-las com o nosso velho sal gauls em rasgos de causticante e afetuosa bonomia. Gostava de rir com esse belo riso franco, largo e comunicativo, e possua um talento todo particular em fazer os outros partilharem do seu bom-humor. Todos os jornais da poca se ocuparam da morte de Allan Kardec e procuraram medir-lhe as consequncias. Eis aqui, a ttulo de lembrana, o que a esse respeito escrevia o Sr. Pags de Noyez, no Journal de Paris, de 3 de abril de 1869: "Aquele que por to longo tempo ocupou o mundo cientfico e religioso sob o pseudnimo de Allan Kardec, chamava-se Rivail e morreu na idade de 65 anos. "Vimo-lo deitado num simples colcho, no meio da sala das sesses a que h tantos anos ele presidia; vimo-lo com o semblante calmo como se extinguem aqueles a quem a morte no surpreende e que, tranquilos quanto ao resultado de uma vida honesta e laboriosamente preenchida, imprimem como que um reflexo da pureza de sua alma sobre o corpo que abandonaram.

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"Resignados pela f em uma vida melhor, e pela convico da imortalidade da alma, inmeros discpulos tinham vindo lanar um derradeiro olhar queles lbios descorados que, ainda na vspera, lhes falavam a linguagem da Terra. Mas eles recebiam, j a consolao de alm-tmulo: o Espirito de Allan Kardec veio dizer-Ihes quais haviam sido as suas comoes, quais as suas primeiras impresses, quais, dos que o haviam precedido no alm-tmulo, tinham vindo ajudar-lhe a alma a desprender-se da matria. Se "o estilo o homem", aqueles que conheceram Allan Kardec em vida no podem deixar de ficar emocionados pela autenticidade dessa comunicao esprita. "A morte de Allan Kardec notvel por uma coincidncia estranha. A Sociedade fundada por esse grande vulgarizador do Espiritismo acabava de desaparecer. Abandonado o local, retirados os mveis, nada mais restava de um passado que devia renascer sobre novas bases. No fim da ltima sesso, o presidente fizera as suas despedidas; preenchida a sua misso, retirava-se da luta cotidiana, para se consagrar inteiramente ao estudo da filosofia espiritualista. Outros, mais jovens intrpidos deveriam continuar a obra e, fortes por sua virilidade, impor a verdade por sua convico. "Para que referir os detalhes da morte? Que importa o modo por que se partiu o instrumento, e por que consagrar uma linha a esses fragmentos de ora em diante mergulhados no turbilho imenso das molculas? Allan Kardec morreu na sua hora prpria. Com ele terminou o prlogo de uma religio vivaz, que, irradiando todos os dias, cedo ter iluminado toda a Humanidade. Ningum melhor que ele podia conduzir a bom termo essa obra de propaganda, qual era necessrio sacrificar as longas viglias que alimentam o esprito, a pacincia que educa com o correr do tempo, a abnegao que afronta a estultcia do presente, para no ver seno a irradiao do futuro. "Allan Kardec ter, com suas obras, fundado o dogma pressentido pelas mais antigas sociedades. Seu nome, apreciado como o de um homem de bem, est h

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muito tempo vulgarizado pelos que crem e pelos que receiam. difcil praticar o bem sem chocar os interesses estabelecidos. O Espiritismo destri muitos abusos, reanima muitas conscincias doloridas, dando-lhes a certeza da prova' e a consolao do futuro. "Os espritas choram hoje o amigo que os deixa, porque o nosso entendimento, por assim dizer, material, no se pode submeter a essa ideia de transio; pago, porm, o primeiro tributo a essa inferioridade do nosso organismo, o pensador ergue a cabea e atravs desse mundo invisvel, que ele sente existir alm do tmulo, estende a mo ao amigo, que j no existe, convencido de que o seu Esprito nos protege sempre. "O presidente da Sociedade Esprita de Paris est morto; mas o nmero de adeptos cresce todos os dias, e os corajosos, os quais pelo respeito ao Mestre se deixavam ficar no segundo plano, no hesitaro em se evidenciarem, por bem da grande causa. "Esta morte, que o vulgo deixar passar indiferente, no deixa de ser, por isso, um grande fato para a Humanidade. No mais o sepulcro de um homem, a pedra tumular enchendo esse imenso vcuo que o materialismo cavara aos nossos ps e sobre o qual o Espiritismo esparge as flores da esperana." Um ponto sobre o qual no atra a vossa ateno, mas que devo assinalar, a caridade verdadeiramente crist de Allan Kardec; dele se pode dizer que a mo esquerda ignorou sempre o bem que fazia a direita, e que esta ainda menos conheceu os botes que outra atiravam aqueles para quem o reconhecimento um fardo excessivamente pesado. Cartas annimas, insultos, traies, difamaes sistemticas, nada foi poupado a esse intrpido lutador, a essa alma grande e varonil que penetrou integralmente na imortalidade. O despojo mortal de Allan Kardec repousa no Pre Lachaise, em Paris, sob modesta lpide erigida pela piedade dos seus discpulos; ai que se renem todos os anos, desde 1869 (*), os adeptos que tm guardado fideli(*) Ver "Reformador" de abril de 1957, pg, 93.

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dade memria do Mestre e conservam preciosamente no corao o culto da saudade. E j que um sentimento anlogo nos rene hoje, repitamos bem alto, minhas senhoras, meus senhores: Honra! Honra e glria a Allan Kardec! (*) Henri Sausse.

( * ) Conservamos no presente trabalho a forma de conferncia que lhe deu o autor, lendo-a por ocasio da solenidade com que os espritas de Lio celebraram, a 31 de marco de 1896, o 27 aniversrio do decesso de Allan Kardec. Nota do Tradutor.

P R E M B U L O As pessoas que s tm conhecimento superficial ao Espiritismo so, naturalmente, inclinadas a formular certas questes, cuja soluo podiam, sem dvida, encontrar em um estudo mais aprofundado dele; porm, o tempo e, muitas vezes, a vontade lhes faltam para se entregarem a observaes seguidas. Antes de empreenderem essa tarefa, muitos desejam saber, pelo menos, do que se trata e se vale a pena ocupar-se com tal coisa. Por isso, achamos til apresentar resumidamente as respostas a algumas das principais perguntas que nos so diariamente dirigidas; isto ser, para o leitor, uma primeira iniciao, e, para ns, tempo ganho sobre o que tnhamos de gastar a repetir constantemente a mesma coisa. Sob a forma de dilogos, o primeiro capitulo deste volume encerra respostas s observaes mais comumente feitas por aqueles que desconhecem os princpios fundamentais da Doutrina e, bem assim, a refutao dos principais argumentos de seus contraditares. Esta forma nos pareceu a mais conveniente, por no ter a aridez da dogmtica. No segundo captulo, damos uma exposio sumria das partes da cincia prtica e experimental, sobre as quais, na falta de uma instruo terica completa, o observador novato deve fixar a sua ateno para poder julgar com conhecimento de causa; , aproximadamente, um resumo de "O Livro dos Mdiuns". As objees nascem, quase sempre, das ideias falsas, feitas, "a priori", sobre aquilo que se no conhece 'bem.

Retificar essas ideias prevenir as objecoes; tal o fim deste pequeno trabalho. No terceiro captulo, publicamos um resumo e "O Livro dos Espritos", com a soluo, pela Doutrina Esprita, de certo nmero de problemas do mais alto interesse, de ordem psicolgica, moral e filosfica, que diariamente so propostos, e aos quais nenhuma filosofia deu ainda resposta satisfatria. Procurem resolv-los por qualquer outra teoria, sem a chave que nos fornece o Espiritismo; comparem suas respostas com as dadas por este, e digam quais so as mais lgicas, quais as que melhor satisfazem razo. Estes resumos no somente so teis aos principiantes, que neles podero, em pouco tempo e com pouca despesa, beber as noes mais essenciais da Doutrina Esprita, seno, tambm, aos adeptos, pois lhes fornecem os meios para responderem s primeiras bjees que no deixaro de lhes apresentar, e, alm disso, por encontrarem reunidos, em quadro restrito e sob um mesmo ponto de vista, os princpios que devem sempre estar presentes sua memria. Para responder, desde j e sumariamente, pergunta formulada no titulo deste opsculo, diremos que: O ESPIRITISMO , AO MESMO TEMPO, UMA CINCIA DE OBSERVAO E UMA DOUTRINA FILOSFICA. COMO CINCIA PRATICA ELE CONSISTE NAS RELAES QUE SE ESTABELECEM ENTRE NS E OS ESPRITOS; COMO FILOSOFIA, COMPREENDE TODAS AS CONSEQUNCIAS MORAIS QUE DIMANAM DESSAS MESMAS RELAES. Podemos defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. , ;.

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CAPITULO I

Pequena conferncia esprita


^RIMEIRO DILOGO O CRITICO Visitante. Confesso-vos, caro senhor, que a minha razo recusa admitir a realidade dos fenmenos estranhos atribudos aos Espritos, persuadido que estou de estes no terem seno uma existncia imaginria. Entretanto, eu me curvaria diante da evidncia, se disso tivesse provas incontestveis; por isso desejo merecer-vos a permisso de assistir somente a uma ou duas experincias, para no ser indiscreto, a fim de convencer-me, caso seja possvel. Aliem Kardec. Desde que a vossa razo repele o que ns consideramos irrecusvel, vs a credes superior s de todos quantos no compartilham de vossas opinies. Longe de mim o pensamento de duvidar do vosso talento e a pretenso de supor minha inteligncia superior vossa; admiti, pois, que eu esteja iludido, a vossa razo quem vo-lo diz: e no falemos mais nisso.

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V. Entretanto, se consegusseis convencer-me, conhecido que sou como antagonista das vossas ideias, isto seria um milagre eminentemente favorvel causa que defendeis. A. K. Lamento-o, caro senhor, porm no tenho o dom de fazer milagres. Julgais que uma ou duas sesses bastariam para adquirirdes convico? Seria, realmente, um verdadeiro prodgio; eu precisei mais de um ano de trabalho para ficar convencido; o que prova que no cheguei a esse estado inconsideradamente. Alm disso, no realizo sesses pblicas e parece-me que vos enganastes sobre o fim das nossas reunies, visto no fazermos experincias com o fito de satisfazer curiosidade de ningum. V. No procurais, pois, fazer proslitos? A. K. Para que buscarmos fazer-vos proslito, quando no o quereis ser? No pretendo forar convico alguma. Quando encontro pessoas que sinceramente desejam instruir-se e do-me a honra de pedir-me esclarecimentos, folgo e cumpro um dever respondendo-lhes nos limites dos meus conhecimentos; quanto aos antagonistas, porm, que, como vs, tm convices arraigadas, no tento um passo para delas arred-los, atento a que grande o nmero dos que se mostram bem dispostos, para que possamos perder o nosso tempo com aqueles que o no esto. Estou certo de que, diante dos fatos, a convico h de vir, mais tarde ou mais cedo, e que os incrdulos ho de ser arrastados pela torrente; por ora, alguns partidrios, de mais ou de menos, nada alteram na pesagem; pelo que nunca me vereis incomodado para atrair, s nossas ideias, aqueles que, como vs, sabem as razes que tm para fugir delas. V- H mais interesse em convencer-me do que o supondes. Permitis que me explique com franqueza e

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prometeis-me no ver ofensa alguma nas minhas palavras? So as minhas ideias sobre a coisa em si e no sobre a pessoa a quem me dirijo; posso respeitar a pessoa, sem participar de suas opinies. A. K. O Espiritismo me tem ensinado a desprezar essas mesquinhas suscetibilidades do amor-prprio, e a me no ofender com palavras. Se as vossas expresses sarem dos limites da urbanidade e das convenincias, apenas concluirei que sois um homem mal-educado, mas no irei alm. Quanto a mim, antes quero que os outros fiquem com os defeitos, do que compartilhar deles. Vedes, s por isso, que o Espiritismo j serve para alguma coisa. J vos disse, senhor, no tenho a pretenso de vos fazer adotar a minha opinio; respeito a vossa, se sincera, como desejo que respeiteis a minha. Acreditando ser o Espiritismo um sonho sem sentido, dissestes, sem dvida, vindo a minha casa: Vou ver wm louco. Confessai-o francamente, pois com isso no me escandalizarei. Todos os espritas so loucos, coisa sabida. Pois bem! se julgais assim, eu tenho escrpulo de transmitir-vos a minha enfermidade mental; e causa-me espanto ver-vos, com tal pensamento, buscar uma convico que vos vai colocar no nmero dos loucos. Se j estais persuadido de que no conseguiremos convencer-vos, o passo que destes intil, visto que s ter por fim a curiosidade. Abreviemos, pois, por favor, porque me falta tempo para perder em conversaes sem objeto. y. - O homem pode enganar-se, deixar-se iludir, sem que, por isso, eja louco. A. K. Dizei logo: acreditais, como muitos, que isto moda que durar certo tempo; mas deveis convir que um passatempo que, em alguns anos, tem conquistado milhes de partidrios, em todos os pases, que

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conta entre seus adeptos sbios de toda ordem, que se propaga de preferncia nas classes mais esclarecidas, mania singular, que merece examinada. V. Tenho minhas ideias a respeito, certo, porm elas no se acham to absolutamente firmadas, que no consinta em sacrific-las evidncia. Disse-vos que tereis certo interesse em me convencer. Confesso-vos que tenciono publicar um livro em que me proponho demonstrar ex 'professo (sic) a minha opinio sobre o que considero um erro; e como esse livro deve produzir efeito, dando um golpe no Espiritismo, eu deixaria de public-lo, caso ficasse convencido da realidade da vossa doutrina. A. K. Eu sentiria que ficsseis privado do que vos pode proporcionar um livro que deve produzir tanto efeito; alm disso, no tenho interesse algum em impedir a sua publicao: ao contrrio, desejo-lhe grande circulao, porque assim ele nos servir de prospecto e anncio. A nossa ateno sempre chamada sobre aquilo que vemos atacado; h muita gente que quer ver os prs e os contras, e a crtica faz aparecer a verdade, mesmo aos olhos daqueles que no a procuravam a; assim que muitas vezes, sem querer, se faz reclamo do que se quer combater. A questo dos Espritos , por outro lado, to palpitante de interesse, choca a tal ponto a curiosidade, que basta assinal-la ateno, para que nasa o desejo de aprofund-la. V. Ento, no vosso entender, a crtica para nada serve, a opinio pblica nada vale? A. K. No considero a crtica como expresso da opinio pblica, mas como juzo individual, que bem pode enganar-se. Lede a histria e vereis quantos trabalhos importantes foram, ao aparecer, criticados, sem que isso os

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exclusse do nmero das grandes obras; quando, porm, uma coisa m, no h elogio que a torne boa. Se o Espiritismo uma falsidade, ele cair por si mesmo; se, porm, uma verdade, mo h diatribe que possa fazer dele uma mentira. Ao nosso modo de ver, vosso livro no ser mais que uma apreciao pessoal; a verdadeira opinio pblica decidir da justeza dos vossos conceitos. Procuraro examinar. Se mais tarde reconhecerem que vos enganastes, vosso livro se tornar ridculo, como os que, no h muito, foram publicados contra as teorias da circulao do sangue, da vacina, etc., etc. Esquecia-me, porm, que eis tratar a questo ex professo, o que equivale a dizer que a estudastes sob todas as suas faces; que vistes tudo o que se pode ver, lestes tudo o que sobre a matria se tem escrito, analisastes e comparastes as diversas opinies; que vos achastes nas melhores condies de observao pessoal; que durante anos lhe consagrastes viglias; em suma: que nada desprezastes para chegar verdade. Devo crer que tal se deu, se sois um homem srio, porque somente aquele que fez tudo isso pode dizer que fala com conhecimento de causa. Que juzo formareis de um homem que, sem conhecimento de literatura, sem ter estudado a pintura, se erigisse em censor de uma obra literria ou de um quadro? de lgica elementar que o crtico conhea, no superficialmente, mas, a fundo, aquilo de que fala, sem o que, sua opinio no tem valor. Para combater um clculo necessrio opor-se-lhe outro clculo, o que exige saber calcular. O crtico no se deve limitar a dizer que tal coisa boa ou m; preciso que justifique a opinio por uma demonstrao clara e categrica, baseada sobre os princpios da arte ou cincia a que pertence o objeto da crtica. Como poder faz-lo, quando no conhecer esses princpios? No tendo ideia da mecnica, podereis apreciar as qualidades, ou os defeitos de determinada mquina?

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No. Pois bem: o vosso juzo acerca do Espiritismo, que alis no conheceis, no pode ter mais valor que o que, nas condies acima, emitsseis sobre a aludida mquina. A cada passo sereis apanhado em flagrante delito de ignorncia, porque aqueles que tm estudado a matria vero logo que a desconheceis; donde concluiro que no sois um homem srio ou que agis de m-f; expondo-vos, portanto, a receber, quer num, quer noutro caso, desmentido pouco lisonjeiro ao vosso amor-prprio. V. precisamente para evitar esse perigo que vim pedir-vos permisso para assistir a algumas experincias. A. K. E julgais que isto vos baste para poder, ex professo, falar de Espiritismo? Como podereis compreender essas experincias e, ainda mais, julg-las, quando no estudastes os princpios em que elas se baseiam? Como apreciareis o resultado, satisfatrio ou no, de ensaios metalrgicos, por exemplo, no conhecendo a fundo a metalurgia? Permiti-me dizer-vos, senhor, que vosso projeto absolutamente a mesma coisa que, no tendo estudado a Matemtica, nem a Astronomia, vos apresentsseis a um dos membros do Observatrio, dizendo-lhe: "Senhor, quero escrever um livro sobre Astronomia e provar que o vosso sistema falso; mas, como desconheo os menores rudimentos dessa cincia, deixai que, por uma ou duas vezes, me sirva de vossa luneta; o que ser suficiente para ficar sabendo tanto quanto vs." somente por extenso que a palavra criticar se tornou sinnima de censwrar; em sua acepo prpria e segundo a etimologia, ela significa julgar, apreciar. A crtica pode, pois, ser aprobativa ou desaprobativa. Fazer a crtica de um livro no necessariamente conden-lo; quem empreende essa tarefa, deve faz-lo sem ideias preconcebidas; porm, se antes de abrir o

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livro, j o condena em pensamento, o exame no pode ser imparcial. Tal o caso da maioria dos que tm falado contra o Espiritismo. Apenas sobre o nome formaram uma opinio, fazendo qual juiz que proferisse uma sentena, sem antes examinar as peas do processo. A consequncia foi que seu julgamento feriu em falso, e que, em vez de persuadir, ocasionaram riso. A maior parte dos que seriamente tm estudado a questo, mudou de ideia, e mais de um adversrio se tem tornado adepto do Espiritismo, quando reconhece que o seu objetivo muito diverso daquele que supunha. V. Falais do exame dos livros em geral; acreditais que seja materialmente possvel a um jornalista ler e estudar todos os que lhe passam pelas mos, sobretudo quando se ocupam com teorias novas, que lhe seria preciso aprofundar e verificar? Seria o mesmo que exigir de um impressor que ele lesse todas as obras sadas de sua prensa. A. K. A to judicioso raciocnio no tenho outra resposta a dar seno que, quando nos falta o tempo para fazer conscienciosamente uma coisa, melhor no faz-la; prefervel produzir um s trabalho bom a fazer dez maus. V. No acrediteis que minha opinio se tenha formado levianamente. Vi mesas girarem e produzirem sons como de pancadas; vi pessoas escreverem o que, segundo diziam, lhes ditavam os Espritos; estou, porm, convencido de que nisso h charlatanismo. A. K. Quanto vos cobraram para mostrar-vos essas coisas? V. Nada, por certo. A. K. Ora, a tendes charlates de uma espcie singular, que vo reabilitar o nome da sua classe. At

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ao presente no se tinha ainda visto charlates desinteressados. Suponhamos que um gaiato de mau gosto tenha querido uma vez divertir-se assim; ser crvel que as outras pessoas presentes pactuassem com ele? Demais, com que fim se fariam elas cmplices de uma mistificao? Direis que com o fim de recrear a sociedade.. . Concordo em que uma vez se prestassem a tal brinquedo; porm, quando esse brinquedo dura meses e anos, julgo que o mistificado o prprio mistificador. No provvel que, s pelo gosto de fazer que creiam em uma coisa que ele sabe ser falsa, algum v passar horas inteiras, imvel, agarrado a uma mesa. O gosto no equivaleria pena. Antes de julgar isso uma fraude, preciso indagar que interesse havia em enganar; ora, no deixareis de convir que h pessoas que se no coadunam com a mais leve suspeita de embuste; pessoas cujo carter j uma garantia de probidade. Coisa muito diversa seria se se tratasse de uma especulao, porque a tentao do ganho m conselheira; mas, admitindo mesmo que, neste ltimo caso, ficasse bem comprovado um manejo fraudulento, isso em nada ofenderia a realidade do princpio, porque de tudo se pode abusar. Por vender-se vinho falsificado, no se deve concluir que no existe vinho puro. O Espiritismo no mais responsvel pelos atos daqueles que abusam desse nome e o exploram, do que o a cincia mdica pelos atos dos charlates que impingem suas drogas, ou a religio pelos dos sacerdotes que iludem seu ministrio. Por sua novidade e mesmo por sua natureza, o Espiritismo se presta a abusos; ele, porm, fornece os meios para que os reconheam, definindo claramente seu verdadeiro carter e afastando de si toda a solidariedade com aqueles que o viriam a explorar ou desviar do seu fim exclusivamente moral, para transform-lo em meio

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de vida, em instrumento de adivinhao ou de investigaes fteis. Desde que o Espiritismo mesmo traa os limites em que se encerra, define o que pode ou no dizer ou fazer, o que est ou no em suas atribuies, o que aceita e o que repudia, toda a falta recai sobre aqueles que, no se dando ao trabalho de estud-lo, o julgam pelas aparncias e que, por terem encontrado saltimbancos adornando-se sob o nome de espritas, para chamar concorrncia, dizem com gravidade: eis o que o Espiritismo. Sobre quem, em definitiva, cair o ridculo? Ser sobre o saltimbanco que usa do seu ofcio? Ser sobre o Espiritismo, cuja doutrina escrita desmente tais asseres? ou, antes, sobre os crticos que falam do que no sabem ou de, cientemente, alterarem a verdade? Aqueles que atribuem ao Espiritismo o que contrrio sua mesma cincia, fazem-no por ignorncia ou m inteno; no primeiro caso h leviandade, no segundo, m-f. E, neste ltimo caso, eles se colocam na posio do historiador que, no interesse de sustentar um partido ou uma opinio, alterasse os fatos histricos. Quando usa desses meios, o partido fica desacreditado e no consegue o seu fim. Notai bem, cavalheiro, que eu no pretendo que a crtica deve necessariamente aprovar nossas ideias, mesmo depois de as haver estudado; no nos revoltamos de forma alguma contra os que no pensam como ns. O que evidente, para ns, pode no ser para vs outros; cada qual julga as coisas debaixo de certo ponto de vista, e do fato mais positivo nem todos tiram as mesmas consequncias. Se um pintor, por exemplo, pinta em seu quadro um cavalo branco, no faltar quem diga que essa cor faz a mau efeito, que a cor negra conviria mais, e nisto no se comete erro; cometer-se-, porm, se, vendo que o cavalo branco, afirmar que negro; o que faz a maioria dos nossos adversrios. Em resumo, senhor, todos tm completa liberdade de aprovar ou censurar os princpios do Espiritismo, de

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deduzir deles as consequncias boas ou ms que lhes aprouver, porm a conscincia impe ao crtico a obrigao de no dizer o contrrio do que ele sabe que ; ora, para isso, a primeira condio no falar do que no conhece. V. Voltemos, por favor, s mesas que se movem e falam; no ser possvel que elas sejam preparadas com algum artifcio? A. K. sempre a mesma questo de boa-f, a que j respondi. Quando a fraude for provada, eu vo-la reconhecerei; se descobrirdes fatos demonstrados de embuste, charlatanismo, especulao ou abuso de confiana, fustigai-os e eu desde j vos declaro que no irei defend-los, porque o Espiritismo srio o primeiro a repudi-los; e quem assinalar tais abusos o auxilia no trabalho de preveni-los e lhe presta importante servio. Porm, generalizar essas acusaes, lanar sobre elevado nmero de pessoas honradas a reprovao que s cabe a alguns indivduos isolados, um abuso de outro gnero, porque uma calnia. Admitindo, como dissestes, que as mesas estivessem preparadas, era preciso que o mecanismo empregado fosse bem engenhoso para faz-las produzir movimentos e sons to variados. Ora, como no ainda conhecido o nome do hbil artista que os fabrica? Entretanto, ele deveria gozar de grande celebridade, visto que seus aparelhos esto espalhados pelas cinco partes do mundo. Devemos tambm convir que o seu processo assaz delicado e sutil, para poder adaptar-se primeira mesa que se apresenta, sem deixar sinal algum exterior que o denuncie. Como que, desde Tertuliano, que j tratava das mesas giratrias e falantes, at o presente ningum conseguiu ver e descrever tal mecanismo? V. Eis o que vos ilude. Um clebre cirurgio reconheceu que certas pessoas podem, pela contrao de

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um msculo da perna, produzir um rudo semelhante ao que atribus mesa; donde concluiu que os mdiuns se divertem custa da credulidade dos assistentes. A. K. Se um estalido do msculo, no ento a mesa que est preparada. Uma vez que cada qual explica a seu modo essa pretendida fraude, fica reconhecido que a verdadeira causa no sabida. Respeito a cincia desse sbio cirurgio, e somente acho que se apresentam algumas dificuldades na aplicao, s mesas falantes, da teoria indicada. A primeira que singular que essa faculdade, at o presente excepcional e olhada como um caso patolgico, se tenha tornado comum; a segunda, que preciso ter-se robustssima vontade de mistificar, para fazer estalar o msculo durante duas ou trs horas consecutivas, quando disso no resulte a quem assim procede seno fadiga e dor; a terceira, que eu no compreendo bem como pode esse msculo responder s portas e paredes em que as pancadas se fazem ouvir; a quarta, finalmente, que necessrio dar-se a esse msculo estalador uma propriedade bem maravilhosa, para que ele possa mover uma pesada mesa, levant-la, abri-la, fech-la, conserv-la suspensa sem ponto de apoio, e, finalmente, faz-la despedaar-se ao cair. Ningum, por certo, desconfiava que esse msculo possusse tanta virtude (R&vue Spirite, junho de 1859, pg. 141: L muscle araqueur). O clebre cirurgio, de que falais, teria estudado o fenmeno da tiptologia sobre os indivduos que os produzem? No; ele observou um efeito fisiolgico anormal em alguns indivduos que nunca se ocuparam de mesas batedoras; e, notando certa analogia entre esse efeito e o que essas mesas produzem, sem mais amplo exame concluiu, com toda a autoridade de sua cincia, que todos os que concorrem, para que as mesas falem, devem ter a propriedade de fazer estalar o msculo curto-pernio, e no so mais que embusteiros, sejam eles prncipes ou artfices, recebam ou no um pagamento.

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Estudou ele, ao menos, o fenmeno da tiptologia em todas as suas fases? Verificou, por meio desse estalido muscular, se podia produzir todos os efeitos tiptolgicos? No; porque, do contrrio, ele ficaria convencido da insuficincia do seu processo; apesar disso, julgou-se no caso de proclamar a sua descoberta, em pleno Instituto. No ser esse juzo assaz comprometedor para um sbio? Quem pensa hoje nessa opinio? Confesso-vos que, se me tivesse de sujeitar a uma operao cirrgica, hesitaria muito em confiar-me a esse mdico, porque recearia que ele no julgasse o meu mal com mais perspiccia. J que esse juzo uma das autoridades em que pareceis querer apoiar-vos para esmagar o Espiritismo, fico completamente inteirado da fora dos outros argumentos que quereis validar, a menos que os no vades beber em fontes mais autnticas. V. Entretanto, bem vedes que j passou a moda das mesas girantes que durante certo tempo fizeram furor; hoje j ningum se ocupa com elas. Por que se d isso, quando uma coisa sria? A. K. Porque das mesas girantes saiu uma coisa ainda mais sria: uma cincia completa, uma perfeita doutrina filosfica, do mximo interesse para os homens que refletem. Quando estes nada mais tiveram a aprender no giro das mesas, no mais com elas se ocuparam. Para as pessoas fteis, que nada querem aprofundar, esse fenmeno era um passatempo, um divertimento, que abandonaram quando dele se aborreceram; so pessoas com as quais a cincia no conta. O perodo de curiosidade teve seu tempo; sucedeu-lhe o da observao. O Espiritismo entrou, ento, no domnio da gente sria, que no o toma como objeto de divertimento, mas, sim, como meio de instruir-se. Porm, essas pessoas que o consideram como coisa grave, no se prestam a qualquer experincia de curiosidade, e ainda menos a satisfazer a daqueles que se apre-

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sentam com pensamentos hostis; como no brincam, no se prestam a servir de brinquedo para os outros; eu perteno a esse nmero. V. No entanto, somente a experincia pode convencer, mesmo aquele que, em comeo, seja movido pela curiosidade. Se s trabalhais na presena de pessoas convictas, deixai que vos diga, ensinais a quem j sabe. A. K. Uma coisa estar convencido e outra estar disposto a convencer-se; aos desta ltima classe que me dirijo, e no aos que julgam humilhao vir escutar o que eles chamam iluses. Com estes eu no me ocupo, absolutamente. Quanto aos que manifestam sincero desejo de esclarecer-se, o melhor modo que tm, para prov-lo, mostrar perseverana; so reconhecidos por outros sinais que no apenas o desejo de ver uma ou duas experincias: esses querem trabalhar seriamente. A convico s se adquire com o tempo, por meio de uma srie de observaes feitas com cuidado todo particular. Os fenmenos espritas diferem essencialmente dos das cincias exatas: no se produzem vontade; preciso que os colhamos de passagem; observando muito e por muito tempo que se descobre uma poro de provas que escapam primeira vista, sobretudo, quando no se est familiarizado com as condies em que se pode encontr-las, e ainda mais quando se vem com o esprito prevenido. As provas abundam para o observador assduo e refletido: uma palavra, um fato aparentemente insignificante, para ele um raio de luz, uma confirmao; ao passo que tais fatos no tm sentido para quem os observa superficialmente ou por simples curiosidade; eis por que no me presto a fazer experincias sem resultado provvel.

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V. Enfim, tudo deve ter comeo. O aprendiz, que nada sabe, que nada viu ainda, mas que deseja esclarecer-se, como poder faz-lo, quando no lhe facultais os meios para isso? A. K. Eu fao grande distino entre o incrdulo por ignorncia e o incrdulo por sistema; quando descubro algum com disposies favorveis, nada me custa esclarec-lo; h, porm, pessoas em quem a vontade de instruir-se no seno aparente; com estas perde-se o tempo; porque, se elas no encontram logo o que parecem buscar, e que talvez as incomodasse, se aparecesse, o pouco que vem no suficiente para lhes destruir as prevenes; julgam mal os resultados obtidos e os transformam em objeto de zombaria, pelo que no h utilidade em lhos fornecer. A quem deseja instruir-se, direi: "No se pode fazer um curso de Espiritismo experimental como se faz um de Fsica ou de Qumica, atento que nunca se senhor de produzir os fenmenos espritas vontade, e que as inteligncias desses agentes fazem, muitas vezes, frustrarem-se todas as nossas previses. Aqueles que acidentalmente podereis ver, no apresentando nexo algum, nem ligao necessria, seriam pouco inteligveis para vs. Instru-vos primeiramente pela teoria, lede e meditai as obras que tratam dessa cincia; nelas aprendereis os princpios, encontrareis a descrio de todos os fenmenos, compreendereis a possibilidade deles pela explicao que elas vos daro, e, pela narrativa de grande nmero de fatos espontneos de que pudestes ser testemunha sem os compreender, mas que vos voltaro memria, vs vos fortificareis contra todas as dificuldades que possam surgir e formareis, desse modo, uma primeira convico moral. Ento, quando se vos apresentar a ocasio de observar ou operar pessoalmente, compreendereis, qualquer que seja a ordem em que os fatos se mostrem, porque nada vereis de estranho."

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Eis, meu caro senhor, o que aconselho a todos que dizem querer instruir-se, e, pela resposta que do, fcil conhecer se neles h alguma coisa mais que curiosidade! SEGUNDO DILOGO O CPTICO V. Compreendo, cavalheiro, a utilidade do estudo preliminar de que acabais de falar. Como predisposio pessoal, dir-vos-ei que no sou a favor nem contra o Espiritismo, mas esse assunto me excita o interesse no mais alto grau. Entre as pessoas de meu conhecimento, h partidrios e adversrios dele; a seu respeito tenho ouvido argumentos muito contraditrios, e propunha-me submeter-vos algumas das objees que foram feitas em minha presena e que me parecem de certo valor, para mim ao menos, que vos confesso a minha ignorncia a respeito. A. K. Terei grande satisfao, meu amigo, em responder s perguntas que me quiserdes dirigir, sempre que forem feitas com sinceridade e sem pensamento oculto; no tenho a pretenso, entretanto, de poder responder a todas. O Espiritismo uma cincia que acaba de nascer e da qual resta ainda, muito a aprender; seria, pois, grande presuno de minha parte pretender levar de vencida todas as dificuldades; no poderei dizer mais do que sei. O Espiritismo prende-se a todos os ramos da Filosofia, da Metafsica, da Psicologia e da Moral; um campo imenso que no pode ser percorrido em algumas horas. Compreendeis que me seria materialmente impossvel repetir de viva voz e a cada pessoa, em particular, tudo quanto tenho escrito sobre essa matria, para uso geral. Em prvia leitura cada qual encontrar, alm disso, uma resposta maior parte das questes que lhe venham
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mente; essa leitura tem a dupla vantagem de evitar repeties inteis e de provar um desejo sincero de instruir-se. Se, depois dela, ainda existirem dvidas ou pontos obscuros, o esclarecimento no oferecer mais dificuldade, porque j se possui um ponto de apoio e no se tem necessidade de perder tempo em rever os princpios mais elementares da Doutrina. Se o permitirdes, limitar-nos-emos, por ora, a algumas questes genricas. V. Seja; tende a bondade de chamar-me ordem, sempre que eu dela me afaste. Espiritismo e Espiritualismo Pergunto-vos, em primeiro lugar, qual a necessidade da criao de novos termos: esprita e espiritismo, para substituir: espiritualista e espiritualismo, que so da lngua vulgar e por todos compreendidos? J ouvi algum classificar tais termos de barbarismos. A. K. De h muito tern j a palavra espiritualista uma acepo bem determinada; a Academia que no-la d: Espiritualista, aquele ou >aquela pessoa cuja doutrina oposta ao materialismo. Todas as religies so necessariamente fundadas sobre o espiritualismo. Aquele que cr que em ns existe outra coisa, alm da matria, espiritualista, o que no implica a crena nos Espritos e nas suas manifestaes. Como o podereis distinguir daquele que tem esta crena? Ver-vos-eis obrigado a servir-vos de uma perfrase e dizer: um espiritualista que cr ou no cr nos Espritos. Para as novas coisas so necessrios termos novos, quando se quer evitar equvocos. Se eu tivesse dado minha Revista a qualificao de espiritualista, no lhe teria especificado o obieto, porque, sem desmentir-lhe o

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ttulo, bem poderia nada dizer nela sobre os Espritos, e at combat-los. J h algum tempo, li num jornal, a propsito de uma obra filosfica, um artigo em que se dizia t-la o autor escrito do ponto de vista espiritualista; ora, os partidrios dos Espritos ficariam singularmente desapontados se, confiantes nessa indicao, acreditassem encontrar alguma concordncia entre o que ela ensina e as ideias por eles admitidas. Se adotei os termos esprita, espiritismo, porque eles exprimem, sem equvoco, as ideias relativas aos Espritos. Todo esprita necessariamente espiritualista, mas nem todos os espiritualistas so espritas. Ainda que os Espritos fossem uma quimera, havia utilidade em adotar termos especiais para designar o que a eles se refere; porque as falsas ideias, como as verdadeiras, devem ser expressas por termos prprios. Alm disso, essas palavras no so mais brbaras que as outras que as cincias, as artes e a indstria diariamente esto criando; com certeza, elas no o so mais do que aquela que Gall imaginou para a sua nomenclatura das faculdades, como: Secretividade, alimentividade, afeeionividade, etc. H pessoas que, por esprito de contradio, criticam tudo que no provm delas, tomando ares de oposicionistas; aqueles que assim provocam to pequeninas chicanas, s revelam o acanhamento de suas ideias. Agarrar-se a tais bagatelas demonstrar falta de boas razes. As palavras espiritualismo e espiritualista so inglesas, e tm sido empregadas nos Estados Unidos desde que comearam a surgir as manifestaes dos Espritos; no comeo e por algum tempo, tambm delas se serviram na Frana; logo, porm, que apareceram os termos esprita, espiritismo, compreendeu-se a sua utilidade, e foram imediatamente aceitos pelo pblico. Hoje, seu uso est to generalizado que os prprios adversrios, aqueles que no princpio os classificavam de barbarismos, no empregam outros. Os sermes e as ps-

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torais que fulminam o Espiritismo e os espritas viriam produzir enorme confuso, se fossem dirigidos ao espiritualismo e aos espiritualistas. Brbaros ou no, esses termos esto hoje includos na lngua usual e em todas as lnguas da Europa; so os nicos empregados em todas as publicaes, favorveis ou contrrias, feitas em todos os pases. Eles ocupam o vrtice da coluna da nomenclatura da nova cincia; para exprimir os fenmenos especiais dessa cincia, tnhamos necessidade de termos especiais; o Espiritismo hoje possui a sua nomenclatura, tal como a Qumica. As palavras espiritualismo e espiritualista, aplicadas s manifestaes dos Espritos, no so hoje mais empregadas seno pelos adeptos da escola americana. Dissidncias V. Essa diversidade, na crena do a que chamais uma cincia, , parece-me, a sua condenao. Se ela se baseasse em fatos positivos, no deveria ser a mesma na Amrica e na Europa? A. K. A isso responderei, primeiramente, que tal divergncia s existe na forma, sem afetar o fundo; realmente, ela apenas se limita ao modo de encarar alguns pontos da doutrina, e no constitui um antagonismo radical nos princpios, como afirmam os nossos adversrios, sem ter estudado a questo. Dizei-me, porm, qual a cincia que, em seu comeo, no deu nascimento a dissidncias, at que seus princpios ficassem claramente assentados? No encontramos as mesmas dissidncias nas cincias melhormente constitudas? Estaro os sbios de perfeito acordo sobre todos os pontos ? No tem cada qual seus sistemas particulares? As sesses das Academias apresentam sempre o quadro de perfeito e cordial entendimento?

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Em Medicina no h a Escola de Paris e a Escola de Montpellier? Cada descoberta, em qualquer cincia, no tem produzido cismas entre os que querem adiantar-se e os que desejam estacionar? Referindo-nos ao Espiritismo, no ser natural que, ao surgirem os primeiros fenmenos, quando eram ignoradas as leis que os regem, cada pessoa tivesse um sistema e houvesse encarado os fatos de um modo particular ? Onde esto hoje esses sistemas primitivos? Caram todos ante uma observao mais completa. Bastaram apenas alguns anos para que ficasse estabelecida a unidade grandiosa que hoje prevalece na Doutrina, e que prende a imensa maioria dos adeptos, com exceo de algumas individualidades que, nesta como em todas as coisas, se apegam s ideias primitivas e morrem com elas. Qual a cincia, qual a doutrina filosfica ou religiosa que oferece um exemplo igual? Apresentou o Espiritismo a centsima parte das cises que, durante tantos sculos, dilaceraram a Igreja e que ainda hoje a dividem? realmente curioso ver as puerilidades a que recorrem os adversrios do Espiritismo; no indicar isso uma falta de argumentos srios? Se eles os tivessem, no deixariam de faz-los valer. Qual o recurso de que lanam mo? Zombarias, negaes, calnias, porm, nunca de um s argumento peremptrio; e a prova de ainda lhe no terem achado um ponto vulnervel, que nada pde deter-lhe a marcha ascendente e que, apenas com dez anos de vida, ele j conta tal nmero de adeptos como ainda nenhuma seita contou depois de um sculo de existncia. fato verificado e reconhecido por seus prprios adversrios. Para aniquil-lo, no era bastante dizer: isto no se d, isto um absurdo; seria necessrio demonstrar categoricamente que os fenmenos no se produzem, no podem produzir-se; e o que ningum ainda fez.

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Fenmenos espritas simulados V. No estar provado que, fora do Espiritismo, esses mesmos fenmenos podem produzir-se? E disso no podemos concluir que eles no tm a origem que os espritas lhes atribuem? A. K. Por ser uma coisa suscetvel de imitao, segue-se que ela no exista? Que direis da lgica daquele que pretendesse, por se fabricar com gua de Seltz vinha de Champanha, ser todo vinho desta espcie apenas gua de Seltz? Isto privilgio de todas as coisas que apresentam a possibilidade de engendrar falsificaes. Acreditaram alguns prestidigitadores que o nome de espiritismo, por causa da sua popularidade e das controvrsias de que era objeto, podia servir a exploraes, e para atrair a multido simularam, mais ou menos grosseiramente, alguns fenmenos de mediunidade, como j tinham simulado a clarividncia sonamblica; e todos os gaiatos os aplaudiram, bradando: Eis a o que o Espiritismo! Quando se mostrou em cena a engenhosa apario dos espectros, no se proclamou que naquilo recebia o Espiritismo um golpe mortal? Antes de pronunciar to positiva sentena, deve-se refletir que as asseres de um escamoteador no so palavras de um evangelho, e certificar se h identidade real entre a imitao e a coisa imitada. Ningum compra um brilhante sem primeiro estar convencido de no ser uma pedra d'gua. Um- estudo, mesmo pouco acurado, t-los-ia certificado de serem completamente outras as condies em que se do os fenmenos espritas; eles, alm disso, ficariam sabendo que os espritas no se ocupam de fazer aparecer espectros nem de ler a buena-dicha. S a malevolncia e uma rematada m-f puderam confundir o Espiritismo com a magia e a feitiaria, quando aquele repudia o fim, as prticas, as frmulas e

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as palavras msticas destas. Alguns chegaram mesmo a comparar as reunies espritas s assembleias do sdbbat, nas quais se espera o soar da meia-noite, para que os fantasmas apaream. Um esprita, meu amigo, assistia um dia a uma representao de Macbeth, ao lado de um jornalista que ele no conhecia. Quando chegou a cena das feiticeiras, ele ouviu o vizinho dizer: "Belo! Vamos assistir a uma sesso esprita; justamente o que precisava para o meu prximo artigo; vou saber agora como as coisas se passam. Se eu encontrasse por aqui algum desses loucos, perguntar-lhe-ia se ele se reconhece no quadro que tem ante os olhos." "Eu sou um deles, disse-lhe o esprita, e posso asseverar-vos que nada vejo que se lhe parea; tenho assistido a centenas de reunies espritas, e nelas nada encontrei que se assemelha a isto. Se aqui que vindes colher argumentos para o vosso artigo, assevero-vos que ele no primar pela veracidade." Muitos crticos no tm bases mais slidas. Sobre quem cair o ridculo, a no ser sobre aqueles que caminham to estonteadamente ? Quanto ao Espiritismo, seu crdito, longe de sofrer com tais ataques, tem crescido pelos reclamos que lhe fazem, chamando para ele a ateno de muita gente que nem sequer pensava nele; os reclamos provocaram o exame e contriburam para lhe aumentar o nmero de adeptos; porque se reconheceu, ento, que, em vez de brincadeira, ele era coisa sria. Impotncia dos detratores F. Convenho que, entre os detratores do Espiritismo, h muita gente inconsciente, como esses que acabais de citar; mas, ao lado deles, no se encontraro tambm homens de real valor, cujas opinies tm certo peso?

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A. K. No o contesto. A isso respondo que o Espiritismo tambm conta em suas fileiras muitos homens de no menos real valor; digo-vos, mais, que a imensa maioria dos espiritas se compe de homens inteligentes e de estudos; s a m-f pode dizer que seus adeptos so recrutados entre as mulheres simples e as massas ignorantes. Um fato peremptrio responde, alm disso, a essa objeo; que, apesar de todo o saber, de todo o poder oficial, ningum consegue deter o Espiritismo na sua marcha; e, entretanto, no h um s dos seus contrrios, seja ele o mais obscuro folhetinista, que se no tenha lisonjeado com a ideia de dar-lhe um golpe mortal; sem quer-lo, todos, sem exceo, concorreram para a sua vulgarizao. Uma ideia que resiste a tantos assaltos, que avana impvida atravs da chuva de dardos que lhe atiram, no provar a sua fora mscula e a segurana das bases em que se firma? No ser esse fenmeno digno da ateno dos pensadores? Tambm, j hoje, muitos deles avanam que deve haver nisso alguma coisa de real, que talvez seja um desses grandes movimentos irresistveis que, de tempos a tempos, abalam as sociedades para transform-las. Isto se tem dado sempre com todas as ideias novas, chamadas a revolucionar o mundo; forosamente elas encontram obstculos, porque lutam contra os interesses, os prejuzos, os abusos que elas vm destruir; porm, como esto nos desgnios de Deus, para que se cumpra a lei do progresso da humanidade, chegada a hora, nada as poder deter; a prova de serem a expresso da verdade. Essa impotncia dos adversrios do Espiritismo prova primeiramente, como j disse, que lhes faltam boas razes; pois que as que lhe opem, no so convincentes; ela dimana ainda de outra causa, que inutiliza todas as suas combinaes. Admiram-se de ver o desenvolvimento dessa doutrina, apesar de tudo o que fazem pela conter, e no podem achar o motivo por no o busca-

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rem onde ele realmente est. Uns crem encontr-lo no grande poder do diabo, que assim se apresenta mais forte que eles, e, mesmo, mais forte que Deus; outros, no aumento da alucinao humana. O erro de todos est em crerem que a fonte do Espiritismo uma s, e que se baseia na opinio de um s homem; da a ideia de que podero arruin-lo, refutando essa opinio; eles procuram na Terra uma coisa que s achariam no Espao; essa fonte do Espiritismo no iS8 acha num ponto, mas em toda parte, porque no h lugar em que os Espritos se no possam manifestar, em todos os pases, nos palcios e nas choupanas. A verdadeira causa est, pois, na prpria natureza do Espiritismo cuja fora no provm de uma s fonte, mas permite a cada qual receber diretamente comunicaes dos Espritos e por elas certificar-se da veracidade do fato. Como persuadir a milhes de indivduos que tudo isso no mais que comdia, charlatanismo, escamoteao, prestidigitao, quando, sem o concurso de estranhos, so eles prprios que obtm tais resultados? possvel faz-los crer que eles se mistifiquem a si mesmos, que a si mesmos procurem enganar fazendo o papel de charlates e escamoteadores? Essa universalidade das manifestaes dos Espritos, que surgem em todos os pontos do globo para desmentir os detratores e confirmar os princpios da Doutrina, uma fora que no podem explicar aqueles que desconhecem o mundo invisvel, assim como os que desconhecem as leis dos fenmenos eltricos no compreendem a rapidez com que se transmite um despacho telegrfico; de encontro a essa fora que todas as negaes se vm quebrar, porque elas se equiparam s asseres de quem pretendesse afirmar, aos que sentem a ao dos raios solares, que o Sol no existe. Fazendo abstrao das qualidades da Doutrina, que agrada muito mais que as que se lhe opem, vede nisso a causa dos insucessos dos que tentam deter-lhe

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rem onde ele realmente est. Uns crem encontr-lo no grande poder do diabo, que assim se apresenta mais forte que eles, e, mesmo, mais forte que Deus; outros, no aumento da alucinao humana. O erro de todos est em crerem que a fonte do Espiritismo uma s, e que se baseia na opinio de um s homem; da a ideia de que podero arruin-lo, refutando essa opinio; eles procuram na Terra uma coisa que s achariam no Espao; essa fonte do Espiritismo no iS8 acha num ponto, mas em toda parte, porque no h lugar em que os Espritos se no possam manifestar, em todos os pases, nos palcios e nas choupanas. A verdadeira causa est, pois, na prpria natureza do Espiritismo cuja fora no provm de uma s fonte, mas permite a cada qual receber diretamente comunicaes dos Espritos e por elas certificar-se da veracidade do fato. Como persuadir a milhes de indivduos que tudo isso no mais que comdia, charlatanismo, escamoteao, prestidigitao, quando, sem o concurso de estranhos, so eles prprios que obtm tais resultados? possvel faz-los crer que eles se mistifiquem a si mesmos, que a si mesmos procurem enganar fazendo o papel de charlates e escamoteadores? Essa universalidade das manifestaes dos Espritos, que surgem em todos os pontos do globo para desmentir os detratores e confirmar os princpios da Doutrina, uma fora que no podem explicar aqueles que desconhecem o mundo invisvel, assim como os que desconhecem as leis dos fenmenos eltricos no compreendem a rapidez com que se transmite um despacho telegrfico; de encontro a essa fora que todas as negaes se vm quebrar, porque elas se equiparam s asseres de quem pretendesse afirmar, aos que sentem a ao dos raios solares, que o Sol no existe. Fazendo abstrao das qualidades da Doutrina, que agrada muito mais que as que se lhe opem, vede nisso a causa dos insucessos dos que tentam deter-lhe

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marcha; para que triunfassem, era-lhes mister impedir que os Espritos se manifestassem. Eis o motivo por que os espritas, ligam to pouca importncia s manobras dos seus adversrios; eles tm por si a experincia e o peso dos fatos. O maravilhoso e o sobrenatural V. O Espiritismo tende, evidentemente, a fazer reviver as crenas fundadas no maravilhoso e no sobrenatural; ora, no sculo positivo em que vivemos, isto me parece difcil, porque exigir que se acredite nas supersties e nos erros populares, j condenados pela razo. A. K. Uma ideia s supersticiosa quando falsa; mas cessa de o ser desde que passe a ser uma verdade reconhecida. A questo est em saber se os Espritos se manifestam, ou no; ora, isso no pode ser tachado de superstio, antes de ficar provado que no existem espritos. Direis: a minha razo no aceita essas comunicaes; porm, os que crem e que no so nenhuns mentecaptos invocam tambm as suas razes e, alm disso, os fatos; para que lado se deVe pender? O grande juiz, nesta questo, o futuro como tem sido em todas as questes cientficas e industriais classificadas como absurdas e impossveis em sua origem. Pretendeis julgar a priori segundo a vossa opinio; ns s o fazemos depois de, por muito tempo, ter visto e observado. Acresce que o Espiritismo esclarecido, como o hoje, procura, ao contrrio, destruir as ideias supersticiosas, mostrando o que h de real ou de falso nas crenas populares, denunciando o que nelas existe de absurdo, fruto da ignorncia e dos preconceitos. Vou mais longe e digo que precisamente o positivismo do nosso sculo que faz com que adotemos o Espiritismo, e que este deve, em parte, quele a rapidez da sua propagao, antes que, como alguns pretendem, a

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uma recrudescncia do amor ao maravilhoso e ao sobrenatural. O sobrenatural desaparece luz do facho da Cincia, da Filosofia e da Razo, como os deuses do paganismo ante o brilho do Cristianismo. Sobrenatural tudo o que est fora das leis da Natureza. O positivismo nada admite que escape ao dessas leis; mas, porventura, ele as conhece a todas? Em todos os tempos foram reputados sobrenaturais os fenmenos cuja causa no era conhecida; pois bem: o Espiritismo vem revelar uma nova lei, segundo a qual a conversao com o Esprito de um morto um fato to natural, como o que se d por intermdio da eletricidade, entre dois indivduos separados por uma distncia de cem lguas; o mesmo acontece com os outros fenmenos espritas. O Espiritismo repudia, nos limites do que lhe pertence, todo efeito maravilhoso, isto , fora das leis da Natureza; ele no faz milagres nem prodgios, antes explica, em virtude de uma dessas leis, certos efeitos, demonstrando, assim, a sua possibilidade. Ele amplia, igualmente, o domnio da Cincia, e nisto que ele prprio se torna uma cincia; como, porm, a descoberta dessa nova lei traz consequncias morais, o cdigo das consequncias faz dele, ao mesmo tempo, uma doutrina filosfica. Deste ltimo ponto de vista, ele corresponde s aspiraes do homem, no que se refere ao seu futuro; e como a sua teoria do futuro repousa sobre bases positivas e racionais, ela agrada ao esprito positivo do nosso sculo. o que compreendereis, quando vos derdes ao trabalho de estud-lo. (O Livro dos Md/iams, cap. II, Rewwe Spirite, dezembro de 1861, pg. 393, e janeiro de 1862, pg. 21.) Oposio da Cincia V. Vs vos apoiais em fatos, dissestes; "mas ope-se-vos a opinio dos sbios que os contestam, ou. os explicam de modo diferente do vosso.

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Por que no fixaram eles sua ateno sobre o fenmeno das mesas girantes? Se nisso tivessem notado alguma coisa de srio, parece-me que no desprezariam fatos to extraordinrios e nem os repeliriam com desdm; no entanto, so todos eles contra vs. Os sbios no sero o farol das naes, e no tm o dever de esclarec-las? A que atribus que tenham deixado de faz-lo, quando se lhes apresentava to bela ocasio de revelar ao mundo a existncia de uma nova fora? A. K. Traastes o dever dos sbios de modo admirvel; pena, porm, que eles o tenham esquecido em mais de uma circunstncia. Mas, antes de responder vossa judiciosa observao, cumpre-me corrigir um grave erro que cometestes dizendo que todos os sbios so contra ns. Como vos disse h pouco, precisamente na classe ilustrada que o Espiritismo faz maior nmero de proslitos, isto em todos os pases; j ele conta entre seus adeptos grande nmero de mdicos de todas as naes, e ningum nega que os mdicos sejam homens de cincia; os magistrados, os professores, os artistas, os homens de letras, os oficiais, os altos funcionrios, os grandes dignitrios, os eclesisticos, etc., que se agrupam ao redor da sua bandeira, no so pessoas em quem se no deva reconhecer uma certa dose de ilustrao. Admite-se erroneamente que os sbios s se encontram na cincia oficial e nos corpos constitudos. Pelo fato de ainda no ter o Espiritismo adquirido direito de cidade na cincia oficial, merecer ser condenado? Se nunca a Cincia se houvesse enganado, sua opinio nesse sentido teria grande peso na balana; infelizmente, a experincia prova o contrrio. No repeliu ela como quimeras tantas descobertas que, mais tarde, se tornaram ttulo de glria para os seus autores?

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No foi devido a uin parecer do nosso primeiro corpo sbio que a Frana se absteve da iniciativa do vapor? Quando Fulton veio ao campo de Bolonha apresentar o seu plano a Napoleo I, que confiou o exame imediato ao Instituto, no decidiu este que aquilo era uma utopia, com o que se no devia ocupar? Devemos da concluir que os membros do Instituto so ignorantes e que sejam justificados os eptetos triviais que, fora de mau gosto, certas pessoas se comprazem em prodigalizar-lhes? Certo que no; no h pessoa sensata que no faa justia ao seu saber eminente, sem, contudo, deixar de reconhecer que eles no so infalveis e, portanto, que as suas sentenas no esto isentas de apelao, sobretudo no que se refere a ideias novas. V. Admito perfeitamente que eles no sejam infalveis; mas no menos verdade que, em virtude do seu saber, sua opinio vale alguma coisa, e que, se ela estivesse do vosso lado, daria grande peso ao vosso sistema. A. K. Concordai, tambm, que ningum pode ser bom juiz naquilo que est fora da sua competncia. Se quiserdes edificar uma casa, confiareis esse trabalho a um msico? Se estiverdes enfermo, far-vos-eis sangrar por um arquiteto ? Quando estais a braos com um processo, ides consultar um danarino? Finalmente, quando se trata de uma questo de teologia, algum ir pedir a soluo a um qumico ou a um astrnomo ? No; cada um tem a sua especialidade. As cincias vulgares repousam sobre as propriedades da matria, que se pode, vontade, manipular; os fenmenos que ela produz tm por agentes foras materiais. Os do Espiritismo tm, como agentes, inteligncias que tm independncia, livre-arbtrio e no esto sujeitas

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aos nossos caprichos; por isso eles escapam aos nossos processos de laboratrio e aos nossos clculos, e, desde ento, ficam fora dos domnios da cincia propriamente dita. A Cincia enganou-se quando quis experimentar os Espritos, como experimenta uma pilha voltaica; foi mal sucedida como devia s-lo, porque agiu visando uma analogia que no existe; e depois, sem ir mais longe, concluiu pela negao, juzo temerrio que o tempo se encarregou de ir emendando diariamente, como j tem emendado outros; e, queles que o preferiram, restar a vergonha do erro de se haverem levianamente pronunciado contra o poder infinito do Criador. As corporaes sbias no podem nem jamais podero pronunciar-se nesta questo; ela est to fora dos limites do seu domnio como a de decretar se Deus existe ou no; , pois, um erro faz-las juiz dela. O Espiritismo uma questo de crena pessoal que no pode depender do voto de uma assembleia, porque esse voto, embora lhe fosse favorvel, no tem o poder de forar convices. Quando a opinio pblica se tiver formado a respeito, os membros dessas corporaes a aceitaro sob o poder dos fatos. Deixai passar esta gerao, levando os prejuzos do seu obstinado amor-prprio, e vereis que se h de dar com o Espiritismo o mesmo que se deu com tantas outras verdades, to combatidas e de que hoje seria ridculo duvidar. Hoje, chamam loucos aos crentes; amanh, ser a vez dos que no crerem; foi o mesmo que se deu com os que acreditavam no movimento de rotao da Terra. Nem todos os sbios, porm, julgaram do mesmo modo; e notai que agora chamo sbios aos homens de estudo e saber, tenham ou no tenham um ttulo oficial. Muitos fizeram o seguinte raciocnio: "No h efeito sem musa, e os efeitos mais vulgares podem conduzir-mos soluo dos mais difceis problemas.

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"Se Newton no tivesse prestado ateno queda de uma <ma; se Galvami tivesse repelido s>ua serva e lhe chamasse visionria e louca, quando esta lhe falou das rs que danavam <no prato, talvez ainda 'estivssemos sem conhecer a ^admirvel lei da gravitao universal e as fecundas propriedades da pilha eltrica. "O fenmeno, burlescamente designado sob o nome de dama das 'mesas, no mais ridculo que a dana das rs, e, talvez, encerre algiu\ns desses segredos da Naturesa,, que, quando se tem a chave para explic-los, revolucionam a Humanidade." Eles disseram ainda: "J que tanta gente se ocupa com eles, e homens notveis fizeram deles o objeto do seu estudo, preciso que alguma coisa de verdade se encontre em tais fenmenos; uma iluso, uma farsa, se o quiserem, no pode ter esse carter de generalidade; seria divertimento para certo crculo, para certa sociedade, "mas no daria a volta ao mundo. "Guardemo-nos, pois, de negar a possibilidade do que no compreendemos, com receio de receber, mais cedo ou mais tarde, o desmentido que desabomaria nossa perspiccia." V. Perfeitamente; eis a um sbio raciocinando com sabedoria e prudncia; e, sem ser sbio, eu penso igualmente; notai, porm, que ele nada afirma, mas duvida; ora, qual a base em que se firma a crena na existncia dos Espritos e, sobretudo, na sua comunicao conosco? A. K. Essa crena apia-se sobre o raciocnio e sobre os fatos. Eu prprio no a adotei seno depois de meticuloso exame. Tendo adquirido, no estudo das cincias exatas, o hbito das coisas positivas, sondei, perscrutei esta nova cincia nos seus mais ntimos refolhos; busquei explicar-me tudo, porque no costumo aceitar ideia alguma sem lhe conhecer o como e o porqu.

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Eis o raciocnio que me fazia um sbio mdico, outrora incrdulo e hoje fervoroso adepto: "Dizem que seres invisveis se comunicam; por que neg-lo ? "Antes de inventar-se o microscpio, suspeitava algum que existissem esses milhares de animlculos que causam tantos estragos economia? "Onde a impossibilidade material de haver no espao seres que escapem aos nossos sentidos? "Teremos, acaso, a ridcula pretenso de saber tudo, e de dizer que Deus nada mais nos pode revelar? "Se esses seres invisveis que nos rodeiam, so inteligentes, por que no podero comunicar-se conosco? Se esto em relao com os homens, devem desempenhar um papel no seu destino, nos acontecimentos da vida destes. Quem sabe se eles no constituem uma das potncias da Natureza, uma dessas foras ocultas de que nem suspeitvamos ? 'i "Que novo horizonte vai abrir-se ao pensamento! Que campo to vasto de observao! "A descoberta do mundo dos invisveis tem muito mais alcance que a dos infinitamente pequenos; ela mais que vima descoberta, uma revoluo nas ideias. "Quanta luz pode projetar essa descoberta? Quantas coisas misteriosas explicadas? "Os crentes so ridiculizados, mas que valor tem isso, quando o mesmo se tem dado a respeito de todas as grandes descobertas? "Cristvo Colombo no foi repelido, sobrecarregado de desgostos, tratado como insensato? "So ideias to estranhas, dizem, que no se lhes deve dar crdito; mas a isso se pode responder que data de meio sculo a possibilidade de, em alguns minutos, estabelecer-se correspondncia entre dois pontos opostos do nosso planeta; em algumas horas, atravessar-se a Frana; com o vapor produzido por um pouco de gua fervente, um navio avanar contra o vento; e tirarmos da gua os meios de iluminar-nos e aquecer-nos.

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"Quem, h meio sculo, se tivesse proposto iluminar toda a cidade de Paris em um instante e com um s reservatrio de uma substncia invisvel, apenas conseguiria fazer rir de si. "Ser isso, porventura, coisa mais prodigiosa que o espao ser povoado pelos seres pensantes que, depois de haverem vivido na Terra, nela deixaram seu invlucro material ? "No se achar neste fato a explicao de tantas crenas que existem desde os mais remotos tempos? "So coisas que bem merecem estudo aprofundado." Eis as reflexes de um sbio, mas de um sbio sem pretenso; elas so igualmente feitas por muitos outro? homens esclarecidos; estes viram, no superficialmente e de nimo prevenido; estudaram seriamente, sem partido fixo, e tiveram a modstia de no dizer: no compreendemos, isto no pode ser a verdade. Sua convico formou-se pela observao e pelo raciocnio. Se essas ideias fossem uma quimera, acreditais que todos esses homens sisudos as tivessem adotado? Que, por tanto tempo, pudessem ser vtimas de uma iluso? No h, pois, impossibilidade material de existirem seres invisveis para ns, povoando o espao, e esta s considerao devia bastar para exigir mais circunspeo. Quem, h bem pouco, poderia pensar que uma s gota de gua lmpida encerrasse milhares de seres, cuja pequenez extrema nos confunde a imaginao? Ora, eu digo que h mais dificuldade em conceber a nossa razo seres de tal tenuidade, providos de todos os nossos rgos e funcionando como ns, do que admitir aqueles a quem damos o nome de Espritos. V. Sem dvida, mas por ser uma coisa possvel, no devemos concluir que exista. A. K. exato; mas no podeis deixar de convir que, desde que uma coisa no impossvel, j ela avanou, porque a razo no a repele. Resta, pois, averigu-la pela observao dos fatos. Ora, essa observao no

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nova: tanto a histria sagrada quanto a profana provam a antiguidade e a universalidade dessa crena, que se perpetuou atravs de todas as vicissitudes por que tem passado o mundo, e se mostra, entre os mais selvagens povos, no estado de ideias inatas e intuitivas, e to gravadas no pensamento como a do Ente Supremo e a da existncia futura. O Espiritismo, pois, no uma criao moderna; tudo prova que os antigos o conheciam to bem, ou talvez melhor que ns; somente ele no era ensinado, seno com precaues misteriosas que o tornavam inacessvel ao vulgo, abandonado de propsito no lamaal da superstio. Quanto aos fatos, eles so de duas naturezas: uns espontneos e outros provocados. Entre os primeiros esto as vises e as aparies, to frequentes; os rudos, barulhos e movimentaes de objetos, sem causa material, e grande nmero de efeitos inslitos que olhvamos como sobrenaturais e hoje nos parecem simples, porque no admitimos o sobrenatural, visto como tudo se submete s leis imutveis da Natureza. Os fatos provocados so os obtidos por intermdio de mdiuns. Falsas explicaes dos fenmenos Ahucmao. Fluido magntico. Reflexo do pensamento. l Sivperexcitao cerebral. Estado sonamblico dos mdiwns. V. contra os fenmenos provocados que principalmente a crtica se levanta. Ponhamos de lado toda suposio de charlatanismo, e admitamos a mais completa boa-f; no ser possvel que os mdiuns sejam vtimas de uma alucinao? A. K. Ignoro que j se tenha claramente explicado o mecanismo da alucinao. Da forma como querem defini-la, ela no deixa de ser um efeito singularssimo e digno de estudo.

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pena, porm, que aqueles que por meio dela pretendem dar conta dos fenmenos espritas, no possam antes apresentar a explicao deles. H, alm disso, fatos que escapam a essa hiptese: quando a mesa ou outro objeto se move, se ergue, ou bate; quando a dita mesa, vontade, passeia por uma cmara, sem que pessoa alguma lhe toque; quando ela se destaca do solo e se suspende no espao, sem ponto de apoio; enfim, quando, ao cair, se despedaa, tudo isso no pode ser o efeito de uma alucinao. Suponho que o mdium, por um produto da sua imaginao, creia ver o que no existe. Ser admissvel que todos os presentes sejam, ao mesmo tempo, vtimas da mesma vertigem? E quando o mesmo fato se reproduz por toda parte, em todos os pases? A ser assim, essa alucinao seria prodgio maior que o prprio fato. V. Admitindo a realidade do fenmeno das mesas que giram e falam, no ser mais racional atribu-lo ao de um fluido qualquer, do magntico, por exemplo? A. K. Tal foi o primeiro pensamento que tive, como tantos outros. Se tudo se limitasse a esses efeitos materiais, no h dvida de que poderiam ser assim explicados; porm, quando esses movimentos e golpes nos deram provas de inteligncia; quando se reconheceu que respondiam ao pensamento com inteira liberdade, foi-se levado a tirar a seguinte concluso: "Se todo efeito tem uma causa, o efeito inteligente tem uma causa inteligente." Podero tais fenmenos ser produzidos por um fluido, sem se admitir que esse fluido seja dotado de inteligncia ? Quando vedes os aparelhos do telgrafo fazerem sinais transmitindo o pensamento, bem compreendeis que esses aparelhos, de ferro ou de madeira, no so inteligentes, mas que uma inteligncia quem os faz mover.

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D-se o mesmo com as mesas a que nos referimos. Do-se, ou no, efeitos inteligentes? Esta a questo. Os que contestam, so pessoas que nada viram ainda e se apressam a concluir, segundo suas ideias particulares e baseadas, quando muito, em observao superficial. V. Pode-se responder que, se h um efeito inteligente, este pode ser um reflexo da inteligncia, seja do mdium, seja de quem interroga, ou mesmo dos assistentes; porque, dizem, a resposta recebida estava sempre rio pensamento de algum. A. K. ainda um erro, filho da falta de observao. Se os que assim pensam se tivessem dado ao trabalho de estudar o fenmeno em todas as suas fases, no deixariam de reconhecer, a cada passo, a independncia absoluta da inteligncia que se manifesta. Como conciliar essa tese com as respostas obtidas, to fora do alcance intelectual e da instruo do mdium? respostas que vo de encontro s suas ideias, desejos e opinies, ou que destroem completamente as previses dos assistentes? Quando os mdiuns escrevem em uma lngua que no conhecem, ou escrevem na sua prpria quando no sabem ler nem escrever? primeira vista, essa opinio nada tem de irracional, convenho, mas desmentida por um conjunto de fatos to concludentes que, diante deles, impossvel duvidar. Alm disso, mesmo admitindo-se essa teoria, o fenmeno, longe de ser simplificado, seria muito mais prodigioso. Pois qu! o pensamento poder refletir-se sobre uma superfcie, como a luz, o som, o calrico?! Em verdade, havia nisto um motivo para a Cincia exercer a sua sagacidade. E depois ainda o maravilhoso seria maior, porque, achando-se presentes vinte pessoas, ser o pensamento desta ou daquela que refletido, ou o desta ou daquela outra? Tal sistema insustentvel.

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realmente curioso ver-se os contraditores empenharem-se na busca de causas, cem vezes mais extraordinrias e incompreensveis do que aquelas que se lhes apresenta. V. No ser admissvel, segundo querem alguns, que o mdium se ache em estado de crise e goze certa lucidez, que lhe d a percepo sonamblica espcie de dupla vista , que alis nos pode explicar a ampliao momentnea de suas faculdades intelectuais? Por que, dizem, as comunicaes obtidas pelos mdiuns no vo alm do alcance das que nos do os sonmbulos? A. K. ainda esse um desses sistemas que no resistem a um exame aprofundado. Q mdium nem se acha em crise nem dorme, mas est perfeitamente acordado, agindo e pensando como os outros, sem nada apresentar de extraordinrio. Certos efeitos particulares deram lugar a essa suposio; porm, quem se no limitar a julgar as coisas, por uma s face, reconhecer sem dificuldade que o mdium dotado de uma faculdade particular, que no permite confundi-lo com o sonmbulo, sendo a independncia do seu pensamento demonstrada por fatos da maior evidncia. Abstraindo das comunicaes escritas, qual o sonmbulo que fez alguma vez sair um pensamento de um corpo inerte? Qual deles pde produzir aparies visveis e, mesmo, tangveis? Qual fez que um corpo pesado se mantivesse suspenso no ar, sem ponto de apoio? Ser por efeito sonamblico que certo mdium desenhou, um dia, em minha casa e na presena de vinte testemunhas, o retrato de uma jovem, morta havia dezoito meses e a quem ele no conhecera, retrato reconhecido pelo prprio pai da jovem, presente ento sesso? Ser por efeito do mesmo gnero que uma mesa responde com preciso s questes propostas, mesmo feitas mentalmente? Certamente, se admitirmos que o mdium se ache em estado magntico, parece-me difcil crer que a mesa seja sonmbula.

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Dizem, ainda, que os mdiuns s falam com clareza daquilo que conhecido. Como explicar o fato seguinte e cem outros da mesma espcie? Um dos meus amigos, muito bom mdium escrevente, perguntou a um Esprito se uma pessoa que ele tinha perdido de vista, havia quinze anos, era ainda deste mundo. "Sim, ainda vive, foi-lhe respondido; mora em Paris, rua tal, nmero tanto." Ele foi e encontrou a pessoa no lugar indicado. Seria isso uma iluso? Seu pensamento poderia sugerir-lhe tal resposta, quando, por causa da idade da pessoa por quem ele perguntava, havia toda a probabilidade de ela no existir mais? Se, em certos casos, vemos respostas combinarem com o pensamento de quem pergunta, ser racional concluirmos que isso seja uma lei geral? Nisso como em todas as coisas, so sempre perigosos os juzos precipitados, porque eles podem ser desmentidos pelos fatos que ainda se no observaram. No basta que os incrdulos vejam para que se convenam V. O que os incrdulos desejam ver, pedem, e na maioria das vezes no se lhes fornece, so os fatos positivos. Se todos testemunhassem esses fatos, a dvida no mais seria permitida. Como que tanta gente, apesar de sua vontade, nada tem conseguido ver? Apresentam-lhes como motivo, dizem eles, a sua falta de f; ao que respondem, e com razo: que no podem ter f antecipada e que se lhes deve dar os meios para poderem crer. A. K. simples a razo. Eles querem que os fatos obedeam sua ordem e a Espritos no se pode dar ordens; preciso esperar pela boa-vontade deles. No basta dizer: Mostrai-me tal fato e eu crerei; necessrio ter-se a vontade de perseverar,, deixar que

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os fatos se produzam espontaneamente, sem pretender for-los ou dirigi-los; aquele que mais desejais ser, talvez, precisamente o que no obtereis; viro, porm, outros, e o que quereis se apresentar, quando menos o esperardes. Aos olhos do observador atento e assduo surgem eles inumerveis, corroborando-se uns aos outros; mas quem acreditar que basta tocar a manivela, para fazer que a mquina ande, engana-se redondamente. Que faz o naturalista quando quer estudar os hbitos de um animal? Mand-lo- fazer tal ou qual coisa, para com vagar observ-lo sua vontade? No; porque bem sabe que o animal no lhe obedecer; mas espreita as manifestaes espontneas do instinto do animal; espera-as e colhe-as na passagem. O simples bom-senso mostra que, com mais forte razo, deve proceder-se do mesmo modo com os Espritos, que so inteligncias muito mais independentes que as dos animais. erro crer que se exija f antecipada de quem quer estudar; o que se exige boa-f, alis coisa diversa; ora, h cpticos que negam at a evidncia e aos quais os prprios prodgios no convenceriam. Quantos deles, depois de haverem visto, no persistem ainda em explicar os fatos a seu modo, dizendo que o que viram nada prova? Essas pessoas s servem para trazer perturbao ao seio das reunies, sem que elas mesmas lucrem coisa alguma; por isso, deixamo-las margem, por no querermos com elas perder nosso tempo. Muitos at ficariam incomodados, se se vissem forados a crer, por terem de ferir seu amor-prprio com a confisso de se haverem enganado. Que se pode responder a quem no v por toda parte seno iluso e charlatanismo? Nada; melhor deix-los tranquilos e dizerem tanto quanto quiserem, que nada viram, e, mesmo, que nada se pde ou se quis mostrar-lhes. Ao lado desses cpticos endurecidos esto os que querem ver a seu modo, que, tendo formado uma opinio, pretendem por ela explicar tudo; estes no compreendem

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que os fenmenos se possam dar contrariamente ao seu desejo; no sabem ou no querem colocar-se nas condies precisas para obt-los. Quem de boa-f deseja observar, deve, no digo crer sob palavra, mas abandonar toda ideia preconcebida e no querer comparar coisas incompatveis; cumpre-lhe aguardar, seguir, observar com pacincia infatigvel; esta condio tambm favorvel aos que se tornam adeptos, pois que ela prova no haverem formado levianamente a sua convico. Disponde vs de tal pacincia? No, e direis: por falta de tempo. Ento no vos ocupeis, no faleis mais nisso, pois ningum a tal vos obriga. Boa ou m-vontade dos Espritos para convencer V. Os Espritos devem almejar fazer proslitos; por que no se prestam, melhormente, aos meios de convencer certas pessoas, cuja opinio teria grande influncia? A. K. por julgarem que, naquele momento, no devem fornecer provas s pessoas a quem no ligam a importncia que elas pretendem ter. isso pouco lisonjeiro, convenho, porm no temos o direito de impor-lhes a nossa opinio; os Espritos tm sua maneira de julgar as coisas, a qual nem sempre se coaduna com a nossa; eles vem, pensam e agem segundo outros elementos; ao passo que a nossa vista circunscrita pela matria, limitada pela estreiteza do crculo em que vivemos, eles abrangem o conjunto; o tempo, que nos parece to longo, para eles um instante; a distncia, um simples passo, e certos pormenores, para ns de importncia extrema, so f utilidades a seus olhos; em compensao, ligam s vezes importncia a coisas cujo verdadeiro alcance nos escapa. Para compreend-los preciso nos elevarmos pelo pensamento acima do horizonte material e moral, colocarmo-nos no seu ponto de vista, pois que no so eles

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que devem descer ao nosso nvel, mas subirmos ns at eles, o que nos ensinam o estudo e a observao. Os Espritos gostam dos observadores assduos e conscienciosos; para estes multiplicam eles as fontes de luz; o que os afugenta no a dvida que nasce da ignorncia, a fatuidade desses pretensos observadores que nada observam, que desejam coloc-los no banco dos rus e faz-los moverem-se como tteres; o sentimento de hostilidade e descrdito que exista em seus pensamentos, quando o no traduzam por palavras. Por sua causa os Espritos nada fazem, pouco se importando com o que possam dizer ou pensar, porque o seu dia tambm chegar. Por isso vos dizia eu que no a f antecipada o que pedimos, mas, sim, a boa-f. Origem das ideias espritas modernas
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V. Uma coisa que eu desejava saber, meu amigo, o ponto de partida das ideias espritas modernas; sero elas filhas de uma revelao espontnea dos Espritos, ou o resultado de uma crena prvia na existncia deles? Compreendeis a importncia de minha pergunta; porque, neste ltimo caso, admissvel que a imaginao possa nisso ter desempenhado seu papel. A. K. Como dissestes, essa questo tem importncia, no ponto de vista em que vos achais, ainda que seja difcil acreditar-se, supondo essas ideias nascidas de uma crena antecipada, que a imaginao pudesse produzir todos os resultados materiais observados. De fato, se o Espiritismo fosse fundado no pensamento preconcebido da existncia dos Espritos, poder-se-ia, com alguma aparncia de razo, duvidar da sua veracidade; porque, se o princpio fosse uma quimera, as consequncias dele emanadas tambm o seriam; mas as coisas no se passaram assim. Notai, em primeiro lugar, que essa marcha seria totalmente ilgica; os Es-

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pritos so a causa e no o efeito; quando se v um efeito, pode-se procurar-lhe a causa, mas no natural imaginar-se uma causa antes de lhe ter visto os efeitos. No era, pois, possvel conceber o pensamento da existncia dos Espritos, se efeitos no se tivessem mostrado, que achassem explicao provvel na existncia de seres invisveis. Pois bem! no foi mesmo deste modo que nasceu tal pensamento; isto , no foi ele uma hiptese imaginada com o fim de explicar certos fenmenos; a primeira suposio feita, foi a de uma causa material. Assim, longe de que os Espritos fossem uma ideia preconcebida, partiu-se, para chegar a eles, do ponto de vista materialista. No se podendo, porm, por este meio explicar tudo, somente a observao conduziu causa espiritual. Falo das ideias espritas modernas; pois sabemos que essa crena to velha quanto o mundo. Eis a marcha das coisas: fenmenos espontneos se produziram, tais como rudos estranhos, pancadas, movimentos de objetos, etc., sem causa ostensiva conhecida, realizando-se sob a influncia de certas pessoas. Nada, at a, autorizava a buscar-se-lhes a causa fora da ao de um fluido magntico ou outro qualquer, de propriedade ainda desconhecida. No se tardou, porm, a reconhecer nesses rudos e movimentos um carter intencional e inteligente, do que se concluiu, como j o disse, que: Se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. Esta inteligncia no podia estar no objeto, porque a matria no inteligente. Seria o reflexo da pessoa ou das pessoas presentes? Assim se julgou no comeo, como j igualmente vo-lo disse; s a experincia podia pronunciar-se, e ela demonstrou por provas irrecusveis, em muitas circunstncias, a completa independncia da inteligncia que se manifesta. Ela no pertencia, pois, nem ao objeto nem pessoa. Quem era ento? Ela prpria respondeu, declarando pertencer aos seres incorpreos chamados Espritos.

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A ideia dos Espritos no preexistia, nem mesmo lhe foi consecutiva; em uma palavra, no nasceu do crebro de ningum, mas nos foi dada pelos Espritos mesmos, e tudo o que soubemos depois, a seu respeito, foi-nos por eles ensinado. Uma vez revelada a existncia dos Espritos e estabelecidos os meios de nos comunicarmos com eles, pde-se entreter conversaes seguidas e obter informaes sobre a natureza desses seres, condies de sua existncia e seu papel no mundo visvel. Se assim pudssemos interrogar os seres do mundo dos infinitamente pequenos, quantas coisas curiosas no ficaramos sabendo sobre eles! Suponhamos que, antes da descoberta da Amrica, um fio eltrico estivesse estabelecido atravs do Atlntico, e que na sua extremidade europeia se houvessem produzido alguns sinais inteligentes, e ter-se-ia logo concludo que na outra extremidade se achavam seres inteligentes, que desejavam comunicar-se; teramos interrogado e eles teriam respondido. Ficaramos assim com a certeza da sua existncia, e podia-se adquirir o conhecimento dos seus costumes, usos e modos de ser, apesar de nunca os havermos visto. Foi o que se deu nas relaes com o mundo invisvel: as manifestaes materiais foram sinais e meios de aviso que nos conduziram a comunicaes mais regulares e mais seguidas. E coisa notvel medida que meios de mais fcil comunicao se acham ao nosso dispor, os Espritos abandonam os primitivos, insuficientes e incmodos, qual o mudo que, recuperando a palavra, renuncia linguagem dos sinais. Quem eram os habitantes desse mundo? Eram seres parte, estranhos Humanidade? Eram bons ou maus? Foi ainda a experincia quem se encarregou da soluo de tais problemas; mas, at que observaes numerosas tivessem derramado luz sobre o assunto, o campo das conjeturas e dos sistemas esteve aberto, e Deus sabe quantos surgiram! Uns creram ser os Espritos superio-

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rs em tudo, outros, neles s viram demnios; era s por suas palavras e atos que podiam julg-los. Suponhamos que dentre os desconhecidos habitantes transatlnticos, de que acabamos de falar, uns tenham dito muito boas coisas, ao passo que outros se faziam notar pelo cinismo da linguagem; ter-se-ia logo concludo que entre eles havia bons e maus. Foi o que aconteceu com os Espritos; foi assim que se reconheceu entre eles todos os graus de bondade e malvadez, de saber e ignorncia. Uma vez bem informados acerca dos defeitos e das boas qualidades que entre eles se encontram, cabe nossa prudncia distinguir o que bom do que mau, o verdadeiro do falso em suas relaes conosco, absolutamente como procedemos a respeito dos homens. A observao no nos esclareceu somente sobre as qualidades morais dos Espritos, mas, tambm, sobre a sua natureza e sobre o que podemos chamar estado fisiolgico. Ficou-se sabendo, por eles mesmos, que uns so muito felizes e outros muito desgraados; que no so seres parte, de natureza excepcional e, sim, as almas daqueles que j viveram na Terra, onde deixaram seu invlucro corpreo, e que hoje povoam os espaos, nos cercam, nos acotovelam sem cessar, e, dentre eles, cada qual pode, por sinais incontestveis, reconhecer seus parentes e amigos e os que conhecera na Terra; pode-se acompanh-los em todas as fases de sua existncia de alm-tmulo, desde o instante em que abandonam o corpo, e observar sua situao segundo o gnero de morte e modo pelo qual viveram na Terra. Enfim, soube-se que eles no so entes abstratos, imateriais, no sentido absoluto da palavra; possuem um invlucro, a que chamamos perisprito, espcie de corpo fludico, vaporoso, difano, invisvel no estado normal, que, em certos casos e por uma espcie de condensao ou de disposio molecular, pode tornar-se momentaneamente visvel e mesmo tangvel; e, desde ento, ficou explicado o fenmeno das aparies e do contacto.

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Enquanto dura o corpo, esse invlucro um lao que o prende ao Esprito; quando, porm, o corpo morre, a alma ou o Esprito, que a mesma coisa, abandona-o, sem, contudo, deixar o primeiro envoltrio, do mesmo modo como despimos as peas exteriores da nossa roupa, para s conservarmos as interiores; assim como o fruto despojado do invlucro cortical conserva ainda o perisperma. esse invlucro semimaterial do Esprito que lhe serve de meio para a produo de diferentes fenmenos, pelos quais ele se nos manifesta. Tal , em poucas palavras, cavalheiro, a histria do Espiritismo; bem vedes, e reconhecereis ainda melhor quando o tiverdes estudado a fundo, que tudo nele o resultado da observao e no de um sistema preconcebido. Meios de comunicao F. Falastes de meios de comunicao; podereis dar-me disso uma ideia, porquanto difcil compreender como podem esses seres invisveis conversar conosco? A. K. De boa-vontade; vou faz-lo, contudo, abreviadamente, porque isto exigiria prolongado desenvolvimento, que encontrareis minuciosamente em O Livro dos Mdiuns. Mas o pouco que eu vos disser, agora, bastar para facilitar-vos a compreenso do mecanismo e servir, sobretudo, para vos dar uma ideia de algumas das experincias, a que podereis assistir, antes de comear a vossa iniciao. A existncia desse envoltrio semimaterial j uma chave para a explicao de muitas coisas e mostra-vos a possibilidade de certos fenmenos. Quanto aos meios, so muito variados e dependem tanto da natureza, mais ou menos apurada dos Espritos, quanto das disposies peculiares s pessoas que lhes servem de intermedirias. O mais vulgar o que se pode chamar universal consiste na intuio, isto , nas

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ideias e pensamentos que eles nos sugerem; este, porm, um meio pouco aprecivel, na generalidade dos casos; outros existem mais materiais. Certos Espritos se comunicam por pancadas, respondendo por sim ou por no, ou designando as letras que devem formar as palavras. As pancadas podem ser obtidas pelo movimento de oscilao de um objeto, de uma mesa, por exemplo, que bate com o p. Muitas vezes se fazem ouvir nas prprias substncias dos corpos, sem que estes se movimentem. Esse modo primitivo demorado e dificilmente se presta a comunicaes de certo desenvolvimento; a escrita substituiu-o, e obtida de diferentes maneiras. Serviu-se no comeo, e serve-se ainda algumas vezes, de um objeto mvel, como uma prancheta, uma cestinha, uma caixa, ao qual se adapta um lpis, cuja ponta pousa sobre o papel. A natureza e a substncia do objeto so indiferentes. O mdium coloca as mos sobre esse objeto, ao qual transmite a influncia que recebe do Esprito, e o lpis traa os caracteres. O objeto assim empregado no , propriamente falando, mais que um apndice da mo, uma espcie de porta-lpis. Depois, reconheceu-se a inutilidade desse intermedirio, que no seno uma complicao de meios, cujo nico mrito est em demonstrar, de modo mais palpvel, a independncia do mdium; este ltimo pode escrever, segurando, ele mesmo, o lpis. Os Espritos manifestam-se ainda e podem transmitir seus pensamentos por sons articulados, que se fazem ouvir, seja no ar, seja no interior do rgo auditivo, pela voz do mdium, pela vista, por desenhos, pela msica e por muitos outros meios que um estudo completo torna conhecidos. Os mdiuns possuem, para esses diferentes modos de comunicao, aptides especiais que dependem de sua organizao. Assim, temos mdiuns de efeitos fsicos, isto , aptos para produzir fenmenos materiais, como pancadas, movimentos de corpos, etc.; h mdiuns auditivos, falantes, videntes, desenhadores, msicos, escreventes. Esta ltima faculdade a mais comum, a que melhor

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se desenvolve pelo exerccio e tambm a mais preciosa, por ser a que permite comunicaes mais frequentes e rpidas. O mdium escrevente apresenta numerosas variedades, das quais duas so muito distintas. Para compreend-las, necessrio saber-se o modo pelo qual se opera o fenmeno. O Esprito atua, algumas vezes, diretamente sobre a mo do mdium, qual d um impulso totalmente independente da vontade deste, e sem que ele tenha conscincia do que escreve: o mdium escrevente mecmoo. Outras vezes, atuando sobre o crebro do mdium, seu pensamento se comunica com o deste que, ento, se bem que escrevendo de modo involuntrio, tem conscincia mais ou menos ntida do que obtm: o mdium intwtivo; seu papel exatamente o de um intrprete, que transmite um pensamento que no o seu e que, portanto, ele deve compreender. Ainda que, neste caso, o pensamento do Esprito e o do mdium se confundam algumas vezes, a experincia ensina a distingui-los com facilidade. Obtm-se comunicaes igualmente boas por esses dois gneros de mdiuns; a vantagem dos que so mecnicos proveitosa sobretudo para as pessoas que ainda no esto convencidas. Demais, a qualidade essencial de um mdium est na natureza dos Espritos que o assistem, nas comunicaes que recebe, antes que nos meios de execuo. V. O processo parece-me dos mais simples. Poderia eu mesmo experiment-lo? A. K. Perfeitamente; digo mais: se possuirdes a faculdade medinica, tereis o melhor meio de vos convencer, porque no podeis duvidar da vossa boa-f. Somente, aconselho-vos vivamente a no tentardes ensaio algum antes de acurado estudo. As comunicaes do alm-tmulo so cercadas de mais dificuldades do que se pensa; elas no esto isentas de inconvenientes e, mesmo, de perigos, para os que no tm a necessria

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experincia. o mesmo que aconteceria quele que, sem saber Qumica, tentasse fazer manipulaes qumicas; correria o risco de queimar os dedos. V. H algum sinal pelo qual se possa reconhecer a posse dessa aptido? A. K. At ao presente no se conhece um diagnstico para a mediunidade; todos os que julgamos descobrir, so sem valor; experimentar o nico meio de saber se a faculdade existe. Alm disso, os mdiuns so muito numerosos e rarssimo, quando no o sejamos, no se encontrar algum em qualquer dos membros de nossa famlia, ou nas pessoas que nos cercam. O sexo, a idade e o temperamento so indiferentes; eles aparecem entre os homens e mulheres, entre crianas, velhos, doentes e pessoas sadias. Se a mediunidade se traduzisse por um sinal exterior qualquer, isto implicaria a permanncia da faculdade, ao passo que ela essencialmente mbil e fugidia. Sua causa fsica est na assimilao, mais ou menos fcil, dos fluidos perispirituais do encarnado e do Esprito desencarnado; sua causa moral est na vontade do Esprito que se comunica, quando isto lhe apraz, e no segundo a nossa vontade, donde resulta: 1., que nem todos os Espritos podem comunicar-se indiferentemente por todos os mdiuns; 2., que todo mdium pode perder ou ver suspender-se a sua faculdade, quando ele menos o esperar. Estas poucas palavras bastam para mostrar que h nisto um srio estudo a fazer-se, a fira de se poder explicar as variaes que esse fenmeno apresenta. Seria, pois, um erro crer que todo Esprito possa vir responder ao apelo que lhe feito, e se comunicar pelo primeiro mdium de que se lance mo. Para que um Esprito se comunique, preciso: 1., que lhe convenha faz-lo; 2., que sua posio ou suas ocupaes lho permitam; 3., que encontre no mdium um instrumento apropriad sua natureza.

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Em princpio, podemos comunicar-nos com os Espritos de todas as categorias, com os nossos parentes e amigos, com os mais elevados como com os mais vulgares; porm, independente das condies individuais de possibilidade, eles vm mais ou menos de boa-vontade segundo as circunstncias e, sobretudo, segundo a sua simpatia pelas pessoas que os chamam, e no pelo pedido do primeiro que tenha a fantasia de evoc-los por um sentimento de curiosidade; nestas circunstncias, se eles, quando na Terra, no se incomodariam com elas, depois da morte no o fazem tambm. Os Espritos srios s comparecem nas reunies srias, para onde os chamam com recolhimento e para coisas srias; no se prestam a responder a perguntas de curiosidade, de prova, ou com um fim ftil, nem tambm a experincia alguma. Os Espritos frvolos andam por toda parte; porm, nas reunies srias, calam-se e conservam-se afastados para escutar, como fariam estudantes em uma assembleia de doutos. Nas reunies frvolas eles tomam a desforra, fazendo de tudo divertimento, zombando, muitas vezes, dos assistentes, e respondendo a tudo sem se importarem com a verdade. Os Espritos denominados batedores e, geralmente, todos os que produzem manifestaes fsicas, so de ordem inferior, sem por isso serem essencialmente maus; possuem uma aptido, de alguma sorte especial,'para os efeitos materiais; os Espritos superiores no se ocupam com essas coisas, assim como os sbios da Terra no se entregam a exerccios de fora muscular; quando aqueles precisam que tais efeitos se dem, lanam mo dos atrasados, como ns nos servimos dos trabalhadores para os servios pesados. Mdiuns interesseiros V. Antes de empreender um estudo de longo flego, h muita gente que deseja ter certeza de que no 4

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vai perder o tempo, certeza que lhe poderia provir do fato concludente, mesmo obtido a peso de ouro. A. K. Aquele que no se quer dar ao trabalho de estudar, antes guiado pela curiosidade, que pelo desejo real de se instruir; ora, os Espritos, assim como eu, no gostam dos curiosos. Alm disso, a cobia -lhes, sobretudo, antiptica, e eles recusam-se a prestar-lhe qualquer servio; crer que Espritos superiores como Fenelon, Bossuet, Pascal, Santo Agostinho, se ponham s ordens do primeiro que os chame, a tanto por hora, fazer ideia bem falsa das nossas relaes com o mundo espiritual. No, senhor. As comunicaes de alm-tmulo so assunto muito grave e respeitabilssimo para serem assim exibidas. Sabemos que os fenmenos espritas no se produzem como o movimento das rodas de um mecanismo, porquanto dependem da vontade dos Espritos; mesmo admitindo-se que um indivduo possua aptido medinica, nada lhe garante obter uma manifestao em dado momento. Se os incrdulos so inclinados a suspeitar da boa-f dos mdiuns em geral, muito pior seria se neles encontrassem o estmulo do interesse; com razo se poderia suspeitar que o mdium retribudo simulasse quando o Esprito no o auxiliasse, pois que ele desejaria de qualquer forma ganhar dinheiro. Alm de que o desinteresse absoluto a melhor garantia de sinceridade, repugnaria razo evocar por dinheiro os Espritos das pessoas que nos so caras, supondo que eles consintam nisso, o que mais que duvidoso; em todos os casos s se prestariam a isso Espritos de classe inferior, pouco escrupulosos a respeito de meios, e que no merecem confiana alguma; e estes mesmos, muitas vezes, encontram um divertimento maldoso em frustrar as combinaes e os clculos do seu evocador. A natureza da faculdade medinica ope-se, pois, a que ela sirva de profisso, vista de sua depen-

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dncia de vontade estranha do mdium, e de lhe poder ela, no momento preciso, deix-lo em falta, salvo se ele a suprir pela astcia. Porm, admitindo mesmo inteira boa-f, desde que os fenmenos no se produzem vontade, seria puro acaso se, em sesso paga, se produzisse exatamente aquele que desejvamos ver para nos convencermos. Dai cem mil francos a um mdium e no conseguireis que ele obtenha que os Espritos faam o que no querem; essa ddiva, que viria desnaturar a inteno e transform-la em violento desejo de lucro, seria antes um motivo para que ele fosse mal sucedido. Quando se est bem compenetrado desta verdade que a afeio e a simpatia so os mais poderosos mveis de atrao para os Espritos , no se pode deixar de compreender que no lhes agradam as solicitaes de algum que tenha a ideia de servir-se deles para ganhar dinheiro. Aquele, pois, que precisa de fatos que o convenam, deve provar aos Espritos sua boa-vontade por uma observao sria e paciente, se deseja ser auxiliado; pois se uma verdade que a f no se impe, no o menos, que se no pode compr-la. V. Compreendo esse raciocnio do ponto de vista moral; entretanto, no justo que aquele que emprega seu tempo, a bem da causa, no seja indenizado quando esse tempo roubado ao trabalho de que precisa para viver ? A. K. Primeiro: ser mesmo no interesse da causa que ele o faz, ou no seu prprio? Se ele deixou seu modo de vida, porque no lhe satisfazia, e por esperar ganhar mais, em um novo, ou ter menos fadigas. No h sacrifcio algum no empregar o tempo em uma coisa de que se espera tirar lucro. absolutamente o mesmo que se se dissesse ser no interesse da Humanidade que o padeiro fabrica o po. A mediunidade no o nico recurso; se ele no a tivesse, procuraria ganhar a vida de outro modo.

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Os mdiuns verdadeiramente srios e devotados, quando no possuem uma existncia independente, procuram recursos no trabalho ordinrio e no abandonam suas profisses; eles no consagram mediunidade seno o tempo que lhe podem dar, sem prejuzo de outras ocupaes; empregando parte do tempo destinado aos divertimentos e repouso, nesse trabalho mais til, eles se mostram devotados, tornam-se apreciados e respeitados. A multiplicidade dos mdiuns nas famlias torna, ao demais, inteis os mdiuns de profisso, ainda que estes ofeream todas as garantias desejveis, o que muito raro. Se no fosse o descrdito que acompanha esse gnero de explorao, para o que me felicito de muito haver concorrido, os mdiuns mercenrios pululariam e os jornais viriam sempre cheios de seus reclamos; ora, para um que fosse leal, apresentar-se-iam cem charlates que, abusando de uma faculdade real ou simulada, fariam o imaior dano ao Espiritismo. , pois, um princpio: todos quantos vem no Espiritismo coisa diferente de uma exibio de fenmenos curiosos, que compreendem e tomam a peito a dignidade, considerao e os verdadeiros interesses da doutrina, reprovam toda espcie de especulao, qualquer que seja a forma ou disfarce com que se apresente. Os mdiuns srios e sinceros e eu dou este nome aos que compreendem a santidade do mandato que Deus lhes confiou evitam at as aparncias do que poderia fazer pairar sobre eles a menor suspeita de cobia; eles consideram uma injria a acusao de tirarem qualquer lucro da sua faculdade. Convinde, senhor, apesar de serdes incrdulo, que um mdium nessas condies faria sobre vs uma impresso totalmente diversa da que sentireis, se lhe tivsseis pago para v-lo trabalhar, ou, quando mesmo fosseis admitido por favor, se soubsseis que atrs de tudo aquilo havia uma questo de dinheiro; concordai que vendo-o antes animado de um verdadeiro sentimento religioso, estimulado pela f somente e no pelo desejo do ganho,

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involuntariamente o respeito por ele se vos impunha; seja embora ele o mais humilde proletrio, inspirar-vos- mais confiana, porque no h motivo algum para suspeitardes da sua lealdade. Pois bem! caro senhor, encontrareis mil como este, contra um que no esteja nas mesmas condies, e esta uma das causas que mais tm concorrido para o crdito e propagao da doutrina; ao passo que, se ela s tivesse intrpretes interessados, no contaria a quarta parte dos adeptos que possui hoje. perfeitamente compreensvel que os mdiuns de profisso sejam excessivamente raros, pelo menos em Frana; eles so desconhecidos na maioria dos centros espritas da provncia, onde a reputao de mercenrios bastaria para que os exclussem de todos os grupos srios, e onde para eles o ofcio no seria lucrativo, por causa do descrdito de que se tornariam objeto e da concorrncia de mdiuns desinteressados, que se encon-, tram por toda parte. Para suprir, seja a , f acuidade que lhes falta, seja a insuficincia da clientela, h falsos mdiuns que tudo aproveitam, servindo-se das cartas, da clara de ovo, da borra de caf, etc., a fim de contentar a todos os gostos, esperando por esse meio, na falta de Espritos, atrair os que ainda crem nessas tolices. Se eles unicamente a si prejudicassem, o mal no seria grande; porm, h pessoas que, sem nada aprofundarem, confundem o abuso com a realidade, e disso se aproveitam os mal-intencionados, para dizer que nisso que consiste o Espiritismo. J vedes, pois, senhor, que se a explorao da mediunidade conduz a cometer abusos prejudiciais doutrina, o Espiritismo srio tem razo de no aceit-la, de repelir o seu auxlio. y. Tudo isso muito lgico, concordo, mas os mdiuns desinteressados no se acham ao dispor de qualquer e sentimo-nos constrangidos de incomod-los; escrpulos que no nos embaraam, quando buscamos aquele que recebe uma paga, convencido de que no lhe

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vamos roubar o tempo. Muita gente que se deseja convencer, acharia muito mais facilidade se existissem mdwms pblicos. A. K. Se os mdiuns pblicos, como lhes chamais, no oferecem as garantias precisas, como poderiam ser teis para levar algum convico ? O inconveniente que assinalais, no destri os de muito mais gravidade, que vos citei. Busc-los-iam antes como divertimento, para ouvir a buena-diaha, do que como meio de instruo. Aquele que, seriamente, deseja convencer-se encontra os meios, mais tarde ou mais cedo, se tiver perseverana e boa-vontade; porm, quando no se est preparado para tal, no por assistir a uma sesso que se ficar convencido. Prova a experincia que, por se trazer dessas sesses uma impresso desfavorvel, sai-se menos disposto convico, e talvez sem vontade alguma de prosseguir num estudo em que nada se viu de srio. Ao lado, porm, das consideraes morais, os progressos da cincia esprita, fazendo-nos melhor conhecer as condies em que se produzem as manifestaes, mostram-nos, hoje, a dificuldade material que se apresenta sua produo, coisa de que ningum a princpio suspeitava: a necessidade de afinidades fludicas entre o Esprito evocado e o mdium. Ponho de lado todo pensamento de fraude e embuste, e suponho que exista a mais completa lealdade. Para que um mdium de profisso possa oferecer toda segurana s pessoas que o venham consultar, necessrio que ele possua uma faculdade permanente universal, isto , que ele se possa comunicar facilmente com qualquer Esprito e a todo momento, para estar constantemente disposio do pblico, como um mdico, e satisfazer a todas as evocaes que lhe sejam pedidas; ora, isto o que no se encontra em mdium algum, seja entre os desinteressados, seja entre os outros, e isto por causas independentes da vontade do Esprito,

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o que no posso desenvolver aqui, porque no estou fazendo um curso de Espiritismo. Limito-me a dizer-vos que as afinidades fludicas, princpio do qual dimanam as faculdades medinicas, so individuais e no gerais, podendo existir do mdium para tal Esprito, e no para tal outro; que, sem essas afinidades, cujas variantes so mltiplas, as comunicaes so incompletas, falsas ou impossveis; que, as mais das vezes, a assimilao fludica entre o Esprito e o mdium s se estabelece depois de algum tempo, ou somente uma vez em dez acontece que ela seja completa desde a primeira vez. A mediunidade, como vedes, cavalheiro, subordinada a leis, de alguma sorte orgnicas, s quais todo mdium est sujeito; ora, no se pode negar que isto um obstculo para a mediunidade de profisso, pois que a possibilidade e a exatido das comunicaes so um produto de causas que no dependem do mdium nem do Esprito. Se, pois, repelimos a explorao da mediunidade, no nem por capricho, nem por sistema, mas porque os prprios princpios que regem as nossas relaes, com o mundo invisvel, se opem regularidade e preciso necessrias naquele que se pe disposio do pblico, e a quem o desejo de satisfazer clientela, que lhe paga, arrasta ao abuso. No concluo, do que tenho dito, que todos os mdiuns interesseiros sejam charlates; digo somente que a ambio do ganho impele ao charlatanismo e autoriza a suspeita de velhacaria. Quem deseja convencer-se deve, primeiro que tudo, procurar elementos de sinceridade. Mdiuns e feiticeiros V. Desde que a mediunidade no mais que um meio de entrar em relao com as potncias ocultas, mdiuns e feiticeiros so mais ou menos a mesma coisa.

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A. K. Em todos os tempos houve mdiuns naturais e inconscientes que, pelo simples fato de produzirem fenmenos inslitos e incompreendidos, foram qualificados de feiticeiros e acusados de pactuarem com o diabo; foi o mesmo que se deu com a maioria dos sbios que dispunham de conhecimentos acima do vulgar. A ignorncia exagerou seu poder e, muitas vezes, eles mesmos abusaram da credulidade pblica, explorando-a; da a justa reprovao que os feriu. Basta-nos comparar o poder atribudo aos feiticeiros com a faculdade dos verdadeiros mdiuns, para conhecermos a diferena, mas a maioria dos crticos no se quer dar a esse trabalho. Longe de fazer reviver a feitiaria, o Espiritismo a aniquila, despojando-a do seu pretenso poder sobrenatural, de suas frmulas, engrimanos, amuletos e talisms, e reduzindo a seu justo valor os fenmenos possveis, sem sair das leis naturais. A semelhana que certas pessoas pretendem estabelecer, provm do erro em que esto, julgando que os Espritos esto s ordens dos mdiuns; repugna sua razo crer que um -indivduo qualquer possa, vontade, fazer comparecer o Esprito de tal ou tal personagem, mais ou menos ilustre; nisto eles esto perfeitamente com a verdade, e, se antes de apedrejarem o Espiritismo, se tivessem dado ao trabalho de estud-lo, veriam que ele diz positivamente que os Espritas no esto sujeitos <aos caprichos de ningum, que ningum pode, vontade, constrang-los a responder ao seu chamado; do que se conclui que os mdiuns no so feiticeiros. F. Neste caso, todos os efeitos que certos mdiuns acreditados obtm, vontade e em pblico, no so, ao vosso ver, seno charlatanice ? A. K. No o no so impossveis, goria que se podem divertem, talvez por digo em absoluto. Tais fenmenos porque h Espritos de baixa cateprestar sua produo e que se j terem sido prestidigitadores na

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vida terrena; tambm h mdiuns especialmente prprios para esse gnero de manifestaes; porm, o vulgar bom-senso repele a ideia de virem os Espritos, por menos elevados que sejam, representar palhaadas e fazer escamoteaes para divertimento dos curiosos. A obteno desses fenmenos vontade, e sobretudo em pblico, sempre suspeita; neste caso a mediunidade e a prestidigitao se tocam to de perto que difcil muitas vezes distingui-las; antes de vermos nisso a ao dos Espritos, devemos observar minuciosamente e ter em conta, quer o carter e os antecedentes do mdium, quer um grande nmero de circunstncias que s o estudo da teoria dos fenmenos espritas nos pode fazer apreciar. Deve-se notar que esse gnero de mediunidade, quando mediunidade nisso exista, limita-se a produzir sempre o mesmo fenmeno, salvo pequenas variantes, o que no muito prprio para dissipar dvidas. O desinteresse absoluto a melhor garantia de sinceridade. Qualquer que seja o grau de veracidade desses fenmenos, como efeitos medinicos, eles produziro bom resultado, por darem voga ideia esprita. A controvrsia que se estabelece a respeito provoca em muitas pessoas um estudo mais aprofundado. No certamente a que se deve ir beber instrues srias sobre o Espiritismo, nem sobre a filosofia da doutrina; porm, um meio de chamar a ateno dos indiferentes e obrigar os recalcitrantes a falarem dele. Diversidade dos Espritos V. Falais de Espritos bons ou maus, srios ou frvolos; confesso-vos que no compreendo essa diferena; parece-me que, deixando o envoltrio corporal, os Espritos se despojam das imperfeies inerentes matria; que a luz se deve fazer para eles, sobre todas as verdades que nos so ocultas, e que eles ficam, libertos dos prejuzos terrenos.

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A. K. Sem dvida eles ficam livres das imperfeies fsicas, isto , das dores e enfermidades corporais; porm, as imperfeies morais so do Esprito e no do corpo. Entre eles h alguns que so mais ou menos adiantados, moral e intelectualmente. Seria erro acreditar que os Espritos, deixando o corpo material, recebem logo a luz da verdade. possvel admitirdes que, quando morrerdes, no haja distino alguma entre o vosso Esprito e o de um selvagem? Assim sendo, de que vos serviria ter trabalhado para a vossa instruo e melhoramento, quando um vadio, depois da morte, ser tanto quanto vs? O progresso dos Espritos faz-se gradualmente e, algumas vezes, com muita lentido. Entre eles alguns h que, por seu grau de aperfeioamento, vem as coisas sob um ponto de vista mais justo do que quando estavam encarnados; outros, pelo contrrio, conservam ainda as mesmas paixes, os mesmos preconceitos e erros, at que o tempo e novas provas os venham esclarecer. Notai bem que o que digo fruto da experincia, colhido no que eles nos dizem em suas comunicaes. , pois, um princpio elementar do Espiritismo que existem Espritos de todos os graus de inteligncia e moralidade. V. Por que no so perfeitos todos os Espritos? T-los- Deus assim criado em to diversas categorias? A. K. o mesmo que perguntar por que todos os alunos de um colgio no esto cursando a aula de Filosofia. Todos os Espritos tm a mesma origem e o mesmo destino; as diferenas que os separam, no constituem espcies distintas, mas exprimem diversos graus de adiantamento. Os Espritos no so perfeitos, porque no so mais do que as almas dos homens, que no atingiram tambm a perfeio; e, pela mesma razo, os homens no so perfeitos por serem encarnaes de Espritos mais ou menos adiantados. O mundo corporal e o mundo espiritual esto em contnuo revezamento; pela morte

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do corpo, o mundo corporal fornece seu contingente ao espiritual; pelos nascimentos, este alimenta a humanidade. Em cada nova existncia, o Esprito d maior ou menor passo no caminho do progresso, e, quando adquiriu na Terra a soma de conhecimentos e a elevao moral que o nosso globo comporta, ele o deixa, para ir viver em mundo mais elevado onde vai aprender novas coisas. Os Espritos que formam a populao invisvel da Terra so, de alguma sorte, o reflexo do mundo corporal; neles se encontram os mesmos vcios e as mesmas virtudes; h entre eles sbios, ignorantes e charlates, prudentes e levianos, filsofos, raciocinadores, sistemticos; como se no se despissem de seus prejuzos, todas as opinies polticas e religiosas tm entre eles representantes; cada um fala segundo suas ideias, e o que eles dizem , muitas vezes, apenas a sua opinio pessoal; eis o motivo por que se no deve crer cegamente em. tudo o que dizem os Espritos. V. Sendo assim, apresenta-se imensa dificuldade: nesses conflitos de opinies diversas, como distinguir-se o erro da verdade? No descubro a utilidade dos Espritos, nem o que ganhamos em conversar com eles. A. K. Quando eles apenas servissem para dar-nos a prova de sua existncia e de serem as almas dos homens, s isto seria de grande importncia para quantos ainda duvidam que tenham uma alma e ignoram o que ser deles depois da morte. Como todas as cincias filosficas, esta exige longos estudos e minuciosas observaes; s assim que se aprende a distinguir a verdade da impostura, e que se adquire os meios de afastar os Espritos enganadores. Acima dessa turba de baixa esfera, existem os Espritos superiores, que s tm em vista o bem, e cuja misso guiar os homens pelo bom caminho; cumpre-nos sab-los apreciar e compreender. Estes nos vm ensinar grandes coisas: mas no julgueis que o estudo dos outros seja

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intil; para bem conhecer um povo necessrio estud-lo sob todas as faces. Vs mesmos tendes a prova disso; pensveis que bastava aos Espritos deixarem seu envoltrio corpreo para que ficassem isentos de todas as suas imperfeies; ora, so as comunicaes com eles que nos ensinaram que isto no se d, e fizeram-nos conhecer o verdadeiro estado do mundo espiritual, que a todos ns interessa no mais alto ponto, pois que todos temos que ir para l. Quanto aos erros que se podem originar da divergncia de opinies entre os Espritos, eles desaparecem por si mesmos, medida que se aprende a distinguir os bons dos maus, os sbios dos ignorantes, os sinceros dos hipcritas, absolutamente como se d entre ns; ento o bom-senso repelir as falsas doutrinas. V. A minha observao subsiste sempre no ponto de vista das questes cientficas e outras que podemos submeter aos Espritos. A divergncia de suas opinies, sobre as teorias que dividem os sbios, deixa-nos na incerteza. Compreendo que, no possuindo todos o mesmo grau de instruo, no podem saber tudo; mas, ento, que peso pode ter para ns a opinio daqueles que sabem, quando no podemos distinguir quem erra ou quem tem razo? Vale tanto dirigirmo-nos aos homens como aos Espritos. A. K. Essa reflexo ainda uma consequncia da ignorncia do verdadeiro car ter do Espiritismo. Aquele que supe nele achar meio fcil de saber tudo, de tudo descobrir, labora em grande erro. Os Espritos no esto encarregados de trazer-nos a cincia j feita; seria, realmente, muito cmodo se nos bastasse pedir para sermos logo servidos, ficando assim dispensados do trabalho de estudar. Deus quer que trabalhemos, que o nosso pensamento se exercite; e s por esse preo adquiriremos a cincia; os Espritos no vm libertar-nos dessa necessidade: eles so o que so; o Espiritismo tem por objeto estud-los,

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a fim de que, por analogia, fiquemos sabendo o que seremos um dia; e no para nos fazer conhecer o que nos deve ser oculto, ou revelar-nos as coisas antes do tempo prprio. Tampouco os Espritos so leitores da buena-dicha, e aquele que se vangloria de obter deles certos segredos, prepara para si estranhas decepes da parte dos Espritos galhofeiros; em uma palavra, o Espiritismo uma cincia de observao, e no wma arte de aivimJMr e especular. Ns o estudamos com o fim de conhecer o estado das individualidades do mundo invisvel, as relaes que nos prendem a elas, sua ao oculta sobre o mundo visvel, e no para dele tirar qualquer vantagem material. Deste ponto de vista, no h Esprito algum cujo estudo no nos traga alguma utilidade; alguma coisa aprendemos sempre com todos eles; as suas imperfeies, os defeitos, a incapacidade, a ignorncia mesmo, so outros tantos objetos de observao, que nos iniciam na natureza ntima desse mundo; e quando eles no nos instruam, ns, estudando-os, nos instrumos, como fazemos quando observamos os costumes de um povo desconhecido para ns. Quanto aos Espritos esclarecidos, esses nos ensinam, muito, porm sempre nos limites do possvel; nunca lhes perguntemos o que eles no podem ou no devem revelar; contentemo-nos com o que nos dizem; querer ir alm sujeitarmo-nos s manifestaes dos Espritos frvolos, sempre dispostos a falar de tudo. A experincia nos ensina a julgar do grau de confiana que lhes devemos conceder. Utilidade prtica das manifestaes F. Admitamos que a coisa esteja comprovada, o Espiritismo reconhecido como realidade; qual a sua utilidade prtica? No se tendo sentido a sua falta at ao presente, parece-me que se podia continuar a dispens-lo, e viver sem ele, muito tranquilamente.

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A. K. Podamos dizer o mesmo das vias frreas e do vapor, sem os quais tambm se vivia muito bem. Se utilidade prtica, para vs, dai* meios de passar boa vida, fazer fortuna, conhecer o futuro, descobrir minas de carvo ou tesouros ocultos, arrecadar heranas, libertar-se do trabalho de estudar, o Espiritismo no na tem; ele no pode produzir altas e baixas na Bolsa, nem transformar-se em aes de Bancos, nem mesmo fornecer inventos j prontos e no estado de serem explorados. Sob tal ponto de vista, quantas cincias deixariam de ser teis! Quantas delas no oferecem vantagem alguma, comercialmente falando! Os homens passavam igualmente bem, antes da descoberta dos novos planetas, antes que se soubesse ser a Terra e no o Sol que se move, antes que se conhecesse o mundo microscpico e outras tantas coisas. O campons, para viver e fazer brotar seu trigo, no precisa saber o que seja um planeta. Para que, pois, se entregam os sbios a esses estudos? H algum que ouse dizer que eles perdem o tempo? Tudo que serve para erguer uma ponta do vu que nos envolve, ajuda o desenvolvimento da inteligncia, alarga o crculo das ideias, fazendo-nos melhor compreender as leis da Natureza. Ora, o mundo dos Espritos existe em virtude de uma dessas leis naturais, e o Espiritismo nos faz conhec-lo; ele nos mostra a influncia que o mundo invisvel exerce sobre o visvel e as relaes existentes entre eles, como a Astronomia nos ensina as que ligam os astros Terra; ele no-lo faz ver como sendo uma das foras que regem o Universo e contribuem para a manuteno da harmonia geral. Supondo que a isso se limitasse a sua utilidade, j no seria de grande importncia a revelao de uma tal potncia, abstraindo-se mesmo de toda a sua doutrina moral? De nada valer um mundo inteiro novo que se nos revela, quando o conhecimento dele nos conduz soluo de to grande nmero de problemas, at ento insolveis; quando ele nos inicia nos mistrios do alm-

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-tmulo, que nos devem interessar de algum modo, visto que todos ns, tarde ou cedo, temos de transpor esse marco fatal? O Espiritismo possui, porm, uma outra utilidade, mais positiva: a natural influncia moral que exerce. Ele a prova patente da existncia da alma, da sua individualidade depois da morte, da sua imortalidade, da sua sorte futura; , pois, a destruio do materialismo, no pelo raciocnio, mas por fatos. No convm pedir-lhe seno o que ele pode dar, e nunca o que est fora dos limites do seu fim providencial. Antes dos progressos srios da Astronomia, acreditava-se na Astrologia. Ser razovel dizer-se que a Astronomia para nada serve, porque j no se pode encontrar na influncia dos astros o prognstico do destino? Assim como a Astronomia destronou os astrlogos, o Espiritismo veio destronar os adivinhos, os feiticeiros e os que liam a bu&na-dicha. Ele , para a magia, o que a Astronomia para a Astrologia, a Qumica para a Alquimia. Loucura, suicdio e obsesso V. Certas pessoas consideram as ideias espritas como capazes de perturbar as faculdades mentais, pelo que acham prudente deter-lhes a propagao. A. K. Deveis conhecer o provrbio: "Quem quer matar o co diz que o co est danado." No , portanto, estranhvel que os inimigos do Espiritismo procurem agarrar-se a todos os pretextos; como este lhes pareceu prprio para despertar temores e suscetibilidades, empregam-no logo, conquanto no resista ao mais ligeiro exame. Ouvi, pois, a respeito dessa loucura, o raciocnio de um louco. Todas as grandes preocupaes do esprito podem ocasionar a loucura; as cincias, as artes, a religio mesmo, fornecem o seu contingente. A loucura provm

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de um certo estado patolgico do crebro, instrumento do pensamento; estando o instrumento desorganizado, o pensamento fica alterado. A loucura , pois, um efeito consecutivo, cuja causa primria uma predisposio orgnica, que torna o crebro mais ou menos acessvel a certas impresses; e isto to real que encontrareis pessoas que pensam excessivamente e no ficam loucas, ao passo que outras enlouquecem sob o influxo da menor excitao. Existindo uma predisposio para a loucura, toma esta o carter de preocupao principal, que ento se torna ideia fixa; esta poder ser a dos Espritos, num ir.divduo que deles se tenha ocupado, como poder ser a de Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma cincia, da maternidade, de um sistema poltico ou social. provvel que o louco religioso se tivesse tornado um louco esprita, se o Espiritismo fosse a sua preocupao dominante. certo que um jornal disse que se contavam, s em uma localidade da Amrica, de cujo nome no me recordo, 4.000 casos de loucura esprita; mas tambm sabido que os nossos adversrios tm a ideia fixa de se crerem os nicos dotados de razo; uma esquisitice como outra qualquer. Para eles, ns somos todos dignos de um hospital de doidos, e, por consequncia, os 4.000 espritas da localidade em questo eram considerados como loucos. Dessa espcie, os Estados Unidos contam centenas de milhares, e todos os pases do mundo um nmero ainda muito maior. Esse gracejo de mau gosto comea a no ter valor, desde que tal molstia vai invadindo as classes mais elevadas da sociedade. Falam muito do caso de Vtor Hennequin, mas se esquecem que, antes de se ocupar com os Espritos, j ele havia dado provas de excentricidade nas suas ideias; se as mesas girantes no tivessem ento aparecido (as quais, segundo um trocadilho bem espirituoso dos nossos adversrios, lhe fizeram girar a cabea), sua loucura teria seguido outro rumo.

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Eu digo, pois, que o Espiritismo no tem privilgio algum, nesse sentido; mas vou ainda alm: afirmo que, bem compreendido, ele um preservativo contra a loucura e o suicdio. Entre as causas mais numerosas de excitao cerebral, devemos contar as decepes, os desastres, as afeies contrariadas, as quais so tambm as mais frequentes causas do suicdio. Ora, o verdadeiro esprita v as coisas deste mundo de um ponto de vista to elevado, que as tribulaes no so para eles seno os incidentes desagradveis de uma viagem. Aquilo que em outro qualquer produziria violenta comoo, afeta-o mediocremente. Ele sabe que os dissabores da vida so provas que serviro para o seu adiantamento, se as sofrer sem murmurar, porque sua recompensa ser proporcional coragem com que as houver suportado. Suas convices do-lhe, pois, uma resignao que o preserva do desespero e, por consequncia, de uma causa incessante de loucura e de suicdio. Ele sabe, alm disso, pelo espetculo que lhe do as comunicaes com os Espritos, a sorte deplorvel dos que abreviam voluntariamente os seus dias, e este quadro bem de molde a faz-lo refletir; tambm considervel o nmero dos que por esse meio tm sido detidos nesse funesto declive. um dos grandes resultados do Espiritismo. Em o nmero das causas de loucura, devemos tambm colocar o medo, principalmente do diabo, que j tem desarranjado mais de um crebro. Sabe-se o nmero de vtimas que se tem feito, ferindo as imaginaes fracas com esse painel que, por detalhes horrorosos, capricham em tornar mais assustador. O diabo, dizem, s causa medo s crianas, um freio para corrigi-las; sim, como o papo e o lobisomem, que as contm por algum tempo, tornando-se elas piores que antes, quando lhes perdem o medo; mas, em troca desse pequeno resultado, no contam as epilepsias que tm sua origem nesse abalo de crebros to delicados. No confundamos a loucura patolgica com a obsesso; esta no provm de leso alguma cerebral, mas da

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subjugao que Espritos malvolos exercem sobre certos indivduos, e que, muitas vezes, tm as aparncias da loucura propriamente dita. Esta afeco, muito frequente, independente de qualquer crena no Espiritismo e existiu em todos os tempos. Neste caso, a medicao comum impotente e mesmo prejudicial. Fazendo conhecer esta nova causa de perturbao orgnica, o Espiritismo nos oferece, ao mesmo tempo, o nico meio de venc-la, agindo no sobre o enfermo, mas sobre o Esprito obsessor. O Espiritismo o remdio e no a causa do mal. Esquecimento do passado V. No consigo explicar a mim mesmo como pode o homem aproveitar da experincia adquirida em suas anteriores existncias, quando no se lembra delas, pois que, desde que lhe faJta essa reminiscncia, cada existncia para ele qual se fora a primeira; deste modo, est sempre a recomear. Suponhamos que cada dia, ao despertar, perdemos a memria de tudo quanto fizemos no dia anterior; quando chegssemos aos setenta anos, no estaramos mais adiantados do que aos dez; ao passo que recordando as nossas faltas, inaptides e punies que disso nos provieram, esforar-nos-emos por evit-las. Para me servir da comparao que fizestes do homem, na Terra, com o aluno de um colgio, eu no compreendo como este poderia aproveitar as lies da quarta classe, no se lembrando do que aprendeu na anterior. Essas solues de continuidade na vida do Esprito interrompem todas as relaes e fazem dele, de alguma sorte, uma entidade nova; do que podemos concluir que os nossos pensamentos morrem com cada uma das nossas existncias, para renascer em outra, sem conscincia do que fomos; uma espcie de aniquilamento. A. K. De pergunta em pergunta, levar-me-eis a fazer um curso completo de Espiritismo; todas as obje-

O QUE O ESPIRITISMO coes que apresentais so naturais em quem ainda nada conhece, mas que, mediante estudo srio, pode encontrar-lhes respostas muito mais explcitas do que as que posso dar em sumria explicao que, por certo, deve sempre ir provocando novas questes. Tudo se encadeia no Espiritismo, e, quando se toma o conjunto, v-se que seus princpios emanam uns dos outros, servindo-se mutuamente de apoio; e, ento, o que parecia uma anomalia, contrria justia e sabedoria de Deus, se torna natural e vem confirmar essa justia e essa sabedoria. Tal o problema do esquecimento do passado, que se prende a outras questes de no menor importncia e, por isso, no farei aqui seno tocar levemente o assunto. Se em cada uma de suas existncias um vu esconde o passado do Esprito, com isso nada perde ele das suas aquisies, apenas esquece o modo por que as conquistou. Servindo-me ainda da comparao supra com o aluno, direi que pouco importa saber onde, como, com que professores ele estudou as matrias de uma classe, uma vez que as saiba, quando passa para a classe seguinte. Se os castigos o tornaram laborioso e dcil, que lhe importa saber quando foi castigado por preguioso e insubordinado? assim que, reencarnando, o homem traz por intuio e como ideias inatas, o que adquiriu em cincia e moralidade. Digo em moralidade porque, se no curso de uma existncia ele se melhorou, se soube tirar proveito das lies da experincia, se tornar melhor quando voltar; seu Esprito, amadurecido na escola do sofrimento e do trabalho, ter mais firmeza; longe de ter de recomear tudo, ele possui um fundo que vai sempre crescendo e sobre o qual se apoia para fazer maiores conquistas. A segunda parte da vossa objeo, relativa ao aniquilamento do pensamento, no tem base mais segura, porque esse olvido s se d durante a vida corporal; uma vez terminada ela, o Esprito recobra a lembrana do seu passado; ento poder julgar do caminho que se-

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guiu e do que lhe resta ainda fazer; de modo que no h essa soluo de continuidade em sua vida espiritual, que a vida normal do Esprito. Esse esquecimento temporrio um benefcio da Providncia; a experincia s se adquire, muitas vezes, por provas rudes e terrveis expiaes, cuja recordao seria muito penosa e viria aumentar as angstias e tribulaes da vida presente. Se os sofrimentos da vida parecem longos, que seria se a ele se juntasse a lembrana do passado? Vs, por exemplo, meu amigo, sois hoje um homem de bem, mas talvez devais isso aos rudes castigos que recebestes pelos malefcios que hoje vos repugnariam conscincia; ser-vos-ia agradvel a lembrana de ter sido outrora enforcado por vossa maldade? No vos perseguiria a vergonha de saber que o mundo no ignorava o mal que tnheis feito? Que vos importa o que fizestes e o que sofrestes para expiar, quando hoje sois um homem estimvel? Aos olhos do mundo, sois um homem novo, e aos olhos de Deus um Esprito reabilitado. Livre da reminiscncia de um passado importuno, viveis com mais liberdade; para vs um novo ponto de partida; vossas dvidas anteriores esto pagas, cumprindo-vos ter cuidado de no contrair outras. Quantos homens desejariam assim poder, durante a vida, lanar um vu sobre os seus primeiros anos! Quantos, ao chegar ao termo de sua carreira, no tm dito: "Se eu tivesse de recomear, no faria mais o que fiz!" Pois bem, o que eles no podem fazer nesta mesma vida, f-lo-o em outra; em uma nova existncia, seu Esprito trar, em estado de intuio, as boas resolues que tiver tomado. assim que se efetua gradualmente o progresso da humanidade. Suponhamos ainda o que um caso muito comum que, em vossas relaes, em vossa famlia mesmo se encontre um indivduo que vos deu outrora muitos motivos de queixa, que talvez vos arruinou, ou desonrou em outra existncia, e que, Esprito arrependido, veio encarnar-se em vosso meio, ligar-se a vs pelos laos de famlia, a fim de reparar suas faltas para convosco, por

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seu devotamento e afeio; no vos achareis mutuamente na mais embaraosa posio, se ambos vos lembrsseis de vossas passadas inimizades? Em vez de se extinguirem, os dios se eternizariam. Disso resulta que a reminiscncia do passado perturbaria as relaes sociais e seria um tropeo ao progresso. Quereis uma prova? Supondo que um indivduo condenado s gals tome a firme resoluo de tornar-se um homem de bem, que acontece quando ele termina o cumprimento da pena? A sociedade o repele, e essa repulsa o lana de novo nos braos do vcio. Se, porm, todos desconhecessem os seus antecedentes, ele seria bem acolhido; e, se ele mesmo os esquecesse, poderia ser honesto e andar de cabea erguida, em vez de ser obrigado a curv-la sob o peso da vergonha do que no pode olvidar. Isto est em perfeita concordncia com a doutrina dos Espritos, a respeito dos mundos superiores ao nosso planeta, nos quais, s reinando o bem, a lembrana do passado nada tem de penosa; eis por que seus habitantes se recordam da sua existncia precedente, como ns nos recordamos hoje do que ontem fizemos. Quanto lembrana do que fizeram em mundos inferiores, ela produz neles a impresso de um mau sonho. Elementos de convico V. Convenho, ilustre amigo, que do ponto de vista filosfico, a Doutrina Esprita perfeitamente racional; mas fica sempre de p a questo das manifestaes, que no pode ser resolvida seno por fatos; ora, a realidade destes que muita gente contesta, e no deveis achar extraordinrio o desejo que vos manifestam de testemunh-los. A. K. Acho-o muito natural; todavia, como eu procuro que eles sejam aproveitados, explico em que condies convm que cada um se coloque, para melhor observ-los e, sobretudo, compreend-los; ora, quem no

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aceita essas condies, mostra no ter srio desejo de esclarecer-se, e com tal pessoa intil perdermos tempo. Convireis, tambm, que seria singular que to racional filosofia tivesse sado de fatos ilusrios e controvertidos. Em boa lgica, a realidade do efeito implica a da causa que o produz; se um verdadeiro, a outra no pode ser falsa, porque, onde no h rvores, no se pode colher frutos. Nem todos, certo, testemunharam os fatos, porque no se colocaram nas condies precisas para observ-los; no tiveram a pacincia e a perseverana exigidas. Mas isso tambm se d com todas as cincias: o que uns no fazem, feito por outros; todos os dias aceitamos o resultado dos clculos astronmicos, sem que ns mesmos os faamos. Seja como for, se achais a filosofia boa, podeis aceit-la como aceitareis outra qualquer, conservando vossa opinio sobre as vias e meios que a ela conduziram, ou, ao menos, no a admitindo seno a ttulo de hiptese, at mais ampla averiguao. Os elementos de convico no so os mesmos para todos; o que convence a uns, no produz impresso alguma em outros; assim sendo, preciso um pouco de tudo. , porm, um engano crer-se que as experincias fsicas sejam o nico meio de convencer. Notei que em algumas pessoas os mais importantes fenmenos no produziram a menor impresso, ao passo que uma simples resposta escrita venceu todas as dvidas. Quando se v um fato que no se compreende, quanto mais extraordinrio ele , mais suspeitas desperta e mais o pensamento se esfora para lhe dar uma causa vulgar; se ele, porm, for compreendido, logo admitido por ter uma razo de ser, desaparecendo o maravilhoso e o sobrenatural. Certamente as explicaes que vos acabo de dar, nesta conversa, longe esto de ser completas; mas, sumrias como so, estou persuadido de que vos levaro a refletir; e, se as circunstncias vos fizerem testemunhar

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alguns fatos de manifestao, v-los-eis com menor preveno, porque possuireis uma base onde firmar o vosso raciocnio. H duas coisas no Espiritismo: a parte experimental das manifestaes e a doutrina filosfica. Ora, eu sou todos os dias visitado por pessoas que ainda nada viram e crem to firmemente como eu, pelo s estudo que fizeram da parte filosfica; para elas o fenmeno das manifestaes acessrio; o fundo a doutrina, a cincia; eles a vem to grande, to racional, que nela encontram tudo quanto pode satisfazer s suas aspiraes interiores, parte o fato das manifestaes; do que concluem que, supondo no existissem as manifestaes, a doutrina no deixaria de ser sempre a que melhor resolve uma multido de problemas reputados insolveis. Quantos me disseram que essas ideias estavam em germe no seu crebro, conquanto em estado de confuso. O Espiritismo veio coorden-las, dar-lhes corpo, e foi para eles como um raio de luz. o que explica o nmero de adeptos que a simples leitura de O Livro dos Espritos produziu. Acreditais que esse nmero seria o que hoje, se nunca tivssemos passado das mesas giratrias e falantes? V. O senhor tinha razo de dizer que as mesas giratrias e falantes saiu uma doutrina filosfica, e longe estava eu de suspeitar as consequncias que surgiram de um. fato encarado como simples objeto de curiosidade. Agora vejo quanto vasto o campo aberto pelo vosso sistema. A. K. Nisso vos contesto, caro senhor; dais-me subida honra atribuindo-me esse sistema quando ele no me pertence. Ele foi totalmente deduzido do ensino dos Espritos. Eu vi, observei, coordenei e procuro fazer compreender aos outros aquilo que compreendo; esta a parte que me cabe.

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H entre o Espiritismo e outros sistemas filosficos esta diferena capital; que estes so todos obra de homens, mais ou menos esclarecidos, ao passo que, naquele que me atribus, eu no tenho o mrito da inveno de um s princpio. Diz-se: a filosofia de Plato, de Descartes, de Leibnitz; nunca se poder dizer: a doutrina de Allan Kardec; e isto, felizmente, pois que valor pode ter um nome em assunto de tamanha gravidade? O Espiritismo tem auxiliares de maior preponderncia, ao lado dos quais somos simples tomos. Sociedades espritas V. Tendes uma sociedade que se preocupa com esses estudos: ser-me-ia possvel fazer parte dela? A. K. Por ora, ainda no; porque se no h, para ser nela recebido, necessidade de ser doutor em Espiritismo, h, contudo, a de ter-se sobre ele ao menos ideias mais firmes do que as vossas. Como a Sociedade no deseja ser perturbada nos seus estudos, ela no admite os que lhe viriam fazer perder tempo com questes elementares, nem os que, no simpatizando com seus princpios e convices, lanariam a desordem no seu seio, com discusses intempestivas ou com o esprito de contradio. uma sociedade cientfica, como tantas outras, que se ocupa de aprofundar os diferentes pontos da cincia esprita e procura esclarecer-se; o centro ao qual convergem ensinos colhidos em todas as partes do mundo e onde se elaboram e coordenam questes que se relacionam com o progresso da Cincia, mas no uma escola nem um curso de ensino elementar. Mais tarde, quando as vossas convices estiverem fortalecidas pelo estudo, ela decidir se vos deve admitir. Enquanto esperais, podereis assistir, como visitante, a uma ou duas sesses, com a condio de no fazer reflexo alguma de natureza a melindrar quem quer que seja; do contrrio, eu, que

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vos vou apresentar, incorreria na censura dos meus colegas, e a porta vos seria interdita. A encontrareis uma reunio de homens graves e de boa sociedade, cuja maioria se recomenda pela superioridade do seu saber e posio social, e que no consentiria, queles que recebe em seu seio, se afastarem das convenincias, no que quer que seja; no creais, pois, que ela convide o pblico e chame o primeiro recm-vindo para assistir s suas sesses. Como no faz demonstraes com o fim de satisfazer curiosidades, ela afasta com cuidado os curiosos. Aqueles, pois, que supem ir a achar uma distrao e uma espcie de espetculo, ficaro desapontados e melhor faro se l no forem. Eis por que ela recusa admitir, mesmo como simples visitantes, as pessoas que no conhece, ou aquelas cujas disposies hostis so notrias. Interdio do Espiritismo V. Solicito-vos uma ltima resposta: O Espiritismo tem poderosos inimigos; no poderiam eles interditar-lhe a prtica e as sociedades e, por esse meio, impedir-lhe a propagao? A. K. Seria um modo de perder a partida um pouco mais cedo, porque a violncia o argumento daqueles que no tm boas razes. Se o Espiritismo uma quimera, ele cair por si mesmo, sem que para isso se esforcem tanto; se o perseguem por que o temem, e s uma coisa sria pode causar temor. Se, ao contrrio, uma realidade, ento est em a Natureza, como vo-lo disse, e ningum com um trao de pena pode revogar uma lei natural. Se as manifestaes espritas fossem privilgio de um homem, no h dvida que, arredando-se esse homem, se poria um termo s manifestaes; infelizmente para os adversrios, elas no so mistrio para pessoa alguma; a no h segredos, nada oculto, tudo se passa s

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claras; elas esto disposio de todo o mundo e se produzem desde o palcio at a mansarda. Podem interdizer-lhe o exerccio pblico; porm, assaz sabido que no em pblico que elas mais se do; na intimidade; ora, desde que todos podem ser mdiuns, quem impedir que uma famlia no seu lar, que um indivduo no silncio do seu gabinete, que um prisioneiro em seu crcere, tenha comunicaes com os Espritos, mesmo nas barbas da polcia e sem que esta o saiba? Admitamos, entretanto, que um. governo seja forte bastante para impedi-los de trabalhar em suas casas; conseguir tambm que o no faam na de seus vizinhos, no mundo inteiro, quando no h pas algum, nos dois hemisfrios, em que no se encontrem mdiuns? O Espiritismo, alm disso, no tem sua fonte entre os homens; ele obra dos Espritos, que no podem ser queimados nem encarcerados. Ele consiste na crena individual e no nas sociedades, que de nenhuma sorte so necessrias. Se chegassem a destruir todos os livros espritas, os Espritos ditariam outros. Em resumo, o Espiritismo hoje um fato consumado; ele j conquistou o seu lugar na opinio pblica e entre as doutrinas filosficas; pois preciso que aqueles, a quem ele no convm, se resignem a v-lo ao seu lado, restando-lhes a liberdade de recus-lo. TERCEIRO DIALOGO O PADRE Um abade. Permitir-me-eis, senhor, dirigir-vos, por minha vez, algumas perguntas? A. K. De boa mente, reverendo; mas, antes de responder a elas, creio til fazer-vos conhecer o terreno em que me devo colocar perante vs. Primeiro que tudo, cumpre-me declarar que no tenho a pretenso de vos converter s nossas ideias. Se desejardes conhec-las pormenorizadamente, encontr-las-eis

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nos livros em que esto expostas; neles podereis estud-las vontade e aceit-las ou rejeit-las. O Espiritismo tem por fim combater a incredulidade e suas funestas consequncias, fornecendo provas patentes da existncia da alma e da vida futura; ele se dirige, pois, queles que em nada crem ou que de tudo duvidam, e o nmero desses no pequeno, como muito bem sabeis; os que tm f religiosa e a quem esta f satisfaz, dele no tm necessidade. quele que diz: "Eu creio na autoridade da Igreja e no me afasto dos seus ensinos, sem nada buscar alm dos seus limites", o Espiritismo responde que no se impe a pessoa alguma e que no vem forar nenhuma convico. A liberdade de conscincia consequncia da liberdade de pensar, que um dos atributos do homem; e o Espiritismo, se no a respeitasse, estaria em contradio com os seus princpios de liberdade e tolerncia. A seus olhos, toda crena, quando sincera e no permita ao homem fazer mal ao prximo, respeitvel, mesmo que seja errnea. Se algum fosse por sua conscincia arrastado a crer, por exemplo, que o Sol que gira ao redor da Terra, ns lhe diramos: "Acreditai-o se quiserdes, porque isso no far que esses dois astros troquem os seus papis"; mas, assim como no procuramos violentar-vos a conscincia, respeitai tambm a nossa. Se transformardes, porm, uma crena, de si mesma inocente, em instrumento de perseguio, ela ento se tornar nociva e pode ser combatida. Tal , senhor abade, a linha de conduta que tenho seguido com os ministros dos diversos cultos que a mim se ho dirigido. Quando eles me interpelaram sobre alguns pontos da Doutrina, dei-lhes as explicaes necessrias, abstendo-me de discutir certos dogmas de que o Espiritismo no se quer ocupar, por serem todos os homens livres em suas apreciaes; nunca, porm, fui procur-los no propsito de lhes abalar a f por meio de qualquer presso.

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quele que nos procura como irmo, ns o acolhemos como tal; ao que nos repele, deixamo-lo em paz. o conselho que no tenho cessado de dar aos espritas, porque no concordo com os que se arrogam a misso de converter o clero. Sempre lhes tenho dito: Semeai no campo dos incrdulos, onde h colheita a fazer. O Espiritismo no se impe, porque, como vo-lo disse respeita a liberdade de conscincia; ele sabe tambm que toda crena imposta superficial e no desperta seno as aparncias da f; nunca, porm, a f sincera. Ele expe seus princpios aos olhos de todos, de modo a cada um poder formar opinio segura. Os que lhe aceitam os princpios, sacerdotes ou leigos, o fazem livremente e pelos achar racionais; mas ns no ficamos querendo mal aos que se afastam da nossa opinio. Se hoje h luta entre a Igreja e o Espiritismo, ns temos conscincia de no hav-la provocado. Padre. Se a Igreja, vendo levantar-se uma nova doutrina, cujos princpios, em conscincia, julga dever condenar, podeis contestar-lhe o direito de discuti-los e combat-los, premunindo os fiis contra o que ela considera erro? A. K. De modo algum podemos contestar esse direito, que tambm reclamamos para ns outros. Se ela se houvesse encerrado nos limites da discusso, nada haveria de melhor; lede, porm, a maioria dos discursos proferidos por seus membros e publicados em nome da religio, os sermes que tm sido pregados, e vereis neles a injria e a calnia transbordando por toda parte e os princpios da doutrina sempre indigna e perversamente desfigurados. Do alto do plpito, no temos sido os espritas qualificados de inimigos da sociedade e da ordem pblica, no temos sido anatematizados e rejeitados pela Igreja, sob o pretexto de que melhor ser incrdulo do que crer-se em Deus e na alma pelos ensinos do Espiritismo ?

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No lamentam muitos, hoje, no se poder atear para os espritas as fogueiras da Inquisio? Em certas localidades no tm sido assinalados animadverso de seus concidados, a ponto de fazer que sejam nas ruas perseguidos e injuriados? No se tem imposto a todos os fiis que os evitem como pestferos, e impedido que os criados entrem a seu servio? Muitas mulheres no tm sido aconselhadas a separarem-se de seus maridos, como muitos maridos de suas mulheres, tudo por causa do Espiritismo? No se tm tirado lugares a empregados, retirado o po do trabalho a operrios e recusado caridade aos necessitados, por serem eles espritas? No se tm despedido de alguns hospitais, at cegos, pelo fato de no quererem abjurar sua crena? Dizei-me, senhor abade, ser isso uma discusso leal? Os espritas responderam, porventura, injria com a injria, ao mal com o mal? No. A tudo opuseram eles sempre a calma e a moderao. A conscincia pblica j lhes faz a justia de reconhecer no terem sido eles os agressores. Padre. Todo homem sensato deplora esses excessos; mas a Igreja no pode ser responsvel pelos abusos cometidos por alguns de seus membros pouco esclarecidos. A. K. Convenho; mas, entraro na classe dos pouco esclarecidos os prncipes da Igreja? Vede a pastoral do bispo de Argel e de alguns outros. No foi um bispo quem ordenou o auto-de-f de Barcelona ? A autoridade superior eclesistica no tem todo o poder sobre os seus subordinados? Se ela tolera esses sermes indignos da cadeira evan glica; se ela patrocina a publicao de escritos injuriosos e difamatrios contra uma classe inteira de cidados, e se no se ope s perseguies exercidas em nome da religio, porque as aprova.

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Em resumo, a Igreja, repelindo sistematicamente os espritas que a buscavam, forou-os a retroceder; pela natureza e violncia dos seus ataques ela ampliou a discusso e conduziu-a para um terreno novo. O Espiritismo era apenas uma simples doutrina filosfica; foi a Igreja quem lhe deu maiores propores, apresentando-o como inimigo formidvel; foi ela, enfim, quem o proclamou nova religio. Foi um passo errado, mas a paixo no raciocina melhor. Um livre pansadar. H pouco proclamastes a liberdade de pensamento e de conscincia, e declarastes que toda crena sincera respeitvel. O materialismo uma crena como outra qualquer; por que negar-lhe a liberdade que concedeis a todas as outras? A. K. Cada um , certamente, livre de crer no que quiser ou de no crer em coisa alguma; e no toleraramos mais uma perseguio contra aquele que acredita no nada depois da morte, assim como na promovida contra um cismtico de qualquer religio. Combatendo o materialismo, no atacamos os indivduos, mas sim uma doutrina que, se inofensiva para a sociedade, quando se encerra no foro ntimo da conscincia de pessoas esclarecidas, uma chaga social, se vier a generalizar-se. A crena de tudo acabar para o homem depois da morte, que toda solidariedade cessa com a extino da vida corporal, leva-o a considerar como um disparate o sacrifcio do seu bem-estar presente, em proveito de outrem; donde a mxima: "Cada um por si durante a vida terrena, porque com ela tudo se acaba." A caridade, a fraternidade, a moral, em suma, ficam sem base alguma, sem nenhuma razo de ser. Para que nos molestarmos, nos constrangermos e nos sujeitarmos a privaes hoje, quando amanh, talvez, j nada sejamos ? A negao do futuro, a simples dvida sobre outra vida, so os maiores estimulantes do egosmo, origem d

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maioria dos males da Humanidade. necessrio possuir alta dose de virtude para no seguir a corrente do vcio e do crime, quando para isso no se tem outro freio alm do da prpria fora de vontade. O respeito humano pode conter o homem do mundo, mas no contm aquele que no d importncia opinio pblica. A crena na vida futura, mostrando a perpetuidade das relaes entre os homens, estabelece entre eles uma solidariedade que no se quebra na tumba; desse modo, essa crena muda o curso das ideias. Se essa crena fosse um simples espantalho, no duraria seno um tempo curto; mas, como a sua realidade fato adquirido pela experincia, um dever propag-la e combater a crena contrria, mesmo no interesse da ordem social. o que faz o Espiritismo; e o faz com xito, porque fornece provas, e porque, decididamente, o homem antes quer ter a certeza de viver e poder ser feliz em um mundo melhor, para compensao das misrias deste mundo, do que a de morrer para sempre. O pensamento de ser aniquilado, de ver os filhos e os entes que lhe so mais caros perdidos, sem remisso, sorri a um bem limitado nmero, acreditai-me; o motivo do to pequeno xito obtido pelos ataques dirigidos contra o Espiritismo, em nome da incredulidade, os quais no lhe produziram o menor abalo. Padre. A religio ensina tudo isso; at agora foi suficiente; qual hoje a necessidade de uma nova doutrina? A. K. Se a religio ensina o bastante, por que h tantos incrdulos, religiosamente falando? Ela prega, verdade; ela nos manda crer, mas h muita gente que no cr por simples afirmao. O Espiritismo prova e faz ver o que a religio ensina em teoria. Alm disso, donde vm essas provas? Da manifestao dos Espritos.

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Ora, provvel que os Espritos s se manifestem com o consentimento de Deus; se, pois, Deus em sua misericrdia envia aos homens esse socorro para afast-los da incredulidade, uma impiedade repeli-lo. Padre. No podeis, entretanto, contestar que o Espiritismo no est, em todos os pontos, de acordo com a religio. A. K. Ora, senhor abade, todas as religies diro a mesma coisa: os protestantes, os judeus, os muulmanos, tanto quanto os catlicos. Se o Espiritismo negasse a existncia de Deus, da alma, da sua individualidade e imortalidade, das penas e recompensas futuras, do livre-arbtrio do homem; se ele ensinasse que cada um s deve viver para si, no pensar seno em si, no s seria contrrio religio catlica, como a todas as religies do mundo; ele seria ainda a negao de todas as leis morais, base das sociedades humanas. Longe disso: os Espritos proclamam um Deus nico, soberanamente justo e bom; eles dizem que o homem livre e responsvel por seus atos, recompensado ou punido pelo bem ou pelo mal que houver feito; colocam acima de todas as virtudes a caridade evanglica e a seguinte regra sublime ensinada pelo Cristo: fazer aos outros como queremos que nos seja feito. No so estes os fundamentos da religio? Essa certeza do futuro, de se ir encontrar aqueles a quem se amou, no ser uma consolao? Essa grandiosidade da vida espiritual, que a nossa essncia, comparada s mesquinhas preocupaes da vida terrena, no ser prpria a elevar a nossa alma e a fortalecer-nos na prtica do bem? Pre. Concordo que, nas questes gerais, o Espiritismo conforme s grandes verdades do Cristianismo; dar-se-, porm, o mesmo em relao aos dogmas? No contradiz ele alguns princpios que a Igreja nos ensina ?

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A. K. O Espiritismo , antes de tudo, uma cincia, no cogita de questes dogmticas. Esta cincia tem consequncias morais como todas as cincias filosficas; essas consequncias so boas ou ms? Pode-se julg-las pelos princpios gerais que acabo de expor. Algumas pessoas se iludem sobre o verdadeiro carter do Espiritismo. A questo de grande importncia e merece alguns1 desenvolvimentos. Faamos primeiro um termo de comparao: a eletricidade, estando na Natureza, existiu em todo tempo e produziu sempre os efeitos que hoje observamos e muitos outros que ainda no conhecemos. Na ignorncia da sua verdadeira causa, os homens explicavam esses efeitos de um modo mais ou menos extravagante. A descoberta da eletricidade e de suas propriedades veio lanar por terra um punhado de teorias absurdas, espargindo a luz por sobre mais de um mistrio da Natureza. O que fizeram a eletricidade e as cincias fsicas para certos fenmenos, o Espiritismo o fez para outros de ordem diferente. O Espiritismo funda-se na existncia de um mundo invisvel, formado pelos seres incorpreos que povoam o espao e que no so mais que as almas daqueles que viveram na Terra, ou em outros globos, nos quais deixaram seus invlucros materiais. So os seres a que chamamos Espritos, seres que nos cercam e incessantemente exercem sobre os homens, sem que estes o percebam, uma grande influncia, e desempenham papel muito ativo no mundo moral, e mesmo, at certo ponto, no fsico. O Espiritismo est, pois, em a Natureza e podemos dizer que, numa certa ordem de ideias, ele uma potncia, como a eletricidade o sob outro ponto de vista, e como ainda a gravitao uma outra. Os fenmenos, de que o mundo invisvel a fonte, produziram-se em todos os tempos; eis a por que a histria de todos os povos faz deles meno. Somente, em sua ignorncia, como se deu com a eletricidade, os homens os atribuam a causas mais ou menos racionais, e deram, nesse ponto de vista, livre curso sua imaginao.

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Mais bem observado depois que se vulgarizou, o Espiritismo vem derramar luz sobre grande nmero de questes, at hoje insolveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter , pois, o de uma cincia e no de uma religio (*); e a prova disso que ele conta entre os seus aderentes homens de todas as crenas, que por esse fato no renunciaram s suas convices: catlicos fervorosos que no deixam de praticar todos os deveres do seu culto, quando a Igreja os no repele; protestantes de todas as seitas, israelitas, muulmanos e mesmo budistas e bramanistas. Ele repousa, por conseguinte, em princpios independentes das questes dogmticas. Suas consequncias morais so todas no sentido do Cristianismo, porque de todas as doutrinas esta a mais esclarecida e pura; razo pela qual, de todas as seitas religiosas do mundo, os cristos so os mais aptos para compreend-lo em sua verdadeira essncia. Podemos exprobr-lo por isso? Cada um pode formar de suas opinies uma religio e interpretar vontade as religies conhecidas; mas da a constituir nova Igreja, a distncia grande. Padre. As evocaes, entretanto, no so feitas segundo uma frmula religiosa? A. K. Realmente, o sentimento religioso domina nas evocaes e em nossas reunies; mas no temos frmula sacramental: para os Espritos o pensamento tudo e a forma nada. Ns os chamamos em nome de Deus, porque cremos em Deus e sabemos que nada se faz neste mundo sem sua permisso, e, portanto, que eles no viro sem que Deus o permita; procedemos em nossos trabalhos com calma e recolhimento, porque essa uma condio necessria para as observaes, e, em segundo lugar, porque sabemos o respeito que se deve queles que no vivem mais sobre a Terra, qualquer que
(*) Ver "Reformador" de 1949, pg. 217. Nota da Editofa.

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seja sua condio, feliz ou infeliz, no mundo espiritual; fazemos um apelo aos bons Espritos, porque, conhecendo que h bons e maus, desejamos que estes ltimos no venham tomar parte fraudulentamente nas comunicaes que recebemos. Que prova tudo isto? Que no somos ateus, o que no quer dizer que sejamos professos de religio reformada. Padre. Pois bem! Que dizem os Espritos superiores a respeito da religio? Os bons nos devem aconselhar e guiar. Suponhamos que eu no tenha religio alguma e queira escolher uma; se eu lhes pedir para aconselharem-me se devo ser catlico, protestante, anglicano, ququer, judeu, maometano ou mrmon, qual ser a resposta deles? A. K. H dois pontos a considerar nas religies: os princpios gerais, comuns a todas, e os princpios particulares de cada uma delas. Os primeiros so os de que falamos h pouco; estes so proclamados por todos os Espritos, qualquer que seja a sua classe. Quanto aos segundos, os Espritos vulgares, sem ser maus, podem ter preferncias, opinies; podem preconizar esta ou aquela forma, animar certas prticas, seja por convico pessoal, seja porque conservaram as ideias da vida terrena, seja por prudncia, para no assustar as conscincias timoratas. Acreditais, por exemplo, que um Esprito esclarecido, fosse mesmo Fenelon, dirigindo-se a um muulmano, ir inabilmente dizer-lhe que Maomet um impostor, e que ele ser condenado se no se fizer cristo? No o far,' porque seria repelido. Em geral, os Espritos superiores, se a isso no so solicitados por alguma considerao especial, no se preocupam com essas questes de mincia, eles se limitam a dizer: Deus bom e justo; no quer seno o bem; a melhor de todas as religies aquela que s ensina o que

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conforme bondade e justia de Deus; que d de Deus a maior e a mais sublime ideia e no O rebaixa emprestando-Lhe as fraquezas e as paixes da humanidade; que torna os homens bons e virtuosos e lhes ensina a amarem-se todos como irmos; que condena todo mal feito ao prximo; que no autoriza a injustia sob qualquer forma ou pretexto que seja; que nada prescreve de contrrio s leis imutveis da Natureza, porque Deus no se pode contradizer; aquela cujos ministros do o melhor exemplo de bondade, caridade e moralidade; aquela que procura melhor combater o egosmo e lisonjear menos o orgulho e a vaidade dos homens; aquela, finalmente, em nome da qual se comete menos mal, porque uma boa religio no pode servir de pretexto a nenhum mal; ela no lhe deve deixar porta alguma aberta, nem diretamente, riem por interpretao. Vede, julgai e escolhei. Padre. Creio que certos pontos da doutrina catlica so contestados pelos Espritos que considerais superiores; supondo mesmo que esses princpios sejam errneos, poder tal crena, segundo a opinio dos ditos Espritos, ser prejudicial -salvao daqueles que, errando ou acertando, a consideram artigo de f e a praticam? A. K. Certamente que no, se ela os no desviar da prtica do bem, se ela antes os incitar a isso; ao passo que a mais bem fundada crena os prejudicar evidentemente, se lhes fornecer ocasio de fazer o mal, de faltar caridade com o prximo, se ela os tornar duros e egostas, por que ento no praticam segundo a lei de Deus, e Deus olha mais os pensamentos que os atos. Quem poder sustentar o contrrio? Acreditais, por exemplo, que a f possa ser proveitosa a um homem que, crendo perfeitamente em Deus, pratique atos inumanos ou contrrios caridade? No haver sempre mais culpa naquele que mais meios tinha de esclarecimento?

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Pare. Assim, o catlico fervoroso, que escrupulosamente cumpre com os deveres do seu culto, no censurado pelos Espritos? A. K. No, se isso para ele uma questo de conscincia, se ele o faz com sinceridade; sim, mil vezes sim, se for hipcrita, se s tiver piedade aparente. Os Espritos superiores, os encarregados do progresso da Humanidade, declararam-se contra todos os abusos que podem retardar esse progresso, qualquer que seja a natureza deles e quaisquer que sejam os indivduos ou as classes que deles se aproveitem. Ora, no se pode negar que a religio nem sempre esteve isenta de abusos; se, entre os seus ministros, h muitos que desempenham sua misso com devotamento inteiramente cristo, que a fazem grande, bela e respeitvel, convireis que nem todos assim sempre compreenderam a santidade do seu ministrio. Os Espritos combatem o mal, onde quer que ele se ache; mas, assinalar os abusos da religio, ser atac-la? Ela no tem inimigos piores que aqueles que defendem esses abusos, abusos que fazem nascer o pensamento de poder ser ela substituda por outra melhor. Se a religio corresse qualquer perigo, deveria a responsabilidade cair sobre os que do dela falsa ideia, transformando-a em arena de paixes humanas e explorando-a em proveito de sua ambio. Podre. Dissestes que o Espiritismo no discute os dogmas, e, entretanto, ele admite certos pontos combatidos pela Igreja, tais como, por exemplo, a reencarnao, a apario do homem na Terra, antes de Ado; nega a eternidade das penas, a existncia dos demnios, o purgatrio e o fogo do inferno. A. K. J de h muito que esses pontos esto sendo discutidos; no foi o Espiritismo quem os ps em litgio; so pontos sobre alguns dos quais ha controvrsia, mesmo entre os telogos, e que s o futuro julgar.

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Um grande princpio domina a todos: a prtica do bem, que a lei superior, a condio sine cpua nem do nosso futuro, como no-lo prova o estado dos Espritos que conosco se comunicam. Enquanto a luz no se faz para vs sobre essas questes, crede, se o quiserdes, nas chamas e torturas materiais, se julgais que isso impede que pratiqueis o mal; essa crena, porm, no as tornar mais reais se elas no existirem. Acreditais que no temos mais de uma existncia corporal, mas isto no impede de renascerdes aqui ou em, outra parte, se assim tiver de ser, apesar de o no quererdes; credes que o mundo todo foi criado em seis vezes vinte e quatro horas, mas, apesar disso, a Terra nos apresenta a prova do contrrio, escrita em suas camadas geolgicas; estais convencido de haver Josu feito parar o Sol, o que no d lugar a que deixe de ser a Terra que gira; dizeis que a data da vinda do homem Terra no vai alm de 6.000 anos: isto, porm, no priva que os fatos vos contradigam. E que direis se um dia a Geologia demonstrar, por traos patentes, a anterioridade do homem, como j tem demonstrado tantas outras coisas ? Crede, pois, em tudo que vos aprouver, mesmo na existncia do diabo, se tal crena vos puder tornar bom, humano e caridoso para com os vossos semelhantes. O Espiritismo, como doutrina moral, s impe uma coisa: a necessidade de fazer o bem e evitar o mal. uma cincia de observao que, repito, tem consequncias morais, que so a confirmao e a prova dos grandes princpios da religio; quanto s questes secundrias, ele as abandona conscincia de cada um. Notai bem, reverendo, que alguns dos pontos divergentes de que acabastes de falar, no so, em princpio, contestados pelo Espiritismo. Se tivsseis lido tudo quanto tenho escrito a respeito, tereis visto que ele se limita a dar-lhes uma interpretao mais lgica e racional do que a que vulgarmente se lhes d.

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assim, por exemplo, que ele no nega o purgatrio; antes, pelo contrrio, demonstra sua necessidade e justia; vai mesmo alm: ele o define. O inferno foi descrito como imensa fornalha, mas ele ser assim tambm compreendido pela alta teologia? Evidentemente, no; ela diz muito bem que isto uma simples figura; que o fogo que ali se consome um fogo moral, smbolo das maiores dores. Quanto eternidade das penas, se fosse possvel pr-se a votos tal questo, para se conhecer a opinio ntima de todos os homens que raciocinam e se acham no caso de compreend-la, mesmo entre os mais religiosos se veria para que lado penderia a maioria, porque a ideia de uma eternidade de suplcios a negao da infinita misericrdia de Deus. Eis, demais, o que avana a Doutrina Esprita a tal respeito: A durao do castigo subordinada ao melhoramento do Esprito culpado. Nenhuma condenao por tempo determinado pronunciada contra ele. O que Deus exige, para pr um termo aos sofrimentos, o arrependimento, a expiao e a reparao; em uma palavra, um melhoramento srio e efetivo, uma volta sincera ao bem. O Esprito assim o rbitro de sua prpria sorte; sua pertincia no mal prolonga-lhe os sofrimentos; seus esforos para fazer o bem os minoram ou abreviam. Sendo a durao da pena subordinada ao arrependimento, o Esprito culpado, que no se arrependesse e nunca se melhorasse, sofreria sempre, e para ele ento a pena seria eterna. Essa eternidade de penas deve ser entendida no sentido relativo e no no absoluto. Uma condio inerente inferioridade do Esprito no ver o termo da sua situao e crer que h de sofrer sempre o que para ele um castigo. Desde que, porm, sua alma se abra ao arrependimento, Deus lhe faz entrever um raio de esperana. Esta doutrina , por certo, mais conforme justia de Deus, que pune, enquanto o culpado persiste no mal, e concede-lhe graa desde que ele volte ao bom caminho. Quem imaginou essa teoria? Seramos ns?

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No; so os Espritos que a ensinam e provam, pelos exemplos que diariamente nos fornecem. Os Espritos no negam, pois, as penas futuras, pois que so eles mesmos que nos vm descrever seus prprios sofrimentos; e este quadro nos toca mais que o das chamas perptuas, porque tudo nele perfeitamente lgico. Compreende-se que isto possvel, que assim deve ser, que essa situao uma consequncia natural das coisas; o pensador filsofo pode aceit-lo, porque nele nada repugna razo. Eis por que as crenas espritas tm conduzido ao bem muita gente, mesmo entre os materialistas, aos quais no fazia mossa o medo do inferno, como lhes era pintado. Pax&re. Admitindo esse raciocnio, no julgais que o vulgo precisa de imagens mais impressionantes, antes que de uma filosofia que ele no pode compreender? A. K. isso um erro que tem lanado mais de um homem no materialismo, ou, pelo menos, afastado mais de um homem da religio. Chega o momento em que essas imagens no impressionam mais, e ento aqueles que no aprofundam as coisas, no aceitando uma parte, rejeitam o todo, porque, dizem eles: se me ensinaram como verdade incontestvel um ponto que falso, se me deram uma imagem, uma figura, pela realidade, quem me afiana que o resto seja verdadeiro? Se, pelo contrrio, a razo, crescendo, nada tem a repelir, a f se fortifica. A religio ganhar sempre em seguir o progresso das ideias; se alguma vez ela corre perigo, quando os homens querem avanar e ela deseja ficar estacionria. Comete um erro de poca quem espera conduzir os homens de hoje pelo medo do demnio e das torturas eternas. Padre. A Igreja, com efeito, reconhece hoje que o inferno material uma figura; mas isso no exclui a existncia dos demnios; sem eles, como explicar a influncia do mal, que no pode vir de Deus?

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A. K. O Espiritismo no admite os demnios no sentido vulgar da palavra, porm, sim, os maus Espritos, que no valem mais do que aqueles e que fazem igualmente o mal, suscitando maus pensamentos; somente ele diz no serem eles seres parte, criados para o mal e perpetuamente votados a isto, espcie de prias da criao e algozes do gnero humano; so seres atrasados, ainda imperfeitos, mas aos quais Deus reservar o futuro. Nisso concorda o Espiritismo com a Igreja Catlica Grega, que admite a converso de Sat, aluso ao melhoramento dos maus Espritos. Notai tambm que a palavra detmmo no implica a ideia de mau Esprito, que lhe dada pela acepo moderna, porque a palavra dan/mn, grega, significa gnio, inteligncia. Seja como for, hoje ela exprime um Esprito mau. Ora, admitir a comunicao dos maus Espritos reconhecer, em princpio, a realidade das manifestaes. A questo est em saber se so eles os nicos que se comunicam, como afirma a Igreja para motivar a proibio, feita por ela, de se comunicar com os Espritos. Aqui, ns invocamos o raciocnio e os fatos. Se os Espritos, quaisquer que eles sejam, se comunicam, no pode ser seno com a permisso de Deus; possvel que Ele s o tivesse permitido aos maus? Como?! deixando a estes toda a liberdade de virem enganar os homens, Deus poderia impedir que os bons lhes viessem fazer um contrapeso, neutralizar suas doutrinas perniciosas? Crer que seja assim, no seria pr em dvida seu poder e bondade, e fazer de Sat um rival da Divindade? A Bblia, o Evangelho, os Padres da Igreja reconhecem perfeitamente a possibilidade das comunicaes com o mundo invisvel, e desse mundo no esto excludos os bons; por que, pois, havemos hoje de exclu-los? Alm disso, a Igreja, admitindo a autenticidade de certas aparies e comunicaes de santos, rejeita assim a ideia de s podermos entrar em relao com os maus Espritos. Seguramente, quando nos trabalhos obtidos s

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encontramos coisas boas, quando nos pregam neles a mais pura e sublime moral evanglica, a abnegao, o desinteresse e o amor ao prximo; quando neles se combate o mal, qualquer que seja o aspecto sobre que se mostre, ser racional crer-se que o Esprito maligno assim proceda? Padre. O Evangelho ensina que o anjo das trevas, ou Sat, se transforma em anjo de luz para seduzir os homens. A. K. Sat, segundo o Espiritismo e a opinio de muitos filsofos cristos, no um ser real; a personificao do Mal, como Saturno era outrora a do Tempo. A Igreja apega-se letra dessa figura alegrica; uma questo de opinio que eu no discutirei. Admitamos, por um instante, que Sat seja um ser real; a Igreja, fora de exagerar seu poder, tendo em vista intimidar, chega a um resultado totalmente contrrio, isto , destruio, no somente do medo, mas tambm da crena em tal personagem, segundo o provrbio: Quem muito quer provar, nada prova. Ela o representa como eminentemente fino, sagaz e ardiloso, mas, na questo do Espiritismo, f-lo desempenhar o papel de louco ou de tolo. Uma vez que seu fim alimentar de vtimas o inferno e arrebatar almas do poder de Deus, compreende-se que se dirija queles que esto no bem para induzi-los ao mal, e, para tal fim, se veja obrigado a transformar-se, segundo belssima alegoria, em anjo de luz, isto , que ele hipocritamente simule a virtude; mas, que deixe escapar aqueles que j estavam em suas redes, o que no se pode compreender. Os que no admitem Deus nem a alma, que desprezam a prece e vivem mergulhados no vcio, so dele, quanto possvel ser-se; nada mais lhe resta fazer para sepult-los no lamaal; ora, excit-los a voltar a Deus, a orar, a submeter-se vontade do Criador, anim-los a renunciar ao mal, mostrando-lhes a felicidade dos sco-

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Ihidos e a triste sorte que aguarda os maus, seria ato de um simplrio, mais estpido que o de dar liberdade a aves que estejam numa gaiola, com o pensamento de apanh-las de novo. H, pois, na doutrina da comunicao exclusiva dos demnios uma contradio que fere todo homem sensato; nunca se persuadir algum que os Espritos que reconduzem a Deus aqueles que o renegavam, ao bem os que praticavam o mal; que consolam os aflitos, do fora e coragem aos fracos; que, pela sublimidade de seus ensinos, elevam a alma acima da vida material, sejam auxiliares de Sat, e que, por este motivo, se deva interdizer-nos qualquer relao com o mundo invisvel. Padre. Se a Igreja probe as comunicaes com os Espritos dos mortos, porque elas so contrrias religio, como sendo formalmente condenadas pelo Evangelho e por Moiss. Este ltimo, pronunciando a pena de morte contra essas prticas, prova quanto elas so repreensveis aos olhos de Deus. A. K. Peco-vos perdo, mas essa proibio no se encontra em parte alguma do Evangelho; ela se acha somente na lei moisaica. Trata-se de saber se a Igreja coloca a lei moisaica acima da evanglica; assim ser, por certo, se ela for mais judia que crist. Devemos mesmo notar que, de todas as religies, a judaica a que faz menos oposio ao Espiritismo, contra cujas evocaes ela no invocou a lei de Moiss, em que se apoiam as seitas crists. Se as prescries bblicas so o cdigo da f crist, por que probem a leitura da Bblia? Que diriam se se proibisse a um cidado o estudo do cdigo das leis do seu pas? A proibio feita por Moiss tinha ento a sua razo de ser, porque o legislador hebreu queria que o seu povo rompesse com todos os hbitos trazidos do Egito, e de entre os quais o de que tratamos era objeto de abusos. No se evocava ento os mortos pelo respeito e afeio tributados a eles, nem com o sentimento de pie-

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dade, mas, sim, como meio de adivinhar, como objeto de trfico vergonhoso, explorado pelo charlatanismo e pela superstio; nessas condies, Moiss teve razo de proibi-lo. Se ele pronunciou contra esse abuso uma penalidade severa, que eram precisos meios rigorosos para conter esse povo indisciplinado; tambm quanto pena de morte, era prdiga a sua legislao. , pois, um erro apoiar-se na severidade do castigo para provar-se o grau de culpabilidade da evocao dos mortos. Se a interdio da evocao aos mortos vem do prprio Deus, como a Igreja pretende, deve tambm ser Deus quem marcou a pena de morte contra os delinquentes. Esta pena passa a ter uma origem to sagrada como a interdio; neste caso, por que no a conservam tambm? Todas as leis de Moiss so promulgadas em nome e por ordem de Deus; se crem que Deus seja o autor delas, por que no as observam ainda? Se a lei de Moiss para a Igreja um artigo de f sobre um ponto, por que deixa de s-lo sobre os outros todos? Por que recorrem a ela naquilo de que precisam, e repelem-na no que no julgam conveniente? Qual o motivo de no seguirem todas as suas prescries, entre outras a da circunciso, a que Jesus se sujeitou e que no aboliu? Havia na lei moisaica duas partes: 1.", a lei de Deus, resumida nas tbuas do Sinai; lei que foi conservada porque divina, e o Cristo no fez mais que desenvolv-la; 2.', a lei civil ou disciplinar, apropriada aos costumes do tempo, e que o Cristo aboliu. Hoje as circunstncias so outras, e a proibio de Moiss j no tem razo de ser. Alm disso, se a Igreja probe a evocao dos Espritos, poder tambm impedir que eles venham sem ser chamados? No estamos vendo diariamente manifestaes de todos os gneros, entre pessoas que nunca se ocuparam com o Espiritismo? e antes de ele ser divulgado no se davam tantas delas? Outra contradio: Se Moiss proibiu evocar os Espritos dos mortos, uma prova de que eles podem vir; do contrrio essa interdio seria intil. Se, em seu tempo, podiam eles entrar em relao com os homens,

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ainda hoje o podem, e, se so Espritos de mortos, no so exclusivamente demnios. Antes de tudo, devemos ser lgicos. Padre. A Igreja no nega que bons Espritos possam comunicar-se, pois reconhece que os santos tambm se tm manifestado; ela, porm, no considera bons aqueles que vm contradizer seus princpios imutveis. Os Espritos ensinam, verdade, que h penas e recompensas futuras, porm, de modo diverso do que ela ensina; s ela pode julgar o que eles pregam e, portanto, distinguir os bons dos maus. A. K. Eis a magna questo. Galileu foi acusado de heresia e de ser inspirado pelo demnio, porque vinha revelar uma lei da Natureza, provando o erro de uma crena julgada inatacvel, e, ento, foi condenado e excomungado. Se os Espritos tivessem, sobre todos os pontos, abundado no sentido exclusivo da Igreja, se eles no proclamassem a liberdade de conscincia e no condenassem certos abusos, teriam sido todos bem-vindos e no os qualificariam de demnios. Tal tambm a razo por que todas as religies, os muulmanos como os catlicos, crendo-se na posse exclusiva da verdade absoluta, olham como obra do demnio qualquer doutrina que no inteiramente ortodoxa, do seu ponto de vista. Ora, os Espritos vm, no derribar a religio, mas, como Galileu, revelar-nos novas leis da Natureza. Se alguns pontos de f sofrem com isto, porque, como na velha crena de girar o Sol ao redor da Terra, esto em contradio com essas leis. A questo est em saber se um artigo de f pode anular uma lei natural, que obra de Deus; e se, sendo essa lei reconhecida, no ser mais racional adaptar a interpretao do dogma a ela, do que atribu-la ao demnio. Padre. Deixemos a questo dos demnios; bem sei que ela diversamente interpretada pelos telogos;

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porm o sistema da reencarnao parece-me mais difcil de conciliar com os dogmas, pois que ele no mais que a renovao da metempsicose de Pitgoras. A. K. No esta a ocasio prpria de discutir uma questo que exige to longos desenvolvimentos: vs a encontrareis tratada em Livro dos Espritos e no Evangelho seffwndo o Espiritismo (vede IVTO dos Espritos, n. 166 e seg., 222 e seg. e 1.010; O Evangelho, caps. IV e V ) ; no acrescentarei seno duas palavras. A metempsicose dos antigos consistia na transmigrao da alma do homem nos animais, o que implica uma degradao. Demais, essa doutrina no era o que vulgarmente se cr. A transmigrao pelos corpos dos animais no era considerada como condio inerente natureza da alma humana, mas como punio temporria; assim que se admitia que as almas dos assassinos iam habitar os corpos dos animais ferozes, para neles receberem castigos; as dos impudicos, os porcos e javalis; as dos inconstantes e estouvados, os das aves; as dos preguiosos e ignorantes, os dos animais aquticos. Depois de alguns milhares de anos, mais ou menos, conforme a culpabilidade, a alma, saindo dessa espcie de priso, voltava humanidade. A encarnao animal no era, pois, uma condio absoluta; ela, como se v, aliava-se encarnao humana, e a prova que a punio dos homens tmidos consistia em passar a corpos de mulheres, expostas ao desprezo e s injrias. (Vede Pluralidade dos existncias lote alma, por Pezzani.) Era uma espcie de espantalho para os simples, antes que um artigo de f para os filsofos. Assim como dizemos s crianas: "Se fordes ms, o lobo vos comer", os antigos diziam aos criminosos: "Vs vos tornareis em lobos", e hoje se diz: "O diabo vos agarrar e levar para o inferno." A pluralidade das existncias, segundo o Espiritismo, difere essencialmente da metempsicose, em no admitir aquele a encarnao da alma humana nos corpos de animais, mesmo como castigo. Os Espritos ensinam que a alma no retrograda, mas progride sempre. Suas dife-

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rentes existncias corpreas se cumprem na humanidade, sendo cada uma um passo que a alma d na senda do progresso intelectual e moral; o que coisa muito diversa da metempsicose. No podendo adquirir um desenvolvimento completo em uma s existncia, muitas vezes abreviada por causas acidentais, Deus lhe permite continuar, em nova encarnao, o que ela no pde acabar em outra, ou recomear o que fez errado. A expiao na vida corporal consiste nas tribulaes que nela sofremos. Quanto questo de saber se a pluralidade das existncias da alma ou no contrria a certos dogmas da Igreja, limito-me a dizer o seguinte: Ou a reencarnao existe, ou no; se existe, uma lei da Natureza. Para provar que ela no existe, seria necessrio demonstrar que vai de encontro, no aos dogmas, mas a essas leis, e que h outra mais clara e logicamente melhor que ela, explicando as questes que s ela pode resolver. Alm disso, fcil demonstrar que certos dogmas encontram nela sano racional, hoje aceitos por aqueles que os repeliam outrora, por falta de compreenso. No se trata, pois, de destruir, mas de interpretar; o que pela fora das coisas ser feito mais tarde. Aqueles que no queiram aceitar a interpretao ficam perfeitamente livres, como ainda hoje o so, de crer que o Sol que gira ao redor da Terra. A ideia da pluralidade das existncias se vulgariza com pasmosa rapidez, em razo de sua extrema lgica e conformidade com a justia de Deus. Quando ela for reconhecida como verdade natural e aceita por todos, que far a Igreja? Em resumo: a reencarnao no um sistema imaginado para satisfao das necessidades de um ideal, nem uma opinio pessoal; ou no um fato. Se est demonstrado que certos efeitos existentes so materialmente impossveis sem a reencarnao, preciso admitirmos que eles soa consequncia desta; logo, se est em a Natureza, no pode ser anulada por uma opinio contrria.

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Padre. Segundo os Espritos, quem no cr neles nem nas suas manifestaes, deve ser menos aquinhoado na vida futura? A. K. Se esta crena fosse indispensvel salvao dos homens, que seria daqueles que, desde o comeo do mundo, no tiveram possibilidade de possu-la, bem como daqueles que, durante ainda muito tempo, morrero sem t-la? Poder Deus cerrar-lhes as portas do futuro ? No; os Espritos que nos instruem no so assim to pouco lgicos; eles nos dizem: Deus soberanamente justo e bom, no faz a sorte futura do homem subordinar-se a condies alheias vontade deste; eles no nos pregam que fora do Espiritismo no possa haver salvao, mas sim, como o Cristo: Fora, da camdae no h salvao. Padre. Permiti-me, ento, dizer-vos que, desde que os Espritos s ensinam os princpios de moral encontrados no Evangelho, no vejo qual possa ser a utilidade do Espiritismo, visto como antes que este viesse e hoje, sem ser por ele, podamos e podemos alcanar a salvao. No seria o mesmo se os Espritos viessem ensinar algumas grandes verdades novas, alguns desses princpios que mudam a face do mundo, como fez o Cristo. Ao menos o Cristo era s, sua doutrina era nica, ao passo que os Espritos se contam por milhares e se contradizem, uns dizendo que branco o que outros afirmam ser negro; do que resulta que, j desde o comeo, seus partidrios formam muitas seitas. No seria melhor deixarmos os Espritos tranquilos e contentarmo-nos com o que j temos? A. K. Errais, meu amigo, em no sair do vosso ponto de vista e em considerar sempre a Igreja como o nico critrio dos conhecimentos humanos. Se o Cristo disse a verdade, o Espiritismo no podia dizer outra coisa, e em vez de por isso apedrej-lo,

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deve-se acolh-lo como poderoso auxiliar, que vem confirmar, por todas as vozes de Alm-Tmulo, as verdades fundamentais da religio, combatidas pela incredulidade. Que o materialismo o combata, explica-se facilmente; mas que a Igreja se ligue ao materialismo contra ele, um fato menos concebvel. Igualmente inconsequente ela quando qualifica de demonaco um ensino que se apoia sobre a mesma autoridade e que proclama a misso divina do fundador do Cristianismo. O Cristo teria dito, teria revelado tudo? No; visto que ele prprio disse: "Eu teria ainda muitas coisas a dizer-vos, mas vs no podeis compreend-las, por isso que eu vos falo em parbolas." O Espiritismo vem hoje, poca em que o homem est maduro para compreend-lo, completar e explicar o que o Cristo propositadamente no fez seno tocar, ou no disse seno sob a forma alegrica. Direis, sem dvida, que Igreja competia dar essa explicao. Mas, qual delas? a romana, a grega ou a protestante? Como no esto elas de acordo, cada uma explicaria a seu modo e reivindicaria o privilgio de dar essa explicao. Qual delas conseguiria arrebanhar todos os dissidentes? Deus, que sbio, prevendo que os homens iriam nela enxertar suas paixes e prejuzos, no lhes quis confiar o cuidado desta nova revelao: deu-a aos Espritos, seus mensageiros, que a proclamaram por todos os pontos do globo, fora dos limites particulares de qualquer culto, a fim de que ela possa aplicar-se a todos, e nenhum a transforme em objeto de explorao. Por outro lado, os diversos cultos cristos no se tero, em coisa alguma, apartado do caminho traado pelo Cristo? Seus preceitos de moral sero escrupulosamente observados? No se lhe tm desnaturado as palavras, a fim de que possam servir de apoio ambio e s paixes humanas, quando elas lealmente condenam isso? Ora, o Espiritismo, pela voz dos Espritos enviados de Deus, vem chamar, estrita observncia de seus preceitos, aqueles que dela se arredam; ser por isso que o qualificam de obra satnica?

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Vs vos iludis dando o nome de seitas a algumas divergncias de opinies relativas aos fenmenos espritas. No de admirar que no comeo de uma cincia, quando ainda as observaes eram incompletas para muitos, tenham surgido teorias contraditrias; essas teorias, porm, repousam sobre pontos de mincias e no sobre o princpio fundamental. Podem constituir escolas que expliquem certos fatos a seu modo, porm, no so seitas, como no o so os diferentes sistemas que dividem os sbios nas cincias exatas: em medicina, em fsica, etc. Riscai, pois, a palavra seita, que imprpria ao nosso caso. A quantas seitas no tem o Cristianismo dado nascimento, desde a sua origem ? Por que no teve bastante poder a palavra do Cristo para impor silncio a todas as controvrsias? Por que ela suscetvel de interpretaes que ainda hoje dividem os cristos em diferentes igrejas, pretendendo todas elas possuir exclusivamente a verdade necessria salvao, detestando-se intimamente e anatematizando-se em nome do seu divino Mestre, que no pregou seno o amor e a caridade? Fraqueza dos homens, direis vs. Seja; ento, como quereis que o Espiritismo triunfe subitamente dessa fraqueza, transforme a Humanidade como por encanto? Vamos questo da utilidade. Dizeis que o Espiritismo nada revela de novo. um erro: ele ensina, ao contrrio, muito queles que no se limitam a um estudo superficial. No fizesse ele mais que substituir a mxima: Fora ca caridade no h salvao, que rene os homens, quela: Fora da Igreja no h salvao, que os divide, para que a sua vida marcasse uma nova era Humanidade. Dissestes que se podia passar sem ele; concordo, como tambm se podia passar sem muitas das descobertas cientficas. Os homens certamente viviam bem, antes da descoberta de todos os novos planetas, antes que se tivesse calculado os eclipses, antes que se conhecesse' o

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mundo microscpico e cem outras coisas; o campons, para viver e fazer germinar o trigo, no tem necessidade de saber o que um cometa, e, entretanto, ningum nega que todas essas coisas alargam o crculo das ideias e nos fazem compreender melhor as leis da Natureza. Ora, o mundo dos Espritos uma dessas leis que o Espiritismo nos faz conhecer; ele nos ensina a influncia que esse mundo exerce sobre o corpreo. Suponhamos que a isso se limitasse a sua utilidade, j no seria muito a revelao de tal potncia? Vejamos, agora, a sua influncia moral. Admitamos que ele nada ensine, sob este ponto de vista; qual o maior inimigo da religio? O materialismo, porque o materialista no cr em coisa alguma; ora, o Espiritismo a negao do materialismo, que j no tem razo de ser. No mais pelo raciocnio, pela f cega que se diz ao materialista que nem tudo se acaba com o corpo; pelos fatos que se lhe mostram visveis e palpveis. No ser isso um pequeno servio prestado humanidade e religio ? Porm no ainda tudo: a certeza da vida futura, o quadro vivo daqueles que nos precederam nela, mostram a necessidade do bem e as consequncias inevitveis do mal. Eis por que, sem ser uma religio, o Espiritismo se prende essencialmente s ideias religiosas, desenvolve-as naqueles que no as possuem, fortifica-as nos que as tm incertas. A religio encontra, pois, um apoio nele, no para as pessoas de vistas estreitas, que a vem integralmente na doutrina do fogo eterno, na letra mais que no esprito, mas para aqueles que a vem segundo a grandeza e a majestade de Deus. Em uma palavra, o Espiritismo engrandece e eleva as ideias; combate os abusos engendrados pelo egosmo, a cobia, a ambio; mas quem ter a coragem de defend-los e se declararem seus campees? Se ele no indispensvel salvao, facilita-a firmando-nos no caminho do bem. Alm disso, que homem sensato ousar avanar

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que a falta de ortodoxia mais repreensvel, aos olhos de Deus, que o atesmo ou o materialismo? Apresento claramente as questes seguintes, a quantos combatem o Espiritismo, sob o ponto de vista de suas consequncias religiosas: 1." Quem ter melhor quinho na vida futura aquele que no cr em coisa alguma, ou aquele que, crente das verdades gerais, no admite certas partes do dogma? 2.* O protestante e o cismtico sero confundidos na mesma reprovao que o ateu e o materialista? 3." O que no ortodoxo, no rigor da palavra, mas faz o bem que pode, que bom e indulgente para com o prximo, leal em suas relaes sociais, deve contar menos com a salvao, do que aquele que cr em tudo, mas duro, egosta e baldo de caridade? 4." Qual ter mais valor aos olhos de Deus: a prtica das virtudes crists sem a dos deveres da ortodoxia, ou a destes ltimos sem a da moral? Respondi, senhor abade, s questes e objees que me dirigistes, mas, como vo-lo disse no comeo, sem inteno alguma preconcebida de conduzir-vos s nossas ideias e de mudar as vossas convices, limitando-me to-somente a fazer-vos encarar o Espiritismo sob seu verdadeiro aspecto. Se no tivsseis vindo, eu no vos teria ido procurar. No quer isto dizer que desprezssemos a vossa adeso aos nossos princpios, caso ela se verificasse; longe disso; julgamo-nos sempre felizes pelas aquisies que fazemos, as quais tm para ns tanto maior valor quanto mais livres e voluntrias so. No s no temos o direito de exercer constrangimento sobre quem quer que seja, como tambm sentiramos escrpulo em ir perturbar a conscincia dos que, tendo crenas que os satisfazem, no venham espontaneamente ao nosso encontro.

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Dissemos que o melhor meio de se esclarecerem o Espiritismo estudarem previamente a teoria; os viro depois, naturalmente, e soo facilmente compreet^1' didos, qualquer 'que seja a oia em que as circunstr^1" cias os faam vir. As nossas piblicaes so feitas n * intuito de favorecer esse estu; eis aqui a ordem qu ae aconselhamos. A primeira leitura a fazew a deste resumo, apresenta o conjunto e os pontos mais salientes da cia; com isso, pois, j se pode fazer dela uma ideia ficar-se convencido de que, no todo, existe algo de Nesta rpida exposio esforan-nos por indicar os pon J-~ tos sobre que particularmente se deve fixar a ateno d<"- observador. A ignorncia dos ancpios fundamentais e a causa das falsas apreciaes Ia maioria daqueles qu - ' e querem julgar o que no comprendem, ou que se em ideias preconcebidas. Se desta leitura nascer o desejo de continuar, ler O Lvoro das Espritos, onde ss princpios da esto completamente desenvolvia^; depois, O Li/vro doMdiMns, para a parte experimental, destinado a servia de guia aos que desejarem opersr por si mesmos, com aos que quiserem bem. compreeder os fenmenos. depois as diversas obras onde sia desenvolvidas as apli " caes e as consequncias da doutrina, como: O Evan,--gelho segundo o Espiritisimo, 'Q Cu e o Inferno o Espiritismo, etc.

CAPITULO II

Noes elementares de Espiritismo


OBSERVAES PRELIMINARES 1. um erro crer-se que basta a certos incrdulos o testemunho de fenmenos extraordinrios, para que se tornem convictos. Quem no admite no homem a existncia da alma ou Esprito, tambm no a aceita fora dele; e portanto, negando a causa, nega implicitamente os efeitos. Os contraditores se apresentam, quase sempre, com uma ideia preconcebida que os desvia de uma observao sria e imparcial, e levantam questes e objees a que impossvel responder-se logo, de modo completo, porque seria preciso fazer-se, para cada um, uma espcie de curso, retomando as coisas desde o princpio. O estudo prvio tem como resultado evitar-se essas objees que, na maioria, se originam da ignorncia das causas dos fenmenos e das condies em que estes se produzem. 2. Quem no conhece o Espiritismo, supe que se podem produzir fenmenos espritas, como se faz uma experincia de fsica ou de qumica. Da a pretenso de sujeit-los sua vontade e a recusa de se colocar nas condies necessrias para os poder observar. No admitindo, como princpio, a existncia e a interveno dos Espritos, ou, pelo menos, no conhecendo nem a sua natureza, nem o seu modo de ao, esses indi-

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vduos se comportam como se operassem sobre a matria bruta; e, desde que no obtm o que pedem, concluem que no h Espritos. Colocando-se em um ponto de vista diferente, compreender-se- que, no sendo os Espritos mais que almas dos homens, todos ns, depois da morte, seremos Espritos, e que, nestas condies, tambm estaramos pouco dispostos a servir de joguete, para satisfao das fantasias dos curiosos. 3. Ainda que certos fenmenos possam ser provocados, eles, pelo fato de provirem de inteligncias livres, no se acham absolutamente disposio de quem quer que seja; e quem se disser capaz de obt-Ios, sempre que queira, s provar ignorncia ou m-f. preciso esper-los, apanh-los em sua passagem, e, muitas vezes, quando so menos esperados que se apresentam os fatos mais interessantes e concludentes. Aquele que seriamente deseja instruir-se, deve, nisto como em tudo, ter pacincia e perseverana, e colocar-se nas condies indispensveis; doutra forma, melhor no se preocupar com isso. 4. Nem sempre as reunies que tm por objeto tratar de manifestaes espritas se acham em boas condies, seja para obter resultados satisfatrios, seja para produzir a convico; de algumas mesmo, no podemos deixar de convir, os incrdulos saem menos convencidos do que o eram quando entraram, lanando em rosto, aos que lhes falam do carater srio do Espiritismo, as coisas, muitas vezes ridculas, de que foram testemunhas. Nisso no so eles mais lgicos que aqueles que pretendessem julgar de uma arte pelas primeiras provas de um aprendiz, de uma pessoa pela sua caricatura, ou de uma tragdia pela pardia. O Espiritismo tambm tem aprendizes; e quem quer esclarecer-se no deve colher ensinos de uma, s fonte, porque s pelo exame e pela comparao se pode firmar um juzo.

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5. As reunies frvolas tm o grave inconveniente de dar aos novios, que a elas assistem, uma ideia falsa do carter do Espiritismo. Os que s tm frequentado reunies dessa espcie, no podem tomar a srio uma coisa que eles vem tratada irrefletidamente pelos prprios que se dizem adeptos. Um estudo antecipado lhes ensinar a julgar do alcance do que vem, a separar o bom do mau. 6. O mesmo raciocnio se aplica aos que julgarem o Espiritismo pelo que dizem certas obras excntricas, que dele apenas do uma ideia incompleta e ridcula. O Espiritismo srio no pode responder por aqueles que o compreendem mal, ou que o praticam de modo contrrio aos seus preceitos; assim como no o faz a poesia por aqueles que produzem maus versos. deplorvel, dizem, que existam tais obras prejudicando a verdadeira cincia. Sem dvida, seria prefervel que s as houvesse boas; o maior mal, porm, consiste em no se darem ao trabalho de estud-las todas. Todas as artes, todas as cincias, alm disso, esto no mesmo caso. No vemos, sobre as mais srias coisas, aparecerem tratados absurdos e cheios de erros? Por que seria privilegiado, nesse sentido, o Espiritismo, sobretudo em seu comeo? Se os que o criticam no tomassem as aparncias por base do seu juzo, saberiam o que ele admite e o que rejeita, e no lhe lanariam em conta o que ele repele em nome da razo e da experincia. DOS ESPRITOS 7. Os Espritos no so, como supem muitas pessoas, uma classe parte na criao, porm as almas, despidas do seu invlucro corporal, daqueles que viveram na Terra ou em outros mundos. Aquele que admite a sobrevivncia da alma ao corpo, admite, pelo mesmo motivo, a existncia dos Espritos; negar os Espritos seria negar a alma.

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8. Faz-se geralmente uma ideia muito errnea do estado dos Espritos; eles no so, como alguns acreditam, seres vagos e indefinidos, nem chamas semelhantes a fogos-ftuos, nem fantasmas como os pintam nos contos das almas do outro mundo. So seres nossos semelhantes, tendo como ns um corpo, mas fludico e invisvel no estado normal. 9. Quando a alma est unida ao corpo, durante a vida, ela tem duplo invlucro: um pesado, grosseiro e destrutvel o corpo; o outro fludico, leve e indestrutvel, chamado peris/prito. 10. H, pois, no homem trs elementos essenciais: 1." A alma ou Esprito, princpio inteligente em que residem o pensamento, a vontade e o senso moral; 2." O corpo, invlucro material que pe o Esprito em relao com o mundo exterior; 3. O perisprito, invlucro fludico, leve, impondervel, servindo de lao e de intermedirio entre o Esprito e o corpo. 11. Quando o invlucro exterior est usado e no pode mais funcionar, tomba e o Esprito o abandona, como o fruto se despoja da sua semente, a rvore da casca, a serpente da pele, em uma palavra, como se deixa um vestido velho que j no pode servir; o que se designa pelo nome de morte. 12. A morte apenas a destruio do envoltrio corporal, que a alma abandona, como o faz a borboleta com a crislida, conservando porm seu corpo fludico ou perisprito. 13. A morte do corpo desembaraa o Esprito do lao que o prendia Terra e o fazia sofrer; e uma vez libertado desse fardo, no lhe resta mais que o seu corpo etreo, que lhe permite percorrer o espao e transpor as distncias com a rapidez do pensamento.

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14. A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o homem; a alma e o perisprito separados do corpo constituem o ser chamado Esprito. OBSERVAO A alma assim um ser simples; o Esprito um ser duplo e o homem um ser triplo. Seria mais exato reservar a palavra alma para designar o principio inteligente, e o termo Esprito para o ser semimaterial formado desse princpio e do corpo fludico; mas, como no se pode conceber o princpio inteligente isolado da matria, nem o perisprito sem ser animado pelo princpio inteligente, as palavras alma e Esprito so, no uso, indiferentemente empregadas uma pela outra; a figura que consiste em tomar a parte pelo todo, do mesmo modo por que se diz que uma cidade povoada de tantas almas, uma vila composta de tantas famlias; filosoficamente, porm, essencial fazer-se a diferena. 15. Os Espritos revestidos de seus corpos materiais constituem a Humanidade ou mundo corporal visvel; despojados desses corpos, formam o mundo espiritual ou invisvel que povoa o espao e no meio do qual vivemos, sem disso desconfiar, como vivemos no meio do mundo dos infinitamente pequenos, de que no suspeitvamos, antes da inveno do microscpio. 16. Os Espritos no so, portanto, entes abstratos, vagos e indefinidos, mas seres concretos e circunscritos, aos quais s falta serem visveis para se assemelharem aos humanos; donde se segue que se, em dado momento, pudesse ser levantado o vu que no-los esconde, eles formariam uma populao, cercando-nos por toda parte. 17. Os Espritos possuem todas as percepes que tinham na Terra, porm em grau mais alto, porque as suas faculdades no esto amortecidas pela matria; eles tm sensaes desconhecidas por ns, vem e ouvem coisas que os nossos sentidos limitados nos no permitem ver nem ouvir. Para eles no h obscuridade, excetuando-se aqueles que, por punio, se acham temporariamente nas trevas.

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Todos os nossos pensamentos neles se repercutem, e eles os lem como em um livro aberto; de modo que o que podamos esconder a algum, durante a vida terrena, no mais o podemos depois da sua desencarnao. (O Livro dos Espritos, n. 237.) 18. Os Espritos esto em toda parte, ao nosso lado, acotovelando-nos e observando-nos sem cessar. Por sua presena incessante entre ns, eles so os agentes de diversos fenmenos, desempenham um papel importante no mundo moral, e, at certo ponto, no fsico; constituem, se o podemos dizer, uma das foras da Natureza. 19. Desde que se admita a sobrevivncia da alma ou do Esprito, racional que as suas afeies continuem; sem o que, as almas dos nossos parentes e amigos seriam, pela morte, totalmente perdidas para ns. Pois que os Espritos podem ir a toda parte, igualmente racional admitir-se que aqueles que nos amaram, durante a vida terrena, ainda nos amem depois da morte, que venham para junto de ns e se sirvam, para isso, dos meios que encontrem sua disposio; o que confirma a experincia. A experincia, de fato, prova que os Espritos conservam as afeies srias que tinham na Terra, que folgam em se juntarem queles a que amaram, sobretudo quando so por estes atrados pelos sentimentos afetuosos que lhes dedicam; ao passo que se, mostram indiferentes para com quem s lhes vota indiferena. 20. O Espiritismo tem por fim demonstrar e estudar a manifestao dos Espritos, suas faculdades, sua situao feliz ou infeliz, seu futuro; em suma, o conhecimento do Mundo Espiritual, Essas manifestaes, sendo averiguadas, conduzem prova irrecusvel da existncia da alma, de sua sobrevivncia ao corpo, de sua individualidade depois da morte, isto , de sua vida futura; por isso ele a negao das

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doutrinas materialistas, no tanto por meio de raciocnios, mas principalmente por fatos. 21. Uma ideia quase geral, entre os que no conhecem o Espiritismo, a de crer que os Espritos, pelo simples fato de estarem desprendidos da matria, devem saber tudo, estar de posse da sabedoria suprema. um grave erro. No sendo mais que as almas dos homens, os Espritos no adquirem a perfeio logo que deixam o envoltrio terrenal. Seu progresso s se faz com o tempo, e no seno paulatinamente que se despojam das suas imperfeies, que conquistam os conhecimentos que lhes faltam. Seria to ilgico admitir-se que o Esprito de um selvagem ou de um criminoso se torne de repente sbio e virtuoso, como seria contrrio justia de Deus supor que ele continue perpetuamente em inferioridade. Como h homens de todos os graus de saber e ignorncia, de bondade e malvadez, d-se o mesmo com os Espritos. Alguns destes so apenas frvolos e travessos; outros so mentirosos, fraudulentos, hipcritas, maus e vingativos; outros, pelo contrrio, possuem as mais sublimes virtudes e o saber em grau desconhecido na Terra. Essa diversidade nas qualidades dos Espritos um dos pontos mais importantes a considerar, por explicar a natureza boa ou m das comunicaes que se recebem; em distingui-las que devemos empregar todo o nosso cuidado. (O Livro dos Espvritos, n." 100, Escala Esprita O Livro dos Mmns, cap. XXTV.) COMUNICAO COM O MUNDO INVISVEL 22. Sendo admitidas a existncia, a sobrevivncia e a individualidade da alma, o Espiritismo reduz-se a uma s questo principal: Sero possveis as comunicaes entre as almas e os inventes? Essa possibilidade foi demonstrada pela experincia, e, uma vez estabelecido o fato das relaes entre os mun-

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dos visvel e invisvel, bem como conhecidos a natureza, o princpio e o modo dessas relaes, abriu-se um novo campo observao e encontrou-se a chave de grande nmero de problemas. Fazendo cessar a dvida sobre o futuro, o Espiritismo poderoso elemento de moralizao. 23. O que faz nascer na mente de muitas pessoas a dvida sobre a possibilidade das comunicaes de Alm-Tmulo, a ideia falsa que fazem do estado da alma depois da morte. Figuram ser ela um sopro, uma fumaa, uma coisa vaga, apenas apreensvel ao pensamento, que se evapora e vai no se sabe para onde, mas para lugar to distante que se custa a compreender que ela possa tornar Terra. Se, ao contrrio, a considerarmos ainda unida a um corpo fludico, semimaterial, formando com ele um ser concreto e individual, as suas relaes com os viventes nada tm de incompatvel com a razo. 24. Vivendo o mundo invisvel no meio do visvel, com o qual est em contato perptuo, d em resultado uma incessante reao de cada um deles sobre o outro, e bem assim demonstra que, desde que houve homens, houve tambm Espritos, e que se estes tm o poder de manifestar-se, deviam t-lo feito em todas as pocas e entre todos os povos. Entretanto, nestes ltimos tempos, as manifestaes dos Espritos tomaram grande desenvolvimento e adquiriram maior carter de autenticidade, porque estava nas vistas da Providncia pr termo praga da incredulidade e do materialismo, mediante provas evidentes, permitindo, aos que deixaram a Terra, vir atestar sua existncia e revelar-nos sua situao feliz ou infeliz. 25. As relaes entre os mundos visvel e invisvel podem ser ocultas ou patentes, espontneas ou provocadas. Os Espritos atuam sobre os homens ocultamente, sugerindo-lhes pensamentos e influenciando-os, de modo perceptvel, por meio de efeitos apreciveis aos sentidos.

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As manifestaes espontneas se verificam inopinadamente e de improviso; produzem-se, muitas vezes, entre as pessoas mais estranhas s ideias espritas, as quais, no tendo meios de explic-las, as atribuem a causas sobrenaturais. As que so provocadas, do-se por intermdio de certos indivduos dotados para isso de faculdades especiais, e designados pelo nome de mdiuns. 26. Os Espritos podem manifestar-se de muitas maneiras diferentes: pela vista, pela audio, pelo tato, produzindo rudos e movimentos de corpos, pela escrita, desenho, msica, etc. 27. As vezes, os Espritos se manifestam espontaneamente por pancadas e rudos; muitas vezes um meio que empregam para atestar sua presena e chamar sobre si a ateno, tal como ns, quando batemos para avisar que est algum porta. Alguns no se limitam a rudos moderados, mas produzem bulhas imitando louas que se quebram, caindo, portas que se abrem e fecham com estrondo, mveis lanados ao cho, e alguns chegam mesmo a causar uma perturbao real e verdadeiros estragos. (Revue Spirite,1858; UEsprit frappew de Bergzabe^n, pgs. 125, 153, 184. Idem, UEsprit fraipp&ur de Dibbelsdo>rf, pg. 219. Idem, 1860; L boulnger de Dieppe, pg. 76. Idem, L Fabricwnt de Smnt-Ptersbourg, pg. 115. Idem, L chiffommier de Ia rue ds Noyers, pg. 236.) 28. Ainda que invisvel para ns no estado normal, o perisprito matria etrea. Em certos casos, o Esprito pode faz-lo sofrer uma espcie de modificao molecular que o torna visvel e mesmo tangvel; como se produzem as aparies fenmeno que no mais extraordinrio que o do vapor que, invisvel quando muito rarefeito, se torna visvel por condensao. Os Espritos que se tornam visveis apresentam-se, quase sempre, com as aparncias que tinham em vida e que os podem tornar conhecidos.

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29. A vidncia permanente e geral de Espritos muito rara, porm as aparies isoladas so assaz frequentes, sobretudo em ocasies de morte; o Esprito, quando deixa o corpo, parece ter pressa de ir ver seus parentes e amigos, como para adverti-los de j no estar na Terra, e dizer-lhes que ainda vive. Se passarmos em revista as nossas reminiscncias, veremos quantos fatos autnticos, dessa ordem, sem que os percebssemos convenientemente, se deram conosco, no s de noite, durante o sono, seno tambm de dia e em completo estado de viglia. Outrora consideravam tais fatos como sobrenaturais e maravilhosos e os atribuam magia e feitiaria; hoje, os incrdulos os classificam como um produto da imaginao; desde que, porm, a cincia esprita nos forneceu meios de explic-los, ficou-se sabendo como eles se produzem e que pertencem classe dos fenmenos naturais. 30. Era por meio do perisprito que o Esprito agia sobre o seu corpo quando vivo, e ainda com esse mesmo fluido que ele se manifesta agindo sobre a matria inerte, produzindo rudos, movimentos de mesas e outros objetos que ele levanta, derruba ou transporta. Esse fenmeno nada ter de surpreendente, se considerarmos que, entre ns, os mais poderosos motores se alimentam dos fluidos de maior rarefao e, mesmo, da dos imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade. igualmente por meio do perisprito que o Esprito faz os mdiuns escreverem, falarem ou desenharem; no possuindo corpo tangvel para atuar ostensivamente, quando ele se quer manifestar, o Esprito serve-se do corpo do mdium, de cujos rgos se apossa, fazendo-os agir como se fossem seus, por um eflvio com que ele os envolve e penetra. 31. No fenmeno designado pelo nome de mesas gvramtes e falcmtes, ainda pelo mesmo meio que o Esprito age sobre o mvel, seja fazendo-o mover-se sem significao determinada, seja produzindo golpes inteli-

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gentes, indicando as letras do alfabeto para formar palavras e frases, fenmeno este designado pelo nome de tiptotogia. A mesa no seno um instrumento de que ele ento se serve, como o faz com o lpis para escrever, dando-lhe vitalidade momentnea, pelo fluido com que a penetra, mas no se identifica com ela. As pessoas que, presas de emoo, vendo manifestar-se-lhes um ser querido, abraam a mesa, praticam um ato ridculo, porque absolutamente o mesmo que abraar a bengala de que se servisse um indivduo para bater. O mesmo podemos dizer relativamente quelas que dirigem a palavra mesa, como se o Esprito se achasse encerrado na madeira, ou se a madeira se tivesse tornado Esprito. Por ocasio das comunicaes dessa ordem, o Esprito no se acha na mesa, mas ao lado do mvel, como o faria se fosse vivo; e a o veramos, se nessa ocasio ele pudesse tornar-se visvel. D-se o mesmo com as comunicaes por escrito; o Esprito coloca-se ao lado do mdium, dirigindo-lhe a mo ou transmitindo-lhe o seu pensamento por uma corrente fludica. Quando a mesa se levanta do solo e permanece no ar, sem ponto de apoio, no com fora braal que o Esprito a suspende, e sim pela aa o de uma atmosfera fludica com que ele a envolve e penetra fluidos que neutralizam o efeito da gravitao, como o faz o ar com os bales e papagaios. Esse fluido, penetrando a mesa, d-lhe momentaneamente maior leveza especfica. Quando a mesa descansa no solo, acha-se em caso anlogo ao da campnula pneumtica em que se fez o vcuo. So simples comparaes estas, para mostrar a analogia dos efeitos e nunca uma absoluta semelhana das causas. Quando a mesa persegue algum, no o Esprito que corre, porque ele pode ficar tranquilamente em seu lugar, e somente lhe dar, por uma corrente fludica, o impulso preciso para que ela se mova, segundo a sua vontade. Nas pancadas que se fazem ouvir na mesa, ou

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em outra parte qualquer, no o Esprito quem bate com a mo ou com algum objeto; ele lana, sobre o ponto donde parte o rudo, um jato de fluido que produz o efeito de um choque eltrico e modifica os sons, como se pode modificar os que so produzidos pelo ar. Assim, facilmente se compreende a possibilidade de o Esprito erguer no ar uma pessoa, como levantar um mvel qualquer, transportar um objeto de um para outro lugar, ou atir-lo a qualquer parte. E uma s a lei que regula tais fenmenos. 32. Pelo pouco que dissemos, pode-se ver que as manifestaes espritas, de qualquer natureza, nada tm de maravilhoso e sobrenatural; so fenmenos que se produzem em virtude da lei que rege as relaes do mundo visvel com o invisvel, lei to natural quanto as da eletricidade, da gravitao, etc. O Espiritismo a cincia que nos faz conhecer essa lei, como a mecnica nos ensina as do movimento, a ptica as da luz, etc. Pertencendo Natureza, as manifestaes espritas se deram em todos os tempos; a lei que as dirige, uma vez conhecida, vem explicar-nos grande nmero de problemas, julgados sem soluo; ela a chave de uma multido de fenmenos explorados e amplificados pela superstio. 33. Afastado o prisma maravilhoso, nada mais apresentam esses fatos que repugne razo, pois que assim passam a ocupar o seu lugar no meio dos outros fenmenos naturais. Nos tempos de ignorncia, eram reputados sobrenaturais todos os efeitos cuja causa no se conhecia; as descobertas da Cincia, porm, sucessivamente foram restringindo o crculo do maravilhoso, que o conhecimento da nova lei veio aniquilar. Aqueles, pois, que acusam o Espiritismo de ressuscitar o maravilhoso, provam, s por isso, que falam do que no conhecem.

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34. As manifestaes dos Espritos so de duas naturezas: efeitos fsicos e comunicaes inteligentes. Os primeiros so os fenmenos materiais ostensivos, tais como os movimentos, rudos, transportes de objetos, etc.; os outros consistem na troca regular de pensamentos por meio de sinais, da palavra e, principalmente, da escrita. 35. As comunicaes que recebemos dos Espritos podem ser boas ou ms, justas ou falsas, profundas ou frvolas, consoante a natureza dos que se manifestam. Os que do provas de sabedoria e erudio, so Espritos adiantados no caminho do progresso; os que se mostram ignorantes e maus, so os ainda atrasados, mas que com o tempo ho de progredir. Os Espritos s podem responder sobre aquilo que sabem, segundo o seu estado de adiantamento, e ainda dentro dos limites do que lhes permitido dizer-nos, porque h coisas que eles no devem revelar, por no ser ainda dado ao homem tudo conhecer. 36. Da diversidade de qualidades e aptides dos Espritos, resulta que no basta dirigirmo-nos a um Esprito qualquer para obtermos uma resposta segura 1 a qualquer questo; porque, acerca de muitas coisas, ele no nos pode dar mais que a sua opinio pessoal, a qual pode ser justa ou errnea. Se ele prudente, no deixar de confessar sua ignorncia sobre o que no conhece; se frvolo ou mentiroso, responder de qualquer forma, sem se importar com a verdade; se orgulhoso, apresentar suas ideias como verdades absolutas. por isso que S. Joo, o Evangelista, diz: "No creiais em todas os Espritos, mas eaxminai se eles so de Deus." A experincia demonstra a sabedoria desse conselho. H imprudncia e leviandade em aceitar sem exame tudo o que vem dos Espritos. de necessidade que bem conheamos o carter daqueles que esto em relao conosco. (O Livro dos Mdimns, n." 267.)

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37. Reconhece-se a qualidade dos Espritos por sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre, lgica e isenta de contradies; nela se respira a sabedoria, a benevolncia, a modstia e a mais pura moral; ela concisa e despida de redundncias. Na dos Espritos inferiores, ignorantes ou orgulhosos, o vcuo das ideias quase sempre preenchido pela abundncia de palavras. Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda manifestao de malevolncia, de presuno ou arrogncia, so sinais incontestveis da inferioridade dos Espritos. 38. Os Espritos inferiores so, mais ou menos, ignorantes; seu horizonte moral limitado, perspiccia restrita; eles no tm das coisas seno uma ideia muitas vezes falsa e incompleta, e, alm disso, conservam-se ainda sob o imprio dos prejuzos terrestres, que eles tomam, s vezes, por verdades; por isso, so incapazes de resolver certas questes. E podem induzir-nos em erro, voluntria ou involuntariamente, sobre aquilo que nem eles mesmos compreendem. 39. Os Espritos inferiores no so todos, por isso, essencialmente maus; alguns h que so apenas ignorantes e levianos; outros pilhricos, espirituosos e divertidos, sabendo manejar a stira fina e mordaz. Ao lado desses encontram-se, no mundo espiritual, como na Terra, todos os gneros de perversidade e todos os graus de superioridade intelectual e moral. 40. Os Espritos superiores no se ocupam seno de comunicaes inteligentes que nos instruam; as manifestaes fsicas ou puramente materiais so, mais especialmente, obra dos Espritos inferiores, vulgarmente designados sob o nome de Espritos batedores, como, entre ns, as provas de grande fora so executadas por saltimbancos e no por sbios.

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41. Devemos sempre estar calmos e concentrados, quando entrarmos em comunicao com os Espritos; nunca se deve perder de vista que eles so as almas dos homens e que inconveniente fazer do seu trabalho um passatempo ou pretexto de divertimentos. Se lhes respeitamos os despojos mortais, maior respeito ainda nos devem merecer como Espritos. As reunies frvolas, sem objetivo srio, faltam a um dever; os que as compem esquecem-se de que, de um momento para outro, podem entrar no mundo dos Espritos, e no ficaro satisfeitos se os tratarem com pouca ateno. 42. Outro ponto igualmente essencial a considerar que os Espirites so livres e s se comunicam quando querem, com quem lhes convm e quando as suas ocupaes lho permitem; no esto s ordens e merc dos caprichos de quem quer que seja; a ningum dado faz-los manifestar-se quando no o queiram, nem dizer o que desejem calar; de sorte que ningum pode afirmar que tal Esprito h de responder ao seu apelo em dado momento, ou que h de responder a tal ou tal pergunta que se lhe dirigir. Asseverar o contrrio demonstrar ignorncia dos princpios mais elementares do Espiritismo. S o charlatanismo tem princpios infalveis. 43. Os Espritos so atrados pela simpatia, semelhana de gostos, caracteres e inteno dos que desejam a sua presena. Os Espritos superiores no vo s reunies fteis, como um sbio da Terra no vai a uma assembleia de rapazes levianos. O simples bom-senso nos diz que isso no pode ser de outro modo; se acaso, porm, eles a se mostram algumas vezes, somente com o fim de dar um conselho salutar, combater os vcios, reconduzir ao bom caminho os que dele se iam afastando; ento, se no forem atendidos, retiram-se. Forma juzo completamente errneo aquele que cr que Espritos srios se prestem a responder a futilida-

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ds, a questes ociosas em que se lhes manifeste pouca afeio, falta de respeito e nenhum desejo de se instruir; e ainda menos que eles venham dar-se em espetculo para desfastio dos curiosos. Vivos, eles no o fariam; mortos, tambm o no fazem. 44. A frivolidade das reunies d como resultado atrair os Espritos levianos que s procuram ocasio de enganar e mistificar. Pelo mesmo motivo que os homens graves e srios no comparecem s assembleias de medocre importncia, os Espritos srios s comparecem s reunies srias, que tm por fim, no a curiosidade, porm, a instruo. nessas assembleias que os Espritos superiores do ensinamentos. 45. Do que precede, resulta que toda reunio esprita, para ser proveitosa, deve, como condio primacial, ser sria, em recolhimento, devendo a proceder-se com respeito, religiosidade e dignamente, se se quer obter o concurso habitual dos bons Espritos. Convm no esquecer que se esses mesmos Espritos a se tivessem apresentado, quando encarnados, ter-se-ia com eles todas as consideraes, a que depois de desencarnados ainda tm mais direito. 46. Em vo se alega a utilidade de certas experincias curiosas, frvolas e divertidas, para convencer os incrdulos; a um resultado contrrio que se chega. O incrdulo, j propenso a escarnecer das mais sagradas crenas, no pode ver uma coisa sria naquilo de que se zomba, nem pode respeitar o que lhe no apresentado de modo respeitvel; por isso, retira-se sempre com m impresso das reunies fteis e levianas, onde no encontra ordem, gravidade e recolhimento. O que, sobretudo, pode convenc-lo, a prova da presena de seres cuja memria lhe cara; diante de suas palavras graves e solenes, de suas revelaes ntimas, que o vemos comover-se e empalidecer.

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Mas, pelo fato mesmo de ele ter respeito, venerao e amor pessoa cuja alma se lhe apresenta, fica chocado e escandalizado ao v-la mostrar-se em uma assembleia irreverente, no meio de mesas que danam e das gatimanhas dos Espritos brincalhes; incrdulo como , sua conscincia repele essa aliana do srio com o ridculo, do religioso com o profano; por isso tacha tudo de charlatanismo e, muitas vezes, sai menos convicto do que entrou. As reunies dessa natureza fazem sempre mais mal que bem, porque afastam da doutrina maior nmero de pessoas do que atraem; alm de que, prestam-se crtica dos detratores, que assim acham fundados motivos para zombarias. 47. Erra quem considera brinquedo as manifestaes fsicas; se no tm a importncia do ensino filosfico, tm sua utilidade do ponto de vista dos fenmenos, pois que so o alfabeto da cincia, da qual deram a chave. Ainda que menos necessrias hoje, elas ainda concorrem para a convico de algumas pessoas. De nenhum modo, porm, so elas incompatveis com a ordem e a decncia que deve haver nessas reunies experimentais; se sempre as praticassem convenientemente, convenceriam com mais facilidade e produziriam, a todos os respeitos, muito melhores resultados. 48. Certas pessoas fazem uma ideia muito falsa das evocaes; algumas crem que elas consistem em fazer sair da tumba os mortos, com todo o aparato lgubre. O pouco que a respeito temos dito, dever dissipar tal erro. s nos romances, nos contos fantsticos de alma,3 do outro mundo e no teatro que aparecem os mortos descarnados, saindo dos sepulcros, envoltos em mortalhas e fazendo chocalhar os ossos. O Espiritismo, que nunca fez milagres, no produz este e jamais pretendeu fazer reviver um corpo morto. Quando o corpo est na tumba, no sair mais dela; porm, o ser espiritual, fludico e inteligente, a no se

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acha com esse grosseiro invlucro, do qual se separou no momento da morte, e, uma vez operada essa separao, nada mais h de comum entre eles. 49. A crtica malvola representou as comunicaes espiritas como mescladas pelas prticas ridculas e supersticiosas da magia e da nigromancia; se esses homens que falam do Espiritismo, sem conhec-lo, se dessem ao trabalho de estud-lo, teriam poupado esses desperdcios de imaginao, que s servem para provar sua ignorncia ou m-vontade. As pessoas estranhas cincia cumpre-nos dizer que, para nos comunicarmos com os Espritos, no h dias, horas e lugares mais propcios uns que os outros; que, para evoc-los, no existem frmulas nem palavras sacramentais ou cabalsticas; que no se precisa para isso de preparao alguma, nem de iniciao; que o emprego de qualquer sinal ou objeto material, seja para atra-los, seja para repeli-los, no exerce efeito algum, bastando s o pensamento; e, finalmente, que os mdiuns recebem as comunicaes, to simples e naturalmente como se fossem ditadas por uma pessoa viva, sem que saiam do estado normal. S o chsrlatanismo pode inventar o emprego de modos excntricos e acessrios ridculos. O apelo aos Espritos faz-se em nome de Deus, com respeito e recolhimento; a nica coisa que se recomenda s pessoas srias que desejem entrar em relao com Espritos srios. FM PROVIDENCIAL DAS MANIFESTAES ESPIRITAS 50. O fim providencial das manifestaes convencer os incrdulos de que tudo para o homem no se acaba com a vida terrestre, e dar aos crentes ideias mais justas sobre o futuro.

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Os bons Espritos nos vm instruir para nosso melhoramento e avano e no para revelar-nos o que no devemos saber ainda, ou o que s deve ser conseguido pelo nosso trabalho. Se bastasse interrogar os Espritos para obter a soluo de todas as dificuldades cientficas, ou para fazer descobertas e invenes lucrativas, todo ignorante podia tornar-se sbio sem estudar, todo preguioso ficar rico sem trabalhar; o que Deus no quer. Os Espritos ajudam o homem de gnio pela inspirao oculta, mas no o eximem do trabalho nem das investigaes, a fim de lhe deixar o mrito. 51. Faria ideia bem falsa dos Espritos, quem neles quisesse ver auxiliares dos leitores da buema-dicha. Os Espritos srios se recusam a ocupar de coisas fteis; os frvolos e zombeteiros tratam de tudo, respondem a tudo, predizem tudo o que se quer, sem se importarem com a verdade, e encontram maligno prazer em mistificar as pessoas demasiado crdulas. Neste caso, essencial conhecer-se perfeitamente a natureza das perguntas que se podem dirigir aos Espritos. (O Livro aos Mdiuns, n." 286: Perguntas que se podem fazer aos Espritos.) 52. Fora do terreno do que pode ajudar o nosso progresso moral, s h incerteza nas revelaes que se podem obter dos Espritos. A primeira consequncia m, para aquele que desvia sua faculdade do fim providencial, ser mistificado pelos Espritos enganadores que pululam ao redor dos homens; a segunda cair sob o domnio desses mesmos Espritos, que podem, por prfidos conselhos, conduzi-lo a adversidades reais e materiais na Terra; a terceira perder, depois da vida terrestre, o fruto do conhecimento do Espiritismo. 53. As manifestaes no so, pois, destinadas a servir aos interesses materiais; sua utilidade est nas

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consequncias morais qilas dimanam; no tivessem, elas, porm, como resu seno fazer conhecer uma nova lei da Natureza, dstrar materialmente a existncia da alma e sua irridade, e j isso seria muito, porque era largo caminJvo aberto Filosofia. DO3DIUNS 54. Os mdiuns antam numerosssimas variedades nas suas aptidejue os torna mais ou menos prprios para obteno ;al ou tal fenmeno, de tal ou tal gnero de comuo. Segundo essas apti distinguimo-los por mdiuns de efeitos fsicos, de ocoaes inteligentes, videntes, falantes, auditivos, sens, desenhadores, -poliglotas, poetas, msicos, escrev, etc. No devemos esper mdium aquilo que est fora dos limites da sua face. Sem o conhecimeias aptides medinicas, o observador no pode a a explicao de certas dificuldades ou de certas isibilidades que se encontram na prtica. (O Livro dddxwis, cap. XVI, n. 185.) 55. Os mdiuns eitos fsicos so mais particularmente aptos paravocar fenmenos materiais, como movimentos, pan< etc., com o auxlio de mesas e outros objetos; quasses fenmenos revelam um pensamento ou obedea uma vontade, so efeitos inteligentes que, por mesmo, denotam uma causa inteligente: um doslos por que os Espritos se manifestam. Por meio de um mi de pancadas convencionadas, obtm-se as respostas ,u no, ou, ento, a designao das letras do alfabeto servem para formar palavras ou frases. Esse meio ]tivo muito demorado e no se presta a grandes dolvimentos. As mesas falanteam a estreia da cincia; hoje, porm, que se possueiros de comunicao to rpidos

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e completos como entre os viventes, ningum mais recorre queles seno acidentalmente e como experimentao. 56. De todos os meios de comunicao, a escrita , ao mesmo tempo, o mais simples, o mais rpido, o mais cmodo, e que permite mais desenvolvimento; tambm a faculdade que se encontra mais frequentemente. 57. Para obter a escrita serviram-se, no princpio, de intermedirios materiais, como cestinhas, pranchetas, etc., munidas de um lpis. (O Livro dos Mdmms, captulo XIII, n."s 152 e seguintes.) Mais tarde, reconheceu-se a inutilidade desses acessrios e a possibilidade, para os mdiuns, de escrever diretamente com a mo, como nas circunstncias ordinrias. 58. O mdium escreve sob a influncia dos Espritos, que se servem dele como de um instrumento; sua mo arrastada por um movimento involuntrio, que, o mais das vezes, no pode dominar. Certos mdiuns no tm conscincia alguma do que escrevem, outros a tm mais ou menos vaga, ainda quando o pensamento lhes seja estranho; o que distingue os mdiuns <m0onioos dos mdiuns intuitivos ou semimecmiicos. A cincia esprita explica o modo de transmisso do pensamento do Esprito ao mdium, e o papel deste ltimos nas comunicaes. (O Livro dos Mdiuns, cap. XV, n.s 179 e seguintes; cap. XIX, n.s 223 e seguintes.) 59. O mdium no tem mais que a faculdade de se poder comunicar, mas a comunicao efetiva depende da vontade dos Espritos. Se estes no quiserem manifestar-se, aquele nada obter; ser qual instrumento sem msico que o toque. Visto que os Espritos s se comunicam quando querem ou podem, no esto sujeitos ao capricho de ningum; nenhum mdium tem o poder de for-los a se apresentwem. Isto explica a intermitncia da faculdade nos melhores mdiuns, e as interrupes que sofrem, s

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vezes, durante muitos meses. Seria, pois, um erro comparar a mediunidade a uma propriedade do talento. O talento adquire-se pelo trabalho, quem o possui sempre dele senhor; ao passo que o mdium nunca o de sua faculdade, pois que ela depende de vontade estranha. 60. Os mdiuns de efeitos fsicos que obtm, regularmente e vontade, a produo de certos fenmenos, admitindo que n> haja embuste, esto em relao com Espritos de baixa esfera que se comprazem nessa espcie de exibies, e que talvez foram prestidigitadores quando na Terra; seria, porm, absurdo pensar que Espritos, mesmo de pouca elevao, se divirtam em executar farsas teatrais. 61. A obscuridade necessria produo de certos efeitos fsicos, presta-se, sem, dvida, suspeita, mas nada prova contra a realidade deles. Sabemos que em Qumica algumas combinaes no podem ser operadas luz; que muitas composies e decomposies se produzem sob a ao do fluido luminoso; ora, todos os fenmenos espritas so resultantes de uma combinao dos fluidos prprios do Esprito com os do mdium; desde que esses fluidos so matria, no admira que, em certas circunstncias, essa combinao seja contrariada pela presena da luz. 62. As comunicaes inteligentes realizam-se igualmente pela ao fludica do Esprito sobre o mdium, sendo preciso que o fluido deste ltimo se identifique com o do Esprito. A facilidade das comunicaes depende do grau de afimctade existente entre os dois fluidos. Cada mdium assim mais ou menos apto para receber a impresso ou a impulso do pensamento de tal ou tal Esprito; podendo ser bom instrumento para um e pssimo para outro. Resulta da que se achando juntos dois mdiuns, igualmente bem dotados, poder o Esprito manifestar-se por um e no por outro.

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63. fi um erro acreditar-se que basta ser mdium para receber, com igual facilidade, comunicaes de qualquer Esprito. No existem mdiuns universais para as evocaes, nem com aptido para produzir todos os fenmenos. Os Espritos buscam, de preferncia, os instrumentos que lhes sejam mais apropriados; impor-lhes o primeiro mdium que tenhamos mo, seria o mesmo que obrigar uma pianista a tocar violino, supondo que, por saber msica, pode ela tocar qualquer instrumento. 64. Sem a harmonia, que s pode nascer da assimilao fludica, as comunicaes so impossveis, incompletas ou falsas. Podem ser falsas, porque, em vez do Esprito que se deseja, no faltam outros sempre prontos a manifestarem-se e que pouco se importam com a verdade. 65. A assimilao fludica , algumas vezes, totalmente impossvel entre certos Espritos e certos mdiuns; outras vezes e o caso mais comum ela no se estabelece seno gradualmente e com o tempo; o que explica a maior facilidade com que os Espritos se manifestam pelo mdium com que esto mais habituados; e tambm porque as primeiras comunicaes atestam quase sempre certo constrangimento e so menos explcitas. 66. A assimilao fludica to municaes pela tiptologia como pela tanto num como noutro caso, se trata pensamento do Esprito, qualquer que rial por que ela se faa. necessria nas coescrita, visto que, da transmisso do seja o meio mate-

67. No se pode impor um mdium ao Esprito que se quer evocar, convindo deixar-lhe a escolha do instrumento. Em todo o caso, necessrio que o mdium se identifique previamente com o Esprito, pelo recolhimento e pela prece, ou mesmo durante alguns minutos, e mesmo muitos dias antes se for possvel, de modo a

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provocar e ativar a assimilao fludica. um meio de se atenuar a dificuldade. 68. Quando as condies fludicas no so propcias comunicao direta do Esprito ao mdium, ela pode fazer-se por intermdio do guia espiritual deste ltimo; neste caso, o pensamento no vem seno em segunda mo, isto , depois de haver atravessado dois meios. Compreende-se, ento, quanto importante ser o mdium bem assistido; porque, se ele o for por um Esprito obsessor, -ignorante ou orgulhoso, a comunicao ser necessariamente adulterada. Aqui as qualidades pessoais do mdium desempenham forosamente um papel importante, pela natureza dos Espritos que ele atrai a si. Os mais indignos mdiuns podem possuir poderosas faculdades, porm, os mais seguros so os que a esse poder renem as melhores simpatias no mundo espiritual; ora, essas simpatias no ficam, de forma, algwma, demonstradas pelos nomes, mais ou menos imponentes, revestidos pelos Espritos que assinam as comunicaes, mas, sim, pelo fundo constamtemente bom das mesmas. 69. Qualquer que seja o modo de comunicao, a prtica do Espiritismo, do ponto de vista experimental, apresenta numerosas dificuldades e no isenta de inconvenientes para quem no tem a experincia necessria. Quer se experimente mesmo, quer se seja simples observador das experincias de outrem, essencial saber distinguir as diferentes naturezas dos Espritos que se podem manifestar, conhecer a causa de todos os fenmenos, as condies em que se podem produzir, os obstculos que lhe podem ser opostos, a fim de que se no perca tempo, pedindo o impossvel. No menos necessrio conhecer todas as condies e escolhos da mediunidade, a influncia do meio, das disposies morais, etc. (O Lwro aos Mdiuns, 2." parte.)

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70. "Um dos maiores escolhos da mediunidade a obsesso, isto , o domnio que certos Espritos podem exercer sobre os mdiuns, impondo-se-lhes sob nomes apcrifos e impedindo que se comuniquem com outros Espritos. tambm um obstculo que se depara a todo observador novato e inexperiente que, no conhecendo os caracteres desse fenmeno, pode ser iludido pelas aparncias, como aquele que, desconhecendo a medicina, pode enganar-se sobre a causa e natureza de qualquer mal. Se o estudo prvio, neste caso, til para o observador, mais indispensvel ao mdium, a quem fornece os meios de prevenir um inconveniente que lhe poderia trazer bem desagradveis consequncias. Assim, pouca toda a recomendao para que o estudo preceda prtica. (O Lwro 'dos Mdiwns, cap. XXIII.) 71. A obsesso apresenta trs graus principais bem caractersticos: a obsesso simples, <a fascinao e a subjugao. No primeiro, o mdium tem perfeitamente conscincia de no obter coisa alguma boa; ele no se ilude acerca da natureza do Esprito que se obstina em se lhe manifestar, e do qual deseja desembaraar-se. Este caso no oferece gravidade alguma: um simples incmodo, do qual o mdium se liberta, deixando momentaneamente de escrever. O Esprito, cansando-se de no ser ouvido, acaba por se retirar. A fascinao obsessional muito mais grave, porque nela o mdium completamente iludido. O Esprito que o domina apodera-se de sua confiana, a ponto de impedi-lo de julgar as comunicaes que recebe, fazendo-lhe achar sublimes os maiores absurdos. O carter distintivo deste gnero de obsesso provocar no mdium uma excessiva suscetibilidade e lev-lo a no acreditar bom, justo e verdadeiro seno o que ele escreve; a repelir e, mesmo, considerar mau todo conselho e toda observao crtica, preferindo romper com os amigos a convencer-se de que est sendo enganado; a encher-se de inveja contra

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os outros mdiuns cujas comunicaes sejam julgadas melhores que as suas; a querer impor-se nas reunies espritas, das quais se afasta quando no pode domin-las. Essa atuao do Esprito pode chegar ao ponto de ser o indivduo conduzido a dar os passos mais ridculos e comprometedores. 72. Um dos caracteres distintivos dos maus Espritos a imposio; eles do ordens e querem ser obedecidos; os bons nunca se impem; do conselhos, e, se no so atendidos, retiram-se. Resulta da que a impresso que em ns produzem os maus Espritos sempre penosa, fatigante e muitas vezes desagradvel; ela provoca uma agitao febril, movimentos bruscos e desordenados; a dos bons, pelo contrrio, calma, branda e agradvel. 73. A subjugao bsessiomal, designada outrora sob o nome de possesso, um constrangimento fsico exercido sempre por Espritos da pior espcie e que pode ir neutralizao do livre-arbtrio do paciente. Ela se limita, muitas vezes, a simples impresses desagradveis; porm, muitas vezes provoca movimentos desordenados, atos insensatos, gritos, palavras injuriosas ou incoerentes, de que o subjugado, s vezes, compreende o ridculo, mas no pode abster-se. Este estado difere essencialmente da loucura patolgica com que erradamente a confundem, pois na possesso no h leso orgnica alguma; sendo diversa a causa, outros devem ser tambm os meios de cur-la. A aplicao do processo ordinrio das duchas e tratamentos corporais poder, muitas vezes, determinar o aparecimento de uma verdadeira loucura, onde s havia uma causa moral. 74. Na loucura propriamente dita, a causa do mal interna; importa restituir o organismo ao seu estado normal; na subjugao, essa causa externa, e tem-se necessidade de libertar o doente de um inimigo invisvel, no lhe opondo remdios materiais, porm uma fora

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moral superior dele. A experincia prova que nunca, em tal caso, os exorcismes produziram resultado satisfatrio: antes agravaram que minoraram a situao. Indicando a verdadeira fonte do mal, s o Espiritismo pode dar os meios de combat-lo, fazendo a educao moral do Esprito obsessor; por conselhos prudentemente dirigidos, chega-se a torn-lo melhor e a faz-lo renunciar voluntariamente atormentao do enfermo, que ento fica livre. (O Lwro dos Medi/uns, n." 279. Revue Spvrite, fevereiro, maro e junho de 1864. La jeune obse de Marmcunde.) 75. A subjugao obsessional ordinariamente individual; quando, porm, uma falange de Espritos maus se lana sobre uma povoao, ela pode apresentar carter epidmico. Foi um fenmeno desse gnero que se verificou ao tempo do Cristo; s um poder moral superior podia ento domar esses entes malfazejos, designados sob o nome de demnios, e restituir a calma s suas vtimas. 76. Um fato importante a considerar-se que a obsesso, qualquer que seja a sua natureza, independente da mediunidade, e que ela se encontra, de todos os graus, principalmente do ltimo, em grande nmero de pessoas que nunca ouviram falar de Espiritismo. De fato, os Espritos, tendo existido em todos os tempos, tm sempre exercido a mesma influncia; a mediunidade no uma causa, mas simples modo de manifestao dessa influncia; pelo que podemos dizer com certeza que todo mdium obsidiado sofre de um modo qualquer e, muitas vezes, nos atos mais comuns da sua vida, os efeitos dessa influncia que, sem a mediunidade, se manifestaria por outros efeitos, muitas vezes atribudos a enfermidades misteriosas, que escapam s investigaes da medicina. Pela mediunidade o ente malfico denuncia a sua presena; sem ela, um inimigo oculto, de quem se no desconfia. 77. Os que repelem tudo que no afete os nossos sentidos, no admitem essa causa oculta; mas, quando a

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Cincia tiver sado da senda materialista, reconhecer na ao do mundo invisvel que nos cerca, e no meio do qual vivemos, um poder que reage sobre as coisas fsicas, assim como sobre as morais; ser um novo caminho aberto ao progresso e a chave de grande nmero de fenmenos at hoje mal compreendidos. 78. Como a obsesso nunca pode ser produto de um bom Esprito, torna-se um ponto essencial o saber reconhecer-se a natureza dos que se apresentam. O mdium no esclarecido pode ser enganado pelas aparncias, mas o prevenido percebe o menor sinal suspeito, e o Esprito, vendo que nada pode fazer, retira-se. O conhecimento prvio dos meios de distinguir os bons dos maus Espritos , pois, indispensvel ao mdium que se no quer expor a cair num lao. Ele o tambm ao simples observador, que pode, por esse meio, apreciar o justo valor do que v e ouve. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV.) QUALIDADES DOS MDIUNS 79. A faculdade medinica uma propriedade do organismo e no depende das qualidades morais do mdium; ela se nos mostra, desenvolvida, tanto nos mais dignos, como nos mais indignos. No se d, porm, o mesmo com a preferncia que os Espritos bons do ao mdium. 80. Os Espritos bons se comunicam mais ou menos de boa-vontade por esse ou aquele mdium, segundo a simpatia que lhe votam. A boa ou m qualidade de um mdium no deve ser julgada pela facilidade com que ele obtm comunicaes, mas por sua aptido em receb-las boas e em no ser ludibriado pelos Espritos levianos e enganadores. 81. Os mdiuns menos moralizados recebem tambm, algumas vezes, excelentes comunicaes, que no

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podem vir seno de bons Espritos, o que no deve ser motivo de espanto: muitas vezes no interesse dos mdiuns e com o fim de dar-lhes sbios conselhos. Se eles os desprezam, maior ser a sua culpa, porque so eles que lavram a sua prpria condenao. Deus, cuja bondade infinita, no pode recusar assistncia queles que mais necessitam dela. O virtuoso missionrio que vai moralizar os criminosos, no faz mais que os bons Espritos com os mdiuns imperfeitos. De outra sorte, os bons Espritos, querendo dar um ensino til a todos, servem-se do instrumento que tm mo; porm, deixam-no logo que encontram outro que lhes seja mais afim e melhor se aproveite de suas lies. Retirando-se os bons Espritos, os inferiores, que pouco se importam com as ms qualidades morais do mdium, acham ento o campo livre. Resulta da que os mdiuns imperfeitos, moralmente falando, os que no procuram emendar-se, tarde ou cedo so presas dos maus Espritos, que, muitas vezes, os conduzem runa e s maiores desgraas, mesmo na vida terrena. Quanto sua faculdade, to bela no comeo e que assim devia ter sido conservada, perverte-se pelo abandono dos bons Espritos, e, afinal, desaparece. 82. Os mdiuns de mais mrito no esto ao abrigo das mistificaes dos Espritos embusteiros; primeiro, porque no h ainda, entre ns, pessoa assaz perfeita, para no ter algum lado fraco, pelo qual d acesso aos maus Espritos; segundo, porque os bons Espritos permitem mesmo, s vezes, que os maus venham, a fim de exercitarmos a nossa razo, aprendermos a distinguir a verdade do erro e ficarmos de preveno, no aceitando cegamente e sem exame tudo quanto nos venha dos Espritos; nunca, porm, um Esprito bom nos vir enganar; o erro, qualquer que seja o nome que o apadrinhe, vem de uma fonte m. Essas mistificaes ainda podem ser uma prova para a pacincia e perseverana do esprita, mdium ou no; e aqueles que desanimam, com algumas decepes, do

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prova aos bons Espritos de que no so instrumentos com que eles possam contar. 83. No nos deve admirar ver maus Espritos obsidiarem pessoas de mrito, quando vemos na Terra homens de bem perseguidos por aqueles que o no so. digno de nota que, depois da publicao de O Livro dos Mdiuns, o nmero de mdiuns obsidiados diminuiu muito; os mdiuns, prevenidos, tornam-se vigilantes e espreitam os menores indcios que lhes podem denunciar a presena de mistificadores. A maioria dos que se mostram ainda nesse estado no fizeram o estudo prvio recomendado, ou no deram importncia aos conselhos que receberam. 84. O que constitui o mdium, propriamente dito, a faculdade; sob este ponto de vista, pode ser mais ou menos formado, mais ou menos desenvolvido. O mdium seguro, aquele que pode ser realmente qualificado de bom mdium, o que aplica a sua faculdade, buscando tornar-se apto a servir de intrprete aos bons Espritos. O poder que tem o mdium de atrair os bons e repelir os maus Espritos, est na razo da sua superioridade moral, da posse do maior nmero de qualidades que constituem o homem de bem; por esses dotes que se concilia a simpatia dos bons e se adquire ascendncia sobre os maus Espritos. 85. Pelo mesmo motivo, as imperfeies morais do mdium, aproximando-o da natureza dos maus Espritos, tiram-lhe a influncia necessria para afast-los de si; em vez de se impor, sofre a imposio destes. Isto no s se aplica aos mdiuns, como tambm a todos indistintamente, visto que ningum h que no esteja sujeito influncia dos Espritos. (Vede acima, nmeros 74 e 75.) 86. Para impor-se ao mdium, os maus Espritos sabem explorar habilmente todas as suas fraquezas, e,

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entre os nossos defeitos, o que lhes d margem maior o orgulho, sentimento que se encontra mais dominante na maioria dos mdiuns obsidiados e, principalmente, nos fascinados. o orgulho que faz se julguem infalveis e repilam todos os conselhos. Esse sentimento infelizmente excitado pelos elogios de que so objeto; basta que um mdium apresente faculdade um pouco transcendente, para que o busquem, o adulem, dando lugar a que ele exagere sua importncia e se julgue como indispensvel, o que vem a perd-lo. 87. Enquanto o mdium imperfeito se orgulha pelos nomes ilustres, frequentemente apcrifos, que assinam as comunicaes por ele recebidas e se considera intrprete privilegiado das potncias celestes, o bom mdium nunca se cr assaz digno de tal favor; ele tem sempre uma salutar desconfiana do merecimento do que recebe e no se fia no seu prprio juzo; no sendo seno instrumento passivo, compreende que o bom resultado no lhe confere mrito pessoal, como nenhuma responsabilidade lhe cabe pelo mau; e que seria ridculo crer na identidade absoluta dos Espritos que se lhe manifestam. Deixa que terceiros, desinteressados, julguem do seu trabalho, sem que o seu amor-prprio se ofenda por qualquer deciso contrria, do mesmo modo que um ator no se pode dar por ofendido com as censuras feitas pea de que intrprete. O seu carter distintivo a simplicidade e a modstia; julga-se feliz com a faculdade que possui, no por vanglria, mas por lhe ser um meio de tornar-se til, o que faz de boamente quando se lhe oferece ocasio, sem jamais incomodar-se por no o preferirem aos outros. Os mdiuns so os intermedirios, os intrpretes dos Espritos; ao evocador e, mesmo, ao simples observador, cabe apreciar o mrito do instrumento. 88. Como todas as outras faculdades, a mediunidade um dom de Deus, que se pode empregar tanto para o bem quanto para o mal, e da qual se pode abusar. Seu fim pr-nos em relao direta com as almas da-

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queles que viveram, a fim de recebermos ensinamentos e iniciaes da vida futura. Assim como a vista nos pe em relao .com o mundo visvel, a mediunidade nos liga ao invisvel. Aquele que dela se utiliza para o seu adiantamento e o de seus irmos, desempenha uma verdadeira misso e ser recompensado. O que abusa e a emprega em coisas fteis ou para satisfazer interesses materiais, desvia-a do seu fim providencial, e, tarde ou cedo, ser punido, como todo homem que faa mau uso de uma faculdade qualquer. CHARLATANISMO 89. Certas manifestaes espritas facilmente se prestam imitao; porm, apesar de as terem explorado os prestidigitadores e charlates, do mesmo modo que o fazem com tantos outros fenmenos, absurdo crer-se que elas no existam e sejam sempre produto do charlatanismo. Quem estudou e conhece as condies normais em que elas se do, distingue facilmente a imitao da realidade; alm disso, aquela nunca pode ser completa e s ilude o ignorante, incapaz de distinguir as diferenciaes caractersticas do fenmeno verdadeiro. 90. As manifestaes que se imitam, com mais facilidade, so as de efeitos fsicos e as de efeitos inteligentes vulgares, como movimentos, pancadas, transportes, escrita direta, respostas banais, etc.; no se d o mesmo, porm, com as comunicaes inteligentes de subido alcance; para imitar aquelas, bastam destreza e habilidade; ao passo que, para simular as ltimas, se torna necessria, quase sempre, uma instruo pouco comum, uma superioridade intelectiva excepcional, uma faculdade de improvisao universal, se assim nos permitem classific-la.

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91. Os que no conhecem o Espiritismo, so geralmente induzidos a suspeitar da boa-f dos mdiuns; s o estudo e a experincia lhes podero fornecer os meios de se certificarem da realidade dos fatos; fora disso, a melhor garantia que podem ter est no desinteresse absoluto e na probidade do mdium; h pessoas que, por sua posio e carter, esto acima de qualquer suspeita. Se a tentao do lucro pode excitar fraude, o bpm-senso diz que o charlatanismo no se mostra onde nada tem a ganhar. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVIII; Charlatanisimo e embuste, mdiuns vnteressevros, fraudes espritas, n." 300. Revue Spirite, 1862, pg. 52.) 92. Entre os adeptos do Espiritismo, encontram-se entusiastas e exaltados, como em todas as coisas; so, em geral, os piores propagadores, porque a facilidade com que, sem exame, aceitam tudo, desperta desconfiana. O esprita esclarecido repele esse entusiasmo cego, observa com frieza e calma, e, assim, evita ser vtima de iluses e mistificaes. parte toda a questo de boa-f, o observador novato deve, antes de tudo, atender gravidade do carter daqueles a quem se dirige. IDENTIDADE DOS ESPRITOS 93. Uma vez que no meio dos Espritos se encontram todos os caprichos da humanidade, no podem deixar de existir entre eles os ardilosos e os mentirosos; alguns no tm o menor escrpulo de se apresentar sob os mais respeitveis nomes, com o fim de inspirarem mais confiana. Devemos, pois, abster-nos de crer de um modo absoluto na autenticidade de todas as assinaturas de Espritos. 94. A identidade uma das grandes dificuldades do Espiritismo prtico, sendo muitas vezes impossvel verific-la, sobretudo quando se trata de Espritos superiores, antigos relativamente nossa poca.

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Entre os que se manifestam, muitos no tm nomes para ns; mas, ento, para fixar as nossas ideias, eles podem tomar o de um Esprito conhecido, da mesma categoria da sua; de modo que, se um Esprito se comunicar com o nome de S. Pedro, por exemplo, nada nos prova que seja precisamente o apstolo desse nome; tanto pode ser ele como outro da mesma ordem, como ainda um enviado seu. A questo da identidade , neste caso, inteiramente secundria e seria pueril atribuir-lhe importncia; o que importa a natureza do ensino, se bom ou mau, digno ou indigno da personagem que o assina; se esta o subscreveria ou repeliria: eis a questo. 95. A identidade de mais fcil verificao quando se trata de Espritos contemporneos, cujo carter e hbitos sejam conhecidos, porque por esses mesmos hbitos e particularidades da vida privada que a identidade se revela mais seguramente e, muitas vezes, de modo incontestvel. Quando se evoca um parente ou um amigo, a personalidade que interessa, e ento muito natural buscar-se reconhecer a identidade; os meios, porm, que geralmente emprega para isso quem no conhece o Espiritismo, seno imperfeitamente, so insuficientes e podem induzir a erro. 96. O Esprito revela sua identidade por grande nmero de circunstncias, patenteadas nas comunicaes, nas quais se refletem seus hbitos, carter, linguagem e at locues familiares. Ela se revela ainda nos detalhes ntimos em que entra espontaneamente, com as pessoas a quem ama: so as melhores provas; muito raro, porm, que ele satisfaa s perguntas diretas que lhe so feitas a esse respeito, sobretudo se elas partirem de pessoas que lhe so indiferentes, com intuito de curiosidade ou de prova. O Esprito demonstra a sua identidade como quer e pode, segundo o gnero de faculdade do seu intrprete e, s vezes, essas provas so superabundantes; o erro

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est em querer que ele as d, como deseja o evocador; ento que ele recusa sujeitar-se s exigncias. (O Livro dos Mditutns, cap. XXIV; Identidade dos Espritos. Revue Spirite, 1862, pg. 82: Fait d'id0nt,t.) CONTRADIES 97. As contradies que frequentemente se notam, na linguagem dos Espritos, no podem causar admirao seno queles que s possuem da cincia esprita um conhecimento incompleto, pois so a consequncia da natureza mesma dos Espritos, que, como j dissemos, no sabem as coisas seno na razo do seu adiantamento, sendo que muitos podem saber menos que certos homens. Sobre grande nmero de pontos, eles no emitem mais que a sua opinio pessoal, que pode ser mais ou menos acertada, e conservar ainda um reflexo dos prejuzos terrestres de que se no despojaram; outros forjam sistemas seus, sobre aquilo que ainda no conhecem, particularmente no que diz respeito a questes cientficas e origem das coisas. Nada, pois, h de surpreendente, em que nem sempre estejam de acordo. 98. Espantam-se de encontrarem comunicaes contraditrias assinadas por um mesmo nome. Somente os Espritos inferiores mudam de linguagem com as circunstncias, mas os Espritos superiores nunca se contradizem. Por pouco que se esteja iniciado nos mistrios do mundo espiritual, sabe-se com que facilidade certos Espritos adotam nomes diferentes, para dar mais peso s suas palavras; disso com segurana se pode inferir que se duas comunicaes, radicalmente contraditrias no fundo, trazem o mesmo nome respeitvel, uma delas necessariamente apcrifa. 99. Dois meios podem servir para fixar as ideias sobre as questes duvidosas: o primeiro, submeter todas as comunicaes ao exame severo da razo, do bom-senso

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e da lgica; uma recomendao que fazem todos os bons Espritos; abstm-se de faz-la os maus, pois sabem no ter seno a perder com esse exame srio, pelo que evitam discusso e querem ser cridos sob palavra. O segundo critrio da verdade est na concordncia do ensino. Quando o mesmo princpio ensinado em muitos pontos por diferentes Espritos e mdiuns estranhos uns aos outros e isentos de idnticas influncias, pode-se concluir que ele est mais prximo da verdade do que aquele que emana de uma s fonte e contradito pela maioria. (O Livro dos Mdwms, cap. XXVII; Contradies e mistificaes. Revue Spirite, abril 1864, pg. 99: Autorit de Ia doctrine spirite. O Evangelho segundo o Espiritismo "Introduo".) CONSEQJNCIAS DO ESPIRITISMO 100. Ante a incerteza das revelaes feitas pelos Espritos, perguntaro: para que serve, ento, o estudo do Espiritismo? Para provar materialmente a existncia do mundo espiritual. Sendo o mundo espiritual formado pelas almas daqueles que viveram, resulta de sua admisso a prova da existncia da alma e sua sobrevivncia ao corpo. As almas que se manifestam, nos revelam suas alegrias ou seus sofrimentos, segundo o modo por que empregaram o tempo de vida terrena; nisto temos a prova das penas e recompensas futuras. Descrevendo-nos seu estado e situao, as almas ou Espritos retificam as ideias falsas que faziam da vida futura e, principalmente, acerca da natureza e durao das penas. Passando assim a vida futura do estado de teoria vaga e incerta ao de fato conhecido e positivo, aparece a necessidade de trabalhar o mais possvel, durante a vida presente, que to curta, em proveito da vida futura, que indefinida. Suponhamos que um homem de vinte anos tenha a certeza de morrer aos vinte e cinco anos, que far ele

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nestes cinco anos que lhe restam? trabalhar para o futuro? certamente que no; procurar gozar o mais possvel, acreditando ser uma tolice submeter-se a fadigas e privaes, sem proveito. Se, porm, ele tiver a certeza de viver at aos oitenta anos, seu procedimento ser outro, porque ento compreender a necessidade de sacrificar alguns instantes do repouso atual para assegurar o repouso futuro, durante longos anos. O mesmo se d com aquele que tem a certeza da'vida futura. A dvida relativamente a esse ponto conduz naturalmente a tudo sacrificar aos gozos do presente, da ligar-se excessiva importncia aos bens materiais. A importncia que se d aos bens materiais excita a cobia, a inveja e o cime do que tem pouco contra aquele que tem muito. Da cobia ao desejo de adquirir, por qualquer preo, o que o vizinho possui, o passo simples; da dios, querelas, processos, guerras e todos os males engendrados pelo egosmo. Com a dvida sobre o futuro, o homem, acabrunhado nesta vida pelo desgosto e pelo infortnio, no v seno na morte o termo dos seus sofrimentos; e assim, nada esperando, procura pelo suicdio a aproximao desse termo. Sem esperana de futuro natural que o homem seja afetado e se desespere com as decepes por que passa. Os abalos violentos que experimenta, repercutem-lhe no crebro e so a fonte da maioria dos casos de loucura. Sem a vida futura, a atual se torna para o homem a coisa capital, o nico objeto de suas preocupaes, ao qual ele tudo subordina; por isso, quer gozar a todo custo, no s os bens materiais como as honrarias; aspira a brilhar, elevar-se acima dos outros, eclipsar os vizinhos por seu fausto e posio; da a ambio desordenada e a importncia que liga aos ttulos e a todos os efeitos da vaidade, pelos quais ele capaz de sacrificar a prpria honra, porque nada mais v alm. A certeza da vida futura e de suas consequncias muda-lhe totalmente a ordem de ideias e lhe faz ver as coisas por outro prisma;

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um vu que se levanta descobrindo imenso e esplndido horizonte. Diante da infinidade e grandeza da vida de Alm-Tmulo, a vida terrena some-se, como um segundo na contagem dos sculos, como o gro de areia ao lado de uma montanha. Tudo se torna pequeno, mesquinho, e ficamos pasmos de haver dado importncia a coisas to efmeras e pueris. Da, no meio dos acontecimentos da vida, uma calma, uma tranquilidade que j constituem uma felicidade, comparadas s desordens e tormentos a que nos sujeitamos, com o fito de nos elevarmos acima dos outros; da, tambm, para as vicissitudes e decepes, uma indiferena que, tirando todo motivo de desespero, afasta numerosos casos de loucura e desvia forosamente o pensamento do suicdio. Com a certeza do futuro, o homem espera e se resigna; com a dvida perde a pacincia, porque nada espera do presente. O exame daqueles que j viveram, provando que a soma da felicidade futura est na razo do progresso moral efetuado e do bem que se praticou na Terra; que a soma de desditas est na razo dos vcios e ms aes, imprime em quantos esto bem convencidos dessa verdade uma tendncia, assaz natural, para fazer o bem e evitar o mal. Quando a maioria dos homens estiver convencida dessa ideia, quando ela professar esses princpios e praticar o bem, este, impreterivelmente, triunfar do mal aqui na Terra; procuraro os homens no mais se molestarem uns aos outros, regularo suas instituies sociais tendo em vista o bem de todos e no o proveito de alguns; em uma palavra, compreendero que a lei da caridade ensinada pelo Cristo a fonte da felicidade, mesmo neste mundo, e assim basearo as leis civis sobre as leis da caridade. A demonstrao da existncia do mundo espiritual que nos cerca e de sua ao sobre o mundo corporal, a revelao de uma das foras da Natureza e, por consequncia, a chave de grande nmero de fenmenos at

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agora incompreendidos, tanto na ordem fsica quanto na moral. Quando a Cincia levar em conta essa nova fora at hoje desconhecida, retificar imenso nmero de erros provenientes de atribuir tudo a uma nica causa: a matria. O conhecimento dessa nova causa, nos fenmenos da Natureza, ser uma alavanca para o progresso, produzir o efeito da descoberta de um agente inteiramente novo. Com o auxlio da lei esprita, o horizonte da Cincia se alargar, como se alargou com o da lei da gravitao. Quando do alto de suas ctedras os sbios proclamarem a existncia do mundo espiritual e sua participao nos fenmenos da vida, eles infiltraro na mocidade o contraveneno das ideias materialistas, em vez de predisp-la negao do futuro. Nas lies de filosofia clssica, os professores ensinam a existncia da alma e seus atributos, segundo as diversas escolas, mas sem apresentar provas materiais. No parece estranho que, quando se lhes fornecem as provas que no tinham, eles as repilam e classifiquem de supersties? No ser isso o mesmo que confessar a seus discpulos que eles lhes ensinam a existncia da alma, mas que de tal fato no tm prova alguma? Quando um sbio emite uma hiptese, sobre um ponto de cincia, procura com empenho e colhe com alegria tudo o que possa demonstrar a veracidade dessa hiptese; como, pois, um professor de filosofia, cujo dever provar a seus discpulos que eles tm uma alma, despreza os meios de lhes fornecer uma patente demonstrao ? 101. Suponhamos que os Espritos sejam incapazes de ensinar-nos alguma coisa alm do que j sabemos, ou do que por ns mesmos poderemos saber; v-se que s a demonstrao da existncia do mundo espiritual conduz forosamente a uma revoluo nas ideias; ora, uma revoluo nas ideias no pode deixar de produzir

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outra na ordem das coisas. esta revoluo que o Espiritismo prepara. 102. Os Espritos, porm, fazem mais que isso; se as suas revelaes so rodeadas de certas dificuldades, se elas exigem minuciosas precaues para se lhes comprovar a exatido, no menos real que os Espritos esclarecidos quando sabemos interrog-los e quando lhes permitido podem revelar-nos fatos ignorados, dar-nos a explicao do que no compreendemos e encaminhar-nos para um progresso mais rpido. nisto, sobretudo, que o estudo srio e completo da cincia esprita indispensvel, a fim de s se lhe pedir o que ela pode dar e do modo por que o pode fazer; ultrapassando esses limites que nos expomos a ser enganados. 103. As menores causas podem produzir grandes efeitos; assim como de um grozinho pode brotar uma rvore imensa, a queda de um fruto fez descobrir a lei que rege os mundos; as rs, saltando num prato, revelaram a potncia galvnica; tambm do fenmeno vulgar das mesas girantes saiu a prova da existncia do mundo invisvel, e, desta, uma doutrina que, em alguns anos, fez a volta do mundo e pode regener-lo pela verificao da realidade da vida futura. 104. O Espiritismo ensina poucas verdades absolutamente novas, ou mesmo nenhuma, em virtude do axioma nada h de nova debaixo ao Sol. S as verdades eternas so absolutas; as que o Espiritismo prega, sendo fundadas sobre leis naturais, existiram de todos os tempos, pelo que encontraremos, em todas as pocas, esses germens que, mediante estudo mais completo e mais atentas observaes, conseguiram desenvolver. As verdades ensinadas pelo Espiritismo so antes consequncias que descobertas. O Espiritismo no descobriu nem inventou os Espritos, como no descobriu o mundo espiritual, no qual se acreditou em todos os tempos; todavia, ele o prova por

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fatos materiais e o apresenta em sua verdadeira luz, desembaraando-o dos preconceitos e ideias supersticiosas, filhos da dvida e da incredulidade. OBSERVAO Estas explicaes, incompletas como so, bastam para mostrar a base em que se assenta o Espiritismo, o carter das manifestaes e o grau de confiana que podem inspirar, segundo as circunstncias.

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Soluo de alguns problemas pela Doutrina Esprita


PLURALIDADE DOS MUNDOS 105. Os diferentes mwmdos que circulam no espao, tero habitantes como a Terra? Todos os Espritos o afirmam e a razo diz que assim deve ser. A Terra no ocupa no Universo nenhuma posio especial, nem por sua colocao, nem pelo seu volume, e nada justificaria o privilgio exclusivo de ser habitada. Alm disso, Deus no teria criado milhares de globos, com o fim nico de recrear-nos a vista, tanto mais que o maior nmero deles se acha fora de nosso alcance. (O Livro dos Estpfoitos, n. 55. Renuue Spirite, 1858, pg. 65: Plwralit ds mondes, por Flammarion.) 106. Se os mundos so povoados, sero seus hbitiaintes, em tudo, semelhantes aos da Terra? Em uma paZcrere, poderiam eles viver entre ns, e ns ntre eles f A forma geral poderia ser, mais ou menos, a mesma, mas o organismo deve ser adaptado ao meio em que eles tm de viver, como os peixes so feitos para viver na gua e as aves no ar. Se o meio for diverso, como tudo leva a cr-lo e como parece demonstr-lo as observaes astronmicas, 7

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a organizao deve ser diferente; no , pois, provvel que, em seu estado normal, eles possam mudar de mundo com os mesmos corpos. Isto confirmado por todos os Espritos. 107. AdmAtimido que esses mwnas sejam povoados, estaro na mesma colocao que o nosso, sob o ponto de vista intelectual e "moral? Segundo o ensino dos Espritos, os mundos se acham em graus de adiantamento muito diferentes; alguns esto no mesmo ponto que o nosso; outros so mais atrasados, sendo sua humanidade mais bruta, mais material e mais propensa ao mal. Pelo contrrio, outros so muito mais adiantados moral, intelectual e fisicamente; neles, o mal moral desconhecido, as artes e as cincias j atingiram um grau de perfeio que foge nossa apreciao; a organizao fsica, menos material, no est sujeita aos sofrimentos, molstias e enfermidades; a os homens vivem em paz, sem buscar o prejuzo uns dos outros, isentos dos desgostos, cuidados, aflies e necessidades que os apoquentam na Terra. H, finalmente, outros ainda mais adiantados, onde o invlucro corporal, quase fludico, se aproxima cada vez mais da natureza dos anjos. Na srie progressiva dos mundos, o nosso nem ocupa o primeiro nem o ltimo lugar, mas um dos mais materializados e atrasados. (Reme Spirrite, 1858, pgs. 67, 108 e 223. Idem, 1860, pgs. 318 e 320. O EvamgeIho segundo o Espiritismo, cap. HE.) DA ALMA 108. Qual a sede da alma? A alma no est, como geralmente se cr, localizada num ponto particular do corpo; ela forma com o perisprito um conjunto fludico, penetrvel, assimilando-se ao corpo inteiro, com o qual ela constitui um ser complexo, do qual a morte no , de alguma sorte, mais que um desdobramento. Podemos figuradamente supor dois corpos semelhantes na forma, um encaixado no outro,

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confundidos durante a vida e separados depois da morte. Nessa ocasio um deles destrudo, ao passo que o outro subsiste. Durante a vida a alma age mais especialmente sobre os rgos do pensamento e do sentimento. Ela , ao mesmo tempo, interna e externa, isto , irradia exteriormente, podendo mesmo isolar-se do corpo, transportar-se ao longe e a manifestar sua presena, como o provam a observao e os fenmenos sonamblicos. 109. Ser a alma, criada ao -mesmo tempo cfue o corpo, ou anteriormente a este f Depois da questo da existncia da alma, esta uma das questes mais capitais, porque de sua soluo dimanam as mais importantes consequncias; ela a nica capaz de explicar uma multido de problemas at hoje insolveis, por no se ter nela acreditado. De duas uma: ou a alma existia, ou no existia antes da formao do corpo; no pode haver meio-termo. Com a preexistncia da alma tudo se explica lgica e naturalmente; sem ela, encontram-se tropeos a cada passo, e, mesmo, certos dogmas da Igreja ficam sem justificao, o que tem conduzido muitos pensadores incredulidade. Os Espritos resolveram a questo afirmativamente, e os fatos, como a lgica, no podem deixar dvidas a esse respeito. Admita-se, ao menos como hiptese, a preexistncia da alma, e veremos aplainar-se a maioria das dificuldades. 110. Se a tomo, j existia,, antes da suia unio com o corpo tinha ela sua individualidade e conscincia de si? Sem individualidade e sem conscincia de si mesma, seria como se no existisse. 111. Antes da sua unio com o corpo, j tinha a alma feito algtim progresso, ou estava estacionria?

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O progresso anterior da alma simultaneamente demonstrado pela observao dos fatos e pelo ensino dos Espritos. 112. Criou Deus as almas iguais moral e intelectualmente, ou f-las mais 'perfeitas e inteligentes umas que as outras? Se Deus as houvesse feito umas mais perfeitas que as outras, no conciliaria essa preferncia com a justia. Sendo todas as criaturas obra sua, por que dispensaria ele do trabalho umas, quando o impe a outras para alcanarem a felicidade eterna? A desigualdade das almas em sua origem seria a negao da justia de Deus. 113. Se as almas so criadas iguais, como eocpUcar a diversidade de aptides e predisposies naturais que notamos entre os homens, na Terra? Essa diversidade a consequncia do progresso feito pela alma, antes da sua unio ao corpo. As almas mais adiantadas, em inteligncia e moralidade, so as que tm vivido mais e mais progredido antes de sua encarnao. 114. Qual o estado da alma em s\ua origem? As almas so criadas simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem conhecimento do bem e do mal, mas com igual aptido para tudo. A princpio, encontram-se numa espcie de infncia, sem vontade prpria e sem conscincia perfeita de sua existncia. Pouco a pouco o livre-arbtrio se desenvolve, ao mesmo tempo que as ideias. (O Livro dos Espritos, n.s 114 e seguintes.) 115. Fez a alma esse progresso anterior, no estado de alma propriamente dita, ou em precedente existncia, corporal ? Alm do ensino dos Espritos sobre esse ponto, o estudo dos diferentes graus de adiantamento do homem, na Terra, prova que o progresso anterior da alma deve

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fazer-se em uma srie de existncias corporais, mais ou menos numerosas, segundo o grau a que ele chegou; a prova disto est na observao dos fatos que diariamente esto sob os nossos olhos. (O Livro dos Espritos, n.s 166 a 222. Revue Spirite, abril, 1862, pginas 97 a 106.) O HOMEM DURANTE A VIDA TERRENA 116. Como e em que momento se opera a wnio da alma ao corpo? Desde a concepo, o Esprito, ainda que errante, est, por um cordo fludico, preso ao corpo com o qual se deve unir. Este lao se estreita cada vez mais, medida que o corpo se vai desenvolvendo. Desde esse momento, o Esprito sente uma perturbao que cresce sempre; ao aproximar-se do nascimento, ocasio em que ela se torna completa, o Esprito perde a conscincia de si e no recobra as ideias seno gradualmente, a partir do momento em que a criana comea a respirar; a unio ento completa e definitiva. 117. Qual o estado intelectual da alma da criana no momento de nascer? Seu estado intelectual e moral o que tinha antes da unio ao corpo, isto , a alma possui todas as ideias anteriormente adquiridas; mas, em razo da perturbao que acompanha a mudana de estado, suas ideias se acham momentaneamente em estado latente. Elas se vo esclarecendo aos poucos, mas no se podem manifestar seno proporcionalmente ao desenvolvimento dos rgos. 118. Qual a origem das ideias inatas, das disposies precoces, das aptides instintivas para uma arte ou cincia, abstrao feita da instruo? As ideias inatas no podem ter seno duas fontes: a criao das almas mais perfeitas umas que as outras, no caso de serem criadas ao mesmo tempo que o corpo,

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ou um progresso por elas adquirido anteriormente encarnao. Sendo a primeira hiptese incompatvel com a justia de Deus, s fica de p a segunda. As ideias inatas so o resultado dos conhecimentos adquiridos nas existncias anteriores, so ideias que se conservaram no estado de intuio, para servirem de base aquisio de outras novas. 119. Como se podem revelar gnios mas classes da sociedade inteiramente privadas de cultura intelectual? um fato que prova serem as ideias inatas independentes do meio em que o homem foi educado. O ambiente e a educao desenvolvem as ideias inatas, mas no no-las podem dar. O homem de gnio a encarnao de um Esprito adiantado que muito houvera j progredido. A educao pode fornecer a instruo que falta, mas no o gnio, quando este no exista. 120. Por que encontramos crianas instintivamente boas em um meio perverso, apesar dos maus eocemplos que colhem, ao passo que outras so instintivamente viciosas em um meio bom, apesar dos bons conselhos que recebem? o resultado do progresso moral adquirido, como as ideias inatas so o resultado do progresso intelectual. 121. Por que de dois filhos do mesmo pai, educados nas mesmas condies, um s vezes mteligente e o outro estpido, um bom e o outro mau? Por que o filho de um homem de gnio , algumas vezes, <um tolo, e o de um tolo, um homem de g\nio'? um fato esse que vem em abono da origem das ideias inatas; prova, alm disso, que a alma do filho no procede, de sorte alguma, da dos pais; se assim no fosse, em virtude do axioma que a parte da mesma natureza que o todo, os pais transmitiriam aos filhos as suas qualidades e defeitos prprios, como lhes transmitem o princpio das qualidades corporais. Na gerao, somente o

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corpo procede do corpo, mas as almas so independentes umas das outras. 122. Se as almas so independentes umas das mitras, aonde v&m o amor dos pais pelos filhos e o destes por aqueles? Os Espritos se ligam por simpatia, e o nascimento em. tal ou tal famlia no um efeito do acaso, mas depende muitas vezes da escolha feita pelo Esprito, que vem juntar-se queles a quem amou no mundo espiritual ou em suas precedentes existncias. Por outro lado, os pais tm por misso ajudar o progresso dos Espritos que encarnam como seus filhos, e, para excit-los a isso, Deus lhes inspira uma afeio mtua; muitos, porm, faltam a essa misso, sendo por isso punidos. (O Lwro dos Espritos, n." 379, Da Infncia.) 123. Por que h maus pais e maius filhos? So Espritos que no se ligaram na mesma famlia por simpatia, mas com o fim de servirem de instrumentos de provas uns aos outros e, muitas vezes, para punio do que foram em existncia anterior; a um dado um mau filho, porque tambm ele o foi; a outro, um mau pai, pelo mesmo motivo, a fim de que sofram a pena de talio. (Revue Spirite, 1861, pg. 270: La Peime u ttalian.) 124. Por que encontramos em certas pessoas, nascidas em. condio servil, instintos de dignidade e grandeza, enquanto outras, nascidas nas classes superiores, s apresentam instintos de baixem? uma reminiscncia intuitiva da posio social que o Esprito j ocupou, e do seu carter na existncia precedente. 125. Qual a causa das simpatias e amtipatias que se manifestam entre pessoas que se vem, pela primeira vez? So quase sempre entes que se conheceram e, algumas vezes, se amaram em uma existncia anterior, e que,

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encontrando-se nesta, so atrados um para o outro. As antipatias instintivas provm tambm, muitas vezes, de relaes anteriores. Esses dois sentimentos podem ainda ter uma outra causa. O perisprito irradia ao redor do corpo, formando uma espcie de atmosfera impregnada das qualidades boas ou ms do Esprito encarnado. Duas pessoas que se encontram, experimentam, pelo contacto desses fluidos, a impresso sensitiva, impresso que pode ser agradvel ou desagradvel; os fluidos tendem a confundir-se ou a repelir-se, segundo sua natureza semelhante ou dessemelhante. assim que se pode explicar o fenmeno da transmisso de pensamento. Pelo contacto desses fluidos, duas almas, de algum modo, lem uma na outra; elas se adivinham e compreendem, sem se falarem. 126. Por que no conserva o 'homem a lembrana de suas anteriores emstncias? No ser ela necessria ao seu progresso futuro? (Vede a parte que trata do Esquecimento do "passado, pg. 114.) 127. Qual a origem do sentimento a que chamamos conscincia ? uma recordao intuitiva do progresso feito nas precedentes existncias e das resolues tomadas pelo Esprito antes de encarnar, resolues que ele, muitas vezes, esquece como homem. 128. Tem, o homem o livre-aarbtno, ou est sujeito fataUdaOe? Se a conduta do homem fosse sujeita fatalidade, no haveria para ele nem responsabilidade do mal, nem mrito do bem que pratica. Toda punio seria uma injustia, toda recompensa um contra-senso. O livre-arbtrio do homem uma consequncia da justia de Deus, o atributo que a divindade imprime quele e o eleva acima de todas as outras criaturas. isto to real que a estima dos homens, uns pelos outros, baseia-se na

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admisso desse livre-arbtrio; quem, por uma enfermidade, loucura, embriaguez ou idiotismo, perde acidentalmente essa faculdade, lastimado ou desprezado. O materialista que faz todas as faculdades morais e intelectuais dependerem do organismo, reduz o homem ao estado de mquina, sem, livre-arbtrio e, por consequncia, sem responsabilidade do mal e sem mrito do bem que pratica. (Revue Sprite, 1861, pg. 76; La tte de Gnrbaldi Idem, 1862, pg. 97: Phrnologie spirritualiste.) 129. Ser Deus o criador do mal? Deus no criou o mal; Ele estabeleceu leis, e estas so sempre boas, porque Ele soberanamente bom; aquele que as observasse fielmente, seria perfeitamente feliz; porm, os Espritos, tendo seu livre-arbtrio, nem sempre as observam, e dessa infrao que provm o mal. 130. O homem j nasce bom ou ma/u? preciso fazermos uma distino entre a alma e o homem. A alma criada simples e ignorante, isto , nem boa nem m, porm suscetvel, em razo do seu livre-arbtrio, de seguir o bom ou o mau caminho, ou, por outra, de observar ou infringir as leis de Deus. O homem nasce bom ou mau, segundo seja ele a encarnao de um Esprito adiantado ou atrasado. 131. Qual a origem do bem e do mal na Terra e por que este predomina? A imperfeio dos Espritos que aqui se encarnam, a origem do mal na Terra; quanto predominncia deste, provm da inferioridade do planeta, cujos habitantes so, na maioria, Espritos inferiores ou que pouco tm progredido. Em mundos mais adiantados, onde s encarnam Espritos depurados, o mal no existe ou est em minoria. 132. nidade? Qual a causa, dos males (fwe afligem, a huma-

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O nosso mundo pode ser considerado, ao mesmo tempo, como escola de Espritos pouco adiantados e crcere de Espritos criminosos. Os males da nossa humanidade so a consequncia da inferioridade moral da maioria dos Espritos que a formam. Pelo contacto de seus vcios, eles se infelicitam reciprocamente e punem-se uns aos outros. 133. Por que vemos tantas vezes o menu prospera/r, enquanto o homem de bem, vive em aflio? Para aquele cujo pensamento no transpe as raias da vida presente, para quem a acredita nica, isto deve parecer clamorosa injustia. No se d, porm, o mesmo com quem admite a pluralidade das existncias e pensa na brevidade de cada uma delas, em relao eternidade. O estudo do Espiritismo prova que a prosperidade do mau tem terrveis consequncias em suas seguintes existncias; que as aflies do homem de bem so, pelo contrrio, seguidas de uma felicidade, tanto maior e duradoura, quanto mais resignadamente ele soube suport-las; no lhe ser mais que um dia mau em uma existncia prspera. 134. Por que nascem alguns na indigncia e outros na opulncia? Por que vemos tantas pessoas nascerem cegas, surdas, mudas ou afetadas de molstias memorveis, enquanto owtsras possuem todas as vantagens fsicas? Ser um efeito do acaso, ou wm ato da Providncia,? Se fosse do acaso, a Providncia no existiria. Admitida, porm, a Providncia, perguntamos como se conciliam esses fatos com a sua bondade e justia? por falta de compreenso da causa de tais males que muitos se arrojam a acusar Deus. Compreende-se que quem se torna miservel ou enfermo, por suas imprudncias ou por excessos, seja punido por onde pecou: porm, se a alma criada ao mesmo tempo que o corpo, que fez ela para merecer tais aflies, desde o seu mascimento, ou para ficar isenta delas?

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Se admitimos a justia de Deus, no podemos deixar de admitir que esse efeito tem uma causa; e se esta causa no se encontra na vida presente, deve achar-se antes desta, porque em todas as coisas a causa deve >preceer ao efeito; h, pois, necessidade de a alma j ter vivido, para que possa merecer uma expiao. Os estudos espritas nos mostram, de fato, que mais <ie um homem, nascido na misria, foi rico e considerado em uma existncia anterior, na qual fez mau uso da fortuna que Deus o encarregara de gerir; que mais de um, nascido na abjeo, foi anteriormente orgulhoso e prepotente, abusou do poder para oprimir os fracos. Esses estudos no-los fazem ver, muitas vezes, sujeitos queles a quem trataram com dureza, entregues aos maus-tratos e humilhao a que submeteram os outros. Nem sempre uma vida penosa expiao; muitas vezes prova escolhida pelo Esprito, que v um meio de avanar mais rapidamente, conforme a coragem com que saiba suport-la. A riqueza tambm uma prova, mas muito mais perigosa que a misria, pelas tentaes que d e pelos abusos que enseja; tambm o exemplo dos que viveram, demonstra ser ela uma prova em que a vitria mais difcil. A diferena das posies sociais seria a maior das injustias quando no seja o resultado da conduta atijal se ela no tivesse uma compensao. A convico que dessa verdade adquirimos, pelo Espiritismo, nos d fora para suportarmos as vicissitudes da vida e aceitarmos a nossa sorte, sem invejar a dos outros. 135. Por que h homens idiotas e imbecis? A posio dos idiotas e dos imbecis seria a menos concilivel com a justia de Deus, na hiptese da unicidade da existncia. Por miservel que seja a condio em que o homem nasa, ele poder sair dela por sua inteligncia e trabalho; o idiota e o imbecil, porm, so votados, desde o nascimento at a morte, ao embrutecimento e ao desprezo; para eles no h compensao possvel. Por que foi, ento, sua alma criada idiota?

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Se admitimos a justia de Deus, no podemos deixar de admitir que esse efeito tem uma causa; e se esta causa no se encontra na vida presente, deve achar-se antes desta, porque em todas as coisas a causa deve >preceer ao efeito; h, pois, necessidade de a alma j ter vivido, para que possa merecer uma expiao. Os estudos espritas nos mostram, de fato, que mais <ie um homem, nascido na misria, foi rico e considerado em uma existncia anterior, na qual fez mau uso da fortuna que Deus o encarregara de gerir; que mais de um, nascido na abjeo, foi anteriormente orgulhoso e prepotente, abusou do poder para oprimir os fracos. Esses estudos no-los fazem ver, muitas vezes, sujeitos queles a quem trataram com dureza, entregues aos maus-tratos e humilhao a que submeteram os outros. Nem sempre uma vida penosa expiao; muitas vezes prova escolhida pelo Esprito, que v um meio de avanar mais rapidamente, conforme a coragem com que saiba suport-la. A riqueza tambm uma prova, mas muito mais perigosa que a misria, pelas tentaes que d e pelos abusos que enseja; tambm o exemplo dos que viveram, demonstra ser ela uma prova em que a vitria mais difcil. A diferena das posies sociais seria a maior das injustias quando no seja o resultado da conduta atijal se ela no tivesse uma compensao. A convico que dessa verdade adquirimos, pelo Espiritismo, nos d fora para suportarmos as vicissitudes da vida e aceitarmos a nossa sorte, sem invejar a dos outros. 135. Por que h homens idiotas e imbecis? A posio dos idiotas e dos imbecis seria a menos concilivel com a justia de Deus, na hiptese da unicidade da existncia. Por miservel que seja a condio em que o homem nasa, ele poder sair dela por sua inteligncia e trabalho; o idiota e o imbecil, porm, so votados, desde o nascimento at a morte, ao embrutecimento e ao desprezo; para eles no h compensao possvel. Por que foi, ento, sua alma criada idiota?

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Os estudos espritas, feitos acerca dos imbecis e idiotas, provam que suas almas so to inteligentes como as dos outros homens; que essa enfermidade uma expiao infligida a Espritos que abusaram da inteligncia, e sofrem cruelmente por se sentirem presos, em laos que no podem quebrar, e pelo desprezo de que se vem objeto, quando, talvez, tenham sido to considerados em encarnao precedente. (R&ime Spirite, 1860, pg. 173; UEsxprit d'wn idiot. Idem, 1861, pg. 311: Ls crtms.) 136. Qual o estado da alma durante o sono? No sono s o corpo que repousa, mas o Esprito no dorme. As observaes prticas provam que, nessas condies, o Esprito goza de toda a liberdade e da plenitude das suas faculdades; aproveita-se do repouso do corpo, dos momentos em que este lhe dispensa a presena, para agir separadamente e ir aonde quer. Durante a vida, qualquer que seja a distncia a que se transporte, o Esprito fica sempre preso ao corpo por um cordo fludico, que serve para cham-lo, quando a sua presena se torna necessria. S a morte rompe esse lao. 137. Qual a oausa dos sonhos? Os sonhos so o resultado da liberdade do Esprito durante o sono; s vezes, so a recordao dos lugares e das pessoas que o Esprito viu ou visitou nesse estado. (O Livro dos Espritos: E<mandpao da alma, sono, sonhos, sonambulismo, vista dupla, letairgia, etc., n."s 400 e seguintes. O Livro dos Mdiuns: Evocao das pessoas vwas, n." 284. Revue Spinte, 1860, pg. 11: L'Esprit d'wi cote et l corps de 1'aiutre. Idem, 1860, pg. 81: twe sw l'Esprit ds personnes vivantes.) 138. Donde vm os pressentimentos? So recordaes vagas e intuitivas do que o Esprito aprendeu em seus momentos de liberdade e algumas vezes avisos ocultos dados por Espritos benvolos.

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139. Por que h na Terra selvag<ens e homens cwilizados? Sem a preexistncia da alma, esta questo insolvel, a menos que admitamos tenha Deus criado almas selvagens e almas civilizadas, o que seria a negao da sua justia. Alm disso, a razo recusa admitir que, depois da morte, a alma do selvagem fique perpetuamente em estado de inferioridade, bem como se ache na mesma elevao que a do homem esclarecido. Admitindo para as almas um mesmo ponto de partida nica doutrina compatvel com a justia de Deus , a presena simultnea da selvageria e da civilizao, na Terra, um fato material que prova o progresso que uns j fizeram e que os outros tm de fazer. A alma do selvagem atingir, pois, com o tempo, o mesmo grau da alma esclarecida; mas, como todos os dias morrem selvagens, essa alma no pode atingir esse grau seno em encarnaes sucessivas, cada vez mais aperfeioadas e apropriadas ao seu adiantamento, seguindo todos os graus intermedirios a esses dois extremos. 140. No ser admissvel, seguindo 'pensam, algwmas pessoas, que a alma, no encarnando mais que uma, vez<, faa o seu progresso no estado de Esprita ou em outras esferas? Esta proposio seria admissvel, se todos os habitantes da Terra se achassem no mesmo nvel moral e intelectual; caso em que se poderia dizer ser a Terra destinada a determinado grau; ora, quantas vezes temos diante de ns a prova do contrrio! Com efeito, no compreensvel que o selvagem no pudesse conseguir civilizar-se aqui na Terra, quando vemos almas mais adiantadas encarnadas ao lado dele; do que resulta a possibilidade da pluralidade das existncias terrenas, demonstrada por exemplos que temos vista. Se fosse de outro modo, era preciso explicar: _1., por que s a Terra teria o monoplio das encarnaes;

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2., por que, tendo esse monoplio, nela se apresentam almas encarnadas de todos os graus. 141. Par que, no meio das sociedades civilizadas, se mostram seres de ferocidade comparvel dos mais brbaros selvagens? So Espritos muito inferiores, sados das raas brbaras, que experimentam reencarnar em meio que no o seu, e onde esto deslocados, como estaria um rstico colocado de repente numa cidade adiantada. OBSERVAO No possvel admitir-se, sem negar a Deus os atributos de bondade e justia, que a alma do criminoso endurecido tenha, na vida atual, o mesmo ponto de partida que a de um homem cheio de virtudes. Se a alma no anterior ao corpo, a do criminoso e a do homem de bem so to novas uma como a outra; por que razo, ento, uma delas boa e a outra m? 142. Donde vem o carter distintivo dos povos? So Espritos que tm mais ou menos os mesmos gostos e inclinaes, que encarnam em um meio simptico e, muitas vezes, no mesmo meio em que podem satisfazer as suas inclinaes. 143. Como progridem e como degeneram os povos? Se a alma criada juntamente com o corpo, as dos homens de hoje so to novas, to primitivas, como a dos homens da Idade Mdia, e, desde ento, pergunta-se por que tm elas costumes mais brandos e inteligncia mais desenvolvida? Se na morte do corpo a alma deixa definitivamente a Terra, pergunta-se, ainda, qual seria o fruto do trabalho feito para melhoramento de um povo, se este tivesse de ser recomeado com as almas novas que diariamente chegam? Os Espritos encarnam em um meio simptico e em relao com o grau do seu adiantamento. Um chins, por exemplo, que progredisse suficientemente e no encontrasse mais na sua raa um meio

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correspondente ao grau que atingiu, encarnar entre um povo mais adiantado. medida que uma gerao d um passo para frente, atrai por simpatia Espritos mais avanados, os quais so, talvez, os mesmos que j haviam vivido no mesmo pas e que, por seu progresso, dele se tinham afastado; assim que, passo a passo, uma nao avana. Se a maioria dos seus novos habitantes fosse de natureza inferior e os antigos emigrassem, diariamente e no mais descessem a um meio inferior, o povo acabaria por degenerar, e, afinal, por extinguir-se. OBSERVAO Essas questes provocam outras que encontram soluo no mesmo princpio; cor exemplo, donde vem a diversidade de raas, na Terra? H raas rebeldes ao progresso? A raa negra suscetvel de subir ao nvel das raas europeias? A escravido til ao progresso das raas inferiores? Como se pode operar a transformao da Humanidade? (O Livro dos Espritos: Lei de progresso, ns 776 e seguintes. Revtie Spirite, 1862, pg. 1: Doctrine ds unges dchus. Idem, 1862, pg. 97: Per/ecibilit de Ia roce ngre.) O HOMEM DEPOIS DA MORTE 144. Como se opera a separao <da alma e do corpo? brusca ou gradual? O desprendimento opera-se gradualmente e com lentido varivel, segundo os indivduos e as circunstncias da morte. Os laos que prendem a alma ao corpo no se rompem seno aos poucos, e tanto menos rapidamente quanto mais a vida foi material e sensual. (O Lwro dos Espritos, n. 155.) 145. Qual a situao da alma, mediatamente depois da morte do oorpo? Tem ela instantaneamente a conscincia de si? Em uma palavra, que v? Que experimenta ela? No momento da morte, tudo se apresenta confuso; -lhe preciso algum tempo para se reconhecer; ela con-

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serva-se tonta, no estado do homem que sai de profundo sono e que procura compreender a sua situao. A lucidez das ideias e a memria do passado lhe voltam, medida que se destri a influncia da matria de que ela acaba de separar-se, e que se dissipa o nevoeiro que lhe obscurece os pensamentos. O tempo da perturbao, sequente morte, muito varivel; pode ser de algumas horas somente, como de muitos dias, meses ou, mesmo, de muitos anos. menos longa, entretanto, para aqueles que, enquanto vivos, se identificaram com o seu estado futuro, porque esses compreendem imediatamente a sua situao; porm, tanto mais longa quanto mais materialmente o indivduo viveu. A sensao que a alma experimenta nesse momento tambm muito varivel; a perturbao, sequente morte, nada tem de penosa para o homem de bem; calma e em tudo semelhante que acompanha um despertar plcido. Para aquele cuja conscincia no pura e amou mais a vida corporal que a espiritual, esse momento cheio de ansiedade e de angstias, que vo aumentando medida que ele se reconhece, porque ento sente medo e certo terror diante do que v e sobretudo do que entrev. A sensao a que podemos chamar fsica, a de grande alvio e de imenso bem-estar, fica-se como que livre de um fardo, e o Esprito sente-se feliz por no mais experimentar as dores corporais que o atormentavam alguns instantes antes; sente-se livre, desembaraado, como aquele a quem tirassem as cadeias que o prendiam. Em sua nova situao, a alma v e ouve ainda outras coisas que escapam grosseria dos rgos corporais. Tem, ento, sensaes e percepes que nos so desconhecidas. (R&iMe Spitrite, 1859, pg. 244: Morrt d'wn Spvrite. Idem, 1860, pg. 332: L rveil de 1'Esprit. Idem, idem, 1862, pgs. 129 e 171: Obsques de M. Sanson.) OBSERVAO Estas respostas e todas as relativas situao da alma depois da morte ou durante a vida, no

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so o resultado de uma teoria ou de um sistema, mas de estudos diretos feitos sobre milhares de indivduos, observados em todas as fases e perodos da sua existncia espiritual, desde o mais baixo ao mais alto grau da escala, segundo seus hbitos durante a vida terrena, gnero de morte, etc. Muitas vezes diz-se, falando da vida futura, que no se sabe o que nela se passa, porque ningum no-lo veio contar; um erro, pois so precisamente os que nela j se acham, que, a respeito, nos vm instruir, e Deus o permite hoje, mais que em nenhuma outra poca, como ltimo aviso incredulidade e ao materialismo. 146. A alma que deiom o corpo, pode ver a Deus? As faculdades perceptivas da alma so proporcionais sua purificao: s as de escol podem gozar da presena de Deus. 147. Se Deus est em toda parte, par que nem todos os Espritos podem v-lo? Deus est em toda parte, porque em toda parte Ele irradia, podendo dizer-se que o Universo est mergulhado na divindade, como ns o estamos na luz solar; os Espritos atrasados, porm, esto envolvidos numa espcie de nevoeiro que O oculta a seus olhos, e que se no dissipa seno medida que eles se desmaterializam e se purificam. Os Espritos inferiores so, pela vista, em relao a Deus, o que os encarnados so, em relao aos Espritos: verdadeiros cegos. 148. Depois da morte, tem a alma, conscincia de sua mdwidualidade? Como a constata e como podemos constat-la ? Se as almas no tivessem sua individualidade depois da morte, isto, para elas, como para ns, seria o mesmo que no existirem; no teriam carter algum distintivo; a do criminoso estaria na mesma altura que a do homem de bem, donde resultaria no haver interesse algum em fazermos o bem. A individualidade da alma mostrada de modo material, por assim dizer, nas manifestaes espritas, pela

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linguagem e qualidades prprias de cada qual; uma vez que elas pensam e agem de modo diferente, umas so boas e outras ms, umas sbias e outras ignorantes, querendo umas o que outras no querem, o que prova evidentemente no estarem confundidas em um todo homogneo, isso sem falar das provas patentes que nos do, de terem animado tal ou tal indivduo na Terra. Graas ao Espiritismo experimental, a individualidade da alma no mais uma coisa vaga, porm o resultado da observao. A prpria alma reconhece sua individualidade, porque tem pensamento e volio prprios, que distinguem umas das outras; verificando ainda a sua individualidade por seu invlucro fludico ou perisprito, espcie de corpo limitado, que faz dela um ser distinto. OBSERVAO H quem pense poder fugir pecha de materialista por admitir um princpio inteligente universal, do qual uma parte absorveramos ao nascermos, formando dela a nossa alma e restituindo-a depois da morte massa comum, onde com outras se confundiria, tal como gotas dgua no oceano. Este sistema, espcie de transio, no merece mesmo o nome de Espiritualismo, pois to desolador quanto o materialismo. O reservatrio comum do conjunto universal equivaleria ao aniquilamento, porquanto ali no haveria mais individualidades. 149. O gnero de morte inflnti no estado da alma? O estado da alma varia consideravelmente segundo o gnero de morte, mas, sobretudo, segundo a natureza dos hbitos durante a vida. Na morte natural, o desprendimento se opera gradualmente e sem abalo, comeando mesmo antes que a vida esteja extinta. Na morte violenta, por suplcio, suicdio ou acidente, os laos so partidos bruscamente; o Esprito, surpreendido, fica como que tonto com a mudana nele efetuada, e no acha explicao para a sua situao.

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Um fenmeno, mais ou menos constante em tal caso, a persuaso em que ele se conserva de. no estar morto, podendo essa iluso durar muitos meses e mesmo muitos anos. Neste estado, ele se locomove, julga ocupar-se dos seus negcios, como se ainda estivesse no mundo, e mostra-se espantado de no lhe responderem, quando fala. Essa iluso tambm se nota, fora dos casos de morte violenta, em muitos indivduos, cuja vida foi absorvida pelos gozos e interesses materiais. (O Livro dos Espritos, n." 165. Reme Spirite, 1858, pg. 166: L suicide de Ia Sa-maritaine. Idem, 1858, pg. 326: Un Esprit au convoi de son oorps; idem, 1859, pg. 184: L Zouave de Magenta; idem, 1859, pg. 319; Un Esprit qui ne se croit ps rmort. Idem, 1863, pg. 97: Franois Simon Lowvet.) 150. Para onde vai a alma depois de deixar o corpo? Ela no vai perder-se na imensidade do infinito, como geralmente se supe; erra no espao e, o mais das vezes, no meio daqueles que conheceu e, sobretudo, que amou, podendo instantaneamente transportar-se a distncias imensas. 151. Conserva a alma as afeies que tinha na vida terrena? Guarda todas as afeies morais e s esquece as materiais, que j no so de sua essncia; por isso-vem satisfeita ver os parentes e amigos e sente-se feliz com a lembrana deles. (Revue Spirte, 1860, pg. 341: Ls amis ne naus oublient ps dans l'autre monde. Idem, 1862, pg. 132.) 152. Conserva a tima a lembrana do que fez na Terra? Tem ela, aimda mteresse pelos trabalhos que no pde completar? Depende da sua elevao e da natureza desses trabalhos. Os Espritos desmaterializados pouco se preocupam com as coisas materiais, de que se julgam felizes

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por estar livres. Quanto aos trabalhos que comearam, segundo sua importncia e utilidade, inspiram a outros o desejo de termin-los. 153. Encontra a alma no mamo dos Espritos os parentes que ali a precederam? No s os encontra, como tambm a outros muitos, seus conhecidos de outras existncias. Geralmente, aqueles que mais a amam vm receb-la sua chegada no mundo espiritual, e ajudam-na a desprender-se dos laos terrenos. Entretanto, a privao de ver as almas mais caras , algumas vezes, punio para os culpados. 154. Qual,, na outra vida, o estado intelectual e moral da alma da criana morta em tenra 'idade? Suas faculdades conservam-se na infncia, como durante a vida? O incompleto desenvolvimento dos rgos da criana no dava ao Esprito a liberdade de se manifestar completamente; livre desse invlucro, suas faculdades so o que eram antes da sua encarnao. O Esprito, no tendo feito mais que passar alguns instantes na vida, no sofre modificao nas faculdades. OBSERVAO Nas comunicaes espritas, o Esprito de um menino pode, pois, falar como adulto, porque pode ser Esprito adiantado. Se, algumas vezes, adota a linguagem infantil, para no tirar me o encanto que sempre est ligado afeio de um ente frgil, delicado e adornado com as graas da inocncia. (Revue Spire, 1858, pg. 17: Mre! Je stiAs l.) Podendo a mesma questo ser formulada acerca do estado intelectual da alma dos imbecis, idiotas e loucos depois da morte, encontra-se a soluo no que precede. 155. Que diferena h, depois da morte, entre a alma do sbio e a do ignorante, entre a do selvagem e a do homem civilizado?

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A mesma, pouco mais ou menos, que existia entre elas durante a vida; porque a entrada no mundo dos Espritos no d alma todos os conhecimentos que lhe faltavam na Terra. 156. Progridem as almas, intelectualmente, depois da morte? Progridem mais ou menos, segundo sua vontade, e algumas se adiantam muito; porm, tm necessidade de pr em prtica, durante a vida corporal, o que adquiriram em cincia e moralidade. As que ficaram estacionrias, recomeam uma existncia anloga que deixaram; as que progrediram, alcanam uma encarnao de ordem mais elevada. Sendo o progresso proporcionado vontade do Esprito, h muitos que, por longo tempo, conservam os gostos e as inclinaes que tinham durante a vida, e prosseguem nas mesmas ideias. (Revwe Spvrite, 1858, pg. 82: La reine d'Qude; idem, pg. 142; UEsprit et ls hritiers; idem, pg. 186; L tambour de Ia Brsina; idem, 1859, pg. 344: Un ancien charretier; idem, 1860, pg. 383: Progrs ds Esprits; idem, 1861, pg. 126: Progrs d'un Esprit pervers.) 157. A sorte do homem, na vida futwrn, est vrrevogamelmente fiaoada depois da marte? A fixao irrevogvel da sorte do homem, depois da morte, seria a negao absoluta da justia e da bondade de Deus, porque h muitos que no puderam esclarecer-se suficientemente na existncia terrena, sem falar dos idiotas, imbecis, selvagens e de elevado nmero de crianas que morrem sem ter entrevisto a vida. Mesmo entre os homens esclarecidos, h muitos que, julgando-se assaz perfeitos, crem-se dispensados de estudar e trabalhar mais, e no isto prova que Deus nos d de sua bondade, o permitir que o homem faa amanh o que no pode fazer hoje? Se a sorte irrevogavelmente fixada, por que morrem os homens em idades diferentes, e por que, em sua

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justia, no concede Deus a todos o tempo de produzir a maior soma de bem e reparar o mal que fizeram? Quem sabe se o criminoso que morre aos trinta anos, no se teria tornado um homem de bem, se vivesse at aos sessenta? Por que Deus lhe tira assim os meios que concede a outros? S o fato da diversidade das duraes da vida e do estado moral da grande maioria dos homens, prova a impossibilidade, admitida a justia divina, de ser a sorte da alma irrevogavelmente fixada depois da morte. 158. Qual, na vida futwra, a sorte das crianas qw morrem em, tenra idade? Esta questo uma das que melhor provam a justia e a necessidade da pluralidade das existncias. Uma alma que s tiver vivido alguns instantes, sem fazer nem bem nem mal, no pode merecer prmio nem castigo, pois, segundo a mxima do Cristo cada um jnvndo ou recompensado conforme suas obras to ilgico como contrrio justia de Deus admitir-se que, sem trabalho, essa alma Seja chamada a gozar da bem-aventurana dos anjos, ou que desta se veja privada; entretanto, ela <deve ter wn destino qualquer. Um estado misto, por toda a eternidade, seria igualmente uma injustia. Uma existncia logo^em comeo interrompida, no podendo, pois, ter consequncia alguma para a alma, tem por sorte atual o que mereceu da existncia anterior, e futuramente o que vier a merecer em suas existncias ulteriores. 159. Tm as almas ocupaes na outra vida? Pensam elas em outra coisa, a no ser em suas alegrias e sofrimentos ? Se as almas no fizessem mais que tratar de si durante a eternidade, seria egosmo, e Deus, que condena essa falta na vida corporal, no poderia aprov-la na espiritual. As almas, ou Espritos, tm ocupaes em relao com o seu grau de adiantamento, ao mesmo tempo

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que procuram instruir-se e melhorar-se. (O Livro aos Espritos, n. 558: Ocupaes e misses dos Espritas.) 160. Em que consistem os sofrimentos da alma, depois da morte? Iro as almas crmmosas ser tortwradas em chamas materiais f A Igreja reconhece perfeitamente, hoje, que o fogo do inferno todo moral e no material; porm, no define a natureza dos sofrimentos. As comunicaes espritas colocam os sofrimentos sob os nossos olhos, e, por esse meio, podemos apreci-los e convencer-nos de que, apesar de no serem o resultado de um fogo material, que efetivamente no poderia queimar almas imateriais, eles, nem por isso, deixam de ser mais terrveis, em certos casos. Essas penas no so uniformes: variam infinitamente, segundo a natureza e o grau das faltas cometidas, sendo quase sempre essas mesmas faltas o instrumento do seu castigo; assim que certos assassinos so obrigados a conservarem-se no prprio lugar do crime e a contemplar suas vtimas incessantemente; que o homem de gostos sensuais e materiais conserva esses pendores juntamente com a impossibilidade de satisfaz-los, o que lhe uma tortura; que certos avarentos julgam sofrer o frio e as privaes que suportaram na vida por sua avareza; outros se conservam junto aos tesouros que enterraram, em transes perptuos, com medo que os roubem; em uma palavra, no h um defeito, uma imperfeio moral, um ato mau, que no tenha, no mundo espiritual, seu reverso e suas consequncias naturais; e, para isso, no h necessidade de um. lugar determinado e circunscrito. Onde quer que se ache o Esprito perverso, o inferno estar com ele. Alm dos sofrimentos espirituais, h as penas e provas materiais que o Esprito, se no est depurado, experimenta numa nova encarnao, na qual colocado em condies de sofrer o que fez a outrem sofrer; de ser humilhado, se foi orgulhoso; miservel, se avarento; infeliz com seus filhos, se foi mau filho, etc.

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Como dissemos, a Terra um dos lugares de exlio e de expiao, wn purgatrio, para os Espritos dessa natureza, do qual cada um se pode libertar, melhorando-se suficientemente para merecer habitao em mundo melhor. (O Livro dos Espritos, n." 237: Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos; idem, Parte 4.": Esperanas e consolaes, cap. I, Penas e gozos futuros; Revue Spirite, 1858, pg. 79: Uassassm Lemaire; idem, pg. 166: L suicide e Ia Samaritaine; idem, pg. 331: Bensatwns ds Esprits; idem, 1859, pg. 275: L pre Crpin; idem, 1860, pg. 61: Esteia Regnier; idem, pgina 247: L suicide de Ia rue Quinocumpoia;; idem, pg. 316: L chtiment; idem, pg. 315: Entre d'un coupable dans l monde ds Esprits; idem, pg. 384: Chtiment de 1'egoiste; idem, 1861, pg. 53: Suicide d'wn athe; idem, pgina 270: La peine u talian.) 161. A prece ser til os almas sofredoras? Todos os bons Espritos a recomendam e os imperfeitos a pedem como meio de aliviar os seus sofrimentos. A alma, por quem se pede, experimenta um consolo, porque v na prece um testemunho de interesse, e o infeliz sempre consolado, quando encontra pessoas que compartilhem de suas dores. De outro lado, pela prece o exortamos ao arrependimento e ao desejo de fazer o necessrio para ser feliz; neste sentido que se pode abreviar-lhe as penas, quando ele, de seu lado, o favorece com a sua boa-vontade. (O Livro dos Espritos, n. 664 Revue S-pirite, 1859, pg. 315; Effets de Ia prire sur ls Espri.ts souffrants.) 162. Em que consistem os gozos das almas felizes? Passam, elas a eternidade em contemplao? A justia quer que a recompensa seja proporcional ao mrito, como a punio gravidade da falta; h, pois, graus infinitos nos gozos da alma, desde o instante em que ela entra no caminho do bem, at aquele em que atinge a perfeio. A felicidade dos bons Espritos consiste em conhecer todas as coisas, no sentir dio, nem

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cime, nem inveja, nem ambio, nem qualquer das paixes que desgraam os homens. O amor que os une , para os bons Espritos, a fonte de suprema felicidade, pois no experimentam as necessidades, nem os sofrimentos, nem as angstias da vida material. O estado de contemplao perptua seria uma felicidade estpida e montona; seria a ventura do egosta, uma existncia interminavelmente intil. A vida espiritual , ao contrrio, de uma atividade incessante pelas misses que os Espritos recebem do Ser Supremo, de serem seus agentes no governo do Universo misses essas proporcionadas ao seu adiantamento, e cujo desempenho os torna felizes, porque lhes fornece ocasies de serem teis e de fazerem o bem. (O Livro dos Espritos, n." 558: Ocupaes e misses dos Espritos. Revue Spirite, 1860, pgs. 321 e 322: Ls purs Esprits: L sjour ds lAenhewreux; idem, 1861, pg. 179: Madame Gourdon.) OBSERVAO Convidamos os adversrios do Espiritismo e os que no admitem a reencarnaao a darem, dos problemas acima apresentados, uma soluo mais lgica, por outro princpio qualquer que no seja o da pluralidade das existncias.

Livros da Federao Esprita Brasileira Allan Kardec O LIVRO DOS ESPRITOS o livro bsico da Doutrina Esprita, indubitavelmente a obra-prima do Espiritismo, constituindo verdadeiro tratado filosfico espiritualista que responde a inquietantes questes da vida e da morte. Escrito mediante ditado de Espritos Superiores, a expresso do pensamento deles. O grande mrito de Kardec foi o realizar ele o gigantesco trabalho de ordenar e distribuir metodicamente os assuntos em 1.019 perguntas e respostas, justapondo, amide, comentrios e notas. Os Espritos se referiram ao livro, dizendo: "Nele pusemos as bases de um novo edifcio que se eleva e que um dia h de reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e caridade."

Pedro Franco Barbosa ESPIRITISMO BSICO


Esta obra procura reunir o mximo de conhecimentos em um volume s e exp-los em linguagem clara e acessvel, de maneira a atender interessados na Doutrina Esprita, sobretudo iniciantes, permitindo-lhes uma ideia de conjunto da Terceira Revelao. ima para adoo em cursos sistemticos de Espiritismo, , tambm, obra de consulta para todos os estudiosos, que nele encontram, bem explanados, assuntos tais como as origens, a natureza e as caractersticas da Doutrina, seus princpios bsicos, a Codificao em seus trs aspectos, a constituio e o destino do homem e uma apresentao geral da literatura esprita. A FEB coloca nas mos dos leitores uma obra de reconhecido valor e cuja utilidade manifesta a todos os que se interessam pelo estudo da Doutrina. A primeira parte da obra trata, de maneira simples e didtica, de assuntos vrios, como "As Religies e o Progresso Espiritual do Homem", "Primrdios do Espiritismo", "Allan Kardec, o Codificador do Espiritismo", "Lon Denis, o Consolidador", "Sntese Histrica do Espiritismo no Brasil".

Carlos Imbassahy O ESPIRITISMO LUZ DOS FATOS


Em realidade, das obras mais vigorosas do conhecido e inigualvel polemista. Bem poucas obras estrangeiras, do mesmo gnero, se igualam no conjunto a esta do Dr. Carlos Imbassahy. Em grosso volume de 404 pginas, demonstra o Autor a realidade insofismvel do Espiritismo, atravs dos maravilhosos fatos que o atestam, opondo cerrada argumentao s objees formuladas parte cientfica de nossa Doutrina. So refutados, com as mais robustas provas e numa linguagem leve e cativante, os autores que se vm manifestando contra o Espiritismo e lhe negando a parte que lhe cabe no quadro das cincias, ou lhe contestando o fundamento que possui para inscrever-se naquele quadro, sendo mirados de preferncia os autores que procuram desmoralizar a prtica da Doutrina Esprita. Todo esprita deve ler este livro e oferecer um exemplar aos amigos descrentes.

Lon Denis CRISTIANISMO E ESPIRITISMO


Leitura utilssima para todo esprita estudioso e que no pode conceber a Doutrina Esprita seno vinculada ao Evangelho do Cristo. Seu autor, Lon Denis, foi o pujante esprito que se conta entre os seguidores de Allan Kardec, que o secundaram na grande obra de divulgao dos ensinos revelados pelos Espritos Superiores. Autor de outras notveis obras, nesta ele teve o objetivo de ressaltar a grandeza do Cristianismo, mas dissecando tambm o corpo de deturpaes e deformidades que nele foram introduzidas pelos dogmas do Catolicismo Romano e suas frmulas ritualsticas. A origem dos Evangelhos, sua autenticidade e sentido oculto, os fenmenos espritas da Bblia, a comunho dos primeiros cristos com os Espritos dos mortos, os dogmas da Igreja, o Espiritismo e a Cincia, a reencarnao etc., so alguns dos temas comentados por Lon Denis. A traduo em portugus de Leopoldo Cirne, que traduz fielmente o pensamento do grande escritor francs. Por todos esses ttulos que recomendamos vivamente essa obra a todos os nossos leitores.

Alexandre Aksakof ANIMISMO E ESPIRITISMO


Aksakof, o sbio investigador dos fenmenos espritas, apresenta nesta obra a sua resposta ao mais famoso filsofo da poca, o Dr. Eduardo von Hartmann, colocando, com uma argumentao incontestvel e vitoriosa, as teorias antiespritas no seu devido lugar, mostrando-lhes o seu nenhum valor. Em 700 pginas de composio compacta, o livro encerra uma multido de fatos maravilhosos, recolhidos em todo o Mundo, de vrios sbios da poca, e da qual bom nmero tambm devido s observaes e experincias do prprio Autor. No conceito de muitos estudiosos, "a obra mais importante e mais completa que se escreveu acerca do Espiritismo, no ponto de vista cientfico e filosfico".

Csar Lombroso HIPNOTISMO E MEDIUNIDADE


obra que produziu grande agitao nos meios intelectuais e cientficos, pois que escrita por um sbio de renome universal, clebre por seus trabalhos criminolgicos. Atravs de longo e minucioso estudo sobre Hipnotismo e Mediunidade, Lombroso demonstra a diferena entre esses dois conhecimentos, apresentando numerosas observaes e experincias realizadas por ele e por outros sbios europeus, durante muitos e muitos anos de investigao.

Lon Denis CRISTIANISMO E ESPIRITISMO


Leitura utilssima para todo esprita estudioso e que no pode conceber a Doutrina Esprita seno vinculada ao Evangelho do Cristo. Seu autor, Lon Denis, foi o pujante esprito que se conta entre os seguidores de Allan Kardec, que o secundaram na grande obra de divulgao dos ensinos revelados pelos Espritos Superiores. Autor de outras notveis obras, nesta ele teve o objetivo de ressaltar a grandeza do Cristianismo, mas dissecando tambm o corpo de deturpaes e deformidades que nele foram introduzidas pelos dogmas do Catolicismo Romano e suas frmulas ritualsticas. A origem dos Evangelhos, sua autenticidade e sentido oculto, os fenmenos espritas da Bblia, a comunho dos primeiros cristos com os Espritos dos mortos, os dogmas da Igreja, o Espiritismo e a Cincia, a reencarnao etc., so alguns dos temas comentados por Lon Denis. A traduo em portugus de Leopoldo Cirne, que traduz fielmente o pensamento do grande escritor francs. Por todos esses ttulos que recomendamos vivamente essa obra a todos os nossos leitores.

Alexandre Aksakof ANIMISMO E ESPIRITISMO


Aksakof, o sbio investigador dos fenmenos espritas, apresenta nesta obra a sua resposta ao mais famoso filsofo da poca, o Dr. Eduardo von Hartmann, colocando, com uma argumentao incontestvel e vitoriosa, as teorias antiespritas no seu devido lugar, mostrando-lhes o seu nenhum valor. Em 700 pginas de composio compacta, o livro encerra uma multido de fatos maravilhosos, recolhidos em todo o Mundo, de vrios sbios da poca, e da qual bom nmero tambm devido s observaes e experincias do prprio Autor. No conceito de muitos estudiosos, "a obra mais importante e mais completa que se escreveu acerca do Espiritismo, no ponto de vista cientfico e filosfico".

Csar Lombroso HIPNOTISMO E MEDIUNIDADE


obra que produziu grande agitao nos meios intelectuais e cientficos, pois que escrita por um sbio de renome universal, clebre por seus trabalhos criminolgicos. Atravs de longo e minucioso estudo sobre Hipnotismo e Mediunidade, Lombroso demonstra a diferena entre esses dois conhecimentos, apresentando numerosas observaes e experincias realizadas por ele e por outros sbios europeus, durante muitos e muitos anos de investigao.

Zeus Wantuil e Francisco Thiesen ALLAN KARDEC


Publicada em 1979 e 1980, essa obra 'Veio enriquecer, sobremaneira, as letras espritas e deu ao Codificador da Doutrina Esprita a sua real dimenso na histria da Humanidade. So trs volumes, num total de 896 pginas, dezenas de ilustraes e numerosas e preciosas informaes sobre a vida de Kardec e daqueles que constituram o seu pequeno e valoroso contingente de colaboradores diretos no plano fsico. O volume l apresenta uma viso muito ntida da formao moral e intelectual de Hippolyte Lon Denizard Rivail no Instituto Yverdon, do mtodo pestalozziano e da obra de Rivail como educador emrito. Ao final h um apndice que elucida a respeito do nome civil de Kardec, sobre a data do seu nascimento e sobre a controvertida questo de ele ter sido ou no formado em Medicina. O volume II trata da misso de Kardec, traando um panorama que se inicia em Hydesville at as primeiras perseguies contra o Movimento Esprita nascente. O volume III abrange as obras espritas de Allan Kardec, os peridicos do seu tempo, a sua desencarnao, a continuidade do Movimento, as lutas e a abnegao dos seus continuadores, o Movimento Esprita brasileiro e a destinao do nosso pas como Ptria do Evangelho. O apndice final traz uma srie de elucidaes sobre vrios pontos importantes. A perfeita concatenao dos fatos, a forma como so apresentados num estilo claro e objetivo tornam a leitura dos trs volumes muito agradvel, facilitando ao leitor a assimilao de um to grande nmero de informaes. A figura de Allan Kardec ressalta dessa magistral obra na grandiosidade de sua misso, o que sensibiliza e emociona a quem l. Com este alentado trabalho (...) "temos agora nova e completa viso do Codificador (...). Todos os espritas devem ter essa obra". (Transcrito de "O Mdium", de Juiz de Fora (MG), ano 49 n2 486 fevereiro de 1981.)

O QUE E O ESPIRITISMO Allan Kardec


Obra sempre atual, til aos adeptos da Doutrina Esprita, como tambm queles que desejam conhecer a natureza do Espiritismo e a definio de seus pontos fundamentais. A lgica e o bom-senso de Allan Kardec a se evidenciam, desconcertando os negativistas e clareando as indagaes dos que acreditam e aspiram vida superior. Divide-se em 3 captulos: O primeiro, sob a forma de dilogos com um crtico, um cptico e um padre, traz respostas queles que desconhecem os princpios bsicos da Doutrina, bem como apropriadas refutaes aos seus contraditares. O segundo captulo, expe partes da cincia prtica e experimental, caracterizando-se como um resumo de O Livro dos Mdiuns. No terceiro captulo, publicado o resumo de O Livro dos Espritos, com a soluo, apontada pela Doutrina Esprita, de problemas de ordem psicolgica, moral e filosfica. Contm tambm a biografia de Allan Kardec, por Hei.- Snusse.