Os Tambores da Ilha

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Os Tambores da Ilha

COORDENAO

Rodrigo Martins Ramassote

MINISTRO DA CULTURA GILBERTO GIL MOREIRA PRESIDENTE DO IPHAN LUIZ FERNANDO DE ALMEIDA CHEFE DE GABINETE ALOYSIO GUAPINDAIA PROCURADORA-CHEFE FEDERAL TEREZA BEATRIZ DA ROSA MIGUEL DIRETORA DE PATRIMNIO IMATERIAL MRCIA SANTANNA DIRETOR DO PATRIMNIO MATERIAL E FISCALIZAO DALMO VIEIRA FILHO DIRETOR DE MUSEUS E CENTROS CULTURAIS JOS DO NASCIMENTO JUNIOR DIRETORA DE PLANEJAMENTO E ADMINISTRAO MARIA EMLIA NASCIMENTO SANTOS COORDENADORA-GERAL DE PESQUISA, DOCUMENTAO E REFERNCIA LIA MOTTA COORDENADORA GERAL DE PROMOO DO PATRIMNIO CULTURAL JOO TADEU GONALVES SUPERINTENDENTE REGIONAL DA 3 SR (MA) KATIA SANTOS BOGA

APRESENTAO SRGIO FIGUEIREDO FERRETTI INTRODUO RODRIGO MARTINS RAMASSOTE PESQUISADORES VALDENIRA BARROS CHRISTIANE DE FTIMA SILVA MOTA RENATA DOS REIS CORDEIRO SISLENE COSTA BARTOLOMEU MENDONA REVISO DE TEXTOS RODRIGO MARTINS RAMASSOTE MARCUS VINCIUS CARVALHO GARCIA COLABORAO IVO BARRETO MARCUS VINCIUS CARVALHO GARCIA STELLA REGINA SOARES DE BRITO PROJETO GRFICO E DIAGRAMAO NATLIA ROSSI FOTOGRAFIAS EDGARD ROCHA IVO BARRETO VALDENIRA BARROS ACERVO FOTOGRFICO DO IPHAN ILUSTRAES E AQUARELAS NATLIA ROSSI IMPRESSO GRFICA MOORE SO LUS, DEZEMBRO DE 2006 INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL SBN QUADRA 2 BLOCO F EDIFCIO CENTRAL BRASLIA 70040-904 BRASLIA - DF TELEFONES: 61. 3414.6176, 3414.6186, 3414.6199 FAX: 61. 3414.6126 E 3414.6198 http://www.iphan.gov.br webmaster@iphan.gov.br

SUMRIO

apresentao
Srgio Ferreti

6 13 33 53 77 83

introduo memrias
Valdenira Barros

Rodrigo Martins Ramassote

lugares

Renata dos Reis Cordeiro

comer, beber e tocar

Sislene Costa

ligaes Christiane de Ftima Silva Mota

o estado descobriu o tambor 117 Bartolomeu Mendona agradecimentos 123

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sumrio 7

PRESIDENTE DA REPBLICA LUIZ INCIO LULA DA SILVA

ORGANIZAO RODRIGO MARTINS RAMASSOTE

Apresentao Apresentao Apres

Apresentao Apresentao Apres

apresentao

O Tambor de Crioula hoje e h 30 anos Sergio Ferretti Em 1977/78 uma equipe de jovens da Fundao Cultural do Maranho (FUNCMA), interessados em conhecer a cultura popular maranhense, realizou pesquisa sob nossa coordenao a propsito da manifestao cultural do Tambor de Crioula, que teve uma pequena edio publicada em 1979 pelo Servio de Obras Grficas do Estado (SIOGE). Em 1981 foi publicada uma edio resumida no nmero 31 dos Cadernos de Folclore do Instituto Nacional de Folclore INF/FUNARTE/MEC, junto com um disco compacto, na Coleo de Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro da Comisso Brasileira de Defesa do Folclore. A pesquisa contou com o incentivo do folclorista Dr. Domingos Vieira Filho, ento presidente da FUNCMA, e foi realizada com apoio financeiro do INF. Participaram ativamente da pesquisa os tcnicos Rodo Lima e Jos Valdelino Ccio, prematuramente falecidos, alm de Joila Moraes, Joaquim Santos Neto e Murilo Santos e um grupo de estudantes estagirios. Um dos objetivos da pesquisa era coletar documentao para o acervo do futuro Museu de Folclore do Maranho, planejado ento por Dr. Domingos, que se transformou depois de sua morte no Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho da Secretaria de Estado da Cultura do Maranho. Em 1995 e em 2002 a Comisso Maranhense de Folclore (CMF), com apoio da SECMA, publicou uma segunda e depois uma terceira edio revista do livro. Nas dcadas de 1990 e na atual, o tema do Tambor de Crioula continua despertado o interesse crescente entre jovens estudiosos que redigiram monografias de concluso de cursos de graduao ou dissertao de mestrado e tm publicado artigos e comunicaes em nmeros do Boletim da CMF. A partir de 1990 notamos um interesse crescente da juventude maranhense e das autoridades da rea de cultura popular em relao ao Tambor de Crioula, em funo do interesse turstico, mas decorridos quase trinta anos da realizao daquela pesquisa, pouca coisa tem sido publicada at hoje sobre o assunto, o que lamentamos.
Sergio Ferretti, Antroplogo, Professor do Departamento de Cincias Sociais da Unoversidade Federal do Maranho - UFMA. Especialista nas reas de Religio Afro-brasileira e Cultura Popular.

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apresentao 11

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A Misso de Pesquisa Folclrica organizada por Mrio de Andrade, atravs do Departamento de Cultura da Prefeitura Municipal de So Paulo, esteve em So Lus em 1938 e coletou material pioneiro sobre Tambor de Crioula, Tambor de Mina, Bumba-Meu-Boi e Carimb. Parte deste material foi publicado por Oneyda Alvarenga em 1948 e atualmente continua sendo publicado pelo Centro Cultural So Paulo que preserva o acervo ento coletado. Comparando-se as pesquisas realizadas em 1938, em 1978 e atualmente, notamos que hoje se tem ampliado o nmero de participantes, o interesse por esta manifestao e o conhecimento sobre suas caractersticas e diferenas nas diversas regies do Estado. Paralelamente s transformaes que ocorrem na sociedade e neste aspecto da cultura popular, o Tambor de Crioula continua sendo uma forma de divertimento e de pagamento de promessa de setores populares da sociedade, em homenagem a So Benedito e a diversas entidades sobrenaturais cultuadas nos terreiros de Tambor de Mina e de Umbanda, como os Pretos Velhos e outras entidades, no dia 13 de Maio nos terreiros do Maranho. Nossa pesquisa trouxe importantes contribuies em relao s letras e msica do Tambor de Crioula, que foram coletados e analisados na poca por Valdelino Ccio e Joaquim Santos, sendo revistos na segunda edio, por Joaquim Santos com a colaborao de Francisco Pinheiro e de Patrcia Sandler. At aquela poca, muitos afirmavam que as letras dos cnticos de Tambor de Crioula constituam um conjunto de palavras sem nexo, e a pesquisa demonstrou que havia poesia e sentido nas palavras dos cnticos, que podiam ser classificados, como fez Valdelino Ccio, em diferentes temas como: a auto-apresentao, saudaes, cumprimentos, auto-elogio, reverncias a santos e entidades protetoras, descrio de fatos, recordao de situaes, pessoas e lugares, stiras, recordaes amorosas, desafios, despedidas, etc. Constatamos com Joaquim Santos que a msica do Tambor de Crioula possui estilo muito prximo s razes mais antigas da cultura afro-maranhense, por isso pessoas de fora dos grupos no aprendem facilmente a tocar, cantar e danar. As palavras dos cnticos no so de fcil compreenso para pessoas fora dos setores da classe social que participam de sua realizao, devido ao sotaque com que so pronunciadas, existncia de regionalismos, de palavras arcaizantes e pela prpria impostao vocal.

Em 1978 havia menos de vinte grupos de Tambor de Crioula em So Lus, hoje h mais de sessenta grupos cadastrados nos rgos de registros da cultura popular na capital. O Tambor de Crioula continua vivo e muito atuante no Maranho. Os temores na poca de nossa pesquisa, de que a influncia do turismo poderia contribuir para a descaracterizao desta brincadeira, felizmente no se concretizaram, embora traga transformaes, como no podia deixar de ocorrer. Mestre Felipe do Coroadinho que foi um dos importantes informantes da pesquisa em 1977, continua atuante ainda hoje como um dos grandes lderes desta manifestao em So Lus. Em boa hora, atualmente a Prefeitura Municipal de So Lus, atravs de sua Fundao Cultural e o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, pela Regional do Maranho, esto interessados na atuao e na coleta de documentos sobre o Tambor de Crioula. Novas pesquisas esto sendo realizadas e novos trabalhos devem ser em breve publicados, ampliando a anlise e a compreenso do tema. Nos ltimos anos tem havido grande interesse, entre outros aspectos, nas possveis relaes entre o Tambor de Crioula e a luta da Capoeira, a que nos referimos brevemente em passagens daquela pesquisa. Tem havido igualmente interesse nos aspectos erticos e sexuais da dana, em seus aspectos especificamente religiosos, em sua diversidade nas diferentes regies do Estado, nas relaes com o turismo e com as polticas culturais. Esperamos que as novas pesquisas e trabalhos que esto e que venham a ser realizados contribuam para o esclarecimento destes e de outros assuntos relacionados com o Tambor de Crioula. O trabalho de pesquisa realizada em equipe, apesar das dificuldades de coordenao, contribuiu para que vrios aspectos dos cnticos, das msicas, das danas, bem como elementos religiosos, comerciais, regionais e de poltica cultural, fossem apresentados e discutidos. Hoje novos aspectos precisam ser descobertos e analisados por outros pesquisadores e esperamos que o quanto antes sejam escritos e publicados novos trabalhos sobre o Tambor de Crioula do Maranho e que a publicao pelo IPHAN de Os Tambores da Ilha suscite novos trabalhos sobre o Tambor de Crioula do Maranho. Sergio Ferretti So Lus, Novembro de 2006
Referncias :

apresentao

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ALVARENGA, Oneyda. Tambor-de-mina e Tambor-de-crioula. Registros Sonoros do Folclore Musical Brasileiro. So Paulo: Discoteca Pblica Municipal, 1948.

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apresentao 13

Introduo Introduo Intro

Introduo Introduo Intro

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Introduo Introduo
Rodrigo Martins Ramassote Antroplogo 3SR/IPHAN

Introduo

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O certo que, ouvindo bater os tambores rituais, como que se reintegrava no mundo mgico de sua prognie africana, enquanto se lhe alastrava pela conscincia uma sensao nova de paz, que mergulhava na mais profunda essncia de seu ser Josu Montello Os Tambores de So Lus

No conjunto complexo e heterogneo das manifestaes culturais populares maranhenses, o Tambor de Crioula destaca-se como uma das modalidades mais difundidas e ativas no cotidiano. De modo geral, podemos defini-la como uma forma de expresso de matriz afro-brasileira que envolve dana circular, canto e percusso de tambores. Dela participam as coreiras, tocadores e cantadores, conduzidos pelo ritmo incessante dos tambores e o influxo das toadas evocadas, culminando na punga (ou umbigada) - movimento coreogrfico no qual as danarinas, num gesto entendido como saudao e convite, tocam o ventre umas das outras. Seja ao ar livre, nas praas, no interior de terreiros, ou ento associado a outros eventos e manifestaes, o Tambor de Crioula realizado sem local especfico ou calendrio pr-fixado e praticado especialmente em louvor a So Benedito. Embora no se possa precisar com segurana suas origens histricas, possvel encontrar, dispersas em documentos impressos e na memria dos mais velhos, referncias a cultos ldico-religiosos realizados ao longo do sculo XIX por escravos e seus descendentes enquanto forma de lazer e resistncia ao contexto opressivo do regime de trabalho escravocrata.

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O Tambor de Crioula Revisitado

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Com a publicao desse volume, e a elaborao concomitante de um documentrio audiovisual encerra-se a terceira e ltima fase do inventrio do Tambor de Crioula, iniciada em meados de 2004 por equipe coordenada por Valdenira Barros. Para a segunda etapa1, aps alguma deliberao inicial, em que foram consultadas a populao local e as recomendaes do Manual de Aplicao INRC2, a 3 SR/IPHAN decidiu investir no aprofundamento da identificao do Tambor de Crioula, convicta da importncia e necessidade de se reconhecer, valorizar e promover as manifestaes culturais populares locais como parte do esforo de preservao do patrimnio imaterial brasileiro. Por meio da aplicao de entrevistas dirigidas e de incurses freqentes ao campo, os principais grupos existentes da Ilha de So Luis e, em grande parte, suas respectivas lideranas foram abordadas e ouvidas, entre janeiro e julho de 2006. Aos poucos, os pesquisadores conquistaram a confiana e simpatia dos brincantes, extraindo deles relatos pessoais tocantes, nos quais se encontram um conjunto precioso de informaes, inquietudes, aspiraes, desabafos e recordaes sobre os encantos e as dificuldades envolvidas na realizao e na participao do evento. Em sua quase totalidade, os principais grupos da Ilha de So Lus foram contatados, resultando em relatrios de visitas e entrevistas valiosas que podero subsidiar futuras pesquisas e diagnsticos.

A primeira etapa, designada Levantamento Preliminar e executada entre dezembro de 2004 e junho de 2005, consistiu na identificao e descrio das principais referncias culturais da Ilha de So Lus.
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De acordo com o relatrio tcnico apresentado ao trmino da segunda etapa, os critrios utilizados para essa escolha foram: que o bem a ser pesquisado fosse apontado pela populao local como uma referncia de identidade; que integrasse ou estivesse vinculado a outras manifestaes que carecessem de estudos mais aprofundados e que tambm estivesse dentro dos critrios usados pelo DPI, no caso de tratar-se de expresso relacionada a grupos indgenas, afro-descendentes e populaes tradicionais.
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abrangentes a respeito do assunto. Conforme o autor observa na apresentao desse volume, a partir da dcada de noventa pode-se observar um interesse renovado sobre o tema, com a realizao de monografias de concluso de cursos de graduao, dissertao de mestrado e a publicao de artigos e comunicaes em nmeros do Boletim da Comisso Maranhense de Folclore.3. Diante disso, a realizao da pesquisa ora publicada oportuna na medida em que avana e aprofunda questes debatidas pela produo bibliogrfica precedente e, simultaneamente, incentiva a promoo e divulgao de forma de expresso cultural emblemtica da regio. Identificando e coletando novos dados etnogrficos, repensando proposies de cunho terico e propondo novas perspectivas de anlise, a pesquisa apresenta um painel amplificado das mudanas que se operaram nos ltimos anos no interior dos grupos de Tambor de Crioula existentes na Ilha de So Lus.
Quadro Cronolgico
Dcadas de 30, 40, 50 e 60 Considerado pelos entrevistados como perodo marcado pela importncia da tradio coletiva e compromisso autntico com o Tambor de Crioula. Existncia de poucos grupos na Ilha de So Lus.
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Dcada 70

Advento do processo de valorizao do Tambor de Crioula como atrao turstica em So Lus. Fase inicial do processo de substituio dos tambores de madeira por aqueles confeccionados a partir de materiais sintticos (PVC). Na pesquisa de Sergio Ferretti, so contabilizados 18 grupos em atividade.

Dcada de 80

A partir do expressivo fluxo migratrio do interior do Estado em direo capital, novos grupos so criados, aumentando assim o contingente de brincantes em So Lus.

Boletim da Comisso Maranhense de Folclore (1995) Edio especial sobre o Tambor de Crioula. So Lus, vol.3; FERRETTI, Sergio (2003) Tambor de Crioula nos boletins da CMF in NUNES, Izaurina de Azevedo (Org.) Olhar, memria e reflexo sobre a gente do Maranho. So Lus: Comisso Maranhense de Folclore; LAMEIRA, Valria Maia (2002) Tambor de Crioula: um estudo do ertico feminino na cultura maranhense. Diss. de Mestrado em Psicologia e Prticas Sociais. UERJ/Inst. de Psicologia, Convnio UFMA/UERJ, So Lus; BORGES, Raimunda Rocha. (2000) Tambor de Crioula, uma abordagem sobre festas e devoes. Monografia de concluso do curso de licenciatura em Educao Artstica - Artes Plsticas, So Lus: UFMA; OLIVEIRA, Maria Domingas Nascimento. (1997) Tambor de Crioula: festa de negro. So Lus: UFMA, Monografia de concluso do curso de graduao de Licenciatura em Histria; COUSIN, Marie. (2004-2005) Le tambour de crioula de So Lus do Maranho (Brsil). Paris: Universit Paris 8, Dep de Musicologia. Memoire de lobtention do D.E.A. en Musique.
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Dcada de 90

Expanso acentuada dos grupos, registrados em cerca de 40. Crescente substituio dos tambores confeccionados com madeira por aqueles de materiais sintticos (PVC).

Dcada de 2000

Fundao da Associao de Tambor de Crioula. Aproximao dos grupos com rgos governamentais de cultura. No cadastro, comparecem mais de 61 grupos. Redao e publicao de novos estudos sobre Tambor de Crioula.

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Com exceo do pioneiro e imprescindvel livro de Sergio Ferretti (1979), Tambor de crioula - ritual e espetculo, so escassos e recentes os estudos

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Era o mesmo baticum inconfundvel, que todos os ouvidos podem ouvir, mas s os negros realmente escutam, com as vivncias nostlgicas de sua origem africana. Josu Montello Os Tambores de So Lus

introduo

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Longe de ser, portanto, uma forma de expresso pouco influente ou em desuso, o Tambor de Crioula continua a fazer parte das atividades festivas, da sensibilidade musical e da definio da identidade cultural dos maranhenses. Ao elaborar sua pesquisa e inventrio, o IPHAN procura reconhecer, como parte de uma ao integrada, as formas de expresso componentes do amplo e diversificado legado das tradies culturais de matriz africana aclimatadas no pas. Em particular, o Tambor de Crioula apresenta certas caractersticas que o associam ao gnero samba, aproximandose, por exemplo, do Samba de Roda do Recncavo Baiano, do Jongo, praticado na regio Sudeste, e mesmo de modalidades do Samba Carioca: o partido alto, o samba de breque e o samba-cano - aspecto, de

resto, j identificado pela bibliografia sobre o assunto ao cunhar o termo famlia do samba. Nesses sentido, pode-se constatar os seguintes traos convergentes e comuns: a polirritmia dos tambores, a sncopa (frase rtmica caracterstica do samba), principais movimentos coreogrficos e a umbigada. Como compreender, em termos scio-culturais, o fascnio exercido pelo ritmo cadenciado dos tambores dessa forma de expresso popular? Que elementos simblicos permitiriam explicar a profunda e inesgotvel identificao experimentada por seus integrantes diante dessa forma de congraamento? A partir de perspectivas analticas distintas, mas aproximados pelo esforo geral em realizar uma descrio detalhada e, ao mesmo tempo, reconsiderar as categorias e representaes correntes sobre o assunto, os artigos reunidos nessa publicao exploram os principais aspectos envolvidos no Tambor de Crioula.

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Em Memrias, Valdenira Barros recupera, de modo afetivo e emptico, nas entrevistas realizadas reminiscncias e impresses significativas dos brincantes associadas s origens histricas e s prprias experincias pessoais com o Tambor de Crioula. Nesses fragmentos, extrados dos confins da memria conservam-se as razes da matriaprima vivida que compele seus participantes a perpetu-lo: devoo/brincadeira, resistncia/liberdade, impulso criativo/ orgulho tnico. Arrancados da chancela annima e genrica implcita no quadro conceitual da noo de cultura popular, surgem indivduos singulares e autnomos, cujos relatos descortinam o universo cultural de referncias cotidianas que os abrigam.

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mais de 5 grupos 3 a 4 grupos 1 a 2 gupos

Grupos de tambor inventariados na regio central e cercanias

Bairro de Ftima - Tambor de Crioula Mocidade Independente de Niv - Tambor de Crioula Mocidade da Boa Vontade - Tambor de Crioula Alegria de So Benedito - Tambor de Crioula Unidos da Santa F - Tambor de Crioula Correio de So Benedito Vila Passos - Tambor de Crioula Unidos de So Benedito - Tambor de Crioula Milagre de So Benedito - Tambor de Crioula Oriente - Tambor de Crioula Razes da Terra - Tambor de Crioula Pungar da Ilha Liberdade - Tambor de Crioula Lrio de So Benedito - Tambor de Crioula Maracrioula - Tambor de Crioula Lrio de So Benedito - Tambor de Crioula Maracrioula Vila Palmeira - Tambor de Crioula Amor a So Lus Centro - Tambor de Crioula Amor de So Benedito Praia Grande - Tambor de Crioula Catarina Mina Ivar Saldanha - Tambor de Crioula Mimo de So Benedito Monte Castelo - Tambor de Crioula Bambu de Crioula Coroadinho - Tambor de Crioula Lrio de So Benedito II - Tambor de Crioula Milagre de So Benedito - Tambor de Crioula Carinho de So Benedito Alemanha - Tambor de Crioula Turma dos Crioulos Anjo da Guarda - Tambor de Crioula Proteo de So Benedito - Tambor de Crioula Mimo de So Benedito - Tambor de Crioula Proteo de So Benedito do Anjo da Guarda Vila Embratel - Tambor de Crioula Alegria do Maranho - Tambor de Crioula Desejo do Nordeste - Tambor de Crioula Vila Embratel - Tambor de Crioula Proteo de So Benedito - Tambor de Crioula Somos Protegidos de So Benedito - Tambor de Crioula Minha Ginga So Francisco - Tambor de Crioula Corao de So Benedito Vila Mauro Fecury - Tambor de Crioula Rojo de So Benedito Vila Bacanga - Tambor de Crioula do Ubaldo S Viana - Tambor de Crioula do Nordeste Jardim Amrica - Tambor do Manezinho Parque Timbira - Tambor de Crioula Unidos de So Benedito Praia do Araagy - Tambor Sr. De La Revardire Cruzeiro do Anil - Tambor de Taboca Venerador de So Benedito/Tambor de Crioula Abanaje-um

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Em Lugares, Renata dos Reis Cordeiro reflete a respeito das distintas e cambiantes inseres do Tambor de Crioula e seus elementos correlacionados no circuito de lugares em que ele se realiza: residncias e sedes dos grupos, apresentaes oficiais e festejos particulares, regies centrais e perifricas da cidade. Em cada um deles, a manifestao imprime, segundo a pesquisadora, marcas particulares e indelveis que, se espreitadas, permitem reconsiderar pr-noes e vises distorcidas associadas a ela.

Embora a autora j tenha tocado de perto no assunto, vale a pena ressaltar a influncia decisiva da regio urbana onde se concentram os grupos. Reunidos sobretudo nos bairros situados nas reas perifricas adjacentes ao centro histrico de So Lus, localidade que absorveu o grosso do fluxo migratrio advindo do interior do estado nas ltimas dcadas, os brincantes encontraram nesse reduto condies favorveis para a atividade ocorrer, reconhecendo nela a capacidade de integr-los sociedade abrangente, conferindo a seus moradores vnculos tnicos de solidariedade e identificao.

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mapa base: Base Cadastral Prefeitura Municipal de So Lus, MA 2003

Grupos de tambor inventariados em outras localidades do municpio de So Lus e da Ilha de So Lus

Floresta - Tambor de Crioula Prazer de So Benedito Cidade Olmpica - Tambor de Crioula Manto de So Benedito Itapera - Tambor de Crioula Tenda de Iguarana Pao do Lumiar - Tambor de Crioula do Inaldo Moropia - Tambor de Crioula Alto de So Benedito Vila Isabel - Tambor de Crioula Brilho de So Benedito Caxias - Tambor de Sr. Lencio - Tambor de D. Lade Porto Rico - Tambor de D. Diquinha (povoado de Santa Maria) Pinheiro - Tambor do Sr. Venncio - Tambor Ginga de Z macaco - Tambor Mensageiro de So Benedito Mirinzal - Tambor de Sr. Zequinha Modengo Vila Janana - Tambor de Crioula de S. Isabel - Tambor de Crioula Terreiro de So Benedito Jardim Amrica - Tambor do Manezinho Porto Grande - Tambor de Crioula Brilho de So Benedito Cajapi - Tambor do Joo Ceguinho So Jos de Ribamar - Tambor de Aruanda - Tambor de Crioula Flor de So Benedito - Tambor de Crioula Uma noite de So Benedito Taim - Tambor de Crioula do Taim Maracuj - Tambor do Maracuj

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Concentrao de grupos de Tambor por localidade

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Ao lado da srie abordada, gostaria ainda de acrescentar a existncia de mais um lugar importante para que a manifestao se reproduza: as oficinas realizadas pelos grupos. Ainda que a maneira privilegiada de aprendizado consista na observao e imitao atentas - em geral ao longo da infncia e no interior do grupo familiar primrio - dos movimentos realizados pelos mais experientes, as oficinas proporcionam com que os novos aspirantes assimilem os fundamentos tcnicos, das disposies corporais e da percepo dos sentidos ldicos necessrios para a fruio da dana, musicalidade e canto. Ao realiz-las, os grupos estimulam a transmisso educativa de experincias, tcnicas e compassos, permitindo circular - imagem cara aos autores - de gerao a gerao o legado essencial dessa forma de expresso.

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O termo punga, no raro, aparece como sinnimo equivalente da manifestao. Em seu Dicionrio de Termos Folclricos, Cmara Cascudo comenta, no verbete Punga, que se trata de Dana popular no Maranho, capital e interior. A punga tambm chamada tambor de crioula. Ponga um jogo. Creio que punga um termo corrente apenas no Maranho e significa, na dana em questo, a umbigada, a punga (Cmara Cascudo, 2000: 542).
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Na seqncia, Christiane Mota, em Ligaes, descreve de maneira ampla o conjunto de instrumentos musicais, padres coreogrficos e rtmicos, modelos de toadas e cnticos, ciclos rituais e aspectos religiosos do Tambor de Crioula, bem como sua relao com manifestaes culturais congneres. Dana sensual e envolvente, no difcil perceber sugestivas referncias e conotaes sensuais insinuadas na disposio de seus elementos cnicos. De um lado, o tambor grande fixado em riste entre as pernas do tocador, aludindo decerto virilidade e fecundidade masculina. De outro, o insinuante bailado das coreiras, o requebro diante da parelha de tambores e o movimento sugestivo da punga4 - gesto ancestral que remonta fecundidade e ao universo feminino - revelam que esta dimenso consiste num aspecto fundamental da linguagem da brincadeira. A autora comenta que nos ltimos anos ampliou-se a substituio paulatina dos tambores de madeira por materiais sintticos em razo, de um lado, das dificuldades de acesso e transporte da matria-prima e, de outro, em funo da ampliao do rigor das leis de fiscalizao ambientais. Tal medida deflagra, naturalmente, opinies controversas: h quem rejeite o pragmatismo atual da fabricao em nome da fora da tradio; h aqueles que enaltecem as virtudes e eficcia dos tambores de PVC. Ocorre, porm, que no processo de confeco artesanal dos instrumentos de madeira esto infundidos conhecimentos tradicionais e tcnicas de escavao, cuja execuo encontrase em parte sob risco de desaparecer. o caso de se perguntar sobre a necessidade de estimular aes de salvaguarda que assegurem a manuteno e continuidade desse conjunto de saberes e crenas especficas, valorizando seus depositrios e repassando seu contedo para as novas geraes - com o cuidado de sempre respeitar as limitaes dos ciclos e recursos naturais do ecossistema.

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No terceiro artigo, Comer, beber e tocar, Sislene Costa procura explorar a economia alimentar difusa nos principais momentos festivos das apresentaes particulares ou oficiais. Ocasies de festa e devoo, tais momentos so via de regra pautados pela lgica da fartura e cooperao, articulando extensa rede de reciprocidade5 que circula entre brincantes, parentes, amigos e vizinhos. Nesses termos, a precariedade dos recursos disponveis acaba sendo superada mediante a solidariedade e comunho de interesses compartilhados pelos grupos que em geral acabam custeando as principais despesas envolvidas.
Referncia ao clssico estudo Ensaio sobre a ddiva (2005), de Marcel Mauss.
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Por fim, em O Estado descobriu o tambor, Bartolomeu Mendona discute de modo caloroso o impacto sobre a organizao interna dos grupos da crescente ingerncia e relao dos poderes pblicos oficiais, acarretando, na opinio do autor, em adaptaes e padronizaes aos ditames do mercado de consumo turstico local. De acordo com este pesquisador, no contexto das apresentaes patrocinadas por instncias governamentais, ocorridas em geral durante o perodo do carnaval e os festejos juninos, so exigidos certos pr-requisitos aos grupos que delas participam, como, por exemplo, estarem cadastrados na condio de pessoa jurdica. Alm disso, os organizadores da programao dos eventos estipulam os locais e horrios disponveis, fiscalizando nas apresentaes a adoo de padres e critrios determinados pelos patrocinadores. Como se poderia prever, esse processo acaba por gerar vnculos de dependncia, favorecimentos pessoais e distores na concepo a respeito da estrutura, funo e dinmica das formas de expresso populares. E de ambos os lados. Por parte dos grupos, repontaram crticas e insatisfaes acerca do apoio intermitente e precrio das gestes pblicas locais; lamenta-se sobre a decadncia da tradio; constata-se em certos casos a criao indiscriminada de novos grupos visando apenas obteno do estipndio oficial. Do lado dos rgos pblicos municipais e estaduais, o contrato de grupos para fins eleitorais, a dotao de cachs irrisrios e a fiscalizao rigorosa nos locais de evento acabam em graus variveis por alicerar os princpios norteadores da poltica de gesto e fomento cultural.

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No obstante, os grupos reagiram ao impacto do processo descrito. Atravs do influxo criativo e imperioso da motivao pessoal investido ao participar dessa forma de expresso, os brincantes do Tambor de Crioula procuraram burlar e sobretudo reagir aos contratempos e infortnios decorrentes dessa situao. No conjunto, os artigos reunidos demonstram que entre alteraes e compromissos, seus realizadores aproveitaram-se da menor brecha para exprimir seus anseios, caprichos e traos pessoais. E que a despeito das dificuldades encontradas, permanece intensa a capacidade de resistncia dos brincantes, subvertendo por meio da dana, msica e expresso corporal relaes sociais adversas na obstinao de tornar a rotina diria menos cinzenta atravs de uma forma de expresso comprometida com o prazer, a diverso e o congraamento coletivo.
Referncias Bibliogrficas Gerais
CAMARA CASCUDO, Luis (2000) Dicionrio de Termos Folclricos. So Paulo, Editora Global CAMARA CASCUDO, Luis (2003) Histria de nossos gestos. So Paulo, Editora Global. FERRETTI, Sergio (1995) Tambor de Crioula Ritual e espetculo. So Lus, Edies SECMA, COMISSO MARANHENSE DE FOLCLORE e LITHOGRAF. MAUSS, Marcel (2005) Ensaio sobre a ddiva - forma e razo da troca nas sociedades arcaicas in Sociologia e Antropologia. So Paulo, Cosac Naif. MONTELLO, JOSU (1985). Os Tambores de So Lus. Rio de Janeiro. Editora Nova Fronteira.

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Valdenira Barros O tambor muito importante, o tambor formado uma festa de amor dada pelos preto velho antigo, onde um preto, numa fazenda, um preto antigo, onde princesa Isabel libertou os pretos e ele ficou muito alegre, e ele gritava, falava, batia em cima de uma lata, fazendo a festa. A um falou e disse assim: muito importante eu saber por causa ( uma histria boa, depois eu vou lhe dizer de onde que vem a histria), a dissero, a formaro um coro, a encubriro um pau assim como um tambor, a ficaro fazendo a festa de alegria, de alegria. (Lencio Baca, Tambor de Lencio) Minha idade j t vencendo. Eu sei de onde eu vim, onde eu t, daqui eu no sei. Quem novo no morre, velho no escapa! Ento, eu no t triste. Tenho setenta anos, no bebo, sou sempre alegre, sempre comunicativo, nasci pra bumba boi e tambor de crioula. E vou na macumba! E se o encantado esquecer de doutrinar eu doutrino (Dionsio Adrnico, Tambor de So Benedito da Vila Embratel)

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O tambor 40 Eu, na minha idade, eu me entendi que tambor de crioula era dos antigos. Era aquelas raas negra que a gente chamava de angolas, viviam pelo mato, numa casca de pau que eles batiam, baque, baque, baque. Depois eles inventaram aquele tambor de bambu, n? tamborzinho de bambu. Desse tambor de bambu, eu me lembro se foi o tambor de madeira, grande, de tronco. J, hoje em dia, ns usa a maior parte j desse tambor. tudo vai ficando difcil, porque a madeira, l no mato, j no querem que ningum corte, que ningum tire, o IBAMA, no pode... Ento nisso, ns a cada tempo vai recorrendo, fazendo uma coisa muito difcil. A, em todo caso, a gente vai levando a vida, que cada tempo uma coisa... Mas o que eu quis dizer que o tambor de crioula antigo. dos negros! Ildener Barbosa, Tambor Corao de So Benedito. A voz do tambor se negou a ficar muda. Permaneceu resguardada na fala dos corpos, dos gestos, dos passos que reconheciam nos batuques a essncia de uma liberdade perdida nos limites da escravido fsica. O tambor no permitiu o aprisionamento da alma e garantiu a resistncia espiritual necessria transcendncia das torturas materiais. Seu Lencio Baca, herdeiro de um tambor dos seus antepassados, diz o tambor tm mistrio, mistrio invisvel. Na memria dos mais velhos a gratido e o respeito ao tambor que no deixou a alegria sumir dos espritos. O tambor dos negros. Foram eles que trouxeram consigo das terras africanas essa sonoridade que desde sempre os ligou com as foras sagradas. So eles que continuam a nos ensinar a reconhecer as festas como uma expresso irredutvel da vida.

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O tambor tocado, batido no Maranho de crioula, de So Benedito, de Avereketi, de Princesa Isabel, dos pretos velhos, de promessa, de satisfao, de oferenda, mas acima de tudo dos negros que souberam multiplicar os motivos e os desejos contidos no tambor.

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Narrativas As narrativas da origem do tambor de crioula via de regra se referem ou a So Benedito ou ao perodo da escravido. So Benedito, o santo protetor dos negros aparece no teatro das memrias como um escravo que foi mata, cortou um tronco de rvore e ensinou os outros negros a fazer e a tocar o tambor. Outras vezes ele surge como o cozinheiro do monastrio que levava comida escondida em suas vestes para os pobres. Mas em muitos casos no h uma narrativa geral sobre o tambor e sua origem ancestral e sim a histria especfica de determinado grupo de tambor, demonstrando que naquilo que costumamos chamar de cultura popular h espao para a individualidade, a diferenciao.

Eu nasci na Ponta Dareia n, ento, quando o vento tava muito forte, em agosto, que no deixa pescador ir pescar, ento ficava todo mundo no barraco dos pescadores, que ele era presidente, capataz da colnia de pescadores V1, da Ponta Dareia, a ficava todo mundo triste. Meu pai ficava meu Deus do cu, esse vento forte no deixa ningum pescar, t todo mundo triste, os homem to com o nervo flor da pele, sem poder pescar e sem ter nada em casa pra alimentar a famlia. A ele pegava e botava o tambor dele pra tocar, camaro seco, farinha dgua, cachaa. Botava gente pra bater todos os trs tambores e cantava. Ele patrocinava tudo. Com aquilo ele animava os pescadores, que tavam tudo no desespero, sem ter nada de consolo. Com aquilo passava, dava pra aliviar o corao e pensar no outro dia. O outro dia outro dia. Ento, quantas vezes eu chegava l e meu pai tava com o tambor mais minha me, na beira da praia. A gente morava na beira da praia, mas afastado um pouquinho. Todo noite a gente ia pra beira da praia. Cansei de mandar meu irmo ir buscar uma saia da mame pra mim danar. Tudo de p descalo, naquela areinha, que era uma beleza. Maria Arizete , Tambor do Maracuj.

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Nesse caso, os nomes so ndices interessantes. Muitas vezes o tambor chamado pelo nome do lder da brincadeira, aquele que o guardio da parelha de tambor, ento, temos Tambor de Lencio, Tambor de Apolnio. s vezes o tambor simplesmente chamado de Tambor. Alguns fazem uma homenagem a So Benedito, Proteo de So Benedito, Carinho de So Benedito. H situaes em que o nome segue a indicao da localizao da sede do tambor como Correio de So Benedito, por ficar prximo a uma agncia dos correios. Mas preciso que se diga que via de regra o tambor tem um nome, outorgado em muitos casos numa cerimnia de batismo com a presena de padrinhos e familiares do tambor. As memrias dos integrantes do tambor preenchem os sentidos de uma memria mais geral que vai sendo tecida com as experincias de vida trazidas pelo tempo. A fala do tambor a fala de um e tambm a fala de muitos, mesclada nessa lngua geral construda pela passagem das geraes. No repertrio dessas lembranas, cenrios de festas, nomes dos lugares onde se aprendeu a tocar, nomes de lideranas que j partiram, nomes de rvores com a madeira apropriada para a confeco dos instrumentos, palavras que costumam ser pronunciadas no auge da empolgao de uma roda, toadas, e o desejo permanente de ouvir e sentir o som do tambor.

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Esse som pra mim tudo. Eu t com 60 e poucos anos, t doente das pernas. Hoje eu tenho as pernas atrofiadas, minha perna no era assim. Assim mesmo quando eu ouo um som de tambor, no terreiro l rufando, um toque bom ... eu vou Neuza Vieira, Tambor Unidos de So Benedito.

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A roda significa o lugar, a encenao criada para a apresentao, realizao do tambor. Se levarmos para um sentido mais geral a roda a forma de insero nos mais variados ambientes. O tambor circula a sua roda em aniversrios, festejos religiosos, batizados, dias santos. A sua lgica a do movimento, da circularidade de espaos, motivos e empolgaes. No s o espao de apresentao circular, como as saias das mulheres tm que ser amplas para em determinado momento rodarem, assim como a frente, a face dos tambores redonda. As toadas tambm circulam, tendo as mais reconhecidas e amplamente divulgadas entre os grupos. A dinmica da circularidade orienta as performances das apresentaes. Tanto o toque quanto a dana seguem o princpio da alternncia. Tambor no se faz s. Os integrantes do grupo sabem que a dana, assim como o toque de todos. Deve haver uma circulao entre os que danam e os que tocam, apesar de haver o reconhecimento daqueles que so apontados como os que arrepiam na dana ou sabem fazer o tambor falar com mais fora.

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A roda

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Se as palavras que acompanham e interpretam o tambor compem um universo prprio, a memria inscrita no corpo parece reter as lembranas mais profundas. Desde a escravido todo um sistema de comunicao que no podia ser dito verbalmente traduzida em expresses corporais. Ler os sinais dessa outra fala um desafio para os no iniciados no jogo de representaes da memria que sobreviveu opresso dos brancos. O transe um dos mistrios da linguagem do tambor. Nele, os corpos somam matria e esprito duplicados em entidades que particularizam uma essncia divina que vem de outros tempos e lugares. No transe os corpos tm um dono, um guia que transforma os indivduos em algo pertencente ao mundo dos espritos, expressando uma personalidade atravs do domnio do corpo. Uma vez incorporado, a pessoa ultrapassa a fronteira do mundo dos homens e encontra o mundo dos encantados. Isso surge sem mais assombros no meio do tambor, pois este dos santos, das entidades.

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Os sinais de uma outra fala

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O fogo tem a funo de esquentar, manter os tambores afinados para o toque. Geralmente acesa uma fogueira ao lado do local onde haver a roda, sendo esse um dos ritos iniciais para se comear um tambor. A quentura do fogo deve acompanhar o tambor que precisa retirar das chamas a fora para se expressar. Os saberes do mundo dos tambores pertencem queles que incorporaram desde cedo uma dedicao sem igual. O tambor tem que ser cuidado, sentido, amado, desejado, venerado. Para ser desse mundo preciso mais do que vontade, preciso um compromisso que por vezes ultrapassa a fronteira da morte. Por isso, as histrias de quem faz o tambor so de quem as narra, mas so de outros, os muitos outros que compe a irmandade do tambor. Para os mais velhos do tambor, este no desaparecer jamais, seguir se reinventando, multiplicando-se em formas que desconfiam das simplificaes apressadas e sorriem da inocncia dos que no enxergam a profundidade dessa arte.

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Lugares Lugares Lugares

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Renata dos Reis Cordeiro Passado. Esse lugar-comum conferido s expresses culturais tradicionais quando se quer atribuir a elas a fixidez de raiz cultural, mostrouse, ele mesmo, polissmico, dinmico. Se por um lado encontramos no discurso sobre o passado o significado da reminiscncia, por outro o trnsito. O tambor de crioula cria lugares de trnsito nos quais passado e presente se anulam como temporalidade cronolgica e criam-se como territrios de um modo vivo de expresso.

Deparamo-nos durante o trabalho de campo com pessoas, narrativas, locais e aes que, articulados pela prtica do tambor de crioula, configuram um espao dinmico e de definio complexa. Imps-se equipe de pesquisa do Inventrio Nacional de Referncias Culturais da Ilha de So Lus a necessidade de tratar o tambor de crioula como uma prtica em movimento e no fixada num passado distante, olhla como uma prtica autnoma, rica, conflituosa, geradora de identidades e expectativas e no como algo frgil, homogneo, rastro de existncia prestes a, pacificamente, desaparecer. Aqui, tentamos interpretar algumas significaes que os agentes culturais produzem em relao ao lugar do tambor de crioula. Interpretao limitada frente ao mundo do possvel que nos foi oferecido pelos grupos de tambor de crioula da Ilha de So Lus e de algumas localidades do interior do Estado do Maranho.

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O lugar das cincias No momento de interpretar em um texto o trabalho de campo que, no nosso caso, privilegiou um processo reflexivo de construo sempre marcado por escolhas sobre o que significativo e deve ser cristalizado como produto final da pesquisa. momento, tambm, de conflito entre um saber acadmico, legitimado socialmente e saberes chamados populares, tradicionais, locais, que, na maioria das vezes, s so reconhecidos quando visibilizados e autorizados pela cincia. Ao falar de lugares do tambor de crioula a pesquisa tambm fala dos lugares nela implicados: o do pesquisador, da instituio, do incentivo prtica cultural, da observao interessada dos atos em campo. Assim, a prpria pesquisa delimita e delimitada no movimento entre localizar e deslocar. Localizar o objeto, escolher o que dele falar, descrev-lo, descobrilo. Deslocar o pesquisador, abrir mo da estreiteza de procedimentos, deixar de lado caneta, papel e gravador, misturar-se aos atos de pesquisa, deixar o objeto falar.

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A tenso experimentada em campo, propiciada sobretudo pela resistncia dos nativos s nossas pretenses de classificao e padronizao, criou um lugar frtil a partir do qual nasceram questionamentos daquilo que havamos posto fora de questo1, rompendo com nosso olhar extico e com a violncia simblica que exercamos de nossa posio oficial. O tambor de crioula atravs de sua gramtica prpria, de seu jogo entre o mostrado e o ocultado, o falado e o silenciado, dribla a pretenso de validade de apenas uma forma de conceber o mundo, as coisas. Sobreposto nossa realidade e a realidade que de fora atribumos ao tambor de crioula, flutua um territrio, um lugar que se pode conhecer na aparncia, mas que s possvel penetrar quando procuramos nos desprender de convices, pr-noes e isenes. Os brincantes de tambor de crioula nos mostraram suas construes e explicaes dos acontecimentos, demonstrando formas de classificao que costumamos definir como crendices, magia, folclore, uma cincia produzida fora de institutos e academias. A relao das fases da lua com o momento certo de retirar a madeira para confeccionar o tambor e esticar o couro para cobri-lo, a forma de medir a potncia da voz que este ter, a economia do mais, do impondervel e no do menos, do avaro, o sonho como critrio de planejamento, o privilgio do ensino prtico sobre o escolar, terico, a definio da autoria pelo elemento coletivo e no s individual. Garantir no presente texto o lugar da cincia do tambor, reconhecer a sua validade para alm dos limites locais, ecoando com fora sobre as hierarquias de saber-poder correntes em nossa sociedade.

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Nesse sentido optamos por flexibilizar a estrutura do questionrio de identificao de expresses culturais (Q-40), utilizando algumas de suas questes, mas dissolvendo-as na estrutura de entrevista. Esta modificao foi condicionada pela percepo de que as perguntas contribuam para a padronizao das respostas, inventariando as semelhanas; e deixando de fora as distines. Com as entrevistas pudemos dar lugar fala dos prprios agentes culturais e por em questo o prprio questionrio. No lugar da ficha de identificao de expresses culturais (F-40) optamos por transcrever as entrevistas e sistematiz-las em forma de relato abrindo espao para validar nossas descries e anlises, mas tambm as categorias nativas.
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O lugar da casa Ele morreu [...] A nica palavra que ele disse ainda, que So Benedito deu essa licena pra ele. Se despediu de todo mundo, quando o tambor chegou, que eles foram se apresentar l na praa, na Cohab, e quando ele veio de l o pessoal botaram o tambor aqui na frente da mesa, que a gente dava o jantar do pessoal, e nesse dia ele me ajudou a botar o jantar, botar a mesa... e disse pro povo: a casa nossa, vamos entrando, vamos entrando.... E eles disseram: ah, ns tiramos uma toada nova pro grupo, o senhor no foi, mas a gente vai mostrar como foi que a gente fez l na praa... E botaram os tambores bem na frente da mesa, e cantaram as duas toadas, a entrada e a despedida, e a ele comeou a chorar e abraar todo mundo se desimpedido, e dizia assim: tomam conta, tomam conta, obrigado meu Deus, tomam conta... Roseli Carneiro, Tambor Flor de So Benedito.

A maioria dos grupos de tambor de crioula tem suas sedes na casa ou em espao anexos residncia dos donos ou donas do tambor. Embora diferenciassem o lugar de morar e o lugar da festa, do ritual, do pagamento de promessa, foi com a obrigatoriedade de registro de pessoa jurdica e estatuto prprio que provavelmente tornou a nomenclatura sede corriqueira para os grupos de tambor de crioula. Individualizando-os na figura de uma associao civil e impessoalizados por uma diretoria, justamente a coletividade e a pessoalidade das relaes que resignificam o lugar da sede. nesse espao que os festejos, as promessas, os preparativos da brincadeira e as confraternizaes so realizadas. Relaes de hierarquia, de amizade, de compadrio, de parentesco, de sucesso se estabelecem de acordo com as atividades e a entrada de pessoas no grupo. A casa rege as relaes da sede. O dono da casa o dono do grupo. As relaes dono-brincante assumem formas variadas como de mando-obedincia, protetorprotegido, mestre-aprendiz. O dono da brincadeira um regente, termo nativo citado em algumas entrevistas, que possui obrigaes de receber bem, zelar pelo local, cuidar do grupo. O dono aquele que de tudo entende um pouco. Se falta um cantador eu tenho que cantar, pode ser tudo errado, mas tem que ir l; se falta uma coreira eu tenho que ir l danar; se tem que servir uma cachaa eu vou servir; e at pra beber mesmo! Eu t em tudo! Em todas as etapas. Onde me procurar eu acho que me acham. Em todos os quesitos. Se for pra carregar os bagulhos e no tiver no momento quem carregue quem tem que carregar sou eu. igualzinho aquele ditado: o dono do defunto que carrega do lado da cabea. Maria Juliana Fonseca, Tambor do Oriente

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cuidar

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sede

cuidar da casa tornam-se uma s atividade, mesmo quando ficam em locais distintos. As semelhanas e distines entre sede e casa se do menos pelo critrio geogrfico, e mais pela importncia que se atribui s atividades que nelas se exercem. Maria da Conceio Madeira, mais conhecida como D. Mocinha, do tambor Lrio de So Benedito I, nos contou que diminui o tamanho dos quartos de sua casa para aumentar a sala, local onde ela serve os brincantes e presentes ao seu pagamento de promessa a So Benedito.

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O lugar do santo lugares lugares Meu So Benedito Vosso manto cheira, Cheira cravo e rosa Flor de laranjeira. (trecho do Bendito de So Benedito) A gente vai negociar, vai na casa de um santeiro, numa casa que vende imagem, a gente nunca diz que vai comprar um santo, a gente vai trocar ele pelo dinheiro. Isso a uma coisa que tem um mistrio, eu j encontrei da era do meus pais, meus avs, que no se comprava santo. A nego pensa que trocar o santo um pelo outro. No, no um pelo outro. trocar o santo pelo dinheiro, quer dizer que o santo, no momento, t valendo mais que o dinheiro. Antnio Pacheco, Tambor Milagre de So Benedito A ligao feita entre tambor de crioula, santos e entidades foi mencionada em todos os grupos. Alguns afirmaram que a prtica do tambor s se justifica se em louvor a So Benedito, ou outro santo festejado. Outros consideravam que o tambor uma festa, uma diverso, logo a presena do santo s necessria quando se est pagando promessa. Para alguns, apenas santos catlicos. J outros reverenciam santos, entidades de cultos afro, sobretudo do tambor de mina. Esta ltima distino acompanha tambm a forma de danar. Muitas coreiras reclamam de companheiras que danam tambor de crioula como se estivessem danando mina. So Benedito, o santo preto, ocupa o lugar de patrono, protetor dos grupos de tambor de crioula. Evocando histrias contadas por antepassados, So Benedito nos foi apresentado pelos brincantes como aquele que fazia a mediao com o mundo dos brancos. Seja para alimentar, proteger ou inventar a parelha de tambor, So Benedito reconhecido e cultuado como o santo milagreiro. Uma vez, no festejo do Taim, a gente tava danando, n. E l assim, eles fizeram uma casinha pra botar o santo e a gente dana na porta. A pegou danar, pegou danar, a, quando deu meia noite, sempre tem um abelhudo, n. Diz que foi olhar o santo e ele tava molhadinho de suor, disse que tinha visto o santo danando l. Tava molhado de suor mesmo. Ah, isso foi um susto pra gente. Teve outra vez, eles se mudaram daqui e foram pra Boa Razo. Na Boa razo, levaram So Benedito, chegaram l botaram So Benedito numa mesa. Foram acender uma vela l, no sei como, a mesa pegou fogo. Quando eles deram, no sobrou nada, toalha, nem mesa, nem nada. Mas ele no pegou fogo, tava em pezinho l embaixo da mesa.Terezinha Moraes, Tambor Brilho de So Benedito As narrativas dos milagres do santo geralmente comeam com uma histria do tempo dos escravos para introduzir episdios de feitos no presente. no presente que o santo apropriado pelo tambor e continua mediando o possvel e o impossvel, abrindo espao para os negros no qual estes so interditados. no tambor de promessa que essa apropriao fica mais explcita, pois nele ocorre a materialidade da presena do santo: o santo visto, o santo assiste, banhado, roubado, tocado, ele dana, salvo. Porm, para alm desse momento, ao carregarem consigo a crena na proteo do santo aos tambores de crioula e seus brincantes, essa relao sai de um momento ritual especfico e se dilui nas preces individuais, nas cores das roupas do grupo, nas toadas, nos nomes dos grupos, nos altares. Ser pai, me, filho-de-santo e participante de tambor de crioula remete a significaes outras dessa prtica. Em lugar da enunciao do milagre, da publicizao da promessa, tem-se o segredo, o mistrio revelado apenas aos que possuem a misso de ver o invisvel e perpetuar o encanto. 63 os tambores da ilha

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Eu nunca nem tinha olhado. Eu vim olhar a dana do tambor de crioula num terreiro, aqui em So Lus, de uma senhora chamada D. Denira, j falecida h muitos anos. Eu era criana ainda, tinha uns 13 anos, 12 a 13 anos. E fui passar um dia de aniversrio na casa de uma senhora e esse tambor, tavam batendo esse tambor na porta da Igreja de Santo Expedito. A senhora acredita que quando eu escutei aquela marcha de tambor, aquilo me deu assim aquela tristeza muito grande. A as lgrimas vinham nos meus olhos e eu no queria chorar, e aquilo me apertando. A eu comecei chorar, de chorar, a eu entrei no couro. A eu perdi o sentido e no me lembro mais. Mas a, o pessoal, minha me conta que eu brinquei o tambor de crioula, e o pessoal se alegrava e eu cantando tambor de crioula. E esse tambor de crioula de uma invisvel chamada Chica Baiana. Acredito que foi ela que me ajuntou no momento e foi danar tambor de crioula. Por que eu recebo desde 07 anos. [...] A caiu na rotina, onde eu olhava tambor eu queria cair dentro pra danar. Neuza Marques, Tambor Unidos de So Benedito

Encontrase escrito tambm Avereketi, Verequti.

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Festa do Divino na Casa das Minas

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Casa das Minas

A ligao mais freqente e importante entre o tambor de crioula e a Mina a relao feita entre So Benedito e Vereketi2. So Benedito sincretizado como Vereketi, na verso de alguns entrevistados, sobretudo os que so tambm praticantes de Mina. Pai Euclides, dono dos tambores Venerador de So Benedito e Abanij-um, e pai-de-santo da Casa Fanti-Ashanti, apresenta uma outra verso ao afirmar que So Benedito e Vereketi, embora sejam negros, so distintos e devem ser celebrados em rituais prprios.

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O meu lugar

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Eu chorei, eu chorei Eu chorei meu lugar Eu chorei. Eu sou de terra de tambor de crioula. Sou filho de Alcntara. Sou alcantarense de So Jos. [...] Eu cresci me habituando. L tem um festejo de So Benedito, todo ano, no ms de agosto. Joel Joo da Silva, Tambor Rojo de So Benedito

Muitas foram as comparaes entre o l, lugar onde se nasceu ou se aprendeu a prtica do tambor, e o aqui, geralmente a capital do estado, So Lus. A expresso meu lugar d conta de como o tambor de crioula espao em que a produo de memria e histria fundem temporalidades e espacialidades distintas, conformando um lugar diferente do l e do aqui, o lugar do tambor. Enumeramos um grande nmero de brincantes nascidos na regio chamada de baixada maranhense. Mais que um dado numrico ou geogrfico, esse fato relevante pois ser do municpio de Viana no a mesma coisa que ser de Pinheiro, ambos municpios da citada regio. Os grupos de tambor estabelecem diferenciao entre si por esse critrio de pertencimento. O jeito de cantar, tocar, danar, as letras das toadas, tudo isso traduz no aqui o ser de l. No por acaso ao visitarmos vrios grupos sentamos estar no interior. O desenho irregular das ruas, os terraos de cho batido, as casas de poucos compartimentos cortados por grandes corredores, os quintais cheios de plantas, animais, o caf na caneca, o rdio no lugar da TV no se explicam pela falta de infra-estrutura dos bairros ou pobreza dos entrevistados. Era o modo de viver de l reproduzido e reafirmado em meio aos padres do urbano. Praticar tambor de crioula produzir e fazer circular origens, saberes, crenas, saudades, desejos. expressar autodefinies e cosmovises.

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Interior de Alcntara, MA

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O lugar do espetculo

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Quando oficial tem que t no padro. Tambor de residncia, esse que a gente diz tambor de amor, no, a gente faz porque gosta da brincadeira, no pra ter pagamento. Joel Joo Silva, Tambor Rojo de So Benedito

Nas conversas que tivemos com os brincantes, so narrados fatos que situam por volta dos anos setenta do sculo XX a sada dos tambores de crioula do espao da casa para a apresentao de espetculos. Com o intuito de mostrar as razes culturais do estado do Maranho, os governos municipal e sobretudo estadual elegeram duas pocas do ano nas quais o tambor se tornou brincadeira tpica: Carnaval e So Joo. Arraiais pblicos, particulares, circuitos de rua, praas, programao cultural de eventos e congressos, festa de aniversrio, so alguns dos espaos em que o tambor circula como show. Foram elencados aspectos positivos dessa espetacularizao, como a divulgao, a quebra do preconceito, a renda gerada; e aspectos negativos como, a perda da originalidade, o oportunismo na criao de grupos, a burocratizao na relao com o Estado. Seu Joel Silva, do Tambor Rojo de So Benedito, nos alerta para outro aspecto importante ao classificar os locais em tambor oficial e tambor de residncia. Ele destaca que mais que descrever locais em que os grupos se apresentam, a diviso de espaos remete a escolhas e imposies feitas como o tipo de roupa, o nmero de brincantes, o tempo de durao da roda de tambor, o tipo de toada tocada e cantada, a cobrana ou no de cach e o valor deste.

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O lugar do centro e da periferia O tambor e a periferia criam-se mutuamente. Onde mais as pessoas se sentariam na porta, acenderiam uma fogueira, chamariam o vizinho, abririam a prpria casa para oferecer um caf com bolo de tapioca a todos quantos chegarem? Onde mais as mulheres seriam dispensadas da cozinha para virarem atrao da casa? Onde mais negros e negras teriam a fama de melhores cantadores, tocadores, danadeiras, de quem mais sabe, de quem mais capaz de ensinar? Onde mais seriam os grandes donos do tesouro? por isso que a periferia assusta a cidade. l o lugar da diferena. de l que o tambor rufa o inconformismo, desdenha da mesmice, do padro. l que a toada ignora a submisso, que a fogueira consome a dor e transforma-a em fora radiante. l que os ps das coreiras vo sedimentando um outro lugar e seus gritos ultrapassam fronteiras. Muitos dos bairros visitados, nos quais esto as sedes dos grupos de tambor e as casas dos brincantes, so tidos como bairros de periferia. Se falar em periferia remete comumente avaliao das condies materiais dos bairros, remete tambm a uma desapropriao de subjetividades, de sonhos. Ser da periferia quase uma acusao que o centro faz s pessoas que vivem nela, impondo uma perversa igualdade entre lugares e pessoas que as torna indistintas, sob o rtulo de pobres e marginais, que as torna despossudas de desejos, apenas portadoras de necessidade bsicas. Atribuir aos brincantes de tambor de crioula o lugar da periferia, pelos critrios da falta, da precariedade, silencia-os. A escassez material, embora muitas vezes perceptvel, quando tornada o critrio de identificao da periferia invisibiliza a individualidade, a diferena, a criatividade, a dignidade dos brincantes do tambor de crioula. lugares

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Eu tinha vontade, eu tinha vontade que o povo que mexe com a cultura, que dizem que so os representantes da cultura. Que a cultura somos ns que somos fazedor da arte. Ns que somos a cultura. Eles participasse da festa da gente, chegasse junto, pra eles v como a festa da gente. Antnio Pacheco, Tambor Milagre de So Benedito

No caso do tambor, estar na periferia implica na preferncia em dizer que a casa pequena em relao ao tamanho do grupo de tambor, que a ltima festa bateu o recorde em quilogramas de carne oferecidos e em pblico presente; que a vizinhana acompanhava o grupo do bairro nos circuitos de Carnaval e So Joo, que planejavam fazer um CD e um DVD, que queriam divulgar o grupo na internet, que o valor dos cachs irrisrio, que os grupos mereciam bem mais, que a ltima farda tinha ficado muito bonita, que eles prprios faziam tudo, que um grupo vizinho espionava os ensaios para copiar as novidades, que eram padrinhos/madrinhas do tambor de certo brincante, que um importante pesquisador j havia estado l, que tinham um gravador do mesmo do nosso, que possuam os melhores tambozeiros, que suas coreiras eram mais danadas, que empolgavam o pblico por onde passavam.

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Roupas lugares As saias das mulheres estampada, blusa de renda que no pode sair, n. Tm muitos que j no botam, mas eu acho que o jeito que o tambor comeou era blusa de renda. [...]. Por que o tambor de crioula, mesmo, que dizem, do comeo de Preto Velho. Dia de Preto Velho tambor de crioula quase pra todo lado. Essa histria vem da. Como prova, a gente v a Preta Velha, lugar que tem Preta Velha, de cabea amarrada, n. Maria da Paes Santos, Tambor Mimo de So Benedito.

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no tempo quer dizer de fora, exposta.

Descrever a indumentria dos praticantes de tambor de crioula poderia at ser um exerccio simples. Para as mulheres, saia de chito florido e bem rodada que pra dar aquele movimento, angua por baixo da saias, blusa branca de renda, com babado na gola, torso na cabea, colares. Para homens, cala, camisa de boto e chapu de couro ou de palha. Porm, na roda de tambor de crioula, colorida, luminosa, animada, a idia de espetculo cede lugar de apresentao. Apresentar-se ao pblico, aos outros grupos de tambor, exige marcar um trao prprio no jeito de cantar, danar, tocar e vestir. A roupa de coreiras, cantadores e tambozeiros um dos elementos que se produz na tenso entre padronizao e subjetividade. Dessa tenso nasce a disputa da originalidade. Original o chito, original a blusa de renda, no se pode danar com a barriga e a cabea no tempo3, crioula de verdade usa chapu de palha, antes as mulheres botavam seu melhor vestido god, e os homens roupa de ir pro trabalho, cala de linho, no tinha isso de farda, a gente se sujava de banha de porco e tintol e ia pra rua, por isso usava roupa de saca de acar, tem que danar descala, tem que danar calada, saia estampada? No, que s muito depois que chegou esse tipo de tecido no interior, simples, porque brincadeira de lavrador, tem que ser bonito porque pra So Benedito, eu gosto de muito colorido, um vermelho com amarelo que o turista acha bonito, meu filho traz o tecido do Rio de Janeiro, que pra ser diferente, eu saio cedinho, ando a Rua Grande toda, o pessoal das lojas j me conhecem, ando at encontrar o pano mais bonito, a gente pintou esse azulejo na blusa que pra homenagear So Lus e botou o nome atrs da camisa que pra fazer a propaganda. tanto grupo que ningum sabe quem quem quando t danando..

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Dentro de uma matriz dada como tradicional, os brincantes , de acordo com sua histria pessoal e coletiva no tambor de crioula, criam variaes desse padro para afirmarem seu pertencimento ao tambor, mas cada um de uma forma diferente. Antoninho, do Tambor Milagre de So Benedito, diz que suas coreiras j no querem o chito, pois esse tecido se tornou comum a todas as brincadeiras populares. D. Domingas, do tambor de crioula Mocidade Independente de Niv, fala que sempre fazem algo novo, pois pessoas de outros tambores vo aos ensaios para espionar. D. Evanilde, do tambor Um Canto de Amor a So Lus, adaptou roupas de Ax para suas coreiras. Seu Joo, do tambor de crioula do Nordeste, elegeu a cor marrom para suas roupas e, inclusive, para pintar as parelhas de tambor, pois, segundo ele, essa a cor do manto de So Benedito. D. Mocinha, do Lrio de So Benedito, tambm opta pela cor por conta do So Benedito e Vereketi, mas o melhor e no o tradicional que lhe inspira ao confeccionar as saias. Usando dois tecidos de cores diferentes, D. Mocinha corta vrias tiras na vertical e depois emenda uma nas outras. Por fim, manda pintar ou uma imagem do santo, ou uma cena de roda de tambor, estrelas, fogueiras, parelhas. Faz saias sobressalentes e tem uma caixa disponvel com pulseiras, brincos, colares que ela e sua filha fazem, para as coreiras se enfeitarem e oferecer a oportunidade de expectadoras entrarem na roda.

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As roupas geralmente so patrocinadas pelo dono ou dona do grupo que, dependendo do grau de envolvimento do brincante, deixa que este leve a roupa para casa aps a apresentao, ou determina que a indumentria seja guardada na sede. Algumas falas apontaram para uma exigncia feita pelos donos aos brincantes para que no se use a roupa em rodas de outros grupos, pois isso significa que o dono no cuida bem de sua brincadeira. Alm desse motivo, muitos falaram da fiscalizao nos circuitos oficiais, que avalia como negativo o fato do grupo apresentar-se com estampas diferentes umas das outras. Na maioria dos casos, so as mulheres que escolhem o tecido, cortam, fazem as roupas. As roupas dos homens podem ser confeccionadas, ou compradas. Muitos j optam por fazer a roupa em malharias e inscrever nas costas o nome do grupo. Um sonho, uma promessa, um desejo, uma origem diferente da brincadeira so as explicaes dadas para burlar o padro e Eu sou assim, uma devota do santo. Eu quero fazer uma coisa que agrade o santo e que seja assim do meu gosto. Eu no botei tambor de crioula para mim comprar uma fazenda de gado... pra mim pagar minha misso, minha promessa. Ento, enquanto eu puder eu quero fazer coisa da pra melhor. D. Mocinha, Tambor Lrio de So Benedito I. legitimar as mudanas. Assim, o tambor de crioula continua sendo um espao de ginga, de voz, de altivez. Originalidade, simplificada como tradio pelas intenes de homogeneizar as expresses da cultura popular, traduzida pelos brincantes e grupos como criatividade, diferena, rivalidade, vaidade, capricho, cuidado. Os brincantes revelam assim seu desejo de agradar a si prprios, ao santo, ao pblico, ao Estado, ao movimento do tambor.

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Comer, Beber e Tocar Comer, Beb

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Comer, beber e tocar

Comer, beber e tocar Comer, beber e tocar

Sislene Costa A comida na festa de So Benedito adquire uma importncia significativa. Distribu-la no representa apenas alimentar os convidados, mas seguir o exemplo de caridade do santo, demonstrar abundncia, superao das dificuldades. E o seu preparo alm de unir brincantes e comunidade, revela aspectos fundamentais para a continuidade dessas prticas. Considerada um dos pontos alto da festa, a mesa de comidas deve ser farta pois, na lgica dos devotos, est relacionada s histrias sobre So Benedito, que teria sido cozinheiro, escravo, que distribua alimentos aos pobres. A maioria dos cozinheiro era preto, e So Benedito eu acho que era escravo de Deus, n? Ele era cozinheiro e dava comida para aqueles que pedem esmola, aqueles que no tinha ele dava o almoo e jantar Drio Lima, Tambor de Crioula da Tenda Iguaruana. A preparao de uma festa farta requer muitos recursos humanos, econmicos e investimentos simblicos. Muitas pessoas so recrutadas entre brincantes de tambor, vizinhos, parentes, compadres para ajudar. As atividades so divididas: h o grupo encarregado de matar os animais; aqueles que vo prepar-los; os amigos que cuidam das bebidas; quem prepara os bolos; os responsveis pela festa danante, pela checagem dos instrumentos do tambor, pela ornamentao do altar do santo e da casa. Nesse momento, a casa do festeiro se transforma em um centro de sociabilidade mais amplo. o momento em que os participantes reafirmam seus laos de parentesco, amizade, compadrio e vizinhana, num ambiente de confraternizao.

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Tem a bebida, que no tambor de crioula sem bebida no vai, n. No muito, mas no pode faltar, tambm. A cachaa s pra esquentar os brincantes[...] Quando no se tem se reclama logo: tambor seco! Ivaldo Duarte, Tambor Proteo de So Benedito. Meu So Benedito foste cozinheiro, hoje s um santo do amor verdadeiro Trecho do Bendito de So Benedito.

Quanto aos recursos econmicos, podem sair do bolso do festeiro que, driblando as dificuldades, confirma seu compromisso com So Benedito. Ento, cria animais para serem servidos na ceia, faz bingos para arrecadar dinheiro ou vende bebidas na festa, economiza dinheiro de um vencimento mensal. Tambm recebe doaes de devotos, muitas vezes animais ou bebidas, como pagamento de promessa para o santo. Na tentativa de diminuir os gastos com a festa sem deixar de louvar o santo, muitos brincantes unem a homenagem a So Benedito a uma outra manifestao, como a Matana do Boi (festa de encerramento do ciclo do Boi) ou a festa do Divino. Eu fazia a festa da Matana do Boi e depois eu fazia a festa de So Benedito separada. Agora no, a gente t emendando a despesa. Faz a semana toda a Matana do Boi, quando sbado a gente faz o tambor de crioula Apolnio Melnio, Tambor Prazer de So Benedito. A comida da festa , geralmente, a mesma servida em festejos de outros santos: galinha, carne de gado e porco, torta de camaro, macarro, farofa, bolos. Alguns brincantes destacam o bolo de tapioca e a carne de porco com aquele bastante toicinho como alimento que no pode faltar na mesa. Recomendao legitimada pelas lembranas dos festejos no interior - Alcntara, Pinheiro, So Joo Batista so alguns dos municpios citados - ou por ter sido transmitida pelos pais, avs, enfim, os antigos.

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Eu venho mantendo essa tradio do meu pai. Bastante bolo de tapioca, com caf, com erva-doce. uma coisa que eu j me entendi minha me me falava assim Neuza Vieira, Tambor Unidos de So Benedito.

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Referimo-nos s apresentaes durante o perodo de Carnaval e de So Joo, quando os rgos oficiais da cultura do Estado e/ou Municpio contratam os grupos de tambor de crioula para se apresentarem nos arraiais (So Joo) ou nos circuitos de rua (Carnaval).
1

Fora o contexto da festa para So Benedito ou os momentos em que os brincantes se renem para se divertir sem nenhum compromisso de contratao, a comida adquire a funo de alimentar para fortalec-los para a maratona de apresentaes oficiais1.Isso decorre do pouco tempo que os brincantes dispem nesse perodo, j que h um horrio definido pelos rgos de cultura para os grupos estarem nos locais de apresentao e o atraso pode resultar na perda da brincada (expresso utilizada pelos brincantes para se referirem s apresentaes por contrato) ou na espera do encerramento da apresentao de um grupo colocado em seu lugar para assim poderem se apresentar. Ento, para no perderem tempo preparando a alimentao e tambm devido aos parcos recursos financeiros, os responsveis pelos grupos costumam preparar comidas prticas, os chamados lanches, que so fceis de preparar e rpidos para serem consumidos.

Eu dou mais a comida na poca de apresentao, e s um lanche, porque s vezes tem gente que sai do servio direto pra c, e a gente no sabe a hora que chega, ento eu dou um lanche, quando se tem mais condio, eu boto um panelo de comida e dou pra turma Raimundo Nonato, Tambor de Manezinho. Assim como a comida, que parte integrante do tambor de crioula, mesmo que adquirindo configuraes e funes diferentes de acordo com o lugar e situao em que preparada e servida, a bebida tambm tem a sua importncia na brincadeira. Ela est presente em todos os momentos do tambor, sendo usada para animar o pessoal, ajudar na batida do tambor (alguns tamboseiros passam nas mos para aliviar o impacto da pele com o couro quente), aquecer a voz, matar a sede, dar resistncia para os brincantes agentarem bater e danar tambor a noite toda. Tambor sem bebida o tambozeiro fica sem coragem, a mo di, a voz fica rouca Venncio, Tambor Trovo Azul. Os brincantes costumam tomar cachaa, vinho, conhaque, cerveja, refrigerante. Mas a bebida preferida parece ser mesmo a cachaa, que participa da salva do tambor.

Antes de todas as apresentaes os instrumentos devem ser salvos com uma bebida, geralmente uma cachacinha Maria. Juliana, Tambor Oriente. A cachaa tambm participa de brincadeiras relacionadas ao tambor. O No-Seca a maior atrao da festa, um filtro cheio de cachaa com um copinho que pode encher, mas no pode botar fora, se encher tem que tomar! So sete caixas de cachaa, s vezes oito, que a gente gasta de sbado at domingo...Isso bem antigo Inaldo Pedro, Tambor de Inaldo. Diversos grupos de Tambor fazem toadas para lembrar da bebida, cuja ausncia na brincadeira pode resultar numa m reputao.

A iniciativa dos rgos oficiais da cultura de contratar as apresentaes dos tambores de crioula no perodo de Carnaval e So Joo se por um lado deu maior visibilidade aos grupos; por outro, imprimiulhes uma srie de responsabilidades. No que diz respeito bebida, muitos grupos de tambor afirmam que h uma exigncia para que ela seja controlada durante as apresentaes, o que fez com que muitos responsveis por tambores estabelecessem momento e lugar para o brincante beber: nos intervalos de troca de parelha, fora da roda do Tambor.

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Eu vou falando mal Eu vou falando mal Tambor que no tem cachaa Eu vou falando mal. Eu vou levantar bandeira Eu vou levantar bandeira Correr cachaa na roda Que eu vou levantar bandeira

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O Tambor de Crioula e outras formas de expresso Christiane de Ftima Silva Mota

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Eu vou fazer baio Eu vou fazer baio Tambor pra So Benedito Pandeiro pra So Joo. (Toada de Tambor de Crioula)

Mobilidade de forma e de linguagem remonta vivacidade do tambor de crioula. Corpos em movimento, olhares expressivos, passos majestosos e vozes que alimentam a dana nos seduzem com eloqncia. As msicas carregadas de significaes, ao serem pronunciadas, anunciam o protesto, o lamento, os amores, o riso, a devoo, os sonhos perdidos e as lembranas. Palavras, danas e sons se diluem em uma energia contnua, alegre e musical, elementos caractersticos da roda de tambor. Ali, tudo parece referir-se a um universo mais amplo, que transcende o momento da festa. Referncias da ligao do tambor com outras expresses foram destacadas ao longo da pesquisa, e, em certos momentos, falar do tambor de crioula era, tambm, falar do Bumba Boi, do Divino Esprito Santo, dos Terreiros de Mina, dos Santos e das Entidades presentes no universo religioso afro-maranhense. Sem pretender, pois, estabelecer uma origem, importante considerar que alguns tambores surgiram como brincadeira de acompanhamento de outras manifestaes. Nesse contexto, o tambor de crioula, na maioria das vezes, tinha a funo de encerrar os festejos como forma de divertimento. No entanto, com o tempo, ganhou certa autonomia e independncia. Promessa feita, graa alcanada. Essa ligao evidencia, em muitos casos, a dinmica dos grupos de tambor que relatam como motivo de origem uma promessa. Alguns realizam seus festejos desde a dcada de cinqenta, quando no herdaram de seus antepassados bem antes disso. Em alguns grupos, especialmente os mais antigos, a roda do tambor de crioula comeou com o festejo do Bumba Boi, no qual este era danado e tocado pelos prprios participantes.
Festa de So Joo - Bumba-meu-Boi

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So Benedito

A motivao do festejo responde obrigao religiosa. E, nesse universo, a devoo no se restringe imagem de So Benedito, seja na interpretao catlica ou sincretizado com Verequti, mas tambm reverencia o Divino Esprito Santo, Acssi, Nossa Senhora da Conceio, Preto Velho, Entidades cultuadas nos terreiros de Mina, e tantos outros que nossa curiosidade e encantamento no do conta de acompanhar; e isto pode variar de terreiro para terreiro, de sujeito para sujeito, de promessa para promessa. Transportando-nos a um mundo rico e heterogneo, no qual se encontra o tambor de crioula.

O Tambor toca junto com as caixas de Divino. Quando a caixa toca na tribuna, o tambor toca l no barraco, ao mesmo tempo [...] So doze dias de festa!. (Drio Lima, Tambor da Tenda de Iguaruana). Toda vez que realiza a matana, a festa de terminao da festa de So Joo, a gente faz uma festa de tambor a noite inteira. (Apolnio Melnio, Tambor Prazer de So Benedito).
Casa das Minas Festa do Divino Esprito Santo

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Na poca do registro [legalizao do grupo junto aos rgos de cultura], o tambor j existia [...] H alguns anos os rgos de Cultura exigiram que tudo que estivesse no estatuto deveria ocorrer. Com o tambor eu j me apresentava em terreiros de umbanda, igrejas e promessas muito antes da fundao do grupo. O tambor de crioula comeou assim, principalmente para cumprir o ritual do boi, ou seja, a morte do boi que ocorre no segundo sbado de Agosto. No encerramento da morte do boi tem que ter um tambor. Independente do registro, o tambor tem a mesma poca do boi. Fazer um tambor no ritual no bem um desejo. Desejo quando a gente no tem, mas tem vontade de ter! No caso, esses dois caminharam sempre juntos o So Joo e o So Benedito caminharam logo juntos. (Maria Juliana, Tambor do Oriente).

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90 O Divino Esprito Santo, acompanhado do ritmo do tambor de crioula, ou vice-versa, consiste em um ritual bastante complexo que demanda extensa preparao e detalhado ciclo de eventos. De grande abrangncia no Maranho, o festejo do Divino interpretado e organizado de acordo com o lugar. Na maioria das vezes, compreende festividades realizadas por um perodo de uma semana a quinze dias, comportando diversos momentos: abertura da tribuna, levantamento do mastro, missas, procisses, carimb de velha, derrubamento do mastro, roubo do santo, roubo do mastro, forr das caixeiras, tambor de crioula, e outras brincadeiras de acordo com a promessa, com o gosto do dono da festa e/ou das entidades reverenciadas. Assim como o tambor, a festa do Divino rene religiosidade e diverso, trao caracterstico das prticas culturais de matrizes africanas. Para alguns, a presena do tambor no Divino e em outras brincadeiras se explicaria pela obrigao religiosa; outros acreditam que apenas faz parte do divertimento. No obstante, a estreita ligao do tambor com essas expresses traz outra dimenso, nos faz pensar sobre o lugar do Tambor na Cultura, como dizem os brincantes. Apesar da fora do tambor de crioula ser inegvel para quem o produz, este ainda ocupa um lugar secundrio no calendrio festivo oficial, recebendo cachs baixos, assim como horrios de apresentao menos privilegiados.

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Caixeiras da Festa do Divino Esprito Santo

Em seus diversos sentidos o tambor de crioula, seja na preparao do grupo, nas dificuldades contnuas ou no momento da roda, pode ser tomado como um elemento que possibilita entender o modo de vida dessas pessoas. Nos festejos, na dana, nos lugares e na msica encontram-se sintetizados a vida cotidiana, as relaes de parentesco e compadrio, os conflitos, as expectativas, os desejos, a religiosidade, a f; revelando costumes, comportamentos e a cosmoviso dos brincantes.

Cenas da Festa do Divino

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Tem de caar quando o tambor socador fala. O crivador vem logo atrs, a o tambor grande tem de caar o sotaque pra no levar nada atrasado, tem de levar certinho. (Jos Vitrio, Tambor de Zequinha, Mirinzal/MA).

A voz dos tambores A roda de tambor um momento especial. No tem data especfica para acontecer, toda poca poca, todo tempo tempo. Na roda, cantos, danas e devoes aos santos so ritmados pela sonoridade da parelha, composta por trs tambores com funes bem definidas: tambor grande ou rufador, meio ou socador, e crivador ou pererenga; denominaes que variam de acordo com o grupo ou a regio. Trazendo uma marcha solitria, o meio inicia os toques com seu ritmo marcado. Seguido do som agudo ou repicado do crivador. Por ltimo, o tambor grande se apresenta rufando a liberdade e o improviso. Coreiros e tambores parecem um s. Cada movimento e inflexo so devorados pelos que observam. Tocados com as mos, os tambores compem uma combinao rtmica envolvente. O meio a marcao, o crivador o contratempo e o tambor grande marca a punga. (Coco, Tambor do Oriente). O meio e o crivador so assentados no cho, lado a lado, e o tambor grande amarrado, por uma corda, junto cintura do tocador, ambos so tocados nessas posies. A maioria dos grupos tambm utiliza a matraca, um par de pequenos pedaos de madeira batidos no corpo do tambor grande. O toque das matracas acrescenta um tom especial s toadas. O tambor de crioula carrega consigo grande diversidade de termos e modos de expresso. Em Santa Maria, Porto Rico, Maranho, utiliza-se o vocbulo terno para designar o conjunto desses trs tambores, ou ainda, terno da santa em referncia ao festejo de Nossa Senhora da Conceio, no ms de novembro. O modo de tocar varia. Como ocorre no Bumba Boi, no Tambor de sotaques/ritmos bem como toadas diferenciados, alvoraadas, Crioula tambm possvel estabelecer

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corridas, e lentas, cadenciadas. E, a paixo na toada, diz Rosa Maria, Tambor Turma dos Crioulos; expresso que caracteriza uma toada suave. Sotaque, apesar de no ser um termo to comum, empregado como explicao para as diferentes formas de cantar e tocar. utilizado tanto para demarcar a maneira individual de cada tocador, quanto s sonoridades especficas de cada regio, por exemplo, sotaque da baixada ou sotaque da ilha. Nessa direo, Apolnio Melnio, Tambor Brilho de So Benedito, acrescenta: em uma parte mais cadenciada, outra mais alvoraada, mas o sentido s um. Os cantadores seguem o costume do lugar. Uns cantam mais alto, outros mais baixo.

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Troncos de rvores escavados manualmente. 2 O processo de afinao seria outra vantagem do tambor em PVC, j que as espessuras das duas partes, apesar de iguais, no interferem na sonoridade do instrumento; o que no ocorre com a parelha de madeira, como foi mencionado anteriormente.
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Para uma roda de tambor animada so indispensveis certos cuidados com o tratamento dos instrumentos, garantindo, assim, a boa voz dos tambores. Quentados a fogo, devem ser cautelosamente afinados numa fogueira. Garantir a voz significa conhecimento em relao ao tratamento da madeira1, mincia na cobertura dos tambores e sensibilidade na afinao. Seu Coco, do Tambor do Oriente, diz preferir os tambores originais e da raiz do negro; a originalidade, nesse caso, diz respeito utilizao de instrumentos feitos de madeira tirada no mangue, posteriormente, brocada e queimada por dentro. Dentre a vasta vegetao nativa das reas de manguezais, alguns brincantes preferem o Burdozeiro, o Sor, a Fava e a Siriba. O fazer dos tambores exige habilidade e preciso. Em primeiro lugar, a madeira escolhida no deve ter espessuras iguais em suas extremidades; alguns tocadores explicam que em decorrncia da cobertura ser feita na parte superior, esta precisa ser mais larga que a inferior. Mincia, detalhes e alguns segredos garantem a qualidade e afinao dos instrumentos. Geralmente, os grupos possuem as parelhas feitas de madeira, no entanto, os tambores em PVC so tambm bastante utilizados. O tambor em PVC, por vezes, no considerado o ideal ou original; entretanto, muitos o descrevem como mais leve, prtico e menos custoso2. A praticidade seria um dos motivos que justificam o aumento do uso de tambores feitos deste material, bem como a proibio da retirada de madeira em reas de proteo ambiental. Descrito por alguns como um todo ritual, o modo de fazer dos tambores confere a alguns tocadores a incumbncia de especialistas; ofcio extremamente valorizado entre os brincantes.

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Eu vou buscar esses tambores no Interior. Eu entro no mangue pra pegar esses instrumentos; no chegar e pegar um pedao de madeira e botar um couro e tocar, no! todo um processo. A gente tira a madeira por toque. Eu entro no mangue, dou um toque na madeira e sei quando ela t no ponto pra fazer o tambor; a gente sabe quando ela no t. Quando dou um toque nela e sinto que ela t um pouco oca, eu tiro, e boto pra beira do mangue e j trago pra c (So Lus). Chegando aqui, ela vai sofrer um outro processo. Um processo de trabalho. A gente vai trabalhar em cima dessa madeira, terminar de ocar, lixar a parte dela que t mais bruta. tipo um diamante como uma pedra bruta, a gente lapida ela todinha! A madeira passa por um processo de lixamento. Depois tem que furar pra botar o couro. O couro tambm tem outro processo: tem que botar ele de molho um dia antes pra que no dia de cobrir ele esteja no ponto, bem molinho. Na verdade, existe dois processos: esse de botar o couro de molho quando a gente compra ele seco, e o outro de quando a gente compra o couro fresco. No caso de ter o couro fresco, a gente cobre logo, s faz cortar o pedao certo pra cobrir. A gente utiliza muito couro de boi, alguns gostam de couro de veado, mas eu gosto de trabalhar com couro de boi. Para ocar tambm tem todo um processo. A gente usa uma ferramenta chamada trincha coiva, a vai ocando por dentro da madeira. proporo que vai se tirando as farpas, vai tocando fogo, a o fogo vai apagando e a gente vai ocando [...] Isso tudo at chegar o ponto certo do tambor estar totalmente ocado. Pra colocar as tarrachas ou cravelha eu utilizo uma furadeira eltrica pra fazer os sete furos. Nesse caso varia, tem gente que faz oito, sete ou seis, no meu caso, eu gosto de fazer oito furos que fica o ideal. Depois bota o couro com trs talhos, passa o ferro por dentro desses trs talhos, puxa at o buraco e bota a cravelha pra ficar bem esticado e chegar afinao certa. Eu acompanho todo esse processo. Acompanho e fao. (Marcelo Silva, Tambor Pungar da Ilha).

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Enriquecendo a diversidade de formas e linguagens relacionadas ao universo do tambor de crioula, o toque das tabocas se distingue, e, ao mesmo tempo, se afirma como outra dimenso carregada de significaes. O tambor de taboca feito por quatro ou cinco pequenos tambores feitos de taboca ou bambu. Socados com as mos e batidos no cho, produzem sons que se assemelham musicalidade da parelha. De menor presena, h poucos grupos na Ilha de So Lus e no interior do Maranho. No se trata, porm, de classificar o tambor de taboca meramente como variao ou derivao, mais que isso, importante demonstrar que este exibe histrias, estilos e performances prprias. No de taboca se usa uma perna manca pra gente bater em cima. E no momento quando a gente t brincando por a, eles do cachaa, qualquer tipo de bebida pra tomar. E assim vai a brincadeira, que muito importante. So quatro tamborzinho de taboca. Alis, s tem nome trs, porque dois faz parte s de um. D o nome de meio, o crivador e o tambor grande. (Jos Ribeiro, Tambor de Taboca de Joo Ceguinho, Cajapi, Maranho). Quanto ao seu surgimento, vrias verses circulam no universo dos grupos. Uma delas revela que j havia essa prtica, sobretudo, entre os povos indgenas. Estes, vendo os negros divertirem-se com os tambores de madeira, e tendo mania de imitar tudo, inventaram instrumentos semelhantes para os cabocos danarem. No lugar de madeira e couro, coletaram bambus, ocaram e bateram em cima de pedaos de madeira com o objetivo de tirar o som. O tambor tocado com as tabocas ou bambus foi feito por curiosidade, por ser mpar e nico. diferente, mas igual, reitera Csar Imperial, Tambor Bambu Crioula.

Na dinmica do tambor, o batismo reafirma o elo entre o santo e a festa, entre os brincantes e o grupo. Para tanto, deve ser realizado todos os anos; representando a renovao dos votos com o santo, com a promessa ou com o motivo de origem da brincadeira. Geralmente, feito antes da primeira apresentao com novas indumentrias, novos instrumentos, e/ou no festejo principal, como o So Joo. No qualquer pessoa que pode comandar um batismo, de preferncia um rezador ou rezadeira; sujeito legitimado para mediar a comunicao com o mundo sagrado. Ladainhas so cantadas, oraes e pedidos so anunciados. salva do santo. O santo deve estar presente, em especial, nos casos de promessa. Ao trmino das ladainhas, aciona-se a voz dos tambores, o santo sai do altar e vai danar com os coreiros e coreiras. Santo e brincantes parecem pertencer ao mesmo mundo. Depois que todos danam e o cumprimentam, o santo volta para o altar, e fica l assistindo a festa, como dizem. como quem t batizando uma pessoa, rezando o padre nosso [...]. como coisa que tivesse batizando uma pessoa! (Dulcimar, Tambor de Mund).

Eu te batizo [...], Com toda tua formosura, No te dou santos olhos Porque no s criatura Te batizo [...] Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. (Pai Euclides) A maioria dos grupos originados por uma promessa para So Benedito leva o santo consigo para as apresentaes; no entanto, muitos no concordam com tal presena, no Carnaval, por considerarem-no uma festividade sem pretenses religiosas. Trata-se, porm, de instituir certos limites entre a festa e a devoo, entre pureza e impureza. O Carnaval uma festa profana. O tambor de crioula, na verdade, est ali como coadjuvante. Ele no uma pea principal do Carnaval, foi a Cultura que j colocou o tambor de crioula. [...] Agora, o So Joo uma festa religiosa, de santos. O Carnaval no uma festa de santos. uma festa profana, do povo. As pessoas quando olham o tambor de crioula com o santo danando na cabea, por ser uma festa de So Joo e de santo o entendimento maior. Ento, no Carnaval, pra no chocar as pessoas que so da Igreja Catlica, aqueles que so fervorosos mesmo, praticantes! Se chega o Carnaval v o tambor de crioula e v a pessoa danando com o santo na cabea, vai dizer: o que isso? A choca as pessoas. (Clemente Filho, Tambor Proteo de So Benedito).

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O significado dos tambores est para alm da materialidade. Eles carregam um contedo simblico que transportam os brincantes ao mundo de Deus, dos Santos, e da crena. Se tem o nome de Deus tem tudo, porque Deus t acima de todas as coisas. A gente batiza cada um dos instrumentos, d nome a cada um dos tambores, descreve Pai Euclides, Tambor de Taboca Venerador de So Benedito e Tambor de Crioula Abanij-um

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O som das tabocas

O batismo

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Toadas As toadas fundem-se ao ritmo dos tambores. O vozerio dos coreiros, acompanhados pelo coro resposta, se dilui na energia contagiante da roda. H algo de fascinante nos seus versos. Histrias so contadas e reatualizadas, lembranas so compartilhadas e cantorias so improvisadas, muitas vezes, sob a forma de cdigos e linguagens que singularizam essa brincadeira. As toadas narram cantigas tradicionais e situaes relacionadas ao cotidiano, assim como, entoam cantos de devoo ao santo, cantigas de entrada e sada, e rimas improvisadas no momento da festa. O ritmo depende do tocador e do contedo das toadas, que podem ser mais cadenciadas e mais badaladas.

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Na areia, na areia. A mulher derriba homem, na areia Na areia, na areia A mulher derriba homem na areia *** Vem v, vem v Eu demorei mais, cheguei Vem v *** morena, no chora T na minha hora Eu j vou embora (Toadas tradicionais)

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102 As canes mais festejadas so as que do o tom de brincadeira. Referem-se aos versos improvisados no momento da festa, em que os tocadores/cantadores exercem exausto suas habilidades rtmicas e musicais intermediadas pelo improviso e criatividade. Funciona como uma espcie de competio simblica pelas melhores rimas; um bom rimador aquele que consegue musicar um fato com maior riqueza, sem sair do ritmo. Seu Gonalo e Domingas Figueiredo, ambos do Tambor de Niv, relatam que, antigamente, durante o Carnaval, havia concursos de grupos de tambor de crioula na Praa Deodoro, no centro de So Lus. Na poca, muitos se referiam ao local como a praa de guerra. Durante o concurso, cada grupo procurava fazer a melhor apresentao, e a disputa se dava, de forma mais marcante, entre os cantadores e tocadores por meio de rimas. Costumavam cantar toadas que ressaltavam as qualidades de seu grupo, apontando, concomitantemente, falhas e imperfeies dos concorrentes, e estas toadas eram prontamente respondidas, em forma de rima, pelo tambor adversrio. interessante observar que os grupos compem uma rede de relaes, seja direta ou indireta, que remonta uma vivacidade evidenciada, de modo mais visvel, nas disputas internas, seja em relao s toadas mais festejadas e/ou animadas, aos toques que fazem a coreira danar mais entusiasmada, ou ainda s rimas mais criativas.

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Compositor de toadas tanto de bumbaboi, como de tambor, Sr. Antoninho, Tambor Milagre de So Benedito, explica que h uma mistura entre os fatos atuais, as toadas novas, e as toadas sobejamente cantadas, as toadas mortas. As primeiras falam do dono do tambor, da poltica cultural e eventos recentes, cujo compasso mais acelerado. As mortas correspondem s cantigas tradicionais, com sonoridade mais lenta; so as toadas amplamente conhecidas entre os brincantes.

Chorei, eu chorei Eu chorei meu lugar, eu chorei *** Na vila de So Vicente Rdio fala toda hora . Boiero eu vou embora (Toadas mortas) Intermediadas por trechos improvisados, as toadas so versos curtos, acompanhados por um coro resposta. A gente canta, e quanto mais canta, mais vontade tem, declara Sr. Antoninho.

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A Dana. Entra na roda mulher!

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Os tambores j esto no ponto. O coreiro, sobretudo, o mais antigo, coordena a roda usando um apito para dar incio ou encerrar os toques. O meio puxa o toque, seguido do som repicado do crivador, e por ltimo, do rufar do tambor grande. As coreiras, em crculo, se posicionam na roda. Com movimentos expressivos, uma delas entra, ocupa o centro da roda, e reverencia os tambores danando de forma livre, misturando coreografia, movimentos sensuais e o convite para dana. Convite expressado, de forma marcante, pela punga. A punga demarca a sada de uma coreira, a saudao e o pedido de entrada da danadeira seguinte. um momento de interao e integrao entre os brincantes, posto que a punga da coreira deve estar em sintonia com o toque do tambor grande. E essa combinao envolve brincantes e observadores. Tal qual a punga, emprenhar uma brincadeira feita no momento da roda. Acontece quando a coreira est danando e os tambores param abruptamente, significando que a mulher ficou emprenhada, engravidou na roda de tambor. A partir disso, provocaes em tom de piada, simulao de brigas e risos so bastante comuns; para remediar a situao a coreira emprenhada dever ser a primeira a danar logo aps os toques recomearem.
Posio 1 Posio 2 Posio 3

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A punga o smbolo do tambor de crioula. Quer dizer, tem que ter. Tem que existir. O toque do tambor aqui que faz ela, a coreira, fazer a punga ali. O jogo em cima do tambor. Ela rola ali, d aquela rodada; quando ela faz aquela meia lua, a ela vai em cima do tambor. Quer dizer, certo com a punga do tambor, ela tambm faz o jogo do corpo dela. (Jos Domingos, Tambor Brilho de So Benedito).

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O santo pode estar presente na dana, embora isto no ocorra em todos os grupos, como dito anteriormente. Dependendo da promessa que tenha originado o tambor, algumas diferenas em relao ao modo de devoo so definidas na roda. No Tambor Turma dos Crioulos, por exemplo, So Benedito louvado de outra forma. As mulheres danam com uma pequena cesta enfeitada com flores; adorno que representa o milagre do santo, j que So Benedito teria transformado uma cesta de comida em flores quando pego em flagrante tentando alimentar os pobres.

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Esta seria uma das explicaes sobre a entrada e a preferncia das mulheres na dana. A violncia da punga dos homens consistia numa batida de joelho contra joelho com o objetivo de derrubar o companheiro. Outra verso, igualmente interessante, narra as estratgias de dissimulao dos cultos africanos, antes proibidos e perseguidos. Ccero Ribeiro, do Tambor Senhor de La Ravardire, relata que para viabilizar a continuidade dos seus cultos, os negros comearam a fazer rodas de tambor utilizando como atrativo as crioulas-escravas mais jovens e mais bonitas. Por trs disso, eram realizados os cultos religiosos nos fundos do mesmo local. Assim, na porta das senzalas a brincadeira chamada tambor das crioulas ocorria, e os cultos religiosos permaneciam em segredo. Da se explicaria a ausncia da figura do homem como danante do tambor.

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Relatos dos brincantes mais antigos enfatizam que, no passado, o tambor era tocado e danado por homens. Homem pungava o outro, dava pungada e jogava distante. A ele se ajeitava de ladinho e o couro comia de novo [...] Depois que passou a ter essa violncia acabou esse negcio de homem na dana. (Dona Mocinha, Tambor Lrio de So Benedito).

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A brincadeira, no tambor de crioula, uma linguagem que associa histrias, memrias e msica. Nesse contexto, so estabelecidos entre seus componentes laos de amizade e relaes cotidianas. Certos grupos primam por lealdade e comprometimento do brincante em relao ao tambor ao qual pertence, como se demarcasse uma referncia com o lugar, o bairro, a sede, o grupo, as toadas, os toques e as pessoas. Muitos donos de tambor discordam de uma postura meramente profissional do coreiro ou da coreira; entretanto, nem todos os grupos apontam esse aspecto como negativo. Na verdade, cada grupo, sua maneira, constri, legitima, reformula, ou ainda, mantm suas formas de sociabilidade, motivos, propsitos, tradies e expectativas.

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O tambor de crioula no Maranho, como forma de expresso cultural, tem mantido relaes com diversos campos, entre eles o campo religioso, o econmico e, recentemente, o poltico, estabelecendo inmeras estratgias a fim de ter seus interesses atendidos por agentes responsveis pela poltica estatal de incentivo chamada cultura popular maranhense. Os donos e brincantes dos grupos de tambor expressam um nmero significativo de desejos e sonhos, cujas expectativas, no raro, aportam nas instituies polticas responsveis pela cultura popular local. Embora no se saiba precisar o momento histrico de aproximao do campo poltico com os grupos de tambor de crioula, no final do sc. XX e incio do sc. XXI o processo de institucionalizao de investimentos financeiros, por parte de rgos oficiais, tem se mostrado mais efetivo e intenso. Os grupos polticos que ocupam o poder ou disputam as eleies tm sistematicamente se aproximado dos agentes sociais que gozam de prestgio em meio a grupos de tambor de crioula, Bumba-Meu-Boi e Festa do Divino Esprito Santo, pelo fato destes terem dedicado grande parte das suas vidas manuteno dessas expresses culturais. Na relao com os grupos de cultura popular, em geral, e com o tambor de crioula, em particular, os rgos do executivo municipal e estadual, responsveis em incentivar e apoiar esses grupos, tm investido em estruturas fsicas, administrativas e financeiras, como a construo em srie de praas nos bairros da capital, chamadas de viva, que passaram a compor o circuito oficial das festas carnavalescas e juninas promovidas pelo poder pblico e incentivo criao de representaes oficiais, como os conselhos e as associaes para mediar o pagamento de cachs.

Bartolomeu Mendona Depois que os rgos oficiais propuseram-se a comprar as apresentaes dos grupos populares eles tiveram que se sujeitar ao que esses rgos determinam. So eles que fazem os programas das apresentaes e o oramento de quanto os grupos devem receber[...] Voc no tem direito de dar valor a seu grupo, porque no adianta. Se voc disser que dez e l o programa t na base de cinco, voc vai receber s cinco. [...] ajuda quando no tem retorno, no isso? Agora, se voc me d uma coisa e pede uma outra com valor maior, ns tamo negociando, mas ajudar diferente. O que eu acho que eles podiam fazer, se quisessem entrar na vida do folclore, pesquisar e ver a despesa de cada um, de cada grupo, da maneira, a vivncia de cada grupo e da determinar o que eles [os rgos oficiais] deviam, o que podem fazer para melhorar a vida dos grupos... (Apolnio Melnio, Tambor de Crioula Prazer de So Benedito).

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Essa estrutura montada se investe do objetivo de incentivar e manter viva a tradio de danar e tocar o tambor de crioula com a sua magia e encanto, alm de pretender dar maior visibilidade aos grupos. Porm, se observa que esses investimentos tambm tm funcionado como uma moeda poltica, que muitas vezes tornam esses agentes culturais dependentes de grupos polticos que administram os recursos. Diversos relatos de donos de tambor apontam uma prtica poltica que, segundo eles, impedem ou dificultam a criao ou manuteno de um grupo de tambor. As relaes pessoalizadas dariam a garantia de acesso aos recursos, s conseguindo contratos aqueles cujos responsveis mantm vnculos de amizade, parentesco ou so correligionrios de algum gestor de instituies da cultura popular, ou mesmo agente poltico que possui forte influncia junto aos rgos estatais da cultura. Nesse caso, diversos grupos deixam de acessar os incentivos econmicos o que, em certa medida, os impossibilitam de atender s exigncias dos rgos de cultura local.

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exemplo de apresentao oficial

As instituies estatais responsveis por salvaguardar, cuidar e, em alguns casos, recriar a cultura popular maranhense tm divulgado as tradies, cultos, festas e outras formas de expresso a partir da administrao de recursos que passaram a ser disputados por representantes de grupos culturais. Estes vm, em certa medida, adequando-se s exigncias dos rgos oficiais e, muitas vezes, submetendo-se a agentes polticos como vereadores, deputados e senadores com alguma influncia junto aos gestores da cultura local. Dentre essas exigncias, surge a de que todo tambor para ter acesso aos recursos pblicos destinados ao incentivo e apoio cultura popular dever ser institucionalizado por meio da constituio de pessoa jurdica, o que segundo muitos donos de tambor tem aumentado os custos que, por sua vez, no so compensados pelo cach recebido. Fato que refora a relao de dependncia econmica com os agentes polticos que, ao patrocinarem esses gastos, entendem que toda a organizao do grupo servir de apoio poltico em pleitos posteriores. Alm disso, os organizadores dos tambores precisam adequar-se aos signos das prticas jurdicas e administrativas, os quais os impelem a usar outra racionalidade para dar conta das relaes com as instituies burocrticas oficiais, tais como secretarias da fazenda e da cultura. Essa burocratizao leva a mudanas internas nos grupos, que os impelem, necessariamente, a constituir uma diretoria, mudando as suas caractersticas, que antes era considerado tambor de dono e passa, com tais transformaes, a ser tido como tambor de associao.

Essas e outras mudanas sugeridas, ou mesmo impostas, pelos rgos oficiais fazem com que, sob o signo do belo, do espetculo, do moderno, haja uma certa homogeneizao de alguns grupos de tambor que aceitam e entram nesse jogo, e que os levam, inclusive, padronizao das indumentrias, motivo que justifica os brincantes chamarem a vestimenta, por ser igual para todos, de farda. Segundo vrios donos de tambor, antes os brincantes podiam danar com qualquer roupa e quem quisesse podia entrar na roda de tambor, o que atualmente no mais observado, ao menos nas apresentaes patrocinadas pelo Estado. A ritualizao do tambor foi obrigada a se adequar a outra lgica: a do tempo do turista, a do controle do estado, a do espetculo. As primeiras roupas que a gente fazia... a gente danava com o que tinha, ns no tinha roupa assim padronizada, a ns arranjava as blusa, aquelas saia de um jeito, roupa de outro, emendava, tinha chepinha a gente pegava aqueles retalhos fazia saia de uma cor, saia de outra a todo mundo brincava. A quando foi no quinto, seis anos por a assim, foi que o [...] achou que devia padronizar pra levar na cultura pra gente ganhar esse cach j pra sair pra brincar, se apresentar nos arraiais. Roseli Costa, Tambor de crioula Flor de So Benedito

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exemplo de grupo oficial

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Os fiscais so os guardies do bom espetculo, da certeza de que o turista vir e encontrar uma mostra das festas e dos rituais, tudo isso sob medida para o tempo disponvel e expectativa do visitante, vido pela beleza das cores padronizadas, dos movimentos sincronizados e sons ritmados. Muito embora a espetacularizao seja apenas um aspecto, uma maneira de fazer o tambor proposta pelo Estado que no d conta de expressar o modo de vida desses grupos essa frmula tem sido vendida ao visitante, turista, espectador como sendo a autntica cultura maranhense. Se chegou tal hora, se chegou atrasado ele anota, se chegou outros componentes ele anota, se a brincadeira boa, se pssima, se ruim, se regular, tudo ele anota... O fiscal vai levar pra eles l [Secretaria de Cultura] o relatrio... ele bota no relatrio dele, se ele quiser prejudicar um, ele prejudica porque o relatrio ele levou l pra secretaria. Z Olhinho, Tambor de crioula Unidos de Santa F

O espetculo esconde o modo de vida que permanentemente tangenciado pelas dificuldades enfrentadas por muitos dos brincantes de tambor, cotidianamente. Conforme apontam diversos donos de grupos, a maioria dos responsveis e brincantes de tambor de crioula habita bairros que carecem de infra-estrutura urbana como saneamento bsico, melhoria na qualidade educacional, assistncia mdica. [...] voc sabe, no porque eu queira dizer, porque a verdade! Mas acontece que eu moro numa rea nobre e tem poucas pessoas que gostam e fazem parte, mas eu t com outra Casa, em outro bairro exatamente pra desenvolver esse grupo. E no futuro espero que seja bem grande e movimentado [...] [...] As pessoas que gostam e fazem parte, so as pessoas humildes mesmo. De dia trabalha, noite no pode vir porque tem medo de voltar por causa do nibus. s vezes, eu dou sopa, distribuo po, bombom quando Cosme e Damio... A eu vou pra outro bairro! Porque aqui no tem nem pra quem distribuir! Maria da Conceio, Tambor Senhor de La Ravardire. H situaes que o esquecimento e a falta de polticas voltadas para esses segmentos sociais to dramtica que vira objeto de promessa ao santo padroeiro do tambor.

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[...]quer saber, eu vou botar meu tambor de crioula, isso o santo que ta me ajudando pra mim[...] a sempre eu peo, se um dia eu tiver que ser reconhecido que seja no tambor de crioula, assim uma coisa que mostre meu trabalho, que no s minha comunidade veja, como o Maranho ou Brasil conhea um dia o meu trabalho. Francisco Silva, Tambor Uma Noite de So Benedito. Vocs, com essa pesquisa, vocs olhem mais um pouco que a universidade ela pode d alguma coisa de ajuda pros grupos tambm, que ela tem essa capacidade, n? No s tirar tambm dos grupos, entendeu? Tem que ajudar em alguma coisa, n, chamar os grupos, ajudar em alguma coisa, n, porque precisa os grupos; ns trabalhamos com muito sacrifcio; porque este cach que o governo d no d pra ns manter o nosso grupo, de jeito nenhum, no d. Ento eu quero que, a universidade precisa demais da nossa ajuda, ou da nossa colaborao, ento eu quero que ela olhe mais com carinho os grupos dos tambores de crioula, entendeu? [...] ento o IPHAN tem que olhar um pouco pela gente, n no? Maria dos Santos, Tambor de Crioula Manto de So Benedito

H mais ou menos vinte anos, minha me fez uma promessa pra arrumarem nossa rua, porque na poca no tinha asfalto, no tinha rua, no tinha nada. A, ela pediu pra So Benedito. Quando ajeitaram a rua, minha me se aprontou de coreira, chamou trs tocadores e ela veio danando sozinha essa rua aqui, at l embaixo. E era s piarra ainda! No era nem asfalto. A, depois disso, ela paga a promessa pra So Benedito todo ano no ms de agosto. Rosa Carvalho, Tambor Mimo de So Benedito

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Mesmo nas dificuldades cotidianas, pela falta de polticas mais amplas que atendam outras demandas sociais, que no apenas um suposto incentivo cultura, os donos de tambor e brincantes sonham e desejam ver seus grupos conhecidos e reconhecidos no campo da arte; no uma arte classificada como irracional, mstica, periferizada e, relegada, quando muito, ao passado, aos pobres e aos desvalidos, mas uma arte prpria que s pode ser construda, a partir de um modo de vida e uma cosmologia especfica que est imersa nas formas de fazer e viver desses grupos sociais.

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Agradecimentos a pessoas e grupos entrevistados

Tambor de Crioula Mocidade Independente de Niv Domingas Figueiredo Correa Melo Tambor de Crioula da Boa Vontade Jos Constantino Soares Tambor de Crioula Alegria de So Benedito Maria Jos Sousa Lima Tambor de Crioula Unidos de Santa F Jos de Jesus Figueiredo Tambor de Crioula Correio de So Benedito Wagno Cssio Santos Tambor de Crioula Unidos de So Benedito Elisio Almeida Martins Tambor de Crioula Milagre de So Benedito Canuto Santos Tambor de Crioula Oriente Maria Juliana Fonseca Tambor de Crioula Razes da Terra Jos do Carmo Freitas Arouche Tambor de Crioula Pungar da Ilha Marcelo Henrique Silva Tambor de Crioula Lrio de So Benedito I Maria da Conceio Madeira Tambor de Crioula Maracrioula Simone Paixo Carvalho Tambor de Crioula Um Canto de Amor a So Lus Evanilde Costa Tambor de Crioula Amor de So Benedito Therezinha Jansen Tambor de Crioula Catarina Mina Ivan Jorge da Piedade Madeira

Tambor de Crioula Mimo de So Benedito Maria da Paes Santos Tambor de Crioula Prazer de So Benedito Apolnio Melnio Tambor de Crioula Manto de So Benedito Maria dos Santos Cantanhde Tambor Bambu Crioula Csar Roberto da Purificao Viana Tambor de Crioula Lrio de So Benedito II Raimundo Mendes da Silva Tambor de Crioula Milagre de So Benedito Antnio Mrio Nogueira Pacheco Tambor de Crioula Carinho de So Benedito Analice Ferreira Silva Tambor de Crioula da Tenda de Iguarana Drio Lima Tambor de Crioula de Inaldo Inaldo Pedro Mota Tambor de Crioula Alto de So Benedito Sildilia Melnio dos Santos Tambor de Crioula Turma dos Crioulos Rosa Maria Marques Barbosa Tambor de Crioula Brilho de So Benedito Jos Domingos Santos Alves Tambor de Sr. Lencio Lencio Pereira Silva Baca Tambor de D. Lade Nair Santos Tambor de Santa Maria (povoado de Santa Maria) Raimunda de Jesus Pinto Vieira Tambor de Sr. Venncio Venncio

Tambor Ginga de Z Macaco Doegnes Soares Tambor Mensageiro de So Benedito Rosa Carvalho Mesquita Tambor de Sr. Zuza Jos Mendes Tambor de Sr. Zequinha Mondego Jos Vitrio Costa Tambor de Crioula Proteo de So Benedito Clemente Sousa Filho Tambor de Crioula Mimo de So Benedito Rosa Carvalho Mesquita Tambor de Crioula Proteo de So Benedito do Anjo da Guarda Ivaldo Duarte dos Santos Tambor de Crioula Alegria do Maranho Daniel Correia Gaspar Tambor de Crioula Desejo do Nordeste Raimundo Sousa Martins Tambor de So Benedito da Vila Embratel Dionsio Adrnico Silva Tambor de Crioula Proteo de So Benedito Julio Silva Santos Tambor de Crioula Somos Protegidos de So Benedito Maria Jos Pereira Carvalho Tambor de Crioula Minha Ginga Eullia Silva Fontes Tambor de Crioula Corao de So Benedito Ildener Barbosa Tambor de Crioula Rojo de So Benedito Joel Joo da Silva Tambor de Crioula de Ubaldo Ubaldo Martins Gomes

Tambor de Crioula do Nordeste Joo lvaro Costa Tambor de Crioula de D. Isabel Joo Henrique Pereira dos Santos/D. Isabel Tambor de Crioula Terreiro de So Benedito Nartier Evangelista Tambor de Manezinho Tambor de Crioula Unidos de So Benedito Neuza Vieira Marques Tambor Brilho de So Benedito Terezinha de Jesus Vegas Morais/Dionsio Morais Tambor de Joo Ceguinho Jos Ribeiro Tambor Sr. De La Ravardire Ccero Ribeiro Filho Tambor de Aruanda Damio Aristelmo Santos Conceio Tambor de Crioula Flor de So Benedito Roseli Costa Martins Carneiro Tambor de Crioula Uma Noite de So Benedito Francisco Silva Gomes Tambor de Crioula do Taim Jos Reinaldo Moraes Santos Tambor do Maracuj Maria Arizete dos Santos Pacfico Tambor de Taboca Venerador de So Benedito/ Tambor de Crioula Abanaje um Euclides Menezes Ferreira Raimundo Nonato Madeira

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Os Tambores da Ilha / Coordenao Rodrigo Ramassote; Srgio Figueiredo Ferretti, Rodrigo Martins Ramassote, Valdenira Barros, Renata dos Reis Cordeiro, Sislene Costa, Bartolomeu Mendona, Chistiane de Ftima Silva Mota, textos. So Lus: IPHAN, 2006. 125p.: il. 1. Folclore maranhense. 2. Tambor de Crioula Pesquisa. 3. Cultura popular maranhense I. Ramassote, Rodrigo Martins. CDD 398.098 121