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Segunda parte

La Doctrina de Dios
 Capitulo 9

La existencia de Dios
~ Co mo sabemos que Dios existe?

EXPLI CACIO N Y BAS E Bi BLlCA

{Como sebemos qu e Dios existe? La respues ra se pued e dar en dos partes: Prj-
meta, todo ser hu mane tiene un sentido interne de Dios . Segunda, cree mos en la
evidencia que se halla en 1a Biblia y en la na turaleza.

A. El sentido hum an e interno de Dios

Toda persona , en todas partes, tiene un sentido hondo e inrerno de que Dios
existe, que es su criatu ra, y que el es su C reador. Pablo dice que ioduso los ge ntile s
que no creen han «conocido a Dios » pero no Ie honraron como Dios ni Ie dieron
gracias (Ro 1:21). Dice qu e los perversos Incredulos «cambiaro n la verdad de Dios
por 1a m entira» (Ro 1:25), imp licando qu e activamente 0 a propcsito elias ha n re-
chazado algode 1a verdad en cuanro a lo que sabian respe cto a Ia existe ncia y cara c-
rer de Dios . Pablo dice que «10 que se puede conocer acerca de Dios es evident e
para ello s», y anade qu e esto que es asi «pues el m ismo se 10ha reveledo»(Ro I:19).
Sin emba rgo 1a Biblia tambien reconoce qu e algunos niega n este sent ido int er-
no de Dies e incluso niegan que Dios exisra. «EI nccio » dice en su coraaon: «No hay
Diose (Sal 14:1; 53:1). EI m alo primero «alaba al ambicioso y m enosprecia al Seno r»
y luego en su orgullo rep et idamente ptensa que «no hay Dios » (Sal 10:3-4). Estos
pasajes indican que el pecado Ilcva a las personas a pensar irracionalmente y nega r
la existencia de Di05, y que es el que piensa irracionalmen te 0 que ha sido
enganado el que dice : «No hay Dios e.
Pablo tambien reconoce que el pe cado hera que las personas niegurn su conoci-
mien tc de Dios ; habla de los que «con su mal dad obstruyen la vcrdad" (Rc 1:18) y
dice que al hacer esto «nadie tiene excusa»par su nega ci6n de Dios (Ro 1:20). Una
serie de verbos actives indi ca que esta es u na supresi6n a prop6sito de la verdad
eRa 1:23, 25, 28, 32).'
En la vida del creyen re esta conscie ncia intern e de Dios se haee ma s fuerte y
mas distinra. Empezamos a conocer a Dios como nues tro Padre am ante celestial

IAlgu n05 niegan te n..r un scnlido intemo de Dios; pel'Osu co n.dcncia de Dios a me nud" '" hace evid..nte en
mementos de crisis personal. cuando las co nviceio nes pro fundament c a... ntadas cn el co raron se mUeslran cn pa·
labra s y obras extemas. Hac.. vari". anos iba Como pasajero en un coche con varios amij;os. incluy<"n do una joven
que ell la co "v ecsaci6n negaha lim,..",,, ,,,,, ,ell.., "\1;""" <u"""iell~i" i",,,,,,.. ,.Ie 1.. CAi "e,,~i .. de Oiu>. P",~u ,.Ie•.
poes ..1cuche palino sobre el hid o y giro a alta velucidad hasta dar un drcu lo cum pl<"to. Ames de que d coch<" se
detuviera conl ra un banco gra nde de nicv.. (sin n; n~,'-(m da no serio) S{' podia oir ala rmsma mUjrr implorando dis-
lintivamente: OjSCnOr Jes us. por favor ayuda mos! . Los dcm.h nos qu edamos vil:ndola a.ombrados ruanda nos
dimas cuenta de que las prop ias palabras de su boca hab;an denegado su agnoslicis m".

'"
146 9 : LA EXISTENCIA DE DIGS

(Ro 8:15). eI Espiritu Santo da testimonio a nuestro espiritu de que soma s hijos de
O ios (Ro 8:16), y llegamos a conocer a jesucrisro que vive en nuestros corazones
(Ef 3:17; Flp 3:8, 10; ColI :27;) 0 14:23). La intc nsidad de esta consciencia en el ere-
yenre es tal que aunque no hayamos visro a nues tro Senorj esucrtsro , en verdad Ie
a mamos (l P 1:8).

B. C ree n cla en la c vide n cia de 1a Biblia y de la naturaleza

Ade mas de la consciencia intern a del ser humano en cua nto a Dios que da d aro
testimonio del hecho de que Dios extsre. en la Biblia y en la natu raleza se ve clara
evtdenda de su exisrenci a.
La evidenc ia de que Dios existe se ha lla, por sup uesto . en rode la Biblia. Es mas,
la Biblia por todas p artes da por senrado que D ios exisre. EIprimer versiculo de Ge-
nesis no presents cviden cia de la exisrencia de D ios sino que de inmedi aro empieza
a de ctrnos 10 qu e el ha hec he: «Dies, en el pn ncfpio , creolos eielos y la tierra». 5i es-
ramos convencidos de qu e la Biblia cs ve rdad, enronces sabe mos par la Biblia no
solo que Die s existe sino tam bie n mucho en cuanro a su n aturaleza y sus acciones.
EI m undo tambien da evidenc ia abunda nte de la e xistencia de Dios. Pablo dice
que la uaruraleza etema de Dios y su de idad «se perciben clar amen te a rraves de 10
que el creo- (Ro 1:20). Esra a m plia refe renda a «10 qu e el crec»sugie re qu e en cier-
to sentido todo 10 crea do da evidencia del caracter de Dios. No obsta nt e, es el
hombre m ism a , crea do a imagen de Dios, 10 que ma s abundant emen te da testi-
monio de la exis rencta de Dios . 5iemp re que nos e ncontramos can otro ser hu ma -
no , deberiarnos (si nu estr a m ente esra pensando correcrarnenre) dam es cuenta de
que una criarura tan Increfblernenre int rin cada, habit. eomunicadora, viva, pudo
heber stdo cr eada solo po r un Creado r infinite y todo sabia .
Adernas de la evid encia que se ve en la existe nda de los seres humanos vivo s,
hay exeelente evide ncia adicional en la naruralez a. Bernabe y Pablo dt cen que las
«Iluvias del cielc y estac lone s frucnferas» ta nto como la «co rnida y alegria de cora -
zon » que todo ser humano experiments y disfru ra dan testimonio de Dios (H ch
14:17). David ha bla del te stim on io de los ctelos: «Los ctelos cuentan la gloria de
Dios. el finnamento prodama la obra de sus manes. Un dia comparee al otrc la no·
ricia. un a ne che a la ot ra se 10 haee saber»(5aI 19:1-2). Mirar a1 cieJo de dta a de no-
che es vcr el sol, la luna y las csrrellas. firmame nro y nu bes. todo conunuamenre
declarando por su exisrencia. belleza y grandeza que un C reador pode roso y sabfo
los hizo y los sostiene en su orden.
Bst a am plia var iedad de testimonio de la existe ncia de Dios de varias partes del
m undo cre ado nos sugierc que en cterto sentido todo10 que existe da cvidencia de la
existencia de Dto s. Para los que tienen ojos par a ver y evaluar la evide ncia eorree-
rame nre. toda hoj a de todo arb ol. toda brizna de hie rba. tod a es tre lla en el cielo y
roda otra part e de la crea cion daman continua mente : «iD ios me hizo! [Dies m e
hiza ! [Die s me hizo!» 5i nue srro s eorazones y m en tes no esruvieran t an cegados
pa r el pe cado. ser ia imposible gue vieramos derenidamente una hoj a de a!g{1n ar -
bol y dijera mos: «Nadie creo esto : aparccto po rg ue si». La belleza de un copo de
nieve. la rnaje stuosa po renda de una tempes ted . la habilidad de la abeja , el sabo r
refrcscanre del agua fria. las increibles capacidades de la m ana hu mana y mil es
 9 : LA EXISTENC IA DE DI GS 147

orros aspectos de la creacion no podlan haber Ilegado a existir apart e de la

actividad de un Creador todopodero so y todo sable.
Po r eso. para los que evaluen correcrarnenre la evidenci a. todo en [a Biblia y todo
en la naruraleza prueban clarameme que Dios existe y que es el Cread or pod eroso
y sabto qu e la Biblia descri be que es. Par const gu tent e. cuando creemos que Dios
exisre basa rnos nuestra cree ncia 110 en una esperanz a ciega apa rte de algu na evi-
dencia, sino en una abrumadoTa canhdad de evidcncias confiablesde laPalabradeDios y
de las ObTas de Dios. Es caracteristica de la fe verdadera que es una confianza que se
basa en evidencia confiable. y la fe en la existe ncia de Dios participa de esta
caracteristica.
Toda via m as. todas estas evide ncias se pueden ver co mo pruebas validas de la
existencia de Dios. aunq ue algunos las rec hacen. Esto no quiere decir que la evi-
dencia es invalida en si misma, sino solo que los qu e reehazan la evidencia estan
eveluan dola errone ameme.

C. «Pru ebas» tradi donales d e la exls tenc la de Dto s

Las «pruebas- rradicionales de la existencia de Dios que han forjado f l osofos

cristianos (y algunos no cristianos) en varios puntos de la historia son esfuerzos per
analizar la evidencia, especlalmenre la evidencia de la naruraleza. de m ane ras ex-
tremad ame nt e cuidadosas y logicamen re pre cisas, a fin de pe rsuadir a los seres hu-
manes qu e no es racion al rechazar la idea de la existencia de Dios. Si es cierto que
e1 peeado haee que las personas piensen irracionalmente. est as pruebas son esfuer-
zcs de hecer que las person as piensen Tacionalmenu 0 co rr ectamente en cua nro a la
evidencia de la existencia de Dios, a pe sar de las tendencies irracionales causadas
par el pecado.
La mayoria de las pruebas rradicionales para la existencia de Dios se pueden
clasfficar en cuatro tipos prindpales de argumentos:
1. EI aTgumento cosmologico eo nsidera el hecho de que todo 10 conocido en el
universe tie ne una causa . Par consiguiente. razcna, el universo mism o rambien
debe tener una causa . y [a causa de un universo tan grande solo pu ede ser Dios.
z. EI argumento tele%gieo es en realidad una subca tegoria del argurnento cos -
mologico. Enfoca la evidencia de armenia , orden y disefio en el universe , y argu-
menta que su disefio de evidencta de un proposiro inteligente (la palabr a griega
retcs quiere decir «fin», «meta» 0 «proposiro»). Pu esto que el universo parece estar
disefiado can propostto . debe haber un Dies Inrehge nre y con propos tros que 10
crec para que funcione de esa manera .
3. EI argumentoontologieo empieza can la idea de Dios, que se define como «mas
grande de 10 que se puede imaginar». Luega argumenra que la ca racrerfsnca de
existencia debe corresponder a tal se r. p uesto que es mas grande existir que no
.. ,
ensnr .
4. EJ argumt"tlto moralempteza can el sentido del bien y del mal qu e nene el ser
humano. y la necesidad de que se ha ga jusricia, y argumenta que debe haber un

lU raiz o~r- en . onI016giw . se d~riva de Una palobra gti ega que quiere ded r . , er_.
148 9 : LA EXISTENCIA DE DIOS

Dios que es fuente del concepto del bien y del mal y que algu n dia hera justicia a
rode persona.
Debido a que todos estes argumentos se basan en hechos en cuanro a la cre a.
cio n que en verdad son ctertos. podemos decir que todas esras pruebas (cu ando se
elaboran cuidadosamente), son pruebas validas en un sen tido objetiv o. Son valida s
porque ev alua n correctamente la evidencia y ra zonan co rrecram ente para lIegar a
una conclu sion verdadera; de hech o, el univ erse enefecto den e a Dtos co mo so cau-
sa, y en efecta muestra evidencia de disefio con prop6sito , y en efecto Dios exisre
como u n se r mas grande qu e nada qu e podamos im agin ar, y Dios en efeao nos ha
dad o un sentido del bien y mal y un se nrido de que ha bra un dia de juicio. Los he-
chos reales a qu e se refieren esras pruebas, par constgutenre. son crerros, y en ese
sentid c las pruebas son valtdes, aunque no todos queda n co nvenddos.
Pe ro, en otro sentido, si «vabdas» quiere decir «capaces de obligar acuerdo in -
cluso de parte de los que empiezan can presupostclon es falsas», enronces. por su-
pu esro. ni ngu na de estas pruebas es valida porgu e nin guna de elias pu ede exigir
acueTdo de todos los que la.5 comideran. Sin embargo , esto se debe a qu e m uchos in-
credulo s empiezan can presuposiciones invalidas a no razonan corr ecra me nre a
part ir de la evidencia: no se debe a qu e las pruebas sea n invali das en si rnisrn as.
EI valo r de esta s pruebas, enronces. reside principelmenre en superar algunas de
las objedone s inteleetuales de los qu e no cree n. No pu eden llevar a los que no creen
a una fe que salva , po rqu e eso surge a1creer el testim on io de la Biblia. Pera sf pueden
ayudar a supernr objeci ones de parte de los que no cree n, y, para los creyentes, pue-
den praveer evidencia intelecrual adicional para algo de 10 qu e ya esran persuadidos
debido a su propio sentido interno de Dios y pa r el testimonio de la Biblia.

D, Solo Dios puede ve neer nuest ro pecad o yeapacitamos

para qu e es re mcs persuadidos d e su e xtsrencta

Finalmente, se deb e recordar que en este mundo pecado r Dtos debe capacitanlOs
parapersuadirnos 0 de 10 contrario no creeriamosen el. Leemos quc "EI dies de esre
mundo ha cegado la mente de estes incredulos, para qu e no vean la luz del glorioso
evangelio de Cristo, el cual es la imagen de Dto s»(2 Co 4:4). Es ma s, Pablo dice qu e
"ya que Dios, en su sabio de signt o, dispu so qu e el mund o no 10 conociera median-
te la sabidu ria human a, tuv o a bien salvar, media nte la locura de la pre dtcacton . a
los que creen» ( I CO 1:2 1). En esre mu ndo pecador, la sabidu ria humana es inade-
cuada para llegar a co nocer a Dios; par eso la predicacion de Pablo fue "con de -
mostracion del pod er del Espiritu . par a que la fe de usred es no dependiera de la
sabiduria humane sino del poder de Dio s ( I CO 2:4-5). Dependemos de que Die s
no s quite la ceguera y la irracionalidad causa da par el peead o y nos capacit e pa ra
evaluar correcramente la eviden cia, cree r 10 que dice la Biblia y alcanzar la fe en
Cristo que salva .

P REGUNTAS PARA APLlCAClON P ERSO NAL

I . Cuando los sera fines alr ededor del trano de Dios claman: "Sant o, santo.
santo es el Sen or Todo po deraso; toda la tierra esta lIena de su glori a» (Is
 9 : LA EXISTENCIA DE DIOS 149

6:3), . ptensa usred que esta n viendo la tierra desde una pers pecnv a algo dife-
rente de la nu esrrat , De que ma neras] ,C6mo pod emos empezar aver el
mundo mas desde esra perspecti val
2. ,Cuando es ma s fuerte su sentido interne de la existencia de Dios? ,Cuando
es ma s debil? [Pe r qu e? , En cua l de esas situaciones se halla usted en una
condid6n ma s simi lar a la que rendra en el d elo? (En cual de estos ripos de
siruaciones son ma s confia bles sus juicios?
3. Mirese las manos. (Es ma s compleja 0 menos compleja que un reloj? (Es 16-
gico pensar que aparecie ron por una sim ple combinaci6n accidental de ele-
ment os?
4. [Creen la ma yoria de las pe rsonas en la extsren cia de Dios? .::H a sido esto
cierto a rrav es de la hisroria?Si creen que Dios existe. . por que no 10adoran
como es debido?
5. (Por qu e algunos niegan la existencia de Dios?,Sugiere Romanos 1:18 que a
rnenudo hay un facto r moral qu e influye su negat iva int electual de la exis-
tencia de Dies (cf S a I1 4: 1 ~3 )? ,Cua l es e1 m ejor metodo de hablar co n al-
guien que mega la existe ncia de Dins?

T ERMINOS ESPEClALES
argu ment o cosrnologico arh'11mento teleologico
argumenro moral semido intern e de Dios
argumento onrologtco

BlBLlOGRAF iA
(Para una explicacion de esra bibliografia yea la nota sobre la bibliografia en el capitulo
1. p . 40. Datos bibliograficos compl etes se pueden encontrar en las paginas 1298·\307.)

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PASAJE BiBLI CO PARA MEMORI ZAR

Romanos 1:18·20: Ciertamente, fa ira de Dios viene reve/dndose dcsdc eI cicio contra
toda impiedad e injusticia de los scrcs hUll1anos, que con su lI1aldad obsrruyenla verdad.
Me exptico: 10 quese puede conoccr acerca deDios csevidente paraellos, pues el mismosc /0
ha revelado. Porque desde la creaciondct mundo las cualidades invisibles de Dios, es decir,
su eternopadery su naturatcza divina, sepercibcn da ramrntc a travis de 10 que eIcreo, de
modoque nadie tienc excusa.

HIMNO
«T e exalrare, mi D tos. m i Rey »
T e exalrare. mi Dies, mi Rey.
Y bendecire ttl nombre
Eternamenre y para siem prc.
Cada dia re bendectre,
Y alabare ttl nombre
Ete m amente y para stempre.
Grande es jehova ,
Y digno de su pre ma alabanza ;
Y su grandeza es Inescrurable.
Cada dia te bendecire.

AUTOR: C ASIODORO CARDENAS (TO MADO DEL HIM NARIO BAUTISTA, # ~12 ).
 Capitu lo 10

La cognoscibilidad de Dios
~ Podem os realmente conoeera Diosi
,CUlinto de Dios podemos conocerf

EXPLICAC ION Y BASE BiBLICA

A. La n ecesid ad de qu e Dio s se reve le a n osotr os

Para pod er conoeer a Die s de alguna m ane ra, es necesario que el se revele a no -
sotros. Incluso al hablar de la revelacion de Dies que vienc m ediante Ia na turaleza,
Pablo dice que 10que se pu ede conoc er de Dies es clare para el ser hu mano «pues
el mi smo Sf 10 ha reveladotl (Rc 1:19). La creacion na tural re vela a Dies porque el
escogic revelarse de esra m anera.
Respecto al conoci mienro personal de Dios que viene en 1a salvaci6n , esta idea
es ind uso mas explicita. jesus dice : «Nadie conoce al Hijo sino el Padre , y nadie co.
nocc al Padresino d Hijo y aquela quitn d Hijo quiera reveLar/v" (Me 11:27). Bsta clase
de conocimienrc de Dios no se ha lla mediante esfue rzo 0 sabiduria humana y,
«Dtos. en su sabio designio. dispuso que eI /nundo /10 10 conociera mediante lasabiduria
huma/la" (1 Co 1:21; d . 1 Co 2:14: 2 Co 4:3-4;Jn 1:18).
La nece sidad de qu e Die s se rev ele a si m ismo a nosotros se ve en el he che de
que los pecadores Inrerp reran ma lla revelation de Dies que se halla en la natu rale-
za . Los que «con su rnaldad ob struyen la verdad»so n los qu e «se extraviaron en sus
inuriles razonami enros. y se les oscu recio su insensate corazon.... Carnbiaron la
verdad de Dios por la rn ennra» (Ro 1:18, 21, 25). Por cons iguieme, necesitamos la
Biblia pa ra poder inre rpretar correctamenre la revelation natural. Cien tos de rel i-
gio nes falsas en el mundo son e videncia de la manera en que los pecadores, sin la
dire ction de la Biblia , siempre entienden m al y disto rsio nan la revelad on de D ios
que se halla en la naru raleza. Pero solo la Biblia nos dic e como entender eI testimonio
de Dios en la naturaleza. Par consiguie nte, dependemos de la comunicacion activa
de Dios a nosotros e n la Biblia para un conoctm tenro verdade ro de Dies.

B. Nu nca podremos cntender com p lct a mcnte a Dios

Debido a que Die s es infinite y nosotros so mas fini tos a limitados, nunea po-
dremos entender cornple rame nte a Dio s. En este senri do se dice que Dio s es incom-
prehens ible en da nde eI te rm ino incomprehensible se usa e n el sentido mas antiguo y
menos com un. «que no se puede entende r rota/mente». No es d ena deci rque no se
puede entender a Dios. pero sf es dena deci r que no se le puede en render plena 0
exhausdvamente.
 to : LA COGNOSCIBILIDAD DE DIGS 153

EI Salmo 145 dice: «Grande es el Se nor, y digno de rod a alab anz a: su gra ndcza cs
insotldabJe» (Sal 145:3). La grandeza de Die s esta mas alia de toda busqueda 0 des -
cubrimiento; es demasiado grande para que se pu eda conocer por com plete. Res-
pecro al enrendimienro de Die s. el Salmo 147 dice: «Excelso es nuestro Senor, y
grande su pod er: su cntcndimicntocs itlfi nito" (Sa1 147:5), Nunca podremos m edir 0
conocer por com plete el e ruendimiento de Dies: es dem asiado grande para que 10
pod amos igu alar a comprender. De modo sim ilar, al pensar en que Dies conoce
todos sus ca minos , David dice: "Conocimiento tan maravilloso rebasa mi comprension;
ran su blim e es que no puedo enrenderlo» (Sal 139:6; cf v. 17),
Pablo im plica esta incomprehen sibiJidad de Dio s cuando dice que «el Espiritu
10 e xamin e t odo, bast a las profundjdades de Dies», y luego pa sa a decir que «n adie
conociclas cosas' de Dtos. sino el Esp iritu de Dios »(1 Co 2:10-12, RVR 1960). AI fi-
nal de una 1arga con side racion de la histcri a del gran plan de redenci6n divin a, Pa-
blo irrumpe en alaba nza : «jQ ue profun das son las riquezas de la sabiduria y del
con ocimientc de D ios! [Que indescifrables sus juicios e impenetrables sus cami-
nosl» (Ro 11:33).
Esros ve rsiculos nos permiten Ilevar nuestro enrendimiento de la Inco m-
pre hen sibilidad de Dios un paso mas adelanre . No solo es cierto de qu e nun ca po-
dre mos entender plena menre a Dio s: tambien es cierto q ue tlunca podremos
entendercompletamente ni una sola cosa en cuanto a Dios. Su grandeza (5aI 145:3), su
enrendim ien ro (Sa1147:5), su conocimiento (Sa1139:6), sus riquezas, sabid uria. j ui-
cios y carninos (Ro 11:33), todo es ta mas alla de nuestra capacidad de enrender
compleramente. O rros versiculos ramb ien respaldan esta idea ; Como son mas al-
tos los cielos que la tierra, asi son los caminos de Dios mas altos que nuesrros cami-
nos , y los pensarruentos de Dios mas que nuestras pensamientos (Is 55:9),Job dice
que los gra ndes acros de Dies al crear y susrenrar la tierra son «s610 u na muestra de
sus obras», y exdama: -qun mu nnullo que logramos escuchar! iQuie n podra
com prende r su rrueno podero sot- (Tab 26:14; cf. I I:7-9; 37:5).
Asi que pod emos saber algo de l amor, poder. sabiduria. de Dios , y casas par eI
est ilo; p er o nu nca podemos conocer complera 0 exhallstivamente su arnot. Nunca
podrernos conocer exhausrivam ente su pode r. Nunca podremos conoce r exha us-
tivamenre su sabidu ria, y etcete ra, etcetera. A fin de co noce r exhausdvame nre una
sola cosa en cua nro a Dios te ndriamos que conocerla como el mi smo la conoce: es
dedr, te ndriamos que conocerla en su relacion a todo 10demas e n cuanto a Dies y
en su relacion a rode 10 de mas en la creadon iPor toda la eremidad! Solo po de mos
exclamar can Dav id: «Conocimiento tan maravilloso rebasa mi comprension: tan
sub lime es que no pu edo enrenderlo» (5al 139:6).
Esta docmna de 1a incomprehensibilidad de Dios ttene una aplicacic n m ucho
mas positiva pa ra la vida, Qu iere decir que nunca podremos conocer edem asiado»
de Dios, porqu e nunea se ago taran las ca sas que hay que aprender de el. y de esra
manera nunca nos cansaremos en deleitamos en el de scubrim lento de mas y ma s
de su excelencia y la grandeza de sus obras.

ll\.sf. la RVR. mu y Illeral meme al traducir I~ rr~se gricg~ (<I ("" Te,''' . NV/ y otr~s suplen la palabra p.......n.,rn(""
pc rqu( Ia cxpm ic" par" lr la m tl v, II, (<I ("" "nlrcpeu (-las CClQJ dd hc",~rr.), parra" rxigiTqur lupla"",sld p"labr" pm-
la",i"" tec"",,, "r,,,s,,ri,, m d c,,"troe. Prr" Ia ",...,cic Md( P"bled( .l" profimd"dr Di"s. m d v. lOsugirreqwr n" sc (ret"
sOledr les pt7Z$"mirntos d( Dios sino d( uJdlnlsrr d( Dies a 'iU( S( n:fiar IaMII> "" rl ". 10 com" .... d v. 11.
"4 10 : I.A COGNOSCIHIU DAD DE DIGS

Inclu so en 1aedad venidera, ruanda este mos libres de la presencia del pecado.
nu nea podre mos com prender completam ent e a Dins ni nada en cu anro a el. Esto
se ve en el hecho de que los pasejes cirados arriba atri buyen la incom prehensibili-
dad de Dins no a nuestro pecado sino a su infinita grandeza . Esto se debe a que no -
sot ros somas finitos y Dins es in fin ite y par eso nu ne a podre mos entenclerle
co m ple ram ente.' Po r [a da la etem idad po d re mos segutr creoendo en nue stro co -
nacimient o de Dins y delei randonos mas y m as en el. dtd endo con David co n for-
me apre ndemos mas y m as de los pe nsa mie ntos de Dins: «[Cuan pre ciosos, oh
Die s. me son tus pe nsa m tenros! [Cua n inmensa es la su m a de ellos! Si me
propusiera conrarlos. sumarian mas que los gr anos de arena» (Sal 139:17-18).
Pero si esro es asi en la erernidad futura. dertamenre debe ser est en esta vida .
De hech o. Pablo nos dice que para llevar una vida «dign a del Senor, agrada ndole
en re do». debem os cont inua m ente «crecer en el conoci mienro de Dios»(Col t: 10).
Debe mos ir creciendo en nuestro conocimiento de Dies dura nt e toda la vida.
Si alguna vez quisieram os hacem os lguales a Dios en conocimiento, a si quisie-
ram os deriver sansfaccion del peeado de orgu llo tnrelecrual. el he cho de qu e nu nca
dejarem os de crecer en el con ocim iento de Dios nos seda desalentador: iOOS senti-
riamos molesros porque Dios es un rem a de esrudio qu e jame s dominaremos!
Pero si mas bien nos deleiramos en el hecho de qu e solo Dios es Die s, y que stem-
pre es infinitamenre mas grande que nosotros. que somos sus criaturas y le deb e-
mos adoracion y alaba nza, esta sera una idea muy alentadora. Au nque pasemos
tiempo en el estudto blbuco y comunion con Dios rodos los dlas de nuestra vida,
siempre habra mas que apre nder de Dtos y su relacion co n no sotros y el mun do , y
de este mod o siernpre habra mas par 10 que podemos esrar agradecidos y par 10
que pode mos alaba rle. Cuando nos dames cuenta de esro . Ia perspecn va de un ha-
bito viralicio de esrudio bib lico regular, e incluso la perspective de rod e una vida de
estudio de teologia (si es una teologia que esra firmemente cimenrada en la Palabra
de Die s). deberia ser una perspccnva muy em ooonanre para nosot ro s. Estudia r y
en sefiar la palabra de Dies de manera forma l e inform al siemprc sera un gra n
pri vilegio y alegri a.

C. Sin embargo, Podcmos Co nocera Dins verdaderame nre

Aunq ue no podemos conoeer exha usrivamenre a Dio s. si pod em os conoeer eo-

sas ciertas de Dtos. De heche . todoloquela Biblia nosdice de Dtos es cerro. Es verdad
decir que Dios es amc r (1j n 4:8), que Dios es luz ( l Jn 1:5), que Dios es espiriru (In
4:24), que Dios esjusta (Ro 3:26). etce tera. Decir esto no implica ni exige que 10 se-
pamos acerca de Dios 0 de su aruo r. 0 de su justicia. a de algu n otro atribut o.
Cuando yo digo que tengo tres hijos , esa afir macion es ent eramerne verdad, aun-
qu e no 10 se rodo en cua nro a mis hijos: ni siquie ra en cua nro a m i mismo. Es 10
mismo en cuanto a nuestro conocmu enro de Dios ; renemos conocim ient o

lEsto no '" cOnfradicho por I Co Il:l .l: oAhora colluZCu de manna imJ><·rfecra . pcro enlonces cunocere tal y
COmOsoy conucido •. La Frase . conocer w m pletamenle. es simpleme nte un e.fue,""ode traducir la palabra tpigi'
Nosko que .ugiere un eunoeimienlO mas hond o y mas pRxisu (0 tal vee. en contraste con d conucim iento parcial
presente . eonoci miemo libre de error u rabedad). Pablonullca djjo algo cornu: . Entonces cunoce rc tud o•• lo cual
h. bn a sid" muy f;ieil de decir en gri" gu ( IOU 'pign",on't!i It! f"'N/tl ) si hubicca 'luen do dedrlo asi.
 10 : LA COGNOSCIBILIDAD DE DIOS 155

verdadero de Dios en la Bib lia, aunque no tenemos conoeimiento exh aust ive. Po-
demos conocer algunos de los pens amie n tos de Dies. e tnclu so m uehos de ellos,
partiendo de la Biblia, y cu ando los sabe mos nosotros. co mo David. ball aremos
que son «preclosos» (Sa1 139:17).
Incluso mas significa tive, es a Dios mismo a qui en eonocemos, y no simpleme n.
te hechos en cuanto a el 0 10que eI hare. En nuestro ordinaria uso del idio m a hace-
m a s una distincion entre saber de una persona, y conocer a la persona. Seria verdad
si dfgo qu e se m uchas cosas en cuanro al pr eside nt e de los Estados Unidos de Ame-
rica, pe ro no serta dena si digo que 10 conozco. Decir que 10 co nozco implicaria
que m e he encontrado can el. y hablado con el, y que he cul tivad o par 10 menos
algu n grado de rela cion personal con el.
Algu nos dicen que no podemos conocer aDios m ism o , sino qu e solo podemos
conoeer realidades en cuanro a el y saber 10 que el bace . Otros h an dicho que no
podemos conocer a Dios co mo el es en si mismo , pero que solo pode mos conocer-
le segun se relac iona can nosorro s (y ha y dena implicacion de que esta s do s cosa s
de algu na rnanera son diferenre s). Pero la Biblia no ha bla de esa manera. Varios pa -
sajes habl an de que conocemos a Dios mismo. Leemos las palabras de Dies en
Jeremias:

«Que no se glorie e1 sabio de su sabld uria. ni cl pod ero so de su pod er. ni el rico de su
riq ueza. Si alguien ha de glo ner se. que se glorie de conoeerme y de comprender
que yo soy el Seno r, qu e acruo en la tierra con amor, co n derech o y j usricia. pu es es
10 que a rni me agrada -, afirm a el Senor (jer 9:23-24).

Aqui Dios dice que la fuent e de nuestro goz o y sentidc de trnp ortancia debe ve-
nir no de nuest ras capacidades 0 posesiones. sino del heche de que Ie conocemos.
De m od o similar. a1orar a su Padre. j esus pudo decir: "y esra es la vida etema: que
re conozcan a ti, el unico Dios verdade ro . y ajesu cristo . a qui en tu ha s en viado» (jn
17:3). La prom esa del nuevo pacro es que rodos con oceremos a Dies, «desde el
m as pequefto hasra el m as grand e» (Heb 8: I I ), Yla primera Epistcla de Juan no s
dice «que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado enrendimienrc para queconozca·
mos al Dios verdadao» (1 I n 5:20; yea tambien Ga 4:9; Flp 3:10; 1In 2:3; 4.8). Ju an
pu do decir: «Les he escriro a usrede s. queridos hijos , porque ha n co nocido al
Padre» (l Jn 2:13).
EI hech o de qu e en efecro conozeamos a Dios m ismo se demuestra adicional-
mente al damos cu enta de qu e las riquezas de la vida cristiana ind uyen una rel a-
cion personal con Dios. Co mo implican esro s pa sajes. tenemos u n privilegio
mucho ma yor que el sim ple conocimienro de datos en cuanro a Dios. Hablamos
can Dios en la oracion, y el no s habla m ediant e su palabra. T enemos com union
co n el en su presen cia. en ronamos sus alab auzas. y nos dam os cue nta de qu e el
mora personalmente entre nosotros y en nosorros pa ra bendecimos On 14:23). En
verdad, esra reladon pe rsonal con Dio s Pad re, con Dies Hijo y con Dies Espiritu
Santo se puede decir que es la ma s gra nde de rodas las bendicicnes de la vida
cristiana.
156 10 : LA COGl\'OSCIB ILID AD DE DIOS

PR EG UNT AS PARA APLICAC ION PE RSONAL

I. A veces algu nos dicen que el ctelo pa reee aburrido . i D e qu e manera el he -
cho de que D ins es incomprc nslble y sin em ba rgo conoc ible ayuda a respon -
der a esa objecic nj
2. ~C6mo podem os esrar seguros de que cuando lleguemos al delo Dins no
nos dira que 1a m ayoria de 10 que hemos aprendido en cuanro a eI estaba
errado , y qu e t en dre mos que ol vidamos de 10 que h emos aprendido y em-
pezar a apre nder casas diferen tes en cua nto a cl?
3. . Quiere usecd continuar conociend o a Dtos mas y mas profundam en te por
roda la e re rnt dadz i Por que sf 0 po r qu e no? ,L e gusrarta pa de r conocer ex-
hausnva me nre a Dtoss (Por que sf a pOI" qu e no?
4. A su modo de pensar . , por qu e Dins decidio revelarse a si mis mo a nosotrosj
i.Aprcnde usred m as de D ins de su re velacion en la natu raleza 0 de su revela-
cion en la Bibliaj A su m nd o de pensar zpor qu e es que los pensamie ntos de
Dies son «predosos» para nosotros (Sal 139: 17)?(L1amaria usted su relaoon
presente con Dtos una rela cion personal?(De qu e manera es similar a sus re-
lacio nes con otras personas, y de que rnanera es difer ent ej (Que mej oraria
su relacion con Diosr

T ERM INOS ES PECIA LES

cogn oscfble
incom prehensible

BIB LIO G RA FiA

(Para una explicacion de esta bibliografia vea la nota sabre la bibliografia en eI capitulo
1, p. 40. Datos bibliograficos completos se pueden encc ntrar en las pagmas 1298-1307.)

Scccfo nes en Teologias Sistemau cas Eva ngelic-as

1. Anglicana (episcopal)
1882·92 Litton (nt ngu n tra ta mie nto explld ro)
2. Arm inian a (w esleyana a metodista)
1875-76 Pope, 1:242·48
1892-94 Miley, 1:137-58
198.3 - Cottrell , 1:1-47,306-87
1987-90 Oden,I :317-74
3, Bautista
1767 Gill,2:352-64
1887 Boyce , 8-54
1917 Mullins , 35-48
1976-83 H en ry, 2:17-167, 247-334; 5:375-409
1983-85 Erickson , 137-40, 177-81,268-71
 10 : LA COGN OSCIBILIDA D DE DIOS IJ7

4. Dispcnsacional
1947 Cha fer , 1:179-86
1986 Ryrie , 25-34
). Lute rana
1917-24 Pieper, 1:37) -81
6. Reformada (0 presbiteriana)
15)9 Calvin, 1:33-43 (1.l-2)
1871-73 Hodge , 1:191-202,33) ·6)
1909 Bavinck, DC 13-110
1938 Berkhof.29-40
1962 Buswell ,I :29-30
7. Renovada (0 carismarica 0 pen te co stal)
\ 988·92 W illiams , 1:29-46

Secc lo ne s en T eologias Ststem aticas Ca roltcas Romanas Representanvas

1. Carolica Romana: tradicional
19)5 O U,17-24
2. Cat6lica Romana : Post Vaucano II
1980 McBrien (nin gu n tratamientc explicito)

Orras obras
Bray, Gerald L. The Doctrine ofGod. lnrervarsiry Press, Downers Gr ov e, 111. "
1993.
Ch arnock, Stephen. T he Knowledge ofGod. The Complete Works of Stephen Char-
nock. Vol. 4. Edinburgh :James Nichol , 1865. Reim p. ed. Bann er of T ru rh .
Edimburgo , 1985, esp. pp. 3-164.
Frame. john M. The Doctrine ofthe Knowledge ofGod. Presbyterian and Reformed,
Phillipsburg. N. ).. 1987.
France. R. T . The Living God. ln te rvarsit y Press. Downers Grove, 111.• , 1970.
Packer,j. I. «C od ». En NDT pp. 274-77.
:c---:-~. Knowing God. Inter-Varsity Press, Lon dres,1973, pp. 13-37.
Piper, John . Desiring God. Mu ltnom ah , Portland, O re.. 1986.
Tozer, A. W . The Knowledge ofthe Holy. H arpe r and Row, Nueva York , 1961.
Van T il, Cornelius. III DefellSe ofthe Faith vol. J : An Introduction to Systematic
Theology. n.p. Presbyterian and Reformed. 1976, pp. 159-99.
J58 JO : LA COGNOSCIBILIDAD DE DIOS

PASAJE BiBU CO PARA MEMO RIZA R

(El verskulo 3 de esre pasaje nos dice qu e no se puede conocer a DiDS completame nre,
pero eI heche de que David alaba a Dios y habla con el muestra rambien que en efecro sabe
cosas ciertas en cuanto aDios y tiene una relacion pers onal con el},

Salmo 145:1·3:

Te exauare, mi Dios y Tey;

pOT siempre bendecire til tlombre.
Todos losdias re bendecire;
porsiemprr a/abate tu nombre.
Grande es el Senor, y digno de roda alabanza;
su graltdeza es insondable.

H IMNO
«Him no at Padre»
Can radle a una voz, omnipot ente D ios,
Su n om b re es Elohi m. y el trino Creador;
j ehova es eI gra n "YO SOY», y erernc es EI Olam.
Postrados todos a su s pies, es nu est ro Redenror.

Ca ntadle con a mcr, altisi mo Senor,

Su nombre es Adonai, del mundo duefio y rey;
El Dios de bendicion . nos cu ida EI Shadda i,
Oh, alahadle sin rernor. ovejas de su grey,

Canradl e con fervor , sup re mo y fie! pastor,

SU nom bre es El Elyo n , el gran gobemador;
EI sempite rno Ser, nos gu ia con amor,
Load a j ehova j ireh , de Sion sustentador.

D ar candcos a Dios el Padre. en alta vo z,

Y al Hijo el Salvador mil salmos enronad;
Co n him nos ensalzad al Santo Esp iritu;
T res veces sa nto, el trino Dies , servidle co n leah ad .

BASADA EN l OS NO MBRES BiBlICO DE DIOS EN G ENESIS. FELIPE BLYCKER

(T O MADO DE CElEBREMOS SU GLO RIA. # 28)
 Capitulo 11

EI caracter de Dios: Atributos

«incornunicables»
JDe que manera es Dios diferente de nosotrosf

EXPLICAC IO N Y BASE BiBLl CA

A. lnt rod uccinn al estudio del caracrer de Dios

I. Co mo clastficar los atributos de Dtos. Cuando se trata de hablar del caracrer

de Die s nos damos cuenra de que no poderno s decir de un a sola vez todo 10 que
13 Biblia nos ense na en cua nto 31 carac rer de Dios. Ne cesiramos decidir de alguna
manera cual aspecto del caracter de Dios considerar primero. emil aspecro consi-
derar e n segu ndo lugar, etcete ra. En otras palabra s. necesitamos algu na manera
de cat alogar los atriburos de Dios. Este asun to no es ta n tri vial como pudiera pa-
recer. H ay la posibilidad de qu e ado premos un o rden equivocado de at ributos 0
que hagamos ta nto e nfas is en algunos que no presentemos los de mas aproptada-
m ente.
Se han u sado varios m etodos difer ent es para clasificar los atributos de Dios. En
este capitulo ado prare mos la clas lficacion que probab lemente es la que m as co-
m unmente se usa: los atributos incomunicables de Dios (es dedr. los atrfbutos de
Dios que no com pa rte ni «cornu nica» a otros), y los atributos comunicables de Dios
(los que Dios co rnpart e 0 nos «ccm unica »).
Ej emplo de los arribu tos incomunicables de Dios serian su eternidad (Dios ha
existido por toda 1a eterni dad, pe ro nosotros no ), inmutabilidad (D ios no cambia,
pero nosotro s si ), u om nip resen cia (D ios esta presente en roda s pa n es, pe ro nose -
t ros esramos presen res solo e n u n sirio a la vez ). Ejemplos de los arriburos co m u-
nicables seri an el amor (Die s es arn or. y nosorros tarnbien podemos amar),
cono cimiento (D ios riene conodrmento. y nosotro s igu almenre podemos rener
conod m ienro). m iserico rdia (Die s es nu sericordtoso . y nosotros tambien po de -
mos ser mi sericcrdiosos), 0 justicia (Dios es jusro y nosotros, tambien . pode mos
ser j usros). Esta clasff icecion de arriburos de Dios en dos caregortas princ ipales es
util, y la mayorta de las per sonas ne ne un senudo inicial de cu ales atributos espect-
ficas se de ben Ham ar incomunicables y a cuales se les deben Ham ar comunicables.
Asi que tie ne sentido decir qu e el amor de D ios es comunicable pero su omnip re-
sencia no.
Sin em bargo , al reflexionar un poco mas nos darn os cuenra de que esta distin-
cion, aunque unl. no es perfects. Eso se debe a que no hay atributo de Dios que sea
compleramm te com untcable, iY no hay atributo de D ios que sea completamenrc

'"
J6D 1J : ATRIBUTOS INCOM UNI CA BLES DE DIO S

incomunicable! Eso sera evide nte si pensa mos por un momenta en algunas cosas
que ya sabemos de Dios .
Por ejemplo. la sabiduria de Die s por 10 general se dina que es un atributo co-
municable , porque nosotros tambien po de mos ser sabios . Pero nu nea seremos in-
finita mente sabios como Dios 10 es. El nos da su sabiduria hasta cterto punto, pem
nunea pOT complero. De mod o similar, podemas tener una parte de l conocirniento de
Dios, sin embargo nu nca 10 tendremos po r co mpleto, porque los pensamientos de
Dios son mas altos que los nuestros. «mas altos que los cielos sabre la tierra» (Is
55;9). podemc s imi rar el a mo r de Dios y rener parte en ese arn buto haste oerro
pu nta, pero nunea seremos infini ta me nte amorosos como Dtos 10 es. Lo mis mo
con rodos los atrib utos que norma lmeme se lIaman «at n butos co rnu rucables»:
Dios en efecro nos partic ipa algunos de ellos «hasta ciert o gra do» pem ningu n o de
esos atrib utos es complerameme comunicable. Es rnejor dec ir que esos atribu tos
qu e Ilamam os «com ur ucables» son los qu e el «com part e mas» con nosorros.
Los at ributos que llama mos «incornunicables» se de fine n mejor diciendo qu e
son atri butos de Die s que compattimos menos. Ninguno de los at riburos incomuni-
cables de Dios carece por complete de alguna sernejanza en el carac rer de l ser hu-
mano. Por ejemplo , Dios es in mutable, en tanto que nosotros cambiamos . Pero
no cambiamos cornpleta me nre . porque hay algunos aspectos de nuestro caracrer
que casi siempre permanecen sin carnbio: nuestra identidad individual, muchos de
nu estro s rasgos de personalida d y algu nos de nu estro s propositos de largo alcance
pe rmanecen sustancialmenre sin cambio a rraves de muchos afios (y permanece-
ran en su gran parte incam biables una vez que sea mos libres del pecado y
empecemos a vivir en la presencia de Dios para sie mp re).
Asim ismo, Dios es etemo. y nosotros estamos sujeros a las limitaciones del
tiempo. No obstante, ve mos a/gUn reflejo de 1a et ernidad de Dios en el hech o de
que viviremos con el para siempre y disfrutaremos de la vida eterna, asl como ta m -
bien en el hecho de que tenemos la capecldad de recordar el pasado y ren er una
fuerte percepcion de l futuro (a diferencia de mu ch o de la creacion divina: cf. Ec
3:1 1). Los arnbutos div ines de independencia y omnipresencia son tal vea los qu e
son mas dif icil es de ver reflejados en nu estra naturaleza. pero tncl uso esros se pue-
den ver tenuemente reflejados en nosotros cuando nos comparamos con mucho
del resro de la creacion de Dios: conforme Ilegamos a la edad adulta, obtene mos
ciert o grado de independencia de otros para nuestra existende: y, aunque no pode-
mos estar en mas de un 1ugar al mismo tiempo, te nemos la capacidad de actuar de
m aneras que tienen efecto en muchos lugares diferentes a la vez (esto , tarnbie n .
nos sepa ra de la mayoria del resto de 1acreaoon).
Usaremos entonces las dos categories de atributos d ncomunlcables»y «cornu-
nlcables», dandonos cue nra a la vez de que no son clasificaciones enre ramenre pre-
osas. y que en rea lidad ha y muchos traslapos entre elias.

2. Los nomb res de Dios en la Biblia. En la Biblia el nombre de una person a es una
descripcio n de su caracte r. De igual m anera. los nombres de Dios en la Biblia son
varias desc ripciones de su caracter. En un scn udo amplio. enronces. el «nombre»
de Dios es igual a todo 10 qu e la Biblia y la creacion nos dice en cuanro a Die s.
 11 : ATRIB UTO S INCOM UNICABLES DE DIOS 161

Cuando decim os al arar: «santificado sea tu nombre» como parte del Padre Nuestro
(Mt 6:9), esta mos pidiendo en oracion que las personas hablen de Dies de una rna-
nera que Ie hom e y que reflejen correctam ent e su caracrer. Bsre honrar e1 nombre
de Dios se puede hace r con acetones tant o como con palabras. porque nuestras ac-
clon es reflejan el caracrer del Creador a qu ien servimos {Mt 5:16). Honr ar el nom-
bre de Die s es por cons lgutenre honrarle a H EI mandamiento «No pronundes el
nom bre del Seno r ttl Dios a la Iigera » (l'::x 20:7) es u n mandamiento de que no des -
honrem os la repu racton de Dios ni par palabras que hablen de el de una m anera
nec ia 0 equivoca, ni par acciones que no refleje su verdadero caracter.
La Biblia da muchos no mbres individuales de Dios. todos los cua les reflejan al-
gunaspecto verdadero de su caracter. Muchos de estos nombres se tornan de la ex-
periencia a emod ones hum anas a fin de describir partes del caracter de Dios, en
tant o que muchos otros nombres se tama n de l rest o de la creacion natural. En
cierto sentido . todas estas expresiones del carac rer de Dios en term inos de cosas
qu e se hallan en e1 universo son «no mbres» de Dios porque nos dtcen algo
ve rdade ro en cuanro a el.
Herman Bavinck, en The Doctrine ofGod' da una lista larga de tales descripciones
de Dios tomadas de la creacion: a Dios se Ie comp ara con un leon (Is 31:4), un aguila
(Dt 32:11), un cordero (Is 53:7), una gallina (Mt 23:37), el sol (5a184:11), el luce ro
de la manan a (Ap 22:16), la luz (Sal 27:1), una anrorcha (Ap 21:23), un fuego
(Heb 12:29), una fuente (Sal 36:9), una roca (Dt 32:4), un escondedero (5aI I 19:114),
una to rre (Prov. 18:10), un a polilla (Salrno 39:11 ), una sombra (SaI 91:1), un escudo
(5aI 84:11), un templo (Ap 21:22), y as! por el estilo .
Tomando de la experiencia humana, Bavinck h alla una lisra incluso mas exten-
sa, qu e se reproduce aqu i solo en pane: A Dios se Ie llama novio (Is 61:10), esposo
(Is 54:5), padre (Dr 32:6), j uez y rey (Is 33:22), guerrero (Ex. 15:3), erqutrecro y
constru ctor (H eb 11:10), pastor (5al 23:1), med ico (Ex 15:26), etcetera . T odavia
m as, se habla de Dios en terminos de acciones humanas tales co mo conoce r
(Gn 18:21), recordar (Gn 8:1; Ex. 2:24), ver (Gn 1:10), oir (Ex 2:24), oler (Gn 8:21).
gustar (5al l 1:5), sen tarse (Sal 9:7), levanrarse (5aI 68:1), andar (Lv ze.rz j. Hmpiar
lagrima s (Is 25:8), etcetera. A Dios se atribuyen emodones hu manas, tales como
goz o (Is 62:5), afliccion (5aI 78:40; Is 63:10), enojo (Jer 7:18-19), amor (Jn 3:16), odio
(Dt 16:22), ira (5aI 2:5), etce te ra.
Aunque Dios no tien e un cue rpo flslco.' la Biblia usa varias partes de l cuerpo
humano para des cribir meraforicam enre las actividades de Die s. La Biblia pu ede
hablar de la car a 0 semblanre de Dios (Ex 33:20, 23; Is 63:9; 5aI16:11; Ap 22:4). ojos
(Sal 11:4; Heb 4:13), parpados (5al 11 :4), orejas (Sal 55:1; Is 59:I), nariz (Dt 33:10),
boca (Dr 8:3), labios (Job 11:5), lengua (Is 30:27), cue llo (ler 18:17), brazos
(Ex 15:16), m ano (Nm 11:23), dedo (Ex 8:19), corazon (Gn 6:6), pie (Is 66:1). et cete-
ra. Incluso term inos que describen caracteristtcas personales tales como bu eno,

I H~rma n Bavinck. Th( futri »( ofG."j lrad, y ~d. por William H~ndri ben (Eerdm ans. Gra nd Rapids. 1951).
pp,86-89.
2Aunqu~ J~S ucrisro li~n~ ahora un ,u~rpo lisico como Di", · hombr~ . el Padre y cl Espiritu Santo no . ni tampo-
co cl Hijo ame S de qu~ fue co n,ebido ~n d ,' i~nlr~ de Maria, (En las .[ cofanias. del Antiguo Tes tame nto. ~n las
que Dios se aparcdo ~n forma humana. ~""s cu~rpos humanos ~ran solamente aparienctas t~mpol";l.l~s y no per·
l~n~d.n a la p<-rson a de Dios).
162 11 : ATRIBUTOS INCOM UNI CABLES DE DIGS

m iserico rdioso, lleno de gracia. justo. santo , recto. y m ucha s m as, son terminos
cu yo significado nos es fami liar m ediant e una experiencia de estas cualidades en
orros seres hum an os. E incluso esos termlnos que parece n menos relacionados a 1a
creacto n. tal como eternidad 0 inmutabilidad, los entendemos no intuitivamente
sino al negar concepros qu e co nocemos por experiencia (etern idad es no esrar limi-
rado por eI tiempo e inm uta bilidad es no cambiar).
El punro de compilar t odos es tes pasajes es mostrar, primero. que en uno u
otro sentido toda La creanofl nos reveta algo de Dies y que la creadon mas alta. espe-
cialm ente el hombre que esta hecho a imagen de Dios , Ie revela mas complera-
mente .
La segunda razon para m encionar esta larga Hstaes mosrrar que to do 10 que sa-
bemos de Dios partien do de la Biblia nos viene en te rminos que enren demos po r-
que describen aco nredm ienros a cosa s comunes a la experienda humana . Usando
un rermino mas recnico . po demos decir que todo10 que wBiblia dice de Diosusa len-
guajeantropomlhfico; es denr, lenguaje que habla de Dios en terminos humanos.' Ha h a-
bido qu ien es tienen problem as con el hec ho de qu e hay lengu aje anrro pomcrfico
en la Biblia. Pero esro no deberia ser problema para nosorros . porque para que
Dios nos ensefie cosas que no conocemos par experiencia direc ts (tales como sus
atriburos), tiene que ensefia mos en rerminos que nosotros conocemos. Por eso
redo 10que la Biblia dice en cua nto a Dios es «antropomorflco» en un sentido am -
plio (hablar de Dies en rermlnos bien sea humanos a en rermlnos de la creaclon
que co nocemos). Esto no qu iere decir que la Biblia nos da ideas erradas a equivo-
cas en 'llama a Dios , porque esta es la mane ra en qu e Dios ha escogido revelarse a
no sorros. y rev elarse verdadera y acertada menre. Can todo, debe advernrnos a no
tamar ninguna de est as descripciones por si sola y aislada de su conrexro inmediato
a del restc de 10que la Biblia dice en 'llama aDios.' Si 10 hicieramos, co rremos el
riesgo de m alenrender a de ten er un cua dra desequilib rado a inadecu ado de quten
es Dios. Cada de scripcion de uno de los arriburos de Dies se debe entender a la luz
de rodo 10 de mas que la Biblia nos dice en cuanrc aDios. Si no recordam os esto,
inev ita blemente en renderemos erroneamente el caracter de Dios.
Pa r eje rnp lo, te nemos u na idea de l arnor pa r la experiencia huma ne . Bso nos
ayu da a en te nder 10 qu e la Biblia quiere dec ir cuando dice qu e Dios es arnor, pera
nuestro en rendimiento del significado de «am or» al aplicarlo a Dios no es identico
a nues tra experiencia can el am or en las relaciones hurn anas. Asi que debemos
aprender de ver acrua r Dios a traves de la Biblia y de los demas atribut os de Dios
que se nos da n en la Biblia, asi como de nu estras experiencias del amor de Dios en
nu est ra vida, par a pod er refinar nuestra idea del amor de Die s de una ma nera
apropiada y evitar m alenre ndidos. Asi que ellenguaje an rropomorflco en cua nro a
Dios es veraz cua nda aparece en la Biblia, pero se puede enrender correctame nre

J. Amropu momco. viene d~ Jo. palabras griegas: antr"p'" . hombre•• y rnmp . lorma•. Una descripci6n antro·
pom6r1ica d~ Dio.< dcscrihe a Oio. en furma. humanas Uferm inos hu manos.
- Bsreerrorlc harian. pur ejemplo.los que aducen que Dins fiene un euerpo humano. porque I. Bibli. habla de
ojm. oidos. boca. efC. Por el mis.morazonamienlo deberian ded r lambit'n que Diu. se pareee a un leon. un Cur-
dero. un Jguila, fuego. roca. gallina. fuent~ . so1. escudo. sombra )' un femplo. ilOdo a la vez! EI error eSnOreeonO·
cerque estas son metif" l'3s que nos hablan Jd earacterdc Om•. pcro que Dins mismo es _espirilu, (In 4:24) y no
li~nc cuerpo material.
 J J : A T RIBUTO S INCOM UNI CABLES DE D10 S 163

solo alleer con nn ua mente la Biblia toda nuesrra vida a fin de poder entender esre
lenguaje en e1 conrex to de toda la Biblia.
H ay un a te rcera raao n para seiialar la gran diversidad de descripciones de Dios
tomadas de la experienda humana y del m und o natural. Este lenguaje debe recor-
damos que Dios hizo eJ universo paraquemuestre la cxceiencia desu «rrdcrer. para que
muestre su gloria. Dios es digno de recibir gloria porque el (teo todas las casas (Ap
4: II ); por con siguiente, todas las cosas deben honrarlo a el.
EI Salmo 148 es un eje mp lo de como la creacion es convoc ada para alabar a
D ios:

Alabe nlo . sol y luna,

alabenlo , esrrellas lum inosas.. ..

Alaben al Senor desde la tierra

los monstruos marinas y las profu ndidades del mar,
el relarnpago y el gran izo , la nieve y la neblina,
el viento tempestuoso qu e cum ple su m andate ,
los montes y las colinas ,
los arb oles frutale s y to dos los cedros•. ..
los reyes de la tierra y tod as las naciones. ' "
Alahe n el nombre de l Seno r,
porqu e solo su nombre es excelso ;
su esplendor esra par encima de la tierra y de los cielos
(Sal 148:3, 7-11, 13).

Conform e aprendemos en la Bihlia en cua nro al caracter de D ios, eso deb eria
ab rir nu estros ojos y capaciramos para in rerp re rar correctamenre 1a creadon.
Como resul rado , podre mos ver reflejos de 1a excele ncia del caracte r de Dios en to-
das part es de la creacion: «roda la tierra esta llena de su gloria» (Is 6:3).
Se debe recorder que aunque todo 10 que Ia Biblia nos dice en cuan ro a Dios es
verdad. no es exhaustiv e . La Biblia no no s 10 dice todo en cuanto al caracter de
D ios. Asi que nunca conocere mos el "nombre» de Dios total y completam ente en el
senti do de que james entenderem os exhaustiv amente el car acrer de Dios. Nun ca
sabremos todo 10 que se puede sabe r en cuanto a D ios. Por esta raz6n , los reologos
a vece s h an dicho: «Die s nene muchos nombres, y sin emba rgo Dios no tie ne
no mbre». Dio s tien e m uch os nombres porque conocemos mochas descripcion es
verdederas de su caracre r e n 1a Biblia, perc D ios no rtene nombre porq ue nunea
podre mos dcsc ribir a enrender to do su caracter.

J . Defi nidones balanceadas de lo s at ributos incom u nicables de Dios. Los atri-

butos incomunic able s de Dios so n tal vez los que mas facilm enre se malentienden.
probablem ent e porqu e represent an aspectos del caracter de D ios que son menos
conoodos en nue stra experiencia. En esre capitulo , pa r con sigu ien te, cada uno de
los atrib utos incom unicables de D ios se define co n una oracion de do s pa rtes. La
prtm era part e define el atriburo que se considera, y la segunda part e nos guarda
164 11 : A TRIBUTQS I NCOM UNICABLES DE DIOS

contra entender m al el atributo indican do un aspecro balanceado U opues to que se

relaciona co n esc atributo . Por eje mplo, la inmu t abilidad de Dios se define como
sigue : «Dios es inmut able en su ser. perfecciones, proposuos y promesas' sin em-
bargo Dios aetn a, y actua en forma diferente en respu esra a situaci ones diferen te s».
La segunda m it ad de 1a oracion nos gu arda en contra de 1a ide a de que in mutabili-
dad qu ier e de cir to tal inc apa cidad de actu ar. Algunos en efect o entienden la inmu-
tabilidad de esra manera, pem tal comprensio n no co ncue rda con 10 que dice la
Biblia de la inm utabilidad de Die s.

B. Los a tri buto s in comunicabl es de Dios

1. lndep enden cia. La inde pendencia de Dios se de fine co mo sigue : Dios no nos ne-
cesita a nosotros ni a nada del restode la crecctdn, sin embargo nosotros y elresto de la crcr -
cion podem.os glorificarle y proporcionarle gozo. A esre atri buto de Dios a veces se Ie
llama existencia pr opia a a,~eidad (de las palabras latinas a segue quieten dectr ede si
mismo»).
La Biblia en vari os lugare s en sena que Dios no necesita de n ada de la creacion a
fin de exisrir, ni para ningu na orra razo n . Die s es absolu tamcnte indepe ndiente y
aurosuficiente. Pablo les pro clam a a los homb res de Arenas : «El Dios qu e hizo el
mundo y todo 10 que h ay en el es Senor del dele y de la tierra. No vive en remplos
const ru idos por h ombres, ni se deja servtr par manos humanas, como si necesitara de
alga. Par eI con rrario, el es qu ien da a rodos la vida, el aliento y todas las casas»
(Hch 17:24-25). La impli cacion es qu e Dios no ne cestta na da de los seres humanos.
Dios le pregunro a Job : «i.Y quien tiene algu na cu enra que cobrarme? ;Mio es
todo m anto hay bajo los rielos!» Gob 4 1:11). Nadie j am as ha contribuido para Dios
algo qu e no ha ya recibido de Dios, quien creo tod as las cosas. De modo sim ilar,
leemos la Palabra de Dios en e1Salm o 50: «Mtos son los anim ales del bosque, y mio
ta mbien elgana do de los cerros . Conozco a las aves de las alturas; todas las bestial'
del campo son mi as. Si yo tuviera hamb re, no te 10 dina, pu es miocsct mundo, y todo
10 que conttcne» (Sal 50:10-12).
Algu nos ha n pensado a vec es que Dios crec a los seres humanos porque se sen-
ria solo y necesitaba comumon con otras personas. Si esto fuera cierto, cierta mente
signific aria qu e Dios no es co mpleta m enre ind ependiente de la creacio n . Sign ifica-
ria que Dios necesitaba crear a los seres humanos a fin de sen tirse comple tarne nt e
feliz 0 carnpleta mente sadsfecho en su existencia personal.
Sin embargo , hay algunas indicaci ones especificas en las palabras de j esus que
muestran qu e esta idea es inexac ta. En juan 17:5j esus ora : «Padre , gloriflcame en
tu pre sen cia can la gloria que reve contigo afj tes de que eI mundo existiera». Aqui hay
un a indica cicn de que el Padre y el Hijo campa n ian la glo ria antes de la cread cn.
Luego, en juan 17:24,jesus Ie h abla al Padr e de - mi gloria, la glo ria que me hasdado
porqueme amaste desde antes de la creanon del mundo". Hu bo arnor y co municacicn
ent re eI Padr e y el Hijo antes de la creacion.
Bstos pasajes indican explic iramcntc 10 que pod emos aprender en orras part es
de la doctrine de la Trin idad, es decir, que ent re las perso nas de la Trinidad ha habi-
do arnor perfecto, co m uni on y comu ntcacion por toda 1a eternidad. EI hecho de
qu e Dios es tres person as y sin emba rgo un solo Dios quiere decir que no habia
 11 : ATRIBUTOS INCOM UNI CABL ES DE DiOS 165

soledad a falra de comunion personal en Dios antes de la creadon. De hecho. el

amor y la co municn interp erson al. y el co mparur la gloria, siempre ha side y siem-
pr e sera mucho ma s perfecto que cu alquter comunion qu e nosotros como seres
humanos finites james rendremos con Dios . Y co mo el segu ndo versicu lo ritado
arriba habla de la gloria que cl Padre le dio al Hijo, debe mos ta mbien darnos cue n-
ra de qu e hay un dar gloria de un rmembr o de la T rinida d al otro que sobrepasa con
m ucho cua lqu ier otorga miento de gloria que jarnas h a pod ido dade aDios to da la
creacion.
Respecro a la existe nda de Dios, esra doct rina tambien nos recue rd a que solo
Dios existe en virtu d de su propia natu raleza , y qu e nunca fue creado y nunca em-
pezo a exisn r. 5iempre fue . Esto se ve en el hecho de que todas las casas que existen
fuero n hechas por el (eporque til creasre todas las cosas; par ru volumed existen y
fue ron creadas» [Ap 4:11 ]; esro tambien 10 afirm a In 1:3; Ro 11:35-36; 1 Co 8:6).
Moises nos dice que Dios existio antes de que hubie ra creacion alguna: «Desde an-
Us qu e nacieran los montes y que crea ras la tierra y el m undo , de sde los riernpos
ant igu os y hasra los tiempos postreros , t'li ercs Dies» (5aI 90:2). La indep enden cia de
Dios rambien se ve en la form a en que se design a a si mi smo en Exodo 3:14: «YO
SO Y EL Q UE SOY". Bs posible traducir esta afirm acion co mo «Yo sere el qu e
sere», pero en ambos casas la implicacion es que la existencia y caracter de Dio s la
determ ina el mismo por si solo y no depende de nadie ni de ninguna otra cosa.
Bsro qu iere decir que el ser de Dios siempre ha sido y siempre sera exactamente 10
que es. Dios no de pendc de ningu na parte de la creacio n pa ra su existenda 0 natu-
raleza. Sin la creacic n, Dios scguiria siendo infinita me nt e am or, infinita ment e
jusro, ererno. omnisciente, trinita rio. etcete ra .
La existenc ta de Dies es tambien algo totalm ent e singu lar. No es simpleme nte
que Dios ao Ilecesita la creacion para na da; Die s no podria ne cesita r la cre acion para
nad a. La diferen cia ent re la criatura y el Creado r es una diferencia inmensamen te
vast a, porq ue Dios exisre en un orden fundamentalmente diferenre. No es simple -
mente qu e nosot ros existimos y Dtos stempre ha existido; es rambien que Dios ne-
cesariamenu extste en una mane ra infinitament e mejor. m as fuerte , mas excelenre.
La diferencia entre el ser de Dios y el nuestro es m as que la diferen cia entre el sol y
una vela, mas que la diferencia ent re el oce ano y un a go re de agu a, mas qu e la dife-
ren cia entre el casquere po lar artico y un ca po de nieve , ma s qu e la diferenc ia entre
el universe y el cuart o en que estamos sen tados; el ser de Dios es cualitativamente
diferenu. Ninguna lirnitacion 0 im perfeccion de la cre acion se debe proyectar en
nuestro concer to de Dio s. El es el Crea dor ; todo 10 dema s es criatura. T odo 10
de mas puede desaparecer en un instant e; el necesatiamente existe para siem pre.
La constderacton en balance respecto a esta doct rine es el hecho de que ncscrrcs
yel resro de la creadoM po.lemos glotificara Enosy propordonarlegozo. Esto se debe indi -
car a fin de gu ardam os con tra cual qu ier idea de qu e la ind ep enden cia de Dios nos
deja a nosotros sin sign ificado . Alguien pudiera pr egu ntarse: si Die s no nos necesi-
ta para nada.genernos alguna importanciaj (Hay alguna significacion para nu estra
existencia 0 para la existencia del resto de la creadont En re spu esta se debe de cir
que so mos en realidad mu y significativos po rqu e Dios nos ha crea do y ha
166 1 J : ATRIBUTOS INCOM UNI CABLES DE DIGS

de rermtnado que sea mos significativos para i l. Esta es la defi nicion final de sign i-
ficacion genuin a.
Dios habla de sus hijos e hijas de todos los te rminos de la tierra como «rode el
que se a llam ado por mi nambre , a1 que yo he creado paramig/oria, a1 que yo hice y
forme» (Is 43:7). Aunque Dios no ten ia qu e creamos, de cidic hacerlo par decision
to talmente libre. D ecidi 6 crea m os para qu e Ie glorifiquemos (cf Ef 1:11-12; Ap
4:1l ).
Tam bien es d erto que podem os propo rcionar verdedero gazo y delei re a D ios.
Una de los casas m as asom brosas qu e dice la Biblia es qu e Dios se deleita en su pu e-
blo y se regocija po r ellos. Isaias profetiz a respecro a la res rauracion del pueblo de
Dios :
[Seres en la m ana del Senor como una corona esplendorosa,
como un a diadema real en la palma de ru Die s!
Ya no re llamaran «Abandonada»,
ni a tu tierra la llamar an «D esola da»,
sino que seres Hamada «Mi delene»:
ttl tierra se llamara «Mi esposa»:
porque el Senor sc de/titani en ti ,
y [U tie rra rend ra esposo.
Como un joven que se casa con una don cella ,
asi el que te ed ifica se casara conngo :
como un novioque sc regocija por s« novia,
asi lU Dios se regocijara por ti (Is 62:3-5).

De modo sim ilar, Sofonias profenza que el Senor «se delei rara en ti con go ao . te
reno vara con su amor, se alegrara por ti con cantos como en los dias de fiesta»
(So[ 3:17-18). Dies no nos necesita pa ra nada, sin embargo es un asombroso hecho
de nu est ra existencia que el escoja deleitarse en nosotros y permitimos darl e gozo
a su coraz6 n . Esta es la base de la significa ci6n personal en la vida de rodos los del
pueblo de Die s: ser sign ificanre para D tos es se r significante en su sentido supre-
mo. No se pu ede imaginal' ninguna significacicn personal mayor.

2. Inrnutabilt dad. Pode mos defi nir la inmutabilidad de D ios como sigue: Dios cs
inalterable en su ser, paficciones. propositos y promesas, y sin embargo Dios en efeao ac-
lua y siente emccroues, y actUa y sreure en forma dlferen te en respuesta a situaciones dife-
rea res.•

a, Evid e ncia en la Biblia : En el Salmo 102 hallamos un contraste entre las casas
qu e po de rnos pensar que so n per man en res t ales como la tierra y los oelos. pa r un
lado. y Dies. pa r c rro lado. E1salmis ta dice:

En e1 pri ncipia ru afirmaste la tie rra ,

y los cielos son la obra de [Us rnano s.
' Las cualro. palalJrns dave (jrr, prifIXcionrs, prcpJmcs. t"'0~,r.<u ) usada. como . u mario de las man e ras en q ue
Dinsesinmutable se lOman de l..ouislkrkh"r, Sy.um<lticThcol ogy(Eerdma ns . Grand Rapids . 1939. 1941). p. 58,
 11 : ATRIBUTOS INCOM UNICA BLES DE DIOS 167

Ellos pere cera n , pe ro ni permaneces.

T odos elia s se desgasta ran co mo un vesndo.
Y como ro pa los carnbiaras,
y los dejaras de lade .
Peru tu ercs siempre el mrs-no,
y Ius altOS no tif'11(l1.fin (Sal 102:25-27):

Dios exist io an tes de que fueran hechos los cielos y la tier ra, y exisu ra despues
de que elloshayan sido desrru ldos. Dio s hace qu e el uni verse cam bie, pero en con-
traste con esre cambio. el es «el rnismo».
Refiriendose a sus propias cu alidades de pactenci a. magnanimidad y mi sericor-
dia, Dios dice: «Yo, e/ Senor, no cambio. Por eso u sredes. descendtenres de Ja cob , no
ha n sido exterminados» (Mal 3:6). Aqu i Dio s usa una afirmaci6n general de su in-
mu tabilidad para referirse a algunas man era s espedficas en las que el no cambia.
Santiago les recuer da a sus lecrores qu e roda bu en a dadiva viene en ulti ma ins-
tancia de Dios "que nocambia como los astros ni se mueve como las sombras» (Stg I :17).
Su argumento es que puesto que las buenas dadi vas siempre vie nen de Dios , pode-
m os ren er confianza de que s610 buen as dadivas vendran de el en el futuro . po rque
su caracter nunca cambia en el m as minimo grado.
La definicion dada arriba espeoflca qu e Dio s es inmurable. no en toda m anera
que pudieramos im aginar, sino solo en las maneras en que la mis ma Biblia afirma.
Los pasaj es biblicos ya citados se refieren bien sea al propio se r de Dies 0 a algu n
atriburo de su caracrer. De esto podemos conduir que D ios es in mutable, por 10
menos respecto a su «sern, y con respe cto a sus "perfecciolus" (es decir, sus atributos
o varios aspectos de su caracrer).
EI gra n te61ogo holandes Herman Bavinck senala que el he cho de que Dios es
inmurable en su ser es de extre ma importancia para m an tener la dist inci6n entre
Creador y crterura . y para nuestra adoracion a Dios:

La docrrina de la lnrnutabilidad de Dies es de Ia mas alta importancia para la

religion. El conrrasre entre ser y Hege r a ser m arca la difer cn cia entre Creador y cnaru-
ra. Toda criarura esta conrinua me nte Ilegando a ser. Es cam biable . y cc nsranrem en-
te se esfu erza, busca descanso y sarisfaccion, y halla descanso en Dies, s610 en Dios,
porque s6 10 el es serpuroy no esra en proceso. De aqui que en la Bibliaa Dies a me-
nudo se Ie llama la Roca.. ..'

La definicion que se indic a arriba t am bien afirm a 1a in variabilidad 0 inmutabili-

dad de Dio s respecro a sus propositos. «Los planes de l Senor quedan firmes para
siern pre: los designios de su mente son et emos» (Sa133: 11). Esta afinnaci6n gene-
ral del consejo de Dies la respaldan varios versiculos especificos que hablan de los
planes 0 propo situs in dividuales de Dio s que el ha t enido par toda la ete midad

-e, signiticalivo que eSpasaje sc cil' " n Heb 1:11· 12 y"" 10 aplica aJ csuniSIO. Hch 13,8 tambi"n apbca a Cristo
e1 auib ul() .k inm ul. hilid. d, .J esun isw es e1 mbmu ayer y huy y pur 1"5 sigh",•. Asi. Dins Hijo parnopa plena-
me nte de esre atrihulO divino,
7Hennan Bavinek. Th( 0...1" "( afGod lrad , y ed, pur William Hendrik.~n (Banner ufTrulh. Edinburg . 1977.
reim p, de 1951 cd.). p, 1·19.
16S 11 : ATRIB UTO S IN COM UNICA BLES DE DIOS

(Mt 13:35; 25:34; Efl:4, 11; 3:9,11 ; 2 Ti2: 19; I P 1:20; Ap 13:8). Una vez q u e Di os
determi ne h ace r alga. su prop6sito es inrnutable y se reabza ra. POt cierto. Dios
afinna per m edia de Isaias que no hay ninguno como otro en este respecto :

Yo so y Dios, y no hay nadie igual a mi.

Yo anu ncio e l fin desde e l principia;
desde los tiem pos an tlguos. 10 qu e esta por venir.
Yo digo: Mi prop6sito se cu m pltra.
y hare rode 10 qu e deseo....
La que he dicho. hare qu e se cu m pla;
10 que he ptaneado, 10 realizari: (Is 46:9-1 1).

Es m as, Dios es inmutable en sus promesas. Una vez q ue ha prome tido alga . no es
infiel a esa pro mesa : «Dios no es un sim ple m ortal para mentir y cambiar de parecer.
~Acaso no ru mple 10que pro m ete ni lleva a cabo 10 que dice?» (N rn 23:19; cf. 1 S 15:29).

b . , Camb ia Dios de pa rece r alguna s vecest Sin e mbargo, w ando hab lam os de
que Dios es in mutable en su s propcsitos. podemos pregunrarn os en cuanro a los
lugares en la Biblia donde Dios dice q ue juzgara a su pueblo y despues debido a la
oraci6n 0 arrepentimiento del pueb lo ( 0 am bas casas) Dios cedi6 y no Ie s s plice el
casugo que habia dtcho que les aplicaria. Eje mplos de tal re tire deljuicio amenaza-
do incluye la vicroriosa int ervenci 6n de Mo ises en oraci6n para evitar la des rru c-
ci6n del pueblo de Israel (Ex 32:9-14), la aii.adid ura de o rros quince aii.osa la vid a de
Ezequias (Is 38:1-6), y el no aplicar a Ninive el casugo pro merido w ando e l pueblo
se arrepinti6 (jon 3:4, to ). ,No so n estos casos en donde los prop6sitos de Dios en
efecro cambian? Tambien ha y otras pasejes en donde se d ice que D ios lam ento ha -
ber realizado alguna acci6n previa. Uno piensa q ue Dtos lam ent6 ha ber hcch o al
hombre sobre la tie rra (Gn 6:6), a q ue lam ent6 haberhecho rey a Saul (1 S 15:10).
,Acaso no cambiaron los prop6sitos de D ios en es ros casas?
Todos esros casos se deben enrender co mo verdaderas expresiones de la ac ri-
tud 0 int encio n presenre de Dio s con respecto a la situacion segtin extste rn escmomento.
Si la situaci6n cambia, por supuesto, la act iru d de D tos 0 expresi6n de intenci6n
rambien cambiara . Esto es sim ple m ente decir q ue Dios responde difermte a situacio-
nesdiferrntes . El ejemplo de la predicacio n de j o nas a Nini ve es uril aqui. Dios ve la
maldad de Ninive y envta alonas a q ue praclame: «[Dentro de cua renra dla s Nin i-
ve sera desrru ida !» (jo n 3:4). La posibilidad de que Dios no rna nde el castigo si el
pueblo se arrepiente no se menciona explicita m ente en la proclarnacio n de Jonas
segun se anota en la Bibl ia, pe ra por supuesto esra implicita en esa advertenoa: el
proposilo de procla mar una adverrencia es pro du cir arrepentimien to. Una vez que
e l pueblo se arrepinti6, la siruacicn fue diferente, y Dios respond io en forma dife-
re nte a esa strua cton cambiada: «AI ver Dios 10 que hicieron, es decir, que se habian
co nvertido de su mal camino , cambio de pareca y no /levo a cabo lil destruccionque les
habia anunciado>J (l on 3:10).
Las situ aciones de Ezequias y de la Intercesio n de Mol ses so n sim ilares: Dios
habia dicho que enviari a casdgo. y eso foe una declaraci 6n ve rda dera. siempre y
ruando /a situacion siguierasicndo la misma. Pera lu ego la situa cio n ca mbi6; algu ien
 11 : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE mos 169

em pezo a orar [ervienterncnte (Moises en un caso, y Ezequias en el otro). Aqui la

oracion mism a fue un a parte de la nueva circunstancia y fue en efecto 10 que cam -
bia la sicuacion . Dios respondic a esa situacton carnbiada respondiendo a la
oraci 6n y no en vian do el casngo .
En el case de que Dios lam enra haber hecho al ho mbre, y hab er hecho rey a Saul,
esro tambien se pu ede enrender como cxprcsioncs del daagrado de Dios en aqlJrl mo-
mento bacia el pecado del hombre. En ningu no de los dos cases ellenguaje es fuerte
10suficenre como para exigimos pensar que si Dios pudiera empezar de nuevo y ac-
roar en form a diferente, no crearia al hombre 0 no ha ria rey a Saul, Mas bien puede
implicar que la accion previa de Dios conduj o a acomecimientos que, a corto plazo ,
10 hicieron enrrtstecer. pero que con todo a largo plaeo, en ultima insta ncia lograrian
sus buenos proposiros. Esto es alga anelogo al padre humane que permite que su
hijo siga un curso que el sabe qu e le traera mucha msteza. ranto at padre como al
h ijo, pero qu e 10 permite por-quesebe qu e mayo r bien a largo plaza resulrara de eso.

c. La cu estion d e la impasibilidad d e Dtos. A veces en la consideracton de los atri -

b utos de Dios los teo logos ha n ha blado de otro at riburo: la impasibilidaa de Dios.
Este arrib uto. de ser verdad. sign ificaria que Dios no tie ne pasiones 0 emociones ,
sino que es «Impasible», y no esta sujeto a paslones . De he che . el capitulo 2 de la
Confesion We stminster de Fe dice que Dios es «sin ... pasiones». Bsra afirmacion
va ma s alla de 10 que hemos afinnado en nuestra de finicion anterior en cu anto a la
inm utabihdad de Dies. y va mas aiM de afirmar que Dios no cambia en su ser. per-
feccic nes. propostros 0 pr om esas: tambien afinna que Dios ni siquiera sienre emo-
crones 0 «pastones».
La prueba bfbltca que da la Confeslon Westminster es Hechos 14:15, que en la
version del Rey Jaime en mgles informa que Bernabe y Pablo rechazaron la adora-
cion de los habi tantes de Listra, protestando que no son dioses sino ..hombre s de
pasiones semejantes a las de ustedes-. La im plicacion de la traduccion del rey Jaime
en Ingles pudiera ser que alguie n que es verdaderamente Dios no ten dria «pasion es
semejanres»como los hombres, 0 bie n pudiera sim plemente most rar que los apes-
to les estaban respo ndien do a la falsa nocion de dioses sin pasiones que los hombres
de Listr a daban por senta do (vea vv. 10-11 ). Pero si se tr aduce ap ropiadamente.
esre versiculo ciert amente no dernu estr a que Dies no renga pasiones 0 emociones
para nada, po rq ue el te rmi no griego (homoiopatzes) puede simpl ement e significar
tener circunsta ncias 0 expe rtenc ias similares, o ser de natu raleza simila r a1 ningu n
otro .' Por supuesto , Die s no tiene pasion es 0 emodones pecaminosas. Pero la idea
de qu e Dios no tenga en 10 absolute pasiones 0 ernociones d aram ent e esta en con-
flicto con much o de l rest o de 1aBiblia, y por esa razon no he afirmado la iropasibi li-
dad de Dios en este Iibro . Mas bien, 10opues to es la verdad , porque Dios , que es el
origen de nuestras emociones y que creo nuestras emoctones. par oerto si siente
emociones: Dios se alegra (Is 62:5); se entristece (SaI 78:40; Ef 4:30). Su enojo arde
contra sus enernigos (Ex 3Z:10). EI se compadece de sus hijos (Sal 103:13), y ama
con arnor etemo (Is 54:8; Sal 103:17). Es un Dios cuyas pasiones deb em os im itar

8VeaBA GD. p. 566.

170 11 : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE DIOS

por roda la etemidad porgue nosorros. como nuestro Creador, dere sramos el
peca do y nos de1eitamos en la justicia.

d . El desafio de la Teologia del Proceso. Los que abogan por la TeoJogia del Prcce-
so ha n negado fre cuenrernen te en afios recientes la inmutabilidad de Dios. La Te o-
lcgi a del Proceso es una posicio n teolcgica que dice que el p roceso y el cam bia son
aspectos ese nciales de la exis rencia ge nutna . y que po r con sigu iente Din s debe es-
ta r ca m biando co n e1 tiempo rambien , com o todo 10 demas que existe. De heche,
Charles H art shorn e, el padre de la T eologia del Proceso , din a que D ins esta conti-
nuamente afiadiendo se las e xperi encias que sucede n en rodas pa rte s del universe,
y qu e por 10 ta nto Dins es ta con tinuarnenre cam biand o." EI atractivo real de la
T eol ogia de l Proeeso vie ne del heeho de qu e rodos tie ne n un anhelo profundo de
sign ifiear algo. de sentirse significarivos en el universo. A los reologos del pro eeso
les disgu sta la dccrrina de la inmutabilidad de Dio s porque pie nsan que impliea
que nada qu e hagam os realmente afecta aDios. Si D ie s es rea lmenre inea mbiable,
dirian los teologos del proeeso, enronces nada que hagamos nosot ros, a decir ve r-
dad, nada de 10 qu e suee da en el uni verse. tie ne algun efec ro real en Dios . porq ue
Dios no puede eambiar. Asi que N ue difere ncia hacemosr ~C om o podemos tener
un efecro t an exrra ordinario? En respuesra a esra pregu nra los reologos del pro ceso
rechazan la doct rtna de la inm urabilidad de Dios y nos dicen que nuestras acetones
so n tan signi ficativas [que cjercen influencia e n el rnisrn o se r de Dios! Co nfo nne
actuamos. y confo nne el universe cambia , esas aceto nes verdaderamerue afecran a
Dies y el ser de Dios cambia; Dios sc ccnvierre en algo difere nre de 10 que e ra."
Los proponentes de la T eologi a del Proceso a menudo erronea mente aeusan a
los creyentes evangebcos (0 inc1uso a los escriro res biblicos) de cree r e n un Dios
que no aet na en el mundo, 0 que no puede resp onder difer enre a situaciones dife-
re nres (e rro res que ya hemos considerado arri ba ). Ca n respe cro a la idea de que de -
be mos influir en el m ismo ser de Dios para se r sign ificativ os. debemos responder
qu e esra es u na presuposicioll i,lcorrecta introducida en la constde racto n, y que no es
congruem re can la Biblia. La Biblia es cla ra al atirm ar que nu estra significacion su-
prema no viene de poder cambiarel se rde Dio s, sino del heche de que D ios nos h a
creado para su gloria y que il nos co nsidera significativos." Solo Dios da la defi ni-
cion definiriva de 10 que es significative y de 10 que no es significarivo en e1
uruverso. y si el no s cuenra co mo significativos . .enronces 10so mos!

9Charles Ha rt sho rn e (oacido en 1897) enseiio en la Un ivers ity of Chic ago. Emory Un ive l"5ity, y la Unive rsity of
T exas_Una introducc ion a la teologia de proce, o por d"" de sus propon ente s eS Proce.. Thcolog.v: It" 1"n-oductc'Y
ErPOS;!;OIl po r Jo lm B. Cobb, Jr.. y David R. Griffin (philade lph ia: We stminsll~r. 1976). Anah' i, evangelicos deta-
llados se pue den hanar en Carl F. H . Henry . •The Resurgence of I'roces.. Pbilcsopby-. en God. Rev ela tion . and
Authority6:U-75. y Ro yce Gru enler . The Inexhaustible God : Biblical Faith and lhe Ch ane nge of Proces s Thei,m
(Grand Rapich;: Baker , 19113).
Dos exeelem e. articu los r..ciemes dewc una p,:rspectiva ev angelicas han ,i doe'cri tos po r Bruce A_ Ware: . An
Expos ition an d Cril iq ue o f th" P'roces.< Doctrines of Divine Mutab ilny and Immu ta bility_. \'ITJ 47 (1985): 115-9 6
(crilica de la leo lo gia de pro.eso ). y . An Evangelical Reformulation ofthe Doct rine o f th e Immutability of God ••
JETS 1'1 (1986): 431·46 (n ueva dcclaracion positiva de una norion ortodoxa de la inmul abilidad d.. Dios ).
levea la reve ladora considcrad6n de 13 idea de Hartsh o rne de qu e nosot ros co m ribuimo . val or a Dios que de
otra manera ,,1 carcaria: _Exposition and Crit ique ». pp. 183-8, .
I IVea cap. 21. PI'. 440-42. sobre las ramneS paro la cread o n del hombre .
 11 : ATRlBUTOS INCOM UNICABLES DE DIGS 171

EI otro error fund amenta l de la Teologi a del Pro ceso es dar po r senrado que
Dios debe ser cambiable co mo eI universo que creo . Esto es algo que la Biblia ex-
plicitame nt e mega : 6En el princ ipio . oh Senor, ru afirm aste la tierra, y los cielos son
la obra de [Us manos. Ellos pereceran. pero t6 permaneces para siempre. Tod os
ellos se desgasraran como un vestido . .. . y cambiarcin como ropa que Sf muda; peroI14
n'e.s .siempreel mismo, y tus anos no ne nen fin" (Heb 1:10-12, citando SaI 102:25-27).

e. Dio s es a la vez infinito y personal. Nuestra consi deracion de la T eologi a del

Proceso ilustra una diferencia cormm entre el cristian ismo biblico y todos los de-
mas sistemas de teologta. En la ense na nza de la Biblia, Dios es infi nito y personal; es
infinito en qu e n o esta sujeto a ningu na de las lim itacion es de la huma nidad ni de la
creacto n en genera l. Es mucho ma s gra nde que todo 10 que ha heche. mucho m as
grande de to do 10 demas qu e existe . Pero tambie n es pe rso nal; inreracrua con no -
sotros como person a, y podemos relacionamos con el com o personas. Podem os
o rar a eel, adora rlo. obedecerlo y ama rlo . y eel pued e hablam os, reg ocijarse en noso-
t ros y am am os.
Aparte de la verdadera religion que se halla en la Biblia, ningun sistema de reli-
gio n tie ne un Dies que sea a la vez infinite y personal ." Pe r ejemplo, los dioses de
la mitologia antigu a griega y roma na era npersoaales (in teractu aban frecuentemen-
te con los seres humanos), pero no eran infinito s: tertian debi lidad es y frecuentes
fracasos morales, e incluso riva lidades me zqu inas. Por otro lado , el deismo pinta a
un Dios que es infinito, pero que esta demasiado alejado del mundo para int ervenir
personalmen te en eel . De m odo sim ilar. el pan eelsm o sostiene que Dios es infinito
(puesro que piensan qu e todo el universo es Die s). pero tal Dios ciertamente no
pued e ser person al ni relaciona rse con nosot ros co mo personas.
EI error de la T eologia del Proceso encaja en este pat ron general. Sus propo-
nen tes esran convencidos de qu e un Dies qu e es inmutable en su ser es tan dife-
rente del resto de la creadon - tan infinite , tan ilirnitado por el cambia que
caracteriza a toda nuestra existencia- qu e no pUfde tam bien ser personal de una
m anera que nosotros podamos afectarlo de algona forma. As! que, a fin de ganar a
un Dios que es person al, pien san que tienen qu e abandonar a un Dios que es infini-
to por un Dios que cc ntinuamente est a en pro ceso de cambio. Esta clase de raze -
namie nt o es tipico de muchas (tal vez todas) de las objeciones a la clase de Dios
que present a la Biblia. Hay qu ienes dicen qu e si Dios es infinito, no pu ede ser per-
sona l, 0 dicen qu e si Dies es personal, no p uede ser infinito. La Biblia en seii.a que
Dios es a [a vez infimro y personal. Debemos afirm ar qu e Dios es infinito (0 ilimita-
do) con respecro al cambio que ocurre en el universe (nada carnbiara el ser , perfec-
ciones, pr op ositos 0 promesas), qu e Dies es tambiin perso nal, y que se relacio na
con nosotros person alm en re y nos constdera va lioscs.

f. La importancia de la inmut abilidad de Dios. Al principio puede parecemos

que no tiene gra n impor tancia que afirmemos la inmutabilidad de Dios . La idea es

llTecn iu menle habbndo debe mo s recan o cer q ue eljudafsmo . en tanto se basa en 10 qu e llama ma s el Anti·
gu o T es tamento, tambien tiene una noci 6n de Dios que Ie m ueslra siendo a la vez infinite y personal. aunque el
judaism o nunCa ha reco noci do las indi cacion es de b naruraleza triniu ria de Dios qu e esta n presemes tncluso en
el Amiguo T esta me nto (vea capitulo 14. pp , 226·30).
172 11 : ATRIBUTOS INCOM UNI CABLES DE DIOS

tan abstracta q ue tal vez no nos dem os cue nta Inmediaramenre de su significacion.
Pero si nos deren emos po r un m omenta para imaginamos 10 qu e seria si Dins pu-
diera cambiar, la impo rtancia de es ta doctrine se haee m as clara. Por eje mplo. si
Dins pudiera cam biar (en su ser, perfecctones. propostros 0 promesas). entonces
cua iq uiercam bio seria para bien orara m al. Perc si Dins ca mbiara para bien , el no
seria 10 mejor que pudo habe r sido cuando confiamos en el. Y (como podriamos
esta r seguros de qu e es 10 mejorque pudie ra ser aha ra)? Pe rc si Dins pu die ra ca m-
biar para mal (e n su propi c sa), ,que clase de Dins podria volve rse? , Podria volver-
se, por ejem plo. un poquito malo en vez de enrera menre buena? Y si pudiera
co nve rtirse en un poquito malo , enronces ,como sabemos q ue no pod ria cambiar
para ccnverti rse inrnensamenre m alo . 0 enteramenmente m alo? Y no hab ria nada
que podriamos hacer al respe cro. porque el es m ucho mas poderoso q ue nosorros .
As! qu e la ide a de q ue Dies podria cambiarconduce a la horrible posibilidad de que
a miles de aries de aqui po d riamos llegar a viv ir para siem pre en un universe domi-
nado por un Dio s to talrnente m alo y o m niporente. Es dificil im aginarse un pensa·
miento m as aterrador. ,C6mo podriam os incluso confiar en u n Dios que pudiera
ca m biar? ,Com o podriamos ent regarle nu estras vidas?
Es m as, si Dies pudiera camblar res pecto a sus propositos, seria posible que . aun-
que al escrib ir la Biblia prometi6 que Jesus volveria para gobemar sabre un nue vo
cielo y nu ev a tierra, ta l vez ya ha aba ndonado ese plan . y enrollees nuestra esp e-
ra nza en el retorno de J esus es vana . 0 si Dios pudiera cambiar respecto a sus pro·
mesas, , co mo podri amos eo nfiar en el completarne nte en cu anro a la vida e tema>
, 0 en cua lq uier otra co sa q ue la Biblia dice? T al vez cuando la Biblia fue escri ra el
prom eti6 perd6n de pecado s y vida ere ma para los q ue confian en Cristo. pero (si
Dios pu ede cambiar) ta l vez ya ha eambiado de parecer en esas pro mesas; , c6 m o
podriamos esta r seguros?0 tal vez su o mnipo te ncia va a ca rnbiar algu n dia . asi qu e
aunq ue el qu iera guardar sus promesas. no po dria hacerlo .
Un po co de reflexi6n co m o esta muesrra 10abs olurarne nte importance que es la
doctrina de la inmut abilidad de D ios. Si Dios no es inm urable . toda la base de nues-
tra fe empieza a desbara tars e, y nuestra comprensi6n del universe empieza a des -
hac erse. Esto se debe a que nuestra fe, esperanza y conoormenro dependen en
ul tima instancia de una persona q ue es infi nitamente digno de cOtifianza; porque eI es
absoJuta y eternamente inmutable en su ser. perfecciones. prop6sitos y promesas.

3. Etemidad . La ete rnidad de Dios se pued e definir como stgu e: Dios no ticne prin-
cipio,fin, ni suasion de momentos en su propio ser, y ve todo el tiempo con In misma luci-
dez, sin embargo Dios ve los hechos en el tiempo y actua en el tiempo.
A veces a esra do crrina se Ie llama la doctrine de la infinit ud de Dio s co n resree-
to al tiempo . Ser «infinite»es ser ilimitado. y est a doctrina ense na que el tiempo no
limita a Dios.
Bsta doetrina ta mbien se relacio na con 1a inmurabilidad de Dios. Si es cierto
q ue D io s nu ca m bia, d ebemcs decir q ue d ticmpo IIU cam b ia a D ie s, nu ahera su
ser. perfec oones. pro positos 0 promesas. Pero eso q uiere decir que el riempo no
alrera el conoctmiento de Dies, po r eje mplo. Die s nunea aprende casas nuevas ni
se olvida de nada, po rgue eso significaria un cambia en su conocimtento perfe cto .
 11 : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE DlOS 173

Esto implica tam bien qu e el paso del tlem po no aumen ta ni disminuye el conoci-
miento de Dies; el sabe rodas las cosas pasadas. prescn res y futuras , y las sabe can
iguallucidez.

a. Dios es ererno en su sec. EI hecho de que Dios no renga principia ni fin se ve en

Salmo 90:2: «Desde antes que nacieran los montes y qu e crearas la tierra y el mun-
do, desde los tiempos antiguosy hastalosuempos posrrercs, tIl etcs Dies» De m odo simi -
lar, en Job 36:26, Eliu dice de Dios: qlnco ntable es el nurnero de sus anos!»
La ere mi dad de Die s tambien la sugie ren pasajes que habla n del hecho de qu e
Dios siempre es a siempre existe. «Yo soy el Alfa y la Omega, el que es y que era y
que ha de venir, eI Todopod eroso» (Ap 1:8; cr. 4:8)."
Esto tam bien se indica en el int repido usa de Jesus de l verbo en tiempo prese n ·
te que im plica exisrend a pr esenre cont inua cu ando contesro a sus adve rsarios j u-
dios: «Antes de que Abraham nactera. ;yo soyi» (In 8:58). Esta afirmacion eo si
misma es una afirmad6n explicira de l no mbre de Dios: «YO SOY EL QUE SOY",
de Exodo 3:14, nombre que ram bien sugiere una existe ncia presenre continua:
Dios es el etemo «YO SOY", el que existe etemamente.
EI hecho de que Die s nunca em pezo a existir rambien se puede concluir del he-
cho de que Dies creo todas las casas, y que el mismo es espiri tu inmaterial. Antes
de qu e Dies htciera el universo no habla m ateria, pero entonces el lo creo todo (Gn
1:I; Jo 1:3; 1 Co 8:6; Col 1:16: Heb 1:2). Bl esrudio de fisica nos dice que la m ateria,
y el tie mpo y el esp acio , deben ocurrir todos juntos ; si no hay materia, no puede
haber espa cio ni tiempo tampoco. De este modo, antes de que Dios creara el uni-
verso , no habia «tiernpo», par 10 menos no en el sentido de un a sucesion de m o-
menros uno rras otro . Por consiguiente . cu ando Dies crec el universe , rambten
creo eI tiempo. Cua ndo Dios em pezo a crear el universo , cmpezo el tie mpo. y alii
ernpezo a ser una sucesi6n de mementos y acontecimie ntos uno rras orro ." Pero
antes de que hubtera un univ erse . y ant es de que hub iera tiernpo. Dios siempre
existio , sin principia, y sin ser afecrado po r el tiempo. EI tiempo, por consiguiente,
no tiene existe ncia en si mismo , sino que , co mo el resro de la creacion. depende de
que el etemo ser y poder de Dios 10 rnaurenga existiendo.
Los anteriores pasajes de la Biblia y e1 hecho de que Dios siempre eosno antes
de qu e existiera el tiempo se combinan para indicamos que eI ser de Dios no riene
una sucesto n de mementos ni progreso de un estado de existenria a a tm. Para
Die s toda su existencia siem pre es de algu na manera «presente»," aunq ue hay que
reconocer que la idea nos es dificil de enreuder, po rgue es una clase de existencia
difere nte a la que nosotros experimentamos.

"A/fa y ome ga son la prime ra y ultima lctr.. del alfahem griego...i que r uando orcs dice qu e eJeJ Alf. y 1.
r
Omeg<lim pliea que es antes de IOdo10demas es despues de IOdo 10de m": es el prineipio de tOOo y siem pre ser.l
eI fin (0 meta) de todo.
H A J ecir ver dad.l••ltema tiv. para dedr qu e d tie mpo empez6 euando Oio. ere6 el universe es decir qu e e1
tiempo nu nC. empez6. sino que """'pTt ha habido una sue...si6n de mo m ...ntos uno tra s ceo....xtendiendo.... infi·
nitamente haei. ami. en e1 pasado.s in nunca tener un puntO de iniciaci6n. Pem a m uchos eso d... tener tiempo sin
un principio Ie. pare cecl ab5uNo y proba blemente imposible. Bavinck dice: . El tiem po elem o en e1 senriJ o de
tiempo sin principio es incon cehible. (TIu- Dca nnt cfGod p. 157).
1scee-e verem os ma s abajn . esrc no qu iere deor que tndos 10. evento. de 1. hi.wri. Ie pareren a Din. co mo $i
fueran presente, porq ue Dros ve los eve ntos t'Il «""'pc y acnia t'Il rl (;""'p",
174 I J : A TRIBUTO S IN COM UNI CA BLES DE DIOS

b. Dios ste m p re 10 ve todo co n la mi sma Iuc id ez , En d en a senndo es mas factl

para nosot ros en render que Di o s sie m p re 10 ve to do co n 13 m isma lucidez. Le emos
en Salmo 90:4 : «Mil anos, para u. son como el dia de ayer, que ya paso; son co mo
unas cuantas horas d e 1a neche». A veces es dificil para noso tro s rec o rdar acontecl-
mte nros que ocu rrieron haee varias semanas, 0 haee va rios meses, 0 haee varie s
enos. Recordam os mas vivid amente hechos mas recie ntes. y la claridad de nu esrra
me moria se desvanece con el paso del tiem po . lncluso si fuera posible para nos o-
ero s vivir «mil afios» , recordartarnos muy pecos hecho s de den afio s an tes, y la cla-
ridad de ese recu erdo seria moy difusa. Perc aqui la Biblia nos d ice que Dios ve mil
enos «como ilyer». El p uede recorder rodos los hechos de hace m il anos par 10 me-
nos tan claramente como nosotros recordamos los eventos de «aye r». Es mas, para
el mi l afios son «una de las vigilias de la neche» (RVR 1960), un periodo de tres a
cuatro horasdurante el cual el cendnela hace guardia. Tal period o corte de tiem po
pasaria rapidam ente y todos los acontecimtenros se recordarian fadlme nre . Sin
embargo asi es como mil afios Ie parece n a Dio s.
C uando nos damos cuenra de que la frase «mil afios » no im plic a que Dios se 01-
vida des pues de mil den 0 mil doscientos anos. sino que mas bien expresa el tiem-
po MaS largo que po damos imaginar se hace evidente que Dios ve toda la historia
pasada con gra n claridad y en forma vlvida: todo eI tic m po transcurrido desde la
cread 6n es para Dios co mo si acabara de suceder. Siem pre permanecera igual de
claro en su conciencia a naves de los millones de anos de la e remidad futu ra .
En eI Nu evo T estamen to , Pedro nos dice que «para el Senor un dia es como mil
anos. y mil anos como un die» (2 P 3:8). La segunda mitad de esra afirmadon ya se
habia hecho en el Salmo 90 , pero la prime ra parte introduce un a consideracio n adi-
cional: «Un dia es co mo m il anos»: es decir , eualquier dta desde la perspective de
Dios pareee du rar «mil enos»: es como si ese dia jamas terminara, sino que siempre
esta sucediendose. De nuevo, puesro que «m il anos» en lenguaje figu rado qutere
decir eun tiempo tan largo como podam os lmaginar». 0 «toda la historia». pede -
m os deeir que segun est e verslculo cualquier dia para Dtos parece ser el presenre
en su condenda para siempre.
Tomando juntas estas dos consideraciones podemos decir 10 sigu leme: en [a
perspectlva de Dios, cualquierperiodo exrremadamenre largo de tiempo es co mo
S1 acab ara de suceder; y cualquier peri odo muy corto de tiempo (tal como un dia )
le parece a Dios que dura para siem pre; nun ca cesa de ser el «presente» en su eon-
ciencia . As! que Dies ve y conoee todos los aco nrecimienros pasados, presenres y
futuros con Iguallucidez. Bsto jam as deberia hace mos pe nsar que D ie s no ve los
hee hos en el tiempo y no actua elt eI tiempo (vease abajo). sino precisamenre 10
op uesto . Dios es el Senor etemo y sobera no sabre la historia, y la ve mas claramen-
re y actua mas de cisivamenre que nadie. Perc . una vez que hema s di cha eso . debe-
mas can rod o afirmar que este s verslculos ha blan de la reladon de Dias can el
tiem po de una manera que nosorros ni sabemos ni podemas expe rim entar. D ie s
c xp c ri m c n ta cl ticmpo n o simplcmcnce como u na pcrs ist c n cia pacicntc a travcs de
eones de duracion infini ta. sino que tiene una experiencia de l riempo cualitativa-
mentediferente a la nuestra. Esto encaja bien con la idea de que en su propio ser Dios
es eterno; no experimenta una sucesi6n de momentos. Este ha sido el concepto
 11 : A TRIBUTOS IN COM UNI CA BLES DE OlOS tts

dominante en la ortodoxia cristian a a traves de la historia de la Iglesia, aunque ha

enfrentado reros frecue nres. e incluso hoy rodavia m uchos reologos 10 megan."
Podem os ilustrar la relacion de D ie s con el tiem po como en la figu re 11.t. Bste
diagram a tiene el proposito de mcstrar qu e Dio s creo el tiempo y es Senor del
tiempo. Por consiguiente pu ede ver todos los aco ntecimientos en el tiem po can
igual vividez, y a la vez tambien ve los eventos en el tiempo y ecrua en el tiempo .
EI diagrama rambien se anticipa a la siguiente consideracion. puesto que indica
que D ie s conoce los hechos del futuro, inclu so el infinitameme largo futu ro eter-
no . Co n respecro al futuro , Dies frecuenterne nt e afirrna a traves de los profetasdel
Antiguo T estamento que s610 t l es eI quesabey puededec/arar acontecimientosjUturos.
«,Q uien predijo esto hace rtempo. quien 10 de clare desde ne mpos antiguos? , Aca-
so no 10 hice yo , e1 Senor? Fu era de mi no hay otro Dios; D ies justo y Salvador, no
h ay ntngun otro fue ra de mi» (Is 45:11 ). De modo simila r, leemos :
«Yo soy Dios, y no hay ninglin orro .
yo soy Dios , y no hay nadie iguala mi.
Yo anuncio d fin desde el principio;
desde los tiempos antiguos, 10 que esta por venit.
Yo digo : Mi proposfro se cu rnplira.
y hare todo 10 que deseo». (Is 46:9-10)
Asi que Dios de alguna manera esra sobre el tiempo y puede verlo como pre-
sente en su conciencia. Aunque la analogia no es perfec ra, podemos pensar del rno-
m ento en que empezamos a leer una novela larga. Antes de devo lverla al esra nte,
podemos hojea r rapidamente su s pagi nas una vez mas, trayen do a la memoria los
muchos acontecimienros ocurrid os en esa novela . Por un breve momenta las co-
sas que han ocurrido a traves de un largo periodo de tie mpo pareeen esrar epresen-
tes »e n nuestra mente. T al vez esto es te nuemente analogo a la experi encia de Die s
de ver toda 1a historia como el presenre en su conciencia.

0105

t ,...._... ... co
~-

Creaci6 n Vida 1994 Juk io

de f inal
Cristo
RELACl6N DE DIOS CO N El TIEMPO
Figura 11. 1
16Carl f , it Henry argumenla a f3VOrde la elemi dad .in tiempo de Dioscomo P<',idon hist6rica de la ortodo-
xi. cristi. n. en God, Rtwl<lrio" ,,"d AUlhorily(Woro, Waco , Tex , 1982), ~:23S---157. y da un amllisis deta ilado de los
reeos pre,ente. tant o de le61ogos no ev. nge1ico. como evangelicos . Un. defensa exh. u.tiva de 13 etemidad sin
tie mpo de Dim; eS P.ul Helm . Er"",,,l God: A Sludy ofG<>d Wirhout Ti m,. (Clar...,do~ , Oxford, 1988).
176 J J : ATRIB UTOS INCOM UNI CABLES DE DIaS

c. Dins ve los acontecimien to s en el ricmpo y acnia en el tiempo. Sin embargo,

una vez qu e se ha dicho todo esto cs neccsano gu arda m os contra malentendidos
complerando la definicion de la eremid ad de Dins: «Sin embargo Dios ve los lUonteci -
mimtos en el tiempo y actua en el tiempo», Pablo escribe: «Perc CUdlido seeumpli6 elplaza,
Dies envioa su lilja, nacido de una mujer, nacldo bajo la ley . para rescarar a los que es-
laban baj o la ley" (Ga 4:4-5). Dios obscrvaba claramenre y sabia exactamente Ia con-
secuencia de 10qu e estaba sucediendo en la cread on cc nform e ocurrian los hech os
en el tiempo. Podriamos de cir que Dins ob servaba el progreso del tiempo confonne
los varios acontecimientos se producian dentro de su creacion. Entonces , en e1 mo-
m enta precise. «cuando se cum plio el plazo», Dios envio a su H ijo a1 m un do.
Es evidenre en toda la Biblia qu e Dies aetn a dentro del tiempo y acrua diferenre
en diferenres momentos en el ne m po. Por ejemplo, Pablo dijo a los hom bres de Ate-
nas: «D ies paso por alto aquellos tiempos de tal ign orancia, pero ahora manda a to-
dos. en rcdas partes, que se arrepientan. Elhafijadoun dia en quejuzgaraal mundo can
jusricia. por media del hombre que ha design ado ... » (H ch 17:30-31). Esta afirmacion
induye un a descrip cion de una manera previa en la que Dios acruo, un a manera pre-
sente de acruar de Dios y una acnvtdad futu ra qu e el realizara, y todo en el tiempo.
Cierram enre. el e nfasis re petid o en los proferas del Antigua Testam ento en la
capacidad de Dios para predecir el futu ro nos obliga a da mos cuenta de que Dios
predice sus acetones e n un pu nto en el tiem po y lue go las realize en un p unto pos-
terior en el tie m po; y en una escala m ayor, la Biblia entera de Genesis a Apocalipsis
es el propio histo rial de Dies de la m anera en que ha acruado en el tie mpo par a dar
redencion a su pu eblo.
D ebemos. por con sigu iente, afirm ar que Dios no tiene sucesion de rnom enros
en su propio se r, y ve roda la lnstori a can igual vividez, y que ve en su creacion el
desarrollo de los aco n tecimientos a traves del tternpo y acrua en forma diferente
en puntos difer enres en el riem po: en brev e, el es el Seiior que creo el tiempo y que
10 gobterna y 10 usa par a sus propios prop osiros. D tos pu ede acruar en el riem po
porque el es Seno r del tiempo ." La usa para mostrar su gloria. De hech e . a menudo
Ie place a Dios cumplir sus promesas y rca lizar sus ob ras de redencicn a tra ves de

17A veccs los teologos h~n obj e!ad o que Dins no puede ser «elem O, in liempo« en eJ SCnl ido de Sl;rito arriba ,
potque el memento en qu e CIcrca algo . e"i aCluando en el nempo y po r co nsiguic me el debe existir en eJtiem po.
(Vea. po r ej.. Slephen T . Davis . Logic and the ,'IIatu rr ~fG<>d IEenl mans. Gr and Rapi ds. 1983], pp_ 11- 24). Pem esla
o bje ci6n no di<lingue 10 qu e Oios es en 'u pmpio , er ("l exi' te sin princ ipio, fin, ni suee sion de mo m enlOs) de 10
que DinS ha cc filera de si misrno (el erea en el liempo y aetua en e[ liempo de OIu s m~neras) . Davi. dice qu e nO Ie·
nemos nodon co hereme de .lgUn -causar ue en c1 que un. ca us~ cterna produzca un efeclo lemporal . (p. 21). sino
q uc esn es simpleme nte ad mitir qu~ ~,' e>ll('~,km"5 como un Dios Clemo y . in liempo pued. a(luar en el liempo:
cso M proeb. que Dios ~o pwrd. set sin liempo y Co n IOdo aCluar en e1lie mpo , Con cert e>:3 aqu i. al hablar de [a re-
[aci60 enlre Dios y el liempo. iseria necio deci . qoe [0 que no podemos em ender debe ser impo,i ble!
Dav" 13mbi en cae en o lr a limna del en o r de ..i Oios cs Infinite no puede se r pe rsonal. men cion . do arriba
( vea p. 167). Dice: .Un scr sin liempo n" puede ser el Dio, per~onal. carinoso. y qu e inlerv iene de l q ue lee mos en
13Biblia. (p _14). Pero p.ra pro b3r eSl<> simplemente habl a de [.s aecioncsde Oios en eI tiempo. sin ,iquiera m oS·
t rar porque Dio. no p" ede ~ ltl va acruar en el tiempo (imerve nir pcrson.lme nte ) y ser sin tiempo en su propio
sc r(sc r inlln itoo ihmilado co n re,-pe("toaltiempo), Finalme",e. aunque mencion .la pos ibihd ad de q"e e1liempo
fue crea do pero qu e en a[..>Un momentO dej.ra d, ' exis!ir tp. 23). no eons ide ra [a . Item. liva q"e pa reee mu cho
mas pro b. ble en viSla de las promes", de la Bibll. de vida eterna. es deci r. que cltiempo fue una vee creado pero
nUnca deja ra de eXi' t ir en el futu ro .
Lo. q" e, co mo Dav, s. niegan que Dios M"a Clemo sin (icmpo, con ladO dkcn que Dios h. nislido etcrnamcnte
pero que siempre ha extstido en cl liempo y siemrre ha cxperimen l~do una succsion de momemos. Perc esta p0-
sicion levant. indu.o mi s dificult ade s. porque exige qu e eI ricmp " nunca haya empcza do. •ino q"c [0 alargan
 11 : ATRIBUTOS INCOM UN ICA BLES DE DI OS 177

un periodo de tiem po pa ra que nosotros podamos ma s facilm en te ver y apre ctar su

gran sabiduria , su paciencia. su fidelidad , su senorio sabre todo 10 que sucede, e
induso su inmutabilidad y etemidad.

d. Nosotros siempre extsnremos en el t iempo. <.Participarem os nosorros de la

etemidad de Dios? Especificamente , <.existira rodavte el tiempo en el dele nuevoy
la n ueva tierra qu e vendran s Algunos han pensado que no. De heche . hay un him -
no conocido que en Ingles dice : «Cuando sue ne la trornpeta del Senor, y el nempo
ya no sea mas ,.. »; y leernos en la Biblia: «La ciudad no nec esita nt sol ni lun a que la
alurnbren. porque la gloria de Dies la ilumina. y el Cordero es su lumbrera ... alii
no habra neche» (Ap 2 1:23, 25; cf 22:5).
No obstante, no es correcto decir que el cielo sera «sin tiempo », osin la presen-
cia del tiernpo 0 el paso del tiempo. Mas bien, par cuanto som a s criaruras finitas
necesariamente experimentaremos los aconrecirruenros uno tras otro . Incluso el
pasaje que habla en cuanro a que no ha y noche en el cielo ta mbien menciona el he-
cho de que los reyes de la tierra tra eran a la ciudad celestial «todas las riquezas y el
ho nor de las nactones»(Ap 21 :26). Se nos dice respecto a la luz de la ciud ad celestial
que ..las naciones caminaran a la luz de la ciudad» (Ap 21:24). Estas actividades de
traer cosas a la ciudad celestial y andar en la luz de la cludad celestial implican qu e
los hechos ocurren un o tras orro. Algo esta fuera de la ciudad celest ial, y luego en
un punta posterior en el rtempo es parte de la glori a y honor de las nac iones que es
traidc a la eluded celestial. Para arrojar la corona de uno ante el trono de Dios (Ap
4: I0) es precise que en un momenta la persona tenga una corona y que en un rno-
m ent a posterior esa corona sea arrojada ante el trona. Cantar un canto nuevo de
alabanza ante Dios en el cielo exige qu e una palabra se canre despues de otra. Es
mas , del earbol de Ja vida »en la ciudad celestial se dice qu e "pro duce dace cosechas
al afio , un a por rne s» (Ap 22:2), 10 que implica el paso regular del tiempo y la
sucesion de acontecimientos en eI ttempo."
Par consigutenre, en e1 cielo t od avia habra suc esi6 n de momentcs uno tras
otro y casas qu e se suceden una tras otra. Bxper iment arem os la vida etem a no
como una duplicad6n exa cta del at ributo de Dios de erern idad. sino mas bien
como una duraoon de nempo que nunca termina: nosorro s, como pueblo de Dios
experim en taremcs plenitud de gozo en la presen cia de Dios por rod e [a eternidad:
no en el sentido de qu e ya no experimenraremos el tiempc , sino en el sentido de
que nuesrra vida con el durara para stempre: «Ya no habra noche; no necesiraran
luz de lampara ni de sol , porque el Senor Dios los alumbrara. Y reinaran porlos siglos
de los siglos" (Ap 225 ).

infinitamente hacia eI pasado. Sm embugo. esc no pare.""ser posible, porque si eI pa ~ado es infinita meme largo.
nunca pod riamos baber llcgado a este mo m erno. (!ista objed 6n es una forma de dea r qu e un inftnito real no pue-
de existir, conc ep tc filcsofico que habilmente explica William l ane Craig en The &UfO'' ' afGodand r/t( Beginning
ofthe Uni......se (San B<'marJino, Calif.: Her e 's life Publishers, 1979). pp. ;;·53 , y. co n referenda compJeta a res-
puestas flIos6ficasa esre argumemo,J _p , Moreland, S. aling lhe SccularCi ty: A Difcnse a!Chrt.<f;" ltlfy[Grand Rapids:
Baker, 1987), pp. 1s.J 4.)
tSAp 10:6 en la NVI dice: ' i Elnempo ha rcrmmado!». pem -dcmcrae cs una mejor Icadu ceion del termino grie-
go k""na' en esle contexte (como la lRlj, ), De heeho, el verskulo que sigue da po r semado la comin uad6n del
liempo, purque habla de sucesos que "" cumpHnin . En los diasen qu e hable el septimo angel, cuando comie nee a
toear su Il'Ornpeta . (Ap 10:7),
178 J J : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE oros

4. Omnl presencte. Asi co mo O i05 es ilim itado a infini te con resp ecw al rtem po .
Dios es Ilimitado con respecro al esp acio. A esta caracteristica de 1a natura leza de
Dies se Ie llama ornnipre sencia (el pr efijo latino omni quiere decir «rodo»). La om-
nipresencia de Oios se puede defini r como sigu e: Dios no tim e tama no ni dimensiones
espaciales y esta presenre en wdo punto en eJ espaciocon todo SII SeT, Ysin embargo Dios ac-
lua enfo ntla diferente en diferentes lugares.
EI he che de que Dios es Senor del espacio y n o puede esta r limitado par el espa -
cio es evid ent e pri me ro del he cho que el 10 creo. porque la creacion del mund o
mat erial (Go I:I) impli ca rambien Ja crea cion del espac io. Mo tses le record6 al pu e-
blo el senorio de Dies sa bre el espacio: «AISenor to Dies Ie pertenecen los cielo s y
10 mas alto de los ctelos.Ia tie rr a y todo 10que hay en ella» (D r 10:14).

a. Dfos est a presente en rode lugar. Sin embarg o hay pasaje s especificos qu e ha -
blan de la pr esencia de Dios en cada parte del espacio. Leem os en Jeremias 10 st.
gu iente: «[Soy acaso Die s solo de cercar (No soy Dios tambien de lejos?-afinna el
Senor-.(Podni el hombre hallar un escondire dcnde yo no pueda encontrarloj
-c-afirm a el Seiior- . ~ A caso no soy yo el que /lena los ceics y la tierrai - afinna el
Senor» (Jer 23:23-24). Aqui Dio s esta reprcndien do a los profetas que pien san que
sus palabras 0 pen samienros esta n escondidos de Dios. EI esta en todas partes y lIe-
na dele y tierr a.
David exp rcsa he rmosarnenre la omnipresencia de Dtos:

(A don dc podria alejarme de ru Espiritu?

lAdonde podria huir de tu pre sencia?
Si subi era al ciclo, all! estes tu ;
si tendiera mi lecho en el fonda del abismo , tambien est as alii.
Si me elc vera sobre las alas de l alba ,
o m e estableciera en los ext remos del ma r,
aun alii tu m ana me guia ria,
trne sost endria ru mana derecha! (Sal 139:7-10)

No hay lugar en el universe eruero. en tierr a a ma r, en e1 cielo a en el infiem o,

adonde una pue da hui r de la presencia de Dio s.
Tambien debe mos nct ar que no ha y ningu na indicacion de que simplemente
una parte de Dios esta en un lugar y orra part e de el en atro. Es Dios mismo qu e esra-
ba presence dondequiera que David pudiera ir. No podemos decir qu e alga de
Dios 0 simple mente una pa rte de Dios esra presenre, porque eso seria pertsar de su
ser en terminos espadales. com o si estuviera lirn itado de alguna manera per el es-
pacio. parece ma s apropiado deci r que Dios esta presenre con todo su ser en toda
pa rte del espado (cf. tambien Hch 17:28, dond e Pablo reit eraba la corr ecdon de las
palabras : «vpuesto que en el vivim os, nos movemas y exisrimos"», y Col 1:17, que
dice de Cristo : «Pa r m ed ia de eI forman tin tod o co herenre»).

b . Dies no t iene di mension es espaciales. Aunque parece necesario que digamos

que todo el ser de Dios esta prescnre en to da parte del espad o . a en t od o lugar del
 JJ : A T R IBVT OS INCOM V N ICABLES DE DI OS 179

espacto. es tam bie n necesano decir que aDios l1il1gUl1 espado 10 puede conrener par
gra nde que sea. Salomon dice en su oracion a D ios: «Perc lSera posible . Dios m to.
que ru habites en la tierra? Si los delos. pa r altos q ue sea n. no pue de n conrenerte.
tm uch o m en os esre te mplo que he construido!» (l R 8:27). Los ctelos , par alt os que
sean, no pueden coruener a D ios, en verdad , no pue de conte ne rlo eI espacio mas
grande im aginable (cf Is 66:1-2; H ch 7:48). Aunque el pensami ento de que Dios
esta presente en toda pa rt e y lugar can todo su ser debe an imamos gra nde mente
en la oracion sin que im po rt e do nde estemos. eI hech e de que de nin gan lugar se
puede decir que contiene a Dios rambien debe desale ntarnos en cuanro a pen sar
que ha y algun lugar especial de adoracion qu e Ie da a los seres humanos un acceso
especial a Dios ; a D ios no 10 puede co nrener rungun lugar.
Debem os guardamos en co ntra de pensar que D ios se extie nde infinitam enre
lejos en to da direccion de manera que el mis mo exisre en una especie de espacio in-
finito e in termin able. Tampoco debe mos pen sar que Dios es como un «espado
mas gra nde » 0 un ar ea m as grande que rodea el espa clo del universe qu e conoce-
mos. Tod as est es ideas equivalen a pe nsar en el ser de Die s en termtnos espaciales .
como si fuera simple merue un ser exrremada mente grande . Mas bien . debemos
t ra tar de evitar pensar en Dios e n te rm inos de tamafio a di mensiones espad ale s.
Dios es un ser que exisre sin tamafio ni dimensiones espaciales. Es m as, antes de
que Die s creara el universo no habia m ateria ru m ate rial. de modo que ta m pocc
habia espacio . Sin em bargo, Dios existia ya. l Do nde esra ba Dio s? No estaba en un
lugar que pu diera mos lIam ar un «donde», po rq ue no habia «donde» ni espacio .
[Pe rc D ios ya era ! Bsre he ch o nos h ace da m os cuenta de qu e D ios se relaciona al
espacfo de un a m anera mu y diferenre que nosotros a que alguna otra cosa cre ede .
Dies exisre co mo una especie de ser qu e es m uy diferente y mucho m as grande de
10 que podemos Imagi na r.
Tambien debem os rener cuidado de no pe nsar que Dios rnismo es equ ivalenre
a alguna parte de la creacion a la totalidad de ella. Un pan reista cree qu e todo es
Dios, 0 qu e Dios es ra en todo 10 que exisre . La perspective biblica es m as bien que
Dios esta presente en to da pa rte de su creadon. perc ta mbien es distinto de su cr ea-
cion . leoma puede ser estoj La analo gta de una espo nja llena de agua no es perfec-
ta, pero es uril. El agua est a presente en to da pa rte de la espo nja, pero el agua sigu e
siendo agua y la esponja sigue siendo esponja. Ahara bien, esta an alogia se desha -
rata en puntas muy pequenos de ntro de la esponja. e n dond e se pud iera decir que
todavia hay esponja en cierto punro pero no agua, a agua pe ro no esponja. Sin em -
ba rgo esto se debe a que la analogi a esra rrarando can dos materiales qu e tienen ca-
racteri sticas y dimensiones espac iales. en tanto que Die s no tie ne ni 10 un o ni 10
ot ro .

c. Di os puede estar present e para cast tga r, su ste nt a r 0 bendecir, La idea de la

om n ipresencia de Dios h a side problema para algunos que se pregunran como
Dios puede esrar presen re, por ejem plo, en eJ in fiemo. Es mas, lno es el infiemo 10
op uesro de la prese ncia de Dios, a la ause ncta de Dies? Esta dificultad se pu ede re-
solver al damos cuenta de qu e Diosesta presente en diferentes maneras en diferentes lu-
gares y que actua en fonna dtferente e n Iugares di ferentes de su cre adon . A veces
180 11 : ATRIB UTOS INCOM VNICABLES DE DIGS

Dios esra preseure para castigar. Un ate rr ador pasaje de Amos pint a vivida menre
esta presencia de Dios para casugo:

Ni u n o solo escepara .
ningu no sald ra con vida .
Aunque se escondan en 10 pro funda del sep ulcro,
de alii los sacara mi Olano .
Au nque suba n h asta el cielo,
de alii los derribare.
Aunqu e se ocult en en la cumbre del Ca rmela,
alii los b uscare y los atrap are.
Aunque de mi se escondan en el fondo del m ar,
alli ordenare a la se rpiente qu e los m ue rda.
Aunque vaya n al destie rrc arriad os por sus e ne mtgos.
alii orden are que los m are la espada.
Para mal, y no par a bien , f ijare en ellos mi s ojos. (Am 9:1-4)

En arras ocastones Din s esta present e no para casngar ni para bc ndecir, sino
meramen re presente para sustt'ntar a par a m anrener el uni verso existiendo y functo -
nando de la manera que el qu iso que fimcionara. En este sentido la na ru raleza di vi-
na de Cristo esta presen te en toda parte y lugar: «EI es ante rior a todas las cosa s,
que por m edio de el Connan un todo co herenre» (Col 1:17). El au tor de H ebreos
dice que Dtos Hijo es (conu nu amente) eel que sosnene rodas las cc sas con su
pa1abra poderosa» (H eb 1:3),'"
Sin emb argo, en otras ocasio ne s 0 en otro s lugares Dios esta preseue para bende.
ctr. Da vid dice: «Me Ilenaras de alegria en tu presencia, y de d tcha eterna a tu dere-
cha»(5aI 16:11). Aqui David esra habland o no de fa presencia de D ios pa ra casugar
ni solo suste nra r, sin o de la presencia de Dio s pa ra bendeor.
A decir verdad , 1a mayorta de las ve ces que 1a Biblia habla de la presencia de
Dios, se refie re a la presen cia de Dies para bende cir. Pa r eje m plo, es de esta mane -
ra qu e debemos enre nde r la presen cia de Dios so bre el area del pacro en el Antiguo
T estamento , Leem os del «area del pa ct o del Senor T odopodero so , qu e reil1Q enrre
los querubil1fS" (1 S 4:4; cf Ex 25:22), qu e es refere nda al hecho de que Dio s daba a
conocer su prese ncia y acruaba de un a m anera especial para dar be ndici6n y pro-
reccion a su pueblo e n el lugar qu e habia design ado co mo su tro na, es de cir, ellu-
gar sobre las dos figu ras de oro de seres celestiales (eque ru bi nes») qu e estaban
encim a de la cubie rt a del area del pacro. No es que Dios no est uviera presente e n
otras partes, sino que m as bien alii daba a conocer de un a manera especial su
presencia y alli m an ifestaba de una manera especial su caracrer y daba be ndtcion a
su pueblo .
En el nue vo pacto. no hay un lugar de la tierra que Dios haya escogido com o su
lug er pa rt icular de m o rada, p o rgue p odem o s adorarle en todas pc rt es (vea] n 4:20).

19E1participio prescnte !fTon, . llevar cu ganda., en Heb 1:3 implica que la actividad de CriSIO de -lle var cargan·
da loda s las co",," (cs decir , mantenicnd o lodas las cosaSdel universo existkndo y funcionando regularment e) es
una aetividad co nrtnuada. que nunCa cesa.
 JJ : ATRIB UTO S INCOMUNICABLES DE DIOS 18J

Pero ahara y par toda la eremidad . Dios ha escogido e1 lugar que la Biblia llam a
«dej a »pa ra que sea el en foque de la m anifesracion de su caracrer y la presencia de
su bendicion y gloria. Asi que cu anda la nueva j erusalen desciend e del cielo de
Dies.juan en su visi6n oye una voz fuerre del trono de Dios que dice: «[Aqui, entre
los seres humanos, esta la morada de Dios ! EI acampara en me dia de elias , y ellos
seran su pueblo; Dios m ismo esrara con ellos»(Ap 21:3). Puede parecer desoriema-
dar decir que Die s esta «m as presentee en el ctelo que en otras partes, pera tam-
bien no seria desorientador decir que Dios est a presen te de una manera especial en
el dele, presen re espe cialmente alli para be ndecir y most rar su gloria. Po demos
ta mbien dec ir que Dins man ifiesta su presencia mas plen arnen re en eI cielo que en
otros lug ares.
De esra manera se puede enre nder tambien la afirmaclo n de Pablo en cuamo a
Cristo: «T oda la plenitud de la divinida d habita en for ma co rporal en C risto» (Col
2:9). En clerto senudo. pa r su puesro . podemos decir qu e rode el ser de Dios esta
presente en todo punta en el espacic y por consiguiente en todo puma en roda per-
sona, y no solo en Cristo. Pero hay dos dificultades al habl ar de esta manera: ( 1) la
BibJia nunca habla de una man era directa de la presen cia de Dins en los qu e no
creen , p robablememe para evitar cualquter co nexion entre Dios y la responsabili-
dad a culpa pa r las malas ob ras, y probablemenre rambien para evita r cualquier su -
gerencia de Ja presencia de Dies para bendecir. puesro que es s610 una presen cia
para susrent ar . (2) Todavia mas, esre sentido de «presencia para sus te nrar»no es el
se nudo que Pablo tie ne en men te en Col osenses 2:9. De heche . aUi Pablo ni slquie-
ra parece querer decir simp lemente «presenre para bend ecir» en el mismo sent ido
en que Die s esre pre sence para bendecir en la vida de codas los creyenres . Mas bie n ,
Pablo parece que rer dectr que en Cri sto la propia n atu raleza de Dios est a pre sente
para ben decir y para rnanifestar su caracrer de la man era m as plena y ma s
complete posible.
Nuestra dificultad para comprender como expresar la manera en que Dios esra
present e en las que no crcen. par ejemplo, nos lleva a da mos cue n ta de que au n-
que la Biblia puede hablarde que Dios esta presen te en toda parte y lugar, cue ndo la
Biblia dice que Dios esta «prese nre» por 10 genITal qu iere decir «pr esente para ben-
decir». Es deci r, aunque hay unas pocas referencfas a [a presencia de Dios para sus -
ten tar a presen cia para castigar, la vasta mayoria de las referencias bfblicas a la
prese ncia de Dios son sirnple me nre m an eras m as breves de afirmar que el esta pre-
senre para bendecir. Cuando no s familiarizamos ma s con est a forma de ha blar, se
hace mas difieiJ hablar de la presencia de Dios de alguna otra manera . Y tal vez es
incluso desorientado r hacerlo , a menos que se pu ed a dar una clara explicacion de
10 que queremos decir.
Algu nos ejemplos del significado bfbhco usu al de la expresion son los sigu ien-
res: 2 Corintios 3:17: «Donde esta el Espiritu del Sen or, alii hay liber tad »; Rom anos
8:9-10: «Segun el Espiritu , si es que el Espiritu de Dios vive en usted es. ... si Cristo
esta en ust ede s .. . el Espiritu que esta en ustedes es vida»;Juan 14:23: «El que me
ama, obe decera mi palab ra. y m i Padre 10 amara , y ha remos nue stra vivienda en
el», y asi por el estilo. T odos esto s versicu los hablan de la pre sencia de Dios y dan
pa r sent ado que erue ndemos que quieren de cir la presen cia de Dios parabendecir.
182 J J : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE DIOS

En un a espec ie de expre si6n pa ralela. cuando la Biblia habl a de que Dios esra
«lejos » por In general q uie re de cir que «no esra presen tc pa ra bendecir». Par ejem-
plo, Isaias 59:2 d ice: «So n las iniquidades de ustedes las q ue los separan de su Die s».
y Pro ve rbios 15:29 declare : «EI Senor se mantiene lejos de los impios, pem escucha
las oraciones de los justos».
En resum en , Dios est a presente en toda parte del espacic con todo su set, sin
embargo ecrua en fonna diferen te en diferentes lugares. Es mas. cua ndo la Biblia
habla de la presenci a de Dios , por 10general quiere deci r su presencia para bend e-
cit, y es sim ple m e nre normal que n uestra habla se ejus te a e ste us a biblic o.
Herman Bavinck, en The Doctrine of Gad cita un hermoso parra fo que ilustra la
aplicacion pra ctice de la doetrina de la omnipresen cia de Dios:

Cua ndo quieres ha eer alga m alo , re reriras del publico a tu casa en donde ningiLn
enemigo pueda verte: de los lugares de tu casa qu e son abiertos y visjbles a los ojos
de los hombres te reriras a ru cu arto : ind uso en tu cua rto tem es atgun tesngo de al-
giLn otro lugar, asi que re reriras a tu coraz cn . y alii meditas: eI est1l m as adentro qu e
tu corazon. Adon dequiera. par r onsiguie nte . qu e huyas, el esra alii. De ti mism o .
(adonde vas a hu ir? (No re seguirias tl.i m ism o adondequ iera que huyeras? Perc
puesto qu e hay Uno m as interior tncluso que tu mtsmo . no hay lugar adonde pue -
da s hui r de un Dial' coleric o sino a un Dies reconciltador. No hay ningiLn luge r al
cual puedas hul r. (H uiras de el? Huye a el."

5. Unida d. La unid ad de Dios se pu ed e definir como sigu e: Dios no esta dividido en

partes, y sin embargo vemos que en diferences ocasiones se haceenfasis en diferentes atribu.-
res de Dios. A este arribu tc de Dia l' ta mbien se Ie ha llam ado la simplicidad de Dia l',
usando simple en el sent ido menos com un de «no complejo » 0 no compuesto de par-
tes». Perc siendoque /a palabra simple hoy nene el sentido mascomun de «flicil deeniendcr»
y «no inteligenteo reate», es mas Util ahora hablar de la «unidad" de Diosen vezde su «sim-
plicidad,,: '
Cu ando la Biblia habla de los atriburos de Dia l'nunca destaca algu no de los atri -
butos de Dies como ma s importances que los demas. Se da por sen rado que todo
atributo es complet am enre una verdad en cu anro a Dios y es una verda d en cua nro
a redo el caracter de Dios. Por ejemplc, Ju an pu ed e decir que «Die s es luz- ( I jn
1:5) y luego, un poco ma s tarde, ta mbien decir que «Dios es am or» (l jn 4:8). No
ha y nin gu na sugerencia de qu e una parte de Dios es luz y una part e de Die s cs
amor, ni de que Dios es parcialmente luz y parcialrnent e arnor. Ta rnpoco debe -
mos pensar que Dio s es ma s luz que arno r ni m as arno rque luz. Mas bien Dios mis-
mo es luz, y Dios mismo rambien es arnor.
20Herm an Bavinck. The Ooc Uine of God p. 164. La (it a se reproduce en d libm sin tndicar la fuente .
21 Los leologos sistem aticos a men udo han distinguido OImSaspectos de la unidad de Dios en este punta. es de·
dt.1a . unidad. que ....halla eo el h...cho de qu...Oio. es lin Dios. y nomuchosdiose•. A ('ste h...cho .... le hallamado
la . unidad de singulari dad •. en donde 10 que yo llamo aquila IInidad de Oios ha sido ('nt onceSHamada 1a «uoidad
de simplicidad•.
En ramo que co ncueTdo en que Dios es on Oios. plied " ser co nfuso hablar de dos diferentes da ses de unida d en
Dios . Por consiguieme. no he usado d lerm ino eunidad de singularidad . 0 considerado el conc('pl o a'l ui. sino qu('
mas bie n he rrarado la cueslion en el capitulo 14. sabre la Trinidad.
 11 : ATRl BUTOS INCOMUNICABLES DE DIOS 183

La mi smo es cierto de toda otras descripciones del carac ter de Dios , como la
qu e ten emos en Exodo 34 :6-7:

Pasand o delante de el, proclamo:-El Senor. el Senor, Dios clem ente y cornpasivo,
lento para la ira y grande en amor y fide lidad, qu e mantiene su amo r hasra mil gene -
raciones despues, y que perdona la iniquidad, la rebeli6n y el pecado; pem que no
deja sin castigo al culpable. sino que castiga la maldad de los padres en los hijos y en
los nietos, hasta la tercera y la cuarta generaci6n.

a querriamos decir que estos atrib utos son s610 caracteris ticas de algu na par-
te de Dios, sino mas bien que son caracteristicas de Dios m ism o, y par consiguien-
te caracteristicas de to do 10 que es Dios.
Esras considera ciones indican qu e no debe mas pen sar qu e Dios es co mo una
co lecci6n de atribu tos que se juntan, como en la flgur a 1 1:2.

LA ESENCIA DE DIOS NO ES UNA COLECCION DE ATRIBUTOS

Figura 11.2:

T ampoco deb em os p ens ar qu e los arribu tos de Dios son alga exte m o al mism o
ser de Dios, algo afiadido a 10 que Dios realm en te es, com o en la analogia de la fi-
gu ra 11.3.
Mas bien , deb ema s recordar qu e todo el ser de Dios incl uye todos sus atributos;
el es enteramente amor, enremmenre m isericordioso , enteramente j us to, etcetera.
T odo atributo de Dios qu e hallamos en la Bib lia es verdad de tada el ser de Dio s, y
por consiguiente po demos decir que todo atribuio de Dios tambib l califica a todo los
demas atributos.
184 11 : ATRI BUTO S IN COM UNlCABLES D E DIGS

LOS A TRIBUTO S D E DI OS NO SON A D ICIO NES SU M ISMO SER

Figura 11.3

La figura 11.4 pu ede ser uti! para co m pre nder es ta doetrina de la umdad de
Dios. En el diagr am a, digamo s que las lineas horizonrales represenran el atributc
amor. y qu e las lineas verncales re presenta n la justicia de Dios .

e
EL AMOR Y LA JUSTICIA DE DIO S
Fig ura 11.4

Todavia mas. digamos que las diagon ales que van de la izquierda arri ba a la de-
recha abajo rep resentan la santidad de Die s, y las diagonales que van de la derecha
arrib a a la izquierda abajo representan la sab idu ria de Dies, como e n 1a figura 11.5.

•
A M OR. JUSTICIA. SANTIDAD Y SABIDUR iA DE DIOS
Figura 11.5
Podriam os, por supuesto, seguir trazando difere ntes clases de lineas para cada
uno de los diferentes arributos de Dins; pero deb e ser claro que cada arribu to es
sim pleme nt e una manera de describi r un aspeC[Qdel ca racte r 0 ser total de Dios .
D io s mismo es una un idad, u n a p ersona u ni ficada y compl era men re inregrada, que
es infiniramenre perfects en todos estes atriburos.
(Par que, enronces. Ia Biblia habla de esros diferenres atributos de Dio s? Proba-
blemen re se debe a qu e no podem os caprar rode el carac ter de Dios a la vez, y
 11 : ATRIBUTOS INCOMUNICABLES DE DlOS 185

necesiram os aprender al respec ro desde dfferenres pe rspectivas en un periodo de

tlempo. Sin embargo estas pe rspectivas nunca debe n po nerse en oposicion una a
otra. porque son simplemente diferentes maneras de mirar a la to talid ad del
caracter de Dios.
En terminos de aphcacion pracn ca, esro sign ifies qu e nunea debemos pen sar,
par ejemplo. qu e Dios es u n Dios de amor en un pu nta de la historia y un D iosj us-
tid ero y colerico en orro punta de [a historia. EI es el mis mo Dios siempre, y rode
10 que dice a hace es plenamenre cons isrenre can todos sus at ributos. No es correc-
to decir . como algu no s han dicho, que Dies es u n Dios j usriciero en el Antigua
T est am ento y un Dios de am or en el Nuevo T estam ent o . Dios es y stempre ha
sido infinita mente ju sta e infinirame nt e arnor par igu al, y t odo 10 que ha ce en el
Antigua Testa mento asi co mo en el Nue vo T estam en to es comple tamenre cohe -
rente ca n ambos de esos atri buros.
Es cierro que algunes acciones de Dios rnuestran algu nos de esos arrfbu ros ma s
prominentemen re. La creacfon de muest ra su pode r y sabid uria. la expiacion de-
muestra su amor y justicia, y el resp lan dor del cielo de muestra su gloria y belleza.
Pero todos esros de una ma nera u otra tambien demuestran su co nodm tento y san-
tidad , mi sericordia y veracidad, paciencia y sobe rania y rode 10 dem as. Seria dificil
en verdad ha llar algu n arriburo de Dios que no este reflejado pa r 10 m enos en al-
gun grado en algu no de sus acre s de redencion. Bsro se de be al hecho me ncionado
arriba: Dios es u na unidad y todo 10qu e h ace es un acto de la pe rsona total de Dios.
Todavia ma s, la do crrina de la unida d de Die s debe servimos de adverte ncia
para que no int entemos senalar algunos de los atri butos de Dios como ma s im por-
ta nt es que to dos los dema s. En vari as ocas iones algunos han inrentado de ver la
sanridad de Dios, su arnor. su e xistencia propia. su jus ticia a algun otro at ributo
como el atrib uto m as Imporran te de su ser. Pero tales intento s parecen conce bir
erroneam enre a Die s como una combina cion de varias partes, y que algu na s pa r-
tes son en cierto sentidc mas gra ndes a m as tnfluyentes que otras. Todavia m as, es
dificil entende r exactam en te que pudfera slgmficar «mas Import ante». .:Q u iere de -
cir que hay algu na s acetones de Dies que no son plenamente congruemres con al-
guno de sus otro s atrib u to st .:Hay algunos atributos que Dios de algu na ma nera
deja a un lado a veees a fin de actu ar de ma ne ras Iigeram en re comrarias a esos at ri-
buto s? Ciertam enre no podemos sosrener ninguno de estos pu ntas de vista, Pvr-
que eso significaria que Die s no es coherente co n su propio carecter. 0 que cambia
y se convierte en algo dife rente de 10 que fue previamente. Mas bien , cuando ve-
mos [ados los atribu tos solo como varios aspec tos del caracter total de Dtos. tal
pr egunta se vuelve inn ecesaria y descubrim os qu e no hay atributo que se pu eda se-
nala r co mo m as import an te. Es Dies mismo en Sit sextotal 10que es suprem ame nte
lrnpo rranr e, y es Dlos mismo en todo su set a q ulen de be mos procurar, conoeer y
amar.

PREGUNTAS PARA AP LICACION PERSONAL

1. Al pensa r en la indepen dencia. inmutabilidad . etern fdad. omni presencia y
unidad de Dies, .:p uede usted ver algun palidc reflejc de est os cinco atribu -
re s inco municabl es en usted segu n 10 creo Dios a usted para que fuerej
186 1 J : ATRI BUTOS INCOM UNICABLES DE DIGS

iQue signifi caria pro cu ra r Ilegar a ser m as semejante a Dies en estes aspe c-
to s? lEn que punto seria errado incluso querer ser co mo Die s en cada uno
de estos aspectos porqu e seria querer usurpar su exclu sive papel como
Creador y Sefior?
2. Usando cada uno de estos cinco atriburos inco munica bles, explique como
se re mos en e1 cielo mas semejantes a D ios de 10que so mas ahora, y rambien
como por rod a la ete midad seremos diferenr es a Die s en cada uno de estos
d ncos aspec tos .
3. Explique com o Ie haee sen tlrse e mocionalmente cada uno de los aspectos
de la doctrin a de la inde pe ndencia de Dios. {Ejerce esra doctri na un efec ro
po sitivo 0 ne gativo en su vida espiritua l? Explique por que.
4. Expliqu e com o la doct rina de la in mutab ilidad 0 invariabilidad de Dios Ie
ayuda a cont ester las siguie ntes pregu nras: , Podre m os ha cerun buen traba-
jo en la crianza de n uestro s hijos en un mundo tan malo como el que rene -
m a s hoy? , Es posible rener la misma int ima comunion ca n Dios que
ruvieron algunos en los tiempos bib licos? ,Q ue pod emos pensa r 0 hacer
para que las historias btbllcas sea n m as reales y men os alejadas de nuest ra
vida presenter (Piensa usted que Dies esta menos dlspu esro a co nresrar la
oracion hoy de 10que 10 estaba en tiem pos btbllcos?
5. Si u sted peca contra Dies hoy . ,cuando empezaria eso a enmsrecer el corazon
de Dios?[Cua ndo dejaria de ent risrecer el corazon de Die s?,Le ayuda esra re-
flexion a enrende r por qu e el caracter de Dies exige qu e casngue el pecadot
,Par qu e tu vo Dios qu e envier a su Hijo para que sufriera el castigo del peca-
do en lugar de simpleme me olvidarse del pecado y recibir con brazos abiert os
a los pecadores en el cielo sin ten er que aplicar a nadie el casrigo pa r el peca-
do?, Piensa ahara Dios que sus pecados estan per donados a que no 10 estan?
6. Si usted enton a alaba nzas a Dios hoy. ,cuando dejaria el sonido de esa ala-
b anza de estar presenr e en la conctencta de Dios y de leitar su corazon t ,T ie-
ne n algun sign ificado ultim o los camas de alaba nza a Dlosr , Qu e en cua nro
a confiar en {ol ho ra rras hora y ob ed ece rle cada dia?
7. ,Es el control de su tte mpo una luc ha para u sred en su vida? Conform e ere-
cemos a la madu rez en la vida cristiana y hacia conform arnos a 1a imagen de
Cri sto , zseremos mas sem ejanres a Dios en nuestro dominic del tiempo?
, De que m anera?
8. Expliqu e como cada uno de los cinco at riburos incom unicables de Dios que
se conside ran en este cap itulo puede ayudarle en su vida de orac on.

T ERMINOS ESPECIALES
aseidad in finito con respecro a tiempo
atriburos co munica hles inm utabilidad
atri butos in comu nic able s inva riabilidad
eternidad nombres de Dios
existen cia propia omnipresencia
 J J : A TRlBUTOS INCOM UNI CABLES DE DIO S 187

independenci a sim plicidad

infinite un idad
infinito can respe cto a espacio

BIBLlOGRAFiA
(Para una explicacion de esta bibliografia vea la nota sabre labibliografia en el capitulo
I, p. 40. Datos bibliogcificos completes se pueden encontrar en las paginas J29 8-1307.)
Nota: En este capitulo sabre los at ributos incomunicables de Dios se debe no-
tar qu e algunas te ologies sistematicas clasifican y consideran los atributos de Dies
e n caregorias diferentes a comun icahles 0 incomunicable s, as! que no siem pre es
pos ible un a referen d a cruzada exacra a secdones paralelas. Una lista mas complete
de las secc lon es de textos de teologia sistem atica que consideran los arriburos de
Dio s en gene ral se halla ra en la bibliografia al final del capitulo 13.

Secciones en Teologias Stst emart cas Bvangelicas

1. Anglicana (episcopal)
1882-92 Litt on, 58-67
2. Arminiana (wesleyana a merodista)
1847 Finney , 49 -65
18 75-76 Pope, 1:248-55, 28 7-3 25
18 92-9 4 Miley, 1:1 59 -80, 2 14-22
19 40 Wil ey , 1:24 1-393
196 0 P u rki se r , 127-4 4
3. Bautista
1767 Gill 25-31 , 33 ·5 0, 119-22
1887 Boyce, 1:125·35, 183-90
190 7 Strong , 243 -303
1917 Mullins, 2 14·50
1983-85 Erickson , 1:26 3·78
1987-9 4 Lewi s /Demarest , 1:175 -24 8
4. Dispen sation al
194 7 Chafer, 1:179-191 , 212·24 . 260·71
194 9 T hiessen, 118-28
5. Lute rana
1917-2 4 Pieper, 1:427 -47
1934 Mue ller, 16 0·67
6 . Reformada (0 presbit eriana)
15 59 Calvin , 1:96-120
186 1 H eppe, 57-10 4
1871 -73 H odge, 1:366·93
1878 Dabney, ST 38·45, 144-5 4
1887-1921 Warfield, ssw 1:69· 8 7; ST 109 -14
1889 Shedd, 1:15 1-9 4, 33 4-92
188 11 : ATRIBUTOS IN COM UNICA BLES DE DIOS

1909 Bavinck, DG 113-72

1938 Be rkho f, 47-63
1962 Busw ell, 1:36-57
7. Renovada (0 carismatica 0 pe nt ecostal)
1988 -92 Williams. 55-59, 77-79

Secctones en T eo logi as Stst em artcas Ca roltcas Romanas Representatives

1. Caro lica ro man a: tradicional
1955 O tt. 24 -38
2. Cat 6lica romana: Post Vati cano II
1980 McBrien , 1:238-341

Orras o b ras
Bro miley, G. W . «God». En [SBE 2 :493-503 .
Charnock. Stephen . The Existence and Attribu tes afGod. Reim p. ed. Sover eign
Grace Book Club, Evansv ille, Ind. , n .d ., pp. 69-1 80 (primero publicada
1655-1680).
Diehl. D . W . "Proce ss T heology». En EDTpp . 880-85.
Helm , Pau l. Eternal God: A Study ofGod Without Ti me. Clarendon, Oxfo rd , 1988.
Kaiser , Christoph er B. The Doctrin e afGod. Good News, W estch ester, Ill. 1982.
Lewis, Go rdon R. «Go d, Attri but es of". En EDT pp. 451·59.
McComiske y, T homas E. «God, Nam es of". En EDT pp. 464-68.
Packer. ] . l. Knowing God. SCM, Hodder and Stoughto n, Londres,1973, pp . 67-79.
Saucy, R. H . «God, Doctrine of". En EDT pp. 459-64.
Toze r, A. W . The Knowledge of the Holy. Harper and Row, Nue va York, 196 1.

PASAJ E BiBLI CO PARA M EMORIZ AR

Salmo 102:25-27:
En el pril1dpio tuafi nnaste la tierra,
y los c eios SOil la obm de rus mal1os.
Ellos perecenin , pero tupernum eces.
Todos ellosse desgas taTdn como UI1 vestido.
Y como Topa los cambiards,
y los dejardsde lado.
P CTO tu errs siempre el mismo,
y tus aiios no tit'nc'l1fin.

HIMNO
«Himno al Padre"
Cantadle a un a voz. omniporen re Dies,
SUnombre es Eloh im , y el trino Creador;
jehova es el gra n «YO SOY", y ererno es EI Olam,
postrados rod os a sus pies, es nuestro Reden tor.
 I I : ATRIB UTOS INCOM UNICABLES DE DIOS 189

Can tadle con amor, altisimo Senor,

Su nombre es Adonai, del mundo duefic y rey:
El Dios de bendici6n , nos cuida El Shad dai,
O h. alabadle sin remer. ovejas de su gre y.

Cantadle con fervor , supremo y fie! pastor,

Su no mb re es EI Elyo n, el gra n gobema dor;
El sempite rno Ser, nos guta con arnor,
Load a jehova jireh, de Sion su stentador.

Dar canncos a Dios el Padre, en alta voz ,

Y al Hijo el Salvador mil salmos enronad:
Con himnos ensalzad al Santo Espiritu ;
T res veces santo , el trino Dtos, servidle con lealta d.

BASADA EN LOS NOM BRES BiBLlCO D E Dl OS EN GEN ESIS, FELIPE BLYCKER

(T O MAD O DE C ELEBREMOS SU G LO RIA, # 28)
 Capitulo 12

E1 caracter de Dios:
Atributos «com u nicables»
(Primera Parte)
<iComo es Dios semej ante a nosotros en su ser y
en sus atributos mentales y moralesf

EXP LICAC I6 N Y BASE Bi BLICA

En est e ca pitulo con siderarerncs los atrtbutos de Dios que son «comuntcebles».
o de los que nosorros parndpamos mas que de los mencionedos en eI capitulo pre-
via. H ay que recordar que esta division en «incomunicables» y «comunica bles»no
es una division absolura. y hay campo para difer en cia de opinion respecro a cuales
arrib utos encaja n en cual caregoria.' La lisra de atnbu tos que se pone en la carego -
ria de «co m untcables» es comun. pem enrender la definicion de cada arributo es
mas im portante qu e poder catalogarlos exactamenre de 1amanera que se presenta
en este libra.
Es m as, cua lq uie r lista de lo s at riburos de Dios se debe b aser en algu na com -
pre nston de cua n det alladament e qutere u no hacer dist inciones ent re los varios
aspectos de l caracter de Dios. [Son el amor y la bondad de Dios dos arributo s a
u no? lQUe en cua nto a conoci mienro y sab iduria, a espiritualidad e invisi bilidad?
En este capitulo cada uno de estos atnbu ros se tr ata separadame nte. y el resulta -
do es una lista mas bien larga de varies arribu tos. Sin embargo, en varios casas no
ha ra gr an diferenc ia si algu ien tratara esros pares como varios aspe ctos del mis-
rna atributo . St recorda ma s que es la person a total y co mplerame nte in regrada
de Dios de quien estamos habla ndo, se ra ev ide nte que la division en varios atri-
buros no es cuesnon de gran signiflcadon doct rinal, sino que es algo que se debe
basar en eljuicio de uno respecto a Ia m anera mas eficaz de presentar el m aterial
biblico .
Este capitulo divide los atributos «comunicables» de Dios en cinco categorias
principales, y m encio n a cada at n buto individual bajo cada categoria como sigue :

A. Arrfbuto s que desc riben eI se r de Dios

1. Espiri tua lidad
2. lnvisibilidad
B. Atributos m entales
3. Conocimienro (u omnisciencia)
4. Sabidu ria
5. Veracida d (y fide lidad)

lVn la e.plieaeion de atnbutos enmunkables e incornunieahles en el eap;luln 1L pp. 156-57.

/90
 12 : ATRIBUTO S COAWNICA BLES DE DIOS (1) 191

C. Atri butos m orales

6. Bond ad
7. Arnor
8. Miseri cordia (gracia. paciencia)
9. Santidad
10. Paz (u orden)
11. justicia (0 recritud)
12. Ce lo
13. Ira
D. Atrih utos de propostto
14. volunr ad
15. Libertad
16 . Omnipotencia (0 poder y soberania)
E. Atributos «sumartos»
17. Perfecoon
18. Bienaventuranza
19. Bellea a
20. Glori a

Debido a que deb emos imi tar en la vida los atriburos com urucables de Dios ,'
cada una de estas secciones incluira una breve explicaci6n de la manera en que de -
bemos imitar el atributo en cues ti6n .

A. Atributos que des crtbe n el ser de Dio s

1. EspirituaHdad . Los seres hurnanos a m enudo se han preguntado de que esta he -
cho Dios. lEs ta he che de carne y sangre como nosorrosj Cicrtamente qu e no .
,Cua l es, entonc es, el material que forma su se r? lEsta Dies hecho de alguna mate-
ria? i.Acaso es Dios pura energi aj i.Acaso es en algu n sentido puro pen sarnien to?
La res pu esta de la Biblia es que D ios no es nada de es to. Mas bien, leemos que
«Dies es espirit«» On 4:24). Bsra afirmaci6n la h lzo j esus en el con texte de un dialo-
go con la rnujer junto al pozo de Samaria . La conversacion giraba en cuanto allu-
gardonde la gen re debia adora r a Dios. y Jesus Ie dijo que ia ve rdadera adoracion a
Dios no exige qu e un o este presente ni enjerusalen ni en Samaria On 4:21), porque
la verdade ra adoracic n no tie ne que ver con un lugar fisico sino con la condicion
espiritua l int erior de u no . Esto se deb e a que «D ie s es esptriru» y esro evidente-
mente sign ifica que D ios no esra limitado de ninguna manera a un lugar espacial.
De esre m odo, no debe mo s pensar que Dios tie ne tamano 0 dimens iones aun-
qu e sea n infinit as (vea la explicaci6n de la ornnipresencia de Dies en el capitulo
an te rior). No debemos pensar que la exisre ncia de Dios como espiritu significa
que Dios es infin irament e grande , par ejemplo. porque no es ulla parte de Dios
sino e! todo de Dios 10 que esta en todo punto del espacio (ve a 5al139:7·10). T arn-
poco debernos pensar que la extsrencta de Dios como espiritu quiere decir que
Dios es infinitamente pequeno. porque ningun lugar del universe puede rod earlo

2Nole que Efs: l nos dice: ' im ilen a DiD,. como hijos muy ama do,., Yea lambit'n la txplicaci6n del hecho de
que Dios n"" cre6 para que reflejcm os SU caniclet en nucSlra, violas.en el capillllo 21. pp, 440·50.
192 12 : ATRlBUTO S COMUNICABLES DE DIOS (1 )

ni contenerlo (vee 1 R 8:27 ). As}que no se puede pensar co rrectamente del ser de

Dios en terminos de espacio, como qu iera que sea que entendamos su existencia
como «espiri tu».
Ta mbien hall amos q ue Dios Ie prohibe a su pu eblo que ptense q ue Sll ex1stencia
misma es similar a alguna olm cosa en la creation fisica. Lee m os en los Diez
Manda mientos:

No te hagas ningUn Idolo, ni nada qlle guarde semcjanza con \0 que hay arriba en el
dele , ni con 10 que hay abajo en la tierr a, ni co n 10 que ha y en las aguas debaj o de la
tierra. No te inclines dclant e de ello s ni los adores. Yo, d Senor t il Dtos, soy lin Diosce-
loso. C uando los padres son mal vad os y me odian. yo castigo a sus hijos haste la ter-
cera y cuarta generaci6n. Por el cont rario, cuanda me aman y cumplen mis
mandamientos, les muestro mi amor por m il generaciones (Ex 20:4-6).

El lenguaje de la creacion en este m andamiento (earriba en el cie lo 0 ... abajo

en la tierra, 0 . .. en las aguas debajo de la tierra») es un recordatorio de que eJser de
Dios, su modo esencial de exisrencia, es diferente de todo 10 que el ha creado . Con-
cebir su ser en te rminos de algu na otra cos a en el universo creado es rep resentarlo
err6neamente , limi tarlo, pensar que es menos de 10 que realmente es. H acer un
ido lo ( 0 «imagen rallada » 0 «esculp tde») de D ios tal com o un be cerro de oro, por
ejemplo, pu ede haber sido un esfuerzo de pintar a Dies como un Dios fuert e y lie-
no de vida (com o un becerro), pero decir que Dies es como un be cerr o era una
atlrmaci6n horriblemente falsa en cuanto al conocimientc, sabi duria, am or, mi se-
ricordia, omnipresencia. etemidad, independencia, santidad. justicia, rec titu d de
Die s. y cosas par el esrilo. En verdad, en ta nto que podemos decir que Dios ha he -
cho toda la creacion para que cada parte de ella refleje algo del mismo caracter de
Dios, ahara debe mos afinnar que pintar a Dios co mo siexisriera en una fo rma 0
modo de ser que se pa rezca a alguna otra cosa en [a creacion es pens ar de Dios de
un a m anera ho rriblemente descrientadora y desh onrosa.
Por eso se m encio na el celo de Dios como el porque de la prohibici6n de ha ce r
Imagenes de el: «Yo , el Senor ru Die s. soy un Dios celoso»(Ex 20:5). Dios es celoso
para proteger su honor. Anhelan rem enre busca que los seres humanos piensen
que el es como es y 10 ado ren por toda su excelencia . y se enoja cuando se dism inu -
ye su gloria a se re p rese n ta falsamente su caracter (cf Dt 4:23-24 , en donde el in -
tense celo de Dios par su honor de nuevo se da com o e l porque de la pro hibici6n
de hace r imageries de el).
Asi que D ios no tiene un cuerpo fisico , ni ta m poco esra hecho de materi a co mo
el resro de la creacion. T odavia mas, Dio s no es mera mente ene rgia, pen samten to
ni nin gun otro elemento de la creadon. EI no es como vapor, neblina, aire ni espa-
do, todos los cuales son cosas creadas: cl serde Dies no se parece a nada de esto . EI
ser de Dio s ni siquiera es exactam ence como nuestro espiri tu, porque este es alga
creado que evide ntemente puede existir solo en un lugar a la vez.
En lugar de todos estos conceptos acerc a de Dies, debemos dedr que Dios es
espiritu. Signifique 10 que sign itlque, es una clase de existe ncia diferente a todo 10
demas de la creacion . Es una clase de existencia muy superior a toda nuestra
 12 : ATRlBUTOS COMUNICABLES DE DIOS (1) 193

existencia material. Podemos decir que Dios es «pure ser» 0 «[a plenitud 0 ese ncia
de su ser ». Ade mas. esta clase de e xistencia no es m enos re al ni m enos deseable qu e
nuestra propia existencia. Mas bie n , es mas real y m as deseable q ue la existencia
mate rial e inmarerial de toda la creacion . Antes de que hu biera alguna cread on.
Dios ya exist ia co m o espiriru. Su propio ser es tan re al ique pu ede h acer qu e todo
10 dema s cobre existencia !
En este pu nto podemos defini r la es pir itu alidad de Dios : La espiritualidad de
Diosquieredecir que Dios existe comoun scrqueno esta necho lie materia aiguna, »o tiene
ni partes ni dimensiones, neesrrcs sentidascorporales no 10 pueden percibir, y es mas exec-
lente quecualquier atTa ciasede existencia.
Podemos pregunt ar po r que e l ser de Dies es as!' , Po r qu e Die s es espirituj
T odo 10 que pode m os deor es que tes ta es la m anera mej or y mas excelente forma
de existencia! Es un a extsrenda muy superior a todo [0 q ue conocemos. Es fasct-
na nre m edttar en este hecho.
Estes cansideraciones nos hacen pregunram os si la espinruaiidad de Die s no
de biera considerarse un at nbuto d ncomumca ble ». H acerlo asi seria en ve rdad
apropiada en ciert as manera s, pu esto q ue el ser de Dios es tan diferente del nues-
tro. No o bstante, permanece el hecho de que Dios nos ha dado un esplri tu en el
cua l le adoramos (In 4:24; 1 Co 14:14; Flp. 3:3). en el coal no s unim os con el espiritu
del Senor (l Co 6:17), al cual el Espirit u Santo da testimonio de nuestra ado po on
en 1afam ilia de Dio s (Ro 8:16), y en el co al pasamos a la presencia del Senor cua ndo
m orimas (Lc 23:46; Ec 12:7; H eb 12:23; cf Flp 1:23-24). Po r co nsigu lenre, se ve
que hay cierta comunicacion de Dios con nosorros de naturaleza espirirual qu e es
sem ej ante a su propi a naruralez a. aunque ciertamenre no en rod o respecto . Por
esto parece apropiado pensar q ue la espiritualidad de Dios es un atributo co m uni-
cable .

2. Invisibilidad . Rela tive a la espi rit ua lidad de Dies es el hec ho de qu e Dios es in -

visible; sin embargo podem os rambt en habl ar de las m an eras visib1es en q ue Dios
se manifiesra . La invi sibilidad de Dios se puede definir co mo sigue: La invisibilidaJ
de Dios quiere decir quenosotrosjamds podremos ver la eseneia totaldeDios, todosu seres-
piritual, y sin embargo Dios se nos muestra mediante cosas visibles y creadas.
Muchos pasaje s hablan del hecho de qu e no se puede ve r a Dies. «A Dios nadie
10 ha visto nunca» (In 1:18). J esus dice: «AI Padre nadi e 10 ha vistc, excepto el que
viene de Dios; s610el ha visrc a1Pad re»(jn 6:46). Pabl o da las stgulentes palabras de
alabanza: "Al Rey eremo. Inmorral . invisible, al unico Dios, sea honor y gloria por
los siglos de los siglos. Am en» (1 Ti 1:17). Dic e de Dies que es el eun ice inmc rtal,
q ue vive en luz Inaccesfble. a quien nadie ha visto ni puede ver» (I Ti 6:16).J uan dice:
«Nadie ha visto jarnas a Dio s» (l I n 4:12),
De bemos reco rdar qu e est os pasajes se escnbteron despues de ocasiones en la
Biblia en q ue algunos vieron alguna manifesracfon vis ible de Dio s. Par ejemplo ,
m uy temprano en la Biblia leemos: «Y habl aba el Senor can Mot ses cara a car a.
como quien habla can un amigo» (Ex 33: 11), Sin em bargo Dios le dijo a Moises:
«Nadie puede verme y seguir co n vida» (Ex 33:20 ). No obstante , Dios hiz o q ue su
gloria pasara frent e a Mois es mi en tr as escondia a Moises en unagrie ta de la pena, y
194 11 : A TRI BUTOS COMUNICABLES DE DIO S (J)

Dies Ie permitio a Moises que Ie viera la espalda despues de haber pasado, pem
dijo : «Mi rostra no 10 ve ras» (Ex 33:21 -23). Esta secuencia de versiculos y otros pa -
recidos de l Ant igu a Testame nto indican que en den a sentido no se po dia ver a
Dios, pe rc tambien hubo algu na forma 0 m anifestacion de Dios que por 10men os
en parte era posible qu e el hombre viera .
Es correcto. por cons iguiente. decir que aunque nos otros jamas pod remos ver
1a esencia total de Dios, Dios nos mostrara alga de si mism o medi ante ca sas visibles
y creadas. Bsro suc ede de diferenres r nane ras.
Para pensar en Dios, es nec esario concebirlo de alguna m anera. Dios entiende
esto y nos da d emos de analogies diferentes to ma das de nue stra vida hu m ana y de l
m un do creado.' Esta giga ntesca diversidad de analogies de todas partes de la crea-
d on nos recuerda que no debe mos enfocamos demasiado en alguna de esas ana -
logias. Sin embargo, si no nos enfocamos exclusivamente en algu na de estas
analogies. tod as en co njuntos nos ayudan a ver a Dios de alguna ma nera en cierto
sentido «visible» (cf Gn 1;27; Sa119:1; Ro 1:20).
ElAntiguo Testamento tambien registra varias teofanias. Una uofania es «una apari-
cion de Dios». En estas reofanias Dios tom e varias formes visibles para mostrarse a algu-
nos individuos. Dios se aparecio a Abraham (Gn 18:1-33),jacob (Gn 32:28-30), al pueblo
de Israel (como columna de nube de dia y de fuego de nech e; Ex 13:21-22), a los ancia-
nos de Israel (Ex 24:9·11), Manoa y su esposa (jue 13:21-22), Isaias (Is 6:1) y a otros.
Un a manifestacion visible de Dios m ueho mas grande que esras reofanias del
Antigu o T estament o foe en la persona dejesucrist o mism o. EI pudo decir: «EI qu e
m e h a vista a mi, ha vista al Padre»an 14:9). YJuan con trast a el hechode qu e na die
ha visto jamas a Dies con el heeho de que el unigeni ro Hijo de Dios nos 10 ha dado
a conore r: «A Dios nadie 10 h a vista nunea; el Dios u mgenlro ,' que esra en el seno
del Pad re, el Ie ha dado a con oc er» an 1:18, rraducd on del eu ror ). Es mas. j esus es
«la ima gen del Dios invisible»(Coi l :15), y es «el brillanre respla ndor de la gloria de
Dios» y ta mbien «la exacta rep resentacion de su naturaleza» (Heb 1:3, rradoccton
del au tar). Asi que en la persona de Jesus te ne mos una manifesrad on visible unica
de Dios en el Nuevo Testam ent o qu e no cstaba disponible pa ra los ereyemes que
vieron tec fanias en el Antiguo Testamento,
Pero xomo veremos a Dios en el cielo? Nu nca podremos ver 0 conoeer todo
de Dies. porque «su gra ndeza es inso ndable» (Sal 145:3; cf]n 6:46; I Ti 1:17; 6:16;
1jn 4:12, que se m enciono arriba). Y no po dremos ver, por 10 me nos con nuestro s
ojo s fistcos. el ser espiritual de Dios. No obstante, la Biblia dice que veremos a Dios
mismo . j esus dijo : «D tchosos los de co razon lim pio. po rque ellos veran a Dios»
(Mt 5:8). Podremos ver la natural eza hu mana dejescs. po r supues to (Ap 1:7); pe ro
no es claro exactamenre en que senrido podremos «ver»al Padre y al Espiritu San -
to , 0 la natu ralez a divina de Dios Hijo (cf Ap 1:4; 4:2-3, 5; 5:6). T al vez no sabre-
mos la naturaleza de este «ver» sino cuando llegue mos al cielo .
Aunque 10 que vea mos no sera una vision exhaustiva de Dios, sera una vision
eompleta mente verdadera, clara y rea l de Dios . Veremos «cara a cara»(1 Co 13:12)

' Vea la consfdcradon de Ins nombre~ de Dim;IOmad"" de la ercaci6n, en el u pitulo 11. p. 158.
4Hay una variamc lextual cn cslc pumo. pno . cl uni~"nilo Dios. ( rn ~"eg.." ts T(~l ticne mas I(sl igo,; que .ct
Hijo unig"nito•• y csta lcctura no cs forinea al come xto: vca lenn MorOs. The G~<rd Accerdillg toJ~hll (Eeromans.
Grand Rapids. 1971). pp. 113-14 .
 12 : ATRIB UTOS COMUNICABLES DE DIOS (1) / 95

y «10 veremos tal como el es»(1In 3:2). La descripcion m as asombrosa de la cornu-

nion abierra e int ima con Dies que experimentaremos se ve en el hecho de que en
la ciud ad celestial «EI trona de Die s y del Cordero estara en la ciudad. Sus siervo s
10 adoraran: 10 venhl caraa cam, y llevaran su nombre en la (rent e» (Ap 21:3-4).
Cuando nos damos cuenra de que Dios es la perfeccion de todo 10que anhela-
mos 0 desearnos. que el es la sum a de todo 10 bermoso 0 deseable , nos damos
cue nta de que el m as grande gozo de la vida verudera sera que «le veremos cara a
cara». A esre ver a Dios «cara a rara »se le ha Ilamado vision bcatifica. 10 que qu tere
deor ..vision que nos hace bien avenrurados 0 feltces» (ebeatifica» tiene dos pala-
bras latinas, beatus «bienaventu rado», y [acere «hacer»). Mirar a Dios nos cambia y
nos hace como el: «seremos semejantes a el. porque 10 veroncs tal como i l es» (l I n
3:2; d . 2 Co 3:18). Esta vision de Dios sera la consurna clon de nuestro conocer a
Dios y nos dara plen a deleite y gozo par toda la eternidad: «Me llenaras de alegria
en tu presen cia, y de dicha eterna a to derech a» (Sal 16:11 ).

B. At rib utos m entale s

3. Conocim ien to (u omnisciencia). EI conocimientc de Dios se puede definir

como sigue : Dios scconocc plenamente a si mismoy todas las cosas reales y posibles en un
solo MtO sencillo y erernc.
Eliu dijo que Dios es -conocimicnto perfecto»(job 37:16), yJuan dice que Dios "/0
sabe todo»(1I n 3:20). A la cualidad de saberlo todo se llam a om rusciencia. y debido
a qu e Die s 10 sabe todo, se dice que es omnisciente (es deor: «10 sabe todo»).
La definicio n dada arriba explica la omniscienoa can mas deralle. Dice prim ero
que Die s se conoce completa m enr e a si misrno. Este es un h echo aso mb roso pues-
to que el propio ser de Dios es infinite e ilimit ado. Por supu esro . solo el que es inti-
nita puede'c onocerse a si m ismo completamente en todo detalle. Este hecho 10
implica Pablo cuando dice: «EI Espiritu 10 examina todo, hasra las profundidades
de Dio s. En efecro, (quien conoce los p ensamienros del ser hu manosino su propio
espi ritu que esra en e1? Asimismo, nadie conoce los pensamientos de Dios sino el
Espiritu de Dios» (1 Co 2:10-11).
Bsta idea rambien la sugteren la afirmacion de Juan de que «Die s es luz y en el
no hay ninguna oscuridad» (1In 1:5). En este con te xro «Iuz»parece sugerir pur eza
mo ral y plena conocimienro a co nciencia. Si «no hay ninguna oscurida d» en Dies.
sino que el es eru erame nte «Iuz», entonces Dios en si rnisrno es a la vez santo y
tambien en rera menre Ileno de conocimiento propio.
La definicion tam bien dice que Dies sabe «rodas las cosaspresenres». Esto quie re
deer todas las cosas que extsren y todo 10 que sucede. Esto se ap lica a la creacton .
porq ue Dios es el unico de quien St." dice: «Ningu na cosa creada escapa a la vista de
Die s. T odo esta al descubie rto, expuesto a los ojos de aquel a quie n hemos de ren-
dir cuentas» (Heb 4:13; cf. 2 C r 16:9;Job 28:24; Mt 10:19-30). Die s conoce tambten
el futuro, porque el es el que puede deci r: «Yosoy Die s. y no h ay ningun ot to. yo
soy Die s, y no hay nadie igua l a mi. Yo anu ncio el fin desde el principio; desde los
tiempos antiguos, 10 que esra par venir » (Is 46:9-10; cf. 42:8-9 y frecuenres pasajes
en los profe tas de l Antigua T estam ento ). EI sabe los deralles m as dim inutos de
196 12 : ATRIB UTO S COMUNICA BI.ES DE DIGS (1)

cada uno de nosot ros, porque jesus nos dice: «su Padre sabe 10 que u sredes necesi-
tan antes de qu e se 10 pidan » {Mt 6:8), y, «el les tiene conrados a ustedes aun los
cabellos de 1a cabeza» (Mt 10:30).
En el Salmo 139 D avid reflexion a sobre el asombroso detalle co n que Dios co -
na ce nuestras vidas. En conoce nuestras acetones y pensamientos: ..Senor, tu me
examines. tu m e conoces. Sabes cua ndo me sien rc y cuando me levanro: aun a 1a
dlsran d a m e lees el pensarr uento » (5al 139:1-2). EI sabe las palab ras que he m os de
hablar antes de que las diga mos: «No me llega sun la palabra a la lengu a cuando ru,
Se no r, ya 1asabes toda»(Sal 139:4). EI conoce los dtas de nuestra vida incluso ant es
de que nazcam os: «Tus ojos vieron rni cuerpo en gesracion: rodo estaba ya escriro
en tu libra; rodos mis dtas se esta ban disenando. aunque no existia uno solo de
ello s» (Sal 139:16).
La definicion de conocimiento de Dios que se da arriba especifica que Dies sabe
«todas las ccsas posibles». Bsto es porque h ay algu nas ocasiones en la Bibli a en las
que Die s da in form acion sobre acon recimie n tos q ue pudieran suceder pero que en
realtdad no tu vieron lugar. Pe r cjcmplo, cuando David huia de Saul rescaro a la
ciudad de Queila de los filisreos y se qued6 por un tiempo alii. D ecidio preguntarle
a Dios si Saul in a a Q ueila para aracarlo y, si Saul iba, si los hom bres de Queila 10
entregarian en manos de Saul . David dijo:

[Es verdad que Saul ve ndra, segim m e han dtcbo r Yo te ruego. Senor, Dios de Israel.
que me 10 hagas saber.
- Si. vendra - Ie respond i6 el Senor.
Davi d volvi6 a pr eguntarle:
- iNos entregardn los hab itantes de Queil.i a m i y a mis homb res en m anes de
Saul?
Yel Senor Ie co nres to :
- Si. los entregacin.

Entonces David y sus hombres, que era n como seisctenros, se fue ron de Q ueila
y anduvieron de un lugar a orro . Cuando Ie conraron a Sau l que Davi d se habia ido
de Q uei la. decidio suspender la carnpafia (1 S 23:11-13).
De modo similar, Jesus pudo decir qu e Tiro y Sid6n Sf: hubieran arrepe ntido si
los milagros que habia estado ha ctendo los hubiera realizado alii: «[Ay de ti, Cora-
zin! jAy de ti, Betsaida! Si se hubieran hecho en T iro y en Sidon los milagros que se
hicieron en medic de ustedcs. ya ha ec tiempo que se habrian arrepem ido con m u-
chos la menros» (Mt 11:2 \ ). De modo sim ilar dijc : "y ru. Capern au m , aacaso seras
leva ntada hasra el cielor No, sino qu e descenderas ha sra el abismo . Si los milagros
qu e se hiciero n en ti se hubieran hecho en Sodoma , esta habria pe nnanecido has ta
el dia de hoy» (Mt 11:23; cf. 2 R 13:19, en donde Eliseo dice 10 que habria sucedido
si el rey j oas hubier a golpeado la tierra cinco 0 sets veces con las flecha s).
EI hecho de que Dios cono ce todas las cosa s posible s ram bien se pu ede deducir
del pleno conocimi emo de Dies de sf mismo. 5i Dios se conoce plenam en re a si
mis mo . ta m bten sabe todo 10 que puede hacer, 10 que incluye todas las casas que
son pos ibles. Este hccho es en verdad asombroso . Dio s ha hec he un universe in-
creiblememe com plejo y variado. Perc hay miles sobre miles de orras variaciones
 12 : ATR IB UTOS COMUNICAHLES DE DIOS (1) 197

o clases de cosas qu e Dio s podria habe r creado, pew que no cr eo. EI conoctmiento
infinite de Dios induye conocimiento derallado de 10 que cada una de esas otras
posibles creadones pudiera haber sido iY10 que podria h aber sucedido a cada una
de elias! «Conocmuento tan rnaravilloso rebasa rni compre nsion: tan sublime es
que no puedo cntenderlo » (5aI 139:6). «Mis caminos y m is pensam ientos so n mas
altos que los de ustedes; [mas altos que los cielos so bre la tierr a!» (Is 55:9).
Nuesrra definicion del conoctnu ento de Dios afinna que Dios conoce todo e n
u n «acto sencillo». Aqui de nuevo la palabra u"cillo se usa en eI sentido de «no divi -
di do en partes». Esto qutere dccir qu e Dies stempre esr a plen amenre consdenre de
todo. Si el quisie ra decirnos el nu mero de gra nos de arena en la orilla del mar 0 el
namero de cstrellas del cielo. no t endria que contarlas rapidarne nte como una es-
pecie de co mputadora giganresca. y tampoco tendria que recordarsu numero por-
que fue algo en 10 que no habia pe nsado po r un tiem po . Mas b ien . El sabe todas las
casas a1 mis mc rlempo . T odos estes hechos y rodas las otras cosas que EI sabe
sie m pre esran presenres en su conciencia. EI no tie ne que ra zonar y llegar a conclu-
stones ni m ed itar cutdadosamenre an tes de responder, po rque sabe el fin desde el
principia, y nunca apreudio ni ha oividado nad a (cf 5aI 90:4; 2 P 3:8; y los versicu-
los citados arriba sabre e1 conocimiento perfecto de Dios). T od o apice del conoci-
mie ruo de D ios sternpre esra plena mente presenre en su concrend e: nunca se
opaca ni de svane ce en su m emoria inconscie nte. Pin alme nte, la definicion habla
del conoci mie nto de Dios no so lo como un acto sencillo sino rarnbien como un
"acto etemo». Bsro quicre de cir que el conocim tenro de Dios nu nca cam bia 0 ere-
ce. Si el ja mas hub iera renid o qu e aprender alga nu evo, no habria sid o omnisciente
de antemano. Asi que desde toda la etemidad Dios ha sabido toda s las cosas que
sucederian Ytodas las cosa s que el haria.
Alguie n po dria objetar que Dios prom ere olvi dar nuestrc s pecados. Por ejem -
plo, EI dice que «no se acuerda mas de tu s pecados» (Is 43:25). Sin emba rgo , pa saje s
como este cten a mente se pucden entender co mo que qu ieren de cir que Dios nun-
ca mas pcr mitira que el conocimiento de esros pecados juegu en algu na pa rt e en [a
m anera en que se reladona COil nosorros: El los «olvid ara» en su relaci on con noso-
tros . O tra objeci6n a la ensenanza biblica en cuanto a la om nisciencia de Dios se ha
derivado de Jere mias 7:3 1; 19:5; y 3 1:35. en dond e Dios se refiere a las horribles
practices de los padres que ofrecen a sus hijos en sacrificio al dios pagano Baal, y
dice: ecosa q ue ja mes ordene ni mepaso siquiera PO f fa mrnre» Ocr 7:3 2). .:Q uiere de -
cir esto que antes del tiempo de Jeremias Dios nunca habia pcnsado en la posibili-
dad de que los padres sacrifi carian a sus hijos? C laro que no. porqu e esa prac nca
habia ocurrido un siglo antes en los reina dos de Acaz (2 R 16:3) y Oseas (2 R 17:17),
y Dios mism o habia prohibido la p ractice ochocientos afios antes bajo Moises
(Lv 18:21). Los verslculos de Je re mias probablemenre se entienden mejor tradu-
ciendo m uy ltreralmcme: «Ni subio en mi corazon» (asi dlce j er 7:31 en la RV-60 y
la rraduccton literal de la LBLA al margen; la palabra hebrea es leb, que mas
frecuentement e se traduce - corazon»). dando el sentido de "yo no 10 quise, ni 10
de see, ni pe nse en eso de un a m anera posiriva».'

' La mi.rna fr~", (' 1enee un pensamienlo que "ntra al ,,,eaz{,n.) paccn: tener d .ent;utl ue _ue. ear. querer. an-
helae_. en lOUas I•.• d n,~' ,>casi"nes que ap;'re,c en c1/\m iltl.loTe stamen to: 1> 65:17;)er .1:16 (en donue no pl.lwe
198 12 : A T RI BUT OS COM UNICAB LES DE DIGS (1)

Otra dificultad que surge en conexi6n con esro es 1a cuesti6 n de la reladon en-
tre el con ocimiento de Dios de todo 10que sucedera en el futuro y 1a reali dad y el
grad e de libertad que tenem os en nue stra s acetones. Si Dios sabe redo 10 que suce-
dera , (como pueden nu estras de cisio ne s ser «ltbres»r De hecho, esra dificu ltad es
tan impcrtante qu e algunos te61ogos han conduido que Dins no cona ce rodo el fu -
turo. Han dichc que Dios no sabe casas que no pueden (en opinion de elias) ser co-
noc tdas. tales como los aetas libres de personas que todavia no han te nido lugar (a
veces la frase que se usa es «acre s contingentes de agen res m or ales libres», en don-
de «connngenres»quiere decir «posibles pem no d e rros»). Pero tal posici6n es insa-
tisfactoria porqu e esenc talmente mega el conod m tento de Dios del futu ro de la
histo ria hu mana en algu n punto en el tiempo y por 10 tanto no concuerda con los
pasajes m end on ados arriba en cuanto al cono ormento de Die s del futuro y con
do cenas de orros pasajes pr ofed cos de l Ant iguo Te stament o en do nde Dios
predice el futu ro con m ucha antelacion y con gra n det alle.'
[Co me, en ronces, resolvem os esra dificult ad! Aunque esta cues non se rra rara
con mucho mas de talle en el capitulo 16 sobre [a providencia de Die s. puede ser
util en este pu nto notar la sugerencia de Agus tin , que dijo que Dies nos ha dado
eautodeterminacion razonable». Su declaradon no induye los terminos libre 0 li-
bertad, porque estos t erminos son excepdonalmenre dificiles de de finir de m ane ra
que satisfactoriamenre to me en cu enta e1 conocimientc eompleto de Dios de
aconredmienros fururos. Pero esta declaracion si afirm a 10 que es im portant e para
nosotros y 10 qu e percibimos ser cierro en nuest ra experi en cia, qu e nuestr as deer-
siones son «razonables». Es decir, pensamos 10 qu e haeemos, co nsciente me nre
decidimos 10 qu e hacemos. y de spues seguimos el curso de acoon que bemos
eseogido.
La de claracion de Agu stin tambien dice que renemos «autodeterm inacion».
Esto es simpl emenr e qu e nu estras deosiones en realidad derermtnan 10 que suce -
dera . No es que los acont ecimient os ruvieran lugar independientemente de 10 qu e
decidamos 0 hagamos, sino mas bien que tienen lugar debidoa 10que en efecto de-
eidimos y haeemos. Esta afirmacion no inrenta definir el sentido en el que somos
«fib res» 0 «no Hbres». pero ese no es el asunro realmente tmport ante. Para noso-
rros , es irn porranre que pensamos, eseogemos y acrua mos , y que este s pensamien-
res. de cisiones y acetones son reales y en verdad tienen significacion et erna. Si Dios
conoce rodos nuestros pen samientos, palabras y acciones mucho antes de que
oeu rr an, debe haber algu n senrido en el eual nuest ras decisiones no son absolu ra-
ment e ltbre s. Pero es mejor dejar una definicion ulterior de este asunrc ba sta que
po damos rrat arlo m as completa me me en el capitu lo 16.

4, Sabiduri a. LA sabiduna de Dios quiere decir que Dios siemprceseoge las mejores meras
y los mciorcs medics para alcanzar csas meras. Esta definicion va m as alla de la idea de
que Dios sabe todas las cosa s y especifica que las decisiones de Die s sa bre 10 que el
hara siempre son decisiones sabias; es decir, siempre prod ucen los m ejores

siW'ific~r sencil1~mente_te ne r conoc'imiento f~ctu~l de . ); 7:3 1; 19:S; 32:35; ~si [Oma en I~ frdse grieg~ equivalente
~'lrbt' qri I ....
tarJiaN en Hch 7:2l.
6Ve. considerdci6n .dic;on.}de est. pregunt. en c.pitula 16: pp. 347·49
 12 : ATRIB UTO S COM UNICARLES DE DlOS (1 ) 199

resul tados {desde la perspective su prema de Dies), y produciran esos resulta dos
m ediante los mejores m edios pos ibles.
La Bibli a afinna la sabiduria de Dios en general en varios lugares. Se le llama el
«unico sabio Dies» (Ro 16:27). Job dice que Dios «es sabio de co razon» (job 9:4,
RV-60), y «Con Die s estan la sabiduria y el poder; suyos son el consejo y el enrendt-
rruento» (job 12:13). La sabidu ria de Dios se ve especificamente en 1a creacion. EI
salmis ta exclama: "iOh Senor, cuan nu merosas so n tus obras! [Todas elias las hicis-
te con sabid uria! [Rebosa la tierra can todas [Us criar uras!» (Sal 104:24). AI crear
Dios el un iverse , fue perfectamenre adecuado para que Ie diera gloria. ta nto en el
pro cesodia tras d ia y en las metas para los cuales 10 creo. Incluso ahora, au nque to-
davia vemos los efecros del pecado y la maldicion sabre el m undo natural,
deb eria mos aso m bramos 10 armoniosa e intrincada que es la creadon divina.
La sabid uri a de D ios tambien se ve en su gran plan de redendon. Cristo es «sa-
biduria de Dios» par a los lla mados ( 1 Co 1:24,30), aunq ue la palab ra de la cruz es
«locu ra» pa ra los que la rec hazan y se cre en sabios en es re m undo (1 Co 1:18-20).
Sin em ba rgo , incluso esro es u na reflexi6n del sabio plan de Dios: ..Ya que Dio s, en
su sabio design io, dispus o que el m undo no 10 co nooera mediante la sabiduria hu-
mana, tuvo a bie n salv ar, mediante la locura de la predic acion . a los qu e creen . .. .
Pero Dios escogto lo insensato del m un do para avergonzar a los sabios ... a fin de
que en su presen cia nadi c pu eda jactarse» (1 Co 1:21, 27, 29).
Pablo ssbe que 10 que ahora pensamos que es el menseje «senctllo» del eva nge -
lie , ente ndible incluso para los m as pequenos. refleja un asom broso plan de Dios ,
qu e en su profunda sabid uri a supera cualquier cosa que el hombre james podria
baber im aginado . AI fin de once capit ulos de reflexion sobre la sabiduria del plan
divino de redencion . Pablo irrurnpe en alabanza espontanea: «jQ u e profund as son
las tique zas de la sabiduria y del conoci miento de Dios! .Q ue indes cifrables sus
juicios e impenerra bles sus caminos!» (Ro 11:33).
Cua ndo Pablo predica eI evangelio 10 mis mo a judios que a gentiles y estos se
convie rte n en uno en un solo cue rpo. el de Cristo (Ef 3:6), el increib le «mi sterio»
que «des de los tiempos eremos se manruvo oculto en Dios, creador de todas la s
cosas» (Ef3 :9) es da ro para que rodos 10 yean , es dear, que e n Cristo pe rsonas tan
totalrnente dive rsas llegan a unirse . Cuando grupos ta n diferentes racial y cu ltural-
m ente Began a ser miem bros de un solo cuerpo, el de Cristo, se cum ple el proposi -
to de Die s. de que «que 1<1 sabiduria de Dios, e n toda su dive rsidad. se de a con ocer
ahara, po r medio de 1a iglesia, a los pode res y autoridades en las regi ones celes tia-
les» (Ef 3:1O).
H oy esto quie re dccir que la sabiduria de Dios sc muesrra induso a los ang eles
y de monios (epoderes y autcridades») cuando indiv iduos de diferentes trasfondos
racia les y culturales se unen en Cristo en la iglesia. Si la Iglesia crist iana es fiel al sa-
bio plan de Die s. sie m pre est ar a en el mism o [rente para derribar barreras raciales
y sociales en las sociedades en todo el mundo , y de este m od o sera una manifesta -
ci6n visible del asom bro sarnenre sabio plan de Dins de pro ducir unidad de nue stra
gran diver sidad y por ello hace r que toda la creacion le honre.
La sabiduria de Dios tam bien se m u estra en nuestra vida como in dividuos. «Sa-
bem os que Dios hac e que todo con rrib uya par a eI bie n de los qu e le aman. los que
son Ilam ados de acue rd o a su prop osito» (Ro 8:28, rradu ccton de l autor). Aqu i
200 12 : ATRIB UTO S COMUNICABLES DE D10 S (1)

Pablo afirma q ue D ins en efecto obra sabta mente e n todo 10 que suce de en n uestra
vida , y qu e m ediant e todas estas cosas el nos hace avanzar ha cia la m eta de co nfe r-
m ama s a [a im agen de Cristo (Ro 8:29). Deberia ser nu estra gran confianza y fue n-
re de paz dia tras dia saber que Dins ha ee que todo nos haga avanzar hacia la met a
supre ma que el tiene para nuestra vida. es decir, que podamos ser como Cristo y
qu e por ella le dem os gloria. T al con fianza capacito a Pablo para qu e acep tara su
«espina en el cuerpo» (2 Co 12:7) como alga qu e, aunque doloroso, Dins en su
sabidu ria habia decidido no quitarle (2 Co 12:8-10).
Todos los dias de nu est ra vida pod em os acallar nu estro desalien to con el con-
sue lo qu e viene de l conocimiento de 1a infinita sabiduria de Dios ; si som os sus hi-
j os, pod emos saber que el esra obrando sa bra mente en n ues tra vida, incluso hoy
misrno. pa ra Ilevarn os a una m ayor conformidad a la imagen de Cristo .
La sabid uria de Dios es, por sup uesto, en pane comunicable a nosotro s. Con
confianza podemo s pedirle aDios sabid uria ruan do la ne cestramos. porqu e el pro -
mete ensu pa labr a: «Si a alguno de us tedes Ie falta sabiduria, pidasela aDios, y el se
la dara. pues Dios da a todos ge nerosamente sin menospreder a nadie» (Stg 1:5).
Esta sabid uria. 0 capacidad para vivir una vida que agrada a Dios. viene primor-
dialmente al lee r y obedecer su palabra: «La ley del Sen or es perfecra: infunde nue -
vo aliento. EI m andate de l Senor es digno de co nfianza: da sabiduria al senctllo »
(Sa1 19:7; cr. Dt 4:6-8).
«EI principle de la sabiduria es eI temor de l Senor» (Sal 111:10; Pr 9:10; cr. Pr
1:7), porque si tem emos deshonrar a Dios 0 desagrada rle, si t ememos su disdplina
paternal, te ndre mos la rno tivacion que nos hace que rer segu ir sus cam inos y vivir
de acu erdo a sus sabios mandamientos. Es mas, la posesion de sabid uria de D tos no
resulrara en orgullo sino en hu mi ldad CPr 11:2; Stg 3: 13), no en arrogancia sino en
un espiri ru ma nso y pacifico (Stg 3:14-18). El que e s sabio segun las normas de Dios
cont inuamente andare en dependence del Senor y con deseo de exaltarle.
Sin embargo , rambien debemos recordar qu e 1a sabiduria de Dios no es enrera -
m ente comunicable ; nunca po dre mos pa rticipar por complet o de la sabidu ria de
Dios (Ro 11:33). En terminos practices . esto quie re decir que frecu enremenre h a-
bra ocasion es en la vida cua ndo no podremos en tender por que Dios permire que
algo suce da . Enr on ces simplernente rencm os que confiar en el y seguir obedecien-
do sus sabios mandamienros pa ra nuesrras vidas: «Asi pucs, los que sufren segun la
volu nrad de Die s. ent regu ense a su fiel Creador y sigan practicando el bien» (l P
4:19; cf. Dt 29:29; Pr 3:5-6). Diosque es infinitamenre sabio y nosotros no , y Ie egra -
da cuando tene mos fe para confiar en su sabidu ria au n cuando no enrendam os 1o
que el esta haciendo.

; , Veracidad ( y fid eltdad ). La veracidad deDiosquiere decir que el cs el Dios verdadero,

y que todosu COl1ocimirnto y palabras SOI1 a la vcz verdad y la l10rmasupremade lavcrdad.
A veces se ha usado el terminc cOl1fia bilidad 0 ramb ien verdad como sinonim o
de la veracidad de Dios.
La primers parte de esra defin icion indica q ue el Die s revelado en la Biblia es el
Dios verdadero y real, y que todos los demas qu e se lIaman dio ses son ido los. «EI
Senor es el Dios verdadero. el Dios vivient e. el Rey ete mo... . "Los dioses qu e no
hlcleron los oelos ni la tierra, desapa receran de la tierra y de debaj o del d elo':»
 J2 : ATRIBUTOS COM UNICA BLES DE DIOS (1) 101

(Ier 10:10-11).Jes us le dijo a su Padre: «Y esta es la vida etema: que te conozcan a ri,
elunicoDiosverdadero, y ajesucristo. a quien tu has enviado» an 17:3; cf IJn 5:20).
Podriamos pregu nra r qu e significa ser el Dios verdadero a diferencia de otros
seres que no son Dios. Debe querer dectr que D ios en su propio se r 0 caracrer es el
um co que plenamen re se ajusta a la idea de 10 que Dios tie ne que ser; es decir, un
ser qu e es infinita menre pe rfecto en poder, e n sabi duria. en bonded. en sefiorio so-
bre el tiempo y el espado, y cosas por el estilo. Pero podriamos preguntar tambten,
lide a de quien es esta idea de D ie s? lA que idea de Dios debe uno ajustarse a fin de
que sea el Dio s verda der oj
En este punto el curso de nuestro pensamie nto se vuelve en cierro senndo cir-
cular, po rqu e no debe mos decir que un ser debe ajus tarse a nuestrocon cepto de 10
que Dios deberta ser a fin de que sea el Dios verdadero. [Nosotros no somos m as
qu e criatu ras! [Nosotros no podemos definir como debe ser el verdadero Dios! As!
qu e debem os dectr que es Dios mismo quien tiene Ia unica idea perfecta de como
deb e ser el verdadero Dios. Yel m ism o es el verdadero Dios porque e n su se r y ca-
racrer perfecta menre se ajusta a su propio concepto de 10 qu e debe serel verdadero
Dios. Adernas, el ha impl ant ado en nuestras m en tes un reflejo de su propia idea de
10 que debe ser el verda dero Dio s, y nos capacita para reconocerlo como Dtos.
La definici6n dada arriba ram bie n afinna que to do el conocimiento de Dios es
verdadero y es Ie no rma final de la verdad.Job nos dice que Dios es «perfecto e n co-
nocimiento » (jo b 37:16; yea rambien los versiculos citados anterto rmenre bajo la
explicad6n de la om nisdenda de Dios ). D ecir que Dios sabe todas las cosas y qu e
su conodnuenro es perfecto es deeir que el nunea se equivoca en su percepoon 0
com prensi6 n del m undo; to do 10 que el sabe y piensa es verdadero y es una per -
cepcion corr ecra de la naturaleza de la realida d . Es m as, puesto que Dios sabe to-
das las cosas infinitamente bien, pode mos dec ir que la norma del verdadero
conodrme nro es la eonfo rmidad al ccnodmiento de Dios. Si pe nsamos 10 mismo
qu e Dios pie nsa en cuan ro a algo en el universe, esramos pensando 10 que es cie rto
al respect o .
Nuestra definici 6n ta m bien afinna que las palabras de Dios son a la vez verdad y
la nonna suprema de La verdad. Esto quiere decir que Dios es confiable y fiel en sus
palabras. Co n respecto a sus pro mesas Dios stempre hace 10 que pro mere hacer, y
po demos depender que nunea sera infiel a sus promesas. Por ta nto, «Dios es fiel»
(D t 32:4). De h eche, este aspe cto especifico de la veracidad de Dios a vec es se con-
side ra un arribu to distinto : LAfi delidad de Dios ouiere decir que Dios siemprehard10 que
ha dicha y cumplird 10 que ha prometido (N m 23:19; cf. 2 5 7:28; 5aI 14 1:6, et al.). Se
puede confiar en el, y el nunca sera inftel a los que confian en 10 que el ha dicho.
Ctertam ente.Ja ese n oa de la verdadera fe es to marle la palabra a Dios y confiar en
que hara 10 qu e ha prometido .
Ade mas del hecho de qu e D ie s es fiel a sus promesas, tarnbien debemos afir-
m ar que todas las palabras de D ios en cuanro a si mismo y en cuanto a su creaci6 n
co rre sponden com pletamente a la realidad. Es dec ir, Dios siempre diee la verdad
euando habla. EI es <lei D ios qu e no m iente»(T it 1:2; tra ducci6n del au tor), el Dio s
para quten es im posible mentir (H eb 6:18), el Die s cuyas palabras todas son perfe c-
ta me nte «puras» (5aI 12:6), el un lco dequien se puede dedr: «Toda palabra de Dios
lOl 11 : ATRIBUTO S COMUNICABLES DE DIGS (1)

es digna de crediro» (Pr 30:5). Las palab ras de Dios no son simplemente verdad en
el senrido de que se ajusta n a algu na norma de veracidad fuera de Dios. Mas bien.
son la verdad rnism a; son la norma y definici on final de la verdad. Por eso Jesus
puede decide al Padre: «T u pa labra es la verdad» On 17:17). La qu e se dice de la ve-
racidad de l conocimienro de Dios tambien se put-de decir de las palabras de Die s,
po rque se basan en su conocirniento perfecto y reflejan exactamente ese conoci-
miemo pe rfecto; las palabras de Dios son «verdad»en el sentido de que son 1anor-
ma final por la cual se debe juzgar 1a ve racida d: cua lquier cosa que se ajusra a las
palabras de Dio s rambten es verdad, y to que no se ajus ra a sus palabras no es
verdad.
La vera cldad de Dios rambien es cornuutcable porque nosorros podemos en
pane imitarlo al pro curar te ne r conocimiento verdadero en cua nto a Dios y en
cuanro a su mundo . Bs mas, al empe zar a pensar pensamlenros verdaderos en
cua nto a Dios y la crea tion, pen sam ien tos que aprendem os en la Biblia y al penni-
rir que la Biblia nos guie en nuestra observacion e inte rpretacion del mundo natu-
ral, [em pezamos a pensar pensam ientos de Dios como el! Podemos exclamar con
el salmista: «;Cuan preciosos, oh Dios, me son [US pe nsamiemos! [Cuan lnmen sa
es la suma de ellos!» (5a1 139: 17).
EI darnos cuenta de esto debe animarnos en la busqueda del conocimiento en
rode s las ramas de las oencias nat urales, sociales y las humanidades. Cualquiera
que sea el campo de nuest ra tnvesngacion, cua ndo descubrim os mas verdad en
cuanro a la natur aleza de la rea lidad descubrimos m as de la verdad que Die s ya
sabe. En est e send do p odemos afirmar que «roda verd ad es verdad de Dios »' y re-
gocijarnos cada vez que el aprendizajc 0 dcsc ub nmtento de esta verdad se usa de
maneras que agr adan aDios. Crecer en conocimtento es parte del proceso de lle-
gar a ser mas seme ja nres a Dios 0 de llegar a ser las criaturas que se ajustan mas
completamenre a la imagen de Dios . Pablo nos dice que cuando nos ves timos de la
«nueva naruraleza», est a «se va Tenovalldo en conocimiento a im agen de su Creador»
(Col 3:10 ).
En una soc iedad que es exrremadamenr e descuidada respecto a la veracidad de
las palabra s h abladas. nosotros como hijos de Die s debemos irnitar a nuestro Crea -
dor y tener gran cuidado de que nuestras palabras sean siempre veraces. «Dejen de
mmtirse UlIO S a orrcs, ahara que se han quirado el ropaje de la vieja naruraleza con
sus vicios, y se han puesto eI de [a nueva narural eza»(Col 3:9-10). En otro lugar Pa -
blo am onesta: «Por 10 ta nto, dejando la mentira, habit: cada uno a su projt mo ccu W.
verdad» (Ef 4:25). Pablo dice que en su pr opto mi nist erio procurab a prac tica r la ab-
sol ura verdad . «Mas bien, hemos renundado a todo 10 ve rgo nzoso que se hace a
escondtdas: no acruamos con engafio ni torcemos la palabr a de Dies. Al contrario ,
mediante la clara exposicion de la verdad. nos recome nda mos a roda conciencia
humana en la presen cia de Dios»(2 Co 4:2). Dios se agra da cuando su pue blo aleja
de si «la perverstdad» (Pr 4:24) y habla con palabras que son aceptables no 5610a la
vista de la genre sino rambien a la vista del Sen or mis mo (5aI 19:14).
T odavia mas, debemos imitar la veracidad de Dios en nu esrra reaccion a la ver-
dad y a la falsedad. Como Dios, dcbemos amar la ve rdad y aborrecer la falsedad . El

' Yea All T nHh Is G",rl T",rh pllT Arthur I io imes (Ee rdm ans. GT~nd Rapids. 1'l77).
 11 : ATRIBUTO S COMUNICABLES DE DIOS (1) 203

mandamiento de no da r falso testimonio contra nuestro projimo (Ex 20: 16), como
los de mas mandamieneos. requiere no meramenre conformidad exrerna sino tam-
bien conforrnldad en actitud de corazon. EI que agrada a Dio s «de co raeon dice la
verdad» (Sal 15:2), y proc ura ser como el justo que «abo rr ece la m entira» (Pr 13:5).
Dios ordena a su pueblo po r medio de Zacarias: «No maquinen e1 mal contra su
pr6jimo, ni sean dados al falso tes timonio, porque yo aborrezco rodo eso , afirma el
Sefio r." » (Z ac 8:17).
Estos mandamiento se nos dan porque Dios mismo ama 1averdad y aborreee la
falseded: «EI Senor aborrece a los de labios menrirosos. peru se complaee en los
qu e acruan con leal tad » (Pr 12:22; cr. Is 59:3-4). La falsedad y la rnentira no proce-
den de Dios sino de Satanas. e1 co al se deleita en la falsedad: «Cuando m ient e, ex-
presa su propia naru raleza, porqu e es un mentiroso. [Es el padre de la mentira!»(jn
8:44). Es apropi ad o. enronces. que con «los cobardes. los tucredulos, los ab omina-
bles, los asesi nos. los qu e cometen inmoralidades sexuales, los que practican a rtes
rnagicas, [y] los Idol atras» que se ha llan en «ellago de fuego y az ufre» lejos de la ciu-
dad cel estial, ta rnb ien se hallen erodes los mennroscs» (Ap 21:8).
As! que la Biblia nos e nse na qu e m entir es malo no solo debido al gran dana que
prod uce (y a menudo m ucho mas dana viene debido a la mentira de 10 que nos da -
mas cuenta), sino ta m bien par una raz6n in d uso mas honda y mas pro funda:
cuando mentimos deshonramos a Dios y rebajamos su gloria, porque nosotros,
co mo creados a im agen de Dios y cre ados can el propostro de re flejar 1a gloria de
Dios en nu esrras vidas, estamos act uan do de una manera que es conn-aria al
caracter de Dios .

C. At ributos m orales

6, Doodad . La bondad de Dios quiere decirque Dios es la norma suprema del bien. y que
todo 10 que Dios es y hace es digno de aprobacion.
En est a definicion ha llamos una situacio n simil ar a 1a que enfrenramos al defi -
nir a Dies como el D ios verdadero . Aqui "bien» se puede entender que es «digno de
ap robacion», pero no hemos conte srado a la pregunta: laprobacion de quienj En
oerro sentido, podem os dec ir que cualquier cosa que es verdaderamente buena
debe se r digna de nu estra ap rob ad on. Pe rc al fina l nosotros no so mas Hbres para
decidir por nosotros mi smos 10qu e es dign o de aprobacion y 10que no 10 es. En ul-
tima instanc ia, par consigu iente, el ser y las acetones de Dies son perfectamenre
dignos de su propia aprob acion . EI es. por constgutenre, la norma suprema del
bien. Je sus implica esto cuando dice: «Nadie es buena sino solo Dies» (Lc 18:19).
Los Salmos m uchas veces afirman que «el Senor es buena »(Sal 100:5) a exclarnan:
«Den gracias al Senor, porque el es bue na» (Sal 106:1; 107:1; et al.). D avid nos
anima: «Pru ebe n y yea n que eI Senor es bue no» (Sal 34:8).
Pero si Dios es bu eno en si m ismo y pa r consiguiente es la suprema norma del
bien . te nem os un a definicion del sign ificado de «buena» que nos ayu dara gra nde-
m ente en el esrudio de etfca y es renca. l QUe es «bue no»? «Bueno» es 10 que Dios
aprue ba. Bnton ces po demos preguntar: , Por que es bueno 10 que Dios apruebat
D ebemos contester: «Po rque ello aprueba». Esro quiere dec ir que no hay norma
ma s alta de bon dad qu e el propio caracte r de Dios y su aprobacto n de 10 que
204 12 : ATRIB UTO S COMUNICA BLES DE DIOS (1 )

co ncuerda co n ese caracter. Con rode , Oios nos ha dado algun reflej o de su sentido
de bondad. de modo que cuando evaluamos las cosas de la m anera que Oios nos
cre6 par a que las evalua ramos, rambt en aprob amos 10 que Oio s apru eba y nos
deleitamos en 10 qu e el se dele ita.
Nuesrra definicion ta m bten e xpresa q ue todo lo qu e O ios hace es digno de apm -
baden. Vemos evidencia de esto en el relate de la creacion: «Dios mire todo 10 q ue
habia hecho . y co nside r6 q ue er a mllY buena» (Gn 1:31). EI salmista co ne cra 1a bon-
dad de Dios con la bonde d de 10 que h ace: «Tu eres buen o, y haces d him; ense na-
me rus decreros » (Sal 119:68). El Salm o 104 es un ejemplo exce lenre de alaba nza a
Dios po r su bo ndad en la creacton. en tant o que m uchos salm os , como el Salmo
106 y 107, alaban a Dios por su bondad en todas sus acetones b acia su pu eblo , Pa-
blo nos anim a a descubrir en la practice como la volum ed de Dios en cuanro a no-
sot ros es «buena, agradable y perfe cta» (Ro 12:2).
La Bibli a rambie n nos dice q ue Dios es la Fuente de todo bie n en el mund o.
«T oda bue na dadiva y todo don perfecto desciende n de 10 alto, do nde est a el Pad re
q ue cre o las lumbre ras celestes, y q ue no cambia co m o los asrrcs ni se mueve
co mo las sombras» (Stg 1:17; cf 5a I145:9; H ch 14:17). Es mas, Dins hace s610 casas
bu enas pa r sus hijos. Leemos: «EI Sefio r bri nda generosamente su bondad a los
q ue se co nd ucen sin tach a» (Sal 84: 11). En el mis m o contex te en el qu e Pablo nos
asegura q ue «D ies dispo ne todas las casas pa ra el bien de qu ienes 10 aman» (Ro
8:28), ram b ien dice: «EI que no escat tm c ni a su propio Hijo. sino q ue 10 entrego
po r todos nosorros. (como no habra de darnos generosamenre . junto con el, todas
las cosast» (Ro 8:32). Mucho m as q ue un pad re terrenal. nu estro Pad re celestia l
«dara cosas buenas a los que Ie pidan»(Mr 7:11), e inc1uso su disci pline es una rnani-
festacion de su arnor y es pa ra nuestro bie n (H eb 12:10). Este co nocimieuro de la
gran bondad de D ios deberia irnpulsarnos a dar «gracias a Dios en tod a situacion»
( 1 Ts 5:18).
En im itacion de esee arrib uto co muntcable debemos nosotros mi sm os hecer lo
bueno (es decir, debemos hacer 10 que Dios aprueba ) y co n esa imi tar la bo ndad de
nuestro Pad re celestial. Pabl o esc ribe : «Pe r 10 tant o , siempre q ue tengamos la
oportunidad. h aga m os bi en a todos. y en esp ecial a los de la fam ilia de 1a fe» (Ga
6:10; cf. Lc 6:27, 33·35; 2 T i 3:17). Es m as, wando nos damns cuenta de q ue Die s es
la defi nicion y fue nte de todo 10 bu eno , nos daremos cuen ta de q ue D ios m ism o es
el bi en sup remo qu e buscam os. Dircmos co n el salmista: ,,(A qu ien te ngo en el cte-
Io sino a ti? Si esto y coungo. ya nada q uiero e n la tierra. Pod ra n desfallecer m i cue r-
po y mi esplrtru . r e ro Dios fortalece m i coraaon: el es m i herencia e rema» (Sal
73:25-26; cf 16:11; 42:1-2).
La bondad de Dios se relacio na est rec hamente con varies otras carac rerts ttcas
de su n atu raleza, entr e elias am o r, m ise ricordia, paciencia y gracia. A veces estas sc
consideran am buros separados y se tratan individua1mente. En o tras ocasi ones se
consideran parte de la bonded de Dios y se traran co m o varios aspectos de 1a bon-
dad de Dios. En esre capitulo tra raremos el amcr co mo un atributo sepa ra do pues-
to q ue es tan promine nt e e n la Biblia. Las orras tres ca racterisricas (m ise rico rdia,
paciencte y grade). au nq ue tarnbien prorntnenres en la Biblia, las rrara re m os jun-
tas como aspectos de la bo ndad de Dios hacta personas en situaciones especificas.
 IZ : ATRlBUTOS COMUNlCABLES DE DIOS (I ) 205

Asi que la misericordia de Dios es su bondad hacia losajligidos, su graciaes Sit bondad
had a los qJU merecmsolocasligo, y Sll paciencia es su bondadhacia losquecontinuan pe-
cando en un periodo de tiempo (vea mas adelante. en la seccion C .S, 10 que decimos
sobre la misericordia, paciencia y gracia).

7. Amar. El arnor de Dtos quiere decir que etema menre Dios scda a crrcs.
Esta definicion entiend e eI amor como ent rega de si m ism o para beneficia de
otros. Este atribu ro de Dios muesrra que es part e de su nat uraleza dar de si mismo
a fin de dar ben dicion a bien a ot ros.
J uan nos dice que «Dtos es amor»( I Jn 4:8). Vemos evidencia de que este atribu-
to de Dies es raba activo in cluso antes de la creadon. entre los mi em br os de la Tri-
nidad . Jesus le habl a a su Padre de «la glo ria que me has dado porq ue m e arnasre
de sde ant es de la creacton del rnundo» a n 17:24). indicanda asf que habia amor y
bonra recip roca en tre Padre e Hijo desde toda la eterm dad. Eso co nt inua en el pre -
se rite, porque leemos: «EI Padre ama al H ijo , y h a puesto to do en sus m an e s» On
3:35 ).
Este amo r es ramb ie n reciproco . porque j esus dice : «el m un do tiene que sabe r
que arno al Padre, y que ba go exacramente 10que el me ha ordenado qu e haga»On
14:31). E1 arnor ent re el Padre y el H ijo rambien presumiblernente ca ractertza su
reladon con el Espiritu Santo, aunq ue no se m encion a est o en forma explicita.
Este amor ererno del Padre par el Hijo , del H ijo par el Padre y de ambos pa r el
Espiritu Santo hace del cielo un m undo de amor y gazo po rque cada persona de [a
T rinidad procura dar gozo y felictdad a las otras dos.
Bsra entrega de si mis ma que caracteriz a a la T rinidad h alla dara e xpre slon en
las relacio nes de D ios con 1a hum anidad. especi almente con los pecadores. "En
esro consiste el arn or: no en que nosotros hayam os amado a Oios, sino en que el
nos arno a nosot ros, y envto a su Hijo pa ra qu e sea propiciacion po r nu estros peca-
des- (1Jn 4:10, rrad uccto n del au tor). Pablo esc ribe : «Dies demues tra su arnor por
nosot ro s en es to: en que cuando todavia eramos pccadores, Cristo murio POt no-
so rros» (Ro 5:8). J uan ramblen esc ribe: «T anto arne Dios a1 mundo, que dio a su
Hijo unigenito , para qu e tod o el que cree en el no se pierda , sino que te nga vida
ete ma» On 3:16). Pablo ra mbie n h abla de «el Hijo de Die s. qu ie n m e am6 y dio su
vida por mi» (Ga 2:20), con 10 que muestra que se da cuenta de la apl icacio n perso-
nal directa del arno r de Cristo a los pecadores como individuos. Debe ser m oti ve
de gran gozo sabe r que es e1 proposirc de Dios Padre, Hijo y Espiritu Santo darse a
Sl rnismos a no so rro s para damos verdadero goza y felicidad . Es la n aru raleza de
Dio s acruar de esa rnanera hacia los qu e ha dectdido am ar. y conrt nuara acruando
de esa manera haca noso rros par [ada la eternidad.
Noso tros imita mos este atrib uro co m unicable de Dios prime ro am ando a Dtos
e n reciprocidad. y segundo. al amar a ot ros imi tando la rnan e ra en que D ios los
ama. T od as nuesrras ob ligaciones a Dios se pueden resumir en es ro: «Ama al Senor
to Dios con todo to corazo n, con todo to ser y con rode to mente. ... Arna a to pro-
jimo como a t i mismo»{Mt 22:37-38). Si amamos a Dios ob edece remos sus manda -
mie ntos ( I In 5:3) y de esa m anera hare mos 10 que Ie agrada. Arna re mos a Dios, y
no al mundo ( 1 In 2:I 5), Yharemo s esto porqu e el nos am 6 primero ( I jn 4: 19).
Z06 12 : ATRIBUTOS COMUNICABLES DE DIGS (1 )

Uno de los m as aso m brosos hechos de toda la Biblia es que as! como el amor de
Dios induy e el darse a sf mi smo pa ra hace m os felices, nosotros podemos en reci-
pro d ded dam os nosorros mi sm os y alegrar el co razon de Dios. Isaias Ie pro mete a1
pueblo de Dios: «Com o un novio que se regocija por su no via, as! tu Diassc regocija-
rapor ti»(Is 62:5). y Sofonias Ie dice a1 pu eblo de Dios: «el Senor to Dies esta en m e-
dio de ti . . . Se deleitara en ti con gozo. te renovara con su arnor. se alegrara por ti
con cantos como en los dias de fiesta » (Sof 3:17-18).
Nuestra imitacion del amor de Dios rambien se ve en nu estro amor a otros .
Juan 10 dice explicitamente: «Quen dos he nnanos, ya que D ios nos ha amado asi,
rarnbien nosot ros debemos amamos los unos a los orros»( I J n 4:11). Es mas, nues-
tro amor a otros dentro de la comunion de los cre yentes es tan evtdenremenre una
im itac ion de Cristo que pOl' ella el m undo nos reconocera como de Cristo : «De
esre modo rodos sabran que so n m is dlscfpulos . si se aman los unos a los otro s» On
13:35; cf. 15:13; Ro 13:10; 1 Co 13:4-7; H eb 10:24). Dies mis rno nos da su am orpara
capacitarnos para que nos a memos unos a otros On 17:26; Ro 5:5). Es mas, nuestro
amor pOl' nuesrros enemigo s refleja de una manera especia l el amor de D ie s (Mt
35:46-48).

8. Mise ricordia. gracla, paciencia. La mis ericordia , paciencia y gracia de Die s se

pueden vel' com o rres atriburos separados . 0 com o aspe ctos espe cificos de Ia bon-
dad de Dios. Las definiciones qu e se dan aqui m uestran estos atributcs como ej em-
plos espe ciales de la bo ndad de D ios cuando los usa para beneficia de clases
especificas de personas.
La misericordia de Die s es la bondad de Dios hacia los que es tan afligido s y an -
gu stiados .
La gracia de D ios es la bondad de Dio s bacia los qu e merecen solo casrigo.
La paciencia de D ios es la bondad de D ios a1retener el castigo de los que pecan
pOI' un periodo de nempo .
Esras t res caracte r tsncasde la naturaleza de Dios a menudo se mencionan jun-
[as, especialmente en eI Ant igu a Testamento . Cuando Dios le declara a Motses su
nombre, pro clem a: «EI Sefior, el Senor, Dies clemente y compastvo . len ro para la
ira y grande en amory fideudad- (Ex 34:6). David dice en el Salmo 103:8: «El Senor
es clemente y cornpasivo, lenro para la ira y grande en amor».
Debido a que estas caracreristica s de Dios a menudo se mencionan j untas, pue-
de pa rece r dificil distinguirlas. Sin e m bargo la caracteristic a de misericordia a me-
nu do se recalca en donde las personas estan afligidas y sufriendo. Davi d dice, pOI'
ej em plo : «En grande angustia esroy : caigam os ahara en mana de j ehova, porque
sus misericordias son m uchas ... » (2 S 24:14, RVR 1960). Los dos ciegos que querian
que Jesus viera su afliccic n y los sanara c1am aron : «[Ten cornpasion de noso rros.
Hijo de Da vid!»(Mt 9:27). Cu ando Pablo habla del hecho de que Dios no s consuela
e n la afliccion, llama a D ie s «Padre misericordioso y Dios de toda consolac lon »(2 Co
1:3).' En tiempo de necesidad debemos acerc amos al [ro na de D ios para recibir mi-
se ricordia y gracia (H eb 4: 16; cf 2:17; Stg 5:11). D ebem os im itar 1amiseric ordia de

~ESfC vct'Skulo usa oikl;rmo, .rompa,i6n. misericordia. antes qu{' nco, <misericordia<.pero los tl'nninos {'scan
e51rcchamcnte rdacionados en si/,:nificadoYambos sc retleren a compasi6n 0 bon dad ha ria 1m afligidos.
 12 : ATR IBUTOS COMUNICABLES DE DIGS (1) 20 7

Dies en nu estra co ndu cts hacia otro s: - Dichosos los compasivos, porqu e seran
tratados con compasion» (Mt 5:7; cr. 2 Co 1:3-4).
Con respecro al arribu ro de gracia. hallamos que la Biblia recalca que la gred a
de Dios, 0 su favor ha cia los que no mereeen favor sino s610 castigo. nun ea es una
obligaci6n sino que Dios siem pre la da volun rariam enre. Dios dice : «T engo de-
mencia de quien quiero rene rla. y soy compastvo con quien quiero serlo » (Ex
)3: 19; eitado en Ro 9:15). Sin embargo Dios regu lanneme obra con gracia ha cia su
pueb lo : «Vuelvete a m i, y tenrn e compasioncomo naccs siempre con los que aman tu
no mbre» (5aI I 19:132). Es mas. Pedro llama a Dies «el Dies de toda gracias (1 P
5:10).
La gra cia de Dios como bondad especialmente dem ostreda a los que no la me-
recen se ve frecuentem enre en los escritos de Pablo . Pablo recalca qu e la salvarion
por gracia es 10 opuesro a la salvaci 6n por esfuerzo h umano , porque la graci a es
algo que se da de gra tis. «T odos han pecado y estan privados de la gloria de Dies,
pero por su gr acia son j ustificados gratuiramenre mediante la red encion qu e Cris to
Jesus efecruc» (Ro 3:23-24). La distinei6n ent re gracia y salvacion ganada por ob ras
que merece n una recompense rambien se ve en Rom an os 11 :6: "y si es por gracia.
ya no es por obras; po rque en tal caso la gracia ya no seria gr acta». La gracia, ent on-
ces. es el favor que Dios concede graruitamerue a los que no m ere cen ese favor.
Pablo ta mb ien ve que si la gracia es inmerecida , hay 5610 una actitud human a
apro piada para recibir esa gracia: esro es, la fe: «Por eso la p ro mesa vien e par la fe, a
fin de que por 1agracia quede garantizada ...»(Rc 4:16). La fe es la unic a actirud hu-
m ana que es opuesra a depe nder de uno mismo, porque ind uye con fianza a de-
penden cia en otro. Par tanto, esta desprovisra de co nfianza propia 0 intentos de
ga nar just icia per esfuerzo hu mane. Si el favor de Dios va a venirnos sin nuestro
propio me ritc , debe venir cuando depe ndemas no de nu estro proplo m erito sino
de los rneritos de otro. y alii es preeisam en te cuando tenemos fe.
En el Nuevo T estamen to , y espe cialrnenre en Pab lo, se pue de ver. no solo el
perd6n de pecados . sino rambien toda la vida cri.stiana como result ado de la co nti-
nua concesion divina de su gracia . Pablo puede deor: "por la gracia de Dies soy 10
que soy» (l Co 15:10). Lucas habla de Antioquia com o el lugar en do nde a Pablo y
Bernabe "los habia enc ome ndado a la gracia de Dies para la obr a qu e ya habian
realizado» (Hch 14:26), indicando que la Iglesia alii. al enviar a Pablo y a Bern abe.
co mprendieron que el exito de su rninisterio depen dia de la co ntinua gracia de
Dios. T od avia mas, las be ndiciones de «gr acia» en los lect ures de Pablo es la bendi-
cion apost6 liea m as frec uente en sus cartas (vea. por ej ., Ro 1:7; 16:20; 1 Co 1:3;
16:23; 2 Co 1:2; 13:14; Ga 1:3; 6:18).
De modo similar. la paciencia de Dios se menciona en algunos de los pasajes ci-
tados arri ba en conexion con la m isericordia de Dios . El Ant iguo Testament o fre-
cuentemente habla de Dios como «lenro para la ira» (Ex. 34:6; Nm 14:18; 5aI86 :15;
103:8; 145:8;Jon 4:2; Nah 1:3; et at ). En el Nuevo T estam ento Pablo habla «de la
bondad de Die s. de su tolerancia y de su pacie ncia » (Ro 2:4). y dice que Jes ucri sto
mostr6 su «perfecta pacien cia» hacia Pablo mism o com o eje mplo pa ra orros (1 Ti
1:16; cf. Ro 9:22; 1 P 3:20).
Noso tros ram bien debemos irnitar la paciencia de Dios y ser lentos pa ra enojar-
nos (Stg 1:19), Y ser pacient es en e1 sufrimie nto como 10 foe Cristo (1 P 2:20).
208 12 : ATRIBUTOS COMUNICABLES DE DIGS (1)

Debemos llev ar la vida «co n p aci encia » (Ef 4:2), y e n Gala tas 5:22 se ind uye la «p a-
cien cia» en la lisra d e los fru ros d el Esp iritu (ve a ta mbien Ro 8:25; 1 C o 13:4; C ol
1:11; 3: 12; 2 Ti 3:10 ; 4:2; Stg 5:7-8; Ap 2:2-3; et al.). Como co n la m ayoria d e los ani-
bura s de Die s qu e debemos imirar en la vida . la paciencia exige confianza momen-
ta tras momenta en qu e Dios cum plira sus promesas y proposiros en nuestras
vidas en el tiempo que el ha escogido . Nue st ra confianza que el Seno r p ronto cum-
plira sus prop6sitos pa ra nuestro bien y su gloria nos permitira ser pacientes. San-
tiago haee esta conexi6n cuanda dice : «Asi t ambien usredes. manre nganse f lrmes y
aguard en con p aciencia 1a venida del Senor, que ya se acerca» (Srg 5:8).

9. Santidad. La santidad de Diosquieredccirquei l estaseparadodelpecado y dcdicado a

manteneren altosu honor. Esta definicion contiene tanto una eualidad relacional (se-
paractcn) y una eualidad m oral (la separacion es del peeado 0 m al, y la devocton es
al bien del honor 0 gloria de Dios ). La idea de san tidad qu e induye [a separadon
del mal y devocion a la gloria de Dios se halla en varios pasajes del Anti guo T est a-
mento. La palabra santo se usa para describtr ambas partes de l rabe rn aculo, po r
ejemplo. El rabernaculo mismo era un lugar separado del mal y del pecado del
mundo, y el p rimer aposento en el se llamaba «Lugar Santo». Estaba dedieado al
servicio de Dios . Pero luego Dio s ordenc que hubiera un vela que sepa rara el Lu-
gar Santo de l Lugar Santisim o (Ex 26:33). EI Lugar Santisimo, en donde se guarda -
ba el ar ea del p acto . era el lugar mas separado del pe cado y del mal, y m as
plenamente dedicado al servicio de Dio s.
Ellugar en donde Dios mismo m oraba era en sl m ismo santo: «,Q uien puede
subi r al monte del Senor? [Q uien pue de estar en su lugar santoj»(SaI 24:3). EI ele -
memo de dedicacion al servicic de Dios se ve en la sanridad del sabbat: «EI Senor
be ndijo y consagro el dia de repose » (0 «10 santi fico»: el ve rba es una forma de qa-
dash y quiere ded r - santificar ») (Ex. 20:11; cr. Gn 2:3). El sabba r foe sannflcado
porque foe se pa rado de las ac nvidades c rdinarias del m undo y dedicado al servi-
cio de D ios. De la m ism a m an era el rabernaculo y el altar, asi como rambien Aa-
r on y su s hijos, debtan ser «sann ficados» (Ex 29:44), es decir, ap artados de las
tareas o rdinarias y de la m aldad y pecado s del mundo y dedicad os al servicio de
Dias (cr. Ex 30:25-33).
Dio s m ismo es el Santisimo . Se Ie llama «el Santo de Israel » (Sal 71:22; 78:41;
89:18; Is 1:4; 5:19, 24; e t al.). Los sera fines alrededor del trona de Dio s daman :
«Santo , santo, sa nto es el Senor Todopoderoso: toda la tierra esta lIena de su glo-
ria»(Is 6:3). «iSanto es el Se no r nuestro Dios!» exdama el salmisra (Sa] 99:9; cf. 99:3,
5; 22:3).
La santidad de Dios provee el patron para que su pueblo im ite. El ies ordena:
"Sean sanros. porqu e yo, el Senor su Dios , so y santo»(Lv 19:2; cf. 11:44-45; 20:26; 1
P 1:16). Cuando Dins saco a su pueblo de Egipto, los atrajo a sl mis mo y les ordenc
qu e ob edecieran su VOZ, les dijo: «Ustedes se ran para mi un reino de sacerdores y
una nacion santa» (Ex 19:4-6). En esre caso el concepto de la sepe racion del m al y
del pecad o (que aqui tncl uyo de una m ancra m uy contundenre la separacion de la
vida en Egipro) y el co nce pto de la devocicn a Dios (al servirle y obedecer sus esta-
tu tos) se yen en el ejemplo de una - nacion sant a».
 12 : ATR lBU TOS COMUNlCABLfS DE DIO S (1 ) Z09

Los creyentes del nu evo pacto tam bien debe n buscar ..la sanridad. sin la cual
nadie vera al Senor» (Heb 12:14) y saber q ue Dios nos aplica discipline «a fin de q ue
pa rticipem os de su santidad» (H eb 12:10). Pablo ani ma a los creyentes a sepa rarse
de la in fluen cia do m inan te q ue pro duc e la aso ciacion estrecha co n los qu e no
creen (2 Co 6:14-18) y despues los ani m a dtciendoles: ..purifiquemonos de todo 10
que contamina el cuerpo y e1 espiritu, para comp/etar en eI remer de Dios La obra de
nuestra sanhficaci6n" (2 Co 7:1; cf Ro 12:1). Dios quiere que la igles ia crez ca hast a
«llegar a ser un tem plo sa nto en el Senor» (Ef 2:21), y la ob ra presem e de CristOpor
la iglesia es "para ha ce rIa santa, ... para pr esen t arsela a si mismo co mo una iglesia
radiante, .. . santa e inrach able» (Ef 5:26-27). [No s610 los individuos, sino ta mbien
la Iglesia mi sm a debe crecer en samidad!
Za carias profetiza eI dia cu ando rode 10 de la tie rra sera-consagrado al Senor.» .
Dice:

En ague! dia los cascabeles de los caballos llevaran esta inscripcion: consagrado al
Seno r. Las ollas de cocm a del tem ple del Senor seran como los rezones sagrados
que esran freme al au ar del sacrificio. Toda olla dejerusalen y dej uda sera. consagra-
da al Senor T odopoderoso» (Z ac 14:20-21).

Cuand o llegue ese tie m po , todo en la tierra sera sepa rado del m al, purificado
del pe cado, y dedicado al servicio de D ie s en verdadera pureza m o ral.

10. Pa z (u orden), En 1 Co rinti os 14:33 Pabl o dice: «Die s no es D ie s de co nfusion,

sino de paz". Aunque t radicionalm ente no se ha clasificado Ia «paz » y el «o rder»
co mo atributos de D ios, aqui Pabl o indi ca otra cualida d q ue pudleramos pe nsar
co mo atriburo particu lar de Dios. Pablo dice qu e las accio ne s q ue se caracterizan
por «paz» y no pa r «confusio n» (gri ego akatascasia palab ra q ue significa «lesorden.
co nfusi6 n, intranquilidad». Dio s mis m o es «el Dios de paz» « Ro 15:33; 16:20; Flp
4:9; I Ts 5:23; H eb 13:20; cf. Ef 2:14; 2 T s 3:16). Perc los que and an en maldad no
tienen paz: «N o ha y paz para el malvedo ». dice el Senor»(Is 48:22; 57:2 1; cf 59:8).
Sin embargo, cuando Dios m ira co n compasi6n a la genre que arn e. la ve
como «afligida. aro rmenrada (LXX, akarasratos , «en desorde n, en co nfusio ns). y
sin consuelo » (Is 54:11), y prom ere esrablece r sus cimientos con pied ras preciosas
(Is 54:11-12) y condu cirlos en "paz» (Is 55:12). La proclamacicn del plan divino de
redenci6n connene la prom esa de paz pa ra el puebl o de Dios (Sal 29:11; 85:8;
119:165; Pr 3:17; Is 9:6-7; 26:3; 57:19;Jn 14:27; Ro 8:6; 2 T s 3:16; et al.). Es m as, el
terce r eleme nro qu e Pablo da e n 1a Iista como parte del fruto del Espiritu es "paz»
(G a 5:22).
La paz ciertamente no im plie s inactivi dad. porque fu e en un tie m po de ta n in-
tense cre cim iento y activida d q ue Lu cas pu do decir que «Ia Iglesia disfru taba de
paz a la vez qu e se co nsolidaba e n todaJ udea, GaliJea y Samaria, pues vivia en el te-
m e r del Seno r. E iba creciendo »(H ch 9:31). T odavia m as , aunque Dios es un Die s
de paz tambien es el q ue «jam as due rme ni se ado rmece »(Sal 121:4). Es el Die s qu e
esta ob rando co nrinu am en re On 5:17); y au nque el cielo es un Jugar de paz, es un
lugar rambien de alabanza con tinu a a Dios y de servic io a el.
2 10 12 : ATRIB UTO S COM UN ICABLES DE DIGS (1)

As! que la paz de D ie s se puede definir como sigue: La paz de Dios quieredecirque
en su scry en SItS acciones Dios esta separado de toda co1ifUsion y desorden, y sin embargo
esta continuamenteactivo en innumeraoies acciones bien ordenadas, plenamente controla-
das y sim ultaneas.
Esta definicion ind ica que la paz de Dios no tiene que ve r con inactividad , sino
can ac rividad orde nada y controlada. Inrervenir en actividad infinita de esra suer-
te. po r su pues to, requiere la infinita sabiduria, conocimi enro y poder de Dios.
Cuando entendemos de esra manera la paz de Dios, podemos ver un a imita-
cion de esre arriburo de Dios no s6lo en "paz» como parte del fru ta del Espiritu, se -
gun Ga latas 5:22-23, sino rambien en el ulti mo elemenro me ncionado en el fruro
del Espiritu , es decir, «dominio propio» (Ga 5:23). Cuando nc sotros. com o pueblo
de Dtos. andamos en sus camtnos . lIegam os a conocer pOT expe rie ncia mejor y
mas compleramente que el re tno de Die s en ver dad es ejusticia, paz y alegria en el
Espiritu San to» (Ro 14:17), y pode mos deci r del cami no de sabiduri a de Dio s: "SUS
carn inos son placem e ro s y en sus senderos hay paz» (Pr 3:17).

i t . j usrtcta (0 recrtrud ). En espafiollos terminos rectitud y justicia son palabras di-

ferenres. pe ro en el Antigua Testa mento he breo y en el N uevo T estam ento gri ego
hay solo una palabra de rras de estos dos rerminos caste llanos. (En el Anti gu a Te s-
tamento los terminos tradu cen primordialmente formas del gropo de pa labras 15e-
dec. y los del Nuevo T estamen to del grupo de palabras dikaios). Pa r consiguiente,
estos dos rermmos se consideraran juntos al hablar de esre arriburo de Dios.
La jus ticiade Dios quiere deciroueDios siempre actua de acuerda con 10 quecs rectoy il
mismo es In nonna final de 10 que es recto.
H ablando de Die s. Moises dice: «todos sus cami nos sonjustos. Dio s es fiel; no
pracnca la inj usticia. El es recto y justo»{Dt 32:4). Ab ra ha m apela con exiro al propio
ca racter de justicia de D ios cuando dice: «T u, que eres el j uez de toda la tierra , inO
haras justiciaj» (Gn 18:25). Dios ta mbien habla y ordena 10 que es recto: «Los pre-
ceptos del Senor son rectos: rraen alegria al corazo n» (Sal 19:8). Y D tos dice de si
mis m o: «Yo, el Senor, digo 10 que cs justo , y declare 10 que es recto» (Is 45:19). De-
bido a la justicia de D ios, es necesario que trate a las personas con forme a 10 qu e se
merecen. Asi que es necesario qu e Dios castigue el pecado , porque el pe cado no
merece recompense: es malo y merece castigo .
Cuando Dies no casnga el pe cado. parece indica r que es injus to, a menos que
se puedan ver otros medios de casngar el pecado . Por eso Pablo dice que cuando
Dies envtc a Cristo com o sacrificio para Ilevar el casdgo del pe cado, 10 hizo «para
asi de mosrra r su justicia. Anr e rtormenre . en su pacien cia, Dios habia pasado por
alto los pecados; pe ro en el tie mpo presenre ha ofre cido aJesucristo para m anifes-
tar sujusticia. D e esre modo Dios esj usto y, a 1avez, el que j ustifica a los que rie nen
fe en jcsus» (Ro 3:25-26). Cuando Cristo murio pa ra pagar la pena de nu estr c s pe-
cades mostro que D ios e ra realmenre justo , porque en efecro aplicc casngo
aproptado al pec ado. a unque perdonc a su pueblo sus pe cados.
Con respecro a la defi nicion de justicia dad a arriba. pod emos pregumar: ,que es
«justo»1 En or ras pa labras. (que debe suceder en y que debe serf Agui debem os res-
ponde r qu e 10 que sc conjon na al caracter moralde Dios csjusto. Pero , por qu e es qu e
 12 : ATRIB UTO S COM UNICABLES DE DIOS (1 ) 2IJ

todo lo que se co nfo rrn a al cara crer moral de D ios es justo? jEs justo porque se eon -
forma a su caracrer moral! Si D ie s es la norma final dejusticia, nopuede haber nor-
ma fuera de Dios para medir la recttrud 0 la justicia. El mis mo es la norma final.
(Esto es sim ilar a la situacion que encontra mos respecro a la verd ad y respecro a
que Dios es la norm a suprema de la verdad). Siempre qu e la Biblia enfrenta la pre-
gunta de si Dios m ism o esjusto 0 no, la resp uesta de finit iva siem pre es qu e las cna-
turas de Dios no tienen dereeh o de decir qu e D ios es injusto . La cria tura no puede
deor eso del Creador. Pablo respon de a una pregun ta muy dificil en cuanto a 1a
justicia de Dios diciend o: «i,Q uien eres tu para ped irle cuentas aDios? i,Acaso Ie
did la ol1a de ba rr o a1que 1a modele: "i,Por que me hicis te asp" i,No oene de recho
el alfarero de hacer del mi sm o barre unas vasijas pa ra usos espedales y arras para
fines ordina riosj » (Ro 9:20-21).
En respuesta a Ia pregunta de Job en cu anto a si Die s ha sido justo en sus tratos
con el, D ios Ie responde: «i.Corr egir.i al Todopoderoso qu ien contra el contiend e?
.. . i.Vas aeaso a invalidar O1i justiciar i,Me haras quedar mal para que tti quedes
bienj»Gob 40:2, 8). Asi que Dios resp onde no e n te rminos de una explicacic n que le
pe rrnit iria aJob entender pa r que las accio nes de Dins fueron jusras, [sino m as bien
en terminos de una declaracio n de la m ajestad y poder de Dios! Dio s no ne cesit a
e xplicarle a job 1a justicia de sus acetones, porque Dios es el Creador y Job es la cria -
rura. «i,Tie nes acaso un braze como el mi o? i.Puede ru voz tronar co mo la rnia?»
Gob 40:9). «[Algu n a vez en tu vida le has dado ordenes a la manana , 0 Ie ha s hecho
sabe r a la aurora su lugar .. .» Gob 38:12). "i.Puedes elev ar tu voz ha sta las nubes
para que re cubran aguas torrenc talest. Bres tu quien sefiala el curso de los rayos?
i,Acaso te responden: "Bsramos a rus ordenes")»Gob 38:34-35). (li.Le ha s dado al ca-
ba llo su fue rea'» Gob 39:19). "i,Es ttl sabidu ria la que hace que el halcon vuele y que
hacia el sur exti enda sus alast» Gob 39:26).Job responde: «Q ue puedo responderte ,
si soy tan indigno? jMe rapo la boca can la mano!» Gob 40:4).
No obstante, debe ser m ot ive de agradecimieruo y grat itu d damos cuenta de
que Dios posee ta nto justicia como om nipote ncia. Si fue ra un Dios de perfecra jus-
t icia sin pod er para po ner en practice esa justieia, no seria digno de adoracion y no
rendriamos ninguna garantia de que laj usticia a la larga prevale cera en el universo.
Pero si fuera un Die s de poder ilimitado , y no hubiera justicia en su caracter, ique
inconcebiblemente horrible seri a el universal Habria inj usticia en el centro de toda
exlsrenoa y nada podrt e hacerse para cam biar lo . La exlsrencia no tendria senrido. y
nos veria mcs Ienzados a la m as absoluta de sespe ranza. Po r constgulenre, debemos
conrinuamente agradecer y alabar a Dios por 10 que el es. porque «todossus caminos
sonjustos. Dios es fiel: no practica la inj usticia . EI es recto y justo» (Dt 31:4).

lZ. Ce lo. Au nque la palabra celo frecue nre mente se usa en sentido negative en cas-
te llano , t am bien a veces tie ne un sentido positive. Por ejem plo, Pablo les dice a los
co rintios: «El celc que stenro por usredes proviene de Dies» (1 Co 11:2). Aq ui el
se ntido es «fe rvienre mente protecto r 0 Vigilante».T iene el sign ificado de estar pro-
fu nd amenre co rnpromertdo a procurar el honor 0 biene star de alguien, se a de uno
mism o 0 de Olro.
2 12 12 : ATRIBUTOS COM UNICA BLES DE D10 S (1)

La Biblia presenta a Dios co m o celo so de esra m anera. Co ntinu a y fervie nre-

m e nte pro cura protege r su honor. Le orden a a su pueblo q ue no se pos tre ante ida-
los ni les sirva: «Yo, el Sefior tu Dies, so y un D ios celoso» (Ex 20:5). Dios desea qu e
se tribute ado raci6n sola m ente a el y no a dioses falsos. Po r consi gutente , le ordena
al pueblo de Israel que de rribe los alta res de los dio ses paganos de la tierra de Ca-
naan por la sigu iente razon : «N o adores a otros dioses, po rg ue el Seno r es ro uy ce-
1050. Su no rnbre es Dios celoso» (Ex 34:14; cf. Dr 4:24; 5:9).
As! que e1 cela de Dios se pued e definir como sigu e: El ceic deDios quierederirque
Dies continuamenu procura prouger su honor.
Hay a q uie nes a vece s no Ies gusta pensar q ue e l celo sea un atribu ro de Die s.
Estc se debe a que el celo por nuestr o propio hono r com o se res hu manos casi
siempr e es err ado . No debemos se r orgullosos. sino humildes. Sin embargo deb e-
m os damos cu enra de q ue el o rgull o es m alo por una raz6 n teol6gica: no merece-
mas el honor q ue Ie pertenece s610 a Dios (cf. 1 Co 4 :7; Ap 4:11 ).
No es errado q ue Dios proteja su honor, sin e mbargo . po rq ue el se 10 mere ce
pa r completo. D ios reconoce q ue su s acciones en la creacio n y redenci6n son he-
chas para hono r suyo. Habla ndo de su decision de rerener el casugo de su pueblo ,
Die s dice: «Y 10he hecho por mt, pa r m i mismo. (C6 m o puedo permitir que se m e
profa ne? [N o cedere m i gloria a ni ngUn o trol» (Is 48 : I I ). Es saluda ble espinruel-
m ente para nosotro s cuando acep ramos de una vez el hecho de qu e Dios merece
recibir de su creaci6 n todo hono r y gloria , y que es ju sto qu e el bu sque su propio
honor. S610 el es infinita mente dign o de ser alabado . D arse cuenta de este hecho y
deleitarse en eso es haber hallado e1sec re to de la verdadera adoraci6n .

13. Ira . T al vez Ie so rprend a hallar cuan frecuente m enre la Biblia habla de la ira de
D ie s. Sin embargo , si D ios a m a todo 10 qu e es justo y bue no , y todo 10 que se co n-
forma a su carac rer moral, no deberia sorp re nde rnos q ue dereste rode 10 q ue vaya
co ntra su cara cte r moral. La ira de Dios dirigida contra el pecado es ta, por co nsi-
guienre. estrecham ente re lacionada con la sanrida d y justicia de Dios . La ira de
Dios se puede defini r co m o sigue: La ira de Dios quiere decir que el detesta
intensamente rodo pecado.
En los pa sajes narrativos de 1a Biblia se encuenr ra frecue nrem e nre descrip cio-
nes de la ira de Dios, espectalmen re cu ando el pueblo de Dios peca grandemente
co ntra el. Di o s ve Ia idolarria de l pueblo de Isra el y le dice a Moi ses: «Ya me he dado
cue nra de q ue este es un pu eblo rerco ... T o no te m eras. Yo vo y a descargar m i ira
sobre ellos , y los voy a de srruir» (Ex 32:9-10). Mas adelanre Moises le dice al pue-
blo : «Recuerda esto, y nunca olvides co mo pro vo caste la ira del Sen o r ru Dios en el
desierto.... A tal grado provocaste su enojo en H o reb , que esruvo a pu nt o de
destru irte» (D t 9:7-8 ; cf. 29:23; 2 R 22:13).
La do ctrin a de Ia ira de Die s en la Biblia. sin embargo , no csta limitada al Anti -
gu o T esta m ento com o algunos han ima ginado eq uivocadament e. Leemos en
Juan 3:36: «EI qu e cree en el H ijo tiene vida ererna: perc el que rechaza al Hijo no
sabra 10 q ue es esa vid a, sino q ue permanecera bajo el casugo de Dios». Pablo dice:
«Cierramente, la. ira de Dios viene re velandose desde el cielo contra roda impieda d
e injusticia de los seres hu manos» (Ro 1:18; cf 2:5, 8; 5:9; 9:22 ; Co l 3 :6; I T s 1:10;
 12 : ATR lBUTOS COMUNICA BLES DE DIOS OJ ZlJ

2:16; 5:9; Heb 3:21; Ap 6:16- 17; 19: 15). Muchas otros versiculos del Nu evo Testa-
mento rambien ind ican la ira de D ios contra e1 pecada.
Como co n los demas atrib utos de Dios, este es un at rib uro po rel cual debemas
agradecer y a1abar a Dios. Tal vez no nos parezca de inmediato como se pu ede ha-
cer esto. puesto que la ira parece se r un concepto tan negative. Vista sola, despe r-
taria solo ternary pavor. Sin embargo es uti! que pregu nte mos 10 qu e seria Dios st
fue ra un Dios que no detesta e1 pecado. Seria un O ios qu e 0 bien se de leitaria en el
pecado, 0 par 10 menos no Ie molestaria. T al D ios no seria dign o de nuestra adora -
cion, porque el pecado es aborrecible y mercer que se Ie de reste . El pecado no debe -
ria ser. En verdad es una virtud detester el mal y el pecado (cf. H eb 1:9; Za c 8:17; e t
a1.), y nosotros correctarnenre imitamos esre atributo de Oio s cuando sentimos
aborrecim ienro contra la pe rversidad, la injusticia y el pe cado .'
Todavia mas, como creyentes no debemos re mer la ira de Dtos. po rque au n-
que «como los demas, eramos por naturaleza objero de la ira de Dios»(Ef 2:3), he-
rnos confiado en Jesus, quien «nos libra del casti go venidero» (1 T s 1:10; cf Ro
5:10). Cuando m edi tamos en 1a ira de Dies. nos sob recoge pensar que nuestro Se-
no r jesucristo llevo sabre si la ira de Dios que me recia nue stro pe cado . pa ra qu e
nasotros pada mos ser salvos (Ro 3:25-26).'·
Es mas, al pe nsar en la ira de Oios ta mbien debemos rener pr esen re su pacien -
cia. En el Salrno 103 se mencionanjumas la paciencia y 1a ira: «El Seno r es ... lenro
para la ira y grande en amor. No sostiene para siempre su querella ni guarda re ncor
e te m am enre»(5aI 103:8-9). De heche, la de mora de la eje cucion de la ira de Oios
sobre el mal es can el proposito de co nducir a los seres hu manos al arrepentim ien-
to (vease Ro 2:4).
Asi que cuando pensamos en la ira de Oios que ve ndra. debemos sirn ultanea -
mente estar agr adecidos pa r su paciencia a] esperar para eje cutar esa ira a fin de
que m as person as puedan salvarse: «El Senor no rarda en cum plir su prornesa. se-
gun ent ienden algu nos la tardanza . Mas b ien , el tie ne pa cienci a ca n uste de s, por-
que no quiere que nadie perezca sino qu e todos se arrepientan . Pero el die de l
Senor ve ndra como un ladron. En aq ue1 dia los r ielos desa pareceran ca n un es-
truendo espa ntoso. los elementos seran destru tdos par el fuego, y la tierra, ca n
rode 10 que hay en ella, sera quemada »(2 P 3:9-10). La ira de Dios deberta morivar-
nos a la evangeljzacion y deber te hacern os es rar agradec idos de que Dios fina lm en-
re casngara toda maldad y reinara sobre nuevas cielos y una nu eva tierra en los
cuales no habra ningu na injusticia .

PR EGUNTAS PARA APLICACION PERSONA L

Esp iri t ualid ad

1. ,Yor que a D ios Ie desagradan tanto los idolos tallados. Incl uso los que tie-
nen 1a intencion de representarlo a el? ~Como, enronc es, debemos irna gi-
namos m enta1m ente aDios 0 pensar de Dios cuando oramos?

9E ~ ..propia do que respe crc a esto eon.idcrcmos . dete.tar el pecado pen:> amar al pecado r-, como 10 dice un ..,.
fran popular.
IOVea en el capitulo 27. pp . 574·n la explicaci6n de c6 mo Cristo llev a 13 ira de Dios .
214 12 : ATR IBUTOS COM UN ICABLES DE DIGS (I)

2. ,Q ue tiene nue stra cult ura 0 nues rra rnanera de pensar hoy que nos haee
pensar que el m undo fisico es ma s real 0 m as permanente que el mundo es-
ptr irualt(Q ue pode mos ha cerpara cambia r nu estra perspectiva intu itiva de
la realidad del m undo espiritu al?

Co nod mien to
3. , Cuando debemos tr arar de esconder de Dios nu estros pensamientos y
obras? ,De que modo es una bendici6n para su vida la respuesra a esta pre-
gunta?
4. Respecto a las circunsta ncias de su vida, ,coffiNera Dios alguna vez un
error , 0 se olvidara de planear de anremano. a no tomara en cue nra tod as las
contingencias que pued an sucede rj ,De que modo es su respues ta a esta
pr egu nt a un a be ndici6n para su vida?
5. [Cu ando supa Dios que usted estaria en el lugar en que esra ahara, leyen do
es ta oraci6n , en es te m omenta del dia? , De que m odo es su respuesta a esta
pr egunta una bendici6n para su vida?

Sabiduria
6. [Realm ente cree usred que Dios esra obra ndo sabiamenre hoy en su vida? ,
Y en el m undo?Si usted halla dificil creer esto a veces. .:.que podria hacer us -
ted para cambiar de actitudt

Veraci da d
7. [Per que algunos de nuestra sociedad, a veces incluso creyentes, son tan
de scuidados respecro a decir siempre la verdad? , Por que a menudo no nos
damos cue nt a de que el ma yor dana de todo 10 que resulra al me ntir es el he-
cho de que se de sho nra a Dios? [Necesita usred pe dirle a Die s ayuda para re-
flejar mej or Ia veracidad de Dios a1expresarse en cosas com o las sigu ientes :
prometer paga rle a algu ien; decir que estara en algun lugar a d en a he ra:
exagerar las cosas para hacer el relate m as emoconanre: ocuparse de recor-
dar y ser fiel a 10 que ha dicho en un compromiso de negocios; inforrnar 10
qu e otros han dicho a 10que u sted piensa qu e alguna otra persona esta pen -
sando: expresar equ itativa menre el punta de vista de su opositor en una
discusi6n?

Bondad
8. Recordando que todo bien y todo don perfecto viene de Dios (Stg 1:17), yea
cua nros buenos dones de Dios puede anotar en un papel en cinco m inutos .
Cu ando ha ya termi nado, pregu nre se cuan a m enudo tiene un a acrirud de
agradecimiem o a Dies pa r la mayoria de esos dones. A su modo de pensa r
, por que tendem os a olvidamos que esras ben dicione s viene n de Dios?,Que
podemos haeer para reeordarlo mas frecuenrememej
 12 ATRIBUTOS COMUNICABLES DE DIOS (1) 21J

ArnOT

9. ~Es apro piado definir el arnor co mo «darse uno mismo» co n respecro a

nuest ras relaoones in rerpe rsonalesj (D e que maneras podria usted imitar el
arnor de Dios hoy?
lO. (Es posible decidir se uno a a mar algut en y luego llevar a la practice esa deci -
sion, 0 acaso el a rnor entre seres hu rnanos depende de senrirnientos emo-
cionales esponraneos?

Mis eri cordia

II . Para refleja r la miserico rdia de Dies mas com pleramenre, <:a q uten de entre
sus conocid os pudiera mostrarle usred ate ncion espe cial durante la semana
entrantet

Santidad

12.( Hay activ ida des a relaciones e n su patron presente de vida que esta n estor-
bando su creci m ien to en santidad porque Ie dificulran sepa rarse del peca do
y hamar aDios?

Paz
13. Al pen sar en reflejar la paz de Dios en su vida. piense primero en su estado
em ocion al, mental y espiritual. ~Puede usted de cir que en ge nera l usred tie-
ne la paz de Die s en el sen ndo de que su vida interi or est a Iibre de confusion
y desorden. y esta frecu enre y connnuamente act ive en acetones bien orde-
nadas y bien con troladas para prom over la gloria de Dios?Despu es pregun-
tese 10 mi sm o respecto a 10 que pudieramos Hamar las «ctrcunsrancfas
exte m as» de su vida. es decir, sus relaciones en familia, sus relaciones con
sus vecin os, sus act ividades en sus estudios 0 su t rabaj o, a sus relaciones en
las acnvidedes de la iglesia. (Que del cuadro ge neral de su vida, vista como
un todo? [Refleja su vida la paz de Dios? (Q ue podria hacer usted par a refle-
j ar mas cornpletamente la paz de Die s"

J usticia

14. (Desea algu nas veces que las leyes de Dios fuera n dtferenres de 10 que son ?
Si es asi. (refleja ta l deseo un desagrado de algun aspecto del caracrer moral
de Dios? (Q ue pasajes de Ia Biblia podrta us red leer para co nvencerse mas
plenam ente de que el caracter de Dios y sus leyes son jusras en rode esto?

Celo

15. (Refleja usted inst intivamente el celo de Dios por su honor cu an do oye que
se de shon ra al Senor en la conversaoon. a e n la televisio n, 0 en otro con tex-
to? (Que podri amos hace r para pro fundizar nuestro celo po r el honor de
Dios?
2 16 12 ATRlB UTO S COMUNICABLES D E DIOS (I )

I ...

16. [Deberia encan rarnos el hech o de q ue Di os es u n Di o s de ira q ue aborrece el

pecadot ,De qu e m an eras esra bien que imitemos su ira, y de que m aneras
esta mal que 10 hag am o s?

TERM INOS ESPECI ALES

amor esp iritualidad paciencia

at ribu tos comunicables fideli d ad paz
atribut os de set gracia re critud
etrtbutos m entales impasible sabidu ria
atriburos m orales invisibilidad sanridad
autodererminacion ira teofania
razo nab le justicia un solo acto sencillo y
bien m isericordia eremo
buena omnisciencia vera cid ad
celo orden vision be atifica
co nodmiento

BIBLl O GRA FiA

Puesto que los capi rulos 12 y 13 se reladonan tan esrrecha men te en el asu n ro d e
materia , el ma teria l biblto gra fico para ambos se encuentra al final del caplrulo 13.

PASAJE BiBLl CO PARA MEMORIZAR

Bxodo 34 :6-7 : Pasando delante de el, el [Senor]proclamo:- El Senor, el Senor, Dtos cle-
mente y compa.sivo, iento para Ia ira y grandeen amor y jidelidad, que mantiene su amor
hasta mil generaciones despues, y que perdona la iniquidad, la rebe/ion y el pecado;pero
queno deja sin castigo al culpable, sinoquecastiga la maldad de los padresen los hijos y en
los nietos, hasta la tercera y la cuartageneraci6n.
Nota: la ultima secd6n de esre pa saje habla de que Die s «castiga la ma ldad de los padres
en los hijos y en los nietos». Algunos tal vez que rrian dejar fue ra esta pa rte al mem orizar el
pasaje, pero debemos recordar que esto, tarnbien, es parte de la Biblia, y se escribio pa ra
nuestra edificaci6n. Esta afinnaci6n mu esrra la naruraleza horrible del pecado en la mane-
ra en que riene efecros mucho m as alia del pe cador individual, pues dana rarnbien a los qu e
rodean al peeador y tamb ien a genera cton es futu ras. Vemos esto de mane ras tragtcas en 1a
vida ordinaria, en donde los hijos de los alcoh6licos a menudo se vu elven alco h6licos , y los
hijos de padres abusivos a menudo Ilegan rambien a ser padres abusivos.
Los creyentes que han recibido el perdc n de Cri sto no deben pensarque esta frase se les
aplica a elias , sin em bargo, porq ue esran en Ia o t ra categoria de personas mencionada s jus-
to antes de esta secd6n com o -c ulpables s: elia s esra n entre los «m iles» a quienes Dtos conn-
nuamente muestra «miserico rdia», y connn u amenre esta «perdonando la iniqui dad, la
rebe licn y el pecado - {v. 7). Cua ndo alguten viene a Cris to , la cadena del peeado queda
rota. Esras son palabras imponames de Pedro qu e ha y que recordar: -Co mo bien saben, us-
ted es fueron resca rados de la vida absurda que Il eredaran de sus antepasados. EI precio de su
 12 : A T RlBUTOS COM UNICABLES DE DIOS (1) 217

rescare no se pag6 con casas perecederas . com o eI O to 0 la plata. sino con 101. preciosa sangre
de Cristo» (I P 1:18-19).

H1M N O
«Al Rey adored»
Casi todo el himnario se podria usar para canrar sobre un aspecro u otro del ceracrer de
Die s. Lireralmente demos de himnos scrian apropiados. Sin emba rgo esre himno contie ne
una lisra de m uchos de los arrib utos de Dies y los rom bina de tal rnanera que eI himno me-
rece qu e se can re m uchas veces . La primera esrrofa habla de 101. grandeza, amor, y glori a de
Die s;101. segu nda estrofa h abla de su arnor y su gracia; y asl sucesivamenre. El himno esra es -
crito como estimulo de unos a otros para que los creyen tes canren, exhortandose mutua-
mente a adora r 01.1grandioso Senor. Sin embargo . en el proceso de tal exhorracion el canto
en si mismo contiene muc ha alabanza elevada.

AI Rey ad orad , gra ndioso Senor,

Y con granrud canrad de su amor.
Anciano de dias, nuestro Defensor
De gloria vesndo. t e damos loo r.

Decid de su amor, su grade canted,

vesndo de lu z y de meje srad,
Su carro de fuego en las nubes mirad.
Son negras sus huellas en la tempestad .

(Quien puede ru provide nda cc nt ar

Pu es ttl aire me des para resp irar?
En valles y en montes alumb ra ru luz.
Y can gran du lz u ra m e cuida j esus.

Muy fragiles son los hombres aqui,

Mas par ru bondad confia mos en rio
Tu misericordia [cu an firme!, tcuan fiel!
Creador nuestro . Amigo y Redentor es El.

AUTO R: ROB ERT GRANT, TRAD. S. L. H ERNAND EZ

(CO PIAD O DE H IMNOS DE FE Y ALABANZA. #39)
 Capitulo 13

EI caracter de Dios:
Atribu t os «com unicables»
(Segunda Parte)
, En que forma es Dios como nosotros en atributos de
voluntad y en atributos que resumen su exceZenda?

En el capitu lo previa consi deramos los atributos de Dios que describen su ser (es-
piritua lidad . invisibilidad) sus arriburos mentales (conocimiento . sabiduria y verad-
dad ), y sus atributos morales (bondad, amor, mise ricordia, sam idad, paz,ju sticia, celc
e ira). En esre examinaremos los atributos de Dios de prop6siro. amb uros que tienen
que ver con la ro ma y ejecu ci6n de decisiones (vo luntad, Iibert ad y omnipote ncia)
y sus arribu ros sumarios (perfecd on. bienavenru ranza. belleza y gloria ).

D. Atri bu tos de prop osl to

En esra categoria de atribu tos considera remos prirnero la volu nrad de Dios en
gene ral, luego la Iibert ad de la volunrad de Dios, y finalme n re la omnipcten cia (0
poder infin iro ) de la voluntad de Dios .

14. Vol unt ad . fA voluntad de Dios cs eI atributode Diesper eI cualil aprueba y determina
realizartodaaccion necesaria para fa exi.stencia y actividad de si mismoy toda la creacion.
Esta definicion indica que la vo luntad de Dios tiene que ver can decidir y apro-
bar las casas que Dios es y ha ce. Tie ne que ver can las dec isiones de Dios de que
hacer y que no hacer.

a. La vol unt ad d e Dlos en general. La Biblia frecuentemente habla de la voluntad

de Die s como la razo n definitive y suprema de todo 10qu e sucede. Pablo se refiere
a D tos como el qu e «hace todas las casas conforme al designio de su voluntad" (Ef
1:11). La frase que se traduce «to das las casas" (ta panta) Pablo la us a frecuenre-
m ent e para referirse aroda 10que exisre y todo 10que hay en la creacion (vea, po r
ejernplo, Ef 1:1 0. 23; 3:9; 4:10; Col 1:16 [dos veces ], 17; Ro II :36; I Co 8:6 [dos ve-
ces]; 15:27-28 [dos vccesf).' La palabra que se traduce «hace» (energeo -obrar. Ilevar
a la pr actica, rea lizar , producir») es u n participio presente y sugiere aetividad co nti-
nu a. La frase se podrta traducir ma s explicitamente: «que con tinua mente hace que
se realice to do en el universe conforme a] consejo de su vo lumed».

ILa fra"Cnosirrn prr Urva r"C significado (ef. Ro 11:32: l Co 12:6; 2Co 12:19).pero cn con tcxtocn los que el al·
can" del pen<arnient o de Pablo r s cosrnko 0 univen;al pOl" naturaleza (com o en este pa~je). la frase no parece reo
ferirse rnuy daramente a todo en toda la creadon
 J3 : LOS ATR IBUTOS COM UNICABLES DE DIOS (2) 219

Mas especificamente, to do fue creado por la vo luntad de Dio s: «Til creaste to -

das las cosas: por tu voluntad existen y fUeron cicadas» (Ap 4:11). T an to el Antiguo
co mo el Nuevo T estamen tos hablan del go bie rno humano co mo result ado de la
vo luntad de Dios: la voz del cielo Ie dice a N abucodonos or q ue deb e aprender
«que el Altisimo es e] soberan o de rodos los reinos de l mundo , y que se los entrega
a qui en el q utere »(O n 4:32 ), y Pablo dice que «no hay autoridad q ue Dies no haya
dispuesto , asi que las que extsren fue ro n establecidas par el» (Ro 13:1).
La iglesia de jerusalen creia qu e rodos los acontecimi entcs conectados co n la
m uerte de Cris to fueron co n fo nne a la volun rad de Dios, po rque en su o racion dl-
jeron: «En efecto. en esra ciudad se re unieron H erodes y Poneto Pilato , co n los
ge ntil es y co n el pu eblo de Israel, co ntra tu santo siervo j esus, a qu ien ungi ste pa ra
h acer 10 que deantemano tu podery tu voluntad habian daermi nado quesucediera" (H ch
4:27-28 ). La m end on especfftca de va rie s panes Involucradas en diferenres etapas
de la cru cifixion. juntos ca n la calidad indefini da del pronomb re relativo plural «10
que» (gri ego osa, de cscs «las cosas qu e») implican q ue no solo Ia muerte de Jesu s
sino todos los acontecimientos detallados en conexi6n con ella estan in cluidos en
la sigu iente declaracicn: la m an a y la vo lunrad de Dios habian predesti nado qu e
sucedieran todas esas casas.
A veces es la voluntad de Dies q ue los cre yenres sufran , co m o se ve en 1 Pedro
3:17, porejem plo: «Sies La voluntad de Dies, es preferible sufrir po r hacer e1 bi en qu e
par hac er el m al». Luego. en el siguiente capitu lo, Pedro dice : «As!pue s. los qu e su o
fren segtin La voluutad de Drcs, entregue nse a su fiel Creador y sigan pracn cand o el
bien» (l P 4:19). En este versiculo la frase «segun la voluntad de Die s» n o puede reo
ferirse a la m anera en qu e los creyemes soporta n e l sufrim ie m o, porq ue eso haria
que el versiculo ese noalmente dijera: «Q ue los qu e su fren mientrashaeen el bien, ha-
gan el bien enrreguense a su fiel Creador ... ». Eso haria la frase -segcn la vcluntad
de Dies»redundante. Mas bien. Ia frase «segu n la volunt ad de Dies deb e referirse al
hecho de q ue los creyenres e stan sufrie ndo, de la misma m ane ra qu e la «vo luntad
de Dio se se referi a al sufrim ie nro en el capitu lo previa (1 P 3:17).
Santiago nos ani ma a pensar qu e to dos los aconrecimientcs de nuestr as vidas
este n sujetos a Ja vohmtad de Dlos. A los q ue di cen : «H o y 0 m anana iremos a tal 0
cu al ciudad, pasa remos alii un afio, haremo s negocios y ganaremos dine ro »Sann a-
go les dice: «[Ni siquiera sabe n qu e sucedera manana ! ... Mas bien , debiera n de cir:
(lSi el Senor quiae, vivire mos y ha re mos esro 0 aquello » (Stg 4: 13-15). At ribuir ta n-
tos aconrecimiento s. in clu so aconrecimient os malos. a la volunrad de Dios a me-
nudo produce m alo s entendidos y dificultades para lo s cristianos. Algunas de las
dificultades conectadas co n este rema se conside raran aq ui y otras en el capitulo
16, sobre la providencia de Dios.

b . Distincione s en los aspectos de Ia voluntad de Dios: (1) Vo luntad o bligada y

voluntad libre. Algunas dist inciones hecha s en el pasado pueden ayudam os a en-
te nd e r varios aspectos de la volum ed de Dies. Asi co mo nosotros podemos decidir
o escoger algo de bu en grade 0 a regafiadienres, co n gusto 0 lamenran do , e n sec re-
ta a pu blica rnente , Dios en la inf inite grandeza de su pe rsonalidad pu e de qu e re r di-
ferentes cosas de dife renr es rnaneras.
ZZG 13 : LOS A TRIB UTOS CDMUNICABLES DE eros (1)

Una distincion uti! que se aplica a los aspec[Qsde la vo lunt ad de Dios es la dis-
lindon ent re 101 voluntad "fUsaria de D ios y 101 voiunsad libre de Dios. La vo luntad
ob ligada de Dins induye todo 10que el deb e determtnar conforme a su natu raleza.
{Que es 10 que Dios determina oblfgar oriamenret El se det ermina a si misrno. Die s
quiere et em amente ser. a desea ser, quien es y lo que es. EI di ce: ..YO SO Y EL Q UE
SO Y», 0 .. YO SERE LO Q UE SERE» (Ex 3:14). Dio s ItO puede de cid ir ser diferente de
10 que es ru dej ar de existir.
La voluntad /ibn: de Dios ind uye todo \0 qu e D ins dete rm in e pew no tenia ne-
cesldad de der erminar conforme a su natu raleza . Aqui deb emos po ne r 101 decision
de Dios de cr ear el unive rse, y rodas las deci siones re lativas a los detalles de esa
creacion. Aqui de bem os co loca r ta m bien to dos los acres redenrores de Dios. No
hay nada en la na ru raleza de Dios que Ie exigie ra crear el universe 0 redim ir de la
hum ani dad pecadora un pueblo para si m ismo (vea la 10 qu e se dijo ameriormeme
respecto a la indepe ndencia de Dios}. Sin embargo , Dio s de cidi6 crear y redi mir, y
e sras fu ero n decision es to talm ente Iibres que tomo . Aunque entre los m iembras
de la T rin id ad el amor, la ca muni6n y glo ria han extsndo de una m edida infin it a
pa r to da la e remidad (vea j n 17:5, 24), Die s decidi 6 cre ar el univer se y redimirnos
para su gloria (cf Is 43:7; 48:9-11; Rc 11:36; 1 Co 8:6; Ef. 1:12; Ap 4:11). Seria un
error tratar de ha llar en el mis mo ser de Dies una cau sa que 10 obli gara a crear 0 re-
dimir, porqu e eso seria negar la independen cia total D ios. Seria decir que sin
nosotro s D ios no podria ser verdaderamenr e Dios. Las decisiones de Dio s de crea r
y redi mir fueron deostones totalmente libres.

(2) Voluntad secr e ta y volu ntad revel ada . Otra distincion util que se aplica a los
diferentes aspectos de la voluntad de Dios es la distinci6n entre Ia voluntad secreta
de Dios y su voluntad revrwda. Induso en nuesrra propia experiencia sabe mos que
pode mos querer algunas casas en secre ta y esperar antes de dar a conocer a otro s
que la des ea rnos . A veces les deci mos a otros antes de que tenga lugar 10 qu e he -
m as deseado, y en otras ocasiones no re vela mos n uest ra voluntad secreta sino
basta desp ues de que 10 que qu eriamos ruvo lugar.
Es cierto que una distincion ent re diferentes aspe ctos de la volu nrad de Dios es
evi dence en muchos pasajes biblicos. Segan Moises: «Lc secrero Ie pe rt en ece a1
Senor nuestro Dios, pera 10 revewdo nos pert en ece a no sot ros y a nuestros hijos
para siempre. para que obedezcarnos todas las pala bras de esra ley» (Dr. 29:29). Lo
que Dios ha rev elado nos es dado can el prop ostto de qu e hagarnos la vo lu nt ad de
Dios. «para que obedezcamos rodas las paJabras de esra ley». H ub o rnuchos orros as-
pectos de su plan. sin embargo, que el no nos ha revelado: m uchos detalles de
eventos fut ures, deralles especificos de adverstded a bendicicn en la vida , y cosas
por el est ilo . Respecro a estes asunros. sim plemenre debemos con flar en el .
Debido a que la vo luntad revelada de Die s pa r 10 gene ral conrten e sus m anda-
mie ntos 0 «precepros» para nuestra couducra moral, a la vo lunra d revelada de
Dios a veces se le llama la voluntad de pre~-epto 0 volunrad de mandamiento de Dios.
Bsta voluntad revelada de D ie s es la volunrad declarada de Dios rcspecro a 10 que
no.sotro.s debemos hacer0 10 que D ios 1105 ordcna haeer.
 13 : LOS ATRIBUTOS COAWNICABLES DE DIOS (2) 221

Por otro lado, [a volunrad secre ta de Dios por 10gene ral incluye sus dec retos
ocuhos po r los que el gobie m a el un iverso y dererrnina to do 10 qu e sucedera.
Ordt nariamente no nos reve la escs decreros (excepto en las profe cias que han de
cumplirse), asi que estos decret os realm ente son Ia volu nt ad-secreta» de Dios. Ha-
llamos 10que Die s ha decretado cuando los aconte cimientos tiene n lugar en la rea-
lidad. Debido a que esta volumed secre ta de Dies tiene que ver con sus decretos de
aconrecimienros en el m undo , a este aspecto de la volunrad de Dios a veces se Ie
llama la volutltadde decreto de Dios:
Hay varias Insranoas en las que la Biblia mencion a la volunrad revelada de
Dies. En el Padre Nuestro la petici6nl,hJgasetu volutltad en la tierra como en el de-
lo» (Mt 6:10 ) es una oraoon en que se pide que los seres hum anos obedezcan en la
tierra la volumed revelada de Dios. sus man damie ntos, tal como se obe decen en el
cielo (es dedr. total y completa mente). Esto no podria ser una c racion pidiend o
que se cumpla la volunrad secreta de Dios (es dec ir, sus decreros en cuanto a
aconrectmlenros que ha planeado), porque 10 qu e Dios ha dec retado en su vo lun-
tad secreta de todos modos sucedera. Pedir que Dios haga suceder 10qu e ya ha de-
cretado que suceda seria como orar: «Que 10 qu e va a suceder suceda». Serta una
oracion verdaderamente hueca. porqu e en realidad no se estaria pidiendc nada. Es
mas, puesto que no sabemos la voluntad secreta de Dios respecto al futu ro, quie n
eleve una cracion pidiendo que se cumpla la voluntad secre ta de Dies no sabria 10
que esta pidiendo. Seria un a o racion sin conre nido comprensible y sin efecto . Mas
bien, la oracion «luigase tu voltmtad" se debe ente nder como una apelacion a que se
cumpla en la tierra la vo luntad revelada de Dios.
Si se emiende de esra ma nera esta frase. eso provee un patr on para que ore mos
segun los rnandamientos de Dios en la Biblia. En este sem tdo.jesus nos provee un a
guia para u na amplitud de peticiones de oracion supremame nre amplia . Cristo nos
anima aqu i a orar que los seres hu manos obedezc an las leyes de Dies. qu e sigan sus
principios para la vida, que obedezcan sus mand amientos de arre pendrs e del peca-
do y confiar en Cristo como Salvado r. Orar esras ca sas es orar qu e se haga la
voluntad de Dios en la tierra como en el dele.
Un poco mas adelanrelesus dice: «No todo el que me dice: "Seno r, Senor", en-
trara en el reino de los delos, sino solo el que hace la voluntad de mi Padre qu e esra
en el cielo» (Mt 7:21). De nuevo , la referenda no puede ser a la volunrad secreta de
Dios ni a la voluntad de decrero (po rque tod a la humanidad sigue esto . aunque no
10sepa), sino la volu ntad rcvelada de Dies. es deo r.Ia ley moral de Dios que los se-
guidores de Cristo deben obedecer (cf Mt 12:50; probabl em ente tambien 18:14).
Cuando Pablo manda a los efesios que ..en tiendan cwi!cs la voluntad del Senor" (Ef
5:17; cf Ro 2:18), de nuevo es ta hablando de la volunt ad revelada de Dies. Tam-
bien Juan cuando dice: ..Si pedi mos confonne a su voluntad, el nos aye» (1In 5:14).
Probablemente es mejor poner 1 T imoteo 2:4 y 2 Pedro 3:9 en esra catego rta
tambien. Pablo dice que Dio s «quiere (0 ..desea, anhel a», gr. tzelo] que [ad os sean
salvos y Ilegu en a conocer la verdad» (l T i 2:4). Pedro dice qu e ..eJ Senor no tarda
en cumplirsu promesa. segun entienden algu nos la rardanza. Mas bien, el riene pa-
ciencia con ustedes, porque no quie re qu e nadie perezca sino que todos se
lVea la consid e rad6n dc los decretos de Dins en el capitulo 16. pp. 346·47.
2ZZ 13 : LOS A TRIBUT OS COMU NI CABLES DE DIGS (2)

arre pienran » (2 P 3 :9). En ninguno de estos versic ulos se puede en tende r 13 volun -
tad de Dios como su volumad secreta, su decreta respecro a 10que con certeza va a
suced er. Esto se debe a que el Nuevo T estament o dice clara m ente que habra un
juicio final y no rodos seran salvos. Es rnejor, por consigu iente , decir qu e estas son
referen cias a 13 voluntad revelada de Di05, sus mandamienros que 1a humanidad
debe obedecer y su dec laradon a nosotros de 10 que es agradable a su vista .
Por otro lado, muchos pasajes hablan de la volunrad secreta de Dios . Cua ndo
Santiago nos dice que digamos: "Si el Senor quiere, vivirem os y ha remos eseo 0
aque llo» (Stg 4:15), no pue de esrar hablando de 1a volu nrad reve1ada de Dios 0 su
volum ed de precept o, porque respecto a m uchas de nu estras acetones nosotrossa-
bemos qu e estan de acuerdo al m andami en to de Dies qu e hagamos una u orra acti-
vidad que he mos plane ado. Mas bien , confiar en la voluntad secreta de Dios vence
el orgu llo y expresa dependenda h umilde en el cont rol soberano de Dios sobre 10
que n os suce de en la vida .
Ot ro ejemplo se halla en Genesis 50:20.Jose Ie dice a sus hermanos: «Bs verdad
que ustedes pen saron h acerm e m al, pero Dios rrans formc ese m al en bien para 10-
grar 10 qu e hoy estamos viendo: salvar la vida de m ucha genre». Aqui la voluntad
revelada de Dios a los herman os de Jose era que ellos debian amado y no priva rle
de los suyo ni venderlo como esclavo 0 planear asesinarlo. Pero la voluntad secreta
de Dios fue qu e la deso be dtencia de los herm anos de Jose resultara en un mayor
bien ruando Jose , habiendo sido vendido como esclavo y llevado a Egipra, adqui-
rio autoridad sobre la tierra y pudo salvar a su familia.
Cuando Pablo les dice a los co rinnos: «Si Dies ouiere, ire a visitarlos muy pro n-
to» (1Co 4:19), no esra hablando de la voluntad revelada de Dios, porque Pablo ya
hab ia determ inado , en obe die ncia a Dtos y en cumplim ient o de su ofioo aposrol i-
co , ir a visitar a los corin tios. Esta hablando mas bien de la voluntad secr eta de
Dtos. su plan ocult o para el futuro, que Pablo desconoda y qu e se conoceria solo
ruando se sucediera (cf Hch 21:14; Ro 1:10; 15:32; Ef l :l1 ; 1 P 3:17; 4:19).'
Se dice que tanto el revelar las buenas no ticias del eva ngelio a algunos y orul-
rarlas de otros es con forme a 1avol unrad de Dies. Jesus dice: «T e alab o, Padre, Se-
nor del cielo y de la tierra , porque habiendo escondido estes cosas de los sabios e
insrru idos , se las has revelado a los que son como nines. 51, Padre, porque csaflu tu
buenavoluntad» (Mt 11:25-26). Estode nu evo deb e refertrse a la vclunrad secreta de
Dios. porque su voluntad revelada es que rodos alcancen 1a salvacion . En efecro,
apenas des versiculos mas adela nte, Jesus Ie ordena a rodos: «v engan a mi rodos
u stedes que esrdn cansados y agobiados, y yo les dare descanso»(Mt 11:28). T anto
Pablo como Pedro nos dicen que Dios quiere que todos sean salvos (vea I Ti 2:4; 2
P 3:9). Asi que el hecho de que algunos na son salvos y que para algunos e] evange-
lio esra oculro se debe en render se debe romar como que esta de acuerdo con la vo-
lunrad secre ta de Dios, de sconocida para nosotros e inapropiado qu e nosot ro s
hurgu emos en ella. De la m isma m anera, debemos entender la mend6n de la vo -
luntad de Dios en Rom anos 9:18 (<<Asi que Dios rien e misericordia de quien el

.IEn Ef l :\I·1O Pablo dice que Dio.<-nos hi7.o conocer d misterio de su volun tad ... reunir en el rodas la. CQSll•.
Aqui n"" dice que parte de la voluntad SCCKla de Di"" SC ccnvittjc en la volu nlad rcvel ada de Dins porq ue D;o~ ]a
dio a co nocer a los ap6 slOle. y luego a Ja iglesia.
 13 : LOS ATRIB UTOS COMUNICA BLES DE DIOS (1) 223

quie re ten erla. y endurece a quien el quiere endurecer») y H echos 4:28 (epara
hacer 10 que de ante ma no ru po der y to voluntad habian dererrmnado qu e
sucediera») co mo referencias a la voluntad secreta de Dio s.
H ay un peligro al decir que ha y accnrecimientcs qu e se produc en conform e a
la vclunt ad de Dios, aunque vemos que la Biblia habla de ellos de esa manera. Un
peligro es qu e pod em os empezar a pensar que Dio s se deleira en el mal , 10 que no
es cie rto rvea Ez 33:11), au nque el puede usarlo para sus propositos buenos (vea ca-
pitul o 16 para m ayor conslderadcn). Or ro peligro es qu e podemos empezar a
echarle a Dios la culpa del pecado , en lugar de a nosorros mismos, 0 pensar que no
somos res po nsables de nuestras acciones de maldad. La Biblia. sin em bargo, no va-
cila en unir afirmadones de la vol un tad soberana de Dios con afirm acicnes de la
culpabilidad del ho m bre que hace el mal. Pedro pudo decir en la mi sma oraci6n
qu e J esus «foe entrega do segun el dererminado propositc y el previo conocimien-
to de Dios, y tam bien decir que »por mediodegenre malvada, ustedes 10 mataron, cla-
vandolo en la cruz» (H ch 2:23). La misma declaracion afirma la oculra volunrad de
dec re ta de D ios y la culp abilidad de la «genre malvada» al realizarla. Comoquiera
que ente nda mos el reje y m aneje secrete de la volunrad oculta de D ios, nunea de -
be mos pensar que im plica que somos libres de culpa en cuanro a m aldad . ni que se
le pu ede echer a Dios 1a culpa del pecado. La Biblia nunca habla de esa manera , y
nosot rc s ta m poco podem os hacer ni 10 uno ni 10 atro, aunq ue como puede ser asi
siga sie ndo un misterio para nosotros en esta edad.'

15. Libertad. La libertad de Dios cselatributo de Dios que te prnnite hacer10 quequiere.
Esta d efinicion implica que nada en toda la creacion puede estorbar que Dies haga
su voluntad. Este arrfbuto de Die s esra. por consiguiente, estrechamenre relaoo-
na do con su vo luntad y su pode r. Sin embargo esre aspecto de libertad enfoca el
hecho de que a D ios no 10 restringe nada extemo a si rnismo y que es libre de hacer
10 qu e quiera hace r. No h ay ni pe rso na ni fuerza que j am as pueda dictarle aDios 10
qu e debe hacer. El no esta bajo ninguna auroridad ni restrtccion extema .
La libertad de D ios se menc iona en el Salmo 115, e n donde su gran poder se
contrasta con la debilidadde los idolos: «N uestro Dios esra en los oelos y puede ha -
cer 10 qu e Ie parezca»(Sal 115:3). Los gobernantes hu manos no pueden levantarse
contra Die s y oponerse en efecto a su vcluntad, porque «En las manes de l Senor el
corazon del rey es como un rio : sigue el curso que el Senor le ha trazadc» (Pr 2I:I).
De modo simi lar, Nabu codonosor apre nde en su arrepentfmlento que es verdad
decir de Dios: «D ios hac e 10 que quie re con los pode res celest iales y con los pue-
blos de la tierra. No hay quien se oponga a su poder ni quien Ie pida cuen ras de sus
aetas» (On 4:35).
D ebido a qu e Die s es libre no debem os rratar de bus car alguna otra respuesta
mejo r a las aceton es de Dies en la creaci6n que el heche de qu e CI quiso hace r algo
y que su volunta d tiene perfe cta libertad (siernpre y cuanro las acciones que real iza
vayan de aeuerdo con su car acrer m oral). A veces algunos traran de descubrir por

4Vea capitulo 16, pp. 322-30, 343 para mayor co ns ideraci6n de la relaei"," entre]a vol"ntad de Dios y eI mal.
Vea tambien el ueelc nte ensayo deJo hn Piper, _Are There T w o W ills in God' Divine Election and Go d's Desire
for All to BeSaved• . in T1uGraa af God, lh~ B,mdil.gc /)flh~ Wil/ vo l. Z. ed. pur Torn Schreinery llrue .. W are (pu r p'"
bliearse: Baku. Grand Rapids , 1995).
224 13 : LOS ATRIBUTOS COMUNlCABLES DE DIOS (2)

que D ies tie ne que haee r una U otra cosas (tal como crear el m undo 0 sa lvamos).
Es m ejor simplemente decir que fue 1atotalmenre lib re vo lu ntad de Dios (o brando
de una manera que esta de acuerdo con su caracter) 1a razon final por la que
escogi6 crear el m undo y salvar a los pecadores .

16. Omnipot encia (pode r, soberanla). La omnipotrncia de Dios quieredecirqueDios

puedeMeer coda $U santa voluntad. La palabra omnipotencia se de riva de dos palab ras
latinas: omni, «rode» y patens, «poderoso», y qu iere decir etodopoderoso», En tanto
que 1aliberrad de Dios se refiere a1 hecho de que no hay ningu na restriccion exrer-
na a las de cisiones de Dies. 1a o m nipotencia de Dios se refiere al poder que nene
para haeer todo 10 q ue decida hacer.
En la Biblia se m encio na frecuente mente esre po der. Dios es «EI Senor, el fue r-
te y valie nte, el Senor, el valien te guerrero»{Sal 24:8). La pregunta ret orica O:lAcaso
hay algo imposible para el Senor]. (Gn 18:14;Jer 32:27 ) ciertamente im plica (en el
co ntexte en que aparece) q ue nada es de masiado dificil para el Senor. Por cierto,
Jeremias dice de Dtos: «Para ti no hay nada tmposible» (Je r 32:17).
Pablo dice que D ios «puede h acer m uch isim o m as q ue todo 10 q ue po da m os
im aginamos 0 pedir» (Ef 3:20), y qu e aDios se Ie llama el «todo poderoso» (2 Co
6: 18; Ap 1:8), temuno (gr. pantokratorJ), quesugiere /a posesion de todo podery autori·
dad. Es mas, el angel Gabrielledice a Maria que"para Diosno hay nada imposible» (Le.
1:37), y)esUsdice: "para Diostodo es posible» (Mt 19:26).
Estos pasajes indican que el poder de Die s es infinite , y que por consiguiente no
esra limi ta do a hacer solo 10 que ya ha hecho. Es m as, Dios pu ede hacer mucho
mas de 10 que hace. Por ejemplo,Juan el Bautista dice en Mate o 3:9: «Aun de esras
piedras Dios es capaz de dade hijos a Abraham •. Dios es el que «puede hacer 10 que
Ie parezca» (Sa1 115:3); pudo haber destruido a Israe l y heber levanta do de Motses
una gran nacion (cf Ex 32:10), pero no 10 hizo.
Sin embargo, hay algu nas cosas qu e Dios no puede hacer. Dios no desea ra ni
hara nada comrarto a su caracrer. Par eso la definicion de o mni po tencia se indica en
terminos de la capacidad de Dios para hacer etod a su santa volu ntad•. No es absolu-
tamenre cualquier cosa 10 que Dios sea capaz de hacer, sino rode 10 que este de
acuerdo can su caracter. Por ejemplo, Dios no puede m entir. En Tito 1:2 se Ie llam a
(Iitera lm enre) <lei Dies que no mie nte », 0 el ...Dios que jamas mi enre». EI auror de
H eb reos dice que en el juramenta y la pro m esa «es imposible que Dios mienra»
(H eb 6:18, traduction del autor). 2 Timoteo 2:13 dice que Cristo «no puede negarse a
si mismo». Es mas, Santiago dice: ..Dios no pu ede ser te nrado pa r el mal, ni ta mpoco
tienra el a name. (Srg 1:13). Asi que Dios no puede mentir, ni pecar , ni nega rse a si
mismo. ni ser rentado par el mal. No puede dejar de existir ni dejar de ser Dios, ni ac-
war de alguna m anera que no este de acuerdo con alguno de sus arributos.
Esto quiere decir que no es enteramente exacto deci r que Dios puede hace r
eualquier cosa. Ind uso los pasajes biblicos d rados arri ba que usan frases similares a
esra se deben enrender en sus conrextcs, como que qu ieten decir que Dios puede
haeer todo 10 que quiera hacer 0 cualquier cosa que vaya de acuerdo con su carac-
te r. Aunque el poder de Dios es infini te, su usa de ese poder q ueda determinado
par sus otros amburos (t al como todos los arriburos de Dios de rerminan todas sus
 13 : LOS ATRlB UTO S COM UNICABL ES DE DIOS (2) 125

acetones ). Esto es, pa r consiguienre , otro ejem plo en donde habria un m alenrendi-
do si se aisla un atributc del resto del caracter de Dtos . a si se recalca de una manera
desproporcion ada .
AI ejercicio de Dios de poder sabre su creacton ta mbten se le llama la soberania
de Dios. Dios es soberano en e1 ejercicio de su gobierno (co mo «soberano» 0 «rey»)
sobr e su creaclon. Este tema se considerara con mas detalle en el capitulo 16. sob re
la providencia de Dios.
Al co nclulr nuestre consideracfon de los arrfburos de proposiro de Dies. es
apropiado da m os cuent a de que el nos ha hecho de tal manera que m ostrarnos en
nuestras vidas un palido reflejo de cada uno de ellos. Dios nos ha hecho criaturas
can valuntad. Optam os par alrema tivas y to mamos decisiones reales respe cto a los
acontecimientos de la vida. Aunqu e nuestra voluntad no es abso luta m ente libre de
la ma nera en que la de Dios es, Dio s con rodo nos ha dado una libm-ad reltltiva den-
tra de nu estras esferas de actividad en el universo que el ha creado.
Es mas. tenemos un sent ido intui tivo que es nu estra capacidad de ejerce r nues-
tra volunt ad y tomar deostones. y hacerlo de una m anera rela tivamente libre , que
es una de las marcas m as significativas de Ia semej anza de Dios en n uestra extsren-
cia. Pa r supuesro. nuestro deseo de ejercer nuestra volunrad y nuestro dese o de ser
libre s de resm coones puede mostra rse de m aneras pecaminosas. Los seres hu ma-
no s pueden volverse arroganre s y pueden desear una clase de libertad que ind uye
rebelton contra le aut ortdad de Dios y un a nega tive a obedec er su volun rad. Can
todo, cuando usamos nuestra voluntad y nuest ra libertad para tomar de cisiones
que agr edan a Dios, reflejamos su caracrer y 10 glo rificamos. Cuando go biemos
perversos u otras drcunsrandas pri van a los seres h uma nos de su capacidad para
romar decisione s libres. se suprime una pane significative de su semej an za a Dios.
No es sorprendente que pagari an cast cualquier precio para recuperar su libert ad.
EI grito del revolu cionario estadounidense Patri ck Hen ry: «jDenm e liben ad 0
denme rnu erte!» halla eco muy den tro de toda alma creada a im agen de Dtos.
Por supuesto, no tenemos poder infinito ni orruu porencia. como tampoc o te-
nemos libertad infinita ni ningono de los ot ras atri but os de Dios en un grado infini-
to . Pero au nque no rengamos omnipotencia. Dios nos ha dado pader para prod ucir
resultados, pod er fisico y orras d ases de poderes: poder mental. poder espirirual.
poder de persuasion , y poder en varias clases de estrucruras de aut oridad (fam ilia.
iglesia, gob iemo civil y cosas por el esnlo). En todos estos aspectos. eI uso del po-
der de m aneras qu e agra da n aDios y en cons istencia con su voluntad de nuev o es
algo qu e Ie da glori a porque refleja su propio cara ct er.

E. Atributos «su marios»

17. Perfeccicn. Laperficcion deDiosquieredecirqueDiospasee completamente todaslas

cuoiidades excelentes y no carecc de ninguna pane de ninguna caUdad que sea deseable
para eI.
Es dificil decidir si esro se deberia mencion ar co mo un atributo separado a sim-
plemente inc1uirlo en la descripci6n de ot ros atrib u ros. Algunos pasajes dicen qu e
Dios es «perfecto» a «completoa.jesus nos dice: «Por tanto, sean perfectos. asi coma
226 13 : LOS ATRIB UTO S COMUNICABLES DE DIOS (2)

$U Padrecelestial csreifecro» (Mt 5:48). David dice de Dios: «EI camino d e Di o s es PeT-

[ecto» (5aI 18:30; cf. Dr 32:4). H ay algun precede nce bfblico. po r co nsfgulenre. para
indicar explic itamenre q ue a Dios no Ie faha nada en su excelencia: el posee por
completo rodos sus arriburos y no Ie falta nada de ninguno de esos atri butos. Es
m as, no h ay ninguna calidad de excelencia que seria deseable que Dios tu viera y
que no renga : eel es «co m ple ro» 0 «pe rfecto» en toda manera.
Este atri buto es el primero de los que se clasifican como atributos «sumarios»
porqu e no encejan bien con ninguna de las otras categorias que hem os mencion a-
do. Aunque todos los at ributos de Dios m odifican a todos los demas en algu n senti-
do, los que encajan en esta ca regoria parecen apltcarse mas directamente a todos
los atriburos 0 describi r algu n aspecto de todos los atributos de modo q ue vale la
pena dec1ararlo explicitam ente.

18. Biena venturanza. Ser «bend iro» [ebien aventu rado», RVR 1960] es ser fe liz en
un sentido muy pleno y rico . A menudo la Biblia habla de la be ndici on de los que
andan en los eam inos de Dios. En 1 T im ot eo Pablo llama a D ios «unico y brndito
Sobe rano- (1 Ti 6:15) y habla de l «glortoso evangelic que el D ies brndtro me ha
co nfiado» ( I T i 1:1 1). En ambos casos la palabra no es eulogetos (q ue a m enu do se
tra duce «bendiro»), sino macarios (qu e quiere decir «felia»).
Entonces, la bendicion 0 di cha de Dios se pu ede defmir co mo sigue: La bicna-
vrnturanza 0 dicha de Dies sigttifica que Dios se de/tiUl plenamente enSl mismoy en todo
10 que rejleja su curdczer. En es ra definicion la idea de la feltcidad 0 bte navenruranza
de Dios se conecta directamenre a su propia persona co mo el foco de todo 10 que
es digno de gozo a deleite. Esta definicion indica que Dios es perfecta mente feliz. y
que tiene ple nitud del gozo en si mismo.
La definici6n refleja e1 hecho de que Dios se complace en rode 10 de la cread6n
qu e reflej a su excelencia . Cuando te rmino su obra de cre acion m ira a todo 10 q ue
habi a hecho y dijo que e ra «m uy bueno» (G n 1:31). Esto indica el deleite de D ios y
su aprobecion de su creacion . D espues, en Isaias leemos una promesa del gozo fu-
tu ro de Dios sobre su pu eblo: «Com o un novio q ue se regocija por su no vla. asi to
Dio s se regocijara por u, (Is 62:5; cf Pr 8:30-31; Sof 3:17).
AI principio puede parecer extranc , e incl uso de alguna manera desencantado r
qu e cuando Dios se regodja en su creaclon. 0 incluso cuando se regodja en noso-
tros, en rea lidad es un reflejo de sus cuali dades excelenres en las cual es esta regod-
jandose. Pero cuando re cordamos que la suma de todo 10 que es deseabl e 0
excelente se halla en m edida infini ra en Dios misrno . nos da mos cuenta de que no
podia ser de otra ma nera; Todo 10 que sea exce lente en el universe. todo 10 que es de -
seable, debe en ult ima insra nc ia proceder de el. porque el es e1 Creador de todo y es
la Fuente de [a do bien . «Tcda buena dadiva y todo do n perfecto desoenden de 10
alto. donde esta el Padre q ue creolas lum breras celestes. y que no cambia co mo los
asrros ni se mueve co m o las sombras» (Stg 1: 17).
Debem os. par consiguienre. dedrnos a noso tros. co m o Pablo les dijo a los co -
rintios: ,,(Q ue tienes qu e no hayes recibido? Y st 10 redbtste, .por que presumes
co mo si no te 10hubieran dadot »(1 Co 4:7). «Po rq ue rodas las casas proceden de el.
y exist en por el y para el. jA el sea la gloria por siempre! Am en» (Ro 11:36).
 13 : LOS ATRI BUTOS COMUNICABLES DE DIOS (2) 217

Nosotros imi tamos la dicha 0 bienavenruranza de Dios cuando h allamos delei -

re y felicidad en rode 10 que es agradable a Dios , tanto en esos aspectos de la vida
que agradan a Dios co mo en las ob ras de ctros. De be cho , cuando somos agra deci-
dos y nos dele ita mos en desrrezas especificas. preferencias y orras caracteris ticas
con las qu e Dios nos ha cre ado como indi viduos, ta m bien imita mos su atributo de
bienaventuranza. Es m as, imita mos la biena ven ruranza 0 dicha de Dios al regoo-
jamos en [a cr eacion confonne refleja varies aspectos de su caracrer excelen re. Y
ha llamos nu estra mayor bienave nru ranza. nu esrra mayor feltcidad . al dele itam os
en la Fuente de rod a bu ena cuali dad: Dio s mism o .

19. BeJleza. La bellaa de Dios eseseatribu fo pard queel es lasuma de todas Ias cuaiida-
des deseables. Este atribu to de Dios ha esrado implicito en varios de los arriburos
preced entes, y se relaciona especi almente con la pe rfec ci6n de Dios. Sin embargo ,
la perfecci6n de Dies se defini6 de tal maner a que muestra que a el no Ie f alra nada
que seria deseabl e en el. Este atributc. b elle za, se define de una m anera positive
para mostra r que Dios en efecro po see toda cu alidad deseable: «perfecdon» quiere
decir qu e a Dies no Ie falta nada desea ble: «belleza» quie re decir que Dios tiene
todo 10 deseable . Son dos man er as de expresar la misma verda d.
No obstante, hay va lor en afirmar esce aspec ro posirivo de que Dios posee todo
10 que sea deseabl e. Nos recuerda que todos nu estros deseos buenos y j ustcs, to-
dos los deseos que debe r ian est ar en nosotros 0 en cualquier otra criatura, ha llan
su sarisfaccion suprem a e n D ios y en nadie mas.
David ha bla de la be lleza del Senor en Salrn o 27:4: «Una sola cosa le pido al
Senor, y es 10 tin ico qu e perstgo : habir ar en la casa del Senor todos los dias de m i
vida. para contem pla r la hemtosura del Senor y rec rea rme en su rernplo». Un a idea
sim ilar se expresa en orro salmo: «~A qu ien rengo en el cielo sino a ti?Si estoy conti-
go, ya nada quierc en Ja tierra» (Salmo 73;25), En ambos casas, el salmista recono-
ce qu e su deseo de Dies. qu e es la sum a de todo 10 deseable, supe ra con m u cho
rodos los de rnas deseos. Este deseo culmina e n anhelo de es ta r cerca de Dios y dis-
fruta r de su presencia para siempre. As! q ue la m as grande be ndid6n de la ciu dad
celestial sera esta: «Lo veran cara a cara» (Ap 22:4).
An ne R. Cousin ciertamente ruvo una correcta pe rspective apropia da, po rque
en la ult im a es trofa de su himno «T he Sa nds of T ime Are Sinki ng» (Las are nas del
tie m po se est an hundiendo ) ella escribio:

Los ojos de la novia y no su vesrid o,

Sino la cara de su amado novio.
No con rem plare en la glo ria,
Sino la gracia de mi Rey;
No en la corona qu e eI da.
Sino e n su mano perforada ;
El Corde ro es toda la gloria
De la tierra de Em anuel.

Nosorros reflejamos la belleza de Die s en la vida ruando exhibimos conducta

que le agrad a. Po r eso Pedro les dice a las esposas en las iglesias a las cuales les
128 13 : LOS ATRIBUTOS COMUNICA BLES DE D10 S (2)

escribe qu e su «be lleza» (es decir, su fuente de belleza) deberia ser «la que procede
de 10intima del corazon y conslste en un espiritu suave y apacible . Esta si que tiene
mucha valor delant e de Die s»(1 P 3:4). De modo similar, Pablo instru ye a los erie -
dos que por su conducta «hagan honor a la ensefianza de Dios nuestro Salvador»
(T it 2:10).
La belleza en nu esrras vidas es [an impo rtan re para Cristo que su prop6sito
aha ra es sanrificar a toda la Iglesia "para presentarsela a sf mismo co mo un a Iglesia
radiant e, sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfeccion. sino santa e inracha-
blee (Ef s:27). As! que individualmenre y en conjunto reflejamos la belleza de Dios
en to da m ane ra en qu e exhibim os su caracter. Cu ando reflejamos su caracter. else
deleita en nosotros y h alla esto hermoso .
Pero tambien nos deleitam os en la exce lencia de Die s al verla manifesrada en la
vida de nu est ros hennanos y hennanas en el Senor. Pe r conslguienre, es co rrecro
sent ir gozo y deleire en la comunion de u nos con O[(OS, y esre gozc se ahonda con-
fonne au men ra nuestra confonnidad a la vida de Cristo . Es corr ecro que anhele-
mos est ar en co municn co n el pueblo de Dios en el cual se manifiesra el caract er de
Dios, porque cua ndo nos deleitamos en la santidad del pueblo de Dios, en ultima
instancia nos de1eitam os en Dios mismo al ver su caracter evidenciado en 1a vida
de su pu eblo.

20. G loria. En derto sentido la palab ra gloria sencillame nre signifies «honor» 0 «re-
putacion excelente». Este es el sign ificado del termino en Isaias 43:7, do nde Die s
habla de sus hijos «al que yo he creado para m igl oria», 0 Romano s 3:23, que dice
que «todos han pecado y est an privados de la gloria de Dies». Tambien tien e ese
significado en juan 175 , en donde jesus habla al Padre de «lag loria qu e tuve cc nti-
go ante s de que el mundo existie ra», y en Hebreos 1:3, que dice que el Hijo «es el
resplandorde lagloria de Dies». En este senttdo, la gloria de Dios no es exactamen-
re un arribu ro de su ser sino que mas bien de scribe el honor superlativo que debe
darle aDios todo en el universo (incluyendo . en He b 1:3 y In 17:5, el honor que
co mparten los miembros de la Trinidad). perc no es ese el sentido de la palabra
gloria que nos concieme en esta seccion.
En orro sent ido la «gloria»de Dios quiere de cir la luz brilla nre que rodea la pre -
sencia de Dios. Puesto que Dios es espiritu, y no ene rgia 0 materia, esra luz visible
no es parte del ser de Dios sino a1goque fue creado. Podemos definirla como stgue :
La gloria de Dioses el resplandor creado querodea /a revelacion de Dios de Sl mismo.
Este «atrib uto »de Dies en realidad no es un atrib uto de Dies en el sentido que
los demas 10 fueron , po rque aqui esta mos hablando no del propio caract er de Die s
sino de la luz creada 0 brillo que ro dea a Dios al manifestarse a si m ism o en su crea-
don . Asi que la glo ria de Dios en este sent ido no es en realidad un arribu to de Dios
en si mism o. No obsrente.Ia gloria de Dios es algo qu e le pertenece s610 a el y es la
apropiada expresi6n extema de su excelencia. Parece apro piado, por consiguiente,
t rata rla aqui inmediatamente despues de los atributos de Dios .
La Biblia a menudo habla de la glo ria de Dio s. David pregunta: «[Quien es este
Rey de la gloria? Es e1 Senor Todopoderoso; if I es el Rey de la gloria!» (Sal 24:10).
Leemos en Salmo 104:1-2: «Senor rni Dios, tU eres gra ndioso; te has reve stido de
 13 : LOS ATRIBUTOS COMUN ICABLES DE DIOS (2) 119

gloria y majestad. Te cubres de luz co mo can un manto .. . It En el Antiguo Te sta-

m ento frecuent em en te se m encion a esta gloria de Die s.
Se la m en ciona nuevamenre en el Nu evo Testamento en conexion con la anun-
ciacion del nacimiento delesus a los pastores: «Suced tc que un angel del Senor se
les apareci6 . Ln gloritl delSenor los envolvic en su luz, y se llenaron de temor» (Lc 2:9).
La gloria de Dios tambien fue evidenre en la transfiguraci6n de Cristo (cf Mt 17:2),
y hallamos en la ciudad celestial venidera que "La ciudad no necesira ni sol ni luna
que la alumbren, porque Ia gloritl de Dios la ilurnirta, yel Cordero es su lumbrera »
(Ap 11'13).
Es muy apropiado que la rev elacion de Dies de si m ismo vaya acompafiada de
tal esplendor y resplandor. porque esra gloria de Dies es la rnanifesradcn visible de
la excelend a del caracter de Dios. La grandeza del ser de Dios, la perfeccic n de to -
dos sus atributc s, es algo que nunca podremos captar plenameme, pero ante 10
cual podemos solo quedamos pasm ados de asombro y en adoradon . De este
modo. es apropiado en verdad que la manifesracion visible de Dios sea tal que no-
sorros no podamos contemplarla par complete, y que sea tan brillante que recaba
gran deletre y profundo asombro de nosotros cuando la contemplamos solo en
parte .
Es asombroso, pe ro Dios nos hizo pa ra que refleje mos su gloria. Pablo nos dice
que incluso ah ara en la vida cristiana esrarnos siendo « ransformados a su semejan-
za can ma s y m as gloria por la accio n del Senor, que es el Espiritu » (2 Co 3:18; cf.
Mt 5:16; Flp 2:15). Aunque no nos ha llamos ahora ro deados de una luz visible. hay
un resplandor, un esplendor 0 una belleza en la forma de vivir de l que ama profun -
dame nte a Dios , y esto a m enudo es evidente a los que nos rodean. En Ia vida ve ni-
dera, tal resplandor se intensificara . de modo que cuando reinemos con Cristo
pa rece que rambien recibiremos una apariencia enema que sera apropiada para
ese reino y a nu esrra situ acic n co mo po rtadores de la imagen de Dios y siervos del
Seno r Jesucristo (cf Pr 4:18; On 12:3; Mt 13:43; 1 C o 15:43).'

P REG UNTAS PARA APLICACION P ERSONAL

volun rad, Libertad

I. Con forme los hijos crecen hacia la edad adulta, [cuales son las m aneras
apropiadas e Ineproptadas de qu e ellos muestr en en sus vidas un eje rcrcro
cada vez mayor de la volu ntad y libertad individu al del control pa ternal? i.Se
debe esperar esto como evidencia de nu estra creaci6n a imagen de Dios?

Poder
2. Si el poder de Dios es la capacidad de ba cer 10 que quiere hece r.ies poder
pa ra nosorros la facultad de obedecer la volumad de Dios y producir en el
mundo resultados que le agradanr Mencione varias m aneras en las cuales
podemos aumenrar tal poder en nuesrras vidas.

sv e, 10 explicdcion de 10 glo rifkacion. en e1 cap itulo 42. pp . 828-39.

23 0 13 LOSA TRIBUTOS COMUNICABLES DE DI OS (2)

Pe rfeccio n

3. , De que manera el atributc de perfecoon de Dios nos recuerda que nunca

podremos estar sadsfechos con reflejar s610 alga del caracter de Dies en
nuestras vidas? [Puede usted describir algun os aspectos de 10qu e seria «ser
perfecto» como nuestro Padre celest ial es perfe cto, respecto a su propia
vida?

Bie na ve nt ura nza

4. <.Esra usted feliz pOT la manera en que Dios 10 creo. co n los rasg o s fisicos,
emocionales. mentales y relacionales que le dio? ,Con el sexo que Dios Ie
die (m asculine 0 feme nino)? (Con los do nes espirit uales que le hadado? ,De
que maneras es correcro sentimos feliees 0 contentos con nuestr as persona-
Hdades. caracteristicas fisicas, des rrezas. posicion , etc.t ,De que ma neras se-
ria errado complacemos 0 este r feliees por esas cosas? ~Seremos alguna vea
completamente ..bendito s» 0 feliees? ~Cuando rend ra luga r eso y por que?
5. Piense en las cualidades qu e usted admira en otros. tanto creyentes como
no creyenres. [Cuales esra bien admirar y cuales no? ~C6mo puede decidir?
~C6mo podemos delet rarnos mas frecuente y mas co mpletamente en Dios
mismo?

Belleza

6. Si rehusamos acepta r la definicion de belleza que da nu est ra sociedad, e in-

c1uso las definiciones que nosotros m ism os podamos habe r elaborado pre-
viamente , y decidir que 10 que es ve rdaderame nte bello es el caracter de
Dios m ismo, ~c6mo seria difere nre nu estro concep ro de hennosura del que
teniamos antes? ~Podriamos con todo aplicar apropiadamente nuestra nue-
va idea de belleza a algunas de las cosas que previament e pensab am os que
eran hennosas? ~por que sl 0 por que no?
7. ~ Pu ede enrender por que el deseo de David sobre todc 10de mas en la vida
era ehabitar en la casa del Seno r todos los dias de mi vida, para con templar la
hennosura del Seno r y recrea nne en su temple» (Sal 27:4)?

Gloria

8. Cuando los pastores cerca de Belen experimenreron la gloria del Senor que
brillaba a su alrededor, «se llena ron de te mor» (Lc 2:9). Sin embargo, cuan-
do lleguemos a vivir para siempre en la ciuda d celesrial connnuamente esta -
remos rodeando por 1a luz de la gloria del Senor CAp 21:23). ~Sentiremos
connnuam enre ese m ismo temor que sint ieron los pasrorest ,Por que si 0
por que no? , Le gustaria a usted vivir en presencia de esta gloria? [Podemos
experimenter algo de ella en esta vida?
 13 LOS ATRlB UTO S COM UNICABLES DE DIOS (1) 131

TERMINOS ESPECIALE S

at ributcs de prop osito pe rfeccion

atributos sumarios poder
autodeterminacion razonable sobera nia
bell eza volunrad
bendici6n vo lunr ad libre
gloria vo luntad necesaria
Iibenad vo luntad rev ela da
omnipotencia voluntad secre ta

BIBLIO G RAFi A
(Para una explicacion de esta bibliografia vea la nota sobre la bibliografia en el capitulo
1, p. 40. Datos bibliograficos comp letos se pue den encon tra r en las paginas 1298-1307.)
Debido a que las teologi as sistem aticas tienen diferentes maneras de clasificar
los atributos de Dies, algunas de las secciones qu e se mencionan abajo conside ran
s610 los atribut os com unicables de Dies. y algu nas co nside ran todos los atributos
de D ios.

Secctones en T eologias Siste maticas Bva ngeltcas

1. Anglicana (episcopal)
1882-92 Litton , 58-74
1930 Thomas, 14-20, 495- 500
2. Anniniana (w esieyana 0 m erodi sta)
1847 FU1ney,49-65,13 5-80, 524-44
1875- 76 Pop e, 1:248- 55, 287- 360
1892-94 Miley, 1:159- 222
1940 Wiley, 1:24 1- 393
1960 Purkiser, 127....-42
1983 Caner, 1:111- 27
1983- Co ttrell, 1:192- 305, 388-468; 3:175....-400, 461- 528
1987- 90 Oden,I :15- 130
3. Bautista
1767 Gill, 1:37-187,3 59-65
1887 Boyce , 54-1 15
1907 Strong, 243-303
19 17 Mullins. 214-50
1976--83 H en ry , 2:151- 246; 5:9-164, 214---375; 6:35- 89, 251....-417
1983-85 Erickson. 263- 320
1987-94 Lewi s /Demarest. 1:175-248
4. Dispensacional
1947 Chafer. 1:179- 224, 260- 71
1949 Thiessen , 75- 88
1986 Ryri e. 35- 50
13 2 13 : LOS ATRIBUTOS eDMUNlCABLES DE DIOS (2)

5. Lute ran a
1917-24 Piep er , 1:40 5--66
1934 Muelle r , 160--75
6. Reformada (o pr esbiteriana}
1559 Ca lvin, 1:96--1 20 (1.10-12)
1861 Heppe . 57- 104
1871 -73 H o dge , 1:366-441
1878 Dabney , 38- 54, 144---74
1887- 1921 W arfield, BTS 505- 22 ; SS W 1:69- 8 1; $T 109-14
1889 Sh edd , 1:15 1-94,334- 92; 3:89-248
1909 Bavinck, DC 175- 251 (esta es una consideraci6n ex cep-
cionalmente valiosa de los at ribu tos de Dios)
1938 Berkhof 41-81
1962 Buswell. 1:29- 71
7. Renova da (0 cartsma nca 0 pentecostal)
19 88- 92 W illia ms, 1:4 7- 82

Secciones en T eologias Sist e maticas Cat61icas Romanas Representariva s

1. Cat6lica Ramana: tra dicio nal

1955 Ott. 24--49
2. Cat olica Rom ana: Post vancano II
1980 Mc Brien. 1:283- 342

Otras ob ras
Bray. Gera ld L. The Doctrine of God. lntervarsiry Press, Down ers Gro ve, Ill.,
1993 .
Bromiley, G. W . «God,.. En [SBE 2:493- 503.
Charnock, Stephen. The Existenceand Attributes ofGod. Reimp . ed. Sovereign
Grace Book Club , Evansville, Ind., pp. 18 1- 80 2, n.d., (primero publ iceda en
165 5-1680).
Kaiser. Christop her B. The Doctrine ofGod. Good News, W estches ter, Ill., 1982.
Lewis, Gordo n R. «God, Arrributes c fs. En ED T pp. 45 1-59.
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Piper.John. Desiring God. Multno mah, Portland, Ore., 198 6.
:-_---:~. The Pleasures of God. Multno mah, Portland, Or e., 1991 .
Saucy, R. L. «God, Doctrine of». In EDT pp. 45 9-64 .
Tozer, A. W . The Knowledge ofthe Holy. Harper and Row, Nueva Yor k, 196 1.
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Wenham,John W . The GoodnessofGod. lnter-Varsity Press, Londres, 1974.
 J3 : LOS ATRIBUTOS COMUNICABLES DE DIOS (2) 133

PASAJ E BiBLICO PARA MEMORIZAR

Salmo 73:Z5-Z6: (A quibt tengo en elctelo sino a til Si estoycontigo, ya nada quiero en la
tierra. Podrdn desfallecer mi caerpc y mi espiritu, pero Diosfortalece mi corazon; tE l es mi
herencia etema

H IMNO
",Si dejas ttl que Die s te guie»
Este es indudablemente uno de los himnos mas herm osos jamas compuestos que ex-
presan confianza en Dios por su soberanta.

Si dejas tU que Dios te gu ie,

confia ndo solamente en el.
En tus angustias y conflictos
tendras su ayuda grande y fiel.
El inmutable arnor de Dios
roca finne es.

Espera en D ie s pacientemente.
con gozo en tu corazon:
Can grantud acepra siempre
del cielo toda be ndi ci6n .
Dias quiere siem pre 10 mejor
para los hijos de su arnor.

En la oracion fiel pennaneee ;

sf: obediente a su ley;
Su proteccion Dies te ofrece,
en sus pro me sas pon ru fe.
j ehova no olvida nunea al tiel,
ni al justo que confia en el.

AU T O R; GEO RGE NEU MARK. 1641,TRAD. ADOLFO ROB LETO

(TOMADO DE CEL EBREMOS SU GL ORIA. # 406)
 Capitulo 14

Dios en tres personas:

La Trinidad
,Como puede Dios ser tres personas
y sin embargo un solo Diosi

Los capirulo s precedentes han co nsiderado m uchos atributos de Dins; perc si

entende mos s610 esos arrib utos, no comprendere mos apro piadam ente a Dios,
porq ue no entenderiam os que Dies, en su mi sm o set. slem pre ha existido como
mas de una persona. De heche. Dios exisre como tres person as, y sin em bargo es
un solo Dios.
Es imponame recorda r la doctrina de 1aT rinidad en co nexi6 n con el estudio de
los arributos de D ios. Cuando pensamos de Dins como etemo. omnipresente, om-
nipoten te, e tce tera, podemos rener la tendencia a pensar s610en Dios Padre en co-
ne xion con esos atri but os. Pera la ensefianza biblica sa bre 1aTrinid ad nos dice qu e
rod os los atriburos de Dins son verdad de las tres personas, porqu e cada una es ple-
namenr e Dies. Por tanto, Dies Hijo y Dios Espiritu Santo son tambien ere rnos.
ommpresenres. omruporenres. infinitamente sab ios, infinita menre sanros, infinita-
mente amor, omniscientes, y to do 10demas.
La doetrina de la T rinidad es una de las doctrinas m as important es de la fe cristia-
na. EI esrudio de las ense fianzas bfblicas sobre Ia Trinidad nos da una nocion m as
pro funda del asunro que es el centro de roda nuestra busqueda de Dios: {como es
Dios en si mismo? Aqui apren demos que en si mismo, en su propio ser. Dios existe
en las personas de Padre, Hijo y Espiritu Santo, y sin embargo es un solo Dios.

EXPLICACI6N Y BASE BiB Ll CA

Podem os definir la doc trina de la Trinidad como sigue: Diosexisteeternamrnte
como eres personas: Padre, Hijoy Espiritu Santo, y cada persona csplenamente Dios, y hay
s610 un Dios.

A. La doctrine de la T ri n idad se reve la p rogresivamente en la Bibli a

1, Revelacien parcial en el Antigua Testame nto. La palabra Trinidad nunca se
halla en la Biblia, aunque la idea que denote la palabra se ensena en m uchos luga-
res. La palabra Trinidad quiere decir «tri-unidad» 0 «tres en uno». Se usa para resu-
mir la ensefianza bfblica de que Dios es tres personas y sin embargo un solo Dios.
A veces algunos piensan que la doc trina de la Trinidad se ha lla solo en el Nuevo
Testamento. y no en el Antigua. Si Dios ha existido etemamente co mo tres perso -
nas, seria sorprendente no hallar ind icaciones de eso en el Antiguo Testame nto.

ZJ4
 14 : DIOS EN TRE S PERSONA S: LA TRINIDAD 235

Aunque la doctrine de la Trinidad no se halla explicitamente en el Antiguo Testa-

m en to, varie s pasajes sugieren 0 induso implican que Dies existe como mas de
una pe rsona.
Pa r ejemplo , segu n Genesis 1:26, Dios dijo: «Hagam os al ser hu ma no a nu estra
imagen y semej anza ». i.Que significa el verb o en plural (ehagam os») y el pronom-
bre plural (ciue strasj t Algu nos han sugerido que son plurales de majestad, una for-
m a de hablar que el rey se l la usar para decir, por eje rnplo: ..N os complace
concedert e tu pe ricion».' Sin embargo , en el heb reo del Antigu o Testame nto no
hay otros ejemplos de que un monarca use verbos plurales 0 pron ombres plurales
para refe rirse a si mismo con un «plural de maj estad», asl qu e esta op inion no tiene
evidencia que la respalde.' Or ra opinion es que Dios aqui esta hablandole a los an -
geles. perclos angeles no participaron Ja cre aoon del hombre, ni tam poco el hom -
b re fue cre ado a im agen y semejanza de los ange les, est que esta idea no es
convincente. La mejor explicacion es que ya en el pri me r capitulo de Genesis rene -
mos una indica cion de una pluralidad de personas en Dios mism o.' No se nos wee
cuantas personas, y no tenemos nada que se acerque a un a doctrina co mplete de la
T rinidad , pero se imp lica que interviene m as de una pe rson a. Lo mismo se puede
deci r de Genes is 3:22 ("El ser humano ha lIegado a ser como uno de ncscrrcs. pu es
tiene conocimiento del bien y del mal»), Genes is 11:7 ("Sera mej or que bajemos a
confundir su idioma , para qu e ya no se entiendan entre ellos mism os»), e Isaias 6:8
(tfi.A qui en enviare? i.Q uie n ira por nosorrost »). (N ote Ja combinacicn de Singu lar y
plural en la misma oracion del ultimo pa saje).
Es ma s, hay pasajes en dond e a una pe rsona se Ie llama «D tos» 0 «el Senor», y se
distingue de otra persona de quien tambien se dice que es Dios. En Salmo 45:6-7 el
salm ista dice: «T u trona, oh Di os, permanece para siempre; ... Tu amas la justicia
y odias la m aldad; p ar eso Dios re escogtc a ti y no a tu s co mpane ros , [ tu Dios re
ungi6 can pe rfume de alegriat»Aqui el Salmo va mas alla de describir alga que pu -
dier a ser ciert o de un rey terrenal y llam a al rey «Dlos» (v. 6), cuy o trona du rara
"para siernpre». Pero luego , hablando a la perso na que llam a «Die s», el auro r dice
qu e "pa r eso Dies re escogic a rt y no a rus cornpafier os»(v. 7). Asi que a do s perso-
nas separadas se les llam a «Dios» (heb. Elojim ). En el Nuevo Te stamento , el aut or
de Hebreo s cita este pa saje y 10aplica a Cris to: «T u tro na, oh Dios, perman ece pa r
los siglos de los siglos >J (Heb 1:8):

lT anto Alejandro Magno (en 152 a.C.) y el rey Dem etrio (alrededor de 14S a,C.) "" rd ' eren a s( mism os de uta
manen, por ejemplo. en d te xtc de Ma' 10:19 y I I:}I en [a SepN aginra, J>l'ro eSlO es griego . no hebrec. y fue es-
crito mudlo despur. de Gtnesi. 1.
2Vea E. Kau1ZSCh. ed .• Ge~nius' Heb rew Gnmmar 2d ed, (Clarendon P'rcss.O xford . 1910), Seccicn 124g. n. 2.
con referenda a la sugere ncia del plural de majeslad: .E1 plu ral que usa Dios en Grnesis 1:26; 11:7, Isalas 6:8 se ha
explicado in,orrenament e de esta manen•. EUOll enl iend en Gn 1:26 como . un plu ral de auto dehber ad6n•. Mi
propi~ investigaci6n enensa de interpretad 6n judla subsecue nt e en eI Talmud de Babilonia. los targlimenes y [a
midrash mosrraron s610 que lOll interp reles rabinlcos po5teriores no lograron llegar a algiln acuerdc de ninguna
interpre laci6n sarisfactoria de esre pasaje, aunque las imerprelacion es del oplural de majestado y de . Dios hablan -
dole a los angeles . se scgtn erc u com unme nte .
J. EIplunl "noSO\ros' fue considera dc pa r los padres y p rimeros te610gos asi unanimemente como indicativo
de la T rinidad . [Keil and Deliu.sch , Old Testament Com m entarie s {Associated !>ublishen and Authors, Gran d
Rapids.. n.f.J, I:48. con objeciones a O1ras posicion es y una afirrnaci6n de que Gn 1:26con tieTte . Ia verdad que yace
en el cim ienlOde la nocibn lrinila ria-.
· La RSV (en inglis ) Induce SaI 4S:6: . T u trono divino permsaece para slempre y siemp re-. perv este es una
t raduccten alrame nre improbable porque eeige que se emie nda el SUstantivo hebreo para . tro no» en estado
236 14 : DIOS EN TRE S PERSONAS: LA TRINIDAD

De modo similar en el Salm o 110:1 David dice: «As! dijo el Senor a mi Senor:
«Sientate a mi derecha hasta que pong a a tu s enemigos po r es trado de tus pies»,
Jesus apropiada menre en tiende qu e David se refiere a dos personas separadas
co mo ..Senor» (Mt 22:41-46), pera lquien es el "Senor» de Da vid si no Dios mi smo?
lY quten podria decid e aDios: «Sienrate a mi derecha» excepto alguie n que sea
tambien completamente Dies? Desde la perspective de l Nuevo Tes tamento pode-
m os parafrasear esre versiculo: «Dios Padre Ie dijo a Dios H ijo: "Sientate a mi dere-
cha?». Pero incluso sin Ia ensefi anza del Nuevo Testamento sobre la Trinidad,
parece claro que D avid estaba consciente de una pluraHdad de personas en un solo
Dios.Jesus, por supues to. enren dia esro, pero cua ndo les pidi6 a los fariseos una
explicaci6n de este pasaje, «n adie pu do responderle ni una sola palabra. y desde ese
dia ninguno se atrevia a hacerle mas preguntas » (Mt 22:46). A menos que esten dis-
pu estos a reconocer una pluralidad de personas en un solo Dtos. Ios interprete s ju-
dtos de la Biblia hasta esre die no tie nen una explicaci6n mas satisfactoria del Salmo
110;1 (0 de Gn 1;26, a de los demas pasaies que acabamosde considerar)que la que
tuvier on en el ilia de Jesus.
Isaias 63:10 dice del pueblo de Dios que «se rebelaron y afligiero n a su santo
Espiritu », al parecer sugirie ndo que el Espirit u Santo es otra persona distinra de
Dies mismo (es esu santo Espirirue). y que a este Espiritu santo 10«afligieroro. Jo
que sugier e carac terisrica de capacidades emocionales de una person a distinra .
(Is 61:1tambien distingue «El Espiritu del Senor ornnipotente»de "del Senor». aun -
que en ese versiculo no se Ie atribuye ninguna cualidad personal al Espiritu del
Seno r).
Evidencia similar se halla en Malaqulas. en donde el Senor dice: "El Senor To-
dopoderoso responde : "Yo estoy por enviar a mi mensajero para que prepare el ca-
mino delante de mi. De pronto vendra a su templo el Senor a quien usredes buscan ;
vendra el mensajero del pacta, en quien ustedes se com placen» (Ma13:1-2). Aqui. de
nuevo, el que hebla (<<el Senor Todopoderoso») se dtsttngue a sf mismo del "Seno r
a quieti useedes busc an», 10que sugiere dos personas separedas . a ambas de las cua-
les se les llama "Senor».
En Oseas 1:7 el Senor esta hablando. y dice de la casa de j uda: da salvare _., por
media del Senor su Dios», de nuevo sugiriendo que a mas de una persona se Ie pue -
de Ilamar "Senor» (heb. Yahve y «Dios» (Eloj im).
constroeto, algo e~tremadamen te inU5uai ruando un 5usta ntivo tiene un sufijo pro nominal, como 10 tiene e5te.
La o-aducci6n de la RSV se aceptarla s610debido a una preruposici6n teo l6gica (que el salmista del Antiguo Testa-
mente no podla predecir un rcy mesiolnicoplenamem e divino), rero no en base allenguaje 0 la gramitica, La
RVR,. NVJ YVP tom an md as el venkulo en su sentido Dano. dirca o. COmO tambien las traducdones ant iguas en
Heb 1:8. DerekKidner , Psalnu 1-'2 TQTC (lmer-Vars iry Press. Landres. 19'3 ). p. 172. dice queeste veniculoes
.un ejemplo del lenguaje del Antiguo Test amento desbordi ndose de sus orillas. para exigir mis que Un rumpli-
m iento hu ma noo, y .esta paradoja es consistente con la encarnaci6n. rero mistificante en todo orro comexto-.
Aunque a algunos ,."y~~ antigu os, tales como los fanones egipcios. a veces sel~s trataba como .dio~so. esec
era pane de la falsedad conenad<:o con la idolania pap na. y no se deber laconfundircon Sal 45. que es pan e dela
Bibba y por consiguiente v~rdad.
La tradu cci6n sugerida de Heb 1:8 en el margen de La RSV (en ingles): . Oios es ttl tro no para siemprc ja mho,
aunque posible gramancatmerue, es comp letam ente inconsistem e con el pensamien lOtamo del Antiguo como
del Nuevo Tes tamentos: el Dios poderoso que cre6 todo y gobierna supremo sobre el universo jamis ~rla men·
me nte un . tro no. pan algim ot ro. El pen samiento en 5\m ismos esdeshonrosopara Dios.}' porcienoni .iquiera
M' 10debe rla considerar como una o-aducd 6n po sibleme me apropiada,
 14 : DlO S EN TRES PERSO NAS: LA TRJNID AD m
Yen Isaias 48:16 el qu e habla (evidentem ente el stervo del Senor) dice: «Yahara
eI Sen or omnipoteme me ha enviado co n su Espiri tu».' Aqui el Espiritu de l Senor,
como el siervo del Senor, ha side «enviado» por el Seno r Dios en una mision en
particular. EI paralelo entre los des objetos del envto (ea mi»y «a su espiritu») enca-
j aria con el concepto de ver a ambos como personas distintas: parece significar m as
qu e simplemen te «el Senor m e ha envi ado a mi y a su poder». ' De hech e , desde
una perspe ctive comple ra del Nuevo Testamento (que reconoce ajesus el Mestas
como el verdadero sierv o del Senor qu e predicen las profedas de Isaias), Isaias
48:16 tiene implicaciones trinitaria s: «Y ah a ra eI Senor om nipa tente me ha envia-
do con su Espiritu», si las diceJesus el Hijo de Dios , se refiere a las tres personas de
la Trinidad.
Todavia mas, varios pasajes del Antiguo T estament o que hablan del «angel del
Senor» sugieren una pluralidad de pe rsonas en Dios. La palabra que se traduce ..an -
gel » (heb. malak ) significa sirnplememe ..mensajero». Si el angel del Senor es un
«m ensajero» del Senor, el es distmto del Senor mismo . Sin embargo en algun mo-
menta al angel del Sen or se Ie llam a «Dies» 0 «el Senor» (vea Gn 16:13; Ex 3:2·6;
23:20-22 [note em i nombre esra en el» en v. 21, RVR 1960]; Nm 22:35 con 38; Jue
2:1- 2; 6:11 ca n 14). En otros punt os en el Antigua Testam ento «el ange l de l Senor»
simp lemem e se refiere a un angel creado , pero po r 10 me nos en estes pasajes del
angel espe cial (0 «m ensaje ro») del Senor parece ser una persona disrinta que es
plenarnen re divine.
Uno de los pasajes ma s disputados del An tiguo T estam ento que podria mostrar
personalidad distinra para m as de una pe rsona es proverblos 8:22-31. Aunque en la
parte ante rior del capitulo se podria en render solo como una persoruticacion de la
«sabiduria» para efecto Iieerario , qu e mue stra a Ja sabiduria lIamando al sencillo e
Invtta ndole a aprender, vv . 21-31, uno podrt a atgilit, dice cosas en cu anrc a la «sabi-
durla» qu e parecen it m as alla de Ia m era pe rsonificacion. Hablando del tiem po
cua ndo Dios creo la tie rra , la «sabiduria» d ice: «Alii esraba yo, afinnando su obra.
Die t ras dia me llen aba yo de alegri a. siempre disfruraba de estar en su pr esen cia;
me regocij aba en eI mundo que el creo: ten el genera hum ano me delei rab a!»
(Pr 8:30-31 ). Su ob rar com o un «artesano» allado de Dios en la creacion sugiere la
idea de una personalidad distinta , y las frases qu e sigue n pudieran parecer incluso
m as convincentes, porque solo un a pe rso na pue de decir ...Dia tras dia me llen aba
yo de alegrta », y puede regocijarse en el m undo y deleirarse en la huma nidad .'
Pero si decidimos qu e «sabiduria» aqu i se refiere al Hijo de Dios ant es de que
encamara , hay una dificuhad. Los versicul os 22-25 (VP) parecen hablar de la crea -
cion de esra pe rsona a Ia que se Ie llam a «sabiduria»:

SLa traduction de Is 48:16 en la RVR reprodu"" lanto ,,1sentido literal de las palabras hebreas y d orden de pa-
labras dd t"xto hebreo.
6La traducti6n de III. NVI• •con $U Espiritu>no la exig" el text o hebreo y tiende a oscurecer los pensamientos
raralelos del Senor enviandome _a mt. y _a $U Espiritu>. L! palabra COlI "n la NVI eSint"'l'retati6n de los traduc·
tores de la conj unti6n hebrea vt. que maS comunmente signi!lca _y'. La pabbra hebrea comun para _con. (1m) no
aparece en este pasaje.
7£ n respu esta a enos argumentos uno pudtera argumemar qu e hay persontticaciones simllarmenee detalladas
de III. sabiduria en Pr 8:1-12 y ~: Hi, y de III. neredac en Pr 9: \3 ·18. y ningUn Interprete enne nde que cstas sean per-
son as reales. Por co nsiguiente, Pr 8'22-31 no represenea a una persona real tampccc. Este argumento me parece
convincente. pero he induido el Jiguiente palTll.fo debido a qu e Pr 8:22·31 tiene un a larga hisl:oria de interpretes
que piensan que se refiere a Dios Hijo.
238 14 : DIOS EN TRE S PERSONAS: LA TR INIDAD

EI Senor m e crec al pri ncipia de su obra.

antes de qu e el comenzara a ere arlo todo.
Me fo rma en el principia de l riempo .
ames de que creara 1a tierra.
Me engendr6 antes de que existieran los gra ndes mares,
antes de que brotaran los rios y los m anantiales.
Antes de afirmar los cerros y los montes,
el Senor ya me ha bia engendrado.

(No indica esro qu e esta «sabid uria» Cue crea da?

En reali dad, no . La palabra heb rea que comunme nte quiere dedr «crear » (bard)
no se usa en el vers iculo 22. La palab ra que usa es kand. que aparece ochenra y cua-
tro veces en el Antigua Testamento y casi siempre signifies «consegutr, adq uirir».
La LBLA es mas clara aqui: ..EI Senor m e posey6 al principia de su camino» (de
modo similar RVR 1960). (No te este senudo de la pala bra en Gn 39:1; Ex 21:2;
Pr 4:5,7; 23:23; Ec 2:7; Is 1:3 ["duefio" ]). Esre es un se ntido legitimo y, si se enrien-
de la sabiduria co mo una persona real, significaria s610 que Dios Padre em pez6 a
dirigir y hacer uso de la poderosa obra creadora de Dios Hijo en el tiempo en que
empez61a creacion:' el Padre convocc al Hijo para qu e trabajara con eI en la acrivi-
dad de la creacion. La expresion ..me engendro» en los verslculos 24 y 25 es un ter-
mino diferenre perc podria llevar un significado similar; el Padre empezo a d.:irigir
y hacer usa de la obra poderosa creadora del Hijo en la creacion del uni verso.

2. Revelecion mas complete de la T rinidad en el Nuevo Testamento. Cuando

empieza el Nuevo T estamento, entramos en 1a historia de 1a venida del Hijo de
Dios a 1atierra. Era de esperarse que este gra n suces o estuviera acompafiado de en-
sefianz a m as explici ta en cua nto a 1anaruraleza triniraria de Dios, y eso es en efecro
10 que ha llamos. Antes de mirar esto en deralle . podemos simplemenre mencionar
varios pasajes en do nde se me ncionan juntas a las tres personas de la T rinidad.
Cuandojesus se bautizo, «en ese memento se abri6 el ctelo. y el via al Espiritu
de Dios bajar como una paloma y posarse sobre el. Y una voz del cielo deda: "Este
es m i Hijo amado; esroy muy complacido can el?»(Mt 3:16-17). Aqu i, en un mis-
rna momenta, renemos a los tr es miembros de la T rinidad dese mpefiando tres
acrividades distinras. Die s Padre habJa desde el cielo ; Dios Hijo esra siendo bauti-
zado y el Padre Ie habla desde el dele; y Dios Espiritu Santo descie nde del cielo
para posarse y capaci tar a Jesu s para su ministerio.
AI final de su ministerio rerren al.jesus dice a sus discipulos que «vayan y hagan
d.:isdpulosde todas las naciones, baunzandolos en el no mbre de l Padre y de l Hijo y
del Espiritu Santo»(Mt 28:19). Los mis mos nombres «Padre»e «Hijo», tornados de
la fam ilia, la mas famil iar de las instituciones humanas, indican muy fue rtemente

8La confwi6n que rodea la traducci6n del ve~iculo parece haber sido rausada por la lrad ucd 6n inu su al de la
Sepruagima. qu e us6 ~tiu (. cuan) an tes q ue ]a t raducd6n usual ~Iaomaj . • adquirir. tomar posesi6n de. ) para tra-
dUcir eltermino hebrea en CSl e veI1liculo.Kan.<l apare ce OChe nta y cusrrc veces en el Antigua T esra memo hcbreo
y se traduce mas de veintisiete veces con ~IM"",i pem 0610tres veces po r Jotizo (Gn 14:19; Pr 8:22;Jer 39(32);IS).
rodas las cuales son trad ucc o nes cuestiona bles. las orras traducciones del Antiguo Testamento par Aquila .Sima ·
co y T eodosio todas rienen JolaamaJ en Pr 8:22.
 14 : DIOS EN TRES PER SONAS: LA TRINIDAD 239

que el Padre y el Hijo son personas distintas . Cuando se po ne al «Espiritu Santo»en

la mi sma expresion y en el mis mo ravel de las otras dos personas, es dificil evadir la
conclusion de que al Espiritu Santo tambien se Ie ve como una persona de igu al
posicion que el Padre y el Hijo.
Cuando no s damos cuent a de que los au tores del Nuevo Testamento general-
mente usan el nomhre «Dies» (gr. Teos) pa ra referi rse a D ios Padre y el nom bre
«Senor » (gr. kurios), pa ra refe rirse a Dios H ijo , es daro qu e hay o tra expreslon t rini-
[aria en I Corintios 12:4-6: «Aha ra bien , h ay diversos dones, pero un mismo Espifi-
tu. H ay diversas m aneras de servtr, pero un m ism o Sriior. Hay diversas funciones,
pero es u n mismo Dies el que hace todas las cosas en rodos ».
De modo similar, el ult imo versiculo de 2 Corintios es u na expresicn rriniraria:
«Q ue la gracia del SenorJesucrnto, el amor de Dios y la co munio n del Espiritu Santo
sean con tod os usted es»(2 Co 13:14). vemos a las tres personas m encionada s sepa-
radamente en Bfesios 4:4"6 igualm ente: «H ay un solo cuerpo y un solo Espiritu, asi
como rarnbien fueron llamados a una sola esperanz a: u n solo Senor, una sola fe, un
solo ba uti sm o; un solo Dios y Padre de todos, que esra so bre rodos y por medio de
todos y en todos».
A tod as las tres personas de la T rinidad se las mencio nan juntas en la fia se de
ape rture de 1 Pedro : «Segu n la prevision de D ios el Padre, m ediante la ob ra san rifi-
cadora de l Espiritu, para obedecer a j esucristo y ser redimidos por su sangre» (1 P
1:2). Y en Judas 20-21Ieemos: «Ustedes. en cambio, queridos hermanos, m anten-
ga nse en el amor de Dios , edificandose sobre la base de su santisima fe y orando en
el Espiritu Santo, mientras esperan que n u estro Senor jesucris to, en su mi se ricor-
di a, les co nceda vida etern a».
Sin embargo.Ia traduccion de Ia RVR 1960 de 1I n 5:7 no se deb e usar en esra
conexicn . D ice: «Porque tres so n los que dan tes timonio e n el cielo: el Padre, el
Ver bo y el Espiritu Santo; y estos tres so n uno ».
EI prob lema can esra tra duccion es qu e se b asa en u n numero m uy pequeno de
m an uscritos gri egos no confiables, el m as antiguo de los cuales procede de l siglo
XIV d.C . Ninguna traduccio n modema en Ingles induy e esta rraducci on. y todas la
omiten , como tambien la m ayoria de los m an uscritos gri egos de las principales tra-
diciones del texro, incl uye nd o varios manuscriros m oy confiables del IV y V siglo
d .C., y tam bien ciras incluidas por los padres ta les como Ireneo (ca. 202 d.C .), Cle-
m ente de Alejand ria (ca. 212 d .C.), Tertuliano (rnurio despues de1 220 d.C.), y el
gran defensor de la Trinida d, Atanasio (373 d .C .).

8 , T res ded araciones re sumen la ensefl a n za biblic a

En un se nrido la doctrin a de la Trinidad es un misr eri o que jarnas podremos en-

tender pa r complete. Sin embargo , podemos enrender algo de su verdad resu-
rniendo las ensefianz as de la Biblia en tres afirmacio nes:
1. D ins es tres personas
2. Ca da persona es plenamenre D ins
3. Ha y solo un Dies
140 14 : DIOS ENTRES PERSONAS: LA T RINIDAD

La siguiente sec ci6 n desarrollara en m as deta lle cada una de estes afirmaciones.

I. Dios es tres personas. El hecho de que Dios es tres personas qufere decir qu e el
Padre no es el Hijo; son personas distintas. T ambien qut ere decir que e l Padre no es
el Espiritu San to, sino que son personas distin tas. Y quiere dear que el H ijo no es el
Espiritu Santo. Estas distinciones se yen en varios de lo s pa sajes citado s en [a seccion
anterior tanto como en muchas ot ro s pasajes adicionales del Nuevo Testamento.
J uan 1:1-2 nos dice: ~ En eI principia ya existia el Ve rba. y el Verba estaba con
Dios, y el Verbo era Dies». EI hecho de que el ..Verb a » (que en los vv . 9-18 se ve
qu e es Cristo) esta econ» Dios muesrra distinci6n entre el y Dios Pad re . Eo Juan
17:24 Jesus habla a Dios Padre acerca de «m i gloria, la gloria que me has dado por-
que me arnasre desde antes de la creacion del mundo», mosrrando de esre modo
distincion de pe rson as que participa n de la gloria, y en un a rela cion de arnor entre
Pad re e Hijo antes de que el mundo fuera crea do.
Se nos dice que Jesus conti nu a como nuestro Sumo Sacerdote y Abogado ante
Dios Padre : «Si alguno peca, tenemos an te el Padre a un Inrerce sor , a j esucristc , el
Justo» ( t ] n 2:1). Cristo es el qu e «tarn bien puede salvar por completo a los que par
medio de el se acercan a Dios , ya qu e vive siempre para interceder por ellos»
(Heb 7:25). Sin em bargo, a fin de int erceder par nosotros ante Dios Padre, es nece -
sarin que Cristo sea un a persona disrinra del Pad re.
Es mas, e1 Padre no es el Espiritu Sant o , y el Hijo no es e1 Espiritu Santo . Se les
distingue en varios versiculos. jesus dijo : «Perc el Consolador, el Espiritu Santo, a
quien el Padre enviara en mi nombre, les en sefiara todas las ca sas y les hara rec or-
dar todo 10qu e les he dicho» (jn 14:26). El Espiritu Santo rambien ora 0 "intercede»
par nosotros (Ro 8:27), 10 que indica un a distinci 6n ent re el Espiritu Santo y Dies
Padre ante quien se hace la int ercesion.
Pinalrnente , e1 hecho de que el Hijo no es el Espiritu Santo tambien se indica en los
varios pasajes trinitarios mencionadcs antes, tales com o la gran cornision (Mt 28:19), y
en los pasaje s que indican que Cristo vclvio at cielo y luego env io at Espiritu Santo a la
Iglesia.jesus dijo : «Les conviene que me vaya po rque, si no 10 hago, eI Consolador no
vendra a usredes: en cambio. si m e voy, se 10en viare a usredes» (jn 16:7).
Algu nos han cuesnonado si el Espiritu Sant o en verdad es una persona distinta ,
antes que simplemente el «poder» a «fuerae» de Dtos en accion en el m undo . Perc
el Nuev o Testamento es muy d aro y fuerre.' Primero estan los varios versfculos
m encionados anreriormenre. en donde se po ne al Espiritu Santo en una relacion
de coordinacion con el Padre y eI Hijo (Mt 28:19; 1 Co 12:4-6; 2 Co 13:14; Ef. 4:4-6;
1 P 1:2); pu esto que el Padre y el Hijo son personas, [a expre sion coordtnada intima
fue rte rnente que eI Espiritu Santo tambien es una persona . Luego hay Iugares don-
de el pronombre m asculino el (gr. ekn nos) se Ie aplica al Espiritu Sant o (jn 14:26;
15:26; 16:13-14), 10 que uno no esperaria de las reglas de la gramauca grtega. por-
que el susta ntivo «espiritu» (gr. pneuma) es neu tro. no m asculine, y ordinariamente
se le aiiadiria el pronombre neutro eeeino. Es mas . el no mbre Coruejero a COl1Solador
(gr. paraklctos) es un termino que comunm ente se usa para hablar de una pe rson a

9La 5iguieme 5eeci6n .sabre la personalidad distima del E5piritu Santo 5igue de U rea ",Iexede nte mat erial en
Loui. Ik-rkhor. Syslem.tic Theology p. 96.
 14 : DlOS EN TRES PERSONAS: LA TR INIDAD 241

que ayuda 0 da consu elo 0 consejo a otra persona 0 personas, pero se usa para
referirse al Espiritu Santo en el Evangelio de Juan (14:16, 26; 15:26; 16:7),
Tambten at Espiritu Santo se Ie adscriben orras actividades personales, tales
como ensenar an 14:26), dar testimonio an 15:26; Ro 8:16), interceder u orar a fa-
vo r de orros (Ro 8:26-27), escudrinarlas profundidades de Dios (I CO 2:10), cono-
cer los pensarnientos de Die s (1 Co 2:11), decidir repartir algunos dones a algunos
y otros done s a otros (1 Co 12:11 ), prohibir 0 no permitir ciertas acrtvidades (Hch
16:6-7), hablar (H ch 8:29; 13:2; y m uchas veces en el Antigua y Nuevo Tesramen-
tos), evaluar y eprobar un curso sabio de accion (H ch 15:28), y entristecerse par el
pecado en la vida de los creyenres (Ef 4:30).
Finalmem e, si se entiende que el Espiritu Santo es simplemente el poder de
Dies. antes que u na persona distinta , en tonces toda una serie de pasajes no ten-
drian sentido , porque en ellos el Espiritu Santo y su poder a el poder de Die s se
mencionanjumos. Par ejemplo , Lucas 4:14: «Jesus regre so a Galilee en el pod er
del Espiritu» estaria diciend o: «Jesus regreso a Galilea en el pod er del poder». En
H echos 10:38: «Me refleroa jesus de Nazaret: como 10 ungio Dins ca n el Espiritu
Santo yea n pode r», sigm ficarta: «Me refiero a Jesus de Nazarer: como 10 ungio
Dies ca n el pod er de Die s y ea n poder» (vea tambien Ro 15:13; 1 Co 2:4).
Aunque tanros pasajes clarame nre distingu en al Espiritu Santo de los otTOS
m iembros de 1a Trinidad, un versiculo dificil ha side 2 Cori ntios 3:17: «Aho ra bien,
eI Senor es eI Espiritu; Ydonde esra el Espiritu del Seiior, alli hay libertad ». Los inter-
pretes a menudo han dado po r senrado que eel Senor» aqui signifies Cristo , porque
Pablo frecuentememe usa eel Seno r» para referirse a Cristo. Pero proba blemente
ese no es el caso aqui, porque se pudiera elaborar un buen argumenro partiendo de
la grarnatica y del context e para decir que este versiculo se traduce mejor ca n el
Espiritu Santo como suj eto: «Aha ra bien, el Espiritu es el Seno r" .»." En este case.
Pablo estaria diciendo que el Espiritu Sant o es tambien «Yab ve» (0 «[ ehov a»), e]
Senor del Antiguo Te stam ento (not e el clero trasfondo del Antigua Testamento
en este contexte. empezando en el v. 7), Teologic amenre esro seria muy eceprable.
porqu e se podria decir con verdad que asi com o Dios Padre es "Seno r» y Dios Hijo
es «Senor» (en el plena sentido del Antigu o T estamento de «Senor» como nombre
de Die s), tambien el Espiritu Santo es aquel a qui en se llama «Senor" en el Antiguo
Te stame nto ; y es el Espiritu Santo el que no s manifiesta especialmenre la presen-
cia del Senor en esta era del nuevo pacta."

lOCramatica lmenle tanto _el Espiritu . ( 10 P~eI<"'4) Y _el Senor> :d0hrios) est;,n en caro nominativo, que es el
esse que toman tanto el sujeto como el sustantivo pfC'dicadoen una orati6n con el verno . sen. El orden de las pa'
bbras no indica elsujeto en el griego como 10hate en mgles. Blarticulc definido (jo•• elo) antes de _SeitOr> aqul
probablemente en anaf6rico (es dedr, se fC'fiefC' hada atris a la menci6n previ a del <Senor>en el v. 16 y dice que el
Espiritu es .el Senol"' que se acaba de m"!KiOnaT en la oraci6n previa). (Vea Murra y Harris, . 2 Corinthians_, en
EBC IO:HS--39 ).
IIOmi postble imerpretad6n es decirque est;\. hablandode b funci6n de Crtsto Yla funci6n del Espiritu Santo
como tan estrecbameme fC'lacionadu en la edad del Nuevo Testamento qu e se puede habbrde ambucomo de
un solo prop{>sito. EIverslculc entonces significaria algo como: _AISenorJesus se Ie ve y se Ie conoce en esla edad
median te ta acti vidad del Espiritu Santo, porque la funci6n del Espiritu Sanro e. glori/lear a Crisro~. Pem e.ta e.
una int erp retaci6 n m..nos persua.iva, puesto que pafC'Ce improbable qu e Pablo hab brla de una identidad de fun ·
cion de una manera tan oscura, 0 induro que Pablo quisiera ded Tque la obra de CriStO Yla ob ra del Espiritu son
idemic3s,
141 14 : DIOS EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD

2. Ca rla persona es plenament e D tos. Ademas del he cho de qu e las rres personas
so n distin ras, el testimon io abundante de 1a Biblia es qu e cada persona es tambien
plen ameme Dios.
Primero, DiosPadre csclaramente Dios. Esto es evidente del primer versiculo de
la Biblia, en do nde D ins creo los cielos y la tierra. Es evidente por todo e1 Antigua y
N uevo T esramen ros. en donde a Dins Padre claramente se le ve como Senor sobe-
ran a sa bre rodo y en do nde Jesus ora al Padre cele stial.
Luego . el Hijo esplenamente Dios. Aunque esre punta se de sarrollara con mayor
detalle en el capi tul o 26, «La person a de Cristo», en este punta podemos breve-
mente not ar varios pas ajes explicitos.Juan 1:1-4 clar amente afirma 1aplena deidad
de Cris to:

En eI principia ya exisria el Verba,

y el Ve rba esraba can D ios .
y eI v erbo era Dios.
El estaba can Dios en el principia.
Par media de el rodas las casas fuerc n creadas;
sin el, nad a de 10 creado lleg6 a existir .
En el esraba la vida ,
y la vida era [a luz de la humanidad.

Aqu i a Cristo se Ie mendona como eel verbo», y Juan dice tanto que el esreba
«con Dios» y que el «era Die s». EI rexro griego hac e eco de las palabras de apertura
de Genesis 1:I: (<< En el principio ,.. ») y nos recu erda queJuan esra hablanda de alga
que fue cierto antes de que el m undo fuera hecho . Dios Hijo siempre fue plena-
mente Dies .
Los Tes rigcs de jehova han cuesrionado la traducci6n «el Verbo era Dies», y 10
traducen como ..la Palabra era un Dios» implicand o qu e el Verb o era simplemente
un ser celestial pero no plename nte divino . justifican su traducci6n sefialando el
hecho de que el articul o definido (gr. j o, «el») no aparece ame s de la palabra griega
Teos (<< Dios») . Dicen que, po r co nsiguie nre. Teos se debe traducir «un Dtos». Sin
embargo , ningUn erudite grtego reconoo do ha seguido tal interpretacion, porque
es de conocfnuento cornun que la oracion sigue una regia gen eral de la gramartca
griega , y la ausencia del articulo definido solo indica que ..Dtos»es el predicado an-
tes qu e el sujero de la oracicn." (Una publicaci6n reciente de los Tesngos de jebo -

lZEsta regla {llamada . regla dc Colwcll.) so: ,onsidcra tan temprano como d , apitu l0 6 de una gram;\ti,a grte-
ga mtrodunoria rcgular: VcaJohn W cnham . Tht'Eit'mt>lL< afN~ Tt<1.<l1ft('ll1 Gr«1r (C ambridge Univcrsity Press.
Cambridgc. 1965). p. 35: tambien BDF 273. La regla e. ",nd llamenle qu e en do. orariones co n d verbaronjunti·
vo .....(tal romo d gr.j n mi), un sustamivo dcfinido predkado po r 10 gcneral dcjarl fucl"ll el articulo defirudo cuan-
do pre'cdc al verba, pem d sujclo de la orarion, si c' dcfinido, ret icne d arti<:olo definido. As;que si Juan hubiera
querido dcrir: . El Verba era DioS-o ,Juan 1;1 eo euaameme , omo 10 hubicra di,ho. (£Studios gramatinks reo
,iemes han ronfinnado c induso fortalerido la regla origin al de Colwc n~ vea Lanc C. M, C augh y, TCW<I M a [kj '
criplivc AlI<Ilysi> of EINAr as a Li~lri~g Va!> i~ lhr N~ Tt>I.<l"'....' [SBLDS 6~ SBL, Missoula. Mom ., 11I72J, esp.
pp. 49-53 , 7J~n: y Ia revi.i6n imponam e dc este libm poTE. V. N. Goet d! ius en J BL liS[ 1976J: 147--49.)
Por supue.to. siJuan hu b iera querid o dc,u-: . el verba era un dios>(m n un predi,ado indcfinido , . un dioso), 10
hubi~Ta e", rim tambicn de cs!a manCTa, pue.to que no habri a habido aniculo ddinido para dejar fucra en primcT
 14 : DIOS EN TRES PERSONAS : LA TRINIDA D 243

va ahara recon ocen la regia gramatical pertin en te pero continuan afinnand o de

todas ma nera s su pos icion en cu anrc a juan 1:1)."
La irregularidd de la pos icion de los Tes tigos dejehova se pued e ve r ede mas en
su rrad uccion del resro de l capitu lo . Per varias ot ras rezones graman cales. la pala-
bra Tees tarnbien carece de art iculo defin ido en otros lugares de este capitulo . tales
co mo el versfculo 6 (ev tno un hombre llam ado Juan. Dio s 10envio »), verstculo 12
(d es dio el derecho de ser hijos de Dios»). versfculo 13 (esino que nacen de Dtos»),
y vers iculo 18 (<<A Dios nadi e 10 ha vista nun ca»). Si los Testigos de lehova fue ran
cc nsistentes en su argu mentacion en cu ant o a la ausencia del art iculo definido, de-
berian haber traducida todos esros casa s con la frase «un die s», pero en cada uno
de esto s casos traducen «Diose.
Juan 20:28 en su co ntexro tambie n es una fuerte prueba de la deidad de Cristo.
T omas hab ia dudado de los inform es de los otro s discipulos de qu e habi an visto a
Jesus resucitado de los m uertos. y dijo qu e no creeria a men os que pud iera ve r las
huellas de los clavos en las m an es de j esus y pone r su m an a en su costado herido
(jn 20:25). Despues Jesus se epere d o a los discipulos cuando To mas esraba con
ellos. Le dijo a To m as: «Pan ru dedo aqul y mira mis ma nos . Acerra ru m ano y mete-
la en mi cosrado. Y no seas incredulo , sino hombre de fe» ( ln 20:27). En respue sta a
esto . leernos que Tomas exclarno: «iSeiior mio y Dies rntot» (jn 20:28). Aqui Tom as
llarnc a Jesus «Dies mic ». La narration muestra que tanto Ju an al escribir su Evan -
gelio y Jesus m ismo apr obo 10 que Tomas habla dirho y alento a rodos los que

luga r. pe rc si ese fue ra el easo . habria en el contexte algunos indkios dequeJuaneS!:l usando la palabn Teo. pan
hablar de un see celestial que no era plen amente divino_ A.si que la pregunta surge: , De q ue cl~ de Dios (0 . dios»
esci hablandoJuan en es!e conlC%!O? ,&d. hablando del Dias uno y verdadero qu e c,..,6los delos y la tierr.t? En
e.., caso. TeN er a definido y dej6 fuen el am cu lo definido pan m ostr.l r que era etsustantivopredicado. ,0 acaso
eSliJuan habl ando de ,ugUn Olro ser celestial (oun dios »que no u ~I DiGS uno y verdadero~ En ~.., case Tcos fue
indefinido y nunca [tJvo el articulo definido en primer lugar.
Elcontextodedde este asuntod~nmeme. De los ouus uS05de I~ palabn Tto. para ind icar .Dios. en los vv. I ,
2.6, t 2. 13, et al.• y de las palabn s de apertUn que uaen a colad6n Gn 1:1 (. En ~ l pri ncipio . ). es d aro qu e Juan
eSt:l hablando del Dios uno y verdadero qu~ cre6 10s ci~los y Ia tielTa, Eso significa qu~ TtoJ en el v. 2 se debe en-
tender como refiriendose al mismo Oi"" por igu al.
Il EI argumen!o .., halla en un at.qu e d~t.lI.do. mis bj~n ~XI~nsO. ronmr.la doctrma de la Trinidad: Slto"ld Ye"
Bdi<'vc" ill tltt Trilliryl (no se mend o na el aut or ; Watchtower Bible and T ract Society. Broo klyn. N.Y.• (989). Este
grupo evide nte meme cons idera esee folle to una declarad6n significativa de SII posicion. po rque en I. ~gina 2 in.
dira: oPrime n edici6 n en ingles: 5.000.0000 de ejemplares•. EI folletoprimero presema el argu rnenro tradtdonal
de qu eJu"" 1:1 se debe traducir eun dios >debido a la ausencia del articulo definido (p. 27). Pero mas adelante reo
con oc e qu e la regIa d~ Colw~ll es pertinente pa ra Juan 1:1 (p . 28 ) Y alii admite qu e et comexto. no la ausenda del
articulo definido. de tennina si debemos traducir .El Verbo era Dios . (definido) 0 eel Verbo er a un dios e (indefini·
do ). Luego argu menta como sigue: o. . . cuando el contexte 10requiere.Ios rrad uct o res pue den insertar un am cu -
10 inde finido fI'cme al susrannvc en esre npc de estruct ura de orad6n. , Req uiere e! contexte un articulo
indefinido en Juan 1:1? Si, porque eltesttrnomo de la Biblia enteta es q ue Jesus no es el Dios Todopoderoso>
(p. 28).
Debemos not~r cuidadosameme I. deb ilidad de ene argumeruo : admiten que el COn!eX!Oes dedsivo. pero lee-
go no c nan ni un ;\.pice de evidenda del rentexro deJuan 1:1. Mas bie n. simplememe aseveran de nue vo su ron-
elusion en cuantc a . Ia Biblia enrera- . Si concuerdan q ue el contexto e. dedsivo . pe ro no pueden ha11ar n~d a en
eue contexte que respalde SII punto de vil;u. simplemente han perdido el debale. Po r consiguienl e, habiendo reo
co nod do la regia de Colwell. co n todo se aferran ~ su punm de vista sobreJuan 1; 1, sin ningu na evidencia qu e los
respalde. Aferr.tTSC a un pumo de viSla sin evidenda q ue la respalde es simplememe irradonal.
EI follem como un todo da.;\. la apariencia de una ob ra escohsdca pan laico s. puesto qu e cita a docenas de tee-
logos y obras de referenda academic. rsrempr e sin ningu na dcc umentacion ad ecuada ). Sin embargo, muchas d·
tas se ternan fuera. de contexte y se las hace dedr,ugo que los aurores jamb intentaron. y orras son de eruditos
cat6lic"" 0 protestantes de teologla libenl que igu alme me cuestio nan 1a doctrina de la Tri nidad y]a veraridad de
]a Biblia.
144 J4 : DlOS EN TRE S PERSONAS: LA TRI NIDAD

oyeron a Tomas a creer 10 m ismo que Tomas. Jesus de inmediato Ie responde a

T omas: «Po rque m e ha s vista, ha s creido . .. dichosos los que no han vista y sin em-
ba rgo creen» On 20:29). En 10 que aJuan atafi e, esre es el dramancc punrc cumbre
del ev angelic, porgu e inmediatamente Ie dice al lector, y en el mismo slgu ien re
verstculo. que esta es la razon par la que escribi6:

Jesus hiz o muchas orras senales milagrosas en presencia de sus discipulos, las cuales
no estan regiseradas en este libra . Pero esras se han escrito para qu e usredes crean
que j esus es el Cristo, el Hijo de Dies. y para que al creer en su nombre tengan vida
On 20:30-31).

Jesus habla de los que no Ie veran y sin embargo creeran, y Juan de inmedia rc le
dice a los lec rores que ha incluldo los aconrecimienros escri tos en su Evangelio
para que ellos puedan creer rambien de esta manera. imitando a Tomas en su con-
fesion de fe. En otras palabras, todo eI evangelic fue escrtro pa ra persuadir a las
pe rso nas a imitar a Tomas, que sinceramente llama a Jesu s: "Senor mio y Dios
mio». Debido a que Juan presenta esto como el proposito de su eva ngelio, la
o racion cobra fuerza adicional."
Otros pasajes que hablan de Jesus como plenemenre divino induyen Hebreo s
1, en donde el autor dice que Cristo es la «f lel imagen» (v. 3, gr. kartikter, «duplicado
exac ro ») de la narurale za 0 ser (gr. j upasrasis) de Dios; 10que quiere de cir que Dios
Hijo duplica exacramente eI ser 0 la naturaleza de Dios Padre en todo detalle : cua l-
quier atriburo 0 poder qu e Dios Padre nene. Dios I-lijo 10 tiene par igual. EI au tor
pasa a referirse al Hijo como «Die s» en el versiculo 8 (<<Pero con respecto al Hijo
dice: «T u rrono, oh Dies. permanece par los siglos de los siglos»), y Ie arrfbuye a
Cristo la creacion de los cielos cuando dice de el: «En el principia, oh Senor, ru afir-
rnaste la tierra, y los cielos son la obra de rus rnanos»(Heb 1:10, cita ndc Sai l 02:25).
Tito 2:13 se refie re a «nuestro gran Dios y Salvador j esucrisro », y 2 Pedro 1:1 habla
de «la justicia de nuestr o Dies y Salvador jesucrisro»." Romanos 9:5, hablando del

14El folleto de los Testigos de Jehov;l. Should You Believe in the T rinityl oteece dos expli<:adones para Juan
20:28: (I) . Para T omasJesus era w mo . un dios•• espedalmen te en la drwmtancia milagrosa qu e mOliv6 5U ex-
c!ama(i6n. (p _29). Pem esta expli<:a(i6nno (onven(e. porque Tomh no dijo: .n:. eees wmo un dies •. sino mas
bien Uam6 aJesii•• Dios mio•. EI texto griego tiene eJ articul o definido (no se puede tradudr eun dios. ) y es expli-
cito :jo T<UI moU no eS _Un Dios mio . si no .mi Dio ••.
(2) La sego nda exph(ad6n que ofreeen eSqu e .T oma. lal ve:t simplemente lanz6 una exdamaci6n emocional
de asombro . dieha a je sw. pero dirigida a Oi05. (ibid.). La segunda pan e de esla oraci6n: . dicha a je. Uspero dirigi·
da a Dio s•• es simplemente mcchererne: puede qu erer deeir: odieha a j esus pero nO dieha a j esus•. lo que no e.
solo cc mra drcroric en sl mism o. sino tambi61 imposible; si Tomas estaba hablando Wn Je,us tam bien esta ba diri·
giendo sus palabra s a jesus. La prim era parte de esta oraci6n .la afirm aci6n de que Tomb en realidad nO eSI~ Ua·
mando a j esus . Dio••. sino merament e lanzando una interjecci6n 0 palabras involumarias de exclamati on . no
ncn e m emo. porqul' el ven;iculo dice clarameme qu e T omas nOe.d hablando al aire sino hablando dire(lame nle
a jesus: . Emonees T o mas respon di6 y k dijo: iSenor m lo. y Dio s mio!<(Jn 20:2/l. RVR).lnmedi.tameme tamoJe·
sus como j uan en su escmo elogian a Tomas. cierta me r ueno por lanzar una im erjeeci6n sino pot ereerenje.us
w mo su seaor y txcs.
ll T anto T ito l: 13 y 2 Pedro l:ltienen notas al margen en la RSVen Ingles. por las qu e ajescs sc hace referen-
cia COmosiendo una persona diferente de . Oi",<.y porwn.igoienle no se Ie nama Oios: .e1 gran Dios y nu estro
Salvador Jesu(risto- (T il 2;13, m Hgen . RSV) y . nueslro Dios y el Salvador jesu(risto. (2P 1:1. margen, RSV).
Estas n-aducdones altemas son posibles gram aticalm enle !'fro improbable•. Ambos versiculos tie nen la m isma
construcdon en griego. en la rual un articulo definido gobiema dos .ustantiv'" unid,," por la palabra grie ga para y
)1<.10. En todcs los easos en donde se halla esra co nsHu ecion se ve a I", do. suslanTivos COmO un ificadOi de algona
 14 : DIOS EN TRES PERSONAS: LA TR INID AD 245

pu eblo j udie. dice : «De elias son los patriarces. y de ellos, segun la naturaleza hu -
mana . nacio Cristo, quien es Dies sobre todas las cosa s. !;AJabado sea pa r siempre!
Am en".'·
En el Antiguo 'Testamento, Isaias 9:6 predice:

Po rqu e nos ha nacido un nino, se nos ha concedido un hijo;

la sc berania reposara sob re sus hombros, y se Ie daran este s nombres:
Consejero admirable. Dios fuene .

Al aplicarse esta profecia a Cristo. se refiere a el como «Dies fuerte », Note la

apli caci6n similar de los tftulos «Senor» y «Die s» en Ia profec ta de la venida del Me-
sias en Isaias 40:3: «Preparen en el des ierto un cam ino para el Senor; enderecen en
1aesrepa un sendero para nuestro D ie s», cirada parJu an el Baut ista en preparaci6n
para la ventda de Cristo en Mateo 3:3.
En el capitulo 26, abajo, se co nsideraran m uchos otros pasajes, pero estos debe-
rian ser suficientes pa ra demostrar que el Nuevo Testamento c1aramente se refiere
a Cristo comoplenamente Dios . Como Pablo dice en Colosenses 2:9: «Toda la pte-
nitud de la divi nida d habi ta en fonna corporal en Cristo".
Luego, el Espiritu Santo tambibz cs pletlametlle Dies. Una vez que e nrendemos
qu e D ios Padre y Dios Hijo so n plenamente D tos, las expresiones trinitarias en
ver siculos com o Mateo 28:19 (ebaunzandolos en e1 no mbre del Padre y del H ij o y
del Espiritu Santc») cobran significaci6n pa ra la doctrine del Espiritu Santo, por-
que muestran que al Espiritu Santo se Ie c1asificaen un n ivel igua1 con el Padre y el
Hijo. Esto se puede ver si reconocemos 10 inimaginabJe de queJesus hubiera dic ho
algo como: «Bauticenlo s en el nombre del Padre, y del H ijo y de l arcange l Miguel»;
esro Ie habria dado a un ser creado una posicion enteramente ina propiada incluso
para un arca ngel. Los creyentes en rod os los siglos pu eden ser bau tiza dos solamen-

man ...ra. y a menudo son de s nombr...s separaOOs para la mism a persona 0 C<>Sa, Especialmeme significarivo eS
lP...dro I:\, porq ue Pedro usa exartamente la misma construccton otras tres veces en elbbrc para hablar de
enurstroSenory Salvadorjesucnsro- (IPI :11; 2:20: 3:18). En este s orros tres verstculos las palab ras en griego son
euClament e las m;smas en redo del aile que excepto la palabra 5tJior (h ~) sc usa en lugar de la palabra Dios
(Teos). Si en todas ...s ta, otras Ire. instanda. se traduun : _nuestro Stfulry s.aJvadorJesucrislo, como 10son en to-
das las principa!es traduccione,,'u consist encia en la traduccion parece n igirla traduccto n de 2 Pedro 1:1como:
. nu....troDio. y Saivador Jes ucnsto., de nuevo refirtersdose a C risto como Di05. En Tito Z:13 Pablo e";l escnbten-
do acerea de la esperanza de la segunda v... nida de Cristo, que los escrtrcees del Nuevo Testam en to consistent e·
m ...nt e hablan en terminos que hacen enfasis en la manifestacten de J... sucnsto en su gloria, no en rerminos que
reca!ean la gloria del Padre.
t6La !ecrura marginal d...la NVl en ingle....s Similar al a !ectura del principal teste d... l" RSV...n ingles. que dice:
. y d.... u raza. seglin la cam .... es el Cristo . Dios que es sobre todas las cosas sea b... ndito para .iempre . Amen .
(Ro 9:S. RSV en ingles). Pero esta trad uccicn es mucho menos probable en base gramaricill 0 cont extua l, y se jus·
tifica. primordial mente aduciendo que Pablo no se habrt a referido a Cristo como . Dio••, La traducci6n de la NVI.
que se refier...a Cristo como . Dios sobre todaslas eosas' , es preferible porqu e ( I) el patron normal de Pablo es de·
d atal"una palabra de ben dici6n respecto a la persona de quien ha estado babla ndo. que en esre ceso es Cristo: (Z)
1.'1 participio griego on••• tendo•• que hare que la frase Hteralmen ee dig<!: -quten. siendo Dins sobre rcdas las ccsa s
esaito para siempre. , seria r...dundante si Pablo ....ruviera empezando una nueva oraci6n co mo 10 ti ... ne la RSV;
(3) cuandc Pablo en ceres lugares e mpieza Una nueva oraci6n Can una palabra de bendici6n a Dios. la palabra
. benditO"< viene primeroen la oracicn grtega (vea ZCo 1:3; Efl:3: cr. el pat ron de Pedro en IP 1:3), pero aqui la ex-
presi6n no sigue ese patron. 10 qu e hace improbable la tradu cci6n de la RSV. Yea Don ald Guthrie. New Test"lI1eIlf
T1t.ofogy (lmer·Yarsity Pr ss. Leicest... r. 1981), pp. 339-40 . Para un tra tam ienlOdefinitivo de todos los lutO. del
Nue vo Testarnentc qae grega Jesiiscomo . Dios•. vea MurrayHanis,J ..,•.l<1.lGod (G rand Rapid" Balter. 1992).
246 14 : DIOS EN T RES PERSONAS: LA TRINIDAD

re en el nombre (y por consiguiente en una toma de caracter) de Dios mismo ."

(Not e tambien los orro s pasajes trinitarios men ciona do s arrib a: I Co 12:4-6;
2 Co 13:14; Ef 4:4-6; 1 P 1:2;J ud 20-2 1).
En He chos 5:3-4 Pedro le pregu nra a Ana nias: ".:C 6m o es posible que Satanas
ha ya lIenado tu coraz6n para que Ie mint ieras a] Espiritu Sant o ... jNo has mentido
a los hombres sino a Dios!.., De acuerdo a las palabras de Pedro , rnentirle al Espiritu
Santo es m entirle a Dios. Pablo dice en 1 Corinrios 3:16: «, No saben que uste des
son templo de Dios y que el Espiritu de Dios hab ira en ustedesf» El temple de Dios
es el lugar donde Dios m ismo mora. 10 que Pablo expltca por el hecho de que «el
Espiritu de Dto s» mora alli, de esre modo evidenremente lgualando al Espiritu de
Dios con Dtos mism o .
David pregu nra en Salmo 139:7-8: «,Ad6nde podria alej arm e de tu Espiritu?
c:Ad6nde podria hu ir de tu pr esen cia? Si subiera al cielo , alli estas ru». Este pasaje
atrtbu ye al Espiritu Santo la caracteristica divina de omnipresencia, algo que no se
aplica a ninguna de las criaturas de Dios. Parece que David esta igu alando al Espiri-
tu de Dios con la presen cia de Dios. Huir de l Espiritu de Dios es hu ir de su presen-
cia. pero si no hay ningun lugar a do nde David pueda huir del Espiritu de Dies .
en tonces el sabe que do nde quieta que vaya rambie n rendra que ded r: «T u esras
alii".
Pablo Ie atribuye al Espiritu Santo la caracteristica divina de omnisciencia en 1
Corintios 2:10,11: <lEI Espiritu 10 examina rode . hasra las pro fundidades de Dios.
En efecto . zquien co noce los pensam ientos del ser humano sino su propio espirit u
que esta en el?As! m ismo, nadie co noce los pensamientos de Dio s [gr. literalm em e
«las cosas de Dio s»] sino el Espiritu de Dio se.
Es m as. la acrividad de dar el nuevo nacimien to a rod e persona que nace de
nuevo es obra del Espiritu Sant o.jesus dijo: «Yo re aseguro que quien no nazca de
agua y de l Espiritu, no pue de en trar en el rein o de Dios. La que nace del cue rpo es
cuerpo; 10 qu e nace del Espiritu es espiritu . No te sorprendas de que te ha ya dicho:
"T ienen que nacer de nuevo"»On 3:5-7). Pero la obra de dar vida nueva espiritual a
los seres humanos cuando se con vierren es algo que s610 Dios puede hacer (ef.
t jn 3:9: «nacido de Dios»). Este pase]e, por cons iguiente, da ot ra indicaci6 n de que
el Espiritu Santo es plename nte Dios.
Hasta este punro rene mos dos conclusiones, y ambas se ensefian por profuse-
me nte toda la Biblia:

1. Dies es tres perso nas

2. Cada persona es plenamem e Dios .

Si la Biblia ensenara s610 estes dos hechos, no habria problema 16gico pa r nin-
gUn lado en hacerlos encajar uno con orr o . porque la soluci6n obvia seria que hay
11ITi 5:2,1 no se deberia ver co mo ejemplo conrraric a esta afirmad6n. porque aJl[Pablo simp lememe est! ad·
virti endo a Tirno teo en presencia de una hues te de lestigo celesna les. tanto divines como evangelicos. que elsabe
que esd.n observando ]a co nducta de T imOleo, Esto es similar a la mencion de Dio s y CristOYlos angeles del cielo
y los . juuos q ue han lIegado a ]a pe rfecti6n. en H eh 12,:22,·2,4.en donde se men d on a una gra n asa mblea celestial.
ITi 5:2,1 se de be ria ver. po r cons igui..me . COmOsignificativa meme difere m e de los pasajes trini tari os me nd ona-
dos arriba. pU"SIO que e5l0s pasajes ha blan de aruvidades unicamem.. divinas. tale. como repa rt ir do nI'Sa tOOo
creyeme (leo 12,:4·6) 0 lener el nombre ..n ..1cu al lOOoslos creyemes son bautiz.ados (M! 2, 8:19).
 14 : DIOS EN TRES PERSONAS : LA TRINIDAD 241

tre s dioses. El Padre es plenamenre Dies. el H ijo es plenamen re Dtos. y el Espi ritu
Santo es plen arnenre Dios. Tendriamos un siste m a en donde hay tres seres igual-
mente divin os. Tal sistema de creenci as se llamaria politeism o; 0, m as espe cifiea-
mente, «triteismo», 0 la creencia en rres dioses. Perc eso dista mucho de 10 qu e la
Biblia ensefia .

3. Hay solo un Dies. La Biblia dice claramente que hay un Dios y s610 uno. Las
tres personas dife rentes de la Trinidad son u na no solo en proposito y en acuerdo
en 10 que piensan, sino qu e so n una en esencia, un a en su naruraleza esencial. En
orras palabras. Dios es solo un ser . No hay tres dio ses. H ay solo un Dios.
Uno de los pasajes m as eonoci dos del Antigu o T est amento es D euteronomic
6:4·5: «Bscucha. Israel: El Senor nuestro Dios es d unico Senor. Ama al Senor tu
Dios con todo tu coraaon y con toda to alma yean todas rus fuereas».
Cua ndo Moises canta:

lQuien, Senor. se te compara entre los dioses?

lQ uien se te com para en grande za y santida d?
Tu , hacedor de m ar avillas, nos impresionas con tus portentos
(Ex 15:11)

la respu esta ob viam ente es: «nadie». Dios es unico, y no ha y nadie como el y no
puede haber nadie como el. De he ch o, Salomon ora: «As! todos los pueblos de la
tierra sab ran que el Sen or es Dies , y que no ha y otro» (1 R 8:60).
Cuando Dios habla, repe tidamente di ce sin dejar duda qu e el es el (m ica Dios
ve rdadero: la ide a de que ha y tres dioses para adorar antes que un o seria impensa-
ble a la luz de estas afirmaciones extremadamenre fuerte s. S610 Dio s es el untco
Dios verdadero y no hay nadie como el. Cua ndo habla, s610 el habl a: no esta ha -
blando como un Dios de [re s que deben ser adorados. El dice:

Yo soy el Senor, y no ha y orro:

fuera de mi no hay nln gun Dtos.
Aunque to no me conoces. te fortalecere.
para que sepan de ori ente a ocddenre
que no hay mngun orro fue ra de mi.
Yo so y el Senor. y no hay ntngun otro. (Is 45:5-6)

De modo similar, llam a a todos en [a tierra a que se vuelvan a el:

Puera de O1t no hay orro Dios:

Dios justa y Salvador,
no ha y rungun otro fuera de mi.
Vuelvan a rot y sean salvos ,
todos los confines de la tierra,
po rque yo soy Dios , y no hay nlngun otro .
(Is 45:21-22; cf 44:6-8).
248 J4 , DIOS EN TRESPERSONAS, LA TRINIDAD

El Nuevo Testamento rambien afirma qu e hay s610 un Dios. Pablo escrib e:

«Porqu e h ay un solo Dios y un solo mediador ent re Dios y los h ombres,jesu cristo
hombre» (l T i 2:5). Pablo afirm a que «no hay mas que un solo Dlos» (Ro 3:30), y
qu e «no hay mas que u n solo Dies»( 1Co 8:6)." Pinalmente, Santiago reconoce que
incluso los demonios reco noce n que h ay s6lo un Dios, aunque su asen timien ro in -
telec rual al hecho no es suficiente para salvarlos: l\(T u crees que hay un solo Die s?
jMagni fico! Tambien lo s dem onic s 10 creen, y riemblan» (Stg 2:19). Perc clara-
mente Sant iago afirma que uno «hace bien » en creer que «Dies es uno».

4. Todas las soluciones sim plist as deben negar una heb ra de la ense iianza
b tbltca. Ah ara re ne mos tres declara cio nes , todas las cua les se en sefian en la Bi-
blia.

1. Dios es tres pe rson as

2. Cada persona es plen am enr e Dios.
3. Hay s610 un Die s.

En toda Ia historia de 1aIglesia ha habido esfuere os por concebir una solucion

sencilla a la doctrina de la Trinidad negando una u otra de esras afirmaciones. Si al-
guien niega fa ptimera afinnacion, nos deja co n eI he ch o de qu e cada un a de las per-
sonas que se me ncio nan en la Biblia (Padre, Hijo y Espiritu Santo) es Dlos. y que
hay s610un Dios. Pero si no renemos qu e dedr que son tres personas distint as, hay
una soluci6n facil: son simplemente nombres diferentes de u na persona que actua
diferenre en dfferen res ocaslones. A veces esra person as se llama a si mismo Padre,
a vece sse llam a Hijo , y a ve ces se llama Espiritu ." No ren emos dificultad en enten-
der esc , porque en nuestra propia experienc ia la misma persona pu ede acru ar en
un m e mento com o abogado (por ejemplo ), en otto momenro como pa dre de su s
propios hijos , y en otto momento com o hijo respecro a sus padres; el m ismo indi -
viduo es un abogado, padre e hijo . Pero tal solud6n negaria el hecho de que las tres
personas son individuos disrinros . que Dios Padre en via a Dios Hijo a1 mundo, y
que el Hijo ora a1 Padre, y que el Espiritu Santo int ercede pe r nosotros ante el
Padre.
Otra solucion senc illa se hallarta al negar/a segunda afinnacion, es decir, al negar
que algu na de las personas que la Biblia menciona realmenre es Dtos plenamenre.
Si simplemente sostenemos que Dios es ttl' S person as, y que hay s610 un Dios, tal
vez podriamos ve rnos renrados a decir que algo na de las «personas» en esre un
Dios no es plenameme Dios , sino que es una parte subor dina da 0 creada de Dies.

IS] Co 8:6 no ruega que Dios Hijo y Dios Espiritu Santo sean la mbien . Dios• • sino que aqui Pablo dice qu e a
Dios Padre se idenrifiu comoesre ' 5010 un 0;0$•. En orrss partes, como hemos visro , puede hablarde Oios H ijo
y Oios Espfritu Santo tambien como . Oios., Es mas. en esre mismo verslculc. p<lsa hablnde .no hay masque un
solo XiiOI , esdecir,Jesucristo , porquien tado existe y poI medic del cual vtvtmos •. Aqui US3la palab", StiWren
su seIllido 100al del Antiguo Testam ento de .Jehov.i. com o nombIe 1"'' '' Oios. y dice que eSla es la persona por
medio de quien ladas las cosas fueron O"eada" afim lan do a,i la plena deidad de Cristo po r igual, pem con un
nombre diferente. De eSle modo, este versirolo afinna tan to la unidad de Cios y la diversidad de las p<>rsonas en
Dios.
» a termino lec.:nico para este punto de vista es madalismo, que fue una herej'a condenada en \a iglesia anti·
gu a; veala u plicaci6n rna, abajo .
 14 : DIOS EN TRE S PERSONAS: LA TR INIDAD 249

Esta sclucion [a tomarian, pa r ejemplo, los qu e niegan la plena deida d del Hijo (y
de l Espiritu Santo ).ill Pero, como vim os arri ba, esra solucion tendria que negar u na
carego ria entera de 1aen sefianza bibli ca.
Pinalm enre , como se an oto arri ba, u na sclucton senci lla surgiria al negarque hay
solo un Dios. Perc esro result aria en una creen cia en tres dioses, alga clarame nte
conrrario a la Biblia.
Au nq ue el tercer error no ha side comun. como veremos m as abajo, cada uno
de los pri me ro s des errores h a aparecido en un tiempo u otro en 1a historia de la
Iglesia y tod avia persiste en algu nos grupos de hoy.

s. Toda analogta ti en e sus lim itaciones. Si no podemos edop rar ninguna de estas
soluciones sen cillas, ,como podriamos unir esras t res verdades de la Biblia y man-
rener Ia do ct rina de la Trinidad?A veces algu nos han usado varias ana logias deriva-
de s de la naruraleza 0 de 1aexperienci a hu m ana intentand o expllcar esta doctrine.
Aunque esras ana logies son miles a un nivel elemental de entendimie nto, todas re-
su ltan inadecuada s 0 equivocas bejo m ayor reflexicn . Decir. por eje mplo . que
Dios es como un rrebol, que nene tres partes y sin embargo stgue siendo un trebol.
falla porque cada hoja es s610una pa rte del tr ebol, y no se puede de cir de una hoja
qu e sea rod e el trebol. Perc en la T rinidad cada un a de las personas n o es simple-
m ente una pa rte separada de Dios, sino qu e cada una es plen amente Dios. Es m as,
la hoja de un rreb ol es imperso nal y no tiene personalidad distinra y compleja de la
m anera que la tiene cada persona de la Trinidad.
Otros han usado la analogia de l arb ol ca n tres partes: raiz, rron co y rama s, y [0-
das constituyen un solo arbol. Pero su rge un problema sim ilar, porque estes son
s610 pa rtes de un arbol, y de ningu na de ellas se puede decir que sea rode el arbol.
Es m as, en esta ana logia las partes rien en propi ed ades difere ntes. a diferencia de las
personas de la Trinidad , todas las cuales poseen todos los ambutos de Dios en igual
medi da . Y la falra de person alidad en cada parte es Igu almenre una deficien cia.
La ana logia de las tres formas de l agua (vapor, agua y hielo) es tambien inade-
cuada porque (a) ninguna pa rte del agua jamas es las t res casas a la vee. " (b) tie nen
diferen res propiedades 0 caracterist icas, (c) la ana logi a no tie ne algo que corre s-
ponda al hecho de qu e hay s610un Dies (no h ay tal cosa com o «un agu a» 0 «oda el
agu a en el universo»), y (d) falta e1elemento de la personalidad inteligente.
Se han deri vado otr as an elogias de la experiencia human a. Se pudiera dear qu e
1a T rinid ad es co mo el hombr e qu e a la vez qu e es agncultor, alcalde de la ciudad y
ancia no en la iglesia. Funciona en papeles diferen tes en ocasiones diferen tes, pero
es un solo hombre. Sin embargo , esta anal ogia es muy defioen re po rque ha y s610
un individuo haciendo estas tres activid ades en tiem pos diferenres, y 1aana logia no
pu ede explicar la interacci6n personal entre los mie mbros de la T rinidad. (De he-
cho, esra an alogia simplemem e ense na la herejia llamada modalismo, que se
cons idera mas abejo).

ZOEI t~nnino t~oUCO p"1'"est~ ?unto <k vista ~s amanismo. que fu~ 0\1'"herejla condenada en la iglesia anti-
gua: vea la ~ x?licaci6n mas abajo.
21 Hay una ci~rta condid 6n almosferi ca {que los qu imicos llaman -p unto ni?l~ .} en la CIIalel vapor. agua llqui·
da. y el hielo ?ued~n existir simuhaneament~ . p" ro induS(} ~nlOnc es ]a cantidad <k agua qu ~ es vapor no es hi~lo
o liquidc , la cantidad de Jiquido no ~s vapor 0 hi~ lo. ~te.
150 14 : D10 S EN TRES PERSONAS : LA T RINIDAD

Otra analogia romada de la vida humane es la union del tnrele cro . las emooo-
nes y 1a vol unrad en un solo ser human o. Au nque estas son partes de la personali-
dad , sin e m bargo, mngu n factor con srttu ye 1a persona en ters: y las partes no son
identicas en caracteristicas sino qu e tie nen capacidades diferentes.
Asi que , (que analogia debemos us ar para en senar la Trinidad?Aunque la Biblia
usa muchas ana log tas de la naru raleza y la vida para ensenamos varios aspectos del
caracrer de Dios (Dies es co mo una roca en su fide lidad, es com o un pastor en su
cuidado, erc.), es interesante qu e en ninguna parte 1a Biblia usa analogia algona
para enseiiar la doctrina de 1aT rinidad. La mas cercano que ren erno s a una ana lo-
gia se hall a en los mismo tirulos «Padre»e «Hijo»; rirulos que clara mente hablan de
persona s disrinras y de la esrrecha relad6n qu e ex tsre entre elIos en una familia hu-
m ana . Pero a nivel humano , pa r supuesto, tenemos dos seres humanos enrera-
mente separados, y no un ser compuesro de tres personas distintas. Es mejor
concluir que ninguna analogia expresa ad ecuad am ente 10 que es la T rinidad , y
todas desori enr an de man eras significativas.

6. Dios existe ete rn a y necesariamente co mo la T rin id ad, Cuando foe creado el

universe, Dios Padr e hablo las palabras cre ador as pode ro sas que 10 hid ero n exis-
tir, Dios H ij o fue el agent e divino que realize estas palabra s a n 1:3; 1 Co 8:6; Col
1:16; Heb 1:2), y Dio s Espiritu Santo esraba activo «iba y venia sabre la superficie
de las aguas» (Gn 1:2). Asi que es com o espera riamos: si los tres m iembros de la
Trinidad son igual y plena mente divinos, los tre s han existido par toda la eterni-
dad, y Die s ha existido etemam enr e como Trinidad (cf tambien ]n 17:5, 24). Es
m as, Dio s no puede ser otro que el que es, porque es inmutable (vea capitulo I I
arriba). Por con siguiente, pare ce aprop iado conduir qu e Dios necesariamente
exisre co mo Trinidad; no pu ede ser orre cosa que 10 que el es.

C. Ha n su rgtdo en-ores al negar algu na de estas tres afinnaciones

qu e resumen la ense iian za biblica
En la seccion ant erior vimos c6 mo la Biblia extge que expr esemos las siguientes
[res afirm aciones:

I. Dios es tres persona s

2. Cada persona es plenameme Dios.
3. Hay s610un Dios.

Ant es de examin ar m as las diferen cias ent re Padre, Hijo y Espiritu Santo, y la
manera en que se relacionan entre sf, es importanre considerar algunos de los erro-
res doctrinales en cua nto a la Tri nidad que han surgido en la historia de la Iglesia.
En esra revisi6n historica verem os algu nos de los erro res que debemos evadir
en cualq uier p en sami en to ulterior en cuanto a esra doctrina. De he ch e . los
 14 : mos EN TRES PERSONAS: LA TR INIDAD Z5J

principales errores trinirarios qu e han surgido, han resulradc debido a una nega-
ci6n de una u otra de estas tre s afirmadones prtmordiales."

1. El modalism o adu ce que hay solo un a persona qu e se nos pres enta en tres
form as (0 «modos») diferentes . En varies ocastones algunos han ensenado que
Dios no es en realidad rres personas distinras, sino una sola persona qu e se apareee
a los seres hum anos en diferentes «modes» en ocastones diferences. Pa r ejemplc ,
en el Antigua Testamento Dios aparece como «Padre». En los Evangeltos. esra
misma person a divina apared6 como «el Hijo»como se ve en [a vida hum ana y mi-
nisterio de jesus. Despu es de Pentecostes, esta misma persona entonces se nos reo
velo como el «Espiritu» activo en la iglesia.
Aesta ensefianz a tambien se hace referencia can dos otros nombres. A veces se
Ie llamas sabelianismo. par un maestro lIamado Sabelio qu e vivio en Roma a prin-
cipios del siglo III d.C. Otro nom bre que se Ie da el modalismo es «monarquismo-
modalista». debido a que esra ensefianza no s610 dice que Dios se nos reve lo en
cnodos»diferenres sino tambien dice que hay solo un supremo gobemado r (..rna-
narca») en el universo y que es Dios mismo, que consiste de s610 un a persona.
EImodalismo obtiene su atractivo del deseo de recalcar claramente el hecho de
que s610 hay un Dios. Puede aducir respaldo no s610de pasejes qu e hablan de un
solo Dios, sino tambien de pasaje s como In 10:30 (<<EI Padre y yo somos uno») y
I n 14:9 (<< EI que me ha visro a mi, ha visro a1 Padre»). Sin embargo, el ultimo pasaje
puede simplemente significar qu e Jesus revela plename nre el caracrer de Dios Pa-
dre, y el pasaje anterior(Jn 10;30), en un con texte en el qu e Jesu s afirma q ue reali-
zara todo 10 que el Padre Ie ha dado que haga y salvara a todos los qu e el Padre Ie
ha dado, parece querer decir que Jesus y el Padre son uno en prop6sito (aunque
ta mbien pud iera implicar u nidad de esencia).
La debitidad fatal del modalismo es el hecho de que debe negar las relaciones
personales dentro de la T rinidad que aparecen en tantos lugares de la Biblia (0
debe afirmar que estas fueron stmplemenre una ilusion , no algo real). Por tanto ,
debe negar que hubo tres personas separadas en el bautismo de Jesus, donde eI
Padre habla desde el cielo. y el Espiritu desciende sobre jesus como una palom a.
Debe decir que todas esas instancias en donde j esus ora al Padre son una ilusi6n a
una charada. La idea del Hijo 0 el Espiritu Santo intereediendo por nosotro s ante
Dios Padre se pierde. Finalmente, el modalismo en ultima instancia pierd e la esen-
cia de la doetrina de la expiacion: es decir, la idea de que Dios envi6 a su Hijo como
sacrificio susti tutivo. y qu e el Hijo llev61a ira de Dios en nuestro lugar, y qu e el
Padre. represenran do los intereses de la Trinidad, via el sufrimientc de Cristo y
qued6 satisfecho (Is 53:11).
Es mas. el modalismo niega la independencia de Dtos, porque si Dios es s610
una persona. no tiene capacidad de amar a comunicarse sin orras person as en su
creaoon. Por consiguiente fue necesario que creara al mundo, y Dios ya no seria
indepe ndiente de la ereaci6n (vea capitulo 12 sab re la independencia de Die s).
UUna exeele nte expJiead 6n de la histo ria e imp licacion es teol6gieas de las hen: j'as trinitarias se eomide",n en
eSIlI seeci6n se haUa en Harold O.J. Brown. lkrcsk s' Th~ Imagee/Christ ill lh~ Mirror ofHtT(SJI ,md Orth,)JeX)'fr om
fh~ Af'OJllLs Ie th~ PrtJrNl (Doubleday. Garde n Ciry. N.Y., 1984), pp. \15_157.
252 14 : D10S EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD

Una presenre denominacion dentro del prorestanttsmo (definida ampliamen-

te ), la Iglesia Pentecostal Unida , es modalista en su posicion doctrinal."

2. El arrianismc niega la plena deidad del Hijo y del Espiritu Santo

a. La controverste amana. El t ermino ania11.ismo se deriva de Arrio, obispo de

Alejandria, cuyos pumas de vista fueron condenados en eI Concilio de Nicea en el
325 d.C. , Y que murio en el 336 d.C. Arrio ensenaba que Dies Padre en dena mo-
menta creo al Hij c , y qu e antes de ese tiempo el H ijo no existia, ni tampoco el
Espiritu Santo, sino s610el Padre. Por tant o , aunque el Hijo es un ser celestial que
existia antes que el resto de la creaoon y qu e es mu cho mayor que todo el resro de
la cread on. con todo no es igu al a1 Padre en todos sus atributos. se pu ede incluso
dedr que es «com o el Padre »a «similar al Padre» en su naru raleaa , pem no se pu e-
de decir que sea «de la m isma naruraleza » como el Pad re.
Los arria nos dependen fuert emente en pasejes que lIaman a Cristo el Hijo «uni-
ginito» de Dios (In 1:1 4; 3:16, 18; I Jn 4:9). Si Crisco fue eengendrado» por Dios Pa-
dre , razonaban, eso debe querer decir qu e Dio s Pad re Ie dio la existencia (porque la
palabra «engendrar» en la experiencia hu mana se refiere al pap el del padre en la
concepci6n del hijo ). En Colosenses 1:15 hay respa ldo adicional para el concepto
am ana: «EI es la imagen del Dios invisible, el primoginito de toda creacion». iAcaso
la expr esicn «primogenito» aqui no implies qu e el Hijo fue en un punto traido a
extstenoa por el Pedrer" Y si esto es verdad del Hijo , necesariamente debe set
cierto del Espiritu Santo tambien.
Pero este s pasajes no no s exigen creer la posicion amana. Colosense s I:15, qu e
llama a Cristo «el primogenito de coda creadon». se enti ende m ejo r si se dice que
quiere dedr que Cristo tiene los de rech os 0 privilegios del «primogenito»: es de cir,
de acuerdo al uso y costumbre biblicos, el derech o de liderazgo a au toridad en la
lJAlgunm de lmdirigenlesque formaton esre grupa habian stdo anteriormenle ob1igadosa salir de las Asam·
hleas de Dim cuando las Asamb1ea..decidieron insistir en una dedarad6n [rinilaria de fe para SlIS minislros en
19 16. A la Igl...sia Pentecostal Unida a veces se la idenlifica con cI eslogan .Jesus solo~. e insisle que las personas de-
Ix-n ser bautizadas en el nombre deJ es';'•• y no en el nombre del Padre. Hijo y Espiritu Santo. Debido a su nega·
ci6n de tres personas disrtntas en Dios. a la denominad6n no se Ie deberia considerar evangelica . y es dudOMJ si '"
la deberia considerar genumarnenre cristiana en ultim a instancia.
24Lm amanos tambien usaban Pr 8:22. y ganaron respald o del heche de que la Septuaginta equ ivocadamente
[raduj o: . EI Senor me cre6. (gr. kliw, antes que . El Senor me adquiri 60 me posey6 . (gr. kt.lom.ai. Yea 13 explica·
cion de esre verslculc amba. pp. 229·30.
t os Testigos deJehovi. que SOn amanos del <Iia modemo. lambien senalan a Ap 3:14, en donde Jesus se llama a
si mtsmo -el principio de la creaci6 n de Dios. (RVR), y 10loman como queriendo decir que .Jesus fue acado por
Dios como eI principio de las creaciones invisibles de Dios~ (no sc menciona autor, Slt.,.uld You Bdirw in 1M Tri·
n ily~[WalCh Tow er Bible and Tract Society . Brooklyn , N.¥ " 1989], p. 14). Pero ...sre verslculo no qlliere a ecir que
Jesus fue cl primerscrcreado, parqu e 1amisma palabra para . principio. (gr. <1rqui ) la IIsaJesuscuando dice que el
eS _cl."lfa y la Omega. el Pnmero y el Ultimo, el Pri"";pio y cl Fin. (Ap 22:13), y . principio. aqui es sin6nim o de
_AUa_ y -prtmero- . Dios Padre .imilarmente <lice que si mismo: . Yo soy e1 Alfa y la Omega. (Ap 1:8). En ambos
cesos ser -e!Alb. o . e1 principio. qllicrc dedr ser el que eSlaba alii anl es de "li e algun a Otra cosa cxistiera . La pala·
bra no implica que el Hijo fuc ac ado o que hubo lin liempo cuandoempez6 a ser , porqlle lanto que d Padre y el
Hijo siempre han .ido _eI Alfa y la Omega~ y _elprincipio y el fin., puesto que han existido etemamente. (EI histc -
riador judio Joscfo lisa la misma palabra para lIamar a DillSel .principio (M q....) de ' Iodas las cosas. , pero ci...rta-
menl e no piensa que Dia s mism o fue crcado: "ca Ag<!itlSl Apion 2. 190.)
La NY] traduce este versiculo difercntemente: _el sohotrano de la crcaci6n de Di,.. . . ESle es un sentida ahe rno
aceptab1cpara "'q ut; vea el mismo signi6cado en Lc 12:I I; Til 3:1.
- Vea apend ice 6. pp. 1233-34.
 14 : tnos EN TRES PERSONAS : LA TR INIDAD ZJ3

familia de la generacton de un o. (No te Heb 12:16 en donde se dice de Bsau que

vendio su «pr irnogenttu ra»: la palabra griega prototoeia es cognada del te rrninc pre-
rcrcecs «prim ogemro» en Call :15). Asi que, Colosenses 1:15 significa que Cristo
tiene los privilegios de autoridad y gobiemo, privilegios que Ie pertenecen como
«prim ogemto», pero con respecro a toda la creacion. La NIVen Ingles traduce esro
en forma util: «el primogenito sobre toda CTracie"".
En cuanto a los pasajes que dicen que Cristo fue el d-lijo unigenlto» de Dios, la
iglesia prim itiva sinti6 tan fuertemente la fuerza de muchos otros pasejes que m a s-
rraban que Cristo era plena y completamenre Dios, que concluyeron que, 10 que
sea que «unigenito» significara. no significaba ecre ado».'* Par consiguienre el credo
ruceno en 325 afirm o que Cristo era «engendradc, no hecho»:

Creemos en un Dios, Padre Todopo deroso, Hacedorde todas las cosas vtsibles e in -
vislbles, y en un Sefior jesucristo. Hijo de Die s, engendrado del Padre, el unigenito:
es decir, de Ia esencia del Padre, Diosde Die s, luz dc luz, el mismo Dies del mismo
Dies , engendrado, no heche , pues es de una susrancia (jomoousion) con el Padre . .."

Esta misma frase la reafirm6 el conc ho de Constantinople en 381. Adema s, la

frase «antes de todos los siglos» se afiadio despu es de «engendrado del Padr e», para
mos trar que ese «engendrado» foe etemo. Nunca em pezo a suceder, sino que es
algo que habia sido etemame nte verdad de las relaciones entre el Padre y el Hijo .
Sin embargo, la naturaleza de ese «engendrado» nunea se ha defin ido muy clara-
mente. aparte de decir que tiene que ver ca n las relaciones entre el Padre y el Hijo .
y que en algun sentido el Padre ha tenido eternamenre primada en esa relacion.
En rep udio adicional a la ensefianza de Arrio. el credo niceno insisria que Cristo
era «de la misma sustancia que eI Padre». La dispute con Arrio tenia qu e ver con
dos palabras que se hicieron famosas en 1ahistoria de la doctrina cristiana , homeou·
sios (ede la m isma naruraleza») y nomoiousios (ede naturaleza slrrular»)." La diferen-
cia depende de l significado diferente de dos prefijos griegos : homo- que quiere
decir «nu smo », y homoi- que quiere decir «sim ilar». Arrio se conten taba con decir
que Cristo era un ser celest ial sobrenatural y que fue crea do par Dios antes de la
creaci6n del resro del universo, e incluso qu e era «sim ilar» a Dios en su naturaleza .
Par tant o , Acrio aceptaba la palabra homoiousios. Pero el conciliode Nicea en 325 y
el concilio de Constantinople en 381se dieron cuenta de que esro no era su ficiente,
porque si Cristo no era exacta me nte de la misma naruraleza del Padre, no es plena-
m ente Dios. Asi que ambos concilios insistieron en que los creyentes o rtodo xos
confiesen queJesus es homoousiosde la misma naturalezade Dios Padre . La diferen-
cia entre la dos paJabras era solo una lerra, la letra griega iota , y algun os han critica-
do a la iglesia por pennitir que una dispu ra doctrinal sa bre u na sola letra consuma
tanta atenci6n durante la ma yor parte del siglo IV d.C . Algunos se han
lSEsta es la forma original del c",do nkeno, pero mas tarde fue modificado en el conrilio de Constantinopla en
381 y alii tom6la forma que las iglesias de hoy conocen comunmente comoel oc",do n;ccno •. Este Into se IOma
de Ph ilip Schaff. Crud. "fC~ri.n....d"", 3 vols. (Baker. Grand Rapids. 1983 ",;mp",si6n de la ed;d6n de 1931).
1:2!l--29.
l6T raducdones mas ant igu as de ~"m" ... ios a VeceS usan el termino o~Xlsu.slancial, palahra casrellana no comun
qu e simplemente significa ode la misma sustancia 0 naturalcu •.
254 14 : DIOS EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD

pr eguntado: «[Pc dria alga ser m as nedo que discu tir po r una sola let ra en una pala-
brat» Pew Ia difere ncia en t re 1a dos p alabras era p rofun da , y la presencia 0 ause n -
cia de la iota rea lmente rnarcabe 1adiferencia entre el cristianis mc biblico, con una
doetrina verdadera de la T rinidad, y un a herejia qu e no acep taba la plena deidad de
Cristo , y por consiguienre no era trinitaria y a la larga destru ctive para rode la fe
cristiana .

b . Subordinacionismo. AI afirmar que el Hijo era de 1a mis ma naturaleza que el

Padre, la Iglesia primitiva ta mbie n excluyo una doetrina falsa relacionada , es dear,
el subordinacionismo. En tant o que el arrianismo sostenia que el Hijo fue creado y
no era divino. el subordinacionismo sostenia que el Hijo era ere rno (n o creado) y
divin o. pero con to do no igua l al Padre en ser 0 atribu tos; el Hijo era inferior 0
«subordtnado» en ser a Dios Padre." EI padre de la Iglesia prim itive Origenes (ca.
185- 254 d .C.) abogab a una forma de sub ordinacionismo que sostenia que el Hij o
era inferior al Padre en ser, y qu e el Hijo eternamenre derfva su ser del Padre. Ori -
genes int entaba p roteger la distincion de personas y escri bia antes de que la doctri-
na de la Trinidad fuera clara mente formulada en la Iglesia. EI resto de la Iglesia no
Ie siguio sino que en el conc ilio de Nicea claramenre rechazo su ensefianza.
Aunque muchos de los dirigentes de la iglesia primitive conrribu yer on a la far-
mu lacion gra dual de una doctrina correcta de la Trinidad, el mas influ yente de to-
dos fue Ata nasio. Tenia so lo veinrinu eve aiios cua ndo llego al concilio de Nicea en
325 d.C .• todavia no como miembro oficial sino como secretario de Aleja ndro,
obispo de Alejandria. Sin embargo. su mente aguda y capacidad de escribir le per-
mitio te ner una influe ncia Importance en el resultado del concilic, y el m ismo llego
a ser ob ispo de Alejandria en 328 . Aunque en Nicea fueron conde nados , los arria-
nos rehusaron dejar de ensefiar sus punta s de vista y usaron su considerable poder
po litico en to da [a iglesia para pro longar la controversia por la mayor part e del res-
to del siglo IV. Ata nas io llegc a ser el punta focal del ataque arriano, y dedko rod e
su vida a escribir y ensefiar en cont ra de la herejia arriana. «La persiguieron can
cinco exilios que abarcaron died siere afios de huir y esco nderse», pero, por sus in -
cansables esfu erzos, «cast par si so lo Atanasio salvo a la Iglesia del in telectualism c
pagano»." EI «credo atanas iano»que Ileva su nombr e no se piensa hoy que proceda
de Atanasio mismo , pero es una afirmacion muy clara de la doctrina trinitaria que
gano usa crecienre en la iglesia desde alrededor del 400 d .C. y en adela nte y rodavia
se usa en las iglesia s catolica y protestante hoy. (v ee apendice 1).

c. Adopci onismo. Antes de dejar la discuslon del arrianismo, ha y qu e mencionar

una ense ii.anza falsa relac ionada. EI «adopcionismo» es el concepto de queJesus vi-
via como un hombre ordinario hasta su bautismo, pero que Dios «adoptc» a jesus
co mo su «Hijo» y Ie confine poderes sobrenarurales. Los adopcionistas no

27La h~rejia dd subordinadonismo, qu~ sO><tiene que d Hijo es inferior en ser al Padre. se debe distinguir da ra-
meme de la dcctrina ortodoxa de que d Hijo es etemamente subordinado al Padre en p"pd 0 fund6n; sin esta
verdad perderiamos la doctri na de la T rinidotd, porque no lendriamos ninguna distindon etema person al entre d
Padre y el Hijo. y no serian etem am ente Padre e Hijo. (Yease seedon D. abajo sabre la diferencia entre d Padre,
el Hijo. y Espiritu Santo ).
«s. j . Mikolaskl. "Ath ana.<ius: NIDCC81.
 14 : DIGS EN TRES PERSO NAS: LA TRINIDAD 1$5

sostienen que C risto existi6 ames de que n aciera co mo hombre: por con siguiente.
no piensan que Cristo fue eterno, ni piensan qu e es el ser exalta do y sob rena rura l
creado por Die s que sosne nen lo s arri anos. Los adopcionistas pien san que incluso
despues de que Jesus fue «adoptado» po r Dios como el «H ijo», no fue divin o en su
naturaleza, sino sola mente un hombre exalrado a quien Dios llam a su «Hijo» en
un sentido a nico.
EI adopcioni smo nunca logrola fue rza de un m ovimiento como el arrianism o,
pero hubo algunos que sosruviero n ideas ado pcionistas de tiempc en tiempo en la
Iglesia primitiva , aunque sus puntos de vista nu nca se aceptaron como ort odoxos.
Muchos en tiem pos m od emos que pien san qu eJesus foe un gra n hombre, alguien
a quien Dios concedi6 poderes de manera especial, pero que no era real mente divi-
no , caerian en la categoria de adopcionistas. La h emos colocado aqui en reladon
con el arrianismo po rque esra noci on tambien, niega la deidad del Hijo (y. de
m odo similar, la deida d del Espi ritu Sant o).
La contro versia sobre el artianismo liege a su cierre en el concilio de Constant i-
nopla en el381 d.C . El concilic rea firmolas dedaraciones nicena s y afiadio una de-
claracion de la de idad del Espiri tu Santo . qu e hab ia caido bajo ataque en el peri odo
des de Nicea. Despue s de la frase «y el Espiritu Sant o ». Con stan tinople anadio: «el
Senar y Dado r de la vida; que precede de l Padre. que co n el Padr e y Hijo juntos es
edorado y glorificado; de quien hablaron los proferas». La version de l credo que in-
duye las adiciones de Ccnstanrinopla es 10 que com unm ente se conoce hoy co mo
el credo nice no (vee en la p. 1232 el texro del Credo Niceno).

d , La clau sula filioq ue. En conexi6n con el credo nicen o , hay que mencion ar bre -
vemente un desdich ado capitul o en la histori a de la iglesia, y se rrata de la ce ntro-
versia sabre la insercion de la cl ausula filioqu e en el credo nice no. insercibn que
con el tiempo llevaria a la divisio n entre el crisrianismo occidental (carolico roma-
n o) y el cristianismo ori ental (qu e consiste hoy de las varias ram as del cristianismo
ortodoxo oriental, tales como la Iglesia griega ortodcxa , la Iglesia ru sa orrod oxa,
erc.) en el 1054 d.C.
La palabra fi lioque es un termino latino que quiere dec ir «y del Hijo». No se ind u-
yo en el credo niceno ni en la prtmera versi6n del 325 d.C. ni en la segunda versio n
del 381 d.C . Esas vers iones simplemente dedan que el Espiritu Santo «pre cede del
Padre». Pero en el afio 589 d.C ,; en un con ciHo regional de la iglesia en T oled o (en
10que ahora es Espana), se afiadic la frase «Ydel Hijo», de m od o que el credo en -
ron ces decia que el Espiritu Santo «pre cede del Padre y del Hijo (filioque)". A la luz
de ] n 15:26 y 16:7, en don de j esu s dijo que enviaria al Espiritu Santo al m un do , pa-
recta que no podia haber objeci 6n a tal afirm adon si se refe ria que eI Espiritu Sant o
procedia del Padre y del Hijo en un punta en el riempo (part icularm enre en Pent e-
cosre s). Pero esta fue una declaracion en cua nro a la na tu raleza de la Trinidad , y se
entendic que la frase h ablaba de las rela d ones eternas ent re el Espiritu Sant o y el
H ijo, algo qu e la Biblia nunca co nside ra explicitarnente." La fo rma del C redo

29La palabra r roa de no se emendia como rd lri endose a crear el Espiritu Santo . ni ninguna derivaci6n.:k su SCI
del Padre y del Hijo . nne indicandc la man~ra ~n que el E..<piriIU Santo sec relactona ~temamente al Padre y al
Hijo.
256 14 : DIOS EN TRES PER SONA S: LA TRINIDAD

Niceno que tenia esra frase adicio na l gradualm enre gano en uso ge neral y obtuvo
endoso oficia l en ell 017 d.C . La conrroversla enrera se compltco por politicas ecle -
stasrtcas y luch as por el pode r. y esto qu e pare cla ser un punt o doctrinal mu y tnsig-
nificanre fue la principal cuestion doctrinal en la division entre el crisrianismo
o riental y occidental en el 1054 d.C. (La cu esti6n politi ca suby acenre, sin embargo.
fue la rela cion de 1a Iglesia o rienta l a la auto ridad del papa ). La conrroversia doctri-
n al y la division ent re las dos ram as del cristianism o no se han resueho hasta el dia
de ho y.
(H ay alguna posicion correcta en este asunto? El peso de la evidencia (p er te-
nue que parezca) par ece favorecer d aramente a la iglesia occidental. A pesa r del
he ch o de que Jn 15:26 dice que el Espiritu de verdad «procede del Padre», esto no
niega que proceda ram bien del Hijo (t al comoj n 14:26 dice qu e el Padre enviaria al
Espiritu Santo, pero]n 16:7 dice que el Hijo enviaria al Espiritu Santo). De hecho,
en la m isma oracion en j n 15:26Jesus habla del Espiritu Santo como el que "yo les
enviare de parte del Pad re». Ysi el Hijo junto con el Padre envia al Espiritu Santo al
m undo , por ana logla par eceria apro piado decir que esto refleja el orden eremo de
sus relaciones. Esto no es algo en 10 que podemos insistir claramente bes ados en
un ve rslculo espe cificc , pe rc mucho de nu esrra com pre nsion de las relaciones erer-
MS entre el Padre, H ijo y Espiri tu Santo viene n por analogla de 10 qu e la Biblia nos
dice en cuanto a la m an era en qu e se relaci onan a la creacion en tiempo», Es m as, la
formulacicn oriental corre el peligro de sugerir una distancia innatu ral entre el
Hij o y el Espiritu Santo, 10 que co nduce a la posibilidad de que Incluso en [a adora-
d 6n pe rsonal un enfasis en un a experienda m as mi stica , inspirada p ar el Espiritu ,
se pudie ra buscar a costa del des cui do de una ad oradon radonalmenre entendible
de Cri sto como Senor. No obst ante, la conrroversta foe en ultima insta ncia sa bre
un punto de doctrina tan oscu ro (esencialrn ente, las relaciones entre el H ij o y el
Espiritu antes de la creacto n) que cierta me nte no merecia una divisi6n en la iglesia.

e. La importancia de la doctrine de la Trinid ad. [Pe r que la Iglesia se preocup6

ta nto por la doctrina de la Trinidad? [Es realmente esencial sostener la plena de i-
dad del Hijo y del Espiritu Santo? Si, 10es; porqu e esta ense fianz a tiene implicaci o-
ne s para la medula mi sm a de la fe cristiana. Primero, la expiacion esra enjuego. Si
Jesus es solo un ser creado. y no plenamenr e Dios, es difldl ver com o el.una criatu-
ra. pu do agu anrar la total ira de Dies contra todos nuestros pecados. [Podri a algu-
na crtarura, par gra nde que sea, de veras salvarnosj Segu ndo, la justificad6n por la
fe sola qu ed a am enazada si nega mos la plena de idad del Hijo . (Esro se ve hoy en la
ensenan za de los Tesngos dejeh ova. que no creen en la justificacic n po r la fe sola).
Si Jesu s no es plenamente Dios, rend riarnos raz6n par a dudar st en realidad pode-
ma s confiar en que el nos sa lve co m pleta mente. [Pod riamos realmente depender
plenament e en alguna cria tura en cu an to a n uestra salvaci6n? Tercero, sij esus no
es un Dio s infiniro . (deberiamos orar a el 0 ado ra rle? (Q uien sino un Dios infinite y
o mnisciente pod ria oir y responder a tod as las oraciones de todo el pu eblo de Dio s?
(Y quien sino Dios mismo es dign o de adoraoont En verdad. sij esus no es ma s que
una criatura , por grande que sea, seria ido larria adora rlo ; y sin embargo el Nu ev o
Test am ento nos ordena hacerto (Flp 2:9-11; Ap 5:12-1 4). Cuart o, si alguien ensefia
qu e Cris to foe un se r creado pe ro con todo el que nos salva, esra en senanza
 14 ; DIOS EN TRES PERSONAS; LA J'RINIDAD 257

erroneamente empieza a atribu ir credito por la salvacion a una cnarura y no a Dios

rnism o. Pero esro exalta erroneamente a la criatura antes que al Creador, algo que
la Biblia j amas no s permite hacer. Quinto, la independencia y natu raleza personal
de Dios esta en juego; si no hay Trinidad, no hubo relaciones interpersonales den-
rro del ser de Dios antes de la creacfon, y, sin relaoones personales, es dificil ver
como Dios pudiera ser genuinameme personal sin la necesidad de una creacion
con la coal relacionarse. Sexro. la unidad del universo esta en juego: si no hay una
pluralidad perfects y perfecta unidad en Dies mismo. no renemos base para pensar
que puede haber algun a unidad ult ima entre los diversos elementos del universo.
Claramente, en la doctrina de la Trinidad esta en juego la esenda misma de la fe
cristiana . H erman Bavinck dice que «Atanasio entendre mejor que cualquiera de
sus conrernpo raneos que el cristianisrno se levanta 0 cae con la confesion de la dei-
dad de Cristo y la Trinidad».'"Luego afiade: «En la confesi6n de la Trinidad palpita
el corazon de 1a religion crisriana: rodo error resulta 0 se remonra a una reflexicn
mas profu nda, a un a percepcion equivocada de esta doctrine»."

3. EI triteismo niega qu e haya s610 un Dios. Una manera posible final de intenrar
una reconciliacicn facil de 1a ensefianza biblica en cuanto a la Trinidad seria negar
que hay solo un Dios. EI resulrado seria deeir que Dios es tres personas y cada per-
sona es plenamente Dios. Por consigu tenre, hay tres dioses. Tecnicament e este
concepto se llarnaria «triteismo».
Pocos han sostenido esre concepto en la historia de la iglesia. Tiene similitudes
a muchas religiones paganas amiguas que sostenian una mulriplicidad de dtoses .
Esta per cepcton resulraria en confusion en la mente de los creyenres. No habria
adora cion, ni lealtad, ni devoci6n absolutas a un solo Dios verdade ro. Nos pregun-
tariamos a cual Dios deberiam os dade nuestra lealtad maxima. Y. en un nivel mas
hondo , esta noci6n destruiria todo sentido de unidad ultima en el universe;
incluso en el mismo ser de Dios habria plu ralidad pero no unidad.
Aunque ningun gro po mod emo abo ga por el triteismo, tal vez m uchos evan-
gelicos ho y sin intenci on tienden a una nocion triteista de la Trinidad, recono cien-
do la personalidad disrint a del Padre, el Hijo y el Espiritu Santo, pera rara vez
dandose cuenta de la unidad de Dios como un ser indiviso.

D. , Cuates son la s dt stinciones entre el Padre. el H ijo y el Espiritu Santo?

Despues de haber he cho este estu dio somero de los errores respecto a la Trini-
dad, aho ra po demos pasar a preguntar si alga mas se puede decir en cuanto a las
distincion es entre el Padre. el Hijo y el Espiritu Santo. Si decimos que cada mie m-
bro de la Trinidad es plenamente Dtos. y que cada person a participa plenamenre
de tod os los atribu tos de Dios, (hay alguna diferenc ia entre las perso nas? No pode-
mos decir, por ejemplo. que el Padre es mas poderoso 0 mas sabio que el Hijo, ni
que el Padre y eI Hijo son mas sabios que el Espiritu Santo, ni que el Padre exisria
ante s del Hijo 0 el EspirilU Santo, porque decir algo asi seria negar la plena deidad
JQBavinck. The Doctrine of God p_281.
J1lbid. , p. 285.
258 J4 ; DIOS EN TRES PERSONAS: LA TR INIDAD

de los [res miembros de la T rin idad . Pero , [cuales son , entonces, las distinciones
entre las personas?

1. Las pe rsonas de la Trini da d tienen fun cfones p rimaries diferentes al relacto-

na rse con el mundo . Cuando la Biblia habla de 1amanera en que Dios se relaciona
con el mundo, tanto en 1a creaci6n como en la redenci6n, se dice que las personas
de la Trinidad tienen funciones diferen tes 0 acrividades primaries diferen res. tvve-
ces a esro se Ie ha llamado 1a «economfa de la Trinidad», usanda ecoromia en el sen-
tido antiguo que quiere decir «ordenamienro de acrividades». (En este se ntido. Ja
ge nre solia ha blar de la «econornla de 1a fam ilia» 0 «econornia do mesnca», refirien -
dose no solo a los asu ntos financieros de una fam ilia, sino a todo el «ordenamienro
de acrividades» dentro de la fam ilia). eEconomia de la T rinidad»quiere decir las di-
ferentes ma neras en que las tre s personas acruan al relacio narse ca n el mund o y
(como vere mos en la proxima seccion) uno con el otro por toda la eternidad .
Vem os esras funcione s diferentes en la obra de la creacton. Dios Padre bablolas
palabras creativas para hacer que eJuniverso existiera. Pero fue Die s Hijo , el Ver-
bo etem o de Dies. el que realize esros decreros creativos. «Per medio de el todas
las cosas fueron creadas: sin el, nada de 10 creado Ilego a existir» a n 1:3). Es mas,
«pa r m edia de el fuero n creadas roda s las ca sas en el cielc y en la tierra, visibles e
invisibles, sean rronos. pode res. principados a auroridades: rodo ha sido creado
par media de eI y para et- (Col 1:16; yea rambien Sal 33:6, 9; 1 Co 8:6; Heb 1:2). El
Espiritu Santo estaba activo igualmente de una manera diferente, porq ue eiba y
venia.. sabre la faz de las aguas (Gn 1:2), aparenre menre sosteniendo y manifestan -
do la prese ncia inmediata de Dios en la creacton (cf Sal 33:6, en donde «soplo» tal
vez se debe ria traducir «Espiritu»: yea tambien Sal 139:7).
En Ja obra de la reden cion tambien hay funci one s distin tas. Dies Padre planeo
Ja redencion y envio al Hijo aJmundo On 3:16; Ga 4:4; Ef 1:9-10). EI Hijo obededo
al Padre y rea lizo la redencicn para nosorros (In 6:38; Heb 10:5-7; er al.) . Dies el Pa-
dre no vine y rnu rio por nuestros pecados. ni tampoco Dios el Espiritu Santo. Ese
fue la obra particular del H ijo . Entonce s, despues que Jesus ascendio de nuevo al
cielo, el Padre y el Hijo en viaron al Espiritu Santo para aplicarnos la redendon .
Jesus habla del «Espiritu Santo, a quie n eI Padre env iara en mi nombre»(In 14:26),
perc rambie n dice que el mismo enviara al Espiritu Sant o, porque dice: «Si m e voy ,
se 10enviare a ustedes» On 16:7). y habla de un tiempo «Cuando venga el Co nsola -
dar, que yo les enviare de parte del Padre, eI Espiritu de verdad que procede del
Padre..an 15:26). Es especialmente eI pap el del Espiritu Santo damos regeneration
o vida nueva espiritual an 3:5-8), san tificamos (Ro 8:13; 15:16; 1 P 1:2), y em pod e-
rarn os para el servio o (H ch 1:8; 1 Co 12:7-11 ). En general, la obra del Espiritu San-
to parece ser lIevar a su termino la ob ra que ha sido planeada por Die s Padre y
empezada por Dios Hijo (vea capitu lo 30, sobre la obra del Espiritu Santo).
Asi que podemos decir que el papel del Padre en la creacion y rede ncion ha sldo
pJane ar, dirigir y enviar al Hijo y al Espiritu Santo. Esto no es sorp resa. porque
muestra que el Padre y el Hijo se relacionan un o a otro como un padre e hijo se re -
laciona n en tre si en una familia humana; el padre dirige y tien e autoridad sa bre el
hijo, y el hijo obedece y responde a las direc ciones de l padre. EI Espiritu Santo es
obedienr e a las dire ctivas tanto de l Pad re como del Hijo .
 14 : DIO S EN TRES PERSONAS: LA TRINID AD 259

De este m odo, en tanto que las personas de la T rinidad son igu ales en todos sus
atributos. ca n todo difieren en sus relaciones a la creacion. EI Hijo y el Espiritu
Santo son Igual es en deida d a Die s Padre. pera son subardinados en sus funcione s.
Es mas, estas diferend as en funcion no son remporales sino que durara n para
siempre : Pablo nos dice que tncluso despues del j uicio final, cuando el «ultim o en e-
rmgo», es decir, la muerte, sea destruido y cuando todas las casas sean puesras bejo
los pies de Cris to , «el Hijo mismo se somerera a aqu el que le someuc to do . para
que Die s sea todo en rodos» (l Co 15:28).

z, Las persona s de la Trinidad existiero n etemamente como Pad re. Hij o y

Espiri tu Santo. Pero , (par que las personas de la Trinidad toman esto s pap eles di-
ferenres al reiacion arse a la cread ont [Fu e esto accide nt al 0 arbirrarioj , Podria
Dies Padre haber venido en vez de Dios Hijo para m orir por nuestros pecados?
lPodria el Espiritu Santo haber en viado a Dios Padre para qu e muera por nuestros
pecad os. y luego enviar aDios Hijo para que nos aplique la red en cionj
No, no parece que estas cosas pudieran haber su cedido, porqu e el papel de or-
den ar. dirigir y enviar es apropiado a la posicion de l Padre, par el cual se modela
toda la patemidad hum ana (Ef 3:14-15). Yel papel de obedecer. e ir segun el Padre
envia , y revelamos a Dlos. es aprop iado para el papel del Hijo , a qu ien tambien se
le llam a el Verbo de Dios (cf I n I:1-5, 14, 18; 17:4; FIp 2:5-11). Bstos papeles no se
pudie ran haber inverrido. ni el Padre habri a dejado de ser el Padre ni el Hijo habri a
dejado de ser Hijo. Pa r analogia de esa reladon , podemos conduir que el papel del
Espiritu San to es tambien el que era ap ropiado a las relaciones que tenia co n el
Padre y el Hijo antes de que el m undo fuera creado.
Segu ndo , antes de que el Hij o vinie ra a la tierra, e induso antes de que el
mundo fue ra creado . por to da la etemidad el Padre h a sido el Padre. el Hijo ha
sido el Hijo , y el Espiritu Santo ha sido el Espiritu Santo. Estas relaciones son
et em as, y no alga qu e ocurrio solo en el tiempo. Podem os ccnclu ir esro. prim e-
ro , de la in mutabilidad de Dios (vea el capitu lo 11); si Dio s existe como Padre,
Hij o y Espiritu Santo, siempre h a existido co mo Padre, Hijo y Espiri tu Santo . Po-
dem os rambien co nd uir que las relacio nes son eremas partiendo de ot ro s ver-
siculos de la Biblia que hablan de las rel aciones qu e los mi embros de la T rinidad
tenia n ent re si ant es de la creacion del mun do . Por ejemp lo, cu an do la Biblia ha-
bla de la obra de Dios en la elecctc n (vea el capitu lo 32) ant es de la creacion del
mundo , habl a del Pad re escogiendo nos «en» el H ijo : «Alab ado sea Dios. Padre de
nu est ro Senor jesucristo , ... Dios nos escogio en el antes de la creation del mundo,
para que sea mos santos y sin m ancha de lante de el»(Ef I :3-4). El acto inic iado r de
escoger se atribuye a Dios Padre. qu e n os co nside ra u nidos a Cristo 0 «en Cristo"
antes de qu e siquiera existieram os. De m od o similar, de Dio s Padre se dice que
«a los que Dio s conodo de anre m ano . tambien los predestine a ser tra nsforma -
dos segun la im agen de su Hijo »(Ro 8:29). T ambien leemo s de l - preconoomten-
to de Dios Padre» a distincion de las fun cion es p arti culares de los orros do s
m iembra s de la T rinidad (I P 1:2, LBLA; cf 1:20). " Incluso el he che de que el
H Olm pasaje que puJie... sugeri r tal distind6n en fund6n esJn 17:5; cuanda Jes';. le pide al padre , _gla rilica_
me en m presenda can la gla ria que lu ve camiga am es de que e1 munda exi~tie .... On 17:5), ~ugiere q" e .,. el
260 14 : DIGS EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD

Pad re «d io a su H ijo u nig enito » (In 3: 16)y «envio a su H ijo a1m u ndo» On 3:17) indi -
can que hubo una relad on entre Padre e Hijo am es de que Cristo vinie ra at m un-
do . El Hijo no lIeg6 a ser el Hijo ruanda el Padre 10 envto al mundo. Mas bien , el
gra n arum de D tos se rnuestra en el heche de que uno que siempre fue el Padre dio
al que siempre fue su H ijo untgeruro : «Porq ue tan to amo Di e s al m undo, que dio a
su H ijo unigeniro .. . >l (jn 3:16). «Perc cua ndo se cumpli6 el plaz a , Dio s envi6 a su
Hij o » (Gil 4:4).
Cuando 1a Biblia habla de Ia creacton. de nuevo habla del Padre creando p OT el
Hijo , 10 que indica una reJad 6n ant erio r a ruanda empezola creacion (vea j n 1:3; I
Co 8:6; Heb 1:12, rarnbie n Pr 8:22-31). Pe ro en ninguna part e dice qu e e l Hijo 0 el
Espi ritu Santo crearon a traves d el Pad re . Esto s pasajes de nuevo implican que
h u bo u na relactcn de l Padre (co m o origina dcr) y del Hijo (co m o age nte acti vo) an-
tes de 1a creacton, y qu e esra relacicn hizo apropiado q ue diferenres personas de la
T rin idad cu m plieran lo s papeles que cumplieron.
Por consiguiente, las dife rentes funcione s q ue ve mos q ue re aliz an el Pad re , el
H ijo y el Espi ritu Santo, son simp lememe resu ltad o de una reladon ererna entre
las tres personas q ue siempre ha existido y exisrira po r la et ernidad. Dios siempre
ha existido co mo rres personas distin t as: Padre , H ijo y Espiritu Santo. Est as distin-
ciones son esendales en la mi sm a naru raleza de Dios, y no podria ser de ot ra
m anera.
Finalmente , se p udiera decir q ue no ha y diferencia en deidad, atriburos 0 na tu -
raleza esencial entre el Pad re , Hijo y Espiritu San to. Cad a pe rsona es plenamente
Di o s y tie ne todos lo s atributcs d e Di o s. Las unicasdistinciones entre los miembros de
la Trinidad son la m4nera enque serdacionan unos conotrosyeon /Jl creaciOn. En esas re -
laciones desem peiian papeles que son ap ropiados para cada persona.
Esta verdad en cu anto a la Trinid ad a veces se ha res u mido en la [ra se «igu ald ad
onrologica pero subordinacion eco ncm ica», en donde la palab ra ontologica q uie re
deer «set»." O tra manera de expresar esto m as sim plemen te seria d ectr dguales en
ser pero su bordinados en funcion». Ambas partes de esta Frase son necesarias para
u na docrrina verdadera d e la Trinidad ; si no te nemos igu aldad o n ro logica. no to-
das las personas so n pJenameme Dies . Pe ro si no tenemos su bordinacicn eco no -
mica," no hay dife rencia in heren re en 1a m anera en q ue las tres perso nas se
relacionan entre si, y co nsecuentemenr e no tenemos las tres pe rsonas dis tin tas
ex istie ndo co m o Padre. H ijo y Espiritu Santo po r roda la e te m idad . Por ejem plo, si
e l H ijo no es etemamente subordinad o al Padre en funcio n, el Pad re no e s
etemamen te «Pad re» y el Hij o no es eremamente «Hij o ». Esto querria deci r que la
T rinidad no h a exis tido etemamente .
Po r esto la idea de igualdad eterna en ser pero su bordinacion en funclon ha sido
esencial para la d o ctri na de la Trinidad en la ig le sla desde que fue ra ace pt ad a en el
cre do niceno, donde dice que e l H ijo foe -engendrado de l Padre antes d e los sig los»
y que el Espi ritu Santo «precede del Pad re y de l Hijo ». So rp re nd en rem ent e,

derechc del Padre da rle gloria a qu ien quiere darl a y que c<ta gloria el Padre se la dio al H;jo debid o a que el Padre
am6 al H;jo antes de la fundac;6n de l mundo.
»ve , la se cci6n 0. 1, arriba. en donde se explic6 (c,,"em;" para refcrirsc a diferent cs acli vidades 0 funrione•.
J4Hay qu e disti ngu;r con rodo cuidado la . ubordinaci6 n ccon 6 m ica yel elTOr del •• ubordinacioni.mo• . qu e
$Osriene que el Hijo y el Espiritu Sanro son inferiore. en se r al Pad re (yease secc;6 n c.z. arriba . p. 245).
 14 : DIOS EN TRES PERSO NAS: LA TRINIDAD 161

algunos escriros evangelicos recientes han negado la subordinacion etern a en fun-

cion entre los miembros de la Trinidad," pero ella ha side claramenre parte de la
doctrina de la Trinidad en la iglesia (en sus expresiones carollca romans. protestan-
re y onodoxa), por 10 menos desde Nicea (325d.C.). Por eso. Charles Hodge dice:

La doctri na nicena induye ( 1) eI prin cipio de la subo rdlnacion del H ij o al Padre, y

del Espiritu al Padre y al Hijo . Perc esta subo rdinacton no im plica in ferioridad. . ..
La su bo rdm acio n que se prop one es solamen te en 10 que concieme al m odo de
subs lsrenci a y operactcn . ...

Los cre dos no son n ada ma s que un arreglo bien orde nado de las ve rda des de la Bi-
blia que conciemen a la docrrina de la Trinidad . Defienden la personalidad distinta
del Padre. Hijo y Espiritu ... Ysu perfecta igu alda d cc nsecue nte: y la su bo rdinacion
del H ijo al Padre , y del Espiritu al Padre y a1 Hij o . en cuanto a m od o de su bsistencia
y opera cton. Estes son ve rdades bfblicas , a las cuales los credos en cues tion no ana -
den nada : y cs en esse.srntido que han .lido aceptada.s por Ia igk .sia univtTsal."

D e modo similar . A. H. Strong dice:

Padre. Hijo y Espiritu Santo, si bie n igu ales en esencia y dignidad, se distingu en u no
y otro en orden de person alidad. oficio y operaci6 n .. ..

La subo rdinacion de la p ITsona del Hijo a la pt7.sona del Padre, a en or ras palabras un
orden de pe rson alidad, oficio y op eraci6n que permite que eI Padre sea oficialmen-
te pnrnero. el H ijo segu ndo y el Espiritu tercero, es perfectamente congruent e can
igualdad. La pri ori dad no necesart amente es superioridad.... Francarnenu reconoce-
mcs una subordinariOn eterna de Cristo al Padre, pero m ante nemos a1 m ism o riempo
que esta subordinaci6n es una subordinaci6n de orde n , oficio y operaci6n, y no una
subo rd inacion de esenc ta."

3S V~a. por ~j~mplo. Richard y Cath~rin~ Kn>cger. en ~I art icu lo . Su bo rdinalio nism. en EDT. Bllosdefinen el
subordinadonismo como euna doctrina qu e asigna una inferioridad d~ ser. esratus; cjionciOIlal Hijo 0 al Espiritu
Samo denll'Ode la T rinidad. Condenada por ncmerosos concilio de la iglesia. esra docmna ha conlinuado en una
fonna u or ra portoda la historta de la lglesta- tp. 1058. enfa..is mio}. Cuando los Kroe ge rs ha blan de ~infe rioridad
de . . . limci6n. al pareeer quieren de cir que cualquler afirmaci6n de suoordinaci6n erema en fun d6n pertenece a
la h~rejia de l subordinadonismo. Pem si esro es 10que est~ didendo, eSlan ccndenando toda la crisrolOgla crto-
don desde el credu nk en o y en adelame. y por consiguiente co ndenando una ensefianza que Charles Hod ge dice
qu e ha .ido una ~nsefiaru:a de ~ l a Iglesia univ ers ab.
De modo simil ar. Millard Erickso n. ensu Chrisliall Thtology (Baker , Grand Rapids , 198.J-.-8~), pp . 338 y698. eSla
dtspuesto a aflrmar selo q ue Cristo ruvo una subordinadon temporal en limo6n po r el pertodo de su mausreno
en la tierra. pero en ninguna pa rte afinna una subordinaci6n elema en funci6n del Hijo al Pad re 0 del Espiritu
Sant o al Padre y 011 Hijo . (De modo similar. su Collrist VictiOMryofChrisriall Thtowgy p. 161.)
Rohe r! Lerham, en .Th~ Man -Woman Debate: Theoluglcal Comment_, WT] 52:1 (primavera 1990). pp .
65- 78. ve Csla lendencia en escriros evangelicos recicntes como resuhado de un a atlnn . ci6 n evangelica feminisla
de qu~ un pape lsuborJinado necesariament~ implica importancia menoro pemmalidad mencr. Po r su pueslo. si
eSIOno eS oerro entre los miembros de la T rinidad. enronc es no es n~cesariamcnte dertc entre: esposo yesposa
tarnpoc o.
J 6S y SI"""' Ii( n.elliogy (3 vols. ; Eer dm ans, Grand R.opids, 1970 [reim p _: primero publi ca Ja 1871-73]l. 1:460--62
(cursiv;u mias ).
37Sysrt'llL<lric Thrillogy(Judson. Valley Forge. P•.• 19(7 ), p. 342 (rerr era. ruBivas mias).
262 14 : DIO S EN TRES PERSO NAS: LA T RINIDAD

3. ~Cu<il es la relacion entre las tres pe rsonas y el ser de Dios? Despues de la ex-
plicacion precedente, la pregunta que que da sin resolverse es: ,cual es la diferencia
entre «persona» y «ser» en esra consideracion r lComo podemos decir que Dios es
un ser indiviso , y sin embargo en este ser hay tres personas?
Prim ero , es importante afirm ar que cada persona es completa y plenamente
Dios; es decir, que cada persona tien e la plenitud completa del ser de Dios en si
mism o, EI Hijo no es parcialmente Dios, ni tampoco un tercio de Dios, sino qu e el
Hijo es to tal y plenamente Dios, y 10 mismo el Padre y el Espiritu Santo. Por tanto,
no seria apro piado pen sar en la T rinidad segun la figura 14. 1, en la que cada perso-
na representa solo un tercio del ser de Dios.
Mas bien , deb emos decir que la persona del Padre posee todo el ser de Dios en si
mismo. Asimismo, el Hijo posee todo elserde Dios en si mismo, y el Espiritu Santo
posee todo el ser de Dios en si mismo. Cuando hablamos de Padre , Hijo y Espiritu
Santo juntos no estarnos habl ando de ningun ser mayor que cuando hablamos
solo del Padre, solo del Hijo 0 solo del Espiritu Santo. El Padre es todo del ser de
Dios. El hijo tambien es todo del ser de Dios; y el Espiritu Santo es todo del ser de
Dios.

EL SER DE DIOS NO ESTA DIVIDIDO EN TRES PARTES IGUALES QUE

CONSTITUYEN LOS TRE S M IEMBROS DE LA TRINIDA D
Figura 14.1

Esto es 10 qu e el credo atanasiano afirmo en las siguientes oraciones:

Y la fe cat6lica es esta: que adoramos a un Dios en Trinidad, y Trinidad en unidad ;

no confundiendo las personas, ni dividien do fa susta ncia [esencia]. Porque hay un a
persona del Padre; otra del Hijo; y otra del Espiri tu Santo. Perc la deidad del Padr e,
del Hijo y de l Espiritu Santo es toda un a; igua l la gloria , coetern a la majestad , Tal
como el Padre es, tal es el Hijo y tal el Espiri tu Santo. .. . Yasi como esta mos obliga-
dos par la verdad cristiana a reconocer a cada person a pa r SI misma como Dios y Se-
nor, la religi6n cat6lica nos prohibe decir que hay tr es Dioses, a tr es Senore s.

Pero si cada person a es plenamente Dios y tiene todo el ser de Dios, tampoco
debem os pensar que las distincione s personaJes son atributos adicionales afiadidos
al ser de Dios, como el patron de la figura 14. 2.
 14 DIGS EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD 263

Las dist in cio nes personales en la Tri nidad no son

algo afiadido al ser real de Dios
Figura 14.2

Mas bien , cada persona de la Trinidad tiene todos los atributos de Dios, y nin-
guna perso na tiene atributos que las otras no posean.
Par otro lado , debemos decir son realmente personas y que no son simplernen-
te diferentes maneras de ver el ser de Dios. (Esto seria modalismo a sabelianismo,
segun se explico arriba). Asi que la figura 14.3 no seria apropiada.

Las personas de la Trinidad no son simplemente tres man er as

diferentes de mirar al ser de Dios
Figura 14.3

Mas bien, nuestro concepto de la Trinidad debe ser tal que la realidad de las tres
personas se rnantenga, y se vea a cada persona relacionada can las otras como un
«yo» (una primera persona) y un «ttl» (un a segunda persona) y un «el» (una tercera
persona).
La unica manera que esro parece posible es decir que la distincion entre las per-
sonas no es una diferencia en «sen>sino una diferencia en «relacion es», Esto es alga
muy distante de nuestra experiencia humana, en donde toda «persona» humana
diferente es diferente tambien en ser. De alguna manera el ser de Dios es tanto mu-
cho mas grande que el nuestro que dentro de su ser indiviso puede haber un desdo-
blar de relaciones interpersonales, para que pueda haber tres personas distintas.
,Cuales son, entonces, las diferencias entre Padre, Hijo y Espiritu Santo? No
hay ninguna diferen cia en atributos. La unica diferencia entre elias es la manera en
264 14 : DIOS EN TRE S PERSONAS: LA TRI NIDAD

que se relacionan u no con otro y con la cread6n. La cualidad singu lar del Padre es
la m an era en qu e se relaciona como Padre co n el Hijo y con el Espiritu Santo. La cua -
Iidad singular de l Hijo es 1a m anera en que este Sf relaciona como Hij Oj Yla cua lidad
singular del Espiritu Santo es 1a manera en que este sc re/adona como Espiritu.'"
Aunque los tres diagramas que acabamos de dar representan ideas erroneas
que hay que evi tar , el siguie nre diagrama puede ser uti} al pen sar en Ia extsrenoa de
tres personas en un solo ser indi viso de Dios .

/
P I H
1-,
/ \
ES

Hay tres personas distint as, y el ser de (ada persona

es igu al a t od o el ser de Dios
Fig ura 14.4

En este diagrama, a1 Padre se le representa con la secoon del d rculo m arcada

con una P. Lu ego , en el resto de l drculo. avanz an do co mo las m anecillas del reloj ,
al Hija se Ie represem a con 1a seccion del drculc m arcada con un a H ; y despues,
avanzando rambien como las manecillas del reloj, al Espiritu Santo se Ie represent a
con la seccion del circulo marcada can ES. Asi qu e hay t res personas disnnras, perc
cada persona es plena y to talmente Dios. Por sup uesto, la rep resentaci6n es Imp er-
recta, po rque no puede representar la infinirud de Dios, ni su perso nalidad. ni , a de-
cir verdad, ninguno de sus arributos. Tambie n h ay que mirar el circulo en m as de
una manera a fin de entenderlo; se debe entender que las lineas pu nt eadas indican
relaci6n personal y no una division en el ser de Dtos. Por t anto , el ctrculo mismo
represenra el ser de Dies mientras que las lineas pu n readas representa n una forma
de existencia personal pero no una diferen cia de ser. EI diagram a puede, ca n rod e ,
ayudamos a guardarnos contra algu nos m alos en ten didos.
Nuestr as persona lidades humana s proveen ot ra analogia tenu e qu e pu ede ayu -
da r a pensar en cuanro a la Trinidad. Un hombre pu ede pe nsar en diferentes obje-
to s fuera de sl mismo ; cuando hace esto, el es el suje to que piensa. T ambien pue de
pensar en si mismo, y enronces el es el obje ro de qu ien se esra pensando ; asi qu e es
ala vez sujet o y objeto. Es m as, puede reflexion ar en sus ideas en cua nto a si mi s-
rna como u na rercera cosa , ni sujeto ni objeto, sino pensamientos qu e et tiene como
sujeto en cuanro a S1 mismo como objeto . Cuando esro suce de , el sujeto, el obj eto
y los pensamienros son tres casas distinras. Sin embargo cada cosa de dena m ane-
ra induye todo su ser; el hombre en su totalidad es el sujeto, y el hombre en su

J ~Algunas teo logla smem ancas dan nombres a e.Ias difercnte relacioncs: . palemidado(0 _generaci6",,) para el
Padre, . fiIiaci6n_ para el Hijo. y _proccsi6n_ (o_inspiraci6no)para el Espiritu Samo. peTO los nombres no significa
nada rna. que -relaclonandose como Padre •. y . relacionandose como Hijo•. y . rclacionand05e com o Espiritu •.
En un esfuerao por evna r la pro hferacton de lerminos recnkos que no existen en el ingle. conremporaneo , y cuyo
significado difiercn del sentido ingle. ordinaria . no he usado eSIOS tenninos "n esre capitulo.
 14 : DIOS EN T RES PER SONA S: LA TRINIDAD 265

totalidad es el objeto, y los p en samiento s (aunque en un sentidc menor) son

pen samiem os la totalidad de si mi sm o como persona ."
Pero si el desdo blamiento de la personalidad hu m an a pe rmite est a clase de
complejidad, el desdobl arruenro de 1a personalidad de Dios de be permitir m ucha
ma yo r complejidad que es ro. Dentro del ser de Dios, el edesdoblamie nro» de per-
sonalidades debe pennitir la existenoa de tres personas dist intas, mientras cada
pe rsona sigu e remendo la to ralidad de Dios en si mism a. La difere nda en personas
debe ser de relad on, no de ser, y sin embargo cada persona debe tener verdadera
existencia. Esta forma tripersonal de ser esra m as alla de nuestra capacidad de en-
ten de rlo. Es una ciasc de existencia muy diferente de cualquier cosaque hayamos experi-
mentado y muy diferenre de todo 10de m as en e1 universo .
Debido a que la exisrencia de tres person as en un solo Dios es algo que esta mas
alia de nuestra com prensic n. la reologia cris tiana ha llegado a usar la palabra perso-
na pa ra hablar de estas difere ncias en relaciones, no debid o a que entendamos
com plet amente 10 que se quiere decir co n la palabra persona al referirse a la Trini-
dad, sino ma s bien para que padam os deci r algo en lugar de no decir nada.

4.,Podemos entender la doctrtna de la Trinidad? Debemos estar advertidos po r

los errores que se han co me tid o en el pasado. Todos son el resultado de in te ntos de
simplificar la do ctrina de la T rinidad y hacerl a completamen te comprensible , eli-
m inando todo su m ist erio . Esto ja mas se podra lograr. Sin embargo, no es correcto
decir que no podemos ente nde r nada de [a doctrina de la T rinidad . Cte rtamente
podemos en te nder y saber que Dios es tres personas, y que cada persona es plena-
m ente Dios, y que hay solo un Dios. Podemos saber esras ca sas porqu e la Biblia las
ens efia. Es m as, podemos saber algu nas cosas en cuant o a la m anera en que las pe r-
sonas se relacionan ent re si (vea la seccio n anterio r). Pera 10 qu e no pode mos en -
tender completamen te es com o encajan todas esas en sefianzas biblicas distin tas.
Nos preguntamos como pu ed e haber t res personas dis riruas. y cada persona rene r
todo el ser de Dio s en S1misma, y sin embargo Dios es solo un ser indiviso . Bsto so-
m a s incapaces de entende r. Es mas, es saludable espi ntua lmente para nosotros re-
co nocer abiertamente que e1 ser de Dios es mu cho mas de 10 que james podremos
com prender. Estc nos hace hu m ildes ant e Dios y nos lleva a adorarle sin reserva.
Perc tambien se debe decir que la Biblia no nos ptde qu e creamos una contra-
diccion . Una contradiction seria: ..Hay un Dios y no hay un Dies», a «Dies es tres
person as y Dios no es tres pe rsonas», 0 incluso (que se ria sim ilar a la afirmacion
previa) «Die s es tres personas y Dios es una persona». Pera decir que «Die s es tres
person as y hay solo un Dies»no es una contradiccio n . Es alga que no entendemos,
y par consigu iente es un m isterio 0 una pa radoj a, pera no deberia ser p rob lem a
para nosot ros siempre que la Biblia ensefie c1aram ente los diferente s aspec tos del
misterio , porque en t ant o que n osotros somas criaturas finitas y no deidad omnis-
denre , siempre habra (par toda la erernidad) cas as que no entenderemos comple-
tamenre. Loui s Berkh of sabiam eme dice:

J9Dijim05 arriba qu" ninguna anaJogia en.reiia perfe cram em ., la Trinidad. y esra c ene varias limilacion.,s por
igual; eSI., hombre sigue siendo una persona; no eSrres pe rsonas. Sus . pensam iem oso no son igual a 10d0 de tl
COmO persona. Pero la analogta es util para darindicios de alga de la com plejidad inchrso de la pers onaltdad bu .
mana y sugerir que la complejidad de la pe rsonahdad divina es alga mu cho m ayor que U l0.
266 14 : DIOS EN TRES PERSONA S: LA T RINIDAD

La T rinida d es un miste rio ... el hombre no puede comprenderla ni h acerla int eligi-
ble. Es inteligibJe en algu nas de sus re lactones y modos de manifes tacion, pero inin -
teligible en su narura leza esencial , . .. La dificulrad rea l esra en las relaciones en que
las personas de la deidad tienen que ver con la esencia divina y una con orra: y esta
es una dificulrad que la iglesia no pu ed e ehmin ar , sino s6lo rrata r de re ducir a su
proporci6n apropiada m ediante una definici6n apropiada de rerrninos. j arnas ha
rra tado de expl icar el misreri o de la Trinidad, sino sola me nte fann ula r 1a doetrina
de 1aT rinidad de [a) man era que se eviren los errores qu ela ponen en pe1igro."

Berkhof tambien dice: «Bs especialrnente cuando reflexio n amos en las relaci o-
nes de las tres personas con la esencia divin a que todas las an alogies nos fallan , y
llega mos a est ar profundamente conscient es del hecho de qu e la Trinidad es un
mis terio m ucho mas alla de nuestra comprensi6 n . Es 1a gloria inco mprensible de
la D eid ad»."

E. Aplicad6n
Debido a que Dios en si mismo tiene unida d y diversidad, no es so rprendente
qu e 1a unidad y la diversidad ta mbien se reflejen en las relaciones humanas que el
ha establecido . Vemos esro primero en el mat rimonio. Cuando Dios cre o el hom-
bre a su im agen . no crec solo in dividu os aislados , sino que la Biblia nos dice que
«H om bre y m uje r los creo» (Gn 1:27). Y en la uni dad del matrimonio (vea G n 2:24)
vemos, no una triuni dad como Dies. pe ro par 10 m en os un a aso mbrosa unidad de
dos personas . per sonas qu e siguen siendo indivi du os dist intos y sin embargo lle-
ga na ser un cuerpo, mente y espiriru (cf. 1 Co 6:16-20; Ef 5:31). De heche . en las re-
lacio nes entre el hom bre y la mujer en el matrimonio ramblen vemos un cuadra
de las relaciones entre el Padre y el H ijo en la Trinidad. Pablo dice: «Ahora bien,
quiero que entiendan que Cristo es cabeza de rode hombre, mientras que el hom-
bre es cabeza de la mujer y Dies es cab eza de Cris to» (1 Co 11:3). Aqui, est como eI
Pad re tiene autoridad sabre el Hijo e n la Trinidad, el esposo tiene autoridad sabre
la esposa en el matrimonio. EI papel del esposo es para lelo al de Dios Pad re. y el de
la esposa es paralelo al de Dios Hijo. Es m as, asi como Pad re e Hijo so n iguales en
de idad. import ancia y personalidad, el esposo y la esposa son tgu ale s en humani-
dad. importancia y personalidad. Y, aunque no se 10 menciona expli citamente en
la Biblia, el don de los hijos dentro del matrimonio. qu e res ultan del padre y de la
madre, y estan sujetos a la autoridad del padre y de la m adre , es analogo a las
relacion es de l Espiritu Santo al Padre y al Hij o en la T rinidad.
Pero la familia humana no es la imica manera en que Dies ha ordenado que
haya diversidad y unidad en el mundo que refleja alga de su propta e xcelencia. En
la Iglesia ten em os «m uchos miembros» y sin embargo «un cu erpo» (1 Co 12:12).
Pablo reflexiona en la gran diversidad entre los miembros de l cu erpo human o ( I
CO 12:14-26) y dice que la Iglesia es de esta manera: tenemos muchos miembros di-
ferentes e n nuestras igles ias . con diferentes dones e tnrereses. y depe ndemos y nos
ayudamos unos a otras. demosrrando de esta manera gran diversidad y gran

4OBe rkhof. S.V'!emaric Thrology p. 89.

• Ilb id .• p. sg.
 14 : Dl OS EN TRES PERSONAS: LA TR INIDAD ' 67

unidad al mismo nempo . Cuando vemos a person as diferentes haciendo muchas

cosas diferentes en la vida de una Iglesia. debemos agr adecerle a Dies que esro nos
permire gJorificarie al reflejar algo de la unidad y diversidad de Ja Tri nidad.
Tarnbien debemos notar que e1 proposito de Dies en la historia del un iverso
frecuentemente h a sido exhibir unidad en la diversidad . y de es ta ma ne ra exhibir
su gloria . Vemos esto no solo en la dive rsidad de dones en la iglesia (1Co 12:12-26),
sino tambien en la unidad de judios y gentiles, de modo que todas las razas. diver-
sas como son , estan unidas en Cristo (Ef 2:16; 3:8-10; yea rambien Ap 7:9). Pablo se
aso mbra de que los planes de Dios para la historia de la redencion h ayan sido como
una gran sinfonla de modo que su sabiduria esra m as alia de nu estra com prens i6n
(Ro 11:33-36). Ind uso en la mistericsa uni dad entre Cristo y la iglesia. en la cual se
no s llama 1a esposa de Cristo (Ef 5:31-31), vemos unidad mas alla de 10que jam es
podria mos heber imagi nado , unidad con el mis mo hijo de Dios. Sin embargo, en
todo esto nunca perdemos nuestra identidad individual sino que segu imos siendo
personas distintas siem pre capaces de adorar y servir a Die s co mo individu os
unicos.
A la larga el u niverse entero participara de esta unidad de prop6sito, con toda
parte diversa contribuyendo a la adoracion de Dios Padre, Hijo y Espiritu Santo,
porgue un rna ante el nombre de jesus se doblara toda rodilla en el ctelo y en la tie-
rra y deb ajo de 1a tierra, y toda lengua confie se que Jesucristo es el Seno r, para
gloria de Dios Padre (FIp 2:10-11).
En un nivel un poco mas cotidiano , hay muchas actividad es qu e podemos de-
sempenar como seres h umanos (en la fuerza laboral, en organ izaciones soc tales.
en prese nradones musicales, y en equ ipos aeleccos. por ejemplo ) en las m ales mu-
chos individuos distintos contri buyen a una un idad de prop6si.to 0 actividad . AI
ver en estas acrividades un reflejo de la sabiduria de Dios al pennitim os tanto uni -
dad como dive rsidad, podemos ver un tenue reflejo de la gloria de Dio s en su exis-
rencia trinitaria. Aunque nu nca lograrem os captar ple namente el misterio de la
T rinida d, podernos ad orar a Dios par 10 que el es en nu estros cantos de alabanza , y
en nuesrra s palabras y acdones que reflejan algo de su car acter excelente .

PR EG UNTAS PARA APLICACI6N PERSO NAL

I. l Por que Dios se agrada cuando las personas exhiben fidelid ad. amor y ar-
monia den tro de una familia? [Cu ales son algunas manera s en que los
mie mbrcs de su fam ilia reflejan la diversidad que se halla en los miembros
de la Trinidad? iDe que forma su familia refleja la un idad que se halla entre
los miembros de la Trinidad? [Cu ales son algunas manera s en que las rela-
ciones en su familia pudieran reflejar mas plenamenr e la unidad de la Trini-
dad? l Com o pudiera la diversidad de las personas de la T rini dad animar los
padres a pennitir que sus hijos desarrollen diferentes tnrere ses entre si, y de
los de los padres, sin pensar que la unidad de la familia su frira dafio?
2. l Ha pensado usted alguna vez que si su igJesia permirtera que surgieran
nuevas y diferentes clases de m inisterios, que eso podria estorbar la unidad
de la fglestaj l O ha pensado usted que animar a las personas a usar OtTOSdo-
nes para el minis terio que los que se han usado en el pasado podria ser
268 14 : VIOS EN TRES PERSONAS: LA TRlNIDAD

divisive enla iglesias [Como podia el heche de unidad y diversidad en 1aTri-

nidad ayu darle a enfocar esos asuntost
3. [Piensa u sced que la na ruraleza trinitaria de Die s se refleja mas plenamente
en una Iglesia en 1aque rodos los miembros tienen el mismo trasfond o ra-
cial, 0 una en la qu e los miembros vienen de m uchas razas diferenres (vea Ef
3: 1. 1O)?
4. Ademas de nu estra s relecio nes de ntrc de nues rras fam ilias, todos existimos
en otras relac iones co n la autoridad humana en el gobiern o. en el [Tabaja,
en sociedades voluntari es. en institucion es educativas y en e1 atle tismo, por
eje mplo. A vec es rene mos autoridad sa bre orro s, y a veces esta mos sujeros
a la autori dad de orros. Sea en la familia 0 un o de esros orros aspectos, de un
ejemplo de una m anera en la que su usa de auroridad 0 su resp ues ta a la au-
toridad pudiera ser m as como el patron de reladones dentro de la Trinidad.
5. Si vemos la existencia trinitaria de Dios como la base fundament al de todas
las co mbinaciones de uni dad y diversidad en el uni verso.zcu ales son orras
partes de la cre adon que muestran unidad y diversida d (pe r eje rnplc: la in-
terdependenoa de sistemas ambienrales de la tierra , 0 la fascina nte acrivi-
dad de las abejas en una colmena, 0 el trebajo armonios o de las varias partes
del cue rpo humane)! .:Piensa usted que Dios nos ha hecho para que poda-
mos dele ttarnos esponraneamente en las de mostraoones de unidad en [a di-
versi dad, tal co mo una co mposicion m usical que manifiesta gran unidad y a
la vez gran diversidad de las varias partes al mismo tiempo, 0 en la diesrra
ej ecucicn de algona estrategia u nida planeada por miembros de un equipo
arlericoj
6. En el ser de Dtos renemos una unidad infinira combinada can le preserva-
don de perso na lidades disti ntas que pertenecen a los miembros de [a T rin i-
dad . ,Como puede esre heche tranquilizamos si algu na vez empezamos a
remer- que llegar a ser mas unidos a Cristo al crecer en la vida cristiana (0 lle-
gar a ser mas unidos unos a otros en la iglesia) pudiera tende r a ob l iterar
nuestras personaltdades individuales? En el oelo . a su modo de pensar, (sera
usted exactamente igu al a todos los demas. 0 ren dra una personabdad qu e
sera distinta y propia?(De que modo las religion es orientales (tales como el
budismo) difieren de l cristia nismo en este respecrot

T ERMINOS ESPECIALES

adopcionismo modalismo
arrianismo monarquismo modali sta
engendramiento eterno del H ij o sabe lianismo
fllioqu e subordinaci6n econ6mica
generadon erern a de l Hijo subordin acionismo
hornoiousios T rinidad
homoousios triteismo
igualdad ontologies unigenitc
 14 : D10 S EN TRES PERSONAS: LA TR INIDA D 269

BIBLlOGRAFi A
(Para una explicacion de esta bibliogra fia vea la nota sobre la bibliografia en el capitulo
1, p. 40. Datos bibliogcificos completos se pueden encontrar en las pagmas 1298-1307.)

Secciones en T eologi as Ststemattca s Bvangeltcas

1. An glicana (episco pal)
1882- 92 Litton, 91- 108
1930 T homas, 20-31, 90-99
2. Annin iana (w esleyana 0 metodista)
1875-76 Pope, 1:253- 87; 2:101-5
1892-94 Miley, 1:223- 75
1940 W iley, 1:394--439
1960 Purkiser , 143-44, 199- 203
1983 C arter, 1:127-29, 375-4 14
1983- Co ttrell, 3;1 17-74
1987- 90 O den, 1;181-224
3. Bautista
1767 Gill , I:187-245
1887 Boyce, 125-66
1907 Stnong,304-52
19 17 Mullins, 203-13
1976-83 He nry, 5:165-213
1983-85 Erickson , 32 1-42
1987- 94 Lewis /Demarest , 1;25 1-88
4. Dispensacional
1947 Chafer , 1:272-347; 5;7- 38; 6:7-46
1949 Thiessen, 89-..99
1986 Ryrie , 51-59
5. Luteran a
1917- 24 Pieper, 1:38 1-404
1934 Muelle r, 147-60
6. Reformada (0 pr esbiteriana )
1559 Calvin, 1:120-59 (1.13)
1861 H eppe , 105-32
1871- 73 H odge , 1:442- 534
1878 Dabney, 174- 2 11
1887-1921 Warfie ld, BTS 22- 156; SS W 1:88-92; BD 133- 74
1889 Sh edd, 1;249- 332
1937-66 Murray, CW 4:58- 81
1938 Berkh of, 82-99
1962 Buswell, I:103- 29
7. Renovad a (0 carismatica 0 pe ntecostal)
1988-92 Williams, 1:83- 94
170 J4 : DIO S EN T RES PERSONAS: LA TRINIDAD

Secctones en Teologias Sistemat icas Ca rolicas Romanas Representarivas

1. Catolica Roman a: tradi cional
1955 Ott, 50-75
2. Cat6lica Roman a: Post v anc ano II
1980 M cB rien , 1:343--66

Otras obra s
Augustine. On the Trinity . N PNF, First Series, 3:1-228. (ESt3 se co nsidera el desa-
rro llo mas exhau stivo de la docrrina ortodoxa de la Trinidad en 1ahi sto ria de
la Iglesia).
Bav inc k, Herman. The Doctrine ofGod. T ra d. y ed. por William H end riksen
(Ban ner of Truth, Edinburgh and Ca rlisle, PA. 1977 [reim presi6 n de la ed i-
cio n de 1951D. pp. 255-334. (Esra es una de las consideraciones modemas
mas exhaustivas de la Trinidad).
Beisner. Calvin. God in Three Persons. Tyn dale Press, Whe aton , Ill. 1984.
Bicke rsteth, Edward H . The Trinity. Kregel, Grand Rapids 1957 reimpresi6n.
Bloe sch , Donald G . The Battlefor the Trinity: The Debate Over Inclusive
God-Language. Serv ant. Ann Arbor. Mich .• 1985.
Bowman, Ra ben M ..)r. Why You Should Believe in the Trinity: An Answer to
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Bray. G . L. «T rinity ». En NDT p p. 69 1-94.
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Bro wn, Harold 0 . ) . Heresies: The Image ofehm t in the Mirrorof Heresy and Ortho~
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Wright, D . F. «Augustine». En NDT , pp. 58--61.

PASAJE BiBLICO PARA MEMORIZ AR

Ma teo 3: 16-17: Tan prontocomoJesusfu e bautizado. subiadelagua. En esc momento se
abri6 d cieic, y tl vio al Espiritu de Vios bajarcomo una paloma y posarse sobre t t Y una
vcz del cieio dena: «Este es mi Hijo amado; estoy muy complacido con tl".
 14 mos EN T RES PERSONAS: LA TRINIDAD 17l

HIMNO
..Santo, Santo , Santo»
[Santo! [Santo! iSanto ! Senor omnipotente,
Siem pre el labio mlo loores te dara:
[Sante! [Santo! [Santo! Te adoro rev erente.
Die s en rres personas, bendira Trinidad.

[Santo! [Santo ! [Santo! en numeroso co ro,

Santos escogidos te adoran sin ces ar,
De alegria llen os, y sus coronas de oro
Rinde n ante el tro no y el cnsra lmo mar.

jSant o! [Santo! [Sante ! La inmensa muchedumbre

De angeles que cu mplen to san ta vcluntad
Ante ti se postra bafiada de tu lumbre,
Ante ti que has side, que eres y sera s.

[Sante! jSanto! jSanto! Par mas que este s velado

E imposible sea to glori a co memplar;
Santo T u eres solo , y nada hay a tu lado
En poder perfecto , pureza y caridad.

jSanto! jSant o! .San ro! la glori a de ru nc mbre ,

vemos en [Us obras en cielo. tierra y mar.
jSant o! [Santo! jSanta! re adora todo hombre.
Die s en tres personas . bendita T rinidad

AUTO R: REG INAL HE BER, T RAD. J. B. CABRERA

(T O MADO DEL H IMNARIO BAUTISTA , # I