EL LTIMO PALACIO DE GALIANA

Julio Contreras Mesa

Descargado de: www.leyendasdetoledo.com Diciembre 2003

"El s que tuviera estas profundidades y mazmorras por jardines floridos y por Palacios de Galiana".

CERVANTES (II Parte de el Quijote, captulo LV)

Agradecido a quienes ayudan a que este libro se conozca

Preludio

Aunque los ms sabios sugieren evitar la investigacin de materias controvertidas o con una carga de emotividad acusada, nos impresion tanto y tanto nos fascina todava el ltimo palacio de Galiana que, sin atender a sugerencias ni complejos, decidimos intentar la concordia de los escasos textos que prxima o remotamente tratan de este monumento de Toledo y de sus ilustres moradores. Todo comenz un lejano 15 de marzo, una dichosa tarde que bien pudiera haber languidecido sin ms complicaciones, como tantas otras tardes en la beatfica contemplacin de la ciudad desde la terraza del Parador. Porque la amiga que nos hablaba entonces de tan singular palacio no tena otra pretensin que el hacer pasar otro rato agradable a nuestros amigos japoneses, y sin embargo yo, tan despistado como de costumbre, me empecinaba en no querer interpretar como simple pasarratos cultural su comentario sobre el Toledo islmico con princesita enamorada y palacios fabulosos... que, segn nos informaba nuestra amiga, precisamente estaban all abajo en la vega, como esperando que los fusemos a visitar.

Perdido el norte vespertino, los acontecimientos nos empujaron a un rumbo favorable desde el momento en que obtuvimos autorizacin para visitar el monumento. Una llamada telefnica nos consegua bajar cuando quisiramos al palacio restaurado por el matrimonio Alejandro Fernndez Araoz - Carmen Maran, mientras que yo segua encantado con las explicaciones precedentes, como si aquella historia romntica y fascinante me la estuviesen contando tan slo a m, el ms loco de aquel grupo de "chalados" cada cual con su tema favorito. El mo comenz a convertirse aquella tarde en el de la leyenda fabulosa de Galiana, que luego devendra en cordura e historia cierta. El virus de la fiebre por lo antiguo y lo medieval atac al ms incauto, y lo que sigui es fcil de suponer. Aunque la amiga que nos llev al palacio no fue la mayor culpable. Ella se limit tan slo a consentir, 3

deliciosamente cmplice, mi terrible interrogatorio a la adorable mujer que nos mostr el recinto. La bendita "nigromante" bien pudo ser la buena de Luisa, aunque nada le reprocho sino que le estar eternamente agradecido. Nos estaba aguardando a la entrada del palacio y, al rato, ya nos preceda ms que ligera por las histricas dependencias cautivndonos con sus explicaciones.

Despus, fuese por el encanto cierto de aquellas piedras legendarias, impregnadas de cuantos aconteceres han tenido que soportar, fuera por la atmsfera sobrecogedora, hipnotizadora hasta el embeleso, que emanan las estancias... Sin saber cmo ni cundo, me comenz aquella morbosa sensacin de lego apasionado hacia una nueva religin de ruinas y fantasmas. Sobre todo a partir de recorrer un misterioso pasadizo subterrneo, que an ahora me parece increble que siga all, despus de tantas restauraciones y de tantsimos siglos. Cuando se le ocurri a Luisa mostrarnos aquel apasionado cauce de las idas y venidas de todo un Carlomagno en ciernes, tuve el fortsimo convencimiento de haber vuelto a la encrucijada decisiva de una historia que ya era tiempo de retomar y de hacer todo lo posible por culminarla en nuestro siglo sin ms dilaciones. El joven Carlos de Francia, hijo del rey Pipino, antes de convertirse en emperador del Sacro Imperio Romano-Germnico, haba sido un muchacho impetuoso y aventurero, al que los juglares denominaron el Maynet y del que contaron sorprendentes hazaas en tierras de moros, en la Toledo dependiente del Emirato de Crdoba, cuando lleg al Andalus, inmigrado de Siria y como nico superviviente de los Omeyas, el nieto del califa Hisham, ltimo de esa dinasta de Damasco. El prncipe inmigrado traa pretensiones de refundar en la Pennsula Ibrica el califato perdido por sus mayores ante los abbasidas, provocando una verdadera guerra civil. Cuentan los juglares que el bravo Maynet gan su espada Durandart en un mtico combate frente al

mismsimo prncipe fugitivo, al que llaman Ab Ramant, Bramant, o Bramante con la e paraggica al gusto juglaresco, aunque en la Historia de Espaa se le conoce como Abd al-Rahmn, Abdarrahmn , o sencillamente Abderramn, el primero de los emires independientes de Damasco con tal nombre. Result que el prncipe francs sabra batallar con tal fortuna por una doncella en pleito, a la que su padre obligaba a ennoviarse con el Omeya, que termin llevndosela en la grupa de su 4

caballo al cabalgar de vuelta hacia Burdeos. Raptada por amor? Al decir de las fminas espaolas de aquel grupo de turistas, la que eligi primero fue ella, la famosa princesa Galiana, y luego le enamor a l, slo que la leyenda no iba a hacer de menos a un hombre tan machista como Carlomagno, y que por eso los juglares disimularon contando que ella le hechiz, encantando un pozo que an existe en su palacio junto al ro, para que se llenase o se vaciar segn las fases de la luna, a fin de volver loco de amor al que se aventurase por un secreto pasadizo y lograse sorprenderla mientras se baaba en la alberca del castillo... Juglares!

Dichos baos del amor todava eran pcaramente cantados por las toledanas de la primera mitad del siglo XX, con gran disgusto de los censores de la dicesis primada. La historia concluye que, pese a que todo aquello lo haba urdido Galiana por retener engatusado junto a ella en las riberas del Tajo al bravo Mainete, que la librara del acoso del feroz "Bramante", al final el joven enamorado recuper la cordura, se la llev a Burdeos y luego lleg a ser el histrico Carlomagno, mientras que ella tuvo que contentarse con ser la primera concubina de tan famoso emperador. Concluan nuestras amigas entre risas que, para dejar de ser siempre las tontas de todos los romances, algn da tendran que volver a escribirlos las mujeres del tercer milenio, slo que "por supuesto mucho mejor escritos", porque los hombres seguamos siendo "unos credos y unos moros medievales, salvo muy pocas excepciones". Fue entonces cuando yo intervine para disimular diciendo que "para moro cristiano Alfonso VI, que tambin vino a Toledo en su juventud, antes de ser emperador como Carlomagno... y que fue ms Barbazul que el rey francs, pues se carg a ms de siete mujeres".

Con todo, entre bromas y veras, cuando salimos de la Huerta del Rey entusiasmados por nuestra visita, todava no andaba yo en el secreto de ser aquella la almuniam regis, la mismsima que eligiera el rey Alfonso VI como campo de guerra para su largo asedio reconquistador de la Toledo musulmana. Al da siguiente, en Madrid, al comentar la visita con mi amigo Fernando Guillamn, que es una especie de "enciclopedia viva con forma humana", pude saber de las mltiples historias y leyendas de Galiana en las que siempre aparece esta interesante mujer, 5

amante y amada de galantes caballeros, controvertidos emperadores, feroces guerreros o annimos juglares, por lo que no dud que tambin yo terminara enamorndome de ella. Como Quijano a Dulcinea, yo confes a mi Galiana del palacio encantado "criatura inmortal, adorable por sus gracias infinitas e incomparables atractivos, anglica y humansima a la par, luz de amor de aquel atardecer inolvidable junto al ro Tajo...". Lo que yo no poda suponer entonces era el alcance de mi chaladura, ni que curiosamente las sucesivas damas del castillo, en lugar de aadir su nombre a ste, pasan a enriquecer con sus historias la tradicin de la "Galiana" legendaria que las personifica a todas ellas, y que el vulgo ha llegado a denominar as por encontrarse el palacio junto a la antigua calzada romana que uniera Toledo con las Galias, la calzada Galliana o va Galiana que perdur como caada de la Mesta. Y no slo se equivoca el vulgo, que al cabo de los siglos hasta el docto Covarrubias sigue diciendo que "Galiana es nombre de Mora, (...) a la cual su padre edific unos palacios (...) a la orilla del Tajo, que hasta hoy da queda el nombre a las ruinas de ellos...". Aunque la paciencia y el tesn de los historiadores ya han rescatado nombres fidedignos: la Galiana Halia, la Galiana Zaida, la Galiana Raquel,... siguen siendo evocadas como una sola mujer, criatura ms bien potica e irreal, sntesis de todas ellas. A partir de la ltima restauracin, que propici Alejandro Fernndez de Araoz tras adquirir la histrica "Huerta del Rey", y que ha culminado su esposa Carmen Maran poniendo ilusionada toda el alma en su memoria, se han llegado a verificar como ciertas muchas de las historias que corran siglos atrs como leyendas sin fundamento, pese al encanto novelesco de los textos investigados. Contaron los meritados esposos con la pericia arquitectnica de todo un Fernando Chueca Goitia, entre otros ilustres colaboradores a su tesn restaurador, y de las ruinas se alz la hermosura arquitectnica del palacio como una bella durmiente viva pero olvidada. Hoy ya sabemos que es posible y necesaria la realidad que cronicones y romances pretendan comunicarnos, adems de lo que siglo tras siglo sugeran las romnticas ruinas, los vetustos muros, la tmida alberca y los rumorosos jardines.

Ahora podemos escuchar sin prejuicios historicistas el silencio impresionante que en las alcobas milenarias son la ms elocuente confidencia del amor all vivido por "Galiana" y sus amantes. Y hasta temblar, siquiera fugazmente, con la sobrecogedora 6

evocacin del conjunto de edificios y jardines que deslumbraran al orbe desde la antigua vega toledana, cuando la poesa y el amor eran lenguaje obligado en las noches galantes del eterno caudal llamado entonces Wadi Tajo. Puede que el Tiempo, peregrino sin retorno, deje en verdad su rastro de llantos y de risas, y aun de susurros perceptibles, para cuantos rastrean las huellas de su paso. Dice Ibn Zaydun...

" No volvern las noches deliciosas ni la hermosura que alegr mis ojos, pero es la misma tierra y son los mismos los astros luminosos en la noche..."

El ltimo palacio de Galiana sigue en mi corazn, no slo en las riberas del ro de Toledo. A l dirijo mi pensamiento porque creo en el lado hermoso de esta vida. l pone en evidencia esperanzada que la inmortal belleza no es privilegio del pasado, pues nos ha dejado su perfume hecho presencia en un poema de piedra y alma, de sueo y realidad que an queda y brilla renovado bajo el mismo sol, junto al mismo ro y en el mismo lugar, siglo tras siglo, milenio tras milenio. Junto al estanque de las "Galianas" que se miraron y seguirn mirndose en el espejo de sus aguas, me propuse arrancar a ese lugar imposible sus terribles verdades y sus ms hermosas mentiras para poder morir feliz. Mis amigas me miraban aquella tarde sonrindome burlonas, y un tanto descredas, pero despus una de ellas me animara con una valiossima documentacin y sobre todo con su fiel amistad, que me ha venido acompaando en mi deambular investigador por media Espaa y medio Imperio Romano, remontando el trazado de las viejas calzadas o atravesando el Mare Nostrum buscando y encontrando la verdad histrica que no desmiente las leyendas. Hoy Luisa, desde el Cielo, dir condescendiente y sonriendo: "Pero qu chico ms loco!". Pero, al anochecer de aquella extraa tarde, cuando la luz de seda estaba a punto de rasgarse a nuestro alrededor y pareca flotar llevando al ro jirones del castillo, cuando ya los jardines se desperezaban como nios somnolientos, pidiendo que nos fusemos, porque daba la hora en la que los 7

espectros del palacio se aparecen fulgientes y anidan en sus frondas, entonces, fue cuando sucedi que, al volverme para echar mi ltima mirada hacia el palacio, sorprend lo que a primera vista me pareci ser la silueta de una joven vestida de novia o de novicia cruzando por los altos ajimeces. Luisa se santigu al advertir tambin su ingrvida presencia aunque inmediatamente, como si no diese mayor importancia a lo que pudo tratarse de un reflejo de luna, comenz a desearnos bueno el viaje de vuelta. Alguien que no delatar se puso a temblar, y yo supe despus que no fue a causa de la suave brisa de la noche.

EL LTIMO PALACIO DE GALIANA

PRIMERA CONCORDIA DE LOS TEXTOS DISCORDANTES ACERCA DE ESTE MONUMENTO DE TOLEDO Y DE SUS MS ILUSTRES MORADORES

BREVSIMA INTRODUCCIN

El esplendor milenario de Toledo tiene su paradigma en el palacio fortificado que se alza en las afueras de la ciudad, ro arriba, en la llamada huerta del rey. Vinculada a las mltiples historias y leyendas de este monumento, aparece siempre una bellsima mujer recluida en l como amante y amada de reyes, emperadores, o guerreros que no dudan en pelear a muerte por sus favores esquivos. Y sucede adems que, tales damas misteriosas, en lugar de perpetuar su nombre, pasan a la tradicin como las "Galianas", por encontrarse su palacio en los idlicos parajes contiguos a la va Galiana, una calzada romana llamada as porque llegaba hasta las Galias. Al cabo de los siglos, confundidas morada y moradoras, el docto Covarrubias1 llega a decir que "Galliana es nombre de Mora, y dizen los Arabes, que vale tanto como preciosa, amable, estimada. En Toledo huvo una Princesa Mora, hija de Gadalfe; a la qual su padre edific unos palacios ricos y de gran recreacin en Toledo a la orilla del Tajo, que hasta hoy da queda el nombre a las ruinas dellos...". As, aunque con paciencia y tesn los investigadores consiguen ir rescatando nombres y pormenores de cada una de las moradoras del palacio, ninguna consigue reemplazar en la memoria colectiva a la Galiana de toda la vida, criatura potica e inmortal sntesis de las diversas gracias que correspondieron a aquellas numerosas mujeres, blancas como la leche y rubias como la miel al gusto juglaresco. Algunas bien es verdad que no fueron en vida tan blancas ni tan rubias, pero lo que s es cierto es que todas ellas son personalidades bien histricas, y que a partir de la restauracin arquitectnica2 de este palacio se han llegado a verificar muchas de las leyendas seculares y se han podido identificar personajes y sucesos sin la menor sombra de duda.

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"Pido al curioso lector un poco de gusto por las aventuras, para atravesar conmigo esta selva salvaje e intrincada de documentos difciles, en busca del terreno despejado donde hallemos luz".

R. MENNDEZ PIDAL

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PRIMERA PARTE
LOS PALACIOS PREISLMICOS

1. Los primitivos palacios

Hasta finales del siglo III a. de J.C. los pueblos prerromanos de la Meseta no se veran afectados en su tradicional independencia. Anbal penetra en el corazn de la Pennsula con su caballera y sus elefantes, deshaciendo en el -219 la Confederacin3 surgida en torno a Toledo, por aquel entonces poco ms que un castro estratgicamente situado. Un poco ms adelante, en el -193, los romanos juzgan de capital importancia la toma de la incipiente ciudad e inician su romanizacin, nada pacfica como nos consta por Plinio4 y otros autores. En tiempos de Tiberio Sempronio Graco (-180 a -179) se establecen unos generosos pactos entre romanos y toletanis, pero bajo promesa de stos de no volver a levantar murallas en el permetro urbano.

Tales acontecimientos ponen de manifiesto el protagonismo toledano en aquel entonces, y la posibilidad de que la ciudad se pudiera desbordar fuera del recinto amurallado con mayor fluidez que en los siglos del Bajo Imperio. No es aventurado suponer la existencia de mansiones campestres junto al Tajo bastantes siglos antes de la construccin del palacio de Zaida. Cerca del emplazamiento de ste, tenemos pruebas5 de que se alzaron quintas romanas, cosa lgica si se tiene en cuenta que los romanos mimaron Toledo, construyendo calzadas de acceso, puentes, acueductos6, baslicas, un majestuoso circo, y las susodichas mansiones adornadas con artsticos mosaicos y estatuas, que tambin decoraban infinidad de 12

termas pblicas y privadas. De los palacios no qued ni rastro aparente hasta que en el siglo XX comenzaran excavaciones con el necesario rigor que anteriormente no tuvieron. En su "Historia de la Arquitectura Occidental", Fernando Chueca Gotilla, nos explica: "La romanizacin corre pareja con el cumplimiento de programas constructivos cada vez ms amplios y complejos. Primero se trataba de cubrir las necesidades militares, construir campamentos, calzadas, puentes, defensas, y ms tarde obras civiles, urbanas, religiosas, unas de representacin, otras de utilidad y diversin. Todos los programas del mundo romano se cumplieron en Espaa, pero no cabe duda que en nuestro pas sus principales empresas son las de utilidad pblica. Tambin puede ser que sus puentes, acueductos, murallas, etc., tanto por su solidez como por su utilidad, sean lo que ms ha prevalecido, mientras que los templos, termas, palacios y viviendas, ms frgiles y menos necesarios, han sido vctima de la mudanza de los tiempos". Aunque siempre resulta difcil cifrar la poblacin de entonces, es de suponer que si el circo de Toledo tendra un aforo proporcionado al nmero de posibles espectadores, por el tamao de sus ruinas, la ciudad no tendra menos de 25.000 habitantes. Adems de cuantitativamente, la urbe creci modificando su indigenismo inicial e integrndose en la romanidad.

Las clases sociales no estaban excesivamente cerradas, y, al igual que los esclavos alcanzaban la libertad pasado un tiempo y podan ascender ellos o sus descendientes a los ms altos estratos sociales, la ciudad pas de su condicin de estipendiaria a la de libre, de libre pas a ser inmune, y, tras la inmunidad, alcanzara la condicin de las "civitas liberae foederate" del Imperio, pudiendo as incluso acuar moneda romana propia. Su situacin estratgica, conducta pacfica y alto grado de romanizacin, la hicieron merecer las ventajas del ius latii o derecho latino que complementara Caracalla, hasta el pleno derecho romano, en el ao 212, y por sus calzadas pudo recibir prontamente los productos inesenciales y costosos de Roma, as como enviar a la Metrpoli los que le eran propios o le llegaban de su cercano o lejano entorno. Surez Fernndez, en su "Historia de Espaa Antigua y Media", destaca como principal aportacin de Roma a la Pennsula desde el punto de vista econmico, la creacin de su primera infraestructura. Aunque tambin afirma que, en la mayor parte de los casos, los ingenieros militares del Imperio 13

aprovecharon gran parte del antiguo trazado de las rutas prerromanas, pavimentndolo para integrarlo en su red viaria7.

Una de estas calzadas llegaba a Toledo desde el importante nudo de Emerita Augusta (Mrida), enlace con el llamado "Camino de la plata" o Via Equinea y la calzada procedente de Olisipo (Lisboa). Otra de estas vas romanas comunicaba Toledo con Consabura (Consuegra), tambin nudo importante del "Camino del cobre y del cinabrio" hacia la Btica, as como de la calzada que daba alcance a la Via Heraclea en Saetabis (Jtiva). Finalmente, tambin parta de Toledo la Via Galliana, llamada as porque alcanzaba las Galias, tras atravesar Titultia, Alternia, Complutum (Alcal de Henares), Arriaca, Caesada, Segontia, Ocilis (Medinaceli), Arcobrica (Arcos del Jaln), Bilbilis (Calatayud), Nertobriga, Caesar Augusta (Zaragoza), Iacca (Jaca) y el Summus Portus (Somport) en los Pyrenaeus.

Salpicaban el arranque de esta ltima calzada, la Va Galiana, desde el puente por antonomasia ("al qantara", es decir "el puente", sin ms, lo llamaron los rabes), diversas villas o casas de campo preferentemente asomadas al Tajo. En las modernas excavaciones se nos muestran vestigios de su plenitud hispanorromana: pavimentos de mosaico, lucernas8, cermica, monedas... A la vez palacios y granjas, con patios porticados y suntuosas estancias rodeadas de amplsimas dependencias agrarias, mezclaban los refinamientos urbanos con el utilitarismo de una explotacin rural. A partir del siglo II, por falta de guerras que aportaran nuevos esclavos y por la manumisin de los antiguos, se establecieron en las villas campesinos libres o "coloni", adscritos a ellas con un tipo de esclavitud algo ms humanitaria, que se ocupaban de la produccin de cereales, aceite y vino, aunque tambin, en menor escala, de lino, esparto, higos y bellotas. La mayor parte se destinaba a Roma, con lo que, al abrir brecha los germanos en la frontera del Rhin, y, ms concretamente, a partir de los aos 260 al 277, en los que hay constancia de incursiones brbaras en Hispania, las exportaciones se vieron aminoradas por los gastos y peligros del trfico interprovincial, y la produccin decay a los mnimos necesarios para el consumo local. El resultado es que los colonos libres se iran convirtiendo, por su menor 14

importancia, en siervos de los propietarios romanos y visigodos (sern los "siervos de la gleba" medievales). Tambin a causa de las protoinvasiones germnicas, las afueras se hacen inseguras, se levantan de nuevo las murallas, y, a extramuros de Toledo, los palacios se abandonan, llegando a desaparecer de la superficie cubiertos de maleza, o de sucesivas capas de cultivo. De los que permanecern evolucionando al correr de los siglos, unos sern fortificados y adaptados al gusto de los sucesivos invasores, otros quedarn reducidos a simples casas de labor9, y, el resto, darn lugar a caseros o aldeas (Olas, Args, Cobisa,...10) cerca de Toledo.

Bajo Diocleciano, y desde el ao 293, decir Hispania era referirse a la unidad administrativa que englobaba la Pennsula, las Baleares, y el Norte de Africa prximo al Estrecho. El culto imperial extenda su influencia litrgica y patritica sobre una provincia, en la que el cristianismo estaba mal asentado y las religiones prerromanas pervivan en mltiples prcticas culturales y supersticiosas. El poeta hispanorromano Aurelio Prudencio Clemente, ensalza en su "Peristephanon" a los mrtires que dieron el ciento por uno de su sangre a la semilla sembrada en ellos por los Siete varones apostlicos (Torcuato, Segundo, Indalecio, Tesifonte, Eufrasio, Cecilio y Hesiquio), consagrados en Roma para evangelizar Hispania. En Toledo naci Leocadia, y en el 304 muri, virgen y mrtir, bajo el rigor del ltimo "faran" imperial Diocleciano, "Dominus et Deus" a la usanza oriental que tuvo su continuador en el csar Galerio, tambin dispuesto a hostigar y dispersar el clan filocristiano del joven Constantino. Pero el Imperio ya no tiene cura, "los ricos se hicieron cada vez ms ricos, y los pobres cada vez ms pobres. As no puede resultar sorprendente la facilidad con que los germanos llegaron a asumir el poder; las masas de poblacin estaban acostumbradas, desde mucho tiempo antes, a permanecer indiferentes respecto a la calidad de las personas que ejercan la autoridad"11. En vano se consolida la divisin Hispana en siete provincias (Btica, Lusitania, Galaecia, Tarraconense, Cartaginense, Tingitania y Balerica), y se intentan diversas reformas burocrticas. Eurico, el ao 476, vista la decadencia general de Occidente, deja de reconocer la dependencia de sus estados y decide, sin ms, que el rgimen romano pase a ser sustituido por el germnico. Despus de las avalanchas de suevos, vndalos y alanos, es inimaginable 15

otra "invasin" por cuenta de los visigodos, y ni siquiera un proceso de conquista similar al llevado por las legiones sobre las tribus prerromanas. Sencillamente los hispanos pasaron de la dependencia de Roma a la de Tolosa, puesto que el poder militar y cuanto llevaba anejo ya era ms que ejercido por los visigodos federados con Roma. Y en cuanto al poder civil, seguira estando en manos de funcionarios hispanos. Los tiempos eran suficientemente rudos para que muy pocos apreciaran excesivamente el cambio de rgimen. Toledo, todo lo ms, llegara a denominar "villae gothorum" a las villas romanas que salpicaban la Va Galiana, y a travs de esta arteria fueron llegando, cada vez en mayor nmero, los nuevos dueos, las nuevas familias germnicas.

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2. Las "villae gothorum"

Cuando los visigodos llegaron a Toledo apenas si notaran diferencias con respecto a otras importantes ciudades del Imperio. Las mismas calzadas que les llevaron a la ciudad, los slidos puentes, parecan ms acercarles a Roma que a un lugar provincial de la remota Hispania. Los campos circundantes tambin les recordaran Italia: canales y acequias sobre cuidadas huertas, cigueas (ciconiae), norias y acueductos, como perfecto entramado hidrulico que ellos se limitaran a conservar, pues slo alcanzara desarrollo y perfeccin posterior durante el largo y fecundo perodo hispanorabe.

La decadencia generalizada de las antiguas urbes del Alto Imperio haba generado una nueva forma de agrupamiento humano a partir de las "villae", a base de unidades rurales autosuficientes y ajenas a la competitividad comercial, que los godos encontrarn y asimilarn a su llegada, consolidndolas mediante la legislacin de aspectos tan concretos como la distribucin de las aguas para el riego, o la proteccin de determinados cultivos de inters patrio. El gran legislador Recesvinto senta verdadera predileccin por una de estas villas, la de Gerticos, en lo que hoy es la provincia de Salamanca donde por cierto le lleg pacficamente la muerte. Slo en contadas ciudades no se produjo la generalizada decadencia urbana, y an as se desarrollaron numerosas villas en su entorno como es el caso de la propia Huerta del Rey mezcla de palacio campestre y explotacin agraria desde aquella lejana centuria.

Posiblemente seguira plantada de "fruges aridas et humidas" como en los siglos anteriores, especialmente de olivos y vias. San Isidoro describe las faenas agrcolas12 en los mismos trminos que Columela en el siglo II, nueva confirmacin del continuismo visigodo respecto a los tiempos romanos. Todo lo ms se 17

produciran innovaciones como el cultivo de las espinacas y alcachofas tradas a nuestros campos por los invasores godos. Estos no se contentaron con ocupar las mejores tierras, sino que duplicaron en su provecho la "tercia" que por derecho se les haba asignado13 con gran escndalo de los hispanorromanos. Los "seniores gothorum" o "maioris loci personae" se valieron de siervos y colonos para explotar las tierras confiscadas, mientras que los antiguos propietarios que lograban permanecer libres (los "minores" o "humiliores") practicaban el tradicional colectivismo agrario hispano de origen prerromano14: La tierra cultivable se divida en lotes pero la comunidad se encargaba de dirigir su cultivo y aun de reglamentar las diversas faenas. Aunque esta modalidad colectiva deriv no tardando hacia el minifundismo individualista que an tiene tantos adeptos. Cada copropietario tras detentar su propia casa y su propia huerta, convirti en propiedad privada el lote comunal que le haba sido asignado para el cultivo de propiedad colectiva15.

Por su proximidad a la ciudad regia de los godos y tambin por su abundancia de agua del Tajo, la Huerta Real ms que un conjunto de minipropiedades seguramente sera bocado apetecible para los poderosos, posiblemente de la propia familia real de donde le viene el sobrenombre de "Real o del Rey" con el que de siempre se la ha conocido, siendo como queda apuntado una mezcla de explotacin agrcola y de lugar de esparcimiento y de recreo para las princesitas rubias y blancas de la historia y las leyendas. Aqu se recreaba ciertamente Brunequilda, hija del rey Atanagildo, cuando se tuvo que ir hacia las Galias para convertirse en reina de la Austrasia de Sigeberto que la obtena por esposa sin violencias previas. Atanagildo, que decidi la capitalidad de Toledo, no dejaba de vincularse mediante su poltica matrimonial con los reinos germnicos transpirenaicos que acechaban a Tolosa.

Recordemos que no haca tanto de aquel ao 407, en el que Roma se las haba con el godo Alarico y tena desguarnecidas las fronteras, que los pueblos brbaros16 se apresuraron a atravesar aprovechando los puentes naturales de hielo que presentaba el Rhin a la altura de Maguncia, y que ni el encomiable ejrcito britnico del autodenominado Constantino III consigui ya evitar que se adentraran 18

hacia el Sur entre devastaciones y pillajes sin cuento. Visto queda tambin que los feroces nmadas comenzaron a instalarse federndose con Roma a cambio de la citada "tercia" de las tierras provinciales. As los visigodos persiguen hasta Hispania a suevos, vndalos y alanos, destruyendo a los ltimos, empujando a los vndalos silingos hacia el Norte de Africa, y arrinconando a los suevos y a los diezmados vndalos asdingos en el Noroeste peninsular. Desde el tiempo de Teodorico II, numerosos hispanorromanos emigran a Galicia y junto con los brbaros all confinados establecen un reino modlico, al decir de Salviano en su "De gubernatione Dei", obra de propaganda catlica frente al arrianismo imperante en toda tierra de godos.

Tras la conquista de Roma por Odoacro en el 476, el caudillo Eurico se autoproclama en Tolosa rey independiente de los territorios federados de Hispania y el Sur de las Galias, aunque se siga sometiendo muy tericamente al emperador oriental, incentivando a partir de la nueva situacin el incesante trasvase de familias germnicas a travs de la Via Galliana que llega hasta Zaragoza, Toledo y Mrida, segn lo demuestran las necrpolis visigodas que aparecen a todo lo largo de dicho cauce vial de la poca romana. Es tambin probada la presin de los francos, que derrotan a los visigodos en Vogladum (Vouill) en el 507 sentenciando la seguridad del llamado Reino Godo de Tolosa. Teodorico el ostrogodo fue quien facilit los subsiguientes asentamientos mayoritariamente en Hispania quedando la Septimania cada vez ms como territorio de frontera. Este Teodorico actuaba como regente de su nieto visigodo Amalarico desde Rvena, gobernando el "Reino de Tolosa" a travs de Liberio, prefecto de Arls. Muerto el ostrogodo, Amalarico recupera el tesoro real visigodo que legitima su entronizacin el ao 526. Su sucesor, Teudis, al trasladar la capital desde Narbona a Barcelona convierte a Hispania en solar preponderante del reino, ahora ms visigodo que nunca puesto que su administracin pasa de manos de los funcionarios galorromanos a las de los hispanovisigodos. Consecuentemente con dicha hispanizacin la capitalidad del reino se adentra cada vez ms en la Pennsula, de Barcelona a Sevilla, de sta a Mrida, y finalmente a Toledo, quiz encontrando aqu una apropiada equidistancia con los lmites territoriales aunque tambin por alejarse estratgicamente de los 19

ncleos hispanorromanos de la Btica y de la Tarraconense. Adems Toledo concilia as la capitalidad religiosa, ganada a finales del siglo IV y que tan rentable les iba a ser a los nuevos monarcas, con la capitalidad poltica que perdur hasta la llegada de los musulmanes. Las villas de las afueras, si quedaron en pie tras las primeras incursiones brbaras, seran rpidamente restauradas sin perder su antigua apariencia tan al gusto de los visigodos.

As hemos llegado de nuevo al punto en que Brunequilda es ofrecida en matrimonio por Atanagildo a Sigeberto de Austrasia, con tan cuantiosa dote que despert la curiosidad de los magnates francos que se congregaron para recibirla, quedando as prendados de su belleza y de sus dulces y refinados modales. Venancio Honorio Fortunato la equipar en sus poemas a las deidades mitolgicas, despertando los celos de stas. Los versos del poeta17 provocadores de la envidia olmpica son los que describen a Brunequilda el da de su llegada a Reims como "Nueva Venus radiante cuyo rostro/ ofusca los destellos de las joyas/ que se adornan y alegran en su frente"18. El feliz esposo morira prontamente asesinado, y ella padecera una vida de lo ms borrascosa pereciendo ya anciana de manera atroz al ser atada viva a un caballo salvaje que la arrastr por un campo de guijarros hasta despedazarla. Por si no le fuera suficiente seguridad para su reino el contentar a Austrasia, Atanagildo concede a Chilperico de Neustria la hermana mayor de Brunequilda, llamada Gelesvinta que tampoco tuvo un final afortunado. Si la primera gracia haba sido tan brillante para su padre, esta segunda era la alegra de su corazn, y Atanagildo manda detener la comitiva que se la lleva de Toledo para siempre hacia las Galias, como si se arrepintiera o le viniera un mal presagio. Slo una hora pudo detener a los perplejos embajadores de Neustria, que le miraron sollozar abrazado a su hija preferida en los jardines del palacio extramuros donde la vio crecer, mientras ella a su vez lanzaba su ltimo adis a su amada ciudad natal. Al ao de la boda celebrada en Run, otra diosa con celos, esta mortal y llamada Frenegunda que era la concubina favorita del rudo Chilperico, logr afixiar a Gelesvinta mientras la pobre dorma quiz soando con las felices riberas del ameno Tajo. Venancio Fortunato cita a las dos princesas en sus versos: "Dos torres gemelas 20

a cual ms hermosa con las que Toledo ornara las Galias".19

Menndez Pidal, ms que torres, las llama apenado en su monumental Historia de Espaa "cumbres de desventura". Al igual que lo sera la tercera gracia del palacio de Galiana, la simpar Ingundis que haca brotar las flores a su paso, hija de Brunequilda y Sigeberto, educada en la fe catlica de los francos.

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3. La alberca de Galiana

Refiere Don Francisco de Pisa20 que reciben el nombre de Palacios de Galiana tanto el alczar real o pretorio dentro de los muros de la ciudad, como la "casa de placer que tena el rey dentro de su huerta, y se vea desde donde al presente es el monasterio de Santa Fee". Y explica que este monasterio, tras ser priorato de la orden de Calatrava, los Reyes Catlicos lo dieron a las comendadoras de Santiago, monjas que "habiendo primero estado en otras partes entre tanto que esta casa de la Santa Fee se labraba y acomodaba para la clausura y recogimiento de las religiosas, al fin se pasaron a sta en el ao de 1505". As mismo tal monasterio real de Santa Fe junto con otro que antiguamente era llamado San Pedro de las Dueas, formaban parte de lo que haba sido el palacio de Galiana intramuros que hoy ha quedado cubierto por el Museo de Santa Cruz, y que, despus de haber sido objeto de tantas reformas, reconstrucciones y

rehabilitaciones ya es imposible atribuirle ttulo alguno de palacio heredero de aquel histrico que se cita salvo en sus cimientos romanos y restos de sus muros romanovisigodos, as como del oratorio islmico-mudjar que antes haba sido el baptisterio de la primitiva catedral toledana segn unos o capilla palatina de Santa Mara del Alficn segn otros, y que termin siendo una capilla de San Jernimo.

Muy reducido nos parece hoy en da para ser el baptisterio donde se sita la escena de la inmersin de Ingundis en las aguas bautismales, y nos parece incapaz de contener a todos aquellos cortesanos del rey Leovigildo que actuaron de testigos. Ms fiable nos parece la leyenda que localiza la inmersin de Ingundis en la alberca de Galiana, correspondiente al palacio extramuros. Este es el nico palacio de Galiana que hoy nos queda, porque el de dentro de la ciudad es ya irreconocible tras su desmembramiento al correr de los siglos bajo la casa real, la orden de Calatrava, los franciscanos, las concepcionistas, el hospital de Pedro de Mendoza, los 22

carmelitas, la desamortizacin y el abandono secular, amn de tanto labrar y acomodar para cada nuevo destino. Si traemos aqu el testimonio del Doctor Pisa es porque a partir de l llegamos a sospechar que el ltimo palacio de los llamados de Galiana era y es justamente la "casa de placer que el rey tena en su huerta" y que todava se alcanza a ver desde el emplazamiento urbano citado, que ahora se corresponde con el lateral Este del museo de Santa Cruz. Gracias a que no fue rehabilitado para destino distinto del que dio origen a su edificacin, este palacio ha podido ser restaurado fielmente en el siglo XX incluso respetando la misteriosa alberca que tantas leyendas evoca y tanta historia ha visto reflejarse en sus tranquilas aguas.

El caso es que historia o leyenda, en aquel siglo VI, result que para atemperar el cumplimiento de la Lex Visigothorum que prohiba a los arrianos contraer matrimonio con gente catlica, Gosvinda, esposa de Leovigildo y viuda de Atanagildo, se haba comprometido a convertir a su nieta Ingundis a la fe de sus mayores. La princesa, que apenas contaba doce o trece aos, tena bien arraigada su religin pero Gosvinda crey que sera suficiente amedrentarla como a una nia. Nada ms llegar a Toledo la hizo meterse en la alberca del palacio de Galiana para ensayar la frmula del bautismo arriano, que era por inmersin en las aguas al estilo arcaizante del bautismo en el ro Jordn. Como Ingundis se neg a recitar con ella la frmula hertica, Gosvinda mand preparar la solemne ceremonia del bautismo en presencia de la corte, forzando la situacin porque pensaba que as conseguira su propsito. Cuando estaba todo dispuesto y los obispos y nobles del reino rodeaban la piscina bautismal, fuese en la alberca del palacio o en el reducido baptisterio, esperando a la joven nefita sin sospechar lo que ocurra, apareci Gosvinda arrastrando por las trenzas a su nieta y, tras desnudarla violentamente ante los magnates, la sumergi en las aguas bautismales recitando ella misma a grandes voces el canon litrgico bautismal que proclamaba la desigualdad del Padre y el Hijo y el Espritu Santo, porque la terca nia se negaba una vez ms a pronunciarlo. Leovigildo all presente, miraba tambalearse la tradicin jurdica visigoda cuyo pilar fundamental era la paz familiar, y cuya trasgresin supona la exclusin automtica de la "sippe", base de la organizacin poltica que agrupaba a todos los parientes 23

agnaticios del jefe de familia. No es de extraar que, ante tamao debilitamiento de su propia "sippe", el "Cdigo de Leovigildo" o "Codex Revisus Visigothorum" cambiara de base los principios del Derecho robusteciendo el papel del Estado frente al de la familia.

Por tales razones familiares de Estado, y considerando que la residencia de Hermenegildo e Ingundis en el palacio extramuros quedaba demasiado cerca del palacio intramuros de Galiana, donde moraba Gosvinda, Leovigildo decidi separar bastante ms a abuela-suegra y nieta-nuera, confiando a su hijo primognito el gobierno de la Btica y pudiendo tener as garantizada la sacrosanta paz domstica. Al igual que siglos despus sucedi con Zaida, Ingundis pas de los palacios toledanos a los de Sevilla, donde Hermenegildo precedi a su hermano menor Recaredo tambin en lo de hacerse catlico. La conversin de este ltimo ofrece dudas sobre si fue por razones ms polticas que religiosas, lo que no ocurre en el caso de Hermenegildo que fue decidido partidario del catolicismo desde su gobierno sevillano. El que la Btica fuese zona fronteriza con los invasores bizantinos del Sureste peninsular demuestran la enorme confianza que tena el rey en su primognito, lo que hace an ms penoso el hecho de la rebelin del mismo al poco tiempo, alentado por los catlicos hispalenses que encabezaba San Leandro. Leovigildo, al parecer, intent el dilogo llegando a convocar el Snodo de Toledo del ao 580 donde se acord que Ingundis no necesitara volver a ser bautizada como pretenda Gosvinda, pues bastara la frmula sustitutoria de la imposicin de manos episcopal, pero los esposos se negaron tambin a esto, para no tener que "glorificar al Padre por el Hijo y en el Espritu Santo" que era lo hertico que pretendan los arrianos, pero adems cometieron la desobediencia de no deponer su rebelin, alindose deplorablemente con los bizantinos para usurpar la Btica a Leovigildo en lugar de esperar a sucederle hereditariamente. Mientras ste funda Victoriaco durante 581, Hermenegildo se apoya en Bizancio para instaurar su propio reino acuando monedas de cuo bizantino, hasta que Leovigildo le derrota en Sevilla el ao 583. Una moneda conmemorativa, con la inscripcin "CUM DEO OPTINVIT SPALI", quiere sealar que Dios estuvo a favor del rey legtimo. Los jvenes prncipes escaparon tras la derrota sevillana. Refugiados en 24

Crdoba, Recaredo les informa que Leovigildo les ha perdonado y slo desea abrazarles y conocer a su nieto, el recin nacido Atanagildo. Hermenegildo desconfa y deja a Ingundis y al pequeo bajo la proteccin de los bizantinos, postrndose en solitario ante su padre que lo levanta y le besa limitndose a despojarle de los atributos de realeza que an llevaba. De inmediato enviaron a por madre e hijo, pero los bizantinos se negaron a restituirlos porque aquella reconciliacin les perjudicaba. Leovigildo les pag treinta mil sueldos de rescate, pero lejos de ponerles en libertad los envan a Constantinopla causando la muerte de Ingundis durante tan larga travesa, lo cual provoca una guerra total a los bizantinos. Childerberto, hermano de Ingundis que ya haba pedido explicaciones de lo ocurrido en Sevilla, tras recibir la noticia declara as mismo la guerra al Emperador invadiendo el territorio bizantino de Italia.

Mientras, tras la desgraciada prdida de su esposa Ingundis y retenido en Bizancio su hijo Atanagildo, el rebelde arrepentido se refugia en la religin para aplacar su terrible dolor cayendo en ese trance mstico que es fcil confundir con el umbral de la locura. Aunque al principio slo fue puesto al cuidado de esclavos que le servan, el rey lo pone de inmediato en severa vigilancia pues se teme lo peor. En la Pascua del ao 585, un obispo tiene la desgraciada ocurrencia de visitar al prncipe para tratar de confortarle. Segn San Gregorio de Tours, como el tal obispo result ser arriano y Hermenegildo era ya tan firmemente catlico como lo haba sido su amadsima esposa, en un determinado momento de desesperacin el prncipe le rechaz con tal vehemencia que alcanz a hacerse reo de muerte segn las leyes visigodas de su propio padre. En stas, perpetuadas a travs del "Fuero Juzgo" medieval, el castigo de "hombre libre que llaga a otro hombre libre" llegaba hasta la pena capital segn fuese el "animus", el resultado de las lesiones y la jerarqua de la vctima, y se estableca a continuacin: "quien lo dejare de ejecutar por amor o por ruego, pierda su dignidad pues razn es que haya dao de sus cosas quien no quiso hacer derecho por su grado a aqul que recibiera tuerto". En realidad, el destino de Hermenegildo ya estaba fuera de las potestades de este mundo y el verdugo Sisberto, que a su vez fue mandado ejecutar bajo Recaredo para contentar a los catlicos francos, nos refiere que el prncipe acept santamente la muerte. Gregorio 25

de Tours recoge una piadosa tradicin segn la cual, tras la desgraciada muerte de su hijo primognito, Leovigildo se acerc al credo catlico bastante ms que lo hara aos ms tarde el converso Recaredo, su otro hijo.

Un gran pesar sobrecoge a las realezas de Hispania y de las Galias, que haba intentado establecer lazos de vida donde el destino slo los quiso de muerte y desolacin. Otra hija de Brunequilda, Clodosinda, haba sido enviada como princesa prometida en sustitucin de Ingundis, cuando ya Hermenegildo estaba en el trance mstico que no le abandonara hasta su martirio, y la infeliz fue entonces destinada a Recaredo, que no por ello accedi a repudiar a sus concubinas. Al poco de acordado el trato matrimonial resulta extraamente muerta dicha hermana de Ingundis, y finalmente la nueva Galiana ser una espaola, hija de nobles toledanos y de nombre Baddo, con la que Recaredo contrae matrimonio y con la cual firmar el histrico protocolo de conversin al catolicismo. Leovigildo que haba enviado ya a Austrasia diez mil sueldos en compensacin por la perdida Ingundis, gira una nueva compensacin por Clodosinda, y aunque al parecer tambin solicita de Neustria que enven a Toledo a la princesa Rigundis, hija de Chilperico y prima de las dos fallecidas, lo cierto es que ver malogrado antes de morir su ltimo proyecto de alianza matrimonial. Ser la reina Baddo quien acompaar a Recaredo en el solemne anatema contra Arrio y en el reconocimiento como doctrina verdadera la de los concilios de Nicea, Constantinopla, Efeso y Calcedonia. Aquellos brbaros nuestros nos convirtieron as al catolicismo.

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4. Eplogo oriental para la "Urbs regia"

Muerta Ingundis el ao 584, Hermenegildo en el 585, y dando por perdido a su nieto Atanagildo, Leovigildo se haba extenuado guerreando contra los suevos en Galicia y los francos en la Septimania muriendo sin causa aparente en la primavera del ao 586. San Isidoro dice que "Recaredo, con tranquilidad, hereda el cetro de su reino" que en los ltimos aos haba ayudado a consolidar militar y

diplomticamente. Tras derrotar en territorio de las Galias al intransigente Gontrn, hermano de aquella Rigundis que Leovigildo an soara como reina junto a su heredero, y anexionados en vida del viejo monarca los territorios suevos, se inicia una era de paz con francos y bizantinos que permite el florecimiento de la cultura toledana y la unificacin religiosa bajo la fe catlica. Es de suponer que dicho florecimiento diera notables frutos pese a que no nos queden sino muy escasos vestigios de los mismos. Las edificaciones quedan entremezcladas con las precedentes hispanorromanas y subsiguientes hispanomusulmanas, an no han aparecido pinturas visigodas y slo podemos imaginarlas a travs de su pervivencia en las miniaturas mozrabes. Tras el III Concilio tampoco dejaron muchos vestigios las llamadas artes menores, porque tras su conversin los visigodos dejaron de enterrar bienes funerarios a la usanza germnica, y lo poco encontrado se confunde con lo que procede de la imperial Bizancio. En cuanto a la escultura, se da una notable continuidad con las iconografas paleocristianas que tambin aparecen an durante el siglo VIII en los palacios omeyas de Siria y de Jordania, sin que sepamos a ciencia cierta si esto ltimo slo tiene que ver con la influencia de su entorno natural de Asia Menor, o si tambin se lleg a producir algn tipo de difusin de los modelos toledanos tras el saqueo de la capital de Hispania en beneficio de Damasco a raz de la victoriosa invasin que tuvo lugar en nombre de los entonces califas abuelos de nuestro Abderramn I. Es pena, que para hacernos una idea aproximada de la arquitectura toledana 27

de aquellos siglos nos tengamos que conformar con los escasos fragmentos que aparecen en los muros de la ciudad, en sus contados frisos y capiteles, y en sus daadas celosas o impostas, que podemos reconocer como de entonces si las llegamos a comparar con las que encontraremos en edificaciones distantes cientos o miles de kilmetros de Toledo. El soplo creador en cualquier caso ya es netamente oriental, las bvedas y los arcos, los clpeos con figuras circundados por un anillo con decoraciones vegetales, que aparecen en las enjutas de las arqueras en el interior de la asturiana Santa Mara del Naranco, del siglo IX, son de la misma traza que los que encontramos en los palacios del siglo anterior en el desierto de Jordania, tanto en el Qusayr Amra como en el Qasr el Kharaneh. Los artistas de la Espaa de entonces, tienen como sus precedentes de Siria mayores influencias bizantinas que romanas, procedentes de Rvena o de Constantinopla.

Recorriendo lo que fueran palacios de los califas de Damasco, tanto el "Qusayr Amra" del desierto, como el urbano qasr (palacio) del Ybel el-Qala'a o ciudadela de la propia Ammn, no es difcil evocar lo que seran en su tiempo los palacios de Galiana21. El primero de estos dos citados es denominado en rabe qusayr, una especie de palacete de recreo, que contaba con agua abundante y baos, construido para descanso y esparcimiento del califa omeya Walid I, cuando peregrinaba desde Damasco a La Meca. A falta de ro Tajo, tena un generoso pozo y una noria como las desaparecidas de la Huerta del Rey, o las que an subsisten en las huertas de Murcia. De la de Jordania, correspondiente al citado palacio hoy rodeado del ms rido desierto, quedan tan slo unos escasos restos y es muy dudoso que pueda ya volver a subir agua. Del bello qusayr tampoco queda mucho, apenas se destacan en los ocres arenosos los muros y las bvedas de color de arcilla puesta a cocer al sol, aunque las paredes y techos del interior conservan su primitiva decoracin de pinturas al fresco, muy deterioradas desde el mismo siglo que fueron llevadas a cabo, debido a que los nuevos califas abbases expulsaron a los omeyas y prohibieron toda representacin de figuras humanas. Estas pinturas, al igual que las que hemos podido ver tambin muy perjudicadas por los iconoclastas en el interior de construcciones religiosas y civiles de la Capadocia, por ser del mismo estilo tardorromano nos dan una idea bastante exacta del aspecto que 28

pudieron presentar en la poca visigoda las que decoraron el ltimo palacio de Galiana, y que los omeyas de Occidente respetaran hasta bien avanzado el dominio musulmn en Toledo. En cuanto al palacio del "Ybel al Qala" de Ammn, baste decir que la ciudadela estaba construida en tres terrazas como las que an se pueden apreciar descendiendo la cuesta toledana de Zocodover hasta la puerta de Alcntara, sobre las cuales se alzaba el palacio de Galiana intramuros. Para mayor poder de evocacin toledana, los restos del "qasr" tienen la forma de cruz griega del Museo de Santa Cruz y, como ste, tienen al lado toda una seccin lapidaria arqueolgica. Tanto en el interior, como en el exterior encontramos esculpidos medio relieves que al instante nos pusimos a comparar con los recientemente descubiertos en el exterior de la iglesia mozrabe toledana de Santa Justa y que se repite en otros vestigios decorativos de la ciudad del Tajo, restos del naufragio bajoimperial que los artesanos recopiaban con nostalgia del esplendor de Roma durante aquel tiempo de godos.

Conocida la conversin de los arrianos bajo San Leandro, el papa Gregorio no deja de alegrarse con la buena nueva y de inmediato trata de centrar a Recaredo en la senda catlica abierta en los Concilios de Toledo. Al Paulo clsico22 del derecho romano opusieron de siempre los toledanos el noster Paulus (San Pablo) que trajo a Hispania la semilla de la fe y que en sus epstolas configur el nuevo ius de la Iglesia que perfeccionaba el antiguo derecho pagano. De San Pablo y los Concilios de Toledo se nutren las races cannicas23 de nuestro derecho civil, que tanto entrelaza el secular con el eclesistico, y cuyos precedentes ya se encuentran en el famoso Melanthn, obispo toledano presente en el Concilio de Iliberris24, a comienzos del siglo IV, y en el I Concilio de Toledo25, que condena la doctrina del hereje Prisciliano al final de esa misma centuria. Con lo que Recaredo y el III Concilio hacen las aguas toledanas a su primer cauce conciliar anterior a los godos26, lo cual acrecent sobremanera la influencia de la jerarqua catlica e hizo que las sedes episcopales fueran codiciadas por la vieja nobleza germnica slo superficialmente conversa. La simona, crueldad y desmandada sexualidad de estos pastores de la Iglesia pas a ser constantemente tratada en los cnones conciliares, y la situacin del rebao, sobre todo de los esforzados esclavos27 de aquellos 29

obispos, mercenarios ms que pastores, y propietarios de las mejores villas se hizo penossima. La figura romana del "villicus" o esclavo de confianza que haca trabajar a los villanos, se hizo odiosa por su desmedida crueldad en ese tiempo de noblesobispos, que slo atenuaban aquellos rigores a sus esclavos cristianos, dando lugar a conversiones masivas en las villas prximas a Toledo. Desgraciadamente la historia no trata de stos, callados, trabajadores y obedientes, que son los personajes annimos de los palacios de Galiana. No hemos encontrado en los numerosos textos consultados ninguna referencia a ninguno de ellos, pero sabemos que fueron los que cavaron el vaciado de tierras para cimentar los muros, realizaron el acopio de piedras y argamasa, y bregaron en las tareas ms esforzadas de la construccin, dndose por contentos con quedar despus de culminadas las obras al servicio de los palacios o en los jardines y los campos colindantes. Todo lo ms aparecen inscripciones funerarias de sus villici o capataces, pero tambin vivieron trabajaron y sintieron aquellos muchos otros sin nombre conocido, cristianos sinceros o de conveniencia ms que justificable, que miraron crecer a Brunequilda y Gelesvinta y hasta lloraron al saber que se marchaban para nunca volver, que se compadecieron de la recin llegada Ingundis bajo la terrible Gosvinda, y que se enamoraron de Halia mucho antes que Carlomagno, y de Zaida a la vez que Alfonso VI, pero que no pudieron ni remotamente hacrselo saber a aquellas criaturas tan distantes como hermosas a sus ojos. Fueron tan slo vulgo sufriente y esforzado, de ese que, en todo tiempo, suea las grandes pasiones amorosas que otros afortunados van viviendo acaso sin tener conciencia de ello. Gente vulgar que cierto amanecer saciaron su esperanza al divisar los verdes estandartes musulmanes.

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SEGUNDA PARTE
TRES SIGLOS LEGENDARIOS

1. Fbula de la prdida de Espaa

Corra el ao 711. El posterior estruendo de la Historia impide hoy apreciar los amores abnegados y silenciosos de aquellos seres que apenas fueron sujetos pasivos de unos pocos e ineficaces cnones conciliares en contra de su inhumana explotacin, pero que tambin fueron sujetos activos de las tantsimas realizaciones artsticas y culturales de la "urbs regia" de los godos, antes y despus de la denominada "prdida de Espaa" por la invasin musulmana. Tras el III Concilio surge "un nuevo pueblo", en palabras de San Leandro, ms cristianamente igualitario y menos sometido a la cruel discriminacin de los poderosos germnicos, pueblo hispano que ser referencia constante para la monarqua cristiana medieval. Primero Alfonso II en Oviedo y despus Carlomagno en Aquisgrn, continuaron aquella sntesis toledana de catolicismo y germanismo que tanto elogiara en sus versos Venancio Fortunato, en contraste con los que dedica a las cortes nada edificantes de los francos: "Semilleros de crmenes y vicios,/ abismos de ambicin y de maldad", por lo que deducimos que no saba mucho de Toledo ya que tampoco hubo miel sobre hojuelas junto al Tajo, donde la intransigencia fue norma antes que la tolerancia, aunque con treguas peridicas en cuanto a lo religioso: Eurico haba perseguido saudo a los catlicos pero su nieto Amalarico les toler el II Concilio de Toledo, Leovigildo cas en segundas nupcias con una arriana fantica pero su primera esposa era la hermana de San Leandro, San Fulgencio y San Isidoro. Aunque esto ltimo ms parece el intento de adornar santamente el origen 31

del rebelde29 Hermenegildo, una vez que se le empieza a considera mrtir, casualmente tras la alianza de Gregorio Magno con el converso Recaredo,

paradigma del prncipe catlico que reina "por la gracia de Dios", asociado al altar y cuya legitimidad emana de ste. Una especie de remoto Alfonso VI que continuar, en las Curias Regias reunidas en los Palacios de Galiana, las Curias Conciliares30 de este hijo segundn de Leovigildo. La monarqua toledana se perpetuar a travs de los reyes de Asturias, y los de Len y Castilla hasta retornar a Toledo en 1085. Es la patria catlico-germnica que fund Recaredo, y en la que el "Codex Revisus" de Leovigildo sigue vigente a travs del "Fuero Juzgo" medieval. La otra patria espaola, la denominada precisamente Spania por los Cronicones medievales, era tierra de infieles a conquistar al Sur de la frontera. Toledo fue, durante los cuatro primeros siglos de la llamada Reconquista, la obsesin unificadora tras la prdida de Espaa a causa del Islam, la vuelta a la edad mtica de un solo rey sobre todos los creyentes que fue recuperada fugazmente por Alfonso VI. Aunque, haciendo honor a la verdad histrica, ni Espaa ni la monarqua toledana se perdieron realmente de la manera que vena contndonos la fbula que tanto repitieron los juglares: esa que echa la culpa a los pecados de un monarca adltero, violador de la hija del conde Don Julin, la famosa Florinda la "Cava". Espaa fue fatalmente perdindose con las oscuras muertes de espaoles a manos de espaoles, en tanta guerra civil intolerante, a lo largo y a lo ancho de su Historia, en la que nicamente son las breves historias de amor y los propsitos de concordia la esperanza de un pueblo laborioso y combativo que es el que evita finalmente su definitiva perdicin.

Apenas los Concilios III y IV de Toledo logran un momentneo florecimiento hispano que las matanzas cainitas del siglo VII31 terminaran por agostar, dejando el terreno propicio a la pujanza de la nueva semilla espaola que sembrar el Islam. Fueron en vano los esfuerzos culturales de Sisebuto (612-621) y de San Isidoro (+ 636), ste grande entre los grandes educadores de la Europa medieval32, o del propio Chindasvinto arrepentido de sus antecedentes conspiradores33 y dispuesto a acabar con las discordias legndonos la base jurdica del "Liber Iudiciorum" y protegiendo la lnea isidoriana del poeta y obispo San Eugenio, creador de una digna Biblioteca toledana antecedente de las del tiempo hispanomusulmn. 32

Recesvinto, hijo y continuador del anciano rey, fue an capaz de salvaguardar por un tiempo la esperanza de una continuidad toledana, pero sus sucesores, si bien embellecieron la ciudad34, minaron su futuro de manera catastrfica. Los catlicos espaoles se fueron encerrando cada vez ms en s mismos, desafiando incluso a Roma35 y despreciando el estudio del latn y del griego lo que supuso el empobrecimiento de los logros anteriores. Decir filsofo lleg a ser sinnimo de nigromante o astrlogo, y los jvenes de la nobleza prefieren la comodidad de sus villas a la severidad de las aulas. Se da un retroceso general en lo econmico y un fenmeno paralelo a lo que en otros estados germnicos conducira a la feudalizacin: los reyes se preocupan ms de sus fincas que de su pueblo, los obispos se ocupan ms de censurar a los autores clsicos que de sacar provecho al estudio de sus obras, proponiendo a su grey el dilema de "Dios o musas", para que el pueblo puesto en esa disyuntiva eligiera quedarse con Dios. Pocos aos despus, a una gente tan inculta le importar bien poco que ese Dios se llame Allah, y aceptar por amo al invasor que, adems, en nada cambia el resto si no es para mejorarlo en beneficio de la mayora. Dicho as parece una opinin fuera de lugar, pero lo cierto es que las vas romanas y los puentes se haban deteriorado ostensiblemente y no se repararan hasta que llegaron los rabes. Los historiadores actuales dicen que es que a los godos les pesaba demasiado la herencia romana, que les derrumb su peso. De los de entonces mejor no hablar, slo escriban a favor del "legitimismo godo" frente a la "usurpacin islmica" y no nos son nada fiables. De ellos, por supuesto, es la fbula de la "prdida de Espaa". Bien est como fbula, pero no nos convence como historia verdadera.

Espaa la perdieron sus malos gobernantes y se la encontraron,

demasiado fcilmente, los recin llegados mahometanos. Cuarenta aos antes, la "Ley militar" promulgada por Wamba el ao 673, aunque ya denota la extrema debilidad del estado visigodo, an consigue medios para rechazar las primeras avanzadillas del Islam. Pero el deterioro estatal contina, y la propia moneda en circulacin, perturbada constantemente por un comercio que haba que pagar generalmente en oro o en plata, es muestra suficiente de cmo estaba la hacienda de los godos: Los "tremisos", piezas de un tercio de sueldo, acuadas desde 33

Leovigildo en ley de 18 quilates, comenzaron a adulterarse con Egica y con Witiza ya fueron de oro bajo, quedando adems reducido su peso legal. Antes pues de la irrupcin musulmana se haca preciso acuar un nuevo Estado, una nueva moneda con oro de ley y formas de gobierno distintas de las precedentes. Rotos y degradados los moldes romanos, la renovacin vendra ms que con la amalgama hispano-germnica con la gran sntesis arbigoespaola, que fue resultando tras siglos y siglos de convivencia con infinidad de matrimonios mixtos. Interesadamente, a punto estuvo de confundirnos a todos la crnica mozrabe, escrita en el ambiente de los hijos de Witiza, que culpaba a Roderico (el rey Don Rodrigo de los romances) de la prdida de Espaa, y diciendo que era un rey lujurioso y temerario, a la vez que no negaba que su predecesor fuese violento pero afirmando a continuacin que era muy generoso. Los modernos historiadores afirman que en tiempos de Witiza, sin sombra de duda, la orilla africana del Estrecho estaba ya entregada a los

musulmanes, y que el ltimo conde de Ceuta llamado Urbano (y no Julin como quiere la fbula) tambin haba capitulado ya ante el gobernador de la Ifriqiya omeya, llamado Musa o Muza Ibn Nusayr.

Recordamos que el "generoso" rey Witiza haba violentado a la esposa del duque Favila, madre de Don Pelayo el de Covadonga, con lo que an nos parece ms verosmil y clarificadora la afirmacin de Menndez Pidal: "Si un rey ofendi en cualquier modo a Urbano36 la cronologa nos dice que ste tuvo que ser Witiza". Este rey haba asociado al trono a uno de sus hijos, llamado Agila, pero los nobles descontentos con la estirpe de Wamba y hartos de que se les escamotease su derecho a la eleccin de un nuevo rey exaltaron a Don Rodrigo, Roderico, dux de la Btica, hijo de Teodofredo a quien Egica mand sacar los ojos, y nieto del gran rey Chindasvinto. En estas circunstancias de casi guerra civil, desembarc en la costa gaditana Tarif Ibn Malluk, muy cerca de la ciudad romana de Baelo Claudia, en un lugar denominado Tarifa desde entonces. Le acompaaba una pequea tropa de reconocimiento que hubiera sido rechazada sin problemas por cualquier guarnicin medianamente prevenida, pero no se produjo ni siquiera una pequea escaramuza. A su regreso a Kairawn, pudo informar a Muza que la invasin en toda regla no encontrara resistencia y que, adems, contara con el apoyo incondicional de los 34

judos37, perseguidos por los godos. Fue entonces cuando Muza Ibn Nusayr obtuvo el consentimiento de Damasco para enviar a Tarik Ibn Ziyad con el grueso del ejrcito que derrot al de Don Rodrigo. Segn unos junto al "wadi Lacca" o

Guadalete, segn otros junto a las lagunas de la Janda. El lugar poco importa.

En aquella poca singular nadie parece acordarse como culpables de nada, ni en fbulas ni en cronicones, de los traidores viticianos. Toda la culpa cae sobre el rey Roderico. Y habra que pensar ya acerca de aquellos, viticianos todos, que cobraron en tierras y prebendas su traicin a la patria. Los argumentos que esgrime Ibn Qutiya, descendiente islamizado de Witiza, no tienen demasiada consistencia frente a las modernas investigaciones. Del siglo X procede su fabuloso relato segn el cual "haba en aquel tiempo en Toledo un palacio38, el cual de muchos aos atrs estaba cerrado con muchas y fuertes cerraduras, sin que ninguno de los reyes pasados se hubiera atrevido a abrirle, ni supiesen el secreto de l. Este palacio hizo abrir el rey don Rodrigo, pensando que habra grandes tesoros, ms entrando en l ninguna cosa hall sino un arca cerrada, y en ella, quebrantando la cerraduras, un lienzo pintado con muchas figuras de hombres, con los rostros y trajes de los rabes, sobre sus caballos y con espadas y ballestas y sus pendones en alto. Y en el propio lienzo una inscripcin en latn que deca que al tiempo que aquellas cerraduras fueran quebradas, abiertos palacio y arca, habran de entrar en Espaa y enseorearse de ella gentes semejantes a las all representadas. Lo cual, visto por el rey Rodrigo y sus acompaantes, les hizo caer en un gran temor de los rabes aun antes de haberlos visto en persona".

En este cuento, al igual que en la crnica del ao 754, se atribuye a motivos fabulosos el derrumbamiento de la soberbia monarqua visigoda, minada desde dentro por los propios obligados a robustecerla, pero sin lugar a dudas la fbula ms difundida es la que nos presenta a Florinda la "Cava", hija de Don Julin de Ceuta, seducida a orillas del Tajo por el malvado rey Don Rodrigo. Este personaje, tan difamado durante siglos por ser el perdedor de la batalla que decidi el triunfo de los invasores (es costumbre nacional el echar al perdedor todas las culpas), es claro que no pudo ser quien sedujera a la hija del conde de Ceuta, o que, si realmente lo 35

hizo, no influy su pecado en el dominio musulmn que ya estaba muy avanzado en fechas del reinado de Witiza, cuando Don Rodrigo era tan slo dux de la Btica y no el rey de Espaa. Cuentan los ms ancianos de Toledo que la infeliz Florinda se encontraba en la capital del reino, con otras jvenes hijas de dignatarios visigodos y que, de entre ellas la arrebat el malvado monarca, sin ms ley que sus deseos lujuriosos. Y, si no miente ms que Ibn Qutiya el poeta Abn Josafat, as fue como se consum el punible ultraje:

"El rey baj a sus jardines por admirar sus jazmines y en el estanque jugaban tres doncellas que baaban sus hermosuras sinfines.

Finas tnicas velaban sus cuerpos y resaltaban al mojarse, en su adherencia, cierta sensual transparencia que ellas no consideraban.

Reprimiendo su vehemencia y ocultando su presencia pudo el rey ver que una de ellas la ms bella entre las bellas, se desnud sin prudencia.

El agua llova estrellas y se irisaba en centellas como un deslumbrante llanto. De pronto, un terrible espanto puso en fuga a dos doncellas. Como ser rey no es ser santo, 36

llegado el tormento a tanto vol el azor por su presa que, inmvil por la sorpresa, perdi all mismo su encanto.

"No llores! Te har princesa..." El rey-satn embelesa de Florinda el casto odo. Pero una vez complacido se olvida de su promesa.

Despechada del olvido la Cava juicio ha pedido y se celebra la audiencia. Ella alega: "Fue violencia!". Y l: "Fue placer consentido".

Corrompiendo la evidencia o buscando la sentencia ms sabia, decide el foro que al rey de la Piel de Toro lo juzgue la Providencia.

Y as, por robar tesoro de ms rareza que el oro, muri al poco el violador y su reino y su esplendor se abatieron frente al moro39."

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2. La ciudad de Tarik

Es costumbre antiqusima atribuir a los pecados individuales o colectivos gran parte de los males que venimos padeciendo los humanos, como si el buen Dios no tuviese otra ocupacin que enrevesar nuestro paso por este valle de lgrimas. El Doctor Pisa seala incluso el paralelismo que encuentra entre la profeca de los rabes que esperaban en el Oriente a que Don Rodrigo colmase la medida de los pecados hispanos, y la que amenazaba con blancos barbudos llegados tambin del Oriente a los amorales indios occidentales recin invadidos en su tiempo, justificando a los conquistadores por las acciones de los conquistados, "tan fesimas que sera cosa torpe decirlas". Las dos Espaas del ao 711, estaban personificadas de una parte en la estirpe de Wamba o partido del obispo Oppas hermano de Witiza y to de Agila, y de la otra en la estirpe de Chindasvinto o partido de Roderico, quien adems tena en su contra el verse continuamente obligado a restaar la aparente unidad nacional, y teniendo por tal causa el grueso de sus ejrcitos en el Norte mientras que por el Sur se le cerna Tarik Ibn Ziyat dispuesto a someter el reino hispnico bajo el imperio del lejano Califa de Damasco.

Tarik avanz imparable hasta Toledo, donde Roderico haba sustituido al traidor Oppas por el obispo Sinderedo, pero nos cuenta Francisco de Pisa que ste "atemorizado con el estado tan peligroso en que estaua la repblica, dexando sus ouejas, como mercenario, y no como pastor partio para Italia". Efectivamente un Sinderedo obispo de Toledo suscribe los acuerdos de un concilio40 celebrado en Roma aos ms tarde, bajo Gregorio II, con lo que los toledanos, como ovejas sin pastor se contentaron con el recin llegado Tarik y le permitieron posesionarse de los palacios de Galiana. De Roderico el Breve no volvi a saberse, salvo en la ciudad portuguesa de Viseo donde una sepultura tena esta inscripcin: "Aqu yace Don Rodrigo, ltimo rey de los godos". En vano pretendieron desmentir la afirmacin 38

del epitafio los hijos de Witiza que continuaron una dinasta ttere del califato omeya, que les toleraba denominarse reyes godos y les reparti tres mil alqueras en pago a su traicin a Espaa. El autodenominado Agila II pretendi mantener su corte en Toledo y reinar como federado de Damasco al igual que los primeros reyes godos lo hicieron con Roma desde Tolosa, pero Tarik se enamor de la Ciudad del Tajo y se qued en ella mandando a otra parte a los witicianos, que an tuvieron la desfachatez de continuar durante dcadas la farsa nombrando a Artobs o Ardobastro sucesor de Agila II.

Para mayor confusin histrica, los sucesores de Don Pelayo, el hroe de Covadonga, con los restos de la nobleza goda, pretendieron a su vez ser los herederos del legitimismo rodriguista que por otra parte cuestionaban ellos mismos al hacerle culpable del final de la monarqua visigoda. Este Belay al Rum o Pelayo, "un hombre solo, no dudando ofrecerse a todo peligro, nos restituy y restaur la perdida Espaa", segn sostiene la historia oficial de una poca de la que ms vale no acordarse. La historia de verdad calla y avanza, ms que como un continuo inventario de guerras y de hroes, con la tozudez de los hechos, con los hijos que nacen y crecen y dan al traste con el fanatismo de sus progenitores, aun cuando sus nietos vuelvan a hacerse fanticos por ignorar absolutamente la verdad que vivifica y hace libres a las personas y a los pueblos. El legitimismo de la monarqua espaola se fundament en Don Pelayo y en las reliquias depositadas en la Cmara Santa de la catedral de Oviedo. Despus, la llamada "Reconquista" reforzara tal legitimidad magnificando los hechos de armas. Pero antes de eso, aquel ao 711, desaparecido Roderico el ltimo rey de Hispania, comienza una nueva era en la que Tarik, recin llegado de la Batalla del Guadalete a Ecija, decide dividir sus fuerzas enviando a su segundo Mugith hacia Crdoba y avanzando l con el grueso del ejrcito invasor para tomar posesin de la capital del Reino.

Toledo le abri de corazn sus puertas, una vez que los toledanos se informaron que el Islam41 respetaba vidas, propiedades, iglesias y sinagogas. Slo un reducido nmero de magnates fue desplazado de sus funciones de gobierno. Se nombr nuevo obispo, y la vida continu sin grandes cambios. El descalabro sufrido 39

despus por un cuerpo de ejrcito musulmn en los desfiladeros astures, ya en el ao 722, no afecta a la invasin42 triunfante en toda la Pennsula y an ms all de los Pirineos. Al principio era Tarik quien dispona todo, avanzando por las calzadas romanas hasta Clunia, Amaya y Len antes de invernar en Toledo en espera de su seor Muza que vena a sus espaldas desde el Norte de Africa, dejndole hacer mientras, con absoluta confianza, aunque luego sintiera celos de l y precipitara la ruina de ambos tras ser llamado para rendir cuentas en Damasco ante el Califa.

La gran mezquita de la capital de Siria nos acogi ms como a propios que como a extraos. No en vano se edific y embelleci gracias al botn de la conquista hispana. Result que al hacerse musulmana la ciudad (en 636) el templo cristiano que haba en ella bajo la advocacin de San Juan Bautista, consagrado durante el siglo IV sobre un enorme templo de Jpiter, se dividi en dos mitades para hacer sitio al nuevo culto. Pero una vez consolidado el poder de la dinasta Omeya, el califa Walid I decidi (en 705) la demolicin de las construcciones damascenas de los tiempos de Roma y de Bizancio para levantar en sus solares la mayor mezquita de todos los tiempos. De todas partes comenz una gran afluencia de tributos y botines de guerra para tan magno propsito pero las obras devoraban stos y cuantos otros diversos ingresos se recabaron hasta su culminacin en el ao 715. En el curso de tamaa vorgine recaudadora fue cuando llamaron a rendir cuentas al gobernador Muza Ibn Nusayr. Tarik Ibn Ziyat le haba acopiado en Toledo un cuantioso botn para su traslado a Siria, en el que iban incluidas veinticuatro diademas de oro con inscripciones regias entre otras innumerables joyas y adornos de todo tipo en metales preciosos cubiertos de pedrera de incalculable valor, diversos objetos de oro y de plata, sedas, brocados, vestidos, muebles como una valiossima mesa de gata y, procedente del Tesoro Regio43, el mismsimo altar del Templo de Salomn que Tito haba llevado a Roma tras la destruccin de Jerusaln, y que Alarico I haba tomado para s durante el saco del ao 410. Abrumado por el destello de las riquezas del conjunto, Muza no lleg a darse cuenta que faltaba una pata de oro que haba pertenecido a la mesa del sagrado y preciadsimo altar del Templo, desmontada a propsito por Tarik por lo que pudiera acontecer. Cuentan que por entonces las cosas no iban demasiado bien entre el 40

gobernador de la Ifriqiya

y su lugarteniente. ste ya haba sido golpeado

pblicamente por aqul, con un ltigo, en un ataque de ira que le acometan con demasiada frecuencia. Muza esper en Toledo a que su hijo Abd el Aziz afianzase su retaguardia. Una vez que supo que toda la mitad Sur peninsular estaba sometida, desde Mrida a Orihuela, y que su vstago pretenda hacerle abuelo en Sevilla con la viuda del rey Don Rodrigo, se confi a seguir sus incursiones por la va galiana en compaa de Tarik Ibn Ziyat (Medinaceli, Zaragoza, Lrida, Tarragona, y vuelta a Zaragoza44). En esto le llegaron mensajes alarmantes de Damasco, y, en lo que distraa a Tarik enviado a recorrer las antiguas calzadas romanas que llegaban hasta los confines de Galicia, Muza volvi sus riendas a Sevilla para confiar el mando supremo de lo conquistado a su hijo Abd el Aziz, antes de acudir a Siria con los peores presagios. En Lugo le llegaron mensajeros a Ibn Ziyad que tambin parti de inmediato ante el Califa, para contradecir la versin de su patrono, segn la cual ste haba sido el nico artfice de la conquista de Hispania. Cuentan que pudo probar su verdica versin, haciendo aparecer ante Walid I el pie de oro perteneciente a una mesa (la de Salomn), que el prfido Ibn Nusayr haba

escamoteado al Califa junto con otras piezas del botn. Al encontrarle convicto de ser un farsante y un ladrn, el Califa conden a muerte en el acto a Muza, a la vez que felicitaba a Tarik por su valor y por su astucia. Aunque, al da siguiente, se lo pens mejor y, no queriendo enemistarse con los kelbitas, tribu a la perteneca Ibn Nusayr por parte de madre, ni con la tribu de Lajm que era la de la esposa del acusado, conmut la pena capital a la que le haba sentenciado la vspera, pasando a imponerle una fuerte multa45. Chueca Goitia nos recuerda46 que el Islam es una teocracia igualitaria. Para el cristiano todo el poder viene de Dios, pero para el musulmn es Dios mismo quien gobierna por medio de su libro revelado a Mahoma. El mismo Califa no es sino la sombra y la espada de Allah, quien quita y otorga segn sus inexcrutables designios. El gobernador de hoy puede aparecer maana hecho un mendigo sin que la vctima ni la sociedad creyente se extraen lo ms mnimo. La Historia del Islam est llena de caprichosos y brutales giros de fortuna como el de Muza Ibn Nusayr. El hasta ayer legitimado para gobernar "porque Dios lo quiere", queda deslegitimado 41

desde el mismo momento que pierde su poder "porque Dios as lo ha querido, nada permanece sino Allah". Tal nocin absoluta del poder lleva en s el germen de su absoluta fragilidad frente a los sediciosos que si triunfan es porque tambin lo ha querido Dios, de aqu que los pronunciamientos militares que pretenden legitimarse teocrticamente por el solo hecho de alzarse triunfantes sean tpicamente musulmanes47. Para el cristiano, la confraternidad se basa en ser hermanos, como hijos de Dios, criaturas suyas en libertad, mientras que para el musulmn se es igual al prjimo por ser todos los creyentes esclavos de Allah, y esta radical igualdad impulsa al poderoso a ser extremadamente cauto y prudente al expresar mediante signos externos su jerarqua y su fortuna, ya que ambas pueden ser tan frgiles como ptalos de rosa azotados por el viento del desierto. Slo las mezquitas levantadas a la gloria de Allah pueden ser tan magnificentes por fuera como por dentro, y as es tan admirable la gran mezquita omeya de Damasco que impresiona al visitante desde los patios y alminares hasta el ltimo rincn de su interior, a diferencia de los palacios reales, escondidos las ms veces tras opacas e inexpresivas murallas como es el caso de la Alhambra o del mismo Palacio de Galiana. De ah que la ciudad musulmana sea una ciudad secreta, indiferenciada, sin rostro, misteriosa y recndita, hondamente religiosa, smbolo de la igualdad de los creyentes ante Dios48.

Abd el Aziz Ibn Muza Ibn Nusayr, al partir su padre hacia Damasco, qued de Val en la Pennsula fijando preferentemente sus residencia habitual en la Btica, patria de su mujer, Egilona, que haba sido anteriormente esposa de Roderico el ltimo rey Godo. Esta misteriosa mujer, quiz parte del botn obtenido tras la gran derrota espaola, difcilmente no sera disputada entre los jefecillos musulmanes debido a su famosa belleza. Al final se la apropi Abd el Aziz, y tal privilegio convirti al hijo de Muza en blanco de las envidias de los dems guerreros sirios. Desposado en Sevilla con su cautiva de guerra, desde su corte sevillana comenz a actuar como un verdadero "rey de Espaa" lo cual le acarre la enemiga absoluta de sus correligionarios. As el Betis suplant al Tajo en la denominacin de "wad al kebir" o ro grande que baara la capital del valiato dependiente del gobernador de Ifriqiya con sede en Kairawn. El Toledo islamizado por Tarik Ibn Ziyad, cedera su primaca 42

a Sevilla, y ya no la recuperara sino compartindola con Crdoba, bajo el emir Yusuf al Fihri, el Galafre de la pica, fundador sobre cimientos romano-visigodos de los legendarios palacios de Galiana, para recreo de su hija Halia. Esta hija de Galafre, absolutamente desconocido en el plano histrico, es la princesa musulmana de las leyendas medievales, la bella nigromante del Toledo islmico, la misma que hechiz a Carlomagno y que se hizo raptar por l, conviviendo hasta que acab su hechizo amoroso en los palacios que la mand edificar a imagen de los toledanos, conocidos desde entonces como Palais Gallien de Burdeos.

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3. Carlomagno en los palacios de Al Fihri

El movimiento confesional levantado por Mahoma alcanz tal fuerza expansiva que abarc desde la Pennsula Ibrica hasta la India, superando la extensin del Imperio Romano en la poca de su plenitud. Los historiadores justifican la rapidez de tal expansin por la debilidad de los estados que van a oponrsele como la Persia sasnida o Bizancio en guerra desde poco antes de la hgira mahometana, o como el propio estado visigodo fragmentado por luchas fratricidas. Lo cual tambin se podra aplicar al mismo imperio musulmn enfrentado en continuos antagonismos tribales desde su mismo nacimiento. En efecto, de nada sirvi que Abd el Aziz Ibn Muza fuese el creador de una perfecta administracin del valiato capaz de consolidar lo ya conquistado y permitir las triunfales penetraciones en las Galias, que sus continuadores no tardaron en acometer tanteando la conveniencia de establecer asentamientos en las regiones ms lluviosas de lo que su aclimatacin mediterrnea les tena acostumbrados. La viuda del ltimo rey godo, a la que tambin se le atribuye el sedentarismo y la molicie del nmada guerrero, templado por una vida pobre y dura, que tras conquistar las ciudades se envenena de su virus fatal hasta que otros nmadas vengan a usurparle el puesto, segn expresa Abn Jaldum49, fue sin duda factor importantsimo del nuevo gobierno, algo as como lo que supondra siglos ms tarde la Malinche para Hernn Corts tras la conquista de Mjico. La acuacin de monedas de oro an con inscripciones latinas y la firma del tratado de paz y cooperacin con Tudmir o Teodomiro50 , significan la voluntad de la pareja formada por Abd el Aziz Ibn Muza y Egilona en el sentido de formalizar un pronto entendimiento amistoso con los antiguos sbditos de Don Rodrigo. Pero esta actitud conciliadora de Ibn Muza, junto con el amor que profesaba a la bella rum, despert la oposicin de los fanticos que propagaron el rumor de que pretenda restaurar la monarqua cristiana51 y aquel idilio 44

hispanomusulmn tuvo un trgico desenlace puesto que finalmente l fue asesinado52 y ella confinada de por vida.

Muerto Ab el Aziz Ibn Muza le suceden otros vales hasta llegar al Galafre o Gadalfe de la leyenda, que se llam histricamente Yusuf Ibn al Rahman al Fihri y fue gobernador de Al Andalus entre los aos 746 y 756, despus de gobernar la Galia Narbonense53.. Para entender mejor tanto la leyenda como la historia de este nuevo personaje del palacio de Galiana, cabe adelantar que este es el emir espaol al que derrocara Abd Rahman I, el ltimo prncipe Omeya escapado de la matanza provocada en Damasco por la nueva dinasta Abbasida. Al igual que los juglares llaman Galafre al emir Al Fihri, al emir Abd Rahman le llaman Bramante, con e paraggica, o Bramant. Galafre le combati de por vida, y expulsado de Crdoba por el Omeya, sigui hostigndole desde las coras de Albalat y de la Montaa, hasta que fue muerto en una emboscada, dejando a Bramant como dueo absoluto del emirato que a partir de ah se independizara de Damasco. Pero mucho antes de ese final victorioso, Bramant perdera su famosa espada "Durandart" al ser derrotado por un bravo mozo, el Mainet de la pica, que era uno de los mercenarios contratados por Galafre para combatirle. El nombre de aquel mainete (muchacho) era Carlos, hijo de Pipino de Francia, y, tras la muerte de su padre, habra de pasar a la Historia con el glorioso nombre de Carlomagno.

Pero sin adelantar tanto los acontecimientos, hablaremos ahora del recin llegado a la Pennsula, Abd al Rahman Ibn Moawiya Ibn Hixem "al Dahil" (el inmigrante), que aspiraba al emirato espaol como nieto que era del califa omeya Hixem. Hurfano de un hijo de ste y de una berber cautiva de la tribu de Nafza, afincada en las inmediaciones de Ceuta, al producirse la matanza de omeyas, escapa de Siria y se refugia entre sus parientes maternos. Del otro lado del

Estrecho, le llegaron noticias de tres malas cosechas sucesivas, en los aos 134, 135 y 136 de la Hgira (751 al 753) que ocasionaron una gran hambruna en Al Andalus sembrando el descontento contra Al Fihri y obligando a retornar a Marruecos a muchos berberes. El emir cuestionado, nuestro Galafre, era de la misma etnia54 paterna que el inmigrante omeya, la adnnida, etnia del propio 45

Mahoma que tambin descenda de Adnn, y a la que pertenecan los fundadores de La Meca en torno a unos pozos de agua y la preislmica Kaaba. Hablando ya de las races tribales hispanomusulmanas, de complicado entendimiento pero imprescindibles para entender bastantes claves de la Historia de Espaa, salpicada de rivalidades cainitas, apuntaremos que la etnia antagnica de los de Adnn, era la de los kathnidas, descendiente de Khatn el yemenita, a la que pertenecern entre otros personajes que encontraremos en el siglo XI espaol, los Abi Amir descendientes de Almanzor, y la familia sevillana de Almotamid Ibn Abbad.

Volviendo al siglo VIII, como quiera que el omeya Bramant apareca como un adnnida de rama mucho ms noble que la de Galafre, el fihrita, se dispuso todo lo necesario para que le relevase en el gobierno de Al Andalus. Los partidarios de Bramant, fundamentaron tal pretensin en antiguas profecas sobre la principesca persona55 del inmigrado, que no convencera demasiado a los partidarios del emir, desencadenndose una verdadera guerra civil. En septiembre del ao 755 el futuro Abd al Rahman I desembarcaba en Almucar, desde donde se dirigi con sus partidarios a la Sierra de Loja. Galafre recibi noticia de ello en una mansin56 de la antigua calzada que una Zaragoza con Crdoba, ciudad esta a la que se diriga tras sofocar una rebelin en la cuenca del Ebro. Alarmado por las malas nuevas, Galafre envi a pactar con el recin llegado al liberto Jalid, espaol islamizado que le serva de secretario y hombre de confianza, quien al punto fue cargado de cadenas por los del pretendiente. Esto supona para un musulmn mucho ms que una simple declaracin de guerra, pues quebrantaba la cortesa establecida para con los embajadores, y a partir de aquello todo el invierno fue empleado por uno y otro bando para allegarse tropas desde los cuatro puntos cardinales del Andalus. El omeya recurri a las tribus africanas, y el fihrita a las afincadas en Espaa, aunque acomplejado por la letimidad del pretendiente, lleg incluso a recabar mercenarios de ms all de su antigua plaza narbonense de gobierno. Eso origin que entrase en la Pennsula una primera oleada de guerreros franceses, entre los que an no se contaban ni el joven Carlomagno ni su ayo el conde Morant. En el interior peninsular, Galafre confi la leva de armas al Marsilio de la pica, un interesante personaje llamado Al Sumayl, de la misma etnia adnnida que el fihrita y el omeya, aunque de 46

distinta rama. Aun siendo kaisita, Al Sumayl fue tan hbil como para atraer al bando de Galafre incluso a las ms influyentes tribus de sus antagonistas khatanidas o yemenitas, los Lajm y los Chudham, equilibrando as las fuerzas.

Vistos los refuerzos acopiados por Galafre, los consejeros de Bramant le hicieron considerar la conveniencia de esperar a suceder al Fihrita, despus de contraer matrimonio con una de las dos hijas de ste. La mayor de las princesas prometidas era la llamada "Madre de la primavera", que ya haba enviudado de Katam Ibn Abdelmelic. La otra, menor y an soltera, es la clebre Galiana, la princesa Halia. A sta se refiere Sebastin de Covarrubias, citando a Esteban de Garibay y al cdice que contiene una carta del rey Silo de Asturias, cuando dice en su "Tesoro de la Lengua" que en Toledo haba una princesa hija de "Gadalfe", a la cual su padre edific unos palacios de recreo a orillas del Tajo en la huerta que llaman del Rey, y que dicen que se convirti y fue la primera mujer del Emperador Carlomagno aunque no tuvo hijos con ella. Pero, para regocijo de los locos juglares y pesar de los que con mayor cordura trataron de evitar la guerra civil, el Inmigrado rechaza la mano de la una y de la otra fihrita y parte de Sevilla por la orilla izquierda del Betis dispuesto a tomar la capital del Andalus. Yusuf al Fihri, que en tanto haba tenido la misma idea de atacar la ciudad donde supona al omeya, sali de Crdoba por la orilla derecha del ro avistando a sus enemigos tras haber hecho una corta parada en Almodvar. Corra ya el mes de mayo del ao 756 y el Guadalquivir se hallaba muy crecido e imposible de atravesar por aquel punto de encuentro, con lo que los dos bandos buscaron y encontraron una especie de vado a la altura de Al Musara, la alameda ms cercana a Crdoba, donde el viernes da 14, festivo para los musulmanes, Bramant enga a Galafre hacindole creer que cruzaba hacia l para aceptar sumiso a una de sus hijas aderezada con la cuantiosa dote que ayudara a poner paz entre las dos facciones enfrentadas.

Cogidos por sorpresa, la derrota de los fihritas fue terrible, murieron en ella los hijos primognitos del emir y de su lugarteniente Al Sumayl , junto con sus mejores capitanes. Las propiedades cordobesas de los vencidos fueron saqueadas a continuacin por los vencedores, consiguiendo a duras penas el nuevo dueo de 47

Crdoba que los suyos respetaran, al menos, el harem del viejo Galafre donde se haban quedado la esposa y las dos hijas de ste, a las que tuvo que hacer acompaar a la mezquita para garantizarlas una mayor seguridad frente a la brutal euforia de la tribus yemenitas, que salvo los Chudham y los Lajm atrados por Al Sumayl, haban luchado de la parte del pretendiente y eran los ms feroces en los saqueos de aquella jornada. Tal bondadosa decisin para con las tres mujeres, hizo encresparse todava ms la furia de los kathnidas, circunstanciales aliados del omeya que era adnnida a fin de cuentas como el fihrita derrotado. Gracias a que las tribus africanas, y hasta numerosos kaisitas peninsulares contrarrestaron con su adhesin a Bramant, el descontento de los yemenitas, pues estos llegaron a debatir a grandes voces si si no les convendra completar sus deseos de revancha sobre sus rivales tnicos, derrocando al propio nuevo emir recin encumbrado. Ajeno de momento a aquel tumulto, Abd al Rahman I, se encontraba ya en la gran mezquita, recitando confiadamente la oracin del viernes desde el mimbar reservado en el santuario para el Imn, y dando gracias a Allah porque en l se haban cumplido las profecas de salvacin sobre su trgica estirpe. Cuando sali de la mezquita fue a imponer paz con su presencia entre las tropas que finalmente le aclamaron, tras consentirles que siguieran repartindose las pertenencias de los vencidos, y a ello se dedicaron con sauda intensidad que no reparaba ni en vivos ni en muertos. A pesar de los esfuerzos para localizarlos, entre los cadveres o heridos a despojar no aparecieron los cuerpos ni de Al Fihri ni de Al Sumayl. Sucedi que, lejos de ser arrastrados por el ro teido de sangre, lavaban sus heridas en las aguas ms prximas al Tajo, puesto que haban logrado mantener la fidelidad de los toledanos, y decidan encastillarse y resistir tras las murallas de la antigua capital.

De inmediato, se les unieron en Toledo los refuerzos del ejrcito de Abu Zaid, hijo mediano de Galafre, que, procedentes de Zaragoza, no llegaron a tiempo para auxiliar a los suyos en la Musara de Crdoba. Estos refuerzos y los que Al Sumayl consigui por su parte en Jan, con no ser suficientes para torcer el destino de Bramant s que le hicieron, de momento, aceptar una paz honrosa para sus adversarios concertada en Armilla, lugar de la vega del Genil. All se canjearon prisioneros de ambos bandos, una de las hijas de Galafre regal al nuevo emir la 48

ms bella de sus esclavas, llamada Holal, que sera madre del futuro emir Hixem I, y, poco despus, en julio de aquel mismo ao 756 Abdelramn entraba

pacficamente en Crdoba cabalgando procedente de las tierras de Granada entre Al Fihri y Al Sumayl, a los que tom por consejeros del nuevo Estado independiente de Damasco. Pero Yusuf al Fihri no licenci a sus mercenarios. Por el contrario, los agrup en Toledo, y desde all envi unas nuevas embajadas a los jeques musulmanes que le eran adictos en Al Andalus, y a los cristianos57 de Asturias y Cantabria, as como al flamante "rey de todos los francos"58, padre de los prncipes Carlos y Carlomn. El mayor de los dos, bravo muchacho (el Mainete pico ya citado), fue el que vino a Toledo deseoso de inclinar de su lado los favores paternos que Pipino prodigaba al pequeo Carlomn. No era por entonces Carlomagno el coloso de la barba florida que idealizaron los autores del ciclo carolingio desde la "Cancin de Roldn". Mal poda serlo cuando su gigantesca talla y la barba arabigobizantina ms parecen invencin de los poetas de siglos posteriores. Pero como su propio bigrafo Eginardo nos lo describe "de cuerpo amplio y robusto" y "de voz clara y paso resuelto y viril", mejor ser que nos lo imaginemos como mejor nos plazca cabalgando hacia Toledo junto al conde Morant, otro de los protagonistas de los cantares que harn de los palacios de Galiana el escenario de deliciosas y caballerescas aventuras.

Nuestro "Carlos, Augusto, coronado por Dios grande y pacfico Emperador"

59

, haba venido al mundo en el ao 742 pero Berta su madre no se cas hasta el

749, con lo que su hermano Carlomn nacido bajo todas las bendiciones sacramentales era preferido por el Rey y su catlica corte para perpetuar la dinasta pipnica frente a los derechos de primogenitura del joven guerrero. Menndez Pidal seala que en la versin espaola antigua, contenida en los textos del siglo XIII del Arzobispo toledano y de la Primera Crnica General, Carlos sale de su patria huido de su padre, por haberse rebelado contra las justicias paternas60 y, segn la "Historia Turpini"
61

mor algn tiempo en Toledo, donde lleg a aprender la lengua

62

sarracena. En la "Primera parte de la descripcin general de Africa"

, encontramos

una narracin del momento histrico que nos ocupa bastante ms fiel en cuanto a hechos, tiempo y lugares que otros libros consultados63, el autor, Luis del Mrmol, 49

nos dice que "en este tiempo los pueblos de espaa eran muy fatigados de las armas de Abdarrahman, y para se favorescer contra el, Galafre rey de Toledo, hizo secretamente liga con algunos caudillos de los Alabares: los quales embiaron sus embaxadores al rey Fruyla y a Pepino rey de Francia, ofresciendoles que si los favorescan contra Abdarrahman se haran sus vasallos. Siendo pues concluida esta liga, Pepino embio a Carlo su hijo con mucha gente noble de Francia, el qual se junto con las gentes del rey Fruyla y con los otros caudillos Alabares, y passando a la ciudad de Toledo, siendo muy bien recibidos de Galafre, hizieron muchas cosas sealadas contra Abdarrahman. Estando Carlo en su real assentado en la huerta de Toledo, dizen algunos que se enamoro de una hija de Galafre llamada Haliana, y ella se pago tanto del que le prometio de bolverse Christiana y de casarse con el, y sabido por Galafre, fue muy contento de se la dar por muger, pensando establecer mejor sus cosas con este parentesco, y para celebrar las bodas, porque los Christianos no entrasen en Toledo, mando hacer en la propia guerta unos palacios, que oy dia llaman los palacios de Galiana: Mas esta guerra tomada tan de proposito no uvo el succeso que se pensava, porque Abdarrahman, temiendo el poder de tantos reyes confederados, pidio treguas a Pepino, el qual se las concedio: y siendo Carlo avisado dello, y de que su hermano menor pretendia la succesion del reyno, tomando consigo a Galiana su muger se fue a Burdeos".

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4. Galiana y Carlomagno

Salvo la ligera incertidumbre en cuanto a la pretensin de Carlomn al trono de los francos, que la Historia tambin nos da como resuelta a favor de Carlomagno, la narracin anterior tiene un final feliz pero incompleto que bien nos gustara conocer y completar. Menndez Pidal recoge de la tradicin toledana una variante que entronca con el simbolismo medieval donde los baos tienen una clara significacin ertica en relacin con las jvenes "en flor" y "en cabellos" acosadas y rendidas con ocasin de irse a baar: "Aviendo salido un da Galiana a holgarse a los palacios de la Huerta del Rey, donde sola ir a baar, la hurt Carlos, y por la senda que llaman Galiana se fue a Francia y se cas con ella en Burdeos 64". Hay toda una serie de textos poticos de origen medieval65 que ilustran, sin necesidad de comentarios, este simbolismo de algo tan aparentemente inocente como el irse a baar las doncellas. Recordemos "el bao de la Cava" de la tradicin toledana, y tantos otros donde se produce la prdida de la virginidad y el encuentro feliz o desdichado con el primer amor:

"A los baos dell amor sola m'ir, ay Dios si me perder."

"Si viniese agora? Agora que estoy sola!"

"Si viniese e me levase, 51

por mia vida que no gridase."

"Vai lavar cabelos na fontana fra, passa seu amigo que lhi ben quera."

"Furame a baar a orillas del ro, all me encontrara mi lindico amigo."

"En la fuente del rosel lavan la nia y el doncel, l a ella y ella a l."

Pero aunque todas las historias de amor parecen detenerse en el instante sublime del rapto amoroso siempre hay un despus, y es entonces cuando las promesas generalmente no se cumplen en toda su extensin. Por "la senda que llaman Galiana", tras su encuentro en la alberca del palacio de la Huerta del Rey, Carlos llev a la princesa musulmana a las Galias, a la dulce Francia del amor corts. Aunque no para hacerla su esposa, ni madre de Ludovico Po, ni siquiera para construirle en Burdeos unos palacios semejantes a los de su feliz encuentro en las riberas del Tajo, tal y como la piedad de los juglares han venido pretendiendo hasta llegar a convencer a no pocos historiadores. En la "Primera Crnica General que mand componer Alfonso el Sabio y se continuaba bajo Sancho IV en 1289"66 se recoge como historia lo que tan slo es tradicin:

"Carlos aviendo desamor con su padre sobre razn que se le alava contra las iniusticias, cuidando quel farie pesar, vinosse para Toledo servir al rey Galafre, que era ende sennor a aquella sazon. E quando llego acerca de la cibdad, envio su mandadero al rey Galafre 52

quel mandasse dar possadas en su logar. El rey Galafre avie una fija a que dizien Galiana. E esta quando lo oyo, salio luego con muchas de sus duennas a recebirle."

Contina la Crnica General diciendo que ante Galiana se humillaron todos los franceses menos el altanero hijo de Pipino, por lo que la princesa se sinti molesta hasta que el ayo de aquel cachorro de Carlomagno se percat de la situacin y se apresur a interceder por l, disculpndole de manera que quedase bien parado ante la dama:

"Aqell escudero que vos veedes es omne de mui alta sangre, et desde su ninnez nunqua ovo en costumbre de omillarse a ninguna mugier que sea, sinon a Sancta Maria tan solamientre quandol faze su oracin."

Tras lo cual se dio por satisfecha Galiana y comenz a mirar a Carlos con mejores ojos. Al poco, se precipitaron los acontecimientos que haban motivado la llegada del contingente de guerreros francos, segn refiere la misma Crnica:

"Este Galafre avie entonces guerra con un moro poderoso a que dizien Bramant, e non aviendo aun mas de siete seddmanas que los franceses llegaran a Toledo, vinoles aquel Bramant cercar la villa con muy grand huest, porque querie casar con Galiana a fuera del padre, e finco sus tiendas en el val Samorian67."

Aqu aparece Abdramn, queriendo forzar la promesa de matrimonio sobre Haliana que obtuviera de Galfhri en la capitulacin de Armilla. El inmigrado errante de tribu en tribu haba conseguido con astucias y asesinatos que la profeca sobre su destino victorioso se fuera realizando. El juglar poetiza que Carlos le corta la cabeza con su propia espada en Val Salmorial, espada llamada Durandart que se lleva a Francia cuando escapa con Galiana, pero la historia es muy otra. Sabemos que Abderramn no goz pacficamente el emirato obtenido a sangre y fuego, pues 53

los yemenitas que le apoyaron68 contra los fihritas slo pretendan librarse de stos antes de hacer lo propio con aquel pretendiente extranjero que no era de su etnia. Pero del joven Carlos conocemos menos, ya que desaparece de tan oscuro escenario de guerras y discordias para no aparecer sino veinte aos despus frente a los muros de Zaragoza. Con anterioridad a la Crnica de Alfonso el Sabio, el arzobispo Rodrigo de Toledo nos suministra su versin de los hechos de Carlomagno en Espaa, que no por ms antigua habremos de tener por ms cierta:

"En su juventud fue desterrado de Francia por el rey Pipino, porque acostumbraba a mostrarse insolente ante la autoridad paterna. Y para vengarse de su padre se dirigi,lleno de ira, a Toledo. Habiendo nacido la discordia entre el rey Galofre de Toledo y Marsilio de Zaragoza, milit en las filas del rey de Toledo, y estuvo ocupado en algunas guerras, despus de las cuales, conocida la muerte de su padre Pipino, regres a Francia llevando con l a Galiana, hija del rey Galofre, a la que, convertida a la fe de Cristo, se dice que haba tomado por esposa. Es fama, tambin, que construy para ella unos palacios en Burdeos."69

Aqu la discordia en la que Carlos interviene no se origina entre Abderramn y Al Fihri sino entre ste y un "Marsilio" (Al Sumayl?) de Zaragoza, y en cualquier caso nos parece exagerado el tiempo que tarda en volver a Francia, puesto que la muerte de Pipino no se produce hasta el ao 768, as que slo nos detendremos en la nica novedad significativa que aporta esta parte del relato toledano sobre Carlomagno, que es la noticia de la construccin de los palacios bordeleses que despus repetirn tantos autores. Bien es verdad que otros rechazan que los llamados palacios de Galiana en Burdeos fueran en realidad mandados construir por Carlomagno, as el Padre Mariana en su famosa "Historia de Espaa" que atribuye al emperador romano Galieno no slo los palacios de Burdeos sino tambin los de la Huerta del Rey.70

Luego volveremos sobre la tibia afirmacin del Toledano sobre el matrimonio 54

de Carlos y Galiana, a la cual "se dice que haba tomado por esposa", pero ahora veamos qu ocurre con Burdeos donde, efectivamente buscamos y encontramos una "Rue du Palais Gallien" y unas aosas ruinas que muestran sus hechuras remotamente parecidas a las del palacio de la Huerta del Rey. Tras pacientes averiguaciones quedamos convencidos que tan romntica denominacin habr de transformarse, a poco que lo intente algn arquelogo, en la ms adecuada de ruines de l'amphithtre Gallien71. Y est claro que tras su hipottica llegada a esta ciudad, la pareja de enamorados no elegira unas ruinas romanas para nido de amor por mucho que les evocasen los palacios toledanos, con lo que concluimos que, fuera de alguna que otra dudosa noche romntica al raso, nada queda de los supuestos "palacios de Galiana en Burdeos" y habremos de indagar solamente acerca de los toledanos.

En cuanto a la boda, unos la suponen en Toledo y otros en Francia, pero creemos que no lleg a celebrarse, al menos como matrimonio cannico. Eginardo, puesto a dar el nombre de todas las mujeres de su biografiado, omite el nombre de una de las esposas, hija del longobardo Desiderio, y tambin el de una de las concubinas, madre de una de las hijas de Carlomagno de las que s da el nombre de todas ellas, y a sta de madre misteriosa la nombra Rodaida. En aquellos siglos el concubinato era "boda de menor rango" en la que la mujer no obtena garantas formales, pero que se toleraba excepto si mediaba adulterio o parte consagrada a Dios, es decir salvo que existiese impedimento para contraer el matrimonio corriente. Dicho "matrimonio menor" gozaba de cierto refrendo legal, ya que quien estuviera en concubinato no podra contraer matrimonio cannico si previamente no repudiaba pblicamente a su pareja, que es lo que tuvo que hacer Carlomagno con su primera concubina para poder desposar72 a la hija de Desiderio de Pava, a la que igualmente repudiara al cabo de un ao con la autorizacin del Pontfice Adriano I. Si es que Galiana se qued en Francia o bien regres a Toledo no nos consta fehacientemente. Sabemos que, de hacer esto ltimo, no encontrara a su padre, pues Galafre, Yusuf al Fihri, haba sido asesinado en una emboscada por sicarios de Bramant, Abd al Rahman I, segn cont el esclavo que le acompaaba y que a duras penas escap con vida de aquel trance. Tampoco hallara Galina a sus 55

tres hermanos varones73 que an la quedaban al huir a Francia con su amante y raptor. A excepcin de su airado pretendiente omeya, todos los protagonistas de la primera parte de su vida habran desaparecido, incluso Al Sumayl de Zaragoza, al que haban estrangulado alevosamente en un calabozo de Crdoba.

Con Halia viva o muerta, en Francia o en Espaa, la otra hija de Galafre haba vuelto a contraer matrimonio, con un fihrita llamado Ibn Habib, ms conocido como el Eslavo porque tena el pelo rubio y los ojos azules. Pues bien, ste fue el caudillo rebelde que junto con Suleymn Ibn Yachhan al Arabi, mandara a pedir la ayuda de Carlomagno en sus continuos levantamientos contra el emir Omeya, a partir del ao 777. El antiguo mainete, ahora viejo y glorioso emperador antagonismo contra aquel Bramant de su

transpirenaico, sinti reverdecer su

perdida juventud y, mitad historia y otro tanto de leyenda, cruz los Pirineos hacia Zaragoza con sus legendarios doce Pares74, a los que secundaba el conde Galindo de la Cerdaa y a los que se sum tambin, quiz por temor al gran ejrcito cristiano, el reyezuelo de Huesca Abu Thor. Lo que sigui, nada tiene que ver con los palacios de Galiana, y adems de eso, ya lo recogen ampliamente tanto juglares como historiadores. Nunca segundas partes fueron buenas!

56

5. Jardines en Espaa

"La proclamacin como Emir de Abderramn cre una situacin nueva, aunque la novedad era ms terica que prctica. El ttulo de "emir" o "caudillo" haba sido utilizado hasta entonces por los gobernadores provinciales designados por el Califa, pero, dado que los califas Abbases eran responsables de la matanza de casi toda la familia Omeya, no caba pensar en absoluto en que Abderramn reconociera al Califa. Por otra parte, tampoco tuvo nunca Abderramn una posicin que le permitiera reclamar el cargo de Califa. As, pues, por primera vez en el mundo islmico exista una entidad poltica que, sin estar justificada por un dogma hertico, se organizaba en forma completamente independiente del conjunto principal de los musulmanes"75. La posibilidad de que los abasidas trataran de afirmar su autoridad sobre esta parte del imperio de sus predecesores era ms bien remota, puesto que habra de costarles tiempo y esfuerzo notables el asegurar siquiera un dbil control sobre el Norte de Africa. En ningn momento los califas de Damasco llegaron a constituir una seria amenaza para el nuevo rgimen Omeya, y el principal problema de Abd al Rahman tampoco lo sern ciertamente las incursiones caballerescas de los paladines de Francia. La mayor dificultad de su emirato, que habran de heredar sus autoritarios sucesores, la constituyeron los pluralismos raciales, espirituales, culturales, y todas aquellas otras diferencias, innatas o adquiridas, que siempre han caracterizado a los espaoles. Armonizar la contradictoria pujanza variopinta de sus sbditos, desde los privilegiados rabes hasta los laboriosos mozrabes y judos, pasando por los belicosos sirios y los indmitos berberes no era tarea fcil para un recin llegado que fue malaconsejado por uno y otro bando en sus comienzos y termin por desconfiar hasta de su propia familia y de sus ms fieles allegados. Para imponer su autoridad central, le pareci conveniente crear en torno a su potestad personalsima un numeroso ejrcito de berberiscos y de esclavos 57

ultrapirenaicos. La ceguera de las armas abri nuevos ros de sangre, y se deterior an ms la precaria convivencia entre los distintos grupos sociales. Tristemente famosos son los hechos histricos conocidos como "la jornada del foso" en Toledo, o "la sublevacin del arrabal" en Crdoba. Matanzas y represalias de todo tipo fueron el alto precio que nuevamente tuvieron que pagar los espaoles para avanzar en la Historia con el nuevo Estado, que tampoco lleg a ser aquel que pretenda Abd al Rahman a imagen y semejanza del que haba perdido en el Oriente. La incurable nostalgia de su paraso infantil le llev a intentar innumerables injertos en el rbol hispnico regado por tanta sangre inocente, y los nuevos frutos seran tan sabrosamente refinados que la Historia no se ha cansado an de ponderarlos. No todas sus innovaciones fueron cruentas y crueles. Como si pretendiera preservarlos del olvido, recre los jardines orientales de Damasco mandando construir una rplica exacta junto a Crdoba, modelo que tuvo nobles continuadores con los jardineros dhilnnidas de Toledo y amires de Valencia. En el centro de su jardn cordobs el emigrado planta una palmera trada de Siria...

"Una palmera se alza ante mis ojos. crece en el corazn de otra Arruzafa, no la de mi niez y mis venturas. En este edn plantado al Occidente, lejos del dulce hogar de las palmeras, sufre al igual que yo eterno destierro. Ella ha cruzado conmigo los mares, y como yo se ha calcinado en los desiertos. Desnudar mi espada por guardarla frente al acoso impo e ignorante, su sombra ser grata a los creyentes junto al mimbar sagrado de mi estirpe"76.

Adems de los omeyas y sus palmeras, llegaron inmigrados del oriente los naranjos, el arroz, la caa de azcar, el algodn,..., y sobre todo infinidad de plantas 58

de ornamentacin, flores y arbustos de jardn como "la sonriente margarita, la murta, y la violeta" que inspiraron a Ibn Jafaya de Alcira, uno de los numerossimos poetas que florecieron en los jardines del Andalus, que en nada tendran que envidiar a los mticos de Babilonia ni a sus coetneos de Damasco o Bagdad. Jos Mara Mills Vallicrosa recoge77 de Ibn Abbar una cita referente al primor botnico de Abd al Rahman ibn Muhamad ibn Abd al Kebir ibn Zahya ibn Wafid ibn Muhamad al Lajm, conocido como Abu al Mutarrif, que fue el artfice de la clebre Huerta del Rey Moro Al Mamn en torno al ltimo palacio de Galiana. As, tenemos largas y cumplidas respuestas a la fingida incredulidad del maestro Azorn78: "Jardines en Espaa? Jardines en un pas que se reputa de rido y de seco? Jardines en la nacin de los sequerales y las estepas?". El Islam convirti Espaa79 en un inmenso jardn aprovechando y perfeccionando los ingeniosos sistemas de regado80 que encontraron en la Pennsula. Si el primer jardn musulmn fue la Arruzafa cordobesa, los jardines toledanos no le fueron a la zaga. "Erigida Crdoba en capital del nuevo califado, Toledo, despojada de su dignidad y herida en su orgullo, se convirti en centro de insurreccin y en foco de alarma permanente, fue una espina clavada en el corazn del imperio musulmn. (...). Para reconciliar a Toledo con los prncipes Omniadas confiri Abderramn I el gobierno de ella a su hijo Suleymn."81

Antonio Martn Gamero retrotrae los famosos jardines y palacios de Al Mamn a esta otra poca toledana de los hijos del primer Emir independiente al referirse82 a "aquellos palacios (de Galiana) de cuyo origen no tenemos apuntes ciertos, aunque al finar el siglo VIII ya los vemos habitados por Abdallah, hijo segundo de Abderramn I, retirado all en 788 despus de las guerras que l y Suleymn sostuvieron con su hermano menor Hixem Al-Rhad". Este Hixem era hijo de la esclava que le regalaron las hijas de Al Fihri a Abderramn y fue quien le sucedi en el Emirato, dejando a sus hermanos la antigua capital y sus palacios y jardines de Galiana, para Martn Gamero "verdadero sitio real consagrado al placer de las familias orientales que dominaron la poblacin por espacio casi de cuatro siglos. Quin sabe si de aqu tomaron ejemplo nuestros prncipes para escoger sitios de recreo cerca de sus cortes, despus de la conquista y pacificacin general de Espaa. Cintra en Portugal, Aranjuez, La Granja y El Pardo dentro de las dos 59

Castillas, qu otra cosa son sino grandiosos alczares rodeados, como el de Galiana, de cuantos encantos y maravillas puede producir la naturaleza ayudada por el arte?83". Simptica hiptesis sta que no hace derivar nuestros Reales Sitios de Versalles sino del "Real sitio de Galiana". Ante las mismas ruinas del palacio que inspiraron los citados textos de Martn Gamero, se encuentra por los mismos aos Sixto Ramn Parro84: "No puede menos de hacer ya muy cerca de mil y cien aos que se erigi aqu este sitio de recreo; su ornamentacin sin embargo, ha sido renovada algunos siglos ms tarde, pues el gnero de arquitectura a que pertenece lo que queda en pi, si bien siempre fu rabe desde sus principios, rene ya otros adelantos que caracterizan distinta poca de la del siglo VIII o IX". Cambiaba pues Espaa, y cambiaba hermosamente adaptndose a los saltos de la Historia el palacio de Galiana junto al Tajo.

Tras Hixem I y sus hermanos, Toledo continu siendo baluarte avanzado de los esplendores cordobeses frente a los cristianos del Norte que raramente pasaron la frontera del Duero. Ms bien fueron los andaluces los que tomaron por costumbre veranear en el Norte saquendolo hasta que comenzaban las primeras lluvias de septiembre. Pero hemos de pasar rapidamente por estos siglos en los que comenz la Reconquista al estmulo de las reliquias de Santiago aparecidas en Compostela, a la vez que se dan las primeras persecuciones de cristianos en el Andalus, ms por motivos tributarios que religiosos aunque tambin coincidan con una verdadera exaltacin mstica de los mozrabes cordobeses. Estos se haban distinguido por su talento poltico como consejeros de los vales, y tambin fueron muy respetados por los emires, quienes nombraban de entre ellos "qumis"85 o condes de los cristianos del Andalus. Decididamente la tradicin isidoriana se abandon a favor del Islam y la cultura cordobesa. La corte se haba convertido "en un mundo sensual de formas y colores, de marfiles, mrmoles y maderas trabajadas primorosamente, de bellsimos brocados, brillantes azulejos y polcromos estucos, y toda una serie de refinadas innovaciones86", con lo que Alvaro de Crdoba87 se queja amargamente de la progresiva islamizacin de los jvenes cristianos. No dejaremos de mencionar an brevemente a dos personajes espaoles, el primero nacido en 891, el Amir al mu'minin (Prncipe de los creyentes), Al Nasir li din 60

Allah (que combate victoriosamente por Al), nuestro primer Califa, Abderramn III: pacificador del Andalus, y arbitro y moderador de las disputas entre los reinos cristianos, que recuper Ceuta88 para Espaa ocupando adems otras importantes plazas y ganndose el vasallaje de las tribus norteafricanas. Son admirables sus relaciones con los francos y los condados de la Marca Hispnica, y con los dos emperadores, sobre todo con el de Bizancio para bien de nuestra cultura, y de nuestras artes pues fue gloria aquel trasvase de mosaicos bizantinos a las mezquitas espaolas. El medio siglo que abarca el reinado de Abderramn III tuvo feliz continuacin en los tres lustros de su hijo Alhaquem II, que dio al Andalus los das ms pacficos y brillantes de su Historia. Segn R.P. Dozy: "No se limitaba el segundo Califa al placer egosta de los eruditos y biblifilos.Su cultura era, como ha de ser la de un gran monarca, cultura militante, que aspiraba a elevar el nivel cultural de su pueblo. La Universidad de Crdoba,instalada en la Mezquita,era una de las ms famosas del Islam".

Toda la centuria dcima fue la slida cimentacin del primer Siglo de Oro espaol, que llegara con la decadencia poltica del Califato durante el siglo siguiente. La dictadura de Abu Amir Muhammad Ibn Abi Amir Al Mansur, Almanzor, es un espejismo que parece mantener an la cumbre del podero militar precedente, pero este Al Mansur bi-llah, es decir, denominado el victorioso de Allah, a pesar de sus victorias incuestionables tambin lleg a servir de tema al gran preludio de la derrota de Allah, ya que tras l la Reconquista pega un giro irreversible. Entre sus mritos de cara a la historia que nos ocupa, destacaremos solamente el que tomara por esposa a una de las hijas del rey cristiano Sancho II de Navarra, reforzando, sin pretender tal cosa, los vnculos de sangre que facilitaran la gran sntesis arbigoespaola que tambin avanzaba paralela a los hechos de armas y aun sobreponindose a ellos. De esta unin carnal nacer Abderramn Sanchuelo, padre de Abdelaziz, abuelo de Abdelmelic, y bisabuelo de Zaida, la ms hermosa flor de los jardines del Andalus. Zaida era hija de Zelima, la hija de Almamn de Toledo, protagonista de una celebrada aparicin de la Virgen, que an hoy se conmemora junto a la llamada Pea Bermeja de la ciudad de Brihuega, junto al ro Tajua, en la actual provincia de Guadalajara, durante el siglo XI zona fronteriza de 61

la Taifa toledana con la de Zaragoza. El abuelo materno de Zaida, Al Mamn, fue el que hizo plantar un vergel en su almunia regia, la famosa Huerta del Rey, que tambin fue escenario del llamado milagro de Santa Casilda. Una ta de Zaida, hermana de Zelima, de nombre Aixa, se compadeca de los cristianos presos en las mazmorras de su padre Almamn, y siempre que poda les llevaba, a escondidas, desde su residencia en el palacio de Galiana, los alimentos que lograba distraer. El da que su padre la sorprendi saliendo del recinto, por aquel viejo pasadizo que an comienza junto a la alberca de Galiana, y llevando bajo su ropa la comida que pensaba hacer llegar a los hambrientos encarcelados, Almamn la pregunt que qu era aquello que ocultaba. Ella le contest que eran algunas rosas de las que en abundancia circundaban el gran patio de la alberca, recin cortadas por ella misma con intencin de contener con algo de fragancia aquel hedor insoportable que, por el pasadizo, llegaba procedente de la fortaleza donde estaban las mazmorras. Cuando el padre indag de un torpe manotazo si era verdad aquello que escuchaba, de aquel rebujo que Aixa haba velado cayeron slo rosas. Cuenta la tradicin toledana que Aixa se bautiz cuando por fin Alfonso VI hizo cristiana la ciudad islmica, y que despus la Iglesia viendo en su milagro prueba suficiente de su santidad la subi a los altares. Es Santa Casilda, la joven ataviada con galas barrocas que Zurbarn pint para rememorar aquel prodigio de belleza y caridad.Pues bien, la simpar Zaida, hija y sobrina de tan espirituales criaturas, y descendiente de tan importantes personajes de la Espaa islmica y cristiana de los siglos X y XI, va a ser seguidamente la nueva Galiana rediviva que, desde su palacio, har vibrar de amor y de pasin al "emperador de las tres religiones", Alfonso VI, el conquistador de Toledo.

TERCERA PARTE
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LOS PALACIOS DE AL MAMN

1. La Taifa toledana

La muerte de Almanzor, en 1002, supuso la ruptura de toda una serie de contradicciones internas, que se haban mantenido disimuladas por el peso de su dictadura. Con los conflictos econmicos y sociales, unidos a las disensiones raciales y tribales y la lucha del partido militarista por alcanzar el poder, los califas que se sucedieron, sin que ninguno llegase a reinar verdaderamente, ocasionaron en el ao 1031 el desmembramiento y la cada del Califato89. La obra poltica llevada a cabo por Almanzor, sin ms base de sustentacin que sus cualidades personales en cuanto que se haba cuidado de eliminar cualquiera otra que pudiera hacerle sombra, solamente podra haberse mantenido en manos de un heredero dotado de sus mismas habilidades para la poltica y la guerra. Este pudo haberlo sido su hijo primognito Abd al Malik, al cual Hixem II concedi poderes anlogos a los del desaparecido, tras una expedicin victoriosa en 1007 que le gan adems el titulo honorfico de Al Muzaffar ("el vencedor"). Pero una enfermedad misteriosa acab muy pronto con su vida, y su sucesor, el otro hijo de Almanzor, Abd al Rahman Sanchuelo, nieto de Sancho II de Navarra por parte de madre, la cristiana Abda, tampoco lograra el continuismo amir90 que haba proyectado el viejo dictador. Sanchuelo se gan en poco la enemistad de los omeyas, al conseguir que el Califa Hixem le nombrase su heredero, y una conspiracin encabezada por el prncipe Muhammad Ibn Hixem Ibn Abd al Chabbar, aprovechando una ausencia de Sanchuelo a primeros de febrero de 1009 por tierras de Toledo, se transform en una revolucin en toda regla, con asalto al palacio califal includo. Hixem II se 63

encerr en su oratorio privado, enviando un emisario a los sublevados con la promesa de revocar la sucesin del amir si cesaban los disturbios. Pero Abd al Chabbar, crecido por el xito de los acontecimientos, exigi adems su propia designacin como sucesor del Califa. El dbil Hixem, cedi a todo cuanto le pedan, y a mediados de ese mismo mes de febrero fue proclamado Califa el prncipe golpista con el nombre de Muhammad II Al Mahdi, primero de una serie de fugaces detentadores del Califato91.

Abderramn Sanchuelo fue asesinado, y la farsa califal se prolong hasta 1031, ao en el que una asamblea de notables en Crdoba aboli oficialmente el Califato espaol, sentenciando los acontecimientos del resto del siglo, que concedern a los espaoles del Norte de manera irreversible la supremaca peninsular92. Crdoba y Sevilla se constituyeron en repblicas, la exigua nobleza rabe que haba resistido en sus feudos se proclam independiente en los mismos, los rgulos eslavos, antiguos esclavos europeos, se dividieron el Levante peninsular, y los berberes se aduearon del resto. Nace a la Historia el perodo de los "muluk al-tawaif" o reyes de taifas. Los eslavos libertos de Almanzor acogieron a la familia de Sanchuelo y un hijo de ste, Abd al Aziz, fue proclamado rey de Valencia en 1021. Este Abdelaziz abuelo de Zaida, junto con Muchehid de Denia y las Baleares, y otros reyezuelos de taifas menores, apoyaron a los Ibn Abbad de Sevilla en el reconocimiento de un pretendido Hixem II, en 1035, con la idea de librarse del hegemonismo del hammudita Yahya Ibn Al, que se haba autoproclamado nuevo Califa en Mlaga. Una antigua familia berebere, de la tribu de Hovara, que particip en las conquistas del siglo VIII, y que dominaba una regin de la actual provincia de Cuenca, con centro en Santaver, zona de huertas y de azafrn en la confluencia del Guadiela con el Tajo, aprovechando el general desgobierno se adue en 1036 de Toledo, capital de la antigua Marca Media, fundando en ella la dinasta de los Ibn Dhil Nun93, que antes de aquella fecha ya se haban apoderado de Ucls. De Ismael al Zafir Ibn Dhil Nun, primer rey de la taifa toledana se saben pocas cosas. Apenas que haba expulsado de sus dominios al presunto Hixem II, que apareci como tal en Calatrava despus de hacerse llamar Jalaf y ganarse la vida haciendo esteras. Ismael muri en 1043 y le sucedi su hijo Yahya Al Mamn, el 64

padre de Hixem, de Aixa94, y de Zelima la madre de Zaida. El historiador Francisco Layna Serrano ha escrito que las princesas Zelima y Aixa eran hijas de una esclava cristiana de Al Mamn, y que fueron ambas delgadas y plidas como todas las clorticas, de constitucin dbil, y que esa fue la causa de enviarlas largas temporadas a Brihuega, para que cambiasen de aires. Esto sucedera en tiempos de paz, es decir viviendo an su abuelo Ismael, pues nada ms morir este y subir al trono de Toledo Yahya Al Mamn, el belicoso Al Mostain de Zaragoza invadi por Cuenca y Guadalajara la extensa taifa de los Ibn Dhil Nun, obligando a Yahya a replegarse hasta Talavera, desde donde pidi auxilio al rey cristiano Fernando I95. ste se lo concedi a cambio de la imposicin de un cuantioso tributo, invirtiendo as la relacin normal entre las dos Espaas, ya que haban sido los cristianos quienes habitualmente pagaban parias (tributos anuales) a los musulmanes. Despus de esta intervencin, los sucesos del Andalus recabaran con frecuencia el apoyo y arbitraje de Fernando y sus hijos (Alfonso, Sancho y Garca) convirtiendo a los reyes de taifas en tributarios permanentes de Len, lo cual no impidi que siguieran reinando y ampliando si cabe sus dominios los unos a costa de los otros. Este otro abuelo de Zaida, Al Mamn "di a su Estado la mayor extensin territorial entre todos los dems reinos de taifas; dilat su soberana hasta Valencia (1065) y, por ltimo, hasta Crdoba (1075). A la vez hizo de la fuerte ciudad del Tajo uno de los principales centros culturales; en ella tenan acogida muchos sabios y artistas, los palacios de Mamn dieron mucho que hablar a los coetneos y mucho que escribir a los autores rabes, por su lujo y sus maravillas, en que competan el arte ms refinado con la tcnica ms docta; las fiestas y las orgas de este rey fueron por mucho tiempo proverbiales en Espaa, a causa de la magnificencia y la prodigalidad en ellas desplegadas"96.

Gustavo Adolfo Bcquer en su "Historia de los Templos de Espaa", dice que "a este tiempo perteneci, sin duda, la ornamentacin de la mezquita mayor y la grande aljama, edificios en los que, como de otros muchos de la misma edad, slo nos quedan vagas y confusas tradiciones, unidas a alguno que otro fragmento. Observese sin embargo, que en esta segunda mitad de la creacin de su arte los alarifes mahometanos, en la lucha empeada entre su inspiracin y la influencia de 65

otros estilos, llevan una considerable ventaja. Las alharacas o adornos de follaje con que cubren los capiteles de sus columnas, la archivolta de sus arcos o los entrepaos de sus muros; las adarajas o laceras de sus orlas, y el menudo almocrabe que sirve de fondo a su ornamentacin, comienzan ya a determinarse y a tomar un carcter propio. Ntase este adelanto muy particularmente en los edificios rabes de este tiempo que an existen en varios puntos de Espaa. En Toledo, como ya dejamos dicho, son pocos los ejemplares que de estos dos perodos y especialmente del ltimo se conservan". En efecto, apenas podemos admirar hoy de aquellos palacios del siglo XI toledano ms que el propio de Galiana, y, fuera de ste, los restos esparcidos aqu y all, como los mrmoles bellsimos que custodia el Museo de Santa Cruz, sobre todo un capitel y un tablero primorosamente trabajados. Ello es debido a que en las nuevas construcciones, tras la reconquista de la capital, se reutilizaron materiales ya trabajados procedentes de los antiguos palacios, tanto o ms que los bloques labrados ex profeso.

Las destrucciones y mutilaciones llevadas a cabo en los edificios romanovisigodos por los musulmanes, seran desgraciadamente continuadas por los reconquistadores cristianos. Tambin, cuando se inicia la gran transformacin de la arquitectura medieval toledana con motivo del auge del Renacimiento en Espaa, el arte que asombr al mundo bajo los Ibn Dhil Nun sera destruido a golpe de piqueta, sepultado tras gruesos estucos renacentistas, o, en el mejor de los casos, reutilizado como es el caso de los fustes y capiteles del Toledo Dhilnnida que hoy podemos admirar formando parte de la colegiata de Torrijos97. Es por todo providencial la preservacin del ltimo palacio de Galiana, aunque despojado de sus ms ricos atavos, porque an conserva el viejo encanto de los tiempos de Al Mamn y Zaida. Es bien cierto que algunos estudiosos de Toledo, venan opinando por el aspecto desfigurado de las ruinas del palacio, que ste era obra mudjar del siglo XIV, pero gracias a la erudicin de Samprez Romea y Gmez Moreno, y a las conferencias que impartieron en el Ateneo de Madrid en 1912 y 1913, toma cuerpo definitivo el convencimiento de encontrarnos ante el palacio de An Naora de los tiempos de Al Mamn. "Desde luego, a simple vista, y sin que pueda caber la menor duda, se aprecia que lo mudjar (ajimeces de la fachada, yeseras del interior) es un postizo, 66

sin unin efectiva y originaria con la fbrica integral del edificio"98. Fue este An Naora una rplica toledana del palacio Al Amiriya99, de Almanzor, si no fue que los alarifes cordobeses no se inspiraron previamente en el palacio de Al Fihri junto a la Va Galiana, que entra dentro de lo probable pues, como recalca Samprez y Romea, la identidad es casi absoluta, hasta en las dimensiones: 25,60 metros de largo Al Amiriya, y 25,04 en An Naora.

Segn la relacin del monje Silense "uno de los sucesos ms importantes del reinado de Almamn, fue la hospitalidad dada a Alfonso VI de Len, cuando fue desposedo por su hermano Sancho II de Castilla, despus de la batalla de Volpejares; nueve meses permaneci Alfonso en la corte de Almamn, hasta que fue avisado de la muerte de su hermano, y al pretender marcharse sin publicar la noticia, despert la suspicacia del rey moro, que adivinando la verdad, pretendi detenerlo, obligndole a huir astutamente". Por el cuidado que suele mostrar el Silense al relatar los sucesos de su tiempo, nos merece un gran crdito. Para este Alfonso VI desterrado con su squito de nobles leoneses, dispuso Al Mamn digno aposentamiento fuera de la ciudad, al igual que lo hiciera Al Fihri para Morant y Carlos con sus franceses. Fue en esa Huerta del Rey, tan visitada por la Historia, donde Alfonso lleg a tomar relacin con los dhilnnidas y sus allegados. En aquel legendario An Naora de paradisacos jardines conoci a la jovencsima Zaida, novia y despus esposa de Fath Ibn Abbad (hijo de Al Motamid y Romaiquiya). Tal fue el apego que tom el rey de Len a aquella muniat real desde los nueve meses de destierro, que una de las condiciones del pacto que se establecera entre l y el heredero de Al Mamn, para la histrica rendicin de Toledo a los cristianos, fue precisamente la de reservarse para s el conquistador la "mansin de Galiana extramuros con todos sus jardines y dependencias", conocidos despus como al muniat al mansura (la huerta del conquistador).

Ahora podemos, gracias a su esmerada restauracin por obra del equipo dirigido por Fernando Chueca, hacernos una mejor idea del por qu de su fama universal: "Cuntanos Al-Makkari que el Rey toledano Al-Mamum-Bil-Lah construy en una extensa vega (que luego se llam Huerta del Rey) un magnfico palacio, con 67

estancias maravillosas, jardines esplndidos, gran albufera (estanque) en cuyo centro se levantaba un pabelln con cpula esferoidal todo revestido de placas vidriadas con labores de oro. Leones de bronce echaban las aguas; stas se vertan tambin sobre la cpula y bajaban cubriendo el pabelln con cortinas liquidas. Los ms hbiles arquitectos, aade Al-Makkari, fueron traidos por el Rey para la construccin"100. Y no solamente arquitectos, sino sabios artistas y cientficos artesanos como el famoso Azarquiel, creador del famoso artificio hidrulico del palacio, entre todos los cuales completaron una autntica maravilla. En vano fueron las medidas defensivas para preservarla, al quedar al otro lado del Tajo, fuera del cerco protector de los muros de la capital, con los siglos no fueron suficientes las fortificaciones perimetrales, con torres de vigilancia, que se construyeron para intentar preservar de la barbarie tantsima belleza. As, a comienzos de este siglo nuestro, se lamenta Amador de los Ros101: "De aquel Palacio, llamado de An-Nara por el artificio hidrulico que le dio renombre, cuya riqueza ponderan sobre modo los escritores arbigos apellidndole "Alczar magnfico", y en el cual gast sumas cuantiosas Al-Mamn-bil-Lh erigindole para su recreo en la hermosa "al-mnia" adjudicada a Alfonso VI con el nombre de "Huerta del Rey", que an conserva, no queda ya rastro ninguno. Sus estancias maravillosas, que recordaban con la magnificencia desplegada en ellas las del alczar incomparable de An-Nassir (Abd-er-Rahmn III) en Medina Az-Zahr, y que segn la frase de otro autor, "resplandecan como el sol en el horizonte, y la luna llena en medio de su carrera", desaparecieron para no dejar rastro ni memoria, como desaparecieron los jardines deliciosos, "trasunto por su belleza de los del paraso", el extenso estanque o "albufera" que en ellos exista, y aquel esbelto pabelln de cpula esferoidal ("cobba") levantado en el centro del estanque y todo l revestido de vistosas vidriadas placas, coloridas con variedad de matices y brillantes labores de oro, donde gustaba Al-Mamn recrearse por las noches. Los constructores de aquella albufera, no slo hicieron subir las aguas del ro para llenarla, sino que, con singular artificio, las elevaron sobre la cpula del pabelln, de forma que, resbalando dulce y constantemente desde aquella altura, caan por los costados del mismo, y le envolvan por completo, tejiendo en torno de l como una 68

tnica difana y cristalina; despus, las aguas que caan se mezclaban con las de la albufera, sin que una gota penetrase en el pabelln, ni salpicase a quienes dentro estaban. Al sonoro murmullo con que fluan las aguas de la cobba, responda concertado el que arrojaban los leones de metal colocados alrededor de aquella estancia maravillosa, y cuyas fauces, segn la expresin de un poeta arbigo, "bordaban con preciosas margaritas el alicatado de las fuentes". Iluminado con luces de colores interiormente cuando Al-Mamn estaba en el pabelln por las noches, ofreca al exterior espectculo fantstico, que se reproduca reflejado en las aguas circundantes de la albufera, y contemplaban maravillados los toledanos a travs del follaje espeso de los rboles".

En el mismo libro, afirma Amador de los Ros que tambin se situaban en An Naora los famosos relojes de agua fabricados por el astrnomo Azarquiel, autor tambin de las "Tablas Toledanas" que precedieron a las "Tablas astronmicas de Alfonso X el Sabio". Jos Mara Mills escribe sobre otras102 clepsidras del clebre astrnomo103: "Al efecto hizo dos grandes estanques en una casa de las afueras de Toledo, a orillas del Tajo, no lejos del sitio llamado"Bab al-dabbagin", la Puerta de los Curtidores, haciendo de suerte que se llenasen de agua o se vaciasen del todo, segn el creciente y menguante de la luna. Segn nos han informado personas que vieron estas clepsydras, su movimiento se regulaba de esta manera: No bien apareca la luna nueva, cuando por medio de conductos invisibles, empezaba a correr el agua en los estanques, de tal suerte que al anochecer del da siguiente haba la mitad de un sptimo justo de agua. De esta manera iba aumentando el agua en los estanques, as de da como de noche, a razn de la mitad de un sptimo por cada veinticuatro horas, hasta que al fin de la semana siguiente se vean llenos del todo, hasta el punto de rebosar el agua. Luego, desde la noche 15 del mes, en que la luna empezaba a decrecer, tambin decreca el agua del estanque a razn tambin de la mitad de un sptimo por cada da, y en el da 29 del mes quedaban del todo vacos los dos estanques". Dichas clepsidras duraron hasta que Alfonso VII, en 1134, quiso desentraar su misterio y mand desmontarlas sin que nadie supiera volver a componerlas (como se tratar ms adelante). Durante la visita al palacio de Galiana an se pueden contemplar sus ltimos vestigios. 69

Tras destacar el nacimiento de la taifa de Toledo, y en ella los palacios fabulosos de Galiana en la Huerta del Rey, nos aproximaremos ms a uno de sus ms importantes personajes femeninos, la llamada "mora Zaida", que inspir en Alfonso VI una pasin tan morbosa que trastoc la Historia de Espaa por completo. Aunque la poesa y los poetas la celebran como protagonista de una gran historia de amor, que tuvo un final trgico al morir el principito Sancho, hijo de ambos amantes, en la terrible batalla de Ucls, su protagonismo tuvo otras muchas consecuencias. Por ejemplo, los celos de Alfonso VI contra Fath Ibn Abbad enfrentaron a muerte a las taifas de Toledo y de Sevilla, y fueron los que espolearon los aos de "gloria imperial" como gustaba definir Menndez Pidal al reinado de Alfonso hasta que toma a Zaida por concubina en 1091. Incluso despus, cuando la frentica agitacin del monarca cede, Zaida ya ha causado indirectamente la llegada de los Almorvides a la Pennsula, que terminarn con el sueo imperial de reunificacin peninsular bajo el cetro toledano. Zaida fue una criatura angelical, pero tambin un demonio tentador, cuyo poder de seduccin an nos estremece en los versos de su propio suegro Al Motamid de Sevilla104 , el padre de su primer esposo, el desdichado Fath, que ni recluyndola en su harem pudo evitar que de ella se enamoraran casi todos los hombres que la vieron en sus radiantes aos de juventud:

"Oh estrella! Oh luna! Oh rama cuando camina, oh gacela cuando mira! Oh aliento del jardn, bajo la brisa de la aurora!"

2. Cierta nieta de Ibn Dhil Nun

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Entre los eslavos que se agruparon en el Sureste y Levante peninsular, as como en las Baleares, formando unas taifas menos coherentes que las rabes o que las berberiscas, y de ms pronta descomposicin105, destaca la fuerte personalidad de Jairn. Cuando el 23 de julio de 1010 fue asesinado en Crdoba Muhammad II al Mahdi, y entronizado de nuevo Hixem II, el eunuco Jairn ascendi a las esferas de poder y se cont entre los que dirigieron la defensa de Crdoba frente a los berberes en 1013, aunque finalmente stos entraron victoriosos con su nuevo Califa, Sulaymn Al Mustain. Comenzaba as el feroz saqueo de Crdoba, con incendios, matanzas, asesinatos y destrucciones106. Jairn fue herido y dado por muerto, pero pudo escapar a Almera donde haba sido gobernador, y all se repuso y organiz su vuelta al poder en el Califato. Primero se apoder de Murcia, Orihuela y Jan, y desde aqu se lanz ya contra Crdoba, que una vez rendida entreg al Califa idris Al Ibn Hammud, el 1 de julio de 1016. Este se olvid del ambicioso Jairn, al que deba el trono, y el eunuco se ali con Mochehid, liberto de Abderramn Sanchuelo el bisabuelo de Zaida, que mandaba en Denia y en las Baleares. Juntos, y con el apoyo de Mundir de Zaragoza y unos mercenarios del condado de Barcelona, partieron de Jtiva con un nuevo Califa omeya bisnieto de Abderramn III (Abderramn IV) que tuvo un breve reinado, desde marzo de 1018, pues tampoco entreg a Jairn el poder ambicionado y ste le estrell contra los muros de Granada107 ante cuya fortaleza sufri tan estrepitosa derrota que Jairn lo mand asesinar en Guadix donde march huyendo, porque ya no le serva para sus planes hegemnicos.

Ms adelante, Jairn apoy alternativamente a los hammudes, y a los cordobeses contra stos en septiembre de 1023, tras cuya fecha se procedi a la eleccin del califa entre tres candidatos omeyas108, pero todo sto ya desde su feudo de Almera desde donde se haba erigido en patrn de los rgulos eslavos independientes de Crdoba. La necesidad de un nuevo apadrinado que legitimase sus manejos, decidi al maquiavlico Jairn a hacer nombrar rey de Valencia a Abdelaziz 109, nieto de Abda y Almanzor, y abuelo paterno de Zaida. Por su abuela 71

Abda, Abdelaziz era primo de los reyes cristianos Fernando, Garca y Ramiro, hijos de Sancho III. Muerto Jairn, y liquidado el Califato, se constituyen dos grandes bloques contrapuestos en el Andalus. De una parte el hispano, con los abbades sevillanos, los eslavos levantinos y los hudes de Zaragoza. De la otra, los africanos que encabezaba el zir Badis de Granada como representante del califa hammud afincado en Mlaga. Los Ibn Dhil Nun, de origen africano pero tributarios de

Fernando I de Castilla, terminaran apoyando al bloque hispano donde imperaban las dos primacas de Abdelaziz, reconocidas ya en aquel siglo por ser descendiente de Almanzor y de Sancho II de Navarra. Dicho apoyo dhilnnida culmina en la boda de una hija de Al Mamn de Toledo con un hijo de Abdelaziz de Valencia, con motivo de la reconciliacin nacional de 1057, ao en el que Al Mutadid de Sevilla anunci pblicamente la muerte del ltimo califa omeya, el segundo Hixem II, con toda probabilidad un impostor pero que tanto juego permiti a la poltica hegemonista del rey sevillano. Badis de Granada se anexion los dominios

malagueos del califa hammud, los hudes se anexionaron Tortosa y Denia, Al Mutadid Ibn Abbad se anexion las pequeas taifas del suroeste andalus, y Fernando I se anexion Viseo y Lamego. En este contexto fue cuando Al Mamn Ibn Dhil Nun consigui emparentar con los cristianos por medio de su hija Zelima. Despus usurpara el trono de su yerno, Abdelmelic, encarcelndole y trayndose a Toledo a la hija de ste y de Zelima, su nieta Zaida, para entregarla por esposa a Fath Ibn Abbad hijo de Al Motamid. Esta poltica matrimonial, mantuvo en el poder a los Ibn Dhil Nun como partido bisagra entre los dos citados bloques peninsulares.

Tras dicha recomposicin de la poltica de convivencia hispana en 1057, se produjeron numerosos matrimonios de las etnias de los Hovara y los Dhilnnidas toledanos, con los de las etnias de los amires y eslavos valencianos110, y en 1058 fue el ao de los primeros frutos, naciendo en l la hijita de Abdelmelic y Zelima, Zaida111. En la Primera Crnica General se cita la muniat valenciana de Ibn Abd al Aziz, construida por Al Mansur Ibn Abi Amir, que los cristianos llaman "Huerta de Villanueva", diciendo de ella que es la mayor de todas las inmediatas a Valencia, lo cual empareja en su aficin por las "munias" a valencianos y toledanos, con lo que la nuera de Abdelaziz poco pudo echar en falta sus jardines de la Huerta del Rey 72
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Muerto Abdelaziz, Almamn encarcela a su yerno y se anexiona Valencia, recuperando as mismo la dote de su hija Zelima, que luego sirviera para dotar a Zaida al contraer matrimonio con Fath Ibn Abbad. En tanto, ajeno al entendimiento de que aquella nieta mimada de Almamn iba a ser la obsesin amorosa de su vida, el prncipe Alfonso acuda a Toledo comisionado por su padre el rey Fernando I para los negocios con Al Mamn, de donde les vino la amistad que se mereci el asilo dispensado al leons cuando su hermano victorioso Sancho II de Castilla le derrotara. El 21 de diciembre de 1063, se produca en Len, el reparto en vida del patrimonio de Fernando I, con ocasin de las solemnidades religiosas de la consagracin del panten real, en la antigua baslica de San Juan con el "Agnus Dei" en su portada, que ahora pasara a denominarse de San Isidoro con motivo de recibirse de Al Mutadid Ibn Abbad las reliquias del santo sevillano. A Sancho (II de Castilla) le entregaba as mismo las parias de Zaragoza, a Alfonso (VI de Len) las parias de Toledo, a Garca el reino de Galicia ms los tributos de Sevilla y Badajoz, a Elvira Toro, y a Urraca "Zamora la bien guardada". Nada ms morir el padre en 1065, Sancho arrebat la herencia a sus hermanos, pero fue muerto ante Zamora, pasando la hegemona a Alfonso.

Pero poco despus del reparto de la heredad de Fernando I y antes de la muerte de ste ocurrida en las navidades de 1065, un grave suceso afectara al precario equilibrio peninsular logrado en 1057. En 1064, el Papa Alejandro II promovi una protocruzada contra los musulmanes espaoles al mando de Guillermo de Montreuil. Los ultrapirenaicos cayeron como la ira de Dios contra Barbastro, y la violencia que emplearon dice bien poco en favor de sus pretendidas intenciones cristianas. La reconquista toma carcter de empresa internacional, de cruzada pontificia, a la que no puede sustraerse el rey cristiano Fernando I. En 1065, los extranjeros vidos de oro y esclavas espaolas (recordemos que aunque islamizadas las madres del Andalus, de las que nacieron desde los califas hasta el ms humilde siervo, eran todas espaolas), ayudan a Fernando I a castigar a la taifa de Zaragoza, que tras lo de Barbastro haba dejado de tributar a los cristianos. Devastadas sus tierras se dirigen tambin contra las taifas eslavas. Slo la pronta intervencin de los ejrcitos de Al Mamn de Toledo y la providencial enfermedad 73

de Fernando I, lograron evitar que franceses e italianos hicieran correr a Valencia la misma suerte que sufri Barbastro. Encarcelado por su suegro Almamn en Cuenca, Abdelmelic pierde su reino de Valencia, que pasa a ser gobernada por Abubquer Ibn Abdelaziz 113, con lo cual la ciudad deja de ser amir hasta la muerte de Al Mamn en 1075. Tras conocer hasta otros dos reyezuelos, stos de la estirpe de Almanzor Abi Amir, y una vez conquistada Toledo en 1085, Valencia es devuelta por las tropas de Alfonso VI al dhilnnida Al Qadir, ex-rey de Toledo, primo de Zaida, hijo de Hixem y nieto de Al Mamn. Dicho dbil monarca terminara siendo asesinado por sus subditos valencianos, habiendo ya nacido el principito Sancho de Zaida y Alfonso VI. Con lo que ste, que se ha visto obligado a designar heredero de Castilla, Len y Galicia a Raimundo de Borgoa, obtiene Valencia como futuro reino para su nico hijo varn, que encarna las dos primacas que lo legitiman tras la conquista de Valencia en junio de 1094. Como es sabido, los almorvides trastocarn las pretensiones de Alfonso VI, ya que ocuparon Valencia en 1102. El nuevo Prncipe de las dos primacas, se ve obligado a combatirles para legitimar su aspiracin a reinar, y, resuelto a ganar la herencia de sus antepasados en la batalla de Ucls, perdera la vida, quebrando as la ltima posibilidad regia de la estirpe de Zaida, la bellsima y trgica114 nieta de Yahya Al Mamn Ibn Dhil Nun.

3. Almuniam Regis (La Huerta del Rey)

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Unamuno afirma, en su "De Fuerteventura a Pars", que "la leyenda es la verdadera historia, pues la leyenda es lo que creen los hombres que ha sucedido. Y lo que uno cree que ha sucedido influye ms en su accin que lo que sucedi de veras". Contrariamente a esta afirmacin, el poeta Abn Josafat, trata de limpiar el trigo de la verdad de tanta cizaa legendaria que lo afixia y enmascara, aunque entiende a quienes se alimentan de fantasas: ".../ El pueblo, hambriento de mitos/ que lo eleven de la tierra,/ buscando alivio a lo cierto/ se consuela con leyendas/ ...". Y el mismo Unamuno115 participa de esta opinin cuando escribe: "Rindieron culto los antiguos a la Tierra Madre, a Dmeter, y todas las mitologas la han ensalzado, hermosendolas con sus ficciones. Simbolizaron en hroes a los que desecaron pantanos, roturaron baldos, plantaron huertos y ensearon a labrar los campos. Los ms de los hazaosos trabajos de Hrcules fueron agrcolas. Poco a poco ha ido el hombre convirtiendo a la naturaleza en habitacin suya, hacindola ms humana, humanizndola. Y a la par su trato con ella, el continuo roce, ha ido acercndole a ella ms y ms, ensendole a mirarla con amor, naturalizndole en fin". Mara Jess Viguera116 destaca la abundancia de obras geopnicas escritas en Al Andalus, especialmente durante el siglo XI en el que las almunias regias se convirtieron en jardines botnicos y de experimentacin agrcola, donde la higuera, la vid, el olivo, peral, manzano, nogal, almendro, avellano, naranjo, durazno, albaricoque, membrillo, cerezo, granado, castao, pino, alfncigo, azufaifo, ciruelo, encina y morera, comparten el cuidado de los agricultores con plantas textiles como el lino, el algodn y el camo, o aromticas como el azafrn, adems de un sin fin de plantas medicinales, y recoge una significativa cita de Ibn Abdun que proclamaba: "La agricultura es la base de la civilizacin, y de ella depende la vida entera". Lo cual era bien cierto sobre todo en tiempos tan poco industriales. Lejos de este dinamismo civilizador de la Espaa musulmana, el Norte cristiano permanece obsesivamente anclado en el pasado germnico y guerrero: "Len fu en los cuatro primeros siglo de la reconquista mirado por los otros estados cristianos de la Pennsula como legtimo heredero del imperio visigodo toledano. En los documentos pblicos de Castilla casi siempre, y en los de los otros estados 75

cristianos algunas veces, al lado del conde o del rey propio, se registra tambin el nombre del rey de Len, como superior jerrquico de toda Espaa, y a veces dndole el significativo ttulo de IMPERATOR. Len, fiel a su herencia y a su alta representacin, era una monarqua arcaizante, empeada en conservar en vigor el cdigo visigodo, y aquel fuerte carcter clerical del destruido reino"117. Muerto Fernando I, tras repartir su patrimonio, el futuro dueo de la almunia real toledana, el rey de Len Alfonso VI, es atacado por Sancho II que pretenda la arcaica hegemona leonesa por la pujanza castellana, que ya haba doblegado con la ayuda de su tributario el rey moro de Zaragoza, en la llamada "guerra de los tres Sanchos", las coronas de Navarra y Aragn.

Un prncipe tan poco dado a la milicia, que haba crecido entre las faldas de su hermana mayor Urraca, que se deleitaba en las visitas a los palacios y en la almunia de su tributario Al Mamn, aunque el destino le tuviera reservadas grandes empresas de guerra, no resisti este inesperado embate de su propio hermano, que tras despojar a sus primos, haca lo propio con los de su misma sangre, derrotando a Garca su hermano menor y desterrndole a Sevilla, antes de vencer en Golpejera (enero de 1072) a Alfonso VI y mandarle preso a Burgos. La infanta Urraca, que segn Menndez pidal profesaba un morboso amor a su hermano Alfonso, consigui conmutar la prisin por el destierro a Toledo, y encabez de inmediato una fuerte oposicin anticastellana desde Zamora. Alfonso, forzosamente apartado de los resortes del poder, se haba hecho acompaar al exilio junto a Al Mamn por los hermanos Beni Gmez, Pedro, Gonzalo y Fernando Ansrez, y una pequea corte de fieles. As pudo consolar las melancolas del destierro y la derrota en las celebradas fiestas nocturnas del palacio de An Naora o de "La Noria" en la Huerta del Rey, pasando de los brazos de su hermana a los de una hija del conde Nuo Mndez118, llamada Jimena, aunque pronto se prendara ciegamente de la ms especial de aquellas doncellas musulmanas que Ibn Bassam admiraba en Valencia y describa como "de mejillas de leche y prpura, boca de coral y perlas", que Al Mamn se haba trado a Toledo tras dejarla sin padre, ex-rey de aquella taifa eslava, porque se trataba de su nieta, hija de Zelima y Abdelmelic. El nombre de esta bella nia an no lo conocemos, y la llamaremos Zaida porque as se la conoce 76

en la Historia de Espaa, aunque Zaida no sea ms que la castellanizacin de alSayyida ( la seora) en lengua rabe.

En el otoo de 1070, los cordobeses haban pedido ayuda a los sevillanos para librarse del acoso de Toledo, pero Almotamid y Almamn pactaron en secreto y se produjo lo siguiente: 1 Las tropas toledanas levantaron el cerco. 2 Las tropas sevillanas entraron en la ciudad vitoreados como sus salvadores. 3 Una vez en el interior de Crdoba, los sevillanos apresaron a los que la gobernaban y proclamaron nuevo dueo a su seor Almotamid. 4 Un hijo de Motamid y Romaiqiya fue nombrado gobernador de Crdoba. 5 Otro hijo, menor, de los reyes de Sevilla se despos con Zaida para reforzar los intereses comunes entre las dos grandes taifas de Sevilla y Toledo. 6 La dote de Zaida es la misma que recuper Almamn de Abdelmelic, y que sirvi de dote a Zelima, las mejores villas y fortalezas entre Toledo y Valencia. La Historia guarda silencio a partir de este punto, nada ms nos dice que Alfonso haba ayudado a su amigo Almamn en la operacin cordobesa, e incluso hasta hace pocos aos se crea a Zaida hija de Almotamid. Donde la Historia calla slo nos queda indagar pacientemente y formular hiptesis que el tiempo dar por buenas o sustituir por otras ms fiables. De momento seguiremos contemplando en las riberas del Tajo, en lo que Sancho II pone cerco a Zamora, a los cristianos de Len en pacfica convivencia con los musulmanes de Toledo que les han acogido con fastuosa hospitalidad, al igual que los sevillanos acogieron al rey Garca de Galicia, tambin desterrado por su belicoso hermano Sancho. Y la pacfica convivencia entre sevillanos, toledanos y leoneses trancurre durante nueve meses sin mayores acontecimientos en la Huerta del Rey que los derivados de la boda de Zaida y de Fath Ibn Abbad, que adopta el sobrenombre de Al Mamn en deferencia al abuelo de su joven esposa.

Hemos de recordar que la descripcin de Ibn Bassam, que corresponde a mujeres ms eslavas que moras, no es infrecuente en la Pennsula, donde los invasores eran guerreros sin compaa femenina que hubieron de buscar entre las cristianas. "Al cabo de pocas generaciones comenzaron a abundar los rabes rubios, y tiempo hubo que llegasen a ignorar el idioma de sus abuelos. Se di as 77

una casta de gentes refinadas, nada aficionadas a los azares de la milicia, sedentarias en sus palacios admirables de una arquitectura frgil, rebosante de adornos, que parece subsistir hoy en algunos casos por verdadero milagro, alczares desbordantes de msicas, de poesas cantadas y de danzas"119 que saban apreciar sus moradores, mujeres cultas como Wallada, Radia, Ftima, Lobna,..., hombres como Muccadam, Al Ramadi, Mutannab, Ibn Zaydum, Ibn Hazm, Almotamid, Abenmar, Yehuda Halevi,... Aunque el profeta consider a msicos y cantantes como gentes impuras, el uso de la msica se extendi sobremanera en las fiestas del Andalus junto con el vino prohibido120, que tambin regara generoso el pabelln de la alberca de Almamn para regocijo de sus invitados. No es difcil imaginar los das, y sobre todo las noches musicales de la Huerta del Rey, parecidas pero muy superiores a las de los palacios de Damasco y de Bagdad por diversos motivos. En primer lugar las canciones espaolas no tienen ya mucho que ver con las orientales, apegadas stas religiosamente a las suras cornicas mientras las espaolas siguen las composiciones poticas. Otro motivo es que los instrumentos espaoles han evolucionado para prestarse mejor que los del califato abas a la interpretacin virtuosista, as el laud oriental de cuatro cuerdas en el Andalus pasa a tener cinco y seis. Tambin "es interesante destacar el papel del canto por turno, como en el canon, rondel o tornel de la monodia europea medieval; manera de cantar que en rabe recibe el nombre de "nuba", vocablo que adems tiene otros significados. El canto alterno se denominaba asmismo "ador", ms literalmente, "vuelta", o vuelta en redondo"121. A partir de Muccadam, el Ciego de Cabra, es corriente el empleo de voces romances mezcladas con el rabe122, y tambin con el hebreo.

Pese a la compaa de su concubina al rey desterrado se le hara intolerable el matrimonio de Zaida, esta no vera en l ms que al amigo de su abuelo, y para Fath de conocer la atraccin del cristiano por su esposa sta sera ms pasin desvergonzada y enfermiza que puro enamoramiento. Parten los recien casados a la taifa Sevillana y aparecen las primeras disensiones entre Almotamid y Almamn, con Alfonso de por medio, so pretexto de pactos truncados y afanes hegemnicos. Las pacficas fiestas en la almunia real se tornan en preparativos de armas contra 78

Crdoba, y en jornadas de caza con base en la Pea Bermeja briocense, donde cuentan que se le apareci la Virgen a Zelima. Y pretextando salir de montera, escaparon de Toledo los leoneses al saber que el rey Sancho ya era muerto ante Zamora. No tard el desterrado en ser repuesto, no slo en su anterior trono leons sino tambin en el de Castilla. Bast aplicar la frmula germnica que tena su precedente en la garanta contra los codiciosos de la fortuna de otro a cualquier precio: Cuando un notable mora asesinado, su heredero debera exculparse de toda sospecha a travs del "juramento de salvo"123 reforzado por doce cojuradores ante la Cruz y los Evangelios en alguna de las iglesias especialmente destinadas a tales fines, como la de Santa Agata o "Gadea do juran los fijosdalgos" en la ciudad de Burgos. Cuntase que fue el Cid el designado para tomar las juras, por tres veces, con acompaamiento de anatema proferido por quien tomara las juras contra los que jurasen en falso. Tras cada obligada maldicin "permita Dios que te maten villanos traidores si juras mentira...", Alfonso VI contestaba "Amn!" y, quiere el juglar castellano del "Cantar del cerco de Zamora" que, al pronunciar la palabra de sentimiento, el rey leons "perdiera la color del rostro".

4. Ibn Abbad gana una hija pero pierde dos hijos

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El origen de la taifa abbad fue de lo ms humilde, pese a los pretendidos orgenes de los Ibn Abbad, que decan descender de los reyes rabes preislmicos. Cuando se sublev Crdoba en 1023 contra el califa hammud Alcasim, ste intent hacerse fuerte en Sevilla donde tena a sus hijos con una importante guarnicin berberisca, pero los sevillanos le cerraron las puertas de la ciudad y expulsaron de ella a los prncipes hammudes tras ganarse a los jefes de la guarnicin. Despus de esa jornada de consciente rebelda trataron la formacin de un gobierno republicano que ofrecieron al quien ejerca de cad, Abulcasim Mohamed Ibn Ismael Ibn Abbad. Este, muy poco a poco pero con firmeza, se fue haciendo con todas las facetas del poder local, y, tras crear un ejrcito de andaluces reforzado con mercenarios cristianos, termin expulsando a las fuerzas berberes quedndose como dueo absoluto de los destinos de Sevilla, decidiendo agrandar sus dominios, an reconociendo nominalmente al nuevo califa hammud, a costa de los territorios de las otras taifas circundantes. Tan bien le sali lo planeado que, en 1035, guerreaba con el mismsimo califa Yahya, al cual logr dar muerte atrayndolo a una emboscada sin escapatoria.

Los sucesores de Yahya, en el pretendido califato sobre el Andalus, fueron meros figurones. La independencia de hecho de la taifa sevillana permiti al antiguo cad crear su propia dinasta que hizo correr que descenda de los ilustres reyes de la tribu rabe de Lajm. Para colmo de su dicha, apareci en sus tierras un esterero que vena expulsado de Calatrava por pretender ser nada menos que el desaparecido califa omeya Hixem II. El astuto Ibn Abbad, lejos de expulsarle, le encerr en la jaula de oro de su corte, utilizndolo para legitimar el expansionismo de Sevilla. Hizo que aquel pseudocalifa le nombrara su "hacchib", viejo ttulo que ya ostentaran los Abi Amir hasta Sanchuelo, y poco despus muri dejndole a su hijo ttulo y poderes. De este hijo del viejo cad, llamado Abu Ammar Ibn Abbad Almotadid, dice la Historia que fue el len de los reyes y que tuvo un harem de ms de setecientas mujeres escogidas por l mismo, aunque su nica esposa fue la hija de Mochehid de Denia, madre de su primognito que no lleg a sucederle. En 1052, 80

puso la regin del Algarve, al occidente de la taifa, en poder de su segundo hijo varn, nacido en esas tierras de una de sus numerosas mujeres, al que llamaron Mohamed125 y que fue sensual, sensible, buen poeta y mal gobernante. As evocaba su primera corte juvenil y placentera:

Saluda a mis lugares de Silves, oh Abubquer, diles si an me recuerdan con mi misma emocin. Saluda a mi palacio de las Barandas, dile que hay quien muere nostgico por lo que en l vivi.

Morada de leonas con cuerpo de gacelas qu exuberante selva! qu excitante cubil! qu noches devorado por amantes esclavas, con cinturas de nia y caderas de hur!

Diosas blancas y negras, trastornando mi alma con sus albos destellos y su oscuro fulgor, me clavaban sus dientes como espadas y lanzas de afilados deleites sollozando de amor.

Hasta que cierta noche, a la orilla del ro, me conturb el aroma de una flor celestial... Desnudaba sus gracias trmula de deseo, y as, ptalo a ptalo, me enamor Itimad.126

Con gran esfuerzo logr Almotadid apartar por un tiempo de su hijo, gobernador de Silves, al pintoresco personaje masculino nombrado en el primer verso, Abubquer Abenmar que tanto enredara despus la poltica de las taifas en relacin con Alfonso VI. A la que no pudo apartar ni un slo instante fue a la tambin aludida al final del poema: la esclava llamada "Romaiquiya"127 aunque su nombre era Umm Rabi Itimad, de cuyo nombre hizo el rey-poeta derivar el nuevo suyo con el que an le nombra la Historia: Motamid. En tanto, el primognito Ismael se haba 81

rebelado contra Motadid, y ste lo mand decapitar sin contemplaciones, muriendo a su vez al poco tiempo128. Motamid, ahora encumbrado por el caprichoso destino, no reuna la capacitacin militar de su hermano Ismael, en parte porque Motadid le haba dejado al margen de la educacin dedicada al primognito, eligiendo para preceptor del segundo prncipe al clebre poeta Ibn Zaydun de Crdoba, aunque tambin en gran parte por sus propias aptitudes poticas y erticas estimuladas por sus inseparables Itimad y Abenmar. Precisamente en 1057, a punto estuvo de costarle un gran disgusto su escasa preparacin para la guerra, pues enviado a Mlaga para ayudar a los rebeldes contra Granada, su padre le tuvo que perdonar una desastrosa derrota ante la alcazaba malaguea frente a los granadinos que le hicieron huir a la desbandada. Cuentan que escribi a Motadid unos versos de desagravio y se los hizo entregar por medio de Itimad, la cual entr a la audiencia amamantando a su hijito, pues le eran harto conocidas las flaquezas del rey-len por las gracias femeninas, en este caso representadas por la joven y bellsima madre.

El perdn le fue otorgado, y en 1063 aparece de nuevo el prncipe en la Historia, haciendo los tratos con Garca, hijo de Fernando I, acerca del traslado a Len de los restos de San Isidoro, cuando ya Motadid se haba convertido en tributario de los cristianos tras renunciar al ensueo califal129. Paradgicamente, la muerte de su padre, despert en Motamid deseos de emularle, y, aprovechando su mejor situacin en el Andalus y el inters de los Ibn Dhil Nun de Toledo por mantener unas buenas relaciones con Sevilla, acord con Almamn, el abuelo de Zaida, una estratagema para apoderarse de Crdoba y as conseguir sentar a un Ibn Abbad en el mtico trono de los califas cordobeses. Seguidamente ambos aliados, en la euforia del xito obtenido, concertaran el matrimonio de la joven Zaida, nieta del rey toledano, con un hijo de Almotamid Ibn Abbad, que se llamaba Fath y que, ya antes de la boda, comenz a adoptar el sobrenombre de Al Mamn en homenaje al abuelo de su prometida.

La conquista de Crdoba no pudo resultar ms rpida a los nuevos aliados. Mientras las tropas de Almamn sitiaban la ciudad, el general sevillano Mohamed Ibn Martn hizo creer que acuda en ayuda de los cordobeses, que le abrieron las 82

puertas con entusiasmo al comprobar que los toledanos levantaban el cerco. Ni qu decir tiene que, inmediatamente, el astuto Ibn Martn derroc a los confiados Ibn Yahwar en provecho de los Ibn Abbad. As, el imperio de Al Motamid se extenda a todo el Algarve, Huelva, Algeciras, Ronda, y parte de Jan y Murcia, adems de los reinos de Sevilla y Crdoba cuando, tras el matrimonio de su hijo con Zaida, se vi incrementado con la dote de su nuera: Cuenca, Huete, Ucls,... Aquel fracasado prncipe de la vergonzosa derrota malaguea, golpe a golpe y verso a verso, se haba convertido en un gran rey. Y si no en un gran rey, al menos, en un hombre de mejor temple que lo que su disipada juventud haca suponer, con lo que despus pudo saber enfrentarse dignamente a sus das postreros de destierro e infortunio.

En tanto dur la luna de miel de Zaida y Fath, pudiramos tambin hablar de un cierto idilio entre las taifas de Toledo y de Sevilla, debido adems a la especial situacin de los reinos del Norte, enzarzados los unos contra los otros tras la muerte del cristiano Fernando I. Pero muy poco despus, una vez que Alfonso VI perdi a Zaida y gan la herencia imperial por la muerte de su hermano Sancho ante Zamora, el tiempo del amor cedi su turno al tiempo de la guerra. Pasados los aos, opina Prieto Vives que "incapaces los reyes musulmanes de resistir a Alfonso, se avinieron a lo que ste quiso imponerles, y Almotamid le di en matrimonio una hija para devolverle en forma de dote la parte del reino de Toledo de que antes se haba apoderado, y que Alfonso le reclamaba como parte de lo cedido por Alcadir". No fue exactamente una hija sino una nuera, pero bien dicho est. La Historia, adems del amor y los celos de Alfonso y del ciego expansionismo de Al Motamid, la cambiaron los almorvides que llegaban victoriosos desde frica. Por causa de su ambicin califal Al Motamid, con la conquista de Crdoba, gan a Zaida como hija, pero despus perdera dos hijos asesinados en la antigua capital del Califato, primero a Abu Abbad Al Ammar en 1075, y despus al esposo de Zaida, Fath Al Mamn, en 1091. Los africanos ya asediaban Sevilla, y Al Motamid no dud en entregar Zaida a Alfonso VI a la vez que imploraba su auxilio.

En una nota al pie del anterior texto de Prieto Vives, aclara este que el presunto matrimonio de Alfonso con una hija de Almotamid todava era objeto de 83

discusin en 1921. Recientes descubrimientos prueban, si no el matrimonio, al menos s la entrega de Zaida con toda su dote de fortalezas de la antigua taifa de los Ibn Dhil Nun, que movieron al rey cristiano a la defensa de los andaluces acosados por los almorvides. El creer que fuese hija en vez de nuera arranca de la "Primera Crnica General" de Alfonso X, porque en ella los obispos Lucas de Tuy y Pelayo de Oviedo, as como el arzobispo Rodrigo de Toledo, recogen como ciertas las fbulas que corran a comienzos del siglo XII sobre Alfonso VI y Zaida, segn las cuales el rey Abenabet de Sevilla "tenia una fija doncella grand e muy fermosa..." y para casarla mejor la haba dotado con las repetidas plazas que vuelve a enumerar (Mora, Caracuey, Huete, Ucls,...), habiendo reconquistado ya Toledo el rey de los cristianos. "Sonando la muy gran fama deste rey hbolo de oir aquella doncella doa aida; e tanto oy deste rey don Alfonso, que era caballero grand e muy fermoso e libre en armas e en todos los otros sus fechos, que se enamor dl, e non de vista que nunca le viera". Cosa sta de no haberle visto nunca es evidente artificio literario, casi el mismo que el del enamoramiento de Don Quijote por Dulcinea "de odas y de la gran fama que tiene de hermosa y de discreta". Don Ramn Menndez Pidal opina que la supuesta historia de Alfonso y Zaida evidencia concesiones a lo potico y lo fabuloso, y encuentra otros casos anlogos al enamoramiento por lo que se ha odo decir del objeto amoroso, en el poema "Anses de Carthage" de hacia 1200, en el cual Lutisse por or alabanzas del valor y la hermosura del rey Anses, se enamora locamente y atropella con todo para unirse a l. Siguiendo con los captulos 883 y 885 de la citada Crnica de Alfonso X, stos nos resultan hoy ms fbula que historia, puesto que si bien dicen que Zaida es aceptada por Alfonso, tambin dicen que, complacido ste bravo monarca, se ala con su suegro Abenabet de Sevilla y... con los almorvides africanos! Nada menos que para someter a todos los musulmanes de la Pennsula, y adems aaden que por la posterior traicin de los africanos y del conde Garca Ordoez, Alfonso es derrotado en Zalaca y Ucls, aunque la fabulosa historia concluye con otros despropsitos, como que Alfonso VI se consigue vengar saqueando Crdoba y Sevilla y despedazando al moro Abdalla matador de Abenabet.

Ese mismo relato de la Crnica, ms abreviado en el Cronicn Toledano y en 84

el Cronicn Tudense, al parecer se hace eco de una tradicin juglaresca de hacia 1130, recogida en el desaparecido "Cantar de aida", al que Menndez Pidal disculpa en sus errores puesto que gracias a su poeta pudimos tener conocimiento de la infortunada Zaida, personaje histrico que trataron de hacer olvidar los fanticos del Norte y del Sur, persona ciertamente importantsima para la comprensin de las verdaderas relaciones existentes entre cristianos y musulmanes hasta que la reforma intolerante del Papa Gregorio VII130 y el sectarismo del almorvide Yusuf Ibn Techufin cambiasen tantas cosas en la vieja Hispania. Cuando ste ltimo, recin llegado de frica, devast el Andalus y arroj a las llamas historias e historiadores, y cuando despus los cluniacenses tomaron el poder en los Reinos Cristianos y el epitafio de Zaida en Sahagn fue roto y mutilado, tan slo el desconocido poeta del Cantar de Zaida deja indicios a los modernos historiadores para que investiguen sobre una interesantsima aida, fija fermosa de Abenabet de Sevilla (pero con una dote de bodas nada sevillana). Llegar el da en que los historiadores del siglo XXI logren averiguar muchas ms cosas de la Gran Seora (Sayyida al Kubra) que fue esposa del musulmn Fath Ibn Abbad, y amante del cristiano Alfonso VI. Fruto de este obsesivo amor del emperador de las tres religiones, fue el prncipe Sancho. El bravo joven que mataran en la tristemente clebre Batalla de Ucls.

CUARTA PARTE
ZAIDA Y ALFONSO VI

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1. La Huerta del Conquistador (Al Munya al Mansura)

Macbeth131, rey de Escocia, fue uno de los muchos grandes personajes que viajaron a Roma con el slo objeto de postrarse ante un Papa excepcional e implorar sus bendiciones. Este Papa, San Len IX, fue un protogregoriano, uno de los llamados "papas de Cluny", que vino a servir de puente entre los dos famosos abades San Odiln y San Hugo que tanto llegaran a influir en la Historia de Espaa. Cuentan que fueron los condes de Barcelona, quienes sirvieron de anfitriones tanto a Gerberto de Aurillac132, sediento de la ciencia hispanorabe, como a los caballeros franceses sedientos de la sangre musulmana. "E incluso el amor hall all su papel cuando la hermosa condesa Hermesinda de Barcelona pidi socorro y el normando Roger vol galantemente en su ayuda y difundi el terror entre los sarracenos. Poco despus fue el duque Guillermo Sancho de Gascua quien pas los Pirineos con sus alegres guerreros y fue a devastar las ciudades musulmanas del Ebro. Borgoa, ante la llamada del santo abad de Cluny, Odiln, envi una expedicin a atacar el lado oriental de Espaa, adems muy fructuosamente, y la clebre Abada recibi la mejor parte del botn. As, desde la primera mitad del siglo XI, la batalla por Cristo se haba entablado en la vieja pennsula de San Hermenegildo. Comenzaba la historia Medieval de la Reconquista"133. Amigo y consejero de dicho Len IX, el influyente monje Hildebrando134, futuro Gregorio VII, asegur su ascensin hacia el sumo pontificado quedndose junto a la Ctedra de San Pedro tras la muerte de su amigo, para seguir 86

aconsejando a los papas siguientes hasta llegar a Alejandro II, que fue su predecesor en el pontificado durante la minora de edad del emperador Enrique IV. Del papa Gregorio VII se ha podido decir de todo, menos que su actuacin histrica fuese improvisada porque llevaba lustros preparndola. l fue directamente responsable del genocidio de Barbastro, tan poco cristiano pese a correr el nada manso siglo XI, as como de la implantacin en Castilla y Len de una Reforma que lleva su nombre, comenzada con Fernando I y consolidada con el advenimiento de la Casa de Borgoa, a la muerte de Alfonso VI. Cuando el Papa alent la brbara expedicin contra los musulmanes espaoles, entre los protocruzados135 que cayeron como la ira de Roma sobre la taifa de Zaragoza figuraba el padre de la futura reina Ins, primera de las francesas que despos Alfonso VI y que acabaran por plegar a ste a la voluntad tanto de Cluny como del Papado. Los cronicones castellanos condensan la tragedia que supuso la Reforma Gregoriana en una lacnica frase: "Entr la ley romana en Espaa". Paso previo a las imposiciones cluniacenses-papales de orden temporal, fue la sustitucin litrgica decretada en 1078. El rito catlico visigtico usual en la Pennsula se cambi por el rito gregoriano romano, originando largas luchas incluso cruentas ya que debi de perturbar amarga y hondamente la conciencia nacional, al venir acompaado de exigencias tributarias y de soberana. La "Crnica de 1344" an recoge un canto juglaresco de rebelda al papa cluniacense que, falseando ttulos imperiales, pretenda ser propietario de Espaa: "Dvos Dios malas gracias, ay papa romano,/ envisteme a pedir tributo cada ao/ ...".

Alfonso VI no puede hacerse sordo al clamor popular, y al comienzo, de motu proprio o aconsejado por sus nobles, se niega a pagar anualmente el abusivo "bolo de San Pedro" que Gregorio VII le reclama. Adems de no pagar, escoge para s el ttulo ms explicito que se le ocurre frente a las pretensiones hegemnicas del Papa: "Ego Adefonsus imperator totius Hispaniae", y tambin: "Constitutus imperator super omnes Hispaniae nationes". Aunque desgraciadamente pronto volvera al redil de Roma. Cuentan que fue un asunto de faldas lo que le hizo claudicar muy prontamente. A raz de su segundo matrimonio, con Constanza, hija de Roberto de 87

Borgoa, lleg a la corte hispana una primita136 de sta que le resultaba el ms fiel retrato de su aorada Zaida, la dulce nieta de Al Mamn de Toledo, ya convertida en esposa de Al Mamn Ibn Abbad. Nada ms tenerla en la corte, entre las damas de la nueva reina, nuestro "barbazul espaol" se enamor tan locamente que no poda resignarse a vivir sin consumar su unin total con ella. Ingenuamente recurri al abad Roberto de Sahagn para que intercediera por l ante Cluny y ante el mismsimo Papa, al objeto de dar cauce cristiano a aquella enfermedad de amor que le abrasaba. Intil pretensin. Roberto s parti con el encargo, pero fue apresado en Cluny y sustituido por el fantico Bernardo, que descabalg en Sahagn acompaado de un legado pontificio, el cardenal Ricardo, para entre ambos amenazar al monarca enamorado con la excomunin137 , en tanto le imponan las ms severas penitencias, sobre todo pecuniarias. El Cielo lleg a perdonarle su erotismo desmedido, pero para entonces los monjes de hbitos negros se haban ya propagado por todas las dicesis hispanas, y la liturgia de Toledo, testimonio frente al Islam de la firmeza de los cristianos espaoles, sucumbe definitivamente frente a Roma. Slo porque el ms poderoso espaol permiti que se le avasallase, como seala Menndez Pidal.

Por aquellos aos tambin se revitaliza la devocin jacobea, de confusos orgenes pero que llegara a eclipsar las otras peregrinaciones a Jerusalem y a Roma. Dante escribi en su "Vida Nueva" (ao 1294) que "en sentido estricto, se entiende por peregrino el que va a la casa de Santiago". Todo lo cual ayudaba al propsito cluniacense de arrojar de Espaa a los musulmanes. No bastaba someterles a tributo, incumplirles los pactos de rendicin, violar a sus mujeres, profanar sus mezquitas, arrojarles de sus tierras, deportarles como esclavos, hacer intolerantes a los reyes cristianos ms contemporizadores y provocar las revanchas de los no menos fanticos emires de las taifas. A los infieles del Andalus, haba que expulsarles o matarles. "Acaso no se haba aparecido Santiago durante la batalla de Clavijo para cargar a la cabeza de los ejrcitos cristianos? Acaso no se le llamaba el Matamoros, el matador de moros? La peregrinacin a Compostela fue, sin ninguna duda, uno de los elementos de aquella vigilante atencin que la Iglesia dedic a Espaa y que se concret en la Reconquista"138. Fiel al recuerdo de Zaida, 88

y a su deuda de gratitud con los dhilnnidas de Toledo y sus otros amigos musulmanes, Alfonso VI se limitara por un tiempo a enviar todo el oro que le pedan desde Cluny y desde Roma, a la vez que dejaba aplicar con rigor los ritos gregorianos. Pero, tras la famosa carta de Gregorio VII "a los reyes, condes y dems prncipes de Espaa" recordndoles que sus tierras eran patrimonio de San Pedro, inevitablemente su reinado se ver envuelto en el peligroso juego de la santa cruzada que vienen a jugarle en terreno espaol los aventureros ultrapirenaicos.

Segn un cantar tradicional del que se hicieron eco tanto la citada "Crnica de 1344" como el poema de "Las mocedades de Rodrigo", el joven Cid Ruy Daz de Vivar proclama que aquello que les vienen a desvirtuar los papistas es ya un viejo y llevadero asunto entre espaoles moros y espaoles cristianos, y, de manera radical, aconseja desobediencia al Papa. Pero Alfonso VI, recin cogido in fraganti en sus pecados carnales, no slo desoye al Cid sino que, adems, atiende a los mestureros que conseguirn el historiado destierro del Campeador y la violencia sin tregua contra todo lo islamizado. An as, dicho est que el corazn de Alfonso estaba con los musulmanes, y prueba de ello, adems de lo de Zaida, veremos cmo Alcdir, nieto del viejo Almamn, se sigue abandonando hasta su muerte a la proteccin directa de Alfonso en Toledo, y de manera indirecta a travs de Alvar Haez y del propio Cid en Valencia. Pero lo cierto es que Rodrigo Daz de Vivar no es escuchado por su rey y, de momento, se tiene que ir a ganar el pan sirviendo a los Ibn Hud de Zaragoza donde se le recibe con los brazos abiertos, despus que en Burgos Alfonso aceptara, el 8 de mayo de 1080, las tesis del Papa y de los "mestureros" aludidos en el famoso Cantar. La Historia nos demuestra que ni el Cid, ni gran parte de los cristianos espaoles incluido Alfonso VI, aceptan pacficamente perder la convivencia habitual con sus amigos musulmanes, e intentarn durante muchos aos, a toda costa, una reconquista incruenta139.

Incluso despus de la pacfica toma de Toledo, a favor de Alcdir contra Al Mutawquil140 de Badajoz que se haba apoderado de la ciudad, es notable que los campeones cristianos abandonaran la capital dejando all que reinase nuevamente el amigo Alcdir, to materno de Zaida. Todo lo cual nos lo cuenta, para disipar 89

dudas, el propio historiador musulmn Ibn al Jatib, y lo refrenda directamente el zir Abdallah rey de Granada. Segn este ltimo, Alcdir, tras ser obligado a huir a Huete por el rey de Badajoz "busc refugio en la Corte de Alfonso, el cual le hizo volver a Toledo, dominado y sojuzgado por l".

Es pues una mentira histrica, quiz una concesin a lo que Roma y Cluny queran leer por ser poltica y religiosamente ms correcto, lo que escribieron por orden de Alfonso VI en el diploma de dotacin de la catedral de Toledo, diploma que se conserva en buen estado en el Archivo Capitular de la Catedral, con las firmas del rey, de la reina, de las dos hermanas de Alfonso, amn de obispos, condes, etc. Histricamente sabemos que no es cierto, como est escrito en el diploma, que Alfonso emprendiera la guerra contra Toledo una vez que Dios le entregara el imperio de Fernando y Sancha, ni tampoco son ciertos los trminos en que se expresan con todo detalle, en el mismo diploma, los pasos de la reconquista toledana:

"Por amor de la religin cristiana, arriesgndome gravemente, ora en grandes y frecuentes lides, ora con aagazas ocultas y emboscadas, ora con incursiones devastadoras al descubierto, por espacio de siete aos aflig con la espada, el hambre y el cautiverio, no slo a los habitantes de esta ciudad, sino a los de todo su pas".

Segn cantaron despus los juglares castellanos, que no podan contradecir lo escrito en el diploma, fue en la Huerta del Rey, durante los meses de su destierro por causa de las guerras con su hermano Sancho, donde concibi Alfonso apoderarse de la antigua capital de los visigodos. De ah viene la burda leyenda de la mano horadada y otras que me resisto a perpetuar. Toledo ya era de hecho una plaza ms del imperio alfons, y Alfonso VI pudo quedarse con ella tras deponer la fugaz entronizacin pretendida por Al Mutawquil de Badajoz, pero no lo hizo. Segn Menndez Pidal141, no lo hizo por no herir el orgullo musulmn y para dejar en buen lugar ante el resto del Islam a los toledanos, sus fieles amigos. As que se comenz a representar una magna comedia (quiz no slo ante el resto del Islam, 90

sino tambin ante el resto de la Cristiandad). En virtud de un probable pacto secreto entre el Emperador y el partido mudjar de la ciudad, Alfonso VI slo aparecera como dueo de Toledo despus de una aparente larga defensa honrosa por parte de los toledanos.

"Este chocante convenio secreto de rendicin que ha de ir precedido de una resistencia honorable, nos resulta hoy inconcebible. pero pactos como ese (...) responden a la ideologa de los partido mudjares de Espaa: aceptaban stos la sumisin a los cristianos como cosa irremediable: pero necesitaban salvar su honor ante el mundo islmico. Igualmente el alcalde de Juballa, en 1092, se deca que haba tratado con el Cid en secreto la rendicin, pero tard ocho meses en efectuarla, para que no dijesen los moros que la haban entregado sin gran resistencia; y mucho despus, en el siglo XIII, el defensor de Bairn dijo a Jaime el Conquistador que no poda rendir inmediatamente tan buen castillo como era el suyo, pues sera muy mal mirado, y obtuvo un plazo de siete meses para entregarlo"142. Siete143 aos concedi de importancia a Toledo su histrico conquistador. Con ellos conciliaba simultneamente su amistad con los musulmanes, el honor del Islam y el orgullo de la Cristiandad. El plazo expiraba el 29 de abril de 1085, pero el rey enamorado de la Almunia de Zaida no pudo contener su impaciencia hasta esa fecha y, faltando en cierto modo a lo pactado, irrumpi en 1084 en los jardines y palacios de Almamn a extramuros de la ciudad, que tanto y tanto le evocaban. Como despus qued bien patente en los pactos de rendicin, lo que ms importaba de Toledo a Alfonso VI eran los palacios de Galiana, y, de entre ellos, ms todava, el de la Huerta del Rey, que Ibn Bassam denomina la Huerta del Conquistador o Munya al Mansura. En esa almunia pas el Emperador los meses que faltaban para que expirase el plazo, como ausente a los manejos de la guerra y preso de una gran melancola, junto a la alberca de la amada ausente, en el palacio de An Naora. Se le podran aplicar los versos de aquel Sad al Jayr144 de Valencia:

"Dios mo! La noria se desborda en agua dulce 91

por el jardn cuyos ramos estn cubiertos de frutos. La primavera es un recuerdo. Hoy las palomas le cuentan sus cuitas, Y ella responde repitiendo sus quejas musicales. Parece un enamorado incurable que da vueltas y ms vueltas en el lugar sagrado de las antiguas citas, llorando y preguntando intilmente por quien se alej".

El ya citado Abdallah de Granada hace notar en sus "Memorias" que, a partir de aqu, "Alfonso no se apart de Toledo hasta que cay en su poder". Se trataba solamente de representar fielmente la comedia hasta en los ms mnimos detalles? Puede que s, porque en esa lnea encajan con precisin las ancdotas que le presentan recibiendo con pblica altanera a los enviados por el partido intransigente de Toledo, mostrndoles que no les quedaba otro camino ms que el de la rendicin. Pero el recuerdo de Zaida tambin sera imn para atraerle y retenerle con tal fuerza, lejos de su esposa Constanza y de su corte, lejos de otra ocupacin que no fuera permanecer como hechizado en el palacio de Galiana.

Finalmente, la ciudad se le "rindi" segn haba previsto, el 6 de mayo de 1085, fecha dada por varios autores rabes, y los pactos de la rendicin fueron los siguientes: "Los moros toledanos quedaran a salvo en sus personas y haciendas, as como en las de sus mujeres e hijos. Los que quisiesen podran abandonar el pas sin obstculo, y si regresaban podran volver a ocupar sus propiedades. Los moros que quedasen pagaran los tributos que por derecho antiguo ya pagaban a sus reyes moros. Conservaran por siempre su mezquita mayor, pero entregaran a Alfondo las fortalezas, el alczar real, y la Huerta del Rey al otro lado del puente de Alcntara, en la cual estaba a la sazn asentado el sitiador. (...). Establecidos estos pactos, el emperador, despus de dejar pasar dos semanas, acaso para que Alcdir desalojase el alczar, hizo su entrada solemne en Toledo el da de San Urbano, el 25 de mayo, fecha indudable, establecida por varios cronicones, con toda individuacin de ser ese da de San Urbano un domingo".145 92

Cuentan que el pobre Alcdir, siempre indeciso y temeroso del futuro, consult en un astrolabio hacia dnde y en qu momento habra de partir, entre las burlas de los cristianos y el dolor de los musulmanes (que no conceban tanta necedad en un nieto del gran Al Mamn de Toledo). Finalmente se dirigi hacia Valencia, no sin antes pasar por Santaver, solar de los Ibn Dhil Nun, como para tomar fuerza espiritual y confianza en sus nuevos destinos. Y en Valencia vivi dicho to de Zaida hasta finales de octubre de 1092, al amparo de Alvar Haez y del Cid, sin que pudieran evitar stos su trgica muerte. Tras la toma de Toledo la sumisin de los espaoles a Alfonso lleg a ser total. Los reyes cristianos se apresuran a reconocerle como superior jerrquico, anteponindole en sus documentos reales, con mencin a su nuevo ttulo de "imperator toletanus"146, y los reyes musulmanes estaban tan divididos entre s que no les quedaba otra opcin que la de seguir bajo la proteccin omnmoda del cristiano a cambio de tributos. En cuanto a la posibilidad de acogerse al emergente imperialismo del almorvide Ysuf, Menndez Pidal recalca vivamente cmo, para un andaluz de entonces, los mogrebes almorvides eran unos odiosos brbaros a pesar de la afinidad religiosa que les caracterizaba como musulmanes. El propio Fath Al Mamn, esposo de Zaida, aconsejaba a su padre Motamid de Sevilla que se aviniera a la tutela de Alfonso y que se dejase de pedir ayuda a los almorvides, como si intuyera que le iba la vida en ello. Pero Motamid haba dicho ya a su hijo Rachid, hermano mayor de Fath, aquello tan conocido de que prefera ser camellero de Ysuf antes que porquero de Alfonso. Sus palabras le habran de resultar muy pronto triste y trgicamente profticas.

2. Una regia concubina

"Era la poca en que el rey cristiano, tras de tomar Toledo, se lanzaba sobre 93

toda la Pennsula, y despus de haber dicho que se daba por contento con que le pagramos tributo, nos trataba con poca benignidad. Lo que quera era apoderarse de nuestras capitales; pero, lo mismo que haba dominado Toledo por la progresiva debilidad de su soberano, as pretenda hacer con los dems territorios. Su lnea de conducta no era, pues, sitiar ningn castillo ni perder tropas en ir contra una ciudad, a sabiendas de que era difcil tomarla y de que se le opondran sus habitantes, contrarios a su religin; sino sacarle tributos ao tras ao y tratarla duramente por todos los procedimientos violentos, hasta que, una vez reducida a la impotencia, cayese en sus manos, como haba ocurrido con Toledo. La noticia de lo sucedido en esta ciudad tuvo en todo al-Andalus una enorme repercusin, llen de espanto a los andaluces y les quit la menor esperanza de seguir habitando en la Pennsula. Como, adems, haban ocurrido muchas disensiones entre al-Mutamid y Alfonso, y ste haba pedido a aqul que evacuase en favor suyo ciertos castillos, a cuya cesin juzgaba preferible la muerte, al-Mutamid, lleno de terror, pens que podra quebrantarlo mediante las bandas de los Almorvides y hacer que se estrellaran unos contra otros"147.

Este discurso de Abdallah de Granada se pronuncia a toro pasado, cuando los almorvides ya haban llegado y, lejos de estrellarse slo contra Alfonso, haban expropiado a sus propios correligionarios andaluces. Es como si el zir echase la culpa al abbad por haber llamado a los que al cabo les haban quitado Granada y Sevilla. La toma de Toledo y los pactos de rendicin nos hacen creer que hubo un tiempo de equilibrio y tolerancia, previos al auge de cluniacenses y almorvides. El fanatismo religioso de ambas partes, no slo de los almorvides, si recordamos el innecesario genocidio de las tropas pontificias contra Barbastro, mat toda posibilidad de convivencia. Emilio Garca Gmez se pregunta en la introduccin a las "Memorias de Abdallah": Habra sido posible en Espaa un Estado interconfesional, en el que Castilla hubiese empezado por tener como apndices unos protectorados arabigoandaluces, que habran acabado por perder su independencia poltica, pero no seguramente su religin?

Ibn Bassam, en su "Dajira", antologa escrita a comienzos del siglo XII, 94

adems de rebautizar la toledana Huerta del Rey como "al munya al mansura", nos aporta ms luz:

"Al aposentarse en Toledo el tirano Alfonso -Dios lo castigue!- di muestras de altanera y orgullo traicionando y maltratando a los reyes de Taifas de la Pennsula. Comenz a colmarlos de falsas acusaciones e inmerecidos reproches, y principi a ingenirselas y a buscar pretextos para arrebatarles su autoridad y acabar con ellos; por parecerle que ya estaban desbordados y sujetos todos a su cetro. Al mencionado148 Sisnando le confi el gobierno de Toledo. Sisnando tratar de hacer llevadera la desgracia a los toledanos y tolerable la vil condicin a que haban llegado, mostrndose poco exigente y procediendo con justicia en sus decisiones; con lo cual se concili los corazones de las gentes de pro y llev su solicitud hasta la misma plebe. Las disensiones de los toledanos y la conversin al cristianismo de algunos necios entre ellos, traan sin embargo revueltos los nimos y agitadas las dems ciudades del Islam".

La obra conciliadora del mozrabe Sisnando, puede advertirse en numerosos testimonios aparecidos, y dados a conocer en publicaciones como "Al Andalus" (XII, ao 1947). Tambin Ibn Bassam lo destaca en su "Dajira" cuando nos cuenta que "dijo Sisnando (a Alfonso): Extiende tus alas protectoras sobre los habitantes y atrete sus tributos a cambio de la sombra que les des. No te ensaes con los reyes de la Pennsula porque no podrs prescindir de ellos, y adems no encontrars gobernadores que te sean ms obedientes. Ten en cuenta que si no haces ms que ensaarte con ellos, habrs de obligarles a recurrir a la intervencin de otros. Pero fue un patente favor de Allah el que Alfonso teniendo entonces por sospechosa esta benevolencia siguiera el camino contrario, que le dictaba su pasin, y as se decidi a profanar la Mezquita aljama de Toledo, cosa que fue la coronacin de tanta desgracia y la desolacin de cuantos lo vieron o lo supieron. (...) "Proceder as sera inflamar de clera los pechos -le deca Sisnando- inutilizar la poltica emprendida y detener a los que ya se mueven en nuestro favor". Pero Alfonso -Dios lo maldiga!cegado por el orgullo, no le hizo caso y slo prest odos a las voces de su locura".

95

Aade Ibn Bassam que Alfonso VI, en el mes Rabi del ao 478 de la Hgira di orden de profanar la Mezquita. Dicha profanacin sucedi efectivamente, el mes de julio de 1085, estando Alfonso ausente de Toledo, aunque la culpa de Alfonso fue el no haber frenado debidamente a la reina y a sus cluniacenses, quiz convaleciente an de su viejo sndrome de culpabilidad por su sonado adulterio con la prima de Constanza de Borgoa. As fue como el "electo don Bernaldo, por amonestamiento et afincamiento de la reyna donna Constana, tomo copanna de caualleros christianos, et entro en la mayor mezquita de Toledo, et echo ende las suziedades de la ley de Mahomat, et alo altar de la fe de Jhesu Christo, et puso en la mayor torre della campanas para llamar los fieles"149 Dicen los ms antiguos historiadores de estos sucesos, as como los juglares que tambin se ocuparon del tema, que Alfonso VI cabalg sin parar desde Sahagn dispuesto a "poner fuego all electo don Bernaldo et a la reyna donna Costana et quemarlos a ambos", teniendo que ser aplacado por los propios musulmanes vctimas del ultraje, que le salieron al encuentro porque an teman mayores daos de los francos de la reina, que eran muy capaces de desollarles vivos si por su causa perdida a Alfonso se le hubiese realmente ocurrido castigar a la reina borgoona o al obispo cluniacense. As la profanacin, que adems rompa los pactos de la entrega toledana, qued agotada.

Intil y contraproducente fue el perdn a los culpables. Sin frenos a sus violencias ni lmites a sus arrogancias, los borgoones y otros francos cada vez ms numerosos consiguen forzar la destitucin de Sisnando, y su sucesor endurece an ms sus posturas contra musulmanes y mozrabes. Esto colm la paciencia de los reyezuelos tributarios de Alfonso y les movi a arrojarse de cabeza al abismo de los almorvides. Motamid de Sevilla justificaba as su decisin de recurrir a los brbaros del Sur: "No quiero que se me acuse de haber entregado el Andalus a los cristianos, convirtindolo en casa de infieles; no quiero que la maldicin se levante contra m en los plpitos de todas las mezquitas del Islam". Llegados los invasores almorvides a Algeciras, dieron un ultimatum al gobernador de la plaza, Yazid Abi Jalid Al Radi, aliado suyo como hijo que era de Motamid, en estos insolentes trminos: "Nosotros no hemos venido para apoderarnos del territorio de nadie ni para hacer dao a ningn prncipe, sino para hacer la guerra santa. Pero, o evacas la plaza hoy 96

mismo, desde ahora al medio da, o, si no, mira lo que puedas hacer y hazlo"150. No quedndole nada ms sensato que hacer al perplejo Al Radi que informar al rey de Sevilla su padre y dejar Algeciras en manos de sus correligionarios. El Emir almorvide, Ysuf Ibn Techufin, pas el Estrecho, inspeccion la plaza, y se volvi a Ceuta evidentemente satisfecho con lo acaecido. Comprob que ni necesitaba usar de la fuerza con los ratoncillos andaluces, que ya estaban obedientes y se allanaban a ponerse entre sus uas.

Tan estpida alegra acometi a los reyes de taifas por la proximidad de los musulmanes africanos que presuntamente venan en su ayuda y a parar las insolencias de los cristianos europeos, que no repararon en que estaban cavando su propia tumba. Por el contrario -recuerda Abdallah- se deca en el pas que los Almorvides eran gentes de bien, que venan para asegurarse el paraso en la otra vida, y que eran justas sus sentencias. Todos estbamos decididos a emplear personas y bienes en hacer anualmente con el Emir la guerra santa, sabedores de que quien sobreviviera quedara honrado, asistido y protegido, y que quien sucumbiera morira mrtir. Era maravilloso en aquella expedicin ver el acuerdo de nuestras intenciones y la pureza de nuestros sentimientos, como si todos nuestros corazones se hubieran unido para tender a un solo fin. Me encontr con el Emir de los musulmanes en Jerez de los Caballeros (Yarisa), cuando iba camino de Badajoz. Su corts actitud y su buena acogida aumentaron mi inclinacin por l, y, de haber podido, le hubiera dado mi vida, cuanto ms mi dinero. All me encontr tambien con Al-Mutawakkil ibn al-Aftas, rodeado de sus tropas. Todos estbamos ansiosos de iniciar la guerra santa, poniendo en ello el mayor empeo, y decididos a morir"151. En este clima mstico y guerrero previo a la batalla de Zalaca (denominada tambin de Sagrajas), refiere el zir cmo el rey Alfonso avanzaba al encuentro de los musulmanes coaligados "lleno de fatuidad, sin pararse a pensar que poda ser vencido y que, caso de serlo, se vera lejos de sus tierras"152, dndonos con ello, descontada la parcialidad del relato, la cabal medida del engreimiento de Alfonso VI en aquella poca. Refiere R.P. Dozy que ste haba mandado un mensaje al Emir Ysuf, el jueves 22 de octubre de 1086, encontrndose ambos antagonistas en las proximidades de Badajoz, para convencerle a celebrar la confrontacin militar el 97

sbado inmediato, el da 13 del mes Rayab del ao 479 de la Hgira, es decir el sbado 24 de octubre de 1086, respetando as el viernes musulmn y el domingo cristiano. No enga Alfonso a Motamid que, por estar situado en la vanguardia de los musulmanes mientras que los almorvides quedaban a su retaguardia, orden a los sevillanos extremar las precauciones durante todo el viernes da 12 de Rayab, pese a ser su festividad religiosa. Y, efectivamente, los cristianos trataron de coger por sorpresa a sus enemigos saliendo al combate antes de amanecer, con sus pesadas armaduras y espoleando sus caballos hasta fatigarlos, para chocar contra los prevenidos sevillanos, con lo que, al ser avisado Alfonso VI pocas horas despus, de que el grueso de los almorvides le haban evitado y dando un rodeo le estaban saqueando el campamento a sus espaldas, dej de combatir a los andaluces y decidi volver grupas contra los africanos. Aquello fue su perdicin pues, refiere Abdallah cmo el ejrcito muslim, mucho ms ligero y de refresco, carg activamente contra los cristianos cuando stos se sintieron cansados, por el peso de las armas y la distancia recorrida, los musulmanes los persiguieron a filo de espada y murieron muchos de sus soldados, que quedaron sembrados por el camino. Entre los muertos en combate o de muerte natural, los haba que haban cado abrumados por el peso de las armas. (...) Dios se mostr benvolo con sus siervos, y fueron muy pocos los musulmanes que perecieron153.

El Emir, segn recuerda Abdallah, tom la vuelta de Sevilla, sano, salvo y victorioso. Luego, reuni a todos los soberanos del Andalus y les prescribi unidad y amistad frente a los ataques cristianos, y regres de momento a Marruecos tras comprobar por s que aquellos reyezuelos andaban divididos mereciendo ser abandonados a su suerte. Los coaligados corroboraron este criterio con sus actos, pues una vez derrotado Alfonso creyeron aseguradas sus posiciones respecto de los cristianos, enzarzndose de nuevo en sus viejas rencillas egostas. Por su parte Alfonso VI, con aquella derrota tan inesperada, tuvo una cura de humildad y rog a las todas las milicias cristianas que le eran afines que vinieran en su ayuda frente al peligro almorvide, con lo cual no slo se le agregaron sus fieles espaoles dispersos o desterrados sino que tambin volvieron a la Pennsula los fanticos "protocruzados" de tan nefasta memoria tras lo de Barbastro. Fue cuando el Cid 98

Campeador se aprest a participar en la contraofensiva que se preparaba. Cuentan que a orillas del Tajo se acordaron las vistas entre el injusto seor y el buen vasallo: "La reconciliacin se efectu probablemente en la primavera de 1087. Ocurri en Toledo, segn nos dicen concordes la historia y la poesa ms antiguas"154 ("Sobre Taio que es un agua cabdal" reiterado en otro verso "A las aguas de Taio, o las uistas son apareiadas")155.

La "Primera Crnica General de Espaa" precisa que Alfonso esperaba en el alczar toledano a su paladn Rodrigo et quando llego el mandado al rey de commo vinie el id, plogol mucho con el, et mandol dar las casas de Galiana en que posasse156. Quiere una equivocada tradicin toledana que dichas "casas de Galiana" sean el actual castillo de San Servando, que no exista en el siglo XI, cuando los pormenores que recoge Menndez Pidal del "Poema del Cid": Quando vieron que vinie el buen Campeador,/ Reebir lo salen con tan grand onor/ (...)157, no dejan ninguna duda sobre el verdadero lugar histrico que se corresponde mucho mejor con la Huerta del Rey a la salida de la ciudad, la almunia del conquistador de Toledo, que ste tena a su libre disposicin. "Cuando el Cid llegaba a aquel lugar y divis al rey, que ya se encontraba all y sala a recibirle, mand a los suyos estar quedos, y con slo quince de sus principales caballeros ech pie a tierra para acercarse a Don Alfonso. Al llegar ante ste, hinc en tierra las rodillas, inclinndose en profunda humillacin ante el emperador que le fue injusto. El Campeador toma entre sus dientes la hierba del campo, segn un viejsimo rito de sumisin; sobre la mente del hroe pesaban entonces confusas ideas milenarias: entre los pueblos primitivos indoeuropeos, el vencido se declaraba tal poniendo hierba entre sus labios, como sierva res; en los pueblos medievales, el que caa herido de muerte tomaba en la boca briznas de hierba, humillndose ante el divino poder y unindose en mstica comunin con la tierra madre. Profundo es el acatamiento en que se sume el Campeador al volver a pisar la tierra de su rey"158. En esta conmovedora escena la antigua soberbia de Alfonso no empaa su regia magnanimidad, ni la humildad del Cid resta un pice a su grandeza.

Adems de retornar a ella el Cid, por aquellas mismas fechas se aproximan a 99

Alfonso VI dos nuevos personajes, futuros yernos del monarca castellanoleons. Una turbamulta de aventureros franceses de los que haban cruzado los Pirineos a comienzos de 1087, sin llegar a ponerse an a disposicin del rey que les haba invitado, pusieron cerco a la islmica Tudela por su inexperta cuenta, cosechando un fracaso estrepitoso. La mayora de ellos tom entonces el camino de regreso a Francia, pero algunos caballeros, entre los que se contaban Ramn de Borgoa y Enrique de Lorena, ambos sobrinos de la reina Constanza, decidieron finalmente acatar la disciplina necesaria bajo las banderas del rey. ste no tena por entonces ningn hijo varn y acept de buen grado comprometer a sus dos hijas con aquellos parientes de su esposa. La reina Constanza entreg su hija Urraca a Ramn, y la hermana de Alfonso VI "regina de Zamora" consinti desprenderse de su amadsima ahijada Teresa para drsela a Enrique. Urraca haba criado como hija a la nia nacida del concubinato entre Alfonso y Jimena Nuez, y slo para no contrariar a su hermano y a su regia cuada consinti en darla por esposa al citado franco. En sus yernos obtena Alfonso VI, adems de dos nobles espadas en quien confiar misiones de guerra, la garanta de sucesin159 que las cuchilladas recibidas en Zalaca le habran hecho pararse a considerar. Solucionados estos preparativos previos, se iniciaron las hostilidades contra los enemigos declarados por varios frentes a la vez. El Cid, ayudado por los hudes musulmanes, sus antiguos patronos de Zaragoza, se ocup de guerrear por la taifa de Valencia. Garca Jimnez, como una lanza leonesa clavada en el corazn del Andalus, hizo lo propio desde Aledo, castillo inexpugnable detentado por los cristianos en la taifa de Murcia. Mientras, el emperador y sus yernos atacaban al resto, saqueando por doquier. Alejado de la realidad, como mejor poeta que poltico, Motamid tuvo la psima ocurrencia de personarse en Marruecos para pedir al Emir que regresara con sus tropas a la Pennsula, a fin de librarle del incesante hostigamiento procedente de Aledo, argumentndole que as podra poner en paz como rey de Murcia a aquel de sus hijos, Al Radi, obligado por el propio Ysuf a desalojar Algeciras. Y, efectivamente, Ysuf volvi a congregar a los mismos de Zalaca, esta vez frente a la espinosa Aledo. "Durante aquella expedicin sac Dios afuera el odio que se tenan entre s los sultanes del Andalus", nos revela Abdallah. "Los soberanos aumentaban por das en su malestar; los sbditos, en su tozudez; los instigadores de tales desrdenes en 100

su codicia. Y a stos ltimos era a quienes se les daba la razn, merced al desacuerdo reinante entre los prncipes. Porque los prncipes parecan las vctimas de un naufragio: el que perda la serenidad se asa de su compaero, no menos necesitado de socorro y al que impeda hacer lo que estaba haciendo, con lo cual perecan juntos"160. "Mientras tanto se acercaba Alfonso con las tropas de auxilio. Ysuf no quiso enfrentrsele con un ejrcito debilitado por la discordia y, encolerizado, se retir a Almera y desde all volvi al Norte de Africa"161. Cuando regresara de nuevo lo hara ya decidido a destituir a los reyezuelos andaluses. "Las quejas de la poblacin andaluza y los dictmenes de los jurisconsultos ms importantes de su poca le confirmaron en su proyecto"162. Primero les toc el turno a los zires de Granada y Mlaga, Abdallah y Temn, nietos de Badis. Luego le llegara a los abbades de Crdoba y Sevilla. Nada ms caer Granada, Motamid Ibn Abbad acompaado de Motawkil, rey de Badajoz, fue a Granada a tratar de congratularse con el Emir, pero Ysuf trat a ambos, segn R.P. Dozy, con una frialdad glacial. "As, Motamid concibi vivsimas inquietudes: Hemos cometido una falta gravsima llamando a este hombre a nuestro pas -dijo a Motawakkil-, l nos dar a beber el cliz que Abddallah se ha tenido que tragar"163. "Al-Mutamid tuvo que enviar un mensaje al rey cristiano, pidindole ayuda; pero Alfonso, con miedo a meterse en una empresa aventurada le volvi la espalda"164.

"El ejrcito almorvid, cuyo general en jefe era Sir ibn-abi-Becr, pariente de Ysuf, se dividi en muchos cuerpos, de los que uno fu a sitiar a Almera, mientras que los otros se dirigieron contra las fortalezas de Motamid. De estas ltimas, Tarifa sucumbi en el mes de diciembre de 1090. Poco despus, tan rpidos fueron sus progresos, los soldados de Ysuf haban comenzado ya el sitio de Crdoba, donde gobernaba un hijo de Motamid, Fath, por sobrenombre Mamn. La antigua capital del califato no opuso larga resistencia, sus mismos habitantes la entregaron a los almorvides. Fath intent entonces abrirse camino con su espada a travs de los enemigos y de los traidores, pero sucumbi al nmero. Se le cort la cabeza, que pusieron en la punta de una pica y pasearon en triunfo (26 de marzo de 1091). Carmona fu tomada el 10 de mayo, y entonces pudo comenzar el sitio de Sevilla"
165

. Tras la muerte de su hijo en la cada de Crdoba, Motamid perdi todo el apego 101

que le quedaba por su propia vida y por el resto de su reino, y concibi unos planes sorprendentes para salvar lo salvable de su familia y sus tesoros, a la vez que dispona todo lo necesario para resistir en Sevilla con tanta fiereza que Sir dira en su honor: "Si hubiera querido tomar una ciudad cristiana, seguramente no me hubiera opuesto tamaa resistencia"
166

. Resultaba que Alfonso VI haba reintegrado

a Motamid la fortaleza de Almodvar, conquistada recientemente segn la crnica de Pelayo de Oviedo, a cambio de unos caballeros cristianos cautivos de los abbades. Todo esto ocurri en 1082, pero ambos reyes guardaban buena memoria de ello. Ahora, en 1091, a escasas semanas de la cada de Sevilla (7 de septiembre de ese mismo ao), Motamid prometa a Alfonso entregarle la viuda de su hijo Fath, la princesa Zaida que tanto haba deseado el rey cristiano desde que la admirara veinte aos atrs en los palacios toledanos de Mamn Ibn Dhil Nun.

Junto con Zaida, que estaba a salvo de momento con sus hijos en la imponente fortaleza de Almodvar, entre Sevilla y Crdoba, Motamid le entregara los tesoros abbades, y, a cambio, Alfonso se comprometa a recoger tambin y poner a seguro en Toledo al resto ms vulnerable de la familia abbad, exceptuando a Itimad que permanecera hasta el final en Sevilla, porque quera correr la misma suerte que su esposo y sus hijos varones an vivos, Rachid, Radhi y Motadd. "Alfonso se haba comprometido a hacerlo y cumpli su palabra: envi a lvar Fez con un gran ejrcito. Desgraciadamente para Motamid, lvar Fez fu batido cerca de Almodvar por las tropas que Sir haba enviado a su encuentro"
167

. Con todo "el

propio Motamid otorg una concesin verdaderamente innovadora: el permiso para que la viuda del poderoso Fat-al-Mamn, seora de Almodvar, conviviera con Alfonso VI aportando como dote plazas y castillos. Tal nuera era Zaida, a la que luego se llegara a denominar "la reina mora" 168.

Dicho queda que juglares y cronistas cristianos pretendan saber que la nueva concubina de Alfonso VI era "la doncella hija de Motamid, enamorada de odas que no de vistas del Emperador". Ramn Menndez Pidal, separa fbula de realidad y escribe en su "Cid Campeador": "Lo nico seguro de este relato potico es que el sensual Alfonso, muy contrario a las costumbres castas y fuertes de 102

Fernando su padre, recibi a la nuera de Motmid, no por mujer, sino por concubina, y que esta mora, bautizada con el nombre de Isabel, di al Emperador el nico varn, el infante Sancho. De fuente rabe sabemos que la princesa mora se convirti al cristianismo y con ella sus hijos, los nietos del rey de Sevilla, y es de suponer que tambin su squito". Echamos de menos entre los inmigrantes a las hijas de Romaiquiya y Motamid que por otras fuentes sabemos que acabaron desterradas a Marruecos con sus padres, no sabemos si porque les fue imposible reunirse en Almodvar con el resto de la familia evacuada con su cuada, o porque cuando iba en su rescate a Sevilla Alvar Haez recibi la acometida del general Sir, o ms sencillamente porque tambin quisieron quedarse voluntariamente a compartir lo que el destino deparase a sus hermanos varones y a sus padres, confortados todos con saber que un gran nmero de sus parientes y amigos haban conseguido atravesar la zona de guerra y ya estaban a salvo169 con Zaida en la Espaa cristiana. Sea como fuere, sta, que ya no era aquella adolescente arrebatadora, volva a conquistar de nuevo la munya al mansura, como una trgica mujer necesitada de olvidar los horrores de su pasado reciente, y dispuesta a afianzarse a su nico presente posible siendo la concubina del hombre al que tena despreciado durante tantos aos. El conquistador de la Huerta del Rey tambin recuperaba en Zaida lo que no pudo ser veinte aos antes. Luego la Historia juzgara a ambos con la severa y cambiante medida de la moral y de las leyes, pero el Altsimo que todo lo conoce y todo lo endereza a sus propsitos an quiso serles Padre comprensivo y generoso, premiando aquella unin enamorada con el nacimiento del nico hijo varn del Emperador de las tres religiones.

3. Zaida, reina cristiana

103

La Iglesia tom para s del Derecho Romano buen nmero de sus elementos y sobre todo de sus mtodos, as como tambin admiti el influjo del Derecho Germnico. Pero el Derecho de la Iglesia, en virtud del cual cristianos y aun no cristianos sometan sus diferencias al arbitraje de los tribunales eclesisticos, rezumaba en sus cnones una mezcla indisociable de Teologa y de Moral, aglutinadas con el Derecho. La Roma del Papa tuvo frente a los otros derechos, y sobre todo frente al Romano, una actitud compleja: por una parte impulsara su estudio, pero, por otra, acusara de paganos sus principios cuando, por ejemplo, stos favorecan el poder de los Reyes, contrariando sus aspiraciones teocrticas. Cuentan de San Bernardo que se indignaba al constatar cmo en el Palacio Pontificio "resonaban ms las leyes de Justiniano que las del Seor". No es extrao pues que, los soberanos laicos, caso de nuestro Alfonso X en su "Partidas", y tambin de Jaime I y otros muchos, sin desdear el "ius decretalium" de los Papas, vieran en la adaptacin del derecho justinianeo a sus particulares circunstancias, el arma defensiva conveniente contra los pasados abusos imperialistas del Sumo Pontfice. Se dice que cuando Alfonso VI coronaba su definitiva apropiacin de Toledo, Gregorio VII Papa sinti venir la muerte all en su refugio de Salerno, donde exclam aquella frase tan famosa: "Am la justicia y odi la iniquidad, por eso muero en el destierro". Frase que, incluso si fue amaada por sus hagigrafos, se corresponde fielmente a la verdad personal del gran Reformador, que si no siempre alcanz la moderacin y el sentido exacto de la equidad que hubiera precisado para no excederse en la aplicacin de sus reformas, fue coherente con su tiempo y sus orgenes y relaciones. El Papa de Cluny cometi graves errores y auspici los turbios manejos de sus queridos monjes negros en Espaa, pero hoy no podemos juzgarle tan fuera y tan lejos de aquel mundo que se sinti llamado a transformar. Tambin es cierto que, bien que tarde para los espaoles que los padecieron, el propio Abad de Cluny entre 1122 y 1156, Pedro de Montboissier, llamado "el Venerable", el mismo que alent la primera traduccin del Corn al latn, exclamara dolorido frente a tanto abuso de sus cluniacenses: "Con excepcin de un pequeo nmero de monjes el resto no es ms que una sinagoga de Satn. Qu pueden reivindicar de monjes, sino el nombre y el hbito?" 170. 104

Pues bien, en tales tiempos, y durante el Pontificado de Urbano II, Papa inflexible171 que no dud en excomulgar a Felipe I de Francia, fue cuando Alfonso VI de Espaa tuvo la osada de provocar, aun sin proponrselo ni un pice, al Papa, a Cluny, y a cuantos otros le tenan ya marcado por sus veleidades falderas desde que entr en la Historia. Al igual que otro Papa (Pascual II) habra de declarar aos ms tarde la nulidad del matrimonio entre Urraca y Alfonso I el Batallador, basndose en que ambos contrayentes172 eran bisnietos de Sancho II de Navarra, el Papa Urbano II, se encontr como argumento vlido de los que trataban de obstaculizar la unin cannica entre los ya convivientes Zaida y Alfonso VI, con que ambos descendan del tambin rey navarro Sancho Abarca173, con los agravantes de ser ella musulmana y haber estado ya casada con un infiel al que haba dado hijos infieles, nietos de un rey tan poco cristiano como Motamid, y bisnietos por tanto del no menos pagano Motadid que se atrevi a burlarse de los restos del venerado hispalense San Isidoro174.

Aunque la erudicin renacentista de un Lorenzo Valla consiguiera demostrar en el siglo XV el fraude de los llamados Derechos de San Pedro sobre la Pennsula Ibrica, en aquel todava siglo XI, el Papa tena totalmente a su merced al rey de Espaa. Y de momento gan Cluny. No hubo boda. El trono de la santa reina benefactora de los cluniacenses, la mimada de Roma, Constanza de Borgoa,

difunta en 1092, no sera profanado por la viuda del infiel Fath Ibn Abbad, la sucia barragana del lujurioso Emperador, la mora que infectaba el panten real y cuyo sepulcro habr de ser destruido a la primera ocasin. Pero la Historia restituye. Frente a los argumentos jurdicos y religiosos de entonces, podramos oponer en la actualidad otros de mayor peso. Adems, ya haba precedentes de numerosos matrimonios mixtos, recordemos la unin de Abda, hija del rey de Navarra Sancho II Abarca, con el caudillo Almanzor. Tambin hubo numerosas dispensas papales o descaradas "vistas gordas" en matrimonios consanguneos como, por ejemplo, el de Sancha de Castilla con su sobrino Fernando I, padre de Alfonso VI. Munia, madre de Fernando I, era al igual que Sancha bisnieta del Conde de Castilla Fernn Gonzlez, as este era un parentesco bastante ms prximo que el existente entre Alfonso y 105

Zaida. Pero el buen criterio del ya experto monarca, que a punto estuvo de ser excomulgado apenas unos aos antes, le decidi a no irritar a sus poderosos enemigos papistas, los mismos que podan poner en peligro la heredad de su hijo el principito Sancho tan "omne de linage de los godos" 175 como l mismo, y como tal e hijo varn del rey, nacido con mayor derecho para reinar y sucederle que esa hermanastra mayor Urraca, o que el marido de sta, Raimundo de Borgoa, o que el hijo de ambos, Alfonso Raimundez, slo nieto y no hijo del emperador.

Existe un diploma de Alfonso VI, firmado por ste "el da de la III feria despus de los Idus de Marzo, cuando el rey saliendo de Burgos con la nica escolta de castellanos orden dirigirse contra vascos y aragoneses", segn recoge Claudio Snchez Albornoz176 y que incluye entre los fedatarios firmantes a una "regina Helisabet" y a un "Sancius, puer, filius regis, regnun electus patrifactum"
177

arrojando bastante luz sobre la oscura biografa del infortunado hijo de Zaida y Alfonso, sobre la cual volveremos ms adelante. Ahora nos fijaremos en la estratagema de Alfonso para contentar a Roma, a Cluny, y a la Casa de Borgoa, tras la muerte en 1092 de la reina Constanza, muerte quiz ayudada por el disgusto de saber nacido un hijo varn, que ella no pudo darle a su marido, de la nuera de Motamid tan frecuentada por Alfonso en el palacio de Galiana.

Ramn de Borgoa, sobrino de la recin fallecida reina Constanza, presion para cerrar el camino de Zaida al trono dejado libre por su ta, imponiendo a una nueva reina, que tampoco pusiera en peligro su designacin de 1088 como primer sucesor de Alfonso VI. Y ste fingi aceptar resignado, como nueva esposa, a Berta de Tuscia, tambin emparentada con Ramn de Borgoa, y que adems de cegata era lo suficientemente mayor y enfermiza para no poder dar otro heredero. En tanto despejaba el problema sucesorio en favor del recin nacido Sancho, completaba su aparente sumisin a los intereses borgoones fingiendo preparar nicamente como herencia de Sancho, el viejo Reino de Valencia que ya haba pertenecido sucesivamente a los abuelos maternos del prncipito, el amir Abdelmelic Ibn Abdelaziz y el dhilnnida Yahya Al Mamn. Y entra en sus planes el Cid Campeador, que tras la oscura muerte del to de Sancho, el desdichado Alcdir, a 106

finales del mismo ao del nacimiento del prncipe, conquistar definitivamente Valencia para su seor en 1094, ejerciendo all desde entonces la soberana en nombre del rey, aunque ya la dominaba desde antes, segn testimonios de Ibn Adari y de Antonio Prieto Vives entre otros antiguos y modernos.

En cuanto a Zaida-Isabel podremos denominarla con algn fundamento reina cristiana? Sabemos que, teniendo ya convivencia con Zaida, reina Berta de Tuscia despus de Constanza, y tambin sabemos que hay una reina Zaida sepultada junto a Alfonso VI en la iglesia de San Benito de Sahagn. Llegaron, pues, a contraer matrimonio? A pesar de los prejuicios cluniacenses, borgoones y papales, en su contra, tambin tiene a su favor Zaida el haber llegado a los Palacios de Galiana en la almunia conquistada por Alfonso, antes del triunfo de las doctrinas emanadas de Santo Toms de Aquino, que llegaron a considerar a la mujer medieval "costilla de Adam", "deficiencia de la naturaleza", "propiamente de menor valor y dignidad que el hombre", y otras finuras parecidas. Muertos los papas Gregorio VII y Urbano II, y el antipapa Clemente III, tanto el Pontfice reinante desde 1099, Pascual II, a pesar de ser el mismo que anulara a instancias de Cluny y de Borgoa el matrimonio de Urraca con Alfonso el Batallador, como su sucesor Calixto II que firmara en Worms las paces con el Emperador de Alemania en el asunto de las "Investiduras", se manifestaron como unos papas bastante ms tolerantes que sus predecesores en cuanto a las relaciones amorosas.

En el ao 1099 dice la Historia que Alfonso contrajo matrimonio con su penltima esposa, de nombre Isabel (Helisabet), antes de hacerlo con la ltima en 1108, Beatriz de Este, que le sobrevivi. Si Zaida es esa Isabel, resultara reina cristiana desde dicho ao 1099, hasta el 12 de septiembre de 1107, con bastante probabilidad, en concordancia con los datos de Flrez, Sandoval, y el propio Menndez Pidal. Durante los pontificados de los dos papas aludidos, Pascual II y Calixto II, se desarrollara la historia amorosa de Elosa y Abelardo, que no hubiera podido imaginarse bajo Gregorio VII y Urbano II, y mucho menos durante el triunfo del tomismo anti femenino. Recordemos que la adolescente Elosa, pese a la oposicin de su tutor el cannigo Fulberto, marcha a vivir a Bretaa con el tambin 107

cannigo Abelardo, concibiendo un hijo, y contrayendo matrimonio con su amante. Matrimonio secreto pero tolerado por la Iglesia, pese a que el marido, Pedro Abelardo, famoso telogo y filsofo francs, sigui la carrera eclesistica. Son los aos de la sublimacin del amor, de races muslmicas, y exportada a Francia por las cantoras musulmanas raptadas de Barbastro en 1064, y que dara lugar a las exaltaciones erticas de las que fueron smbolos Elosa y Abelardo, pero tambin Zaida y Alfonso, adems de Romaiquiya y Motamid. Sin la adoracin ertica y potica de la mujer por parte de los musulmanes y cristianos de aquel tiempo no existiran ni los poemas arabigoandaluces, ni la poesa trovadoresca, ni el misticismo amoroso de Dante, Petrarca, Garcilaso, y San Juan de la Cruz, por citar slo cuatro poetas. Concedera el Papa Pascual II al Emperador Alfonso VI la dispensa cannica que luego habra de negar a Alfonso I de Aragn?

Zaida, la nueva "Galiana" de los palacios junto al ro Tajo, no fue, de ninguna de las maneras, la "barragana ensuciada en el harem cordobs" que nos quieren presentar los autores imbudos de fanatismo, machismo, racismo, y todos los ismos descalificadores de la autntica verdad. Mucho antes de que llegase el menosprecio de la mujer y su descuido espiritual, en la Pennsula islamizada y consecuente con las palabras de Mahoma: "El matrimonio es la mitad de la religin", el culto a la mujer era una realidad muy alejada de ese anticulto posterior al "ser dbil y tentador, animal proclive al pecado, y criatura originaria del propio hombre, poco ms que para perpetuar su especie y aplacar su concupiscencia". Zaida vena ciertamente de los haremes andaluses, donde exista una cuidada distincin de sexos asignando a ambos su rango especfico basado ms que en la jerarqua de uno sobre el otro en la divisin de competencias complementarias e interrelacionadas. La poligamia de facto o de iure tolerada tanto en la Espaa cristiana como en la musulmana, vena a resolver la pertenencia a un hogar propio al mayor nmero de mujeres en una sociedad guerrera, con frecuentes muertes de varones. Lo que hace el Islam es separar decididamente el mundo femenino del masculino, al objeto de vedar la excesiva familiaridad de un solo hombre con las mujeres de su hogar. Y de ah nace el tpico de la mujer espaola "presa entre cuatro paredes", aunque tambin la realidad del culto ertico indicado, de la devocin sublime por la mujer, de la 108

exaltacin emocional por las citas misteriosas y los arrebatos furtivos, tras recorrer caminos secretos hasta conseguir la venturosa pareja su ansiado encuentro amoroso.

Alfonso tuvo a Zaida en el palacio de Galiana extramuros de Toledo, mientras en el viejo palacio de Galiana intramuros tena a Constanza de Borgoa. Zaida le aguardara para su encuentros clandestinos, en uno de los cuales concibi a su hijo Sancho, en los jardines y estancias de su feliz niez, en el palacio de la Noria o An Naora de su abuelo Mamn, donde pas la breve luna de miel toledana con el infortunado Fath, en los mticos "palacios o vaos llamados de Galiana, donde se halla todo gnero de arboles, frutales, hortalizas, y flores, que demas del prouecho que dan para el sustento, sirven de recreacin entretenimiento y salud. El ro Tajo, como se ha dicho, con su curso y rodeo alegra la ciudad, y la enriqueze de mantenimientos por entrambas riberas, la superior y la alta que mira al Oriente, por espacio de la famosa legua, amena y deleytosa, con abundancia de huertas, arboles y alamedas: la inferior y mas baxa haze el mismo oficio: entre las quales la principal huerta es la que llaman del Rey"
178

. Aqu s rein Zaida sin lugar a dudas. Esta

propiedad de Alfonso VI por su conquista de Toledo y los pactos de rendicin estipulados "estaba unida a los alczares mencionados por caminos abiertos entre las murallas y el campo, y aunque ignoramos cundo y en qu forma se construyeron estas vas, de que nos habla ms de un historiador, porque no existe en el da ningn indicio de ellas, creemos por lo menos indudable que se conoca alguna comunicacin directa entre los palacios de galiana y los interiores, que habitaron los wales y algunos reyes toledanos"
179

. Afirmacin sta que hoy s se

puede adverar tras la fidelsima restauracin llevada a cabo en el siglo actual, puesto que se conserva parte del pasadizo o acceso directo hasta la alberca o bao, pasadizo utilizado por Alfonso VI para "sorprender" a Zaida y que merece justamente la denominacin de "pasadizo del rey Alfonso", englobando tambin las correras furtivas de Alfonso VIII para con Raquel...

109

4. El rey que no pudo ser

"Motamid no fu ciertamente un gran monarca. Reinando sobre un pueblo 110

enervado por el lujo y que no viva ms que para el placer, lo hubiera sido difcilmente, aun cuando su natural indolencia y ese amor a las cosas exteriores, que son la dicha y la enfermedad de los artistas, no se lo hubieran impedido. Pero ninguno atesor en su alma tanta sensibilidad, tanta poesa. El menor suceso de su vida, la menor alegra o el menor pesar tomaban al punto en l formas poticas y se podra escribir su biografa, o al menos su vida ntima, nada ms que con sus versos, revelaciones del corazn en que se reflejan esas alegras y esas tristezas que el sol o las nubes de cada da traen o se llevan consigo. Luego tuvo la fortuna de ser el ltimo rey indgena que representara digna, brillantemente, una nacionalidad y una cultura intelectual que sucumbieron, o poco menos, bajo la dominacin de los brbaros que haban invadido el pas. Tvose por l una especie de predileccin como por el ms joven, como por el Benjamn de esa numerosa familia de prncipes poetas que haban reinado en Andaluca. Se le echaba de menos ms que a todos los dems, casi con exclusin de todos los dems; lo mismo que la ltima rosa de la primavera, los ltimos das hermosos de otoo, los ltimos rayos del sol que se pone son los que inspiran el ms vivo sentimiento" 180.

Entre las muchas virtudes que los faques colaboracionistas del Andalus afirmaron que haba tenido Ysuf Ibn Techufn, desde luego no se contaba la magnanimidad hacia los vencidos. "Su conducta con los prncipes andaluces que haba hecho prisioneros fu odiosa y cruel. Verdad es que los dos nietos de Badis fueron tratados de una manera conveniente: recobraron la libertad a condicin de no salir de Marruecos, y recibieron un sueldo bastante considerable, de modo que Abdallah pudo dejar una buena fortuna a sus hijos. Es que Ysuf tena por estos prncipes, que eran de su nacin, cierta debilidad, y eran adems hombres incapaces, de los que no tena nada que temer y que lo adulaban"
181

. En cuanto a

los otros prncipes, todos a excepcin de Motamid fueron muertos por los conquistadores almorvides, y la suerte del rey de Sevilla, aunque no le mataran, no fue menos deplorable. Tras dolorosos traslados y vejaciones sin cuento fueron a dar, l y los familiares que le acompaaban en el destierro, con su destino final en Aghmat, pequea ciudad prxima a Marraqus. "En Aghmat llev, en la prisin, una existencia triste y dolorosa, el gobierno se ocupaba de l para mandar, ya que le 111

pusieran cadenas, ya que se las quitaran, pero no se tomaba el mismo cuidado con su subsistencia. As que viva con su familia en la ltima miseria. Para subvenir a sus necesidades, su mujer y sus hijas se vieron obligadas a hilar. El buscaba consuelo en la poesa"
182

. En sus versos, fiel a su costumbre de reflejar en ellos su

biografa ntima, encontramos al gran poeta que siempre haba sido, pero tambin al gran hombre en que le estaba convirtiendo el infortunio, en ellos encontramos tanta dignidad, tanta entereza frente a la terrible adversidad, tanto dolor contenido por el freno del espritu humano capaz de sobreponerse, de superar cualquier situacin hostil por terrible que sea, y que slo los grandes artistas de todos los tiempos han conseguido transmitirnos en sus creaciones.

Los ltimos poemas de Motamid, como el ltimo cancionero y romancero de Miguel Hernndez, alcanzan las elevadas alturas donde solamente han llegado obras como el Laocoonte escultrico del Vaticano, y algunos Cristos nada extrovertidos de la imaginera espaola. Temas no le faltaron desgraciadamente al destronado, pues no fueron slo las evocaciones de los hijos muertos, del reino perdido, ya que el da a da le acosaba con nuevas desgracias. Itimad cay enferma, su delicadeza no pudo soportar por mucho tiempo cambios tan drsticos en su existencia, y la fiel amiga, la gozosa compaera de tantas jornadas de vino, amor y poesa, estaba marchitndose por momentos, esperando su final sin posible remedio. Adems, otro hijo suyo, de Motamid aunque no con Romaiquiya, llamado Abd al Djabbar, encabez una rebelin para restaurar la monarqua abbad pero fue al cabo traicionado y muerto tras algunos breves triunfos. Al recibir noticia de esta nueva desgracia, el corazn gastado y oprimido del poeta, padre amantsimo de todos sus vstagos, ya no pudo ms y dej de latir en 1095. An en el siglo XIII, Al Abbar, bigrafo e historiador de cierto prestigio, afirmaba: "Todo el mundo ama a Motamid y tiene piedad de l. Hoy se le llora todava".

La generosidad, la bravura, el espritu caballeresco, la azarosa biografa, y el trgico final de Motamid, tienen cabal paralelismo en el infortunado hijo de su nuera Zaida, el prncipe Sancho, el rey que no pudo ser, cuando el destino pareca ya que se plegaba a su derecho de conseguir un lugar en la Historia similar en la grandeza 112

y en los hechos al de los otros personajes de aquel tiempo. Con l no se extingui la estirpe de sus padres, Zaida trajo a Toledo a los hijos de Fath, que segn los historiadores se convirtieron al cristianismo, y seguramente fueron cabeza de notables familias espaolas, y los nietos de Alfonso, Alfonso VII y Enrique I, heredaran Espaa y Portugal muy prontamente. Pero esta criatura providente, enviada por Dios en un momento que fue posible hacer la unin de la Pennsula, bajo una monarqua tolerante, totalmente espaola sin mezclas extranjeras, sin ms venenos ni ms fratricidios, nos deja encogido el corazn con su temprana muerte, oscura y turbia como todos los hechos de aquel tiempo donde tuvieran que ver los fanatismos de francos y africanos.

Si en las memorias de Abdallah de Granada e infinidad de escritos de la parte musulmana encontramos sobradas pruebas de la nefasta influencia del clero musulmn y los capitanes almorvides, habra que remontarse al Toledo de los visigodos para encontrar tanto poder del clero cristiano. "Segn sealan diversos autores, como comprobacin de la eficacia de la labor de zapa de los monjes de Cluny, a fines del siglo XI, sin ninguna excepcin conocida -lo cual es muy gravetodas las sedes episcopales estaban ocupadas por un obispo cluniacense, generalmente francs" 183.

Para poner a su amada Zaida en el lugar ms conveniente, lejos de estos dainos protagonistas de los males que se cernan sobre el hijo a punto de nacer, el emperador acudi por doble motivo a un viejo amigo suyo en quien confiaba plenamente, su mdico personal, el judo Yusef Ben Ferrusiel, ya que adems de atender a la madre al dar a luz la poda rodear de sufientes seguridades hasta que pudiera volver a la almunia de Galiana en tiempo oportuno despus del parto. Por aquellos aos Ben Ferrusiel se ocupaba de evacuar del Andalus a las familias judas acosadas por los almorvides, y tena garantizados varios refugios seguros al Norte de Toledo, aunque tambin en ciertas partes de la propia ciudad y de sus arrabales. Tras su creciente hegemona en la Pennsula el propio Ibn Techufn se haba personado en la ciudad hebrea por excelencia, Lucena, donde dicen que apenas vivan musulmanes, a fin de obligar a todos sus habitantes en la promesa que 113

hicieron a Mahoma los judos del siglo VII, segn la cual, si a finales del siglo V de la Hgira no hubiera aparecido su esperado Mesas, abrazaran el islamismo sin reservas. Ni qu decir tiene que a partir de la negativa juda, que fue unnime, y pese a los cuantiosos tributos alternativos que hubieron de pagar al Emir de los musulmanes, la situacin de los hebreos andaluces fue de mal en peor, y ese era el motivo de la humanitaria ocupacin del amigo del rey cristiano, el mdico Ben ferrusiel, que ayudaba a reinstalarse en territorio cristiano a sus hermanos oprimidos. Por su particular tolerancia religiosa, Alfonso no extremaba en sus reinos la persecucin contra los judos desencadenada ya en Europa por los papas de Cluny. Pese a la expresa prohibicin del Concilio de Roma de 1078, haba llegado a nombrar ministro suyo a su amigo Yusef, al que se le conoca en la Corte por el apelativo de "Mo Cidiello", menos solemne que el de "Mo Cid" con el que ya se designaba a Rodrigo de Vivar, aunque tambin ms carioso hacia la persona de Ben Ferrusiel. Llegado el momento de preparar el parto, y habiendo elegido la no demasiado prxima pero tampoco muy alejada medina de Wadalachyara, la actual Guadalajara, junto al ro Henares, el mdico acompa a su gran seora (sayyida al kubra) a su destino, convenientemente protegida por una fiel escolta. De aquel tiempo es la moaxaja de bien venida compuesta por el poeta Yehuda Ha Levi, que contiene el celebrado estribillo donde se encuentra el balbuceo de un idioma que luego sera llamado castellano. Esta es la famosa jarcha: "Des cuand mio Cidiello vinid tan buona albischara! com rayo de sol xid en Wadalachyara". 184 No es de extraar que las miradas vidas de concordia de los espaoles de buena fe se posaran con esperanza en este infante recin nacido, ungido desde la cuna para reinar pacficamente sobre los fieles de las tres religiones de la vieja Piel de Toro. La tolerancia del Emperador su padre, acrecentada por la estrecha convivencia con hebreos y musulmanes, ciertamente habra de contrariar los propsitos uniformadores de los ultrapirenicos, pese a la habilidad y la prudencia de apstoles de la concordia como el mozrabe Sisnando. Si la conducta de Alfonso VI fue mudable y aun contradictoria en muchas cuestiones, en cuanto al futuro del 114

Imperio Hispnico y la firmeza ante los opositores de su heredero preferido, su hijo Sancho, no parece que tuviera variaciones de fondo, aunque en la forma hubiera que tener constantes concesiones polticas a los francos de Cluny y de Borgoa, mientras que el prncipe creca y se ayudaba a s mismo en garantizarse la triple corona que slo los hebreos como un solo bloque homogneo parecan ms dispuestos a apoyar. Si hemos sealado la oposicin cristiana, salvo entre los mozrabes, del lado musulmn aunque tambin existan los telogos andaluces de la escuela tradionalmente liberal, ms los filsofos y poetas185 del Andalus, y el llamado por los historiadores "partido mudjar" de la Espaa cristiana, simpatizante de la estirpe de Zaida, prevaleca la influencia nefasta de los faques rastreramente ortodoxos, que tronaban contra la nuera de Motamid por haber concebido un hijo cristiano. Lvi Provenal cita186 a uno de ellos, que an en el siglo XIV anatematiza: "La mujer que tiene relaciones amorosas con un cristiano reniega de su religin".

Desgraciadamente, como sabemos, triunfaron los cainitas, y Sancho no lleg a reinar jams. La intriga y la ambicin de la Casa de Borgoa y la absoluta barbarie de los almorvides, malograron en Ucls aquel nuevo ensueo de concordia y tolerancia que de tarde en tarde parece ilusionar por un tiempo a la gran mayora de los espaoles. "En 1102, los almorvides se posesionaron de Valencia, ciudad de que el Cid se haba apoderado ocho aos antes. Mientras vivi, los almorvides trataron en vano de quitrsela, y, despus de su muerte (1109), su viuda Jimena se mantuvo all ms de dos aos; pero Alfonso, a quien ella haba llamado en su auxilio y que crea a Valencia demasiado apartada de sus estados para poder disputrsela por mucho tiempo a los sarracenos, la indujo a abandonarla. As se hizo, pero no queriendo dejar a los almorvides ms que escombros, los castellanos incendiaron la ciudad a su partida" 187. Los almorvides no tomaron posesin de la plaza hasta el da quince del sptimo mes del ao musulmn de 495 (5 de mayo de 1102), con lo que tenan prcticamente conquistado todo el Andalus. A partir de esa fecha y hasta Ucls slo Alvar Haez pareci con fuerzas para enfrentrseles. El Emperador se limitaba a resistir, preparando la gran contraofensiva, y sus yernos franceses, Enrique y Ramn, se escondan y conspiraban188 en retaguardia, reinando en Portugal y Galicia respectivamente a la espera de acontecimientos favorables a sus 115

propsitos egostas.

Raimundo (Ramn de Borgoa) muri entre el 9 de abril de 1106 y el mes de enero de 1107, segn podemos probar por dos documentos que se conservan en la Catedral de Lugo. Por el primero de ellos, dicho da de 1106, el Conde Ramn, yerno del Rey, juntamente con Urraca su esposa e hija del Rey, el Obispo de Lugo y otros magnates, haba promulgado un decreto de proteccin a los mercaderes que acudan mensualmente a Lugo, y as se expresa en un "tumbo viejo"
189

. Ese mismo

ao tambin aparecen reinantes en Galicia (RAIMUNDUS REGNI TOTIUS GALLECIE, COMES, REGISQUE GENER / URRACA REGIS FILIA, REIMUNDIQUE COMITIS USCOR), en el citado diploma datado por Snchez Albornoz en 1105 que tambin firma el prncipe Sancho. En el otro documento, que ya da por muerto a Ramn, Urraca, "TOCIUS GALLECIE IMPERATRIX", dona unas heredades a la Catedral de Lugo "PRO ANIMA UIRI MEI GLORIOSISSIMI DUCIS DOMNI RAIMUNDI QUI PAUCIS DIEBUS MECUM UIXIT SED ANTE ME ISTIUS SECULUM FRAGILITATIS RELIQUID (...) ET PRO FILIO MEO ADEFONSO UD FELIX IURE REGNARE VALEAT"
190

. La muerte de Zaida se haba producido el 12 de

septiembre de 1107 como fecha probable, cuando acababa de cumplir los cuarenta y nueve aos y, segn los escassimos datos encontrados, a consecuencia de un parto. Alfonso VI, ya septuagenario, al igual que le sucedi a Motamid tras la muerte de su esposa Itimad, acus en la salud tan terrible desgracia, y, en lo que se restableca de su enfermedad, as como para distraer a su vez el dolor de Sancho por la prdida de su madre, encarg al ayo de ste, Garca Ordoez, que le ocupara en los preparativos militares para el inevitable choque contra los almorvides. La

Batalla de Ucls se produjo en 1108, el da diecisiete del dcimo mes del ao musulmn de 501 (es decir, un 30 de mayo, al igual que el da de la muerte del Rey San Fernando, reconquistador de Sevilla). Para esa fecha Alfonso VI no se poda tener en la silla de montar, y el bravo Prncipe se crey suficientemente preparado por Garca Ordoez191 para marchar contra los peligrosos enemigos de Africa al frente de los ejrcitos cristianos. Y el encuentro aconteci sin ms dilaciones, contando Sancho dieciseis valerosos aos, en el lugar de Ucls, no lejos de la cuna de sus antepasados dhilnnidas de Santaver, y junto a las speras barrancas 116

actualmente presididas por un monasterio y el esqueleto de unos viejos murallones que an lloran la ms trgica derrota para Espaa. "La batalla fue terrible, un verdadero exterminio. Los almorvides rodearon a Sancho, y su ayo -tal como cuentan las crnicas- amparaba al nico hijo varn de su rey con su escudo. Los dos murieron. La derrota de Ucls fue fatal para Alfonso VI: no slo el monarca pas por el dolor de conocer la muerte de su hijo y de uno de sus ms predilectos vasallos, sino que se produjo -en el terreno de lo material y lo tangible- el derrumbamiento militar de la zona cristiana instalada al sur del Tajo"
192

. Se pierde

as la famosa "Dote de la mora Zaida", como es llamada en las crnicas la heredad que recibiera como hija de quien antes la recibiera de Mamn Ibn Dhil Nun, y que por los caprichosos cambios del destino haba pasado de manos de dicho Rey moro de Toledo a las del Rey Motamid de Sevilla y despus a las de Alfonso VI.

La viuda de Ramn de Borgoa, la reina Urraca, tan concupiscente como su padre pero an ms ambiciosa, se holgaba en tanto entre los brazos de Gmez Gonzlez, Conde de Candespina, mientras que sus oscuros aliados ayudaban al destino para ascenderla al trono del moribundo Emperador. No haba sobrevivido mucho tiempo Motamid a la noticia de la muerte de aquel hijo suyo que se enfrent a los almorvides para restablecer la monarqua abbad, y tampoco sobrevivi ms que un ao Alfonso VI a su queridsimo hijo que trataba de salvaguardar el Imperio de sus mayores. El 1 de julio de 1109 se reuni en la Eternidad con Sancho y Zaida, pero su cuerpo permaneci insepulto casi un mes, por temor de Alvar Haez a la desbandada que se hubiera producido entre los cobardes caballeros responsables de la derrota de Ucls, so pretexto de querer acompaar el cadver real hasta su sepulcro dispuesto junto al de la reina Zaida en el monasterio de Sahagn. El heroico pariente del Cid, resuelve eficazmente la situacin una vez ms, conteniendo a los almorvides a las puertas de la ciudad. Aunque no pudo evitar que la almunia de Galiana sufriera los primeros efectos destructores de la barbarie almorvide. Parece lo ms prudente trasladar de nuevo la Corte a Len, y, cuando los africanos se repliegan momentaneamente a sus bases andaluzas, una gran comitiva fnebre lleva los restos del Imperio a la vieja capital, donde ya aguardan Urraca, Pedro Ansrez y otros nobles, que repudian los usos de los francos, y 117

pretenden llevar a cabo la ltima voluntad de Alfonso VI, y que no herede los reinos espaoles la estirpe borgoona, que el Emperador haba dejado dispuesto en su lecho de muerte el matrimonio urgente entre su hija viuda (aunque abarraganada con el de Candespina), y su casto sobrino, el caballeroso guerrero Alfonso I Rey de Navarra y de Aragn.

Efectivamente se celebr el matrimonio, con todas las solemnidades jurdicas y religiosas, pero nadie pareci darse por enterado que aquellos contrayentes eran primos, ni que ningn obispo cluniacense dijera que haca falta una dispensa, cosa que sucedi cuando creyeron llegado su momento. Dicen que el matrimonio fue un infierno, que a ojos vistas la Reina devoraba a sus amantes, no slo a aquel Gmez Gonzlez, aunque creemos que muchas noticias se hicieron circular slo para desprestigiarla, porque aquella unin en falso fue probadamente un magnfico pretexto para las intrigas polticas y religiosas de los habituales intrigantes. A los de Cluny les cost muy poco conseguir que les firmaran la nulidad en Roma, los cristianos espaoles perdieron otra gran ocasin para anticipar la necesaria unidad nacional frente a los musulmanes, y la Historia, indiferente, sigui aquel curso que la permitan pero sin detenerse un solo instante. En cuanto al juicio histrico sobre el desaparecido Alfonso VI, deber ser positivo, al igual que el de Motamid, pese a encontrarle defectos personales y haber llegado a reinar despus de recorrer turbios caminos193, ocupando el lugar de un hermano muerto con violencia. Ms que su grandeza cuando le sonri la fortuna, merece reconocimiento su firmeza cuando le fueron adversos los acontecimientos.

Eplogo provisional
" Llegaron a la Huerta del Rey, donde a la sombra de una azuda hallaron muchos aguadores, cuyos asnos pacan en un prado que all cerca estaba."

CERVANTES ("La ilustre fregona")

118

Humeaban los campos, pueblos y alqueras, cautivos deambulaban hombres y ganado en poder de la "morisma" y, muerto el Emperador, quedaba para enfrentarse al terrible Ysuf una mujer, viuda, de treinta aos de edad, con dos hijos (habidos en su matrimonio con Raimundo de Borgoa): Alfonso, que sera emperador como su abuelo, y la infanta Sancha194. Tal es desalentador panorama, que nos muestra un historiador actual, de aquel verano de 1109. Para nosotros ms desalentador an es lo que no aparece en tan trgica instantnea: las sedes y los monasterios espaoles en manos de los cluniacenses y el comercio y la milicia en las de los francos. Muerta la ltima esperanza de una dinasta hispnica con proyeccin universal por sus races tambin Asiticas y Africanas (Amires de la etnia rabe yemenita y Dhilnnidas de la etnia berber de Hovara), heredera de la clara vocacin europesta de Alfonso VI, Fernando I y Sancho III, la Espaa plural y tolerante en lo religioso parece ser destinada a convertirse en el apndice del europesmo borgon y del cristianismo cluniacense. El mismo historiador que nos pinta ese tiempo desolado, refiere cmo la reina Urraca cambia prontamente los lutos por el traje nupcial, cumpliendo as la ltima voluntad de su padre y "casndose de nuevo en el castillo burgals de Mu. Malas bodas hace D Urraca con el rey de Aragn y Navarra, D. Alfonso I el Batallador. Con otra suerte, este enlace hubiera podido adelantar en tres siglos y medio la unidad peninsular" 195. No eran injustificadas las urgencias de Urraca por obedecer la ltima voluntad paterna, siendo su primo el Batallador paradigma del monje-guerrero medieval bueno para librarla de cluniacenses y borgoones adems de defender sus reinos de los almorvides, y que andara suficientemente ocupado en sus lides guerreras como para dejarla a ella con sus lides amatorias. La joven hija de Alfonso y de Constanza haba vivido experiencias sexuales antes de su viudedad y era mujer apasionada196, con lo que acept sin tardanza el primo que le haba asignado su providente padre. El peligro almorvide no haba desaparecido, pero a ella, dbil mujer, le haba quedado siempre lejos de su lecho. Aunque ese ao 1109 comience 119

a quedarle cada vez menos alejado, ya que el Emir sucesor de Ibn Techufn, Al Ibn Ysuf, envalentonado tras la victoria de Ucls, "para hacer la guerra santa, defender la religin y glorificar la palabra (revelada), se dirigi a Toledo y acamp a sus puertas, cruz la Almunia famosa de sus afueras y sus soldados se esparcieron por aquellas regiones y asolaron el pas, y los politeistas se refugiaron en su huida en los castillos y se defendieron en los alczares fortificados. Siti Talavera y la tom por asalto. No hubo otra razia como sta por su fuerza y sus victorias, por sus armas y su nmero"
197

. Ambrosio Huici Miranda precisa y data esta informacin198, por lo

que sabemos que a media maana del jueves 13 de muharram de 503 (12 de agosto de 1109), Al llega ante los muros de Talavera, mantiene la vigilancia esa noche y el viernes se libran violentos combates hasta el asalto final a la plaza que es tomada por los almorvides, resarcindose as de su fracaso ante Toledo. Francisco Codera199 tambin nos da noticias de esta campaa de Al, aadiendo que adems de Talavera caen Madrid y Guadalajara, y que aunque Toledo no corre la misma suerte los africanos, contrariados, talaron y daaron gravemente los alrededores (Ay de la Almunia de Zaida, ay de Galiana!), antes de volverse a Crdoba. El propio Codera facilita una copiosa relacin de fuentes200 para estos sucesos, todo suceda como si, muertos los ltimos moradores de aquel edn toledano, el destino quisiera hacerlo desaparecer tambin. Porque tras esta primera gran devastacin de los idlicos parajes de Galiana, desgraciadamente se sucedieron otras muchas. En 1139 de nuevo por los almorvides, en 1196 y 1199 por los almohades (que tambin destruyeron en estas campaas otros monumentos de las afueras de Toledo, como el acueducto romano sobre el Tajo), y, en 1212, por los cruzados transpirenaicos allegados en la almunia de Galiana antes de partir a la gran Batalla de las Navas de Tolosa, pues "cortaron toda la Huerta del Rey, e de Alcardet todo, e ficieron mucho mal en Toledo" 201.

Alcardet era tambin una huerta toledana, y como tal figura en el Archivo de la Catedral de Toledo, donada en 1143 a esta principal dicesis por Sancha la hermana de Alfonso VII202, monarca que por aquel tiempo haba consentido que desbarataran las prodigiosas clepsidras de Azarquiel, como si realmente quisieran destruir todo vestigio de lo mandado construir por Al Mamn, el abuelo de Zaida, 120

dejando nicamente la vinculacin de la Huerta del Rey a la Corona, como confirman documentos y testimonios diversos203. Slo con Alfonso VIII, y para poner en ellos a la nueva Galiana, sta juda y de nombre Raquel204, se vuelven a remozar los palacios extramuros. Y ms adelante, en 1295, bajo Fernando IV, sabemos que tiene un "amn" o administrador llamado Micael Domnguez205. Corren los aos, y el rey Alfonso XI instala en el ltimo palacio de Galiana a Leonor de Guzmn, gran paridora de bastardos, uno de ellos adems fratricida, nacido de parto doble en la Navidad de 1333 junto con su hermano Fadrique. Este llegara a seducir a la reina esposa de Pedro I de Castilla, y el innombrado206 matara a este rey en los Campos de Montiel, e iniciara la dinasta de los Trastmaras. En 1355 el Alguacil Mayor de Toledo, Alonso Jofre de Tenorio, que tiene contradas cuantiosas deudas con los judo toledanos, traiciona a su rey propagando que no es hijo de Alfonso XI sino de un judo207 y el palacio de Leonor de Guzmn pasa de nido de amor a ser nido de vboras donde se conspira contra el rey Don Pedro. Tras el fratricidio de Montiel el nuevo monarca, que haba residido en el palacio de su madre durante la conspiracin toledana, regala la Huerta del Rey a la familia Tenorio, en compensacin por la muerte en 1358 del Alguacil Mayor (ajusticiado208 por traicionar al rey Don Pedro). Quiz por causa de la merced real, aparecen en el ltimo Palacio de Galiana junto a las armas de los Guzmn los leones rampantes de los SilvaTenorio, lo que nos inclina a suponer que hered el palacio Urraca Tenorio, hermana del ajusticiado y del Obispo Pedro Tenorio, pero tambin esposa de Arias Gmez Silva, Alfrez Mayor de Portugal y despus Condestable de Castilla. Don Elas Tormo209, gran enamorado del Palacio de Galiana, escribe acerca de ste que "para cronologa e historia son lo ms elocuente dos escudos herldicos, repetidos muchas veces en albanegas (en las enjutas o tringulos entre los arcos y sus recuadros) y en capiteles, con el len rampante (escudo al que evidentemente se da preferencia, a la diestra en los repartos) y los dos calderos jaquelados (a cuadritos) propios de los Guzmanes".

Como no esta an bien probado que los escudos se remonten a la pertenencia del palacio a Leonor de Guzmn y a aquellos Silva-Tenorio, quede aqu apuntada la grata posibilidad de que se originen por el matrimonio del Sexto Seor 121

de Orgaz, Alvar Prez de Guzmn, con Beatriz de Silva, celebrado en 1397. Sin perjuicio de acatar el oportuno dictamen que finalmente llegar a emitir algn docto investigador, nos atrevemos a aadir, extrayndolo de la biografa que hemos iniciado sobre Don Enrique IV de Trastmara que este desdichado rey fue llamado de Madrid a Toledo en 1468 por el Obispo de Badajoz Pedro de Silva, residente en el ltimo palacio de Galiana, en favor de la hiptesis de ser los Guzmn-Silva de 1397 los que introdujeron los escudos que Don Elas analiza en el monumento. Desgraciadamente tenemos otros datos bastante ms tristes, acerca del palacio y relacionados con Don Enrique IV y el Obispo Silva. Este tom partido por la Infanta Isabel frente al rey su hermano, al que se le neg la paternidad de la princesa Juana (denominada la "Beltraneja"), y en la guerra civil volvi a ser saqueada (e incendiada) la Huerta del Rey y su ltimo palacio. Las Cortes de Toledo de 1480 revocan en gran parte las mercedes de los antecesores de Isabel y Fernando, y la calcinada propiedad vuelve otra vez a la Corona, aunque la posesin "a juro de heredad" siguiera siendo de los Silva-Guzmn, quienes permitirn que la cultiven hortelanos por cuenta de la Catedral y de una serie de cofradas y hermandades toledanas. As, el embajador de Venecia, Andrs Navagero, habla en 1525 de un antiguo palacio arruinado que llaman de Galiana, en un llano que llaman la Huerta del rey, que se riega con norias y est todo labrado y hecho huertos que surten a la ciudad de Toledo210, y adems sabemos que en 1530 existe en la Huerta una cofrada de labradores y una ermita de Santa Luca211, y tambin que en 1561, incluido el santero o santera de la ermita, la Huerta del Rey tena censados trece vecinos212. Llegamos ya al siglo XVIII, y en 1747 Don Bernardo de Rojas y Contreras contrata tres familias expertas en la crianza y cultivo de moreras, consciente de que las emigraciones de toledanos a Madrid se deban a la falta de actividades ocupacionales en Toledo, y en 1750 ya tienen plantados estos rboles necesarios para la industria de la seda en ciento catorce mil pies de la Huerta del Rey. Dicha industria de la seda, de antiqusima tradicin en Toledo, provoca un sonado pleito213 en 1752 sobre la utilizacin de la antigua Almunia Real, que gana la familia SilvaGuzmn a la Corona. En 1787, muerto y olvidado el soador de la seda, Antonio Ponz (en su "Viaje de Espaa") es el primero de una serie ininterrumpida de viajeros, 122

curiosos, eruditos, y despistados, que se asoman a las ruinas del monumento durante todo el siglo XIX y salen diciendo que son una ruina rabe con algunas puertas y algunos arcos ocultos por un espeso follaje, o que ms bien son soberbia fbrica mudjar ya irrestaurable, cuando no un sin fin de vaguedades sin ningn fundamento. En 1855, la Huerta est en propiedad de los Condes de Mora (plaza sta como se recordar de la "dote de Zaida") y, finalmente llegamos a este siglo en el que Don Ramn Menndez Pidal proyecta su magistral luz y su grandsima erudicin de hombre sencillo y estudioso sobre las desahuciadas ruinas, que Don Elas Tormo defiende que s son restaurables. La Galiana es entonces Eugenia de Montijo, Ex-Emperatriz de Francia y Condesa de Mora, que autoriza el desalojo de los vecinos de la Huerta y el comienzo de las obras. Pero fallece tan ilustre dama.

Tras algn tiempo de herencia yacente, pasa la propiedad al Conde de Montijo y Duque de Pearanda de Duero, de quien lo adquiere la ltima Galiana, Doa Carmen Maran, cuando ya se ha olvidado el ltimo deseo de la ExEmperatriz, han vuelto los hortelanos, y las ruinas son su almacn de aperos y eventual techo bajo el que guarecerse. Antes que el matrimonio Alejandro Fernndez Araoz-Carmen Maran decidan en 1959 acometer la restauracin frustrada anteriormente, los restos del palacio fueron frecuentemente visitados por el insigne Don Gregorio Maran, y hasta haban sido declarados Monumento Nacional (el 3 de junio de 1931). An son posibles los milagros. Gmez Moreno, Torres Balbs, Snchez Cantn, y Chueca Goitia, ms una plyade de expertos alarifes y artesanos, alentados con el estmulo y el nimo incansable de Carmen Maran se ocupan de que esa posibilidad se realice. Hoy no es un sueo. Todas las Galianas y los dems personajes de su historia y su leyenda estaran encantados con habitar de nuevo sus estancias restauradas. Un buen 15 de marzo, acompaando a mis amigos japoneses, enamorados de Espaa "de odas que no de vista, como la hija de Abenabet amaba al rey cristiano", tuve a mi vez el raro privilegio de visitar tambin tal Maravilla de Toledo. Ese mismo da me promet recuperar para Galiana su alma dispersa en infinitos tomos y en mil textos discordantes y confusos. Con este primer libro creo haber comenzado ya a cumplir mi ms loca promesa. 123

Toledo, Majaelrayo, Pozuelo, 1998

124

NOTAS

NOTAS A LA INTRODUCCIN:

(1)

Sebastin de Cobarrubias Orozco. "Tesoro de la lengua

Castellana o Espaola". (Imprenta de Luis Snchez, impresor del Rey). Madrid,1611.

(2) "La restauracin se llev desde el principio bajo las inspiraciones

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de las personas de ms prestigio en Espaa: Gmez Moreno, Snchez Cantn y Torres Balbas, contando adems con la insuperable erudicin y conocimiento del insigne arquitecto y acadmico Fernando Chueca, que es quien la ha dirigido. Nada se ha hecho que no tuviera su justificacin, su antecedente, procurando que la restauracin fuera slo eso, y no una construccin de lo que se ignoraba cmo fue primitivamente, guiados de la mxima honradez artstica y sealando con una marca indeleble que denuncie su modernidad lo que, inevitablemente, ha habido que hacer completamente nuevo". Alejandro Fernndez de Araoz. "El Palacio de Galiana" (indito).

Julio Porres Martn Cleto, en su "Historia de las Calles de Toledo", (Toledo,1971), opina que el edificio restaurado es el nico ejemplar que queda en Espaa de una casa de campo rabe.

Basilio Pavn Maldonado, en "Arte Toledano islmico y mudjar", (Toledo,1973). "La sala de recepcin repite la planta bizantina de los nueve compartimentos de las mezquitas del Cristo de la Luz y de las Torneras".

Gmez Moreno ve en esta planta un recuerdo del saln central del Moroquil, residencia de Almanzor situada en las afueras de Crdoba.

NOTAS A LA PRIMERA PARTE :

(3) "Boluiendose Anibal cargado de despojos , le salieron al encuentro los Carpetanos, reyno de Toledo: que eran gente fuerte y animosa, juntamente con los Vacceos, y una nacin llamada Olcadas, cuya cabea dizen ser la villa de Ocaa. Y ouieron con el una cruda y

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reida batalla, ribera deste ro Tajo" Francisco de Pisa en "Descripcin de la imperial Ciudad de Toledo..." (Toledo, 1605)

Los

"Karpetanoi",

citados

por

Estrabn

en

su

"Geografa"

(III;1,6;2,1;2,3;...)habitaban las actuales provincias de Toledo y Madrid.

(4) En su "Historia Natural", Cayo Plinius Secundus cita entre otros pueblos estipendiarios de Roma, es decir cargados con pesados tributos como todos los sometidos a la fuerza, a los "toletani" que sita sobre el ro "Tagus" y a quienes denomina cabeza de los "Karpetanoi". Dicha cabeza de la Carpetania es derrotada y Toledo es ocupada ferozmente en -192, por el pretor romano de la Hispania Ulterior Marco Fulvio Nobilior.

(5) Sisto Ramn Parro escribe en su "Toledo en la mano" (Pg. 650): "En el ao actual de 1858 se han descubierto unos robustos cimientos de piedra gruesa en el paseo de la Rosa, algunos pasos antes de llegar a la fuente de Cabrahigo, sobre la derecha al pi de un cerro escarpado, con motivo de estar all una multitud de operarios excavando para extraer tierra con destino al ferro-carril que toca ya a su conclusin; y en el centro poco ms o menos de esas ruinas que se hallaban completamente soterradas, y cuya existencia era

completamente ignorada, se present un buen trecho de pavimento con mosaico, del que se ha podido sacar un pedazo como de 10 12 pies de largo por ms de 4 de ancho, y se traslad al Museo Provincial: su dibujo es de bastante gusto, y le componen piedrecitas menudas y cuadradas, blancas azules, encarnadas y verdes. Tanto por este mosaico, cuanto por los centenares de monedas romanas, la mayor parte de cobre, que all se han hallado, por dos nforas, romanas tambin, y varias otras piezas del mismo carcter que se han extraido por los trabajadores, no hay duda que debi haber aqu algn edificio romano; pero ninguno de los que han escrito de Toledo hablan de construcciones antiguas hacia este sitio, ni parece que hayan conocido

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ruinas ni escombros notables de que se debiera hacer mencin; y con efecto la espesa capa de tierra vegetal que tenan encima, en la que estaba plantado un olivar ya muy viejo, supone que data de muchos siglos la desaparicin de aquellas..."

(6) "El abastecimiento de aguas de la ciudad de Toledo es problema muy antiguo ya resuelto satisfactoriamente por los romanos. Destruido que fue el acueducto que stos haban labrado con tal objeto, transcurrieron muchos siglos antes de que se intentase nuevamente dotar a la ciudad de aquel importante elemento". El Vizconde de Palazuelos "Gua Artstico-prctica de Toledo". Toledo, 1890.

(7) Gracias al "Itinerario de Antonino Caracalla", que describe las ms importantes vas militares, y a la serie de miliarios (mojones ptreos indicativos) que van apareciendo en esta calzada, hoy podemos conocer las mansiones o estaciones intermedias de la Via Galliana entre Toledo y Zaragoza. Aunque persistan grandes dudas sobre el trazado de la va XXV de dicho "Itinerario", que es la que nos ocupa, y que no parece sino que se bifurcase en la confluencia de los ros Tajo y Guadarrama para volver a confluir en las proximidades de la actual villa de Alcal de Henares. En todo caso el Comit Espaol de la Tabula Imperii Romani sigue dando como inseguro el trazado hasta Hita, y como seguro slo desde este ltimo punto hasta Zaragoza, volviendo a dudar desde esta ciudad hasta los Pirineos.

"Itinerario y discurso de la va pblica que los romanos dexaron edificada en Espaa, para pasar por toda ella". Manuscrito nmero 1.033 de la Biblioteca Nacional, 88 folios en pergamino verde. Annimo del siglo XVI dirigido a "Don Garca de Loaysa, Maestro del Prncipe Nuestro Seor".

"Discurso de las antigedades de las ciudades de Espaa" de Ambrosio Morales. Alcal de Henares, 1577; a propsito de un miliario

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que informa de la restauracin, bajo Trajano, de las 14 millas de calzada que distan entre Complutum y Alternia.

Julio Porres (Ob. cit. pp. 436-437): "Como datos topogrficos menos conocidos indicaremos que desde las ruinas iberorromanas de Hontalba (antigua Fontalba) hacia el Norte, en direccin a Torrejn de Velasco y desde el arroyo Guatn, hay un camino llamado "Senda Galiana" (...) que segua por el Sur hasta Toledo. Otro camino a las Galias, ya por la orilla izquierda del Tajo, seala Elas Tormo (...) que los avances de Alfonso VI inutilizan y sustituyen por el actual desde la orilla derecha del ro hacia Madrid. Hasta la conquista cristiana de Aurelia (hoy castillo de Oreja), en el ao 1139, no se domina la orilla izquierda y el camino primitivo, pero ste tiene ya slo un uso precario, ofreciendo ya mucha mayor seguridad el nuevo desde Alcal y Madrid por la proteccin del foso natural que el ro ofrece. Por ello el viejo sendero no llega a reanimarse como en sus buenos das y se borra lentamente, y as resulta hoy a primera vista difcil de explicar, tanto el nombre del monasterio Agaliense, "ad Galliensis", que debi hallarse por estos parajes, como el palacio de Galiana, ambos sobre el antiguo camino de las Galias".

Los dos caminos a las Galias de la cita anterior, recorridos recientemente, aportan an ms detalles de inters. El primero, la "Senda Galiana", ha sido objeto de un polmico informe de AEDENAT (Asociacin de Defensa de la Naturaleza) que reivindica su pasado como caada real, una de las cuatro que atravesaban la actual Comunidad de Madrid, frente al asentamiento ilegal de ms de dos mil ocupantes, decenas de escombreras y vertederos, y el corte brusco de las tres autovas que parten de Madrid hacia Catalua, Valencia y Andaluca. Pasadas las ruinas iberorromanas de Hontalba, la senda ofrece en su recorrido hacia Complutum, la villa tardorromana y la necrpolis visigoda de Pinto, las ruinas de la villa romana de La Torrecilla, los yacimientos arqueolgicos de "Las terrazas del Manzanares" en Getafe, y la zona arqueolgica "El Calvario" en Coslada. El segundo, no envidia los restos romanos del primero, y

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adems atraviesa el despoblado de Valtierra donde se hallaron el indiscutido miliario y el ara votiva de Lucio Julio Rufino a las ninfas Varcilenas, y merece ser considerado con mayor propiedad la Via Galliana del Itinerario romano, puesto que an quedan evidencias de la calzada a su paso por Arganda, al Este de la actual carretera de Loeches, y tras cruzar la de Campo Real, hacia la vega de Vilches por la finca de los Ameza, y tambin hacia Valdearganda en las proximidades del quemadero de Cueto, y de all en varios tramos hacia Morata de Tajua, desde donde segua el curso del ro por su margen derecha hasta Titulcia.

(8) En el Volumen VIII de las "GUIAS DE LOS MUSEOS DE ESPAA" publicado por la Direccin General de Bellas Artes (aos 1957-58) con el ttulo "Museo Arqueolgico de Toledo"; en la pg. 62, sobre arqueologa romana, apunta entre otras piezas: "Lucernas de los siglos I y II d. de J.C. Las cuatro superiores con palmetas, nervios radiales y glbulos en sus discos, se hallaron en las "Huertas del Rey Moro", tejares sitos al Norte de la actual estacin de ferrocarril, en Toledo, en 1889".

(9) Tal lleg a ser el uso del Palacio "pues habitado por campesinos dedicaronse sus lujosamente decorados departamentos ya a cocinaya a cuadras, con manifiesto deterioro de los preciosos arabescos que les realzaban". (El Vizconde de Palazuelos. Ob. cit.).

(10) Julio Porres ((Ob. cit.).

(11) L. Suarez Fernndez "HISTORIA DE ESPAA ANTIGUA Y MEDIA"Madrid, 1976.

(12) La quema de rastrojos (cinis), la arada (aratio), el rompimiento de

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terrones (occatio), la carda (runcatio), el abono (stercoratio), etc. En cuanto al cultivo de vias: Abrir los hoyos (oblaqueare), podarlas (putare), provenarlas (propaginare), y cavarlas (fodere).

(13) Segn el Cdigo Teodosiano (ao 439), deba cederse slo una tercera parte o, como mximo, la mitad si el huesped era ilustre. Pero, desde el EDICTUM THEODORICI (ao 459), atribuido al rey visigodo Teodorico, comienza a variar el panorama.

Sidonio Apolinar acusa a Seronato de exaltar a los godos para que quebranten las leyes teodosianas en favor de las teodoricianas: "Exultan gothis leges Theodosianas calcans Theodoricianas

proponens".

El Liber Iudiciorum (Libro X, Ttulo I, 8) consagra los dos tercios para los visigodos y slo una tercia para los hispanorromanos.

(14) Los vaceos (llamados "ouakkaioi" por Estrabn y "vaccaei" por Plinio) ocupaban parte de las actuales provincias de Valladolid, Palencia, Burgos, Segovia, Avila, Salamanca y Zamora. Su regimen de propiedad llam la atencin de Diodoro de Sicilia (Historia V, 34,3), porque todos los aos distribuan las tierras de labor para cultivarlas y, poniendo en comn las cosechas, adjudicaban a cada uno su parte proporcional, castigando con la pena capital a aquellos que retuvieran antes del reparto alguna porcin para lucrarse de ella en exclusiva.

(15) La historia se repite. La Huerta del Rey, tras de ser propiedad de los reyes y de algunas familias nobles durante la Edad Media, pasa a ser de comunidades y particulares como "propiedad proindiviso". Habitada por trece vecinos en 1561, durante las desamortizaciones decimonnicas llegan a distinguirse hasta 132 partes o lotes en 1885. (Ver: Julio Porres, "Toledo y los toledanos en el siglo XVI" y "La

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desamortizacin del siglo XIX en Toledo").

(16) En los albores del siglo V, su ubicacin era la siguiente: Los francos en el curso bajo del Rhin, frisones y sajones ms al Norte, alamanes y burgundios en el centro de Alemania, marcomanos, quados y suevos en Bohemia y Moravia. Abrindose paso entre estos ltimos los lombardos descendan hacia el Sur siguiendo el curso del Elba, en el valle del Oder los vndalos silingos, y en la Hungra transdanubiana los vndalos asdingos. Por ltimo los godos de Dacia a Crimea: ostrogodos en el bajo Dnieper y visigodos entre el Danubio y el Dniester.

(17) Venancio Fortunato es el ltimo representante de la poesa clsica latina. Naci cerca de Treviso, en Italia, pero su educacin transcurri en Rvena. Con motivo de una pregegrinacin al sepulcro de San Martn de Tours, se qued en Austrasia junto a Sigeberto, esposo de Brunequilda, cantando las venturas y desventuras de esta familia. Despus march a la Aquitania, llegando a obispo de Poitiers componiendo el famoso "Pange Lingua" que permanece en la liturgia de la Iglesia Catlica.

(18) Versin de Abn Josafat ("Carminum Liber,VI" compuesto por Venancio Fortunato).

(19) Ibid.

(20) Erudito toledano (1534-1616), en sus "Apuntamientos para la Segunda parte de la Historia de Toledo" cuyo manuscrito original lleg a manos de Gregorio Maran. En 1976 editaron dicha obra a cargo del I.P.I.E.T. de la Diputacin de Toledo.

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(21) En el badiya o castillo residencial omeya llamado Qasr Amra, que se encuentra en el desierto jordano, y que es un edificio muy al estilo del ltimo palacio de Galiana en su funcin de recreo y en su incorporacin de elementos clsicos tardos, incluso aparece entre sus pinturas al fresco la efigie de Don Rodrigo, vencido por los omeyas en Guadalete. Y en la antigua acrpolis de Ammn hallamos tambin paralelismos con la escultura visigoda integrada en la arquitectura, en particular en el diseo de adornos a base de palmeras esquematizadas y follajes aplanados y geometrizados que tanto aparecen en fragmentos de frisos y cancelas toledanas.

(22) Julio Paulo, jurisconsulto romano de finales del siglo II y comienzos del s.III, fue uno de los cinco de la etapa llamada del Derecho Clsico junto a Papiniano, Ulpiano, Gayo y Modestino, que por la famosa ley de citas del emperador Valentiniano a comienzos del s.IV fue tomado en sus "responsa prudentium" como fuente del derecho. (23) En realidad, la primera compilacin cannica propiamente dicha surge con el Papa Gelasio I bajo cuyo mandato, entre los aos 492 y 496, Dionisio el Exiguo ordena cronolgicamente un "Corpus Canonum" compuesto de dos partes: I.- Disposiciones conciliares.

II.- Decretales de los Papas. El Papa Siricio, un siglo anterior a Gelasio, haba adoptado el estilo de las respuestas imperiales para responder a las consultas que reciba de los obispos, de ah el nombre de "decretales". Precisamente un hispano, Himerio, obispo de Tarragona recibe la primera decretal el ao 384. Pero, en rigor, aunque la decretal de Siricio a Himerio forma parte de una de las colecciones cannicas que recopilan decretos y decretales, no puede hablarse de Derecho Cannico hasta el llamado "Decreto de Graciano" en el Siglo XII, coleccin sta no cronolgica sino sistemtica de las leyes eclesiales. Las colecciones anteriores eran ms teolgicas o morales que propiamente jurdicas.

(24) Es interesantsima su condena implcita al fanatismo religioso.

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Aunque combate la idolatra, prohibe honrar como mrtires a los que han recibido la muerte como consecuencia de abatir pblicamente los dolos : "porque el evangelio no manda que sto se haga, y no se lee que haya sido practicado por los Apstoles". Es evidente que tales acciones no contribuiran a la paz y convivencia idneas para la propagacin de la fe. Esta llamada a la paz del apstol San Pablo, renunciando a toda violencia sigue "clamando en el desierto" dos milenios despus: "Vivid en paz, si se puede y cuando est de vuestra parte, con todos los hombres. No os venguis vosotros mismos, queridos mos, sino dad lugar a que sea Dios quien castigue, pues est escrito: Ma es la venganza; Yo har justicia, dice el Seor" (Romanos. 12, 18-19).

(25) Este primer Concilio de Toledo aceptaba para siempre y sin reservas los cnones del Concilio de Nicea, celebrado el ao 325 con la participacin de Osio de Crdoba, y, entre otras disposiciones, hay un canon que interesa a las especiales circunstancias de ms de una de las Galianas de Toledo, desde Halia de Carlomagno a la Raquel de Alfonso VIII, pasando por la misma Zaida de alfonso VI, y llegando a la controvertida Leonor de Guzmn de Alfonso XI que determina el cambio dinstico en favor de la rama bastarda de los Trastmaras. Es el que ordena que "el que est casado y adems tiene una concubina sea excomulgado; pero no se debe excomulgar al que no tiene sino una concubina, de manera que para ser de la Iglesia deben los cristianos contentarse con tener una esposa o una concubina". El concubinato era un matrimonio consensual, sin alguna de las formalidades legales como la dote o el derecho a los bienes maritales, as como carente de las solemnidades litrgicas del matrimonio cannico.

(26) Los godos eran de origen asitico, tras un largo periplo por la Escandinavia y las costas polacas y alemanas del Mar del Norte aparecen en Ucrania y Rumana. Entre el siglo II y el s.III se fueron

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bifurcando a uno y otro lado del ro Dnieper, conocindose desde entonces como ostrogodos los que pasaron al Oriente y visigodos los que quedaron en Occidente. Combatieron al Imperio Romano como el resto de los brbaros, sin que su conversin al cristianismo arriano mermase su violencia guerrera. El ao 378 atravesaron el Danubio causando la muerte del emperador Valente en Adrianpolis. Aunque el Concilio de Constantinopla del ao 381 confirm el smbolo de Nicea, ellos se mantuvieron en su doctrina contraria al Imperio por lo que Teodosio hubo de someterlos en la Mesia. Muerto el ltimo emperador de los dos imperios, Alarico I acaudill a su pueblo contra el Imperio Oriental de Arcadio y, siendo frenados por el general Estilicn, se volvieron despus contra Occidente, saqueando Roma en el 410 y apropindose entre otros tesoros la mesa del templo de Salomn llevada a Roma tras la destruccin de Jerusalem, as como la propia hermana del emperador Honorio: Gala Placidia. Ataulfo, cuado de Alarico I y sucesor del mismo se qued con Gala Placidia y el tesoro regio visigodo, estableciendo su capital en Barcelona. Se le considera primer rey, ms que caudillo, de los visigodos y hasta primer "rey de Hispania". Otros prefieren reservar tal primaca para Eurico, que se sacudi el yugo romano, y otros argumentan que hasta Sisebuto, que expuls a los bizantinos, no puede hablarse del rey de toda Hispania.

(27) Caius Plinius Secundus en su "Naturalis Historia" dedicada al emperador Tito, pondera los esclavos espaoles muy apreciados como trabajadores o guerreros al servicio de Roma. En su Libro XXXVII, 203, dice de Hispania que "es en verdad pobre en parte, pero all donde es frtil da en abundancia cereales, aceite, vino, caballos y metales de todo gnero, en lo cual las Galias le van a la par, aunque Hispania la vence por el esparto de sus regiones desrticas, por la piedra especular, por la belleza de sus colorantes, por su nimo para el trabajo, sus fornidos esclavos, por la resistencia de sus hombres y por su vehemente corazn".

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(28) Tras el saqueo de Roma (ao 410), Honorio ofrece a los visigodos, como foederati del Imperio de Occidente contra otros pueblos brbaros, la "tercia" de las tierras que recuperasen a la obediencia de Roma tanto en las Galias como en Hispania. Muerto Alarico I, es Ataulfo quien comienza a hacer efectivo tal pacto, y adems se casa en Narbona (ao 414) con la hermana de Honorio, lo cual enfurece a este emperador que enva contra l a las legiones bajo el mando de Constancio. Tras haber despejado de brbaros las Galias hasta el Loira, Ataulfo se repliega hasta la Tarraconense evitando el choque con el ejrcito de Constancio, y establecindose en Barcelona donde es asesinado por Sigerico (ao 415). Tras violentas disputas por el trono, Walia se proclama rey y devuelve Gala Placidia a Honorio, el cual le llama a un asentamiento estable con capital en Tolosa. Sigue la expulsin de los vndalos y alanos a cargo de los visigodos que eligen rey a Teodorico I, muerto Walia el ao 418. El nuevo rey obliga a pasar a Africa a vndalos, alanos y parte de los suevos, acabando con gran parte de ellos y arrinconando a lo que resta de los suevos en Galicia. Tambin lucha contra los hunos a favor de Roma, muriendo en los Campos Catalunicos frente a Atila (ao 451). Le heredan sus hijos Teodorico II o Teodoredo, Turismundo y Eurico, siendo este ltimo quien determina el asentamiento masivo en Hispania ante el cariz que toman las cosas en las Galias, bajo la presin aqu de los francos y la proximidad de los ostrogodos en Italia, estableciendo desde Tolosa un verdadero reino independiente de Roma (ao 476).

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NOTAS A LA SEGUNDA PARTE :

(29) Que fue rebelde lo reconoce Gregorio de Tours, y que lo fue antes de ser mrtir lo dice Gregorio Magno. El III Concilio de Toledo calla su martirio, quiz porque no pareci conveniente airear la santidad de un rebelde contra el Estado visigodo, en el momento delicado de la conversin de Recaredo.

(30) En el III Concilio, por las razones apuntadas, reniegan del arrianismo desde el rey al ltimo magnate, prometiendo colaborar con la Iglesia y no inmiscuirse en su jurisdiccin. Una vez ocupadas las dicesis ms influyentes por la nobleza germnica, el IV Concilio consagra que los prelados aconsejados de los primates constituirn en lo sucesivo a los monarcas, y legislarn con ellos. Las curias regias de Alfonso VI en los Palacios de Galiana, que evoca el "Cantar del Mo Cid" tienen aqu sus antecedentes histricos. Daniel Rops, de la Academia Francesa, que tambin resalta las particularidades de la

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Aquisgrn carolingia, seala en la pgina 147 del Tomo III de su "Historia de la Iglesia" (Nihil obstat en Madrid, de fecha 13 de marzo de 1970) que la aristocracia espaola de aquel siglo VII "se declar altivamente descendiente de los Godos y naci un patriotismo espaol que se advierte, muy claramente, en San Isidoro de Sevilla. Los matrimonios interraciales fueron autorizados. La ley lleg a unificarse para todos los elementos de la poblacin, en 654, bajo Recesvinto. Los Concilios nacionales de Toledo, asambleas eclesisticas, en principio, pero que de hecho fueron tan polticas como religiosas, celebrados con toda regularidad, llegaron a ser la institucin fundamental del Estado Visigodo, una especie de Senado que asegur duraderamente la estabilidad de una Monarqua electiva. Hubo personalidades

intelectuales que ilustraron a esta Iglesia espaola, como San Isidoro de Sevilla (566-636), que trabaj tenazmente para salvar la cultura y que por sus trabajos enciclopdicos es venerado como Doctor de la Iglesia. Los Reyes de Espaa, bautizados por la sangre del mrtir Hermenegildo, fueron en adelante (y en un instante en que la Galia Merovingia padeca un eclipse), los campeones de la Fe cristiana y tuvieron a honor seguir sindolo a lo largo de los siglos. La consagracin de uno de aquellos Reyes, Wamba, en 672, facilit la primera ocasin para que un texto escrito hablase netamente de la uncin real, como distinta de la uncin del Bautismo."

(31) Liuva II se amarg en su corto reinado (601-603) por las luchas de intolerancia religiosa, siendo l mismo asesinado por el partido arriano que encabezaba Witerico su sucesor en el trono. Este conspirador que ya se manifest contra Recaredo I, muri a su vez violentamente siendo su cadver arrastrado por las calles toledanas. La "Crnica de Fredegario" (finales del s. VII) supone que no menos de doscientos optimates (magnates) y quinientos mediocres (gardingos) fueron ejecutados y que muchsimos otros fueron desterrados y sus bienes confiscados, sin contar las muertes y desgracias de los miles de inferiores afectados.

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(32) Su magna obra: "Etymologiarum libri XX", "Synonyma", "Liber de natura rerum", "Viris ilustribus", "Libri sententiarum",..., constituyen un slido puente cultural entre la Romanidad constantineoteodosiana y el Sacro Imperio Romanogermnico.

(33) Chindasvinto convoc el VII Concilio para acabar con las conspiraciones, extendiendo incluso al clero sus medidas de "limpieza" al modificar anteriores disposiciones conciliares que establecan la inmunidad de los prelados catlicos. (34) "Entre las obras magnficas, y edificios fuertes que hizo el rey Wamba trigsimo de los Godos, para engrandecer Toledo, fu uno muy principal el alczar y palacios que despus fueron llamados de Galiana" Francisco de Pisa, "Descripcin de la Imperial ciudad de Toledo" (Libro I, captulo XVII). Toledo, 1605.

(35) Cuando el Papa Benedicto II orden rectificar la frmula redactada por los obispos espaoles para condenar una hereja, por ser a su vez cuasihertica, stos se negaron y la frmula en cuestin fue sostenida por el XV Concilio el ao 688, lo que caus gran preocupacin en Roma.

(36) Juan Menndez Pidal sostiene que el conde Don Julin de la fbula es el "nobilsimo varn Urbano, africano y catlico" jefe de la tribu de la Gomera, que perdi Tnger ante los musulmanes y qued confinado en Ceuta desde el ao 708, recibiendo provisiones del otro lado del Estrecho. Cuando ces el envo de vveres por causas que an se ignoran, Urbano quedo a merced de Muza de quien se hizo tributario y aliado en la invasin peninsular, segn unos para vengar la afrenta cometida en su hija por el rey de Espaa.

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(37) "La tolerancia relativa que disfrutaron bajo la monarqua arriana se troc, desde Recaredo, en una hostilidad cada vez ms acentuada. Bajo Sisebuto (612) se promulgaron severas medidas para separar judos y catlicos y para que aquellos no pudieran acceder a los cargos pblicos. Los sucesivos concilios toledanos siguieron legislando en ese sentido. En el Liber Iudiciorum se condenan expresamente las prcticas y ritos mosaicos. Por ltimo, en el XVII Concilio de Toledo (694), el rey Egica acusa a los judos de conspirar contra la seguridad del Estado y dispone la confiscacin de sus bienes y su reduccin a la servidumbre, para que con la pobreza sintiesen ms el trabajo. Algunos aos ms tarde el elemento hebreo tendra que encontrarse, lgicamente, entre los colaboradores de la invasin musulmana". Emilio Mitre. "La Espaa Medieval". Madrid, 1979.

(38) Segn Francisco de Pisa (Ob. cit.), el palacio al que alude Ibn Qutiya no es la legendaria "cueva de Hrcules" toledana sino otra de las afueras de la ciudad: "A una milla de Toledo, a la parte oriental que es hazia la Huerta del Rey auia vna torre encantada y debaxo della a quatro estados vna cueua, y dentro vna quadra o palacio. Esta abrio el Rey don Rodrigo contra la voluntad de los suyos, con esperanza y cobdicia de hallar en ella grandes tesoros, para el gasto de las guerras que traya entre manos o le auan de suceder".

(39) Hay que distinguir entre el "moro" de la invasin definitiva en el 711, mezcla de sirios y otros rabes de Asia Menor con refuerzos norteafricanos, y el "moro", "maroi" o "maurosioi", que viene siendo citado desde Estrabn (Geografa. XVII,3,2) que frecuentaba Hispania. A estos moros de siempre se les atribuyen numerosas rapias. Garca y Bellido cita la "Historia Augustae" en la cual Capitolino dice del tiempo de Marco Aurelio que "cuando los moros devastaron casi toda Hispania se restablecieron las cosas por la intervencin de los legados", y Sportianus refiere que en el ao 172 Septimio Severo, a pesar de haber obtenido por sorteo la cuestura de la Btica, se tuvo que contentar con

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un cargo en Cerdea porque "Baetica mauri populabantur". La Legio VII Gemina, cuyo campamento dio origen a la ciudad de Len se tuvo que emplear contra aquellos moros, y Diocleciano mand reforzar el "limes" o frontera de la Hispania Tingitana al Sur del Estrecho, reduciendo su extensin hasta poco ms que el antiguo protectorado espaol cedido el presente siglo al rey Mohamed V de Marruecos. Son mltiples las razones histricas, tnicas, culturales y afectivas que vinculan el Norte de Marruecos a Espaa, desde antes que desapareciera la "Dicesis Hispanorum". Ceuta es tan espaola como Santa Cruz de Tenerife y desde hace ms siglos, pero es sabido que desde Utrech los tribunales internacionales entienden otros idiomas mejor que el espaol.

(40) Los concilios de la Iglesia nos dan una triste visin de como andaba el clero en aquellos siglos. El Concilio Quinisexto tuvo que recordar a los clrigos que no les era lcito ser propietarios de casas de prostitucin, y conden con la excomunin a las religiosas que violaban sus votos de castidad. La nueva religin surgida de los desiertos de Arabia, verdaderamente pareca inspirada por la ira del Todopoderoso para acabar con una Cristiandad tan poco cristiana.

(41) Para la doctrina islmica no era lo mismo la condicin de idlatras y paganos (a los cuales habran de convertir o aniquilar) que la de quienes, como judos y cristianos, posean textos revelados y fuentes dogmticas semejantes a las de los musulmanes. estos segundos "gentes del libro", se convertan en protegidos del Islam, pudiendo conservar una serie de garantas personales y religiosas con tal que satisficieran un tributo y se mantuvieran, en un principio bajo sus propios jerarcas obispos, condes, etc., sumisos a la autoridad de los dominadores. (Ver "La poca medieval" de Jos ngel Garca de Cortzar. Madrid,1980)

(42) La invasin de la Pennsula por los musulmanes est ntimamente

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relacionada con la extensin de su poder por el Norte africano, iniciada al ocupar Egipto entre los aos 640 y 642. La conquista de Espaa es una fase ms de la expansin rabe. En efecto, treinta aos despus de la ocupacin de Egipto, los musulmanes fundaban ya en Tnez la ciudad de Qayrawan. Desde esta base de operaciones de El Cairo tunecino, expulsaron a los bizantinos de Cartago (ao 698) e inmediatamente despus, ayudados de bereberes nmadas

islamizados, comenzaron la conquista de la parte occidental hasta la costa atlntica. a su paso por las distintas regiones fueron eliminando la resistencia de las tribus sedentarias, obligndolas a reconocer la soberana rabe. Las etapas finales de esta conquista fueron obra del gobernador de Ifriqiya, directamente responsable ante el Califa de Damasco. (Ver "La Espaa musulmana o Al Andalus" de Florentino Prez. Madrid, 1978. (Ibid. Jos Angel Garca de Cortzar. Ob. cit.)

(43) Marcos Sanz Agero. En "Los Visigodos" (Madrid, 1978), refiere lo siguiente: "El gran tesoro que poseyeron los reyes visigticos (joyas y piedras preciosas, sobre todo) debi reunirse bsicamente en la poca de sus migraciones a travs de las provincias del Imperio, de camino hacia el sur de las Galias. Siendo como fueron el primer pueblo brbaro que saque Roma, gozaron de la oportunidad de hacerse con toda la riqueza que se haba acumulado a travs de los siglos en la ciudad, autntica cabecera del mundo. Una buena parte de los botines obtenidos fue a parar a manos del monarca, formando parte del Tesoro regio, el cual se convirti en un evidente comercio de poder, amn de un signo de legitimidad para el rey que lo posea, sirvindole, a veces, para pagar servicios de armas y asegurar fidelidades. Su conservacin, por tanto, era para el monarca absolutamente esencial. (...). Cuando Leovigildo anexion a su corona el reino independiente de Galicia, el tesoro visigodo se vi enriquecido por el tesoro suevo, que, segn parece, posea abundante oro. (...). Gregorio de Tours y ms tarde Eugenio de Toledo, aluden a la abundancia de oro, plata y piedras preciosas del Tesoro regio. (...). Los musulmanes describen esta mesa (la de Salomn) como compuesta de oro fino con incrustaciones de

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piedras preciosas que los visigodos haban ido enriqueciendo a porfa. Otra pieza muy famosa del Tesoro fue la gran esfera de oro y piedras finas, de quinientas libras de peso, que entreg el Prefecto de las Galias a Turismundo, para que no se realizase una expedicin contra Arls, capital de la Prefectura. (...)".

(44) Jos Angel Garca de Cortzar (Ob. cit.)

(45) Reinhart P. Dozy, en su "Historia de los Musulmanes Espaoles" Tomo I, Cap. IX, cita el Achjbar Madjmua para contradecir la opinin de Isidoro de Beja y otros autores, segn los cuales Muza termin siendo asesinado en la misma gran mezquita que las victorias de sus ejrcitos tanto contribuyeron a costear.

(46) Fernando Chueca Goitia. "Breve Historia del Urbanismo", Madrid 1981. (Seccin 4: "La ciudad islmica").

(47) F. Chueca. (Ob. cit. pg. 80).

(48) Ibid. ( Pg. 81).

(49) Abu Zaid Abd al Rahman Ibn Jaldum (1332-1406). Edicin de sus "Prolegmenos" a cargo de M. Seoane. Pars, 1858.

(50) Lvi Provenal, en su "Espaa musulmana" nos transcribe dicho pacto: "En el nombre de Allah clemente y misericordioso. Escrito dirigido por Abd al Aziz ibn Musa ibn Nusayr a Tudmir ibn Abdush: este ltimo obtiene la paz y recibe el compromiso, bajo la garanta de Allah y la de su Profeta, de que no ser alterada su situacin ni la de los

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suyos, de que sus derechos de soberana no le sern discutidos, de que sus sbditos no sern asesinados, ni reducidos a cautividad, ni separados de sus mujeres e hijos, de que no sern estorbados en el ejercicio de su religin, y de que sus iglesias no sern incendiadas ni despojadas de los objetos de culto que en ellas existen, todo ello mientras cumpla las cargas que le imponemos. Le es concedida la paz mediante estas condiciones que regirn en las siete ciudades siguientes: Orihuela, Baltana, Alicante, Mula, Elche, Lorca e Iyyith. Adems no deber dar asilo a nadie que huya de nosotros, o que sea nuestro enemigo, ni hacer dao a quien goce de nuestra amnista, ni mantener ocultas las noticias relativas a los enemigos que lleguen a su conocimiento. El y sus sbditos debern pagar al ao un tributo personal consistente en un dinar en metlico, cuatro almudes de trigo y cuatro de cebada, cuatro medidas de mosto, cuatro de vinagre, dos de miel y dos de aceite. Esta tasa quedar reducida a la mitad para los esclavos.

Lo cual firmaron como testigos Uthman ibn Abi Abda al Quraix y Habib ibn Abi Ubaida al Fihri y Abd Allah ibn Maisara al Fatim y Abul Qasim al Udhail. Escrito a cuatro de Rachab del ao 94 de la Hjira".

(Este territorio de Teodomiro dio lugar a la cora o provincia de Tudmir).

(51) Pedro Aguado Bleye en su "Manual de Historia de Espaa", Tomo I, Madrid,1975, nos habla de la lujosa corte sevillana de Abd el Aziz, en la que brillaban las hijas de los antiguos magnates godos, y donde, al parecer, Egilona le imbua ideas cristianas y le incitaba a que se hiciera independiente en Espaa, cosa grata a Ibn Muza, dolido de que su padre hubiese sido castigado por el Califa de Damasco.

(52) Muerto Walid I, su sucesor Suleyman, orden a Ziyad Ibn Udhra que acabara con Abd al Aziz Ibn Muza, y as ocurri que al entrar el val en la antigua iglesia de Santa Rufina de Sevilla, convertida en

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mezquita, fue acometido por un grupo de conspiradores, siendo su cabeza enviada a Damasco. (Ver "El emirato", en "Nueva Historia de Espaa" de EDAF. Madrid, 1973).

(53) Hacia el 736 Yusuf al Fihri entr en la Provenza y se apoder de Arls y Avin, permaneciendo all hasta ser desplazado a Narbona por Carlos Martel, el que detuvo en Poitiers la gran penetracin musulmana del ao 732 pero que una y otra vez se estrell contra la resistencia de Yusuf en Narbona. Aos ms tarde, necesitado Al Fihri del auxilio franco contra Abd al Rahman I, cedi a Pipino el Breve, a cambio de tropas entre las lleg a Toledo el futuro Carlomagno, todos los territorios al Norte del ro Ebro que los musulmanes no estimaban en exceso a causa del clima tan contrario a su patria originaria. A pesar de que realizaban incursiones de saqueo durante los veranos, ni dichos territorios, ni los de Galicia y la Cornisa Cantbrica, merecieron del Andalus ningn inters que les llevase a establecer asentamientos estables, fuera de los destacamentos militares para la recaudacin de tributos. Los historiados derechos de Carlomagno y sus sucesores sobre la Marca Hispnica vienen del tiempo del auxilio franco a la causa fihrita frente a la del pretendiente omeya.

(54) Hasta la unidad frente al infiel impuesta por Almanzor por encima de las tribus y los clanes, los musulmanes conservaron en el Andalus sus divisiones ancestrales originadas en Arabia. Al llegar con Tarik y Muza trajeron pues consigo sus viejos odios tradicionales entre los adnnidas y los kahtnidas que se correspondan respectivamente con los dos partidos antagnicos en que ya haba derivado la primitiva divisin tnica: los kaisitas y los yemenitas. (Ver Ob. cit. de Pedro Aguado Bleye, pp. 400 y 411).

(55) Reinando su abuelo Hixem el poder de los omeyas estaba en el ocaso, y los astrlogos y fisonomistas de su corte buscaban en el cielo y en la tierra seales de esperanza, que fueron encontradas en la

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fisonoma de Abd el Rahman cuando era nio al que se le profetiz que restaurara el esplendor de su casa sin aclararle ni cmo, ni dnde, ni cundo. Cuando los abasidas acabaron con los omeyas, el joven prncipe, nico nieto superviviente del viejo Califa, crey que su destino se cumplira en la Ifriqiya. Errante por las ciudades norteafricanas, finalmente se acogi entre sus parientes maternos de la tribu de Nafza y cuando termin de desengaarse envi a su liberto Badr a sondear sus posibilidades en el Andalus. En la primavera de 755, su enviado no haba obtenido ms que la promesa del influyente kaisita Al Sumayl de Zaragoza de obtenerle en matrimonio una de las dos hijas de Yusuf al Fihri con la dote suficiente para que pudiera instalarse honrosamente en la Pennsula. Como los yemenitas vieran en el apoyo al pretendiente la ocasin para sembrar la discordia entre sus enemigos kaisitas y vengarse de Al fihri y Al Sumayl, precipitaron los acontecimientos con lo que finalmente la profeca se lleg a cumplir. (Ver P. Aguado Bleye, ob. cit., y R. P. Dozy, ob. cit.).

(56) Ibn Abbar situa tal mansin ms o menos donde recientemente ha aparecido la llamada "villa de Carranque", junto al wadi ar Ramal o ro Guadarrama. Queda por comprobar si dicha mansin del siglo VIII se situaba sobre la antigua Va Galiana de la poca romana, con lo que Titulcia no se correspondera con la actual Titurcia y habra que modificar el trazado convenido entre Toledo y Alcal de Henares, o slamente era una variante de la primitiva calzada entre Zaragoza y Crdoba pasando por Toledo, que era el trayecto que vena transitando Yusuf cuando le avisaron de la llegada de Abd al Rahman.

(57) An despus de la batalla de Covadonga los musulmanes actan como dueos de la Pennsula, tolerando la independencia de los cristianos dispersos en los contados enclaves de la cordillera Cantbrica y los Pirineos, que dejaron a su espalda al penetrar en las tierras provenzales. Con el tiempo las fronteras imprecisas del siglo VIII se consolidan a uno y otro lado de los ros Duero y Ebro, lo cual

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favorece la recuperacin de la nocin de Estado heredero de la Espaa visigoda que los primeros pobladores de la franja cristiana jams haban tenido anteriormente, cuando se resistan al yugo de la monarqua germnica y an cuando hostigaban a los destacamentos musulmanes al igual que sus trasabuelos lo haban hecho con las legiones romanas. Ni Pelayo, ni Fafila, ni el primer Alfonso consiguen inquietar a los vales andaluces, que los toman por caudillos de un pueblo de pastores incapaces de hacer peligrar el Valiato establecido. Ibn Jaldum tampoco los considera herederos de la monarqua toledana, sino unas gentes cuya masa de poblacin nunca ha dependido de nadie.

(58) En el ao 751, con el consentimiento del Papa, al que ayud contra los lombardos, Pipino destituy al ltimo rey merovingio Chilperico III y se hizo elegir "rey de todos los francos" por una asamblea de dignatarios en Soissons, siendo ungido por el arzobispo Bonifacio, legado del Sumo Pontfice.

(59) Aclamacin del 25 de diciembre del ao 800 en Roma. Carlos acababa de ser coronado por el Papa, quien seguidamente ungi con leo santo al "nuevo David" y, mezclando el rito bblico y el ceremonial impuesto desde Diocleciano por el protocolo de los emperadores de Roma, se prostern ante l y "lo ador". (Daniel Rops. "Historia de la Iglesia de Cristo").

(60) Ramn Menndez Pidal. "Galliene la belle" en "Poesa rabe y poesa europea". Madrid,1973. Frente a una serie de versiones francesas, italianas y espaolas, segn las cuales el joven Carlos viene a guerrear a Espaa huyendo de sus hermanos Rainfroi y Hendri, el insigne maestro supone que esta variante espaola antigua no puede ser mirada como posterior al "Maynet" francs, ni al "Karleto" y las otras versiones, y que ms bien debemos pensar que deriva de una

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redaccin primitiva que responde mejor a los orgenes de tal historia, carente de las aventuras de los dos hermanos apcrifos del protagonista.

(61) "Historia Turpini". Cdice Calixtino. siglo XII. Archivo de la Catedral de Santiago de Compostela. El autor del libro, plagado de narraciones picas mezcla de temas histricos y legendarios, se lo atribuy, seguramente para prestigiar la obra, a Turpn, monje de la abada de St. Denis en la que haba sido conferido por el Papa a Pipino el Breve el ttulo de "Patricius Romanorum" en el 754. Este monje al parecer vino a Espaa con Carlos, y fue su secretario hasta el ao 769 que obtuvo el arzobispado de Reims. En el captulo XII el autor afirma que Carlos aprendi en Toledo la lengua sarracena, y en el XX que "Galafre, seor de Toledo estando aqul desterrado en su provincia, le honr con atavo militar en el palacio de Toledo. Posteriormente este mismo Carlos, por los favores recibidos de Galafre...".

(62) Luis del Mrmol Carvajal. Granada, 1573.

(63) Ver bibliografa consultada, y como ejemplo: Pedro Alcocer en su "Historia o descripcin de la Imperial cibdad de Toledo" (Toledo,1554). Supone este autor que Galafre rein "poco despus de la poca de Ordoo de Len y poco antes del rey Alonso de Len quinto", lo cual sera en la segunda mitad del siglo X que excluira a Carlomagno. El propio Alcocer se extraa y piensa que "aunquesto se escrive ansi en la general Hystoria de Espaa, y lo refiere Vicencio Hystorial como es dicho, parece que no pudo ser, por no convenir en tiempo, con muchos aos: aunque bien se puede creer que reyno en esta cibdad un rey Moro llamado Galafre: y que tuvo una hija llamada Galiana: por quien se llamo el alcaar o palacio de Galiana: y que la saco della algun Christiano llamado Carlos: y la llevo consigo a Francia, o a otra parte, y se caso con ella: pero que fuesse hijo del rey Pepino, no pudo ser: porque ni lo escriven sus Cronicas, ni conviene en tiempo: como es

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dicho." En cuanto al tiempo ya vemos que es Alcocer el que saca el suceso de su poca, en cuanto a las crnicas de Carlomagno es sabido que tampoco escriben otros acontecimientos que no interesan al Sacro Imperio. Una vez disipados los temores del "Mainet" Carlos sobre su posible exclusin de la herencia paterna, la pelusa hacia Carlomn y la escapada del hogar eran chiquilladas (mainadas) impropias de un Emperador, que su bigrafo y amigo Eginardo no tena por qu dejar a los ojos de la posteridad. Galiana no figura como mujer de Carlos en la Historia de Francia, pero s consta que ste tena una concubina que hubo de repudiar para contraer matrimonio. Tras lo de Roncesvalles y la "adoracin" papal, s tendra importancia que la concubina hubiera sido musulmana. Las cosas verdaderas no dejan de serlo porque no las escriban las crnicas oficiales, o porque una vez escritas desaparezcan.

(64) R. Menndez Pidal, "Galliene la belle" en ob. cit.

(65) Definitiva la aportacin de Jos mara Aln en "El cancionero espaol de tipo Tradicional". Madrid,1968.

(66) Publicada en 1955 por Ramn Menndez Pidal.

(67) Este Val Somorian o Val Salmorial, segn el manuscrito de la Crnica General que demos por ms correcto, puede ser un lugar prximo a Toledo entre Olas del Rey, Magn y Cabaas de la Sagra, donde se denominan "salmoriales" unos terrenos salobreos de color blanquecino. Tampoco muy lejos de Toledo, pero ya en el trmino de Arganda del Rey, existe un paraje que se denomina Valdesalmorial y que est prximo a la calzada romana excavada durante 1981 por la Comisin del Patrimonio Histrico Artstico de la Provincia de Madrid. (68) R. P. Dozy. Ob. cit.

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(69) Rodrigo de Toledo. "De Rebus in Hispania Gestis". (Lib. IV, cap. XI, fol. XXXIX). (Traduccin de Jos Contreras).

(70) Cierto que los primitivos palacios de la Huerta del Rey se cimentan en la poca romana, pero de eso a atribuir a Galieno los palacios de Al Fihri y Al Mamn va un abismo. El ltimo palacio de Galiana, recientemente restaurado, muestra vestigios inequvocos de haber sido modificado en distintas pocas, e incluso aquel en que se solazara la princesa Haliana tendra ya notables diferencias con la primitiva construccin romana. Si acaso sus cimientos seguirn siendo romanos en parte, ya que entre ellos han aparecido lucernas y otros restos bajoimperiales. G.A.Bcquer en sus investigaciones toledanas

encuentra que en el reinado de Atanagildo ya exista la Huerta del Rey (Pg. 919 de sus "Obras completas". Ed. Aguilar. Madrid,1973). Cuando Ingundis y Hermenegildo murieron se convirti en el monasterio Agaliense o de San Julin, donde tanto floreci la cultura isidoriana desde la conversin de Recaredo. La viva transformacin de la vega del Tajo durante las sucesivas etapas hispanomusulmanas y las construcciones y modificaciones realizadas en la "almuniam regis" primero y en la "almunia almansura" despus, as como la reconstruccin llevada a cabo en tiempos de Leonor de Guzmn hacen bastante incomprensible la afirmacin del Padre Mariana, salvo que a los de su poca todo lo monumental les pareciera "obra de romanos".

(71) Todo nos pareci convencer de que los pretendidos palacios son ms bien las ruinas del anfiteatro destruido durante las invasiones brbaras de finales del siglo IV, esperamos que en un prximo viaje ya haya sido identificado y datado convenientemente. De momento, en Burdeos qued nuestra hiptesis para quien nos la quiso escuchar. (72) Sucedi el ao 768, lo que no significa que no retuviera a su amante como manceba (situacin ilegal pero tolerada de hecho).

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Muerto su hermano Carlomn en 771, Carlos empua firmemente las riendas del poder y se convierte en la "Espada de San Pedro", obliga a abdicar por fuerza de las armas a Desiderio de Pava, repudia a su hija con el beneplcito del Papa, y se autocorona "rey de francos y longobardos".

(73) Cassim Ibn Yusuf pidi auxilio a Carlomagno segn consta en los anales francos, luego muri encadenado en un calabozo toledano. Un segundo Ibn Yusuf, Abul Aswad, tras escapar de las mazmorras de Crdoba anduvo fugitivo sin que sepamos su final. Y el tercero, Abu Zaid, rehn junto al Emir, fue mandado decapitar por ste.

(74) Los cantares de gesta nos recuerdan lo de Roncesvalles, que hace exclamar a nuestro Bcquer(Ob. cit. pg. 978):"Mala la hubisteis, franceses,/ en esa de Roncesvalles!/ Don Carlos perdi la honra,/ muriendo los doce Pares". Y si queremos otra mentira piadosa nos la proporcionar la leyenda segn la cual Halia se casa finalmente con Mugith Ibn Mugith, general del emirato, convirtindose en feliz madre de dos robustos varones: Abd al Karim y Abd al Malik, tras lo cual no volveremos a saber ms de ella, aunque s de sus pretendidos descendientes. La Historia de Espaa nos habla de los dos hijos de Ibn Mugith devastando todo el Norte del Ebro hasta Narbona en 793. A fin de cuentas odio en lugar de amor, muerte y desolacin para los sufridos campesinos "hispani" contemplados en las Capitulares Carolingias. Desaparecidos Galiana, Abd al Rahman, Carlomagno,..., nos queda su recuerdo en el palacio.

(75) "Historia de la Espaa Islmica". W. Montgomery Watt. Madrid, 1981. (76) Poesa de Abd al Rahman I. (Versin de Abn Josafat).

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(77) "La ciencia geopnica entre los autores hispanorabes". Madrid,1954.

(78) Azorn. "El paisaje de Espaa visto por los espaoles".

(79) Espaa fue para los cristianos, durante gran parte de la Reconquista, la patria perdida que no habitaban por estar ocupada por los musulmanes. En el cronicn Albeldense, encontramos el relato de una expedicin contra los sarracenos con esta expresin respecto de Alfonso III el Magno: "Saliendo de Len entr en Espaa". En los viejos cronicones no es difcil encontrar pasajes similares, como en el que se da noticia de un ejrcito musulmn que abandona Espaa para luchar contra los cristianos de Vardulia.

(80) "La irrigacin artificial se conoca en Hispania con anterioridad a la llegada de los romanos e incluso se han encontrado pruebas de ella que se remontan a la Edad del Bronce. Plinio y Justino mencionan el uso del regado como una prctica agrcola normal en la Pennsula. En la ley de Urso (Osuna) se especifica el rgimen de aguas en el territorio de la Colonia, entre las cuales se mencionan las dedicadas al riego, sealando que se conserven las costumbres antiguas. Los pantanos romanos cercanos a Mrida, aunque su fin principal consistiera en el aprovisionamiento de aguas a la ciudad, tambin pudieron

aprovecharse para el riego. Se conservan canales de riego de la poca romana en la regin valenciana de Sagunto y hay referencias en autores rabes a obras de regado romanas en las actuales provincias de Murcia y Almera". Angel Cabo y Marcelo Vigil. "Historia de Espaa Alfaguara I". Madrid, 1976. (81) "Espaa, sus monumentos y artes". Jos Mara Quadrado. Barcelona, 1886.

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(82) Antonio Martn Gamero. "Historia de Toledo". Toledo, 1862.

(83) Antonio Martn Gamero. "Los Cigarrales de Toledo". Toledo, 1857.

(84) En su "Toledo en la mano". Toledo, 1857.

(85) Pedro Aguado Bleye (Ob. cit. pg. 399). Montgmery Watt (Ob. cit. pg. 67) nos recuerda que aunque "cada provincia dependa de un gobernador o wal, los no musulmanes tenan un cierto grado de autonoma. se organizaban en grupos o comunidades en las diversas provincias, y a la cabeza de cada grupo, como responsable de la respectiva capitacin, haba un comes o conde (ar. qumis). Estas comunidades tenan tambin sus propios jueces".

(86) Florentino Prez. La Espaa musulmana o Al-Andalus" (pg.110).

(87) Nuestros jvenes cristianos, con su aire elegante y su verbo fcil, son ostentosos en el vestido y en el porte, y estn hambrientos del saber de los gentiles; intoxicados por la elocuencia rabe, manejan ansiosamente, devoran vorazmente y discuten celosamente los libros de los caldeos (se refiere a los musulmanes) y los dan a conocer alabndolos con todos los adornos de la retrica, mientras que nada saben de la belleza de la literatura eclesistica y miran con desprecio los caudales de la Iglesia que manan desde el Paraso; ay, los cristianos son tan ignorantes de su propia ley, los latinos prestan tan poca atencin a su propio idioma, que en toda la grey cristiana apenas hay un hombre entre mil que sepa escribir una carta interesndose por la salud de un amigo en forma inteligible, mientras que encontraremos una chusma incontable de gente que sabe desplegar eruditamente los perodos grandielocuntes de la lengua caldea. Incluso pueden escribir

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poemas en que cada lnea acaba con la misma letra, que alcanzan altos vuelos de belleza y una habilidad en el manejo de la mtrica mayor incluso que la de los propios gentiles".

(88) Esta supremaca comenz en 927 con la ocupacin de Melilla, sigui en 931 (Ceuta), y se remat en 951 con la anexin de Tnger. Posteriormente Alhaquem II la acrecentara enviando al mejor general del Andalus, Galib, a la regin.

NOTAS A LA TERCERA PARTE :

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(89) Florentino Prez. (Ob. cit. pg. 165).

(90) Denominacin familiar de Almanzor y los suyos, segn indicamos en el cap. II, 5.

(91) Adems del propio Hixem II, repuesto de 1010 a 1013, seis prncipes omeyas ostentaron el Califato en este perodo, adems de tres miembros de los hammudes berberes.

(92) Florentino Prez. Ob. cit. pg. 175.

(93) Esta familia ya aparece como rebelde al Califato en la "Crnica de Abdarrahman III An Nasir" de Ibn Hayyn de Crdoba. Edic. del Instituto Hispano Arabe de Cultura. Madrid, 1982.

(94) Fue elevada a los altares cristianos con el nombre de Santa Casilda. Recordemos el milagro: La princesa pretextaba llevar diariamente rosas de los jardines del palacio de Galiana extramuros, a los cristianos cautivos que moran de podredumbre y hambre en las mazmorras de la alcazaba de Toledo. En realidad les llevaba pan y otros alimentos. Avisado Al Mamn por sus espas, sorprendi a su hija a la salida de la Huerta del Rey. Ocultaba la princesa los alimentos, bajo los holgados ropajes que suelen vestir las mujeres musulmanas para esconder las formas de su cuerpo de las miradas de los hombres, y cuando el padre furioso indag lo que llevaba su hija entre la vestimenta slo pudo hallar rosas, slo rosas, segn la tradicin toledana acerca de la santa.

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(95) "La idea imperial leonesa se fundaba en la restauracin del reino godo unitario, en el concepto eclesiastico-romano de la dignidad regia como recibida de Dios para el bien de la nacin toda; en fin en la supeditacin de la nobleza y sus condados a la voluntad del rey, que representaba los intereses de toda la sociedad. Pero esta idea imperial vena muy socavada por los usos polticos germnicos: estos eran contrarios al unitarismo; miraban la tierra del rey lo mismo que la de los nobles, como propiedad patrimonial, heredable y divisible entre herederos". (Ramn Menndez Pidal. "El Romanz del Infant Garca y Sancho de Navarra antiemperador"). En tal ideario germnico, Sancho III de Navarra, tras lograr su hegemona sobre Castilla de manera turbia (acaso consintiendo la extincin violenta del ltimo sucesor varn del legendario conde Fernn Gonzlez), dividi sus dominios entre sus hijos, Fernando (Castilla), Garca (Navarra), y Ramiro (Aragn). Adems de los antiguos condados de Sobrarbe y Ribagorza que dej a Gonzalo, pero que pasaran a incrementar el reino de Aragn en 1037. Heredero del espritu hegemnico de Sancho III, Fernando I protagoniz una serie de guerras fratricidas que le dejaron de nico hermano sobreviviente. Sus hijos (Alfonso, Sancho y Garca) perpetuarn su estirpe cainita, que no lleg a seguir reinando por lnea de varn. Muerto el prncipe Sancho, hijo de Alfonso, sucedera a ste su hija Urraca, habida con Constanza de Borgoa, y casada con su primo el borgon Raimundo, con quien engendrara a Alfonso VII.

(96) "Toledo en la literatura". Antologa de Luis Moreno Nieto. Toledo, 1975.

(97) Segn Basilio Pavn Maldonado. "Arte toledano: islmico y mudjar". Instituto Hispano-Arabe de Cultura. Madrid,1973.

(98) Vicente Samprez y Romea. "Arquitectura civil espaola de los siglos X al XVIII". Madrid,1922.

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(99) El palacio "al Amiriya", o del Amir Almanzor, fue mandado construir por ste a las afueras de Crdoba. Al Makkari trata de esta edificacin a la cual denomina "muniat" (casa de campo), situada al pie de la sierra cordobesa, sobre ms de cuatro hectreas de huertas y jardines. El palacio en s se alzaba sobre una meseta artificial rodeada de muros de hormign y piedra, y estaba compuesto por un cuerpo central, distribudo con gran regularidad, en tres rectngulos centrales y tres cuadrados a cada lado. Cuerpo del tipo cerrado, de construccin probablemente abovedada, como la del palacio de la Huerta del Rey y el tambin citado palacio omeya en el desierto de Jordania. Dicho cuerpo central tena a los lados otros dos, y luego largas y estrechas crujas. Detrs vena un gran patio, en uno de cuyos laterales hubo otro cuerpo de edificios y un gran estanque. Circundando ste, haba un paseo con mnsulas voladas. Toda la edificacin estaba construda en piedra aparejada a soga y tizn, y as mismo eran de piedra los pavimentos de las salas de servicio, siendo de mrmol los de las salas principales, y los muros estuvieron lujosamente estucados

incorporando placas de mrmol ricamente ornamentadas.

(100) Vicente Samprez y Romea. Obra citada (n. 98).

(101) Rodrigo Amador de los Ros, en su obra "Toledo", de 1905. Aunque s quedaba rastro del palacio: sus ruinas, que Amador de los Ros y otros autores tomaron slo por los restos de un palacio mudjar del tiempo de Leonor de Guzmn, hasta que Gmez Moreno y Vicente Samprez demostraron en el Ateneo de Madrid (en sus conferencias durante los aos 1912 y 1913) la autntica importancia de los restos de la Huerta del Rey.

(102) Para Jos Gmez-Menor son estas otras clepsidras del arrabal de los curtidores una variante ms simple que las construidas en el palacio de la Huerta del Rey.

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(103) Jos Mara Mills Vallicrosa, en sus "Estudios sobre Azarquiel", siguiendo entre otras fuentes un pasaje del gegrafo granadino Al Zuhri (muerto en 1137).

(104) Rayz Jaridat al-Qasr, II, 32 (fragmento). Traduccin de Mara Jess Rubiera Mata en su antologa de Al Mutamid. Instituto Hispano Arabe de Cultura. Madrid, 1982.

(105) Las taifas eslavas han desaparecido a la llegada de los almorvides, con la sola excepcin del reino balear.

(106) Medina Zahara, Alamiriya, y las dems fastuosas mansiones cordobesas fueron efectivamente destrozadas a comienzos del siglo XI, aunque no tanto como nos han hecho creer los que culpan de aquellas destrucciones al ciego furor del populacho. Como hemos visto en la antigua Gerasa romana, en la actual Jordania, o en Palmira de Siria, el pueblo llano no se lleva los mrmoles pues no los necesita para sus modestas edificaciones, no ocurre lo mismo en Roma que es desmontada en provecho de templos y palacios hasta tiempos de Benedicto XIV. Poco antes de la llegada de los almorvides, rechazando los reyes cristianos los aposentos que les ofrecieron sus tributarios abbades en el palacio del gobernador de Crdoba, Al Motamid, puso a disposicin de Alfonso VI y Costanza de Borgoa un resto dignamente habitable de Medina Zahara, ya que el celoso leons no querra volver a residir bajo el mismo techo que Zaida y Fath, con quienes ya compartiera durante su destierro en Toledo la Huerta del Rey. Aquellas estancias habitables tambin fueron posteriormente saqueadas, a juzgar por el msero estado en que se las encontraron sus actuales restauradores.

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(107) Mandaba a los zires granadinos el invicto Zawi Ibn Ziri, fiel a los hammudes, que, habiendo pasado desde Africa para vengar la muerte de u padre, tal vez pens que el honor se su familia quedaba resarcido con esta victoria contra sus enemigos, y, no queriendo tentar a la suerte, embarc poco despus de regreso a su patria.

(108) Por primera vez desde los orgenes de la dinasta omeya, el pueblo, de acuerdo con el ms puro derecho constitucional islmico, se otorg su propio soberano en lugar de recibirlo designado por su antecesor o impuesto por las armas. El 2 de diciembre de 1023, la eleccin recay en Abderramn V. Hombre cultsimo, eligi para gobernar un equipo de filsofos y literatos, como el famoso Ibn Hazm. El nuevo gobierno hizo bueno lo que opinaba Platn en su "Repblica" sobre los poetas metidos a gobernantes, pues en Crdoba no se mantuvieron en el poder sino mes y medio, exactamente hasta el 17 de enero de 1024. Ibn Hazm se persuadi entonces que el Califato estaba completamente muerto, pero los cordobeses tardaron an siete dolorosos aos ms.(Ver edicin de Emilio Garca Gmez del "Collar de la Paloma de Ibn Hazm". Madrid, 1971).

(109) Hacindose llamar "el de las dos primacas" (Ver Antonio Prieto Vives. "Los Reyes de Taifas". Madrid, 1921). (110) As el poeta de Alcira, Abu Ishaq Ibrahim Ibn Jafaya (1058-1138), to del tambin poeta Ibn Al Zaqqaq, era hijo de un berber de Hovara y de una amir valenciana.

(111) Segn los cronistas medievales, el rey Ibn Abbad de Sevilla "tena una fija doncella, grand e muy fermosa e de buen continente" llamada Zaida, y para casarla mejor la haba dotado con las villas y fortalezas de Cuenca, Ocaa, Ucls, Consuegra, Alarcos, Oreja, Huete, Mora, Amasatrigo, Caracuey y Zorita. Enamorada "de odas que no de vistas" del rey Alfonso VI, le mand decir que si la haca su esposa le

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entregara las plazas con que su padre la dotara. Siguen aquellos cronistas con que Don Alfonso acept y tomndola por esposa tuvo de ella al principito Sancho, muerto en la batalla de Ucls. Pues bien, fue precisamente un fragmento escrito por Ibn Adhar (el "Marrakus") sobre esta batalla, y descubierto por Lvi Provenal en Argel, lo que convenci a los historiadores de la verdadera filiacin de Zaida. No obstante este feliz descubrimiento, ya pareca ms logico pensar que se traba de la dote de Zelima, hija de Al Mamn de Toledo y no de una hija del rey de Sevilla, el conjunto de villas y fortalezas tan en el corazn de la taifa toledana, incluso solar de los Ibn Dhil Nun como Cuenca y Ucls.

(112) Puede que el traslado a Toledo de la pequea Zaida se produjese con anterioridad a las desavenencias entre el dhilnnida Almamn y el amirita Abdelmelic, y que en vida de Abdelaziz Ibn Sanchuelo, pasaran madre e hija, Zelima y Zaida, grandes temporadas en Toledo. No est resuelto histricamente el por qu Al Mamn despoja a su yerno del Reino de Valencia y lo encarcela en Cuenca. La Historia de Espaa sigue incompleta.

(113) Este otro Ibn Abdelaziz es tomado por error como hermano de Abdelmelic Ibn Abdelaziz, pero no lo era, ni era descendiente de Abderramn Sanchuelo ni de Almanzor. Se trata de un hijo de Mohamed Ibn Mernn Ibn Abdelaziz, hombre de confianza del Abdelaziz amirita hijo de Sanchuelo.

(114) La trgica biografa de Zaida est por escribir. Hasta hace poco era la gran desconocida a la que se supona hija de Almotamid de Sevilla, hasta que Lvi Provenal descubri el texto de Ibn Adhar sobre la batalla de Ucls que desvelaba haber sido nuera y no hija del rey sevillano. Emilio Garca Gmez, en la nota8 al cap. XI de las "Memorias" del zir Abd Allah de Granada, ya nos dice que Zaida tras la toma de Crdoba por los almorvides, en 3 safar 484 = 28 marzo 1091,

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se refugi en la corte de Alfonso VI, que la hizo su concubina y tuvo en ella al infante Don Sancho, citando a E. Lvi Provenal (Hespris, XVIII [1934], 1-8 y 200-201). Las citas que siguen estn tomadas del Vol. II de "La Espaa del Cid". (Ramn Menndez Pidal. Espasa Calpe. 5 Edicin. Madrid, 1956): a) Zaida no fue nunca esposa, sino concubina, de Alfonso VI. b) En cuanto a la "Dote de la mora Zaida", el "Toledano" enumera las plazas de : Caracuey, Alarcos, Consuegra, Mora, Ocaa, Oreja, Ucls, Huete, Amasatrigo y Cuenca. c) Pelayo de Oviedo, coetaneo de Alfonso VI, (Espaa Sagrada XIV pg. 490) dice que Zaida es una de las dos concubinas de Alfonso VI (la otra es Jimena, madre de Teresa). Tambin dice que se hizo cristiana y que, en su bautismo, tom el nombre de Isabel. d) Lo de "enamorada de odas, que no de vistas" es frase usual en los romances. Vive con Alfonso VI desde antes del 22.04.1091 hasta su muerte de parto el 12.09.1101? e) Ben Idar Al- Marrakus escribe hacia 1306, citando a Al Bayn Al Mugrib que Sancho, muerto en Ucls en 1108 era: "Hijo de Alfonso, que ste tuvo de la esposa de Al Mamn Ibn Abbad". d) Un jurista islmico del s. XIV citado por Lvi Provenal, en Hespris XVIII pg. 200, afirma de la mujer que tiene relaciones amorosas con un cristiano que "reniega de su religin, de lo cual sobrevendr escndalo". e) Segn el Liber Regum (en el Boletn Acad. Esp. VI, [1919], pg. 210) "La aida era sobrina de Abn Alfage". Tambin s/ Cronicn de Cardea (en Espaa Sagrada XXIII, pg. 379). Este Ibn Alhage, rey de la taifa de Denia segn la Primera Crnica General, 532 b5, es el Alfagit de la Historia Roderici, es decir Al Hayib, enemigo declarado del Cid, rey de las taifas eslavas de Lrida y Denia confederadas con Tortosa durante los aos 10811090. f) Ben Jakn da noticia del refugio de la familia de Fath Al Mamn en Almodvar, que sera tomada por los almorvides antes del 22.04.1091. g) Segn Ben Alatsir, ir Abu Bker se enfrenta a Alvar Haez en Almodvar, y segn la Primera Crnica General, le hiere en el rostro. h) Segn la Crnica de 1344, en 1092 Alvar Haez rescata en Almodvar a los cristianos presos en 1091 [sin duda en el enfrentamiento con Abu Bker]. i) Segn Lvi Provenal : "No es posible que Al Motamid entregara Zaida a Alfonso, en el momento preciso que el partido devoto musulmn espiaba tanto sus menores

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faltas contra la religin como las de Romaiqua, para denunciarlas a Ysuf Ibn Taxufn". (Ver Hesprides XVIII, pg. 4). Aunque Menndez Pidal seala que, en 1091, Motamid est abiertamente contra los devotos y los almorvides. (Ver el "Carts", pg. 100). j) El epitafio mutilado de Zaida que se hallaba en Sahagn nos da el dato incompleto de su muerte un 12 de septiembre (segn Sandoval, pudiera ser de uno de los aos 1090, 1101 o 1107), que Flrez precisa fue un lunes (con lo que sera en 1093, 1099 o 1104). k) Zaida al parecer muri de parto, pero no necesariamente de Sancho. l) Este muere en la Batalla de Ucls celebrada segn fuentes fiables el 30.05.1108.

(115) Miguel de Unamuno. "Paisajes". Madrid, 1950.

(116) Mara Jess Viguera Molins. "De las taifas al reino de Granada". Madrid (Historia 16/Temas de hoy), 1995.

(117) Ramn Menndez Pidal: "La epopeya castellana a travs de la literatura espaola". Madrid (Austral-Espasa Calpe), 1974. (118) Aos ms tarde encontraremos a este conde, padre de Jimena Nuez, en la corte aragonesa de Sancho Ramrez, quiz expatriado de la corte de Alfonso VI cuando ste repudiara a Jimena tras hacerla madre repetidas veces. Slo era su concubina, y, segn mandaban los cnones tendra que repudiarla para contraer matrimonio vlido con la francesa Ins.

(119) Adolfo Salazar: "La msica en Espaa" (pp. 49 y ss.). Madrid (Espasa-Calpe),1953.

(120) El vino prohibido era "gustado con placer por califas y prncipes, le cantaban sin misterio los poetas, embriagaba incluso en el palacio

162

califal y hasta mova a la benevolencia a los cades encargados de condenar a los borrachos". Claudio Snchez-Albornoz. "El Islam de Espaa y el Occidente". Madrid, 1974.

(121) Adolfo Salazar (Ob. cit.).

(122)

Ya

finales

del

siglo X, el rabe hablado por los

hispanomusulmanes era difcilmente comprendido en Oriente, debido precisamente a la mezcla con el romance y a su construccin a la espaola. Mills Vallicrosa recoge una serie de desinencias y diminutivos que as lo acreditan, en "Estudios dedicados a Menndez Pidal" (I, [1950], pp.130-131).

(123) La Historia de Roma nos ofrece un caso similar: Despus del asesinato de Numeriano, Diocleciano, antes de ser elegido emperador jur "por el Sol que todo lo ve" que no haba tenido arte ni parte en la muerte de su antecesor.

(124) Este origen real hoy discutido, lo defendieron genealogistas del siglo XI, panegiristas de los abbades.

(125) Tan importante personaje de la Historia del Andalus, naci de una concubina de Almotamid, al parecer de Beja, en diciembre de 1039. Recibi el nombre de Abulcasim Mohamed,y tras la muerte de su hermano el primognito Ismael, tomara el Ttulo de Al Zafir bi-HawlAllah, aunque prefiri siempre el nombre de Al Motamid que l mismo se di en honor de su esposa Itimad.

(126) Versin de Abn Josafat.

163

(127) Comprada por el joven Ibn Abbad a Romaiq Ibn al Hayyay (del cual sabemos que era un muletero que la haba enviado a lavar al ro la noche que Itimad sedujo al futuro Almotamid), la segunda gracia que desvel a su enamorado, despus de su proverbial belleza, fue el saber completar unos versos que l haba iniciado para que los concluyese su amigo Abenmar que le acompaaba y no acert a complacerle. Ella si lo logr, no solamente aquella primera noche, ya que juntos, Romaiquiya y Almotamid, llegaron a componer uno de los ms hermosos poemas de amor de la Historia de Espaa, cuyos momentos de alegra y su trgico desenlace se estn popularizando nuevamente en los ltimos aos gracias a los medios de comunicacin.

(128) Slo se le conocan tres debilidades al fiero rey-len: sus hijos, sus nietos, y las mujeres. Ibn Hayyan dice que le llev a la tumba la ejecucin de su rebelde primognito y la imprevista defuncin de su hija favorita. As mismo este autor ("Dajira" III, 1.) refiere los graves motivos que llevaron a tan amantsimo padre a mandar matar a su hijo.

(129) A. Prieto Vives (Ob. cit.): "Dicen los historiadores antiguos que Almotatid hizo pblica la muerte de Hixem II, sea en 450 (1058), sea en 455 (1063) segn Abdelwahid; sin embargo en las monedas de Almotadid figura siempre Hixem hasta el ltimo ao de su reinado, 461 (1068-1069), siendo sustitudo por Abdala en las monedas de su hijo Almotamid, al que sospechamos que habr que atribuir el hecho". Los aos de la Hgira se han trasladado a aos cristianos entre parntesis. (130) El monje Hildebrando, que llevaba treinta aos influyendo en los asuntos de la Iglesia de Roma, fue elegido Papa cuando Alfonso recuper el reino de Len ms el de Castilla, y fue depuesto el mismo ao que Alfonso entraba como conquistador en Toledo. Con su Dictatus Papae pretendi tener poder sobre todos los obispos y adems sobre todos los reyes de la Cristiandad. Con las falsas Decretales psudoisidorianas pretendi tener la propiedad de Espaa, Rusia, Bohemia y Hungra, y permiti a Alfonso seguir rigiendo sus Reinos a cambio del llamado "bolo de San Pedro", infamante tributo

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dinerario so pena de excomunin. El emperador Enrique IV le acus de haber violado el derecho cannico y Gregorio VII le excomulga y le obliga a humillarse para obtener su perdn en Canosa. En 1085 muri expulsado de Roma, despus de pronunciar la ltima autoalabanza que se le atribuye: "Am la justicia y odi la iniquidad, por eso muero en el destierro". El asunto de las Decretales tuvo su precedente en el Papa Simaco, el cual, para oponerse al emperador de Bizancio que haba elegido a un antipapa, recurri al apoyo del ostrogodo Teodorico el Grande, que convoc un snodo en el ao 502, en el cual se esgrimieron las llamadas "Falsificaciones Simaquianas", segn las cuales el emperador Constantino el Grande haba donado al Papa Silvestre I las tierras del Imperio y le haba aceptado la frmula Prima sedes a nemine iudicatur en concordancia con la doctrina de San Pablo en su primera Carta a los corintios (I Cor. 2, 14-15). ( Ver tambin R. Menndez Pidal: "Espaa, patrimonio de San Pedro?". En "El Cid Campeador". Madrid (Espasa Calpe), 1970).

NOTAS A LA CUARTA PARTE :

(131) Este es el legendario Conde de Moray, que hizo asesinar a su primo el rey Duncan para sucederle en el trono, coronndose rey de Escocia en 1040. Diecisiete aos ms tarde, perecera frente al hijo de Duncan, el prncipe Malcom, y esta tragedia sirvi de inspiracin siglos despus al genial Shakespeare.

(132) El emperador Otn III pacific Roma en 996 y nombr papa a su pariente Gregorio V, y, a la muerte de ste en 999, hizo que le sucediera su amigo y consejero Gerberto de Aurillac, que eligi el

165

nombre de Silvestre II. Juntos intentaron restaurar el antiguo Imperio, pero los romanos, en las turbulencias del fin del milenio, les expulsaron de la Ciudad Eterna en 1001 acusndoles de herejes. El cluniacense Gerberto haba estudiado la ciencia hispanorabe pues afirmaba que "la fe hace vivir al justo, pero conviene que a ella se junte la ciencia". Se hizo correr la patraa de que la sabidura del Papa, ms de origen andalus, provena de Satans, a cambio de que Gerberto se entregara al diablo en Jerusalem. Desterrado de Roma, sigue la leyenda que celebraba misa en el altar sobre el Calvario cuando a su lado apareci el diablo y le provoc unos sudores fros que al rato acabaron con su vida. Antes de expirar orden que su cuerpo debera ser despedazado y dispersado por todo el orbe catlico para evitar que Satans se lo apropiase, y que por eso desde entonces cuando el Pontfice Romano est a punto de morir se difunde un sudor fro sobre la tumba romana que guarda slo un trozo de tan inquieto Papa. Hasta tal punto eran credas estas sandeces en 1648, que Inocencio X mand abrir el sepulcro de Silvestre II para mostrar los restos no despedazados, con las momificadas manos santamente cruzadas sobre el pecho y la mitra de obispo de Roma sobre la quieta calavera.

(133) Daniel Rops. "La Iglesia de los tiempos brbaros". En su "Historia de la Iglesia de Cristo, III". Madrid, 1970.

(134) En 1045 el sacerdote Juan Graciano compr el papado a Benedicto IX. El nuevo papa se hizo llamar Gregorio VI. Al ao de su pontificado denunciaron la compraventa al emperador Enrique III que convoc un snodo en Sutri, y all depusieron a los actores del contrato simoniaco, eligiendo papa a Clemente II. Benedicto se retir momentaneamente a los Montes Albanos, y Gregorio VI march a Colonia acompaado de su amigo el joven monje Hildebrando (futuro Gregorio VII). Un ao despus volvi Benedicto e hizo envenenar a Clemente II, pero no consigui volver al trono de San Pedro. Al ao siguiente tambin consigui que envenenaran al sucesor de Clemente,

166

Dmaso II, pero ni an as le repusieron en el cargo. El papa siguiente, Len IX, hizo depender su aceptacin a que le apartaran de Roma al famoso Benedicto y que tanto el clero como el pueblo de Roma le aclamaran como indiscutido Sumo Pontfice. Hildebrando tambin le acat, y vino a su lado para asesorarle. Juntos iniciaron la reforma de la Iglesia con el apoyo de la orden de Cluny. A los pocos aos todo el mundo aceptaba la supremaca del Papa, hasta el emperador, la nobleza romana y los obispos. Todo el mundo occidental, que el oriental no, y Len IX excomulg al patriarca griego, Miguel Celulario, y se produjo el cisma. A la muerte de Len IX se iniciaron las causas de los ulteriores cismas provocados por la lucha de las investiduras entre Imperio y Papado. Despus de cinco discutidos papas entre 1055 y 1073, llega Gregorio VII. Imaginamos la sorpresa de los catlicos hispanos al darse a conocer la epistola del nuevo papa a sus monarcas: "No ignorais que desde los tiempos ms remotos esos reinos son propiedad de San Pedro..." (135) El Papa Alejandro II promovi la expedicin de 1064 contra los musulmanes espaoles, al frente de la cual puso a Guillermo de Montreuil (Guillermo el Chato), y entre cuyos nobles figuraba Gillermo de Poitiers, padre de Ins que fue una esposa de Alfonso VI, adems de otros muchos franceses y los espaoles Armengol III, y el obispo de Vich. Barbastro se les rindi por falta de agua y porque en las capitulaciones se les prometa el respeto de sus vidas. Los cristianos mataron a ms de seis mil, despus de violar a las mujeres ante sus padres, hermanos y maridos, y antes de someter a esclavitud a cientos de jvenes de la ciudad saqueada. Moqtadir de Zaragoza, reforzado con tropas sevillanas de Motadid, reconquist Barbastro en la primavera de 1065. (Ver Ob. cit. de R. P. Dozy. Tomo IV, pp. 107-109.)

(136) Gregorio VII, por lo de este parentesco, denominaba "incestuoso" adems de "adltero" a este nuevo amor de Alfonso VI.

(137) Escribe D. Rops, ob. cit.: "La religin, tal y como se la practicaba

167

entonces, estaba literalmente imbuda de supersticiones tan absurdas que cuesta trabajo admitirlas". Dios era el amo terrible y el hombre el ser miserable suspendido entre el abismo infernal, siempre a punto de ser sepultado en espantosos tormentos, sobre todo si se haca reo de excomunin o de entredicho. Por la primera de estas terribles sanciones, el culpable quedaba separado de la comunin de los fieles, rechazado por la Iglesia dejaba de pertenecer a Dios y se le entregaba ya en vida a Satn. Su mujer, sus hijos, y sus criados podan abandonarlo, nadie le defendera si eran atacados l o sus bienes, pues era un proscrito. El ceremonial de la excomunin era impresionante, como una liturgia fnebre para declarar muerta el alma del que todava estaba vivo. "Cuando los sacerdotes, vestidos de negro, apagaban los cirios, repitiendo el nombre del excomulgado, no haba cristiano que no se sintiera angustiado. Y aunque el condenado fuera el rey ms grande de la Tierra, aquellas medidas se le aplicaban, si entraba en una de sus ciudades, las iglesias se cerraban, callaban las campanas, se vaciaban las calles y todos huan de aquel apestado del alma. El entredicho era todava peor". (Ver pp. 71-72, Tomo IV, 1., ob. cit.).

(138) Ibid., pgina 67.

(139) "Memorias" de Abdallah de Granada (Cap.V,36). Trad. y ed. Emilio Garca Gmez: "El siglo XI en primera persona". Madrid, 1981. Abdallah pone de manifiesto cmo Toledo estaba en las manos de Alfonso sin violencia hacia Alcdir, as como que era propsito del rey cristiano imperar en el Andalus sin tener que recurrir a las armas, que as se lo contaron al rey zir los ministros de Alfonso VI y as se lo repiti el mozrabe Sisnando, hombre de confianza del emperador, con ocasin de una embajada a Granada. la Historia, segn sabemos, no discurri tan incruentamente como hicieron prever tales propsitos.

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(140) Este Mutawquil de Badajoz, que abandona Toledo a los cristianos por miedo a Alfonso VI, envi a los almorvides la famosa epstola que da a conocer el arabista Dozy, en la que, con angustiosas razones, pide auxilio para el Islam espaol a Ysuf Ibn Techufin, argumentando que "un apocado cobarde" (Alcdir) haba puesto la ms soberbia fortaleza de Espaa en manos del "tirano idlatra" (Alfonso).

(141) A partir de un texto de Ibn Bassam redescubierto en la primera mitad del siglo XX, en su "Adefonsus Imperator Toletanus, magnificus triumphator". Austral n 172 de Espasa Calpe. Madrid, 1971.

(142) Ibid. (143) Contando desde el 472 de la Hgira, ao en el que por la pretendida entronizacin de Mutawquil comenz Alfonso a hacer armas en Toledo, hasta el 478 (que comenz en la fecha cristiana de 29 de abril de 1085).

(144) Poeta hispanomusulmn del siglo XII. El fragmento que sigue es gentileza del inolvidable Emilio Garca Gmez.

(145) R. Menndez Pidal. Ob. cit.: "Adefonsus Imperator..."

(146) Tomamos de R. Menndez Pidal, (ob. cit.: "El Cid Campeador"), una de las frmulas usuales en aquellos aos, que recoge l de un diploma de Sancho Ramrez, y que dice: "Regnante Adefonso imperatore in Toleto et in Leone; rege Sancio Rademiri gratia Dei regnante in Pampilonia et in Aragone".

(147) Memorias del zir Abdallah. Ob. cit.

169

(148) Mencionado anteriormente en la propia "Dajira".

(149) Testimonio del arzobispo toledano Rodrigo Ximnez de Rada, que recoge la "Primera Crnica General" y que figura en la obra de Jos Miranda Calvo "La Reconquista de Toledo por Alfonso VI". Toledo, 1980.

(150) Memorias del zir Abd Allah (Ob.cit.).

(151) Ibid.

(152) Ibid.

(153) Ibid.

(154) R. Menndez Pidal. Ob. cit. "El Cid Campeador"

(155) Versos 1.9955 y 1.974 del "Poema del Cid". Edic. Real Academia en B.A.E. n 57: "Poetas castellanos anteriores al siglo XV". Madrid, 1966.

(156) Cap. 939, pg. 615 de la "Primera Crnica General" publicada por R. Menndez Pidal. Madrid, 1955.

(157) Versos 2.015 al 2.052 del "Poema del Cid" (Ob. cit.).

170

(158) R. Menndez Pidal. Pg. 106 de la ob. cit. "El Cid Campeador".

(159) En 1088 se celebra en Toledo, con asistencia del Cardenal Ricardo, legado del Papa, una "Curia Regia" (precedente histrico de las Cortes y recogida con esta denominacin en la "Crnica General") en la que se supone que Alfonso, para contentar al Papa y a Cluny, en estrecha relacin con la Casa de Borgoa, concert los matrimonios de sus dos hijas, Urraca y Teresa, con Ramn y Enrique de Borgoa respectivamente, y as mismo design primer heredero de su reino a dicho futuro yerno suyo Ramn o Raimundo. Cuenta la "Primera Crnica General" que el Cid le dijo a Alfonso VI que "para ayuntar nos nuestra corte, sennor, auredes ms anchura en los palacios de Galiana que no en uestro alcar". Et el rey touolo por bien esto que el id dixo, et quiso que fuesse ass. (Ver caps. 939-940 de la "Crnica", publicada por R. M. Pidal en 1955).

(160) Memorias de Abd Allah, ob. cit.

(161) Titus Burckhard. "La civilizacin hispano-rabe". Madrid, 1977.

(162) Ibid.

(163) Reinhart P. Dozy. Tomo IV, ob. cit. pgs. 143-145.

(164) Titus Burckhard. Ob. cit.

171

(165) R. P. Dozy. Ob. cit.

(166) Memorias de Abd Allah, ob. cit.

(167) R. P. Dozy. Ob. cit.

(168) J. Miranda Calvo. Ob. cit.

(169) R. Menndez Pidal. Ob. cit. "El Cid Campeador". Ver tambin infra nota 177 en relacin con el bautismo de Zaida, que toma el nombre de Isabel (Helisabet).

(170) Daniel Rops. Ob. cit. T. IV, pg. 116.

(171) Elegido en 1088, este antiguo Prior del Monasterio de Cluny, que haba sido nombrado Obispo de Ostia por Gregorio VII en 1078, y seguidamente Cardenal, continu la lucha llamada de "las Investiduras" contra el Emperador de Alemania Enrique IV, plagada de

excomuniones, reconciliaciones, nombramiento de un antipapa, y vuelta a la lucha. Entre sus excomulgados figura Felipe I de Francia, quien, habiendo repudiado a su esposa Berta de Holanda, se volvi a casar, en 1092, con Bertrada de Monfort, mujer a su vez del Conde Forques de Anjou. Pero sobre todo se le conoce por haber impulsado la I Cruzada, tras las predicaciones de Pedro el Ermitao.

(172) El cluniacense Arzobispo de Toledo, sobre todo por evitar que el posible nacimiento de un hijo de la nueva pareja, que hubiera heredado Aragn y los reinos de Alfonso VI, apartara de la herencia castellanoleonesa a la dinasta de su protectora Casa de Borgoa, en la persona

172

del nieto de la reina Constanza, e hijo de Urraca y del ya fallecido Ramn de Borgoa, el futuro Alfonso VII, declar a los reyes Urraca y Alfonso I el batallador incursos en excomunin si no acataban la sentencia de nulidad matrimonial.

(173) Sancho II Abarca, Rey de Navarra, fue padre de Garca y de Abda. El hijo se cas con Munia, descendiente del Conde Fernn Gonzlez de Castilla, y la hija, se cas con Almanzor Abi Amir, "hachib" del Califa Hixem II. De la primera pareja naci Sancho III de Navarra, padre de Fernando I de Castilla y abuelo de Alfonso VI. De la segunda pareja naci Abderramn Sanchuelo, padre de Abdelaziz de Valencia, abuelo de Zaida al igual que Al Mamn de Toledo. El "Liber Iudiciorum", versin vulgata, Libro III, Ttulo V, 1., derecho vigente en aquel siglo XI espaol, dispone que "nengun omne non ose casar ni ensuciar por adulterio con la esposa de su padre, con alguna que fue su mugier de sus parientes, con alguna que es del linage de su padre de su madre, de su avuelo de su avuela, con pariente de su mulier, fasta VI grado".

(174) R. P. Dozy, basndose en la Crnica Silense, acerca de Motadid y San Isidoro. Ob. cit. T. IV, pg. 106: "Escptico y burln menospreciaba igualmente todas las religiones y no crea ms que en dos cosas: en la astrologa y en el vino. Escuch sin embargo al obispo con imperturbable serenidad, y cuando hubo concludo su larga arenga: Ay! -exclam con un tono de profunda tristeza-, si os doy a Isidoro qu me resta? (...)! Ya te vas de aqu, Isidoro, hombre venerable, t sabes, sin embargo, cuan estrecha amistad nos une".

(175) "Liber Iudiciorum" (vulgata). Tit. Preliminar, VIII (Ley hecha en el IV Concilio de Toledo): " Cuando el rey morre, nengun non deve tomar el regno, nen facerse rey, nen nengun religioso, nen otro omne, nen servo, nen otro omne estrano, se non ye omne de linage de los godos,

173

et fillo dalgo,...". Ttulo de sucesin ms acorde con el prncipe Sancho, que no con el "omne estranno" Ramn de Borgoa.

(176) Claudio Snchez Albornoz. "Viejos y nuevos estudios sobre las Instituciones medievales espaolas" Tomo II. Madrid (Espasa Calpe), 1976.: Diploma para la concesin por Alfonso VI a la Sede de Santiago de Compostela de la facultad de labrar moneda, que Snchez Albornoz data en 1105, aunque pudo ser en 1106 (ver la nota siguiente). (177) Si, como parece lo ms probable, Zaida fue llevada desde Almodvar a Alfonso por Alvar Haez, en julio de 1091, el principito Sancho no pudo nacer antes de la primavera de 1092. Como para dar fe en el diploma en que aparece, ya ha de haber cumplido los catorce aos, estaramos en el ao 1106. ("Liber Iudiciorum". Lib. II, Tit. IV, 12. -Ley promulgada por Recesvinto-.: "Haec aetas erit consititutis in minoribus omnis ad testimonium admittenda, ut, postquam puer, aut puella XIIII vitae suae annos impleverint, sit illis in causis omnibus testificandi indubitata licentia"). En el citado diploma testifican entre otros, por supuesto que Adefonsus Imperator, pero tambin Helisabet regina: Se trata de Zaida, bautizada con el nombre de Isabel, segn Menndez Pidal? ( "Cid Campeador" Ob. cit.). Si fuese as, tendramos completa la inscripcin mutilada del sepulcro de Zaida en Sahagn, y el "12 de septiembre" que cita Sandoval sera el del ao 1107.

(178) Francisco de Pisa. "Descripcin de la imperial ciudad de Toledo". (Ob. cit.).

(179) Antonio Martn Gamero. "Historia de la ciudad de Toledo". Toledo, 1862.

(180) R. P. Dozy. Ob. cit. T.IV.

174

(181) Ibid.

(182) Ibid.

(183) Florentino Prez. "Los ncleos cristianos de la Alta Edad Media". Madrid, 1978. (184) Durante las primeras oleadas almorvides los judos se hubieron de desplazar al Norte en busca de refugios ms seguros que los de sus ciudades andaluzas. Guadalajara fue uno de esos puntos de destino preferentes. Ben Ferrusiel, amigo personal de Alfonso VI, facilit el xodo de sus correligionarios. La jarcha citada es la cancioncilla, estribillo, final de la moaxaja de bienvenida con la que los judos de Guadalajara loaban las excelencias de "Mo Cidiello Ben Ferrusiel", protector de su pueblo en el exilio: "Cuando Mo Cidiello viene/ qu buena alborada!/ como un rayo de sol surge/ en Guadalajara".

(185) Aorando sus perdidos mecenas, los poetas del Andalus deploraban la decadencia general y la barbarie que haba invadido su patria. Cuando en su primera venida a Sevilla, los poetas andaluces elogiaron a Ysuf Ibn Techufn con bellsimas metforas, Motamid se dirigi a su husped tratando de explicrselas. Este le repondi: "No te molestes, que yo entiendo a estos hambrientos. Todos pedan pan". En una tierra como la nuestra esa ofensa no se perdona ni nueve siglos despus de producirse.

(186) Lvi Provenal, en HESPERIDES XVIII, pg. 200.

(187) R.P. Dozy. (Ob. cit. IV).

(188) Angus Mackay. "La Espaa de la Edad Media". (Desde la frontera

175

hasta el Imperio. 1000-1500). Madrid (Ed. Ctedra), 1981. Pgina 36: "Se puede ver claramente la intervencin de San Hugo en una conspiracin que iba dirigida a evitar la subida al trono de Sancho, hijo de la amante mora de Alfonso VI, Zaida, asegurando as la corona a Raimundo de Borgoa, y la divisin del tesoro real entre Raimundo y Enrique de Borgoa". (189) "Tumbo viejo". Catedral de Lugo. N 25, folio 16 v -17 I (es copia del siglo XIII).

(190) "Por el alma de mi marido el gloriossimo duque Don Raimundo, quien hasta hace poco vivi junto a m, y estando conmigo dej la fragilidad de este mundo...Y en favor de mi hijo Alfonso, para que felizmente alcance a reinar segn es su derecho". (Traduccin de Jess Orozco).

(191) Alfrez de Alfonso VI en 1074, y siempre apreciado por ste, fue uno de los fiadores de la carta de arras de Jimena, pese a su pasada enemistad con el Cid. Gobernador de Njera desde 1078, cas con Urraca, hija del difunto rey de Navarra Garca, el de Atapuerca, y as mismo hermana del infante Ramiro muerto traidoramente en Rueda. En el curso de los enfrentamientos de 1080, que luego determinaron el destierro del Cid, fue derrotado y humillado por ste en Cabra, no obstante, pasados lo aos, y despus de "la afrenta de Corpes a las hijas del Cid", una hija del Campeador, Cristina Rodrguez contraer matrimonio con Ramiro, Seor de Monzn, hijo del difunto Infante Ramiro, y sobrino pues de Urraca y Garca Ordoez. A ste, una vez nacido Sancho de Zaida, su seor le nombra ayo de tan precioso prncipe, pasando a cuidarse de su proteccin y educacin militar. En Ucls, siendo emboscados ambos, y habiendo sido derribado del caballo el infante real, no dud el Conde en echar pie a tierra para cubrirlo con su propio cuerpo y pararle los ataques con su propio escudo hasta que les mataron. Est por analizar a conciencia a qu intereses sirve el annimo autor del Cantar del Mo Cid (en la versin

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de Pero Abad que se conserva), ya que nos le hace aparecer en todo el poema como un malvado cobarde, al igual que ataca a Pedro Ansrez Conde de Carrin, a los sobrinos de ste Diego y Fernando Gonzlez (los denostados "infantes de Carrin"), y a otros personajes de su familia. (192) Florentino Prez. (Ob. cit).

(193) Angus Mackay. (Ob. cit). Resalta el papel que haba desempeado el Prior de Cluny en los sucesos de 1072. Muerto Sancho ante Zamora y vuelto Alfonso del destierro, dicha Orden monstica extiende su influencia sobre los monasterios de la Espaa Noroccidental desde la ya afianzada en la parte Nororiental, como pago a los buenos servicios de la Orden. En 1077, el censo anual de 120 onzas-oro pagado desde Fernando I pasa a ser de 240 onzas-oro por voluntad de Alfonso VI.

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NOTAS AL EPLOGO PROVISIONAL :

(194) Manuel Rodrguez-Martn y Chacn. ("Arganda del Rey". Ob. cit.)

(195) Ibid.

(196) Florentino Prez. (Ob. cit.). Citando al profesor Avellano, opina este autor que al Batallador "hay que considerarle un misgino, o al menos inclinado a la misoginia; haba permanecido soltero hasta los treinta y seis aos, encendido slo en la fe del sencillo Cruzado y en el deseo de ser nicamente un enemigos de la Cristiandad". caballero de Dios en lucha con los

(197) Ambrosio Huici Miranda. Traduccin de la Crnica rabe: "AlHulal Al Mawsiyya". Tetun (Edit. Marroqu), 1951.

(198) A. Huici Miranda. Nota del autor en ob. cit.

(199)

Francisco

Codera.

"Decadencia

desaparicin

de

los

almorvides en Espaa". Zaragoza, 1899.

178

(200) Francisco Codera. Fuentes de la llamada "Campaa de Talavera" o "Razia de 1109): "Carts" (pg. 105). "Ahmed Anasir" (pg. 125). "Abenjadn, VI" (pgs. 182 y 188). "Abenaljatib, Ms. Ac. N? 37" (pg. 250). "Anales Toledanos. Espaa Sagrada, XXIII" (pg. 388). "Bibl. Arabe Hispana,III" (pg. 88). Ibid., VI (pg.527).

(201) Arzobispo Ximnez de Rada. Ob. cit.

(202) Jos Amador de los Ros. En "Toledo pintoresca"(Toledo, 1845), recoge la siguiente traduccin de Pascual Gayangos del "Libro de Geografa de Az-Zohri, escrito en el siglo XIV sobre textos ms antiguos: "Segn dijimos arriba, estas clepsidras relojes de agua con sus correspondientes estanques, estaban bajo un mismo techo en un edificio fuera de Toledo. Cuando el rey de Toledo, que lo era entonces un tal Adefonx (Alfonso), maldgale Al! tuvo noticia de ellos, entrle el deseo de ver cmo se movan, y al efecto mand uno de sus astrnomos que socavase uno de ellos y viese cmo y de dnde le vena el agua. Hzose como lo mandaba el rey, y el resultado fu que qued de todo punto inutilizada la mquina. Esto fue en el ao 528 de la Hgira (1134 de Cristo), tiempo en que, segn hemos dicho, reinaba en Toledo el rey Alfonso".

(203) "Escrituras mozrabes del Convento de San Clemente del Real". (Don Pedro Sordo, ao 1179: Ref. de Rodrigo Amador de los Ros en 1905). Ms. nms. 59 y 60 del Archivo Histrico Nacional.

(204) Segn tradicin toledana que recoge Lope de Vega en su tragicomedia "Las paces de los reyes y la juda de Toledo".

179

(205) Ver Gonzlez Palencia, en sus "Mozrabes de Toledo".

(206) El otro bastardo nacido en la Navidad de 1933, del mismo parto que su hermano Fadrique, fue adoptado por Rodrigo Alvarez de Asturias, Conde de Trastmara, por lo que la dinasta que surge del fratricidio consumado en los Campos de Montiel tiene tal

denominacin. A ella pertenecieron: Enrique II (el Fratricida), Juan I, Enrique III, Juan II, Enrique IV, Isabel I (llamada la Catlica) y Juana I (llamada la Loca).

(207) El judo Prez Gil, que di nombre a los partidarios del legtimo rey Don Pedro, llamados los del "Peregil" o "Emperegilados". Don Pedro I, llamado el Cruel, fue un rey justiciero y tolerante. El rab Sem Tob Ben Ardutiel Ben Isaac de Carrin, le dedic sus famosos proverbios morales. Los actuales investigadores estn rehabilitando por completo su figura, tan maltratada por la Historia oficial desde que surgiera la dinasta de los Trastmaras, aunque desde el siglo XVI se han venido demostrando como falsas muchas calumnias hacia l vertidas.

(208) Los aduladores de los Trastmaras, y stos mismos, propagaron durante los siglos XIV y XV la leyenda de un Don Pedro "Cruel", pero ya se le reconoce haber sido Pedro I el Justiciero. Francisco de Pisa, en su Historia de Toledo (Ob. cit.) publicada en 1605, escribe del infortunado monarca: "Fue buen rey de grande animo, amador de la justicia, y que se preciava de la guardar, y mantener: governando sus reynos con mucha prudencia, clemencia y piedad. Y las justicias de muerte que hizo fueron precissamente necesarias, y por tan bastantes causas, que otros Reyes tenidos y publicados por mansos, y clementes si las tuvieran usaran de mayor rigor de justicia: y muchas de las que el historiador refiere son falsas: y el perdonar tantas vezes a sus propios hermanos, fue causa que despues le viniessen a el a matar, y tomar el reyno".

180

(209) En "La Epoca" (tirada aparte), los das 9, 16, 18 y 23 de julio de 1923; bajo el ttulo de "Palacios de Galiana en Toledo, o el sino de la Emperatriz Eugenia".

(210) "Viaje por Espaa". Traducido y anotado por Antonio Mara Fabi. Madrid, 1879.

(211) Julio Porres (Ob.cit. "Historia de las calles de Toledo).

(212) Linda Martz y Julio Porres. "Toledo y los toledanos en 1561". Toledo, 1974.

(213) Ver Antonio Martn Gamero: Apndice de su obra "Los cigarrales de Toledo". Toledo 1857. Julio Porres, en su obra "La desamortizacin del siglo XIX en Toledo" (Toledo, 1966) indica que el litigio aludido se debi a lo de la plantacin de moreras (que refiere, entre otros, Martn Gamero en este apndice que aqu se cita), tambin seala Julio Porres que la Huerta del Rey, pese a su vinculacin a la Catedral, cofradas, etc., no pudo desamortizarse, como se lleg a intentar en 1855, por atribuirse entonces su propiedad a los Condes de Mora y otros partcipes.

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