Apesar da diversidade de apresentaes de Jesus Cristo, a herana deixada pelas cristologias neo-testamentrias pode ser esquematizada assim: preexistncia

--------------------humilhao exaltao ------------------------------segunda vinda (Fim)

_________________________ nascimento cruz/ressurreio

Agora, vamos nos guiar pela excelente discusso sistemtica que Kent S. Knutson faz a esses vrios aspectos da cristologia neo-testamentria. No Cap. 2 de sua obra Quem Jesus Cristo? (traduzida pela Editora Sinodal, em 2003). A prexistncia pr-suposto ou pr-condio de tudo o que segue. Preexistncia quer dizer: existncia antes do tempo, e isto quer dizer: antes de toda a criao, antes da encarnao, antes de nascer Jesus, o Verbo(Joo) ou Cristo(Paulo) existia. Veja, como exemplo, o comentrio de Irineu em sua obra Contra todas as Heresias, no Livro III, sob o ttulo Jesus Cristo uma nica pessoa, verbo encarnado e salvador (Ele acessvel pela edio da Editora Paulus, na coleo os Padres da Igreja). Isso foi simplesmente aceito pelos cristos at que rio, um presbtero de Alexandria, resolveu interpretar essa confisso de f como: Houve uma poca em que ele no existia. Claro que ele tambm estava pensando em outras afirmaes do evangelho de Joo, como: Ningum jamais viu o Pai, o filho unignito que est no seio do Pai este o deu a conhecer, ou: Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho unignito. Desde tais afirmaes joaninas, ficou estabelecida uma profunda relao entre Deus e o Verbo ou Cristo: Pai e filho. rio, porm, estava pensando que na ordem da gerao, o pai precede o filho. Mas, tambm, na distncia entre Deus, o Pai e a criao, que seria suprida pela aproximao do filho como o criador que apresenta a face do pai. certo que muitos outros cristos no entendiam a relao Deus Pai-Cristo filho como de ordem cronolgica, mas relacional. Portanto, Pai e filho sempre partilharam o mesmo relacionamento, e assim que eles entendiam as afirmaes de Joo, como parece que o prprio Joo tambm queria dizer: Eu e o pai somos um. Conforme Knutson O Pai e o Filho tm um relacionamento contnuo de amor e dependncia mtuos e no houve momento algum em que o Filho foi criado antes que o mundo fosse criado. O Pai gera eternamente o Filho (23). De qualquer modo, a polmica ariana toda levou muitos cristos a refletirem melhor sobre essa questo do relacionamento entre Deus Pai e filho. E, depois, acerca de como esse filho habitou (Joo) a carne humana de Jesus. Esta questo colocada em termos da humanidade e da divindade em uma nica pessoa: o Verbo. Nosso estudo do esquema cristolgico acima j nos levou discusso das questes da prexistencia e da encarnao de Jesus Cristo. Agora, preciso examinar as questes da sua ressurreio e exaltao, seguida da sua segunda vinda ou do fim. Continuaremos a contar com o auxlio de Kent Knutson, estudando os caps. 5 e 6 da sua obra. Assim, concluiremos esta parte do nosso assunto e estaremos prontos para trabalhar a discusso cristolgica que segue na cristandade moderna e contempornea acerca de Jesus Cristo.

A questo de incio a seguinte: o que aconteceu a Jesus Cristo aps a sua morte na cruz? A resposta histrica bvia: segundo os Evangelhos, ele foi sepultado em uma cova cavada em uma rocha, que era posse de Jos de Arimatia. Isto aconteceu na sexta-feira, ao entardecer, de modo que ele permaneceu ali at o domingo, ao amanhecer. Dentro desse perodo de tempo, onde esteve Jesus Cristo? Um jeito de responder afirmando o destino de Jesus Cristo semelhante a de qualquer ser humano: ele foi para o mundo dos mortos, hades como se chamava ento, ou inferno, como se chamou depois. Quando a resposta depende de como se veio tratando a questo da humanidade e divindade unidas indivisivelmente e para sempre na pessoa do Verbo, as coisas ficam mais complicadas. Mas, pense bem, no mais do que pensar nessa questo quando se falou da morte na cruz. Deve haver uma coerncia na sequncia dos acontecimentos, da morte para o sepultamento. Tudo parece sugerir que a questo aqui j no mais histrica, mas teolgica, isto , no uma questo de entender o que realmente aconteceu, mas qual o significado que a f retira desses dois acontecimentos. Knutson afirma que, h dois significados teolgicos desenvolvidos por duas tradies teolgicas a respeito. Para Calvino, Jesus morreu e sua alma fez toda a experincia mortal humana. Para Lutero, Jesus morreu, porm o Verbo desceu at o mundo dos mortos com a alma de Jesus para anunciar a sua vitria. sabido que o relato histrico dos Evangelhos prossegue afirmando que no domingo, ao amanhecer, mulheres foram ao sepulcro, encontraram a pedra que o vedava removida para o lado e receberam a informao de um jovem vestido de branco que o corpo de Jesus no estava mais ali, que ele ressuscitara dos mortos, como havia dito anteriormente. Pedro e Joo recebem a notcia das mulheres, correm at o sepulcro, e Pedro entra dentro dele, verificando que, realmente, o corpo de Jesus Cristo no estava mais ali. Eles vo embora sem entender o que estava acontecendo. At a os relatos parecem concordar e oferecer uma sequncia razovel. Ao final desse dia, e da em diante, os Evangelhos narram uma sucesso de aparies de Jesus Cristo ressurreto aos discpulos e discpulas, onde come, conversa, instrui, corrige, faz milagres com eles e recebe a sua adorao, durante 40 dias. Esses relatos so os seguintes: Mateus 27:55-28:20; Marcos 15:40-16:20; Lucas 23:49-24:53; Joo 19:38-21:25. Eles trazem muitos problemas histricos aparentes, que Knutson relaciona assim (68-70): a) b) c) d) e) f) g) contradies aparentes quanto presena, identidade e nmero de mulheres, do horrio e do mensageiro da ressurreio (Mc 16:1,2,4,5; Lc 24:2,4-6,10; Mt 27:7276; 28:1-5; Jo 20:12); divergncias sobre os locais da(s) apario(es) de Jesus Cristo, se em Jerusalm e seus arredores, ou se na Galilia (Mt 28:9,16-20; Lc 24;13-53; Jo 20,21); o tmulo vazio nunca mencionado como prova da ressurreio; os discpulos no mais o interpelam, apenas o adoram todas as vezes que o vem; nem sempre os discpulos e discpulas o reconhecem (Lc 24:16; Jo 20:14; 21:4,12); h elementos extraordinrios nas aparies (Lc 24:31; Jo 20:17,19,26,27; 24:37,3943); no h uma concluso razovel e lgica para o evento, parte de uma afirmao de Paulo de que o corpo de Jesus Cristo era espiritual (1 Cor. 15:44).

Knutson se utiliza de mais um esquema para descrever as categorias de continuidade e descontinuidade presentes entre a vida pr-ressurreio e ps-ressurrecional, ou, numa linguagem mais antiga, pr-pascal e ps-pascal.

morte e ressurreio esvaziamento tempo Jesus na histria humilhao continuidade descontinuidade identidade irreversibilidade mo direita de Deus eternidade Senhor ressurreto exaltao

De todo modo, essas consideraes no esgotam a ressurreio quando se pergunta pelo que ela significou para aqueles cristos que a afirmaram. Ela relatada como um evento nico na experincia histrica humana, mas seu significado vai alm da mera constatao. Assim, a ressurreio gera f nos discpulos em Jesus como Filho de Deus; leva-os a repensar a prpria condio humana de mortalidade para a esperana da vida; traz reflexes profundas sobre as atuais condies de vida luz da ressurreio; re-organiza e funda a nova comunidade de discpulos em Jerusalm e em toda a parte; associada crucificao como evento central e fontal da f crist; afirma o pleno envolvimento de Deus na vida humana de Jesus e na atividade redentora do Verbo/Cristo. Contudo, se a ascenso traz questes bastante complicadas, nada se compara ascenso e entronizao de Jesus Cristo direita de Deus, estado que se chama exaltao. H afirmaes claras em todo o Novo Testamento (At 1:1-11; Mc 16:19; Lc 24:51; Jo 20:17,27). Porm, no se deve pensar em termos de tempo-espao, mas de presena de Deus, representado na nuvem que envolve a Jesus. Em uma estrutura narrativa, a ascenso e entronizao resolve e finaliza a histria de Jesus Cristo, no h mais nada a esperar da para a frente quanto histria que ele viveu. A imagem que fica do senhorio de Jesus Cristo que se estabelece desde ento, ao qual os discpulos se submetem formando a igreja. Porm, a estrutura narrativa requer um final para a histria humana, pois ela precisa de uma concluso, colocada em termos de punio para o mal e justificao do bem. Somente isso j explica pensar em um retorno de Jesus Cristo a esta histria para realizar essa tarefa final. Claro que a relao entre a realidade temporal, histrica, humana e a realidade a-temporal, a-histrica, divina de Jesus Cristo coloca uma das interrogaes mais fascinantes reflexo cristolgica e, porque no dizer, humana. Desde ele, esta histria s adquire sentido quando iluminada por e a partir da sua compreenso, como de uma forma reflexa. Assim, possvel considerar a natureza inacabada de tudo o que vivemos no presente, e preencher o presente com um significado contido nele mesmo, mas que vai alm, muito alm, at o infinito, a eternidade. Tambm, possvel pensar em termos de um fim para o presente, quando a eternidade o envolver e ele no mais existir. o mesmo que falar da consumao, o acabamento final de tudo o que se encontra inacabado, ainda por concluir. Isso tem a ver com a morte, com a injustia, com o pecado, com Satans, com o mal, com a doena, e assim por diante. assim que se deve entender a prpria segunda vinda de Jesus Cristo. Do ponto de vista da f em Jesus Cristo isso tem um nome precioso: esperana.

Veja e perceba agora a progresso das idias cristolgicas na medida da sucesso histrica dos credos antigos: Credo Apostlico Creio em Deus, o Pai onipotente, criador do cu e da terra. E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido do Esprito Santo, nasceu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu aos infernos, no terceiro dia ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, est sentado destra de Deus, o Pai onipotente, donde h de vir para julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, a santa igreja catlica a comunho dos santos, a remisso dos pecados, a ressurreio da carne e a vida eterna. Amm. Credo Niceno (325) Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de todas as coisas visveis e invisveis; e em um s Senhor, Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado pelo Pai, unignito, isto , sendo da mesma substncia do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro do Deus verdadeiro, gerado, no feito, de uma s substancia com o Pai, pelo qual foram feitas todas as coisas, as que esto no cu e as que esto na terra; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu, encarnou-se e se fez homem. Sofreu, ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu, e novamente vir para julgar os vivos e os mortos. Cremos no Esprito Santo. E a todos que dizem : Ele era quando no era, e Antes de nascer, ele no era, ou que foi feito do no existente, bem como aqueles que alegam ser o Filho de Deus de outra substncia ou essncia, ou feito, ou mutvel, ou altervel a todos esses a Igreja Catlica e Apostlica anatematiza. Credo de Calcednia (451) Fiis aos santos Pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que se deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto divindade, e perfeito quanto humanidade; verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, constando de alma racional e de corpo, consubstancial com o Pai, segundo a divindade, e consubstancial a ns, segundo a humanidade; em tudo semelhante a ns, excetuando o pecado; gerado segundo a divindade pelo Pai antes de todos os sculos, e nestes ltimos dias, segundo a humanidade, por ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, me de Deus; um e s mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis; a distino de naturezas de modo algum anulada pela unio, antes preservada a propriedade de cada natureza, concorrendo para formar uma s pessoa e em uma subsistncia; no separado nem dividido em duas pessoas, mas um s e o mesmo Filho, o Unignito, Verbo de Deus, o Senhor Jesus Cristo, conforme os profetas desde o princpio acerca dele testemunharam, e o mesmo Senhor Jesus nos ensinou, e o Credo dos santos Pais nos transmitiu.