A manera de introduccin

En lo particular, Mxico es un pas multitnico y pluricultural con procesos histricos claramente definidos. Junto a la cultura dominante de origen espaol, existen vestigios de cultura africana y de grupos migrantes ms recientes. Sin duda, las culturas de origen prehispnico tienen su importancia histrica, social, cultural y demogrfica, a tal grado que oficialmente se reconocen 56 grupos que hablan idiomas indgenas. Los grupos indgenas han mantenido sus tradiciones prehispnicas, sincretizandola con diversos elementos de carcter colonial, por medio de sus fiestas religiosas y sociales, a travs de delimitar su territorio, de vincularse con la naturaleza, de su forma de alimentacin, de tener una problemtica en comn, tanto en el interior como en el exterior del grupo, y de relacionarse en diversos tipos de parentesco.

PUEBLO MAZAHUA
Una breve Historia del Pueblo Mazahua El actual Estado de Mxico fue habitado desde pocas prehispanicas, por los grupos indgenas mazahuas, otomes, matlazincas, ocuiltecos o tlahuicas y nhuatl. Para Mendieta Mendieta y Nuez la llegada de los mazahuas y la poca en que stos llegaron al Valle de Mxico se relacionan con una de las cinco tribus de la migracin chichimeca comandada por Xlotl, ocurrida segn Jimnez Moreno en el siglo XIII, por el ao 1224. Procedente al parecer de Chicomoztoc (Lugar de las Siete Cuevas). Empero para Cortez Ruiz, probablemente eran componentes de los grupos acolhuas que llegaron poco tiempo despus de los chichimecas. Existen dos versiones para explicar el origen de su nombre: Segn autores como Fray Bernandino de Sahagn y Mendieta la palabra Mazahua proviene de Mazhuatl, el jefe de una de las cinco tribus de la migracin chichimeca. Por su parte Carrasco considera que mazahua es un vocablo nahua que significa gente de venado. Ubicacin Geogrfica Los Mazahuas se ubican en el centro de Mxico, en la regin noroccidental y centrooccidental del Estado, mayoritariamente en 13 municipios rurales que son: Almoloya de Jurez, Atlacomulco, Donato Guerra, El Oro, Ixtapan del Oro, Ixtlahuaca, Jocotitln, San Felipe del Progreso, San Jos del Rincn, Temascalcingo, Valle de Bravo, Villa de Allende y Villa Victoria. En la regin Norte del Estado de Mxico podemos ver que hay comunidades como Ixtlahuaca, San Felipe del Progreso, Jocotitln, entre otras, que, por lo general, son zonas rurales y la poblacin vive en contacto directo con la naturaleza. Actividad Econmica La actividad econmica en el campo es la agricultura, siembran: maz, calabaza, frjol, haba, maguey, papa y algunos frutales que generalmente auto consumen; una parte de la

cosecha del maz se destina para vender y el dinero que se obtiene se utiliza para el calzado, vestido, alimentacin de la familia. Algunos otros se dedican a la ganadera, en donde podemos observar que cran ganado bovino, aves de corral, borregos, equinos y porcinos. Otros elaboran artesanas de lana, hechas en telares de cintura, alfarera y trabajos en madera. La falta de empleos y el bajo rendimiento de la parcela agrcola, son causas de la migracin tanto temporal como permanente, de hombres y mujeres mazahuas hacia los centros urbanos, principalmente a las zonas metropolitanas de las ciudades de Toluca y Mxico. Los que emigran hacia estas zonas trabajan como albailes, macheteros, estibadores, peones, cargadores, vendedores de chicles, refrescos o limpiadores de coches, etc. Las mujeres son empleadas del servicio domstico y vendedoras ambulantes de semillas, plantas, golosinas, productos artesanales entre otras cosas. Los nios se dedican a la limpieza y cuidado de carros, limpiaparabrisas y en parte a la mendicidad. Hoy en da podemos ver con mayor recurrencia la migracin de los jefes del hogar o de los hijos mayores hacia el extranjero, que modifica a la familia Mazahua; la mujer asume las responsabilidades econmicas y familiares, correspondindole tomar decisiones respecto a la diversidad de situaciones. Sin embargo, esta condicin de jefa del hogar no le adquiere un nivel social ni siquiera igual al de los hombres, jefes del hogar frente a la comunidad y la sociedad en general. De los municipios donde se asienta el pueblo mazahua, nueve tienen un alto grado de marginacin: Almoloya de Jurez, Donato Guerra, Ixtapan del Oro, Ixtlahuaca, San Felipe del Progreso, San Jos del Rincn, Temascalcingo, Villa de Allende y Villa Victoria; dos, un grado medio: El Oro y Jocotitln; dos, un grado bajo de marginacin: Atlacomulco y Valle de Bravo, lo que significa que se trata de una regin y un pueblo con grandes necesidades sociales y econmicas. VESTIMENTA MAZAHUA La vestimenta Mazahua en la mujer est compuesta de una blusa y falda de manta blanca que van adornadas con bordados y holanes simples. Las faldas interiores son amplias y largas hechas de tela blanca con bordados en el contorno inferior. Sobre la falda interior suelen llevar otra de satn de tono brillante como: el amarillo, el rosa mexicano, el morado, el verde, el lila y el azul rey. Las faldas se sostienen con una faja de lana bastante larga que alcanza para darle varias vueltas a su cintura. Estas fajas las confeccionan ellas mismas en telares de cintura. La blusa es del mismo material y color que los de la falda. El vestido se adorna con un collar de cuentas de papelillo y el adorno se complementa con grandes arracadas de filigrana y con cintas que utiliza en sus trenzas, que pueden ser de color rojo, verde o guinda. La indumentaria masculina no tiene singularidades. Es ropa tradicional campesina, que se ve en ocasiones enriquecida con una faja igual a la de las mujeres. En el caso de los hombres, la vestimenta ha cambiado con el paso del tiempo, ahora ellos utilizan jeans o pantalones de algodn y camisas del mimo material, botas y sombreros. Educacin y salud En materia educativa, la poblacin mazahua tiene dificultades -originadas por causas econmicas y sociales- para concluir la educacin primaria, segn Andrs Sandoval, en un

estudio realizado en 1997, el 58% de la poblacin no concluye la primaria lo que genera elevados ndices de desercin escolar. Por ello, se reduce el nmero de jvenes mazahuas que estudian la secundaria; y ms an, el de los que continan y concluyen su instruccin media superior o superior. Los altos ndices de analfabetismo ser tomado como causa y efecto de la marginacin por la que pasan los mazahuas. En lo que respecta a salud y atencin mdica. Las instituciones que se encargan de la seguridad y la asistencia social son el ISEM y el DIFEN. Entre estas dos instituciones suman194 unidades medicas en servicio. El alto ndice de fecundidad tiene su origen en factores como la reducida aceptacin que hasta ahora han tenido los programas de planificacin familiar, el analfabetismo y las condiciones de pobreza en que viven la mayora de las familias; as como en factores de carcter sociocultural y religioso. Por un lado, un mayor nmero de hijos representa mayores ingresos econmicos al ncleo familiar. Por otro lado, la iglesia catlica prohbe el uso de todo mtodo anticonceptivo, para el control de la familia. Usos y Costumbres Los Mazahuas, en su mayora, son catlicos, a pesar del alto nmero de iglesias protestantes que han surgido en los ltimos aos. La religin les sirve como elemento identitario y los une como comunidad y pertenecientes a una institucin. La iglesia genera los lazos que establecen un parentesco ritual, este parentesco se da a travs del compadrazgo, en diversos eventos como son el matrimonio, el bautismo, confirmacin, primera comunin, entre otros. Esto revela la gran importancia socio-religiosa de la comunidad ya que esto permite hacer frente a sus problemas de produccin y reproduccin. En la organizacin social tradicional de las comunidades mazahuas, destacan las figuras vinculadas a sus prcticas religiosas, como los mayordomos, fiscales y mayordomitos, que son elegidos de acuerdo a sus costumbres y con la periodicidad que marca el cargo. Sus funciones, por lo general se refieren a la organizacin de sus ritos y festividades. Veneran a la virgen de Guadalupe y rinden culto de diversas formas al santo patrn. La unidad social entre los mazahuas la constituye la familia, que puede ser nuclear o extensa. El pueblo mazahua ha conservado sus expresiones culturales mediante la lengua, la tradicin oral, la msica, la danza y las artesanas; su forma de vestir, su visin del mundo y sus prcticas rituales y religiosas, las cuales han sido transmitidas de una generacin a otra. La lengua materna constituye el principal vnculo de comunicacin e identidad dentro de la familia y la comunidad. Sin embargo, cada vez son ms frecuentes los casos de nios y jvenes que ya no hablan su lengua materna. La cultura es trasmitida por los padres, y los hermanos mayores; y aprendida por los ms pequeos por medio de la imitacin y observacin. Aqu la madre no solo cumple una funcin importante no solo en la fecundacin, sino que, por ser ella quien pasa ms tiempo con los hijos, es la que tiene un mayor peso en transmitir los usos y costumbres que le ayudaran al pequeo a insertarse en la vida comunitaria.

Los chichimecas jonaz

Del nombre

Los chichimecas jonaz utilizan la palabra za, "indio", y su plural zar "indios", para referirse a s mismos y a cualquier persona indgena. Slo al hablar espaol emplean para autonombrarse las palabras chichimeca, chimeco o meco; hasta ahora no se tiene la certeza sobre el significado del vocablo chichimeca. Antecedentes histricos Es difcil rastrear la historia de este grupo debido a que el trmino chichimeca es un gentilicio muy genrico. En varios documentos del siglo XVIII se hace referencia a stos con el vocablo "jonaz" que al parecer designa a uno de los pueblos chichimecas. Hay elementos para suponer que aquellos jonaces estaban vinculados con los zar, aunque los habitantes del Rancho Misin desconocen totalmente este vocablo. El grupo recuerda orgullosamente su pasado y su antigua bravura. A la llegada de los espaoles, los otomes tenan un dominio importante en la gran zona chichimeca, al grado de que San Luis de la Paz era conocido con un nombre otom. Durante la Conquista y despus de medio siglo de guerra, los espaoles adoptaron medidas para someter a esta poblacin, como fue la paz por compra; esto consista en que ellos aceptaban que se bautizara a los nios indgenas a cambio de provisiones. La conquista de esta zona, tambin se bas, en el exterminio abierto de la poblacin o el reclutamiento de indgenas para las escuelas religiosas del Virreinato. La regin era atendida por varias rdenes religiosas: franciscanos, jesuitas, agustinos y dominicos. Los chichimecas jonaces, los que nunca fueron derrotados, dentro de su tradicin oral tienen varias historias que reflejan su pasado guerrero, relacionado con peregrinaciones de lugares que hoy da no tienen nombre. De esas peregrinaciones ellos dicen que llegaron a esta tierra "Juaguenande" porque venan siguiendo al guila, el animalito que quera que se fundara en San Luis de la Paz, lo que hoy es Mxico. Es decir, en el caso del Chichimeca Jonaz donde hay pocos ejemplos de sus vocablos y por ende de la escritura en esta lengua en los manuscritos de los siglos XVI en adelante, al querer comparar palabras con espacios fsico - temporales, o referentes a grupos y personajes, es difcil poder tener un referente. Por ejemplo Fernando Alva Ixtlilxchitl en su historia Tolteca Chichimeca, habla de que chichimeca en la lengua original de ellos significaba "los guilas" muy distinto al significado dado por los nahuas. Tomemos este significado dado por Ixtlilxchitl, ya que kundah ere'r, es decir el guila, en la lengua de los za'r, es una ave con una connotacin muy importante para la actual comunidad chichimeca jonaz, smbolo del que no acabamos de conocer sus significados pero que para ellos "es la ms mayor". Si tomamos en cuenta el relato sobre el por qu los chichimecas se asentaron en San Luis de la Paz, es porque al igual que muchos de los relatos de origen mesoamericano, en este caso tambin se da el binomio "agua" y "monte", al cual abra que agregarle un elemento ms: "guila". Localizacin, clima, flora y fauna Los chichimeca jonaz habitan, en su mayora, en una comunidad del municipio de San Luis de la Paz, en el estado de Guanajuato. En un Rancho al que ellos denominan za (Rancho indgena) o Misin Chichimeca. La congregacin Rancho la Misin, reconocida por el Registro Civil de San Luis de la Paz, est dividida en dos partes por la carretera de

libramiento a San Luis de la Paz: la Misin de Abajo, al poniente, y la Misin de Arriba, al oriente. Los zar colindan con lo que fue el territorio otom de la sierra Gorda guanajuatense en el municipio de Tierra Blanca. Hacia el noroeste, separado por esta sierra, se encuentra el grupo pame en los estados de Quertaro y San Luis Potos. Habitan en una zona semidesrtica con un clima semiseco, la temperatura media anual oscila entre los 14 y los 20C. El periodo ms caluroso es a partir de fines de julio hasta los ltimos das del mes de agosto. Se presentan heladas que alcanzan los 9 grados bajo cero. El promedio anual de la precipitacin pluvial es de 600 mm. La flora corresponde al matorral desrtico de hojas pequeas, cactceas, agaves, granjeno, mezquites, pirules. La fauna de la regin esta integrada por: conejo, liebre, ardilla, rata, tlacuache, zorrillo, coyote, gaviln, zenzontle, gorrin, cascabel y coralillo. Es notorio el deterioro ecolgico de la zona ya que han desaparecido muchos cactus, mezquites y nopales para dar paso a las tierras de cultivo. Por otra parte, la cacera ha extinguido especies como el pavo silvestre, que se cazaba todava a principios del siglo XX. Lengua En el ao 2000, en el XII Censo General de Poblacin y Vivienda se reportaron 1 641 chichimeca jonaz a nivel nacional, de los cuales 1 433 hablantes residan en el estado de Guanajuato, mientras que 115 habitaban en San Luis Potos y 93 se encontraban dispersos en otros 20 estados. Su lengua pertenece a la familia otopame, del tronco otomangue, que est estrechamente emparentada con las lenguas pames. Infraestructura Los zar recuerdan la labor en las minas como su trabajo asalariado ms antiguo. Entre 1890 y 1892 tuvieron gran auge los minerales de Pozos y Santa Brgida, que llegaron a concentrar a 50 mil personas. Sin embargo, la crisis minera acab con esta opcin econmica ya que la explotacin se suspendi entre 1920 y 1925. Se practica la agricultura de autoconsumo. Segn el calendario agrcola durante febrero y marzo se ara la tierra, y con las primeras tormentas de mayo se siembra la milpa. En octubre se cosecha el frijol y a finales de este mismo mes se roza el maz para secarse o pizcarse a fines de noviembre o diciembre. Tambin recolecta el aguamiel de los magueyes, y la misma planta para la produccin de quiote y un tipo de pinole; as mismo nopales, mezquites, biznagas, cactos, chollas, botijas, garambillos, palmas, pirules, quelites y cardones. Se practica poco la cacera de pequeas especies y la crianza de borregos, chivos, vacas, puercos, gallinas, guajolotes y de forma ocasional burros. Adems de las actividades agrcolas en las cuales participa la familia, los hombres trabajan durante casi ocho meses al ao en ranchos vecinos como jornaleros, molineros, regadores o apicultores. Artesanas La artesana local, que consista en la elaboracin de canastos, cobijas, escobas, bateas, cazuelas, petates, bolsas de ixtle y mangos de cuerno de borrego o de cabra para cuchillos, prcticamente se ha perdido.

Servicios Las dos misiones cuentan con servicio de agua potable con tomas intradomiciliarias, salvo el extremo oriente de la Misin de Arriba. Cerca de la Misin de Abajo hay dos manantiales y un pozo que alimentan el tanque elevado con el que se distribuye el agua a toda la comunidad. Hay pozos de agua para uso agrcola. La energa elctrica cubre a la Misin de Abajo. Las telecomunicaciones, telfono, correo, telgrafo y radiodifusora se concentran en la cabecera municipal, al igual que los servicios de salud del Seguro Social y la Cruz Roja. En la Misin existe jardn de nios, escuela primaria rural y telesecundaria. La comunidad administra infraestructura de acopio y almacenamiento de granos y para explotacin ganadera; adems, hay una casa popular, puesto de servicio mdico y canchas deportivas. Salud El curandero restituye la salud sanando los malestares ms comunes por medios tradicionales. Para ellos, la principal causa de enfermedad es la introduccin de espinas en el cuerpo, que se extraen mediante succin. Otros males atendidos son la prdida del alma, el mal de ojo y la bilis. El adivino o brujo, que es generalmente un hombre otom o mestizo, acta en perjuicio de terceros, aunque ocasionalmente pueden hacer el bien. Tambin son solicitadas en la comunidad las parteras y las nodrizas. Para las mujeres embarazadas hay una serie de cuidados que se encuentran relacionados con los eclipses de Luna y con las impresiones fuertes. Tradicionalmente, la mujer daba a luz en la casa con ayuda de una partera o de alguna mujer de su familia; sin embargo, hoy es cada vez ms frecuente que las mujeres se atiendan durante el alumbramiento en los hospitales de San Luis de la Paz. A los nios se les cuida del mal de ojo y se recurre a mtodos tradicionales de curacin para la etapa de la denticin. Es generalizado el uso de chiquiadores (emplastos) y de algunos mtodos tradicionales para aliviar la calentura, el "calor encerrado", la constipacin, la insolacin, el dolor de cabeza, el dolor de estmago y la diarrea. Los zar son cautelosos con el empleo de la medicina institucional pues para su uso, adems de solvencia econmica, requieren relacionarse con el mundo mestizo. Organizacin social La familia es predominantemente nuclear formada por el padre, la madre y los hijos. El compadrazgo se ejerce en el bautismo y el matrimonio. Los padrinos son elegidos por los padres y deben ser una pareja indgena que en caso de fallecimiento de los padres asuma la tutela del nio. Forma de gobierno y trabajo comunitario El gobierno tradicional casi ha desaparecido. Anteriormente haba vigilantes municipales que portaban bastn de mando e impartan justicia. stos han sido remplazados por un juez. Para la organizacin del ejido se nombra un comisariado ejidal que al mismo tiempo es presidente del Consejo de Vigilancia.

El trabajo comunitario o "la faena" se practica de manera ocasional en labores que beneficien a la comunidad como la construccin de edificios pblicos o comunitarios: el templo, la escuela, la casa popular, etctera. Vivienda Los zar construyen sus viviendas en pequeas propiedades que son habitadas por una familia nuclear: un jefe de familia, su esposa e hijos. La vivienda consta de dos habitaciones: cocina y dormitorio. El mobiliario se compone de petates, bancos trpodes de hechura casera, cajas de cartn y bolsas donde guardan sus pertenencias. No es comn el uso de mesas y sillas. Generalmente, las viviendas cuentan con un pequeo altar. Las construcciones son de adobn y teja o de ladrillo con colado de cemento. El piso es de tierra. Cuentan con radiograbadoras de pilas y en la comunidad hay algunos televisores que funcionan con un acumulador. Se cocina generalmente con lea y slo contadas familias tienen estufa de gas. Cosmogona y religin Los zar tienen mitos que explican su mundo. As, se dice que la Virgen de Guadalupe les dio el "dialecto" (como ellos le llaman), por lo que nadie puede quitrselo, san Isidro Labrador les ense la agricultura. Entre los espritus importantes para ellos est el del agua y el guila. Esta ltima, se dice, les dio la inteligencia a los hombres y les seal los lugares en donde deban vivir. Los chichimecas profesan formalmente la religin catlica. Aproximadamente 10% de la poblacin es protestante y se concentra en la Misin de Abajo. Su presencia no produce conflictos en la comunidad. Fiestas Las fiestas ms importantes para la comunidad son las de san Luis Rey de Francia y la de la Virgen de Guadalupe. Las actividades en las capillas de la Misin slo se llevan a cabo en las fiestas de san Luis, el 24 y 25 de agosto, de la Virgen de Guadalupe, el 11 y 12 de diciembre, y de la Pursima Concepcin que se celebra el 31 de mayo, fecha en que se concluy la construccin de la capilla. El compromiso de la organizacin de las fiestas se hereda en las familias. Un elemento importante en stas es la danza chichimeca que se representa en las tres capillas. Los componentes sonoros son el violn, la tambora y los machetes que entrechocan; los combatientes suman entre 15 y 45 personas. Los zar acostumbran tocar su msica tradicional (sones y jarabes) ejecutados por grupos de msica de "golpe" (dos violines, una tambora y un redoblante). Tambin se aprecian mucho las dcimas. La fiesta de San Luis Rey de Francia En los meses de julio, agosto y septiembre se desarrollan un sinnmero de fiestas en las comunidades chichimecas y otomes de Guanajuato, en donde la interrelacin de elementos mestizos e indgenas dan continuidad a ciclos rituales que ya encontraron los grupos colonizadores de las tierras de San Luis de la Paz, que ya compartan culturalmente los grupos que se asentaron o que se fueron

amalgamando con las aportaciones de otomes, purpechas, nahuas, jonaces, guachichiles, guamares, copuces, entre otros, hasta formar uno solo. San Luis de la Paz pas por varias fundaciones debido al largo proceso de pacificacin que se realiz en la regin contra los grupos chichimecas. De la que se tiene como fundacin es la de 1552 y donde la leyenda cuenta se construy un pequeo templo en honor de San Luis Rey de Francia despus de que unos indgenas encontraron la imagen en un maguey. Gerardo Lara Cisneros en su libro El Cristianismo frente al espejo indgena, seala que por los aos de 1700 ya exista una cofrada que cuidaba de este templo y que desde su muy particular forma de ver la religin catlica, realizaba actos en los que mezclaban la tradicin indgena junto con otras cofradas de las capillas que existan en la localidad. La danza guerrera hoy La Misin de Chichimecas se caracteriza por ser una comunidad donde la danza y la msica son elementos inherentes del ser de sus habitantes y de su ritualidad. La mayora de sus habitantes en algn momento de su vida han sido danzantes guerreros. Una de las danzas ms antiguas y con mayor tradicin es la de Don Manuelito, quien fue un mdico tradicional muy importante para la comunidad y quien adems era mayordomo de San Luis Rey, actualmente el capitn de la danza es su hijo Loreto, y das previos a la fiesta, podemos escuchar el sonar de la danza y el tambor de guerra en el territorio chichimeca, mientras se elabora el chimal que ser levantado frente al templo de San Luisito, El chimal y la danza son elementos y smbolos vivos de la historia que los hace indmitos y fuertes guerreros y que contrasta con los problemas a que se enfrentan diariamente en la comunidad: un fuerte proceso de aculturacin, de prdida del idioma y de la lucha constante por el trabajo, la no migracin y no marginacin. La danza ha visto cambios, ya no es la danza "de apaches y franceses" como luego son descritas por los antroplogos, sino es la danza de chichimecas contra los invasores. Esta danza est compuesta por jvenes que en su mayora buscan su identidad preguntndose Quin es el chichimeca?, en las fuentes orales, en las escritas. Y van ms all tratando tambin de generar espacios para que la lengua siga viva y que la palabra chichimeca jonaz trascienda los espacios siendo conocida en otros lugares a travs de la msica. Para ello varios de los miembros de la danza se agruparon e intercambiaron palabras por sonidos con los constructores de instrumentos de pozos para formar el grupo "Xonaz Chichimeca" que fusionando sonidos antiguos con contemporneos hacen su propia creacin de piezas en lengua chichimeca jonaz haciendo un viaje a travs de la palabra de distintos pueblos, de su palabra en memoria de sus ancestros de los indmitos chichimecas a los que les danzan, a los que les cantan por nunca hacer sido dominados, a ellos, a San Luis Rey y al guila a los que les ofrecen el Chimal, escalera de flores y trabajos que significa "ni un muerto ms". Al final de la fiesta, cuando los danzantes chichimecas y los que cargan el chimal regresan a la Misin pueden ver en el "embonand" al guila planeando como una advocacin del sol que esta detrs de ella iluminndola. Relaciones con otros pueblos Los zar evitan el trato con los mestizos ya que stos ltimos tienen una actitud de despotismo y superioridad respecto a ellos.

Con los otomes existen nexos que se aprecian en las visitas recprocas de danzantes en sus festividades. Los zar van el primero de enero a Cruz del Palmar, municipio de San Miguel Allende, y los otomes, o sus descendientes mestizos, les corresponde visitar San Luis de la Paz el 25 de agosto. Hasta hace poco tambin se hacan visitas recprocas con los otomes de Cieneguilla, Tierra Blanca. Fuera de la comunidad se han creado grupos que simpatizan con la cultura zar. En 1981 se fund un Centro de Investigacin de la Nacin Chichimeca con sede en Victoria. Tambin existe un grupo que impulsa la fiesta de la Toltequidad en Pozos.

Poblacin y cultura de la etnoregin mazahua, Eduardo andres Sandoval forero. UAEM, Estado de Mxico, 1997, 134 pp. http://www.uv.mx/Popularte/esp/scriptphp.php?sid=312 http://www.edomex.gob.mx/portal/page/portal/cedipiem/pueblos/mazahua

OTOMES HIDALGO, GUANAJUATO, QUERTARO, MICHOACN, PUEBLA, VERACRUZ, MORELOS, TLAXCALA, ESTADO DE MXICO El trmino otom deriva del nahua y significa cazadores que llevan flechas y fue aplicado genricamente por los aztecas a varios grupos tnicos a los que consideraban inferiores y brbaros. Actualmente el grupo otom es uno de los ms numerosos y habita en la regin Noreste del Estado de Mxico, el Centro de Hidalgo y algunas zonas dispersas de los Estados de Veracruz, Guanajuato, Quertaro, Michoacn, Puebla, Morelos y Tlaxcala. Es interesante mencionar que el otom es una de las lenguas ms antiguas de Mxico; ste es uno de los grupos indgenas en el que ms notoriamente predomina el monolingismo. El cultivo ms importante entre los otomes es el maguey, pero producen adems: maz, frijol, nopal y chile, que constituyen la base de su alimentacin. La escasa productividad agrcola y la carencia de industrias en la zona habitada por los otomes ha provocado que los varones emigren y se contraten como peones en propiedades agrcolas en Tula, Hidalgo, en Quertaro y en San Luis Potos. Las casas son tan variadas y diferentes como las zonas en las que habitan. Entre los habitantes de las regiones ms frtiles las casas se construyen generalmente de adobe con techos de teja, cartn o asbesto. En algunas zonas las casas son de paredes de barro y pencas de maguey con techos de palma. En otras, las paredes de las casas son de madera con techo de dos aguas de tejamanil. Tienen uno o dos cuartos y adicionalmente un granero interior. Algunas veces tienen un bao de temazcal. Los techos son de dos aguas. Se hacen de teja, lmina de cartn, de asbesto o metal. Los pisos son de tierra. Actualmente los materiales tradicionales se estn reemplazando por materiales industriales como el ladrillo. La ganadera es una actividad secundaria, pero suelen tener en sus solares ovejas, cabras y algunos cerdos. Algunas familias tienen una yunta de bueyes para labrar la tierra. Utilizan ollas y trastos de barro, cucharas, bancos y cajones de madera. Duermen sobre petates o camas de tablas. La unidad bsica social la constituye la familia nuclear, de padres e hijos. Es usual que el novio, antes de casarse, preste servicio prematrimonial en casa de los futuros suegros por un determinado perodo, aunque regularmente los hijos varones, al casarse, se van a vivir temporalmente con sus padres hasta que nace el primer hijo, momento en el que se independizan y construyen un nuevo hogar. En caso de separacin, los hijos normalmente quedan a cargo de la madre, la cual regresa al hogar paterno. [ Formas de gobierno indgena ] Las comunidades otomes presentan una organizacin poltica fundada en la constitucin mexicana, en las leyes estatales y municipales. De esta forma, la vida poltica se encuentra relacionada con el gobierno municipal, es decir, cada comunidad est representada por

delegados, comisarios ejidales, quienes son elegidos por los miembros de la comunidad; stos a su vez se encuentran divididos en cuarteles, barrios o secciones, los cuales tienen un representante que sirve como vnculo entre la comunidad y el gobierno municipal. En tiempos recientes los gobiernos municipales han sido representados por indgenas otomes; tal es el caso de Chapa de Mota (1994-1997), donde el gobierno municipal tuvo una composicin indgena; lo mismo sucedi en el municipio de Temoaya, donde los indgenas han llegado a ocupar la presidencia municipal. Actualmente los cargos de delegados municipales en las comunidades son representados por indgenas otomes. Una de las caractersticas de las comunidades otomes es el tpico sistema de cargos como forma de gobierno indgena, que se relaciona con la identidad tnica y cultural de las comunidades; por lo tanto el sistema de cargos condiciona y expresa la identidad de las comunidades. A travs del sistema de cargos (mayordomas) se organizan las celebraciones o fiestas en honor al santo patrn de las comunidades o barrios, donde los habitantes participan como cargueros en tiempos distintos, ya que es una obligacin que se tiene para con la comunidad. Con el sistema de cargos se tiene una estructura de derechos y obligaciones dentro de la comunidad. [ Religin ] En la mayora de las comunidades indgenas la prctica de la religin catlica es predominante, tambin hay presencia de otras religiones protestantes, como la evanglica (cuadro 4). [ poblacin HLI otom con religin catlica y otro tipo de religin ] Municipio Religin Catlica % Otra religin* Acambay 18,663 32 1,261 Aculco 5,231 13 602 Amanalco 3,494 17 270 Jiquipilco 10,869 19 4,047 Morelos 7,636 28 756 Otzolotepec 10,592 18 896 Temoaya 37,857 55 4,290 Timilpan 1,430 10 110 Toluca 24,920 4 2,780 Villa del Carbn 184 0 0 Zinacantepec 57 0 0 Fuente | XII Censo de Poblacin y Vivienda, INEGI 2000 * Incluye Protestantes, Evangelistas y Bblicas no Evanglicas % 2 2 1 7 3 2 6 1 0 0 0

En las comunidades otomes, las prcticas rituales se realizan a travs de diversas actividades ceremoniales y festivas dedicadas a varios santos catlicos que identifican a las

comunidades indgenas. Estas celebraciones estn organizadas a travs de mayordomas donde todos los habitantes de las comunidades participan en cierta forma y en fechas distintas. Cada pueblo, barrio o seccin tiene un santo patrn que est a cargo de una mayordoma y que se encarga de organizar la fiesta de acuerdo con la celebracin de cada santo. As, los sistemas de cargos estn ntimamente relacionados con la identidad tnica y cultural de las comunidades. El sistema de cargos tiene una importancia tanto en la estructura interna como en la integracin al sistema poltico mayor, y es parte de la organizacin religiosa. Es importante sealar que esta celebracin vara y cambia de una comunidad a otra. La penetracin de religiones no catlicas ha influido en la fractura de relaciones en las poblaciones indgenas, pues quienes adoptan posturas contrarias al catolicismo no slo se separan de las prcticas mayoritarias, sino que tratan de convertir a sus amigos o familiares a su nuevo credo religioso. La disputa entre los distintos credos se refleja en las fiestas tradicionales y en actividades cvicas. Los catlicos mantienen los festejos y sus obligaciones derivadas (contribuciones econmicas o laborales), pero los religiones no catlicas rehsan participar en la celebracin o contribuir a ella. Los hijos de padres no catlicos tienen prohibido rendir honores a la bandera o cantar el himno nacional, como es obligatorio en la escuela primaria; por estos y otros motivos, quienes profesan religiones no catlicas son vistos, en las comunidades de mayora catlica, con resentimiento. La introduccin de sectas religiosas en las comunidades indgenas se ha manifestado con mayor claridad, ya que en las poblaciones se han construido templos de estas sectas, como Pentecosts, Evanglica y otras, lo que ha provocado rupturas o desintegracin entre las familias de los nuevos conversos. Han ocurrido otros conflictos y diferencias por motivos religiosos entre la poblacin. Por ejemplo, en la comunidad de San Mateo, en el municipio de Amanalco, cuando varias familias adoptaron otro tipo de religin, la mayora catlica de la comunidad se molest y les quiso negar el servicio de luz elctrica, agua potable y agua para riego. Estos problemas se han resuelto de cierta forma; por ejemplo, las familias de la otra religin cooperan econmicamente para la celebracin de la fiesta de la comunidad. A medida que penetran las religiones protestantes se debilitan los lazos de identidad y cohesin social en las comunidades indgenas. Una de las caractersticas de la religin catlica, como seala Forero (1994), es que sus prcticas cumplen una funcin de cohesin social, ya que no slo son parte de una organizacin religiosa, sino sociocultural, poltica y econmica de las comunidades. La integracin de grupo es una forma de conservar y confirmar la identidad, que se da a partir de tres procesos continuos: mediante la conservacin del grupo a travs del tiempo, el reconocimiento de la diferencia ante los otros, y la identificacin de los individuos con su grupo. [ Identidad ] Entre los otomes del Estado de Mxico, la identidad se presenta con sus particularidades: a

travs de las fiestas, las relaciones territoriales, la pertenencia a la comunidad, el culto a los santos, a los cerros, mediante relaciones intertnicas y comunitarias, as como por los grupos domsticos. Las relaciones intertnicas se presentan, con sus diferencias, en las fiestas de indios y mestizos que se celebran cada ao, en las cuales se manifiestan las diferencias y los lmites entre ambos grupos. [ Fiestas ] Las celebraciones de las comunidades tienden a identificar la adscripcin a los barrios; asimismo, fijan los lmites de territorio; es decir, la celebracin de los santos locales ayuda a la confirmacin de identificacin del nosotros y la pertenencia a cierto barrio. Las relaciones de los grupos domsticos se presentan a travs de los oratorios (santos) y fiestas del ciclo de vida (bautismo). As como hay un santo patrn municipal para cada pueblo, los grupos domsticos tienen cada cual su santo y su oratorio. Los santos de los oratorios asumen el compromiso social a partir del compadrazgo, es decir, con la figura del padrino (parentesco ritual); este hecho establece y refuerzan relaciones de compadrazgo, por lo que los santos y los oratorios construyen un sistema de redes de consanguinidad (unin interpersonal e interfamiliar); por lo tanto, los oratorios son parte importante dentro de la organizacin de los otomes, ya que responden a la conservacin de los rituales, de las imgenes y santos religiosos, como en el caso de Temoaya. En el caso de las comunidades otomes del municipio de Acambay, los conflictos por la propiedad de tierras tienen varias caractersticas: la defensa del territorio de los pueblos involucrados y la lucha por la autonoma poltica. El apego a su territorio es el ms importante motivo, su permanente lucha por la tierra refleja su sentido de pertenencia a ella. Otra forma de pertenencia a la comunidad es el culto a los cerros, a travs de la fiesta de la comunidad. La religin catlica influye decisivamente en la vida de los otomes; sin embargo, se conservan prcticas mgico-religiosas, por ejemplo, el culto a los muertos, que se emplea para determinar las causas de la enfermedad, su tratamiento o curacin. En cuanto a las fiestas, en el caso de Temoaya la fiesta de Santiago Apostol tiene gran trascendencia en la regin otom. En ella convive tanto la poblacin indgena otom como mazahua con la no indgena, mestiza. La fiesta se lleva a cabo del 24 de julio al 5 de agosto. Los das 24 y 25 de julio (Da de Santiago) las procesiones de los barrios son organizadas y conducidas por los fiscales respectivos y van encabezadas por el Santo Patrn del barrio hacia el templo de Temoaya, y estas imgenes se colocan en el interior del templo conforme van llegando, algunas con banda de msica o conjunto, para participar en la fiesta que principia con las maanitas. Se celebran oficios en el templo y por la tarde comienza una procesin por el centro de Temoaya, en la que participan todos los barrios o comunidades con su respectiva imagen, adems del Santo Patrn. Durante la noche se encienden fuegos pirotcnicos. La fiesta dura doce das y en cada uno se celebran misas a cargo de las comunidades o barrios. La celebracin del Seor Santiago constituye un caso particular de confluencia regional: los poblados con su propio patrn recurren a la cabecera municipal para rendir culto a Santiago.

Los otomes de Temoaya no refieren su identidad al pueblo, sino a la regin, que si bien comprende un municipio, se extiende a otros. As, la fiesta de Santiago aporta elementos para la conformacin de la identidad. Las prcticas de la religin catlica funcionan como elementos de cohesin social en la medida en que son parte de una organizacin religiosa, econmica, social, poltica y cultural del mismo grupo. Este esfuerzo colectivo le da un sentido simblico fundamental a los grupos catlicos, ya que es una forma de marcar y refrendar la identidad entre los otomes. Cabe destacar que en la fiesta de Santiago, para el caso de Temoaya, hay una relacin entre los indgenas otomes, los mestizos, as como los mazahuas (vecinos cercanos de los otomes): en un mismo espacio se dan las relaciones de convivencia, ya sea por compraventa de alimentos, artculos religiosos en el mercado o comercios establecidos, la pltica en la plaza central o la celebracin de la misa en el templo religioso. En la fiesta se manifiestan diversos aspectos de la cultura otom, como la lengua, el vestido, la religin, la organizacin y participacin de los propios otomes; adems, se dan cierto tipo de relaciones intertnicas entre los otomes, mazahuas y mestizos, quienes conviven en un mismo espacio cultural y territorial. [Celebracin del Da de Muertos ] Los rituales de los pueblos indgenas estn constituidos en un terreno en el cual el simbolismo csmico est orientado y divido en tres niveles: cielo (jitsi), tierra (joi) y el mundo de abajo (mui joi), en donde los vivos y muertos disputan. Los otomes cre Los otomes forman parte del grupo otomangue y de la familia lingstica otom-pame, la cual se divide a su vez en dos grupos: por un lado los otomes, mazahuas, matlatzincas y ocuiltecos, por otro, los pames y chichimeco-jonaz. Los otomes se encuentran entre los ms antiguos pobladores sedentarios que permanecieron en la Meseta Central. En el siglo XVI los otomes eran ms importantes que los nhuatl. Los otomes se asentaron en diversas regiones del Altiplano Central: alrededores del Nevado de Toluca, el Norte de Toluca, en la Provincia de Xillotepec, Tula, Sierra de las Cruces (Quauhtlalpan), el Norte del Valle de Mxico (Teotlalpan), el Valle del Mezquital, Metztitlan y Acolhuacan. Los otomes son de origen muy antiguo y estaban relacionados con los olmecas de Nonoalco y los Penome Chocho-Popolocas del Altiplano. En el siglo VII se les encuentra sedentarios y forman pueblos en el valle de Tula. Para el siglo VIII los otomes se asentaron en el valle de Tula donde construyeron sus poblados y adquirieren mayor importancia en el Altiplano. La cultura de los otomes se modific debido a la influencia de los toltecas con elementos de los cazadores del norte. En ese siglo se dio el apogeo ms importante de los otomes. Cuando los chichimecas invaden Tula, los otomes emigraron hacia el oriente a la regin de Xillotepec-Chiapan (en la actualidad esta regin comprende los municipios de Jilotepec y Chapa de Mota) al noreste del Estado de Mxico, sureste de Hidalgo y una pequea porcin de Quertaro. Esta regin se llam el rin de los otomes debido a que fue el centro de su podero. Con la expansin de Tenochtitlan y Azcapotzalco en el siglo XIV, los otomes

perdieron hegemona y fueron sometidos hasta el siglo XVI. La frontera noroccidental del Estado de Mxico estuvo ocupada por pueblos poderosos y grandes, de gente serrana, es decir, Chapa (de Mota), Jilotepec, Jiquipilco, Jocotiln, Cuahuacan, Cila y Mazahuacan. Los otomes tenan organizacin poltica y religiosa, vivan en poblados, tenan su repblica con mandones y seores que regan a sus sbditos. Con la llegada de los espaoles a las zonas otomes, la religin otom segua en pie, a pesar de que algunas prcticas haban desaparecido a causa a las autoridades espaolas, por ejemplo, los sacrificios humanos, en que los difuntos regresan a la tierra, es decir, visitan a sus familiares vivos. stos tienen la obligacin de colocar una ofrenda a los familiares que han fallecido. La celebracin del da de muertos entre los otomes comienza el 31 de octubre. Este da est dedicado a los nios que no se bautizaron y a los que murieron en un accidente. El da 1 de noviembre se dedica a los nios que murieron y fueron bautizados, y a las personas adultas. Se tiene la creencia que el da ltimo de octubre y el 1 de noviembre los difuntos llegan al medio da. Por ello, se les prepara un desayuno que consiste en leche, te, caf, pan de muerto; por la tarde se les coloca agua, pan, haba despicada y refresco; esto mismo se hace el da primero y a las doce de la tarde se coloca la ofrenda. Una de las caractersticas de la ofrenda otom es su colocacin sobre un petate a nivel del piso, en la habitacin principal de la casa. El petate representa el smbolo de autoridad y respeto. Previo a la colocacin de la ofrenda, la compra de los elementos se realiza antes del 31 de octubre, en el mercado de la cabecera municipal o en Toluca, donde se adquiere la fruta, platos y jarros de barro, la cera, flor de cempaxchitl, cazuelas. La ofrenda que se coloca sobre el petate consiste en comida que gustaba al difunto, como hongos, papas con charales, quelites y trbol hervidos, tamales, arroz, mole, fruta caa, naranja, pltano, jcama, guayaba, ciruela, lima, mandarina y bebidas agua, pulque, refresco, vino y cerveza, adems de flores nube, cempaxchitl, terciopelo. La cera se coloca sobre pencas de maguey. Un elemento caracterstico es hacer un camino con ptalos de flores del campo, como cempaxchitl, para que el difunto sepa donde legar. El camino principia en la entrada de la casa y llega hasta la habitacin donde est la ofrenda. El dos de noviembre, por la maana y al medio da, la familia va a encaminar a los difuntos al panten, lo cual consiste en llevar una ofrenda con flores. Con la encaminada termina la relacin o convivencia entre vivos y muertos. Por la tarde comienza la convivencia entre la familia hermanos, compadres, paps, hijos vecinos, que intercambia comida y la fruta de la ofrenda. Se tiene la creencia de que la persona que no coloca ofrenda puede sufrir algn mal fsico o enfermedad; en el caso de los nios, cuando toman fruta sin permiso de los padres llegan a sufrir alguna enfermedad, como inflamacin del estomago. Es importante mencionar que hay algunas modificaciones en cuanto a la colocacin de la ofrenda, ya que sta tambin se coloca sobre una mesa; las ceras se sustituyen por veladoras y no se colocan en pencas de maguey, los platos y jarros de barro se sustituyen por los de

cristal o porcelana. [ Vestido ] La indumentaria entre los otomes es variada: las mujeres usan un chincuete (falda) de lana, de color negro, azul marino o caf; la falda es acompaada de una faja bordada, blusa de satn con encaje blanco y rebozo. En cuanto al hombre, utiliza ropa mestiza, pantaln de polister, mezclilla, camisa de algodn, sombrero. En el municipio de Temoaya, sobre todo en las comunidades asentadas en la montaa, se puede apreciar an la tradicional indumentaria entre las mujeres, sobre todo en las mujeres de edad avanzada. No es as en las comunidades que se encuentran en la planicie, donde las mujeres y los hombres adquieren otra forma de vestir. [ Familia y relaciones de parentesco ] La familia otom presenta caractersticas que han modificado su estructura, ya sea porque los miembros aumenten o disminuyan, o porque se de una movilizacin o migracin de los integrantes de las familias al exterior de la comunidad: la funcin de los miembros de la familia se modifica debido a estos factores socioculturales. La vida del matrimonio entre los otomes comienza integrndose a la familia del padre del esposo, mientras construyen su casa propia; posteriormente el matrimonio se independiza, formando un nuevo grupo domstico. En la familia los padres tienen la funcin de transmitir conductas sociales, culturales y sexuales, asignan o establecen la funcin que han de cumplir los hijos. Actualmente, en las comunidades la eleccin del cnyuge es por decisin individual. La eleccin se da tanto entre los miembros de la misma comunidad como de otras comunidades, por eso, tanto los hijos como los padres tienen un papel importante en la familia domstica para el sustento de la familia, el cuidado de los padres y la supervivencia de la misma. El grupo domstico constituye la unidad de residencia y es de tres tipos: la familia nuclear, la familia extensa, e individuos que viven solos (solteros, viudos). Existe una tendencia patrilineal y patrilocal en las localidades. El grupo domstico integrado por una familia extensa incluye a dos o tres generaciones, o ms. Entre los indgenas otomes los vnculos tanto de consanguinidad como de afinidad se encuentran mediados por diversos rituales; el establecimiento de compadrazgos (bautismo o de santos religiosos) recrea lazos de amistad, cooperacin y ayuda, adems de que los consolida a travs de relaciones estrechas y respetuosas. Entre los otomes el parentesco es una institucin importante, ya que desarrolla formacin de grupos. El parentesco ritual se establece a travs del padrinazgo del matrimonio, bautismo, confirmacin, primera comunin o de cruz; asimismo se establece mediante la bendicin de una imagen religiosa (santo), de una nueva casa o el apadrinamiento de un nio egresado de la primaria. Por otro lado, con el sistema de cargos se crea un parentesco ritual y simblico entre sus miembros por medio de redes de compadrazgo, que establecen derechos y obligaciones que tienen sentido dentro del mismo grupo. Entre las caractersticas importantes de los otomes est la identidad, referida al barrio o comunidad, al municipio o territorio, la cual ha sido fundamental para diferenciarse de la

poblacin no indgena. Funcin similar cumple la lengua indgena, que ha sido la caracterstica indispensable para identificar a los otomes, as como las formas de gobierno: el tpico sistema de cargos o mayordomas que regula la vida cvico-religiosa de la comunidad y mantienen cierta cohesin social entre la poblacin; otro rasgo importante es la fiesta local y la celebracin del da de muertos