SOCIOLOGIA Prof MARIA DO CARMO

REZENDE, Maria Jos de. As desigualdades sociais. In: TOMAZI, Nelson Dacio (Coord.).Iniciao sociologia. So Paulo: Atual, 1993. Unidade III, p.83-122.

Cap.6 AS DESIGUALDADES ENTRE OS HOMENS

INTRODUO 1 INTERPRETANDO AS DESIGUALDADES 1.1 Thomas Hobbes 1.2 John Locke 1.3 Edmund Burke 1.4 Jean-Jacques Rousseau 2 DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO 3 A DESIGUALDADE COMO PRODUTO DAS RELAES SOCIAIS
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INTRODUO Os Homens so diferentes entre si. Diferenas se expressam: No plano das coisas materiais, da religio, da personalidade, da inteligncia, do fsico, da raa, do sexo, da cultura.
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INTRODUO
Existem diferenas entre as pessoas que constituem uma sociedade. Por que ? Porque cada sociedade gera formas de desigualdades especficas, que so os resultados de como essas sociedades se organizam.

INTRODUO
As desigualdades assumem feies distintas porque so constitudas a partir de um conjunto de elementos econmicos, polticos e culturais prprios de cada organizao social. As desigualdades se manifestam de um modo diferente no Brasil, nos Estados Unidos, na ndia, Europa...

INTERPRETANDO AS DESIGUALDADES
Sc.XVI a XVIII transio do feudalismo para o capitalismo: -profundas transformaes vinculadas produo e ao trabalho; -novas condies polticas, jurdicas e culturais (renascimento). Surgiram questionamentos sobre os fundamentos das desigualdades.
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INTERPRETANDO AS DESIGUALDADES

HOBBES- 1588-1679 LOCKE- 1632-1704

INTERPRETANDO AS DESIGUALDADES
THOMAS HOBBES definia o estado de natureza: estgio no qual o homem se encontrava entregue s suas prprias paixes (competio, vaidade, desconfiana etc.), o que o levava a um comportamento anti-social. O homem o lobo do homem.
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THOMAS HOBBES No estado de natureza, a utilidade a medida do direito. Isso significa que, levado por suas paixes, o homem precisa conquistar o bem, ou seja, as comodidades da vida, aquilo que resulta em prazer.
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THOMAS HOBBES
Hobbes afirma que todos os homens so naturalmente iguais. Essa igualdade baseia-se no desejo universal de autopreservao, isto , da procura do que necessrio e cmodo vida. Com isso fica estabelecido um direito fundamental de autoconservao.
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THOMAS HOBBES
Como todos os homens seriam dotados de fora igual (pois o fisicamente mais fraco pode matar o fisicamente mais forte, lanando mo deste ou daquele recurso), e como as aptides intelectuais tambm se igualam,
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THOMAS HOBBES
o recurso violncia generaliza-se e complica-se, cada qual elaborando novos meios de destruio do prximo, com o que a vida se torna solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta, na qual cada um lobo para o outro, em guerra de todos contra todos.
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THOMAS HOBBES
Assim, o estado natural exige uma sada com base no prprio instinto de conservao da vida. Deixado a si, o instinto de conservao abertura para a violncia que o reitera e, ao mesmo tempo, para a paz ttica que prometa conservao. esse o campo da lei natural.
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THOMAS HOBBES
A concepo que Hobbes tem do estado de natureza distancia-o da maior parte dos filsofos polticos que acreditam haver no homem uma disposio natural para viver em sociedade. Para Aristteles- o homem um animal social e j est naturalmente includo numa ordem ideal.
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THOMAS HOBBES
Para Hobbes, os indivduos entram em sociedade s quando a preservao da vida est ameaada. Os homens no vivem em cooperao natural, como o fazem as abelhas. Guiado pela razo, o instinto de conservao ensina que preciso procurar a paz quando se tem a esperana de obt-la, pois
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THOMAS HOBBES
a vida de cada um estaria sempre ameaada se cada qual tudo fizesse para exercer seu poder sobre todas as coisas. No sendo possvel a paz, preciso procurar em toda parte os recursos para a guerra, sendo lcito empreg-los.
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THOMAS HOBBES
De qualquer modo, a paz a dimenso mais compatvel com o instinto de conservao. Nesse sentido, os homens so levados a estabelecer contratos entre si. O contrato uma transferncia mtua de direito.
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THOMAS HOBBES
O pacto, isto , a promessa de cumprir o contrato, vale enquanto a conservao da vida no estiver sendo ameaada. Assim, a paz imprescindvel conservao da vida que a razo solicita cria o pacto social e, atravs deste, o homem introduzido em uma ordem moral.
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THOMAS HOBBES
Para Hobbes, o pacto social, sendo artificial e precrio, no suficiente para assegurar a paz, pois sempre existiriam pessoas que, acreditando saber mais do que as outras, poderiam desencadear guerras civis, a fim de conquistar o poder s para elas.
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THOMAS HOBBES
Tal conseqncia somente poderia ser evitada se cada homem submetesse sua prpria vontade vontade de um nico homem ou a uma assemblia determinada. O escolhido para exercer o poder deveria ser totalmente seguido pelos componentes do corpo social no que se refere aos problemas da paz geral.
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THOMAS HOBBES
Um tal poder s seria capaz de corresponder sua finalidade se exercido despoticamente. Esse poder no eliminaria a luta competitiva entre os indivduos, mas a colocaria sob controle da lei e da ordem.

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JOHN LOCKE
Para Locke, no estado natural nascemos livres na mesma medida em que nascemos racionais. Os homens, por conseguinte, seriam iguais, independentes e governados pela razo.
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JOHN LOCKE
No estado natural todos os homens teriam o destino de preservar a paz e a humanidade e evitar ferir os direitos dos outros. Entre os direitos que Locke considera naturais, est o de propriedade, que seria anterior sociedade civil, mas no inato.
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JOHN LOCKE
Origem do direito de propriedade: est na relao concreta entre o homem e as coisas, atravs do processo de trabalho. Se, graas ao trabalho o homem transforma as coisas, ele adquire o direito de propriedade:todo homem possui uma propriedade em sua prpria pessoa.
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JOHN LOCKE
Locke sustenta a tese de que o trabalho a origem e o fundamento da propriedade. As coisas sem trabalho teriam pouco valor, e seria mediante o trabalho que elas deixariam o estado em que se encontram na natureza, tornando-se propriedades.
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JOHN LOCKE
O homem teria abandonado o estado natural e criado a sociedade poltica, atravs de um contrato no entre governantes e governados, mas entre homens igualmente livres. O objetivo do pacto seria a preservao da vida, da liberdade e da propriedade, bem como reprimir as violaes desses direitos naturais.
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JOHN LOCKE
Assim, em oposio s idias de Hobbes, Locke acredita que, atravs do pacto social, os homens no renunciam aos seus prprios direitos naturais. Para Locke, as desigualdades eram justificadas como inerentes s prprias condies de existncia social e poltica dos indivduos.
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JOHN LOCKE
Para Locke, os homens eram livres e iguais na medida em que tinham propriedades a zelar. A noo de proprietrio no se apresentava vinculada apenas posse material. Ser proprietrio, na teoria individualista do sculo XVII, significava ter antes de tudo a propriedade de si mesmo.
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JOHN LOCKE
Ante a emergncia da sociedade capitalista, exigia-se que o indivduo se apresentasse como proprietrio, se no de instrumentos de trabalho, meios de produo etc., pelo menos de suas capacidades fsicas e mentais (sua fora de trabalho) para negociar com o patro em condies de igualdade.
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JOHN LOCKE
Assiste-se com Locke, ao estabelecimento de um conjunto de artifcios polticos para a proteo de determinados interesses em nome dos interesses de todos os indivduos. Surgem leis para regulamentar a relao contraditria e desigualitria que florescia com o desenvolvimento do capitalismo.
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INTERPRETANDO AS DESIGUALDADES As desigualdades tornavam-se cada vez mais presentes no cotidiano da sociedade; Nas cidades europias, a idia de igualdade estava ganhando nova dimenso, que teria sua mxima nos postulados do liberalismo do sculo XVIII de que todos os homens so iguais perante a lei.
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INTERPRETANDO AS DESIGUALDADES Europa sculo XVIII a discusso girava em torno da relao entre propriedade, liberdade e desigualdade. EDMUND BURKE (1729-1797) afirmava que a propriedade garantia a liberdade mas exigia a desigualdade.
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INTERPRETANDO AS DESIGUALDADES JEAN-JACQUES ROUSSEAU enfatizava que a liberdade s tinha sentido se se baseasse na igualdade. Rousseau desenvolve a discusso sobre o contrato social, deixando claro que a igualdade fundamentalmente jurdica.
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU 1712-1778

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JEAN-JACQUES ROUSSEAU
A desigualdade, por outro lado, condena os homens a noliberdade. A lei era a base de sua teoria, que considerava a obrigatoriedade de os homens serem iguais perante ela. Rousseau afirma que a desigualdade social era um fenmeno gerado pela prpria sociedade e no uma condio natural, apesar de existirem as desigualdades de natureza fsica e psquica.
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU Para Rousseau, os homens eram livres e iguais e o contrato social era uma forma de selar o pacto de submisso de todos os indivduos e dos governantes de uma sociedade vontade geral. Comeava a se desenvolver, assim, a idia de bem comum.
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU Rousseau preocupava-se com as formas de perpetuao da prpria desigualdade por isso suas anlises e discusses sobre o papel desempenhado pelas instituies no processo de manuteno e reproduo das condies desiguais.

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JEAN-JACQUES ROUSSEAU

A questo bsica no pensamento de Rousseau referia-se igualdade moral e legtima, a qual estabelecia a possibilidade de uma sociedade que tivesse como base a igualdade jurdica de todos os seus membros.
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO A partir do sculo XVIIIo desenvolvimento da industrializao propiciou o crescimento econmico capitalista; as relaes entre o capital e o trabalho se consolidaram; O liberalismo tambm se consolidou.
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

Liberalismo tinha como base a defesa da propriedade privada, a liberdade de comrcio, a igualdade perante a lei. Concepo de sociedade e de homem que vigorava na sociedade medieval estava sendo absolutamente transformada.
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

O capitalista o homem de negcios era exaltado como uma virtude burguesa, pois ele realizaria a riqueza para o bem de toda a sociedade. Era necessrio dar-lhe todas as credenciais, pois o enriquecimento particular beneficiaria todos os indivduos.
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

O homem de negcios expresso do sucesso deveria ser aclamado e servir de modelo para a sociedade como um todo. Riqueza mostrada como fruto do trabalho e a todos acessvel por intermdio do trabalho.

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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

Pobreza indicador fundamental das desigualdades produto do fracasso pessoal, e a sociedade no responsvel por sua existncia. POBRES teriam que colaborar para a preservao dos bens dos ricos, uma vez que estes lhes davam trabalho;
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

POBRES no deveriam se revoltar contra sua situao para no criar dificuldades para os patres, que no eram culpados de serem ricos. POBRES deveriam preservar os bens de seus patres, tais como mquinas e ferramentas.
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

POBRES viviam sob a idia de que Deus os vigiava constantemente no seu trabalho, portanto, perder tempo na execuo de suas tarefas era roubar o patro que lhes estava pagando por uma jornada de trabalho.
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

POBRES deveriam ter pacincia, religiosidade e seriedade como forma de aceitao das novas regras morais que estavam se estabelecendo. POBREZA- at o sc.XVII era justificada em nome da ausncia de graa divina, agora, combinavam-se o fracasso e a ausncia de graa.
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

Edmund BURKE- expoente do liberalismo ingls no sc.XVIII, ao discutir se o governo e os ricos deveriam ou no atender s necessidades dos pobres, argumentava que ningum poderia ajud-los, uma vez que a providncia divina os havia abandonado.
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

REFORMA PROTESTANTE teve papel importante na justificativa do conjunto de valores que embasaram a nova concepo de riqueza e de pobreza que se desenvolveu no sculo XVIII. A Igreja Protestante incumbiu-se de inculcar nos indivduos a idia de que todos deveriam trabalhar incessantemente, pois essa era uma das formas de se alcanar a salvao eterna.
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

POBREZA era apresentada tambm como necessria, j que sem ela no haveria riqueza; Era justificada como uma situao contra a qual nada poderia ser feito, seno aceit-la. A aceitao era bsica para que houvesse obedincia e disciplina.
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

THOMAS ROBERT MALTHUS (17661834) afirmava que no adiantava pagar altos salrios aos pobres, pois isso os levaria bebedeira e a outros gastos suprfluos que, alm de no eliminarem a pobreza, incentivariam a desordem e a desobedincia.
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

BURGUESIA tinha a preocupao de no permitir que o pobre deixasse de existir, uma vez que ele era uma das condies para a existncia dos ricos. Os salrios deveriam ser pagos de tal forma que o pobre no deixasse de ser pobre.
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

VOLTAIRE (1694-1778) Afirmava que, para o pobre trabalhar constantemente, ele deveria ter os seus ganhos limitados, ou seja, nunca poderia ter um salrio acima de suas necessidades bsicas, pois se isso ocorresse ele no mais se sujeitaria ao trabalho.
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DESIGUALDADE: A POBREZA COMO FRACASSO

IDELOGOS da classe burguesa sc.XVIII- apresentavam as desigualdades sociais no como decorrentes do conjunto de atividades e condies materiais vigentes, mas como deciso prpria daqueles que no aceitavam se submeter s condies do prprio trabalho.
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A DESIGUALDADE COMO PRODUTO DAS RELAES SOCIAIS

S.XIX teorias crticas s explicaes sobre desigualdades sociais at ento desenvolvidas. KARL MARX desenvolveu ampla crtica sobre a noo de liberdade e igualdade do pensamento liberal, destacando que essa Liberdade consistia , na verdade, na liberdade de compra e venda e
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A DESIGUALDADE COMO PRODUTO DAS RELAES SOCIAIS

Representava uma tentativa de justificar as relaes capitalistas e seus processos de apropriao e dominao. Igualdade jurdica tambm foi criticada porque se baseava na necessidade intrnseca do capitalismo de apresentar todas as relaes como fundadas em normas jurdicas.
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A DESIGUALDADE COMO PRODUTO DAS RELAES SOCIAIS

Marx criticava o liberalismo que expressava os interesses de uma determinada classe social e no os da sociedade como um todo. Segundo Marx, a sociedade produto de atividades humanas que podem ser definidas como aes recprocas dos homens. Essas aes so de naturezas diversas, e portanto, mltiplas
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A DESIGUALDADE COMO PRODUTO DAS RELAES SOCIAIS

assumindo por isso feies diferentes. As aes recprocas entre os homens que tornam a sociedade possvel. A multiplicidade dessas relaes acarreta diferentes formas de organizao social, que definem como o social se constitui, evidenciando que os indivduos so seres sociais.
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A DESIGUALDADE COMO PRODUTO DAS RELAES SOCIAIS

Marx considera a desigualdade social como produto de um conjunto de relaes pautado na propriedade como um fato jurdico, mas tambm poltico. Resumindo: a questo da dominao que garante a manuteno e a reproduo dessas condies desiguais, embasa suas reflexes.
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A DESIGUALDADE COMO PRODUTO DAS RELAES SOCIAIS Desigualdades sociais frutos / produtos das relaes sociais contraditrias manifestam-se na forma de apropriao e dominao, ou, em outras palavras, num sistema de organizao social no qual uma classe produz e outra se apropria do produto desse trabalho.
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A DESIGUALDADE COMO PRODUTO DAS RELAES SOCIAIS Essa situao torna evidentes as contradies entre as duas classes fundamentais do modo de produo capitalista a classe operria e a classe burguesa e garante a dominao poltica da burguesia sobre o proletariado.
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A DESIGUALDADE COMO PRODUTO DAS RELAES SOCIAIS Vida social produz e reproduz a todo instante e nos nveis econmicos, polticos e culturais, uma multiplicidade de relaes contraditrias que, por sua vez, so responsveis pela manuteno das desigualdades sociais.
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A DESIGUALDADE COMO PRODUTO DAS RELAES SOCIAIS Desigualdades sociais so fabricadas pelas relaes econmicas, sociais, polticas e culturais. No so apenas econmicas, mas tambm culturais, pois expressam concepes de mundo diferentes, de acordo com a classe social
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