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UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

Festa Brasileira Significados do festejar, no pas que no serio

Rita de Cssia de Mello Peixoto Amaral

Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, sob orientao do Prof. Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani.

1998

Resumo

A festa brasileira, constitui uma linguagem simblica para a qual so traduzidos muitos dos valores nacionais. Ela capaz de mediar diferenas sociais e culturais, estabelecendo pontes entre grupos e suas realidades e utopias Baseada nestas premissas, este trabalho analisa algumas das grandes festas realizadas em cinco regies do Brasil (Oktoberfest, no sul, Festa de N. Sra. De Achiropita e de Peo Boiadeiro, no sudeste, So Joo, no nordeste, Crio de Nazar e Festa de Parintins, no norte e as Festas do Divino Espirito Santo no centro-oeste), mostrando seus mltiplos sentidos: como forma de organizao popular, de expresso artstica, modo de ao social, expresso de identidade cultural e afirmao de seus valores particulares no contexto nacional.

Ao meu av, Daniel.

ndice

Agradecimentos ...................................................................................................01 Apresentao .........................................................................................................06 Metodologia ...............................................................................................16 Introduo: A festa como objeto e como conceito ..............................................23 As definies de Festa ...............................................................................37 A participao e o tempo como critrios classificatrios ........................39 A festa mediao ......................................................................................50 A Formao da Festa Brasileira .........................................................................57 A Festa como meio de comunicao entre as culturas.............................58 Festa e insero social..................................................................................63 A Festa como espetculo de idias e projetos sociais...............................68 A conquista popular da festa......................................................................90 A Oktoberfest de Blumenau...................................................................................91 A festa como modo de ao.........................................................................95 O sucesso da iniciativa................................................................................101 Organizao da festa.................................................................................. 103 A festa como investimento e fonte de lucros................................... .........112 As Festas Paulistas...................................................................................................121

A festa de Nossa Senhora da Achiropita...................................................128 O investimento social dos recursos arrecadados na festa.............137 A festa de Peo Boiadeiro de Barretos.......................................................142 A festa como empresa cultural........................................................147 O crescimento da festa......................................................................149 Os patrocinadores e os eventos da festa..........................................152 As Festas Juninas......................................................................................................158 O So Joo como fato social total.............................................................................165 O Maior So Joo do Mundo.....................................................................169 As quadrilhas: tradio e modernidade...........................................179 O Boi-Bumb de Parintins.............................................................................185 A lenda do boi-bumb........................................................................190 A festa como integrao......................................................................195 As Festas do Divino Esprito Santo............................................................................199 A A preparao novena do da Espirito Festa.Santo e As o Folias Sbado do do Divino.................................................206 Divino........................................211 O Domingo do Divino......................................................................................215 O sorteio dos encargos.....................................................................................218 A festa profana..................................................................................................221

O Crio de Nazar em Belm do Par........................................................................227 O templo e o trajeto da procisso....................................................................234 A procisso do Crio.........................................................................................249 A corda..............................................................................................................255

O almoo do Crio.............................................................................................263 Concluso......................................................................................................................271 Aparecimentos Festas do do Brasil. termo festa na Biblia oficiais (Velho das e festas Novo no Testamento)....................280 Programaes Brasil....................................288 Bibliografia...................................................................................................................382

Agradecimentos

Este trabalho deve muito a algumas pessoas e instituies, por diferentes razes, e eu gostaria de agradecer especialmente:

Ao meu orientador, Prof. Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani, por compartilhar comigo a festa, tambm seu tema de pesquisa, sendo um interlocutor disposto a oferecer estmulos e, principalmente, a percorrer novos caminhos, ouvir com interesse e nimo todas as questes, dvidas e problemas que surgiam durante o processo de reflexo. Por ser um interlocutor paciente e generoso e pela coragem de ousar trabalhar com novas idias e conceitos, correndo os riscos inerentes a esta atitude. Por sua amizade, principalmente. Pela compreenso silenciosa dos momentos difceis pelos quais passei, permitindo que meu tempo interno flusse, respeitosamente. Pela alegria de trabalharmos juntos.

Profa. Dra. Silvia Caiuby Novaes, tambm minha professora desde a graduao, por ter despertado meu interesse pelas questes de identidade e

estilos de vida e pelas excelentes sugestes oferecidas durante o exame de qualificao, mesmo se algumas delas no pude (ou soube) aproveitar devidamente.

Profa. Dra. Maria Lcia Montes, que me ofereceu, tambm durante o exame de qualificao, muitas sugestes, exemplos e crticas fundamentais reelaborao e aprumo da abordagem que eu vinha fazendo de meu tema. Por seu estmulo ao meu trabalho.

Ao Prof. Vagner Gonalves da Silva, no como professor mas como amigo querido, por partilhar comigo todo o processo de produo da tese, desde o projeto de pesquisa, sendo minha mais importante fonte de apoio intelectual e afetivo, sem os quais certamente esta tese no chegaria ao fim. Sua amizade a minha festa interior.

Ao Prof. Dr. Reginaldo Prandi, pela confiana depositada em meu trabalho, recomendando-me como pesquisadora ANPOCS, de quem obtive uma dotao para os ltimos seis meses da tese Pela sua amizade especialmente.

professora Marita Derek Sasse da Universidade Regional de Blumenau, pelas muitas informaes e por sua generosidade, enviando-me dados e fontes de informao sobre a Oktoberfest de Blumenau, no instante mesmo em que soube de meu interesse por ela.

querida amiga Maria Thereza Lemos de Arruda Camargo que em sua imensa generosidade presenteou-me com grande parte de sua riqussima e rara coleo de livros, artigos, revistas e slides sobre o folclore brasileiro. Orgulho-me muito de ter sido merecedora de to grande confiana, apoio, amizade e de compartilhar com ela interesses comuns.

amiga Letcia Vidor dos Reis, por excelentes sugestes e trocas que fizemos a respeito de msica, samba, festa e alegria no Brasil. Por sugestes bibliogrficas importantes. Pela sinceridade de nossa amizade acima de qualquer outra coisa.

Ao amigo Carlos Eugnio Marcondes de Moura, por seu permanente interesse e pelo emprstimo de alguns livros que j no se encontram com facilidade, alm, claro, de sua amizade, alegria e uma irmandade toda especial que partilhamos desde nosso primeiro encontro.

A Daniel Lobato, pelas muitas informaes sobre o Crio de Nazar do Par. Suas informaes sobre a origem do Crio foram valiosas, do mesmo modo que as informaes sobre a festa com as quais atualizei meus dados bibliogrficos.

Aos meus informantes cibernticos, encontrados nas salas de International Relay Chat (IRC), que me deram muitas informaes que permitiram checar as

que eu lia em jornais, sites, revistas folclricas e que atualizaram meu conhecimento da festa nos lugares onde eles vivem, falando muitas vezes de sua participao na festa, como a viam e sentiam. Erik, Monika, Max, Victor, Marco, Celso e Matheus (de Blumenau, Santa Catarina) Stefanie e Carlos Cesar (de Mato Grosso), Alexandre, Gianni, Rubia, (de Anpolis, Gois) Nevinha e Paulo (de Goinia, Gois). A Osvaldo e Johan de Manaus, Eder e Fbio (de Caruaru) e Edmir (de Garanhuns), em Pernambuco, Anderson (de Campina Grande na Paraba), Daniel, Ribamar e Allison (de Belm, no Par), que buscaram telefones e contatos com as Secretarias de Turismo locais, s quais tambm agradeo pelas informaes que me foram enviadas.

A Pedro, Rachel, Luiz Fernando, Fernando, Tom, Jean, Ladislau, Dan, Stefan, Chester, Rodrigo, Bia, Dani, Glauro, Renato, Tania, Marco, Ernani, Leonel (da Livraria Cultura), Armando, e tantos outros que foram to importantes durante este cinco anos de dedicao tese.

minha famlia, por todo apoio, carinho e amor, especialmente minha me, por suportar pacientemente uma filha distante da vida familiar durante cinco anos. No entanto, ela mesma a razo disto tudo, e a ela que ofereo a minha festa.

Ao CNPq, que financiou durante 36 meses minha pesquisa e Fundao Ford, que me ofereceu, atravs da Associao Nacional de Ps Graduao em

Cincias Sociais, uma dotao para finalizao da tese.

A todos agradeo profundamente, e dedico o resultado do trabalho. Rita de Cssia Amaral So Paulo, janeiro de 1998.

Apresentao

"No Brasil tudo acaba em Festa".

Quando se ouvem afirmaes deste tipo, freqentemente indignadas, sobre o carter nacional, a impresso que se tem a de que, por trs delas, existe a percepo de uma atitude francamente inconseqente, por parte dos brasileiros, em relao aos rumos que tomam as aes dos indivduos, grupos e instituies. No episdio do impeachment sob acusao de corrupo do ento presidente da Repblica Fernando Collor de Mello, eram freqentes as opinies de que tudo acabaria "em pizza", "em carnaval" ou "em festa", significando que ningum seria responsabilizado ou punido, como sempre acontece no Brasil. Nestes casos, a associao do carter brasileiro festa aponta para a concepo de uma certa alienao, uma certa displicncia e tendncia ao descaso com a lei e a ordem, imediatamente referidas ao Carnaval (notadamente um rito de inverso) e s inmeras festas aqui realizadas, significando que um mundo s avessas nos familiar ou pelo menos aceito sem maiores problemas. Somos considerados, no exterior, o "pas do carnaval" (e o dicionrio registra que a

palavra carnaval tambm significa confuso, desordem, trapalhada). O pas das festas. Da inconseqncia e alegre irresponsabilidade. "O Brasil", teria afirmado o presidente da Frana Charles De Gaulle, "no um pas srio". No entanto, se a festa , de fato, um forte elemento constitutivo do modo de vida brasileiro, no devemos esquecer que ela se d de modos e com fundamentos diferentes para os vrios grupos que a realizam. preciso, ento, compreender do que estamos falando quando dizemos que no Brasil tudo acaba em Festa, como se ela fosse sempre o objetivo a ser alcanado ou, na perspectiva mais negativa, o final inevitvel a que geralmente chegamos, apesar de nossos esforos e sacrifcios para que tudo nos saia bem. Devemos entender de que tipo de festa se est falando, como produzida e com que finalidades e, mais ainda, qual o significado dela para os que a produzem e para o povo brasileiro que, de fato, quantitativamente, realiza muitas festas, conforme se pode notar nos calendrios apresentados neste trabalho. A hiptese da qual parti, neste trabalho, a de que as festas ocupam um espao privilegiado na cultura brasileira (entendida como um conjunto de valores compartilhados em todas as regies do pas) adquirindo, no entanto, significados particulares. Tendo sido, desde o perodo colonial, um fator constitutivo de relaes e modos de ao e comportamento, ela uma das linguagens favoritas do povo brasileiro. Para ela so traduzidas muitas de suas experincias, expectativas de futuro e imagens sociais. Ela capaz de, conforme o

contexto, diluir, cristalizar, celebrar, ironizar, ritualizar ou sacralizar a experincia social particular dos grupos que a realizam. ainda o modo de se resolver, ao menos no plano simblico, algumas das contradies da vida social, revelando-se como poderosa mediao entre estruturas econmicas, simblicas e mticas e outras, aparentemente inconciliveis. O festejar brasileiro, por suas caractersticas peculiares pode ser considerada at mesmo, contrariamente idia de alienao que o envolve, como uma dimenso de aprendizado da cidadania e apropriao de sua histria por parte do povo. A segunda hiptese diz respeito anlise das potencialidades da festa brasileira resultantes da relao entre sua produo constante e as prticas que ela enseja. Minha tese a de que, longe de ser um fenmeno de distanciamento da realidade, fuga psicolgica etc., cujo resultado seria negar ou reiterar ao modo pelo qual a sociedade se encontra organizada, nossas festas so capazes de estabelecer a mediao entre a utopia1 e a ao transformadora, pois atravs da vontade de realizao da festa muitos grupos se organizam, em nvel local, chegando at mesmo a crescer poltica e economicamente, mesmo que em modo local. A organizao para a festa tem visado, inclusive, muitas vezes, atingir finalidades especficas, de ordem social, passando esta organizao primria a existir como instituio oficial. Os exemplos da Festa da Achiropita em So Paulo, da Oktoberfest em Blumenau e do Crio de Nazar em Belm (e muitas

1 - Entendida como representao de um lugar ou situao ideais onde vigorem normas e/ou instituies polticas altamente aperfeioadas, um mundo ideal.

outras) demonstram isso. A festa " brasileira" no apenas no nega exclusivamente os valores sociais, podendo celebr-los, inclusive, como tambm no os reitera, apenas, como querem as principais teorias sobre elas. Sendo, antes, a mediao entre ambas intenes (e muitas outras), nega os aspectos da sociedade em que ela se mostra deletria vida humana, ao mesmo tempo em que reafirma muitos valores do povo brasileiro, como projeto social ou como utopia. A terceira hiptese a de que as festas vm se tornando um excelente negcio. O forte apelo turstico que lhes peculiar, especialmente quando elas apresentam particularidades regionais, mitos religiosos ou simplesmente a vontade de danar, cantar e beber, tem se mostrado capaz de gerar milhes de dlares em divisas, conforme os relatrios da Embratur, que vem desenvolvendo projetos de incentivo ao desenvolvimento de festas em pequenas cidades carentes de recursos. Portanto a festa adquire trplice importncia: por sua dimenso cultural (no sentido de colocar em cena valores, projetos, arte e devoo do povo brasileiro), como modelo de ao popular (no sentido de que ela tem sido, em muitas ocasies o modo de concentrao e investimento de riquezas - investimento feito em benefcios sociais, como creches e escolas) e como espetculo, produto turstico capaz de revigorar a economia de muitas cidades, como tento demonstrar aqui.

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Na Introduo elenco as principais idias e teorias que tm sido discutidas em relao s festas em Antropologia e defendo a tese de que a festa brasileira constitui uma mediao entre diferentes dimenses culturais, categorias e smbolos. Deste modo ela tambm mediao entre os dois principais modelos antropolgicos de entendimento deste fenmeno. Sugiro, ento, ler a festa como sntese de mediaes. Como as festas se referem em geral histria e aos mitos (celebraes de datas cvicas, colonizao, ou ainda a fenmenos religiosos, como o aparecimento de santos, milagres etc.), praticamente impossvel falar nelas sem recorrer a estes temas. Especialmente no Brasil, formado por uma riqussima diversidade cultural, o tema festa inevitavelmente nos remete sua gnese, no perodo colonial, como festa de carter singular, composta por contribuies negras e indgenas que se somaram ao modelo de festa (religiosa, processional) que os colonizadores portugueses implantaram como modo de estabelecer a mediao entre a Coroa e os novos, e extremamente diferentes, sditos. Sendo mediao privilegiada por conter em si a sntese de mediaes diversas, a festa se mostrou, no perodo colonial, como traduo, ponte forte entre culturas, j que todas elas conheciam e compreendiam, apesar da diversidade, este termo universal. Na festa, como tento mostrar no captulo II (a partir basicamente do trabalho de Mary Del Priore - minha fonte principal por ser um dos trabalhos mais informativos sobre o perodo em questo - , da literatura dos viajantes do perodo colonial e folcloristas), a sociedade brasileira constituiu-se estabelecendo

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trocas que se revelam importantes at hoje. Remonta a esta poca, portanto, o interesse geral dos brasileiros pela festa, momento de liberdade e

ultrapassamento de limites, j que tanto negros escravos, ndios e outros grupos menos privilegiados participavam dela, descobrindo ou forando pequenos espaos para sua incluso e a de seus valores na cultura em formao. Tento mostrar tambm que os brasileiros foram aos poucos se apropriando da festa (que era controlada basicamente pelo Estado e a Igreja) de modo particular, captando e fazendo uso do seu sentido de construo, elaborao da identidade e solidariedade entre os diferentes, a ponto de fazer dela um modo de ao e participao particularmente marcante na histria dos brasileiros. Para demonstrar minhas afirmaes de que a festa capaz de se mostrar como apreenso do sentido da cidadania, por meio do aprendizado da histria do pas ou de grupos particulares, proporcionando um despertar da conscincia dos direitos e deveres, do relacionamento com a burocracia de Estado e do sentimento de brasilidade em suas mltiplas facetas, escolhi cinco grandes festas ou ciclo de festas, distribudas pelas cinco regies brasileiras. A escolha foi feita tomando como base o poder de atrao de algumas festas nas regies em que acontecem (sua popularidade, portanto), e o tempo de sua realizao. Todas as festas escolhidas duram cerca de quinze dias, com exceo da Festa do Divino que, apesar de se realizar durante uma semana, j

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apresenta eventos festivos pelo menos quinze dias antes disso, quando a Bandeira do Divino percorre as cidades para arrecadar recursos. Deste modo ela se une s demais em durao, sendo todas marcadas por vrios acontecimentos que pontuam o tempo da festa. Comeo pela regio sul, por acontecer ali uma festa de origem recente, profana e que nasceu exclusivamente da iniciativa popular. Principal festa da regio sul, a Oktoberfest de Blumenau (SC) tornou-se o plo de atrao das populaes de Estados e municpios vizinhos no ms de outubro. Apesar de ser uma cidade do interior, recebe milhes de pessoas de todas as regies do pas nos quinze dias em que realiza sua festa do chope, que se tornou poderoso evento turstico e transformou a cidade, constituindo-se, inclusive, num modelo que vem sendo seguido por outras cidades de sul, que tambm criaram festas do mesmo estilo a fim de angariar recursos para diversas atividades. Na regio sudeste as festas paulistas de Nossa Senhora de Achiropita, na capital, e a de Peo Boiadeiro, em Barretos, demonstram o processo de criao de duas festas e suas razes. No primeiro caso, a construo de uma igreja, tendo a impulsion-la a religiosidade e a afirmao da identidade cultural italiana no Brasil e, no segundo, a deliberao pela festa como modo de ao para angariar recursos a serem investidos em atividades sociais beneficentes, j a partir da constatao de que ela um meio de concentrao e redistribuio de bens e valorizao de uma verso regional da identidade rural. Ambas tambm so

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capazes de mostrar o aprendizado da negociao com o Estado, os patrocinadores e o paulatino aprendizado de sofisticadas instncias de negociaes a partir da participao no processo de produo da festa. O caso da Achiropita mostra ainda o tipo de investimento feito a partir dos recursos angariados na festa: prioritariamente em obras sociais, rea em que o Estado se mostra mais deficiente e ausente. A partir das duas festas se criaram creches, asilos, postos de sade, escolas e centros de apoio. Optei por no abordar o Carnaval como objeto de anlise nesta regio, onde ele se mostra como um excelente exemplo de organizao popular para a festa, em primeiro lugar por considerar que uma festa nacional, e no regional, sendo intensamente festejado em toda parte. Alm disso, h tambm os carnavais fora de poca, que no implicam exatamente o mesmo tipo de organizao que uma escola de samba ou um bloco de afox, frevo ou maracatu. Como j foi exaustivamente discutido por vrios autores, sob diferentes ngulos (organizao, simbolismo, relaes raciais etc.), optei por no discorrer sobre ele seno com respeito ao fato de oferecer diversos elementos de refncia para as demais festas, como ser possvel notar. No nordeste, as festas juninas so milhares, acontecendo com euforia e apego, e escolhi represent-las especificamente atravs do So Joo de Caruaru (Pernambuco), que se intitula o maior So Joo do Mundo, (o que Campina Grande, na Paraba, tambm proclama a respeito de sua festa junina, gerando uma competio que faz as duas festas crescerem ano a ano). Este evento revela

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no apenas a capacidade de organizao regional para a festa, mas a transformao de uma tradio extremamente popular num poderoso evento turstico, com caractersticas particulares, que o tornam especialmente atraente. No ms de junho acontece um verdadeiro refluxo da migrao, com nordestinos chegando de todas as partes do Brasil para as festas de Santo Antnio, So Joo e So Pedro. O So Joo de Caruaru ainda um forte exemplo da transformao pela qual a festa vem passando. Ao mesmo tempo em que modo de ao, homenageia os santos, revigora tradies e capaz de ser extremamente divertida e lucrativa, atraindo atualmente milhes de turistas de todo o pas que vo capital do forr danar durante quinze dias ao som de sanfonas e zabumbas. Na regio norte, o Crio de Nazar, no Belm do Par, conhecido tambm como carnaval devoto a grande festa, capaz de atrair durante os quinze dias em que se realiza, a populao dos estados vizinhos, da regio nordeste e atualmente at do sul pas. A populao amaznica em geral se dirige grande festa de Belm, a fim de participar das vrias e gigantescas procisses, uma delas com mais de um milho de pessoas nas ruas, e que termina com um grande almoo em que toda a cidade come o mesmo prato tpico, embora cada famlia o faa em sua casa. Esta festa mostra as mediaes simblicas entre sagrado e profano e, ainda, que ela capaz de proporcionar o aprendizado da burocracia e de instncias polticas (em nvel local, regional e nacional), das relaes entre poder da igreja e poder de presso dos leigos, das hierarquias, da resoluo de

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conflitos entre vontades e perspectivas e, principalmente, revela o poderoso carter ldico da parte profana da festa para a Virgem. O Crio de Nazar capaz, ainda, de render milhes aos cofres da igreja e da prefeitura que podem ento investi-los na melhoria da cidade e das condies de vida popular. uma festa capaz de demonstrar claramente o carter de fato social total das festas deste porte. O centro-oeste brasileiro no chega a ter uma festa de mesmas propores, resultado, talvez, de sua fraca densidade populacional, urbanizao recente e do tipo de atividade local, em geral a pecuria de grandes extenses. Porm, o conjunto de comemoraes da Festa do Divino, que acontece em quase todos os municpios da regio, permite v-la como uma nica festa em vrios lugares. Ela parece ser o contraposto da festa com potenciais tursticos, embora em algumas cidades, como Pirenpolis e Mossmedes, j seja tida como evento atrativo de turistas, especialmente para assistirem s populares Cavalhadas. A procisso, entretanto, ainda parece ser coisa para os moradores locais. Mas nem assim a festa perde seu potencial construtivo e passa a ser unicamente devoo ou divertimento. As Festas do Divino so importantes fontes de prestgio poltico local, de micro-polticas sutis e de aprendizado democrtico. E,

fundamentalmente, so capazes de revelar o potencial de organizao e solidariedade fundamentais organizao de uma festa e de um grupo social.

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Em cada uma destas festas, foram sublinhados certos aspectos (organizao, micro-poltica local, economia da festa, investimentos dos recursos, simbolismo), a fim de evitar que o texto se tornasse repetitivo e cansativo. Dadas as caractersticas da pesquisa, uma farta bibliografia e uma srie de documentos em geral descritivos, a abordagem que se mostrou mais adequada, foi a interpretativa. Comparando os dados e interpretando-os foi que cheguei concluso de que a festa brasileira no pode ser vista sob o ngulo da mera alienao, do desperdcio ou da irresponsabilidade, mesmo quando estes adjetivos so presumidamente utilizados a favor do amor brasileiro pelas festas. Nossa festa, alm de ser uma linguagem capaz de expressar simultaneamente mltiplos planos simblicos , ainda, uma mediao capaz de tornar compreensvel a vida num pas em que as contradies de todos os tipos so realadas diariamente. E, finalmente, a festa pode ser entendida at mesmo como um modo de ao coletiva que pode responder necessidade de superao das dificuldades dos grupos e das regies onde se inserem e, mais ainda, tem se revelado um grande e lucrativo negcio, razo para que as festas cresam mais e mais.

Metodologia

A pesquisa realizada foi basicamente bibliogrfica e documental. Nas etapas finais da pesquisa, entretanto, senti necessidade, fruto de minha formao

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antropolgica, de complementar meus dados com informaes de primeira mo. No entanto, seria impossvel conhecer localmente e pesquisar em profundidade cada uma das cinco festas estudadas a partir de livros e documentos e nem era a isto que me propusera originalmente e, sim, a fazer um levantamento da bibliografia existente, extraindo dela os aspectos recorrentes, analisando-os. As dificuldades com a bibliografia, pediam atualizaes nem sempre existentes, e a necessidade de saber mais sobre as festas que escolhi me levaram a buscar meios pouco ortodoxos de atualizao das informaes. A primeira dificuldade em relao pesquisa bibliogrfica foi a discrepncia entre a imensa quantidade de trabalhos sobre festas e a qualidade dos dados que possvel encontrar neles. So muitos os peridicos ou publicaes com cerca de dez a vinte pginas, com ttulos atraentes e promissores, que exaltam velhas e perdidas tradies, que j no voltam mais, descrevendo as festas ou danas em tom saudosista e lamentoso que, se servem para verificar uma real transformao da festa, que se atualiza sem os mesmos receios que seus analistas, jamais se referem ao contexto em que tais transformaes ocorrem, aos sujeitos envolvidos nelas, seus custos, etc. Alm disso os trabalhos so, geralmente, permeados de juzos de valor. Existe, ainda, uma quantidade imensa de calendrios e estudos de folclore feitos com listagens de festas e datas, presena ou ausncia de elementos, constatando a perda de tradies e coisas do gnero. Eles foram bastante teis para considerar as festas ao longo do tempo. Muitas desapareceram, outras tantas foram criadas. De modo

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geral, h um equilbrio do nmero de festas realizadas nos ltimos 90 anos, pelo menos. A partir dos calendrios tambm possvel notar que durante um certo perodo, os centros urbanos abandonaram seus festejos tradicionais,

recuperando-os mais recentemente e, tambm, que a chegada de imigrantes acrescentou muitas novas festas ao calendrio. Outro problema era que a maioria dos folcloristas que se propunham a fazer a anlise dos temas que estudavam estavam preocupados com assuntos como evoluo, sobrevivncias culturais, cultura espontnea,

preservao da verdadeira tradio, arte popular genuna e tudo que escapasse a isto (e poucas vezes se diz exatamente o qu), era visto como degenerao e perda cultural. Escapam a estas abordagens alguns bons trabalhos que inclusive serviram para comparaes e que ainda hoje so bastante utilizados por serem crticos, autocrticos e tentarem dar conta de todo um entorno do evento estudado, como, entre outros, os de Cmara Cascudo e Amadeu Amaral. A terceira dificuldade significativa se deu em relao aos estudos acadmicos da festa. A maioria deles bastante recente, embora seja possvel encontrar trabalhos da dcada de 30 ou mesmo anteriores. Isto dificultou, de certa forma, a tomada de uma perspectiva da transformao das festas. A maioria so teses datadas da dcada de 70 em diante e no publicadas, o que mostra o quanto o estudo de festas e outras dimenses de lazer foram

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desprezados como modo de apreenso das dimenses da vida social, privilegiando-se as dimenses do trabalho e da religio para isto. A partir da dcada de 70 aumentam discretamente os estudos sobre festas especficas mas nada ainda sobre a festa como categoria antropolgica. O trabalho de Roberto Da Matta, de 1978, Carnavais, Malandros e Heris - para uma sociologia do dilema brasileiro, de certa forma desperta ateno para o tema, que passa a ser visto como legtimo. Apenas a partir de meados da dcada de 80 se encontram mais teses e dissertaes sobre festas locais, a maioria nunca publicada e poucas vezes acessveis. Uma exceo o trabalho de Jos Guilherme Magnani, de 1984, Festa no Pedao - cultura popular e lazer na cidade, que aborda o lazer das populaes das periferias de So Paulo, atravs das formas da festa e do circo-teatro, como dimenso capaz de dar conta da apreenso do modo de vida popular e seus valores, demonstrando a relevncia destes estudos. Algumas das obras no publicadas foi possvel conseguir atravs de contatos com amigos ou conhecidos, que conseguiram cpias, ou via Universidades e algumas tiveram que ser abandonadas por impossibilidade de alcance. A falta de cmpares em estudos mais recentes sobre festas a que me refiro, foi motivo de apreenso. Sobre o Crio de Nazar, por exemplo, as informaes acadmicas mais recentes a que tive acesso so as de Isidoro Alves, publicada em 1980 e o texto bsico sobre o qual me apio. A necessidade de atualizao era

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clara. Para as festas juninas as fontes eram basicamente folclricas e, para o So Joo de Caruaru apenas documentais. uma festa de crescimento recente, sem nenhum trabalho acadmico sobre como se desenvolve nos ltimos dez anos. Foi esta dificuldade que me levou Internet em busca de informaes atualizadas, geralmente disponveis em sites e homepages realizadas por iniciativas dos grupos que organizam as festas, EMBRATUR ou Secretarias Municipais de Turismo (e ainda agncias de turismo, em menor proporo e com menor interesse). As informaes so em geral bastante precisas, como pude constatar depois e tambm possvel conseguir imagens dos eventos que permitem avaliar a coerncia do texto. Na Internet a surpresa: milhares de festas listadas em sites de busca. Tambm nestes sites descobri que os latinos so realmente os maiores festeiros do mundo, especialmente os italianos. Nossa herana forte. E que outros povos no tm mesmo tantas festas, como eu intua a partir das leituras; ou no as apreciam o suficiente a ponto de produzir sites sobre elas. E o Brasil lidera a lista dos festeiros, seguido por Itlia, Portugal e Espanha basca. Mesmo com estas informaes, percebia a necessidade de checar minhas impresses sobre o que acontecia nestas festas com pessoas que realmente as vivenciassem. Assim, resolvi procura-las onde elas estivessem disponveis e ao meu alcance e, conseqentemente, comecei a acessar os IRCs (International Relay Chat - conversas em tempo real por computador) e nestes os canais de grupos de conversa por cidades. Este procedimento se mostrou extremamente eficiente. As conversas com moradores dos lugares onde as festas ocorriam foram

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fundamentais atualizao das afirmaes. Certifiquei-me, com isto, de que o trabalho antropolgico no pode prescindir das entrevistas e o maior nmero possvel de informaes vivas. Mesmo se estas informaes vm de pessoas digitando textos num computador, preciso saber o que elas pensam e sentem a respeito dos fatos em que esto envolvidas. Sobre a festa todos se sentiam autorizados a falar, e era possvel acompanhar no apenas as respostas s minhas perguntas mas tambm suas conversas paralelas a respeito das minhas perguntas. Desta forma foi possvel checar os dados secundrios que eu tinha com as informaes dos pacientes amigos que fiz via Internet, que gastaram muito de seu tempo (e dinheiro, pois o tempo de Internet pago por hora de acesso ao provedor) explicando-me coisas que s se pode saber atravs de quem realmente vive a experincia. Foi Allison, um rapaz de Belm do Par, num canal de IRC, quem me disse, por exemplo, que o carro dos fogos no sai mais na procisso do Crio h alguns anos, devido ao perigo oferecido pelos fogos de artifcio no momento em que a multido que a acompanha se torna por demais compacta, e tambm porque j no se via muito sentido naquele carro. Jornais locais, revistas, vdeos e at mesmo programas de televiso constituram material de pesquisa, suprindo parte da necessidade de atualizao. Nestas fontes foi possvel encontrar nmeros, estatsticas e outros dados que dimensionam as festas. Novamente, neste caso, o acesso Internet foi fundamental. Muitos dos jornais locais ou das capitais de Estado j tm sua edio diria on-line, e foi possvel ler muitos deles, mesmo de lugares distantes.

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E alguns dados e recortes de jornais foi possvel conseguir atravs dos contatos feitos via Internet, que os enviavam via e-mail (correio eletrnico), fax ou mesmo o velho correio. Finalmente, as fotos que apresento aqui foram retiradas com autorizao dos sites das festas em questo, embora se considere pblico todo o material postado na Internet. Recolhi, portanto, extenso material (mais de 4.000 pginas de textos). Optei por agrupar em anexos alguns calendrios oficiais e outros produzidos a partir da pesquisa, que podem demonstrar no apenas a vasta quantidade de festas e suas distribuies mas tambm os diferentes tipos delas. Eles no constituem meros anexos mas fazem parte do conjunto de dados sobre os quais apio minhas concluses. Por fim, a Bibliografia inclui todos os trabalhos consultados, as fontes documentais e os endereos dos sites da Internet de onde retirei informaes ou imagens.

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INTRODUO A Festa como Objeto e como Conceito

A Festa como objeto das cincias sociais, apresenta diversos aspectos j estudados e alguns problemas ainda por tratar; se no para solucion-los, ao menos para colocar em evidncia novos fatores. Em primeiro lugar, h o problema relacionado bibliografia sobre festa: encontra-se uma vasta quantidade de trabalhos sobre festividades de todos os tipos, especialmente etnografias de sociedades indgenas, e um sem-nmero de pesquisas de orientao folclorista, em geral meramente descritivos, muitos dos quais fazem uso de conceitos j abandonados como o de cultura espontnea, sobrevivncia cultural e outros do mesmo gnero. Tais estudos, se servem como documentos por seu carter minuciosamente descritivo dos eventos em si e

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no momento em que se realizam, poucas vezes apresentam a preocupao com o registro dos contextos sociais e econmicos em que ocorrem. Excessivamente preocupados em buscar o que se considera ser o original, o tradicional, as sobrevivncias culturais, escapa aos observadores no apenas os processos transformativos, mas tambm as razes que os impulsionam. Ao mesmo tempo, nota-se a escassez de reflexes tericas sobre as festas, que geralmente aparecem como um ponto inserido nos estudos dos rituais ou, mais propriamente, das teorias sobre a religio. Sendo assim, o conjunto de estudos sobre festas composto por um farto ajuntamento de subcaptulos, pargrafos, temas afins nem sempre relacionveis entre si, dispersos no s em obras antropolgicas1 mas, tambm, filosficas, sociolgicas, histricas, literrias etc. Tais fragmentos (mas tambm algumas abordagens especficas da festa como objeto) so encontrados, mais freqentemente, nas obras de autores que se ligaram escola fenomenolgica, como George Dumzil, Roger Caillois, Ren Girard, George Bataille, Mircea Eliade, entre outros. Estes autores, entretanto, no apresentam desenvolvimentos particularmente novos aps as reflexes de

1 - Os antroplogos foram, desde Morgan, mais cuidadosos em buscar o sistema e o cdigo das sociedades arcaicas do que em examinar os momentos incomuns de sua existncia costumeira. Eles parecem ter, consciente ou inconscientemente projetado sobre as civilizaes alheias seu desejo de persuadir seus contemporneos de que os grupos estudados no eram, como se pensava, brbaros desprezveis, j que uma sociedade respeitvel quando ela apresenta uma ordem. E esta ordem a antropologia parece ter encontrado no mundo inteiro. No entanto, talvez exatamente por este cuidado em recompor sistemas, ela parece no ter visto na festa seno

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mile Durkheim que, em 1912, apresenta vrios comentrios sobre a estreita relao entre o ritual e as festas em Les formes elementaires de la vie religieuse que foram se tornando base comum na bibliografia posterior. Em Les formes elementaires, Durkheim afirma que os limites que separam os ritos

representativos das recreaes coletivas so "flutuantes" e ainda afirma que uma caracterstica importante de toda religio exatamente o "elemento recreativo e esttico" (Durkheim, 1968:542/4). A partir dessas constataes, diz Durkheim:

"toda festa, mesmo quando puramente laica em suas origens, tem certas caractersticas de cerimnia religiosa, pois, em todos os casos ela tem por efeito aproximar os indivduos, colocar em movimento as massas e suscitar assim um estado de efervescncia, s vezes mesmo de delrio, que no desprovido de parentesco com o estado religioso.[...] Pode-se observar, tambm, tanto num caso como no outro, as mesmas manifestaes: gritos, cantos, msica, movimentos violentos, danas, procura de excitantes que elevem o nvel vital etc. Enfatiza-se freqentemente que as festas populares conduzem ao excesso, fazem perder de vista o limite que separa o lcito do ilcito. Existem igualmente cerimnias religiosas que determinam como necessidade violar as regras ordinariamente mais respeitadas. No , certamente, que no seja possvel diferenciar as duas formas de atividade pblica. O simples divertimento, [...] no tem um objeto srio, enquanto que, no seu conjunto, uma cerimnia ritual tem sempre uma finalidade grave. Mas preciso observar que talvez no exista divertimento onde a vida sria no tenha qualquer eco. No fundo a diferena est mais na proporo desigual segundo a qual esses dois elementos esto combinados." (Durkheim, 1968:547/8 grifos meus).

Para Durkheim (e outros autores depois dele), portanto, as principais caractersticas de todo tipo de festa so: (1) - a superao das distncias entre os indivduos, (2) - a produo de um estado de "efervescncia coletiva" e (3) - a

o contrrio da organizao cotidiana. A festa desapareceu, portanto, da anlise. Ou s aparece como parte dos sistemas rituais.

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transgresso das normas coletivas. A idia de objeto srio ou finalidade grave foi totalmente abandonada, obviamente. No divertimento em grupo, pensa Durkheim, do mesmo modo que na religio, o indivduo desaparece no grupo e passa a ser dominado pelo coletivo. Nesses momentos, apesar ou por causa das transgresses, so reafirmadas as crenas grupais e as regras que tornam possvel a vida em sociedade. Ou seja, o grupo reanima "periodicamente o sentimento que tem de si mesmo e de sua unidade. Ao mesmo tempo, os indivduos so reafirmados na sua natureza de seres sociais" (Durkheim, 1968:536). Durkheim diz isso porque, em sua opinio, com o tempo a conscincia coletiva tende a perder suas foras. Logo, so imprescindveis tanto as cerimnias festivas quanto os rituais religiosos para reavivar os "laos sociais" que correm, sempre, o risco de se desfazerem. Neste sentido, poderamos imaginar que, quanto mais festas um dado grupo ou sociedade realizam, maiores seriam as foras na direo do rompimento social s quais elas resistem. As festas seriam uma fora no sentido contrrio ao da dissoluo social. A festa tambm capaz de colocar, em cena, segundo Durkheim, o conflito entre as exigncias da "vida sria" e a prpria natureza humana. Segundo seu modo de ver, as religies e as festas refazem e fortificam o "esprito fatigado por aquilo que h de muito constrangedor no trabalho cotidiano" Nas festas, por

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alguns momentos, os indivduos tm acesso a uma vida "menos tensa, mais livre", a um mundo onde "sua imaginao est mais vontade" (Durkheim, 1968: 543/547). Se possvel argumentar que Durkheim generaliza o "mal-estar na civilizao" da cultura ocidental contempornea para todas as sociedades, e que nem todas levam uma vida tensa e pouco livre, ou mesmo constrangida pelo trabalho cotidiano, temos que considerar que a noo de "vida sria" versus divertimento reaparece sob diferentes formas e nomes em todas as teorias2 sobre o significado das festas (ainda que as perspectivas e anlises sejam diferentes), o que lhe confere alguma legitimidade. Contudo, divertimento coisa sria, e pode ser entendido at mesmo como a segunda finalidade do trabalho, vindo logo aps a necessidade de sobrevivncia. Para a maioria dos autores estudados, o divertimento (pressuposto da festa), uma rpida fuga da monotonia cotidiana do trabalho pela sobrevivncia no tendo, a princpio, qualquer "utilidade". No entanto a humanidade precisa da "vida sria" pois sabe que sem ela a vida em sociedade se tornaria impossvel. Disto resulta que a festa deixa de ser "intil" e passa a ter uma "funo", pois ao fim de cada cerimnia, de cada festa, os indivduos voltariam "vida sria" com

2 - O uso de aspas se deve ao fato de que poucos so os estudos que efetivamente teorizam sobre a festa. Geralmente teoriza-se sobre religiosidade ou sobre diversos aspectos sociais. Nestes estudos, a festa comparece como elemento componente da anlise e no propriamente como objeto sobre o qual se teoriza.

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mais coragem e disposio3. A festa (como o ritual) reabasteceria a sociedade de "energia", de disposio para continuar. Ou pela resignao, ao perceber que o caos se instauraria sem as regras sociais, ou pela esperana de que um dia, finalmente, o mundo ser livre (como a festa pretende ser durante seu tempo de durao) das amarras que as regras sociais impem aos indivduos. Ainda de acordo com Durkheim (1968:603), na festa a energia do coletivo atingiria o seu apogeu no momento de maior "efervescncia"4 dos participantes. Ele observa que esta efervescncia "muda as condies da atividade psquica. As energias vitais so superexcitadas, as paixes mais vivas, as sensaes mais fortes". Para garantir este estado de alma, contribuem fortemente os elementos presentes em todas as festas: msica, bebidas, comidas especficas, comportamentos ritualizados, danas, sensualidade etc. Neste estado o homem no se reconhece como tal. Ele se reintegra natureza de que teria se separado ao fundar a sociedade. Na festa, pensam Durkheim e muitos dos autores que se seguiram a ele, os indivduos podem entrar em contato direto com a fonte de "energia" social e dela absorver o necessrio para se manterem sem revolta e muita contrariedade at a prxima festa. Esses contatos, esta superenergia e a diluio da

3 - Huizinga, em "Homo Ludens" (1951) diz que existem atividades humanas que no correspondem a nenhuma funo e que no visam nenhum objetivo eficaz. Ele inclui entre eles a esttica e a festa. Mas a festa no se define por seu carter intil ou no funcional. Esta "nofuncionalidade" teria uma funo estrutural, segundo os tipos de sociedades onde ela aparece. 4 - Agitao do esprito; excitao, exaltao; comoo, perturbao, movimento; bulcio; inquietao.

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individualidade no coletivo, so sempre muito perigosos. Da a estreita ligao entre divertimento e violncia. Tambm para Caillois (1950) e Mauss & Hubert (1968), a reunio de muitas pessoas, que se movimentam, danam, cantam, gritam etc., contribui para a produo de grande quantidade de "energia", que redistribuda para todos os participantes. Esta afirmao surge quando os autores falam sobre sacrifcio. Para eles, o sacrifcio implica uma consagrao, ou seja, a transformao de um objeto profano em sagrado5. Segundo a argumentao desses autores a vtima do sacrifcio, por sua transformao em objeto sagrado, entra em contato com foras religiosas que, na teoria durkheimiana, representam as foras vitais que mantm vivo o tecido social. Mesmo quando no se tem uma vtima, no sentido estrito do termo, ou seja, um ser vivo que d sua vida ao sagrado atravs da imolao, pode-se entender a importncia da noo de sacrifcio para a compreenso da festa, pois at nas mais urbanas e atuais possvel perceber o sacrifcio de bens simblicos e materiais em favor delas. Ao mesmo tempo, a noo de sacrifcio central para as teorias religiosas e da festa, como demonstram Bataille (1973) e Girard (1990). Nestes autores, a religio a procura da intimidade com o divino, perdida com a instaurao da dicotomia sujeito/objeto, ou seja: a transcendncia no mundo. Novamente, preciso relativizar este raciocnio, que se relaciona s noes de "mal-estar na

5 - O mesmo acontecendo, guardadas as devidas propores, na festa.

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civilizao", nostalgia da imanncia, e "animalidade", no se aplicando evidentemente a todas as sociedades e aceitar, entretanto, que a festa, como o sacrifcio ritual uma mediao capaz de estabelecer o contato temporrio entre o sagrado e a sociedade dos homens. O sagrado, para Bataille, o retorno da intimidade entre o homem e o mundo, entre o sujeito e o objeto, por isso est estreitamente ligado grande maioria das festas, em todas as sociedades. Mas, se o homem deseja a volta da imanncia, sabe tambm que entregar-se a esta intimidade perder o que tem de humano. Para Bataille, o problema colocado pela impossibilidade de ser humano sem ser uma coisa e de escapar ao limite das coisas sem retornar ao sono animal recebe a soluo mediadora da festa. Ele diz: "A festa a fuso da vida humana. Ela para a coisa e o indivduo o cadinho onde as distenses se fundem ao calor intenso da vida ntima" (Bataille, 1973: 74). As festas tambm significam a destruio das diferenas entre os indivduos e, por esta razo mesma, associam-se violncia e ao conflito, pois so as diferenas que mantm a ordem. Para entender essas questes preciso lembrar o pressuposto bsico da teoria religiosa girardiana: o desejo mimtico. A mmese pode ser pensada como um fator de integrao social, mas tambm um fator de destruio e de dissoluo, pois todos os indivduos, desejando os mesmos objetos, tornam-se rivais e violentos. Por isso o "corpo social" cria interditos, que so sempre antimimticos e condio da ordem. Contudo, apesar

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dos interditos, o desejo mimtico continua atuando e, cada vez mais, surgem conflitos entre pessoas e grupos. Para restabelecer a ordem existem a religio e o sacrifcio. Os homens, depois de representarem uma crise mimtica (o ritual, a festa) concentram toda a sua violncia em direo vtima sacrificial, ao "bode expiatrio". A oposio de todos contra todos traduzida, atravs do sacrifcio, em oposio de todos contra um. E a ordem se restabelece (Girard, 1990), sendo comemorada6. A noo de Festa como propiciadora do restabelecimento da ordem ou negao dela continuamente tematizada por inmeros autores, com poucos avanos. Apenas Jean Duvignaud (1983) radicaliza a teoria da festa, vendo nela no uma tentativa de regenerao ou um modo de reafirmao da ordem social vigente, mas a ruptura, a anarquia total e o poder subversivo, negador, da festa. Para Duvignaud (1983: 212), o poder da festa no exclusivo de uma cultura ou outra, mas perpassa todas elas, como um grande destruidor. A festa evidencia a "capacidade que tm todos os grupos humanos de se libertarem de si mesmos e de enfrentarem uma diferena radical no encontro com o universo sem leis e nem forma que a natureza na sua inocente simplicidade." Esta capacidade estaria, hoje, sendo "vencida" pelo modo de produo capitalista e pelo crescimento industrial.

6 - A respeito dos processos mimticos em sociedade, ver o excelente trabalho de Taussig (1992). Nele, Taussig esboa uma teoria antropolgica que coloca em evidencia as implicaes entre a imitao (mmesis) e diferena, ou o self e o outro (alteridade). Ele ainda mescla etnografia latinoamericana e histria colonial com insights de Walter Benjamim, Adorno e Horkheimer, buscando aprofundar a compreenso da etnografia, o racismo e a sociedade.

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Esta espcie de "decadncia" da festa tambm observada por Michel Maffesoli ao estudar a ascendncia e a decadncia da vida em grupo nas sociedades ocidentais, e os aspectos dionisacos e prometicos das mesmas. Para ele, as causas da decadncia do festejar, seriam o individualismo e o utilitarismo contemporneos (que, segundo ele, j entram tambm em decadncia, propiciando o reflorescimento das festas e das tribos), princpios que so opostos ao ludismo, ao dispndio, inutilidade, "confusionalidade e orgiasmo" que constituem a essncia das festas. Maffesoli usa o termo xtase para se referir quilo que Durkheim chamou de efervescncia, isto , o ultrapassamento, a transcendncia do indivduo no interior de um grupo mais amplo; o "eu" que se dilui no coletivo. Ele afirma, ainda, que a festa e o xtase so os dois maiores inimigos do princpio de individualizao que parece controlar as relaes sociais na sociedade contempornea e, indo mais longe, acredita que a "revolta" da festa em todas as suas "feies" iminente. Ele diz:

"Uma cidade, um povo, mesmo um grupo mais ou menos restrito de indivduos, que no logrem exprimir coletivamente sua imoderao, sua demncia, seu imaginrio, desintegra-se rapidamente." (Maffesoli, 1985: 23).

Maffesoli tambm acredita, como Durkheim, que a festa (ou o "orgiasmo") permite a estruturao e a regenerao da sociedade. Contra o poder do individualismo, a salvao estaria no holismo inerente s festas.

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Para

entender

por

qu,

apesar

das

evidncias

em

contrrio,

especialmente nos pases em desenvolvimento, certos autores (Caillois, 1950; Durkheim, 1968; Eliade, 1972; Girard, 1990 e outros.) falam em decadncia da festa, preciso ter em conta que a maioria delas foram estudadas em sociedades "simples". Nelas, talvez, seja possvel imaginar que o contato com culturas que privilegiam o sistema capitalista, industrial, que prega a racionalizao do tempo, a economia dos bens etc., tenha levado a um "abandono" de certas tradies, embora seja possvel nos certificarmos de que grande parte delas mantm exatamente as festas como ponto de contato com sua cultura e tradio7. Na sociedade brasileira, contudo, no se percebe essa decadncia da festa, observada especialmente pelos autores estrangeiros em relao s culturas de pases do terceiro mundo. Muito pelo contrrio. Cada vez surgem mais e mais motivos para se festejar todo tipo de coisas e modos de faz-lo. Sendo um pas em pleno desenvolvimento capitalista deveria, segundo os pressupostos de Duvignaud, estar vivendo a decadncia da festa. Mas acontece exatamente o contrrio. Pode-se notar, certamente, o empobrecimento de algumas festas da atualidade quando comparadas com as que se realizavam no sculo passado (como as de Reis e do Esprito Santo, por exemplo) e comeo deste (que eram mais pomposas), especialmente nos aspectos esttico e alimentar. Tambm

7 - Recentemente a TV Cultura de So Paulo apresentou uma srie de documentrios sobre as festas tpicas da Amrica Latina onde isso fica claramente demonstrado. A festa, ainda que incorporando elementos no tradicionais at o momento, mantm-se como ponto de contato das culturas com suas razes e so extremamente valorizadas pela maioria da populao.

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possvel notar a ausncia, na primeira metade do sculo XX das elites em festas tidas como mais populares, como os carnavais de rua, das quais se afastaram, em algumas regies. Mello Moraes Filho (1979), Cmara Cascudo (1969), Gilberto Freire (1995) e outros, observam as transformaes destas festas. Os dois primeiros notam especialmente a perda da beleza e do luxo, lamentando a introduo de novidades que deturpam a tradio, e Freire interpreta esta transformao a partir das mudanas sociais ocorridas com o fim da escravatura e proclamao da Repblica. Atualmente, contudo, as festas crescem em todos os sentidos (luxo e participao, por exemplo) e as elites voltam a elas, sendo comum v-las nos carnavais e forrs. Mas preciso notar, tambm, o enriquecimento de outras, que foram adquirindo muito em smbolos e riqueza com o passar do tempo, como o caso da maior festa brasileira, o Carnaval, o Crio de Nazar, no Par ou o So Joo nordestino. O calendrio turstico publicado pelas prefeituras do interior brasileiro no permite concluir pela decadncia do nmero de festas. (ver anexos). A contradio entre a lgica da acumulao versus desperdcio, na festa, parece resolver-se, no Brasil, de modo razoavelmente pouco tenso. Tudo indica que o capitalismo cooptou as festas populares e foi cooptado por elas, mas tambm que povo vem reinventando suas festas nas novas condies de vida resultantes de novos contextos econmicos e sociais. Pode-se observar, tambm, que as antigas festas populares, compartilhadas por grande nmero de pessoas (principalmente as festas religiosas) fragmentaram-se em formas diferentes de

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festejar conforme foram se formando grupos em decorrncia do crescente processo de desenvolvimento capitalista, e a conseqente diviso social do trabalho, dos espaos, das classes sociais e, principalmente, do crescimento de diferentes denominaes religiosas com maneiras variadas de festejar. No entanto, surgiram ou mantiveram-se grandes festas em centros de atrao regionais. A festa est relacionada, ainda, a vrios outros temas, conforme o objeto que os autores pretendem analisar ou o tipo de festa que se estuda. Como no caso brasileiro ela se liga essencialmente religio (embora nem sempre o sentimento de partipao do universo religioso que envolve a festa seja uma realidade), importante compreender um de seus aspectos mais tematizados, que o das relaes entre festa e ritual. H pelo menos duas posies principais e divergentes sobre o tema do ritual. Uma delas, exemplificada pelo pensamento de Gluckman, afirma que o ritual est sempre ligado ao domnio religioso ou mstico (Gluckman, 1966). A outra, que expande a aplicao do conceito de ritual para outros campos da vida social que no o religioso, exemplificada com o pensamento de Edmund Leach. Para Leach, no h diferena importante entre "comportamento comunicativo" e "comportamento mgico". Os participantes do ritual mgico tambm esto comunicando alguma coisa para um determinado destinatrio e, por esta razo, sua mensagem pode ser estudada e decifrada com o mesmo instrumental que se

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usa para entender, por exemplo, uma cerimnia poltica. Qualquer tipo de ritual utiliza uma linguagem, verbal e/ou no-verbal, condensada e muito repetitiva, diminuindo assim a ambigidade da mensagem que deve ser transmitida. Nessa concepo, o ritual est sempre dizendo alguma coisa sobre algo que no o prprio ritual. Ou seja, o ritual, por si s no suficiente para a apreenso do sentido (Leach, 1972). assim que a festa pode ser uma dimenso privilegiada para o estudo de sociedades e grupos. No Brasil, as relaes entre ritual e comportamento comunicativo so estreitas, tendo as festas, em geral, as duas finalidades. A grande maioria delas permanece sendo de carter religioso, embora tambm mantenham aspectos bastante secularizados, que chegam a criar conflitos com a Igreja, pois muitas vezes a participao popular se d mais pelo aspecto turstico, do divertimento e alegria, do que pelo aspecto religioso propriamente dito do evento. Alm disso, disputas pelo controle poltico e econmico da festa tambm so freqentes. Isto acontece tanto no catolicismo popular, intensamente praticado em cidades do interior do pas, como nos cultos afro-brasileiros, como caso da festa de Iemanj no dia 2 fevereiro (e no Reveillon), em todo o litoral brasileiro, que se tornou mais uma atrao turstica, da qual participam fiis e leigos, estes em muito maior nmero. O aspecto comunicativo aparece no apenas no mbito propriamente religioso, de comunicao com o sagrado, mas tambm nos elementos que so introduzidos nas festas. Isto tanto pode acontecer na festa religiosa, pela introduo de elementos profanos, como nas festas profanas, de

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elementos religiosos. Assim, na Festa do Divino possvel ler-se mensagens de estmulo preveno da AIDS nos tapetes de flores por onde caminha a procisso, como possvel a presena dos orixs em grandes carros alegricos, ou o Cristo de Joosinho Trinta no carnaval da Beija-Flor. Para a Antropologia da Religio, no h dvidas de que as festas constituem um tipo de manifestao que se insere no quadro do estudo dos ritos em geral. Assim, as formulaes tericas neste domnio so vlidas tanto para rituais festivos como para festas rituais. Todas estas posies nos indicam que ainda necessrio buscar as especificidades da festa. O que uma festa?

As definies de Festa Se foi Durkheim quem primeiro observou a funo recreativa e libertadora das festas (religiosas ou no), foi Sigmund Freud em Totem e Tabu (1974) quem props pela primeira vez uma definio que seria utilizada depois por Caillois (1950):

"Um festival um excesso permitido, ou melhor, obrigatrio, a ruptura solene de uma proibio (Freud, 1974: 168).

Ela se relaciona, portanto, com o "sagrado de transgresso", j mencionado. Manifesta a sacralidade das normas da vida social corrente por sua violao ritual; alterao da ordem, inverso dos interditos e das barreiras

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sociais, fuso numa imensa fraternidade, por oposio vida social comum, que classifica e separa. Caillois acrescentou ainda que:

"Em sua forma plena [...], a festa deve ser definida como o paroxismo da sociedade (ideal), que ela purifica e que ela renova por sua vez. Ela no seu ponto culminante apenas do ponto de vista econmico. o instante da circulao de riquezas, o das trocas mais considerveis, o da distribuio prestigiosa das riquezas acumuladas. Ela aparece como o fenmeno total que manifesta a glria da coletividade e a "revigorao" do ser: o grupo se rejubila pelos nascimentos ocorridos, que provam sua prosperidade e asseguram seu porvir. Ele recebe no seu seio novos membros pela iniciao que funda seu vigor. Ele toma conscincia de seus mortos e lhes afirma solenemente sua fidelidade. ao mesmo tempo a ocasio em que, nas sociedades hierarquizadas, se aproximam e confraternizam as diferentes classes sociais e onde, nas sociedades de fratrias, os grupos complementares e antagonistas se confundem, atestam sua solidariedade e fazem colaborar com a obra da criao os princpios msticos que eles encarnam e que acredita-se, ordinariamente, no devem se juntar." (Caillois, 1950:166).

As festas parecem oscilar mesmo entre dois plos: a cerimnia (como forma exterior e regular de um culto) e a festividade (como demonstrao de alegria e regozijo). Elas podem se distinguir dos ritos cotidianos por sua amplitude e do mero divertimento pela densidade. Na verdade os dois elementos tm afinidades. Durkheim j observava o aspecto recreativo da religio e a cerimnia religiosa , em parte, um espetculo (representao dramtica, no caso, de um mito ou aspecto dele ou de um evento histrico). Este carter misto poderia ser tomado com um primeiro termo da definio de festa, pois ela parece ser fundamentalmente ambigidade: toda refere-se a um objeto sagrado ou sacralizado e tem necessidade de comportamentos profanos8. Toda

8 - Nas festas de candombl, por exemplo, em que se louvam os deuses (orixs) ou o nascimento (iniciao, converso) de um novo adepto, sempre h preocupao com a decorao, com a comida, um bolo confeitado, lembrancinhas, coisas tpicas das festas profanas.

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festa ultrapassa o tempo cotidiano, ainda que seja para desenrolar-se numa pura sucesso de instantes, de que o "happening" constitui o caso limite. Toda festa acontece de modo extra-cotidiano, mas precisa selecionar elementos

caractersticos da vida cotidiana. Toda festa ritualizada nos imperativos que permitem identific-la, mas ultrapassa o rito por meio de invenes nos elementos livres. Existem, entretanto, tipos de festas em que estes aspectos aparecem dissociados e at opostos. A razo dessas dissociaes e interpenetraes parece relacionar-se ao carter simblico das festas. Festeja-se sempre algo, mesmo quando o objeto seja aparentemente irrelevante. A funo do smbolo parece no estar ento, simplesmente, em significar o objeto, o acontecimento, mas em celebr-lo, em utilizar todos os meios de expresso para fazer aparecer o valor que se atribui a este objeto. Isambert (1982: 311/14), estudando o catolicismo popular na Frana, aponta para o fato de que a definio de festa exige que se precise seu contexto, o que ajuda a fazer as devidas distines.

A participao e o tempo como critrios classificatrios Como toda festa um ato coletivo, ela supe no s a presena de um grupo mas, tambm, sua participao, o que diferencia a festa do puro

H, inclusive, terreiros que contratam bufs (Amaral, 1992) como de resto acontece em muitas festas ditas profanas.

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espetculo. Por esta razo que certos acontecimentos (como os festivais, os shows etc.) no podem ser considerados como festas stricto sensu. O critrio da participao parece ser fundamental na definio das festas e, historicamente, negociaes de vrios tipos, entre diferentes classes sociais, estamentos, gneros etc. tm sido realizadas a fim de obter maior adeso s festas. Uma festa com pouca participao ou poucas pessoas no considerada uma boa festa. O tempo da festa tambm pode ser apontado como um princpio classificatrio: no limite, tudo festa durante o tempo da festa, o que faz dela um fato social total, no sentido maussiano9. Uma multiplicidade de relaes de diversas naturezas (religiosas, econmicas, artsticas, ldicas etc.) as diferencia de uma simples cerimnia. Isambert (1982: 315) define a festa como a celebrao simblica de um objeto [evento, homem ou deus, fenmeno natural, etc.] num tempo consagrado a uma multiplicidade de atividades coletivas de funo expressiva". Essa definio parece bastante apropriada para a construo de uma tipologia das festas, uma vez que, observando os termos da definio, vemos que cada um

9 - A noo de fato social total refere-se a determinado tipo de trocas cerimoniais-materiais e simblicas que acionam de maneira simultnea diversos planos (religioso, econmico, jurdico, moral, esttico, morfolgico) de uma sociedade. Do ponto de vista analtico, os fatos sociais totais seriam mais que temas ou elementos de instituies; mais que instituies complexas ou mesmo sistemas de instituies religiosas, jurdicas, econmicas ou outras. Os fatos sociais totais representariam o prprio sistema social em funcionamento. Expressariam o conjunto de relaes, a dimenso social total, que une os atores sociais no interior de uma sociedade. Outro aspecto decisivo no conceito de fato social total sua dimenso de obrigatoriedade: tribos, cls e fratrias, da mesmo forma que cada ator social membro desses grupos sociais so constrangidos nestas situaes, no s a aceitar o que lhes oferecido como a retribuir com acrscimo o que recebem. (Mauss, 1974).

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em si varivel, sendo possvel conceber, teoricamente, tantas variedades de festas quantas sejam possveis as combinaes entre os termos. Jean Duvignaud (1976, 1983), ao tentar uma definio de festa tambm chega a uma classificao que reitera a participao como elemento fundamental da festa e que permite dividi-la em dois tipos bsicos: Festas de Participao e Festas de Representao. Na categoria das Festas de Participao incluem-se cerimnias pblicas das quais participa a comunidade no seu conjunto. Os participantes so conscientes dos mitos que ali so representados, assim como dos smbolos e dos rituais utilizados. Algumas festas religiosas, como as bacanais da Antigidade, as festas de candombl do Brasil e a maior parte dos carnavais pertencem, para Duvignaud, a esta categoria. Na categoria das Festas de Representao, contam-se aquelas que apresentam atores e espectadores. Os atores, que podem ser em nmero restrito, participam diretamente da festa organizada para os espectadores que, eles prprios, participam indiretamente do evento ao qual eles atribuem, entretanto, uma dada significao e pela qual so mais ou menos afetados. O elemento importante que os participantes so em nmero limitado enquanto os espectadores so muito numerosos, especialmente hoje, com as reportagens diretas via televiso. preciso sublinhar que os espectadores e os atores so perfeitamente conscientes das "regras do jogo" (ritos, cerimnias e smbolos), mas

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que eles "percebem" o evento de modo diferente conforme o papel que lhes atribudo. H entretanto, uma possibilidade intermediria. No Brasil, atualmente, grandes festas como Crio de Nazar, o Carnaval e o So Joo nordestino encontram-se numa categoria intermediria entre as duas estipuladas por Jean Duvignaud, pois so festas de participao, quando analisadas em nvel local e de representao quando analisadas em nvel nacional, uma vez que so transmitidas para todo o pas pelas emissoras de televiso. No entanto, nem sempre aqueles que assistem festa via TV podem compreender o que est sendo dramatizado ou qual exatamente o significado da festa, seno naquilo em que ela comum a todas as festas: a mediao entre os inconciliveis da vida humana (vida e morte, sagrado e profano, natureza e cultura etc.) a alegria, o ultrapassamento social, a euforia. A distino que pde ser estabelecida por Duvignaud entre Festas de Participao e Festas de Representao parece decorrente da evoluo da festa no seio das sociedades, desde a Antigidade at os nossos dias. Uma vez que as sociedades se tornaram complexas e que as diferenas de classes e atividade econmica se manifestaram, o papel da festa se modificou: seu carter de representao tornou-se mais evidente, pois uma classe muitas vezes se representa para a outra. O sentido da festa parece ter mudado no momento em que elas festas encontraram uma conscincia coletiva ativa que se acreditava capaz de modificar suas prprias estruturas e que, em conseqncia, "descobriu"

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a histria (Duvignaud, 1976; Balandier 1971, 1982). Deste modo, as cerimnias comemorativas s aparecem no momento em que as civilizaes ou as sociedades esto muito fortemente constitudas para saber aquilo que elas adquiriram e, conseqentemente, se definir em funo de um passado. O que , propriamente, a conscincia da Histria (Lvi-Strauss, 1983). Toda comemorao, como bem notaram Roger Caillois (1950) e Mircea Eliade (1972), um retorno s origens: uma ucronia que vivifica a histria. Para Duvignaud, que v na festa o potencial destruidor de todas as sociedades, as "representaes comemorativas" (festas de representao) so muito pouco destruidoras. Elas no trazem, de modo nenhum, em si, a fora negativa da natureza, j que elas visariam reiterar o valor da vida social, dandolhe uma fora positiva. So comemoraes10. Como, por exemplo, festas que comemoram vitrias ou celebraes que marcam, nos principados ou monarquias europias, os diversos momentos da vida de um prncipe ou de um soberano - seu nascimento, seu casamento, o nascimento de seus filhos, sua morte. Para Duvignaud estas so comemoraes do sangue dos dominantes, nada tendo, portanto, da potncia revolucionria ou destruidora que ele atribui a outras festas. (Duvignaud, 1983). Este tipo comemorao foi intensamente utilizado pelos colonizadores europeus no Brasil e alhures onde, aliados Igreja, fizeram delas um meio de insero, dominao e presena das Coroas no Novo Mundo.

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necessrio admitir, assim, que a festa mais que seu momento, envolvendo dimenses complexas, e que a anlise atual apenas um aspecto de uma busca de sentido mais vasta: tenta-se explicar a festa, mas ela uma questo colocada nossa civilizao h dois ou trs sculos. Sem resposta. Interrogao tanto mais intrigante e surpreendente quando se pensa a festa em momentos em que a economia de mercado e o crescimento industrial criaram condies sociais que tenderiam a eliminar estas manifestaes que caracterizariam as sociedades no dominadas pela produtividade e racionalidade ocidentais. Ao que parece, a primeira emergncia moderna desta questo, ou pelo menos uma das mais significativas, encontra-se em Jean-Jacques Rousseau, cuja reflexo significativa da discusses sobre a natureza das sociedades e suas instituies. Em Lettre d'Alembert sur les spetacles, Rousseau (1962) condena toda representao imaginria do homem tal como as sociedades em geral, e principalmente a Europa, dele fizeram, de modo institucional, no teatro. E ao condenar explicitamente a representao imaginria do homem, Rousseau o faz propondo sua substituio por uma dramatizao social real, que a seu ver a festa e no interior da qual, a seu ver, se realiza, numa intensa participao, a fuso das conscincias individuais.

10 - Do latim commemorare que significa trazer memria, lembrar.

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Na Lettre a d'Alembert, Rousseau rejeita o teatro (proposto por Voltaire) e nas Consideratins sur le governement de La Pologne ele sugere que as novas naes descobririam a realidade existencial do "contrato social" no curso de festas onde se vivificaria o substrato de sua unio. Pode-se perguntar se Rousseau no v na festa uma sntese de todas as instituies sociais, sendo ela uma atividade privilegiada, onde se elaboraria a verdadeira "vontade geral". Rousseau ope s sociedades organizadas uma transformao permanente, cujo princpio o da festa, que dissolve a vida privada numa comunho intensa e ampla. E esta "transformao permanente" deve excluir, para Rousseau, o recurso figurao imaginria, marca "aberrante" do estado de escravido e de diviso arbitrrias. O pensamento de Rousseau adquiriu novo sentido quando foi absorvido pelos idelogos da Revoluo Francesa, que tentaram instituir festas sem perceber que, em Rousseau, como na prtica mesmo, a festa se ope instituio e que a "querela da festa", mais que uma discusso de polticos, esconde uma definio ideal de sociedade civil e, conseqentemente, de Revoluo. Se revolucionrios como Mirabeau, Thouret, Talleyrand admitem projetos de festas com a finalidade de reanimar o esprito cvico, historiadores e filsofos (como Condorcet, por exemplo), se opem com firmeza a estas manifestaes abstratas e desejam estabelecer festas que realmente engajem a nao em sua atividade real (Ozouf, 1986).

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Danton, Robespierre e Hebert tambm se opem entre si, sobre o contedo da festa, mas todos tentam lhe devolver, num esprito mais prximo do de Rousseau, um contedo que se pode qualificar de mstico, quer seja a Razo, a Nao ou outro.

Encontra-se mesmo, curiosos textos tendendo a fazer da tomada em massa e da guerra nacional uma festa, solvente das instituies humanas. fcil mostrar que problemas concretos (econmicos e sociais) se escondem sob estas divergncias. Mas enfrentando-se sobre uma definio da festa11, estes homens se enfrentam sobre uma definio (e um ideal) de sociedade (Ozouf, 1986: 94). A Revoluo de 1848 e a Comuna, por exemplo, podem ser vistas tambm como festas, na medida em que seu acontecimento no deveria nada s incitaes ideolgicas - o que no se deixou de lhe criticar. E esta "iluso lrica", pergunta Mona Ozouf, no se confunde com o exerccio deste "contrato social" que leva os homens alm das instituies estabelecidas, lhes d coragem de destru-las e lhes descobre um porvir que escapa, por algum tempo, a toda definio?. O exemplo das festas brasileiras parece nos levar de certa maneira por estes caminhos, pois ela se consolida, no perodo colonial, quando foi necessrio estabelecer o contrato da social brasileiro. Contudo, o sendo uma festa ela

transplantada

sociedade

portuguesa

para

Novo

Mundo,

11 - importa nte consta ta r que a f esta a pa rece como a ressurrei o de uma a tivida de din mica que entra nha a socieda de inteira num a to de inova o. Como um tipo de histria em via s de se f a z er e consciente de sua pulveriz a o. com o se, ant es d e " p ensar a h ist ria" e buscar suas leis, os h om ens h ouv essem v iv id o est a h ist ria na fest a ( Oz ouf , 1 9 8 6 ) .

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profundamente marcada pela cultura e religiosidades medievais. Junta-se a isto a necessidade de estabelecer mediaes entre natureza local e o instrumental cultural dos colonizadores, entre etnias, mitos e tempos histricos diversos, o que a festa teria o poder de fazer ao estabelecer uma linguagem possvel para o dilogo entre os muito diferentes. Estabelecer a comunicao entre as culturas foi a tarefa principal da festa no perodo colonial, ao mesmo tempo em que, atravs desta comunicao, exercitou e estabeleceu o contrato social brasileiro e nosso modelo de sociabilidade, que o de busca da semelhana dentro da diversidade. Entre os vrios autores que se referiram ao tema, fica claro que existe alguma coisa em jogo, na festa, que impede que se busque sua "essncia" comum em todas as culturas e ao mesmo tempo comum a todas as festas. Uma festa no se permite confundir com outra, embora seja fcil reconhecermos os traos que as irmanam. Alguns modelos sobressaem do esprito visto como destruidor ou de subverso do qual parece que a festa seja portadora, j que ela parece entranhar uma real abertura das conscincias individuais12. No entanto, apesar de suas particularidades contextuais, possvel falar da festa como fenmeno que perpassa todas as culturas, com sentidos diversos e com um fundamento comum a todas elas: o da mediao.

12 - No parece exagerado afirmar que mesmo quando a festa mais restrita e supostamente de fruio, divertimento, tem a capacidade de abrir a percepo individual para o significado da vida em grupo.

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A festa comporta uma poderosa desorganizao das regras estabelecidas. No, como se acreditava, maneira de um jogo de algumas horas, mas porque o perecvel que se atribui festa da mesma natureza que o perecvel que impe a natureza (a vida, portanto), desde que se enfrente a realidade. esta realidade que a festa pode descobrir no curso de algumas manifestaes coletivas13. E talvez a esta capacidade de autodestruio - tese de Duvignaud - que as sociedades ditas "simples" devem a perenidade (maior que a das grandes sociedades histricas) de seu modo de organizao, e nas quais se julgou erroneamente ver uma marca de fraqueza ou de inferioridade. Mas, se estas observaes valem para sociedades simples, cujos cdigos estabelecidos so reconhecveis e partilhados por todos, necessrio entender que transformao a festa sofreu nas sociedades complexas. Boas (1911) Malinowski (1922) e Mauss (1974) descreveram estes encontros "agonsticos" no curso dos quais dois grupos rivais procedem a um consumo desordenado e destruidor das riquezas e provises acumuladas. O esprito acumulador, que serve de referncia observao, se espanta, mas este "consumo" pode mesmo ser visto como a "aurora" da atividade econmica, pois em toda parte em que elas so vistas, as festas agonsticas exercem uma ao positiva sobre a animao social e econmica. O potlach dos Chinook canadenses, como o kula dos melanesianos fundam a ao interna da vida coletiva pela destruio de objetos dificilmente

13 - Duvignaud (1976, 1983) lembra sempre que a maior parte das condutas rituais eram tambm defesas da vida coletiva contra as grandes instncias que a ameaam de destruio e desordem - a

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produzidos pelos grupos. A raridade corresponde abundncia, mas este consumo trata sempre de uma maneira corrosiva outro grupo do qual se deseje separar, dominar ou simplesmente obter sua diminuio simblica. Se todas as sociedades apresentam regras, e se as regras opem os grupos humanos natureza, os momentos de festas no so simplesmente o "mundo s avessas". Esta seria a fase paroxstica da vida coletiva no curso da qual o grupo social descobriria a natureza, criadora e destruidora por sua vez. A Ilada, as canes de gesta e outras esto repletas destas manifestaes onde a natureza "rebaixada" e substituda por um ato que simboliza o niilismo abstrato do cosmos (Lvi-Strauss, 1983). As celebraes crists, cerimnias urbanas do Estado Colonial brasileiro, rico em exemplos desta ao. O mito do Cristo, dos santos, dos mrtires, dos patronos, dos mediadores da potncia numinal ou mgica so representaes que fascinam, atraem, exaltam, renem pessoas "alucinadas"14 em interminveis dias de celebraes representadas. E este "jogo" no apenas, como diz Johan Huizinga (1951), uma atividade sem fim. a imagem de uma vida que deve ser diferente daquilo que ela . A festa religiosa parece representar, portanto, um espao imaginrio diferente, onde o homem se liberte do constrangimento das hierarquias
morte, a fome, a sexualidade, o fim. Trata-se de condutas rituais que se poderia qualificar de mgicas. E poderamos ver no conjunto dos rituais uma imensa conjurao da natureza. 14 - Da alucinao simblica convm notar que ela corresponde vontade de impor uma ordem mstica e simblica, diferente da realidade social estabelecida. Podemos pensar aqui nas festas religiosas, nos Mistrios da Idade Mdia europia que postulavam a igualdade dos homens

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econmicas e sociais, propondo seus ideais ou fantasiando sobre o futuro. Os mistrios e dramas litrgicos so aspectos dessa imensa tentativa de impor ao mundo (desde o perodo feudal, pelo menos, e nas sociedades ocidentais) uma igualdade mtica que contradiz a realidade cotidiana: utopia viva, a festa supe uma imagem do homem diferente daquela que lhe impe o sistema social. Podemos notar, que apesar de tratarmos as festas tribais e no tribais como formas de festas diferentes entre si, o que inteiramente real, elas no so opostas mas mltiplas. Elas coexistem e no se enfrentam nunca; elas se confundem, estando, simplesmente, umas ao lado das outras, e todas igualmente mobilizantes. Porque so todas mediaes estabelecidas de acordo com os momentos vividos pelas sociedades, correspondendo a fins especficos, mas constituindo sempre um meio de comunicao com a natureza humana e social, e mesmo com a natureza biolgica.

A festa mediao. Sendo uma linguagem, como j se observou (Leach, 1972; Lvi-Strauss, 1976; Da Matta, 1978; Brando, 1973, 1985 e outros), a festa no s um fenmeno social, como constitui, simultaneamente, um fundamento de
diante da morte e diante de Deus contradizendo, durante todo este perodo, a realidade desigual

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comunicao, uma das expresses mais completas e perfeitas das utopias humanas de igualdade, liberdade e fraternidade. A posio privilegiada da festa, como fenmeno universal, converte-a em modelo de investigao antropolgica: como os fonemas na linguagem, os elementos da festa, do mesmo modo que os termos do parentesco, so elementos de significao e, como eles, no adquirem esta significao a no ser sob a condio de participar de um sistema. So elaboraes do esprito em nvel inconsciente, expressas atravs dos mitos que fundamentam a festa, da msica, da alimentao e da dana, quando ela existe, e sua repetio em regies geograficamente distantes e mesmo entre povos diferentes nos levam a imaginar que, de modo semelhante ao caso da linguagem, os fenmenos visveis so o produto de algumas leis gerais, embora ocultas. Em uma ordem distinta de realidades, como diria Lvi-Strauss, os fenmenos da festa so do mesmo tipo dos lingsticos. Claro que no se trata de transpor a anlise estruturalista de modo fechado para a antropologia da festa, mas de que podemos utilizar seu modelo para compreender o sentido deste fenmeno universal. Ou seja: trata-se de estabelecer muito mais uma analogia que uma identidade. De buscar as relaes entre o universo do discurso sobre a festa e a realidade no verbal, entre o pensamento e as coisas, entre a significao e a no significao. Entre a celebrao e o silncio. Lvi-Strauss, ao estabelecer

da sociedade (Cox, 1969).

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uma distino entre ritos de controle, ritos histricos ou comemorativos e ritos de luto, separando-os conforme cada um integre em si mesmo certas oposies, diz: V-se, pois, que o sistema do ritual tem por funo vencer e integrar tais oposies: a da diacronia e da sincronia; a dos caracteres peridicos ou aperidicos que podem apresentar uma e outra; enfim, dentro da diacronia, a do tempo reversvel e irreversvel, j que, se bem que o presente e o passado sejam teoricamente distintos, os ritos histricos transportam o passado para o presente, e os ritos de luto, o presente para o passado, e que os dois processos no so equivalentes: dos heris mticos pode-se dizer realmente que eles voltam, porque toda sua realidade est na sua personificao; mas os humanos morrem, de fato (Lvi-Strauss, 1976:271/2). Assim, e como a caracterstica bsica de toda mediao ser engendrada pelo mito e conciliar o inconcilivel, pode-se dizer que a festa uma das vias privilegiadas no estabelecimento de mediaes da humanidade. Ela busca recuperar a imanncia entre criador e criaturas, natureza e cultura, tempo e eternidade, vida e morte, ser e no ser. A presena da msica, alimentao, dana, mitos e mscaras atesta com veemncia esta proposio. A festa ainda mediadora entre os anseios individuais e os coletivos, mito e histria, fantasia e realidade, passado e presente, presente e futuro, ns e os outros, por isso mesmo revelando e exaltando as contradies impostas vida humana pela dicotomia natureza e cultura, mediando ainda os encontros culturais e absorvendo, digerindo e transformando em pontes os opostos tidos como inconciliveis.

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No Brasil diversos autores tm, freqentemente, tratado a festa como linguagem e percebido seus elementos como termos de comunicao, que qualificam, atribuem sentido e movimento e pedem resposta sem se deterem, contudo, no aspecto das diferentes mediaes presentes na festa. De qualquer modo, a festa, para os autores brasileiros (Goldwasser, 1975; Leopoldi, 1978; Da Matta, 1978; Magnani, 1984, Brando, 1985, 1988 e outros), sempre positiva, seletiva e edificante, mais que destruidora. Os autores que concentraram seus esforos no estudo das festas brasileiras como fenmeno em si (e no apenas a usaram para ilustrar outro tema), concluem que, contrariamente idia de destruio, que perpassa as teorias, a festa brasileira tem carter positivo, afirmativo. Isto pode ser percebido pela freqncia na utilizao dos termos: enfatizar, expressar e destacar, que aparecem em todas as suas interpretaes. Estes autores que vivem no "pas das festas", lembram constantemente que gestos e palavras so apenas uma porta para penetrarmos o significado que se oculta por trs da festa ou qualquer outro ritual. assim que Roberto Da Matta pensa ao definir o ritual como um discurso simblico que destaca certos aspectos da realidade e os agrupa atravs de inmeras operaes como junes, oposies, integraes e inibies. Segundo ele, os rituais (e a festa entre eles) podem dividir-se em trs grupos: ritual de separao ou ritual de reforo, onde uma situao ambgua torna-se claramente marcada; ritual de inverso, onde h quebra dos papis rotineiros e ritual de neutralizao, combinao dos dois tipos anteriores (Da Matta, 1978). O carnaval

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brasileiro, considerado por ele como um ritual de inverso, onde as hierarquias por alguns momentos se apagam: o pobre fantasia-se de prncipe, o homem de mulher e assim por diante. O indivduo no desaparece no grupo pois, segundo Da Matta (1978: 93), "o projeto da sociedade brasileira, com suas regras e seus ritos, o de dissolver e fazer desaparecer o indivduo". No carnaval, contrariando o projeto social, as leis so mnimas: " o folio que conta. o folio que decidir de que modo ir `brincar' o carnaval" (Da Matta, 1978: 115). Essa perspectiva da inverso criticada por Maria Isaura Pereira de Queiroz, que observa que isto pode acontecer no nvel dos sentimentos e expectativas. No entanto, diz ela, ao se adotar essa perspectiva, acaba-se deixando de lado o fato de que a festa, tal como se organiza, apresenta estruturas e hierarquias que devem ser analisadas de perto para verificar se esta viso de que existem, na festa (no caso, Carnaval) orientaes opostas s do cotidiano no simplesmente uma viso terica que pode ou no encontrar respaldo na realidade experimentada pelos indivduos. Segundo ela, em termos de estrutura social no existe, na verdade, nenhuma inverso no Carnaval, seja ele o de rua, o das escolas de samba ou mesmo dos clubes (Queiroz, 1992). Ela lembra a explorao da imagem do corpo feminino pela mdia e pela publicidade, o intenso uso comercial do carnaval, a ostensiva presena da polcia, o alto preo cobrado nos clubes etc.

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Adotando somente tal perspectiva para o conhecimento da festa carnavalesca, este fica exclusivamente circunscrito s emoes que a comemorao desperta nos participantes; e as emoes constituem, assim, as nicas vias para se chegar a uma explicao dos comportamentos. [...] No levando em conta seno a idia que se formula a respeito da festa, perde-se todo um leque muito rico de significados que decorrem das relaes entre o mito que afirma a instalao da desordem social e a conservao das estruturas sociais que, na verdade, continuam imutveis sob a desordem aparente (Queiroz, 1992: 196).

Para Maria Isaura, a festa de Carnaval deve ser entendida como um rito de um mito sobre a sociedade ideal:

"O conceito de Carnaval [...] concebido como resultado de aspiraes, conscientes ou inconscientes, orientadas para uma sociedade outra, na qual no existiriam nem injustias, nem coeres; assim, mobilizaria a ao dos indivduos no sentido de instalar uma sociedade de liberdade e paz. Muito embora o ideal no tenha sido nunca atingido, apesar de a festa se repetir ano aps ano, acredita-se sempre que o objetivo ser um dia alcanado; em todo caso, o fato de que ela se realiza novamente nas datas fixadas mostra que a esperana est sempre presente, assim como o apego e o gosto pelo folguedo: uma vez que a sociedade alternativa pode durar quatro dias, por que no poderia ela se instalar finalmente de modo definitivo?" (Queirz, 1992:182).

A pesquisa da bibliografia sobre inmeras festas faz ver que tanto Queirz quanto Da Matta tm razo e, mais, que sob a perspectiva proposta por Maria Isaura, de observao do vivido, pode-se descobrir uma festa realizadora, uma festa conscientizadora, uma festa que concentra e redistribui riquezas, uma festa que supre necessidades reais, ao mesmo tempo que as simblicas. Uma festa que vivifica a histria. Uma festa que a prpria histria popular, distante dos livros oficiais. Que a festa foi to importante no Brasil que pode ser entendida at mesmo como o modelo de ao e participao do povo brasileiro.

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Ou, se quisermos ir mais longe, a vivncia de uma experincia de cidadania alternativa. Carlos Rodrigues Brando (1989), estudando as festas no interior de vrios estados brasileiros, especialmente do Brasil central, e sua importncia para a vida daqueles que a realizam e delas participam, tambm observa que a festa "o lugar simblico onde cerimonialmente separam-se o que deve ser esquecido e, por isso mesmo, em silncio no-festejado, e aquilo que deve ser resgatado da coisa ao smbolo, posto em evidncia de tempos em tempos, comemorado, celebrado". (Brando, 1989:8). Para Brando a festa toma a seu cargo os mesmos sujeitos, objetos e estrutura de relaes da vida social e os transfigura. A festa exagera o real. Ela se apossa da rotina mas no a rompe; excede sua lgica, e nisso que ela fora as pessoas ao "breve ofcio ritual da transgresso". Assim, a idia de transgresso relaciona-se, para ele, ao exagero, ultrapassagem de limites, ao excesso. At as inverses seriam exageros, simbolizando aspectos sempre latentes no comportamento dos homens. Seja como for, a festa no Brasil tem especificidades desde o princpio da colonizao, como aponta Mary Del Priore (1994). Em primeiro lugar, porque uma festa que a maior parte das vezes no nasce no Brasil, tendo sido para c transplantada pelos colonizadores e invasores do perodo colonial, que fizeram dela entre outros, instrumento de insero dos portugueses, catequizao dos ndios e negros e tornou menos difcil a vida num lugar estranho, com um meio

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ambiente desconhecido e por vezes hostil. Como no podia deixar de ser, todos acresceram festa sua parcela de smbolos, enriquecendo-a. Para se moldar realidade pluricultural brasileira a festa europia foi sofrendo grandes transformaes, no apenas dos aspectos mais formais, mas tambm de sentido, sendo uma festa ao mesmo tempo ldica, transgressora, utpica e uma linguagem para a qual se traduziram e se traduzem, desde sempre, as expectativas populares, vindo a constituir inclusive um modelo de e para (Geertz, 1978) a ao popular e de organizao coletiva.

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A Formao da Festa Brasileira

As formas de sociabilidade brasileira, desde o perodo de colonizao so marcadas pelas trocas culturais, estando ambas estreitamente relacionadas realizao de festas. Ao buscar apreender o significado da festa num perodo em que a sociedade brasileira se formava e os vrios segmentos sociais faziam suas primeiras experincias de convvio, Del Priore mostra a importncia das muitas festas que se realizavam e que, para fins de anlise, podem ser agrupadas em pelo menos duas grandes categorias: a festa promovida por Estado e Igreja de um lado (festas de partipao e financiamento obrigatrios, como tambm observou Maria Odila Dias, 1984), e a festa do povo, festa reinterpretada, de outro (Del Priore, 1994).

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O constante festejar brasileiro, de carter essencialmente religioso, de fato no recente e a literatura dos viajantes nos prova isto. Chegando ao Brasil, muitos deles ficavam simplesmente perplexos quando, j a partir da porta das primeiras igrejas avistadas, e por todo o percurso das inmeras procisses que se realizavam constantemente, contemplavam as imensas alas compostas por carros alegricos. Neles, gente de todas as raas fantasiada dos mais diversos personagens, ricamente vestidos e adornados, corporaes de ofcio e irmandades religiosas, os grupos de danarinos e msicos, desfilavam, lado a lado, todos juntos. Desta multido compacta sobressaa uma imensa quantidade de cruzes, pendes e estandartes, sacudidos e agitados efusivamente ao som do trovejar de ensurdecedores e excessivos fogos de artifcio. A cidade e os habitantes preparavam-se cuidadosa e caprichosamente para que, nos dias de festa, pudessem realizar, com primor, seu espetculo e todos os participassem extraindo da festa a maior alegria possvel, com devoo e entusiasmo quase exttico.

A festa como meio de comunicao entre culturas. Desde o princpio da colonizao brasileira as festas serviram como modo de ao, seja para catequizar ndios, seja para tornar suportveis, aos

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portugueses e demais estrangeiros, as agruras da experincia do enfrentamento de uma natureza desconhecida e selvagem, com povo, clima, plantas e animais estranhos. Ela foi importante mediao simblica, constituindo uma linguagem em que diferentes povos podiam se comunicar. Sendo sntese das mediaes, especialmente entre natureza e cultura, foi ela um dos elementos facilitadores do transplante de um modelo social europeu para terras tropicais at quase os ltimos tempos do perodo colonial, quando a Igreja Catlica imperava politicamente e as procisses e festas de santos eram praticamente interminveis. Neste perodo era obrigatria a participao no apenas de todos os portugueses cristos, como tambm dos ndios e, posteriormente, dos escravos. Um dos mandamentos da lei da Igreja inclusive determina Guardar domingos e festas de guarda. Guardar as festas importante caracterstica do judasmo e do catolicismo, preceito que encontra seu sentido, para estas religies, no mito de criao do prprio mundo, pois j durante a criao, Deus ordena Que haja luzeiros no firmamento do cu para separar o dia e a noite: que eles sirvam de sinais, tanto para as festas quanto para os dias e os anos (Gnesis 1:14,15). Os luzeiros so o sol e a lua, indicando deste modo que eles devem marcar no apenas a passagem do tempo mas, antes ainda, o tempo da festa. Do mesmo modo, a festa, se apresenta como mediao entre o passado e o futuro, realizada no presente e atravs da qual a humanidade poderia caminhar no tempo, tanto para frente quanto para trs. Em todo o Antigo Testamento, inclusive, o prprio Deus (Jeov) quem determina a realizao de festas, indicando datas, perodos,

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sacrifcios e toda a dieta da festa. No Novo Testamento, h passagens significativas da valorizao da festa nos momentos em que o prprio Cristo delas participa, deslocando-se muitas vezes de locais distantes para atingi-la1 (ver ocorrncias do termo festa, na Biblia, pgina 278 e seguintes). Cmara Cascudo (1969), que sem dvida realizou os melhores trabalhos entre os muitos folcloristas, diz que as marcas das transformaes impostas pela Igreja foram observveis por muito tempo. O ms de Maria, por exemplo, procurava substituir as festas de Afrodite, durante as quais os portugueses penduravam giestas2 porta para comemorar a fartura e realizar o culto do reflorescimento da terra. As festas do Divino, propositadamente comemorado em maio tentavam, desde D. Joo I, em 1385, evitar o paganismo das Maias3, cantadas e danadas pelas ruas. Instituram-se ento procisses obrigatrias por meio de um acrdo da Cmara de Lisboa, mas que no foram suficientes para

1 - O termo festa, foi usado, pela Igreja com diferentes sentidos, conforme os contextos. Raphael Bluteau, padre jesuta que escreveu o Vocabulrio portugus e latino, no sculo XVII, explica que o termo festus, de origem latina, aplicava-se celebrao e ao culto dos falsos deuses.. Entre elas cita as festas religiosas dos judeus e as maometanas, sublinhando, porm, que as festas dos cristos na Igreja Catlica so sabidas de todo o fiel cristo: as dos patronos, as dos mrtires - como So Policarpo e outros - e as da Epifania. Ressalva, todavia, a existncia de festas profanas. (Bluteau apud Del Priore, 1994:18).. 2 - Planta ornamental, arbustiva, de folhas pouco numerosas e flores amarelas, de cheiro agradvel. 3 - Antiga festa popular portuguesa, realizada no Algarve nos primeiros dias de maio. Ao redor de uma grande boneca de palha de centeio, farelos e trapos, vestida de branco e colocada no meio da casa no 1 de maio, os algarvios danavam e cantavam. Cmara Cascudo diz, citando L. Gonzaga dos Reis que existiam ainda as maias naquele municpio maranhense. No dia 1o de maio, os moradores enfeitam a fachada das casas, engrinaldando as janelas e as portas com flores naturais, silvestres ou cultivadas, como singela oferenda deusa desconhecida Flora, no que do inequvoca prova de bom gosto, ao mesmo tempo que festejam a primavera (Cascudo, 1969:132, v.2).

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evitar os ritos pagos. O mesmo aconteceu com as Janeiras4, festejadas para celebrar a chegada do Ano Novo, quando aconteciam rituais de feitiaria por estar o ano iniciando e apto, segundo a tradio popular, a realizao de sortilgios e previses (Cascudo, 1969; Del Priore, 1994). Tambm se organizavam festas em torno das Entradas, recepes solenes dedicadas, desde a Idade Mdia, a soberanos, bispos e autoridades. Sendo pblicas, estas cerimnias revestiram-se de importncia cada vez maior a partir do sculo XVI nos rituais de corte europeus e eram marcadas por novidades a cada uma delas. Com a centralizao dos Estados absolutistas como Portugal, elas serviram cristalizao de idias absolutistas por meio da aclamao dos oficiantes mais prximos do poder (Del Priore, 1994)5. No Brasil-Colnia, os bispos visitadores da Santa Inquisio, os governadores-gerais e vice-reis recebiam estas homenagens. Aqui tambm eram celebradas festas envolvendo datas importantes na vida dos governantes portugueses (casamentos, nascimentos e mortes) implicando, portanto, o reconhecimento do poder real e da burocracia que o representava na Colnia. Ao estender sua privacidade ao pblico, em forma de generosa concesso - a festa - o rei atribua significado s imagens e palavras nela apresentadas, criando deste

4 - Conhecidas atualmente como cantigas populares do dia de ano-bom. 5 - A respeito da pompa e longos preparativos para a festa de Entrada de Tereza Cristina de Bourbon, princesa vinda de Npoles ao Brasil a fim de contrair npcias com o jovem D. Pedro II, e tambm da Entrada de D. Leopoldina, ver Rodrigues, 1996.

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modo laos simblicos de intimidade com o povo, que disto se envaidecia muitas vezes. Por outro lado, a participao da populao nas datas importantes da vida do rei reforava bastante o culto personalidade deste, caracterstico da poca da centralizao do Estado. A parceria entre Igreja e Estado tornava as festas simultaneamente sagradas e profanas, e tornou muito comum, ainda, um comportamento extremamente devoto por parte das populaes coloniais, acentuando a identificao entre a Igreja e o Estado. O rei e a religio, numa aliana colonizadora, estendiam o seu manto protetor e repressor sobre as comunidades, manto este que apenas por ocasio de festividades coloria-se com exuberncia. (Del Priore, 1994:15). O perodo colonial que vai dos sculos XVI a XVIII, por sua vez, engendrou um conjunto de instrumentos articulados para preservar o sistema absolutista, tendo nas festas um dos exemplos mais espetaculares e persuasivos. Segundo Jos Antnio Maraval, citado por Del Priore (1994:15), a festa barroca como prtica de poder no s deixava o cotidiano em suspenso como tornava mais suportvel o trabalho e as penalidades impostas aos que se submetiam ao Estado metropolitano. Espelho das formas modernas de governo, a festa era um meio de instituio poltica e manifestao do poder crescente do Estado portugus. No Brasil, a festa parece ter sido, tambm, um meio de diminuir as tenses inerentes diversidade tnica e s distines sociais da Colnia.

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Entretanto ela se formava e se consolidava justamente a partir das diferenas culturais, da participao de mltiplos atores annimos, do barulhento uso de ritmos e danas - o riso crtico, jocoso e farsesco da cultura dos diferentes grupos no interior dessa mesma festa.

A Festa como modo de insero social A ndios, portugueses, negros, ciganos, espanhis, franceses, e quem mais pudesse ou quisesse, era permitido participar das festas. Na verdade, quem no quisesse tambm era obrigado a participar, como mostra Maria Odila Dias (1984) a respeito das padeiras, em So Paulo, ameaadas de priso e confisco de suas licenas caso se recusassem, como estavam fazendo a ttulo de protesto, a participar das festas. Carpinteiros, oficiais de cutelaria, padeiros, alfaiates, ourives, todos desfilavam nas festivas procisses coloniais. Em meados do sculo XVIII, em Recife, era possvel ver uma irmandade de mulatos e libertos organizando procisses em que se mesclavam aspectos religiosos e profanos com diferentes intenes e sentidos. Na descrio de uma procisso de 1745 observava-se o poder de um grupo social visto tradicionalmente como empobrecido. A partir desta narrativa fica claro que mesmo antes da abolio da escravido no apenas os negros libertos e mulatos eram capazes de acumular riquezas como tambm de apresent-las nas festas do mesmo modo que faziam os colonos brancos. E se nota, ainda, a presena de imagens incorporadas do

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imaginrio erudito (pecados capitais, virtudes e continentes) que desfilavam nas procisses como alegorias e fantasias. O intercmbio entre as culturas aparece claramente nas festas da poca, assim como suas mtuas percepes (Del Priore, 1994).

Havia vrios sentidos nas funes aparentemente irrelevantes da festa, dando persistncia a certas maneiras de pensar, de ver e de sentir. A mistura entre o sacro e o profano valia para diminuir e caricaturizar o pago, o inculto, o diferente do europeu branco e civilizado. Os mitos pagos eram assim esvaziados e recuperados para serem vivenciados exclusivamente como parte da festa. A Amrica e a frica, continentes recm explorados, eram retratados de acordo com os objetivos de colonizao: escravos, pedras preciosas, aventura, fmeas disponveis - em tudo deviam parecer um espao de concupiscncia sonhada e de riquezas. O negro e o ndio associavam-se ao perigo e ao mal e confundiam-se com os jacars, cobras e drages sobre os quais iam montados. Na sua estranheza aparecem tambm como o avesso da civilizao ocidental crist. Sua maneira de vestir-se apenas com penas e adereos justificava sua inferioridade tcnica e, por conseguinte, a sua escravido. Na festa-dentroda-festa que a procisso, percebe-se um canal eficiente de circulao de idias entre colonizados, colonizadores, vencidos e vencedores, tristes e alegres. (Del Priore, 1994: 49/50). Na verdade, muito difcil, mesmo neste perodo, dividir as festas em religiosas e profanas, porque uma est dentro da outra. As comemoraes do Natal so um exemplo tpico. Autos natalinos em forma de bailes pastoris para louvar e cantar o nascimento de Jesus eram seguidos de cocos, fandangos e batucadas, terminadas por danas denominadas de chacotas. Nos bailes pastoris, apesar da presena de So Jos e Nossa Senhora, os reis magos e pastores saudavam o Divino Menino com temas e ttulos profanos como Baile da Aguardente, Baile da Patuscada, Baile do Caador etc., geralmente

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usando linguagem rudemente popular (Azevedo, 1959; Cascudo, 1969; Amaral, 1976, Brando, T., 1976i e outros). Eram cantados em adros e portas de igrejas, e depois levados em cortejos de danarinos e msicos vizinhana e praa pblica. Mello Moraes Filho (1979) diz que a msica sacra das festas religiosas mesclava-se geralmente com ritmos populares portugueses e espanhis, mostrando que as fronteiras entre o sacro e o profano, o popular e o erudito no estavam claramente estabelecidas. Desse modo, aos poucos, foi acontecendo um poderoso sincretismo das prticas tnicas, que comearam a se fundir no perodo colonial. Del Priore acrescenta:

As festas [...] misturavam tambm os corpos. Embora a maioria dos narradores destaque a presena de nobres de armas, chefes militares, embaixadores, arcebispos, bispos, prelados, com capas velhas e carmesins [...] damas e dueas tradicionais suportes do Estado absolutista, so tambm unnimes em destacar a presena do povo (Del Priore, 1994:18). A presena das danas profanas nas festas religiosas surge como resqucio da catequese jesutica. A Igreja permitia que os ndios e os negros danassem, pois a dana era considerada uma maneira de agradar a Deus (Davi danou para Jeov). Depois do Conclio de Trento (1545 - 1563), estas danas se tornaram um dos elementos mais enriquecedores e ornamentais acrescidos ao culto catlico.

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O poder da festa e dana era to efetivo que mesmo as danas e msicas dos escravos, consideradas inferiores e no civilizadas, eram permitidas nos dias festivos6, o que acabou facilitando a permanncia da religiosidade africana no Brasil, uma vez que esta intimamente ligada s festas para a incorporao e dana dos orixs (Amaral, 1992). A festa colonial possibilitou, desse modo, o espao necessrio construo estratgias contra a represso do catolicismo inquisitorial, ao mesmo tempo em que permitiu a absoro de alguns de seus valores (Freire, 1995; Abreu, 1988; Dias, 1984; Rodrigues, 1988; Klein, 1987 e outros). O chamado da festa acabava por incentivar a quebra das regras e o rompimento dos rgidos padres de comportamento exigidos pelas autoridades. Isto porque a aparente promiscuidade da festa era relativa e a participao macia de todas as classes se dava dentro de regras razoavelmente bem estabelecidas. No entanto, como a festa sempre enseja o exagero, um narrador escreveu :

O gosto de ver sua Alteza era to elevado em todas as pessoas de um e outro sexo que os homens esqueciam da inata curiosidade e as mulheres no se lembravam do natural recato (apud Del Priore, 1994:34).

6 - Na Bblia o prprio Deus ordena: E na tua festa te regozijars, tu, teu filho e tua filha, teu servo e tua serva, e o levita, o peregrino, o rfo e a viva que esto dentro das tuas portas. (Deuteronmio 16:14). Portanto, todos os que estivessem prximos a uma famlia deveriam participar da festa, sem excees.

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Neste perodo no eram apenas as Entradas, festas em geral profanas e do Estado, que eram grandiosamente festejadas. Tambm as procisses religiosas eram atividades festivas, e de certo modo at mesmo os enterros, como bem mostrou Joo Reis (1991) no estudo sobre a Cemiterada em Salvador em 1836. Nele, Reis apresenta os dados sobre a revolta pluriclassista e multirracial que destruiu um cemitrio recm-construdo para abrigar os defuntos que at ento eram enterrados dentro da cidade, em igrejas. Na luta, diz Reis, membros das diversas confrarias da poca agitavam estandartes e usavam seus hbitos coloridos, representativos de uma cultura funerria tambm afeita ao espetculo e festividade, e contrria medicalizao da morte. A pompa e riqueza dos enterros e cortejos, com banda de msica, cnticos e uma srie de afinidades com as procisses, faziam dos enterros na cidade, uma espcie de festa funerria. Esse tipo de comemorao, na qual um desfile de fiis acompanhava o plio sob o qual seguia o sacerdote (ou o fretro), secundado por andores e charolas, fora institudo no Brasil desde o governo-geral de Tom de Souza, quando chegaram aqui os primeiros jesutas. Diz Cmara Cascudo que a primeira solenidade celebrada com esplendor, em Salvador, no sculo XVI, foi a procisso do Corpo de Deus, que muito atraiu e interessou aos ndios. Logo os jesutas adotaram e propagaram esse tipo de ato devocional com carter penitencial ou festivo, com a finalidade, entre outras, de atrair os indgenas para a catequizao e para a edificao dos colonos.

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O padre Manoel de Nbrega escrevia em 9 de agosto de 1549 Companhia de Jesus em Roma, anunciando haver realizado duas procisses solenes com cnticos pblicos e trombetas, tanto no Dia do Anjo Custdio, quanto no de Corpus Christi. Com danas, invenes maneira de Portugal e toda a artilharia que estava em terra, tais atos devocionais irradiaram-se da Bahia pelas mos dos missionrios, e inundaram a Colnia. Assim, So Jorge a cavalo, acompanhado de guarnies militares e autoridades, So Sebastio, padroeiro contra a peste, a fome e a guerra, Santo Antnio, casamenteiro, Corpo de Deus e Almas entre outros, cruzavam as vilas de diferentes capitanias de Norte a Sul (Del Priore, 1994:23).

A Festa como espetculo de idias e projetos sociais. A propagao das procisses em dias de festa religiosa colocava em evidncia a mentalidade das populaes, que encontravam neste evento uma funo tranqilizante e protetora. Itinerrios significativos para a comunidade, cantos e ladainhas somavam-se para coroar as freqentes procisses (acompanhamento de grandes cerimnias, desfiles, datas da agenda real) ou para atender a necessidades imperiosas como a sade do rei, falta de chuva, epidemias etc. Ao lidar com a demanda por religio e f por parte dos colonos, que viam nas procisses um apoio espiritual, a Igreja passou a lhes dar justificativas histricas e teolgicas. Mas aproveitou tambm para disciplinar e controlar a populao. Isto porque as procisses eram e so, ao mesmo tempo, eventos comunitrios e hierrquicos. Elas exprimem a solidariedade de grupos subordinados a uma parquia, reforando tanto os laos de obedincia Igreja

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quanto aqueles internos aos membros de uma comunidade (Arajo, 1949a, 1955, 1959; Alves, 1971; Alves, 1980; Berger, 1985; Brando, 1985, 1989; Ewbank, 1976; Rugendas, 1972; Zaluar, 1983 e outros). A importncia das festas religiosas cresce tanto que, depois do Conclio de Trento, confirmando o investimento catequtico e pastoral que as norteavam, surgem publicaes especializadas para orientar o clero na organizao e realizao de festas. Segundo Del Priore, o Calendrio Romano trazia captulos inteiros sobre a ocorrncia de festas com muitas particularidades ou curiosidades ou sobre festas particulares como se ho de celebrar. (Del Priore, 1994:23). Na Colnia, as irmandades e confrarias destacavam o papel das comunidades na participao e organizao das festas religiosas e suas sries interminveis de procisses. O compromisso (estatuto) das Irmandades do Santssimo Sacramento, por exemplo, em So Paulo, no ano de 1763, tem num captulo intitulado Das obrigaes dos irmos a seguinte nota:

Sero todos os Irmos desta irmandade obrigados a assistir a todas as festas do Senhor como fica dito, e muito principalmente a Semana Santa em Quinta-Feira maior, pela manh, para a solenidade daquele dia e semana, para a qual e para as mais da Quaresma (apud Del Priore, 1994:24, grifo meu). Normalmente estas festividades ocorriam, como ocorrem ainda hoje, com a participao das economias particulares e, como o catolicismo era a religio do Estado, era difcil algum recusar sua contribuio. Todas as instncias da

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comunidade colonial eram envolvidas na elaborao das festas e os funcionrios do governo portugus eram tambm avisados, pois cabia a eles aprovar sua realizao e, quando no houvesse patrocnio particular, financi-las. Thomas Ewbank (1976) anota em seu dirio de viagem as inmeras vezes em que os agentes da Igreja ou do Estado corriam de porta em porta, quase que diariamente, recolhendo doaes para a realizao das infindveis festas de santos, os pedidos de doaes em jornais, e as infinitas esmolas que se davam nas igrejas a fim que as festas fossem realizadas com pompa. Suas descries deixam claro os custos e o trabalho envolvidos nas inmeras festas.

a festa de [So] Francisco de Paula foi celebrada com muito brilho. Iluminada por mais de mil tochas e ornamentada de novos tapetes de seda de damasco, a casa [igreja] do Santo estava concorrida. [A imagem do santo] Trajava suas melhores vestes e recebia complacentemente os cumprimentos dos visitantes. A multido beijava seus ps numa reverncia igual que se faz ao Papa. Foi pregado um sermo pormenorizando os milagres que j fez e ainda faz. Aps o por do sol, a frente de sua casa estava iluminada com lmpadas, enquanto serpentinas, busca-ps, foguetes e outros fogos de artifcios proclamavam terra e aos cus os jbilos que presidiam as festas do santo. (Ewbank, 1976:164). Para a festa do Esprito Santo, diz Ewbank (1976:191) que as igrejas da Lapa, Santa Rita e Santa Ana enviavam esmoleiros durante cinco semanas seguidas s ruas da cidade inteira. Estes esmoleiros visitavam at mesmo os navios da baa gritando e pedindo esmolas para o Espirito Santo. Quando quem organizava a festa era uma ordem religiosa, esta solicitava s demais ordens, que se juntassem festa, cada qual por sua conta, cantando e

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oficiando missa. A solidariedade inspirada pela festa proporcionava a possibilidade de as diversas ordens exibirem publicamente os seus recursos. solidariedade do grupo somava-se o elemento de competio atravs da ostentao ou exibio de poder individual7. Aps o Conclio de Trento, quando os leigos ganharam aos poucos maior espao no interior das irmandades religiosas, a procisso passa a representar a prpria religio, a prpria igreja em marcha, rumo ao destino de glrias do paraso, mas como resultado de uma competio de recursos e de superioridade econmica ou social de seus membros (Abreu, 1988; Reis, 1991; Del Priore, 1994). A vontade de participar, travestida de colaborao e boas intenes, peculiares do momento da festa, contaminava as classes mais ricas, incentivando-as a uma participao supostamente filantrpica. A festa contagiava a todos, de tal forma que at os moradores quase indigentes se viam forados a contribuir, especialmente por causa da coero da Igreja, sobrepujando sua misria, com o muito pouco que tinham (Ewbank, 1976, Dias, 1984, Del Priore, 1994). A festa acontecia como um furaco, que arrastava os diferentes segmentos sociais, intimando-os, mais do que convidando-os, a participar dela, onde o brilho da colaborao individual poderia sobressair contra o cenrio coletivo da festa.

7 - Como ainda acontece em diversas festas promovidas por grupos que antagonizam em disputas, desde o carnaval das escolas de samba, at festas como a de Peo Boiadeiro em So Paulo, ou o Boi de Parintins, no Amazonas.

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Os enfeites e os adereos custosos eram doaes dos irmos. A sia, por exemplo, ganhara do capito Mariano de Almeida uma caraminhola de molde francs a quem circundavam quatro broches de diamantes entre os quais sobressaam vinte e quatro flores dos mesmos diamantes [...] pendiam das orelhas dois brincos de diamantes de considervel valor e no pescoo uma gargantilha dos mesmos. Vestida em rendas e cordes de ouro, os dedos ornados de diamantes, os sapatos de veludo encarnado com fivelas de ouro, a sia, figura profana, fazia bonito na procisso religiosa. Trajada como a personificao do continente asitico, uma mulata forra repetia a tradio das procisses ibricas. Em Portugal ela teria se paramentado de outra maneira, mas estaria igualmente numa procisso religiosa: sentada em cima de uma grande torre carregando galhos e uma rplica da caneleira, em aluso s especiarias comercializadas e secundada por acompanhantes vestidos com quimonos de seda, portando leques na mo e pedrarias na cabea. (Del Priore, 1994: 46). A preocupao com o espetacular e o fausto nas vibraes religiosas aparecia claramente nos conclios e snodos realizados depois do sculo XVI, quando surgem inmeras disposies considerando-os uma maneira de atrair multides de conversos. Nos intervalos entre as grandes comemoraes do calendrio religioso, (como a de So Jorge, protetor de Portugal, para a qual as Cmaras pediam o inventrio de todos os preparativos do dito Senhor), registram-se muitos pedidos de procisses, que mais parecem pretextos para o comeo de uma nova festa. Prope-se celebrar as visitas de alguns santos (imagens deles), por exemplo. A estas comemoraes somavam-se as festividades realizadas depois de uma procisso, cujo objetivo podia ser, entre vrios outros possveis, esconjurar um malefcio que estivesse acontecendo nas cidades, como uma epidemia ou chuva em excesso. Para propor as festas e procisses, um grupo de fiis, ou uma

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irmandade, por intermdio das Cmaras, encaminhava ao cabido episcopal o pedido de remdio para suas aflies, traduzido muitas vezes na vinda de N. Sra. da Penha para que com sua vinda passe a epidemia de bexiga e mais molstia. O calendrio de festas coloniais procurava moldar a vida e os interesses das populaes aliana entre Igreja e Estado, interferindo nas formas de sociabilidade e de economia dos colonos. Contudo, ao mesmo tempo em que era imposta, a festa criava, ou no conseguia evitar, brechas que ensejavam a transformao, a resistncia, dramatizaes pblicas de ideais e utopias dos grupos mais diversos. As festas, no Brasil, desde o perodo colonial, constituram importantes mediaes entre os homens e a natureza, entre eles e seus deuses, entre povo e Estado com seus representantes. Desde o anncio (prego) a festa colonial era grandiloqente (qualidade que parece ter perdido com o passar do tempo) ao exaltar que a oportunidade de realiz-la era proporcional necessidade de demonstrao do empenho da Coroa para o sucesso das relaes entre a comunidade e o Estado. A festa concedida era decorrncia do calendrio da monarquia ou da Igreja e, portanto, era preciso estar ao lado do Imperador ou da Papa, para participar dela. Tambm aqueles que saam pelas ruas da cidade anunciando o prximo evento ao pblico estavam freqentemente prximos do poder, indicando que a festa era propriedade do Estado, que concedia,

magnanimamente a participao popular. O povo era, portanto, convidado,

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embora fosse tambm quem arcasse com a maior parte das despesas das festas. Se toda festa oferecida por algum ou algum grupo, neste caso, era o Estado quem a oferecia e, por esta via, obrigava o povo reciprocidade, como caracterstico de todo ritual ou fato social total. Del Priore (1994:30) reproduz o texto de alguns documentos e notcias de jornais, que do conta dos anncios de festas. Um deles exemplar:

No dia 1o. de dezembro [de 1762, para celebrar o casamento de D. Maria com D. Pedro] se deu princpio ao prego pblico das festas pelas ruas da vila, vestidos todos cortes, uns com as capas bordadas de seda branca [...] outros de veludo azul, outros de veludo e carmesim, montados em cavalos bem ajaezados ao som de atabales, trompas e trombetas. Os preges das festas eram, de fato, o princpio da festa, e representavam uma importante propaganda da qualidade, fausto, importncia, riqueza, que elevariam ou rebaixariam, diante da sociedade local, aqueles que a propunham ou patrocinavam. Quanto mais divertida e imaginativa fosse a atuao dos arautos mais provvel seria que a notcia da festa se espalhasse e circulasse no interior da comunidade, chamando toda a populao. A folia e o rebulio destes momentos eram sinnimos da alegria a que se podia aspirar na festa. Para isso, valia tudo: muitas mscaras, figuras engraadas, galantes, roupas preciosas eram utilizadas. Seduzir o pblico parecia ser o objetivo final. Amostras de maravilhas. Tudo isto sem perder de vista o carter estatal das festas.

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homens bons, com ricas capas bordadas e cocares magnficos, montados em cavalos ricamente ajaezados, acompanhavam o procurador da Cmara que lia o bando anunciando a festa. Para que nenhuma palavra se perdesse, um porteiro [cobrador de direitos reais] repetia suas palavras e ambos iam acompanhados do alcaide da vila (apud Del Priore, 1994:30). Algumas vezes um cavaleiro com vestimenta diferente dos demais distribua populao um folheto impresso, com versos simples falando da festa, especialmente dos aspectos mais profanos, como as zombarias e os disfarces, onde nomes de personalidades ilustres eram citados diagonalmente, ou mesmo em trocadilhos e malcias que eram distribudos, demostrando que chegara o tempo invertido da festa (DAbeville, 1976; Dias, 1984: Ewbank, 1976; Pinho, 1942; Rugendas, 1972; Spix & Martius, 1976 e outros). Depois do anncio, das mscaras e do desfile que abria as festas, vinha o levantamento dos mastros comemorativos. Substituto do mastro de maio, comum na Europa camponesa, a presena destes mastros marcava

principalmente as comemoraes de Santo Antnio, So Joo e So Pedro8, e que ainda acontece em muitas cidades do interior do Brasil durante o perodo das festas juninas (Arajo, s/d; Barreto, 1990; Brando, 1974, 1977, 1989 e outros). Juntavam-se ainda aos festejos, nas praas, cortejos de danarinos, gigantes (verso da poca dos atuais boneces) e figuras alegricas populares do

8 - De acordo com James Frazer (1911, 36/46), que estudou a presena destes mastros em diversas festas e rituais da Europa e outras regies, os mastros representam uma reminiscncia dos cultos fitoltricos e de tudo que pode ser representado pelas rvores. O objetivo deste costume seria atrair o frutificante esprito da vegetao, recm desperto da primavera. Ver tambm DAbeville (1945), Cascudo (1969) e Arajo (s/d).

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perodo barroco, como os Ventos, os Planetas e as Ninfas, que acompanhavam o levantamento do mastro ao som de clarins, timbales e uma grande artilharia de bombas (Del Priore, 1994; Cascudo, 1969; Rugendas, 1972; DAbeville, 1976; Ewbank, 1976 e outros). Cmara Cascudo observa que no Brasil conservou-se a tradio do mastro de So Joo, que continua sendo erguido diante da igreja, nas quermesses, com msica, cantos e foguetes9. A seguir, chegava o tempo das luminrias10. A populao era chamada a enfeitar a cidade, e um pedido das Cmaras circulava por meio de preges lidos por homens mascarados acompanhados de msicos, incentivando a colaborao do povo. Ou, o que acontecia freqentemente, ordenavam que os moradores de Vila, como os de fora dela, iluminassem as casas e domiclios com festivas luminrias11 em seis noites antecedentes. (Del Priore, 1994:36). Tudo era feito no sentido de atrair a populao para a festa, pois a participao do povo a partir da deciso oficial de realiza-la imprescindvel j

9 - [] costume plantar uma rvore pelos trs santos de junho (Santo Antnio, So Joo e So Pedro) e pendurar-lhe frutos, flores, enfeites de papel, ao som dos cantos. Nalgumas partes o mastro recebe as mesmas honras votivas. As premissas da colheita so dispostas nessas rvores, replantadas em cantos especiais e, depois da festa, queimadas e guardado um tio que tem efeito mgico conta tempestade [...]. A inteno proclamada que a terra dar melhores e mais abundantes frutos depois dessas rvores e mastros enfeitados, muitos com sua histria desaparecida e reduzidos a manter a bandeira do santo. Essas rvores e mastros votivos so reminiscncias dos cultos agrrios, homenagens propiciatrias s foras vivas da fecundao das sementes, ocorrendo especialmente no solstcio do vero, junho, correspondendo ao do inverno para ns do Brasil. (Cascudo, 1969:179/189). 10 - Iluminao por motivo de festa ou de regozijo pblico. 11 - As festivas luminrias eram pequenas panelas de barro com azeite de mamona e um pavio de algodo retorcido que se acendia na poca de festas e procisses. Elas tambm podiam ser feitas de cascas de laranja com o mesmo azeite e pavio, ou ainda com sebo. Elas aparecem a partir do sculo XVI e foram o enfeite de muitas festas nas cidades at o comeo do sculo XIX.

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que ela s se faz com muitas pessoas e a importncia e poder de fato da Igreja e do Estado s poderia se expressar no nmero de pessoas que pudessem cooptar. Por isso mesmo, tanto Estado como Igreja se garantiam atravs desta participao convocada e s vezes mesmo forada (Dias, 1984; Del Priore, 1994). Este procedimento, entretanto, ia aos poucos (ao delegar iniciativa popular a realizao de vrios preparativos) abrindo brechas de extravasamento no interior de uma sociedade pautada pela explorao e pelo trabalho escravo, e punha em contato diferentes grupos, igualmente dominados, que

paulatinamente vo introduzindo sua festa dentro da festa oficial e lentamente se apropriando dela, transformando-a, vivendo nela sua prpria utopia, seus valores, gestando a cultura popular brasileira. Nas regies mais ricas da Colnia, as Corporaes de Ofcio se encarregavam da iluminao das festas e, alm delas, os comerciantes, quando no havia despacho das comarcas ordenando que os moradores iluminassem as frentes das casas. At mesmo as rvores eram carregadas para as praas a fim de se pendurarem as festivas luminrias. A luz certamente fazia o contraste entre a festa, a alegria, e o cotidiano escuro, das noites vazias e silenciosas. A iluminao tambm ajudava a estabelecer claramente as posies econmicas, e portanto tambm social, dos indivduos na sociedade local. Quem oferecesse mais luz elevava seu status.

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Tendo se tornado cada vez mais importantes nas festas, as luminrias logo passaram a servir de propaganda para o Estado Moderno, trazendo o nome do rei ou de seus funcionrios. Em 1818, j mais sofisticadas, as luminrias reproduziam a efgie de D. Joo VI e havia at lanterninhas que dedicavam gratido ao rei (Del Priore, 1994; Dias, 1984; Cascudo, 1969). Elas parecem ter sido, de fato, as primeiras peas de publicidade inseridas na festa brasileira. A festa, efetivamente, possibilitava, como ainda hoje, aos grupos sociais, o confronto de prestgio e rivalidades, a exaltao de posies e valores, de privilgios e poderes. Tudo isto sublinhado devidamente pela ostentao do luxo e distribuio de generosidade. O indivduo e o grupo familiar afirmavam, com sua participao nas festas pblicas, seu lugar na cidade e na sociedade poltica. Nos perodos festivos as Cmaras ainda recomendavam populao fazer caiar suas casas e assear suas testadas [caladas] e que ornassem suas portas e janelas, nos dias de procisso ou festa profana. Costumava-se ainda alcatifar as ruas com flores odorferas, enfeitar as janelas com colchas de Pequim ou China, ou tambm com as lindezas dos senhores desta terra. Jogava-se noz moscada nas portas de entrada para perfum-las (Del Priore, 1994). Este foi um dos hbitos festivos que perduraram. Mesmo em So Paulo, centro econmico-industrial, altamente cosmopolita, possvel, ainda hoje, ver-se colchas nas janelas e tapetes de flores na festa de N. Sra. de Achiropita no bairro do Bexiga, ou no interior, entre outras cidades, em So Lus de Paraitinga, na festa de Corpus Christi.

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s luzes e aos adornos, somavam-se os fogos de artifcio, cuja presena nas festas da Colnia remonta ao sculo XVII. Ao abrir a celebrao das festas, anunciavam a partida dos cortejos das procisses e sua chegada igreja ou praa, onde aconteciam os principais eventos da festa (como ainda hoje costuma acontecer , por exemplo, nas festas do Divino Esprito Santo, na regio central do pas). Os cortejos podiam ainda se deslocar da terra para a gua, com a festa invadindo as embarcaes. Mquinas ambulantes tambm iam pelas ruas, espalhando os fogos pela cidade. Em Recife, no ano de 1745 desfilou pelas ruas uma brilhante fragata de fogo. Os fogos tambm eram usados para homenagear o rei. A possibilidade de colocar homenagens no cu, ou de escrever com luz, fez com que diferentes grupos sociais passassem a se apropriar da tradio dos fogos e utiliza-la em benefcio prprio. Afinal, se era possvel investir nas festas dos reis, por que no em suas prprias festas e suas prprias necessidade de prestgio? O uso de fogos na abertura de festas passou a constituir um veculo da propaganda governamental ou, como mostra Del Priore (1994), de resistncia das elites contra o mesmo governo. Mdia eficiente, pois todos os olhos se interessavam por ela, os fogos de artifcio foram se tornando um instrumento de poder e, conseqentemente, tambm o conhecimento pirotcnico, extremamente valorizado. Especialistas foram trazidos do exterior. Sendo to fascinante, a artilharia dos fogos de artifcio parecia significar a vitria da cultura sobre as foras hostis da natureza, do poder e do tedioso cotidiano.

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A conquista popular da festa Acontecendo nas ruas, no contexto de exaltao e alegria de gente de todo o tipo reunida, as festas, comeam a ganhar, aos poucos, alguma independncia da festa oficial. Danas, fantasias, personagens dos desfiles e carros alegricos, ritmos e harmonias profanas invadem lentamente o quadro da comemorao original e embora estejam articuladas com o todo a que devem se amoldar, cada uma dessas manifestaes tem vida prpria e significado peculiar.

Em meio pluralidade de eventos que tm lugar regrado dentro da festa (percebemos que h um ritmo entre o desfilar da procisso, a passagem dos carros alegricos e os danarinos, o momento da queima de fogos ou da cavalhada), ocorrem fatos menores cuja funo deve ser interpretada, quer salientando os momentos de integrao entre diferentes segmentos sociais, quer apontando suas maneiras especficas de usar a festa, como um espao de diverso; tais partes do todo comemorativo so igualmente importantes para qualquer dos grupos sociais que dele participam. (Del Priore, 1994: 63, grifos meus). Del Priore aponta que o agradecimento por milagres recebidos uma das primeiras inseres feitas pelo povo na festa. Tal como a festa, o milagre tinha caractersticas ao mesmo tempo sagradas e seculares (agradecia-se aos santos pelos milagres recebidos, como colheitas ricas, a sade recuperada de algum animal, curas pessoais, recuperao de objetos perdidos e outras resolues de problemas mais cotidianos que espirituais), e esta convivncia dos dois aspectos que lhe d sentido, na perspectiva das pessoas que participam dela,

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tornando-se uma espcie de remate das diferentes expectativas em jogo durante a festa.

O milagre tem funo sacralizadora atuando como perenizador da festa nos quadros mentais. A festa passa a distinguir-se por ter sido de tal ou qual milagre.(Del Priore, 1994:64). Sendo o milagre a introduo de uma nova ordem, dentro da ordem esperada anteriormente, sua presena na festa acrescenta nova mediao entre sagrado e profano, entre ordem divina e vontade humana, entre o pedido humano e a aquiescncia divina. A fora simblica do milagre na festa to verdadeira e arraigada na cultura popular que ainda comum que as festas sejam promovidas e financiadas por pagadores de promessas, como na Festa do Divino (Brando, 1973), no Crio de Nazar (Alves, 1980) e no Tambor de Crioula (Ferretti, 1995) etc. No so apenas os milagres e categorias de representao religiosa, entretanto, que se inserem nas festas de santos. Outras, profanas, tambm foram aos poucos sendo inseridas nas demais festas. Um documento de 1762 descreve os principais momentos das festas realizadas em Santo Amaro, na Bahia, para louvar o casamento de D. Maria de Portugal com seu tio, D. Pedro. Depois do anncio da festa, e dos seis dias de luminrias, a vila foi invadida por cortejos de danarinos durante oito dias. Diz o narrador:

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No dia nove, saiu a primeira dana dos oficiais de cutelaria e carpintaria, asseadamente vestidos com farsas mouriscas danando destramente pelas ruas depois de o fazerem no Pao do Conselho. No dia dez se distinguiram muito os alfaiates, pois, ricamente vestidos, fizerem trs contradanas pelas ruas ao som de acordes instrumentos, depois de observarem a mesma poltica que com o Pao do Conselho haviam praticado os carpinteiros. No dia onze fizeram os sapateiros e correeiros a sua dana em uma dana de ricas e vistosas farsas que nada deviam aos alfaiates (...) O dia quatorze foi singularmente plausvel pela dana dos congos que apresentaram os ourives em forma de embaixada, para sair o reinado no dia dezesseis. Vinha adiante um estado de dezesseis cavalos ricamente ajaezados, cobertas as selas de preciosos telizes trazidos por fiadores pelas mos de dezesseis pajens. Seguiam-se vinte criados custosamente vestidos e montados em soberbos cavalos; depois destes marchava o Embaixador do Rei do Congo, magnificamente ornado de seda azul com uma bordadura formada por cordes de ouro e peas de luzidos diamantes, e na cabea levava um chapu da mesma fbrica, com cocar de plumas brancas matizadas de encarnado; descia-lhe pelos ombros uma capa de veludo carmesim agaloada de ouro. O cavalo em que vinha montado correspondia aos demais em ornato e preciosidade e se fazia admirar pelo ajustado da marcha com que ao som de muitos instrumentos acompanhava o cortejo. Chegando o Embaixador ao Pao do Conselho, anunciou ao senado que a vinda do Rei estava destinada para o dia dezesseis em aplausos dos augustssimos desponsrios da serenssima princesa12 impossvel deixar de notar os vrios sentidos do intercmbio cultural que ocorre nestas festas: oficiais de cutelaria e carpinteiros vestidos de mouros encenam a tradio ibrica homenageando aqueles que recebiam a festa, simbolizando o domnio sobre o povo vencido. Os alfaiates faziam uma coreografia inglesa, as contradanas, em que os pares danavam frente a frente. A rabeca tocada pelos sapateiros e correeiros um instrumento europeu, medieval. So evidentes as aquisies de elementos culturais estrangeiros por todos os grupos envolvidos.

12 - Relao das faustssimas festas que celebrou a Cmara da Vila de Nossa Senhora da Purificao e Santo

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Na mesma poca, em Recife, uma irmandade de mulatos e negros libertos organizava uma procisso em que era possvel notar o sagrado e o profano se interpenetrando e ainda a combinao de traos culturais durante a festa, atestando uma pluralidade de sentidos. Nessa manifestao evidencia-se o poder econmico, embora raro, de alguns negros, capazes de acumular riquezas, como j vimos. interessante notar que essas economias so tambm investidas nas festas. Observa-se ainda, a presena de imagens eruditas renascentistas (os continentes, os pecados capitais, as virtudes e outras) que apareciam em forma de fantasias e alegorias mesmo entre as classes no letradas, como aquisio de ordem esttica e simblica. Os continentes, por exemplo, representando as raas, surgiam como imagens recorrentes nos desfiles. E tambm estavam presentes nas procisses e festas catlicas os deuses pagos que, apesar da liberdade de estilo com que eram fantasiados, significavam a rendio de antigas crenas mundializao do catolicismo (DAbeville, 1976; Spix & Martius, 1976; Rugendas, 1972; Ewbank, 1976; Del Priore, 1994 e outros). O povo fez ainda outra importante insero na festa e que congregava a populao de maneira unnime: a distribuio de comida. A festa ensejava os atos de comer e beber, mas os excessos, de carter confraternizador eram coibidos pela Igreja.

Amaro da comarca da Bahia pelos augustssimos desponsrios. Lisboa, 1762.

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Na Colnia, parte da comida consumida em determinadas festas tinha relaes diretas com as colheitas. O beiju, a canjica ou a pamonha, presentes no cardpio de algumas regies, tinham, por exemplo, maior consumo por ocasio de festas. O cardpio da festa tem assim a ver com a produo agrcola que se colhe por ocasio da festa. Por outro lado as escravas quituteiras costumavam atrair a ira dos pregadores, que em dia de abstinncia acusavam-nas de incitar com as suas guloseimas os fiis menos devotos. (Del Priore, 1994: 65). Era comum tambm a troca de comida por ocasio de determinadas festas. As celebraes do po-por-deus13, que precediam o Natal, so um dos exemplos em que se pode notar a circulao de comidas, pois uma das ddivas que se enviavam em troca dos pes-por-deus eram alimentos, doces, guloseimas de todo tipo. Oferecer, em casa, comida aos amigos, em dias de festa, era tambm uma prtica comum. Do mesmo modo, o beber fazia parte da festa. Segundo tudo indica, a embriaguez era natural e permitida, nas ocasies de festas. Nas letras de algumas cantigas de bailes pastoris aparecem referncias bebedeira das pessoas, que eram perdoadas deste pecado menor, especialmente por causa do carter sacro-profano das festas. E alm disso, o fausto necessrio festa sobrepujava a regra da abstinncia, como tambm as demais regras, fazendo com que os excessos cometidos fossem absorvidos no conjunto dos eventos (Brando,

13 - Tambm conhecidos como coraes os pes-por-deus eram mensagens escritas em papel colorido, recortado na forma de caprichosas filigranas e pacientes rendilhados, alguns exigindo pacincia e habilidade at mesmo para abri-los. No interior, em uma ou duas quadrinhas, o remetente pede ao destinatrio um po-por-deus, que deve ser uma ddiva qualquer. Esta prtica precedia o Natal, e o momento de circulao destas mensagens eram os meses de outubro e novembro, ficando o destinatrio na obrigao de enviar at o Natal um presente ao remetente (Cabral, 1949). Plcido Gomes (1949:14) transcreve duas quadrinhas tpicas: Sois bonita, delicada/ Foi dote que Deus vos deu/ Mais bonita sereis decerto/ Se me deres pampordeus. Ou : Aqui vai meu corao/ Nas asas de um passarinho/ Vai pedindo pampordeus/ Ao meu nico amorzinho.

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1976; Cabral, 1949; Cascudo, 1969; Gomes, 1949; Moraes Filho, 1979; Mota, 1978; Neves, 1978 e outros).

A comida integrava tambm a festa em forma de bolo, destacando as diferenas entre quem d e quem recebe a esmola. O grupo, mesmo aquele composto por escravos, usava a festa para demonstrar que a abundncia era, naquele momento, seu apangio. A esmola, por sua vez, tem tambm uma funo na festividade. Alis, grande parte das festas religiosas comeavam com o recolhimento de doaes pedidas pelos irmos das confrarias e irmandades. As pranchas dos viajantes estrangeiros no Brasil no incio do sculo XIX, como Debret e Rugendas, atestam essa tradio: mulheres brancas e bem vestidas, ps no cho, esmolando como forma de pagar uma promessa ou um irmo vestido com a opa da confraria, bandeira numa mo, na outra a bandeja de esmolas, angariando fundos para a festa em homenagem ao santo protetor (Del Priore, 1994: 68). As festas e procisses, na Colnia, permitiam no s o divertimento, a fantasia e o lazer do povo, mas ainda estabelecer vrios sentidos para o papel aparentemente irrelevante da festa. A distribuio de comida e bebida, por exemplo, e o investimento em espetculos, das doaes recebidas, podem ser entendidos como concentrao e redistribuio de bens, o que tambm acontecia (atravs do critrio da participao dos mais diversos grupos sociais), com os bens simblicos, permitindo a incluso, na cultura da festa brasileira, de diversas vises de mundo. Como se v, a festa colonial constitua um desafio para os diversos grupos sociais, contra as dificuldades do cotidiano, alm de um escape paras as tenses acumuladas contra o poder, fosse ele concentrado na figura do senhor de escravos ou do funcionrio metropolitano, do governo portugus ou da igreja

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catlica. Mas ela se constitui, tambm, num espao privilegiado para a criao de tradies e consolidao de costumes, permitindo ainda que as culturas estabelecessem contato de modo mais pautado pelos valores ldicos, religiosos e artsticos, que constituram linguagens simblicas com alguns termos

compartilhados e que permitiram uma melhor traduo de cada uma delas para as demais, fazendo, inclusive, fluir de umas para as outras, novos smbolos e valores culturais. Para a igreja catlica como tambm para os monarcas modernos, a paulatina apropriao popular das festas fez com que elas passassem a ser vistas como momentos de desordem e excesso que, mais do que proibir, era necessrio integrar e usar para fazer valer os quadros da ortodoxia e da obedincia. Para as camadas mais pobres da populao colonial, por sua vez, as festas podem ser entendidas como um espao de reordenao ritualizada, territrio cheio de smbolos que anunciavam a insatisfao social. Insatisfao que se mostrava no apenas na violncia fsica, como tambm na obscenidade dos movimentos corporais no dominados dos negros, na detrao da autoridade mas sobretudo no riso, desejo de reconciliao com o mundo e consigo mesmo. Este processo de lenta apropriao popular do espao e da festa desemboca no sculo XX quando ela j estaria em novas mos, que dela se apoderaram e a transformaram em patrimnio e modo de ao. Festa de ndios, de negros ou portugueses, ela parece realmente indissocivel da cultura brasileira, aos olhos estrangeiros e nacionais.

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"No Brasil, por toda a parte encontra-se a religio ou o que receba tal nome. Nada se pode fazer, nem observar sem deparar-se com ela de uma forma ou de outra. o mais importante detalhe da vida pblica e privada que a temos. As festas e as procisses constituem os principais esportes e passatempo do povo, e neles os prprios santos saem de seus santurios, juntamente com os padres e a multido, participam dos folguedos gerais. No levar tais fatos em considerao seria omitir os atos mais populares e esquecer os protagonistas favoritos do drama nacional" (Ewbank, 1976: 18, grifos meus). Ewbank constatava, como vemos, ainda em meados do sculo XIX, que religio e festa, no Brasil, se fundiam, ocupando grande parte do tempo dos indivduos e de seus projetos14, atitude que em sua opinio poderia vir a se constituir num "problema" para o desenvolvimento brasileiro.

"As ruas so varridas e cobertas de folhas, as fachadas das casas so enfeitadas de flores e bordados, mulheres e crianas amontoam-se s janelas, os habitantes rurais acorrem ao espetculo e sua espera formamse por toda a parte grupos de ambos os sexos. Finalmente aparecem esttuas em tamanho natural e pintadas ao vivo, colocadas sobre estrados e carregadas em triunfo aos ombros dos homens, em meio a uma turba de autoridades, com os mais diversos trajes. Pontfices mitrados, com caudas das vestes seguras por pajens, passam por debaixo de plios, acompanhados por magistrados civis e escoltados por batalhes de soldados, tudo precedido e seguido por coortes de padres, frades, irmos leigos, aclitos, com bandas de msica, bandeiras, fachos, turbulos, mastros, etc., enquanto da confusa massa de espectadores emergem em surdina observaes reverentes ou profanas, medida que cada divindade de madeira desfila levada por ombros suados. [...] Creio que o catolicismo, tal como existe no Brasil e, em geral, na Amrica do Sul, representa uma barreira ao progresso, e outros obstculos a ele comparados parecem pequenos. [...] incorporado como est nos hbitos e pensamentos do povo, que dele se acha impregnado at a medula dos ossos [...] geraes passaro

14 - Rugendas, em visita ao Brasil no incio do sculo XIX, espantava-se com o numero exagerado de festas, assim como Ewbank. To excessivo, diz ele, que absorvem mais de cem dias por ano (Rugendas, 1972: 89). Confirma-se, assim, a longa durao do esprito que mesclava festas profanas e religiosas.

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antes que a venda caia de seus olhos, permitindo que se torne mentalmente livre" (Ewbank, 1976: 19, grifos meus). Relativizando devidamente a origem protestante de Ewbank (sua viso racionalizante do tempo e do dinheiro) e as teorias evolucionistas da poca, precisamos notar, contudo, que este pensamento ainda hoje pode ser encontrado em jornais e no senso comum, em anlises que se fazem das festas brasileiras. A opinio de que um povo que realiza tantas festas inconseqente e desperdiador e, mais, que vive distanciado da realidade social e dos problemas que preciso enfrentar, louvando centenas de santos diferentes, depositando seu destino em esferas msticas corrente na opinio de parte da sociedade e a imagem que se tem dos brasileiros no exterior. Olhando, no entanto, para as festas, de um ponto de vista diferente do momento da festa, quando tudo euforia e xtase, enlouquecimento, alegria e entrega, possvel ver que a festa brasileira no s no alienao (no sentido de falta de conscincia social, moral ou outra), como representou e representa, ainda hoje, importante papel na construo da sociedade e da sociabilidade brasileiras. Nas festas as trocas culturais, sob suas diversas faces, acontecem em diferentes sentidos. Aparecem na arte, na esttica, na msica, na religio, estendendo as relaes facilitadas pelo contato na festa, em que os aspectos mais fortes das culturas parecem surgir de modo mais denso e o mtuo conhecimento

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permite a apreenso e escolha de novos modos de viver, de casar, de educar crianas, novos padres de famlias etc., j no completamente vinculados a um nico modelo. possvel notar, portanto, que o contato e participao conjunta dos vrios grupos e etnias deixaram marcas no carter da festa e que esta um dos elementos constitutivos do que pode chamar de cultura brasileira. Ela ainda uma das linguagens favoritas do povo brasileiros que para ela traduz, preferencialmente, seus valores mais caros e suas utopias. Se mesmo assim for difcil resistir concluso de que a festa popular vlvula de escape e "repositrio imenso de culturas e tradies", devemos lembrar que a festa pode tambm ser entendida como um espao para a revolta ritualizada, territrio de smbolos que anuncia a insatisfao social" (Del Priore, 1994: 128). Neste sentido, a festa no afirmao nem negao da sociedade; nem fruio inconseqente, nem conscincia. Ela antes uma das dimenses nas quais se do algumas das primeiras experincias do sentir-se brasileiro. Expresso viva de uma utopia, onde as regras so, guardadas as propores desta afirmao, feitas pelo povo e para o povo, que acumula e reparte suas riquezas; tempo e lugar em que ele reitera sua intimidade com os deuses e santos, expressa nas danas, comidas e homenagens que so feitas para eles. No parece ser toa, portanto, que se diz que "no Brasil tudo acaba em festa". Isto compreensvel, j que ela pode ser no apenas o momento do

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divertimento, do alegre gozo da vida, como tambm o espao de protestos, da afirmao cultural, da organizao de grupos de relao mais afetivas, de resistncia opresso cultural e social, ou mesmo de catarse15. Os exemplos das festas que apresento a seguir, construdos a partir de uma srie de pequenas ou grandes monografias, parecem suficientes para minha argumentao de que a Festa, no Brasil, representa um papel constitutivo, que no pode ser visto como inconseqncia e simples busca do prazer mas, antes, do que se pode chamar de uma primeira "tomada" de conscincia dos direitos e deveres de cidado, em tudo que isto implica de aprendizado de participao, seleo e negociao; que ela pode conter tanto o desejo de estravasar sentimentos e anseios, como preocupaes de ordem social e/ou polticas. Como parte do que Darci Ribeiro (1995) chamou de nossa "brasilidade", a festa tem tambm caractersticas especficas, que podem contradizer as duas principais teorias sobre ela, pois a festa de uma sociedade pluricultural, de capitalismo tardio, que encontrou nela uma linguagem de mltiplas tradues, capaz de expressar as muitas nuanas de sua identidade, formada por contribuies diversas, porm redutveis entre si.

15 - A morte de Tancredo Neves, por exemplo, deu ocasio, como mostraram Montes & Meyer (1985), a um tipo de manifestao que tinha todos os elementos da festa, exceto a alegria, do mesmo modo que o enterro do piloto brasileiro de Frmula 1 Airton Senna.

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A Oktoberfest de Blumenau

Bebe, bebe, irmozinho, bebe! Deixe as preocupaes em casa. Evite as amarguras e evite a dor e a a vida ser uma brincadeira! No devemos deixar de beber o beber que move o mundo, e nem ter raiva daquele que encomenda sua bebida. Seja cerveja, vinho ou champanhe, vamos beber sem nos gabar. Pois j houve quem tomou champanhe E depois no pde pagar1 (Cano da Oktoberfest)

A experincia brasileira da festa como linguagem e como "artefato" popular, como um modo de ao diante dos mais variados problemas e contextos, encontra expresso exemplar na Oktoberfest de Blumenau, Santa Catarina. Esta Oktoberfest brasileira cheia de significados particulares e a compreenso de sua gnese pode ajudar a entender seus mltiplos sentidos e por que ela vem se tornando um modelo de festa no Sul do Brasil e em vrias outras

1 - Meide den Kummer und meide den/ Schmerz/ dann ist das Leben cherz!/Trinken das soll man nicht lassem/das Trinken regiert doch die Welt /man soll auch den Menschen nicht hassen /der stets eine Lage bestellt /Ob Bier oder Wein, ob Champagner,/nur lasst uns bein Trincken nicht prahlen /es trank den Champagner schon mancher /und konnt ihn nachler nicht bezahlen (letra original, citada por Sasse, 1991:92).

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regies brasileiras (Fishfest de Mato Grosso, a Cajufest de Fortaleza, e a prpria Oktoberfest de Garanhuns, Pernambuco, para citar um exemplo curioso). A Oktoberfest blumenauense surgiu em 1984. Mesmo assim, j faz parte do calendrio turstico da EMBRATUR como a segunda maior festa brasileira, sendo considerada pela populao local como uma espcie de carnaval do Sul. Alguns catarinenses dizem mesmo:

"Quem disse que carnaval sempre tem que ter samba e marchinha e ser em fevereiro? Se voc for a Veneza, vai ficar espantada com as msicas do Carnaval de l. A Oktoberfest o Carnaval do Sul." (Max, 19 anos). Considerando-se certos aspectos, de fato, pode-se pensar na Oktoberfest como um Carnaval, j que inclui elementos caractersticos deste, como as fantasias, os desfiles, os carros alegricos, as festas de clube e de rua e representa um momento em que aquilo que os blumenauenses mais valorizam incorporado aos desfiles nas ruas, do mesmo modo que acontece no Carnaval. Este modelo, inclusive, parece ser o modelo brasileiro de festa, reproduzindo-se freqentemente tanto em festas religiosas como em festas profanas. A histria e os valores dos blumenauenses so encenados nas ruas de Blumenau do mesmo modo como a histria e os valores do povo brasileiro so representados nas alegorias e enredos das escolas de samba do Rio de Janeiro e de So Paulo, pelos devotos do Crio de Nazar e das festas do Divino Esprito Santo ou, pelos matutos do So Joo de Caruaru.

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A Oktoberfest de Blumenau foi um sonho acalentado durante anos pelos grupos originrios da Alemanha, que ali viviam. Sempre se comentava como seria gratificante e importante realizar uma festa como a alem, que acontece na Bavria2, especialmente porque Blumenau j tinha toda a arquitetura condizente com o esprito da festa, alm do gosto pela cerveja, herana alem. Tanto pelo fabrico quanto pelo consumo (a maior parte dos blumenauenses sabem fabricar sua prpria cerveja, embora poucos o faam atualmente). Este gosto pela cerveja introduziu a primeira indstria dela em Blumenau, inaugurada em 1858 por um dos colonos trazidos pelo Dr. Blumenau3.Heinrich Mosang abriu sua cervejaria na casa que ainda hoje existe na rua So Paulo. Durante anos, entretanto, a Oktoberfest foi apenas um projeto, marcado pela

2 - A maior festa da cerveja do mundo acontece em Munique, na Bavria. Segundo consta, a primeira Oktoberfest aconteceu em 1810, por ocasio do casamento do filho do rei Maximiliano Jos, com a jovem Teresa de Sachs-Hilburg. Nesta ocasio, foi organizada uma corrida de cavalos em um enorme prado. Tendo Teresa e Lus festejado seu casamento com todas as pompas tradicionais e com a participao de seus sditos, estes foram aos poucos apropriando-se da festa que comemorava o casamento de ambos e tudo foi se tornando tradio anual, metamorfoseandose numa monumental festa da cerveja, patrocinada pelos fabricantes da regio. O local da festa tomou o nome de Theresien-Wiese (Prado de Teresa) que todos os anos, sob o sol de outubro, palco dessa enorme confraternizao bvara. Foi interrompida apenas durante os perodos das duas grandes guerras (Sasse, 1991). 3 - Blumenau foi fundada como Colnia Particular no dia 2 de Setembro de 1850, por imigrantes alemes liderados pelo Dr. Hermann Bruno Otto Blumenau. Os primeiros dezessete imigrantes estabeleceram-se nesta data no encontro do Ribeiro da Velha com o Rio Itaja-Au, onde hoje se localiza o Departamento de Cultura da Prefeitura Municipal. O trabalho de colonizao exigia dos colonos muito esforo braal para a derrubada da mata, a construo das estradas e das casas na tcnica enxaimel, e para o cultivo do solo. A distncia da terra natal (Heimat), o isolamento em pas estrangeiro e o temor dos ndios e dos animais selvagens contriburam para o fardo psicolgico carregado pelos imigrantes. Apesar disto, a liberdade do Absolutismo dos Prncipes e Senhores Feudais europeus, e a possibilidade de ser dono de seu prprio cho motivavam os colonos a perseverar, e assim o esforo das primeiras geraes trouxe seu fruto na prosperidade de seus descendentes. As adversidades e o isolamento reforaram a necessidade de solidariedade entre os colonos, pois a unio de esforos era essencial sobrevivncia. Esta mtua dependncia gerou uma sociedade coesa, com fortes laos culturais (Banco de Dados Br@znet).

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vontade de reforar a identidade alem dos habitantes (Sasse, 1991). A marcante influncia da cultura germnica em Blumenau se revela ao primeiro olhar: na arquitetura, no fentipo do povo, nos hbitos, nos restaurantes, em tudo se revela um certo jeito europeu, do qual os blumenauenses muito se orgulham, embora se considerem profundamente brasileiros. Chals de madeira envernizada, casas caiadas, telhados construdos para receber neve (que representam mais uma referncia que uma necessidade), letras gticas nos anncios e o idioma alemo, falado pelas ruas por muitos dos habitantes. Pode-se dizer que Blumenau se fez uma cidade brasileira sem ter perdido a germanidade. Da o anseio por uma festa que representasse essa identidade e tudo de viso de mundo particular que significa. Uma festa que fizesse explodir numa traduo brasileira o orgulho de descender de alemes (Bonatti, 1992).

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(Oktoberfest, em Blumenau, Santa Catarina, 1995, Site 1a)

O destino, contudo, se encarregou de impulsionar o projeto. E impulsionou com as guas descontroladas das enchentes do rio Itaja-Au, em cujo vale se localiza Blumenau. No era a primeira vez que acontecia, (a primeira grande enchente aconteceu em 1895) mas em 1983, Blumenau foi quase totalmente destruda pelas guas do rio. Inundadas at os telhados, na vazante as casas eram apenas restos enlameados das at ento belas casinhas com jeito europeu, caiadas e com cercas cuidadas, muitas flores e frontais de madeira envernizada. Demorou um bom tempo at que a cidade pudesse voltar uma certa normalidade, com o apoio da prefeitura e do governo do Estado. Mas cada chuva se transformava em uma ameaa. Em 1984, antes mesmo que a cidade estivesse funcionando normalmente, uma nova enchente, de propores maiores para uma cidade ainda em recuperao da enchente anterior, destruiu Blumenau.

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"Completamente", dizem alguns blumenauenses. "Menos a coragem do povo", dizem outros (Silva, 1989; Sasse, 1991; Bonatti, 1992).

A festa como modo de ao Sem muitas esperanas diante da catstrofe, o povo de Blumenau s via duas solues: partir para sempre, abandonando a cidade que seus avs e tataravs idealizaram e construram merc do rio, ou ficar e reconstruir tudo. Mas o desnimo era imenso e cada chuva se tornaria sinnimo de medo. Primeiro por causa da enchente do ano anterior, que consumira recursos que o municpio j no possua, e depois pelos srios obstculos a serem ultrapassados dos quais o maior parecia ser o abatimento moral dos blumenauenses. Era preciso arrecadar dinheiro rapidamente para reconstruir a cidade, pois os da prefeitura e do Estado no seriam suficientes e demorariam muito a chegar. Voltou-se, ento, velha frmula de concentrao e distribuio de bens do povo: a festa. Era necessrio realizar uma festa para angariar recursos. Foi ento que se resolveu colocar em prtica o antigo projeto da Oktoberfest e, atravs dela, tentar revigorar o esprito de criao para a reconstruo da cidade; o mesmo esprito de luta e de coragem que imbura seus antepassados que ergueram Blumenau. Agora, os blumenauenses contemporneos poderiam fazer

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parte dessa aventura, que estava recomeando, dando-lhes a chance de tambm fazer parte da histria de luta por um bom lugar para se viver e criar os filhos. Muitos foram contra, pois alm dos recursos serem mnimos e os espritos estarem fatigados e desanimados, era agosto, e uma Oktoberfest que se preze deve ser realizada em outubro. Mesmo assim, a vontade de renascer da cidade falou mais alto e as mos foram postas obra. Segundo Marita Sasse (1991), apenas a perspectiva da alegria de ver realizada a "Oktoberfest de Blumenau" e a motivao de receber bem as visitas foi capaz de animar a populao e incentiv-la a unir foras para se ajudar mutuamente e tirar a lama de dentro das casas, limpar mveis, consertar cercas, envernizar as madeiras novamente, caiar as casas, escovar as caladas, at que no restassem marcas da destruio. Pelo menos no "to" aparentes. A idia tomou conta dos grupos e a secretaria de Turismo ofereceu apoio, chamando os empresrios a participarem. As grandes cervejarias do Brasil foram contatadas e aceitaram patrocinar o evento. Evidentemente, o sul do Brasil estava mais do que qualificado, pela ascendncia da populao e pelos traos culturais todos, para realizar uma bela festa da cerveja. O comeo do calor, vindo com a primavera, ajudava a secar a cidade, as lgrimas do povo, e a aumentar a sede. E tudo comeara a florir, aumentando a esperana no renascimento de Blumenau (Sasse. 1991; Bonatti, 1992). As escolas ensaiaram suas fanfarras; o municpio sua banda. Elas

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deveriam animar a nova festa de Blumenau. Crianas, adolescentes, jovens, adultos e velhos deveriam participar, organizando o que pudessem. O esforo de cada um era necessrio. Foi construda, de madeira, no estilo campons, uma carroa que, puxada por cavalos, levaria um imenso barril de chope pelas ruas da cidade, distribuindo gratuitamente canecas dele aos passantes. Para gui-lo, foi eleito um popular personagem desenhado pelo cartunista local Luiz C desde 1979, o Vov Chopo, que seria tambm conhecido, a partir de ento, como smbolo da festa e dono do carro da cerveja (chamado de Bierwagen). Vov Chopo, o responsvel oficial pela distribuio gratuita de chope durante os dias da festa, o rei da folia, uma espcie de Momo germanobrasileiro. Ele, no entanto, no destronado e nem "morre" no final da festa. Apenas se recolhe s pginas do jornalzinho onde nasceu. Durante os dezessete dias da festa Vov Chopo encarnado por um cidado blumenauense que o representa com alegria e fanfarronice e o rei temporrio da festa. Mas "apenas um Vov e, como tal, no tem a malcia de seus pares, como o rei Momo. Sua principal funo a de presidir a distribuio gratuita do chope e animar os bailes (Sasse, 1991).

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(O Bierwagen, carro da cerveja,.1996, Site 1a)

Em setembro de 1984 foi eleita a rainha da primavera de Blumenau, que foi encarregada de visitar as cidades vizinhas e o resto do pas convidando para a primeira grande festa do chope no Brasil. O cartaz que ela levava por toda parte dizia: Visite a Oktoberfest de Blumenau. Apesar de tudo. Este apelo foi eficaz pois chamava para a festa e lembrava aos convidados a necessidade de solidariedade no difcil momento que a cidade atravessava. Para alguns, parecia impossvel e absurdo que Blumenau estivesse festejando alguma coisa. Por solidariedade ou curiosidade, pelo amor ao chope ou ainda motivada pela beleza demonstrada pelo exemplo da rainha da primavera, uma enorme quantidade de pessoas respondeu positivamente ao convite. A rainha da primavera recebeu, a partir de ento, a funo de Rainha da Festa e deve ser sempre uma loirinha rosada4 que se veste com o traje tpico de camponesa alem do sculo passado,

4 - A cor da pele e dos olhos dos blumenauenses constantemente citada por eles mesmos como fator de atrao, algo que todos querem ver. Os olhos azuis e os cabelos loiros serviriam de

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todo bordado com flores vermelhas e brancas, cores de Blumenau. Ela escolhida entre representantes dos Clubes de Caa e Tiro locais (Sasse, 1991). Sua misso principal a promoo da Oktoberfest nos meses que a antecedem, percorrendo o pas, e desfilar sua beleza pela cidade durante a festa. Esta rainha desfila diariamente pela cidade (do mesmo modo que o Vov Chopo5), rodeada de outras moas bonitas, as princesas, exibindo o padro de beleza das mulheres do sul e as flores de Blumenau que lotam seu carro.

(Rainha e princesas da Oktoberfest de Blumenau. Site 1a)

As donas de casa e de doceiras prepararam seus doces. E muito, muito chucrute6 que acompanharia as salsichas e os marrecos assados, comida
divulgao, pois nada melhor para os olhos do que o colrio rosado do rosto dos blumenauenses (Silva, 1989:07) . Ver ainda Sasse, 1991 e Bonatti, 1992. 5 - Segundo Bakhtin (1981) o ritual de coroao bufa se verifica, em todos os festejos de tipo carnavalesco, de modo variado. 6 - Repolho picado e fermentado em salmoura, usado como acompanhamento de vrios pratos de salsicharia.

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tradicional alem. O objetivo disso era atrair muita gente que, vindo para comer, beber, danar e cantar terminasse conhecendo e principalmente comprando os produtos da cidade. Os felpudos, como toalhas e roupes, os cristais e artigos de charutaria, principais produtos de Blumenau, assim como as camisetas (a indstria de malhas Hering uma das principais indstrias de Blumenau), foram postos venda, e os saldos da enchente foram vendidos por preos nfimos. A primeira festa foi um sucesso, embora muitos comerciantes afirmem ter tido prejuzo. Em todo caso, muitos encaram a primeira festa como um investimento no que viria depois (Sasse, 1991). O sucesso da iniciativa A iniciativa deu certo. Segundo dados da prefeitura local, a primeira Oktoberfest reuniu cerca de cem mil pessoas no pavilho A da PROEB7. Nos anos seguintes a festa cresceu e tomou conta do Pavilho B exigindo a construo do Pavilho C, estendo-se depois at o Ginsio do Galego, registrando atualmente a participao de cerca de um milho de pessoas. Consomem-se nos sales da Oktoberfest, em mdia, 50.000 salsichas com chucrute, 20.000 frangos com pur, 20.000 marrecos com repolho roxo e 20.000 pratos de outros tipos. Renem-se, sob o mesmo teto, inmeras famlias

7 -A PROEB - Fundao Promotora de Eventos de Blumenau - foi criada para promover eventos que necessitam de espao para pblico superior a 10.000 participantes. So 80.000 m2, com infraestrutura completa para atender grandes eventos. Os quatro pavilhes que compem o complexo da PROEB abrigam a Oktoberfest.

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que formam por sua vez, uma momentnea e monumental famlia, configurando um princpio comunitrio de unio e confraternizao. E, na troca de experincias e de atitudes muitas vezes opostas, chegam a um ideal em que as diferenas e a hierarquia so temporariamente suspensas. O discurso dos blumenauenses em geral, da imprensa e dos autores a respeito da festa repete constantemente que ela apaga temporariamente as diferenas de classe, preserva os costumes e atrai turistas. Este mesmo sentimento e experincia aparecem nos almoos do Crio de Nazar, no Carnaval e nas festas brasileiras em seu conjunto, embora em escala maior ou menor. A comida, tambm na Oktoberfest como nas festas em geral, assume um carter simblico de alta importncia. Existe um reconhecimento, nas festas, de que, em tempos de exceo, a comida partilhada deve ser diferente ou especial. E, atravs desse compartilhar de alimentos especiais, trabalhosos na maioria das vezes, revigoram-se os laos de solidariedade, de ajuda mtua, de pertencimento. A mesa farta e comum promove a comunho da sociedade consigo mesma, provoca a criao de novas relaes, regras inesperadas e hieraquias redistribudas em relao mesa e aos alimentos. Na euforia dos prazeres da mesa, as fronteiras parecem apagar-se, dissolverem-se ou ocultar-se antagonismos ideolgicos e polticos e as controvrsias de todos os tipos, pois a mesa iguala os homens naquilo que lhe fundamento natural: a necessidade do alimento e da sociedade para viver.

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Beber juntos, no caso, a cerveja, tambm faz parte desse ritual de comunho, acentuando a confiana existente entre os presentes. Os antepassados dos blumenauenses, os germanos pagos, preparavam sua cerveja dentro de um ritual mstico. Durante as saturnais, em que comer e beber lautamente eram prazeres caractersticos, a distino entre as classes livres e as classes escravas era temporariamente abolida. E ainda mais, os senhores trocavam de lugar com seus escravos e os serviam mesa (Frazer, 1911; Acheas, 1987). O delrio bquico perturbador da hierarquia, de organizao hiposttica estabelecida e instaurador da co-ordenao, colocando antes lado a lado os elementos do sistema do que valorizando-os ou hierarquizando-os. (Acheas, 1987). Em Atenas, nos trs dias que precediam a primavera, Dionsio era saudado com farta distribuio de vinho populao. Em Roma, na Antigidade, se fazia o mesmo. Nas ruas, uma alegre procisso deveria conduzir um carro em forma de nave (o carrus navalis, antepassado do bierwagen) que distribuiria a bebida ao povo (Schultz, 1994). Os blumenauenses copiaram da Bavria o Bierwagen (o imenso tonel puxado por cavalos) e acrescentaram a Bierfahrad (bicicletas gmeas transportando um tonel) e a Biermottorad (a moto da cerveja de Horcio Brown). Assim, a festa vai ganhando aos poucos elementos inovadores, transformando-se ao mesmo tempo em que revitaliza tradies milenares.

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(Bierfahrad, as bicicletas gmeas que oferecem chope grtis na Oktoberfest, 1996. Site 1a)

A organizao da festa Os preparativos, como em todas as festas, comeam muito antes de outubro. Desde as flores, que se espalham por toda a cidade, preparao de doces tpicos, produo ou compra das salsichas, preparao do chucrute, reserva dos marrecos, ensaio das bandas e fanfarras, decorao dos grandes espaos de 80.000m2 da PROEB, feitio das roupas e chapus tiroleses e centenas de outras atividades, tudo vai sendo preparado com antecedncia para os dias da Festa. Canecas de chope so especialmente fabricadas para ela e comprando-se essas canecas que se toma todo o chope que for possvel beber. Os grandes barris de chope so adornados com flores. realizado o concurso que escolher a rainha da festa e so distribudos cartazes. O marketing da festa entra em ao, atingido todas as cidades brasileiras. Estes preparativos podem comear em

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junho, visando o ms de outubro, embora a cidade produza o ano inteiro vrias mercadorias que tm como finalidade a venda na Oktoberfest, alm de manter vrias atividades relacionadas a ela.

(Pavilho da PROEB, em Blumenau. 1996, Site 1a)

A festa pautada pela alegria geral. O som das bandas (algumas vindas da Alemanha especialmente para a data) contagioso, exuberante e, dizem os participantes, no h quem no ceda tentao de parar para ouvir, ver ou danar ao som das canes tpicas ou mesmo de msicas brasileiras, muitas vezes traduzidas para o alemo, como famosos pagodes do tipo "L vem o nego" que se canta: "L vem o alemo, cheio de paixo". Todos saem atrs das bandas, que so o correspondente dos trios eltricos baianos no Carnaval, ou se dirigem com elas para o imenso ginsio da PROEB, a fim de danar e tomar chope.

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O momento de embriaguez ritual na festa do chope irresistvel e permite o ultrapassamento ou violao das regras sociais, o que pode representar o risco da instaurao da violncia, como apontam Girard (1990), Bataille (1973) e Canetti (1983). Por essa razo o policiamento mantido como forma de controle.

"Embora a imprensa tente reforar a imagem de ordem, no podem ser evitados os excessos, que so controlados por plantonistas especializados e por guardas, sem que este policiamento seja ostensivo" (Sasse, 1991:49).

(Banda alem, vinda especialmente para a festa. 1996, Site 1a)

Durante os dezessete dias da festa, a cidade no pra. Bancos abrem, escolas funcionam, o comrcio ferve. A diferena, dizem os blumenauenses que se trabalha (bem ou mal) em ritmo de festa (Sasse, 1991). Em ritmo de alegria, porque as bandas no pram de circular pela cidade tocando e os Bierwagen

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(carros da cerveja) aparecem a todo momento, acompanhados da algazarra tpica, jovens alegres, e sempre h quem saia das casas e das lojas para tomar uma caneca ou um mesmo um banho de cerveja. Na hora dos desfiles de carros alegricos pela rua XV de Novembro, geralmente tarde ou noite, a situao fica crtica para o trnsito, com um engarrafamento total. No entanto, como os horrios dos desfiles so seguidos rigorosamente, as pessoas podem organizar seus compromissos e sua circulao com antecipao a fim de no sofrer prejuzos e no perder seus compromissos.

(O Bierwagen tradicional, puxado por cavalos e enfeitado com flores. 1996, Site 1a)

A cidade participa de modo total da festa. As escolas estaduais cooperam com as fanfarras e as municipais com grupos folclricos

cuidadosamente ensaiados, vestidos carter, com roupas bordadas com desenhos tradicionais e danando as velhas cantigas alems. Estes grupos saem

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logo cedo, por volta das sete horas da manh, s ruas despertando com a msica da festa os habitantes e turistas, que j acordam dentro da festa. So promovidos, tambm, concursos de poesia e realizam-se exposies de obras de arte e artesanato. Os grupos folclricos desfilam e acompanham belos carros alegricos, um dos quais traz a Rainha da Oktoberfest, que anuncia a festa e o despertar da primavera, dos sentimentos adormecidos, entre eles, a alegria e o prazer de viver, comer e beber. Segundo Sasse (1991: 68) ela encarna "em sua modstia e simplicidade, sem o saber, a mitolgica Persfone, que vai, atravs da alegria de sua me Demter, provocar o renascimento das folhas e das flores por toda a terra". Duvignaud (1976) diz que este seria mais um aspecto fundamental da festa: o anncio de uma estao do ano ou de um novo tempo. Aqui no Brasil, de fato, a festa coincide com a chegada da primavera, embora na Alemanha, na festa original na qual se inspira a Oktoberfest brasileira, obviamente acontea no outono. Huizinga (1951), citando Froebenius, diz que num passado remoto os homens em primeiro lugar tomaram conscincia dos fenmenos do mundo vegetal e animal, s depois adquirindo as noes de tempo e espao, dos meses e das estaes, do percurso do sol e da lua. Teriam passado, depois, a representar essa grande ordem da existncia em cerimnias sagradas, nas quais, e atravs das quais realizavam de novo, ou "recriavam" os acontecimentos representados, contribuindo, assim, para a preservao da ordem csmica.

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Dentro do ginsio da PROEB, ao som das bandas e do bater das canecas, danam-se polcas, come-se e namora-se muito. Alguns jovens com quem conversei dizem, como Monika, de 17 anos:

A Oktoberfest a salvao. Seno a gente no conhece mais ningum. Ou ainda:

a gente s conhece gente de fora quando tem a Oktoberfest. Vem muita gente da Argentina, Uruguai, de So Paulo e Rio Grande, e ento tu faz amizades, escreve cartas, troca e-mail. (Erick, 17 anos).

(Jovens se divertem na Oktoberfest. 1997. Site 1a)

Ariel, de 14 anos, tambm disse:

Aqui em Santa Catarina, se no fosse a Oktoberfest e outras festas tpicas estaramos praticamente isolados do mundo A festa se revela ento como um momento em que, alm da

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descontrao, do desregramento, da revitalizao histrica e da identidade local, possvel renovar as relaes pessoais e entrar em contato com idias e modos de vida diferentes, estabelecendo possibilidades novas que sem a festa no aconteceriam. Nas noites de Oktoberfest os bailes dos gigantescos sales da PROEB ficam lotados e tanto neles como pelas ruas canta-se e bebe-se o chope de metro. O Concurso dos Tomadores de Chope de Metro consiste em beber um metro ou mais de chope num copo especial, de vidro soprado e com uma longussima boca , semelhante a um tubo de ensaio (chamado de pepita ou pipeta e que tem um metro de comprimento, de onde vem a expresso metro de chope). No tarefa das mais fceis e embebeda rapidamente. Poucas pessoas resistem tentativa e a conseqente embriaguez.

(Concurso de Tomadores de chope de metro. 1997, Site 1a)

Neste concurso h sempre campees colocando seu ttulo em jogo. Em

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1997 foram introduzidas mais duas competies: a Maratoma, que consiste em correr e tomar uma cerveja obrigatoriamente a cada 300 metros e a Maracome, cujo ganhador ser aquele que conseguir comer mais salsichas com chucrute ou outros pratos tpicos. E bebe-se cada vez mais cerveja e chope ao som de cantigas como:
Im Himmel, da gibts kein Bier drum trinken wir es hier Und sind wir nicht mehr hier, dann trinken die andren unser Bier

Que significa:
No cu no h cerveja Por isso a tomamos aqui e quando no estivermos mais aqui os outros tomaro nossa cerveja

Ou ainda:
Ein Glck dass wir nicht saufen, wir lassens runterlaufen Wenn das so witergeht, bis morgen frh, ja frh stehn wir im Alkohol bis an die Knie Ainda bem que ns no bebemos! S deixamos a bebida escorrer goela abaixo. Se isso continuar assim At amanh de manh estaremos mergulhados no lcool at os joelhos (Sasse, 1991)

As canes indicam claramente qual o esprito da festa. Viver o momento presente, aproveitar os prazeres enquanto se est aqui. O chope e a cerveja simbolizam a prpria vida, que deve ser totalmente aproveitada e

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compartilhada com alegria, pelo menos nos dias de festa. Depois, outras geraes faro o mesmo. A mesma festa comemorando a vida. A mesma vida. Cantar em alemo, mesmo para os que no conhecem o significado da letra (e so muitos), reporta a um passado mtico, sacralizado mesmo, durante a Oktoberfest, e o significado atribudo s canes parece ser sempre o de alegria, vida e prazer. Nada melhor para enfrentar a destruio de uma enchente. A festa como investimento e fonte de lucros. O sucesso da Oktoberfest foi tamanho que Blumenau no s se recuperou fsica e economicamente, como tambm se converteu num evento to associado identidade da cidade, que muitos folhetos tursticos substituem o nome de Blumenau por Oktoberfest. Graas ao volume de visitantes que a cidade passou a receber em funo da festa, a economia se desenvolveu de forma equilibrada, harmnica e crescente. O padro de vida da cidade subiu paralelamente. Existem, em Blumenau, segundos dados da prefeitura, automveis na proporo de um para cada trs habitantes - a taxa mais elevada do Brasil. Os blumenauenses se orgulham do fato de que em todo o municpio no existe uma s famlia que no seja proprietria da casa em que mora. O sucesso do modelo festivo de Blumenau fez com que ele se convertesse num modelo que vem se disseminando por todo o pas, como modo de incentivar o turismo e atravs dele concentrar recursos para financiar obras sociais, gerar empregos e fomentar indstrias.

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Por trs da segunda maior festa da cerveja do mundo - depois da Oktoberfest de Munique, Alemanha - movimentam-se batalhes de pessoas para viabilizar a estrutura da festa. Se a prefeitura de Blumenau e a PROEB investem dois milhes de dlares na Oktoberfest, as empresas patrocinadoras, como as quatro grandes cervejarias do Brasil (Antrtica, Brahma, Kaiser e Skol), armam tambm uma gigantesca operao para apoiar o evento. So dezessete dias de festa seguidos, contra os cinco dias do Carnaval. A Brahma, que detm o direito de explorar dois pavilhes do complexo da PROEB, permanece por volta de dois meses envolvida com os preparativos e chega, segundo seus prprios dados, a estimular a criao de mil empregos indiretos. Alm disso, paralelamente festa em Blumenau, a cervejaria ganhou a concorrncia para participar de outras oito festas na regio sul que tambm envolvem consumo de chope e cerveja, sem contar com a Minioktoberfest, um evento criado para o pblico infantil e que movimenta o segmento do refrigerante Sukita. A companhia esperava superar, em 1997, os 469.390 litros de cerveja servidos nas festas de Santa Catarina (Fenachopp, Munchenfest, Oktoberfest, Fenarreco e outras), no ano passado, alm dos 14.150 litros de chope escuro. Enquanto o setor de Promoes e Novos Meios gerencia os eventos, h um contingente do pessoal de operaes permanentemente dedicado aos

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preparativos dos produtos e equipamentos para as festas8. Para poder atender a Oktoberfest (Blumenau), Fenarreco (Brusque), Schlachfest (So Bento do Sul, terra do vinho mas onde j foram consumidos 14 mil litros de chope), Marejada (Itaja), Shutzenfest (Jaragu do Sul), La Sagra (Rodeio), Minioktoberfest (dentro da prpria Oktoberfest) permanecem jorrando chope pelo menos 223 chopeiras, abastecidas por trs caminhes tanques (com capacidade para 25 mil litros) e um Chopemvel (caminho adaptado com bicos prprios (com capacidade para 6 mil litros), que dispensa os terminais de chopeiras. Entre os veculos que transportam o chope, as granes e as chopeiras, so utilizados ainda onze tanques estacionrios, de capacidade variada. Somente para os pavilhes da PROEB, so 55 chopeiras, 8 tanques estacionrios, 20 torres e 20 post mix para servir refrigerantes. Numa noite embalada ao som das bandas e com boa freqncia de pblico, so necessrias duas pessoas em cada chopeira, tal o ritmo alucinante de tiragem de chope.

A festa espalha seus efeitos, ainda, para alm dos limites do municpio de Blumenau, contagiando as cidades vizinhas de Gaspar, Pomerode, Balnerio Cambori, Brusque, Indaial e Timb. Todas estas cidades recebem turistas e hspedes que excedem a capacidade blumenauense de acolhida ou ainda que

8 - A Brahma oferece ainda o material de apoio da festa, no sem reforar seu logotipo e slogan em cada uma delas. Em 1997 a cervejaria utilizour seu slogan em todas as peas promocionais. So, ao todo, 300 mil peas para atender todas as festas, entre displays de mo, casquetes, ventarolas, bottons, camisetas e outros materiais. A empresa mantm ainda um camarote, como no Carnaval carioca e no paulista, para convidados da Oktoberfest.

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aproveitam para conhecer a regio nos momentos em que descansam da festa. primeira Oktoberfest, que aconteceu sessenta dias depois da grande inundao de 1984, compareceram cerca de cem mil pessoas, que consumiram 100.000 litros de chope e 12 toneladas de alimentos durante os 12 dias em que a festa durou. Hoje so cerca de um milho. A Oktoberfest de Blumenau vem crescendo anualmente. Em 1996 foram cerca de um milho de pessoas, que consumiram 774.600 litros de chope durante dezessete dias. E o principal faturamento da festa no se conta pela bilheteria, dizem os blumenauenses, mas indiretamente, atravs dos hotis, restaurantes e do comrcio local. A festa cresceu tanto que se tornou uma empresa lucrativa. O dinheiro arrecadado investido nas melhorias da cidade, galerias de guas, asfalto, assistncia social. A prefeitura e o governo do Estado de Santa Catarina a apiam em diversas maneiras e as agncias de Turismo vm mesmo se apropriando da festa, como evento a ser vendido para todo o Brasil. claro que os blumenauenses percebem isto, e fazem uso do interesse econmico em sua festa para conseguir benefcios. No a toa que Blumenau se orgulha de no ter gente desempregada na cidade, a no ser a mo de obra totalmente desqualificada, e mesmo esta encontra ocupao durante a Oktoberfest. Com o crescimento, vrias novidades so inseridas na festa, gerando aplausos por um lado e protestos por outro. Em 1998 a festa deve contar com uma creche onde pais possam deixar seus

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filhos e participar dela tranqilamente. Em 1997 uma pequena cervejaria foi montada no Biergarten e, uma vila germnica, objeto de muita polmica, est sendo construda. Esta vila deve ser uma espcie de concentrao de esteretipos alemes, a que muitos se opem. Extrapolando as linhas tradicionais da festa, a prefeitura pretende instalar uma montanha russa e um bungee jump, que parecem ser bem vindos cidade mas no festa (Jornal de Santa Catarina, 04/11/96). A constatao de que valia a pena ressaltar sua tradio e suas origens na festa foi um tomada de conscincia positiva na histria de uma cidade que sentia estar perdendo suas razes (Sasse, 1991). Durante a primeira festa da cerveja de Blumenau, o povo bebeu, simbolicamente, toda a gua do Itaja, toda a herana alem, toda a vida esquecida desde que o Dr. Blumenau chegou ao Brasil e comprou aquelas terras com a finalidade de colonizar e instalar os alemes imigrantes que para c se dirigiam. A Oktoberfest revive esta histria em seus carros alegricos floridos, suas canes, ao mesmo tempo em que constri uma nova histria, pautada pela existncia da festa, inventando e construindo h catorze anos, uma tradio que promete perdurar. O resultado do trabalho dos blumenauenses lhes deu uma maior conscincia da importncia de fatos aparentemente singulares num contexto universal. Atualmente, alguns analistas da festa enxergam nela diversos problemas e mesmo uma descaracterizao da idia original, resistindo desse modo viso de cultura como processo dinmico. Entretanto, a transformao da festa popular em produto turstico parece estar introduzindo de fato novos elementos tidos como bastardos pelos primeiros

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festeiros. Os jovens, entretanto, apreciam as novidades e impulsionam a transformao.

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No apenas a regio sul, mas tambm o nordeste, tem investido no modelo Oktoberfest em variaes locais. Surgem ento, a Dezemberfest, a Julifest, Fishfest, Cajufest e at uma intrigante Oktoberfest de Garanhuns, em Pernambuco, cidade que se auto-intitula Sua brasileira. Com o slogan Garanhuns tem clima, sua Oktoberfest divulgada chamando-se a ateno para os shows de artistas populares e do forr que acontece durante a quinzena.

(Danarina tpica da Oktoberfest de Garanhuns, Pernambuco, 1994. Site 1b)

A Julifest de Cambori foi a verso da Oktoberfest criada pelo balnerio de Santa Catarina. Vivendo do aluguel de apartamentos, venda de artigos de praia, restaurantes, enfim, do turismo, como todos os balnerios, Cambori criou um modo de atrair turistas durante o inverno, o rigoroso inverno do sul do pas.

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Colonizada por portugueses aorianos, apostou na via da gastronomia como atrao. A Julifest, ainda sem identidade definida, chamada tambm de festa das naes, e nela so apresentados desfiles e shows de msica folclrica alm de comidas tpicas de diferentes naes. Itaja, outra cidade catarinense de colonizao aoriana, apostou na realizao, entre os dias 6 e 26 de outubro, da Marejada, ou Festa Portuguesa e do Pescado, h 10 anos. Em 1996 a Marejada recebeu cerca de 270 mil visitantes vindos de todos os estados brasileiros. Nesta festa a atrao so os diversos pratos preparados base de peixes e frutos do mar, moda portuguesa. E os vinhos da regio. Os habitantes e turistas se divertem ao som das canes folclricas aorianas. Integrante do roteiro das Festas de Outubro de Santa Catarina, a Marejada considerada a segunda maior deste Estado, perdendo em volume de pblico e de consumo apenas para a Oktoberfest de Blumenau. Alm destas festas tpicas, outras festas, de colheitas, como as incontveis festas da Uva, do Morango, do Pssego, da Ma, do Kiwi, do Milho e outras propagam-se por todas as cidades (ver o conjunto de festas do mesmo tipo pgina 329). A Festa da Uva, no Rio Grande do Sul, em Caxias e outros municpios, j tem uma longa tradio e serviu para construir no apenas relaes de sociabilidade entre italianos, alemes e os brasileiros do sul, mas ainda para erguer uma srie de entidades, inclusive polticas, de proteo aos agricultores e cooperativas.

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(Cena da Marejada, em Itaja, Santa Catarina, 1996, Site 1i)

Em Mato Grosso do Sul, a presena dos rios e a riqueza do pescado propiciou a criao da Fishfest, a festa do peixe, em Dourados, onde so devoradas toneladas de peixes os mais diversos, preparados segundo receitas e tradies tambm diferentes. Inspirada neste sucesso das Fests do sul, a Secretaria de Turismo do Estado do Cear passou a organizar a Cajufest, entre 6 e 10 de outubro, em Fortaleza. A Cajufest, que se pretende uma festa gastronmica, tem ainda, segundo alguns, jeito de feira, e promove a venda de produtos do caju e a apresentao de msica e dana que tenham o alimento como tema. O objetivo da festa, segundo a Secretaria, criar condies para que as cidades da serra, serto e litoral possam receber turistas, ao francamente incentivada pela EMBRATUR. Para isso, um caminho equipado com sala de aula vai visitar pequenos municpios do Estado e orientar os dirigentes sobre como lidar com o

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turismo, especialmente atravs da via das festas. Este carter til, funcional est presente de modo mais definido nas festas que foram estabelecidas mais recentemente. Ele j se presente, como vimos, nas festas do perodo colonial, mas sua funcionalidade e seus benefcios eram revertidos para o Estado e a Igreja. Com o advento da Repblica e a secularizao (relativa) da sociedade, o povo parece ter se apropriado da lgica da festa colonial utilizando-a em benefcio prprio. Assim, as festas so festas de construo de relaes e de afirmao social, embora faam a crtica da ordem vigente, ao se realizarem tambm com o intuito de preencherem lacunas sociais deixadas pelo Estado em diferentes sentidos. Especialmente no sul e sudeste do pas, as festas tm finalidades claras. Se a primeira e mais importante a comemorao, a conciliao entre inconciliveis, no se pode deixar de notar sua fora poltica e o papel de aglutinadora de foras que poucas vezes se v na populao brasileira quando se trata de lutar por seus direitos ou organizar-se em partidos ou associaes civis. O exemplo das festas paulistas de N. Sra. de Achiropita e da Festa do Peo Boiadeiro de Barretos entre outras, mostra o inesperado poder organizativo da festa e de que modo ela pode ser tambm um aprendizado paralelo dos direitos e deveres dos cidados, que aprendem a lidar com a burocracia de estado, com a poltica dentro dos grupos e, no sentido mais amplo, com as dificuldades no estabelecimento de parcerias com empresas e igrejas, com as disputas e com a extrema dificuldade de redistribuio de bens que a festa gera. Vejamos os exemplos paulistas.

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As Festas Paulistas

Veio Man da Consolao Veio Baro de l do Cear Um professor falando alemo Um avio veio do Canad Monsieur Dupont trouxe o dossi E a Benetton topou patrocinar A Sanyo, garantiu o som Do baticum, l da beira do mar [...] Zeca falou: antes que era bom Mano cortou: brother, o que que h Foi a G.E. quem iluminou E a Macintosh entrou com o vatap O JB fez a critica E o cardeal deu ordem para fechar O Carrefour, digo o baticum Da Benetton, no, da beira do mar Aquela noite Quem tava l na praia viu E quem no viu jamais ver Mas se voc quiser saber A Warner gravou E a Globo vai passar

(Baticum, de Chico Buarque e Gilberto Gil)

O sudeste do pas, especialmente So Paulo e Rio de Janeiro, por ser a regio de maior desenvolvimento econmico e concentrao populacional do Brasil, abriga uma maior diversidade cultural e nela os problemas sociais surgem de modo mais gritante, pedindo solues urgentes que pouca vezes o Estado tem

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demonstrado interesse ou capacidade de oferecer. neste contexto que festas como as de Nossa Senhora da Achiropita, So Vito e outras como a de Peo Boiadeiro em Barretos (SP) podem ser vistas como modo de ao popular, interferindo efetivamente nos problemas e minorando-os ou resolvendo-os. Ao mesmo tempo, como acontece em todo o resto do pas, fazem uma histria real do Brasil, embora no escrita nos livros oficiais, em que o povo no assiste bestializado s aes das elites mas ele quem age, contando com seus prprios esforos e recursos. O mais conhecido exemplo o do Carnaval carioca, ao qual no parece necessrio fazer longas referncias ou explicar do que se trata. Festa brasileira por excelncia, e cada vez mais tornando-se um produto de exportao por sua poderosa fora de atrao turstica, o Carnaval modelo de e modelo para a maioria das festas brasileiras (Geertz, 1978). necessrio lembrar, contudo, que o modelo do Carnaval o modelo processional, presente j nos primrdios da festa brasileira, cuja base do processo de simbolizao o deslocamento. Neste processo, a parte fundamental a transmudao ou a passagem de um ou vrios elementos, de um domnio para outro. A idia de ver o deslocamento como mecanismo crtico nas transformaes de objetos em smbolos bsica tambm para entender a natureza do rito, j que permite ver o ritual como algo que se constitui e no mais como um tipo acabado de ao social. Ou seja: o deslocamento processional, presente na maioria das festas brasileiras permite perguntar como determinado objeto ou elemento que se desloca no espao se

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tornou um smbolo e em que condies um dado conjunto de aes sociais se torna um rito (Da Matta, 1978). Tanto no processo de simbolizar quanto no de ritualizar (que no se separam, como notou Turner, 1974) temos um fenmeno de conscincia, isto , de ateno plena. A partir disto podemos compreender por que, tanto ao simbolizar como ao ritualizar, nas festas, fundamental deslocar um objeto de lugar, seja este um lugar social ou geogrfico. Ao fazer isto, o deslocamento agudiza a percepo da natureza do objeto, suas propriedades, origem, adequao. Por esta razo, um dos elementos fundamentais do Carnaval o desfile, do mesmo modo que as procisses so caminhadas deslocando um objeto sagrado. Os deslocamentos conduzem a uma conscientizao de todas as objetificaes do mundo social, no que elas tm de arbitrrio tanto como no que tm de necessrio. neste sentido que o Carnaval o modelo das festas brasileiras e o modelo para as festas brasileiras, especialmente na forma que elas vm tomando atualmente. At mesmo o So Joo nordestino j conta com desfiles em avenidas e percorre distncias envolvendo milhares de pessoas. O Carnaval tambm obra de arte popular e mise-en-scne da cultura brasileira, do personagem povo no drama social seja em modo de rebeldia ou submisso, conforme se dirija o olhar para cada um dos aspectos que o envolvem. O Carnaval pode mesmo ser compreendido como um grande desfile cvico, similar ao 4 de julho americano ou o 14 de julho francs. Toda a histria do ponto de vista popular contada nas grandes avenidas do pas por onde se deslocam todas as classes sociais, raas, categorias, todos os sexos, todos os

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smbolos nacionais. No parece, portanto, necessrio, depois dos vrios estudos j feitos sobre o Carnaval (Da Matta, 1978; Eneida, 1958, Goldwasser, 1975; Leopoldi, 1978; Queiroz, 1992; Risrio, 1981; Rodrigues, 1984 e outros) descrevlo. Basta lembrar que a participao no Carnaval foi capaz de gerar vrias agremiaes que por sua vez vm se constituindo em verdadeiras ONGs, com reivindicaes e aes sociais bem definidas, como as realizadas pela comunidade da Mangueira no Rio de Janeiro, Olodum em Salvador, Vai-Vai em So Paulo e outras, que mantm centros de apoio a pessoas carentes, escolas e projetos de conscientizao da populao que adere ao Carnaval, alm de gerar empregos e todo um mercado especfico, que vai desde tecidos, lantejoulas, fantasias, at instrumentos musicais e discos com sambas-enredos ou marchinhas para carnavais de salo. Do mesmo modo que o Carnaval, outras festas podem ser entendidas como modelos populares de ao social e at mesmo poltica (Caldeira, 1984). A organizao primria, que se d com vistas realizao da festa, pode vir a ultrapassar os limites do tempo de sua produo, estendendo-se por outros campos de ao no cotidiano. Especialmente nas grandes metrpoles, onde a experincia do agrupamento e da associao, pode revelar-se construtiva de laos afetivos, relaes diretas e personificadas e reforo da capacidade de ao1.

1 - Tereza Caldeira, em A poltica dos outros mostra claramente que para entender que na poltica que se constrem e destroem cadeias significantes, necessrio conceber a poltica em termos mais amplos, como uma relao de foras, sem mediao obrigatria de instituies e aparelhos ligados ao Estado. Atravs deste jogo de foras podem ser criadas novas identidades que se

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Como a tudo que engloba, a cidade e a imensa diversidade cultural que lhe peculiar, d festa muitos sentidos. Em lugares como So Paulo, onde a convivncia de diversos grupos obriga reelaborao de conceitos, tambm as festas tm diferentes faces a serem vistas. Mais que mera "vlvula de escape", mais que ser "contra" ou "a favor" da sociedade tal como se encontra organizada, podem tambm ser o modo prprio de expresso dos grupos de origem, raciais, tnicos, religiosos ou ideolgicos, instrumento poltico destes. Podem ainda ser um modo de ao social, uma vez que boa parte das festas mobiliza grande contingente de pessoas e recursos com finalidades filantrpicas, no sentido de cumprirem um papel de apoio comunidade e seus membros ou de outros grupos. Esta atitude muitas vezes termina por gerar uma conscincia da associao como modo de fortalecimento e dando origem a organizao, como as de bairro, de mes, de leigos na igreja, ou ainda os Centros de Tradio, como o Nordestino, em So Paulo (Rigamonti, 1997). Um dos exemplos contundentes deste potencial da festa no Brasil, entre as inmeras festas paulistanas, talvez seja o ciclo das chamadas festas italianas, atualmente compartilhada por outros grupos de origem. No interior de So

liguem idia de participao poltica (diferentes da de trabalhador, catlico e no-catlico, homem ou mulher com papis previamente determinados) e novos contedos para a noo de direito, que alarguem continuamente sua abrangncia. As creches e escolas surgidas a partir da realizao de festas so um bom exemplo disso. Caldeira observa ainda que mesmo que um destes contedos venha a se tornar hegemnico num dado momento e para um dado grupo, as repercusses disto no so previsveis, pois quem aprende a esperar reconhecimento de seus direitos pode agir como cidado por caminhos conservadores, liberais ou revolucionrios. Ao aprendizado da noo de cidadania podem se juntar diferentes razes e experincias, produtos de histrias diversas (Caldeira, 1984).

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Paulo, um bom exemplo a Festa de Peo Boiadeiro que tem se expandido de Barretos para muitas cidades (ver anexo sobre as festas agropecurias em So Paulo). Na capital paulistana, o ciclo de festas italianas composto pelas festas de N. Sra. da Achiropita, San Genaro, So Vito Mrtir, Santo Emdio e N. Sra. de Casaluce. So todas festas catlicas, que prestam homenagem aos santos (como o Crio de Nazar e as Festas do Divino), mas tambm, ou principalmente, festas tnicas2. As colnias napolitana, calabresa e cirignolana, tradicionalmente rivais, enfrentam-se nestas festas, disputando quem capaz de oferecer a melhor homenagem aos seus santos prediletos. As comunidades envolvidas nelas, composta majoritariamente de imigrantes e descendentes destes3, de classe mdia (alta ou baixa), zelam com severa disciplina pelos costumes herdados dos pais e avs, boa parte deles fundados na religio e, segundo alguns participantes, ainda em vigor nos pases de origem. A exemplificao destas festas e principalmente da de N. Sra. da Achiropita, que o modelo de todas as outras, parece suficiente para demonstrar

2 - O conceito de etnia que uso aqui o proposto por Cohen (1978: 117): Um grupo tnico uma coletividade de pessoas que partilham alguns padres de comportamento normativo, ou cultura, e que representam uma parcela de um grupo populacional mais amplo, interagindo no quadro de um sistema social comum como por exemplo o Estado. O termo etnicismo se refere especificamente ao grau de conformidade existente em relao a essas normas coletivas no processo de interao social. 3- Apesar do cardpio e do ethos da festa, as comunidades no so formadas apenas por italianos. Segundo uma das responsveis pela festa de Santo Emdio, da Vila Prudente, o bairro um "cadinho" de miscigenao de imigrantes. "Aqui temos descendentes das mais diversas regies do mundo: espanhis, japoneses e, claro, italianos" comenta .

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o modo pelo qual se organizam os grupos de origem ou ascendncia italiana nos Bairros do Bexiga, Brs, Vila Prudente e Mooca. A Associao So Vito Mrtir, realiza anualmente, h 75 anos, a festa de So Vito no bairro "italiano" do Brs, festa que acontece durante sete semanas, a partir do comeo de junho. Alm de festejar So Vito, a festa tem como objetivo arrecadar fundos para a construo e manuteno de uma escola e uma creche mantidas pela associao. O mesmo acontece com a Festa de Santo Emdio, realizada durante cerca de trs semanas pela populao de Vila Prudente, na capital de So Paulo. A parquia de Santo Emdio homenageia o santo h 53 anos, durante todo o ms de agosto e a principal atrao da festa, alm da procisso, so as massas, comida tpica italiana. Canelones, pizzas, lasanha, rondelli, entre outras, com molhos variados, fazem parte da tonelada de massas "oferecida" durante a comemorao. Para fazer toda essa comida, cerca de quinhentos casais da comunidade se renem para arrecadar dinheiro atravs de outras festas, doaes dos comerciantes, bingos, rifas e do auxlio de instituies pblicas, como a Administrao Regional do Bairro e a ELETROPAULO. Uma das participantes conta que em 1993 foram necessrios cerca de trezentos e vinte mil dlares4 para que a festa fosse realizada.

4 - Esta quantia representa um clculo aproximado dos gastos gerais, no tendo sido arrecadada apenas em dinheiro mas tambm em mercadorias como farinha, ovos, vinhos etc., recolhidos pela

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Conseguidos os recursos (geralmente atravs da realizao de bailes, bingos, rifas e bazares nas casas dos organizadores, nos quais os prmios e prendas so oferecidas pelos moradores e comerciantes do bairro) para a compra dos ingredientes das massas, molhos etc., a comunidade passa a dedicar todo seu tempo execuo dos pratos, que so vendidos nas ruas dos bairros, em barracas ou galpes, prontas ou cruas, com acompanhamentos diversos. Alm das massas, h tambm espetculos musicais de artistas da prpria comunidade e todos os domingos, a partir das 13 horas, so realizados shows com uma orquestra. O lucro auferido nestas festas fica sempre em torno de 20% do dinheiro investido em sua organizao. um lucro alto, considerando-se que o investimento na festa feito coletivamente, tornando mnimas as contribuies individuais que, somadas aos patrocnios e o apoio do Estado compem o total do investimento. Em 1993 foram conseguidos cerca de seis mil dlares, todos eles destinados assistncia social no prprio bairro. Nos 53 anos de existncia da festa de Santo Emdio, j foram construdas creches, asilos para idosos e a prpria igreja matriz do bairro, e as verbas arrecadadas com a festa de 1993 tinham como destino a construo de quatro salas de aula para crianas carentes da regio.

comunidade. Soma-se, neste clculo, o equivalente ao que cobram os artistas para a realizao

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A Festa de N. Sra. da Achiropita


Estas festas costumam seguir o modelo (no apenas em termos da festa, mas tambm da preparao e realizao), desenvolvido originalmente pelos moradores do bairro do Bexiga, famosos cultuadores de N. Sra. da Achiropita, cuja festa, estudada por Maria Coimbra (1987), uma das mais populares e tradicionais da capital paulista. So ao todo dez noites de festa italiana, sempre aos sbados e domingos, no perodo que geralmente vai do comeo de agosto ao comeo de setembro.

A festa no Bexiga ocorre em agosto, tendo seu momento culminante prximo ao dia 15, quando realizada a procisso. Mas os preparativos iniciam-se em abril e talvez j no trmino da festa anterior. Enquanto se vive a lembrana da festa que passou cultiva-se a expectativa da prxima. Em seu primeiro momento, a entrega da bandeira para o festeiro do ano seguinte marcava simbolicamente o incio da prxima festa. A festa, de certa forma, no se interrompe. (Coimbra, 1987: 53). A origem do culto a N. Sra. da Achiropita, segundo a Igreja, se d em 580 d.C., quando um capito chamado Maurcio chegou por engano a uma aldeia calabresa e um monge local profetizou que ele havia sido mandado para l por Nossa Senhora, que se transformaria em imperador e naquele vilarejo construiria um templo. Dois anos depois, Maurcio, j imperador, seguiu as palavras do monge e mandou erguer um santurio dedicado a Nossa Senhora. Porm, a imagem que era pintada durante o dia desaparecia noite. Em uma dessas

dos shows.

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noites, uma senhora visitou o templo. Quando o vigia entrou no santurio, preocupado com a mulher que demorava a sair, encontrou a imagem de Nossa Senhora pintada na parede. O guarda chamou as pessoas que passavam na rua, gritando "Achiropita!", palavra que significa, "no pintada (pela mo do homem). O culto a N. Sra. da Achiropita se espalhou entre a comunidade italiana de So Paulo, e s existem duas igrejas dedicadas a ela em todo o mundo.

Para a festa so instaladas, na rua 13 de Maio, no quarteiro da igreja, quinze barracas que funcionam das 18 s 24 horas. Estas barracas oferecem os pratos tpicos italianos, como as pastas (macarres), as fogaas e pizzas, bebidas etc. Elas so gerenciadas por pessoas do bairro, que prestam contas Associao, no final da noite. Na "Cantina Madonna Achiropita", alm da grande mesa com pratos frios e quentes, h msica italiana tpica, ao vivo, com diversos cantores, danas, leiles e sorteio de brindes. Ali so servidas, tambm, deliciosas comidas italianas, preparadas carinhosamente pelas "mammas" (mes italianas, ou que dominam a preparao dos quitutes italianos) da comunidade. A partir das teras-feiras, em todas as semanas, as mammas se envolvem em tempo integral na preparao de pratos como fogaa, fricazza, espaguete moda Achiropita, polenta, antepastos, peperoni al forno, melanzana al forno, sfogliatelli e canolli, entre vrias outras especialidades bastante disputadas. Os preos na Cantina so mais

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altos que os da rua, e muitos participantes da festa dizem que na Cantina a comida , tambm, melhor. Para atender s mais de 100 mil pessoas, que costumam comparecer festa, so consumidos por volta de cinco toneladas de farinha de trigo, trs toneladas de espaguete, 2500 latas de leo, 3500 quilos de muzzarela, dez mil litros de vinho granel, 15 mil litros de chope e 15 mil litros de refrigerantes. Colaboram tambm para a festa, doando materiais ou concedendo desconto especiais de seus produtos, a Antrtica, a Etti, a Adria e a J. Macedo. Igualmente a Escola de Samba Vai-Vai, reduto de sambistas paulistanos, d sua contribuio, participando das festividades com muito samba (Folha de So Paulo, 03/08/1997; Site 2a, 1996; Coimbra, 1987). A festa ainda tem atrativos como as danas e canes napolitanas, a apresentao de grupos folclricos e a "linha de produo" da fogaa, com mais de cem pessoas sob o comando de seu Vicenzo e dona Neuza. A preparao dos alimentos insere-se em parte na estrutura de economia tradicional, pois apresenta aspectos de mutiro, artesanais e o falatrio que descontrai e ameniza o esforo dos que trabalham, alm de envolver os clssicos segredos culinrios. A participao de famlias, cujos membros trabalham em conjunto e no isoladamente, tambm comum. Entretanto, a festa cresceu de tal forma que se tornou impossvel preservar todas as caractersticas artesanais do preparo dos alimentos. Foi necessrio confiar a uma padaria do bairro a preparao da massa

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da fogaa. O macarro tambm industrializado, embora os molhos continuem a ser preparados artesanalmente pelas mammas (Coimbra, 1987). Outro costume da festa o gigantesco queijo provolone com dois metros de comprimento e cerca de cem quilos, um dos prmios mais cobiados da festa, entre inmeros outros, sorteado entre os que freqentam as barracas.

(O famoso queijo da Achiropita, pesando cem quilos. Foto: Jos Cordeiro, 1997. Site 2a)

Na igreja, durante todo o perodo da festa, h visitao Santa, paralelamente s oraes e bnos. costume a igreja ficar completamente lotada de fiis e nas horas das bnos, a demonstrao de f N. Sra. da Achiropita mais intensa.

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A parte profana da festa desenvolve-se paralelamente s atividades religiosas, entre elas a tradicional Novena da Achiropita, que acontece durante a semana, sempre s 20 horas, com a animao de corais especialmente convidados. Em 1996, a Novena relembrou a cada dia um momento da histria da parquia, que comemorava ento 70 anos de existncia, embora os italianos do Bexiga afirmem comemorar N. Sra. da Achiropita h pelo menos 90 anos.

"A festa de Nossa Senhora da Achiropita a mais tradicional do bairro, sem dvida.[...] a festa tem quase 90 anos. Antes era uma capela, no era reconhecida pelo clero, no tinha padre e todo casamento ou batizado tinha que ser feito na Igreja do Divino Espirito Santo, na rua Frei Caneca [...]. No dia 19 de maro de 1926, o clero reconheceu aqui como Igreja graas ao esforo do coronel Nicolau dos Santos. Ento hoje a turma da Achiropita fala dos 68 anos de festa, mas eu tenho depoimentos que desmentem isso, inclusive do "seu Jos Scaramuzza [...]. Ele era um grande festeiro e eu tenho o depoimento dele dizendo que em 1906 j existia a festa, maior do que hoje. Vinham at bandas da Itlia tocar (Seu Armandinho do Bexiga, apud Moreno, 1996). A procisso em louvor Nossa Senhora Achiropita, pelas ruas do bairro (com a costumeira homenagem dos alunos da Escola Maria Jos, que confeccionam o tapete de flores da rua Manoel Dutra), tambm esperada e minuciosamente preparada, do mesmo modo que a Festa da Apoteose, no encerramento, com atraes especiais na rua e na cantina da Madonna, onde o esprito comunitrio aflora. No tapete, feito de flores, tampinhas de garrafa e serragem, as inscries feitas pelos jovens demonstram suas preocupaes. Em 1997 uma delas lembrava o socilogo Betinho, outra recomendava o uso de camisinha no combate AIDS e outra mais exaltava o futebol.

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(Tapete de flores, para a procisso da Achiropita. Foto: Jos Cordeiro, 1997, Site 2a)

Ainda hoje possvel ver, nas janelas de alguns prdios, toalhas e lenis estendidos, para saudar a santa, como era comum nos velhos tempos. Este costume servia, inclusive, para sublinhar as distines entre os ricos e os pobres do bairro. Atualmente esta prtica incorporou-se aos smbolos da festa, depois de reconquistada pela ao dos moradores, que a haviam abandonado durante alguns anos em razo do desnimo que a interveno excessiva da Igreja, ditando regras e organizando a seu modo o evento, causou.

(Colchas na janela, passagem da imagem da Achiropita. Foto: Jos Cordeiro, Site 2a,1997)

Essa era uma hora tambm de mostrar o potencial econmico. A filha do fulano ia com aquela seda; o do pobre ia com cetim, sei l. E a segunda

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coisa para mostrar o potencial financeiro da pessoa, que eram os quiaquiarones, eram as colchas na janela. Toda casa punha uma colcha na janela. Voc passava na casa dos Biondi, dos Prrio, dos Tenaglia, por exemplo, era aquela colcha de seda. Passava na casa do meu av, era colcha vagabunda. Eles faziam questo de mostrar, pela colcha, quem cada um era. E era uma homenagem que se prestava santa. Em 1982 tinha morrido isso. Ento, a comisso da Unio do Bixiga (era eu e o Walter Taverna), antes da procisso, fizemos uns cartazes e fomos entregando de casa em casa, de prdio em prdio onde ela ia passar, pedindo para todo mundo voltar a colocar colcha na janela. Foi a coisa mais bonita que j vi! Uns 60% das janelas, dos prdios, tinham uma toalha (jogavam papel picado), tinha at toalha de rosto, nos cortios etc. Mas tinha. Tem uma foto l no museu que mostra a colcha e o altar da famlia Scarlatto. Eles colocavam na janela. At hoje eles fazem (Seu Armandinho do Bexiga, apud Moreno, 1996). A retomada da organizao da festa, segundo Coimbra (1987) foi de fato uma conquista dos moradores do bairro, que conseguiram estabelecer uma mediao entre seus interesses na festa e os da igreja. So eles, inclusive, que decidem, atualmente, de que modo ser aplicado o lucro obtido com ela. Como acontece na Festa do Divino e muitas outras ainda hoje, a Festa da Achiropita, no princpio tambm era promovida por um festeiro anual, escolhido por sorteio entre os candidatos ou por promessa. Atualmente esta figura se tornou coletiva, uma vez que toda a comunidade se responsabiliza pela festa.

Alguns informantes contam que, para angariar prendas, a comisso de festeiros contratava uma banda, que percorria as ruas do bairro com um estandarte e a imagem da santa, indo at o largo de Piques. Os festeiros acompanhavam a banda, arrecadando bebidas, cabritos, leites e perus, que

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depois de assados seriam leiloados5. Realizavam-se muitos leiles, mas no se montavam barracas de comida. (Coimbra, 1987:71). Eram os comerciantes donos de armazns que davam as grandes prendas, que eram levadas das casas numa carroa que a comisso possua. Para angariar fundos para a construo da igreja, a comisso angariou dinheiro, objetos de ouro e mesmo utenslios de uso domstico (como panelas) oferecidas Santa por seus devotos6. Ainda hoje com doaes dos moradores e comerciantes que se conseguem as prendas das festas, embora j no se use uma carroa (Coimbra, 1987).

tradio de quase todas as padarias do bairro oferecerem pes italianos. [...] O proprietrio de uma churrascaria do bairro d toda a carne e lingia necessrios ao consumo da barraca de churrasco; uma famlia de origem italiana, residente no bairro, doa as flores para enfeitar o andor. Para angariar fundos, meses antes da festa a igreja lana a campanha de mensalistas. [...] Para contribuir as pessoas [que tm conta bancria] vo ao banco e assinam uma carta autorizando a fazer um desconto mensal de uma determinada quantia [...] Muitas empresas tambm colaboram, fornecendo, por exemplo, aventais, guardanapos, copos ou o programa da festa, sempre com o smbolo (marca) da empresa doadora (Coimbra, 1987: 134). A comida tambm foi introduzida, mais tarde, na festa, que at ento seguia o estilo de quermesse. A descoberta do interesse do pblico em geral pela

5 - No ano de 1920 o padre responsvel pela parquia, por seu lado, relatou a festa ao vigrio geral, dizendo que ela era apenas um pretexto para tirarem esmolas do povo, sem vantagens para a religio (Coimbra, 1987:80). 6 - Segundo Mauss, a obrigao de dar importante e recusar-se a dar, deixar de convidar ou recusar-se a receber eqivale a declarar guerra; recusar a aliana e a comunho (Mauss, 1974).

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comida das mammas" resultou em que ela fosse introduzida na festa, em barracas, o que afinal acabou se tornando tradio.

No incio [1910] a festa era na rua com algumas barracas, no tinha comida. Depois a festa foi para o ptio da igreja e s em 79 ela volta para a rua. Os italianos faziam a festa para eles e a parquia comeou a pegar o dinheiro que eles arrecadavam. A acabou o entusiasmo. Antes de 1926 a festa no era s para construir a igreja. Era tambm por causa da confraternizao (Sr. A, informante de Coimbra, 1987: 104). Os organizadores no cansam de repetir que o sucesso da festa se mede pelo crescente pblico que prestigia o evento, fruto do trabalho voluntrio de seiscentos membros da comunidade do Bexiga. " um trabalho por doao, que busca aliar a alegria, inerente s festas tpicas italianas, f em Nossa Senhora Achiropita", diz Eustachio Zuardi, mais popularmente conhecido como "seu Nino". Ele e a esposa, dona Nancy, formam um dos cinco casais responsveis pela coordenao do evento. "A festa de Nossa Senhora Achiropita tem crescido em importncia, a cada ano, em razo da aplicao social de seu resultado financeiro", lembra padre Toninho, o atual proco. Para ele, "Jesus Cristo buscou na imagem das festas a melhor maneira de explicar, na utopia crist, o prenncio do Reino do Cu" (Site 2a, 1997).

O investimento social dos recursos arrecadados na festa

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A arrecadao obtida atravs da festa pela Igreja Nossa Senhora da Achiropita, toda revertida para as obras assistenciais dos fiis da santa. Entre os projetos desenvolvidos esto o Centro Educacional Dom Orione (CEDO) e a Casa Dom Orione, que recebem e abrigam crianas e adultos carentes. Desde 1989, quando foi criado, o CEDO abriga 320 crianas carentes com idade entre 7 e 15 anos. L elas recebem aulas de reforo escolar, treinamento profissional e participam de atividades culturais. O CEDO surgiu a partir da constatao e preocupao com a explorao dos menores carente do bairro, moradores dos cortios, por pessoas vindas de outras regies na cidade. Assim, o primeiro objetivo do CEDO foi orientar estas crianas para a vida profissional. Quando cheguei parquia, era comum ver crianas na rua com pedras nas mos para roubar toca-fitas de carros [...] Precisvamos fazer algo para que as pessoas parassem de usar as crianas, diz padre Toninho (Site 2a, 1997). Em outubro de 1996, as Obras Assistenciais Nossa Senhora da Achiropita e a PETROBRS assinaram um convnio para que os adolescentes apoiados pela comunidade ao completarem 14 anos possam fazer um estgio de dois anos na empresa. Por meio deste convnio os alunos do CEDO podero entrar em contato com o ambiente de trabalho e conhecer como funciona uma grande empresa, aprender mtodos e linguagem de trabalho, computao e capacitandose para o mercado.

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A Casa Dom Orioni tambm acolhe mulheres e homens de rua, oferecendo roupas, alimentao e local para tomar banho. Atualmente ela recebe diariamente 120 pessoas, todas cadastradas pela entidade. Foi criado, ainda, a partir da experincia de organizao da festa, o Grupo de Terceira Idade, com atividades de lazer e integrao social para maiores de 60 anos. Alm disso, a igreja presta servios de assistncia mdica, psicolgica, odontolgica e jurdica para os carentes do bairro. Carmem Cinira Macedo observa que :

Fazer festa [...] tambm uma forma de prestgio e prover uma relativa redistribuio de bens. As festas contribuem para renovar os vnculos de sociabilidade tanto quanto definem um campo de relativa competio social (Macedo, 1985:45). Em sociedades de grandes diferenas sociais, e extrema concentrao de renda, este tipo de ao propicia aos pobres ajudarem os prprios pobres, pois da concentrao de pequenas quantias doadas por muitas pessoas, que se faz o total a ser redistribudo. Para aumentar o nmero de obras sociais e preencher os vazios deixados pela falta de ao social do Estado, a festa deve crescer a cada ano assim como seus objetivos. Com este crescimento tambm aumenta anualmente a necessidade da colaborao de empresas e entidades que ao promoverem eventos paralelos em homenagem N. Sra. da Achiropita, acabam por interferir nela, nem sempre de modo bem vindo pelos que participam da festa. Walter, um

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assduo freqentador das festas da Achiropita, h pelo menos 10 anos, diz que tem se tornado excessiva a quantidade de publicidade inserida na festa, descaracterizando-a. Mesmo a comida, diz ele, j tem perdido a qualidade, dado o ritmo de produo em que preparada com o intuito de servir a todos os convidados em tempo recorde. A festa vem sendo divulgada em jornais, rdio e televiso, e este tambm um dos fatores de seu progressivo e quase incontrolvel crescimento. Em 1996 foi inaugurado o site do Bexiga na Internet, para comemorar os 70 anos da parquia e divulgar ainda mais a festa e seus resultados (Site 2a, 1997). As pessoas que participam do processo de produo da festa estabelecem ainda uma espcie de carreira na poltica da festa e da igreja, como o caso de Dona Daisy, sobre a qual Maria Fernanda Vomero, jornalista que milita na Festa da Achiropita (j foi bandejeira e j fez parte da barraca da fogaa, vendendo-as), diz que:

Construiu uma famlia unida e uma slida caminhada em comunidade. Comeou como diretora social da Festa dAchiropita e membro do Encontro de Casais com Cristo (ECC). J passou tambm pela pastoral do batismo. Hoje, catequista, Ministra da Eucaristia e Coordenadora do Apostolado da Orao. No pretende abandonar o bairro e, muito menos, a parquia. (Maria Fernanda Vomero, Site 2a, 1997, grifos meus). Alm disso, a participao e a ascenso, atravs do trabalho coletivo, no apenas no que diz respeito aos cargos mas tambm em relao ao prestgio que se consegue, tm o sentido da efetiva ao em termos da realizao de anseios

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por uma sociedade melhor e mais justa. Neste tipo de ao, necessrio aprender a lidar com vontades divergentes, diferentes estilos e possibilidades de ao, verbas, conceitos religiosos, mazelas do cotidiano, dificuldades burocrticas, legislaes municipais, estaduais e federais, tudo isto podendo ser compreendido como um aprendizado de cidadania, mesmo se podemos dizer que ela ainda muito paralela. O exemplo de Rita de Cssia Melita, citado por Maria Fernanda Vomero no site da Achiropita esclarecedor do significado e tipo de compensao que possvel extrair da participao na festa:

Rita ingressou na Festa de N. Sra. Achiropita graas a um convite da sogra, que a chamou para esticar massa de fogazza. Dona Sofia, italiana legtima, era to dedicada e atuante que impressionava at mesmo os parentes. "Posso dizer que ela deu a vida por essa comunidade", conta. O exemplo da av, j falecida, marcou os trs filhos de Rita [...] que, incentivados tambm pelo empenho da me, participam ativamente da parquia desde pequenos. Hoje, os quatro esto trabalhando juntos na equipe do Visual da Festa, responsveis pela decorao da cantina. So 19 anos, dos seus 40 de vida, dedicados quermesse de agosto. Rita j esticou fogazza, coordenou a barraca de doces e a da fogazza na rua, vendeu souvenir, foi responsvel pelo almoxarifado e por um setor da cantina. Quando comeou a participar da Festa, o prdio das Obras Sociais, que hoje abriga o Centro Educacional Dom Orione, no existia ainda. "Mas era um sonho das pessoas que trabalhavam aqui. E eu senti que comecei a fazer parte deste sonho", recorda-se, com carinho. "Cada vez que voc estica uma fogazza, joga farinha e frita, que voc oferece um doce ou um prato de macarro, seu ato vai concretizando esse sonho conjunto". Por isso, foi gratificante para ela alguns anos mais tarde ser efetivada como monitora do C.E.D.O. e poder tambm dar aula de catequese s crianas de l. Atualmente [...] coordena, inclusive, o grupo da Terceira Idade, que funciona na Casa Dom Orioni; outro fruto daquele sonho conjunto. "Este sonho foi realizado, mas a gente quer que o projeto continue, que o sonho no se perca nunca". A caminhada no pode parar. Pensando nisso, Rita constata, feliz, a dedicao de seus filhos [...] Festa dAchiropita, s obras da

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comunidade. "Estamos vivenciando o trabalho juntos", diz. (Site 2a, 1997).

(Igreja da Achiropita em dia de festa, na rua 13 de maio, no Bexiga, Site 2a, 1996)

A Festa de Peo Boiadeiro, em Barretos.


Outro exemplo do tipo de organizao que a festa capaz de proporcionar, tornando-se um modo de enfrentar problemas sociais e ao crescer mostrar-se como atividade aglutinadora de diferentes interesses, dos religiosos aos empresariais, dos filantrpicos aos da mdia e do espetculo, a Festa do Peo Boiadeiro, em Barretos.

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Esta festa, realizada anualmente no Parque do Peo de Barretos, construdo especialmente com esta finalidade , hoje, a maior festa de rodeio do planeta. Internacionalmente conhecida, ela recebe milhares de pessoas, vindas de todos os lugares do pas e do mundo. Alm do espetculo proporcionado pelos pees durante as provas do rodeio, na Festa do Peo Boiadeiro so realizados ainda, grandes shows com artistas renomados, feira de exposies, gastronmica e muito mais. Primeira deste gnero no pas, a Festa do Peo de Barretos nasceu em 1956, como resultado do trabalho e iniciativa de um grupo de jovens que um ano antes, haviam criado o Clube Os Independentes. Com a inteno de gerar recursos para serem aplicados em obras de benemerncia, segundo afirmam seus fundadores (Site 2c), o Clube idealizou uma festa que fosse tipicamente barretense e que homenageasse as razes populares, artsticas e culturais da regio, valorizando-as. Dos estatutos do clube constava que seus scios deveriam ser financeiramente independentes (ricos) e solteiros. Nesta poca, dizem, os barretenses, o clube era mais uma agremiao de playboys do lugar, que promovia grandes festas (Nogueira, 1989). Seja como for, j no primeiro ano de sua fundao aconteceu a primeira iniciativa comunitria dos Independentes, atravs de uma gincana beneficente. poca, a cidade de Barretos era conhecida como a capital da pecuria brasileira, por motivos econmicos e histricos. Nesta cidade foi construdo, em

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1913, o frigorfico Anglo, primeiro da Amrica Latina, fato que gerou notcias e comentrios em jornais europeus e norte-americanos. Toda a carne consumida nos grandes centros urbanos era produzida nesse frigorfico, ainda hoje em atividade. Estrategicamente localizada no norte paulista e com pastagens de primeira qualidade, Barretos era parada obrigatria das boiadas que vinham do Mato Grosso, Gois e Tringulo Mineiro. Pelos antigos corredores boiadeiros, que hoje so o leito das modernas auto-estradas, milhares de comitivas transportando gado rumavam ao Sul, parando antes em Barretos, onde todo um estilo de vida foi sendo enraizado e, de certa forma, preservado. Os pees que vinham trazendo o gado para ser abatido no frigorfico Anglo organizavam rodeios para se divertirem e decidir quais eram os melhores. Eles foram os precursores da festa. A dcada anterior (ou talvez mais cedo ainda) j assistira realizao de alguns rodeios e tambm das costumeiras Cavalhadas, por ocasio das Festas do Divino Esprito Santo. Dizem os barretenses que, apesar de serem plasticamente mais bonitas e melhor produzidas como espetculo, as Cavalhadas, que simbolizavam a luta dos cristos contra os mouros, no tiveram repercusso junto populao em geral quanto os rodeios, pois eram consideradas um espetculo de origem medieval portuguesa, estrangeira, pouco se relacionando com a histria e os hbitos dos brasileiros. Os rodeios, ao contrrio, provocavam fortes emoes em todas as camadas sociais, do fazendeiro ao peo. Isso porque as pessoas viam nos rodeios alguma coisa que dizia muito de sua maneira de ser

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e de viver, identificando-se plenamente com a vigorosa luta entre o homem e o animal, prtica cotidiana dos pees nas fazendas da regio.

(Peo montando um cavalo indomado, 1996, Site 2c)

Por esta razo, paralelamente ao rodeio, desde a primeira. Festa do Peo, "Os Independentes", se preocuparam em incluir na festa outros aspectos do estilo de vida daqueles homens que trabalhavam de sol a sol pelas estradas do interior brasileiro, domesticando animais selvagens e dominando a natureza. Assim, foram introduzidos na festa concursos de berrante, de comida tropeira e de viola. Exposies de produtos relacionados ao estilo de vida rural foram tambm acrescidos ao evento. Confeces, tratores, caminhes,

fertilizantes material de selaria etc. encontraram na Festa do Peo a melhor concentrao de consumidores envolvidos na aura inebriante da festa, dispostos

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a gastar. Desde ento as empresas produtoras de artigos relativos agropecuria, no deixam de ter seu lucrativo estande nas exposies da festa. Para o pblico, por sua vez, a presena destas empresas na festa representa tambm uma boa oportunidade de atualizao dos conhecimentos a respeito no apenas da moda, mas das novidades no setor agropecurio. (Site 2c, 1996/1997). Com o crescimento da festa, mesmo a populao mais urbana comeou a entrar em contato os valores que ela punha em evidncia, como a msica, dana, alimentao e modo de vestir do peo boiadeiro. A populao dos municpios vizinhos foi sendo atrada para a festa, excelente ponto de encontro da juventude e at mesmo a populao das capitais passou a freqent-la anualmente, movida pelo interesse nas competies do rodeio e pela curiosidade sobre uma festa que cresce tanto. Com isto a festa cresceu, no apenas no interesse de turistas e visitantes mas tambm em sua estrutura e contedo. Funcionando como uma imensa vitrine do folclore nacional, a Festa do Peo Boiadeiro de Barretos, passou a apresentar grupos folclricos de vrias regies do Brasil, como os trazidos pelos Centros de Tradies Gachas e Nordestinas, ricos em tradies boiadeiras. Na festa tambm se apresentam grandes conjuntos folclricos internacionais: argentinos, uruguaios, paraguaios, bolivianos, peruanos, chilenos e, mais recentemente, norte-americanos.

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Graas realizao da Festa, que tem no rodeio sua principal e mais autntica atrao, a cultura do peo boiadeiro tornou-se mais conhecida no Brasil. Durante os rodeios, enquanto se aguarda que os pees entrem na arena, os locutores costumam relembrar no apenas os nomes famosos de pees campees, como ainda contar velhos causos, quase anedotas, relacionados aos rodeios. Coisa para iniciados.(Site 2c, 1997). Apesar do carter absolutamente secular da festa, a devoo religiosa de cunho catlico no est dela dissociada e a f em Nossa Senhora Aparecida, a grande padroeira dos pees, constantemente referida, e a santa chamada para proteg-los. Antes do incio do rodeio, todos os pees participantes se renem no estdio, onde, juntamente com o imenso pblico assistente, retiram seus chapus e rezam por sua segurana.

(Pees rezando antes do rodeio, 1996, Site 2c)

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A festa como empresa cultural O Clube Os Independentes passou, a partir da festa de Peo, a ser o grande benemrito das instituies de caridade de Barretos, e no parou de crescer e desenvolver projetos e eventos cada vez maiores, tornando-se uma grande empresa cultural. A inteno de arrecadar fundos para entidades assistenciais foi acrescida da iniciativa de promover a cidade de Barretos a Capital Brasileira do Rodeio, tornando a um plo turstico e divulgando sua identidade como a de terra dos cowboys brasileiros. Com isto, a festa gerou dividendos para todo o municpio e arredores. O clube Os Independentes, destinou, segundo afirma, todo o resultado lquido das primeiras festas s instituies de caridade de Barretos e foram vrios os benefcios recebidos por todas elas ao longo de todos estes anos, embora no se divulgue quais as entidades ou de que modo. Para a cidade de Barretos, contudo, no foi apenas o aumento da arrecadao de impostos atravs da arrecadao da festa o valor prtico envolvido. Cresceu o nmero de estabelecimentos comerciais da cidade, e o dinheiro deixado nela pelos visitantes da festa e pelos turistas durante todo o ano. Soma-se a isto, a arrecadao pela explorao da feira agropecuria defronte ao recinto da festa.

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Em 1972, recebendo a primeira visita de um presidente da repblica, a Festa, que j atingia mbito nacional, teve aumentado ainda mais o seu prestgio. Depois disso, outros presidentes marcaram presena nela, que sempre conta com a visita de governadores paulistas alm de secretrios e deputados. O crescimento da festa Tanto a Festa cresceu que em um dado momento, dizem seu organizadores, o resultado lquido j no podia ser repassado integralmente s entidades assistenciais como donativo, devido aos problemas junto receita federal, dado seu montante. E alm disso, a cada ano se tornavam necessrios novos investimentos na festa. Isto no significou, entretanto, prejuzo s atividades beneficentes, segundo dizem os Independentes. Pelo contrrio. Como soluo para o problema, as entidades beneficentes passaram a ser parceiras do Clube na promoo da Festa, responsabilizando-se por setores de confiana e gerenciando a arrecadao de seus lucros. Atualmente os Independentes cedem um estande a cada entidade assistencial a fim de que esta exponha o que quiser e o explore a seu modo. Em 1980, o clube adquiriu quarenta alqueires de terra para a instalao do novo Parque do Peo, j que o antigo recinto no comportava mais o pblico, que cresce a cada ano. Em 1985, a 30a. Festa do Peo j era realizada no Novo

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Parque7, e assistida por milhares de visitantes vindos de todos os pontos do pas. Em 1996 foram adquiridos mais dez alqueires e incorporados rea do Parque. (Site 2c, 1996/1997). Esta infra-estrutura se faz necessria para o atendimento de todos os que comparecem festa, que registra nmeros expressivos e que sistematicamente superam-se a cada ano8. Segundo as informaes do prprio clube Os Independentes e da prefeitura municipal de Barretos, toda a cidade fatura com a festa e, do mesmo que a Oktoberfest de Blumenau, o padro de vida dos barretenses melhorou bastante a partir do sucesso do evento, revitalizando a cidade. O crescimento da festa estabeleceu um merchandising no s dentro dela

7 - Construdo especialmente para abrigar a Festa, o Parque do Peo, oferece toda estrutura necessria para a realizao de um evento deste porte. O recinto, cujo projeto leva a assinatura de Oscar Niemeyer, foi inaugurado em 1985, e j tem projetos para uma nova ampliao. Com muitos atrativos, o Parque abriga a maior arena de rodeio do mundo. Localizado no km 428 da Rodovia Brigadeiro Faria Lima, o Parque tem uma rea de 1,3 milhes de metros quadrados e capacidade para 35.000 pessoas sentadas. Tem ainda um estacionamento de 121.000 metros quadrados, uma rea de camping de 21.000 metros quadrados, onde os que vm festa podem dormir em barracas, a rea do Memorial do Peo, com 1.600 metros quadrados e a da Queima do Alho, com 1.500 metros quadrados instalados em uma reserva florestal de 24.200 metros quadrados. H ainda ranchos particulares de alguns independentes que somam 12 construes e 24.200 metros quadrados, o Berranto, um pavilho coberto de 1.800 metros quadrados, onde acontece o concurso de berrantes. (Folha de So Paulo 12/08/1996).
8 O pblico que comparece festa sempre maior que o estimado. A avaliao do presidente do clube "Os Independentes" ,Mauri Abud Wohnrath, organizador do evento. Por isto, a festa obriga a cidade a manter infra-estrutura de hospedagem que ela nem sempre pode garantir. O aluguel das casas, em 1994, variava entre 70 e 100 dlares por dia, o camping Parque do Peo cobrava 250 dlares por pessoa e mais 300 por veculo para o final de semana. Nos hotis duas estrelas um apartamento. para 3 pessoas custava 450 dlares por 4 dias e um de luxo para duas pessoas 500 dlares. Campeo de investimentos na Festa do Peo Boiadeiro de Barretos, o Bradesco chega a ser considerado o "patrocinador oficial do evento". Investiu 120 mil dlares na festa de 1996. O passatempo dos pees acabou se tornando um negcio milionrio. Em 1994, 282 estandes foram alugados a preos que variavam entre 20 e 50 dlares o metro quadrado. A rea mdia de cada estande de 100 metros quadrados. Entre os expositores estavam McDonalds, Scnia, Toyota, Peugeot, Hering e Wrangler. A Brahma, nica cerveja distribuda no parque, usou a festa como

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mas tambm uma importante comercializao de chapus, botas (no se comparece s festas de peo sem chapu e camisa de madras, e se possvel de botas), esporas, ponteiras para colarinhos, cintures, violas, msica tecnosertaneja brasileira e country, laos, alm do leilo de gado equino e bovino e muitas atividades mais, alm de todo o comrcio das cidades receber grande quantidade de dinheiro. Alm disso, durante todo o ano so vendidos artigos alusivos festa de peo como souvenir da cidade dos pees.

(Estdio de Rodeios, em forma de Ferradura, projetado por Niemeyer, 1996, Site 2c)

Algumas estatsticas da Festa do Peo de 1996:

inspirao para criar uma lata de cerveja exclusiva que vendida na regio de Barretos desde esta poca.(Folha de So Paulo, 06/08/1995).

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Movimento Financeiro
PBLICO ESTIMADO: 1 milho e cem mil pessoas no Parque do Peo/10 dias de evento INVESTIMENTO: R$ 3 milhes FATURAMENTO: R$ 6 milhes

Alimentao e Bebida:
Vendas de cerveja e refrigerantes: 1 milho e 200 mil latas Sorvete de massa: 1.500 Kg Po de Queijo: 30 mil Churros: 15 mil Batidas de Frutas: 6 mil Pastel: 20 mil em 5 pontos de venda Batatas: 6 mil quilos Hot dog: 12 mil no estdio e 100 mil no Parque Suco de Laranja: 60 mil unidades Amendoim torrado: 1.500 kg Churrasquinho: 30 mil Cocada: 30 mil Ma do Amor: 10 mil

Infra-Estrutura: 8 helicpteros, 5 bales dirigveis Montagem de 4 mil metros quadrados de estandes (Fonte: Site 2a, 1997)

Os patrocinadores e os eventos da festa claro que numa festa do vulto da de Peo Boiadeiro os patrocinadores so indispensveis e hoje em dia os organizadores j no so to

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independentes pois a lista de empresas que fornecem infra-estrutura, material de divulgao etc. em troca de seu nome estar espalhado em toda parte longa. Entre os patrocinadores do Campeonato de Marcas (o rodeio propriamente dito) esto Bradesco, Brahma, Caixa Econmica Federal, Anglo Alimentos e Souza Cruz. Juntam-se ainda festa a Petrobrs, Yopa e Warner Continental. O evento conta ainda com uma Companhia Area Oficial que faz preos especiais para os visitantes da festa, e divulgada, antes e depois pelas revistas Revista Hippus e Rodeo Life. Os pees tm seguros de vida e de sade cobertos pela Unimed e a garota vencedora do concurso de Garota Rodeio ganha um contrato com a Ford Models. (Site 2c, 1996). Toda esta infra-estrutura necessria para a recepo adequada dos visitantes da festa, que pagam para assistir aos rodeios, apesar de haver 200 mil lugares gratuitos garantidos. Fora as vrias modalidades de rodeio executadas9, incluindo lao, montaria, doma em categorias internacionalmente reconhecidas (Saddle Bronc, Bareback, Bull Riding, Cutiano, Lao em Dupla, Lao de Bezerro, Trs Tambores

9 - E m 1994 a Festa do Peo de Barretos declarou sua independncia, deixando de ser a etapa final do Circuito Espora de Ouro de Rodeios para se tornar um torneio de etapa nica, onde os pees entram "zerados" (sem pontuao) na batalha pela vitria. "A festa agora est solteira", diz Emlio Carlos dos Santos o diretor de eventos do clube "Os Independentes" Sem exigir pontuao prvia a competio pde incluir caubis estrangeiros, o que no mnimo aumenta a expectativa com relao performance dos pees brasileiros nas montarias em touros. Os pees de cavalos escaparam da concorrncia internacional por uma questo tcnica, j que as regras adotadas no Brasil diferem das aplicadas nos pases de origem dos caubis convidados. O prmio em naquele ano, em vez dos disputados carros 0 km, foi a quantia de 120 mil dlares. (Folha de So Paulo 21/07/ 1994)

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e Bull Doging), h varias outras atraes na festa, como o Concurso de Berrantes10, as Violeiras (festivais de violas realizados diariamente no perodo da festa), gincanas, desfiles de animais e a tradicional Queima do Alho, uma competio culinria de pees. A "Queima do Alho" acontece todo ano durante a Festa. O vencedor aquele que prepara mais depressa a melhor refeio moda dos tropeiros, respeitando as tradies no modo de preparo das receitas tpicas : arroz carreteiro, feijo tropeiro e carne enxugada para assar (churrasco). O pblico presente brindado com um almoo servido sombra de um grande Ip e ao som de msica sertaneja. O termo queima do alho vem do fato de que os pees consideram que homens no sabem cozinhar, apenas queimam alho, na melhor das hipteses. No entanto, o pblico aprecia a comida feita por eles. Com o objetivo de incentivar na criana o gosto pelo rodeio e a prtica do esporte, "Os Independentes" incluram na programao da Festa do Peo de Barretos, o Rodeio Mirim, chamado de Festa do Peozinho, em que a garotada se diverte e desenvolve a habilidade da montaria e da lida com os animais.

- O Berrante um instrumento feito de chifre de boi com detalhes em couro. Utilizado pelos pees, ele emite sons agudos e graves, e cada toque uma senha, avisando a hora do almoo, o toque de recolher, toque de perigo e orienta o sinueiro (boi que comanda a boiada, boi experiente, esperto). Hoje, embora pouco utilizado para esta finalidade, o berrante ainda encanta turistas e visitantes da festa. Conseguir tirar um belo som do berrante exige muita habilidade do berranteiro.
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(Um pequeno peo, 1996, Site 2c)

H ainda uma srie de shows realizados por artistas e cantores famosos de msica sertaneja ou country. E como em qualquer festa brasileira que se preze no pode faltar um desfile, no primeiro domingo da Festa, acontece o Desfile Tpico, que relembra o carro de boi, o trole, toda a tradio tropeira e homenageia os pees, sua trajetria e sua importncia para a cidade de Barretos. As mulheres tambm esto envolvida no rodeio como laadoras, domadoras, ou participantes do concurso de Rainha do Rodeio. Exibindo suas curvas em justos vestidos de camura franjada ou calas de modelos inspirados no estilo western, moda que mistura couro, muita franja e o brilho dourado dos metais, a Rainha e as duas Princesas fazem o papel de relaes pblicas do evento. Como toda realeza que se preza, elas entram na pista do Barreto num trole puxado por cavalos. Em 1996, pela primeira vez, participaram do concurso, as rainhas das dez maiores Festas de Rodeio do pas, e entre elas foi escolhida a

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Garota Rodeio Brasil. Participam do concurso, as representantes das cidades que realizam festas de peo. As Festas de Peo Boiadeiro se tornaram, como a Oktoberfest de Blumenau, um modelo de festa capaz de incentivar o turismo no interior paulista e em todo o Brasil. Como o seu fundamento a competio entre pees, estabeleceu-se um extenso circuito nacional de festas-rodeio que acontecem o ano inteiro at que chegue a data da maior delas, que a Barretos (ver, pagina 340, as cidades onde se localizam, atualmente, as 104 festas de Peo Boiadeiro em So Paulo, e suas semelhantes, as vaquejadas).

m
Como se v, as festa da Achiropita e do Peo Boiadeiro,

independentemente dos motivos que levaram sua criao, acabaram dando origem ou incorporando em seu desenvolvimento vrios novos objetivos de carter filantrpico, comercial, poltico, artstico etc. Do crescimento, sucesso e repercusso das festas passaram a depender as reputaes de prefeituras e vereanas. Os negcios locais. A possibilidade de diversificao de relaes pessoais e as oportunidades, de todos os gneros que a festa oferece. Por isso, a ela, mais que uma linguagem para a qual se traduzem valores e anseios da populao brasileira, tambm um dos nossos grande negcios.

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Estes tipos de festas alm de concentrarem recursos e redistribui-los em seguida, estabelecem a possibilidade de um grupo social crescer ao ser capaz de se organizar para realiza-las de forma cada vez mais sofisticada. Elas representam ainda um motivo de orgulho para a comunidade. desse modo que os participantes criam um "espelho" no qual percebem, concretamente, o que so capazes de acumular e distribuir ou desperdiar, e qual a "estatura" do grupo na sociedade abrangente. Em casos como estes, a festa no pode ser vista como simples de "vlvula de escape". Nem como manifestao religiosa unicamente, mas uma "parceria" entre homens e deuses na luta por uma vida mais digna. A festa ritual, divertimento e modo ao simultaneamente. Ela reaviva as velhas tradies, refora laos de origem11, mas tambm incorpora novos elementos e anseios

11 - No Yon Kippur, judeus confraternizam no bairro do Bom Retiro. Os irlandeses e seus descendentes realizam nos pubs paulistanos Finnegan's e Cocktail Factory (em Pinheiros e no Brooklin, respectivamente) a festa de Saint Patrick, santo do qual so muito devotos. Os portugueses se renem na festa "Abril em Portugal", realizada na Casa de Portugal ou no Centro Trasmontano, em que comem peixe e bebem vinho portugus, ao som de fados e viras. Os japoneses fazem festas religiosas e profanas (como o Tanabata - Festa das Estrelas) nas ruas decoradas com bambus e iluminadas com lanternas de papel, no bairro da Liberdade. Os norteamericanos e as escolas de ingls introduziram recentemente no calendrio paulistano uma festa tipicamente americana: o Haloween, bastante apreciado pelas classes mdia e alta, que festejam em clubes, danando fantasiadas. Os nordestinos de So Paulo comemoram efusivamente So Joo, Santo Antnio e So Pedro e tm realizado, atualmente, em junho, tambm o "tambor-de-crioula" e o "bumba-meu-boi" em suas casas, especialmente os maranhenses e paraenses. Eles tambm realizam festas no Centro de Tradies Nordestinas (CTN), no Bairro do Limo, ponto aglutinador deste grupo de migrantes em So Paulo. Grupos religiosos tambm fazem grandes festas com finalidades assistenciais e comemorativas: os umbandistas festejam Iemanj (N. Sra. da Conceio ou dos Navegantes), deusa das guas, nas praias brasileiras, o orix guerreiro Ogum (So Jorge) no Ginsio do Ibirapuera e, em vrias ruas da periferia, So Cosme e So Damio. So Judas Tadeu, Santa Rita de Cssia e Santo Antnio tambm so comemorados em toda a cidade (Amaral, 1996, Magnani & Torres, 1996).

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As Festas Juninas

O forr corria solto, Sem problema e sem vexame Quando o chefe da quadrilha Decretou changedidame [...] E foi doente com doutor Era indigente e protetora Foi aluna com professor O perigoso bandoleiro Z Durango, El Justicero Fez beicinho pro promotor (Mas faa o favor!) O forr estereofnico Estava mesmo um barato Muita msica na praa, Muita dana l no mato [...] E este ano, como todo ano Uma vez por ano Tem quadrilha no arraial E este ano, como sempre, Salvo chuva e salvo engano, A satisfao geral (ningum leva a mal) (Quadrilha, de Chico Buarque)

Trs santos so efusiva e intensamente comemorados em junho, em todo o Brasil, desde o perodo colonial: Santo Antnio, So Joo e So Pedro. No nordeste brasileiro principalmente, estes santos so reverenciados e pode-se

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dizer que a importncia destas festas, para as populaes nortista e nordestina, ultrapassa a do Natal, principal festa crist, e que elas so, historicamente, o evento festivo mais importante destas regies, tanto cultural como politicamente. Acredita-se que estas festas tm origens no sculo XII, na regio da Frana, com a celebrao dos solstcios de vero (dia mais longo do ano, 22 ou 23 de junho), vsperas do incio das colheitas. No hemisfrio sul, na mesma poca, acontece o solstcio de inverno (noite mais longa do ano). Como aconteceu com outras festas de origem pag, estas tambm foram adquirindo um sentido religioso introduzido pelo cristianismo, e trazido pela igreja catlica ao Novo Mundo. A comemorao das festas juninas certamente herana portuguesa no Brasil, acrescida ainda dos costumes franceses que a elas se mesclaram na Europa. O ciclo das festas juninas gira em torno de trs datas principais: 13 de junho, festa de Santo Antnio; 24 de junho, So Joo e 29 de junho, So Pedro. Durante este perodo, o pas fica praticamente tomado por festas. De norte a sul do Brasil comemoram-se os santos juninos, com fogueiras e comidas tpicas. interessante notar que no apenas o dia propriamente dito, dos santos, mas todo o ms considerado como tempo consagrado a estes santos na regio e,

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principalmente, as vsperas1, que quando se realizam os sortilgios e simpatias, a parte mgica da festa, tpica do catolicismo popular. Inmeras adivinhaes a respeito dos amores e do futuro (com quem se vai casar, se se amado ou amada, quantos filhos se vai ter, se se vai morrer jovem ou ganhar dinheiro etc..) so feitas nas vsperas do dia dos santos, em geral de madrugada. A primeira das festas do ciclo junino a de Santo Antnio. A vspera deste dia, significativamente, foi escolhida oficialmente como Dia dos Namorados, no Brasil. O culto de Santo Antnio , como o de So Joo, herana portuguesa. Sendo um santo portugus, nascido mesmo em Lisboa, era tambm um dos mais populares e cultuados tanto em Portugal quanto no Brasil-Colnia. Segundo os portugueses, a ao de Santo Antnio era fundamental na guerra, e seu nome funcionava como arma contra perigos imbatveis. No Brasil, seu papel de militar foi importante tambm, dadas as inmeras guerras e revoltas durante as quais

1 - Mello Moraes Filho diz que para as festas de So Joo eram realizados inmeros intritos. Antecipadamente, viam-se nas ruas pretos de ganho com cestos carregados de foguetes e fogos de todo gnero, de canas e batatas-doces, de cars e milhos verdes, de galinhas, ovos e perus, de tudo enfim que dizia respeito folia da noite aos lautos jantares e ceias que ento se davam. Os fazendeiros despendiam boas somas, vestiam de novo a escravatura, matavam reses em obsquio dos convidados da corte. Em casa da Baronesa de Sorocaba, do Baro de Meriti, do Amaral e do Marqus de Abrantes, preludiavam-se os regozijos da noite desejada; no Palcio de So Cristvo, as princesas recomendavam s companheiras de infncia que comparecessem bem cedo; em vrios pontos da cidade, os pais de famlia dispunham da lenha para as fogueiras, colocavam sobre a mesa os livros de sortes, encordoavam os violes para os descantes. As rodinhas, as pistolas, os foguetes, busca-ps, chuveiros, rojes, cartas de bichas, girassis, traques de sete estouros, bombas e uma diversidade de fogos, alastravam as massas, entupiam as mangas de vidro, atravancavam as gavetas. De par com tudo isso, as donas de casa atropelavam as escravas, arrumando as provises, ralando o milho verde e o coco para a canjica, fazendo deliciosos bolos de S. Joo. Nas antevsperas, na intimidade do lar, as moas reuniam-se luz do candieiro, e os meninos, descendo aos pulos do sof da sala, acercavam-se da av, que tremendo os lbios, rolando nos dedos as contas do rosrio, narrava, sentada numa esteira, a lenda do Batista e das fogueiras.(Moraes Filho, 1979:77).

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era invocado. E tanto fez ao lado das foras armadas brasileiras que recebeu patente e mesmo soldo em vrias companhias do exrcito brasileiro2. Recebeu ainda, por esta razo, o apoio dos militares com dinheiro e prestgio, s suas igrejas, obras e festas. incontvel o nmero de homenagens a Santo Antnio com igrejas construdas em seu louvor, nomes de ruas, praas, pessoas etc., na histria e geografia brasileiras. Atualmente Santo Antnio j no mais cultuado como militar, e sim como casamenteiro e deparador de coisas perdidas. Cascudo (1969) cita um trecho de um sermo do padre Antnio Vieira no Maranho, em 1656, em que so relevados os maravilhosos poderes deste santo na resoluo de vrios problemas da vida humana:

Se vos adoece o filho, Santo Antonio; se vos foge o escravo, Santo Antnio, se mandais a encomenda, Santo Antnio, se esperais o retorno, Santo Antonio; se requereis o despacho, Santo Antnio; se aguardais a sentena, Santo Antnio, se perdeis a menor miudeza da vossa casa, Santo Antnio; e, talvez, se quereis os bens alheios, Santo Antnio. (Padre Antonio Vieira, apud Cascudo, 1969: 128). Segundo Gilberto Freire (1995) a escassez de portugueses na colnia, sublinhou o valor do casamento ou mesmo da procriao (com ou sem o

2 - Cmara Cascudo anota que Santo Antnio recebeu patente, em Portugal, como capito, em Fortaleza da Barra, em 1706, alferes no bairro da Mouraria, em 1800, [...], sargento-mor em 1810 e tenente-coronel em 1814, com soldo [....] at 1907. Em So Paulo foi coronel. Capito em Gois. Soldado na Paraba e Esprito Santo. Tenente-coronel no Rio de Janeiro em 1814. Capito de cavalaria em Vila Rica (Ouro-Preto, Minas Gerais). Tenente no Recife [...] Vereador em Iguau, Pernambuco. Gro-cruz da Ordem de Cristo em 1814, dada pelo Prncipe regente D. Joo. Na Igreja de Santo Antnio na cidade de Natal (anterior a 1763) existe uma imagem do orago com o tratamento popular de capito, embora

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casamento), o que tornou populares os santos padroeiros do amor, da fertilidade, das unies, e instaurou uma grande tolerncia para com toda espcie de reunio que resultasse no aumento da populao no Brasil. Estes interesses abafaram no apenas os preconceitos morais como os escrpulos catlicos de ortodoxia. Assim, os grandes santos nacionais tornaram-se, poca, aqueles aos quais a imaginao popular atribua milagrosa interveno capaz de aproximar os sexos, fecundar mulheres, proteger a maternidade, como Santo Antnio, So Joo, So Pedro, o Menino Jesus, N. Sra do Bom Parto etc.. A crena de que Santo Antnio se devidamente invocado, perturbado com pedidos de todo tipo e at mesmo torturado, arranja casamento mesmo para a mais sem graa das moas muito difundida, e esta a qualidade mais prezada do santo durante as festas juninas. So Joo tambm j teve estas funes, e tambm So Gonalo (que continua sendo invocado com esta finalidade atravs de danas, no interior do Brasil) como mostra Freire:

Uma das primeiras festas, meio populares, meio de igreja de que nos falam as crnicas coloniais do Brasil a de So Joo j com fogueiras e danas. Pois as funes deste popularssimo santo so afrodisacas; e ao seu culto se ligam at praticas e cantigas sensuais. o santo casamenteiro por excelncia. [...] As sortes que se fazem na noite ou na madrugada de So Joo, festejado a foguetes, busca-ps e vivas, visam no Brasil, como em Portugal, a unio dos sexos, o casamento, o amor que se deseja e no se encontrou ainda. No Brasil faz-se a sorte da clara de ovo dentro do copo de gua; a da espiga de milho que se deixa debaixo do travesseiro, para ver em sonho quem vem com-la; a da faca que de noite se enterra at o cabo na bananeira para de manh cedo decifrar-se sofregamente a mancha ou a
desacompanhado de documentos. (Cascudo, 1969; 126). Da, deduz-se a extrema popularidade de Santo Antnio no Brasil, vindo especialmente da parte dos militares, que incentivavam seu culto.

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ndoa na lmina; a da bacia de gua, a das agulhas, a do bochecho. Outros interesses de amor encontram proteo em Santo Antnio. Por exemplo, as afeies perdidas. Os noivos, maridos ou amantes desaparecidos. Os amores frios ou mortos. um dos santos que mais encontramos associados s prticas de feitiaria afrodisaca no Brasil. a imagem desse santo que freqentemente se pendura de cabea para baixo dentro da cacimba ou do poo para que atenda s promessas o mais breve possvel. Os mais impacientes colocam-na dentro de urinis velhos. So Gonalo do Amarante presta-se a sem cerimnias ainda maiores. Ao seu culto que se acham ligadas as prticas mais livres e sensuais. Atribuem-lhe a especialidade de arrumar marido ou amante para as velhas, como So Pedro a de casar as vivas. Mas quase todos os amorosos recorrem a So Gonalo. (Freire, 1995: 246). As danas de So Gonalo, conhecidas como so gonalinho, visam propiciar o casamento, do mesmo modo que as simpatias com a imagem de Santo Antnio, que so at hoje muito populares no interior do nordeste brasileiro (Dantas, 1976a; Martins; 1954; Queirz, 1958). A festa de So Gonalo descrita por La Barbinais no XVIII e citada por Gilberto Freire, mostra caractersticas de orgias rituais e lembra mesmo os festivais pagos. Uma festa de amor e fecundidade:

Danas desenvolvidas ao redor da imagem do santo. Danas em que o viajante viu tomar parte o prprio vice-rei, homem j de idade, cercado de frades, fidalgos, negros. E de todas as marafonas da Bahia. Uma promiscuidade ainda hoje caracterstica das nossas festas de igreja. Violas tocando. Gente cantando. Barracas. Muita comida. Exaltao sexual. Todo esse desadoro - por trs dias e no meio da mata. De vez em quando, hinos sacros. Uma imagem do santo tirada do altar andou de mo em mo, jogada como uma peteca de um lado para o outro. Exatamente - notou La Barbinais - o que outrora faziam os pagos num sacrifcio especial anualmente oferecido a Hrcules, cerimnia na qual fustigavam e cobriam de injrias a imagem do semideus (Freire, 1995: 248) Para Freire, estes so sinais de uma festa j influenciada, na Bahia, por

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elementos orgisticos africanos que teriam sido absorvidos no Brasil. Mas o resduo pago teria mesmo sido trazido pelos portugueses, com seus cristianismo lrico, suas festas de procisses alegres em que apareciam, como j vimos, tanto Nossa Senhora fugindo para o Egito, como Mercrio, os Ventos, os Continentes (deuses gregos e romanos), o Menino Deus, ninfas, anjos, stiros, patriarcas, reis, imperadores etc..

Um catolicismo asctico, ortodoxo, entravando a liberdade aos sentidos e aos instintos de gerao teria impedido Portugal de abarcar meio mundo com as pernas. As sobrevivncias pags no cristianismo portugus desempenharam assim importante papel na poltica imperialista. As sobrevivncias pags e as tendncias para a poligamia desenvolvidos ao contato quente e voluptuoso com os mouros (Freire, 1995:250). Freire tambm observa, portanto, a capacidade das festas de

estabelecerem, atravs do desregramento possvel, ou da insero nela de mltiplas regras, a mediao entre as culturas e mov-las em direo ao objetivo comum de construo da sociedade brasileira. E neste sentido, tanto a festa de So Gonalo, como as juninas e outras parecem ter desempenhado papel preponderante. No nordeste, contudo, as festas juninas prevalecem como as mais atrativas e de maior investimento popular. Atualmente comemora-se Santo Antnio do mesmo modo que se comemora So Joo e So Pedro embora as intenes das festas sejam diferentes. E apesar da religiosidade envolvida, a maior atrao, que faz com que todos se reunam (mesmo os no-catlicos) para comemorar as festas juninas so, de fato,

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as fogueiras, batatas-doces assadas, canjica, quento, milho verde assado, pipocas, quadrilhas, bumbas-meu-boi, simpatias, fogos de artifcio, bombinhas e brincadeiras, enfim, toda a alegria que envolve estas festas. Especialmente no Nordeste, onde ainda se mantm rgidos padres de comportamento, quebrados temporariamente durante as festas juninas quando, salvo chuva e salvo engano, a satisfao geral. O So Joo como fato social total No nordeste brasileiro, a perspectiva das festas juninas transforma as cidades e o esprito das pessoas, que parecem sentir uma irresistvel atrao e afinidade pela festa. Muitos nordestinos que se encontram fora de seus estados costumam economizar dinheiro, presentes, e voltar com eles para sua cidade natal, na poca das festas juninas, a fim de comemorar os santos. No sudeste, comum que nordestinos abandonem seus empregos, faltem por toda uma quinzena, peam licena ou ofeream-se para trocar o perodo do Natal por alguns dias de folga em junho, ou ainda negociem suas frias para goz-las no meio do ano e poderem estar presentes s festas juninas, em sua terra. O ms de junho um ms do refluxo migratrio, e as companhias de transporte rodovirio e areo atestam este fato. Os que no voltam para suas cidades a fim de participar da festa podem encontrar alternativas nas festas juninas realizadas nos grandes centros urbanos sob iniciativa

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das Secretarias de Cultura3. O So Joo (modo pelo qual se referem os nordestinos ao ciclo de festas do ms de junho) principalmente, adquire tal importncia na vida social nordestina que no apenas fonte de preocupao durante todo o ano (quando se poupa dinheiro a ser investido na participao na festa, ou se organizam eventos a serem apresentados nela), como ainda move interesses polticos e econmicos que poucas vezes se imagina. De acordo com as informaes dos jornais, televises e rdios, de todo o Brasil, a festa de So Joo esvazia o Plenrio do Congresso, em Braslia. Para se ter uma idia da importncia do So Joo nordestino, basta saber que em 1993 promessas de cargos e de no cortar algumas emendas de deputados durante a reprogramao oramentria no foram suficientes para ajudar a aprovar o IPMF, e o governo s conseguiu a participao geral no plenrio no dia 22 de junho de 1993

3 - A vinda de muitos nordestinos para o sudeste e o crescimento da presena da festa na mdia, que a descobriu como espetculo, implicou num crescimento do So Joo tambm nesta regio. No apenas em Centros de Tradio, como o CTN de So Paulo (Centro de Tradies Nordestinas) ou CTG (Centro de Tradies Gachas), e bairros de periferia, mas, no caso de So Paulo, atravs da iniciativa dos prprios governos estadual e municipal, que incorporaram os eventos juninos programao cultural oficial. Na capital paulista tem havido j ha alguns anos, no Vale do Anhangabau, uma festa junina promovida pela Secretaria Municipal de Cultura, que geralmente conta com a presena duplas sertanejas e artistas "regionais" como Sivuca, Renato Borguetti e o Quinteto Violado, Chitozinho e Xoror e outros.. A festa comea numa sexta-feira (independentemente da data ser ou no dia de algum santo, pois o critrio levado em conta o fim da semana de trabalho e a possibilidade de se ficar acordado at tarde em funo da festa) s 19 horas (para que aqueles que saem do trabalho s 18 tambm possam assistir), com a celebrao da Missa do Vaqueiro - tradicional em Pernambuco, que revive a histria de um vaqueiro que teria sido assassinado por um adversrio. Durante a missa milhares de velas so acesas no Anhangabau e a missa encerrada por um show pirotcnico que dura cerca de 8 minutos. Nos dois dias a festa "encerrada" com a apresentao de msicos de forr. As pessoas danam no Vale, a maioria nordestino que vivem em So Paulo. De acordo com as informaes da Secretaria Municipal de Cultura, comparecem festa cerca de 35 mil pessoas por dia. A segurana do evento feita por 200 guardas civis metropolitanos e permanecem disposio quatro ambulncias e um posto fixo de sade.

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porque prometeu a cada um dos deputados nordestinos que eles teriam reservas nos avies para retornarem a seus Estados antes das festas de So Joo, que comeariam no dia 23 de junho noite. A deputada Roseana Sarney (PFL-MA) declarou:

As pessoas do Sul do pas podem no acreditar, mas as festas de So Joo so to importantes para o poltico nordestino que poderiam impedir a votao do IPMF. (Folha de So Paulo, 21/06/1993). O deputado Gustavo Krause (PFL-PE), acrescenta:

Eu sou um caso raro de poltico nordestino que no dever passar o So Joo com suas bases, porque vou a So Paulo, mas por conta disso minha famlia est rompida comigo. (Folha de So Paulo, 21/06/1993). J Jos Carlos Aleluia (PFL-BA), era um dos casos dos muitos deputados que se jogam de cabea nas festas de So Joo:

Viajo nesta quarta feira pela manh para a Bahia, passo o So Joo no carro, visito os arraiais e quadrilhas em cerca de dez municpios distribudos por cerca de 2.000 km do interior [...] se eu no for, no me reelejo. (Folha de So Paulo, 21/06/1993). O deputado federal Tony Gel (PRN-PE) preferiu passar o So Joo em Caruaru (PE).

Deveria estar em Braslia, mas o So Joo em Caruaru o maior de todos os tempos este ano e impossvel ficar longe dele

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Tony Gel disse ainda que votaria pela aprovao da regulamentao, mas:

No vejo a votao como importante. sempre mais um imposto e acho que no fundamental para o pas (Folha de So Paulo, 21/06/1993). Para o deputado, a festa mais importante. Ela que do interesse popular em junho, e o distanciamento entre a poltica oficial (a do Estado) e a poltica paralela (local e da festa) se revela em seu comportamento, uma vez que ele percebe que o povo no o reeleger se ele no participar da festa. Seu discurso sugere que seus eleitores no se importam tanto se sua ausncia no plenrio ajuda a aprovao de mais um imposto. Seu lugar, em junho, na festa de So Joo, mais que no Plenrio do Congresso. A poltica da festa local adquire assim, maior relevncia que a nacional. Com o desenvolvimento dos meios de comunicao e a descoberta das festas como produto turstico a partir dos carnavais carioca, baiano e pernambucano, as grandes festas populares brasileiras ganharam espao na mdia, e a partir disso, recursos do Estado para sua implementao como evento oficial4. O crescimento das festas juninas de Caruaru e Campina Grande significativo das transformaes pelas quais a festa tradicional vem passando e do modo como vem se inserindo na modernidade. Ela tem absorvido elementos novos sem, no entanto, abandonar suas principais caractersticas e mediando as

4 - A Oktoberfest de Blumenau tem muito a ver com esta perspectiva, pois a partir de seu sucesso que se descobrem as festas tpicas do pas como produto cultural a ser oferecido aos turistas.

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relaes entre tradio e modernidade, urbano e rural, entre muitas outras ,de todas as festas.

O Maior So Joo do Mundo


Talvez o melhor exemplo do crescimento e importncia que o So Joo vem adquirindo na regio nordeste possa ser expresso pela festa de Caruaru, em Pernambuco5, que compete pelo ttulo de Capital do Forr com Campina Grande, na Paraba. Caruaru retm, atualmente, o mais conhecido So Joo do Brasil, embora, se diga que em grandeza est ao lado do de Campina Grande. Os caruaruenses no concordam, com isso, entretanto:

Campina Grande uma cidade ridcula a maior parte das ruas no nem sequer calcimentadas [pavimentada]. Porm uma cidade industrial e com isso o dinheiro l entra mais fcil que em Caruaru que comercial. Mas Caruaru tem mais estrutura para festa (Eder, 29 anos, habitante de Caruaru). Toda a infra-estrutura da festa em Caruaru denota que ela se prepara para ser uma nova fonte de renda da cidade, talvez a principal logo depois das famosas feiras, que durante a festa se incorporam a ela. Localizada s margens da BR 232 e distante 132 quilmetros da capital
5 - Pernambuco , ao lado da Bahia, um dos estados mais festeiros do nordeste brasileiro, como atesta sua programao oficial (ver pgina 339 e seguintes deste trabalho). Em junho, esta programao particularmente extensa.

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pernambucana, Caruaru internacionalmente conhecida pela sua feira de artesanato, produtos tpicos e, atualmente, pela sua festa de So Joo. Com pouco mais de 250 mil habitantes, um clima ameno, inesperado para a regio, e uma populao tida como bastante acolhedora, a cidade lder na regio, e um dos mais importantes centros de atividade econmica e cultural do interior nordestino. L se encontra o que a UNESCO reconhece como o maior centro de artes figurativas das Amricas - O Alto do Moura - uma comunidade com mais de mil artesos que representam no barro o dia-a-dia do homem nordestino, divulgando at mesmo no exterior a arte iniciada h quase um sculo por Mestre Vitalino e vendida na feira de Caruaru e no prprio Alto do Moura. Durante todo o ms de junho, noite ou dia, os acordes das sanfonas, do tringulos e das zabumbas, arrastam milhares de pessoas de todo o pas ao longo das ruas, nas palhoas e palhoes e por todo o ptio de eventos. So mais de duzentas ruas ornamentadas com bandeirinhas e bales para o forr e o passeio das quadrilhas. Reunindo pequenas feiras, algumas delas de destaque nacional como a Feira do Gado, a rica Feira de Artesanato, a curiosa e famosa feira do Troca-Troca ou ainda a preciosa Feira de Antigidades, Caruaru tem a fama de maior reunio brasileira de folclore. E h alguns anos, durante o ms de junho, Caruaru se torna um gigantesco arraial. Toda uma cidade cenogrfica foi criada, visando trazer para o centro de

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Caruaru o clima da roa. Toda a cidade cenogrfica enfeitada para receber os turistas que comeam a chegar nos lotados trens do forr, vindos de Recife para danar quadrilha e participar da festa que no pra durante todo o ms de junho. O Tem do Forr uma das maiores atraes e sucessos da festa. Ele parte de Recife, percorrendo diversas cidades onde novas pessoas vo entrando e se integrando festa dentro do trem. No interior do Trem o forr no para de ser tocado, danado e cantado, e todos os vages so animados por bandas. A partir da entrada do municpio, no distrito de Gonalves Ferreira, at a parada final, as pessoas que ficam prximas linha frrea, formam um verdadeiro cordo humano acenando para os passageiros do Trem, durante os 130 quilmetros que separam Recife de Caruaru. Todo comeo de tarde de sbado e domingo de junho, centenas de pessoas esperam pelos turistas do Trem na estao da RFFSA em Caruaru. A cada viagem, mais de 600 turistas chegam a Caruaru e a festa fora do Trem, que comea na estao ferroviria, parte para o Ptio de Eventos Luiz Gonzaga. Enquanto o Trem do Forr faz a festa para os caruaruenses, estes recepcionam os turistas que chegam comparecendo em massa e proporcionando animao e calor humano, caractersticas da terra. Ao todo chegam em Caruaru, em junho, dez Trens do Forr, ou seja seis mil pessoas apenas por via ferroviria. O prximo momento da festa, depois da chegada do Trem, o forr

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danado no Ptio de Eventos, constitudo de uma grande rea para shows e da Vila do Forr, a cidade cenogrfica. A rea dos shows possui um grande palco de 800 m2, que possibilita ao pblico assistir s atraes musicais de qualquer ponto do Ptio de Eventos. Durante todo o tempo em que acontecem os eventos, um locutor explica, em ingls, francs e portugus, os acontecimentos da festa, orientando tambm os turistas. Na Vila do Forr tenta-se reproduzir, para que os visitantes possam conhecer e vivenciar o clima e cultura material de uma verdadeira cidade do interior em tempo de festa, na menor das cidades. A Vila uma rplica de um arruado, com casas simples e coloridas, posto bancrio, posto dos Correios, delegacia, sub-prefeitura, mercearia, igrejinha, forrs p-de-serra, restaurantes. Entre as casas, h a casa da rainha do milho, da rezadeira, da parteira, da rendeira, de apresentao de mamulengos e outras personagens do interior. So 1.500 m2 de rea cenogrfica construda para oferecer, durante o ano todo, um pouco do So Joo de Caruaru aos turistas, embora a festa mesmo s acontea em junho. Para a construo da Vila do Forr, foram pesquisados nos povoados da zona rural da regio os traos arquitetnicos e as cores utilizadas pelos pedreiros, sem orientao acadmica conforme os organizadores afirmam. Algumas casas da Vila , por esta razo, no possuem reboco. (Site 3a, 1997). A Vila do Forr tem, inclusive, habitantes. Atores encenam, de forma bem humorada, o cotidiano de personagens tpicos da regio como o padre, as

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beatas, a parteira, o soldado de polcia, o poeta, o prefeito e a primeira-dama, entre outros. O Coronel Ludugero e sua amada Filomena so personagens de destaque na Vila. Estes personagens passeiam pela Vila do Forr e pelo Ptio de Eventos, como se fossem reais. Os turistas que vo Vila do Forr participam, portanto, de uma especial encenao teatral interativa que mais uma das diferenciadas atraes do So Joo da Capital do Forr.

(Vila do Forr, a cidade cenogrfica de Caruaru. 1997, Site 3a)

Outra atrao muito popular do So Joo de Caruaru a Caminhada do Forr, que sai do Ptio de Eventos no dia 9 de junho e um dos grandes momentos dos festejos juninos de Caruaru. Verdadeira procisso danante, cantante, de alegria, a caminhada tem como destino final o Alto do Moura, local onde viveu Mestre Vitalino.

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(Caminhada do Forr, 1977, Site 3b)

O objetivo final da caminhada de quinze quilmetros a degustao, ao final do percurso, do Maior Cuscuz do Mundo, oferecido gratuitamente aos brincantes. O cuscuz, prato tpico do nordeste, servido com leite de cabra e guisado de bode. Depois de servido o cuscuz, dana-se forr p-de-serra na palhoa permanente do Alto do Moura. O Maior Cuscuz do Mundo cozinhado em uma cuscuzeira gigante, que tem capacidade para 700 quilos de massa, e mede 3,3 metros de altura e 1,5 metro de dimetro. O cuscuz consome 300 quilos de massa de flocos de milho, 20 quilos de farinha de mandioca, 5 quilos de sal e 10 quilos de margarina. A edio de 1997 do Guiness Book, cita o Maior Cuscuz do Mundo que em 1995 teve 600 quilos.

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(Pessoas comem o maior cuscuz do mundo, em Caruaru, 1997,: Site 3a)

Outro dos momentos mais esperados da festa, que confirma o modelo processional do carnaval, alcanando uma festa que at h pouco tempo estava excluda dele, o Desfile Junino, que acontece na noite de Vspera de So Joo em Caruaru. So dez mil figurantes na rua promovendo uma mostra de todos os personagens folclricos que fazem do Ciclo Junino uma das maiores festas regionais do pas. Seguindo o consagrado modelo processional, presente tambm em quase todas as festas brasileiras, mais de vinte carros alegricos reproduzem cenas do cotidiano do homem nordestino, retratando a riqueza da cultura popular da regio. Em cada carro a histria e os valores do interior pernambucano enriquecem a noite de So Joo. Os carros so considerados a verso matuta das alegorias carnavalescas.

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(Carros alegricos do Desfile Junino apresentam os smbolos da vida interiorana, 1997, Site 3a)

Alm dos carros alegricos, h carroas ornamentadas, casamentos matutos, quadrilhas tradicionais e estilizadas, grupos folclricos, Bacamarteiros, bandas de pfaro, artistas e figurantes e um grande espetculo pirotcnico. Participam do desfile entidades de classes, alunos da rede escolar, instituies pblicas, grupos de comerciantes e a populao em geral (Site 3a). O Desfile Junino comea s 20 horas do dia 23 de junho e percorre os trs quilmetros da Av. Agamenon Magalhes seguindo em direo ao Ptio de Eventos, acompanhado por uma multido. Os Bacamarteiros so outra atrao dos festejos juninos. Com os seus poderosos bacamartes eles atiram para festejar o Santo Antnio casamenteiro,

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o nascimento de So Joo Batista, e So Pedro. Por ter em suas origens razes militaristas, os Bacamarteiros se apresentam divididos em "batalhes", sob as ordens de um "comandante" e vestidos com roupas iguais de azuarte (espcie de brim, azul ndigo, parecida com jeans). O harmnico de oito baixos, o tringulo, a zabumba de couro curtido e os pfaros animam as apresentaes dos batalhes de Bacamarteiros (Carneiro, 1974; Souto Maior & Valente, 1988 e outros). A tradio dos Bacamarteiros centenria, e passa de pai para filho. to importante e to levada a srio que, quando o pai morre e no h filhos homens na famlia, a filha ou esposa quem toma seu lugar no batalho mantendo o costume. Os bacamartes so, em sua maior parte copiados de modelos de antigas granadeiras usadas pelas tropas sertanejas, que lutaram na Guerra do Paraguai. Com a arma na mo, homens simples, como vaqueiros, agricultores e artesos se transformam em milcias de senhores do trovo, senhores dos sons. Para os Bacamarteiros os bacamartes no so armas. So vistos como seres de estimao, nomeados como se fossem pessoas. So os prprios Bacamarteiros que fazem a plvora seca, que provoca o "espetculo ribombo fumacento". em Caruaru que se concentra o maior nmero de Bacamarteiros de toda a regio. Dizem alguns que foi neste municpio que a tradio comeou (Bastos, 1977; Prado, 1977; Barreto, 1990 e outros). O grande desfile dos Batalhes de Bacamarteiros costuma acontecer no dia 24 de junho e vai at o Ptio de Eventos, onde h demonstraes de tiros de e o

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Forr do Bacamarteiro. (Jornal do Commrcio, 30/10/1997).

(Bacamarteiros nas ruas de Caruaru, 1996, Site 3b)

J se repete h alguns anos, nas noites de junho em Caruaru, a queima daquela que considerada a Maior Fogueira do Mundo, de mais de dezessete metros de altura que acesa no Ptio do Convento dos Capuchinhos. So necessrias pelo menos 48 horas para a queima da fogueira. Enquanto ela queima, forrozeiros caruaruenses e turistas animam o arraial do Convento. Ao mesmo tempo, os foguetes e bales fazem festa no cu (Site 3a). O Festival Nordestino de Fogueteiros e Baloeiros realizado no dia 8 de junho em Caruaru. A cada ano esta festa realizada com mais brilho (Site 3a). H apresentaes de grupos folclricos e bandas regionais. Aps os folguedos, tem incio o show pirotcnico. So fogueteiros e baloeiros de todo o pas, com fogos de todos os tipos e feitios, sempre com temas juninos. A abertura do show

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pirotcnico marcada pela queima de uma girndola de 1.200 dzias de fogos no alto do Morro Bom Jesus, que demora cerca de meia hora para estourar inteira. Aps o espocar da girndola, fogueteiros de todo o Brasil exibem no gramado do estdio as mais recentes novidades em shows pirotcnicos (Jornal do Commrcio, 30/10/1997). No So Joo de 1995, a queima dos fogos foi assistida por 20 mil pessoas no Estdio do Central e por outras milhares em diversos pontos da cidade.

(Os fogos de artifcio, ainda hoje um espetculo atraente. 1996, Site 3b)

As quadrilhas - tradio e modernidade As quadrilhas so o espetculo por excelncia do So Joo de Caruaru, e de qualquer So Joo do Brasil. Elas adquirem a mesma importncia e lugar na

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festa que os blocos de afox baianos e que as escolas de Samba do Rio de Janeiro, e vo se tornando competitivas e especializadas. Dana tpica das festas juninas, a quadrilha considerada uma herana do folclore francs acrescida de manifestaes tpicas da cultura portuguesa. Ela inspirada na contradana francesa e sua origem, no Brasil, est na chegada da corte real portuguesa, no comeo do sculo passado. Com D. Joo VI, que fugia do avano das tropas de Napoleo Bonaparte, alm de artistas franceses, como Debret e Rugendas, vieram tambm os modismos da vida europia, dos quais um dos favoritos era a quadrilha, dirigida por mestres franceses da contradana. Muitas das ordens desta dana transformaram-se em comandos tpicos da quadrilha caipira, como os termos "anarri" (en arrire, que significa "para trs) ou "anav" (en avant, que significa "em frente), "changedidame" (changer de dame, ou seja, "trocar de dama"), chemandidame (chemin de dame, caminho de damas) ou "otrefu" (autre fois), outra vez. Ela foi a grande dana dos palcios do sculo XIX, e abria os bailes das cortes em qualquer pas europeu ou americano, tendo se popularizado reinterpretada pelo povo, que lhe acrescentou novas figuras e comandos, constituindo o baile em sua longa e exclusiva execuo, composta de cinco partes ou mais, com movimentos vivos e que terminava sempre por um galope. Na poca da Regncia a quadrilha era enorme sucesso no Rio de Janeiro, trazida por mestres de orquestras que tocavam msicas de Musard e Tolbecque,

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os pais das quadrilhas. Foi adotada pelos compositores nacionais que lhe deram um sotaque brasileiro. Assim disseminou-se por todo o Brasil e, a partir dela apareceram muitas variaes no interior do pas, como a quadrilha caipira no interior paulista, o baile sifilito, na Bahia e Gois, a saru (que dizem ser corruptela de soire) do Brasil central e a mana-chica (Pinho, 1942; Cascudo, 1969; Almeida, s/d). Atualmente s executada nas festas juninas, das quais se tornou a msica smbolo (Almeida, s/d). As festas juninas, especialmente no nordeste, vm se transformando, atualizando-se em funo das expectativas dos participantes, demonstrando a grande capacidade adaptativa das tradies, capazes de se reinventarem sempre que necessrio e, assim, as festas juninas esto sendo redescobertas no apenas pelas populaes locais como modo de identidade, mas tambm pela mdia, pelo turismo e pelos turistas. A partir das quadrilhas comuns, em Caruaru j surgiram a Gaydrilha, a Sapadrilha e a Trokadrilha. A Gaydrilha foi fundada em junho de 1989, quando um grupo de amigos comentavam sobre as quadrilhas matutas tradicionais da cidade. Da surgiu a idia de se criar uma nova atrao para animar ainda mais o So Joo da capital do forr. Foi criada, ento, uma quadrilha diferente onde s homens danavam, vestidos de matutos e matutas e de personagens tpicos da festa. Naquele ano, 23 casais saram pela primeira vez, dando incio ao que viria a ser o mais irreverente evento junino de Caruaru. Com o passar dos anos, a

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Gaydrilha foi se tornando cada vez maior e mais animada. Em 1995, a quadrilha contou com cerca de mil casais, um trio eltrico de forr e arrastou uma multido de cerca de 40 mil pessoas, desde a concentrao at o Ptio de Eventos. As inscries por casal custaram R$ 20,00 e a Gaydrilha saiu tarde da Estao do Forr. O dinheiro pago para a inscrio foi investido em som, apoio, chapus etc.. O passeio da quadrilha pela cidade vai o anoitecer. Em 1996 e 1997 a televiso j transmitia ao vivo flashes da Gaydrilha na Vila do Forr, caricata e entusiasmada, levando desse modo mais turistas ao local. Como alternativa feminina da Gaydrilha surgiu a Machadrilha que depois mudou de nome para Sapadrilha, tambm conhecida como o grande p quente do So Joo de Caruaru A Sapadrilha uma quadrilha s de mulheres, vestidas de matutos e matutas. As mais de mil integrantes da quadrilha enchem de irreverncia e alegria as principais avenidas da cidade. Tambm acompanhadas por um trio eltrico tocando quadrilhas, as meninas da Sapadrilha tem tambm um camarote mvel e carro de apoio. A Sapadrilha desfilou em 1997 pela primeira vez, arrastou milhares de pessoas j em sua estria. Sua extenso era to grande que ocupava todas as ruas do Ptio de Eventos e da Vila do Forr. O grande desfile da Sapadrilha foi no dia 16 de junho, tarde, e as inscries por casal custavam R$ 15,00. A rede Globo de televiso tambm transmitiu flashes da dana da Sapadrilha (Jornal do Commrcio, 28/06/1997 e Site 3b) Juntamente com a Sapadrilha, surgiu a Trocadrilha, onde os homens se

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vestem de mulheres, as mulheres de homens e danam juntos, irreverentemente, mostrando que os aspectos de inverso da festa tambm se fazem presentes nesta festa, do mesmo modo que no Carnaval. No entanto, as quadrilhas tradicionais ainda so o maior sucesso.

(Momento da dana da quadrilha tradicional, 1996, Site 3a)

Espontaneamente, so formadas quadrilhas nas ruas, bairros, escolas, empresas e grupos diversos. Valorizando este costume e incentivando a divertida brincadeira, a Fundao de Cultura e Turismo de Caruaru promove, anualmente um concurso de quadrilhas, aberto participao inclusive de grupos de outras cidades. Isto mostra que paralelamente programao oficial do So Joo de Caruaru, no deixam de ser introduzidas novas brincadeiras e novos elementos na festa, independentemente do controle desta pela prefeitura, e que se tornaram imediatamente um sucesso. As quadrilhas irreverentes, como so chamadas a Gaydrilha, Sapadrilha e a Trocadrilha, so a maior prova disso. Hoje, h vrias destas quadrilhas na cidade, nas quais danam

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caruaruenses e turistas. Com o crescimento do So Joo de Caruaru, toda uma infra-estrutura j se criou a fim de receber os turistas adequadamente, como hotis de qualidade, locadoras de automveis, agncias de turismo, restaurantes sofisticados etc. Tudo para a festa, porque, de acordo com os habitantes:

Caruaru excelente na poca junina e na poca religiosa, No resto do ano... ierght (Eder, 29, habitante de Caruaru). Segundo Eder, Caruaru s uma cidade interessante e divertida no perodo das festas juninas e da Paixo de Cristo em Nova Jerusalm, cidade vizinha de Caruaru, onde os muitos turistas que vo assistir encenao da Paixo se hospedam. Quando perguntei a ele por que razo considerava a Paixo de Cristo divertida, respondeu que o grande quantidade de pessoas que vo festa de So Joo e assistir Paixo movimenta a cidade, possibilitando conhecer novas pessoas, fazer novos amigos e namorar. Durante o resto do ano, diz ele, a cidade estagnada em termos de vida social. Novamente a festa representa para os jovens de cidades mais distantes dos centros urbanos, a possibilidade de renovar as relaes, estabelecer contato com modos de vida diferentes, atualizar um repertrio de comportamento, como j vimos a respeito da Oktoberfest de Blumenau. Neste sentido, at mesmo um evento religioso como a apresentao teatral da Paixo de Cristo, por possibilitar a presena de muita gente diferente, adquire conotaes de divertimento.

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O Boi-Bumb de Parintins
Outra festa junina que se tornou conhecida nacionalmente a partir dos ltimos quatro anos foi o Boi de Parintins, cujo pice acontece nos dias 28, 29 e 30 de junho, na ilha de Tupinambarama, a quatrocentos quilmetros de Manaus, no Amazonas. A ilha faz parte da cidade de Parintins, situada na selva amaznica. Nos trs dias de festa a cidade transformada em arena onde dois grupos de boi-bumb - o Caprichoso6 e o Garantido7 - disputam o ttulo o ttulo de campees do Festival Folclrico de Parintins, nome oficial da festa. A disputa se espalha por toda a cidade, dividindo-a em duas metades opostas, uma azul e a branca e outra vermelha e branca, conforme se tora pelo boi Caprichoso (boi preto) ou pelo Garantido (o boi branco). A festa do Boi de Parintins, um enorme espetculo de cunho teatral onde se apresentam os dois grupos (Bois) no "bumbdromo", um estdio aberto com a arquitetura representando a cabea de um boi estilizada.

6 - O Caprichoso surgiu em funo de uma promessa feita a So Joo, pelos irmos Cid em troca de prosperidade. Atendidos pelo santo criaram o Boi-Bumb Caprichoso em 20 de outubro de 1913. Por ser um boi de cor preta, foi denominado de "Diamante Negro", sendo simbolizado pelas cores azul e branca. Estas cores so utilizadas por seus adeptos como forma de filiao ao Caprichoso que s usam estas cores no tempo de festa, tanto no vesturio como em objetos pessoais, cores das casas, faixas, fitas etc..(1996, Site 3f). 7 - Em 1913, Lindolfo Monteverde fundou, em 12 de junho, o boi-bumb Garantido. Tendo adoecido, mais tarde e feito uma promessa a So Joo Batista, de brincar com seu boi nas ruas no dia 24 de junho. Tendo recebido a graa, o Garantido passou a sair sempre nesta data e se tornou conhecido como o Boi da Promessa. Ao contrrio do Caprichoso, o boi Garantido de cor branca (Site 3e).

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Dentro do bumbdromo os grupos danam, cada um por sua vez, com alegorias com cerca quinze de altura e colorido de plumas nas fantasias, sendo talvez, por isso, chamada de "Carnaval da Amaznia". A partir de um dado enredo, 2.500 "brincantes" do Boi Garantido e 4.000 do Caprichoso mostram lendas da Amaznia encenadas por tribos indgenas, sobre cobras gigantes, e onas de fogo, pssaros que trazem a noite etc.., alm da lenda do boi, fixa para ambos os competidores. Cada grupo apresenta seu enredo durante trs horas, constituindo seis horas dirias de espetculo.

(Galera do Boi Garantido, toda vestida de ndios, predominando a cor vermelha., 1996, Site 3d)

A cada noite, trinta e cinco mil pessoas ocupam o bumbdromo. Cada grupo ocupa uma metade do bumbdromo, com as cores do grupo a que pertence. No se usa a cor azul na banda do Garantido e nem a vermelha na banda do Caprichoso. Os torcedores no devem ultrapassar os limites de cada banda sob pena de serem hostilizados ou vtimas de violncia. Sequer se

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pronuncia o nome do Boi adversrio e, em caso de extrema necessidade, diz-se o Contrrio ou o Boi Contrrio, como se ao negar ao adversrio um nome se estivesse realizando uma espcie de magia que faz com que o adversrio desaparea, perca a existncia, a personalidade. Mesmo a Coca-Cola, principal patrocinadora da festa, teve que verter seu tradicional logotipo vermelho e branco para azul e branco, a fim de poder mant-lo na banda do Caprichoso, de onde a televiso faria flashes.

(Bumbdromo de Parintins, 1997, Site 3d)

Na dcada de 60 a polcia chegou a proibir a festa devido aos muitos enfrentamentos entre torcedores dos dois Bois nas ruas, que destruam o boi (a figura do boi, feita em papel mache ou outros materiais) adversrio, provocando violncia generalizada. Mesmo atualmente, segundo algumas

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reportagens, casais que torcem por Bois adversrios se separam, pais brigam com filhos e a reconciliao s ocorre aps a festa. Para evitar os conflitos, algumas famlias decidem se separar antes do incio da festa, indo cada membro para a casa de algum amigo do Boi de sua predileo, movimentando desse modo toda a estrutura social da cidade. A "alma" da festa, dizem os organizadores da festa e os observadores, o ritmo, baseado nas batidas de surdos de um metro de dimetro, chamados de toadas. O estilo do ritmo pode ser decifrado pelo nome dado ao surdo: "tremeterra". Fortes e graves sons percussivos. A toada no tem a cadncia do bumbameu-boi do Maranho e os entendidos dizem que a razo est na mistura. Quando o ritmo do bumba-meu-boi - segundo dizem, inspirado na msica tocada nos antigos sales de festa franceses - foi introduzido por nordestinos na floresta amaznica, ganhou a influncia dos ritmos indgenas e novos instrumentos como o pau-d'gua, feito com bambu e que produz barulho de chuva, e o xeque-xeque, espcie de maraca. No boi-bumb de Parintins, apesar da importncia dos bois, o que mais chama ateno parece ser o colorido da festa dado pelas tribos. A tribo composta por "brincantes" que carregam nas costas cocares de cerca de oito metros de altura e cerca de vinte quilos. O amo-do-boi improvisa versos relacionados com o enredo e o cantador levanta a toada que cantada pelos torcedores do grupo. Quando o Garantido est se apresentando a galera

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adversria fica em absoluto silncio, sem absolutamente nenhum tipo de manifestao a respeito do boi contrrio. Nem aplausos, nem vaias. Silncio apenas. A mesma regra seguida pelo Caprichoso. Tudo acontece ao som de trezentos msicos, misturando tambores, repinique e palminhas, instrumento feito com dois pedaos de madeira. (O Estado de So Paulo, 24/06/1996, Folha de So Paulo, 20/06/1995, Site 3c). As toadas exaltamos valores do Amazonas, as lendas e a cultura indgena, como esta toada, do Boi Garantido: A MORTE DO SOL (I.Medeiros/T. Medeiros/J. Melo/E. Machado)
Tupana, Tupana , .. Chorava a nao tupi A morte do sol em pleno meio-dia Feitio de um poderoso Paj Clamava a grande nao A tupana adormecia nos brao de Yaci Magia de um Ahiang Maw Tupana, Tupana , Guerreiros declaram guerra contra escurido Guerreiros disparam flechas pra acender o sol E Tup atendeu o clamor da grande nao Sete mgicas remadas Purantinadas bem dadas Destruram a for do tinhoso paj a aliana sagrada de Tupana Com valorosa nao Maw Tupana Wako Tupana Wako Tupana Kahat

Ou esta, do Boi Caprichoso: EXALTANDO O BOI DE PARINTINS (I. Porto/ E. Franco/ C. Ponte)

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Ecoou na floresta O grito de guerra Do meu Boi-Bumb Boi-Bumb de Parintins Caprichoso A floresta em festa Exalta o belo E o nobre de tradio Tradio de Parintins Caprichoso Meu povo traduz em festa As crenas perdidas As tribos banidas Pela fria dos brancos As vidas ceifadas Em solo manchado de sangue E a mata suplica: eu quero Viver Erau Erau

A lenda do boi-bumb e a representao coletiva A apresentao dos Bois, em sua origem, narra a histria de um casal de negros (Pai Francisco e me Catirina) do qual o marido comete um crime ao matar o boi de seu amo (senhor de escravos, patro), para satisfazer o desejo da esposa grvida que quer comer a lngua do boi. Por esta razo, condenado morte e s salvo porque um padre e um paj ressuscitam o boi de seu amo (estes personagens variam, podendo ser uma feiticeira, uma me-de-santo, ou qualquer outro que tenha o domnio da magia). Estes so o tema e os personagens principais da dramatizao posta em cena pelos Bois. claro que no sendo possvel congelar tradies, novos elementos vo sendo introduzidos

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no drama. Segundo os organizadores da festa:

Elementos novos foram acrescidos ao Festival, com intuito de ajustar cada vez mais ao nosso contexto regional. Prova disso que hoje enfocamos mais as culturas indgenas, mostrando as tribos que aqui vivem ou viveram, seus hbitos e seus rituais, que so o pice do espetculo. As inmeras tribos apresentadas demonstram de maneira bela e cuidadosa a diversidade cultural amaznica (Site 3d). Atualmente o chamado conjunto folclrico, uma srie de pr-requisitos iguais para os dois grupos, equivalentes aos critrios usados para o julgamento das escolas de samba, composto dos seguintes itens, que recebem notas individualmente dos jurados, que no podem ser da cidade, condio de imparcialidade do julgamento: Apresentador: Pessoa encarregada de dar sentido s alegorias, tribos, rituais e entrada de msicas, explicando aos espectadores do bumbdromo o significado de cada item ou detalhe importante na apresentao do evento durante as trs horas em que ele se encontra em cena. o apresentador quem se encarrega, tambm, de animar a torcida (galeras) de Boi que representa. Levantador de toadas: Encarregado de cantar ou puxar as toadas (msica), equivalente ao puxador de samba nas escolas de samba Amo do Boi: O dono da fazenda. Repentista (improvisador de versos), que em alguns

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momentos canta versos e exalta o Boi. Boi-Bumb: todo o conjunto, incluindo o prprio Boi confeccionado em pano, que carregado pelo tripa-do-boi, pessoa que carrega esta armao e faz a evoluo do boi-bumb na arena (a verdadeira vida do boi, por isso chamado de tripa). Sinhazinha da Fazenda: Representa a filha do dono da fazenda. Pai Francisco: Empregado (geralmente negro escravo) da fazenda, o mesmo que mata o boi para satisfazer o desejo de sua mulher (Catirina) grvida. Me Catirina: Mulher de Pai Francisco. Cunh-Poranga: Cunh (moa), poranga (bonita) na lngua indgena, representada como a ndia mais bonita da apresentao do boi-bumb. Paj: ndio feiticeiro, muito respeitado pelas tribos, que faz coreografias diversas, individualmente ou no ritual, e uma das figuras mais importantes da apresentao. Vaqueirada:

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Representa os vaqueiros da fazenda.

(Cunh-Poranga, do Boi Garantido, 1996, Site 3d)

Tuxaua -luxo e Tuxaua-originalidade: Representa um chefe de tribo. Apresentando-se com magnficos cocares, eqivale a muitos destaques das escolas de samba do sudeste. Com o passar dos anos estabeleceram-se duas categorias de Tuxaua: luxo e originalidade. O Tuxaua luxo se apresenta com toda a vestimenta ornamentada com dezenas de plumas de diversas cores, chegando sua fantasia pesar s vezes cinqenta quilos. O Tuxaua originalidade utiliza alegorias com menos brilho e mais elementos da natureza, como sementes em lugar de lantejoulas ou prolas, palha em lugar de tecido etc. Galera:

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a torcida organizada do Boi-Bumb, responsvel pelo item animao. Tribos masculinas e tribos femininas: Grupos de homens e grupos de mulheres com vestimentas indgenas, fazendo coreografias, divididos em tribos. Batucada: a bateria do boi. Composta por aproximadamente 500 pessoas que tocam instrumentos diversos, dos quais os principais so os de percusso, responsveis pelo ritmo da toada. Porta Estandarte: Pessoa que conduz o estandarte, a bandeira do Boi, com o seu smbolo e slogan. Rainha do Folclore: Representa, segundo dizem os organizadores, os folclores branco, negro e o ndio. Ritual: o pice da festa, momento em que o paj comanda o ritual de ressuscitao do boi, evitando a morte de Pai Francisco. Lenda Amaznica: uma das partes principais da apresentao, acrescida trama original do boi-bumb. Trata-se de uma lenda da tradio popular amaznica dramatizada a partir da interpretao de artistas locais.

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Alegorias: So peas fundamentais do festival, geralmente figuras extraordinrias e mticas, com temas amaznicos que revelam ao grande pblico o aspectos mgicos da cultura amaznica (Botos, Sucuris Gigantes, Curupiras, Pssaros etc.). Em geral so peas com muitos metros de altura, que podem ou no ser compostas tambm com pessoas danantes, como nos carros alegricos do Carnaval. Figura Tpica Regional: Personagem que representa as lendas e o folclore, com trajes regionais. Toada (letra e msica). A msica enredo da apresentao. As toadas concorrem ao prmio de melhor letra e msica. (Site 3d; Folha de So Paulo, 25/06/1997). Todos os papis, representados por habitantes de Parintins, atribuem prestgios aos atores e extravasam os momentos da apresentao. Ser Pai Francisco, Dono da Fazenda ou Paj, entre outros, significa ser importante na festa e no conceito da sociedade local.

A festa como integrao. Como conseqncia da divulgao e da popularidade que a festa alcanou, sua msica, conhecida como boi passou a ser tocada nas emissoras de rdio de todo o pas e outras festas do mesmo estilo, como os bois-bumbs do

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Maranho, ganharam espao paralelo na mdia. O crescimento da festa projetou ainda os compositores desses grupos que tm, hoje em dia, suas msicas gravadas, apresentadas em shows e programas de televiso, vendendo milhares de discos e tornando-se conhecidos, alm dos limites dos prprios grupos. Tendo se projetado nacionalmente, as msicas da festa de Parintins tornaram-se meios para a obteno de prestgio nacional, fator que possibilita uma certa mobilidade social. Principalmente porque os integrantes desses grupos fazem parte de um segmento economicamente desprivilegiado da sociedade, para o qual tais oportunidades de ascenso permanecem escassas. Com a divulgao da grandiosidade da festa de Parintins e o conseqente interesse turstico que despertou, a cidade vem sofrendo enorme transformao, visando dot-la de infra-estrutura para a recepo dos turistas que, em 1996 e 1997 invadiram a cidade de modo massivo, hospedando-se, por falta de hotis e acomodaes, nos grandes barcos ancorados beira do rio Amazonas (Folha de So Paulo, 30/06/1997).

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No preciso dizer que a partir do crescimento de suas festas, Caruaru e Parintins viram suas bases econmicas e culturais sofrerem grandes mudanas. E nota-se que este desenvolvimento tem um ritmo particular, sustentado pelos interesses tursticos e econmicos, mas tambm pelo incentivo da populao local, que participa ativamente, introduzindo inclusive novos elementos na festa.

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Pode-se portanto observar ao menos uma conseqncia dos fatos que vimos aqui: a da introduo de novos valores no sistema da festa (estticos, econmicos, de prestgio etc.) que coloca em questo, para alguns, os valores comunitrios e mais precisamente, a relao de seus membros com as novas presenas nas festas, sejam elas a dos turistas, da mdia, das empresas interessadas no consumo que a festa desperta ou outros. Assim, a festa vai transformando inclusive o critrio de pertencimento que ela mesma proporcionava e que constitua uma de suas foras principais. As festas eram das famlias, dos parentes que chegavam, que se uniam ao redor das fogueiras ou dos bois, para compartilhar as comidas tpicas e os valores em relevo no perodo da festa. A leitura das festas era feita principalmente referindo-se a um contexto local, familiar, original, da qual ela retirava seu sentido. Atualmente todo este universo vem sendo ressignificado e embora alguns lamentem a invaso, outros vem nela um elemento positivo, que permite a insero das comunidades locais no contexto nacional da qual se consideravam distanciadas. As brincadeiras e atividades descritas acima so todas, atualmente, folclorizadas pela mdia em vrios aspectos, seno em toda sua totalidade, com vistas a atrair turistas. Mas so manifestaes sociais que foram produzidas num contexto cultural de tipo comunitrio, no qual elas encontravam seu sentido e significao (constituindo ao menos parcialmente um expresso mtica, ou uma praxis gestual sem inteno de comunicar, mas com a inteno de transformar os contedos que exprimem).

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Estas brincadeiras originais ou pelo menos partes delas so ento transformadas em espetculo, tornando-se verdadeiros shows. O resultado da transformao, de ponto de vista do sentido, pode sugerir uma dessemantizao da festa, tornando-a apenas um objeto de consumo, quando ela originalmente ela era uma histria que a comunidade contava a si mesma, a histria de seus espectadores e atores, que assim que teria perdido seu sentido. Isto, contudo, no verdade, pois a populao no deixa de manter o controle da festa, e participar criativamente de tudo que a envolve. Por outro lado, a festa dos turistas no a festa dos habitantes, que vem nela os sentidos profundos por dominarem um cdigo que o turista no alcana, por jamais ter vivido ali. No entanto, todos prezam e se orgulham do crescimento de sua festa e da presena cada vez maior de turistas, o que significa a valorizao de suas prticas tidas at ento como coisas de matutos, caipiras, paus-de-arara, bugres. A festa realiza, desse modo, novas mediaes, aproximando os diferentes e estabelecendo cdigos novos, compreensveis para os dois lados. Caruaru: j no mais uma cidade do serto de Pernambuco, mas a Capital do Forr, internacionalmente conhecida, do mesmo modo que Parintins, tem A Maior Festa da Amaznia.

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A Festa do Divino Esprito Santo

Assim como os trs reis magos Que seguiram a estrela-guia A Bandeira segue em frente Atrs de melhores dias, ai, ai... (Bandeira do Divino, Ivan Lins)

A Festa do Divino Esprito Santo uma das festas mais recorrentes em todos os calendrios tursticos e sobre festas que pude encontrar (ver pginas 328 e seguintes). Sua realizao, contudo, parece adquirir maior relevncia em regies de colonizao mais recente, como o caso do Centro-Oeste brasileiro onde outras ela a mais constante nos calendrios das cidades. Pouco se sabe sobre sua origem como evento no Brasil a no ser que ela veio com os portugueses no perodo colonial, quando era efusivamente comemorada. Segundo vrios autores ela foi sofrendo transformaes paulatinas, decaindo na preferncia popular por alguns anos, devido, talvez, ao empobrecimento das

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regies onde se solidificaram como forma de culto ao Esprito Santo, pois elas parecem ter tido incio, no Brasil, nas reas de minerao do ouro, como Minas Gerais e Gois. A respeito dos primeiros tempos da Festa do Divino no Brasil e as formas pelas quais teria sido levada regio central, existem poucas e imprecisas informaes, tanto nos vrios autores que dela trataram e tambm segundo alguns moradores desta regio. Acredita-se que o costume veio de Portugal, trazido pelos missionrios jesutas e primeiros colonos. E dizem que a festa estava j difundida em todo pas antes de chegar regio central (Araujo, 1955, 1959; Alves, 1971; Amaral, 1976; Brando, T. 1976i; Bruno, 1953; Carneiro, 1974; Cascudo, 1969, 1971; Dantas, 1976; Kornerup, 1974; Lacerda, 1977; Moraes Filho, 1979 e muitos outros). A crena no Esprito Santo reconhecida como um dos principais focos das formas de religiosidade popular do Centro-Oeste, contrariamente ao que acontece no Nordeste e Sudeste do pas, onde outros santos padroeiros, como os juninos, ocupam o lugar que no Brasil Central se destina ao Divino. Diz-se ainda que a festa est intimamente ligada ao perodo da minerao de ouro e se conservou especialmente nas velhas cidades goianas do sculo XVIII, sendo rara e pouco solene nas cidades que foram fundadas depois do ciclo do ouro. Segundo Carlos Brando (1978), as pessoas de origem mais pobre de Pirenpolis (onde realizou seus principais estudos), ligam a origem da festa sua

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antigidade apenas. A festa tradicional, para estas pessoas, porque muito antiga. E tradicional porque costume muito antigo. J nos discursos das pessoas letradas, h referncias histricas, nomes e datas. Algumas verses da origem da festa so verdadeiros mitos narrados por moradores como uma verso que Brando publicou, contada um habitante de Pirenpolis que, segundo ele, dizia possuir conhecimentos pessoais que at 1974 no eram conhecidos sequer por pessoas de sua famlia. Segundo esta verso:

Ainda na Idade Mdia teria aparecido em Portugal um monge considerado como um santo. Depois de longos anos de retiro no deserto, foi-lhe revelada a vinda prxima de uma nova era de relaes entre os homens sobre a Terra: a poca do Esprito Santo. A humanidade teria j ultrapassado a poca do Pai (o Antigo Testamento) e, ao seu tempo, terminava o seu trnsito por sobre a poca do Filho (o Novo Testamento). Estaria para chegar ao mundo a poca final, a do Esprito Santo, marcada pelo advento de uma implantao definitiva da paz, do amor da bondade entre todos os homens do mundo.[...] O monge voltou s cidades e procurou difundir a revelao recebida, tida imediatamente como revolucionria pelas autoridades eclesisticas do seu tempo. Suas idias profticas conquistaram inmeros adeptos, logo perseguidos por uma igreja oficial, ao mesmo tempo medieval e fechada. Segundo a verso, s em Portugal foram queimadas mais de 400 pessoas por sua crena no Esprito Santo. Inmeros adeptos da nova crena migraram para o Brasil, logo depois de sua colonizao e, depois da conquista dos espaos mediterrneos, ocuparam, prioritariamente, antes as terras de Minas Gerais e, depois, os espaos de Gois e, em menor escala, os de Mato Grosso (Brando, 1978: 65). Existem evidncias histricas dessa verso, que prprio Brando (1978: 143, nota 50) apresenta e que so uma boa demonstrao dos modos de variao dos fatos histricos quando incorporados s prticas de grupos de pessoas vinculadas a festejos populares de expresso catlica. Um exemplo de que os

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vazios do mito so muitas vezes preenchidos com elementos histricos do mesmo modo que os vazios da histria podem ser preenchidos por criaes mticas. A festa do Divino Esprito Santo realiza-se no Domingo de Pentecostes, festa mvel catlica, que acontece sempre cinqenta dias depois da Pscoa, em comemorao vinda do Esprito Santo sobre os apstolos de Jesus Cristo. Ela se realiza em inmeras localidades do pas. No Brasil central, contudo, parece ser a mais relevante e mobilizante das festas. Se nas demais regies temos outras festas aglutinadoras da populao (como o Carnaval no sudeste, as festas juninas no norte e nordeste, as
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no sul), a festa do Divino Esprito Santo cumpre este

papel no Brasil central, embora no seja oficialmente reconhecido como santo padroeiro da maioria das cidades em que acontece. Existe um culto pessoal do Esprito Santo em toda a regio central. Segundo Brando, as pessoas recorrem ao Divino em busca dos mesmos milagres esperados dos santos da igreja catlica fazendo, inclusive, promessas. Ele no tem atributos especficos, ou seja, no tem um dom especfico de cura ou proteo, como o caso de So Brs que protege a garganta, ou Santo Antnio, que protege os namorados. Por esta razo, ao Divino tudo se pede, embora ele perca em quantidade de promessas e votos para So Benedito. Finalmente, o Divino Esprito Santo no tem culto institucionalizado por parte de algum segmento social, seja classe, profisso ou etnia.

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Os motivos apresentados nos discursos das pessoas que fazem a festa, para realiz-la remetem, segundo vrios autores, a uma firme crena no Divino, reconhecida em toda regio. E as pessoas que Brando (1978) entrevistou diziam que sempre tiveram essa f com o Divino. E por isso que a festa foi criada e se repete todos os anos. A crena no Esprito Santo explica a festa. Ela compreendida como um modo prprio da cidade expressar sua crena, promovendo uma situao de mltiplos rituais de louvor e homenagem ao Esprito Santo. Como acontece nas grandes festas, apesar de o momento central acontecer num nico dia, no caso o Domingo de Pentecostes (chamado por todos de Domingo do Divino), ela comea bem antes, no apenas no esprito dos participantes, como tambm nos preparativos e escolhas que devem ser feitos. No perodo que antecede a festa, os momentos centrais so o do sorteios dos encargos do Divino e a Coroao do Imperador. A Festa do Divino coloca dentro de sistema de aes de trocas e servios, pessoas socialmente diferenciadas em posies tambm diversas e muitas vezes interdependentes. Pode-se mesmo dizer que sobre estas trocas simblicas de modos de participao que se constitui ,na prtica, a Festa do Divino. Ela instaura uma transformao no apenas na vida da sociedade local como tambm na vida pessoal dos participantes, como de resto acontece com todas as festas, mas especialmente com as festas devocionais.

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Aqueles que se comprometem com os festejos do Divino redefinem-se, uns para com os outros, ao se integrarem a um sistema de posies e relaes que apesar de algumas vezes derivarem de relaes que acontecem em outras reas da sociedade local, somente possuem valor dentro da situao da festa e de seus vrios rituais. Isto significa que empregado e patro, por exemplo, podem ter seus papis invertidos, reforados ou anulados no sistema religioso da festa. Como um ritual religioso e que , ao mesmo tempo, visto como folclrico, passvel de ser entendido como demonstrao da identidade local, a Festa do Divino um acontecimento que deve ter as caractersticas do culto ao Esprito Santo e ser organizado de forma a constituir um acontecimento da cidade (Brando, 1978; Moraes Filho, 1979). Assim, sua organizao deve ter sempre em vista a possibilidade de ampliao de cultos e rituais de esfera individual ou restrito a pequenos grupos, at as dimenses da cidade ou mais amplas, j que as festas se expandem ao ponto de alcanar as reas rurais ao redor e outros cidades e de absorver pessoas de toda a regio, e mesmo de fora dela. A Festa do Divino de Pirenpolis, estudada por Brando, exemplar e ser usada como tal aqui, representando um exemplo ideal, que no contm, necessariamente, todas as variaes possveis do sistema da festa. Entende-se que o imperador do Divino , ao mesmo tempo, o principal responsvel pela preparao e realizao da festa, devendo ser seu maior investidor e aquele atravs de quem a cidade presta suas homenagens ao Esprito

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Santo, o Divino. Como uma espcie de representante temporrio do Divino Esprito Santo, o imperador se torna objeto de todas as homenagens e deferncias durante a comemorao. Por esta razo, o momento principal em toda a sucesso de momentos do festejo, que dura dias, o da Coroao do imperador. o momento em que simbolicamente o Esprito Santo vem terra, sobre o imperador do Divino ou personificado nele, como na poca dos apstolos, e que a festa promove, num nico ritual, seus dois principais atores e personagens: o imperador e o padre. E tambm o momento em que a sociedade local estabelece os termos rituais da continuidade da festa do Divino, de modo solene, ao estabelecer a passagem de um ano imperial para outro1. Considerada, como outras, uma festa popular, a Festa do Divino realizada sob o duplo controle das autoridades eclesisticas e da cidade, em geral. As autoridades da cidade podem ser as pessoas em melhor condies financeiras, como fazendeiros, comerciantes, empresrios etc., como pessoas que gozam algum tipo de prestgio local, comportando, evidentemente, excees. As pessoas que promovem a Festa do Divino ocupam, geralmente, posies derivadas das relaes de trabalho na sociedade local, seja este trabalho urbano ou rural. So conhecidos que se organizam para esta finalidade, e os candidatos a festeiro em geral so fazendeiros amigos, comerciantes ou outros que se
1 - As relaes sociais e simblicas envolvidas podem ser melhor avaliadas em termo dos acontecimentos da festa do que meramente em afirmaes ou nmeros sobre eles. Por esta razo, apesar de descrever os momentos mais importantes das festas, deixo de lado detalhes dos eventos descritos por diversos autores, extremamente saborosos leitura (Brando, 1952, 1973, 1976, 1977, 1989; Willems, 1940).

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conhecem de algum modo atravs de relaes de trabalho. Em certos casos, ocupam posies especficas na festa por causa das posies que ocupam na sociedade. Assim, combinam-se os dois sistemas: o da festa e o das relaes sociais.

Preparao da Festa - As Folias do Divino. Um ano antes da realizao da Festa do Divino so distribudos os chamados encargos da festa, ou seja, os papis ou funes que cada um dever exercer na Festa-representao que a Festa do Esprito Santo. Estes encargos so sorteados entre todos os que se apresentam como candidatos. Quem se candidata deve estar ciente dos custos que o encargo envolve, embora muitas pessoas sabendo disso faam da candidatura ao encargo o sacrifcio implcito em uma promessa que ser paga com o trabalho e investimento material na festa. Os principais encargos da Festa do Divino so: Mordomo da novena: Um mordomo para cada noite da novena sorteado, contando-se, portanto, com nove mordomos da novena. Eles so responsveis pela organizao e parte dos gastos com a reza da novena (velas e um eventual caf com bolinhos oferecido aos que participam dela). Folio da Cidade:

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Responsvel pela Folia do Esprito Santo, que percorre a cidade nos dias finais da Semana Santa e poucos dias antes da festa. Ele pode participar diretamente da folia ou pagar a algum folio para sair com a banda em seu lugar. Se ele prprio for o Folio, recebe as homenagens costumeiras de folia nas casas por onde passa. Se pagar pela Folia, recebe homenagens apenas dos demais folies. Mordomo das Velas: Responsvel pelos gastos com velas e tambm com energia eltrica durante os domingos do perodo da festa. Mordomo da Bandeira: Responsvel pela guarda e manuteno (incluindo reformas) da Bandeira do Divino. quem conduz em procisso a Bandeira do Divino e a coloca no mastro para o hasteamento. De sua casa sai a Procisso da Bandeira nos anos em que ela acontece. Segundo Brando (1978), em alguns anos ou cidades o Mordomo da Bandeira acompanha essa procisso em lugar de destaque. Mordomo do Mastro: encarregado de obter e preparar o mastro da Bandeira do Divino, providenciar seu levantamento e tambm pela queima de fogos. Mordomo da Fogueira:

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Responsvel pela construo da fogueira e sua queima, durante o levantamento do mastro e da bandeira, e ainda pela queima dos fogos. Imperador do Divino: o responsvel pela coordenao da festa juntamente com o padre da igreja local e alguns mordomos, e pela maior parte dos investimentos feitos. Organiza os eventos da festa, arcando com grande parte dos gastos coletivos das Cavalhadas desde os dias do ensaio. Paga pelos fogos, pela decorao da cidade (ajudado pela prefeitura) e pelas apresentaes das duas bandas. Recebe as pessoas da festa e visitantes em sua casa, onde deve oferecer comida e bebida. De sua casas saem: Alvorada do Sbado e do Domingo, Procisso da Coroa, Procisso do Esprito Santo e os Cavaleiros, para ensaio. Voltam sua casa: Procisso da Volta da Coroa, Bandeira e Cortejo ao final da festa. O imperador do Divino tem lugar de honra nas missas (sentado num trono), nas procisses e nas Cavalhadas (palanque imperial). Ele homenageado em diferentes situaes pelos cavaleiros, pela banda de msica e pelos folies do Esprito Santo. Ele tambm recebe bno do padre, tanto em sua prpria coroao como na do novo imperador. Usa os principais smbolos da festa: a coroa do Divino e o cetro (Brando, 1978). Nos dois ltimos dias da Semana Santa, o Folio da Cidade a percorre com a primeira Folia do Divino de uma nova Festa. O pequeno cortejo de

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instrumentistas e cantores divide-se entre os bairros e vilas da cidade e seus integrantes procuram visitar o maior nmero possvel de casas em busca de donativos para a festa. A coroa do imperador levada da casa deste pelos folies, que percorrem com ela e a Bandeira, os lugares de peditrio. Essa atividade tambm conhecida como Bandeira do Divino, e pode sair novamente durante a semana da novena.

(A Bandeira do Divino vai de porta em porta - quadro de Tulio Zumblick, 1995, Site 4b)

Como ningum to pobre que no tenha o que ofertar ao Divino e nem to rico que a ele no precise pedir nada, a Bandeira vai de porta em porta, cada uma delas, na cidade ou nas fazendas ao redor, cantando e recolhendo donativos. Desde um cafezinho at s esmolas propriamente ditas, tudo se pede

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cantando, e em nome do Divino Esprito Santo. As cantigas so significativas do universo simblico envolvido na festa do Divino:

A bandeira aqui chegou Um favor quer merecer: Uma xcara de caf Para os folies beber

E enquanto a dona da casa oferece o caf, a Bandeira, com seus menestris adornados de fitas, e chefiados pelo alferes da bandeira, canta, por exemplo:
O divino entra contente Nas casas mais pobrezinhas Toda esmola ele recebe Frangos, perus e galinhas O Divino muito rico Tem brases e tem riqueza, mas quer fazer sua festa Com esmolas da pobreza

(Moraes Filho, 1979: 41)

Algumas vezes, contudo, vendo a pobreza dos devotos nas casas por onde passa, a Bandeira deixa algo em vez de levar.

Na ltima casa, bem separada das outras, no havia quadros [de santos]

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nem rdio, o colono no pode oferecer nada, nem caf. Ns no tem o que possa dar, mas queria que a bandeira fosse l, veio avisar o menino. A casa miservel, escura, suja de barro e com muitas crianas chorando. A folia cantou muito para eles e ainda deixou dinheiro. A famlia segurando a bandeira, com muita devoo (Galvo, 1977: 64). Segundo Brando, as folias rurais, de folies cavaleiros foram grandes e muito solenes no passado, e ainda hoje mantm a mesma estrutura ritual para pedir ofertas ao Divino nas chcaras, stios e fazendas da redondeza: deslocam-se pedem esmola e agradecem, cerimnia que realizam levando uma das bandeiras do Divino. Eles costumam pedir pousada nos lugares mais distantes, rezar teros e mesmo realizar bailes dominados por catiras nos locais onde a folia pousa (Brando, 1978: 35). Por volta de quinze dias antes do Domingo de Pentecostes, e cerca de uma semana antes do incio da semana da novena a cidade j vive intensamente a sua festa. Postes e rvores so pintados de vermelho e branco, as cores do Divino. Os cavaleiros e pastorinhas fazem seus ensaios e, entre fogos, doces, bolos e salgados, caf e bebida, o Imperador do Divino comea a fazer os seus maiores gastos da festa; a viver os momentos mais importantes de seu ano imperial.

A Novena do Esprito Santo Oito dias antes do Sbado do Divino, comeam as novenas conhecidas

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como Novenrio do Esprito Santo. No primeiro dia da novena a cidade despertada duas vezes: a primeira com a Banda de Couro (com os caixeiros e caixeiras do Divino), quatro horas da manh, a segunda com a banda de msica, s cinco horas. Ainda no primeiro dia, uma sexta-feira, e no ltimo, um sbado, alm das Alvoradas, h tocatas da banda de msica ao meio-dia. O imperador queima fogos pelo menos de madrugada, quando h Alvoradas, e depois de cada reza de novena, j noite. Segundo Brando (1978), em Pirenpolis as rezas de novena so solenes. So cantadas em latim pelo coro da cidade, que se acompanha de alguns msicos da banda, flautas e violinos. Foi adicionada ao ritual uma missa posterior novena, que o padre oficia em algumas noites. Ao fim da reza da novena de cada noite, todos os presentes cantam o Hino do Divino. Para cada noite de novena h um mordomo, como vimos, sorteado junto com o Imperador e demais encargos da festa. Sua funo dirigir a reza no seu dia. Alguns deles recebem a Folia do Divino em sua casa e oferecem comida e bebida aos visitantes. uma parte essencialmente religiosa da festa.

O Sbado do Divino s seis horas da tarde do ltimo dia da novena, sai da casa do Mordomo da Bandeira, para a igreja matriz, a primeira grande procisso da festa: a

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Procisso da Bandeira. Ela a nica que no tem como origem ou destino final a casa do Imperador do Divino. O cortejo acompanhado pela banda de msica, que durante todo o trajeto executa um dobrado marcial. Moas vestidas de vermelho e branco conduzem a Bandeira do Divino, o objeto simblico de maior importncia na procisso. A bandeira geralmente feita pelo Mordomo da Bandeira ou no caso de uma bandeira antiga, reformada sob sua superviso. Ela permanece em sua casa at o sbado em que, abenoada pelo padre depois da missa do ltimo dia de novena, solenemente hasteada em seu mastro. Tal como a bandeira , o mastro colorido de vermelho e branco, as cores do Esprito Santo. O mordomo do mastro, encarregado, por sorteio, de faze-lo (o mastro deve ter em torno de 15 a 18 metros de altura), levanta o mastro, auxiliado pelos demais mordomos, logo depois da missa de sbado. Acende-se tambm a fogueira. Durante o hasteamento os trs mordomos (do mastro, da bandeira e da fogueira) organizam uma queima de fogos. costume que Imperador responda com outra queima. O Sbado do Divino marca tambm o incio da parte profana da festa. Ao meio-dia saem s ruas bandos de Mascarados a cavalo. Cobertos de mscaras de papelo ou papier mach colorido, a maioria com a forma de cabeas de bois com grandes chifres enfeitados com flores de papel, vestindo roupas coloridas e brilhantes ou fantasias que se referem ao personagem da mscara, galopam pelas

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ruas das cidade durante as tardes e as noites, desde o sbado at a tera-feira. Geralmente so jovens da cidade ou vindos de fazendas dos arredores. A maioria dos cavaleiros se veste do mesmo modo (mscara e fantasias iguais), com poucas excees e galopam juntos, especialmente quando se apresentam no Campo das Cavalhadas. Eles no so, contudo, grupos organizados para um determinado divertimento, mas simples grupos de galope, jovens que se divertem pelas ruas em correrias e abordando moas, com flertes e galanteios, gracejando ou pedindo dinheiro para comprar bebidas. considerada obrigao de cada mascarado no se deixar identificar nem mesmo pelos seus parentes durante os primeiros dias de sada. Durante as Cavalhadas de Mouros e Cristos eles se apresentam nos intervalos das atuaes. Na tera-feira, ao final dos festejos, saem atrs da banda de msica e vo com ela at a casa do Imperador, para, juntamente com as muitas pessoas envolvidas no evento, entregar a festa (Brando, 1978).

(Mascarados na Festa do Divino Esprito Santo, 1996, Site 4a)

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No Sbado do Divino acontecem, portanto, os ltimos festejos religiosos preparatrios do Domingo de Pentecostes e os primeiros da parte profana dos festejos do Divino, que inclui eventos extremamente apreciados pela populao. As Cavalhadas esto entre os mais esperados e alegres da Festa do Divino, embora em alguns lugares a prtica esteja perdendo importncia,, como notam alguns autores (Alves, 1971; Carvalho, 1977; Pina, 1971). A luta entre Cristos e Mouros tambm pode acontecer sem os cavalos, com lutas de espadas pelas ruas, intensamente dramatizadas.

O Domingo do Divino Se a Alvorada de Sbado acompanhada pelas ruas da cidade por uma grande quantidade de pessoas, a de Domingo costuma ser acompanhada por muitas mais, quase todas as da cidade e mais visitantes. Esta Alvorada no sai da igreja matriz, mas da casa do Imperador do Divino, s cinco horas da manh, depois que este oferece aos msicos da banda caf e quitandas. De l ela parte em direo a diferentes ruas e lugares da cidade, em um percurso tradicional, mas que pode ser alterado conforme a necessidade ou vontade dos que o determinam. O percurso destas procisses valoriza os espaos que contm, pois

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sacraliza cada um deles, e os que vivem nestes espaos sacralizados sentem-se como se a presena do Esprito Santo se espalhasse pelo ar, sacralizando suas casas e suas vidas.(Alves, 1971; Brando, 1973).

(Alvorada do Divino, 1995, Site 4a)

O cortejo segue a banda, que divide o percurso em dois tipos de toques diferentes: durante o deslocamento de um ponto a outro toca dobrados alegres, msicas populares atuais ou outras, regionais e, durante as paradas, executa o hino do Divino, que parte do cortejo costuma cantar. Os principais pontos de parada so geralmente a igreja local (perto da qual geralmente se encontra o mastro do Divino), as casas das pessoas com encargos do Divino e as casas de antigos moradores ligados festa e que j no podem sair para acompanhar a Bandeira pela cidade, em procisso. Durante uma Alvorada de Domingo o hino do Divino executado vrias vezes. Quando o dia clareia completamente, a Alvorada se dissolve em frente igreja local. Os eventos seguintes do domingo tambm saem da casa do imperador. O

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primeiro a Procisso da Coroa. Nela, o imperador levado em cortejo, dentro de seu quadro, formado por varas de cor vermelha e precedido por um grupo de moas, tambm vestidas de vermelho e branco, com bandeiras do Divino semelhantes que se hasteou no mastro, na noite anterior. O andor do divino carregado por quatro moas, com roupas iguais s das que carregam as bandeiras. Um grupo maior de meninas, com idade entre cinco e dez anos, totalmente vestidas de branco levam bandeirinhas com a pomba do Divino. O andor cercado de flores e representa, como a figura da pomba, o Esprito Santo. No interior de seu quadro, o imperador, usando a coroa e com seu cetro de prata nas mos, acompanhado pela esposa ou parente que carrega a bandeja sobre a qual repousa a Coroa do Divino quando no est em uso, na casa do imperador, durante o ano imperial.

(Andor do divino, 1995, Site 4a)

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Atrs do quadro do imperador seguem os membros de irmandades e demais acompanhantes da procisso. A Procisso da Coroa aproxima-se da igreja matriz ao som dos sinos dobrando e do estrondo de vrios fogos. O Imperador do Divino e seu cortejo entram pela porta principal e se colocam junto ao altar, de frente para o povo. A seu lado fica sua esposa e ao redor, ocupando toda rea do altar, as moas, virgens e outros acompanhantes do cortejo. O padre reza a missa e nela as cantigas cantadas so as tradicionais da festa (Alves; 1971; Brando; 1983, Pina, 1971 e outros).

O sorteio dos encargos Aps esta missa, as pessoas da cidade que tm maior afinidade e interesse na festa (os que desejam pagar uma promessa, por exemplo), participam, na sacristia da igreja, do sorteio dos encargos do Divino para o ano seguinte. As pessoas que participam anualmente do sorteio chamam-se, entre si, de irmos de sorte ou irmos do Divino, embora em muitos lugares jamais tenha chegado a existir uma confraria do Esprito Santo, como existiram em outras cidades brasileiras (Brando, 1978). A escolha dos encargos do Divino obedece aos rituais de um sorteio solene. Em duas pequenas sacolas pretas de pano so colocados papis

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enrolados. Uma delas contm os nomes dos candidatos e a outra a relao dos encargos. Um dos escrutinizadores retira o nome de um candidato e outro, geralmente o prprio padre, retira o nome do encargo correspondente. Assim, qualquer candidato, de acordo com sua sorte, pode ser escolhido, pelo Divino, para qualquer dos encargos, inclusive o de imperador, que pode ser retirado em qualquer momento do sorteio, sob o olhar de uma assistncia formada por todos os irmos na sorte: parentes, amigos, pessoas comprometidas com a festa em anos anteriores, e os responsveis pela apurao. Toda a expectativa pelo sorteio do nome do imperador e geralmente quando a notcia chega sua casa, ouvem-se fogos estourando. A princpio, qualquer pessoa nascida na cidade, mesmo os que residem fora dela, podem propor seu nome como candidato aos encargos da festa, desde que preencham a condio de no estar sendo o imperador atual, e ser catlico de vida exemplar. E h ainda a crena de que o lado para onde a bandeira aponta, movida pelo vento, quando o mastro acaba de ser erguido, aquele onde o futuro imperador provavelmente reside (Pina, 1971). Findo o sorteio, tem lugar a Procisso da Volta da Coroa, bem reduzida, que retorna casa do imperador, tendo deixado na igreja o andor do Esprito Santo. Ao chegar casa do imperador, este deposita no altar seus objetos simblicos (coroa, cetro, bandeiras e bandeja) e oferece aos presentes doces, salgados e bebidas. Dentre estes alimentos, alguns so considerados

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indispensveis e devem estar presentes por seu carter marcadamente simblico, como o caso das vernicas (feitas de acar e limo e gravadas com os smbolos da festa, como a pomba, Nossa Senhora, a coroa), e ainda os pezinhos do Esprito Santo. Em algumas festas do Divino costume tambm serem distribudas vernicas e pezinhos do Esprito Santo de casa em casa, e cada casa deve receber ao menos um destes alimentos. Neste mesmo dia, ainda, acontecem os rituais da Procisso do Esprito Santo, a Missa Vespertina e a Coroao do Novo Imperador. Na Procisso do Esprito Santo renem-se o imperador atual e o novo. Este vai casa do imperador e os dois juntos saem em procisso, seguindo o mesmo itinerrio da Procisso da Coroa. Neste momento ainda o imperador atual que usa os smbolos de realeza. Seguem, ento, o atual imperador, sua esposa e um auxiliar e atrs destes o novo imperador e um parente. Durante a missa vespertina o imperador atual fica em seu trono com o squito sua volta. Depois desta missa o padre da cidade realiza a Coroao do Imperador, considerada por muitos um momento fundamental na festa. interessante notar que a partir desta corao tem-se a presena de dois imperadores, um efetivo, coroado no ano anterior, cujo mandato est se extinguindo e outro, tambm efetivo porque coroado, cujo mandato ainda no comeou e s comear no ano seguinte.

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Os dois imperadores aproximam-se de um pequeno genuflexrio colocado diante do altar e coberto de pano branco. Colocam-se de joelhos diante do padre. Este retira a coroa do imperador atual e a oferece aos dois, para que a beijem. Neste momento canta-se o Hino do Esprito Santo, aps o que a coroa solenemente colocada na cabea do novo imperador. O mesmo procedimento feito com o cetro, sem que se entoe outra vez o hino. Com um pequeno ramo de folhas verdes o padre esparge gua benta sobre os dois imperadores. Esta cerimnia de coroao marca o final dos festejos religiosos. O novo imperador retorna sua casa em pequena procisso, agora com o cetro e a coroa. Essa procisso no se inclui no Programa da Festa e, embora seja uma tradio dos festejos do Esprito Santo, no se considera que faa parte oficial dela (Brando, 1978: 28).

(Coroao do Divino, quadro de Tulio Zumblick, 1995, Site 4a)

A Festa Profana

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A festa vista como tendo uma parte religiosa e uma parte profana. Os eventos da parte considerada profana comeam, geralmente, com a sada dos mascarados, a cavalo, e terminam com o cortejo final de entrega da Festa, na casa do Imperador. parte o desfile de mascarados, que bastante aleatrio e pode acontecer a qualquer momento do perodo da festa sendo, como observa Brando (1978), uma srie de cavalgatas aleatrias, a Festa ainda tem como momentos marcantes do divertimento popular as Cavalhadas (ou Guerra entre Mouros e Cristos ou, ainda, simplesmente Mouros e Cristos) e as Pastorinhas. Alguns autores sugerem mesmo que as Cavalhadas so, organizacionalmente, o ponto central da Festa (Alves, 1971; Pina; 1971). Segundo Brando, esta nfase exagerada, e afirma que, do ponto de vista ritual, as Cavalhadas so apenas um evento a mais na srie de eventos da festa. Tanto que em alguns lugares sequer existem, existiram, ou at desapareceram h muito tempo de algumas cidades onde ainda hoje se festeja o Esprito Santo, como em Gois e Mossmedes. Com ele concorda Kornerup (1974), que ressalta os vrios momentos da festa como igualmente relevantes. As Cavalhadas, consideradas um espetculo especfico da festa do Divino consistem em tardes de combates e disputas entre doze cavaleiros cristos e doze mouros. Do mesmo modo que acontece com a apresentao das Pastorinhas, um ritual minuciosamente ensaiado. Pelo menos quinze dias antes da primeira

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apresentao, os cavaleiros se renem, desde madrugada, no chamado pasto real para ensaiarem as carreiras e discursos do ritual. Nos dois primeiros dias, geralmente tarde, so realizados a entrada e o desfile dos cavaleiros, a cena de morte do espia-mouro, as carreiras de combate de lanas, pistola e espada aps a troca de embaixadas e o desafio entre os dois reis. Ao final, no Domingo, o pedido de trgua e reincio das carreiras de lutas. Por fim, a derrota e priso dos mouros, o discurso de converso do rei mouro e o batismo dos derrotados. Na tarde do ltimo domingo so feitas carreiras de conciliao e homenagens assistncia. Realizam-se ainda os jogos eqestres de argolinhas ou de cabecinhas.

(Cavalhada de Mouros e Cristos, 1996, Site 4a)

De sbado a tera-feira, realizam-se as Revistas de Pastorinhas. A apresentao das Pastorinhas na Festa do Divino Esprito Santo vm sendo feitas desde o comeo do sculo e um costume que parece se mantm com vigor.

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Apresentam-se ainda, na parte profana da Festa, autos folclricos, danas etc. (Araujo, 1955, 1959; Alves, 1971; Amaral, 1976; Brando, T. 1976i; Bruno, 1953; Carneiro, 1974; Cascudo, 1969, 1971; Dantas, 1976; Kornerup, 1974; Lacerda, 1977; Moraes Filho, 1979 e muitos outros). Na Festa do Divino de Pirenpolis, provavelmente a mais famosa do Brasil Central, acontecem ainda, constando como festejos profanos no calendrio oficial (Brando, 1978), a Procisso do Reinado de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Elas se assemelham s procisses do Esprito Santo, em menor escala, e tambm so distribudos doces, salgados e licores na casa de alguns dos participantes. Os festejos profanos s terminam, onde h Cavalhadas, depois que os cavaleiros vo igreja descarregar as pistolas em frente a porta, atirando para o alto e os mascarados e cortejos festivos da cidade vo porta da casa do Imperador para entregar a festa. S ento ela considerada encerrada.

Na casa do imperador atual so finalmente guardadas, pela ltima vez, as bandeiras do Divino que vieram do campo de luta das Cavalhadas, e sobram para a ltima noite uma ltima apresentao do Drama e a ltimas andanas dos mascarados do Divino (Brando, 1978: 34).

m
Novamente vemos a festa mediando sistemas e termos e organizando grupos, hierarquias, a passagem do tempo, a renovao do sagrado, mediando o

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sagrado e o profano, o passado e o presente, a vida particular e a pblica, a casa e a rua, a devoo e a diverso. Atravs da procisso, o sagrado entra de casa em casa, em busca da humanidade, invertendo os termos de uma relao onde o que se d sempre o contrrio. Carregado num andor, no momento de sua passagem o Divino irmana os fiis sua volta. Redefinem-se, a partir da organizao de sua festa, as relaes de lealdade de grupos, categorias e classes, dando lugar a uma nica; a dos fiis, dos sditos do imperador do divino. Neutralizam-se os conflitos, que do lugar ntima relao de devoo e f para com o Esprito Santo. Nas procisses, como notou Da Matta (1978), todos se irmanam com o santo e, por meio dessa relao (que assume a forma de ligao tpica de proteo e mediao) ficam ligados a todos os demais fiis, que tambm seguem e vem o santo. A inteno , portanto, ligar-se ao santo. Nesta caminhada que fsica e social, as ruas se transformam e ficam diludas as fronteiras entre elas e as casas, tornando-se a procisso uma mediao sagrada entre vida pblica e particular. Entre mundo interno e mundo externo, entre o aqui e o alm. Tanto assim que passagem da procisso, portas e janelas permanecem abertas, para que o santo possa ver a casa, do mesmo modo que todos os que acompanham a procisso, estabelecendo assim, no apenas a unidade e igualdade social como ainda uma homogeneidade espacial, todo o mundo sacralizando-se a partir da passagem da procisso, porque o sagrado est acima dos homens e com ele.

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A Festa do Divino apresenta, em menor escala (razo pela qual s possvel descrev-la em termos de seus eventos rituais, e menos do entorno da produo da festa), como ser possvel notar aps a leitura do captulo seguinte, modos semelhantes de organizao para a produo e desenvolvimento das grandes festas religiosas brasileiras. O exemplo do Crio de Nazar, a seguir, pode mostrar a alguns destes padres em funcionamento, em escala grandemente ampliada.

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O Crio de Nazar em Belm do Par

Olha, l vai passando a procisso Se arrastando que nem cobra pelo cho As pessoas que nela vo passando Acreditam nas coisas l do cu, As mulheres cantando, tiram verso E os homens, escutando, tiram o chapu Eles vivem penando aqui na terra Esperando o que Jesus prometeu.. (Procisso de Gilberto Gil)

Todas as referncias origem da festa do Crio de Nazar remetem lenda do aparecimento da imagem de N. Sra de Nazar, com poderes miraculosos, achada por um caboclo. Conta-se, em livros, edies especiais de jornais, artigos e outros, escritos que Plcido Jos de Souza era um caboclo da regio, filho de um portugus e uma ndia nativa. Era agricultor e caador, e possua um stio na estrada do Maranho (hoje Bairro de Nazar). Num certo dia de outubro de 1700, Plcido saiu para caar na regio do igarap Murutucu (onde hoje Baslica). Depois de muito caminhar pela mata, parou para refrescarse nas guas do igarap. Ao levantar a cabea, enxergou a imagem de Nossa Senhora entre as pedras cheias de lodo. Catlico fervoroso, Plcido levou a santa

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para o barraco onde morava e ali, em um altar humilde, passou a venerar Nossa Senhora. Procurada pelos viajantes que passavam pela estrada do Maranho, a casa de Plcido tornou-se lugar de culto a Nossa Senhora. Sabendo de seus milagres, muitos devotos iam rezar, pagar promessas e agradecer os milagres alcanados. Uma das passagens mais importantes do histria de N. Sra. de Nazar, constantemente citada como justificativa da construo da Baslica no lugar onde se encontra, diz respeito ao eventos chamados pelo povo de sumio da santa. Diz-se que no dia seguinte quele em que foi encontrada, a imagem no amanheceu no altar da casa de Plcido. Sem saber o que acontecera, este saiu andando pela estrada indo parar s margens do Murutucu. Para sua surpresa, a imagem estava novamente entre as pedras. Diz-se que a santa sumiu outras vezes, quando retirada dali. Esta histria chegou aos ouvidos do governador da poca, que ordenou que se levasse a imagem para o Palcio do Governo, onde ficou sob intensa vigilncia. Pela manh, contudo, o altar estava vazio. Impressionados com o milagre, os devotos concluram que Nossa Senhora queria ficar s margens do igarap. E ali foi onde construram uma ermida, ao lado da qual o caboclo Plcido ergueu sua nova casa. Com o passar do tempo, os milagres foram aumentando, trazendo cidade gente de vrios lugarejos do interior, e a imagem acabou indo parar em Belm.

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Naquela poca, os viajantes que passavam pela casa de Plcido vinham do Maranho ou da Vigia (cerca de 200 quilmetros distante de Belm), onde j havia o culto a Nossa Senhora. Talvez algum devoto, aps a viagem, tenha parado no igarap e deixado a imagem da santa nas pedras, mas isto no importa. Depois de um longo processo de reconhecimento dos milagres da santa e da devoo local por parte da igreja, em setembro de 1790, chegou a autorizao para a realizao de homenagens santa conforme o Ritual Litrgico. Foi ento que o governador Francisco Coutinho pensou em fazer uma procisso pela cidade. Dias antes da romaria, porm, o governador adoeceu. Prometeu, ento, santa que, caso se recuperasse, ele mesmo levaria a imagem at a capela do Palcio. Restabelecido, cumpriu sua promessa e na madrugada de 8 de setembro de 1790, a Virgem chegou ao Palcio. Ao amanhecer, a populao de Belm se preparava para o primeiro Crio de Nossa Senhora de Nazar. No mesmo dia, tarde,aps a celebrao da missa, o governador carregou a imagem da santa, apresentando-a populao e entregando-a ao capelo do Palcio. Teve incio, ento, a procisso com a tropa da cidade frente, seguida pelos esquadres de cavalaria, batalhes de infantaria, duas filas de cavaleiros em traje de gala, vrias seges e serpentinas transportando as senhoras. O palanquim, puxado por bois e ornamentado com flores - que conduzia o padre com a santa percorreu o trajeto cercado por romeiros, o governador, com um

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grande crio, os membros das Casas Civis e Militar (todos uniformizados e cavalo) e, por ltimo, as baterias de artilharia. Escrevendo a respeito do primeiro Crio, diz Artur Vianna:

A imagem foi transportada na vspera daquele dia noite da ermida para o palcio do governo. Pela iluminao de azeite da cidade, escoou-se a multido que cercava o carro da santa at desembocar no largo da Campina, ento sem as suas lmpadas de arco voltaico, sem o seu belo teatro, sem seus circos e restaurantes, e apenas com seu belo cemitrio, lgubre, onde jaziam cadveres dos infelizes escravos e dos pobres flagelados pela varola. [...] No dia seguinte, tarde, com todo o esplendor possvel a uma estria, desfilou do palcio a romaria; na frente e no couce marchava toda a tropa da cidade (Vianna, 1904: 237)1. Desde sua instituio, o Crio era realizado tarde, prolongando-se pela noite. O costume mudou em 1853 quando, ao atingir o Largo da Plvora (atual Praa da Repblica), a romaria foi atingida por uma violenta chuva. A imagem da santa foi levada s pressas pela yropa at a ermida, a mando do comandante das armas. Para evitar a possibilidade da chuva, o Crio passou a ser realizado durante a manh, horrio em que raras vezes chove em Belm. Em 1855, baa transbordou s vsperas da procisso do Crio, transformando as ruas prximas em verdadeiros lamaais. Durante a procisso o carro puxado por bois, que conduzia a berlinda, no conseguia passar. Algum

1 - O mesmo autor diz que do primitivo Crio como da primeira feira, nada resta e reclama da turbamulta dos devotos que enxameam ridiculamente em volta santa em desrespeitoso desalinho, num atropelo e aglomerao pouco decentes e numa vozeria ensurdecedora e diz ainda que, a disputa dos logares faz-se violentamente aos encontres, viva fora muitas vezes, entre homens e mulheres promiscuamente, sem recato e sem respeito (Vianna, 1904, 327).

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teve ento a idia de que seria melhor desatrelar os bois, passar uma corda em volta da berlinda e sair puxando at desatolar. Puxada pelos fiis, a berlinda saiu do atoleiro no alagado do Piri, no Ver-o-Peso, e chegou ao Largo das Mercs. Desse modo foi levada at a ermida. Esta prtica foi incorporada e, com o passar dos anos, os romeiros continuaram a usar cordas e a fora dos braos para vencer os obstculos do caminho, at que em 1868, a diretoria da festa decidiu oficializar a corda no Crio. O fato provocou alguns protestos, mas com o tempo se tornou a maior tradio da romaria.

O templo e trajeto da procisso. Desde o incio, o Crio de Nazar saa da capela do Palcio do governo, para onde a imagem era levada na vspera, durante a transladao. Em 1882, no entanto, o bispo e o governador da Provncia, chegaram concluso de que a catedral da S seria o melhor lugar para a sada da procisso. Em 1886, a Sagrada Congregao dos Ritos transferiu a festa de Nazar para o ltimo domingo de outubro. Em 1901, o bispo fixou o segundo domingo como data oficial do Crio. Coube ao poeta maranhense Euclides Farias que vivia em Belm, compor o Hino a Nossa Senhora de Nazar, no ano do lanamento da pedra fundamental

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da nova igreja que se decidiu construir, mais suntuosa e ampla. "Vs sois o lrio mimoso" agradou muito aos fiis e se transformou no Hino Oficial do Crio. Em dez estrofes, o poeta canta as virtudes da Virgem de Nazar e pede sua beno.
HINO DE N. SRA. DE NAZAR (Euclides Farias)

Vs sois o lrio mimoso do mais suave perfume, que ao lado do Santo Esposo a castidade resume. Virgem Me amorosa, fonte de amor e de f dai-nos a beno bondosa, [Refro] Senhora de Nazar [Bis] De vossos olhos o pranto como gota de orvalho Que d beleza e encanto flor pendente do galho Se em vossos lbios divinos, um doce riso desponta, nos esplendores dos hinos nossa alma ao cu remonta Vs sois a flor da inocncia, que nossa vida embalsama, com suavssima essncia que sobre nos se derrama Quando na vida sofremos a mais atroz amargura, de vossas mos recebemos a confortvel doura. Vos sois a ridente aurora de divinais esplendores que a luz da f avigora nas almas dos pecadores.

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Quando em suspiros e ais sentimos a vida morta nessas angstias finais o vosso amor nos conforta Sede bendita, senhora, farol da eterna bonana nos altos cus, onde mora a luz da nossa esperana E l da celeste altura, no vosso trono de luz, dai-nos a paz e ventura do nosso amado Jesus.

Com linhas arquitetnicas seguindo o estilo romano, o templo tem 62 metros de comprimento e 20 de altura. O interior tem a nave central e duas naves laterais, divididas por 36 colunas de granito rseo. As doaes em dinheiro feitas pelos devotos, incluindo os romeiros que vinham do interior, foram fundamentais para a construo da igreja. A inaugurao aconteceu em outubro de 1941, j com o ttulo de Baslica, que recebeu em 1923. Desde 1920, porm, a imagem da santa est em seu novo altar2.

2 - Dados recolhidos via Internet, de Daniel Lobato, em mensagem pessoal autora.

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(Baslica de N. Sra. de Nazar, Belm, 1996, Site 5a)

A Festa do Crio como evento total. O Crio um conjunto ou seqncia de rituais, podendo ser entendido, todo ele, como um ritual complexo (Alves, 1980), com desdobramentos de eventos que combinam os mesmos elementos. Ele mobiliza toda a cidade de Belm e faz dela, durante os quinze dias em que se realiza, o plo de atrao de romeiros de todo o norte e nordeste do pas, alcanando, atualmente, tambm os romeiros de outros estados e ainda turistas de todo o mundo. A festa do Crio de Nazar j reconhecida entre as maiores do mundo. Toda a cidade de Belm, portanto, catlica ou no, se v envolvida pela perspectiva da festa, seja em

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termos sociais (a volta para a festa dos parentes que vivem distantes, a chegada de um enorme contingente de pessoas que ocupam a cidade, os novos conhecimentos etc) ou em termos econmicos (servios de hotelaria, comrcio de artefatos, turismo de todo tipo, transporte, restaurantes e toda infra-estrutura necessria recepo dos convidados da festa, romeiros e pagadores de promessas) ou mesmo religiosos (mesmo outras religies devem se posicionar com relao ao Crio, manifestao gigantesca de f catlica, totalizante, que impressiona fortemente os que assistem ao evento). Toda a regio entra em movimento a partir da perspectiva da festa. Trs eventos, contudo, podem ser entendidos como mais significativos e organizadores dos demais, dentro da festa: 1 - As procisses, com a do Crio servindo de paradigma; 2 - O arraial ou festa propriamente dita, que coloca em relao o sagrado (missas, novenas, romarias) e o profano (um parque de diverses,

entretenimento e o arraial no Largo de Nazar); 3 - O almoo do Crio. A procisso do Crio, propriamente dita, evento principal. Ela abre o Crio, que rene aproximadamente um milho e meio de pessoas nas ruas de Belm. um evento prolongado, pois o percurso da procisso ao ser percorrido por milhares de pessoas simultaneamente, demora horas. A festa, entretanto,

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continua durante quinze dias, especialmente nos eventos localizados no Arraial do Crio, montado no Largo de Nazar. O arraial funciona nos quinze dias da festa, com bares, barracas, parque de diverses, comidas tpicas regionais e o movimento de pessoas que circulam o dia inteiro pelo largo. No ltimo domingo da quinzena realiza-se outra procisso e, na segunda-feira que se segue, o Recrio. Como acontece com todas as grandes festas necessrio que sejam tomadas, um conjunto de providncias, o que feito por uma organizao formalmente estabelecida3. A Festa de Nazar (como muitas vezes chamada), do mesmo modo, comea sempre muito anteriormente data do evento e, no caso do Crio, os responsveis por sua organizao se renem no que chamam de Diretoria da festa, a quem a Igreja delega poder e que a responsvel pelos contatos com as autoridades locais e estabelecimento da ordem dos festejos. A diretoria da festa composta por cerca de trinta membros que se dividem em funes administrativas e em comisses. As principais, do ponto de vista da tomada de decises so:

3 - Jos Salvio Leopoldi (1978: 49), em sua anlise da organizao das Escolas de Samba, estabelece uma distino entre organizao formal e organizao carnavalesca. A primeira diz respeito burocracia, administrao da Escola e, a segunda, vinculada apresentao do desfile de carnaval em si. A Diretoria da festa de Nazar desempenha, segundo Alves (1980), essas funes mais formais, no sentido de elaborar e dirigir o programa da festa e exerce tambm papel importante em sua realizao. A diferena seria que no Carnaval tem-se uma organizao que desfila competindo com outras, enquanto que na festa de Nazar o conjunto da populao que se movimenta. A preparao para a festa, por parte da populao, acontece independentemente de sua administrao oficial pela Diretoria e num sentido oposto. Isto , enquanto a Diretoria

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presidente: sempre o vigrio da parquia de Nazar coordenador4 dois secretrios dois tesoureiros um diretor de patrimnio.

Os demais membros da diretoria se distribuem em doze comisses: Comisso do arraial, de procisses, de culto, de divulgao e relaes pblicas, da barraca da santa, da preparao da berlinda e carros, de instalao dos servios de som, de organizao do programa da festa, de decorao da cidade, de decorao do arraial, de promoo artstica, de organizao das exposies. Estas comisses, pela quantidade e qualidade das atividades cobrem um campo bastante amplo e implicam relaes formais com o poder municipal e estadual. Implicam ainda um alto grau de comunicabilidade, integrao e organizao entre elas, a fim de que a festa seja bem sucedida. Para isto, so divididas em executivas e especiais s quais se juntam as comisses arrecadadoras

coordena os eventos, as pessoas se preparam para viver a festa, o clima religioso e festivo, informal, de maior liberdade de ao, da recepo de turistas e renovao de relaes. 4 - Segundo Alves (1980), um coordenador foi o responsvel, a partir de 1973, por uma srie de medidas que diziam respeito retomada de um maior controle sobre os eventos da festa. Nos dois anos anteriores predominou o que foi considerado pela direo dos festejos uma excessiva desordem e conseqente desequilbrio nas foras que movem o ritual. A tentativa de dar novos rumos a festa [...] incorporou um modo de gesto [...] tecnocrata [que] objetiva racionalizar um acontecimento que em sua performance tende justamente ao contrrio. Ao mesmo tempo, a gesto tecnocrata, reconhecendo o aspecto popular da festa procura exercer um controle atravs de medidas que chama de educativas e que nada mais so do que o engajamento, na festa, das manifestaes da chamada cultura erudita ou consagradas como manifestaes intelectuais, e transformar o arraial tambm num locus para demonstraes da nova racionalidade poltico-econmica, atravs das exposies de rgos pblicos ou que congregam instituies privadas. (Alves, 1980:33).

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que mobilizam todos os diretores para um trabalho de levantamento de fundos em toda a cidade que, para tanto, dividida em zonas. A diretoria da festa constituda por industriais, comerciantes, militares, profissionais liberais, altos funcionrios pblicos e afins. Formalmente, a escolha da diretoria da competncia do Arcebispo de Belm, que segue as sugestes da parquia de Nazar. Os diretores e o coordenador fazem as indicaes dos demais membros. Alguns nomes permanecem na diretoria por anos seguidos, trazendo assim sua experincia executiva para a realizao do evento. Isidoro Alves diz que h uma tendncia em manter a grande maioria dos diretores, o que pode significar, de todo modo, um maior grau de coeso (Alves, 1980). A diretoria compatibiliza ainda, no nvel organizacional, dois campos de poder concorrentes na festa: o religioso e poltico. E faz tambm as mediaes entre a ordem que a orientao eclesistica pretende imprimir festa e a vontade de manifestao popular, que acontece durante a festa.

Nem sempre [...] as relaes entre a Diretoria da festa e a autoridade eclesistica foram harmnicas na histria da festa. Constituda no nos moldes de agora [1980], mas enquanto Confraria de Nazar, a direo dos festejos durante a primeira grande questo do Crio, quando D. Macedo Costa em 1877 a proibiu como uma festa religiosa, foi nitidamente contrria deciso do bispado. Nesse momento, coloca-se ao lado do poder poltico que, em poca de conflito, disputa mais claramente a consagrao com o outro poder concorrente. (Alves, 1980: 34).

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Entre as diversas aes da diretoria est a criao da Guarda de Nossa Senhora (ou Guarda da Santa5), uma corporao de voluntrios aos quais cabe a funo de acercar-se da berlinda, que puxada por eles, pessoalmente e, tambm, a de zelar pela disciplina na corda e no arraial. A criao da guarda de Nossa Senhora corresponde a uma tentativa da diretoria de organizar um modo de controle sobre as manifestaes que geralmente lhe escapam ou que seriam exercidas pela polcia. Como a ao da diretoria no pode se confundir com a ao repressiva, uma vez que ela no recebe ordens do Estado e sua funo equilibrar a ordem religiosa com a manifestao popular, a guarda da santa, arregimentada entre voluntrios, exerce esta funo. A Guarda de Nossa Senhora rene membros pertencentes s camadas mais pobres na hierarquia social belenense, embora no exclusivamente. Sua ao no arraial tambm corresponde ao mandato que a diretoria recebe quando a Prefeitura Municipal de Belm lhe transfere o Largo de Nazar, ou seja, a rea da praa em frente igreja. Durante a festa a diretoria passa a ser a dona da praa no sentido de que pode alugar espaos aos que desejem ali se localizar e, conseqentemente, ordenar o arraial segundo sua vontade, hierarquizando posies, demarcando a circulao atravs da disposio das barracas e demais eventos. Assim, na

5 - A Guarda da Santa foi criada para disciplinar o arraial sem usar ostensivamente um tipo de represso policial. Esta preocupao foi expressa por um diretor da festa, diz Alves (1980: 83), que inclusive citou o fato de no ficar bem, num dia de Crio, o excesso policial contra os que vo na corda, local onde se prev um certo nvel de desordem, devido aos empurres e fora da multido em movimento. Diz ele: Eu vi, um ano, um pobre homem ser espancado junto corda por policiais. As pessoas que fazem parte desta guarda [de N. Sra], tm a incumbncia de evitar que algum abuse de algum. Dar um certo enfoque no sistema de policiamento, fiscalizao e controle.

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medida em que a Direo da Festa responde pela rea que ritualmente representa a cidade e para onde converge a ateno da populao durante os 15 dias e noites, ela cria um corpo para atuar no nvel do arraial, isto , da manifestao coletiva. (Alves, 1980: 34). Segundo Vianna, o primeiro arraial foi uma feira. O capito-general do Rio Negro e do Gro-Par, D. Francisco Coutinho autorizou que se inaugurasse no Largo de Nazar uma grande feira de produtos agrcolas e industriais do Estado qual pudessem estar presentes todos os agricultores, inclusive os ndios.

ordenava-se que em fins de agosto de cada ano deviam achar-se em Belm todas as canoas que tivessem subido ao comrcio do serto; que os diretores providenciassem de modo a ser facultado a oito ou dez indivduos de um e outro sexo nas povoaes grandes e a quatro ou seis nas povoaes pequenas o embarque para a capital, a fim de virem a feira de Nazar vender seus produtos e os dos outros que lhes desse incumbncia de vendlos. (Vianna, 1904: 324/25). Segundo Alves, o arraial do Crio continua sendo um local onde se pode encontrar os mais diferentes tipos de comrcio. Diz ele que o arraial o lugar onde acontece, de fato, a festa, como ponto de encontro, diverso e comemorao. para o arraial que se dirigem as pessoas que participam do Crio nos momentos em que no acontecem as missas, procisses e outras cerimnias religiosas da festa. Com barracas de comidas tpicas, jogos, dana etc., pode-se dizer que predomina o carter de uma grande feira que objetiva, atualmente, vender o que Alves chama de idia do desenvolvimento de Belm, atravs dos

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estandes para exposies patrocinadas pelo Governo do Par e outros rgos pblicos e empresas. (Alves, 1980, Site 5b) A principal atrao do arraial so brinquedos, termo que designa o parque de diverso, barracas pequenas e grandes destinadas venda de bebidas e comidas como o tacac, pato no tucupi, manioba, vatap etc. E entre as mercadorias do arraial, os brinquedos de buriti, feitos artesanalmente nas cidades do interior do Par. Os brinquedos do Crio so um espetculo parte durante as festividades de Nossa Senhora de Nazar e se tornaram elemento indispensvel da quadra nazarena. So serpentes, aves, barcos, carrossis, bonecos, feitos de caran - a polpa dos galhos de uma palmeira, conhecida por miriti ou buriti e pintados com as cores fortes da Amaznia. Os brinquedos so fabricados em Belm e outras localidades, mas a maior parte vem do municpio vizinho de Abaetetuba. A chegada dos brinquedos em Belm j se transformou em mais uma atrao da festa. No sbado, chegam as embarcaes com os brinquedos e todos os vendedores se renem no Largo do Carmo, na Cidade Velha, primeiro bairro da capital, onde os brinquedos so colocados em girndolas. Os vendedores ganham as ruas da cidade, dando um colorido nico festa.

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(Brinquedos de caran ou buriti, vendidos na festa do Crio. 1995, Site 5a)

Se as noites do arraial so um momento de encontro, circulao, namoro e vrias atividades que por sua prpria natureza no podem estar sob o controle da diretoria da festa, algumas delas exigindo, por vezes, a interveno da polcia, e da Guarda da Santa, o universo do arraial no um universo desordenado, havendo mesmo uma hierarquia das barracas no que diz respeito sua localizao.

Assim pode-se notar [...] que a Barraca da Santa se localiza ao lado da igreja e todas as noites tem um patrocnio, os noitrios [...]. Barraca da Santa acorrem normalmente as camadas mais altas da sociedade, os de maior poder aquisitivo, as autoridades, os altos funcionrios. Normalmente as mesas so vendidas com antecedncia e na maioria das vezes em carter compulsrio, como nas noites patrocinadas pela Universidade Federal do Par, SUDAM, etc, isto , junto com um convite acompanha o talo da mesa que o convidado fica obrigado a pagar em termos da consumao mnima (Alves, 1980: 77).

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Nos outros espaos do arraial circulam muito diferentes categorias sociais e, diz Alves, medida que o espao do arraial vai se distanciando da igreja notria a presena de segmentos mais baixos da sociedade paraense.

H inclusive uma expresso antiga que denomina a parte final do arraial como o cu da festa. Sua localizao espacial marginal ao largo (Alves, 1980: 77/78). At 1973 as reas do arraial eram leiloadas, mas a partir de ento, a diretoria da festa decidiu que, ao invs de simples leilo, ela, de antemo, faria a seleo dos interessados e indicaria a rea onde deveriam se localizar, embora mantenham ainda o pagamento. A diretoria da festa requisitou um controle maior sobre o arraial com o argumento de que ele estava se desvirtuando. Essa tentativa de maior controle coincide com mudanas na direo da festa e aconteceram quando foi indicado um professor universitrio, com uma posio destacada na Universidade local e grande experincia como empresrio, para organizar o arraial, tendo este proposto uma maior racionalizao da festa e dar a ela o que chamou de nova ordem (Alves, 1980). Ele e outro diretor da festa, reclamaram contra os desvios do arraial onde, segundo viam, aumentava cada vez mais o nmero de bares com msicas e at outras festas verdadeiras sucursais das boates conhecidas na cidade, por onde transitavam prostitutas. E segundo este, seria de espantar que numa festa em que se celebrava a Virgem Maria, em pleno arraial, em frente igreja, a prostituio fosse evidente (Alves, 1980: 79).

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Este objetivo j vinha sendo buscado h tempos, pois Vianna, em 1904, j dizia:

Houve aqui um belo esforo para reformar o Crio e a Festa de Nazar, expurgando-os da dissoluo que os contamina, dando-lhes um cunho de seriedade que no tem, buscando ampliar as demonstraes do culto do povo, reduzindo as exibies grotescas e ridculas, despendendo mais utilmente a soma das esmolas. (Vianna, 1904: 241). Segundo pude perceber em todos os textos, estes momentos de tenso so constantes na histria do Crio de Nazar e acontecem preferencialmente quando h predomnio dos aspectos considerados profanos, ou seja, da manifestao festiva que foge ao aspecto religioso propriamente dito. Ento, a Igreja tenta coibir os comportamentos considerados lascivos e permissivos, contrrios aos valores da tica crist6. O mesmo acontece por outro lado, quando o povo percebe que h um excessivo controle da festa pelas autoridades religiosas (que chegaram a proibi-la7, mas que foi realizada mesmo assim), e dela retoma o controle, estabelecendo, contudo um equilbrio entre os valores estritamente festivos e os religiosos. A festa, diz Isidoro Alves, parece demonstrar uma negociao, um compromisso entre as manifestaes mais formais dirigidas pela

6 Sidney Silva (1997), em seu estudo sobre a comunidade boliviana em So Paulo, mostra que este comportamento da Igreja no mudou muito, pois mesmo aceitando algumas das festas religiosas nativas deste grupo, tenta dele expurgar os aspectos considerados imprprios, como a ingesto bebida alcolica. 7 - O bispo Dom Antonio Macedo Costa, em 1879 publicou uma portaria proibindo o Crio e a festa que segundo seu modo de ver teriam se tornado fonte perene de corrupo para o povo, de graves lstimas e desordens para as famlias, como eram as saturnais do paganismo(Vianna, 1904:241.

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autoridade religiosa e outras mais informais, onde tem lugar a manifestao popular tal como o povo entende que seja a festa (Alves, 1980: 79). A disputa pelo controle da festa implica tenses de todo tipo, especialmente porque uma festa no acontece sem povo, e a este povo que tanto Igreja como Estado tentam impor regras e modelos. O manifesto de 1974, feito pela diretoria da festa e citado por Alves, e que constava do programa da festa naquele ano, exemplar da vontade de sua apropriao por uma e outra instncia, mas tambm das dificuldades que devem enfrentar para impor mudanas. Ele diz o seguinte:

A Diretoria da Festa de N. Sra. de Nazar, consciente da rpida evoluo que vem tendo a sociedade moderna, sobretudo aquelas parcelas mais atingidas pelo impacto das comunicaes, decidiu orientar sua atuao no corrente ano, promovendo uma reviso geral da festividade, no s quanto aos princpios que devem nortear o culto Virgem, mas tambm quanto organizao de cada um dos elementos ou etapas que a integram. No se trata portanto de promover transformaes pela preocupao simplista de inovar, mas sobretudo de uma atitude de busca e aperfeioamento que seja capaz de colocar o culto que tradicionalmente o Povo de Deus, no Par, presta nossa Me de acordo com as diretrizes pastorais ps-conciliares (apud Alves, 1980: 80). Alves diz que neste documento8 a diretoria da festa reconhece que ela tem, ao mesmo tempo, carter religioso, recreativo e turstico, e acrescenta que a estas dimenses se junta a educativa, constatando ainda que:

8 - No inteiramente reproduzido por Alves.

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as parcelas do povo que mais intensa participao tm na festividade so formadas de pessoas mais simples originrias das camadas mais modestas da sociedade. indispensvel, por isso, que a festa se constitua numa oportunidade extraordinria para a participao do povo na cultura paraense (Alves, 1980: 80). O documento mostra, depois, que a diretoria tem como estratgia de atuao preservar tudo aquilo que ela julga representar autnticos valores tradicionais e excluir tudo que ao longo dos anos foi acrescido ou se imiscuindo na festa. Diz Alves que no conjunto das medidas preconizadas pela diretoria, a partir de 1974, est uma pesquisa sistemtica sobre a festividade como valor religioso, tico e antropolgico, visando a definio de uma estratgia de pastoral mais adequada realidade amaznica. Entre as proposies da diretoria neste documento encontrava-se a implantao, no Crio, de um sistema de comando nico, apoiado num sistema de comunicaes que chegue at o romeiro sem interferncia. Para tanto a diretoria da festa pensava contar com o sistema de freqncia modulada da Polcia Militar do Estado. Temos que levar em considerao que estas propostas so apresentadas em plena vigncia da ditadura militar no Brasil, e que a tentativa de exercer controle maior sobre a festa corresponde, inclusive, a uma viso que o poder poltico tinha, poca, sobre as manifestaes populares. Nesta poca, quando os modelos de gesto autoritria estavam em vigor, eles tentaram controlar tambm a festa, mesmo a religiosa. A diretoria da festa afirma ainda, no documento, que seu objetivo era o de aproveitar a oportunidade em que se reinia toda a famlia

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paraense para que os rgos de Estado informem o povo sobre o que estavam fazendo e que programas pretendiam desenvolver em favor da economia regional. Como resultado disto, foram retirados os bares, os teatrinhos de monstros, e acabou o leilo dos espaos das barracas. Foram mantidos apenas os parques de recreao infantil e as barracas-restaurantes, para fins de beneficncia (Alves, 1980). O que se observou, entretanto, na quinzena do Crio, foi que nem tudo podia estar sob o controle da diretoria da festa. Nas ruas que contornam a praa onde estava montado o arraial desenvolveu-se intenso comrcio de

quinquilharias, comidas e bebidas. Ao mesmo tempo, nos ltimos dias da festa as pequenas barracas j no obedeciam a proibio de se colocar bancas para servir bebidas. Os excessos de bebidas em certos locais, o footing e o trottoir, a pura diverso e completa descontrao das pessoas que iam ao largo fugiram ao controle da diretoria. A participao popular efetiva, na festa ,realiza-se, portanto, no sentido oposto ao da ordem e do controle. Do mesmo modo, no possvel um rgido controle sobre o comrcio de miudezas que acontece no arraial, apesar das taxas cobradas pela prefeitura. Os pequenos vendedores aproveitam a poca da festa para obter alguma renda. A tentativa de ordenar o espao pblico acaba desagradando. A histria do arraial do Crio marcada por vrios momentos em que diferentes funes e atividades so incorporadas a ele, somando a seu carter

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original de feira, o de lazer, diverso. Fala-se muito numa fase urea da festa, que corresponderia a um perodo em que o lazer assumia o papel principal, refletido nos teatros e companhias teatrais que se apresentavam durante a festa, do mesmo modo que renomados artistas nacionais9, o que s voltou a acontecer mais recentemente. Segundo pude inferir, o princpio de organizao do arraial no se modificou. Ainda se v a representao teatral, as performances, e outras manifestaes culturais que se mantiveram com o passar dos anos, apesar do constante vaivm entre os interesses oficiais e populares neste espao da festa. Alguns paraenses com quem conversei declaram que o espao do arraial no espao dirigido pela igreja, e sim o espao onde os belenenses fazem o lado profano da festa do Crio. Muitos dizem que realmente, em alguns momentos, brigas e baixarias nas proximidades da igreja propriamente dita, so constrangedoras, especialmente em se tratando de uma festa crist, de louvor virgem. Mas tais fatos so episdicos, dizem. A disputa entre os interesses da Igreja e da diretoria, que incorpora tambm foras aliadas ao interesse popular, tem permitido o equilbrio. Todos, entretanto, notam que a verdadeira fora que vem surgindo e mexendo no Crio a televiso que, para transmitir a festa, ocupa lugares demais, incomoda os participantes e gera um carter exibicionista,

9 - Essa poca corresponde s dcadas de 40 e 50 sob o patrocnio de um dono de cassino, quando o jogo ainda era legal no Brasil. Felix Rocque construiu teatros, promoveu uma Grande Feira de

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seja no arraial, seja na grande procisso. Todos tambm reconhecem que a partir da presena da TV no Crio mais pessoas conhecem no apenas a festa, mas a partir dela, o Par, e principalmente Belm que, at ento, no fazia parte do Brasil.

A Procisso do Crio A procisso atualiza o mito do aparecimento da santa, enfatizando a origem do culto. Da o despojamento nas atitudes e os pagamentos de promessas por milagres recebidos. Ao mesmo tempo, o deslocamento espacial da procisso refaz a ligao iniciada em 1793 entre o Palcio do Governo e a Igreja de Nazar. Nos primrdios, essa mobilizao se fazia da cidade para o interior, uma vez que a cidade, no sculo XVIII, era apenas um ncleo reduzido. Depois, essa movimentao passou a ser feita no sentido do interior para a cidade, pois os romeiros se deslocam das mais diferentes cidades da regio norte para participar do Crio em Belm do Par. Segundo Isidoro Alves (1980), o trajeto e representao simblica da procisso no se modificaram com o passar do tempo. Continua acontecendo a transladao na vspera, noite, para na manh seguinte acontecer a grande
Amostras do Par e empresariou artistas como Orlando Silva, Gilda de Abreu, Vicente Celestino,

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festa dos paraenses. Segundo ele, assim que a grande maioria das pessoas que entrevistou (e tambm aquelas com quem me correspondi ou conversei via Internet), entende o Crio de Nazar: como uma festa e no apenas como uma procisso. Moreira, citado por Alves, acrescenta que a procisso se destacou por sua extrema popularidade, representando o predomnio de uma romaria de origem popular sobre frmulas tradicionais de origem oficial, as procisses ou festas reais, impostas por leis. E acrescenta que o Crio e a Cabanagem so os dois maiores exemplos do poder afirmativo das massas na histria paraense (Moreira, 1971, apud Alves, 1980: 39). A procisso atrai, anualmente, para Belm, romeiros e devotos do interior do Estado ou de outros estados, juntando-se a estes milhares de turistas. O fluxo de embarcaes, nibus, avies etc. aumenta consideravelmente. As tres principais categorias de participantes do Crio, os romeiros, devotos e turistas, so referidas durante todo o tempo, na mdia. Praticamente toda a cidade se divide nestas tres categorias. E toda a cidade participa, de uma forma ou de outra, da procisso. Mesmo quem fica em casa acompanha a procisso, atualmente, atravs das emissoras de televiso e de rdio. Atualmente, todo o Brasil acompanha o Crio, ainda que atravs de flashes das redes de televiso. Os jornais locais fazem edies especiais com cadernos inteiros dedicados exclusivamente ao evento e imprimem e distribuem posters coloridos com a imagem de N. Sra. de Nazar. Nestas edies so reproduzidas mensagens do
a dupla Jararaca e Ratinho e outros (Rocque, 1974, apud Alves, 1980),

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governador, do prefeito, do arcebispo e de diversas associaes, que aproveitam o momento para vincular sua imagem festa. Toda a publicidade local gira em torno do acontecimento. O nome da santa e o fato de ser aquele um dia especial so constantemente lembrados. Todos os que falam sobre o Crio dizem que o dia da procisso o maior dia dos paraenses, lembrando os fatos que atualizam o mito de origem e permanncia do Crio e da Festa. De acordo com Isidoro Alves, a procisso, propriamente dita, do Crio de Nazar, pode ser decomposta em trs espaos em movimento: um ncleo estruturado, constitudo pelas autoridades civis, militares, eclesisticas, polticas, altos funcionrios, irmandades religiosas e convidados, todos usando uma pequena flmula que permite entrar na corda; um segmento intermedirio ou liminar composto do grupo de pessoas que seguram a corda e puxam a berlinda com a santa e, um terceiro segmento, composto de uma massa compacta e gigantesca de acompanhantes, pessoas que seguem a berlinda ao redor, por todo o trajeto. Assim, o ncleo o centro da procisso e da consagrao, disputado tanto pelo poder poltico como o religioso e onde as posies so demarcadas antecipadamente, com posies atribudas a cada categoria participante de acordo com o costume e circunstncias polticas do momento e interesses em jogo. Como j disse, historicamente a procisso do Crio tem incio com outra procisso, menor, a que chamam de transladao e que realizada no sbado

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noite, vspera do segundo domingo de outubro. Ela sai por volta das dezenove horas do Colgio Gentil Bittencourt que fica quase ao lado da igreja de N. Sra de Nazar. A berlinda sai puxada pela corda, acompanhada por uma grande multido levando velas acesas. Sem a presena de autoridades e diretores da festa, a procisso se encaminha para a Catedral, fazendo o percurso inverso ao do Crio. Na manh do segundo domingo de outubro, ento, sai a procisso maior da festa, a qual se chama de Crio10. A procisso do Crio sai pela manh, por volta das sete e meia da manh, da Catedral e demora cerca de quatro horas para deslocar-se num percurso de alguns quilmetros at a Baslica de Nazar. Ela faz inmeras paradas durante o deslocamento. Uma das razes disso conseguir um maior controle sobre o deslocamento da massa gigantesca de pessoas que se movimentam ao mesmo tempo. Esse movimento feito com grande dificuldade e sacrifcio pela maior parte dos que acompanham a procisso, especialmente os pagadores de promessa, que costumam acompanhar a santa nas reas crticas, ou seja, segurando a corda, ou nas proximidades da berlinda onde se encontra a imagem

10 - Historiadores da festa, como Artur Vianna (1904), o padre Florncio Dubois, Ernesto Cruz (1945, 1952, 1967 citados por Alves, 1980) e outros, sempre procuram ressaltar a origem portuguesa da festa. Eidorfe Moreira mostra com mais clareza, contudo, e com uma viso antropolgica mais ampla, os aspectos regionais e peculiares da festa. O termo Crio, entretanto, se transformou num termo que designa a procisso/festa de qualquer santo padroeiro de qualquer localidade no Estado do Par. Assim, existe no apenas o Crio de Nossa Senhora de Nazar em Belm, mas tambm outros Crios pelo interior do Par, como o Crio de Nossa Senhora do Carmo, Crio de Nossa Senhora do Rosrio, Crio de Nossa Senhora da Conceio etc. Estas procisses, diz Eidorfe Moreira, provocam intenso movimento demogrfico no interior do Par (Moreira, 1967).

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da santa. As imagens so impressionantes e mostram um enorme esforo, por parte dos fiis para no serem esmagados pela presso da multido. No trajeto pelas ruas da cidade a santa recebe homenagens daqueles que esperam sua passagem ou dos que ficam nas janelas das casas. A passagem da santa um dos momentos de maior emoo para os paraenses de Belm. Os informantes dizem:

Quando a santa passa eu peo por mim, por todos. Eu rezo e choro (uma mulher, 40/50 anos, casada, informante de Alves 1980: 54)

Eu fiquei com a garganta apertada e lagrimei quando vi aquela multido e a berlinda subindo a Av. Presidente Vargas. Foi uma coisa diferente (jovem estudante universitria informante de Alves 1980: 54.)

A passagem da Santa emocionante. No sei lhe dizer se mais por causa da santa ou da f do povo que vai no rumo dela. lindo ver tanta gente junto(Alisson, 25 anos, belenense)

Em momentos como estes, os participantes, conscientes do significado que envolve o evento ritual, ficam mais sujeitos ao afloramento de suas emoes. As pessoas como que se transformam. Assim, chorar em pblico, ajoelhar-se no asfalto das ruas, vestir uma mortalha e distinguir-se no meio da multido, so atos que para algumas pessoas s podem acontecer em tais momentos.

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(Berlinda de N. Sra de Nazar, 1996 ,Site 5a)

Entre os representantes eclesisticos e a santa h um espao quase vazio onde se situa o que seria o comando principal da procisso, que controla o deslocamento da berlinda. Esta, por sua vez, puxada por um grupo de homens que hoje fazem parte da guarda da santa (Alves, 1980: 44). No passado, porm, a berlinda no era puxada pela guarda da santa, que nem existia, mas por homens que pagavam suas promessas. Na verdade, diz Alves:

Os que seguram o carro com a santa continuam pagando suas promessas mas, com a criao dessa guarda, a Diretoria procurou afastar as pessoas estranhas devoo catlica, como os chamados macumbeiros. Relata-se mesmo o caso de um pai-de-santo da cidade que durante anos pagou sua promessa puxando a berlinda mas que nos ltimos anos foi impedido, pois segundo um diretor, ele se aproveitava da situao para fazer suas obrigaes, que nada tinham a ver com a procisso, uma festa catlica (Alves, 1980: 44).

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Prxima berlinda segue uma densa massa humana que geralmente tambm est ali para pagar uma promessa. Todos dizem ser um lugar perigoso da procisso. Talvez pela excessiva disposio devocional, que resulta no aperto na multido, com empurres, pises, quedas, desmaios, cortes nos ps e freqentemente, brigas na disputa por um lugar. O pagamento das promessas de ir junto corda implica sacrifcio do prprio corpo.

A Corda. Separando o ncleo central com a berlinda existe uma corda, muito grossa, especialmente confeccionada para o Crio, que segurada principalmente por pessoas que pagam promessas e que puxam por ela a berlinda com a santa. Esse espao central

recebe a reverncia sacral e se observa nitidamente uma reduo em forma de modelo, de relaes entre os campos de poder concorrentes como o poltico, o religioso e o de posio social. Esse centro o que recebe a consagrao atravs de gestos, acenos, etiquetas formais (Alves, 1980: 45). Os que esto fora da corda dizem que dentro dela vo as autoridades, o Arcebispo e demais convidados. Os polticos costumam acenar para os que ficam nas janelas, nas ruas em que passa a procisso. Concordo com Alves, quando diz

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que a presena do poder poltico,-militar e das camadas dominantes junto com religioso num mesmo plano e num mesmo modelo de relaes, concebido pelos que recebem a delegao do poder religioso para dirigirem a festa (a diretoria), indica que se oferece leitura dos participantes do ritual uma imagem de pacto, de compromisso entre os poderosos polticos e religiosos e os vrios segmentos da sociedade belenense.

(Homens da Guarda da Santa seguram a corda, 1996, Site 5a)

Por ser um lugar onde as pessoas se unem pela promessa que cada uma delas fez santa, ou seja, o espao de reconhecimento da fraqueza humana e da dependncia da interferncia sagrada, a corda , tambm, um local de afloramento de uma atitude solidria. A communitas no surge como um fato

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antiestrutural (Turner, 1974) mas como resposta ordem que se impe sob o ncleo hierarquizado da procisso. Quem vai na corda, deve ir de ps descalos, e esta a mais acabada expresso do despojamento que a situao de sacrifcio implcita na promessa implica. assim que se neutralizam simbolicamente as diferenas, sendo comum ver-se indivduos que desfrutam de altas

posiessociais desempenharem um mesmo papel no ritual que os mais humildes e compartilharem o sacrifcio de fazer o percurso da procisso descalos. Numa extenso que pode variar de 120 a 150 metros, a corda constitui uma espcie de parede humana, que circunda o centro da procisso. S feita a distino de gnero. direita vo as mulheres e esquerda os homens. Escoteiros com padiolas e medicamentos de emergncia atendem os que se machucam ou desmaiam, e muitas pessoas pagam promessa distribuindo gua em quartinhas ou garrafas trmicas. H tambm quem distribua bebida alcolica na procisso, sendo tradicionais as pessoas que carregam na cabea potes e melancias cheios de cachaa (Alves, 1980: 47). Alm disso, existe tambm atitudes jocosas ou violentas mesmo na prpria corda.

Vimos por exemplo um homem desafiar abertamente um soldado e chamlo para fora, o lado de fora, para a briga, depois de desacat-lo. Este fato normalmente no aconteceria, mas como os espaos rituais tm seus limites, estes so respeitados. A atitude jocosa em relao s pessoas, s autoridades, inclusive, que antes da procisso sair tomam lugar dentro da corda, era notria. Os comentrios giravam sobre as mulheres normalmente bem vestidas, sobre um ou outro poltico ou figura conhecida na cidade, sempre mostrando um aspecto negativo daquele que na performance ritual vai para uma posio de destaque (Alves, 1980: 49).

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Esta atitude jocosa, resulta do fato de que as pessoas vo na corda descalas, com trajes simples, muitas vezes de bermuda, camiseta ou saias muito simples que contrastam com o cotidiano mais formal, e s vezes at marcial, de alguns convidados que vo dentro da corda. Esta informalidade, entretanto, acompanhada de uma atitude de enorme respeito pela santa. fundamental, para quem vai na corda, o sentimento de estar pagando uma promessa, atravs de um ato que exige sacrifcio e esforo. Esse fato faz com que as pessoas que vo na corda sejam alvo de respeito por parte dos demais acompanhantes da procisso.

A promessa paga por quem vai na corda revela uma interseco de duas dimenses: a individual e a social. Como um pagador de promessa, a pessoa se refere a um pedido individual e seu modo de pagar o gesto corporal. Mas esse seu gesto se confunde com uma gestualidade coletiva. Individualmente ele busca um estado de purificao necessrio s suas relaes de solidariedade com os demais que participam do mesmo ato de purificao [...]. O corpo emerge como representao social e sem a atomizao que caracteriza um outro tipo de promessa [...] Assim, a coletividade que experimenta o sacrifcio e a purificao. As promessas feitas durante situaes crticas so as mais variadas possveis, a maior parte ligada a crises de vida tais como doenas, aprovao em concursos, obteno de casas. Tais situaes, supe-se, so comuns s demais pessoas e freqentes na vida cotidiana. [...] Do ponto de vista individual o ato de promessa expressa de um lado o contrato estabelecido com o poder divino ou sobrenatural e, de outro, como um ato de cognio e controle de fatos que escapam ao do indivduo. Este o caso das situaes de doena, quando se faz a promessa visando a cura. Mas no contexto ritual ainda est em jogo o sacrifcio auto-imposto pelo devoto representado pela dramatizao das dificuldades em encontrar uma posio num sistema estruturado onde o leque de possibilidades limitado. ( Alves, 1980: 50).

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Dizem alguns informantes de Alves que a corda o elo entre o povo e a santa. Podemos pensar tambm que, sendo a corda uma espcie de defesa da santa, e o mesmo tempo aquilo que a move, como se os fiis estivessem experimentando uma espcie de inverso. Se a santa protege seus fiis e os carrega pela vida, provendo sua segurana, no dia da procisso so eles que, na procisso, fazem isso pela santa. E, na volta sua vida diria provavelmente sentem-se aliviados por seu carter humano frgil, de precisarem ser protegidos pela santa, e por no estarem em seus lugares, puxando a corda que carrega a humanidade.

(Procisso do Crio, 1996, Site 5a)

A terceira e maior parte da procisso do Crio a grande massa de acompanhantes que circunda o ncleo composto pela berlinda e contornado pela corda. Uma boa parte destes acompanhantes da procisso caminha descala e leva ex-votos, geralmente representando partes do corpo ou o corpo inteiro feito em cera ou, ainda, conforme a promessa, casas, livros, telefones,barcos etc. H

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ainda o carro dos anjos (crianas vestidas de anjos) e da berlinda com a santa. Juntam-se a eles, as bandas de msica das corporaes militares da cidade, os escoteiros, bandeiras dos Estados e de diversos pases, faixas alusivas ao evento etc. Quando a procisso passa em frente ao sindicato dos estivadores, estes queimam fogos durante muitos minutos, e esta homenagem, diz-se, no encontra paralelo em nenhum dos dias da festa. Diante do Sindicato a procisso pra, e todos voltam sua ateno para este espetculo de sons. Mesmo quando a diretoria da festa mudou o trajeto da procisso (os sindicatos estiveram numa difcil posio durante a ditadura militar), a queima de fogos continuou acontecendo e atraindo uma multido enorme.

Percebe-se claramente que uma categoria social que no dia-a-dia ocupa posio inferior no sistema social , naquele contexto ritual, objeto de admirao. O fraco e desprovido de poder inverte a ordem das coisas e passa a ser tambm admirado. Todos acham que uma das coisas mais bonitas do Crio, a homenagem prestada pelos estivadores e que se torna mais emocionante porque se d no momento em que ressoa a sirene do antigo edifcio do Jornal Folha do Norte, onde hoje se localiza O Liberal. A sirene, soando forte, anuncia a passagem da santa e serve como pano de fundo para a queima de fogos que em seu final recebe os aplausos da multido (Alves 1980 72) O comportamento dos acompanhantes da procisso marcado pela informalidade. As pessoas conversam e podem mesmo parar para tomar um lanche ou comprar um brinquedo ou lembrana da procisso11. No h

11 - Alves j observava, muito antes de o Crio se tornar o evento turstico que se tornou nos anos 90, que era possvel encontrar pessoas as mais diferenciadas em todos sentidos, acompanhando a procisso. Segundo ele, as ocupaes iam desde a domstica, o pedreiro, operrio, at o profissional liberal. Constatou ainda a participao de pessoas no-catlicas ou que se

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demarcao de posies nem o pesado sacrifcio da promessa dos que vo na corda. Isidoro Alves observa que os gestos e atitudes denotam um clima de festa, ao mesmo tempo em que as pessoas tm atitude de respeito para com o evento.

Quando entrevistados, indivduos que acompanhavam a procisso no meio dessa massa humana, sempre diziam estar cumprindo um dever religioso, ou cumprindo uma devoo, mas isso no exclui outros atos de completa informalidade. Assim, comum pessoas beberem durante a procisso, pois incalculvel o nmero de vendedores de comidas e de bebidas localizados em praticamente todo o trajeto da procisso. (Alves, 1980: 50). comum, ainda, que grupos com uniformes de agremiaes como times de futebol tambm participem da procisso e h, ainda, os que assistem, postados nas caladas, ou em suas casas, das janelas, passagem do cortejo de N. Sra. de Nazar.

Trata-se [...] de um momento de intensa emoo, em que as diferenas se diluem, o comportamento no est mais sujeito a regras fixas, a convergncia emocional concentra-se em torno da Santa; na medida em que serve como poder aglutinador, propicia a momentnea formao de uma grande comunidade que estar para alm do tempo e do espao, mas que s ser possvel de ser vivida e revivida no contexto ritual (Alves, 1980: 51). Nota-se, portanto, que enquanto o segmento central marcado pela atitude de respeito e devoo, o segundo pela disposio comunitria e

declaravam atias e algumas que, embora se definindo como catlicas, usavam roupas de filhosde-santos ou tpicas do culto umbandista. Portanto, se no nvel do espao em que se movimenta a santa na procisso possvel o controle por parte da diretoria da festa quanto participao dos macumbeiros, isso impossvel, ainda mais quando estas pessoas se dizem catlicas e devotas de Nossa Senhora de Nazar (Alves, 1980).

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igualdade, no terceiro segmento possvel a informalidade, a inverso e mesmo a desordem. Este jogo corresponderia s disposies engendradas no dia-a-dia, como por exemplo o respeito autoridade, s posies de domnio na sociedade desempenhadas por certos grupos ou, ainda, os mecanismos de inverso expressos nos modos jocosos de se referir ao poder e aos poderosos. Neste contexto, a presena da santa fundamental, na medida em que ela se dispe a participar da festa no mesmo nvel dos homens. Estes, por sua vez, no momento ritual, apropriam-se de uma dimenso mais profunda, ou seja, a que diz respeito prpria vida. Deste modo, ao pagar uma promessa feita em troca de um emprego, ou compra de uma casa, cura de uma doena etc., o homem reapropria o controle de si mesmo e tambm sobre o corpo social, uma vez que no dia-a-dia h um conjunto de instncias e agentes aos quais deve recorrer numa situao de desemprego, compra da casa prpria ou recuperao da sade. Aproximar-se tanto da santa, na procisso implica, ainda, a simplificao da relao com o sagrado, que se torna mais direta, sem a mediao dos sacerdotes da Igreja (Alves, 1980). Segundo Isidoro Alves, a procisso do Crio de Nazar coloca em destaque, aspectos cruciais da vida dos indivduos que so expressos na promessa, nas oraes, enfim, naquilo que pedem santa.

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O Almoo do Crio. O Crio um evento aberto, como vimos, que envolve uma cidade inteira e uma quantidade gigantesca de pessoas que ao final se dispersam e se dirigem s suas casas onde tem lugar o almoo do Crio, realizado no mbito familiar, para a consagrao das relaes de amizade, compadrio e parentesco.

Nestes momentos a festa se volta para dentro, seja do ncleo em que se situam a Santa, a autoridade poltica e os representantes das camadas dominantes, seja no mbito do grupo familiar onde se celebra a festa com um almoo onde as relaes de respeito convivem com relaes jocosas e mais livres (Alves, 1980:61). Isidoro diz ainda que o fim da procisso d aos que a acompanharam um momento de informalidade e relaxamento. Quem no da cidade vai para o arraial, brincar no parque de diverses ou sentar no cho, comer, beber. Os que tm famlia em Belm em geral vo para casa, cansados da procisso, para o almoo do Crio. Para este almoo so convidados ainda os amigos ntimos das famlias, que ao se encontrarem aproveitam a oportunidade para avaliar a procisso, o crescimento da festa, as personalidades presentes, a organizao da festa etc. O almoo reproduz a experincia vivida na procisso. O indivduo se insere no grupo familiar reunido (parentes distantes que vm festa pagar promessas ou simplesmente compartilhar a presena de todos nesta reunio

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anual). Famlias nucleares e extensas, normalmente distanciadas pela geografia ou pelas atividades dirias, renem-se, reconstituindo, ao menos durante o almoo do Crio, seu cl. Depois de muitos tira-gostos e aperitivos, durante os quais a euforia das famlias que se encontram visvel, bem como a avaliao do progresso ou no de cada um dos membros (Alves, 1980: 63), o almoo servido. O cardpio varia, mas dois pratos so obrigatrios e sem os quais o almoo, segundo pude constatar nos contatos que fiz com os paraenses, no pode ser considerado almoo do Crio: a manioba e o pato no tucupi. Podem ser servidos, tambm peru, galinha, porco etc. Mas o essencial so os dois pratos tpicos paraenses. O clima de alegria observvel pela quebra de regras da etiqueta mais formal dos paraenses: os mais novos brincam com os mais velhos, contam-se piadas, dizem-se palavres no meio das conversas. Atitudes consideradas inadequadas no cotidiano.

Ao terminar o almoo, volta-se a viver um mesmo clima de distenso e relaxamento , um perodo nitidamente liminar, no sentido de que todas as aes ficam suspensas, inclusive as de total informalidade. Esse perodo antecede aos vrios momentos em que os membros no-residentes da famlia comeam a se despedir e voltar para suas casas. O retorno significa entrar novamente na rotina, no domnio das relaes formais e consagradas, no mais no mbito familiar, mas no contexto mais amplo da sociedade. (Alves, 1980: 64). A comida, portanto, como em qualquer festa, assume um carter simblico extremamente importante pois, dependendo da quantidade e da

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qualidade, alm dos diferentes modos de preparo dos alimentos, o reconhecimento do grupo familiar como capaz de realizar um bom almoo, e conseqentemente participar altura da festa do Crio, ser maior ou menor. Existe um reconhecimento social belenense de que, no dia da festa, a comida tem que ser especial, diferente, algo da mesma importncia e relevncia que uma ceia de Natal ou festa de aniversrio, quando as comidas obedecem a cardpios obrigatrios, sem o que a festa perderia seu carter especfico e sua identidade. Est em evidncia, no almoo do Crio, o grupo familiar, que durante o almoo se reconhece enquanto estrutura na qual a presena de cada um compartilhando o alimento refora a relao entre os termos. O cdigo culinrio do almoo do Crio esclarece a natureza desta reunio.

A partir do tringulo culinrio proposto por Lvi-Strauss (1968), podemos indicar que o cozimento obedece s transformaes fundamentais na medida em que o cru transforma-se em cozido, atravs do assado e do fervido ao mesmo tempo. Considerando-se, como Lvi-Strauss, que o fervido pressupe na maioria das vezes aquilo que se poderia chamar de uma endo-cozinha: feita para o uso ntimo e destinado a um pequeno grupo fechado, enquanto o assado pressupe a exo-cozinha: a que oferecida a convidados podemos dizer que a cozinha do Crio combina ambas as formas e manifestaes atravs de uma multiplicidade de cdigos, j que o almoo compreende, de um lado, o grupo familiar e de outro os convidados (Alves, 1980: 66). Existe, como pano de fundo, tanto da procisso quanto do almoo do Crio, a prodigalidade, o esbanjamento, caractersticos da festa. Neste sentido, o cdigo culinrio se aproxima do cdigo social. Tal como na procisso, no almoo

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as diferenas so temporariamente suspensas, e isto se expressa tambm na transformao culinria. O mesmo acontece em todas as festas apresentadas aqui. importante lembrar, contudo, que no mito de origem da festa do Crio, a comida no aparece em nenhum momento como elemento fundamental. Neste almoo, como na Festa de Nazar em geral, surge com fora a identidade regional. Todos dizem que na festa do Crio, tanto a manioba quanto o pato no tucupi so consumidos tanto na casa do rico como na do pobre. O que importa realmente o carter especial do almoo, marcado por um cardpio especfico. importante lembrar que tanto no aspecto intrnseco quanto no aspecto extrnseco, a comida assume um duplo papel simblico. Por um lado ela a expresso de um cdigo culinrio voltado para o grupo familiar e, por outro, a expresso de uma unidade social mais ampla, aparecendo como utopia, como ideal de unificao e confraternizao que se ope realidade social.

No cdigo culinrio, a comida assim preparada assume uma dimenso sagrada, e a referncia a ela corresponde a um modo especfico de se referir ao gosto que presidiu o cozimento. Nesse aspecto, a referncia respeitosa, tanto qualidade quanto quantidade (o gosto e a fartura). A comida, com predominncia do fervido entre o assado, prope o predomnio das relaes internas do grupo, portanto as relaes de dentro em oposio ao profano, que fica fora. Mas, como na realidade a vida vivida l fora, celebra-se, naquele momento ritual, a solidariedade grupal diluda na ordem profana. A forma de exprimir essa solidariedade atravs da criao de mecanismos de ao que suspendem momentaneamente as diferenas entre categorias de parentes, tal como ocorre na procisso realizada antes (Alves, 1980: 69).

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A ultima procisso12, que fecha o ciclo de procisses e de desfiles que marcam os quinze dias da Festa do Crio, recolocando tudo na ordem do cotidiano, chamada pelo povo belenense de Recrio. a volta da imagem ao lugar de onde saiu. Ela realizada nas primeiras horas da manh da segundafeira seguinte ao ltimo domingo da festa. A procisso do Recrio sai da igreja e vai at o Colgio Gentil Bittencourt, dando a volta ao redor da praa onde est montado o arraial, j que o colgio fica quase ao lado da igreja e de l que a imagem sai, na grande procisso. O Recrio segue o mesmo esquema da procisso do domingo, com a santa sendo carregada num andor comum, levado pelos diretores e com a presena do arcebispo que ergue a imagem antes que ela seja levada para a capela, onde ficar at o prximo ano.

O Recrio marcado por intensa emoo. incontvel o nmero de pessoas que choram especialmente no momento de despedida quando lenos so acenados e estringem palmas etc. Para muitas pessoas, acompanhar o Recrio constitui promessa (Alves, 1980: 55). O ciclo de procisses, portanto, marcado pela entrada e a sada da santa no espao da cidade, onde se d sua performance. Ao deixar o lugar onde fica o ano inteiro e se tornar parte do mundo, ela no apenas traz a este o sagrado, contaminando com ele os espaos que percorre no andor ou na berlinda, como aproxima os homens do sagrado, atravs dos sacrifcios de cada um ou para a participao na festa, ou para o pagamento de promessas. A devoo da santa
12 - Acontecem outras procisses, menores durante os quinze dias, como a procisso nutica, a do domingo da festa e o Recrio.

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pelos homens se coloca ao lado da devoo dos homens pela santa. Sagrado e profano se renem temporariamente, para separar-se depois, quando a santa volta pra casa. Mas fica a esperana do prximo Crio e de um mundo onde todos os dias sero dias de festa do Crio. Um mundo onde tudo deu certo. Alm de todo o aspecto mais claramente simblico da Festa do Crio de Nazar como a relao entre a festa e o mito, a profunda devoo popular e a organizao destes smbolos de modo a formar um sistema coerente entre simbolismo e sociedade, preciso salientar ainda os aspectos da festa que raramente so tematizados, como a criao de toda uma estrutura poltica local, organizada especificamente atravs da festa, do qual a Diretoria e a Guarda da Santa, so exemplos claros. O aprendizado das instituies a partir de sua vivncia nas festas inestimvel, e por se tratar da festa, os antagonismos ou ideologias ficam de certa forma em plano inferior. Toda a relevncia da histria popular tambm se mostra na produo da festa, uma vez que todos os elementos a ela se referem e, nela, devido presena de milhares de visitantes e turistas, os paraenses so chamados a explicar detalhes, discorrer sobre origens e porqus, sistematizando conhecimentos e revendo o processo de transformao da festa e as relaes do povo com o poder institudo. A festa do Crio um fato social total, no mais pleno sentido, pois mobiliza todas as instituies sociais da cidade e possvel notar que a festa move e transforma no apenas os espritos humanos mas tambm a sociedade e a economia.

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No se pode esquecer, ainda, todo um mercado de bens simblicos e materiais criado a partir do referencial da Festa do Crio e que movimenta milhes de reais: velas, imagens, santinhos, escapulrios, crios, berlindas, flores, lembranas, artesanato, os famosos brinquedos e cheirinhos do Par, frutas e comidas tpicas, mercadorias produzidas durante todo o ano mas que recebe um mercado consumidor capaz de esgot-las no decorrer dos dias do Crio. H tambm o crescimento da infraestrura da cidade para a recepo dos turistas, gerando empregos no apenas nos quinze dias do Crio, mas durante todo o ano. Restaurantes, hotis, estacionamentos, servios de txi e aluguel de carros, agncias de turismo e areas, sem contar o que a festa representa em termos de matrias para jornais, rdio e televiso, vdeos, discos, livros e toda uma indstria cultural que cada vez mais encontra nas festas um produto de largo consumo. O fenmeno significativo e podemos medir suas propores quando j podemos ler, nos jornais de grandes centros urbanos, notcias sobre o Crio de Nazar em Belm do Par O sentido de representao do Crio , portanto, invocar a histria, os costumes religiosos, os milagres da santa, reforando ainda a identidade regional e os laos comunitrios ao se apresentar como a festa maior dos paraenses. Neste sentido, ele representa a mediao entre passado e presente, o reviver de momentos decisivos da histria do povo paraense e tambm das histrias pessoais. E, ao faz-lo, constri novos momentos a serem lembrados no futuro,

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uma vez que a produo e realizao da festa implicam novos esforos, to memorveis quanto os esforos do caboclo Plcido para construir a ermida de N. Sra de Nazar nos tempos passados. Agora, so os esforos realizados para a realizao da festa, que reverte tambm em benefcio da cidade e dos pobres locais, alm de tantos outros esforos que sero lembrados sempre em referncia Festa do Crio do ano tal.

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Concluso Festa brasileira

A anlise de cinco grandes festas brasileiras, nas cinco diferentes regies do pas, com suas particularidades regionais, e de centenas de outras constantes dos calendrios estaduais mostra que h, certamente, muitas semelhanas entre elas e, ao mesmo tempo, que apesar da estrutura comum que as une, elas no so, absolutamente, iguais. Por outro lado, elas tambm no se opem. Na verdade elas se complementam. Se a Festa do Peo Boiadeiro investe na construo de uma identidade rural associada aos caubis americanos, heris pioneiros dos filmes de western, inserindo Barretos e outras cidades no contexto internacional, a festa de So Joo, no nordeste, investe na verso mais brasileira desta identidade rural: a do caipira, esperto e jocoso, sbio e conhecedor da natureza, que atravs destas caractersticas sempre se sai bem no final das histrias. Do

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mesmo modo, a valorizao da cultura nativa, indgena, na Festa de Parintins, complementada pela valorizao do nosso pedao alemo atravs da Oktoberfest, portugus na Marejada, italiano na festa da Achiropita e outros. Ao mesmo tempo em que comemoram as colheitas de milho, fruto do duro trabalho na terra, as festas juninas unem aspectos ldicos e mgicos de origens diversas com o culto aos santos catlicos mediadores do amor, em que a dana da quadrilha e do forr podem ser vistas como instrumentos dessa mediao, sendo ainda festas onde a descontrao, irreverncia e jocosidade so incentivadas e intensamente praticadas. Estas caractersticas das festas juninas so complementadas pela profunda devoo do Crio de Nazar, das Festas do Divino Esprito Santo e centenas de outras, com suas procisses que, ao sacralizarem os espaos das cidades onde se realizam, tornam sagradas tambm as relaes sociais atravs da participao solene em novenas e missas, da distribuio dos cargos previstos na organizao da festa,, da confeco de doces com nomes bblicos. Com tantas congruncias e incongruncias, semelhanas e dessemelhanas, possvel falar em festa brasileira? A primeira impresso a de que a festa no se deixa capturar, pois ela tem vrios sentidos. Isto resulta exatamente de seu carter mediador que lhe permite, atravs das inmeras pontes que realiza entre valores e anseios, conter em si vrios pares de oposio sem representar de modo exclusivo nenhum deles, constituindo-se, antes, de todos. Assim, ela

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religiosa e profana, crtica e debochada, conservadora e vanguardista, divertida e devocional, esbanjamento e concentrao, fruio e modo de ao social; ela ainda o reviver do passado e projeo de utopias, afirmao da identidade particular de um grupo e insero na sociedade global; expresso de alegria e de indignao. No Brasil, a festa tanto nega como reafirma os valores sociais, utilizando-se, para isto, tanto de sua prpria lgica como da lgica social. E neste sentido possvel falar em uma festa brasileira. Sendo a festa de um povo formado por rica diversidade cultural, ela incorpora seus diversos valores, at mesmo os mais antagnicos, fantasiando-os, mascarando-os ou mesmo ressaltando seu carter de antpoda em relao ao seu par, do qual, entretanto, no pode se separar. Assim, a diversidade de sentidos e os mltiplos contedos resultantes da formao cultural brasileira podem ser entendidos como um dos elementos que diferenciam a festa brasileira das demais. So vrios, ainda, os aspectos que permitem responder

afirmativamente pela existncia de um modelo brasileiro de festa. O primeiro a chamar a ateno sua forma. Em geral, tanto as festas de massa como as locais, de grupos menores, so festas processionais, em que os valores, religiosos ou profanos, tornados signos e smbolos desfilam pelas avenidas das cidades, na forma de andores, berlindas, alegorias,

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carros de som, seguidos pelos que festejam, ligados uns aos outros, compartilhando-os. As procisses do Crio e do Divino Esprito Santo, o desfile da Festa do Peo, o junino de Caruaru e o tpico alemo em Blumenau, alm dos no descritos mas conhecidssimos desfiles de escolas de samba, afoxs, Caboclinhos do carnaval e tantos outros que colocam a cultura nas ruas, revivendo a histria do povo representada pelo prprio povo so recorrentes nas festas brasileiras. Alm disso, das maiores menores, todas as festas no apenas atualizam mitos, como revivem e colocam em cena a histria do povo, contada sob seu ponto de vista. Ela , como vimos, desde os primeiros tempos da colonizao, um dos lugares ocupados pelo povo na histria brasileira, talvez uma de suas primeiras conquistas reais, e nela ele se v e se representa em papis ativos. Desfilando pelas ruas a riqueza de suas relaes com outros grupos, o privilgio de suas relaes com as divindades todas que ouvem suas preces e lhe entregam milagres, ele se reconhece. Como se reconhece em fora nas massas que caminham por grandes avenidas, empurrando carros alegricos com smbolos de sua historia, empurrando a prpria histria, em toda sua riqueza, levando em frente suas paixes e suas utopias. E a breve substituio do poder oficial estabelecido por um poder de fantasia, mgico, pode ainda ser o meio para comunicar ao primeiro as crticas sociais e aspiraes que no o alcanam no curso ordinrio da vida poltica. Da Bandeira do Divino, com

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seu imperador e sditos desfilando pelas ruas das pequenas cidades ao monumental Carnaval Devoto de Nazar, ou as alegorias futuristas de Joosinho Trinta, o que est em cena vida do povo, sua histria e seus anseios encenados na forma de alegorias, mscaras e fantasias. As festas que crescem muito tendem tambm a ocupar grandes espaos destinados a elas nos centros urbanos, muitas vezes construdos com esta funo exclusiva, especialmente a partir da construo do Sambdromo do Rio de Janeiro, depois da qual surgiram espaos semelhantes em todo pas, mais uma indicao de o Carnaval oferece elementos de referncia a grande parte das festas brasileiras. Ter um espao especialmente construdo para a festa, em geral utilizando um smbolo da festa (o Bumbdromo de Parintins foi projetado na forma de chifres de boi, o Parque do Peo em Barretos tem a forma de uma ferradura, a cidade cenogrfica em Caruaru uma vila caipira etc.), indica a importncia da festa e seu lugar na vida das cidades e do pas, alm da preocupao em receber bem os que vo festa. Isto acontece, em geral, nos lugares em que as festas tornaram-se festas de massas, o que pode ser explicado pela urbanizao que permite o acesso e a recepo de pessoas de toda parte. No Brasil, tambm, as festas populares movimentam milhes de dlares em sua produo, providos por patrocinadores que a vm usando

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como mais um lucrativo espao para a insero de propaganda e promoo de consumo, investindo a cada ano mais neste filo, como o caso da Coca-Cola que patrocina a Festa de Parintins, do Bradesco que patrocina a Festa do Peo Boiadeiro, da Brahma que patrocina centenas de festas no Brasil. No se trata, contudo, de a festa ter sido invadida pela publicidade e arrancada das mos populares e, sim, da necessria negociao para seu crescimento juntamente percepo, por parte das populaes, das vantagens, alm do divertimento, que ela capaz de proporcionar ao crescer, mesmo se para isso for preciso que algo se transforme um pouco. Deste modo, as grandes festas j no so festas espontneas mas cuidadosamente planejadas, para as quais os

preparativos so feitos com muita antecedncia e implicam a organizao permanente de pessoas encarregadas de executar inmeras tarefas. No caso das pequenas festas, isto tambm acontece, embora em escala menor, pois nela os patrocinadores so pessoas do povo, como o caso da Festa do Divino ou ainda da Festa da Achiropita, entre centenas de outras. As festas brasileiras so, ainda, festas de longa durao, perodo em que tudo se mobiliza em funo delas, pontuado por momentos fortes, rituais, e outros, menos marcados, onde o que conta o lazer, o namoro, a diverso, a transposio de limites e quebra de regras. A festa brasileira tem se mostrado ainda, surpreendentemente, como um modo informal de concentrao e redistribuio de riquezas,

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como vimos nos exemplos da Oktoberfest, da Festa da Achiropita e do Peo Boiadeiro. O investimento dos recursos arrecadados nas festas preferencialmente em obras sociais (creches, escolas, asilos) freqente e as associaes criadas para realizar a festa acabam, muitas vezes, ultrapassando seu momento, tornando-se instituies ou mesmo

organizaes no governamentais, que visam agir de modo a melhorar as condies de vida populares. A Festa da Achiropita e o
C.E.D.O,

a Escola

Criativa do Olodum na Bahia, os trabalhos sociais da Estao Primeira de Mangueira, no Rio de Janeiro, e os investimentos da Oktoberfest, entre outros, so exemplares. claro que no estou afirmando que as festas so feitas com finalidades sociais ou de redistribuio de riquezas, mas esta uma caracterstica bastante significativa quando falamos de festa brasileira. Tanto a festa um valor diacrtico na cultura nacional que ela constantemente referida como caracterstica brasileira e vem se tornando um produto turstico cada vez mais atraente, pelo que se pode deduzir dos relatrios da E MBRATUR e das Secretarias de Turismo. Ela tem gerado um crescente mercado de empregos, produtos e servios que lhe so correlatos, o que propicia seu mais rpido crescimento e a difuso de modelos de festas por todo o pas, como o caso das Fests, das Festas de Peo e das Festas de Colheitas, inspiradas na Festa da Uva. Alm disso, toda a infra-estrutura necessria ao crescimento das festas (hotis,

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estacionamentos, restaurantes, lojas, grficas, farmcias, hospitais etc.), cresce proporo em que as festas crescem. Elas retm, ainda, uma fatia do mercado fonogrfico, de marketing, jornalstico, televisivo etc., o que faz delas, tambm, um dos bons negcios brasileiros. Existem ainda outras dimenses relevantes, como a organizao poltica local e o uso da festa, como vimos no exemplo do So Joo nordestino, e no Crio de Nazar. O poder institudo tenta fazer uso da festa em seu favor, mas ela no se deixa capturar. A negociao entre os smbolos da festa e seu uso poltico complexa, e ela no se rende, seno naquilo que considera necessrio para atingir seus objetivos. Ao mesmo tempo, se o Estado tenta fazer da festa um produto turstico, e em certos pontos ela se permite usar, devemos lembrar que para aqueles que realmente dominam o cdigo da festa, a leitura dos smbolos que ela contm sempre diferente da leitura dos turistas e visitantes, que a vem, geralmente, como espetculo e diverso. No toa, como se v, que se diz que "no Brasil tudo acaba em festa". Isto compreensvel, j que ela pode comemorar acontecimentos, reviver tradies, criar novas formas de expresso, afirmar identidades, preencher espaos na vida dos grupos, dramatizar situaes e afirmaes populares. Ser o espao de protestos (as passeatas e manifestaes pelo impeachment do presidente Collor de Mello, em 1992, eram imensas

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festas, com msica, dana e comida) ou da construo de uma cidadania "paralela"; de resistncia opresso cultural, social, econmica ou, ainda, de catarse. Alm disso, sendo capaz de mediar diferentes valores, termos e sentidos, numa sociedade pluricultural como a brasileira, ela se revela como poderoso instrumento de interao, compreenso, expresso da diversidade, englobando-as e permitindo a todos se reconhecerem, na festa, como um povo nico. Todas estas dimenses fazem, portanto, da festa brasileira, uma festa especial. No porque seja exclusiva do povo brasileiro, mas porque, no Brasil, adquire significados sociais, culturais e polticos especficos, sendo inegvel a disposio permanente dos brasileiros para a festa. Isto percebido tanto pelos estrangeiros como pelos prprios brasileiros, conformando uma imagem social e uma auto-imagem em que a disposio para a festa constitui um trao marcante da identidade nacional. Por fim, se quisermos dizer que, no Brasil, nem tudo acaba em festa, devemos lembrar que, com certeza, muitos projetos e transformaes, muitos sonhos, comeam e so vividos na festa, razo portanto para que ela seja querida e cresa, crescendo tambm o orgulho brasileiro de festejar. Afinal, a gente no quer s comida. A gente quer comida, diverso e arte. A gente quer festa.

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Ocorrncias do termo festa na Bblia

Mas diziam: No durante a festa, para que no haja tumulto entre o povo. (Mateus 26:5) Ora, por ocasio da festa costumava o governador soltar um preso, escolhendo o povo aquele que quisesse. (Mateus 27:15) Ora, dali a dois dias era a pscoa e a festa dos pes zimos; e os principais sacerdotes e os escribas andavam buscando como prender Jesus a traio, para o matarem. (Marcos 14:1) Pois eles diziam: No durante a festa, para que no haja tumulto entre o povo. (Marcos 14:2) Ora, por ocasio da festa costumava soltar-lhes um preso qualquer que eles pedissem. (Marcos 15:6) Ora, seus pais iam todos os anos a Jerusalm, festa da pscoa. (Lucas 2:41) Quando Jesus completou doze anos, subiram eles segundo o costume da festa; (Lucas 2:42) Aproximava-se a festa dos pes zimos, que se chama a pscoa. (Lucas 22:1) E era-lhe necessrio soltar-lhes um pela festa. (Lucas 23:17) Ora, estando ele em Jerusalm pela festa da pscoa, muitos, vendo os sinais que fazia, creram no seu nome. (Joo 2:23) Assim, pois, que chegou Galilia, os galileus o receberam, porque tinham visto todas as coisas que fizera em Jerusalm na ocasio da festa; pois tambm eles tinham ido festa. (Joo 4:45)

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Depois disso havia uma festa dos judeus; e Jesus subiu a Jerusalm. (Joo 5:1) Ora, a pscoa, a festa dos judeus, estava prxima. (Joo 6:4) Ora, estava prxima a festa dos judeus, a dos tabernculos. (Joo 7:2) Subi vs festa; eu no subo ainda a esta festa, porque ainda no chegado o meu tempo. (Joo 7:8) Mas quando seus irmos j tinham subido festa, ento publicamente, mas como em secreto. (Joo 7:10) subiu ele tambm, no

Ora, os judeus o procuravam na festa, e perguntavam: Onde est ele? (Joo 7:11) Estando, pois, a festa j em meio, subiu Jesus ao templo e comeou a ensinar. (Joo 7:14) Ora, no seu ltimo dia, o grande dia da festa, Jesus ps-se em p e clamou, dizendo: Se algum tem sede, venha a mim e beba. (Joo 7:37) Celebrava-se ento em Jerusalm a festa da dedicao. E era inverno. (Joo 10:22) Buscavam, pois, a Jesus e diziam uns aos outros, estando no templo: Que vos parece? No vir ele festa? (Joo 11:56) No dia seguinte, as grandes multides que tinham vindo festa, ouvindo dizer que Jesus vinha a Jerusalm. (Joo 12:12) Ora, entre os que tinham subido a adorar na festa havia alguns gregos. (Joo 12:20) Antes da festa da pscoa, sabendo Jesus que era chegada a sua hora de passar deste mundo para o Pai, e havendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim. (Joo 13:1) Pois, como Judas tinha a bolsa, pensavam alguns que Jesus lhe queria dizer: Compra o que nos necessrio para a festa; ou, que desse alguma coisa aos pobres. (Joo 13:29)

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Pelo que celebremos a festa, no com o fermento velho, nem com o fermento da malcia e da corrupo, mas com os zimos da sinceridade e da verdade. (I Corintios 5:8) Ningum, pois, vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de dias de festa, ou de lua nova, ou de sbados (Colossense 2:16) Depois foram Moiss e Aro e disseram a Fara: Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto. (xodo 5:1) Respondeu-lhe Moiss: Havemos de ir com os nossos jovens e com os nossos velhos; com os nossos filhos e com as nossas filhas, com os nossos rebanhos e com o nosso gado havemos de ir; porque temos de celebrar uma festa ao Senhor. (xodo 10:9) E este dia vos ser por memorial, e celebr-lo-eis por festa ao Senhor; atravs das vossas geraes o celebrareis por estatuto perptuo. (xodo 12:14) Guardareis, pois, a festa dos pes zimos, porque nesse mesmo dia tirei vossos exrcitos da terra do Egito; pelo que guardareis este dia atravs das vossas geraes por estatuto perptuo. (xodo 12:17) Sete dias comers pes zimos, e ao stimo dia haver uma festa ao Senhor. (xodo 13:6) Trs vezes no ano me celebrars festa: (xodo 23:14) A festa dos pes zimos guardars: sete dias comers pes zimos como te ordenei, ao tempo apontado no ms de abibe, porque nele saste do Egito; e ningum aparea perante mim de mos vazias; (xodo 23:15) Tambm guardars a festa da sega, a das primcias do teu trabalho, que houveres semeado no campo; igualmente guardars a festa da colheita sada do ano, quando tiveres colhido do campo os frutos do teu trabalho. (xodo 23:16) No oferecers o sangue do meu sacrifcio com po levedado, nem ficar da noite para a manh a gordura da minha festa. (xodo 23:18)

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E Aro, vendo isto, edificou um altar diante do bezerro e, fazendo uma proclamao, disse: Amanh haver festa ao Senhor.(xodo 32:5) A festa dos pes zimos guardars; sete dias comers pes zimos, como te ordenei, ao tempo apontado no ms de abibe; porque foi no ms de abibe que saste do Egito. (xodo 34:18) Tambm guardars a festa das semanas, que a festa das primcias da ceifa do trigo, e a festa da colheita no fim do ano. (xodo 34:22) No sacrificars o sangue do meu sacrifcio com po levedado, nem o sacrifcio da festa da pscoa ficar da noite para a manh. (xodo 34:25) E aos quinze dias desse ms a festa dos pes zimos do Senhor; sete dias comereis pes zimos. (Levtico 23:6) Fala aos filhos de Israel, dizendo: Desde o dia quinze desse stimo ms haver a festa dos tabernculos ao Senhor por sete dias. (Levtico 23:34) Desde o dia quinze do stimo ms, quando tiverdes colhido os frutos da terra, celebrareis a festa do Senhor por sete dias; no primeiro dia haver descanso solene, e no oitavo dia haver descanso solene. (Levtico 23:39) E celebr-la-eis como festa ao Senhor por sete dias cada ano; estatuto perptuo ser pelas vossas geraes; no ms stimo a celebrareis. (Levtico 23:41) E aos quinze dias do mesmo ms haver festa; por sete dias se comero pes zimos. (Nmeros 28:17) Semelhantemente tereis santa convocao no dia das primcias, quando fizerdes ao Senhor oferta nova de cereais na vossa festa de semanas; nenhum trabalho servil fareis. (Nmeros 28:26) Semelhantemente, aos quinze dias deste stimo ms tereis santa convocao; nenhum trabalho servil fareis; mas por sete dias celebrareis festa ao Senhor. (Nmeros 29:12)

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Depois celebrars a festa das semanas ao Senhor teu Deus segundo a medida da oferta voluntria da tua mo, que dars conforme o Senhor teu Deus te houver abenoado. (Deuteronmio 16:10) A festa dos tabernculos celebrars por sete dias, quando tiveres colhido da tua eira e do teu lagar. (Deuteronmio 16:13) E na tua festa te regozijars, tu, teu filho e tua filha, teu servo e tua serva, e o levita, o peregrino, o rfo e a viva que esto dentro das tuas portas. (Deuteronmio 16:14) Sete dias celebrars a festa ao Senhor teu Deus, no lugar que o senhor escolher; porque o Senhor teu Deus te h de abenoar em toda a tua colheita, e em todo trabalho das tuas mos; pelo que estars de todo alegre. (Deuteronmio 16:15) Trs vezes no ano todos os teus homens aparecero perante o Senhor teu Deus, no lugar que ele escolher: na festa dos pes zimos, na festa das semanas, e na festa dos tabernculos. No aparecero vazios perante o Senhor; (Deuteronmio 16:16) Tambm Moiss lhes deu ordem, dizendo: Ao fim de cada sete anos, no tempo determinado do ano da remisso, na festa dos tabernculos. ( Deuteronmio 31:10) Saindo ao campo, vindimaram as suas vinhas, pisaram as uvas e fizeram uma festa; e, entrando na casa de seu deus, comeram e beberam, e amaldioaram a Abimeleque. (Juzes 9:27) Disseram ento: Eis que de ano em ano se realiza a festa do Senhor em Sil que est ao norte de Betel, a leste do caminho que sobe de Betel a Siqum, e ao sul de Lebona. (Juzes 21:19) De maneira que todos os homens de Israel se congregaram ao rei Salomo, na ocasio da festa, no ms de etanim, que o stimo ms. (I Reis 8:2) No mesmo tempo celebrou Salomo a festa, e todo o Israel com ele, uma grande congregao, vinda desde a entrada de Hamate e desde o rio do Egito, perante a face do Senhor nosso Deus, por sete dias, e mais sete dias (catorze dias ao todo). (I Reis 8:65) E Jeroboo ordenou uma festa no oitavo ms, no dia dcimo quinto do ms, como a festa que se celebrava em Jud, e sacrificou no altar. Semelhantemente fez em Betel,

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sacrificando aos bezerros que tinha feito; tambm em Betel estabeleceu os sacerdotes dos altos que fizera. (I Reis 12:32) Sacrificou, pois, no altar, que fizera em Betel, no dia dcimo quinto do oitavo ms, ms que ele tinha escolhido a seu bel prazer; assim ordenou uma festa para os filhos de Israel, e sacrificou no altar, queimando incenso. (I Reis 12:33) E todos os homens de Israel se congregaram ao rei na festa, no stimo ms.(II Crnicas 5:3) Assim naquele tempo celebrou Salomo a festa por sete dias, e todo o Israel com ele, uma grande congregao, vinda desde a entrada de Hamate e desde o rio do Egito. (II Crnicas 7:8) E no oitavo dia celebraram uma assemblia solene, pois haviam celebrado por sete dias a dedicao do altar, e por sete dias a festa. (II Crnicas 7:9) E isto segundo o dever de cada dia, fazendo ofertas segundo o mandamento de Moiss, nos sbados e nas luas novas, e nas trs festas anuais, a saber: na festa dos pes zimos, na festa das semanas, e na festa dos tabernculos. (II Crnicas 8:13) E ajuntou-se em Jerusalm muito povo para celebrar a festa dos pes zimos no segundo ms, uma congregao mui grande. (II Crnicas 30:13) E os filhos de Israel que se acharam em Jerusalm celebraram a festa dos pes zimos por sete dias com grande alegria; e os levitas e os sacerdotes louvaram ao Senhor de dia em dia com instrumentos fortemente retinintes, cantando ao Senhor.(II Crnicas 30:21) E Ezequias falou benignamente a todos os levitas que tinham bom entendimento no servio do Senhor. Assim comeram as ofertas da festa por sete dias, sacrificando ofertas pacficas, e dando graas ao Senhor, Deus de seus pais. (II Crnicas 30:22) E os filhos de Israel que ali estavam celebraram a pscoa naquela ocasio e, durante sete dias, a festa dos pes zimos. (II Crnicas 35:17) E celebraram a festa dos tabernculos como est escrito, e ofereceram holocaustos dirios segundo o nmero ordenado para cada dia. (Esdras 3:4)

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E celebraram a festa dos pes zimos por sete dias com alegria; porque o Senhor os tinha alegrado, tendo mudado o corao do rei da Assria a favor deles, para lhes fortalecer as mos na obra da casa de Deus, o Deus de Israel. (Esdras 6:22) E acharam escrito na lei que o Senhor, por intermdio de Moiss, ordenara que os filhos de Israel habitassem em cabanas durante a festa do stimo ms; (Neemias 8:14) E Esdras leu no livro da lei de Deus todos os dias, desde o primeiro at o ltimo; e celebraram a festa por sete dias, e no oitavo dia houve uma assemblia solene, segundo a ordenana. (Neemias 8:18) Como os dias em que os judeus tiveram repouso dos seus inimigos, e o ms em que se lhes mudou a tristeza em alegria, e o pranto em dia de festa, a fim de que os fizessem dias de banquetes e de alegria, e de mandarem pores escolhidas uns aos outros, e ddivas aos pobres. (Ester 9:22 ) Tocai a trombeta pela lua nova, pela lua cheia, no dia da nossa festa.(Salmos 81:3) O Senhor Deus, e nos concede a luz; atai a vtima da festa com cordas s pontas do altar. (Salmos 118:27) Os vestidos de festa, e os mantos, e os xales, e os bolsos; (Isaas 3:22) Um cntico haver entre vs, como na noite em que se celebra uma festa santa; e alegria de corao, como a daquele que sai ao som da flauta para vir ao monte do Senhor, Rocha de Israel. (Isaas 30:29) No primeiro ms, no dia catorze de ms, tereis a pscoa, uma festa de sete dias; po zimo se comer.(Ezequiel 45:21) E nos sete dias da festa prover um holocausto ao Senhor, de sete novilhos e sete carneiros sem mancha, cada dia durante os sete dias; e um bode cada dia como oferta pelo pecado.(Ezequiel 5:23) No stimo ms, no dia quinze do ms, na festa, far o mesmo por sete dias, segundo a oferta pelo pecado, segundo o holocausto, segundo a oferta de cereais, e segundo o azeite. (Ezequiel 45:25)

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Aleivosamente se houveram contra o Senhor, porque geraram filhos estranhos; agora a festa da lua nova os consumir, juntamente com as suas pores. (Osias 5:7) Que fareis vs no dia da solenidade, e no dia da festa do Senhor? (Osias 9:5) Mas eu sou o Senhor teu Deus, desde a terra do Egito; eu ainda te farei habitar de novo em tendas, como nos dias da festa solene. (Osias 12:9) Ento todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorarem o Rei, o Senhor dos exrcitos, e para celebrarem a festa dos tabernculos. (Zacarias 14:16) E, se a famlia do Egito no subir, nem vier, no vir sobre ela a chuva; vir a praga com que o Senhor ferir as naes que no subirem a celebrar a festa dos tabernculos. (Zacarias 14:18) Esse ser o castigo do Egito, e o castigo de todas as naes que no subirem a celebrar a festa dos tabernculos. (Zacarias 14:19) Fonte: A Bblia de Jerusalm.

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Festas Includas no Calendrio Turstico Oficial da Embratur ICCA DATA [International Congress and Convention Association]

JANEIRO Janeiro, 1 Ano Novo / Dia Mundial da Paz Todo o Pas A comemorao da passagem do ano em todo Brasil feita por milhares de fieis que comparecem orla martima, em trajes brancos, simbolizando a paz e oferecendo suas preces Iemanj, rainha do mar. H queima de fogos nas principais praias. A programao litrgica acontece nas principais cidades com missa solene pela passagem do ano. Janeiro, 1 Ano Novo / Dia Mundial da Paz Rio de Janeiro -RJ O Ano Novo amanhece com o som dos ltimos cantos e preces dos rituais afro-brasileiros ofertando presentes a Iemanj A passagem do ano comemorada com grandiosa queima de fogos de artifcio, televisada para todo o Brasil, tendo se tornado um dos espetculos tursticos do final de ano no Brasil. Janeiro, 1 Festa de Bom Jesus dos Navegantes Aracaju - SE A mais famosa procisso do Estado percorre todo o esturio do rio Sergipe, seguida de grande nmero de embarcaes. Fogos de artifcio e bandas de msica alegram festa. Janeiro, 1 Procisso Martima de Ano Novo Angra dos Reis - RJ Originariamente criada em homenagem a Nossa Senhora dos Navegantes, essa festa transformou-se em uma grande procisso de barcos onde a tnica a descontrao e o carnaval. Este evento tem incio, historicamente, na praia das Flexas, ilha da Gipia, terminando na praia do Anil, Centro, onde acontece a premiao dos barcos.

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Janeiro, 1 a 6 Festa dos Santos Reis Carpina - PE Carpina est situada a 54 km de Recife Durante o dia, a feira de produtos e comidas tpicas movimenta a cidade. noite, diversos grupos folclrico apresentam Bumba-meuBoi, Cavalo-Marinho, Pastoris e Marujadas. Janeiro, 1 a 8 Festa do Bom Jesus dos Navegantes Macei - AL Grande Procisso de Alagoas, realizada s margens do rio So Francisco, que depois de percorre-lo no trecho alagoano, toma conta das principais ruas de Penedo, (cidade histrica). A apresentao de grupos folclricos e corais enriquecem as festividades em honra ao Bom Jesus dos Navegantes. Janeiro, 1 a 15 Encontro Cultural de Laranjeiras Laranjeiras - SE As igrejas e os ricos casares testemunham a historia e a riqueza que a cidade j viveu. Situada a 22 km de Aracaju, seu "encontro" pretende divulgar a cultura popular do povo sergipano. Apresentao de grupos folclricos, promoo de cursos, debates e palestras, alm de exposies de artesanato, transformam Laranjeiras em um grande centro cultural. Janeiro, 1 a 31 Data mvel Buscada de So Gonalo Itapissuma - PE Colorida Procisso martimo-fluvial que conduz a imagem do santo de volta a Itapissuma, aps uma permanncia de oito dias na igreja de Nossa Senhora das Dores, em Nova Cruz-Igarassu, uma das principais cidades histricas do Estado. Grande Shows de lanchas, jangadas e barcos acompanham o trajeto. Janeiro, 1 a 31 Folia de Reis Paraty - RJ Grupos folclricos saem s ruas do centro histrico, de modo alegre e festivo, cantando e danando at o dia clarear.

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Janeiro, 3 a 6 Festa de Reis ou Festa da Lapinha Salvador - BA Festa de origem portuguesa, simbolizando a visita dos Reis Magos ao Menino Jesus. A programao composta de celebrao de missas, visitao ao prespio no interior da Igreja da Lapinha e apresentao de ternos de reis e ranchos. 4 de Janeiro a 2 de Fevereiro Festa do Senhor dos Passos Lenis - BA O culto ao Senhor dos Passos, padroeiro e sincretizado como o caboclo da mina na religio afro, inicia-se no dia 24 quando os adeptos lavam as escadarias da igreja. Entre os dias 23 e 01, a cidade acordada por uma alvorada de fogos, seguida de apresentaes artsticas e folclricas e celebrada novena. No ltimo dia rezada missa seguida de procisso. Janeiro, 5 a 14 Festa do Bonfim Salvador - BA Lavagem das escadarias da Baslica do Bonfim, com a participao de baianas tipicamente vestidas, que chegam em cortejo, na quinta-feira que antecede o domingo do encerramento. O cortejo das baianas parte da Baslica da Conceio da Praia, no bairro do Comrcio, em direo colina do Bonfim. Janeiro, 6 a 15 Festa de Santo Amaro Paripueira - AL Cerimnias religiosas que culminam com a procisso, comidas e bebidas tpicas. Janeiro, 12 a 21 Festa Pomerana Pomerode - SC O evento chama ateno pela quantidade de atividades, destacando-se os grupos folclricos de danas, bailes com bandinhas, concursos de licores, gelias, doces e salgados e a oferta da variada gastronomia alem. Paralelamente, competies tpicas alems; a feira industrial, comercial e artesanal; exposio de gado leiteiro e torneio leiteiro.

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Janeiro, 17 a 20 Festa de So Sebastio (O Vinte de Xapuri) Xapuri - AC A primeira procisso de So Sebastio foi realizada, em 1902, poca do conflito armado entre as tropas bolivianas e seringueiros do Acre. O santo, considerado protetor das guerras e pestes foi invocado para conforto espiritual, tornando-se padroeiro do municpio. Desde ento, h a festa em sua homenagem, com procisso, leiles, feira de artesanato e comidas tpicas. Janeiro, 20 Festa de So Sebastio Serra - ES Comemorada h mais de 200 anos, foi incorporada histria do Esprito Santo. Festa religiosa e profana, contm a procisso dos navegantes pelo rio Reis Magos at mar aberto, em seus barcos enfeitados, que trazem o mastro do navio e so recebidos pelas Bandas de Congo que, juntos, partem para a fincada. O mastro transportado juntamente com o navio de So Sebastio puxado por fiis at a Igreja dos Reis Magos, onde o mastro "fincado" com a bandeira do Santo ao som das Bandas de Congo. 24 de Janeiro a 2 de Fevereiro, Festa de Nossa Senhora da Purificao Santo Amaro da Purificao - BA Antiga festa, precedida de novena, havendo tambm alvorada de fogos, lavagem do adro da igreja e no ltimo domingo de janeiro missa solene e Procisso. No sbado anterior lavagem, o trem do Grupo Ecolgico Germes parte da estao ferroviria da Calada, em Salvador, com destino a Santo Amaro. 27 de Janeiro a 4 de Fevereiro, Rodeio Crioulo Internacional Vacaria - RS Promovido pelo Centro de Tradies Gachas Porteira do Rio Grande, mostra as lides campeiras com apresentao de concursos de lao, gineteada e outras apresentaes que refletem a autenticidade das festas do folclore gacho. Janeiro, 15 a 31 Lavagem de Itapu Salvador - BA

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Um cortejo composto de baianas, blocos carnavalescos e afoxs parte de Piat em direo igreja de Nossa Senhora da Conceio, na praa Dorival Caymmi, no bairro de Itapu. Neste local realizada a lavagem das escadarias do templo, com a participao do povo. Janeiro, 25 a 31 Festa do Bom Jesus dos Navegantes Propri - SE Grande procisso fluvial, s margens do rio So Francisco, que percorre em seguida as principais ruas da cidade. Apresentao de grupos folclricos, corais e painis sobre a cultura nordestina enriquecem as festividades. FEVEREIRO Fevereiro - data mvel Lavagem da Praia do Forte Mata de So Joo - BA Apresentao de blocos e batucadas na conhecida praia do litoral norte. Trata-se de uma das inmeras prvias carnavalescas, realizada numa sexta-feira, antes do carnaval. Fevereiro, 1 a 15 Festival da Imigrao Alem Domingos Martins - ES As caractersticas da cultura do imigrante alemo se destacam com: cenrio tpico, bailes, bandas, comidas tpicas, desfile com alegorias tpicas, cultos religiosos, apresentaes folclricas. Fevereiro, 2 Festa de Iemanj Salvador - BA No lago de Santana, os adeptos do candombl ,desde as primeiras horas do dia, cantam e danam chamando o orix para a festa em frente casa de Iemanj, junto praia. Oferendas so colocadas em barcos e levadas para alto-mar, onde feita a entrega. No bairro do Rio Vermelho, na orla martima, a festa comemorada com a participao de milhares de pessoas. Fevereiro, 2 Festa de Nossa Senhora dos Navegantes Porto Alegre - RS

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Ocorre desde o ano de 1875 e hoje considerada a maior festa religiosa do Rio Grande do Sul. A imagem de Nossa Senhora dos Navegantes conduzida em grandiosa procisso aps a missa que precede os festejos populares. Fevereiro, data mvel Carnaval So Lus - MA A cidade vive os dias de folia carnavalesca com bandas, grupos de folies, tambores de crioula, concursos de tribos e blocos organizados. E, ainda, bailes populares e desfiles nas praas Joo Lisboa, Deodoro e nas ruas do Sol e Grande alm de banho de mar fantasia, na praia da Ponte d'Areia e brincadeiras de "chegana", na Fonte do ribeiro. Fevereiro data mvel Carnaval Parnamirim - RN Na praia de Pirangi do Norte, ruas e clubes da cidade faz-se muita folia ao som do trio eltrico que anima os desfiles de blocos carnavalescos e de ndios, troas e bandas, com destaque para as do Cajueiro e das Virgens da Noite, nos fins-de-semanas que antecedem o carnaval, frevo, suingue, rodas de samba, batucadas etc. Fevereiro, data mvel. Carnaval Joo Pessoa - PB Toda a orla martima iluminada com temas, que variam ano aps ano, onde os trios eltricos, escolas de samba, tribos indgenas e os eternos folies revivem, com euforia, os velhos carnavais. O desfile oficial, na praia de Tamba, e o projeto Folia de Rua contribuem para o brilho da festa. Muitos outros municpios paraibanos comemoram o perodo, com trios, bandas e blocos, durante o dia e bailes, desfiles e concursos noite. Fevereiro, data mvel Carnaval Macei - AL O animado carnaval de Alagoas conta com apresentao de blocos, bandas, trios eltricos e desfiles de barcos. Realizado na orla martima, tem incio na praia de Pajuara e continua em Paripueira, onde os camarotes so montados beira mar. Em Barra de So Miguel, com o famoso desfile de escunas, e em Maragogi com apresentaes de orquestras de frevo.

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Fevereiro, data mvel Carnaval Vrios Municpios - BA Os sons dos trios eltricos (surgidos em 1950) determinaram grandes mudanas no Carnaval da Bahia, atraindo multides eufricas, atrs de sua magia. Alm dos trios, blocos afro e indgenas, afoxs e batucadas contagiam as praas e as ruas. A folia se completa nos bairros da Barra, Ondina, Liberdade e Itapu. Em Salvador, o evento iniciase na sexta feira e, a partir de 1991, prolonga-se at quarta-feira de cinzas. Em 1992, pela primeira vez, o carnaval de Salvador estendeu-se at o bairro de Olinda, onde se encontram localizados muitos hotis. Nos ltimos anos alguns municpios como Ilhus, Itabuna, Juazeiro e Cruz das Almas, entre outros, tm antecipado este evento (divulgao de data no incio do ano). Em Porto Seguro, o carnaval tem crescido a cada ano, sendo um dos mais animados do Estado. Fevereiro, data mvel Carnaval Vrios Municpios - MG Os festejos carnavalescos tambm so atraes em vrias cidades mineiras - Ouro Preto, Diamantina, Poos de Caldas, Lagoa da Prata, So Joo del Rey, Sabar e Pirapora. Nelas h desfiles de escolas de samba e blocos carnavalescos, bailes em clubes e carnaval de rua. Em Belo Horizonte, o Carnaval Prapular dura sete dias, com entrega da chave da cidade ao Rei Momo. Fevereiro, data mvel Carnaval Rio de Janeiro - RJ No Rio de Janeiro, a partir de l885, surgiu o desfile de carros alegricos, de blocos e cordes, que deram origem aos ranchos, blocos de embalo e escolas de samba. Destas, a primeira foi a "Deixa Falar", em l928. A partir da, o carnaval carioca passou a ter como ponto alto os desfiles das escolas de samba que, desde l984, com a inaugurao da avenida dos desfiles - o "Sambdromo", passou a ter espao prprio. Fevereiro s/d Desfile das Escolas de Samba Campes do Carnaval Rio de Janeiro - RJ Encerrando os festejos de momo, as escolas de samba e os blocos campees se apresentam na "passarela do samba", envolvidos pela alegria e empolgao da conquista do primeiro lugar. Fevereiro, data mvel

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Carnaval So Paulo - SP A alegria do carnaval se espalha pela cidade, animando os bailes dos clubes de bairros, os concursos e desfiles de fantasias e as escolas de samba. Fevereiro, data mvel Carnaval Campo Grande - MS Comemorado em Campo Grande com a realizao de bailes populares nos bairros e centro da cidade, concurso de Rei Momo e Rainha do Carnaval, concurso de fantasias e desfile de blocos e escolas de samba. Fevereiro, data mvel Carnaval Braslia - DF Braslia realiza na Esplanada dos Ministrios o Carnaval de todos os ritmos, reunindo a grande variedade de manifestaes carnavalescas de norte a sul do Brasil - do samba carioca ao trio eltrico da Bahia, passando pelo frevo pernambucano e os grupos de afox. Fevereiro, data mvel Carnaval Amazonense Manaus - AM Toda a cidade entra no perodo momesco, em clima de euforia e contentamento para apresentar o samba no p. Animados bailes nos clubes e o grande desfile das escolas de samba so realizados no sbado de Carnaval. Fevereiro, data mvel Carnaval de Conceio da Barra Conceio da Barra - ES Grande carnaval do Esprito Santo. Rene vrios artistas nacionais. Trios eltricos e bandas de carnaval transformam a cidade, atraindo turistas de toda a parte. Fevereiro, data mvel Carnaval Pantaneiro Vrios Municpios de Mato Grosso - MT

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Festa popular de grande alcance, envolvendo turistas do Estado de Mato Grosso e a participao de mais de dez mil pessoas. Apresentao de desfiles de escolas de sambas, blocos e concursos, com som ao vivo de banda e trios eltricos. Fevereiro, data mvel CRATOTOFOLIA (Festejos Mominos) Crato - CE Cratofolia o nome que leva os festejos carnavalescos na cidade do Crato-CE. Inicia-se com o famoso desfile da "Virgens" pelas ruas da cidade e noite acontece o Baile do Hawai no Clube Granjeiro. A partir do sbado de carnaval acontecem bailes carnavalescos, concursos de melhor folio, melhor bloco, o "Carnaval" de desfile de carroas puxadas por animais e enfeitadas e o grande desfile das Escolas de Samba da Liga das Escolas do Crato. Fevereiro, data mvel. Carnaval Vrios Municpios - PE As ruas so abertas para o povo e para o frevo. Agremiaes famosas como Vassourinhas, Elefante, Pitombeira e bandas de So Jos desfilam pelas ruas de Recife e Olinda. Nos municpios de Caruaru, Vitria de Santo Anto, Pau- d'Alho, Paulista, Avana, Barreiros, Palmares, Goiana e na ilha de Itamarac a animao tambm transbordante. Inmeras prvias carnavalescas em clubes sociais. Em Recife, a Noite dos Tambores Silenciosos conta com a presena de diversos maracatus existentes no Estado. Em Boa Viagem, os trios eltricos e os desfiles de blocos animam todas as noites a avenida. O Galo da Madrugada abre o carnaval do Recife ao raiar do sbado de Z Pereira, arrastando multides. Em Olinda, o desfile das Virgens do Bairro Novo inicia o carnaval da cidade, que s termina na quarta-feira de cinzas. Fevereiro, 8 Buscada de Nossa Senhora do Pilar Ilha de Itamarac - PE Procisso martima que acontece nas praias de Jaguaribe e Pilar acompanhada por centenas de barcos de pesca e recreio, levando a imagem da padroeira Nossa Senhora do Pilar, da Igreja de So Paulo para a Igreja de Nossa Senhora do Pilar. Apresentaes folclricas como a Ciranda, Bumba-meu-boi, e Banda de Pfaros e barracas com gastronomia tpica. Fevereiro, data mvel Festa Nacional da Uva Caxias do Sul - RS

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O evento tem por objetivo promover os costumes da regio dos vinhedos habitada por descendentes de italianos e que um dos plos industriais do Rio Grande do Sul. Tem como atraes: distribuio, degustao e exposio de uvas; gastronomia tpica da regio; espetculos teatrais e "corso alegrico" mostrando a historia da imigrao italiana, alm de outras que contribuem para fazer deste um grande evento do vero gacho. Fevereiro, 18 Baile de Carnaval da Terceira Idade Braslia - DF Com repercusso e reflexo em vrios estados, o momento altamente significativo de revigorao e reintegrao dos idosos na comunidade. MARO Maro, 5 a 9 Rodeio Nacional Campo dos Bugres Caxias do Sul - RS Participantes de todo o Brasil afluem ao municpio para as provas de tiro, de lao, gineteadas, invernadas artsticas, trovas, declamaes e gaita. Maro, 6 a 9 Festa Nacional de Atiradores - Fenatiro Joinville - SC A festa foi criada para reavivar um costume trazido ao Brasil pelos imigrantes europeus, inicialmente com objetivos de defesa e sobrevivncia. Mais tarde, tornou-se esporte favorito dos descendentes germnicos, tendo sido fundadas diversas sociedades de tiro ao alvo na cidade. Apresenta vrias modalidades e conta com a participao de atiradores de todo o pas. Diariamente, h desfiles nas ruas com distribuio gratuita de chope. Maro, 7 a 9 Festa da Maior Idade / Semana da Serenata Pima - ES Festa que rene pessoas idosas de todo o Brasil. Apresentao de shows, bingos, caminhadas entre outras atividades. Marco/Abril Drama da Paixo de Cristo Brejo da Madre de Deus - PE

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Em Fazenda Nova, a 180 km de Recife, zona do agreste pernambucano, ergue-se a fantstica cidade-teatro Nova Jerusalm, cercada por muralhas de pedras, contendo nove palcos-platias, ocupando uma rea de setenta mil metros quadrados. Nessa cidade-teatro 50 atores locais e 500 figurantes revivem o Drama da Paixo de Cristo, em sessenta cenas, com apresentaes dirias durante o perodo da Semana Santa. Alm da linha regular, saem nibus especiais de Recife e de outros centros urbanos para o local nos dias do evento. Maro, 23 a 30 Semana Santa Vrios Municpios - MG As cerimnias da Semana Santa esto presentes em todas as cidades mineiras, mas especialmente nas cidades histricas. Os costumes remontam o Brasil-Colnia, presentes nas procisses, na msica barroca e nas celebraes para-litrgicas. Marco/Abril Semana Santa de Oeiras Oeiras - PI Celebrao da Semana Santa, com procisses e representao das cenas da paixo de Cristo, pelos paroquianos, devidamente caracterizados. Maro/Abri Semana Santa Vrios Municpios - PB Em algumas cidades paraibanas, tais como Cabedelo, Alagoas Nova, Cuit, Piles e So Mamede, a paixo de Cristo encenada pelas comunidades e por artistas locais. Maro / Abril Semana Santa em Gois Gois - GO A Procisso do Fogaru se d na Quarta-feira das Trevas quando os farricocos, com suas longas tnicas e capuzes cnicos saem pelas ruas, carregando tochas de fogo, enquanto todas as luzes eltricas se encontram apagadas, representando a busca de Cristo para a sua priso. Na Quinta-Feira Santa, Missa do Lava-Ps, que repete o gesto de humildade de Cristo. Na Sexta-Feira da paixo, apresentao teatral ao ar livre, quando o corpo de Jesus Cristo desce da cruz, amparado por sua me, Maria. Segue-se a procisso do Enterro.

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Maro/ Abril Auto da Paixo Rio de Janeiro - RJ Encenao teatral da Paixo de Cristo, representada por atores de teatro e televiso, na Sexta-Feira Santa, nos arcos da Lapa, antigo aqueduto carioca construdo na primeira metade do sculo XVIII. Promovida pela Associao Cultural da Arquidiocese do Rio de Janeiro. Maro/ Abril Paixo de Cristo Mucajai - RR Espetculo realizado ao ar livre, de carter religioso representado por pessoas da prpria comunidade. Maro/ Abril Semana Santa Paraty - RJ Revivendo a morte e ressurreio de Cristo, as celebraes comeam na quinta feira santa com a procisso do Fogaru: a cidade, s escuras, simboliza a priso de Cristo, iluminada por tochas carregadas pelo povo. Na Sexta-Feira Santa a procisso do encontro sai com as imagens de Cristo e Nossa Senhora, que percorrem trajetos distintos e encontram-se em frente igreja de Santa Rita. noite, a cerimnia da descida do calvrio e a procisso do enterro completam as comemoraes do dia. Maro/Abril Semana Santa e Festa de So Benedito Angra dos Reis - RJ Evento secular no municpio, apresenta uma srie de rituais ao longo da semana, em missas, procisses e cultos. Na segunda-feira aps o Domingo de Pscoa, realiza-se a festa de So Benedito, a maior festa religiosa, devido ao tamanho e antigidade de sua Irmandade. Maro, 29 a Maio, 31 Micareta (Carnaval fora de poca) Vrios Municpios - BA Festa popular, nos moldes do carnaval, realizada em datas mveis, diferentes em cada cidade. As principais so em Feira de Santana, Alagoinha, Itaberaba, Jequi, Valena e Vitria da Conquista.

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Data mvel Festa de Malhao de Judas Crato - CE Festa centenria, que se realiza nas ruas da cidade com um desfile do boneco judas montado em burro. Acompanham o cortejo bandas, bandeiras coloridas, fogos e uma multido, que assiste a malhao (exploso do boneco) de judas. servida uma panelada - prato tpico da regio - ao pblico. Data Mvel Semana Santa de Canela Canela - RS Evento que pe em cena a religiosidade da Semana Santa atravs da dana, msica e teatro, em espetculo de multiviso, com efeitos especiais de luz, som e fogos. Maro, 31 a Abril, 7 Festa da Pitomba / Festa de Nossa Senhora dos Prazeres Jaboato dos Guararapes - PE Este festejo realizado desde o sculo XVII, nos montes Guararapes, atualmente Parque Histrico Nacional, a 20 km de Recife. H missa em louvor santa em agradecimento vitoria dos pernambucanos contra os invasores holandeses. Fora da igreja, espalham-se barracas que vendem comidas e bebidas tpicas, com destaque para o suculento fruto da pitomba. Jaboato dos Guararapes foi palco de algumas das mais decisivas batalhas contra os holandeses invasores. ABRIL Abril, 1 a 7 Hanamatsuri So Paulo - SP Tambm conhecida como festejo das flores por evocar o jardim florido onde ocorreu o nascimento de Buda. Ch adoado oferecido, gratuitamente, ao pblico. encerrada com procisso dos adeptos da religio budista. Mvel Via Sacra de Planaltina Planaltina - DF

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Encenao religiosa das quatorze estaes da via sacra vivida pela comunidade local na Sexta-Feira Santa, atravs de uma procisso at o alto do morro da Capelinha, onde termina com a crucificao e ressurreio do Cristo. Abril, 7 Festa de Nossa Senhora da Penha Vila Velha - ES Devoo trazida para o Brasil pelo frade espanhol Pedro Palcio, em meados do sculo XVI, com a instalao de uma ermida no alto de um penhasco em homenagem santa. Hoje, a festa rene milhares de fiis em romaria ao secular convento construdo por monges franciscanos, com a ajuda de ndios e mamelucos. Nas proximidades do convento, produtos tpicos de artesanato e da gastronomia capixaba so comercializados. Abril, 11 a 21 Festa das Tradies da Ilha So Francisco do Sul - SC A FESTILHA - Festas das Tradies da Ilha, procura resgatar importantes detalhes e fatos da histria de So Francisco do Sul. Acontece todos os anos na mais antiga ilha: a Babitonga. Neste perodo ela se transforma em um imenso palco vivo, com apresentaes de grupos folclricos como o Vilo, Boi-de-Mamo, Pau-de-Fitas e outros. Danas ao ar livre: barraquinhas, iguarias do mar; artesanatos; passeios de bandas, serestas, so algumas das atraes da FESTILHA. Abril, 15 a 30 Festa do Aa Codajs - AM Apresentaes de danas folclricas, desfile de carros com candidatas Rainha do Aa e bandas locais animam a festa. Criada para incentivar o cultivo do aa e divulgar o municpio como maior produtor do Estado. Na ocasio, o vinho de aa servido gratuitamente a todos os presentes. Abril, 21 a 28 Semana da Inconfidncia Ouro Preto - MG As cerimnias em homenagem ao mrtir da inconfidncia so iniciadas em Tiradentes com a sada do fogo-smbolo rumo a Ouro Preto, onde, no dia 21 de abril, acesa a pira da liberdade. Nesta data, a capital de Minas transferida simbolicamente para Ouro Preto, onde so entregues as medalhas da inconfidncia e realizadas apresentaes culturais e de lazer.

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Abril, 22 a 26 Festa do Descobrimento do Brasil e da Celebrao da 1a. Missa Porto Seguro - BA O evento rememora o descobrimento do Brasil, em 1500, em Porto Seguro, palco inicial da colonizao portuguesa no Brasil, ao mesmo tempo em que revive a celebrao da primeira missa no Brasil. Celebra-se missa campal, em frente praia, no marco do descobrimento, precedida do traslado da imagem de Nossa Senhora do Brasil at o local da cerimnia. Abril, 25 a 27 Festa do Cupuau Presidente Figueiredo - AM Trs dias de festa movimentam o municpio de Presidente Figueiredo. Em plena safra do cupuau, tem-se a oportunidade de saborear bebidas e doces feitos com o fruto, alm de admirar vrias exposies de trabalhos artesanais. H apresentaes de grupos musicais e a escolha da Rainha do Cupuau d toque festivo ao evento. Abril, 26 a Maio, 1 Campereada Internacional Sant' Ana do Livramento - RS Dentro da programao da Campereada Internacional, incluem-se vrias provas campeiras, demonstraes das lidas e costumes tradicionais do gacho, feira de artesanato, alm de shows artsticos com artistas locais, nacionais e internacionais. Abril, 29 a Maio, 1 Festival Nacional de Jericos Panelas - PE Foi criado para promover entretenimento e lazer do trabalhador, no dia que lhe dedicado e para valorizar e preservar a raa asinina, de imenso valor nas atividades do campo do Nordeste. Apresentaes folclricas, barracas com comidas e bebidas tpicas acompanham uma animada corrida de jericos onde alguns esto originalmente ornados como para touradas, sendo animada com shows e apresentaes de artistas ligados a agropecuria. Abril, 30 a Maio, 4 Festa do Peo Boiadeiro Aparecida do Taboado - MS De grande repercusso, a festa rene pees de todo o Brasil com apresentaes de rodeios, concurso de montaria, entre outras especialidades. Comidas e bebidas tpicas.

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MAIO 1 de Maio a 31 Festa de Casaluce So Paulo - SP Em todos os finais de semana do perodo, realiza-se a festa ao ar livre. No Brs, so montadas barracas para a venda de produtos italianos. H shows e uma grandiosa procisso, percorrendo as ruas do bairro. Mvel Festa do Divino Natividade - TO Festa religiosa na igreja matriz de Nossa Senhora da Natividade. Originou-se no sculo XII, sendo introduzida no Brasil pelos colonizadores portugueses, no sculo XVI. Em Natividade, incorporou-se cultura local, adquirindo caractersticas prprias. Os festejos do Divino tm seu ponto culminante com a realizao de duas grandes festas de despedida: a do Imperador e a do Capito do Mastro. Mvel Festa do Divino Esprito Santo Paraty - RJ Festa religiosa introduzida no Brasil no sculo XVI e que ainda hoje se manifesta nas cidades brasileiras. Em Paraty, cidade histrica elevada categoria de "patrimnio nacional", a festa representa uma mistura de f profunda e uma potica ingenuidade cantada nos versos simples da Folia do Divino. H apresentao de danas folclricas, bandas de msica, exposies, procisses e quermesse. Mvel Festa do Divino Esprito Santo - Cavalhadas Pirenpolis - GO A Festa do Divino em Pirenpolis um mesclado de vrias manifestaes folclricas: contradanas, catiras e folias (rural e urbana). O ponto culminante so as Cavalhadas Representao da batalha entre mouros e cristos, com cavaleiros vestidos ricamente com roupas de poca. Alm disso h a Alvorada, os Mascarados e a pea teatral "As Pastorinhas". H, ainda a parte religiosa da festa que so as novenas, missas, procisses e os reinados de so Benedito e Nossa Senhora do Rosrio.

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Maio, 1 a 31 Festa do Tomate Paty do Alferes - RJ Como principal produto da regio, o tomate apresentado atravs de concurso de culinria e o doce de tomate vendido durante a festa. Acontecem, paralelamente, shows musicais, concurso hpico, rainha da festa e outras atraes. Maio, Data mvel Festa Nacional do Milho Patos de Minas - MG Uma das festas mais populares do interior de Minas Gerais, inclui seminrios, festival de pratos tpicos a base de milho, palestras tcnicas, shows, rodeios, leiles e desfiles. Maio, 1 a 31 Vaquejada de Macaba Macaba - RN Manifestao popular de grande repercusso em todo o Nordeste. O espetculo da reunio de vaqueiros com rodeio realiza-se no sbado pela manh e a entrega de prmios e trofus acontece na noite de domingo, acompanhada de um grande show folclrico. Mvel Festa do Divino Esprito Santo Alcntara - MA Na cidade-monumento nacional, uma das mais importantes festas profano-religiosas do Estado, comemora a descida do Divino Esprito Santo sobre os apstolos. De origem portuguesa, revivida com a presena do imperador ou imperatriz e sua corte, acompanhada das "caixeiras" e "bandeireiras", que precedem e anunciam a passagem do squito. Durante os festejos, ocorrem levantamento de mastro, missas e cortejo. Mvel Festa do Divino Esprito Santo So Loureno do Sul - RS A nica festa do gnero no sul do Estado, herana cultural dos colonizadores lusoaorianos. Consistindo de novenas, baile, procisso e apresentaes artsticas e a missa matinal com a bno do proco sobre todos os alimentos a serem consumidos, consagrase o espirito de louvao e fraternidade da festa.

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Mvel Festa de Corpus Christi Castelo - ES Os tapetes so preparados por toda a comunidade com extenso de 1.200m compostos de 11 passadeiras e 11 quadros confeccionados com flores, pedras modas e coloridas, folhas, palha de caf e arroz, p de pneu etc.. Maio, 28 a 31 Festitalia Blumenau - SC Para homenagear os descendentes de italianos, que em Blumenau correspondem a uma considervel fatia da populao, a prefeitura municipal e a secretaria de turismo realizam a festa do folclore talo-brasileiro de Santa Catarina, que rene a comunidade "oriundi" e homenageia seus costumes, dana, msica, principalmente a romntica, e gastronomia. Mvel Corpus Christi Cabo Frio - RJ A comunidade local ornamenta parte da avenida Assuno com tapetes de sal grosso com motivos religiosos, ecolgicos e da campanha da fraternidade. No fim da tarde, a procisso parte da igreja matriz, percorrendo toda rea ornamental, havendo, na volta, uma missa campal em frente igreja. Shows e barraquinhas de doces na praa Porto Rocha. 31 de Maio a 9 de Junho, Festa Nacional do Pinho Lages - SC Festa gastronmica, em que apresentada uma variedade de pratos da culinria tpica serrana, seguida de concursos e apresentao de artesanato em couro e madeira. Paralelamente festa, ocorre a Sapecada da Cano Nativa. Mvel Corpus Christi Paraty - RJ A cada ano a celebrao da missa feita em um bairro, de onde sai a Procisso pelas ruas da cidade, cuidadosamente enfeitada com tapetes, arranjos com plantas e outros enfeites. Em Paraty, monumento histrico nacional, a festa mantida com grande rigor litrgico. O encerramento celebrado dentro da igreja matriz.

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Mvel Corpus Christi Vrios Municpios - SP As ruas e praas centrais de So Manoel, Mato e Ibitinga so ricamente decoradas com componentes minerais agregados a anilina e outras substncias as quais, amoldadas, formam desenhos religiosos mltiplos refletindo o esplendor de todo trabalho artstico da arte sacra popular, atapetando as ruas centrais para a passagem da procisso de Corpus Christi. Mvel Carnabel Belo Horizonte - MG Na semana do feriado de Corpus Christi realiza-se o "Carnaval Temporo" na Av. Afonso Pena, onde so montados camarotes e arquibancadas para desfiles de trios eltricos e blocos carnavalescos. O CARNABEL atrai milhares de turistas brasileiros e estrangeiros para Belo Horizonte. JUNHO Junho, 1 a 13 Festa de Santo Antnio de Borba Borba - AM As manifestaes de f ocorrem desde o sculo XVII introduzidas pelos padres jesutas. So rezadas trezenas ao entardecer, um dos momentos mais marcantes da festa. Junho, 1 a 15 Festival Folclrico de Tef Tef - AM Durante nove dias, grupos folclricos do mdio Solimes apresentam as belssimas danas e lendas amaznicas, que enfocam tanto a riqueza da cultura popular, quanto a preocupao do caboclo em preservar a flora e a fauna locais. Uma atrao a mais a famosa "Dana do Cacetinho". Junho, 1 a 29 Festejos Juninos So Lus - MA

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Consideradas uma das maiores festas populares do Estado, os festejos juninos so realizados em todo o Maranho. Em So Lus, a festa acontece em todos os bairros e rene as manifestaes folclricas em destaque para o Bumba-meu-Boi nos trs sotaques: matraca, orquestra e zabumba. Junho, Data mvel Festa dos Estados Braslia - DF Antes denominada Festa do Candango, esta festa, de carter beneficente, apresenta produtos tpicos dos estados brasileiros. Tem como objetivo principal promover o congraamento dos brasilienses descendentes de oriundos de diferentes regies do Brasil. Junho, 1 a 30 Festejos Juninos Vrios Municpios - CE Festa de transio no nordeste brasileiro. Os festejos ocorrem durante todo o ms de junho em vrias localidades. Em Fortaleza o Festival de Quadrilhas, fogos de artifcios, danas, como o xote e a valsa do maxixe animam a festa. Apresentao de artistas populares (Crato), Festa do Pula Fogueira (Quixad), Festa do Chito (Cedro), barraquinhas de comidas e bebidas. Junho, 1 a 30 Festejos Juninos Natal - RN Bandas de msica, artistas locais, festival de quadrilhas e arraiais, espalhados pela cidade toda iluminada e decorada, revivem estes festejos. Junho, 1 a 30 Festejos Juninos Vrios Municpios - SE Maior festa popular de Sergipe, os festejos juninos so realizados em todo o Estado: Aracaju, Capela, Estncia, Areia Branca, Cristinpolis, Pirambu, etc.. As praas se transformam em um enorme arraial com bandas de msicas, artistas, concursos, comidas e bebidas tpicas com grande animao. Junho, 1 a 30 O Maior So Joo do Mundo Campina Grande - PB

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Durante todo o ms de junho, Campina Grande recebe milhares de visitantes vindos de todos os cantos do pas e do exterior. No Parque do Povo, uma espcie de arraial gigante, se forma e as brincadeiras das festas juninas so revividas e convivem em harmonia com o que h de mais moderno em matria de som, luzes e cores. Junho, 1 a 30 O Maior So Joo do Mundo Caruaru - PE O maior forr do mundo, o maior cuscuz do mundo, as maiores quadrilhas do mundo e a maior fogueira do mundo esto em Caruaru, com uma cidade cenogrfica construda especialmente para a festa. O trem do forr, que sai de Recife todos os dias em direo a Caruaru outra das atraes. Junho, Data mvel Festa de So Vito Mrtir So Paulo - SP Uma festa revivida todos os anos pelos italianos do Brs, a festa realiza-se nos finais de semana com quermesses aos sbados e domingos. O dia 15 de junho consagrado ao santo, cuja devoo foi trazida da cidade de Polignano a Mare, provncia de Bari, Itlia. Mvel Corpus Christi Braslia - DF Procisso pela Esplanada dos Ministrios, que se realiza aps a missa solene celebrada ao ar livre, em rea prxima Catedral Metropolitana de Braslia, com a participao de aproximadamente quatro mil pessoas. Os fiis confeccionam smbolos litrgicos com flores e serragens, formando um longo tapete por onde passa o Santssimo Sacramento. Junho, 12 a 29 Ciclo Junino Vrios Municpios - PE Em junho, as noites pernambucanas tornam-se mais alegres e iluminadas por fogueiras, fogos de artifcios e bales coloridos. Em todo o Estado acontecem comemoraes religiosas ou populares homenageando os santos da poca. Destacam-se no perodo: Santo Antnio (dia 13)- Recife; festa de So Joo e festa dos Bacamarteiros (dia 24)Caruaru; procisses do Acorda- Povo/Bandeira de So Joo (dia 23)-Recife; festa do pescador (dia 29) - Goiana e procisses martimas em homenagem a So Pedro em vrias cidade litorneas.

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Junho, 13 a 15 Cavalhada de Santo Antnio e So Sebastio Mateus Leme - MG Evento em homenagem a Santo Antonio e So Sebastio, retratando a luta entre mouros e cristos, durante a Idade Mdia. Dois grupos de 12 cavaleiros cada encenam fatos e batalhas ocorridos durante o reinado de Carlos Magno, na Frana. Finda a luta, os grupos selam a paz praticando o jogo da tirada das argolas. Paralelamente, acontecem missas, procisses, barraquinhas, queima de fogos e shows musicais. Junho, 13 a 30 Festival Folclrico de Parintins Parintins - AM Apresentando um rico folclore e mantendo um costume cuidadosamente, pssaros, tribos, danas e pastoris fazem um espetculo colorido e criativo. As presenas mais marcantes na preferncia do pblico so o "Caprichoso" e o "Garantido", bois-bumb reconhecidos atravs de suas cores diferenciadas capazes de dividir a multido em duas torcidas vibrantes. Durante dias, os habitantes do local revivem personagens msticos, usando alegorias das mais diversas lendas amaznicas, em local exclusivamente construdo para a representao. Junho, 14 a 29 Encontro Nacional de Folguedos Teresina - PI considerado o maior evento cultural/popular do Piau. Consta de apresentao de "quadrilhas", bandas de msica e de manifestaes folclricas como bois, reisado, cavalo pianc, tambor de crioula etc. e, tambm, muita msica, comidas e bebidas tpicas. Junho, 15 a 29 Festejos Juninos Vrios Municpios - BA Em Salvador, realizado o Arrai da Capit, no parque de exposies, com apresentaes de quadrilhas, violeiros, repentistas e artistas nordestinos de renome nacional. So Joo (dias 23 e 24), padroeiro de alguns municpios baianos, tais como Barreiras e Mucug comemorado com novena, missa solene e procisso. As festas mais animadas so em Cachoeira, Cruz das Almas e Senhor do Bonfim. Em todos, comidas e bebidas juninas. Junho, 15 a 30 Festa de So Benedito Cuiab - MT

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Manifestao religiosa cultuada pelos escravos desde 1718, poca da fundao de Cuiab, em devoo ao santo negro, padroeiro da cidade. Durante os festejos, shows de danas folclricas como o siriri, cururu, congo, boi-a-serra e dana do mascarado, alm de farta distribuio de guloseimas da culinria cuiabana. Junho, 15 a 30 Festa de So Benedito Vila Bela da SS. Trindade - MT Abre o perodo conhecido pela populao local como "festana". uma manifestao de origem afro-brasileira, que mantm a cultura dos negros que vieram para Mato Grosso para trabalhar nas minas, na lavoura e nas atividades manufatureiras e domsticas. O destaque da festa a dana do congo. Junho, 15 a 30 Festival de Quadrilhas e Bois-Bumb Porto Velho - RO Visando revitalizar e preservar as manifestaes folclricas do ciclo junino, o Arraial Flor de Maracuj apresenta quadrilhas e bois-bumb com a participao da populao local. Durante as festividades, h venda de comidas tpicas e concursos com premiao. Junho, 15 a 30 Semana Portuguesa So Lus - MA O evento, realizado anualmente, conta com a participao da numerosa colnia portuguesa local e a populao maranhense. A programao consta de vrias atraes como folclore, arte, msica e culinria de Portugal. Comidas e bebidas tpicas do um toque especial festa. Junho, 21 a 24 Festa de So Joo Corumb - MS So quatro dias de festas com barracas tpicas, quadrilhas e o banho de So Joo no Rio Paraguai. O santo carregado at o rio com cantigas e danas tpicas. Junho, 23 a Julho Festa de Nossa Senhora da Piedade Macap - AP

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No distrito de Igarap do Lago, honrarias santa com alvorada, missa e procisso fluvial. A famosa cerimnia do batuque, ponto mximo da festa, se inicia com o canto em louvor Nossa Senhora. Na ltima noite, realizam-se baile e espetculo pirotcnico. Alm da programao oficial, h passeios de barco pelo igarap, pesca e outros passeios em terra, pelos campos, em contato com a paisagem natural que circunda a vila. Junho, 24 a 30 Arraial do Parque Anau Boa Vista - RR O "grande arraial" tem como objetivo mostrar ao pblico as manifestaes populares com comidas tpicas, concursos de quadrilhas, rainha caipira e de sanfoneiros; apresentao de grupos folclricos, shows musicais e grande forr. Junho, 28 Festa do Colono Alemo - "Bauernfest" Petrpolis - RJ Comemora a chegada dos primeiros colonos alemes em Petrpolis, em 29 de junho de l845. O Palcio de Cristal recebe uma decorao idntica a de um burgo alemo. As atraes comeam pelo grande desfile de abertura pelas ruas da cidade; os festejos so animados por bandas tpicas com concurso de chope a metro, no esquecendo a culinria alem. Junho, 29 Procisso Fluvial de So Pedro Manaus - AM Famosa procisso fluvial percorre a bacia do rio Negro, homenageando o padroeiro dos pescadores. A imagem de So Pedro conduzida na corveta da Marinha, seguida de barcos a motor e canoas enfeitadas com alegorias de So Pedro, que concorrem em trs categorias: barcos de recreio e tursticos, barcos de pesca e a melhor deslizadeira. Junho, 29 Procisso Fluvial de So Pedro Porto Velho - RO A associao de pescadores local organiza a procisso para reverenciar seu padroeiro. Barcos decorados e animados por uma banda de msica seguem o percurso fluvial at o porto "Cai ngua", no rio Madeira, onde fiis aguardam a imagem para lev-la sua igreja e rezar missa. JULHO

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Julho, 1 a 15 Festa do Morro (Louvor SS. Trindade e Adorao Lua) Pirenpolis - GO O povo pirenopolino dirige-se ao morro, na primeira lua cheia do ms de julho, para adorar a lua, em louvor Santssima Trindade. Na capela, que se situa no seu pico, h celebrao de missas, batizados etc. A regio do morro dos Pirineus, localizada a 18 km da cidade, formada por trs picos de 1.385m de altitude e ornamentada por uma flora extica. Foi assim batizada pela semelhana aos Pirineus francs e espanhol. Julho, Mvel Festa do Divino Diamantina - MG Festa religiosa e folclrica em louvor ao Esprito Santo. Os festejos incluem cortejo com participantes em trajes de poca do imprio, alvorada, missa e espetculo de fogos de artifcio. Julho, 1 a 31 Data mvel Festa do Sair Santarm - PA Festejos sacros e profanos mesclam-se na Festa do Sair - espcie de estandarte - que incluem a procisso do Divino com figurantes evocando a justia, carregando bandeiras e varinhas enfeitadas, alm de rufadores de caixas, levantamento de mastros enfeitados, ladainha e apresentaes folclricas de danas locais. O encerramento se d com um grande almoo - cecuiara - oferecido pelos juizes aos participantes, no barraco do Sair. O evento realiza-se na vila de Alter do Cho, enseada rodeada de praias, distante 30 km de Santarm. Julho, 1 a 31 Festa Nacional do Kiwi Farroupilha - RS Comemora Farroupilha como plo difusor do kiwi. O evento, tambm introduz a cultura talo-brasileira, alm de ser uma importante alternativa econmica. A feira mostra a pujana industrial do municpio e sua importncia no cenrio nacional. As indstrias, na sua maioria de malhas, confeces e calados, comercializam seus produtos durante a festa, diretamente ao consumidor. Julho, 1 a 31 Julifest - Festa das Naes

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Balnerio Cambori - SC Vrios pases confraternizam atravs de apresentaes folclricas e gastronomia tpica dos grupos representados. O chope a grande atrao: o "bierwagen" (carro da cerveja) percorre a cidade durante o perodo da festa, que acontece todas as noites nos pavilhes da Santur. Julho, 1 a 31, mvel Sendai - Tanabata Matsuri - Festa das Estrelas So Paulo - SP Evento tpico japons, no qual os visitantes escrevem seus pedidos em papelinhos coloridos e os penduram nos diversos bambus que enfeitam as ruas. Esses pedidos so dirigidos s duas estrelas, Tanabata e Matsuri que, segundo a lenda, encontram-se nesses dias. H ainda a apresentao de danas folclricas de diversos pases e barracas com comidas tpicas. Julho, 1 a Agosto, 31 Data mvel Festa de Nossa Senhora Achiropita So Paulo - SP Antiga festa de Nossa Senhora Achiropita, em homenagem a santa padroeira do bairro do Bixiga. Com a apresentao de danas folclricas da cultura italiana, peas teatrais, msicas, alm de comidas e bebidas tpicas. Julho, 2 Festa da Independncia da Bahia ou Dois de Julho Salvador - BA Comemora-se a consolidao da independncia do Brasil, em solo baiano, com um cortejo popular que relembra, nas ruas da capital, o percurso dos brasileiros que derrotaram as tropas lusitanas em 1823. Apesar do carter cvico, h a introduo do folclore, como a figura do caboclo e da cabocla, evocando a fora dos nativos sobre os colonizadores portugueses. Julho, 11 a 13 Festa do Ovo Bastos - SP Bastos, cidade smbolo da imigrao japonesa, promove a festa considerada de maior vulto desta numerosa colnia nipnica radicada ali. Constam ainda, da programao do evento, alm de comidas e produtos base de ovos, a exposio de animais e implementos agrcolas, ikebanas (arranjos florais) e orqudeas, shows e outras atividades culturais.

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Julho, 15 a 31 Fortal Fortaleza - CE Micareta de Fortaleza, que vem sendo realizada desde 1992, com a participao de folies do Brasil e do exterior. animada por bandas baianas e locais. Inicia-se no final da tarde, prolongando-se at as primeiras horas da madrugada. Julho, 20 Missa do Vaqueiro Serrita - PE No Parque Nacional do Vaqueiro (Sitio das Lajes), realiza-se a manifestao de f prestada por companheiros de Raimundo Jac, vaqueiro nordestino morto em 1954. As palavras da missa refletem a fala e as lutas desses homens, que ofertam seus pertences singelos e comungam, entre si, os alimentos cotidianos: carne-de-sol, rapadura e farinha de mandioca retiradas dos alforjes. Julho, 23 a 27 Festa de So Tiago Macap - AP A festa teve origem na antiga fortaleza portuguesa de Mazago, na Mauritnia (frica). Segundo a lenda, So Tiago lutou como soldado annimo, levando os cristos vitria. Desativada aquela praa forte, houve deslocamento de famlias para a Amaznia e, conseqentemente, a Fundao da vila Nova Mazago. Alm de cerimnias religiosas, h a simulao das lutas (Cavalhadas) entre "mouros" e "cristos". Julho, 27 a Agosto, 5 Festa de Nossa Senhora das Neves Joo Pessoa - PB Festa de cunho religioso, em homenagem padroeira da cidade - N. Senhora das Neves, com missas, procisso e novenas. Durante a festa, realizam-se shows musicais, vendas de comidas e bebidas tpicas, e h barracas de jogos e parque de diverses. AGOSTO Agosto, 1 a 6 Romaria de Bom Jesus da Lapa Bom Jesus da Lapa - BA

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Em fins do sculo XVII, o penitente portugus Francisco Mendona Mar encontrou na cidade ribeirinha de Bom Jesus uma gruta e construiu um santurio invocando Nosso Senhor, devoo que a navegao pelo rio so Francisco se encarregou de difundir. O ciclo de romarias se estende de maio a outubro. A novena comea no dia 28 de julho e, no dia seis seguinte rezada missa pela manh e procisso ao Senhor Bom Jesus da Lapa, tarde. Agosto, 1 a 31 Festa de Nossa Senhora da Boa Morte Cachoeira - BA Antiga festa, organizada pela Irmandade de N. Sra. da Boa Morte, composta apenas por mulheres negras. Consta de trduo, viglia, missa solene e duas procisses. Comidas tpicas so servidas na sede da Irmandade e, em seguida, h apresentao de samba-deroda. Agosto, 1 a 31 Micarecandanga Braslia - DF Carnaval de meio de ano. Tornou-se costume em Braslia, atraindo visitantes de todos os recantos, que durante trs dias, ao som de Trios Eltricos, percorrem a Esplanada dos Ministrios. Agosto, 1 a 31 Festa da Pinga Paraty - RJ So montadas barraquinhas, onde cada dono de alambique mostra seus produtos, derivados da cana, com o objetivo de comercializar a cachaa fabricada na regio. Durante a noite acontecem shows e muita animao. Tambm so expostos e vendidos os produtos tpicos da terra como melado de cana, biju de tapioca, p de moleque etc. Agosto, 6 a 15 Festa de Nossa Senhora da Glria Cruzeiro do Sul - AC Ocorre desde 1912 e hoje, considerada a maior festa religiosa do municpio. Durante o novenrio, h a apresentao de bandas de msica, exposies e quermesse e, no ltimo dia, grandiosa procisso, com a imagem de Nossa Senhora da Glria. Agosto, 9 a 19

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Festa de So Joaquim - Batuque Macap - AP Evento da cultura africana, africanas rememorado por habitantes do Curia, remanescentes de escravos que, na segunda metade do sculo XVIII, refugiados, formaram na localidade um quilombo. O ritual constitui-se basicamente de folia, ladainha e batuque. A celebrao materializada nos brases, no tocar dos instrumentos e na batida dos tambores rsticos. Agosto, 18 a 27 Festa do Peo Boiadeiro Barretos - SP Sua principal atrao o rodeio, concurso de montaria que rene os melhores pees do Brasil e do exterior. Organizada pelo clube "Os Independentes", entidade de Barretos, a Festa do Peo Boiadeiro est entre os principais eventos do roteiro turstico do pas. Agosto, 30 a Setembro, Festa de Nossa Senhora do Porto Morretes - PR Festa que tem incio com novenas, missas e procisses pelas ruas da cidade, almoo tpico (barreado e churrasco de bfalo), venda de artesanato e outras diverses, fazem parte do evento. SETEMBRO Setembro, 1 a 15 Festa do Tucunar Nhamund - AM Torneio incluindo provas de velocidade de lanchas, canoagem, natao com a travessia do rio Nhamund, vlei de praia, concurso da Garota Tucunar e a pesca do tucunar movimentam a Praia da Liberdade. Setembro, 1 a 30 Data mvel Festa de San Gennaro So Paulo - SP A homenagem ao padroeiro da Mooca, antigo bairro da colnia italiana, teve sua origem na cidade de Npoles, Itlia. A festa se desenvolve em espaos distintos: o religioso com missa e procisso, no dia do aniversrio do santo (19 de setembro) e o do entretenimento, nos finais de semana, com grande nmero de pessoas festejando gastronomicamente,

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italiana, com os mais variados tipos de comidas tpicas, regadas com vinhos, muita dana e shows de cantores de msica italiana. Setembro, 1 a 30 Grande Vaquejada de Quixeramobim Quixeramobim - CE O Serto Central rene anualmente, no ms de setembro, vaqueiros de vrios estados do Nordeste para a grande disputa entre vrias duplas de cavaleiros, cujo objetivo derrubar o boi pela cauda no menor espao de tempo. So distribudos aos vencedores prmios e mais 40 trofus para os classificados da 1a a 20a colocao. A animao fica a cargo de bandas de forr. Setembro, 1 a 30 Micaroa - Carnaval fora de poca Joo Pessoa - PB Festa realizada nas principais avenidas da orla martima. A cidade vive momentos de muita alegria e descontrao, e folies danam e brincam nos blocos atrs dos trios eltricos, especialmente decorados para a ocasio. Setembro, 1 a 30 Data mvel Vaquejada de Caruaru Caruaru - PE Transformada em folguedo folclrico, a vaquejada, que anteriormente era a reunio do gado nos fins de inverno para a marcao, tornou-se uma festa popularssima no Nordeste, congregando grande nmero de vaqueiros, que tomam parte na "derrubada do boi". Complementam a festa repentistas, violeiros, forr, exposies, barracas com bebidas e comidas tpicas, parque de diverses, e manifestaes folclricas. Setembro, 1 a 30 Data mvel Vaquejada de Surubim Surubim - PE Vaquejada famosa entre outras que ocorrem no Nordeste. O evento transforma a cidade em festa, com a presena dos vaqueiros. Os festejos se desenvolvem com grande participao de aboiadores, emboladores, violeiros, bandas de pfaros. Paralelo ao evento, parque de diverses, forr e barracas com bebidas e comidas tpicas. Setembro, 6 a 21 Festa das Flores e Morangos Atibaia - SP

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Em setembro, Atibaia faz a colheita de morangos que coincide com a entrada da primavera. Flores e saborosos morangos com seus perfumes, formatos e cores transformam a cidade num verdadeiro jardim, razo da festa, onde so saboreados doces e outros pratos base de morangos. Setembro, 12 a 21 Festa de So Jos de Ribamar So Jos de Ribamar - MA Festa que se realiza na poca da lua cheia do ms de setembro, em que acontecem festas de largo e bailes populares. O ponto culminante a romaria do povo ermida de So Jos de Ribamar, santo da devoo do maranhense. A cidade recebe fiis e turistas atrados pela beleza da cidade balneria, famosa por suas praias e culinria base de frutos do mar. Setembro, 13 a 20 Semana Farroupilha Vrios Municpios do Rio Grande do Sul - RS Acontecimento histrico de relevncia na formao do Rio Grande do Sul. Para comemor-lo, congregam-se todos os representantes dos Centros de Tradies Gachas onde so debatidos os assuntos relacionados ao tradicionalismo regional. Em diversas localidades se d a comemorao cvica com destaque para o desfile de cavalarianos pelas ruas das cidades. Em Porto Alegre, o encerramento com espetculo de luz e som com final apotetico simbolizando o "abrao" das raas representativas das etnias que formaram o "gacho". Setembro, 15 a 30 Olinda Carnaval e Arte na Maior Idade Olinda - PE Carnaval fora de poca dirigido maior idade com apresentao de trios eltricos, bandas, desfiles, grupos folclricos espalhados pelas ruas de Olinda. Setembro, 19 a 28 Festas dos Povos Novo Hamburgo - RS Festa popular que rene etnias diversas, buscando o resgate de velhos costumes populares, num clima de muita alegria e descontrao. Outubro, 1 a 31 - Data mvel

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Festa do Rosrio Vrios Municpios de Minas Gerais - MG As comemoraes abrangem o chamado Ciclo do Rosrio, a partir de agosto, culminando no dia 7 de outubro, que o dia de Nossa Senhora do Rosrio. Os festejos acontecem nos municpios de Diamantina, Carmo do Cajur, Divinpolis, Campos Altos, Sabar, Nova Era, Nova Lima, So Romo, Ouro Preto e Congonhas. A parte religiosa representada por missa, procisso e rezas; a profana pelos festejos de rei, rainhas, prncipes e toda a corte com coloridas roupagens, coroas e cetros, desfilando harmoniosamente pelas ruas, seguidos das "Congadas". Outubro, 1 a 31 Data mvel Oktoberfish - Festa do Peixe Coxim - MS Na praia do Michel, no bairro da Piracema, realiza-se torneio aberto de pesca embarcada, em gua doce, para duplas de pescadores de grande expresso regional. Os diversos tipos de peixes capturados so doados, conforme normas da Confederao Brasileira de Pesca e Desportos Sub-aquticos. Paralelamente, realiza-se Feira Nutica, com a participao de empresas fabricantes e vendedoras de equipamentos para a pesca de todo o pas. Outubro, 1 a 31 Data mvel Recifolia Recife - PE Chamado "Carnaval fora de poca", acontece na praia de Boa Viagem, com a participao de bandas, trios eltricos, orquestras de frevo e cantores populares. A festa mistura ritmos, tais como: maracat, afox, samba, frevo, timbalada e ax-music. Outubro, 1 a 31 Data mvel Vaquejada Maria da Luz Campina Grande - PB Festa popular e folclrica, de grande participao que se realiza, anualmente na Fazenda Maria da Luz. Grande nmero de vaqueiros tomam parte na "derrubada do boi". Completam o torneio apresentao de violeiros e repentistas, shows artsticos e, tambm, comidas e bebidas tpicas. Outubro, 2 a 19 Festa Nacional do Marreco - Fenarreco Brusque - SC Evento gastronmico de grande projeo, conhecido como "Fenarreco". Durante todos os dias da festa, o marreco servido temperado com especiarias, regado com muito chope e

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ao som das bandas de msica tpica alem. Acontecem apresentaes do folclore germnico com seus trajes coloridos. Outubro, 2 a 19 Oktoberfest Blumenau - SC Comidas tpicas regadas a muito chope, bandas, grupos folclricos e concursos, alm do "bierwagem" - o carro do chope, que percorre as ruas da cidade distribuindo chope gratuitamente, desfiles e brincadeiras constituem a festa Outubro, 3 a 12 Festa de Nossa Senhora Aparecida - Padroeira do Brasil Aparecida do Norte - SP Novenas de 03 a 11 de outubro. Realizao de eventos culturais, peas de teatro e filmes. No dia 12 de outubro, feriado nacional, a populao promove uma estrondosa queima de fogos s 12 horas. O dia da padroeira do Brasil tem como comemoraes a celebrao de missas festivas e a realizao de uma gigantesca Procisso. Outubro, 3 a 12 Schutzenfest Jaragu do Sul - SC No parque municipal de eventos realiza-se a festa do tiro, uma antiga tradio germnica, tem como principais atraes: competio de tiro ao alvo, desfile de carros alegricos, bandas e danas tpicas germnicas, muita comida e chope. Outubro, 3 a 19 Festa Nacional do Chope - Fenachopp Joinville - SC Festa germnica, com bandas tpicas comandando os bailes dirios. A gastronomia alem e o chope movem a alegria e descontrao dos visitantes. Como atraes especiais h o concurso Choppendzia - onde o concorrente bebe doze copos pequenos de chope em tempo recorde e o Salo Internacional da Cerveja, com marcas de bebidas de todas as regies do mundo. Outubro, 5 a 29 Festa da Juara So Lus - MA

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Do fruto da juareira, palmeira tpica da regio, prepara-se bebida de alto valor nutritivo, cujo consumo estimulado atravs da festa, nitidamente popular que se realiza somente nos quatro domingos de outubro. Durante a festa so vendidos outros produtos tpicos, tais como: beijus de tapioca e macaxeira, mingau de milho, camaro, caldo de cana e artesanato. Tambm so realizadas apresentaes de grupos folclricos entre os quais o Tambor de Mina e de Crioula, Dana da Peneira e Bumba-meu-Boi. realizado em rea de preservao ambiental. Outubro, 8 a 19 Marejada - Festa Portuguesa e do Pescado Itaja - SC Festa de origem portuguesa, que busca enaltecer as razes tnicas do povo catarinense, apresentando desde shows tpicos, feiras dos produtos locais e folclore, at culinrias de seus colonizadores, com produtos retirados do mar. Paralelamente, exposio realizada pelas indstrias da pesca. Outubro, 10 a 12 Sudoktoberfest So Loureno do Sul - RS So Loureno do Sul, colonizada por imigrantes alemes promove, anualmente, uma grande festa tpica com muita comida, chope, msica, dana, alegria e jogos, tudo da maneira alem. Outubro, 11 Romaria Fluvial Belm - PA Na vspera do Crio, logo pela manh, desloca-se um cortejo de carros liderados por um nibus, que conduz a imagem de Nossa Senhora de Nazar desde a Baslica at o trapiche municipal da vila de Icoaraci. L, uma pequena multido aguarda a imagem. rezada a missa oficial e, depois, a santa embarcada na nau capitnia, que segue pela baia de Guaraj at a praa Mau, acompanhada por um grande nmero de embarcaes. Esta romaria, que abre as festividades do Crio de Nazar desde 1986, mais uma demonstrao de f do povo sua santa padroeira. Outubro, 11 a 19 Festa Nacional do Bolo, - Kegelfest Rio do Sul - SC A Kegelfest - Festa Nacional do Bolo - foi criada com objetivo de resgatar, preservar e divulgar a cultura dos imigrantes alemes alm de difundir o esporte do Bolo e as manifestaes culturais do povo catarinense. Animam a festa bandas tpicas, desfiles e

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grupos folclricos. E ainda a inconfundvel culinria alem onde so servidos diversos pratos, acompanhados de chope. Outubro, 12 a 26 Crio de Nossa Senhora de Nazar Belm - PA A grande procisso do Crio mobiliza os paraenses e atrai romeiros de todo o pas. Realiza-se na manh do segundo domingo de outubro, percorrendo a cidade em monumental cortejo at a Baslica de Nazar, onde a imagem venerada nos quinze dias de festas. A santa conduzida em um andor "berlinda" puxado por extensa corda que milhares de pessoas disputam o privilgio de segurar como pagamento de promessas feitas e de graas recebidas. Outubro, 15 a 31 Festas das Rosas e Flores Barbacena - MG Exposio dos mais variados tipos e cores de rosas e flores cultivadas no municpio, um dos principais produtores brasileiros. O encerramento ocorre sempre no dia 12 de outubro, data do aniversrio de Barbacena, com desfile de carros alegricos, baile e eleio da rainha das rosas. NOVEMBRO Novembro, 1 a 2 Festa do Padre Ccero Juazeiro do Norte - CE Vrias homenagens ao padre Ccero Romo Batista culminam, no dia 02, com missa campal, beno de imagens e peregrinao esttua do sacerdote, na serra do Horto. uma das mais impressionantes e consagradas romarias do Nordeste e nessa ocasio a cidade se converte no s no centro da devoo, mas tambm num extraordinrio mercado de artesanato regional. Novembro, 1 a 30 Data mvel Festa da Laranja Boquim - SE No municpio onde a produo de frutos ctricos constitui a principal atividade, a festa contribui para a comercializao efetiva da laranja.

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Novembro, 1 a 30 Data mvel Festival do Morango Gravat - PE Festa popular com shows musicais, apresentaes folclricas, exposio do artesanato local e degustao de culinria e bebidas base do morango, que hoje j se constitui em fruta tpica daquela localidade. O evento movimenta no s o municpio, mas todas as localidades vizinhas, trazendo diversos fluxos de visitantes de toda a parte. Novembro, 5 a 15 Festa de Nossa Senhora do Rocio Paranagu - PR No bairro do Rocio, situado margem da baia de Paranagu, o santurio ponto de devoo. A imagem da santa levada em procisso at a catedral, de onde retorna ao local original. H novenas e romarias alm da festa de largo, onde so comercializados artesanato, bebidas e comidas tpicas. Novembro, 8 a 9 Festa da Lingia - Werstfest Chapec - SC Festa gastronmica realizada nos pavilhes da EFAPI, onde so servidos todos os tipos de lingia produzidos na regio. Paralelamente, acontece bailes com bandas, enfocando o folclore italiano, gacho e alemo, etnias predominantes na regio. Novembro, 14 a 22 Festa das Flores Joinville - SC Realizada desde 1936, inicialmente organizada pelos colonos alemes, tem como atrativo principal a exposio de orqudeas e plantas ornamentais. Paralelamente, h a EXPOFLORES -coletiva de obras de arte que tem como tema principal as flores, o verde, e o "espao cultural", com manifestaes artstico- culturais e shows de dana folclrica de diversas etnias. Ainda, estandes de comercializao de flores, mudas e plantas ornamentais, bem como uma boa oportunidade para a troca de informaes entre orquidfilos de todo o mundo. Novembro, 22 a Dezembro Festa Nacional do Chope Escuro - "Munchenfest" Ponta Grossa - PR

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A "Munchenfest" reserva aos visitantes muita alegria e entretenimento: shows artsticos e culturais, bandas da Alemanha e Brasil, comidas tpicas, desfiles de carros alegricos e concursos alm de muito chope escuro. Novembro, 27 a 29 Festa do Guaran Maus - AM O guaran, segundo os nativos, tem um poder afrodisaco, dando energia e vigor aos guerreiros que o bebem em jejum. quando os guaranazais esto no auge de sua produtividade, em plena poca da colheita, que acontece a festa. O principal acontecimento a apresentao da "Lenda do Guaran" feita por artistas locais. Ainda h exposies de quadros, shows e exposio de preparo do guaran. Novembro, 29 a Dezembro Festa de Nossa Senhora da Conceio Recife - PE Manifestao religiosa e popular, que se realiza no morro da Conceio, onde est situada a capela votiva. A festa acontece em seu interior com missas cnticos e no ptio em meio a fogos de artifcio pelas escadarias do morro, ruas e ladeiras. Novembro, 29 a Dezembro, 8 Festa de Nossa Senhora da Conceio Salvador - BA Festa sincrtica em homenagem a Nossa Senhora da Conceio (Iemanj, no candombl). Desde o dia 29, realiza-se novena e festa de largo. No dia consagrado santa, 08 de dezembro h celebrao de missa solene aps procisso pelas ruas. Nos terreiros de candombl realizam-se "obrigaes" Iemanj. DEZEMBRO Dezembro, 1 a 15 Carnatal Natal - RN Realizao de carnaval estilizado em nvel regional e nacional, com a participao de trios eltricos da Bahia, bandas de msicas e artistas locais; bailes populares animando e intensificando o fluxo de turistas. Dezembro, 1 a 25

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Natal Luz Gramado - RS Evento que atrai turistas com sua beleza e originalidade. Gramado vive no Natal, num cenrio totalmente iluminado com milhares de lmpadas, pinheiros enfeitados e uma feira de Natal, uma festa que faz com que as pessoas vivam este acontecimento de luz, cor, alegria e confraternizao. Dezembro, 1 a 31 Data mvel Serenata de Natal Braslia - DF Composto por cerca de 300 jovens universitrias, o Coral percorre, durante a semana de Natal, vrios pontos do Plano Piloto e cidades satlites, levando comunidade o anncio da chegada do "Menino Deus". Dezembro, 1 a 31 Data mvel Serenata Natalina Olinda - PE Espetculo de muita poesia e beleza e um dos principais eventos musicais de Olinda. Durante toda a noite e madrugada, seresteiros e pblico percorrem as ruas enladeiradas do stio histrico de Olinda. Dezembro, 4 Festa de Santa Barbara Salvador - BA Alvorada de fogos, missa solene e procisso abrem os festejos organizados pelos barraqueiros do mercado de Santa Brbara. Aps a programao religiosa os barraqueiros oferecem caruru e acaraj nas imediaes da igreja ao som dos atabaques. O caruru, comida tpica, costuma ser oferecido no mercado de Santa Brbara. Dezembro, 8 Festa de Iemanj Praia Grande - SP Vrias divindades, alm de Iemanj, entre elas Oxal e Ogum, so homenageadas nesta festa que louva a Rainha do Mar. Na noite que antecede o dia 8, h uma concentrao de terreiros que se dirigem para esta cidade do litoral paulista. Mais de mil tendas so armadas e se espalham pelos 24,5 km de praia, cuja faixa de areia fica totalmente iluminada por milhares de velas acesas neste grande culto da umbanda.

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Dezembro, 15 a 31 MaceiFest Macei - AL Carnaval fora de poca, com apresentaes de blocos, bandas e trios eltricos de renome nacional. Dezembro, 18 a 26 Marujada / Corrida de So Benedito Bragana - PA uma manifestao folclrica tipicamente bragantina. As festividades comeam no dia 18, com novenas. A grande comemorao no dia 26, com uma procisso, quando a imagem de So Benedito levada pelas principais ruas da cidade. Dana-se, ento, a marujada, com destaque para o retumbo, sua principal dana. A festa s termina na madrugada do dia seguinte com a corrida de So Benedito, uma maratona com a participao de atletas de todos os pontos do pas e um prmio para os vencedores. Dezembro, 23 a Janeiro, 1 Festa do Santo Cristo de Ipojuca Ipojuca - PE Realizada em um dos mais antigos municpios do Estado, a Festa de Santo Cristo rene fiis, romeiros e penitentes de vrias regies, novenas, procisso, paga de promessas, parque de diverses, apresentaes folclricas, barracas com gastronomia e artesanato local, concursos, desfiles, queima de fogos e shows com artistas regionais. Dezembro, 31 a Janeiro, 1 Procisso do Senhor Bom Jesus dos Navegantes Salvador - BA celebrada em Salvador, no bairro da Boa Viagem, onde tambm acontece Reveillon popular. De origem portuguesa, a devoo na Bahia comeou no sculo XVIII, com a construo da Capela da Boa Viagem, em 1750. Duas procisses martimas caracterizam esta festa. A primeira acontece no final da tarde do dia 31, com percurso da Igreja da Boa Viagem at Baslica da Conceio da Praia. A segunda, na manh do dia primeiro um dos cortejos mais populares da Bahia. Em ambas a imagem do Senhor Bom Jesus dos Navegantes conduzida na galeota Gratido do Povo, pelas guas da baia de Todos os Santos. Milhares de pessoas acompanham a procisso martima que d boas-vindas ao Ano Novo.

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Calendrio Oficial de Festas do Par.

Fevereiro Carnaval Junho Festas Juninas Em todos os municpios so festejados Santo Antnio, Sao Joo e Sao Pedro. Julho Festa de Sair (Santarm) Celebraes religiosas e seculares se encontram no Festival Sair. As atividades incluem uma procisso do Divino em que membros clamam por justia carregando bandeiras e carros decorados. H tambm tamboreiros que desenvolvem malabarismos, litanias e performances de dana folclrica. A festa termina com uma grande refeio chamada Cecuiara, que os juizes oferecem aos participantes na rea do Sair. O evento tem lugar na cidade de Alter do Cho, numa pequena baa rodeada por praias a 30 km de Santarm. Outubro Procisso Pluvial A imagem de Nossa Senhora de Nazar levada de Icoaraci, 16 km de Belm, a percorrendo a Baa de Guajar acompanhada por barcos, para Escadinha do Porto em Belm onde grandes multides aguardam sua chegada para a passeio pelas ruas da cidade. Crio de Nazar Historicamente a grande procisso do Crio, atrai peregrinos de todas as cidades ao redor e tem lugar no segundo Domingo de Outubro. A gigantesco procisso atravessa a cidade em direo Baslica de Nazar, onde a imagem de Nossa Senhora de Nazar homenageada durante os 15 dias em que dura a festa. A imagem da santa carregada num andor de madeira e seguida por uma longa procisso de milhares de pessoas que pagam promessas santa. Fonte: Embratur .

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Calendrio Oficial de Festas em Pernambuco

Fevereiro Semana (mvel) Pr-Carnaval (Boa Viagem) Carnaval Abril Semana Santa Maio Festa da Lavadeira Dia(s): 01 Praia de Itapoama/Cabo de Santo Agostinho Nossa Senhora de Ftima Dia(s): 12 Povoado de Extrema/Afrnio Festa do Preto Velho Dia(s): 13 Terreiro de Xang - Rua das Bertiogas, 54/Olinda Dia da Me de Deus/Festa da Padroeira Dia(s): 15 Mosteiro Ortodoxo Siriano/Olinda Divino Esprito Santo Dia(s): 26 Povoado de Roberto/Afrnio Festa do Corao de Maria e Aniversrio da cidade Dia(s): 31 Afrnio Micaruba Dia(s): mvel

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Praa Jos Lins do Rgo - Timbaubinha/Timbaba Junho Programao do So Joo de Caruaru Programao do So Joo de Jaboato dos Guararapes Programao do So Joo de Olinda Programao do So Joo de Recife Festa do Padroeiro Santo Antnio Dia(s): 01 a 13 principais ruas da cidade/Salgueiro, Tracunham, Garanhuns, Cabo S.Agostinho Festejos Juninos Dia(s): 01 a 30 arraiais nos diversos bairros da cidade/Recife e Olinda Corpus Christi Dia(s): 06 Convento de Santo Antnio/Recife Procisso de Santo Antnio Dia(s): 13 Recife Procisso dos Lrios Dia(s): 13 Olinda Festejos Juninos/Dia de Santo Antnio Dia(s): a partir do dia 13 principais ruas da cidade/Agrestina So Joo Batista (festa em louvor ao padroeiro da cidade) Dia(s): 14 a 24 Afrnio Procisso do Acorda Povo/Bandeira de So Joo Dia(s): 22 bairro da Torre/Recife Acorda Povo Dia(s): 23 Praa do Amaro Branco/Olinda Festa de So Joo Dia(s): 23

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palhoes e arraias nos diversos focos de animao da cidade/Recife e Olinda Festa de Xang Dia(s): 23 Terreiros de Umbanda e Candombl/Olinda Procisso de So Joo Dia(s): 24 Igreja do Bonfim/Olinda Festa de So Pedro Dia(s): 28 Palhoes e arraiais nos diversos focos de animao da cidade/Todo o Estado Festa da Redeno (antiga festa das marocas) Dia(s): 28 a 01.07.96 Largo da Siqueira Campos (rua Siqueira Campos)/Belo Jardim Festa de So Pedro Dia(s): 28 e 29 Praia de Gaibu e Suape/Cabo de Santo Agostinho Festa do Pescador Dia(s): 28 e 29 Principais ruas do Centro/Goiana Buscada de So Pedro Dia(s): 29 Ponte de Pau Amarelo/Paulista Corrida da Fogueira Dia(s): 29 Av. Cons. Rosa e Silva, 1086 - Aflitos (Clube Nutico)/Recife Julho Festa de Oxum Dia(s): 16 Alto da S - Terreiros de Xang e Candombl/Olinda e Jaboato dos Guararapes Nossa Senhora do Carmo Dia(s): 16 Igreja de Nossa Senhora do Carmo - Praa do Carmo/Recife Nossa Senhora Sant'Ana Dia(s): 16 a 28 Principais ruas do centro/Aliana, Goiana, Triunfo

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Missa do Vaqueiro Dia(s): 21 Serrita So Cristvo Dia(s): 21 a 28 Recife, Jaboato, Olinda, Timbaba, Tabira e Goiana Festa de Nan Dia(s): 26 Terreiros de Umbanda/Olinda Festa dos Estudantes Dia(s): 27 Principais ruas e praas da cidade/Triunfo Aniversrio da Cidade Dia(s): 9 Cabo de Santo Agostinho Nossa Senhora das Montanhas Dia(s): mvel Vila de Cimbres (18km do centro)/Pesqueira Agosto Festa das Tabocas Dia(s): 01 a 03 Monumento do anjo da Vitria - Centro/Vitria de Santo Anto Glorioso So Loureno Mrtir(padroeiro da cidade) Dia(s): 01 a 10 Ptio da Igreja Matriz/So Loureno da Mata So Loureno Dia(s): 09 e 10 principais ruas do centro/Goiana A Noite Negra dos Exus Dia(s): 24 Terreiros de xang/Olinda Cavalhada Dia(s): 25 Cabo de Santo Agostinho

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Santo Agostinho Dia(s): 28 Cabo de Santo Agostinho So Salvador do Mundo Dia(s): 6 Igreja da S - Alto da S/Olinda Cavalhada Dia(s): mvel principais ruas do centro/Pedra Nossa Senhora do Monte Dia(s): mvel principais ruas do centro/Igarassu Nossa Senhora Rainha dos Anjos Dia(s): mvel principais ruas do centro/Petrolina Vaquejada da Bezerros Dia(s): mvel Parque de Vaquejadas (BR 232 - Km 110)/Bezerros Vaquejada Dia(s): ltima semana (mvel) Stio Lamas - BR 104 - prximo Fazenda Major Bastos/Cupira Setembro Micabeio (Carnaval fora de poca) Dia(s): 09 a 11 Largo da Siqueira Campo/Belo Jardim Nossa Senhora das Dores(padroeira) Dia(s): 15 principais ruas da cidade/Caruaru, Belm de Maria Aliana e Condado So Benedito Dia(s): 16 povoado de Arizona/Afrnio So Miguel Arcanjo Dia(s): 20 a 29 Santa Cruz do Capibaribe

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Festa dos Santos Cosme e Damio (padroeiro) Dia(s): 27 principais ruas do centro/Igarassu Ibejis Dia(s): 27 todo o Estado Grande Torneio de Cavalhada Dia(s): mvel Parque Jernimo Baixinha/Camaragibe Grande Cavalhada de Moreno Dia(s): mvel bairro das Pedreiras/Moreno Nossa Senhora Rainha da Paz Dia(s): mvel Largo da Estao - Pontezinha/Cabo de Santo Agostinho Vaquejada de Caruaru Dia(s): mvel Parque Sovaca - Sociedade dos Vaqueiros de Caruaru, Centro/Caruaru Vaquejada de So Jos Belmonte Dia(s): mvel Parque de Exposio, centro/So Jos do Belmonte Vaquejada de Surubim Dia(s): mvel Parque Joo Galdino, Centro/Surubim Vaquejada de Salgadinho Dia(s): mvel Parque Maria das Dores, centro/Salgadinho Vaquejada Dia(s): Primeira Semana Parque Bela Vista/Cupira

Fonte: Secretaria de Turismo do Estado de Pernambuco, 1996.

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Calendrio de Festas do Peo do Estado de So Paulo

Maro * Festa do Peo, Zacarias (SP) * Festa do Peo, Paranapu (SP) * Festa do Peo, Mira Estrela (SP) * Festa do Peo, Colina (SP) * Festa do Caubi, Terra Roxa (SP) Abril 30 a 4/5 Festa do Peo, Cedral (SP) * Festa do Peo, Palmital (SP) * Festa do Peo, Catanduva (SP) * Encontro de Caubis, Ariranha (SP) * Festa do Peo, Parisi (SP) * Festa do Peo, Pontes Gestal (SP) * Encontro de Caubis, Urups (SP) * Encontro de Caubis, Irapu (SP) Maio 1 a 4 Festa Agropecuria, Redeno da Serra (SP) 29 a 1/6 Festa do Peo, Palestina (SP) * Festa do Peo, Jaborandi (SP) * Festa do Peo, Cajati (SP) * Festa do Peo, Maraca (SP) * Festa do Peo, Paraso (SP) * Festa do Peo, Novais (SP) * Festa do Peo, Catigu (SP) * Festa do Peo, Pinhalzinho (SP) * Festa do Peo, Tapiratiba (SP) * Festa do Peo, Poloni (SP)

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* Festa do Peo, Dourado (SP) * Festa do Peo, Itpolis (SP) Junho * Festa do Peo, So Pedro do Turvo (SP) * Festa da Cerejeira, Gara (SP) * Encontro de Caubis, Quat (SP) * Festa do Peo, Agulha (SP) * Festa do Peo, Ubarana (SP) * Festa do Peo, Santa Albertina (SP) * Festa do Peo, Santana da Ponte Pensa (SP) * Festa do Peo, Ibat (SP) * Festa do Peo, Tabapu (SP) Julho * Festa do Peo, Pindorama (SP) * Festa do Peo, Cardoso (SP) * Festa do Peo, Riolndia (SP) * Festa do Peo, Macednia (SP) * Festa do Peo, Tanabi (SP) * Festa do Peo, Descalvado (SP) * Festa do Peo, Ribeiro Bonito (SP) * Festa do Peo, Fernando Prestes (SP) * Festa do Peo, Porto Ferreira (SP) * Festa do Peo, Americana (SP) * Festa do Peo, Taiva (SP) * Festa do Peo, Analndia (SP) * Rodeio Universitrio, Barretos (SP) * Festa do Cavalo, Colina (SP) * Encontro de Caubis, Monte Azul Paulista (SP) * Festa do Peo, Viradouro (SP) * Festa do Peo, Sertozinho (SP) * Festa do Peo, Brodsqui (SP)

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Agosto 31 a 3/9 Festa do Peo, Santa Adlia (SP) * Festa do Peo, Itobi (SP) * Festa do Peo, Joanpolis (SP) * Festa do Peo, Capivari (SP) * Festa do Peo, Caconde (SP) * Festa do Peo, Barretos (SP) * Festa do Peo, Pirangi (SP) * Festa do Peo, Pitangueiras (SP) * Festa do Peo, Dumont (SP) * Festa do Peo, Barra do Turvo (SP) * Festa do Peo, Bady Bassitt (SP) * Festa do Peo, Mendona (SP) * Festa do Peo, Uchoa (SP) * Festa do Peo, Elisirio (SP) * Festa do Peo, Guarani DOeste (SP) * Festa do Peo, Irapu (SP) * Festa do Peo, Macaubal (SP) * Festa do Peo, Taquaritinga (SP) Setembro * Festa do Peo, Adolfo (SP) * Festa do Peo, Mirassol (SP) * Festa do Peo, So Jos do Rio Preto (SP) * Festa do Peo, Onda Verde (SP) * Encontro de Caubis, Ubarana (SP) * Festa do Peo, Potirendaba (SP) * Festa do Peo, Ariranha (SP) * Grande Rodeio, Urups (SP) * Festa do Peo, Sales (SP) * Festa do Peo, Aparecida DOeste (SP) * Festa do Peo, Borborema (SP)

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* Festa do Peo, So Carlos (SP) * Festa do Peo, Ibitinga (SP) * Festa do Caubi, Jaborandi (SP) * Festa do Peo, Monte Azul Paulista (SP) * Festa da Cebola, Monte Alto (SP) * Festa do Peo, Jaboticabal (SP) * Festa do Peo, Guariba (SP) * Festa do Peo, Pariquera-Au (SP) * Festa do Peo, Itariri (SP) Outubro * Festa do Peo, Palmares Paulista (SP) * Festa do Peo, Cosmorama (SP) * Festa do Peo, Novo Horizonte (SP) * Festa do Peo, Mones (SP) * Festa do Peo, Casa Branca (SP) * Festa do Peo, Piracaia (SP) Novembro * Festa do Peo, Itajobi (SP) * Festa do Peo, Blsamo (SP) * Festa do Peo, Monte Aprazvel (SP) * Festa da Manga, Jardinpolis (SP) * Festa do Peo, Esprito Santo do Turvo (SP) * Encontro de Caubis, Quat (SP) Dezembro * Festa do Caubi, Tabapu (SP) * Festa do Peo, Ibir (SP) * Festa do Peo, Aspsia (SP) * Festa do Peo, Santa Rita DOeste (SP) * Festa do Cavalo, Dourado (SP) * Festa do Peo, Nazar Paulista (SP)

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Festa do Peo, Chavantes (SP)

Fonte: Folha de So Paulo, 05 de maro de 1997, com base em informaes da Secretaria da Agricultura do Estado de So Paulo e correspondentes da Agncia Folha. O asterisco (*) assinala festas cujas datas no foram informadas.

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Calendrio Oficial das Festas de Salvador, Bahia

Festa da boa viagem Festa da Boa Viagem ou do Senhor Bom Jesus dos Navegantes No dia 29 de dezembro, no Largo da Boa Viagem e ruas adjacentes, so iniciados os festejos que tm como clmax a procisso do dia 1o. do Ano. A imagem do Senhor Bom Jesus dos Navegantes conduzida em uma galeota ornamentada, acompanhada de centenas de embarcaes. A procisso martima termina na praia de Boa Viagem onde milhares de pessoas aguardam a imagem. Durante a noite, continuam, com samba de roda, capoeira e quitutes da culinria baiana. Festa do Bonfim. Caracteriza-se pela lavagem das escadarias da Igreja do Bonfim pelas baianas, tipicamente vestidas, que chegam em cortejo na quinta-feira que antecede o domingo do encerramento. Regata Joo das Botas Rene todo tipo de embarcao, principalmente saveiros e escunas. Faz o circuito pela Baa de Todos os Santos, saindo do Porto da Barra s 10h e retornando no final da tarde. Festa de Itapu Um cortejo composto de baianas, blocos carnavalescos e Afoxs, parte de Piat em direo Igreja de Nossa Senhora da Conceio, na Praa Dorival Caymmi, no Bairro de Itapu. Neste local realizada a lavagem das escadarias do templo, com a participao do povo. Festa de Iemanj Desde as primeiras horas do dia, os adeptos do candombl cantam e danam chamando a "orix" para a festa. Oferendas so colocadas em barcos e levadas para alto-mar, onde feita a entrega. No bairro do Rio Vermelho, na orla martima, a festa realizada com a participao de milhares de pessoas. Carnaval Os sons dos "trios eltricos" determinaram grandes mudanas no carnaval da Bahia, atraindo multides eufricas atrs de sua magia. na cidade de Salvador que se d o mais alegre e diversificado carnaval. Sambas, marchas, capoeira e batucadas contagiam o s clubes, praas e ruas da cidade, principalmente no trecho Praa da S e Campo Grande,

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onde desfilam com muita vibrao, blocos e cordes, enquanto os Afoxs do o toque de calma e sentimento contido do negro, rendendo homenagem a seus "Orixs". Festa de So Joo da Cachoeira - Cachoeira -BA Desde o sculo XVIII, a festa de So Joo da Cachoeira antecedida pela Feira do Porto, quando agricultores do Recncavo renem-se para vender os "produtos juninos", na noite de 22. Nos dias que se seguem ocorrem apresentaes de bandas locais, exibies de quadrilhas e repentistas. A festa se realiza no Cais do Parauau e na Praa principal da cidade. Festa da Independncia da Bahia - Dois de julho. Comemora-se a consolidao da Independncia do Brasil, em solo baiano, com um cortejo popular que relembra, nas ruas da capital, o percurso dos brasileiros que derrotaram as tropas lusitanas em 1823. Apesar do carter cvico, h a introduo do folclore, como a figura do caboclo e da cabocla, evocando a fora dos nativos sobre os colonizadores portugueses. Festa de Nossa Senhora da Boa Morte - Cachoeira - BA A Irmandade da Boa Morte, composta unicamente por mulheres negras, promove seis dias de festa com "esmolas" recolhidas do povo, constando de missa, procisso com a imagem da Nossa Senhora da Boa Morte, acompanhada do povo e das filarmnicas locais, apresentao do samba de roda, almoo e ceia. Festa de Santa Brbara Alvorada de fogos, procisso e Missa, abrem os festejos organizados pelos barraqueiros do Mercado Santa Barbara. No segundo dia, apresentaes de samba e capoeira, e no ltimo dia servido, publicamente, caruru - alimento de gosto do "Orix Ians", deusa dos raios e tempestades no candombl que est associada figura da Santa catlica. Festa de Nossa Senhora da Conceio Realizao de novena e festa de largo - festejos populares - antecedem, desde o final de novembro, a festa maior do dia consagrado Santa - 8 de dezembro - com celebrao de Missa Solene. De manh, a imagem da Santa levada pelas ruas em procisso. Nos terreiros de candombl "batem-se obrigaes" Iemanj que corresponde Santa catlica no culto afro-brasileiro. Fonte: EMBRATUR, 1996/1997

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Calendrio Oficial de Festas e Comemoraes do Esprito Santo

FESTA DO VERANISTA GUARAPA - ES Tem como finalidade a confraternizao entre o habitante local e o veranista, como forma de homenage-lo durante sua estada na cidade. Consta de gincanas, espetculos musicais e ainda a eleio da Miss Veranista. FESTA DA PENHA VILA VELHA - ES Devoo trazida pelo frei espanhol Pedro Palcio, em 1558, com a instalao de uma capela no alto de um penhasco em homenagem Nossa Senhora da Penha. Hoje, a festa rene milhares de fiis em romaria ao secular convento, depois da Pscoa. O convento foi construdo por monges franciscanos, com a ajuda de ndios e mestios. TICUMBI - BAILE DO CONGO DE SO BENEDITO CONCEIO DA BARRA - ES Procisso conduzindo a imagem de So Benedito, onde os participantes do "ticumbi" percorrem as ruas da cidade, indo igreja, casa do Juiz, casa do Prefeito e Delegacia de Polcia, sempre cantando, pedindo licena para brincar. So danas dramatizadas, onde dois "reis" negros lutam de maneira simblica, pela honra de chefiar a festa de So Benedito. Embaixadores, de parte a parte, chegam aos "reis" com desafios atrevidos e provocaes. Trava-se uma luta entre os dois grupos. Aps a guerra, festeja-se a vitria do Rei Congo, quando ento se canta e dana o "ticumbi", que d nome representao.

Fonte: EMBRATUR, 1996/1997

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Calendrio Oficial de Festas e Comemoraes de Gois

PROCISSO DO FOGARU GOINIA - GO Uma procisso noturna realizada, desde 1745, na Quinta-Feira da Semana Santa quando os "farricocos", levando tochas acesas, simbolizam a procura e captura de Jesus.

CAVALHADAS PIRENPOLIS - GO Momento culminante da Festa do Divino, na cidade goiana. L se conserva, de maneira suntuosa, a batalha (simulada) entre mouros e cristos. Os cavaleiros vestem roupas de veludo com bordados e pedrarias, montam animais ricamente ajaezados e, com unio e destreza, simulam a luta que termina com a converso dos mouros derrotados.

FESTA DO MORRO PIRENPOLIS - GO Festa de louvor Santssima Trindade e de adorao Lua.

Fonte :EMBRATUR, 1995/1996

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Calendrio Oficial de Festas da Paraba

O MAIOR SO JOO DO MUNDO CAMPINA GRANDE - PB Por trinta dias, durante o ms de junho, o Parque do Povo, especialmente construdo para o lazer, vive a sua festa mxima com apresentao de grupos folclricos, dana da quadrilha, bailes forr e bandas de pfaros. Completando esta alegria, h queima de fogos de artifcio, fogueiras e barraquinhas onde so servidas comidas e bebidas tpicas.

FESTIVAL DE INVERNO CAMPINA GRANDE - PB As atividades incluem cursos, msica, teatro, filmes, dana e apresentaes tradicionais da cultura popular nordestina.

FESTA DE NOSSA SENHORA DAS NEVES A cidade comemora com grande religiosidade a festa de Nossa Senhora das Neves, sua padroeira, com uma procisso e celebrao de missa campal na Catedral Metropolitana.

ABERTURA OFICIAL DO VERO O vero na Paraba faz sua abertura oficial com uma programao que envolve vrias opes esportivas na Praia de Tambau. Diversas provas so disputadas, jogos, concursos, desfiles de moda de praia etc, com a participao de grande pblico que acorre ao evento.

FESTA DE IEMANJ Grande concentrao de "terreiros" na Praia de Tambau, onde os fiis homenageiam e entregam oferendas para Iemanj - Rainha do Mar. Fonte: EMBRATUR , 1996

Calendrio Oficial de Festas e Comemoraes de Rio Grande do Norte

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Festa dos Santos Reis No Bairro dos Santos Reis, as antigas imagens dos Reis Magos so objeto dos festejos. Neste local, o povo revive uma festa que o reporta aos primeiros tempos da cidade, alternando atos devotos com festejos populares.

Festa do Caju Espetculos folclricos, comidas e bebidas regionais, na Praia da Redinha.

Grande Vaquejada - Rodeio de Macaba - Macaba - RN. Manifestao popular de grande repercusso em todo o Nordeste. O espetculo ldico da corrida realiza-se no sbado pela manh e a entrega de prmios e trofus acontece na noite de domingo, acompanhada de grande apresentao folclrica.

Carnatal Carnaval fora de poca, que leva s ruas de Natal milhares de turistas de toda a regio e do exterior. Fonte: EMBRATUR, 1996

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Calendrio de Festas de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul

MATO GROSSO: Procisso do Nosso Senhor de Bom Jesus de Cuiab 01/01, Cuiab - MT Carnaval Pantaneiro Fevereiro, Vrios Municpios de Mato Grosso- MT Festa de Santo Antnio 7 a 13/06, Santo Antonio de Leverger - MT Festa de So Benedito 29/06 a 2/07, Cuiab - MT Festa de So Benedito 14 a 16/07, Vila Bela da SS. Trindade - MT

MATO GROSSO DO SUL: Banho de So Joo no Rio Paraguai 24 a 25/06, Corumb - MS Festa Junina 24 a 28/06, Dourados - MS Festa do Peo Boiadeiro 1 a 31/07, Anastcio - MS Maior Peixada do Mundo 30/07, Corumb - MS Oktoberfish - Festa do Peixe 11 a 15/ 10, Coxim - MS Fonte: Info@rnp.br, 1995

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Calendrio Oficial de Festas e Comemoraes do Rio Grande do Sul.

Festa da Colheita e culto de Ao de Graas. So Loureno do Sul, 06 agosto Romaria ao Senhor Bom Jesus Esmeralda, 10 agosto Festa de So Loureno So Loureno do Sul, 15 agosto Festa da Padroeira Dom Feliciano, 15 a 18 agosto Festa do Divino Esprito Santo Santa Cruz do Sul, 16 a 18 agosto Festa do Padroeiro So Roque Faxinal do Soturno, 25 agosto Romaria ao Santurio de N. Sra de Czestochowa Guarani das Misses, 07 e 08 setembro Romaria de Nossa Senhora Sallete Ira, 29 setembro Romaria a Nossa Senhora Conquistadora Bag, 29 setembro Festa de Nossa Senhora do Rosrio Osrio, 13 de outubro Festa de Moambiques Osrio, 13 outubro Festa da Caverna Nova Palma, 10 novembro

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Festa de Nossa Senhora do Rosrio Santo Antonio da Patrulha, 08 dezembro Festa da Imaculada Conceio Nova Palma, 14 de julho Fonte: Secretaria Estadual do Turismo, 1997

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Calendrio de Festas e Comemoraes do Rio de Janeiro.

Janeiro, 20 Festa de So Sebastio O dia do padroeiro da cidade comemorado com uma procisso vespertina, com a imagem do Santo, saindo da igreja de So Sebastio dos Capuchinhos Rua Haddock Lobo, 266 - Tijuca, em direo Catedral Metropolitana, onde acontece a beno com a relquia de So Sebastio e missa solene celebrada pelo Arcebispo do Rio de Janeiro. Fevereiro Carnaval A maior festa ao ar livre do mundo, a mais bela e mais empolgante festa popular do pas, o Carnaval considerado como smbolo privilegiado da identidade brasileira, porque combina elementos afro-brasileiros e europeus. Sua manifestao mais importante responsvel por seu impacto atual - o desfile das escolas de samba realizado na Passarela do Samba, popularmente conhecida como Sambdromo, no domingo e na segunda-feira. Maro, 01 Dia da Fundao da Cidade Fundada por Estcio de S, em 1565, a cidade comemora a data com missa solene na Igreja de seu padroeiro, So Sebastio na Rua Haddock Lobo, 266 - Tijuca Maio, 19 Festa do Divino - Parati Conta-se que esta festa foi criada por D. Diniz, rei de Portugal e sua mulher, a rainha Isabel, em comemorao construo da Igreja do Esprito Santo, em Lisboa, logo se difundindo por todo o pas e pelas colnias, tendo chegado ao Brasil no sculo XVIII. uma festa mvel do calendrio religioso, centenariamente comemorada em Parati, Saquarema e Niteri. Inicia-se no domingo de Pscoa, quando erguido o mastro da bandeira do Divino e so escolhidos o festeiro, o capito do mastro e o alferes da bandeira. A partir desta data e durante os quarenta dias seguintes, os integrantes da Folia do Divino percorrem algumas reas rurais dos municpios conduzindo a bandeira, confeccionada em cetim vermelho enfeitada com fitas e flores, tendo, no alto do mastro, uma pomba branca de madeira ou metal. A bandeira visitas casas e recolhe donativos para a festa. Findo este perodo, inicia-se a novena, na igreja-matriz das cidades, para onde se dirige a Folia do Divino, que comea a visitar as casas da cidade, que passa a centralizar tambm as comemoraes, cujo ponto alto no sbado e no domingo de Pentecostes, quando se encerra a festa. Junho, data mvel Corpus Christi

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Diversas cerimnias so programadas por toda a cidade para relembrar a Paixo de Cristo. A mais importante a representao teatral da Via Sacra, encenada sob os Arcos da Lapa, a partir das 18 horas. Promovido pela Arquidiocese do Rio de Janeiro, o evento conta com a participao de cem atores. Junho Festas Juninas Uma das mais importantes festas do folclore brasileiro, elas so comemoradas em diversas praas pblicas e parquias da cidade, principalmente nos dias de Santo Antnio - 13 de Junho - , So Joo - 24 de Junho e So Pedro - 29 de Junho. Julho, 03 Festa de So Pedro do Mar Os pescadores homenageiam seu padroeiro em procisso martima. Os barcos, todos enfeitados, saem da Colnia de Pasca do Caj e seguem em procisso at a imagem de So Pedro, na Urca. Agosto, 15 Festa de Nossa Senhora da Glria do Outeiro O dia de Nossa Senhora da Glria comemorado com missa solene, procisso saindo da igreja pelas ruas do bairro e a beno do Santssimo Sacramento. A festa, que conta com banda de msica e vrias barraquinhas enfeitadas, acontece na Praa Nossa Senhora de Glria (acesso pela Ladeira da Glria, 26 - Glria). As festividades comeam s 8 horas e se estendem por todo o dia. Setembro, 07 Dia da Independncia do Brasil A data comemorada com uma grande parada militar na Av. Presidente Vargas, com sada s 8 horas da Candelria em direo Praa XI, pouco depois do Comando Militar do Leste. Outubro /Novembro Festa da Penha uma das maiores festas de cunho popular e religioso da cidade. Acontece numa rea de 5 mil metros quadrados, repleta de barraquinhas e muita animao, durante todos os domingos de Outubro e o primeiro de Novembro, na Igreja da Penha. Novembro Feira da Providncia

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Normalmente acontece em Novembro no Riocentro, na Av. Salvador Allende, 6555 Jacarepagu. O objetivo da feira, que rene centenas de barracas tpicas de vrias regies do Brasil e do exterior, angariar recursos para as obras assistenciais do Banco da Providncia. Dezembro, 31 Reveillon meia noite, milhares de pessoas se dirigem Praia de Copacabana onde h uma grande queima de fogos por toda a orla da Praia. Fonte: Secretaria Estadual de Turismo

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Calendrio de Festas de Colheita e Produtos Agropecurios

1- Festa do Figo Janeiro, 11 a 26, Valinhos - SP 2 - Festa Nacional do Pequi 31 de Janeiro a 6 de Fevereiro, Montes Claros - MG 3 -Festa Nacional da Uva Fevereiro - Maro, Parque de Exposies da Festa da Uva - Caxias do Sul- RS 4 - Festa Nacional do Peixe Criado em Cativeiro Maro, 14 a 16. Assis Chateaubriand - PR 5 - CHOCOFEST Festa Nacional do Chocolate, Doces e Balas 22 de Maro a 7 de Abril. Gramado- RS 6 - Festa Nacional da Maa Abril, 6 a 14. So Joaquim- SC 7 - Festa do Aa Abril, 15 a 30. Codajs - AM 8 - Festa do Cupuau Abril, 25 a 27. Presidente Figueiredo - AM 9 - Festa do Tomate Maio, 1 a 31. Paty do Alferes - RJ 10 - FESTO - Festa do Tomate de Sumar Maio, 9 a 12 , Sumar - SP

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11 - Festa Nacional do Milho Maio, 17 a 26, Patos de Minas- MG 12 - Festa Nacional do Kiwi Julho, 19 a 28, Farroupilha- RS 13 - Festa Nacional do Pinho 31 de Maio a 9 de Junho, Lages - SC 14 - Festa do Tucunar Setembro, 1 a 15, Nhamund- AM 15 - Festival do Morango Novembro, 1 a 30, Gravat - PE 16 - Festa da Laranja Novembro, 1 a 30, Boquim - SE 17 - Festa do Guaran Novembro, 27 a 29, Maus - AM 18 - Festa das Flores Novembro, 14 a 22, Joinville - SC 19 - Werstfest - Festa da Lingia Novembro, 8 a 9, Chapec - SC 20 - Festas das Rosas e Flores Outubro, 15 a 31, Barbacena - MG 21 - Festa das Flores Setembro, mvel, Joinville - SC

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22 - Festa das Flores e Morangos Setembro, 6 a 21, Atibaia - SP 23 - Festa da Juara Outubro, 5 a 29, So Lus - MA 24 - Festa da Pinga Agosto, 1 a 31, Paraty - RJ 25 - Festa do Ovo Julho, 11 a 13, Bastos - SP 26 - Oktoberfish - Festa do Peixe Outubro, 1 a 31, Coxim - MS 27 - Cajufest - Festa do Caju Outubro, 6 e 10 , Fortaleza.- CE 28 - Festa Nacional da Champanhe Julho, mvel, Garibaldi - RS 29 - Festa do Vinho de Urussanga Julho, mvel, Urussanga - RS 30 - Festa da Uva Fevereiro/Maro, Farroupilha - RS 31 - Festa da Uva Fevereiro/Maro, Nova Prata - RS 32 - Festa da Uva Fevereiro/Maro, Carlos Barbosa - RS

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33 - Festa do Peixe Abril, mvel, Juqui - SP 34 - Festa do Frango Maio, mvel, Pereiras - SP 35 - Festa do Leite Maio, mvel, Lins/Getulina - SP 36 - Festa do Porco Maio, mvel, Jaboticabal - SP 37 - Festa da Uva Agosto, mvel, Palmeira D'Oeste - SP 38 - Festa da Banana Setembro, mvel, Juqui - SP

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Bom Jesus de Iguape - (http://www.virtualway.com.br/bomjesusiguape) Brilho de Natal - (http://www.iscc.com.br) Corpus Christi (http://www.jundiaonline.com.br) Corpus Christi (http://www.spponline.com.br) Corpus Christi (http://www.visao.com.br) Festa de Iemanj - (http://www.maria-brazil.org) Festa Italiana (200.246.231.46/PM/Vinhedos)

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