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Modo de Fazer Renda Irlandesa tendo como Referncia este Ofcio em Divina Pastora - SE

Renda Irlandesa
DIVINA PASTORA

Instruo Tcnica do Processo de Registro do Modo de Fazer da Renda Irlandesa tendo como Referncia o Ofcio das Rendeiras de Divina Pastora/SE

SUMRIO

Modo de Fazer Renda Irlandesa tendo como Referncia este Ofcio em Divina Pastora - SE

1 Apresentando a renda irlandesa de Divina Pastora 1.1 - Dos bas de enxovais s passarelas da moda

3 5

2 Apresentando Divina Pastora, cidade da renda irlandesa 2.1 Breve histrico de Divina Pastora 2.2 - Cidade da renda irlandesa e de peregrinao 2.2.1 A igreja matriz 2.2.2 - A peregrinao 2.2.3 O lugar da peregrinao no calendrio de festas da cidade 2.2.4 Rendas, rendeiras e peregrinao 2.3 A renda na cidade: histria e mitos de origem

9 9 14 14 18 25 26 31

3 - O ofcio das rendeiras 3.1 - Rendas, bordados e classificaes 3.2 - Instrumentos de trabalho e fases de execuo da renda 3.3 - Matria-prima 3.4 - O lac como elemento identificador da renda irlandesa 3.4.1 - Os caminhos sem fim do lace 3.5 - Os riscos 3.6 - Os pontos 3.7 - As peas de renda 3.7.1 - Peas grandes e peas pequenas 3.8 - A renda e o padro de qualidade 3.9 - A difuso da tcnica: os cursos

35 38 38 39 41 45 51 57 60 64 69 71

4 - As rendeiras 4.1 Apresentando as rendeiras 4.2 Iniciao, motivaes e carreiras de rendeiras 4.3 Redes de iniciao e a transmisso do saber 4.4 A diversidade das rendeiras

74 74 75 80 83

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4.5 Modos de trabalhar na renda: tipologias das rendeiras 4.6 Formas de organizao para o trabalho 4.6.1 As rendas informais de produo da renda 4.6.2 A Associao para o Desenvolvimento da Renda Irlandesa

86 92 92 94

5 RENDA E PATRIMNIO CULTURAL

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6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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1. APRESENTANDO A RENDA IRLANDESA DE DIVINA PASTORA

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A renda irlandesa um tipo de renda de agulha, dentre as muitas existentes no Brasil. Combina uma multiplicidade de pontos executados com fios de linha tendo como suporte o lac, produto industrializado que se apresenta sob vrias formas, sendo o fitilho e o cordo os mais conhecidos na atualidade. Em Sergipe, a opo das mulheres no municpio de Divina Pastora por trabalharem com o lac do tipo cordo sedoso achatado, mesmo empregando uma tcnica que muito difundida no Nordeste, resultou na confeco de uma renda singular, de grande beleza, ressaltada pelo relevo e brilho do lac. Isto confere ao produto do seu trabalho um diferencial em relao s rendas produzidas em vrios estados da Regio. Desse modo, a renda irlandesa de Divina Pastora, devido ao tipo de matria prima empregada, apresenta caractersticas prprias, gerando um produto em que textura, brilho, relevo, sinuosidades dos desenhos se combinam de modo especial, resultando numa renda original e sofisticada.

Espelho para almofada em renda irlandesa

A presena da renda irlandesa na cidade de Divina Pastora, com esse diferencial dado pela matria-prima e pelo trabalho meticuloso das rendeiras, hoje se constitui numa importante atividade geradora de renda para mais de uma centena de mulheres, mas, sobretudo, numa referncia cultural e elemento constitutivo de diferenciao e identidade.

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Atravs de literatura especfica, possvel estabelecer vinculao direta desse tipo de renda com fazeres seculares que, na Europa, tm uma longa histria que remonta ao sculo XVII. O transplante da tcnica para o Brasil e sua insero em diferentes localidades e contextos socioculturais atravs do tempo, cortando as classes, as etnias e assumindo feies locais, como ocorre em Divina Pastora, tema instigante, que permite associar esse fazer feminino, de longa continuidade histrica, s mudanas que vo ocorrendo na sociedade brasileira. Nessa trajetria, comum a muitas localidades nordestinas, a renda irlandesa, enquanto atividade de mulheres sadas dos canaviais e sem vislumbrarem outras alternativas de trabalho, apresenta-se como fonte geradora de ganhos. Mas tambm a expresso local dos processos de mudanas da sociedade brasileira, na qual as mulheres demonstram sua capacidade de adaptar-se s novas situaes e de apropriar-se de velhos saberes, transplantados da Europa, aqui introduzidos pela tradio oral, mas tambm por meio de livros escritos em francs que, com o concurso de freiras ou senhoras da aristocracia, como o caso de Divina Pastora, eram repassados para as mulheres ricas e pobres. Embora a renda irlandesa seja hoje produzida em outras localidades de Sergipe, em Divina Pastora onde h a maior concentrao de rendeiras e a atividade tem maior importncia scio-econmica e simblica. Presente na regio desde o primeiro quartel do sculo XX, tornou-se responsvel pela ascenso social de muitas mulheres, que abandonaram o rduo trabalho nas roas e, fazendo rendas custearam seus estudos, tornando-se professoras. Atualmente, mais de uma centena de mulheres dedica-se renda irlandesa, melhorando as condies de vida de suas famlias. Ao lado da funo scio-econmica, a renda irlandesa um dos sinais distintivos da identidade local, juntamente com a devoo a Nossa Senhora da Divina Pastora, originria do esprito pastoril espanhol, cultuada em majestosa igreja edificada entre os sculos XVIII e XIX, tombada como Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, em 1943, hoje centro de uma grande peregrinao anual. Dessa forma, para a populao de Divina Pastora, elementos que so classificados como integrantes do patrimnio material e outros que so tidos como bens imateriais, articulam-se na construo e afirmao da identidade local, que se atualiza no presente,

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como bem exemplificam os usos e significados atribudos renda irlandesa ao longo do tempo.

1.1 Dos bas de enxovais s passarelas da moda

Peas de renda irlandesa eram itens cobiados dos enxovais das noivas sergipanas, entre as dcadas de 50 e 80 do sculo passado. A toalha de mesa e a colcha da cama de casal, o conhecido terno do dia, que com sua alvura enfeitava a casa dos nubentes, eram peas de destaque do enxoval, no qual figuravam, com freqncia, a renda irlandesa. Ora esta aparecia associada a outros tipos de renda e de bordados (ponto cheio, crivo, richelieu, rendas de bilro, croch etc.) compondo peas que exibiam a maestria de muitas artess e o apuro da me da noiva. Ora eram peas exclusivamente de renda irlandesa, encomendadas em Divina Pastora, que nos volteios do lac e nos arabescos dos pontos diversos, ocupavam rendeiras que, por meses a fio, teciam as rendas em cujas tramas se enredavam os noivos e as famlias que firmavam aliana atravs do casamento.

Toalha de mesa em renda irlandesa, costurada a partir de cordo em croch.

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Toalha de mesa em renda irlandesa.

Fazer enxoval era tarefa demorada e custosa, nela se envolvendo a famlia e amigas da noiva. Dependia do trabalho de muitas artess, exigindo da me da noiva muitas andanas atrs de riscadores, rendeiras, bordadeiras, costureiras. Essa preparao durava meses, s vezes mais de um ano. Noutras vezes, essa tarefa era entregue s tradicionais fazedoras de enxoval, especialistas que atendiam, sobretudo, aos mais abastados. O enxoval era uma espcie de dote, em que o volume e, sobretudo, a nobreza e riqueza dos tecidos empregados e o requinte dos adereos de rendas e bordados eram motivos de comentrios porque indicativo das posses dos pais da noiva e do gosto que estes punham no casamento da filha, dotando-a de um rico enxoval. At os anos sessenta, entre as pessoas de maior poder aquisitivo da cidade de Aracaju, enxovais de noivas eram apresentados aos olhos curiosos de amigos e parentes por meio de exposies realizadas de forma mais reservada na casa dos pais da noiva para onde acorriam em visita, e sob convite, o crculo de pessoas mais chegadas. Por vezes, tais exposies eram realizadas em espaos pblicos, como em lojas comerciais, vista de todos e com a devida indicao do nome da dona do enxoval. O carter ostentatrio dessas exposies, onde as peas de renda irlandesa estavam sempre presentes, era uma forma de mostrar sociedade como recursos estavam sendo repassados para o novo casal, sob a forma de tecidos trabalhados e transformados em objetos necessrios montagem da residncia. Mas tinha tambm um carter simblico de indicar status e divulgar um dote entregue ao novo casal, mas administrado, sobretudo pela mulher, senhora do lar e do arranjo da casa. Posteriormente, nos muitos desarranjos da vida, peas do enxoval, especialmente as mais

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requintadas e luxuosas, poderiam ser transformadas em dinheiro para financiar necessidades mais urgentes do casal ou da mulher separada aps o insucesso matrimonial (Dantas, 2006). O dote, elemento de economia de dons e contradons acionados por ocasio das trocas efetuadas atravs do casamento passou, no Ocidente, por grandes transformaes e quase desapareceu. Mas os enxovais ainda guardam resqucios desse costume que vigorou com bastante fora e tinha estatuto legal na sociedade colonial brasileira (Nazzari, 2001). Modernamente, com as mudanas que ocorrem na sociedade e particularmente na vida das mulheres, fazer enxoval tornou-se tarefa que muitas vezes se resume a uma visita s lojas especializadas e se resolve com o ato de selecionar as peas, preencher cheques ou simplesmente assinar o carto de crdito. As rendas e os bordados confeccionados

lentamente pelas rendeiras e bordadeiras, sob encomenda, perderam seu prestgio e seu lugar. As colchas e toalhas de renda irlandesa se tornaram peas raras nos enxovais de hoje, embora continuem sendo produzidas em pequena escala na cidade. As rendeiras, atentas s mudanas, dedicam-se confeco de peas menores destinadas ao lar, s igrejas, enquanto novas demandas apontam para outros mercados, transformando as rendas em aviamentos para peas de vesturio, com que se deslumbram as platias dos desfiles de modas.

Top em renda irlandesa.

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Vestido em renda irlandesa.

Desse modo, fechados os bas dos dotes dos enxovais, atualizam-se os estoques das rendeiras, agora sob as luzes intensas das passarelas, mostrando a versatilidade da renda irlandesa e sua adequao aos novos tempos, nessa dinmica em que saberes e fazeres tradicionais dialogam com a contemporaneidade.

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2. APRESENTANDO DIVINA PASTORA, CIDADE DA RENDA IRLANDESA

2.1. Breve histrico de Divina Pastora

O municpio de Divina Pastora localiza-se na regio central e ocupa atualmente uma rea de 93 quilmetros quadrados. Limita-se com os municpios de Santa Rosa de Lima, Riachuelo, Nossa Senhora das Dores, Rosrio do Catete e Maruim (Ver figura 1). Dista 39 quilmetros de Aracaju, capital do estado, qual se interliga por via rodoviria, Br 101, e extenso de estrada estadual asfaltada. servido por linha regular de nibus dirio e por viaturas menores que fazem o percurso em aproximadamente 50 minutos.
Divina Pastora Siriri Santa Rosa de Lima Maruim Riachuelo Nossa Senhora das Dores Rosrio do Catete

Mapa do Estado de Sergipe.

A rea territorial do municpio situa-se margem esquerda do rio Sergipe, no eixo de um planalto com terrenos levemente acidentados e faz parte da regio do Cotinguiba, que historicamente se constituiu numa destacada zona da agroindstria do acar, em Sergipe. Banhada por rios como o Sergipe, Manioba, Siriri, Ganhamoroba e Cassange, em seus

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terrenos de massap floresceram, no passado, uma grande quantidade de engenhos, o que resultou em concentrao de negros com visvel participao na composio tnica atual. Como parte do processo de ocupao colonial que atinge o atual territrio sergipano, no final do sculo XVI, Divina Pastora, segundo alguns historiadores, teria surgido de um curral de gado com a denominao inicial de Ladeira. Foi, porm a atividade aucareira, que posteriormente a se desenvolveu, que deixou marcas fortes na feio scio-econmica e cultural do atual municpio.

Freguesia/Parquia 1700 (?) ou 1753 (?)

Distrito 31/05/1833

Vila (12/03/1836)

Cidade (15/12/1938)

Durante o sculo XIX foi registrada a presena de mais de trs dezenas de engenhos movidos a vapor ou a trao animal, gerando a riqueza da pequena aristocracia local, cuja vida com seus personagens prprios foi registrada em livro que fornece uma verso especfica dessa sociedade patriarcal (Dantas, 1980). Os engenhos desapareceram, restando hoje as runas de antigas edificaes e canaviais, transformados em fornecedores de matriaprima para a usina So Jos do Pinheiro, localizada em Laranjeiras. Antigos engenhos so lembrados com freqncia por muitas rendeiras, cujas famlias se vinculavam rea rural, constituindo-se em constantes e significativas referncias em suas histrias de vida, embora no final da dcada de 40 apenas duas usinas, So Flix e Vassouras, persistissem no municpio (Sergipe, 1949). As transformaes que atingiram a zona canavieira sergipana aps a abolio da escravatura, a decadncia da agroindstria do acar em Sergipe e, mais especificamente, as mudanas que se introduziram na zona do Cotinguiba com a explorao do petrleo que se iniciou no final da dcada de sessenta, alteraram as bases econmicas da regio. Antigos engenhos foram transformados em pastagens para o gado ou em lavouras de subsistncia, persistindo, contudo, muitos dos nomes das antigas unidades rurais hoje denominando novas realidades sociais como assentamento de trabalhadores sem terra, a exemplo de Flor do

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Mucuri, localizado beira da pista asfaltada que d acesso sede municipal, sediado no local do antigo engenho do mesmo nome. A populao de aproximadamente 3.655 mil habitantes, conforme dados do IBGE, referentes a 2005; j o Censo Demogrfico do ano 2000 aponta que a populao urbana era de 1.849, o equivalente a 56,6 % dos habitantes, enquanto a rural correspondia aos 43,4 % restantes, ou seja, 1.417 habitantes. As atividades econmicas giram em torno de lavoura de cana e de produtos de subsistncia, pecuria de abate destacando-se o gado bovino, extrao de petrleo, e de outros recursos minerais de menor significao econmica como a argila e areia. Sem indstrias e sem modernizao no campo, a populao do municpio tem poucas oportunidades de trabalho. Os royalties pagos pela Petrobrs devido explorao do petrleo constituem importante fonte de recursos. A exemplo de vrios outros municpios sergipanos, a Prefeitura o grande empregador local. A falta de oportunidade de trabalho faz com que parte da populao local migre ou trabalhe em Aracaju ou em outros municpios, sobretudo a populao masculina, enquanto as mulheres tm na renda irlandesa uma importante alternativa de gerao de renda. A atividade comercial muito reduzida, registrando-se em todo o municpio no mais do que 20 pequenos estabelecimentos comerciais. No h agncia bancria na cidade. A proximidade das cidades vizinhas mais bem equipadas inibiu a vida urbana de Divina Pastora. Esta dista apenas 9 quilmetros de Riachuelo; 8, de Santa Rosa de Lima; 11, de Siriri; 19, de Rosrio do Catete e 31 quilmetros de Nossa Senhora das Dores. Aracaju, situada a quase quatro dezenas de quilmetros, constitui-se no local mais procurado pela populao local para resoluo dos problemas e busca de servios de naturezas diversas. Devido exigidade do territrio sergipano e uma malha viria que priorizou as ligaes do interior com a capital, Aracaju apresenta-se, no s como o principal centro urbano de Sergipe, como tem uma acentuada primazia em relao a todo o territrio sergipano, e mesmo a reas limtrofes de Bahia e de Alagoas, exercendo destacadas funes econmicas, educacionais e de lazer. Essa centralizao excessiva vem conduzindo a um esvaziamento e marginalidade no restante do estado, resultando em grandes disparidades em relao capital, centro de tudo (Frana, 1999). para ela que se deslocam as rendeiras para comprar

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matria-prima; dela que vem a maior parte das encomendas e, onde se encontram os tcnicos vinculados s entidades que lhes do apoio em suas atividades. Em Divina Pastora uma feira semanal, realizada aos sbados, movimenta os pequenos produtores da agricultura de subsistncia que se deslocam para a sede municipal onde se abastecem e resolvem os problemas mais imediatos, constituindo-se a feira num evento de transaes comerciais e de convvio social. A educao no municpio ministrada atravs da rede estadual e municipal. Esta pe disposio da comunidade creches, pr-escola e aulas das quatro primeiras sries do ensino fundamental. A rede estadual funciona com cursos da primeira oitava srie do

fundamental. Quanto ao ensino mdio disponvel em cidades vizinhas ou em Aracaju. Quanto evoluo poltico-administrativa de Divina Pastora, importa destacar a antiga nomenclatura de Povoao da Ladeira. Aps permanecer com o ttulo oficial de freguesia por mais de um sculo, a localidade tornou-se distrito administrativo nos idos de 1833. Transcorridos trs anos, mais precisamente no dia 12 de maro de 1836, a lei provincial estabeleceu a Vila de Divina Pastora desmembrada de Maruim. J no sculo XX, ao longo das diferentes divises estaduais, o municpio divina-pastorense alternou-se entre as Comarcas de Laranjeiras (1938), Maruim (1944) e Riachuelo (1954) (Cf. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros, 1959, p. 295-6). Atualmente, o municpio de Divina Pastora abarca somente o distrito sede; ademais, registra-se a existncia dos povoados de Manioba e Bonfim, este ltimo com relativo dinamismo. Como acontece com boa parte das cidades da regio do Cotinguiba, a sede municipal de Divina Pastora pouco se desenvolveu nos ltimos tempos, embora a cidade cresa espacialmente atravs dos conjuntos habitacionais construdos pelo governo. O traado mais antigo do pequeno aglomerado urbano est direcionado para as praas centrais localizadas na parte alta da cidade onde se situam os edifcios pblicos mais importantes: a prefeitura e os rgos da administrao municipal, estadual ou federal, a cmara, um dos postos de sade, e, com destaque, a igreja matriz de propores avantajadas e arquitetura que se sobressai no casario baixo e de aparncia simples que marca a cidade. A Igreja Catlica tem atuao destacada no municpio. Ainda na dcada de 70 a desenvolveu uma experincia de reforma agrria atravs de fazendas comunitrias, experincia extensiva tambm a outros municpios vizinhos. Alm disso, urge sublinhar as

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obras sociais que se concretizaram no mbito da comunidade: o antigo Centro Social Dom Tvora, por exemplo, representou boa parte da reunio dos esforos coletivos. Ao se estruturar a partir de trs setores principais no caso, sade, educao e promoo humana tal organizao oferecia cursos de pintura, datilografia, horticultura, corte e costura, dentre outros. Alm disso, havia a prestao de servios mdico-ambulatorial, abrigo para idosos, escola maternal e biblioteca destinada ao pblico geral. Fundado em 16 de junho de 1968 e j reconhecido na poca como utilidade pblica estadual (Cf. Relatrio de Atividades do ano de 1973), o Centro Social Dom Tvora aglutinava na sua direo as religiosas da Casa das Irms de Sion. Lideradas pela canadense Irm Katherine Briske, o referido corpo eclesistico trabalhava junto aos divina-pastorenses com intuito de atender melhor a toda a comunidade. Ao final de cada ano, essas mulheres discorriam em organizados e sistemticos relatrios as principais aes desenvolvidas no municpio boa parte dos documentos encontra-se disponvel na Casa Paroquial de Divina Pastora. Em meio pluralidade de iniciativas, o Centro Social Dom Tvora empreendeu esforos de forma a valorizar a produo artesanal da renda irlandesa. Tendo como referencial o Relatrio de Atividades do ano de 1980, eis um trecho sucinto que aborda esse singular modo de fazer das rendeiras:
Sendo a renda irlandesa a especialidade de Divina Pastora, todas as moas e meninas a partir de oito anos esto diariamente trabalhando nas encomendas que recebem para lindas colchas, toalha de mesa, pano de bandejas, golas e vestidinhos de crianas etc. o ganhapo da maioria das mes. Igualmente, tem procura em nossa cidade os bordados para roupinhas de recm-nascidos (Cf. Relatrio de Atividades do ano de 1980).

Apesar de remontar a outra temporalidade, tal fragmento consegue se articular prpria dimenso do presente. Isso porque o trecho transcrito trata de um saber que se transmite entre as geraes, cujas atoras principais conseguem (re)inventar criativamente as peas de rendas to bem sumarizadas no relatrio. Nessa medida, as menes ao trabalho que se inicia ainda na fase infantil, passando pelo modo de subsistncia das rendeiras, bem como a ampla difuso dessa arte no cotidiano de Divina Pastora, guardam profundas ressonncias nos dias atuais. A ttulo de observao, cumpre ressaltar as existncias de outros tipos de documentos sobre as relaes estabelecidas entre as rendeiras e o Centro Social. O termo

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Clube da Renda Irlandesa aparece em vrios relatrios, englobando temticas que se diversificam entre cursos oferecidos, produtos venda, matria-prima necessria e quantias arrecadadas com as peas; isso sem mencionar nas listas que traam os perfis das artess e os nomes daquelas responsveis pelos famosos debuxos. Enfim, um instigante campo de pesquisa se abre para que novas consideraes a respeito dessa histria secular sejam (re)conhecidas. Histrias estas que ainda hoje so tecidas pelas prprias mos das rendeiras.

2.2 - Cidade da renda irlandesa e de peregrinao

No cenrio scio-cultural de Sergipe, a representao de Divina Pastora aparece sempre associada a dois temas: a produo de renda irlandesa e a peregrinao anual, realizada ao Santurio da Divina Pastora que se abriga na igreja matriz da localidade. Estes so os diacrticos mais fortes a identificar a cidade no conjunto dos municpios sergipanos, sinais que se tornaram mais visveis a partir dos anos 70, associados a uma poltica cultural em que folclore, artesanato, patrimnio histrico e artstico foram vinculados ao turismo (Micelli, 1984). Interessante perceber que ambas as temticas aventadas articulam-se dimenso material da Igreja Matriz. Isso porque os produtos de renda irlandesa adornam, muitas vezes, o interior do templo sagrado, alm de comporem as indumentrias dos procos. Por outro lado, as rendeiras tambm integram o pblico freqentador do imvel sagrado, possibilitando a emergncia de mltiplas apropriaes desse locus centenrio. Nessa medida, as ocorrncias anuais da peregrinao parecem condensar tais aspectos, j que ao colocarem a localidade e os peregrinos em evidncia, as rendeiras conseguem assumir mais uma posio distinta no cenrio divina-pastorense.

2.2.1 - A igreja matriz

A igreja matriz da localidade, em sua imponncia e riqueza de detalhes, guarda a manifestao do poderio gerado pelo acar e importncia atribuda religio atravs da construo de templos suntuosos onde a arquitetura, as antigas e belas imagens abrigadas em

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seu interior, as elaboradas pinturas de teto falam dos ideais catlicos dos seus habitantes e do estilo rebuscado, com elementos do barroco tardio que marcam a edificao.

rea externa da igreja

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rea interna da igreja

Assim como em outras localidades brasileiras, as fontes documentais a respeito do imvel religioso de Divina Pastora mostram-se escassas; ademais, alguns relatos explicitam controvrsias no que toca trajetria desse bem. Em todo caso, cumpre afirmar que as lacunas da documentao no prejudicam o valor simblico que a igreja adquiriu em terras divina-pastorenses. Os moradores identificam no templo sagrado as marcas de uma temporalidade passada, associando imagens, pinturas e a prpria igreja s suas memrias e reminiscncias pessoais. Aps percorrer alguns arquivos no Estado de Sergipe, o pesquisador Fernando Ribeiro Soutelo apresenta em escritos ainda inditos:
que em 31 de maio de 1816, Jos Bernardino de Souto Maior requereu s autoridades a ereo de uma capela com invocao de Divina Pastora com paramentos que se mandou informar ao arcebispo da Bahia (Soutelo, s.d).

Em contrapartida, o mesmo autor salienta que existe um registro oficial do presidente da Cmara de Santo Amaro, datado de 1829, cujas informaes sugerem que a construo ocorreu ainda nos setecentos sergipanos. A data aventada fora 1785, ou seja, quarenta e quatro anos antes da solicitao feita pelo senhor Jos Bernardino de Souto Maior. Tal impasse acena para duas possibilidades: existiu um templo mais simples antes da construo do atual ou este ltimo incorporou lentas mudanas na sua estrutura ao longo do tempo? A estudiosa Carmem Barreto Lima subsidia a hiptese de que a passagem entre os sculos XVIII-XIX abarcou o perodo de incio das obras at o final da decorao do interior. Ao ressaltar as dificuldades de se encontrar documentos histricos e vestgios arqueolgicos nas edificaes localizadas junto s antigas reas rurais, a pesquisadora presume que a ... construo partiu inicialmente da capela-mor, como na maioria das construes religiosas, aumentando sua volumetria com o acrscimo da nave e corredores laterais (Lima, 1997, p. 55). E foram justamente esses traos arquitetnicos que singularizam a Igreja Matriz de Divina Pastora enquanto imvel de atendimento aos peregrinos. Nas palavras de Carmem Barreto:

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Em geral, a edificao religiosa instalada na zona rural nordestina, em particular, na zona central aucareira mais importante do Estado de Sergipe o vale da Cotinguiba tem como caracterstica principal a semelhana da igreja votiva ou de peregrinao. Nesse tipo de igreja votiva, o elemento arquitetnico que difere das demais edificaes religiosas so os corredores laterais externos, com arcadas sobre pilares (Lima, 1997, p. 60).

Estudos tcnicos arquivados na 8 Superintendncia Regional do IPHAN chegam a associar esse bem divina-pastorense s caractersticas da Igreja do Senhor do Bomfim em Salvador, Bahia (Cf. Projeto para restaurao dos elementos artsticos da Igreja de Nossa Senhora da Divina Pastora, SE, 1992). Em tempo, cabe acrescentar que esses relatrios atestam o perodo entre os sculos XVIII-XIX como provvel poca da fatura. O tombamento federal do imvel aconteceu nos idos de 1943, mais precisamente no dia 23 de maro - tal procedimento administrativo abarcou, ainda, seis outras obras de arquitetura religiosa no Estado de Sergipe. As inscries da Igreja Matriz de Divina Pastora encontram-se no Livro de Tombo Histrico e no Livro de Belas Artes, tendo como referencial o processo 0290-T-41 (Disponvel em: www.iphan.gov.br, acesso em: 21 nov. 2006). Para alm desses importantes atributos legais que garantem a proteo do imvel, interessa sublinhar a representatividade do bem no seio da comunidade; nessa medida, ao se identificarem com esse patrimnio edificado centenrio, os prprios moradores tornam-se os principais agentes da preservao. Aps o tombamento realizado em carter emergencial, houve a incluso de todo acervo da Matriz em 13/08/1985, conforme resoluo do Conselho Consultivo do antigo SPHAN. Em meio aos vrios elementos decorativos, destacam-se as pinturas do teto da nave e do coro, cuja autoria atribuda ao famoso pintor baiano Jos Tefilo de Jesus (Disponvel em: www.iphan.gov.br, acesso em: 21 nov. 2006). A pesquisadora Carmem Barreto Lima chega a qualificar a obra como ... um dos mais significativos exemplares de pintura de quadratura do sculo XIX, em estilo arquitetural ilusionista, executada no Estado sergipano (Lima, 1997, p. 139). No menos importante, h a imagem da padroeira entronizada no altar principal. Cunhada em madeira, as poucas referncias existentes limitam-se ao Livro de Tombo da Parquia de Divina Pastora; entretanto, no foram encontrados registros que atestem a chegada do bem mvel localidade (Cf. Livro de Assentamento de Tombo da Parquia de Divina Pastora Sergipe, de 12/05/1904 a 31/12/1953). A devoo santa, segundo uma estudiosa do tema, fora iniciada por Frei Isidoro de Sevilha, em 1703, na Espanha,

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Rapidamente difundidos pela Europa, com destaque para Portugal, os cultos catlicos chegaram tambm Colnia; no caso especfico da Provncia sergipana, observa-se o acolhimento da ... herana outorgada pelos religiosos que aqui chegaram em 1782 e nos legaram tambm o esprito pastoril, tradio da pennsula ibrica (Lima, 1989).

Imagem de Nossa Senhora Divina Pastora.

2.2.2 - A peregrinao

A peregrinao uma das prticas rituais que perpassa vrias religies. No catolicismo vivido pelos sergipanos, o santurio da Divina Pastora, localizado na cidade do mesmo nome, um desses pontos para onde convergem peregrinos. A palavra peregrino se originou dos vocbulos peregrinus, peregre e indica aquele que se encontra fora de sua residncia ou de sua ptria. Designa pessoas ou grupos que saem de sua casa e seguem em direo a um lugar sagrado, com o objetivo de realizar atos piedosos, votivos ou penitencias (Silva, Santos e Nunes, 2005). Assim a peregrinao pode ser conceituada como:
uma marcha ritual em que, partindo de uma periferia mais ou menos distante, se entra temporariamente num centro ou foco de concentrao do sagrado, para depois retornar ao

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mesmo ponto de partida, confortado pela participao em virtude do sagrado (Balbinot, 1998, p. 80, apud Silva, Santos e Nunes, 2005, p. 100).

Quanto s origens da peregrinao ao Santurio de Divina Pastora, h alguns escritos e vrios depoimentos que elegeram o ano de 1958 como marco fundador. O nome do padre Luciano Duarte - eclesistico que j ocupou a funo de arcebispo de Aracaju - desponta como um dos principais articuladores desse movimento religioso em terras divinapastorenses. Uma srie de razes explica a adeso da comunidade s dinmicas peregrinas incentivadas por Dom Luciano denominao usual do clrigo nos crculos sergipanos. A comear pela forte estabelecimento de organizaes universitrias catlicas no contexto sergipano entre as dcadas de 50 e 60 do sculo XX. Presente em vrios locais do pas, a Juventude Universitria Catlica (JUC) atuava nos crculos acadmicos agregando jovens que se manifestassem favorveis a debaterem questes de natureza religiosa. Conforme relata uma ex-integrante da JUC, cujo crculo de atuao abrangia a Universidade Federal de Sergipe (UFS), um dos principais objetivos desse grupo universitrio era: ... selecionar jovens universitrios cristos que decidissem trabalhar com a evangelizao, dando bons exemplos com o testemunho de Cristo (Trecho da entrevista realizada em 28/09/2006). Apesar do municpio de Divina Pastora no vivenciar diretamente o cotidiano universitrio, importa sublinhar que a JUC se transformou em uma das principais incentivadoras do movimento peregrino na localidade. Isso porque Dom Luciano Duarte, inspirado em peregrinaes que freqentou no ambiente europeu, sugeriu que o mesmo fosse realizado em Sergipe. Ao recuperar as memrias da visita localidade francesa de Chartres, em outubro de 1954, o ex-arcebispo remontou parte da dinmica a ser (re)significada no trecho entre os municpios Riachuelo e Divina Pastora, totalizando aproximados nove quilmetros. Dentre os elementos principais valorizados, citam-se: mobilizao dos universitrios; celebraes de missas; longa caminhada entrecortada por momentos de reflexo; incorporao de outros fiis interessados; alm dos famosos grupos de discusses. Em tom memorialstico, Dom Luciano escreveu:

Novamente a caminhar. Etapa da manh. Almoo. Etapa da tarde. Um ambiente de espiritualidade, de simpatia, de cordial estima se estabelece. impressionante ver como um tema estranho mentalidade do mundo, um assunto quase chocante, como Santidade

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empolga a juventude. Em derredor do ncleo das discusses, so os problemas pessoais que repontam, as dvidas sobre a f, as questes da cincia, em face da revelao, o eterno problema do homem que se interroga diante de Deus (Duarte, 1960, p. 87).

A apropriao dos elementos peregrinos no Santurio de Divina Pastora aconteceu de forma a valorizar as peculiaridades locais. A escolha desse municpio sergipano no se concretizou por acaso: alm da Matriz remeter paisagem que Dom Luciano visitou na Frana, a qual contemplava a Catedral de Chartres e seus arredores campesinos, cabe ressaltar a forte religiosidade presente entre os divina-pastorenses. Evidncia disso pode ser vislumbrada no fato de que os devotos incorporaram de maneira inclusiva as prticas peregrinas envolvendo, tambm, os sujeitos histricos das outras paragens sergipanas. Ou seja, o inicio das peregrinaes de 1958 no teria alcanado grande xito se os moradores hesitassem quanto s iniciativas dos jovens da JUC liderados por Dom Luciano. A boa receptividade dos divina-pastorenses pode ser explicada pelas existncias anteriores de prticas semelhantes s peregrinaes no municpio. Ao consultar o Livro de Tombo da Parquia, percebem-se as ocorrncias de procisses, festejos e outros atos celebrativos em algumas datas mveis no decorrer dos anos. A tradicional festa da padroeira, por exemplo, j acontecia durante o ms de novembro de 1915 (Cf. Livro de Assentamento de Tombo da Parquia de Divina Pastora Sergipe, de 12/05/1904 a 31/12/1953, fl. 19). Por mais que esses encontros no se caracterizassem como uma peregrinao no sentido estrito, h de se valorizar essa cultura religiosa fomentada em Divina Pastora desde os oitocentos. Ademais, um indcio possvel de que as peregrinaes ocupavam a vida social da localidade antes de 1958 consiste na j mencionada caracterstica da Igreja Matriz a chamada igreja votiva de peregrinao com os corredores abertos em arcadas (Maia, Nascimento e Camargo, 1979, p. 36). Nessa medida, investigaes profundas mostram-se necessrias, porm interessa ressaltar no presente texto que as manifestaes culturais esto suscetveis s mudanas e rupturas. O prprio modelo de peregrinao, proposto pelos jovens universitrios e por Dom Luciano, sofreu alteraes circunstanciais do tempo: desde os anos 70 o contingente de participantes aumentou significativamente, alm de muitos traos considerados profanos terem sido incorporados no universo das manifestaes como exemplo, cita-se o movimento intermitente entre as barraquinhas Nesse sentido,

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considerar o ano de 1958, como representativo de uma nova leitura da peregrinao, consiste em uma hiptese vivel; alm disso, cumpre reforar que essas mesmas reapropriaes da JUC estiveram passveis de novos significados, mudanas, permanncias, rupturas e continuidades no decorrer das ltimas dcadas. Na atualidade, a grande peregrinao realizada em data mvel, geralmente no terceiro domingo do ms de outubro, constituindo-se em um dos maiores eventos do calendrio de festas religiosas de Sergipe, inserida tambm no seu calendrio turstico. realizada com a participao das trs dioceses sergipanas sediadas respectivamente em Aracaju, Estncia e Prpria, atraindo peregrinos de todas as partes do estado. No se dispe de levantamentos mais amplos que permitam verificar o mbito geogrfico de influncia desse santurio em relao a outros estados. Informes da Arquidiocese registram peregrinos de Alagoas, Pernambuco e Bahia. Durante a peregrinao de outubro de 2006, o Iphan contou com um grupo de pesquisadores, que alm da observao direta durante o evento, realizou entrevistas com peregrinos e barraqueiros. A amostra possvel de ser selecionada foi diminuta, devido ao pequeno nmero de pesquisadores (seis) face ao universo de peregrinos que chegam cidade (cerca de cem mil). Alm disso, durante o percurso, torna-se difcil fazer entrevistas, pois os peregrinos seguem em orao e o prprio esforo da caminhada impede que se estabelea uma conversao mais longa. Com relao procedncia dos peregrinos, constatou-se, nas entrevistas realizadas, a presena de peregrinos vindos de quase todos os municpios sergipanos, sendo um significativo nmero, oriundo de Aracaju (33%). Alm do elevado nmero de peregrinos, a cidade recebe tambm muitos barraqueiros. Os barraqueiros so, na sua maioria, de fora da cidade, oriundos de Aracaju, de outros municpios sergipanos e at mesmo da Bahia e de Alagoas. A cidade tomada por um colorido que expressa a diversidade dos produtos comercializados, tais como: brinquedos, doces, imagens religiosas (referncias de diversos cleros e seitas em harmoniosa convivncia), objetos sacros, fitinhas, roupas, os mais diversos gneros alimentcios (em especial as melancias), artesanato, bijouterias, conchas, bebidas, inclusive as alcolicas, em uma mistura de smbolos e produtos ligados cultura globalizada e ao consumo de massa, ao lado de smbolos da cultura local.

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Uma multiplicidade de cores predomina na peregrinao

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Ser barraqueiro um bom negcio. Ainda que tenham que pagar prefeitura pela autorizao para a montagem do comrcio temporrio, alguns possuem vrias barracas, necessitando at mesmo contratar pessoas ou pedir a parentes para tomar conta da barraca. Contudo, alguns moradores usam a frente de suas prprias casas para expor os artigos que pretendem comerciar. Alguns barraqueiros pagam ao dono da casa, cuja frente eles utilizam para montar a barraca. Muitos dos barraqueiros participam de outras festas religiosas e/ou profanas que acontecem em outros municpios do estado de Sergipe e at em outros estados. Do ponto de vista do gnero ou da faixa etria, no se identificou grupo(s) especfico(s) que faa a caminhada de Riachuelo a Divina Pastora. H a participao de pessoas pertencentes a todos os grupos etrios, inclusive bebs, que peregrinam no colo dos pais ou em carrinhos. Muitos peregrinos fazem o percurso, com os ps descalos ou apenas com chinelos havaianas. Vestindo roupas de romeiro, batinas nas cores roxa ou branca, principalmente, adultos, idosos e crianas pagam promessas, enquanto outros tantos participam da peregrinao apenas por devoo. A peregrinao j um evento tradicional para o estado de Sergipe e a maioria dos entrevistados (50%) teve conhecimento da peregrinao na sua comunidade ou na sua parquia. Com relao ao meio de transporte utilizado, a maioria dos peregrinos (55,9%) respondeu que chega a Divina Pastora ou a Riachuelo de nibus, sendo que 45,5% usaram nibus fretado, principalmente, pelas parquias. Vrios nibus e tambm caminhes pausde-arara (minoria) ocupam as reas delimitadas para estacionamento, na entrada das duas cidades Divina Pastora e Riachuelo. A maioria dos entrevistados (71,8%) faz o percurso entre Riachuelo e Divina Pastora a p, ou seja, peregrinando. H grupos pequenos que saem de Aracaju, outros at de Alagoas e da Bahia, mas o ato de peregrinar caracterstico justamente caminhar de Riachuelo at Divina Pastora (9 km de caminhada). A peregrinao uma atividade comunitria. A maioria dos entrevistados (97,4%) foi peregrinao em grupo e a companhia dos familiares a mais freqente (44,4%). Muitos dos peregrinos entrevistados (89,7%) j haviam participado anteriormente da peregrinao. Entretanto, a maioria afirmou participar desse evento h pouco tempo. 49,3%

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dos entrevistados freqentam a peregrinao h cinco anos ou menos e 23,9%, h dez anos, enquanto que 59,7% dos entrevistados participam da peregrinao todos os anos. Em relao s mudanas que vm ocorrendo na peregrinao, muitos disseram que ela est maior, com um nmero maior de peregrinos e mais barracas; outros que ela est mais animada e mais organizada. Entretanto, alguns peregrinos observaram um elevado ndice de comercializao atualmente, ao mesmo tempo em que a infra-estrutura para receber os romeiros ainda deixa muito a desejar. Ou seja, o aumento do nmero de barracas que visto de forma positiva pela maioria dos peregrinos, tambm visto de forma negativa por alguns, que alegam uma perda significativa do sentido religioso da peregrinao. Os itens mais procurados pelos peregrinos so alimentos e artigos religiosos. Entretanto, h um nmero significativo de peregrinos entrevistados que no compram nada nas barraquinhas que, em sua maioria, corresponde queles com nveis mais baixos de escolaridade (sem instruo formal ou nvel fundamental incompleto). Muitos peregrinos levam garrafes de gua na cabea e bolsas grandes com comida. Humildes, eles esto ali para cumprir com uma obrigao religiosa e no tm dinheiro para gastar nas barracas.

Peregrinos carregam mantimentos durante a peregrinao

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Repetindo o que ocorre em outros centros de peregrinao, ao longo do ano, grupos menores acorrem ao santurio da Divina Pastora para praticar atos piedosos e pagar promessas. Cumprem o mesmo ritual de caminhada, oferta de votos e pagamentos de votos, missa e visita santa. No tm, contudo o carter espetacular e as propores do evento do ms de outubro que fazem com que este seja conhecido como a peregrinao.

2.2.3 - O lugar da peregrinao no calendrio de festas da cidade.

No calendrio de festas da cidade de Divina Pastora a peregrinao de outubro , sem sombra de dvida, um acontecimento marcante. Com populao estimada de 1.848 habitantes (Mendona e Silva, 2002, p. 117) a cidade recebe no espao de dois dias, mas, sobretudo no domingo, peregrinos cujo nmero avaliado em 100.000 pessoas. (Correio de Sergipe, 12/13.10. 06). Tanto pela sua magnitude como pelo envolvimento da populao a residente, a peregrinao o maior evento festivo da localidade, segundo a avaliao dos divina-pastorenses, dentre os quais vrias rendeiras. Na seqncia de festas enumeradas pelo grau de importncia que representam para a comunidade local, em seguida vem a da Padroeira Nossa Senhora da Divina Pastora, que se realiza logo depois, no ms de Novembro, e a Festa de So Benedito celebrada em Fevereiro. Com muito menor destaque, so lembrados o Natal e a Festa do Corao de Jesus.

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Cartaz da Festa de So Benedito, sem data

A Cavalgada sempre citada como o maior evento sem vnculo com a religio, constituindo-se num grande deslocamento de pessoas a cavalo que vo a algum povoado do municpio (Bonfim, por exemplo), ou vizinha cidade de Santa Rosa, e de l retornam Divina Pastora, com grande animao. Este evento fartamente noticiado na mdia de Aracaju, onde tambm se noticiam os shows realizados por cantores e/ou bandas de msicas, integrantes de uma bem montada indstria de diverso, que tem encontrado nos rgos pblicos de vrios municpios sergipanos patrocnio e/ou apoios. Inscreve-se na influncia da moda country, que tem tido grande aceitao em Sergipe, mobilizando sobremodo as pequenas e mdias cidades do interior. Quando inquiridas sobre o porqu de duas celebraes to prximas dedicadas a Nossa Senhora Divina Pastora, as pessoas argumentam que a festa da padroeira mais para o povo da cidade, festa que costuma atrair tambm divina-pastorenses que emigraram e moram nas cidades prximas, sendo realizada com novenas, missa e procisso; enquanto a peregrinao festa para o povo de fora, gente de todo lugar que vem pedir proteo e pagar promessas feitas santa. Com esse carter de festa para o povo do lugar e festa para o povo de fora, a Divina Pastora celebrada na cidade que traz o seu nome.

2.2.4 Rendas, rendeiras e peregrinao

Catlicas em sua grande maioria, as rendeiras mantm com a peregrinao e com Nossa Senhora Divina Pastora relaes de proximidade muito acentuada. A participao no ato de peregrinar, deslocando-se at a cidade de Riachuelo onde se inicia a caminhada que avana pelas repetidas ladeiras at chegar sua cidade, onde assistem missa e depois se dedicam aos seus afazeres, indicativo de uma relao de promessa. Assim age, h muitos anos, a atual Presidente da Associao das rendeiras, em pagamento de um voto valido pela santa que restituiu a sade de um sobrinho. Outra deposita no Cruzeiro, que acolhe os ex-votos dos peregrinos, a reproduo de um p feito em madeira por um dos membros da famlia, como contrapartida da graa conseguida atravs da santa, cuja intercesso, num verdadeiro milagre, fez com que se

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tornasse desnecessria a amputao da perna de sua av, j internada em hospital com tal finalidade. Ao relatar o milagre, fala com nfase e enaltece a fora da f e dos poderes da Virgem que, atendendo seu pedido, atuou em benefcio de sua av protestante (Ana Clia). Os poderes da santa so ressaltados por outra rendeira, vitimada por uma prolongada hemorragia de olhos, da qual se viu inesperadamente livre, depois de ter implorado com fervor o auxlio da Divina Pastora (Cris). Mas no apenas no campo da sade o apelo a Nossa Senhora opera maravilhas, segundo as rendeiras. Relatando um lucrativo negcio com a renda irlandesa, uma delas recorda que certa manh, ainda jovem, estava com muita costura pronta e sem ter como vender, quando viu parar um carro nas imediaes da igreja e dirigiu uma splica Divina Pastora pedindo compradores. O casal, uma americana e um brasileiro, no s comprou-lhe todo o estoque, como iniciou uma lucrativa transao em que encomendas chegavam freqentemente e em grande quantidade, sendo muito bem pagas. Destinavam-se a uma casa de modas nos Estados Unidos, o que lhe trouxe bons lucros com o negcio, interrompido tempos depois, to abruptamente como comeara (Maria da Graa). Ao relatar os milagres, as rendeiras pem em destaque a relao pessoal com a santa, corroborando a colocao de Roberto da Mata, ao tratar do catolicismo brasileiro:
Realmente, que o milagre seno uma resposta dos deuses a uma splica desesperada dos homens, na forma de um atendimento pessoal e intransfervel? O milagre prova de um ciclo de troca que envolve pessoas e entidades sobrenaturais na forma de desejos, motivaes, sentimentos e vrios objetos, alguns inclusive com a forma da parte que foi curada prova cabal da realizao do milagre ou da graa, finalmente, obtida. Essa pessoalidade existente no catolicismo popular, como vemos, singular. Ela parece produzir, no plano religioso, essa enorme nfase nas relaes pessoais que do um sentido profundo a nosso mundo social (Da Mata, 1986 p. 116).

A relao das rendeiras com a santa feita de muitos gestos de reverncia que tem modos diferentes de expressar-se. Para umas, reflete-se nos cuidados dirios com seu templo: no varrer, espanar, abrir as janelas para ventilar, renovar as flores, acender as velas, cuidar das toalhas dos altares e dos paramentos que enfeitam os sacerdotes nos rituais sagrados (Cldia). Nas arcas da sacristia h toalhas de altares, tecidas integralmente ou com detalhes em renda, frutos do trabalho das rendeiras ofertado santa. Na cidade h sempre rendeiras produzindo estolas ou toalhas de altares a serem ofertadas para a Igreja da Divina Pastora ou vendidas para outros lugares. No momento trs rendeiras contratadas trabalham em peas dessa natureza. Uma outra, de maiores posses, promete fazer uma toalha para

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ofertar igreja, ora em processo de restaurao, na sua reabertura para a comunidade. uma forma de colocar-se sob a proteo da Virgem ao reiniciar a atividade, que j lhe rendeu bons lucros, quando atuava como distribuidora de costura para muitas rendeiras, e a qual tenciona retomar, depois de alguns anos afastada dessa lida. As histrias de milagres e obteno de graas contadas pelas rendeiras apenas exemplificam o que se passa no plano geral, em que peregrinos vindos de longe e de perto, adentram a cidade a p, carregando nas mos os objetos que expressam sua f. Velas, flores, fitas, fogos e esculturas reproduzindo partes do corpo so apenas alguns exemplos. O traje de peregrino, comprida bata de cores variadas, que amarram no Cruzeiro ou nele depositam; os ps descalos e escaldados no asfalto quente da rodovia e machucados no calamento irregular da cidade so sinais da devoo Virgem e de graas alcanadas. Em face da vinculao visceral das rendeiras com a peregrinao e o culto Divina Pastora, cabe inquirir sobre a visibilidade da renda irlandesa durante os dois dias em que a cidade se enche de peregrinos. Contando com tantos paramentos sua disposio nada mais natural que o espao de celebrao das cerimnias religiosas, sobretudo o altar onde se celebram as missas, seja decorado com toalha e outras peas de renda.

Toalha do altar em renda irlandesa.

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Mas essa visibilidade ritual no se repete nos espaos onde a renda poderia apresentar-se como uma mercadoria a ser comprada. Embora o comrcio da festa seja muito variado e comporte itens como bordados (ponto de cruz, rendend), a renda no aparece nas barracas de rua, que ladeiam a passarela dos peregrinos, ou seja, a via que liga o Cruzeiro Igreja matriz, ponto de maior concentrao do comrcio da festa. Embora seja possvel localizar, durante a peregrinao, rendeiras que tendo costura para ser vendida logo se disponham a mostr-la e negociar com o interessado, o que chama ateno que muitas artess se envolvem com a preparao e a venda de comida aos peregrinos.

Rendeiras preparando quentinhas para a comercializao na peregrinao.

Rendeiras servindo refeies para os peregrinos.

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A comida um dos itens fundamentais em torno do qual gira o comrcio da festa. Seja a comida de sustana, em que feijo, farinha e carne apontam para a continuidade com o cotidiano, seja a comida ligeira, que apenas engana a fome, evocando a transitoriedade do momento. Nas barracas de rua, nos tabuleiros beira das caladas e nos carrinhos que circulam pelo espao da festa, encontra-se venda uma grande variedade de comidas salgadas e doces. No comrcio de rua esto, em geral, comerciantes de fora que se deslocam para a cidade aproveitando a gigantesca concentrao de cem mil bocas para alimentar e consumir. Muitos divina pastorenses, porm usam o espao da prpria casa como base para produo e venda da comida, atividade desenvolvida tambm por vrias rendeiras. As observaes que se seguem so provenientes do acompanhamento de algumas delas que, individualmente ou em grupo, exploram, neste dia, o lucrativo comrcio de alimentos. A comida, nesse contexto, no se reduz a uma simples mercadoria da qual possvel auferir lucros. Ela parte inseparvel de um sistema articulado de relaes sociais e de significados coletivamente partilhados (Gonalves, 2002). Se comer um ato concreto destinado saciedade da fome do corpo, o modo como se consome a comida , sobretudo, ato de sociabilidade carregado de smbolos. As rendeiras no se limitam a vender a comida; elas abrem sua casa aos peregrinos. O almoo servido na sala de jantar, com os comensais sentados em volta da mesa, como se fossem uma famlia. A curtos intervalos de tempo, se renovam os comensais, pois quem acaba de almoar cede lugar a outra pessoa, ou grupo de conhecidos ou desconhecidos que, acomodados no sof da sala de visita, esperam a sua vez de sentar-se mesa. sabido que o comer junto, o consumo coletivo de alimentos em situaes festivas, refora solidariedades grupais, expe interesses comuns e, no caso presente, indica que so todos peregrinos, irmanados pela mesma f, sentimento avivado pelas regras de comensalidade. O que se come a comida de todo dia (feijo, carne, arroz, macarro, verdura) acompanhada de refrigerante, revestida, porm de uma capa simblica que faz da comida, um cimento de solidariedade e dos comensais, participantes de uma experincia comum, lastreada no mesmo cdigo de crenas e prticas religiosas.

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As rendeiras que teceram os paramentos dos celebrantes e as tolhas dos altares com que se adornam os espaos rituais, durante a peregrinao so devotas da Santa e agem, sobretudo como vendedoras de comida. A peregrinao, segundo a lgica das rendeiras, no parece ser o momento adequado para negociar renda. H outros interesses imediatos e mais lucrativos que se articulam diretamente com os propsitos da peregrinao e a tradio crist, que remete ao ideal de caridade e apoio aos romeiros, que pode servir como justificativa para o comrcio de comida pelas rendeiras.

2.3 - A renda na cidade: histria e mitos de origem

A busca das origens sempre um desafio a mover a curiosidade dos homens. Com a renda irlandesa no diferente. A vinculao estabelecida pela denominao da renda a um pas europeu, sem laos conhecidos com a histria e a formao cultural do Brasil mais acirra a curiosidade das pessoas. Por que irlandesa? Veio mesmo da Irlanda? Como e quando? Essas so questes que diferentes segmentos sociais se colocam e procuram responder de vrios modos. Os mais eruditos buscam reatar laos com as antigas tradies dos ofcios europeus e remontam a histria das rendas atravs dos tempos. Uns a vinculam mais diretamente s rendas de Milo (Cedran, 1979), enquanto outros a consideram mais diretamente vinculada s mudanas que se seguem revoluo industrial e ao papel das freiras na educao das moas no Brasil. Assim diz Isa Maia:
No que se refere ao termo irlandesa, h fundamento histrico no seguinte fato: entre as tentativas para evitar o desaparecimento da renda com a revoluo industrial, vrias iniciativas surgiram a partir de 1872, sob a proteo de Margarida de Savoia, entre as quais o estmulo deste tipo de artesanato nos conventos irlandeses. Sabe-se, por outro lado, que as religiosas estrangeiras foram as principais responsveis pela educao no Brasil at meados deste sculo, influenciando, de forma significativa, nos tipos de trabalhos ensinados s alunas. Da a correlao da renda elaborada em conventos irlandeses e sua difuso, chegando at aqui com esta designao. (Maia, 1981:29).

Durante o sculo XIX, quando a influncia francesa marcou mais fortemente a sociedade brasileira, entre os livros importados incluam-se tambm obras destinadas a ensinar s mulheres uma grande variedade de trabalhos mo. Dentre estes a Encyclopdie des Ouvrages de Dames, publicado por Thrse de Dillmont, com traduo em vrias lnguas europias. Era da verso francesa que as freiras e as sinhs se serviam mais

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freqentemente para aprender os trabalhos manuais registrados com detalhes atravs do texto escrito e das muitas ilustraes sobre instrumental, materiais, riscos e pontos que permitiam a execuo das rendas e dos bordados. Entre as modalidades de trabalhos includos nesta obra consta a renda irlandesa, apresentada como uma das mais difundidas entre as damas, e cujo material bsico, o lact, se constitua numa especialidade das manufaturas inglesas (Dillmont, sd: 659-660). , portanto, nesse contexto de mltiplas influncias europias sobre a sociedade brasileira do sculo XIX e da circularidade dos saberes entre diferentes segmentos sociais (Burke, 1989), que se situa a introduo da renda irlandesa, em Divina Pastora.

Capa da Encyclopdie des Ouvrages de Dames, publicada por Thrse de Dillmont

As rendeiras, mulheres de poucas letras, mais preocupadas com o fazer e vender a sua renda do que pensar nas suas origens remotas, quando a ela se referem em geral, contentam-se em buscar na memria e na tradio, que vai aos poucos se cristalizando, os nomes das pessoas que a teriam introduzido na cidade e espalhado a tcnica entre as mulheres. Algumas, porm, j comeam a incorporar as explicaes dos eruditos sobre o papel das freiras na introduo da renda da cidade. Como se v, no h uma nica verso, mas dentre elas uma mais difundida. Est registrada por Lourdes Cedran, num catlogo de exposio que se constitui talvez no mais antigo registro bibliogrfico sobre a renda

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irlandesa em Divina Pastora, atingindo pblico mais amplo. Com base em depoimentos das rendeiras colhidos no final da dcada de 70, escreveu:
Fomos informados de que a pessoa que introduziu a renda irlandesa em Sergipe foi Da. Ana Rolemberg, j falecida, que a aprendeu com Da. Violeta Sayo Dantas e a ensinou a Jlia Franco. Esta, por sua vez, a transmitiu a Marocas, Erclia, e Sinh. Estas ltimas trs mulheres, j beirando os oitenta anos, ensinam at hoje o ofcio da renda a quase todas as outras artess de Divina Pastora (Cedran, 1979).

Foto de D. Sinh (Fonte: Cedran, 1979).

As personagens envolvidas nas teias das origens da renda irlandesa na cidade remetem diferenciao social vigente em Divina Pastora, por volta do incio do sculo XX, poca em que possivelmente a renda foi a introduzida. Ana Rolemberg integrante da alta aristocracia da cana, estando este sobrenome ligado a uma importante famlia de senhores de engenhos espalhados pelos vales onde floresceu a atividade aucareira, destacando-se, em Divina Pastora ainda no sculo XIX, como senhores do So Joaquim, Conceio e Mato Grosso, e nos meados do sculo XX, como proprietrios de muitas fazendas (Dantas, 1980 e Sergipe, 1949). Os Rolemberg constituem uma famlia de destaque na vida poltica de Sergipe, com presena ainda hoje marcante no municpio. A importncia dos trabalhos de agulha na vida das casas grandes est registrada em vrios autores desde a colnia, tendo merecido a ateno de viajantes que a fixam em seus quadros, onde senhoras e escravas dividem o espao domstico na elaborao das rendas e bordados. Abolida a escravido, as relaes entre as pessoas ganham novo estatuto jurdico, mas os vnculos formados na convivncia diria se prolongam, reelaborando-se novas formas de dependncia e/ou colaborao. Os ofcios e artes manuais so exercidos por homens e mulheres livres, muitos dos quais vivem sombra dos antigos senhores, no mais

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senhores de escravos, mas de gente e de terras que cedem para o plantio e aos quais se ligam por muitos laos, alguns dos quais mais apertados pelos filhos gerados fora do casamento. Segundo Orlando Dantas, aps a abolio, a Vila de Divina Pastora, se enche de trabalhadores agrcolas que cortejavam os senhores e senhoras, na sua condio de servos da gleba, sempre agradecidos por um lugarzinho ao sol ameno da Vila (Dantas, 1980:58). nesse ambiente social que a renda irlandesa introduzida na cidade envolvendo senhoras da aristocracia local e pessoas simples a elas relacionadas. Esse momento inaugural relembrado por descendentes da Dona Ana Rolemberg nos seguintes termos, conforme depoimentos colhidos por uma pesquisadora no incio da dcada de 90.
Ana Dias Rolemberg (Donana), tia av da minha informante, trouxe da Europa um pano que achou muito bonito. Chegando em Aracaju, mostrou a uma contraparente negra chamada Juli Franco Maior. Era muito habilidosa e juntas tentaram ver se descobriam a tcnica. Para isso tiveram que desmanchar um pedacinho. Juli morava em Divina Pastora e para l levou a idia, que passou para Marocas, mulata tambm habilidosa, tornando-se esta a primeira professora de Renda Irlandesa. Ensinou a toda famlia, constituda de sobrinhas, cunhadas e uma irm mais moa chamada Ernestina Santos (Sinh) que ainda viva (Barreto, 1995).

Com pequenas variantes, esta verso tem sido registrada pelos pesquisadores que tm se ocupado da renda (Souza, 1996). A verso hoje recolhida junto a rendeiras sexagenrias, muitas das quais incluem em suas histrias de vida passagens pelos antigos engenhos, repete em linhas gerais aquela registrada por Lourdes Cedran, em que trs irms Marocas (Maria Engrcia), Sinh (Erclia) e Dina (Berenice) aprenderam a tcnica e a teriam difundido entre mulheres da cidade. Esta a verso hegemnica, que vigora entre rendeiras, que moram na parte alta da cidade e giram em torno das descendentes da trade de mulheres a que se atribui a disseminao da renda irlandesa em Divina Pastora. No raro, outros nomes so evocados ao falar-se da histria da renda, legitimando-se com eles outros grupos de organizao de rendeiras hoje atuantes na cidade, onde antigas mestras tm lugar de destaque no imaginrio local. Sinh, por exemplo, remetia a uma mulher chamada Aurlia como sua mestra; Maria Jos, mais conhecida como D, referncia para tantas outras, formando cadeias em que mestras e aprendizes se desdobravam para criar outras cadeias perpetuadoras da tcnica trazida da velha Europa, passada e repassada pelas mos de centenas de mulheres brancas, negras e mestias, portanto de diferentes matizes tnicos e sociais.

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3 O OFCIO DAS RENDEIRAS

3.1. Rendas, bordados e classificaes Definir renda no tarefa muito simples. Melhor comear por distingui-la dos bordados, com os quais muitas vezes se confunde. Estes so executados sobre um tecido preexistente no qual se aplicam os pontos que adornaro a pea. s vezes so pontos cortados que do a certos bordados o aspecto de rendilhado causando a impresso de ser uma renda. A renda , porm, uma construo a partir de fios e, s vezes, tambm de fitilhos ou cordes; sendo a decorao feita junto com sua execuo. Ela , portanto, parte constitutiva do prprio tecido. Para Georgina OHara:
A renda um tecido com padro de orifcios e desenhos feitos mo ou mquina. Os dois tipos mais comuns so a renda de bilro ou a renda de agulha. A de bilros criada pela manipulao de numerosos fios, cada um deles preso a um bilro, sendo em geral trabalhada sobre uma almofada. A de agulha confeccionada dando-se laadas com o fio (estando uma extremidade presa a uma agulha e outra presa a uma base) em pontos simples ou complexos, o que resulta num padro ou desenho preestabelecido (O Hara, 1992, p. 230, citado por Fleury, 2000, p.34)

As rendas de agulha, como mostra Nair Maria Becker, em seu livro Rendas: Manual de Tecnologia, apresentam grande variedade de tipos e se dividem em dois grupos: rendas de agulha feitas com linhas (por exemplo: Veneza, Colbert, Alenon) e as rendas de agulha feitas com fitilho (Renascena, Milo, Bruges dentre outras). Ao tratar das rendas de agulha feitas com fitilhos assim se express
Essas rendas, originrias dos Paises Baixos, Norte da Itlia, Inglaterra e Frana, so na realidade combinaes de fitilhos ligados por pontos de enchimento e de ligao, barretas e pics da renda de Veneza, executada sobre uma tela desenhada (Becker, 1955, p. 60).

A tcnica da renda de agulha e fitilho , portanto, baseada nessa associao da fita estreita presa a uma base e a execuo de uma variedade de pontos de agulha que preenchem os espaos vazios formados pela fita que lhes serve de sustentao. Esta a tcnica hoje desenvolvida pelas rendeiras de Divina Pastora que simplesmente substituram o fitilho por um cordo achatado. Desse modo, ela se encaixa entre as rendas de agulha feitas com fitilhos das classificaes dos especialistas.

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Esta tcnica est descrita em livro do sculo XIX destinado ao ensino de rendas e bordados, como a Encyclopdie des Ouvrages de Dames, no qual Thrse de Dillmont destaca a importncia da renda irlandesa entre as damas e, com essa denominao, ela descreve o processo de confeco e ensino da renda usando fartamente ilustraes que apiam o texto e codificam atravs da escrita um saber secular difundido na Europa (Dillmont, s.d. p.659), saber que muito semelhante ao que hoje se encontra entre as rendeiras de Divina Pastora.

Rendeira prendendo o lac no debuxo Tcnica descrita no livro do sculo XIX, Encyclopdie des Ouvrages de Dames

Um olhar mais atento sobre as ilustraes desses livros destinados ao ensino das rendas permite neles identificar muitos motivos, pontos e artifcios usados atualmente pelas rendeiras de Divina Pastora, que no conhecem esses livros e cujo saber se transmite por via da oralidade e da imitao, atravessando geraes. Embora a renda irlandesa de Divina Pastora esteja historicamente vinculada a tradies europias especficas e se encaixe na grande categoria das rendas de agulha feitas com fitilho, importante v-la em sua forma atual. Como tal resultado de um processo de construo local, incorporando, ao longo do tempo, influncias de mltiplas tradies culturais atualizadas por atores sociais diversos, como donos de armarinhos, fazedoras de

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enxovais, comerciantes de costuras, consumidores e, sobretudo, rendeiras. Detentoras de saberes especficos, colocadas diante da multiplicidade de artigos de passamanaria txtil sua disposio, das encomendas recebidas agiram como o bricoleur, fazendo selees, ajustes, cortes, adaptaes, criaes e recriaes, num processo que lembra uma bricolage, no sentido em que o termo usado por Lvi-Strauss (1979:37-43). Largamente empregado no estudo dos mitos, mas originariamente inspirado na tcnica, a bricolage uma forma de trabalhar em que o agente deve:
voltar-se para um conjunto j constitudo, formado de ferramentas e materiais; fazer-lhe ou refazer-lhe o inventrio; enfim, e, sobretudo, entabular com ele uma espcie de dilogo, para enumerar, antes de escolher entre elas, as respostas possveis que o conjunto pode oferecer ao problema que ele lhe apresenta. (Lvi-Strauss, 1970, p. 39).

a partir da tcnica tradicional que domina e dos materiais preexistentes j elaborados, que a rendeira opera na criao/recriao da renda. Neste processo, embora tenha sua disposio uma grande variedade de opes representada pelo repertrio de pontos e de materiais as escolhas no so ilimitadas. O modus operandi da rendeira no se regula apenas pelo seu desejo de criar ou de reproduzir, mas se circunscreve pelos limites dados pela tcnica de execuo. A substituio de uns elementos da renda por outros exige compatibilidade entre eles. Por exemplo, o fitilho ou cordo que serve de suporte aos pontos deve ter flexibilidade suficiente para acompanhar curvas fechadas nos desenhos de flores e outros motivos. Longe de se

prenderem a tradies exclusivas, as artess das rendas costumam fazer inovaes, combinaes, recriaes, substituindo matria-prima, enxertando pontos de um tipo de trabalho em outro, criando formas hbridas em que os velhos saberes transmitidos no circuito domstico ou nos grupos de vizinhana se atualizam com pontos aprendidos em antigos manuais de costuras destinados s mulheres, em revistas ou em cursos promovidos por agncias governamentais ou privadas de apoio ao artesanato. essa dinmica entre o velho e o novo, entre o tradicional e o moderno que d renda irlandesa de Divina Pastora a vitalidade de que desfruta, apresentando-se como suporte de mltiplos usos e significados, gerando renda e enfeitando o mundo.

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3.2 - Instrumentos de trabalho e fases de execuo da renda

A agulha instrumento bsico utilizado pelas hbeis mos das rendeiras para transformarem cordes e fios de linha em verdadeiras obras de arte. Embora a renda irlandesa seja muito requintada, os instrumentos de trabalho empregados em sua elaborao so simples. Alm da agulha, que a rigor o nico instrumento utilizado para fazer a renda, as rendeiras usam uma almofada para apoiar o papel sobre o qual ela tecida, tesourinha e, eventualmente, um dedal, objeto que nem todas utilizam, pois acham que diminui a destreza dos dedos na execuo dos pontos. Um pauzinho rolio, ou mesmo um lpis fino, utilizado na execuo do ilhs, um dos pontos empregados na renda. A isto se resume os instrumentos de trabalho das mulheres que fazem a renda irlandesa. As rendeiras designam o seu trabalho utilizando os termos renda e costura como se fossem equivalentes. Assim dizem: Fiz uma costura para fulana, querendo dizer com isto que fez uma pea de renda. Do mesmo modo, referem-se pessoa que encomenda a renda como a dona da costura. Nesse universo onde convivem mulheres que fazem diferentes trabalhos de agulha rendeiras, costureiras e bordadeiras , as que lidam com a renda no estabelecem, atravs dos nomes, limites claros entre usar a agulha para tecer a renda e usar a agulha para coser o pano ou bord-lo. Costura tem, para elas, o sentido abrangente registrado no dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira: "trabalho feito com agulha e fio, e/ou tecido ou outro material costurado ou a costurar." A especificidade do seu trabalho de agulha define-se pelo modo de trabalhar. A execuo da renda irlandesa obedece a uma seqncia de fases que pode ser assim apresentada resumidamente: Risca ou copia o desenho a ser elaborado em papel transparente. No caso das peas grandes o risco recortado e as partes so distribudas entre vrias rendeiras para executar a renda. Fixa o papel riscado sobre o papel grosso. Alinhava o lac sobre o risco acompanhando as formas do desenho. Fixa o papel com o lac j alinhavado em pequena almofada ou travesseiro, procedimento que mais usual quando se trabalha com peas grandes.

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Preenche os espaos vazios entre o lac, utilizando vrios pontos que so tecidos com agulha e linha. Desse modo so interligadas as formas contornadas com o lac que serve de suporte execuo dos pontos. Esta a fase mais demorada de tecer a renda.

Separa a renda do papel e do risco sobre os quais foi executada, cortando-se os alinhavos que os prendiam. No caso das peas grandes processa-se a emenda das partes antes de separam a renda do papel.

Limpa a pea de renda catando-se os fiapos de linha, restos do alinhavo que ficaram presos ela. Todo o processo de fabricao da renda realizado pelo avesso, de forma que o lado

direito fica para dentro protegido pelo papel, sendo exposto apenas quando, no final do trabalho, este retirado. Isto ajuda a proteger a renda de sujeira durante o longo processo de elaborao das peas grandes que pode se prolongar por alguns meses.

Fases de execuo da renda irlandesa

3.3. Matria-prima O lac e a linha mercer-crochet constituem os materiais bsicos da renda irlandesa, aos quais se acrescentam outros tipos de linhas (ncora, cla, zebra) e de papis (craft, seda). Lac o nome pelo qual hoje conhecido um cordo achatado, sedoso e bastante flexvel, utilizado na feitura da renda irlandesa. Embora o nome lac seja empregado tambm para uma outra variedade de produto, uma fitinha de algodo utilizada na confeco da renda renascena, as rendeiras de Divina Pastora empregam o termo lac de forma restritiva para referir-se ao cordo de seda que empregam na confeco da renda irlandesa. Usam o termo fitinha para referir-se outra variedade do produto. Segundo a regra local, lac ser aqui empregado para designar o cordo que, atualmente, serve de matria-prima para a renda irlandesa. Fabricado pela YPU (Nova

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Friburgo, Rio de Janeiro), o lac comercializado sob o cdigo 61 06000, e se apresenta ao consumidor em cores variadas, sendo o branco, o ocre e o bege as cores tradicionalmente mais utilizadas pelas rendeiras de Divina Pastora. Recentemente, o lac em vrias outras cores passou a ser utilizado na confeco de peas de renda irlandesa em Sergipe, retomando uma tendncia que j havia se registrado no final da dcada de 70 do sculo XX.

Instrumentos bsicos para o fazer da renda irlandesa

Vrios tipos de linhas entram na confeco da renda irlandesa como ncora, cla, e zebra, mas seu gasto muito limitado e seu uso restrito a determinadas fases do trabalho. A linha mercer-crochet aquela que representa o item mais significativo ao lado do lac, pois com ela se tecem os pontos. No sem motivo que, quando indagadas sobre os materiais da renda, as rendeiras costumam referir apenas o lac e a linha mercer-crochet. Fabricada pela Coast Corrente (SP), apresenta-se em vrias cores e espessuras, diferenas que se expressam atravs de nmeros. As mais utilizadas pelas rendeiras de Divina Pastora so as de nmero 40 e a 20, a primeira mais fina e outra mais grossa, esta ltima empregada na confeco de alguns pontos que exigem mais volume. comercializada em novelos vendidos avulsos ou em caixas contendo 10 unidades. A cor da linha, tradicionalmente, costuma acompanhar a cor do lac que est sendo utilizado na confeco da renda. Uma tendncia recente, porm aponta para o uso de linhas de cores aproximadas ou contrastantes em relao ao lac, resultando numa renda multicolorida.

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Ao incorporarem o lac em vrias cores, devido a inexistncia da linha mercercrochet nas muitas tonalidades daquele, as rendeiras, quando desejam fazer uma renda num nico tom, usam a linha cla ou a esterlina para tecer os pontos na mesma cor do lac. Isto resulta numa renda mais grossa, com menor maleabilidade e brilho do que a renda produzida com a linha mercer-crochet. Durante algum tempo as rendeiras fizeram experincias utilizando outros tipos de linhas como a granpian, fina e sedosa, o que dava renda mais caimento e leveza, e combinava com o brilho do lac, mas ela foi abandonada por ser pouco resistente, rompendo-se com facilidade e estragando a pea de renda. Isso mostra que as artess da renda vo selecionando materiais disposio no mercado e fixando-se nas escolhas que parecem mais adequadas ao seu trabalho. Noutras vezes, so as tendncias da moda que as levam a procurarem novas solues, e uma vez passada a onda de consumo elas retomam os materiais que demonstraram ser mais apropriados e que tm aceitao mais duradoura. A combinao entre a linha mercer crochet e o lac do tipo cordo sedoso achatado nas cores branco e bege tem resistido aos tempos, e seu uso remonta a mais de meio sculo entre as rendeiras de Divina Pastora. Foi uma escolha entre outras possibilidades de materiais diversos que poderiam servir de suporte execuo dos pontos de agulha: a renda de bilro ou o cordo de croch ambos produzidos mo, ou os industrializados como a renda francesa estreita, o lac fitilho, o soutache, o rabo de rato. Todos eles so materiais encontrados em peas de enxovais de noivas sergipanas, ricos repositrios de exemplares antigos de renda. Mas o lac cordo foi o eleito pelas rendeiras de Divina Pastora como marca de seu trabalho.

3.4. O lac como elemento identificador da renda irlandesa O lac tem para as rendeiras de Divina Pastora um significado muito forte, porque serve de elemento de identificao para a renda local. sua marca distintiva. As rendeiras sabem que possvel fazer renda a partir de outros materiais. Na histria de vida de muitas delas, essas possibilidades foram claramente colocadas como fruto de suas experincias. Algumas relatam que, quando crianas, a renda era feita a partir de outros materiais. As mais velhas, quando falam de sua aprendizagem no ofcio ou recordam como trabalhava a gerao que as precedeu, dizem que, no incio, era utilizada a

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renda de almofada e bilro, uma rendinha bem estreita, como base para executar a renda. A costura se chamava ento rendinha. O primeiro passo era, portanto, fazer essa renda estreita como um fitilho, que espalhavam no molde de papel, a exemplo do que hoje fazem com o lac, servindo de suporte para desenvolver os pontos. Desse modo, as rendeiras antigas aprendiam a tcnica da renda de bilro e a ela ajuntavam o trabalho de agulha na elaborao dos pontos com que preenchiam os claros e teciam a renda. Os manuais de ensino da renda registram os fitilhos bilrados manufaturados ou feitos mo, com se faziam rendas no passado (Becker, 1955, p. 25)

Execuo da renda tendo como suporte a renda de bilro.

Mais tarde deixaram de fazer a renda de bilro, que algumas das atuais rendeiras ainda aprenderam com essa finalidade, pois ela foi substituda por produtos industrializados, como a fitinha de algodo, a rendinha francesa ou o lac no formato que elas usam hoje. A introduo desses materiais industrializados na regio, fez com que os bilros fossem abandonados, embora se preservasse a almofada como apoio da pea em execuo. A substituio da renda de bilro pelos materiais industrializados diminuiu o trabalho das rendeiras, mas aumentou sua dependncia em relao aos comerciantes, deixando-as mais vulnerveis no processo de aquisio dos itens de confeco da renda. Por outro lado, ampliaram-se as possibilidades de experimentar outros materiais e diversificar o produto do trabalho. As que queriam uma renda mais fina usavam a fitinha de algodo ou mesmo rendinha francesa, ambas compradas nos armarinhos ou armazns da capital. A essa renda leve e delicada davam o nome de renascena, s vezes de renda irlandesa.

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Execuo da renda tendo como suporte renda estreita industrializada

Para as rendeiras que preferiam uma renda mais encorpada e com relevos, o cordo de lac era uma alternativa que foi se firmando no gosto das rendeiras de Divina Pastora e de seu pblico consumidor. A substituio de materiais no alterou a tcnica de fabricao. Ela continuou a mesma: um suporte (rendinha, fita ou cordo) que servia de apoio aos pontos executados com agulha. A adoo do lac, cordo sedoso bem flexvel, do ponto de vista tcnico, foi uma boa soluo, pois permite acompanhar os meandros do risco sem precisar franzir para fazer as curvas.

Execuo da renda tendo como suporte lac cordo achatado.

No foi possvel precisar a poca em que se fizeram essas adaptaes. Mulheres que trabalhavam com a renda em cidades prximas, afirmam que na dcada de 30 do sculo XX, certos materiais de costuras e bordados eram comprados em Salvador. A julgar pelas

informaes das rendeiras mais velhas, nas dcadas de 40/50 os novos materiais j eram encontrados em Sergipe. Exemplares de renda fabricada com lac cordo sedoso associado a outros materiais compem peas de enxovais no incio da dcada de 50. Na dcada seguinte, o lac j conquistara o gosto dos consumidores que, muitas vezes, nomeavam este material

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para referir-se s peas fabricadas. Dizia-se ento: vou encomendar uma colcha de lac, em lugar de uma colcha de renda irlandesa. A questo dos nomes da renda faz parte da sua histria na regio, histria que precisa ser mais pesquisada em fontes escritas, mas persiste na memria das geraes mais velhas, sobretudo entre as descendentes das divulgadoras dessa arte na cidade, gerao que est a extinguir-se levando consigo um manancial de informaes. Na dcada de 70, poca em que a pesquisadora Isa Maia faz estudos sobre as rendas no Brasil, incluindo Sergipe em seu roteiro, o nome renda irlandesa usado como equivalente renda renascena e renda inglesa. Mas ela chama ateno para a

especificidade da renda produzida em Sergipe, distino que consiste basicamente na matria-prima empregada, alm de algumas variaes no processo de feitura (Maia, 1981, p. 29). Com base nessa distino ilustra os dois tipos de renda, atribuindo-lhes nomes especficos (id. p. 31).

Imagem extrada do livro Artesanato brasileiro - rendas

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Gradativamente, a denominao irlandesa para nomear a renda produzida em Divina Pastora, est consagrada, diferenciando-se da renda renascena fabricada, sobretudo em Pernambuco e na Bahia que tem como base a fitinha. Essa delimitao dos nomes parece acompanhar a interveno do Estado no artesanato, interveno que, em Sergipe, anuncia-se como preocupao mais forte no final da dcada de 50 e materializa-se na dcada de 60. Com a instalao da loja da ARTESE, posto de venda onde os dois tipos de renda eram colocados em constante confronto sendo vendidas lado a lado, os nomes renda irlandesa e renda renascena vo se fixando marcando a especificidade das rendas. Com essas denominaes ganharam o mercado. A renda irlandesa, executada com base no cordo de lac, deu visibilidade s rendeiras de Divina Pastora e passou a ser um dos itens mais destacados do rico artesanato sergipano. O lac tornou-se a marca especfica dessa renda. Desse modo, o lac tem para as rendeiras de Divina Pastora um significado muito forte. Ele o diferencial da sua renda. Alm do mais a matria-prima mais importante, a mais cara e a que entra em maior quantidade na produo da renda. tambm medida de referncia para calcular preos da mo-de-obra, bem como o tamanho das peas de renda executadas e o seu preo de venda. O preo da mo-de-obra definido tomando como unidade de referncia a pea de lac, que contm 10 metros. comum dizerem as rendeiras: fiz um caminho de mesa de cinco peas de lac, em vez de expressarem em centmetros ou metros o tamanho do caminho de mesa. Esse um dado fundamental, embora no seja o nico, para estabelecer o preo de venda da pea. Com tantas atribuies prticas e simblicas o lac tornou-se um referente de identificao da renda irlandesa de Divina Pastora e, por vezes, gerador de crises no centro produtor de rendas e de perplexidades entre as rendeiras.

3.4.1 - Os caminhos sem fim do lac. O nome lac, abrasileiramento de lact, aparece na literatura do sculo XIX como um produto das manufaturas inglesas que, associado s linhas DMC de fabricao francesa, figurava em manuais destinados a ensinar a arte de bordar e costurar (Dillmont, s.d., p.661). Era apresentado como matria-prima da renda irlandesa, tendo vrios formatos, dentre os quais se destaca a forma de fitinha em vrias larguras.

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Tipos de lac de fabricao inglesa (Fonte: Dillmont, s. d., p. 661)

Ao tratar dos lacs no Brasil, na dcada de 50 do sculo XX, Nair Becker remete fbrica Ypu, mostrando a variedade de tipos e registrando que os de fitinha eram classificados na fbrica sob a denominao de Renda da Irlanda (Becker, 1955, p. 25). Dentre os vrios tipos apresentados com textos e ilustraes, figura um descrito como um fitilho espesso e quase cilndrico, produto mecnico, chamado lac princesa, usado na confeco de jabs, golas, punhos, flores, blusas rendadas, etc (p. 27)

Lacs fabricados pela Ypu (Fonte: Becker, 1995., p.27)

O lac princesa, assemelha-se ao lac hoje utilizado pelas rendeiras de Divina Pastora. Com essa matria-prima a renda irlandesa da cidade passou a ser conhecida no mercado nacional, ganhando visibilidade, sobretudo a partir da dcada de 80 do sculo XX.

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Fragmento do jornal Gazeta de Sergipe, datado de 06 janeiro de 1980

No auge de euforia de produo da renda, uma crise na fbrica Ypu interrompeu a fabricao do lac gerando perplexidade entre as rendeiras. Quem dispunha de informaes e capital fez estoque de lac. Este era comprado em Divina Pastora a uma pessoa da cidade que, sabedora do fechamento da fbrica, foi ao Rio de Janeiro e adquiriu o saldo l encontrado. As rendeiras que dispunham de recursos para efetuar a compra fizeram seus estoques, e assim tinham matria-prima para trabalhar. Com isso algumas delas deram impulso s suas carreiras. As demais recorreram aos materiais alternativos como rabo de rato e soutache, produtos mais baratos, mas que no tm o efeito do lac.

Peas de renda irlandesa executadas com materiais diversos

O fechamento da fbrica marcou o imaginrio das rendeiras e muitas histrias so contadas a respeito. Falam com freqncia da kombi carregada de lac, de aes do governo

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do estado de Sergipe para assegurar a sua produo, tendo se aventado a hiptese de montar fbrica em Divina Pastora. Fontes escritas merecem ser pesquisadas para se conhecer esse momento da histria da renda na cidade, mas os relatos das rendeiras mostram o impacto produzido com a interrupo na produo da matria-prima da renda irlandesa. Alm do mais, tambm foi extinta a Cooperativa de rendeiras e fechado o ponto de venda que tinham no Centro de Turismo, localizado na capital e principal ponto de venda do artesanato sergipano poca. As rendeiras no sabem informar quando o lac voltou a ser produzido pela Ypu, atendendo s demandas das rendeiras de Divina Pastora, mas sempre se referem s dcadas de 70 e 80 como sendo os tempos de maior produo da renda. No incio do ano 2000, quando o Artesanato Solidrio desenvolveu projeto de apoio s rendeiras da cidade (Arantes, 1999 e Dantas, 2000), o lac era regularmente encontrado em alguns armarinhos de Aracaju. Era na capital que as rendeiras faziam suas compras. No comrcio de Divina Pastora, no conseguiam encontrar sequer a linha mais corriqueira ou o papel de risco. Considerando a importncia do lac na confeco da renda foi feito minucioso levantamento de preos sobre os materiais da renda e constatou-se que os gastos com o lac pesavam muito no oramento das rendeiras, razo pela qual elas trabalhavam apenas sob encomenda, porque, dessa forma, a dona da costura era quem fornecia a matria-prima. Poucas dispunham de capitais para investir nos materiais da renda, cujos preos, a ttulo de exemplo, vo abaixo registrados.

Quadro 1 Matria-prima da renda irlandesa: preos Ms de maro de 2000 MATRIA-PRIMA UNIDADE DE PREO R$

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REFERNCIA Lac Rolo ( 50 metros) Lac Pea (10 metros) Linha mercer-crochet Caixa (10 novelos) Linha mercer-crochet Novelo Linha zebra Carretel Linha cla Novelo Linha ncora Caixa ( 20 meadas) Papel de desenho (risco) Folha Papel chumbo (madeira) Metro Adaptado do Relatrio: As rendeiras de Divina Pastora. 2000.

20,00 5,00 21,00 2,10 2,20 3,50 9,50 0,50 1,00

O peso do lac no oramento da renda se torna mais claro quando se sabe o percentual de gastos com esse material. Tomando-se como referncia uma toalha de 1,90m de dimetro, executada sob encomenda para o Itamaraty, no ano 2000, pode-se ter uma idia dos gastos com os vrios materiais empregados na renda. A compra do lac representou 64% dos gastos com a matria-prima empregada na toalha. O exemplo acima no pode ser generalizado, pois a proporo desses materiais se modifica em funo de uma srie de variveis como o desenho e o modo como cada artes distribui o lac sobre o debuxo. Nessa toalha, por exemplo, o uso de linha que representou 33% dos gastos de matria-prima, foi considerado muito alto em funo dos pontos empregados, e por isso serve bem para mostrar a importncia do lac na renda. Em outras peas, a proporo de gastos com o lac maior ainda. O lac , portanto, a principal matria-prima da renda irlandesa, no s em volume de material empregado como nos recursos despendidos para adquiri-la. A ele se aplica bem o dito: Isso fio burgus para bordar toalha de rei. Ao lac invariavelmente atribudo pelas rendeiras o preo alto da renda. Um dado complicador nessa relao das rendeiras com o lac a descontinuidade do produto no mercado. At o ano de 2004, era muito comum faltar matria-prima, sobretudo o lac, no comrcio de Aracaju. Sempre que isso acontecia, as rendeiras tinham seu trabalho interrompido, s vezes, por mais de um ms. Essa precariedade quanto ao suprimento de matria-prima, que afetava, sobretudo, as que no tinham capacidade de fazer estoques, representava uma ameaa regularidade do seu trabalho.

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As muitas histrias que contam sobre o lac parecem repetir, nas suas vidas, o caminho sem fim da renda, onde linhas sinuosas, formando meandros que se repetem exausto, constituem-se numa das caractersticas. Tinham clareza que dependiam dos fabricantes do Sudeste e dos comerciantes de Aracaju, que costumavam aumentar os preos sempre que os produtos reapareciam nas prateleiras das lojas. A ttulo de exemplo, do incio de maro at o incio de julho do ano 2000, o lac, teve os preos majorados em aproximadamente 33%, numa conjuntura em que a inflao estava controlada. Na formao de estoques vislumbravam uma sada para esse problema e, nesse sentido, lembravam-se da experincia da extinta Cooperativa, que comprava o material que elas empregavam na renda, na dcada de 80. Em 2001, com apoio do Artesanato Solidrio, foi criada uma Associao de rendeiras, que procurava intermediar com a fbrica as compras do lac, cada vez mais difcil de conseguir. Em 2004, um rolo de lac chegou a ser vendido em Aracaju por R$ 130,00 (Silva, 2004) e logo depois jornais locais estampavam manchetes do tipo:: Fechamento de fbrica ameaa cobiado artesanato sergipano (Correio de Sergipe, 24.5.2004). Em meio nova crise, renovavam-se as preocupaes com a continuidade na produo da renda e atualizavam as falas que acenavam com a possibilidade de montar-se uma fbrica do produto em Divina Pastora. Nesse momento, invocavam a interferncia da atual Senadora Maria do Carmo Alves, interessada na renda desde a dcada de 80, poca em que, como primeira-dama do Estado, esteve frente de rgos pblicos voltados para o incremento do artesanato. O comentrio vai aqui referido como expresso de um anseio das rendeiras de terem assegurado o suprimento regular da matria-prima bsica para seu trabalho, e com esse objetivo mobilizaram-se vrias entidades, como Artesol, a Associao das Rendeiras, etc. Com a reabertura da fbrica sob o controle dos antigos funcionrios, o acesso ao lac foi regularizado. A Associao das rendeiras, atualmente, faz as compras diretamente na fbrica, sem pagar impostos, barateando, assim, os custos da matria-prima. Apenas para efeito de comparao, vale registrar alguns dados. O rolo de lac de 50 metros, que em maro de 2000 custava RS 20,00 (vinte e seis reais), e pelo qual, em 2004, as rendeiras chegaram a pagar RS 130,00 (cento e trinta reais), comprando-o em armarinhos de Aracaju,

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hoje adquirido pela Associao por RS 19,50 (dezenove reais e cinqenta centavos). Para outras rendeiras que queiram adquirir a matria-prima por fora da Associao custa RS 30,00 (trinta reais), preo pelo qual se encontra atualmente venda em Divina Pastora. Mais importante que o barateamento da matria-prima o fato de ter-se conseguido regularizar o suprimento de matria-prima por preo justo, livrando as rendeiras da dependncia dos comerciantes de Aracaju, que antes eram os nicos fornecedores de lac, vendendo-o a preos extorsivos. A alegre variedade de cores de lacs, que hoje entram na feitura das rendas de Divina Pastora, anuncia e celebra tempos de fartura da matria-prima e de muitas encomendas para as rendeiras, que um dia elegeram o cordo sedoso como marca distintiva do seu trabalho.

Variedades de cores do lac.

3.5 - Os riscos O risco, tambm chamado de debuxo pelas rendeiras, constitui-se no principal roteiro e suporte da renda. a partir dele que se delineia a feio que ter o produto final. O risco projeta no papel o desenho da pea concebida pelo arteso ou pelo riscador, especialista que necessariamente no uma rendeira.

Nele esto definidos os principais elementos da renda, suas sinuosidades, seus motivos, as variaes dos pontos e tambm o tamanho da pea. Porm, alm de um roteiro, o risco tambm o suporte de execuo da renda. Ela tecida literalmente em cima do risco. sobre o risco apoiado no papel grosso que se faz a renda, conforme j ficou esclarecido ao falar-se das fases de sua execuo. Ele indica por onde vai ser alinhavado o lac que dar sustentao aos pontos a serem utilizados no preenchimento dos espaos

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vazios. A rendeira escrava do risco: S pode fazer o que o risco manda, tem de obedecer. S se liberta da tirania do risco ao terminar a costura, quando, na fase final do trabalho, so cortados os alinhavos que prendem o lac ao risco e ao papel grosso. Neste momento, a renda ganha autonomia, ficando o risco disponvel para a execuo de outras peas. Executado em papel transparente - pode ser o papel manteiga, seda ou outros - (o papel vegetal no serve, pois no tem flexibilidade para permitir o manuseio durante a feitura da renda), o mesmo risco pode ser usado vrias vezes, a depender do papel no qual foi executado. Em alguns tipos de papis, usa-se at cinco vezes ou mais. Evidentemente que a durabilidade do risco depende muito dos cuidados no seu manuseio, e isto varia de rendeira para rendeira. comum copi-lo em outro papel quando comea a rasgar-se. Mas essa habilidade que no usual entre as artess. Na execuo das peas grandes, o risco dividido em partes e entregue s rendeiras, sendo devolvido coordenadora do trabalho ao final de execuo de cada parte, razo por que muitos desses riscos de colchas e toalhas de jantar so guardados aos pedaos. Em alguns casos, o prprio desenho j sugere por onde devem ser feitas as divises do risco para ser entregue s rendeiras. Enquanto roteiro da renda, o risco assume uma importncia fundamental entre as rendeiras e no lugar que estas ocupam na cadeia produtiva. Quem sabe riscar ou tem domnio sobre estoques de riscos leva vantagem sobre as que no dispem desse elemento gerador da atividade. Sem risco no h renda. Deter os riscos deter a capacidade de fazer a renda. Em funo disso os riscos so ambicionados e, por isso, guardados ciosamente pelas rendeiras que detm sua posse. Tarefa ingrata essa de manter a exclusividade na posse dos riscos, na medida em que eles tm que ser entregues s rendeiras, pois servem de suporte execuo da renda. Nas mos destas, eles podem ser copiados e, desta forma, sobretudo os riscos de peas pequenas, circulam com relativa facilidade sendo reproduzidos com mais freqncia do que desejariam as contratantes das rendas, em geral as detentoras dos riscos. Copiar os riscos est diretamente relacionado com a capacidade de execut-los por conta prpria e, para a grande maioria das rendeiras, essa possibilidade se limita a peas pequenas, as quais implicam em pequeno gasto com matria-prima.

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Essa prtica de copiar os riscos clandestinamente, embora seja possvel, causa certo constrangimento, pois sendo reproduzido s escondidas, h sempre o perigo de identificar-se quem o copiou sem consentimento. O emprstimo uma forma legtima de reproduo dos riscos, mas no freqente. Na avaliao de uma rendeira isso ocorre:
...porque o povo desunido. Cada um s quer as coisas para si. Esconde os riscos. Quem tem risco bonito, ento, a que no empresta, mesmo. A me de Alda tem um risco de toalha que a coisa mais linda do mundo. J pelejei pra botar a mo nesse risco, mas ela no empresta para ningum. Esconde debaixo de sete capas

Os riscos, alm de veicularem poder ao criarem dependncia entre as detentoras dos debuxos e as que no os tm, tambm so mercadorias a serem vendidas. O risco de uma colcha de casal ou de uma toalha de banquete custa em mdia R$ 100,00 no mercado local. Pelas peas menores, caminhos de mesa de um metro, por exemplo, cobram-se R$ 10,00. Isso no significa que os riscos sejam necessariamente originais. Bem podem ser cpias de debuxos j executados em outras oportunidades e que integram o estoque de riscos das contratantes. No se paga necessariamente pela criao, mas pelo fornecimento de um debuxo executado no papel, do qual o comprador poder dispor a partir de ento. Mesmo admitindo que seja criao original, nada garante exclusividade. Certamente ele passar a integrar o acervo de riscos disponveis na cidade e servir de base para outros trabalhos. Por exemplo, um conjunto de riscos de barras de toalhas de lavabo encomendados a uma rendeira de Divina Pastora pelo Artesanato Solidrio no ano 2000, hoje est disseminado pelas vrias redes de produo da cidade e de outros lugares.

Risco de Dona Alzira

H modelos j cristalizados que vo sendo repassados de uma gerao para outra. O estoque de riscos de Sinh, rendeira antiga, tida como boa riscadeira e recentemente falecida, foi incorporado por uma sua descendente que, com isso, teve aumentado o seu capital cultural e o seu prestgio, na medida em que detm o acervo de uma rendeira muito conhecida e uma das responsveis pela difuso da renda na cidade. Assim alimenta a fama

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de grande mestra empenhada em manter a qualidade da renda e formar novas geraes de rendeiras. Sinh, alm dos riscos que criou, certamente enriqueceu seu estoque com muitos debuxos vindos de Aracaju, onde, nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX, um exmio e afamado desenhista tinha seus riscos disputados pelas noivas que preparavam enxoval. Os riscos de Vieira eram famosos e aguardavam-se meses at que ele os executasse. Entregues rendeira com quem se contratava a encomenda, muitos desses riscos, depois de terem servido de suporte execuo da pea encomendada, eram incorporados ao patrimnio da rendeira, que dessa forma ampliava seu estoque de debuxos. Estes foram sendo reproduzidos integralmente, ora recriados, ora adaptados a peas de tamanhos variados das novas encomendas. Assim, enquanto alguns modelos foram conservados e cristalizados, outros foram submetidos a recriaes e reajustes. Na adaptao dos riscos a novos tamanhos da pea, reside um dos artifcios a que o bom riscador deve estar atento. Se a encomenda de 1,80m de renda, por exemplo, o risco ter que ser feito com um acrscimo de aproximadamente 0,20m, pois durante a execuo a renda encolher um pouco, ficando a pea menor que o risco a partir do qual foi desenvolvida. Isto vale no s para os velhos riscos, mas tambm para os novos. No apenas se reproduzem os velhos desenhos; surgem tambm novas criaes locais ou de especialistas de Aracaju, e, mais recentemente, de designers nacionais ou estrangeiros, que as revistas de trabalhos manuais ou os tcnicos vinculados aos rgos de apoio e incentivo ao artesanato encarregam-se de divulgar. Uma comparao talvez, se possa estabelecer entre os riscos mais modernos e os riscos tradicionais. Observa-se, nos riscos criados atualmente, uma tendncia a torn-los mais abertos, desenhos e motivos maiores, com reduo das reas de "caminho sem fim" fazendo com que as curvas se tornem mais abertas. As flores crescem de tamanho, se reduzem os volteios e os flores, o que vai facilitar a execuo da pea e diminuir a quantidade de matria-prima empregada. Embora as linhas curvas ainda sejam predominantes, nos debuxos mais modernos, elas se tornam mais abertas e, s vezes, aparecem associadas a linhas retas.

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Pea em que se observa o desenho em linhas retas e curvas abertas

Nas peas de colorido mais forte, essa tendncia parece mais acentuada, talvez mais adaptada decorao de ambientes mais leves. Como os riscos antigos continuam nas mos das rendeiras, nada impede que eles sejam executados hoje, pois h um pblico que se deslumbra com esse aspecto mais elaborado e cheio de volteios e sinuosidades da renda. Em Divina Pastora, h um conjunto de mulheres que detm estoques de riscos, embora eventualmente uma ou outra rendeira tenha tambm alguns debuxos sob seu domnio, particularmente as que trabalham por conta prpria. Mas so as rendeiras contratantes que se notabilizam por deterem acervos mais significativos desse importante elemento da cadeia produtiva. Rendeiras mais velhas costumam ter seu estoque de riscos, sobretudo se foram contratantes no passado. Uma rendeira sexagenria que teve seus tempos ureos na dcada de 60, vendendo a renda para um comerciante de Aracaju, em cuja loja se abastecia de matria-prima, diz como lidava com os riscos:
Aprendi a riscar tirando cpia das costuras que chegavam e, mais tarde, das revistas. Hoje eu sou capaz de riscar. Agora estou fazendo uma toalha que eu mesma ajeitei o risco. s a barra de renda. A mais fcil de riscar.

Num campo de trabalho dominado por mulheres, anuncia-se o talento de um jovem filho de rendeira, a quem se atribui a capacidade de fazer riscos. Foi o nico elemento do sexo masculino identificado na cidade como tendo habilidades especficas ligadas renda. Segundo sua me, ele participou de um dos cursos dados na cidade para as rendeiras e teria feito riscos. Mas no tem projeo nem lugar definido na cadeia produtiva, ficando a impresso de que sua atuao na rea ocasional e circunscrita a fornecer riscos para o seu grupo familiar, hoje importante distribuidor de encomendas para vrias rendeiras.

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A questo dos riscos muito forte para expressar relaes de dependncia entre as rendeiras, conforme pode ser evidenciado atravs de um episdio envolvendo grupos de artess rivais. Ao receber uma encomenda que vinha acompanhada de risco produzido pela chefe de outro grupo, em relao ao qual queria marcar distncia e manter autonomia, a lder do grupo recusou os riscos, alegando que era capaz de produzir seus prprios debuxos. Metaforicamente, o risco d os rumos, orienta, estabelece caminhos, e elas queriam estabelecer seus prprios rumos na confeco da renda. Somente agora as rendeiras de Divina Pastora comearam a descobrir a mquina xrox como elemento de reproduo e ampliao dos riscos. Continuam com a tcnica tradicional de reproduzir o desenho mo, embora hoje utilizem a caneta de ponta porosa em lugar do lpis azul, instrumento bsico dos riscadores antigos. Estes, seguindo o que era ensinado nos livros (Dilmont, sd. p. 661), faziam os riscos com linhas paralelas, entre os quais se alinhavava o lac. Hoje os riscos foram simplificados, sendo realizados com linha nica exigindo das artess mais ateno para manter o lac bem centralizado ao ser alinhavado sobre o debuxo e o papel grosso que o apia.

Risco com apenas uma linha (atual)

Risco com duas linhas (dcada de 50)

No obstante a importncia atribuda aos riscos, causa certa perplexidade o modo descuidado como os guardam: dobrados, enrolados, enrugados, comprometendo sua conservao. Muitas vezes so guardados alinhavados no papel grosso sobre o qual apiam o debuxo, e, em muitos casos esses papeis so reaproveitamento de embalagens de

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alimentos ou de artigos diversos. A situao um tanto paradoxal, pois embora os riscos tenham um valor muito grande, as rendeiras no dedicam ao objeto o cuidado equivalente sua importncia na produo da renda.

3.6 - Os pontos A renda irlandesa uma renda que se faz com muitos pontos. Teoricamente esse nmero indefinido, pois no dizer de uma rendeira "a gente v na revista, copia e faz." Ou seja, novos pontos podem ser acrescentados. No entanto, no so todas as rendeiras que tm domnio sobre uma grande variedade de pontos. O mais comum que se utilizem do redinha o ponto bsico a que chamam muitas vezes simplesmente o ponto sem nenhum qualificativo e que empregam em grandes reas das costuras, como ponto de enchimento ocupando os espaos vazios entre o lac. So tambm muito usados os ilhoses, as aranhas, as barretes e os pics. Em 2000, foram enumeradas duas dezenas de pontos: abacaxi, aranha, aranha de cestinha, aranha de meia-lua, aranha de parte, aranha redonda, aranhinha, barreta, boca de sapo, caseado, casinha de abelha, cocada, dente de jegue, de co, espinha de peixe, ilhs, linha passada, p de galinha, picote ou pico, redinha ou o ponto, sianinha, tijolinho. Seus nomes eram declinados por muitas delas, mas executados apenas por um pequeno nmero de rendeiras mais habilidosas e experientes e em costuras feitas com mais capricho. Mostrurios de pontos encomendados mesma rede de produo da renda, em 2000 e em 2006, mostram que tem se ampliado o repertrio de pontos em uso na cidade

Mostrurio de pontos da renda irlandesa.

Novos pontos continuam sendo incorporados renda irlandesa, sobretudo naquela produzida por uma dada rede liderada por uma artes, que se mostra muito receptiva s sugestes das tcnicas do Sebrae. Estas lhe apresentam livros ou revistas com grande

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variedade de pontos at ento desconhecidos entre as rendeiras. Ela aprende e os incorpora renda irlandesa, batizando-os como nomes como aranha de par, aranha de palma, aranha de perna, peito de moa, ponto de escada, ponto corrente e assim por diante. Alguns pontos novos continuam pagos, diz a rendeira, que os copia de fontes impressas, mas se reserva o direito de dar-lhes nomes. Nomear um ato que envolve relaes de poder. Com o nome se atribui individualidade a um objeto amorfo e lhe confere um lugar no conjunto das coisas preexistentes entre as quais se insere. atravs da nomeao que se d o tom local a um saber que chega de fora, trazendo muitas vezes um nome estranho e pouco significativo para quem o adota. Barrete e pic aportuguesaram-se, mas conservaram-se como nomenclaturas que apontam para as origens europias da renda. Porm, a tendncia geral que os pontos sejam batizados, ganhando denominaes condizentes com os contextos culturais locais. Da a multiplicidade de nomes para o mesmo ponto, situao tambm registrada na Europa do sculo XIX, onde Thrse de Dillmont fez essa mesma observao, o que a levou a utilizar em seu livro de ensino de rendas a indicao dos pontos com nmeros, numa tentativa de identific-los de forma mais universalizante. (Dillmont, s.d., p. 663). Um dado que chama a ateno, em Divina Pastora, a quantidade de pontos cuja nomeao feita recorrendo-se a animais e vegetais. Na base da denominao est a associao de idias entre formas semelhantes, presentes em seres da natureza que integram o universo das rendeiras, mulheres nascidas e/ou criadas numa pequena cidade cercada por fazendas e que tem como padroeira uma santa pastora. Ao ser batizado com nomes que remetem a referentes culturais locais, os novos pontos, at ento estranhos, so transformados em coisas familiares, atravs da nomeao. A introduo de novos pontos no momento valorizado entre alguns segmentos produtores e consumidores da renda irlandesa. Desse modo, cresce o prestgio da rendeira que os incorpora e batiza. Depositria exclusiva da tcnica de fazer o novo ponto ela vai repassando gradativamente para outras rendeiras, sobretudo quando esse novo adereo utilizado em costuras grandes que costumam ser divididas com vrias rendeiras, que devem dominar os pontos empregados naquela costura. Assim, o novo saber vai se difundindo atravs de crculos concntricos, que tem como ncleo a rendeira que o aprendeu,

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estendendo-se pela sua rede de produo e atingindo depois as demais redes, at mesmo as rivais. A respeito dos pontos, convm salientar-se, que no so exclusivos da renda irlandesa. Eles entram tambm na confeco de muitas outras rendas e bordados. Com estes ou com outros nomes, muitos deles fazem parte do saber transmitido s moas, no s informalmente, mas tambm atravs de uma aprendizagem formal nas escolas onde a disciplina Trabalhos Manuais, ainda na dcada de 50 do sculo XX, se encarregava de repassar para as jovens casadoiras habilidades que faziam parte da boa educao de uma futura dona de casa. Algumas das rendeiras, que esto na faixa de idade entre 40 e 50 anos, afirmam que aprenderam alguns desses pontos na escola ou com suas mes ou vizinhas. Hoje elas aprendem, sobretudo, nos cursos especficos que so ministrados sob patrocnio de entidades diversas, entre as quais se destacam as prefeituras, empenhadas em arranjar ocupao para a mo-de-obra feminina, ou o Sebrae, sempre preocupado em transformar a renda em negcio rentvel. Outras aprendem com colegas ou parentes, pois fazem parte de uma saber incorporado comunidade. Os pontos, pela sua complexidade e pela importncia a eles atribuda na determinao do preo e beleza das peas de renda, foram objetos de uma oficina especfica do Projeto desenvolvido em Divina Pastora pelo Artesanato Solidrio, procurando dimensionar-se o gasto de linha e o tempo de execuo de cada um deles (DAntona, 2000). Passando ao largo desse conhecimento muito especializado e importante para a atribuio de preo s peas de renda, aqui se tentar apenas, apontar algumas das suas especificidades, enquanto parte da etnografia da renda. Redinha ou o ponto forma uma teia bsica sendo empregado em grandes reas. Cocada forma pequenas elevaes onduladas e tem amplo uso em flores e outros motivos que integram a renda. Entra invariavelmente na execuo de um tipo de caminho de mesa sob a forma de peixe, pea muito difundida na dcada de 80, na qual este ponto serve para imitar escamas, dando-lhe um bonito efeito visual. Do mesmo modo, outros pontos tm uso mais ou menos prescrito. Ilhs entra no miolo de flores, em cachos de uva, em barras, no olho de animais, e assim por diante. Uma peculiaridade deste ponto que ele feito parte e depois incorporado renda que est sendo executada. Em sua feitura, se utiliza um pequeno pau rolio, ou mesmo um lpis, no qual se enrola a linha formando um pequeno

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aro, que retirado do suporte no qual foi enrolado e executa-se sobre ele um caseado, de modo que forma pequenos anis. Estes so incorporadas renda, ora isoladamente, ora em grupos de trs ou mais, s vezes em quantidade razovel imitando cachos de uva. Como o ilhs feito separadamente, algumas rendeiras especializam-se em fazer ilhoses e vend-los, s dzias, para outras artess. Uma tendncia que vem se acentuando aumentar o nmero de pontos numa mesma costura. Nas peas mais antigas, observa-se maior sobriedade no uso de pontos diferentes. A variedade deles numa mesma pea, pode valoriz-la do ponto de vista esttico, se devidamente harmonizados. A combinao dos pontos exige certo discernimento, pois se usada indiscriminadamente pode fazer com que a pea se parea um simples mostrurio. A entra em cena o senso esttico da rendeira e sua capacidade de fazer combinaes adequadas. Em relao aos pontos, agora enfocados a partir do modo de execut-los, possvel detectar formas diferentes de classificao. Dependendo do seu aspecto, ele pode ser ponto mido, redondo, ou grado. Um ponto muito tensionado, ou apertado como dizem as rendeiras, chama-se mido; um ponto aberto tido como grado. Essa forma de trabalhar com os pontos caracterstica prpria de cada rendeira. Em alguns casos, elas so capazes de identificar a autoria de uma pea de renda apenas olhando o modo de execuo dos pontos. Este um conhecimento que importante na hora de fazer as peas grandes onde se juntam partes do trabalho de muitas rendeiras. Misturar ponto mido com ponto grado quebrar a harmonia da pea e criar problemas tcnicos na juno das partes.

3.7 - As peas de renda Uma ampla variedade de peas, no sentido de objetos que formam uma unidade completa, integra o repertrio das rendeiras de Divina Pastora. So objetos que tm usos e destinaes diversas, estando relacionados ao vesturio, decorao das casas ou de espaos cerimoniais. A partir das lembranas das rendeiras e das peas em produo na cidade no ano 2000, construiu-se a relao abaixo onde esto listadas as peas s quais fizeram referncias em seus depoimentos.
Quadro 2 Relao de peas j elaboradas pelas rendeiras de Divina Pastora:

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Ano 2000
Cama e mesa Almofada Argola para guardanapo Caminho de mesa Capa para liquidificador Centro de mesa (formatos diversos) Colcha Fundo de copo Guardanapo Jogo americano Jogo de cama (barra de renda) Pano de bandeja Pano para garrafa Passadeira Sousplat Toalha de banquete Toalha de jantar (retangular, redonda, oval, quadrada) Enxoval de beb Babador Colcha para bero Cortinado com detalhes em renda (borboletas salpicadas, arranjo etc.) Toalha de lavabo (individual) Toalha de mo Manta Pala de camisola Rolo para bero Peas avulsas Aplicaes (incorporados a peas diversas). Barras e bicos de renda que podem ter finalidades diversas Cabides revestidos Saquinho para sachet Peas sacras Estola Toalha para altar Toalhinhas para sacrrio Sapatinho Touca Vesturio Blazer Blusa Bolsa Chapu Chinelo Gola de vestido Pala de camisola Punho Saia Sapato Vestido

Certamente esse elenco de peas no abrange tudo o que j foi executado ao longo da histria da renda na cidade. Mas, como no h registro conhecido dessa produo, a relao tem sua validade. Nas raras publicaes sobre a renda irlandesa, pouco se registrou sobre as peas. Dentre estas se destaca o catlogo preparado por Lourdes Cedran (1979), acoplado exposio que realizou em So Paulo no final da dcada de 70, onde figuram algumas fotografias de peas pequenas. No Catlogo do Artesanato Sergipano, publicado em 1983 pela Secretaria de Indstria e Comrcio em convnio com o Programa de Desenvolvimento do Artesanato do Ministrio do Trabalho, deu-se maior destaque a outros tipos de artesanatos, como por exemplo, a cermica. A renda irlandesa figurou apenas com alguns itens como passadeira, panos de

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bandeja, porta copo, gola e pala, anunciados em diferentes tamanhos, mas foram expostas apenas peas pequenas de mais fcil comercializao, consoante com os objetivos desses catlogos.

Peas de renda presentes no Catlogo do Artesanato Sergipano

Entre o material fotogrfico divulgado em publicaes, no h fotos de peas grandes, aquelas das quais as rendeiras falam com mais orgulho. Por outro lado, muitas das peas listadas acima j no so executadas atualmente, pois, segundo dizem, "passou a moda." Muitas outras continuam tendo boa procura, como o caso das passadeiras, caminhos de mesa e panos de bandeja. As colchas e toalhas de banquete nunca deixaram de ser feitas; tm um mercado cativo, embora restringido nos ltimos tempos. Por outro lado, amplia-se a procura por peas sacras. As estolas esto em alta. Vrias foram encomendadas nos dois ltimos anos, sendo muitas vezes levadas como presentes para padres de fora do estado. Toalhas de altar tambm tiveram sua procura ampliada. Um dado novo a considerar que, tradicionalmente, estas peas eram destinadas a templos catlicos e agora um novo mercado se abre, j tendo se registrado encomenda de tolhas para templos evanglicos. Deve-se considerar que as encomendas so responsveis pela introduo de novas peas entre as rendeiras e renovao dos estoques. De certo modo, elas orientam a produo. Um risco deixado por algum para fazer uma pea nova, pode ser reproduzido indefinidamente, se a pea encontrar comprador. Desse modo, umas vo se fixando e sendo

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incorporadas ao acervo em produo, enquanto outras deixam de ser produzidas, sendo arquivadas na memria das rendeiras, pois j no encontram consumidor. Lembram, com orgulho, do tempo em que a Miss Sergipe que participava de concurso em nvel nacional, foi vestida de renda irlandesa da cabea aos ps, pois uma estilista local usou rendas em profuso no traje tpico da representante sergipana. Alguns estilistas criaram vestido de noiva, ou traje de noite na renda, contudo o uso de peas de renda no vesturio no chegou a ser incorporado aos costumes locais, onde utilizada, sobretudo, na decorao da casa. O uso da renda no vesturio uma tendncia que se renova atualmente, envolvendo apoios externos de entidades compradoras de renda (ArteSol), do governo do Estado e do Sebrae. O sucesso do estilista sergipano Altair Santo, com sua coleo Maria Bonita, apresentada no Innova Moda, So Paulo em 2003, chamou ateno para o potencial da renda irlandesa usada em roupas de gala, ou como aviamento, atravs de aplicaes em trajes informais e de passeio. Hoje, uma nova linha de produtos desponta na cidade tendo como foco o vesturio e adereos femininos. Cintos, bolsas, colares, vestidos, tops, blusas, exemplificam as novas tendncias de usos da renda irlandesa que j teve nos enxovais de noiva o seu principal nicho de consumo.

Folder do Prmio Top Sebrae 2006

3.7.1 - Peas grandes e peas pequenas

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No elenco de peas produzidas pelas rendeiras, h as que so classificadas como pequenas (panos de bandeja), grandes (toalhas e colchas) e mdias (caminhos de mesa at 2 metros, por exemplo). As peas que as rendeiras produzem em maior quantidade so pequenas e mdias, quer quando fazem a renda sob encomenda, quer quando a fazem por conta prpria. As peas grandes, geralmente, so feitas sob encomenda, pois poucas rendeiras tm capital suficiente para investir em matria-prima nas propores exigidas por uma pea desse tipo, e aguardar, s vezes, mais de dois anos at ser vendida e ter seu capital de volta acrescido de algum lucro. Mas so justamente as peas grandes que do mais lucro, no s para as que trabalham por conta prpria, como para as contratantes e para as rendeiras que trabalham com encomendas parceladas. Algumas referem que os "saltos" na carreira de rendeiras esto associados venda de peas grandes.
Vendi uma colcha no Centro de Turismo, peguei o dinheiro e comprei quase todo de material. Da foi que comecei a trabalhar direto na renda, no tempo em que tinha muita procura.

Do mesmo modo, as melhorias na casa das rendeiras sempre so referidas atravs da venda de peas grandes:
Botei o piso da casa com a venda de uma toalha de banquete. Ou, como diz uma outra: A reforma do banheiro foi feita com o dinheiro da renda, umas costuras de uma mulher de Aracaju. Era uma colcha e um caminho de mesa.

Muito raramente a rendeira faz uma pea para seu prprio uso. Em se tratando de peas grandes, s vezes elas funcionam como uma poupana de que se lana mo numa emergncia. Diz uma rendeira solteira:
Fiz uma colcha de casal para mim, pois acho muito bonita. Mas os tempos ficaram ruins, me apertei e vendi a colcha. Era s o que eu tinha pra vender. Quando puder eu fao outra. Era para o meu enxoval, pra quando eu arranjasse um noivo.

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Modelo de colcha de casal de renda irlandesa

As preferncias das rendeiras se dividem fazer entre peas grandes e pequenas. Muitas afirmam que fazem peas pequenas para no ficarem paradas. Outras, porm, declaram suas preferncias pelas peas pequenas, argumentando com o prazer de iniciar um trabalho novo: Ficar muito tempo na mesma costura, enjoa. Por esta e outras razes, as peas grandes so sempre divididas entre vrias rendeiras. Dificilmente quem faz a encomenda vai esperar um ano, ou vrios meses at que uma nica rendeira execute o trabalho. Por isso, as peas grandes so quase sempre obras coletivas, em que o trabalho de cada uma, depois de pronto colado ao da outra para formar o todo.

Trabalho coletivo de finalizao executado pelas rendeiras

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comum durante a execuo de peas grandes estas serem temporariamente interrompidas quando surgem trabalhos pequenos, de execuo mais rpida. As peas grandes, a depender dos prazos de entrega, funcionam como uma espcie de reserva de trabalho que, suspenso provisoriamente para fazer uma pea pequena que garante entrada imediata de ganhos, retomado assim que este se encerra. De alguma forma, as peas pequenas vo sustentando as rendeiras enquanto executam as peas grandes. Essa relao entre peas grandes e pequenas , portanto, muito importante na economia interna das rendeiras. Mas bom que se frise que no so todas as rendeiras que participam da execuo de peas grandes. A menos que se tenha capital e flego para executar o trabalho por conta prpria, a participao numa pea grande pressupe o reconhecimento externo do trabalho ou o reconhecimento interno pela rendeira contratante que repassa a uma outra, parte da encomenda que recebeu para executar. A participao numa pea grande o atestado de reconhecimento pelos seus pares, a consagrao da rendeira no seu meio, sinal de que quase atingiu o topo da carreira. Se a pea executada tiver sido encomendada por personalidade de destaque, esse dado ser incorporado informao, referenciando o prestgio da rendeira. As encomendas das primeiras-damas so invocadas como sinal de excelncia do trabalho, constituindo-se motivo de orgulho para a rendeira.. Houve tempos em que os rgos pblicos eram os principais consumidores de peas grandes, particularmente de toalhas de banquete, com que se presenteavam autoridades. Na memria das rendeiras vo se perpetuando as lembranas da toalha de banquete que o governador ofereceu ao Presidente Geisel em visita a Sergipe, ou a que o prefeito de Muribeca encomendou para presentear o governador de So Paulo, poca Paulo Maluf, em sinal de agradecimento pela ambulncia com que o seu municpio, a exemplo de muitos outros, foi agraciado. Pelo que dizem as rendeiras, as encomendas de rgos pblicos diminuram nos ltimos tempos, mas, se os palcios j no se interessam tanto por essa renda nobre, ela est sendo redescoberta pela Igreja, voltando aos templos catlicos sob a forma de toalhas de altares e estolas. No s os catlicos enfeitam seus templos com a renda irlandesa, tambm os protestantes descobriram-na, e algumas toalhas j foram executadas e com a finalidade de adornar esses espaos religiosos.

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Toalha tecida pelas rendeiras (Fonte: Jornal Cinform, 12 a 18 junho 2006, n. 115, p.6).

Dessa forma, um novo mercado anuncia-se para as peas sunturias, retornando a renda irlandesa a ocupar antigos espaos cerimoniais. Cabe registrar que, embora os cultos afro-brasileiros incorporem, atravs das vestes rituais dos seus seguidores, peas de renda e bordados artesanais, nos terreiros sergipanos filhas de santo no utilizam a renda irlandesa como ornamento de vesturio. A renda nobre feita para venda e no para uso da rendeira. Do ponto de vista tcnico, uma srie de exigncias se coloca na execuo de uma pea grande que, sendo executada por vrias rendeiras, requer providncias no sentido de assegurar a homogeneidade renda. A primeira delas que as rendeiras que vo realizar o trabalho tenham um padro aproximado no que se refere ao tamanho e aperto dos pontos executados, de modo que na pea no se misturem pontos grados com pontos midos. Isto, alm dos efeitos negativos do ponto de vista esttico, uma vez que quebra a harmonia da pea, cria dificuldades do ponto de vista prtico, pois na juno das vrias partes para montar a pea, elas no encaixam com perfeio. que a renda encolhe um pouco ao ser executada e o grau de encolhimento tem relao com o modo de executar os pontos. Assim, se as partes executadas por diferentes rendeiras tiverem um nvel de reduo muito diferenciado isto dificultar os encaixes e emendas para a formao do todo. Por esta razo,

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as rendeiras contratantes costumam dividir peas grandes com pessoas do seu grupo, por conhecerem melhor o resultado do trabalho. O nmero de partes em que pode ser dividida uma pea entre vrias rendeiras, vai depender do risco, do tamanho da pea e do tempo disponvel para sua execuo. Uma colcha ou uma toalha de banquete retangular pode ser dividida em 4 partes; uma toalha redonda em cinco, seis ou dez partes. O nmero e o tamanho de partes no so fixos. O importante que seja planejado de modo a encaixar perfeitamente na hora da emenda que recompe a pea. Num caso concreto de execuo de uma toalha de jantar com 1,90m de dimetro, a barra, que algumas chamam de roda ou saia, foi dividida em 9 partes, sendo 5 maiores e 4 menores, e mais o centro. O mais usual a diviso em quatro partes, pois, segundo afirmam rendeiras mais experientes, quanto mais se divide a pea mais difcil de assegurar a sua homogeneidade e garantir a qualidade da renda. Outro inconveniente que termina secionando muito os riscos e dificultando o controle sobre a exclusividade destes, assunto que j foi enfocado. Na execuo das peas grandes, h momentos de trabalhos individuais e coletivos. Ao terminar a sua parte, cada rendeira a entrega ainda no papel coordenadora da atividade. o momento da juno das partes para recompor o todo projetado no risco. Isto exige experincia, e algumas rendeiras participam mais efetivamente da tarefa. Reconstruda a pea, chegado o momento da retirada do papel. A renda se revela ento em sua exuberncia de formas e pontos que so ressaltados quando postos contra a luz. Mas, como um recm-nascido, a renda traz em si os sinais da sua longa gestao. Uma infinidade de fiapos de linha, restos dos alinhavos que prendiam o lac ao risco e ao papel grosso afloram, enfeando a pea. Numa operao coletiva, as rendeiras vo retirando-os, um a um, com a ponta dos dedos ou da tesoura. Os fiapos mais escondidos so alcanados com a ponta da agulha e puxados cuidadosamente para no estragar o lac. Esta uma atividade que, por ser minuciosa, exige ateno, mas tambm entremeada de brincadeiras e de comentrios sobre a qualidade da renda que, afinal, aparece em sua beleza alimentando o orgulho das rendeiras.

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Durante um ms, onze rendeiras trabalharam na execuo de uma toalha de jantar

3.8 - A renda e o padro de qualidade A boa ou m qualidade da renda feita de muitos detalhes, que perpassam todas as fases de sua elaborao, desde o debuxo at os arremates finais. O modo de distribuir o lac pelo papel que lhe serve de suporte, a maneira de fazer as junes para evitar cruzamentos indevidos, o que implica muitas vezes em cortes e emendas freqentes, exigindo ateno aos arremates, so alguns dos fatores que interferem na qualidade da renda. Esta se define tambm pela regularidade no tamanho dos pontos, assegurando homogeneidade pea, e ainda por uma quantidade infindvel de pequenos detalhes tcnicos, como o modo de combinar os pontos e execut-los. O acabamento da pea se torna visvel, sobretudo, quando ela examinada pelo avesso, onde emendas, arremates e ns podem ficar muito aparentes ou quase imperceptveis. Isto faz a diferena para quem se detm a examin-la com ateno. Nas peas de cor branca, manter a brancura fundamental. Durante a execuo da renda, a limpeza das mos completa-se com o hbito que tm as rendeiras de trabalharem com a pea envolta em tecido para evitar manchas ou poeira, sobretudo quando se trata de peas grandes, de execuo mais demorada. Todos esses pequenos cuidados se somam para assegurar o bom acabamento de uma pea de boa qualidade que depende fundamentalmente do modo como executada pela rendeira, mas que tambm depende do risco que lhe serve de base.

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Enfim, fazer a renda uma arte na qual a maestria de umas rendeiras mais visvel que a de outras, mas onde o empenho em fazer o trabalho bem feito joga um papel fundamental. Para se referirem qualidade do seu trabalho, as rendeiras costumam usar as expresses renda bem feita e renda mal feita. O ato de classificar a renda tomando como critrio a qualidade, embora apoiado em alguns dados objetivos fundamentados na tcnica de execuo e nos resultados visveis no produto, envolve, muitas vezes, questes da poltica interna das rendeiras, transformando-se em modos de desqualificao de indivduos ou grupos rivais. A expresso renda jerer utilizada pejorativamente para indicar o trabalho de rendeiras que, na tentativa de baratear a produo da renda, tornaram os riscos muito espaados e os pontos da renda muito abertos, numa aluso desairosa que aproxima a renda, do tranado do jerer. Este instrumento muito difundido e utilizado na pesca de peixes pequenos, constitudo de uma rede de malha presa a um aro de cip. Via de regra, esse tipo de comentrio feito de forma sub-reptcia, procurando atingir a qualificao profissional da concorrente, mas funciona, indiretamente, como uma maneira de zelar pela qualidade da renda. Outra estratgia para manter a qualidade da produo so as avaliaes das mestras, a referendar o trabalho das jovens aprendizes ou de rendeiras mais experientes. As sesses coletivas de finalizao de peas grandes, nas quais vrias rendeiras se renem para fazer a emenda das partes que executaram individualmente e os acabamentos finais, funcionam como momentos de avaliao do trabalho realizado. Ao serem colocados, lado a lado, os trabalhos de diversas rendeiras, naturalmente as comparaes e os comentrios se impem, versando sobre a brancura da renda, o maior ou menor apuro na execuo dos pontos pelas diversas artess, o maior ou menor gasto de linha devido ao aperto dos pontos e mais uma srie de detalhes tcnicos que escapam ao leigo. tambm o momento em que a rendeira, que coordena a atividade e distribuiu as tarefas com as demais, faz eventuais reparos ao trabalho executado pelas companheiras. Quando associa sua condio de contratante, a de mestra reconhecida, seus comentrios ganham mais fora na tentativa de manter o padro de qualidade da renda, que ter no mercado seu desafio final. A qualidade da renda hoje produzida em Divina Pastora questionada por senhoras de classe mdia alta de Aracaju, de gosto mais requintado. Na avaliao de uma delas que, aps mais de 30 anos confeccionando enxovais de noivas e negociando com a renda

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irlandesa, hoje mantm um comrcio invisvel, vendendo a renda em sua prpria residncia, sobretudo, para consumidores de alto poder aquisitivo do Rio de Janeiro e de So Paulo, a renda de Divina Pastora degenerou-se. Diz que as boas rendeiras, com quem trabalhou muitos anos, j morreram ou migraram para Aracaju, e cita outros lugares onde possvel encontrar rendeiras melhores que as de Divina Pastora. imagem ruim sobre a qualidade da renda, a informante associa uma viso negativa sobre as artess, no que se refere ao cumprimento de prazos e ao uso da matria-prima. Por mais que essa imagem reflita uma idealizao do passado ou resulte de uma experincia pessoal carregada de ressentimentos, ela no deixa de ser significativa ao chamar ateno para uma questo importante. Embora se encontre em Divina Pastora a maior concentrao de rendeiras, a cidade no hoje o nico centro produtor de renda irlandesa. A tcnica foi muito difundida nos ltimos tempos e as rendeiras se multiplicaram em vrios lugares, inclusive com o concurso das rendeiras de Divina Pastora.

3.9 - A difuso da tcnica: os cursos

Desde a dcada de 60, quando instituies privadas e rgos governamentais passaram a ter em Sergipe uma maior ingerncia nas questes do artesanato, cursos sobre diferentes modalidades de artes femininas comearam a ser ministrados visando a formao, ou a qualificao de mo-de-obra. Cursos de renda irlandesa tm sido oferecidos, sob patrocnio de rgos diversos, em diferentes localidades de Sergipe. Estncia, Laranjeiras, Barra dos Coqueiros e Aracaju so alguns dos municpios citados pelas rendeiras, como tendo sediado, nos ltimos anos, cursos de transmisso das tcnicas da renda. Em Aracaju e na prpria Divina Pastora so freqentes os treinamentos, visando, no s a iniciao de novatas nas artes da renda, mas tambm o aperfeioamento de rendeiras atravs de cursos formalmente organizados por iniciativa de rgos governamentais ou de entidades privadas. Amigos da Arte, Nutrac, Sebrae, ArteSol, tm sido nos ltimos anos promotores de cursos que vo iniciando e aperfeioando novas artess, ampliando, desse modo, as possibilidades de difuso da arte de fazer renda e a formao e qualificao de novas rendeiras. Por intermdio da Associao, com o apoio do

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Sebrae e do Nutrac, esto sendo ministrados, no momento, dois cursos, com a participao de aproximadamente trinta alunas.

Criana tecendo renda durante o curso na sede da Associao

Grupo de rendeiras durante o curso na sede da Associao

Por outro lado, cursos rpidos tm sido improvisados em feiras de artesanato, atendendo a consumidores ou artesos mais interessados em aprender, ao menos, os pontos bsicos da renda, e levar o conhecimento para suas cidades de origem. Desse modo, a tcnica de fazer renda, antes transmitida informalmente como parte de um modo de vida partilhado por mulheres de uma dada localidade, envolvendo uma cadeia tradicional de grupos de parentesco, vizinhana e relaes mais duradouras entre aprendizes e mestras, hoje se difunde atravs de suportes institucionais e amplia a sua capacidade de maior expanso geogrfica.

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Em Sergipe, vrios municpios tm rendeiras e alguns deles uma produo significativa de renda irlandesa, como o caso de Aracaju. Ainda no se dispe do mapeamento atualizado das ocorrncias da renda irlandesa no territrio sergipano. Mas nesse universo ampliado das rendeiras de Sergipe, que se situa a renda irlandesa de Divina Pastora, centro focal da produo da renda, no s pelo nmero avantajado de artess, como pela sua histria na construo de um bem cultural que terminou se transformando num marcador de identidade local.

4. AS RENDEIRAS E AS REDES DE PRODUO DA RENDA

4.1 Apresentando as rendeiras quase impossvel precisar o nmero exato de rendeiras em Divina Pastora. Elas se multiplicam atravs da aprendizagem informal e hoje, sobretudo atravs dos cursos que so ministrados na cidade por rendeiras experientes e contratadas por entidades diversas para transmitir o saber. Desse modo, umas esto se iniciando na arte de fazer renda, enquanto outras esto abandonando o ofcio por motivos diversos: velhice, demandas familiares, como cuidar de netos, mudana para a capital, onde quase sempre do continuidade arte de rendar. Disso resulta que o nmero de rendeiras na cidade sempre flutuante. Devido ausncia de levantamento recente sobre as rendeiras, aqui sero utilizados dados de um diagnstico promovido pelo Artesanato Solidrio, em 2000 (Dantas, 2000). Foram cadastradas mais de uma centena de mulheres que fazia renda na sede municipal de Divina Pastora, alm das que no aceitaram participar do cadastro e das muitas outras espalhadas em povoados e fazendas. Registrou-se ainda um significativo nmero de mulheres que dominavam a tcnica da renda, mas no a executavam porque eram atradas por outras atividades mais rendosas ou estavam desencantadas com as sucessivas crises que marcam a histria da renda nessa cidade, dando suas atividades por encerradas, remoendo desencantos e ressentimentos. A faixa etria das rendeiras no ano de 2000 oscilava entre 16 e 75 anos, mas a maior incidncia de artess recaa nas faixas de idade entre 25 e 44 anos, representando esse grupo 57 % das rendeiras locais. Apenas 7% tinham acima de 60 anos, o que quebra a viso que

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geralmente se tem de rendeiras como sendo mulheres velhas voltadas para fazeres tradicionais. Em Divina Pastora, o perfil das rendeiras inclui um alto percentual de mulheres jovens. Esse perfil no parece ter se alterado atualmente, registrando-se, porm um aumento das rendeiras com mais de 60 anos. Apesar do amplo espectro de idade das artess, um dado que chama ateno que a maioria delas (51%) se iniciou na arte da renda quando tinha aproximadamente dez anos de idade, e somente 27% o fizeram depois dos 20 anos. 4.2. Iniciao, motivaes e carreiras de rendeiras

Aprender a fazer renda irlandesa , para as mulheres de Divina Pastora, uma alternativa que se coloca desde cedo em suas vidas. quase um dado que se inscreve em sua biografia naturalmente. Nascem e crescem vendo parentes e vizinhos s voltas com a renda e so tambm incentivadas a aprenderem. E aprendem ainda com pouca idade. Muitas delas, sobretudo as mais velhas, fizeram-no antes dos 10 anos, pois esta uma habilidade que, preferencialmente, se aprende quando criana ou adolescente. algo incorporado cultura das mulheres da localidade. Algumas das mais velhas iniciaram-se na renda antes de aprender a ler. Para outras, as duas aprendizagens ocorreram ao mesmo tempo. Para muitas, aprender a fazer renda cedo era um modo de escapar dos pesados trabalhos da roa, pois tinham suas famlias ligadas ao campo, aos engenhos e s fazendas de plantar cana, prximas da pequena vila. Era do trabalho nos canaviais que suas famlias retiravam o necessrio subsistncia, complementando-o com os produtos da roa cultivada nas terras dos engenhos cedida pelos patres, ou em pequenos lotes de terra de propriedade familiar. Integrar-se aos trabalhos agrcolas era, portanto, o horizonte das crianas de ambos os sexos:
Eu ia pra escola de manh, e quando era de tarde me botava tudo na frente e levava pra roa. Os meus irmos j tinha ido de manh junto com pai trabalhar nos canaviais. Eu nunca fui pra palha da cana, mas trabalhei muito na enxada. A resolvi aprender a fazer renda, que era uma coisa que as mulheres aqui faziam muito. Aprendi e no fui mais pra roa. Aqui no tinha outra coisa pra se fazer. Era esse o trabalho pra mulher.

Esse trnsito da roa para a renda um trao que se faz presente na biografia de muitas rendeiras, sendo mais freqente entre as mais idosas. Muitas meninas que substituram o trabalho braal nas roas e canaviais pela agulha puderam tambm, com os ganhos da renda,

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custear seus estudos, tornando-se professoras, categoria profissional proporcionalmente significativa no conjunto das rendeiras da cidade. As motivaes das pessoas que hoje se iniciam da renda no so muito diferentes das rendeiras que esto na atividade h mais tempo e nela se iniciaram em dcadas passadas. A falta de alternativa de trabalho na decadente cidade leva-as para a renda, atividade que muitas delas acham bonita e fazem porque gostam. Gostar do que fazem um trao das mulheres que trabalham com a renda irlandesa em Divina Pastora. Trabalham e encantam-se com a beleza das rendas que tecem e terminam fazendo do trabalho um ofcio prazeroso, que lhes permite fugir da indesejada situao de no ter o que fazer. Algumas expressam de modo muito caracterstico esse gostar do seu trabalho:
melhor fazer renda mesmo ganhando pouco, do que no fazer nada. Fazendo renda pelo menos me entreto [entretenho], me distraio, e o tempo vai passando. Eu gosto de fazer renda, acho divertido e bonito. Depois, um trabalho que no empata a gente de conversar, de ver televiso. A gente vai fazendo e vai se distraindo, alm de estar ganhando um dinheirinho, que no d pra muita coisa, mas sempre melhor do que nada. Tem coisa mais triste, do que ficar parado, sem ter o que fazer?

Essa dimenso ldica do fazer renda, razo apontada por muitas rendeiras entre os motivos invocados para justificar a aprendizagem e a dedicao a esta arte, torna-se mais compreensvel quando se sabe que na cidade no h alternativas de divertimentos. Nos fins de semana, alm da missa e dos cultos vinculados a outras expresses religiosas, cujo contedo social no deve ser menosprezado, no h o que fazer. Esse componente ldico do fazer renda amplia-se na medida em que o trabalho pode ser executado em qualquer local. comum encontrar rendeiras trabalhando, isoladamente ou em grupos, sombra de rvores na praa enquanto observam o vai e vem das pessoas que transitam pela cidade e mantm animadas conversas com as companheiras. Essa forma de sociabilidade no trabalho, associada convivncia com grupos de amizade, dilui o esforo do rendar e torna o trabalho mais agradvel.

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Os ganhos da renda no podem ser menosprezados enquanto incentivadores das jovens na aprendizagem e exerccio do ofcio. Assim, os ganhos propiciados pela euforia da renda nos anos 70 e 80 do sculo XX predispuseram muitas jovens de Divina Pastora prtica da renda, permitindo-lhes custear seus estudos em cidades vizinhas e tornarem-se professoras. Aliaram a nova profisso arte de rendar e, desse modo, ao tempo em que melhoravam seu status na comunidade apresentavam uma viso positiva do ofcio, cuja origem remetia s senhoras da aristocracia local. Ainda hoje significativo o nmero de professoras que tambm fazem rendas, algumas ocupando lugar de destaque nas cadeias de produo e circulao. O estudo formal, o domnio de escrita e de cdigos do saber letrado possibilitam a abertura de novos horizontes. Como funcionrias pblicas, e particularmente como professoras, transitam por espaos diversos e tm acesso literatura em que o trabalho feito mo representado positivamente, o que as torna mais sensveis aos discursos de valorizao tanto do artesanato em geral como da renda em particular. Por outro lado, estabelecem relaes sociais que lhes permitem aproveitar melhor as brechas que se abrem atravs das polticas pblicas de fomento e apoio ao artesanato, e na descoberta de nichos de venda da renda. As instituies de ensino superior onde algumas freqentam cursos de graduao ou de especializao, financiando seus estudos com o dinheiro da renda, so espaos em que as artess tm encontrado muitas encomendas desse valorizado item do artesanato sergipano, conotado positivamente tambm entre as rendeiras. Diz Givanilde, uma rendeira que busca no estudo formal um mecanismo de ascenso:
Aprendi a renda e da foi que consegui dar continuidade aos meus estudos. Anos depois que tirei o segundo grau, eu consegui minha graduao atravs da renda. Porque eu j trabalhava, mas era emprego pblico, no ganhava o suficiente para pagar faculdade. Ento tive que costurar muito para pagar faculdade. Sou graduada, ps-graduada e j pretendo comear a fazer mestrado. J tou pensando nisso. Tenho muito orgulho de ser

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rendeira, porque o meu primeiro emprego foi como rendeira. As oportunidades que eu tive foi atravs da renda.

Depoimento da rendeira Maria Givanilde Santos na Cmara Municipal de Divina Pastora

Ao falar sobre suas carreiras, avaliando o que conseguiram na vida, as artess enaltecem a importncia da renda. Entre elas, um dos destaques Zu, uma rendeira premiada internacionalmente. com este curto apelido que se tornou conhecida Maria Alade da Conceio Carvalho, nascida em Rosrio do Catete e criada em Divina Pastora, onde sua me, Maria Hosana, era rendeira. Com ela aprendeu a tecer a renda irlandesa, arte que ensinou a todas as suas filhas que hoje, porm, vislumbram outras formas de ganhar a vida. Alm de renda irlandesa, Zu tambm faz ponto de cruz e desfiado, tcnicas que aprendeu na infncia. Com estas mltiplas habilidades percebeu que possvel atingir clientes de poder aquisitivo diferenciado e deu-se bem no comrcio das feiras que freqenta desde a dcada de 90. Depois de freqentar feiras nacionais, iniciou uma bem sucedida carreira de feiras internacionais em diversos pases da Amrica Latina (Argentina, Chile, Venezuela, Mxico, Porto Rico, Bolvia etc.) e tambm nos Estados Unidos e na Espanha. Coleciona prmios pelo seu trabalho, tendo sido agraciada com dezoito premiaes internacionais. Embora trabalhe com vrios tipos de costuras, ela atribui renda irlandesa o seu sucesso e o reconhecimento internacional que conseguiu conquistar para o Brasil.

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Eu agradeo a Deus de ter viajado para os Estados Unidos e ali representando a renda irlandesa. Foi ela que me deu vrios prmios, primeiros prmios. Sempre competi com 40 paises, 45 pases... Graas a Deus a renda irlandesa tem trazido o primeiro prmio para o Brasil. (...). Eu comecei a viajar, me deram o anzol, e com esse anzol, j tenho doze anos que viajo ao exterior, e 25 anos ao todo, no Brasil quase todo.

Sada de Divina Pastora, residindo atualmente na Argentina, Zu considera seus muitos prmios como uma vitria do Brasil, ampliando seus feitos para muito alm da pequena Divina Pastora, onde se fez rendeira e mantm vnculos de famlia.

Maria Alade Conceio Carvalho, Dona Zu, rendeira internacionalmente premiada

Geninha no saiu de Divina Pastora. da gerao mais velha das rendeiras, mas sua vida tambm foi marcada pela renda a que atribui o conforto e a segurana de uma boa casa.
A minha vida era botar lenha, era pescando pra criar os filhos, trabalhando na roa. Ento me apareceu uma mulher de um Joo Deus e me ensinou a costurar. A costurei um dez anos pra ela. Costurei pra outras pessoas, pra Dona Zu. Agora vou fazer pra mim. Comprei o material. No fao parte da Associao. Fao parte da minha vida. A costuro. Tenho casa boa porque costuro muito.

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Depoimento da rendeira Maria Eugnia Santos Dorotia, Dona Geninha, na Cmara Municipal de Divina Pastora

A atual Presidente da Associao, tambm professora formada com o dinheiro da renda, Elisabete reconhece a importncia do ofcio para as mulheres da cidade e para sua ascenso social. frente da entidade que congrega as rendeiras distribui costuras, acerta encomendas e viaja divulgando o trabalho e gerando novas encomendas e trabalho para as artess.

Elisabeth Raimundo dos Santos, atual presidente da Associao das rendeiras

Na diversidade das situaes vividas pelas muitas dezenas de rendeiras que hoje residem na cidade, o ponto de partida foi o aprendizado da renda. Alzira foi mestra de muitas delas. Tem o saber e o peso da tradio de ser herdeira direta da trade de mulheres que, segundo uma das verses mais conhecidas sobre a origem da renda na cidade, teria difundido o ofcio no local. Com a morte das trs irms em que se ancoram um dos mitos de origens da renda, Alzira, sua sobrinha, foi alada condio de rendeira guardi da qualidade da renda e empenhada na formao de novas geraes de artess, tendo se fixado

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em torno dela a aura de uma grande mestra. Avessa burocracia e a falar em pblico, sua liderana se impe pelo saber. Seu labor dirio repassando o conhecimento mostra como a renda terminou modelando sua trajetria pessoal e ela fez dessa arte o centro de sua vida.

Alzira Alves dos Santos, mestra de muitas geraes de rendeiras

4.3 - Redes de iniciao e a transmisso do saber

Depoimentos das atuais rendeiras permitem sistematizar as redes de sua iniciao na arte e os personagens nela envolvidos: familiares (me, avs, tias, irms, primas e cunhadas); grupos de vizinhanas e de amizade; iniciao autodidata: (fui vendo e fazendo); e iniciao institucional atravs de cursos regulares promovidos por entidades pblicas ou particulares de apoio ao artesanato. Parentesco e vizinhana ainda hoje em Divina Pastora so os suportes mais fortes na relao ensinar-aprender. Tomando-se como referncia a iniciao das rendeiras atuais, observa-se uma variao no relacionamento entre as geraes. Dentre os parentes foram as

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irms e primas que, com maior freqncia, ensinaram umas s outras. Ou seja, a relao ensino-aprendizagem desenvolve-se tambm no interior de uma mesma gerao. As mes, que historicamente eram as principais iniciadoras das filhas, hoje ocupam um discreto terceiro lugar, seguidas pelas tias. Outro dado parece desconcertante na medida em que inverte a lgica esperada: algumas mulheres aprenderam a rendar com suas filhas. Isto relativiza a idia cristalizada de que os saberes tradicionais fluem necessariamente das geraes mais velhas para as mais jovens, seguindo uma linha de iniciao que passa pela av, me, filha e neta. Quebrando essa seqncia na transmisso do saber, o que se observa entre as atuais rendeiras de Divina Pastora em relao ao aprendizado da renda chega a lembrar, sob alguns aspectos, as culturas co-figurativas de que fala Margaret Mead (1970), em que os jovens aprendem tambm com outros jovens uma arte tradicional cujo saber muito difundido na cidade. Mas no se pense que os velhos perderam de todo sua importncia. As mestras mais prestigiadas so, em geral, mulheres mais idosas, experientes, reconhecidas como rendeiras detentoras dos segredos especiais da tcnica e da arte de rendar. A renda tem nveis de dificuldade. H os pontos bsicos, sem domnio dos quais no se pode executar uma pea de renda. Estes fazem parte do aprendizado inicial. Mas h uma variedade muito grande de pontos em que o nvel de dificuldade na execuo se amplia, razo porque integram o repertrio de algumas rendeiras apenas, aquelas que fazem rendas mais elaboradas, incorporando uma maior diversidade de recursos estticos e ornamentais. So as mestras, reconhecidas e nomeadas com respeito, formando cadeias de transmisso de um saber mais avanado que repassado em momentos de execuo de um trabalho, ou em situaes mais especficas, como os cursos.

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Convm lembrar que a situao de ensino-aprendizagem uma frao inseparvel da prpria vida social, que se alonga e se recria em diferentes contextos. A execuo de uma pea grande como uma toalha de banquete integralmente de renda, por exemplo, pode se transformar em ocasio de aprendizagem. Esta seria uma situao impensvel no passado, quando uma nica rendeira permanecia durante meses seguidos, s vezes at um ano, tecendo uma toalha de banquete ou uma colcha de casal, feita em geral por encomenda para compor enxovais de noivas. O tempo de durao do noivado permitia que a rendeira sozinha tecesse a pea inteira, obedecendo a seu ritmo normal de trabalho associando o rendar com as atividades domsticas. Com o aumento das demandas da renda e sua incluso em circuitos comerciais de prazos curtos de produo, as rendeiras adotaram a estratgia de partilhar a execuo de peas grandes com outras artess. Inventaram um modo de faz-lo cortando o papel onde est fixado o debuxo sobre o qual ser tecida a renda e entregando-o a vrias rendeiras. Depois de tecidas separadamente, as partes so emendadas recompondo-se a pea. O perfeito encaixe desse grande quebra-cabea em que se transformou a pea recortada segundo os meandros do debuxo um desafio. De modo que a mestra que coordena o trabalho, durante sua execuo vai exercendo uma superviso, instruindo as rendeiras sobre a tenso a ser posta nos pontos, sobre o local onde deve figurar a variedade de pontos, ensinando-os a quem no os domina. Assim, transfere os conhecimentos, processo que no se reduz a uma relao passiva de imitao por parte do aprendiz, mas inclui tambm uma ativa e codificada ao dialogal entre quem ensina e quem aprende. A mestra aponta os erros, sugere as correes, exige maior apuro na execuo da tarefa, ou mesmo refora com palavras de elogio o bom desempenho da rendeira. Desse modo, pode-se apreender a

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dimenso oculta do trabalho de ensinar tal como aparece numa situao de trabalho em que uma rendeira mais experiente, vive junto com outras rendeiras, estas transformadas temporariamente em aprendizes, trajetrias de qualificao profissional. Tradicionalmente, os atos de ensinar e aprender, cujas bases so a transmisso oral, a imitao e o incentivo, dissolvem-se nas atividades cotidianas do grupo, nas relaes que ocorrem no mbito da famlia, de parentesco ou de vizinhana, acopladas s prticas rotineiras das atividades femininas. O ensino da renda atravs de cursos uma realidade com a qual convivem as rendeiras h bastante tempo. Patrocinados por entidades diversas, pblicas ou privadas, so ministrados por rendeiras mais experientes, remuneradas com essa finalidade. Tornaram-se mais freqentes a partir da dcada de 1980, quando agncias governamentais passaram a dispensar ateno especial renda irlandesa. s vezes ministrados em espaos destinados educao formal, como uma escola, hoje na sede da Associao das rendeiras, seguem a mesma metodologia que rege a transmisso informal do saber. A diferena que so realizados em locais, dias e horrios prefixados. No h textos escritos, apenas as demonstraes do fazer e as explicaes orais. As alunas, em geral adolescentes, so integrantes dos grupos de parentela e de vizinhana de rendeiras, que incentivam as jovens a freqentarem os cursos, o que mostra que mesmo quando se tenta institucionalizar a iniciao, as redes tradicionais de transmisso do saber mostram sua fora incentivando as jovens a participarem dos cursos de renda. Enfim, em Divina Pastora, h um dinamismo interno em que eventos ligados histria da renda na localidade e a valorizao promovida por agncias governamentais e entidades diversas transformaram-na em um produto com uma carga simblica positiva que

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capaz de mobilizar as jovens para o seu aprendizado, sempre que se acena com novas possibilidades de aberturas de mercado. Assim, diferentes geraes de mulheres, diversas tambm pela sua condio social, sabem fazer renda e exercem a atividade de rendeiras.

4.4 A diversidade das rendeiras

H uma grande diversidade interna no segmento das rendeiras de Divina Pastora. Ela se expressa nos ganhos dos grupos domsticos, nas moradas, nas profisses que exercem e nos modos de encaixar-se nas formas de organizao do trabalho com a renda. As rendeiras espalham-se por toda a cidade, mas as que residem nas praas localizadas na parte alta e nas imediaes da igreja tm mais visibilidade, inclusive para os visitantes que a chegam e, em geral, tomam a igreja como ponto de referncia para estacionar e pedir informaes. O local de morada guarda certa relao com sua situao scio-econmica. Nas reas mais afastadas do centro e nos conjunto habitacionais localizados na periferia da cidade moram, em geral, rendeiras mais pobres: enquanto no centro se situam as famlias mais antigas e as rendeiras mais conhecidas e mais prestigiadas. Essa diferenciao interna acompanha, at certo ponto, a topografia da cidade, que erigida numa ladeira, abriga na parte mais alta e mais antiga as praas mais importantes, onde se situa a monumental Igreja, uma edificao centenria, enquanto na parte mais baixa vai se adensando a populao de menor poder aquisitivo. O povo l de cima e a gente c de baixo esto entre as expresses empregadas pelas prprias rendeiras moradoras do conjuntos habitacionais, quando querem expressar suas diferenas e, particularmente, suas divergncias em relao s rendeiras das praas. Em termos espaciais, as rendeiras moradoras da parte alta da cidade, acrescentam sua condio de rendeiras de renome essa maior acessibilidade facilitada pela localizao da sua morada. Embora todas elas assinem o nome, o ndice de rendeiras que no so capazes de ler e escrever, portanto de analfabetos funcionais, representava 7,9%, em 2000, sendo mais expressivo entre as mais velhas. O nvel de escolaridade aumenta na medida em que diminui a idade das rendeiras. O estudo formal hoje muito valorizado. Tendo concludo o nvel de ensino disponvel na cidade, hoje restrito ao fundamental, deslocam-se para estudar,

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sobretudo, em Aracaju, onde ingressam nas escolas pblicas noturnas de nvel mdio. Uma tendncia que se acentua nos ltimos anos, o ingresso de rendeiras, sobretudo professoras, nas escolas particulares de nvel superior, para fazer cursos de graduao e de especializao. Considerando que o trabalho com a renda no exclusivo, mas em geral uma atividade que se acrescenta a outras, importante registrar em que trabalham as rendeiras. Quem tem uma atividade remunerada, um emprego fixo, define-se por esta atividade, pois considera que este seguro, enquanto fazer renda atividade incerta, pois, para a grande maioria, depende de ter encomenda. Quem no tem emprego remunerado, muito freqentemente, define-se como dona de casa. Em 2000, poucas mulheres se declararam rendeiras, o que sugere que ser rendeira no forma habitual de identificar-se profissionalmente. Algumas chegam a dizer: sou rendeira de ocasio, ou sou rendeira quando aparece trabalho, sugerindo que a continuidade do trabalho fundamental para firmar a identidade da rendeira. Dentre as que tm atividades com remunerao fixa, avulta o nmero de professoras que tambm fazem renda. Os dados mostram que, em 2000, 42% das rendeiras no desenvolviam atividade remunerada, incluindo-se a as estudantes e as donas de casa. Para estas a renda a nica fonte de ganhos, mas seu exerccio partilhado com outras atividades como estudar, cuidar dos filhos e/ou netos e da casa, embutindo-se a todos os servios domsticos comuns s mulheres das camadas populares, enfatize-se, nordestinas, onde o papel masculino muito reduzido. Avulta entre as rendeiras o nmero de funcionrias pblicas municipais, estaduais ou federais, o que significa que empregam boa parte do seu tempo em outras atividades. Isto quer dizer que no se tem rendeiras em tempo integral, mas mulheres que fazem renda associando-a a uma srie de outras ocupaes, inclusive as tarefas domsticas. Um dado significativo a quantidade de rendeiras que, em 2000, tinha emprego na Prefeitura: cerca de vinte, entre professoras, merendeiras, secretrias, serventes, auxiliares de servios gerais, varredoras de rua, atividades que nem todas exercem no prprio rgo, mas cedidas a entidades diversas, destacando-se dentre estas, a Igreja. Na matriz local monumento tombado como patrimnio artstico nacional revezavam-se trs zeladoras, funcionrias municipais, alm de outras postas disposio de obras assistenciais. Pagando salrios baixos, a Prefeitura o grande empregador da cidade, mantendo no seu quadro de

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pessoal, funcionrios que no tem condies de absorver, razo porque os libera para outras entidades. No dizer de uma rendeira: "aqui em Divina Pastora, quem no vive da Prefeitura vive da renda ", querendo mostrar com isto que, em face da falta de oportunidades de trabalho na cidade, a renda e a Prefeitura so os grandes incorporadores de mo de obra feminina na localidade. Mas, em funo da quantidade de rendeiras que tambm so funcionrias da Prefeitura, o dito bem poder ser modificado no sentido de que coexiste o que era posto como alternativa. Na perspectiva das rendeiras, acostumadas aos ciclos de ascenso e queda na procura da renda, o ideal ter um emprego que assegure um ganho certo, ainda que pequeno, e ter a renda como atividade complementar, qual se dedicam com afinco, s vezes, at nas horas tiradas do descanso quando varam a noite costurando para entregar encomendas. Viver s de renda muito difcil, dizem elas, porque um ganho incerto. Quando tem trabalho voc ganha, quando no tem fica sem nada. E a gente tem de comer todo dia. De modo que o emprego sempre o sonho de todas elas. Fazer renda um trabalho que se acrescenta s tarefas de donas de casas, de varredoras de ruas, merendeiras, secretrias, professoras, estudantes; de mulheres jovens e velhas em cujas vidas o fazer renda se coloca de muitas formas, atendendo a diferentes anseios.

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Reunio das rendeiras na Cmara Municipal de Divina Pastora

4.5. Modos de trabalhar na renda: tipologia das rendeiras

diferenciao na situao profissional das rendeiras se acrescentam as formas de exercer a atividade de fazer renda, gerando diversas categorias de rendeiras, a depender do modo como se inserem na produo e da articulao que conseguem estabelecer com o mercado. Resumidamente, pode-se apresentar os modos de trabalhar em quatro categorias bsicas. Embora estes tipos no sejam exclusivos, ajudam a vislumbrar a diferenciao interna e certa hierarquizao do campo, a qual se expressa atravs de relaes de poder e de ganhos tambm diferenciados. Rendeiras que trabalham por conta prpria: tm capital para comprar matria-prima e executar a pea que julgam mais conveniente. Como o produto de sua propriedade, decide sobre o preo, sobre o melhor momento de vend-lo ou estoc-lo, caso tenha poderio econmico para esperar. Algumas se permitem estocar peas e aguardar melhores preos. Rendeiras que trabalham por encomenda podem ser de dois tipos. Aquela que, tendo certa visibilidade e conceito, recebe a encomenda diretamente, ajustando o preo e as condies de execuo acertos sobre matria-prima, prazo de entrega, pagamentos e se encarregar, por conseguinte, de realiz-la. Poder faz-lo pessoalmente ou repassar integral ou parcialmente o trabalho para outras rendeiras. Ao distribuir o trabalho com outras, ela se transforma em contratante, e surge outra modalidade de rendeira: trabalha com encomendas parceladas, mediante um contrato informal de venda de sua mo de obra, ajustada segundo regras j estabelecidas na comunidade tomando como referncia a quantidade da matria-prima bsica a ser utilizada na produo da pea, ou seja, uma unidade de medida de trabalho que convencionada entre pessoas que partilham de um saber comum. Rendeira contratante a que passa encomendas para outras rendeiras fornecendolhes o material e pagando-lhe pelo trabalho executado. As peas assim produzidas podem ser j encomendas acertadas, ou podem ser destinadas venda imediata, ou ainda formao de um estoque, pois comum este tipo de rendeira atuar como intermediria.

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Dispe de capital e como conhece o mercado sabe quando e onde mais provvel comercializar melhor a renda. Essas formas de trabalhar na renda, em geral, esto associadas ao maior ou menor poder aquisitivo da artes. Enquanto as rendeiras que trabalham por conta prpria ou como contratantes tm capital suficiente para comprar matria-prima, pagar mo de obra e estocar peas em busca de bons preos, as que trabalham por encomenda vendem sua fora de trabalho. Nesta categoria encontram-se as rendeiras mais pobres. importante chamar ateno que a distribuio das rendeiras pelas categorias acima nem sempre se faz de modo exclusivo sendo comum uma combinao entre diferentes formas de trabalhar coexistindo numa mesma rendeira. Uma rendeira que trabalha por conta prpria, num dado momento pode receber encomenda ou aceitar parte de uma encomenda de outra rendeira. A insero delas nessas categorias, de modo geral, circunstancial, e depende muito da procura da renda. A categoria das contratantes e das que trabalham por conta prpria so mais fechadas pois exigem desembolso na compra da matria-prima e crculo de relaes na hora da venda. Um dado que se destaca que, em 2000, mais da metade das rendeiras, ou seja, 63,5% trabalhavam por encomenda, quer seja encomenda parcelada, quer seja encomenda direta. Isto significa que a maioria das rendeiras vivia na dependncia absoluta e imediata das demandas externas. Se no tem encomenda, no tem trabalho, pois quem faz a encomenda que traz a matria-prima, ou adianta o dinheiro para sua aquisio, propiciando assim o incio de um ciclo de trabalho. As mudanas recentes ocorridas no centro de produo de renda de Divina Pastora, sobretudo com a instalao de uma Associao (2000), est a exigir a atualizao de dados sobre a situao das rendeiras e os modos como se inserem nas redes formais e informais de feitura da renda. As encomendas, no entanto, continuam to desejadas quanto antes. So to importantes na lgica das artess que uma rendeira que est trabalhando por conta prpria na produo de uma pea, de imediato a interrompe se aparece uma encomenda; a outra pea pode esperar. A mesma funciona como uma espcie de reserva de trabalho, ou como dizem as rendeiras, para no ficar parada. Dessa forma, elas vo combinando os modos de trabalhar, num clculo que envolve muitas coisas, como o duvidoso retorno imediato do capital investido na compra da matria-prima da pea que fazem por conta prpria e a

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possibilidade de ganho imediato de dinheiro ao trmino da encomenda. Mesmo as que trabalham apenas por conta prpria, na sua maioria fazem peas pequenas (panos de bandeja) ou mdias (caminhos de mesa ou passadeiras). Poucas se aventuram a trabalhar com peas grandes (colchas e toalhas de banquete) que exigem alto investimento na matriaprima, muito trabalho e longo tempo de espera para vender. V-se, portanto, que dentro de uma mesma categoria h variaes quando se leva em conta o tipo de pea que cada rendeira capaz de produzir. Se ela tem capacidade para produzir, estocar, comprar de outras, pode transformar-se em intermediria, categoria que em Divina Pastora no aparece isolada, mas geralmente associada s rendeiras contratantes que tambm sabem fazer a renda e, eventualmente tambm a fazem, legitimando-se como rendeiras. Algumas delas vo se especializando na comercializao, mas sem descurar da produo onde interferem intensamente atravs de encomendas, riscos, determinao de preos de mo de obra e de compra de peas. Nessa intrincada trama de formas de trabalhar, circulam as rendeiras. Essa caracterizao geral pode ser um pouco mais elaborada a partir das relaes que essas rendeiras estabelecem entre si e com itens bsicos na produo da renda, atravs dos quais se expressam relaes de poder e de ganhos diferenciados gerando certa hierarquizao no campo das rendeiras. As que trabalham por conta prpria, por exemplo, tm maior poder de deciso que as que trabalham apenas com encomendas parceladas que apenas vendem sua fora de trabalho. Do mesmo modo, contratantes e intermedirias, auferem maiores lucros que as rendeiras que trabalham com encomendas parceladas. O quadro que se apresenta a seguir uma tentativa de sistematizar essas relaes e aprofundar um pouco mais o perfil das artess da renda de Divina Pastora.

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Quadro 3 TIPOS DE RENDEIRAS CARACTERSTICAS


TIPO Trabalha por conta prpria RISCO (DEBUXO) Tem domnio sobre a escolha. Nem sempre domina a arte de riscar. Copia ou paga por ele. Pode receber o risco j pronto ou pode decidir sobre o risco. MATRIA-PRIMA Compra e tem controle sobre o gasto. PONTOS PEA PREO RITMO DO TRABALHO Tem controle sobre o ritmo de trabalho que sempre coordenado com outras atividades.

Decide os pontos a Decide sobre a pea a empregar segundo executar e pode executcritrios de saber, tempo, la integralmente ou gasto de material etc. dividir com pessoas da famlia. Decide os pontos a empregar, segundo critrios de saber, tempo, gasto de material e a exigncia do dono. A pea encomendada pode ser executada por ela ou repassada em partes para outras rendeiras.

Por encomenda direta

No decide. Recebe pronto para executlo. Nas costuras grandes recebe s a sua parte, desconhecendo o risco como um todo. Contratante Decide o risco e (intermediria) quando repassa a pea grande j o entrega dividido para a executante.

Encomenda parcelada

Determina para o cliente quantidade a ser fornecida com a liberdade de quem lida com leigos no assunto. * Recebe o material cujos gastos so controlados pela rendeira que repassa a encomenda.

Estipula o preo e, a depender das posses, pode aguardar momentos oportunos para conseguir preo mais alto. Decide o preo da pea regida por prazos ao receber a encomenda, colocados pelo dono da embutindo gastos com costura e pela rendeira. matria-prima, mo-deobra e lucro. acertado com a rendeira contratante havendo regras estabelecidas: R$ 10,00 ou 12,00 por pea de lac trabalhada. Decide sobre os preos levando em conta os gastos embutidos na produo da renda e os lucros pela comercializao. ** Prazos fixos determinados pela rendeira que repassa a costura.

Fornece material para a rendeira executante e tem controle sobre os gastos.

Em peas pequenas tem Recebe pedaos de pea ou a incumbncia de liberdade de escolha. Nas fazer pequenas peas grandes j vem inteiras. determinado no risco, devendo ser executado fielmente para no prejudicar o todo. Decide os pontos a Decide sobre a pea a empregar segundo ser executada levando critrios de saber, tempo, em conta a procura no gasto de material , gosto mercado e as do cliente. Eventualmente encomendas que recebe. deixa a critrio da . rendeira .

Dona do prazo quando contrata trabalho prprio, escrava das prazos quando trabalha com encomendas .

* Fonte de ganhos indiretos no desprezveis, considerando o preo alto de 2 itens bsicos da renda: o lac e a linha merc-crochet. Quando calculado acima do necessrio, o material retido pela rendeira. ** Durante a comercializao, a pea de renda pode ter o seu preo dobrado em relao ao da rendeira.

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As diferenas entre as rendeiras, vislumbradas no quadro acima, referem-se tambm s possibilidades de ganhos. As contratantes e as intermedirias so as que auferem mais lucros com a renda. Para as rendeiras que entram em contato direto com os consumidores, a margem de ampliao de ganhos bastante flexvel, pois elas estabelecem os preos, e, alm do mais, seus ganhos podem ser ampliados indiretamente com a incorporao de matria-prima pedida em excesso. Isto ocorre no caso de encomendas em que o acerto envolve o fornecimento direto do material pela dona da costura. Esta uma prtica usual, pois, de modo geral, a rendeira no tem capital para comprar a matria-prima e, por outro lado, permite ao cliente que est encomendando a renda, fazer desembolsos parcelados fornecendo material aos poucos. Aqui reside uma das queixas mais constantes entre pessoas que fazem encomendas em Divina Pastora, sobretudo de peas grandes: o desvio de matria-prima pela rendeira que a utiliza na execuo de pequenas peas que vende em benefcio prprio. Essa imagem afeta as rendeiras de modo geral, mas na prtica, s quem pode fazer esse jogo e dele beneficiar-se so as que recebem encomendas diretamente dos consumidores. As rendeiras que recebem encomendas repassadas por outras rendeiras, geralmente as mais pobres, sabem que sobre a matria-prima que lhe foi entregue h controle mais efetivo baseado no conhecimento da contratante sobre o conjunto das atividades do processo produtivo de cada pea. Embora as rendeiras combinem os modos de executar as tarefas, de modo que quem trabalha por conta prpria tambm pode faz-lo por encomenda, conforme j ficou explicitado anteriormente, um dado que chama ateno que mais da metade das rendeiras, (60,1%), em 2000, trabalhava apenas com encomenda parcelada, ou seja, recebendo trabalho de outras artess. Neste contexto, ressalte-se a importncia das rendeiras que so capazes de atrair encomendas externas ou ger-las internamente e repassar trabalho para outras. Delas dependia a maioria das rendeiras para dar origem a um novo ciclo de trabalho, na medida em que, para estas, quando no h encomenda no h trabalho. Isto faz com que muitas rendeiras estejam temporariamente inativas, e outras tenham desistido da atividade depois de ficarem durante anos sem ser procuradas pelas contratantes de renda.

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4.6 Formas de organizao para o trabalho

4. 6.1 As redes informais de produo da renda

As formas como as rendeiras se organizam para o trabalho geram redes em cujos pontos nodais se colocam aquelas que se destacam pela capacidade que tm de distribuir encomendas com outras. Em geral, uma rendeira que tm renome, e cuja visibilidade externa lhe assegura certo volume de encomendas que ela no consegue executar sozinha, ou demoraria muito para faz-lo. Dessa forma, subdivide o trabalho com outras rendeiras criando em torno de si uma rede constituda de mulheres que vendem sua fora de trabalho. Em outros casos so pessoas que, alm de receberem encomendas, tm capital suficiente para produzirem as rendas por conta prpria e armazenarem estoques destinados ao mercado. Aqui se configura com mais nitidez a figura da intermediria, que alm de financiar a produo da renda tambm compra as peas produzidas por outras e, eventualmente, tece, pois tem domnio sobre a tcnica. Ou seja, foi fazendo renda que se tornou tambm intermediria. Uma caracterstica das redes que elas no so fixas. Chefes de redes importantes no passado, perderam influncia. Alquebradas pela idade e vencidas pela competio das mais jovens, estas mais afeitas s novas exigncias do mercado e articuladas com os rgos pblicos incentivadores da renda, as mais velhas j no tm a capacidade aglutinadora de antes e deixaram de ocupar posio central, passando a gravitar em torno de outras rendeiras mais jovens. Do mesmo modo, anunciam-se outras artess com bom potencial para se transformarem em articuladoras de novas redes na medida em que se amplia a procura pela renda. A presena de agentes externos atuando junto s rendeiras da cidade na tentativa de formalizar modos de organizao que as tornem mais competitivas no mercado, ou com quaisquer outros objetivos, tem contribudo para o reforo de algumas redes e projeo de algumas rendeiras. Neste sentido, aos efeitos da atuao dos rgos do

governo estadual em Divina Pastora somam-se as aes desencadeadas a partir de 2000 pelo Artesanato Solidrio, ArtSol, Sebrae e, mais recentemente, pela 8 Superintendncia

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Regional do IPHAN com seu apoio ao processo de registro da renda, reforando algumas redes e tentado implementar outras. A configurao de uma rede depende, portanto, de vrios fatores e, embora tenha certa durao no tempo, admite, a todo instante, novas combinaes e trnsitos de rendeiras entre diferentes redes. Esse um campo em que alianas e rompimentos fazem-se com freqncia, embora se detecte tambm laos de amizade e lealdade sedimentados ao longo de anos. Apesar das redes mudarem de configurao, possvel identificar algumas delas com certa continuidade, enquanto outras se firmaram mais recentemente. Os dados sugerem que, no passado, quando as encomendas eram mais freqentes, as redes mostravam-se mais fechadas e seguiam mais de perto os delineamentos das relaes que se estabeleciam atravs do processo de iniciao, tendo sua configurao mais marcada pela dade mestra-aprendiz. Nesse esquema, o saber, a idade, a antiguidade e a experincia na arte da renda eram atributos da chefe de rede, cujos ganhos mais altos eram de certa forma justificados pela autoridade da mestra. Na atualidade, as redes no se circunscrevem por este critrio, embora ainda seja significativo o papel da iniciao na ampliao e fortalecimento delas. Hoje no so as antigas mestras que ganham mais e aglutinam as rendeiras em torno de si, mas as que so capazes de repassar trabalho, capacidade que se relaciona diretamente com a habilidade de atrair encomendas ou de financiar diretamente a produo da renda. Mais do que a tradio da rendeira mestra, os fatores que contam so o conhecimento e a agressividade para enfrentar o mercado, bons relacionamentos, acesso aos rgos de apoio ao artesanato, o que de alguma forma vem associado ao estudo formal e insero no funcionalismo pblico. Neste particular, as professoras tm demonstrado sua capacidade de se colocarem como cabeas de rede na produo da renda. Embora as relaes entre as rendeiras sejam em geral cordiais, perpassadas por vnculos de parentesco, amizade, vizinhana, compadrio e, s vezes, de clientelismo; uma boa parte das rendeiras, sobretudo as que trabalham com encomendas parceladas e estiveram envolvidas com a Associao, no deixam de expressar sua inconformidade com os poucos ganhos pelo seu trabalho, referindo-se s contratantes e intermedirias como sendo as beneficirias dos lucros da renda. A elas atribuem ganhos elevados, mas no fazem crticas abertas, pois sabem que dependem das mesmas para no ficarem parada,

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tendo em vista a distribuio do trabalho. So elas que tm trabalho para distribuir. Atualmente, a Associao uma alternativa para as artess da renda As relaes pessoais, centradas em torno das rendeiras que do costura, estruturam as redes de produo mais amplas, nas quais se engajam as artess que vendem sua fora de trabalho. O parentesco, como j foi anunciado, outro elemento importante na organizao da produo da renda. Mes rendeiras costumam encaminhar suas filhas para aprenderem a arte com as mestras, em geral suas parentas ou vizinhas. O nmero de rendeiras, filhas de rendeiras, muito significativo. Mas, as linhas de parentesco que ligam as artess, no ligam apenas mes e filhas: cruzam-se em muitas direes envolvendo tambm irms, primas, tias, avs, cunhadas e noras. A famlia tem um papel muito importante no s no sentido de despertar o interesse das crianas para o trabalho e de incentiv-las aprendizagem, mas no prprio processo de produo e de comercializao. A participao dos homens nas atividades relacionadas com a renda mnima. Reduz-se, ocasionalmente, fase final do trabalho quando a renda j foi tecida e vai se processar a retirada do papel e dos alinhavos. Mas, tecer a renda uma atividade exclusivamente feminina. Mes, filhas, avs, netas, irms, tias, primas, noras e cunhadas so referidas, a todo momento, como parceiras de trabalho, embora a produo da renda no seja circunscrita apenas pelo parentesco, admitindo outros critrios na formao das redes e dos modos de organizao do trabalho.

4.6.2 A Associao para o Desenvolvimento da Renda Irlandesa

A histria das rendeiras de Divina Pastora inclui experincia com uma Cooperativa fundada possivelmente na dcada de 1980, depois desativada, levando de roldo as esperanas das rendeiras e tambm uma loja localizada no Centro de Turismo, poca, o local mais importante de comercializao de artesanato em Sergipe. O fechamento da Cooperativa, num processo tumultuado e ainda no devidamente esclarecido, deixou as rendeiras s voltas com o suprimento da matria-prima, sobretudo do lac, artigo caro que poucas tinham possibilidade de comprar. No vazio deixado pela entidade coletiva, as redes

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informais de produo de renda eram o escoadouro natural para a mo-de-obra das muitas rendeiras que no tinham condies trabalhar por conta prpria. No final da dcada de 90 houve nova tentativa de constiturem uma organizao, sob a forma de Associao, mas a experincia foi malograda e traumtica. Em 2000, o Artesanato Solidrio identificou entre as rendeiras um discurso, mais ou menos generalizado, sobre as vantagens de entidades associativas, perpassando diferentes redes. Estas ltimas eram vistas como a soluo para a compra de matria-prima e escoamento da produo. Mas, em face das experincias anteriores negativas, no se animavam a lutar pela fundao de uma entidade, e muitas delas mostravam-se reticentes quanto ao seu sucesso. Esse descrdito era mais acentuado entre as rendeiras que contratavam mo-de-obra de outras artess, que viam em entidades do gnero uma possvel diminuio dos seus ganhos. A Associao para o Desenvolvimento da Renda de Divina Pastora (ASDEREN), fundada em 5 de dezembro de 2000, como uma das conquistas incentivadas pelo Conselho da Comunidade Solidria, do governo federal, atravs do Projeto Artesanato Solidrio, desenvolvido na cidade sob a coordenao do Prof. Antonio Arantes. Objetivando revitalizar o artesanato tradicional como alternativa de renda, os pontos bsicos de atuao, que variavam em conformidade com as necessidades especficas de cada comunidade, foram assim resumidos por Gracyanne Freire Arajo em sua monografia sobre a atuao do Artesanato Solidrio em Divina Pastora:

Trabalhar com grupos que fazem artesanato de cunho tradicional, ou seja, ligados aos modos de vida do lugar; Orientar a formao de Associaes de artesos, ou fortalecimento das que j existem; Aprimorar a produo artesanal; Divulgar a produo artesanal valorizando seu aspecto cultural; Facilitar a obteno de espaos para a realizao do trabalho; Abrir caminho para a comercializao ; (Arajo, 2002, p. 29).

Em Divina Pastora, vrios trabalhos foram realizados pelo Artesanato Solidrio, incluindo-se um diagnstico da situao das rendeiras (Dantas, 2000), oficinas e estudos visando aferio de gastos de matria-prima e atribuio de preos s peas (Dantona, 2000), e uma srie de aes prticas avaliadas positivamente pelas rendeiras (Arajo,

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2002). Este ltimo trabalho mostrou que os resultados da pesquisa sobre o apoio do Conselho da Comunidade Solidria, em relao produo e a comercializao da renda irlandesa foram satisfatrios, do ponto de vista das rendeiras. Alguns aspectos como o aumento da produo artesanal, a padronizao e o aperfeioamento das peas de renda irlandesa, a fundao da associao e a divulgao da renda em todo o pas realizada pelo Conselho foram fundamentais para que as artess

ingressassem no melhoramento da confeco dos artigos bem como na valorizao deste tipo de bordado no prprio municpio. De modo geral, as rendeiras avaliaram de forma muito mais positiva do que negativa as assessorias

concedidas pelo Conselho (Arajo, 2002). Essa atuao culminou com a instalao da ASDEREN que, depois de um longo perodo de discusso com as rendeiras, foi implantada, dotada de arcabouo jurdico e sediada em prdio cedido pela Prefeitura Municipal (Arajo, 2002). Em momento posterior, perdeu esse espao e, recentemente, instalou-se em sede prpria, ampla e confortvel, localizada Praa Getlio Vargas, 125. A construo foi realizada atravs do PRONESE, concluda em junho de 2005, mas inaugurada somente em junho de 2006, sendo amplamente divulgada na imprensa sergipana (Jornal da Cidade, Correio de Sergipe, Cinform entre os dias 04 e 07 de junho de 2006).

Jornais noticiaram a construo da sede da ASDEREN

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A sede da Associao est equipada com mesas, cadeiras, armrios, mquina de costura, e computador, ainda sem uso. Alm do mais, no dispe de telefone, importante meio de comunicao das rendeiras com os compradores. Cinqenta e uma rendeiras assinaram a ata de fundao da ASDEREN, e cinqenta e trs assinaram a ata da ltima eleio do quadro dirigente realizada em maio de 2005. A Associao presidida por Elisabete Raimundo dos Santos, que foi reeleita para novo mandato. Ela informa que tem muita encomenda, sobretudo de fora do estado de Sergipe, e que no falta trabalho para quem o deseja. Algumas associadas reclamam que as encomendas so distribudas entre as amigas e os parentes da Presidente, e mostram descontentamento com a demora em pagar as costuras executadas. Em uma avaliao muito superficial, fica a impresso que as rendeiras ainda no desenvolveram uma cultura de trabalho coletivo. No se apropriaram efetivamente do espao hoje sua disposio, usado apenas como local de reunio e de cursos, nem se deram conta da importncia da entidade como ficou evidenciado, no caso de aquisio de matria-prima por preo bastante abaixo do preo de mercado. Outro exemplo o das renovadas encomendas que tm chegado para a Associao; que a entidade repassa para as rendeiras, gerando novos ciclos de trabalho como resultado da divulgao articulada pelas diversas agncias governamentais ou entidades privadas. A ASDEREN assumiu, em parte, o papel das rendeiras contratantes e repassadoras de costuras para as artess que vendiam sua fora de trabalho. Recebe as encomendas e as distribui entre as associadas, fornecendo-lhes a matria-prima e recebendo o produto a ser encaminhado para quem o encomendou. Quando no h encomendas, as rendeiras trabalham formando estoques de peas para venda, atividade que exercida atravs da participao de rendeiras em feiras, fornecimento para pontos de venda de artesanato localizados na capital e a compradores que chegam cidade. A Associao, contudo, no est equipada para funcionar como posto de venda, prescindindo de expositores, embalagens adequadas para os produtos e atendimento digno aos clientes. interessante observar que o funcionamento da Associao no eliminou as redes informais de produo de renda, lideradas por artess mais bem situadas para conseguir encomendas. Elas continuam existindo, de forma paralela e, s vezes, imbricada com a Associao. Muitas associadas trabalham no duplo esquema de receber costura das

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encomendas da Associao e, ao mesmo tempo, realizar trabalhos particulares que executam ou distribuem com outras pessoas das redes informais de produo de renda. Fazer parte da Associao no gera exclusividade no modo de organizao do trabalho. Algumas associadas chegam a sugerir s pessoas interessadas em encomendar renda que faa a encomenda diretamente a uma rendeira que sai mais barato. Ou seja, a vinculao Associao no as impede e produzir por conta prpria ou articulada a redes de produo j estabelecidas. As regras que regiam com certa fluidez o trnsito das rendeiras entre as antigas formas de organizar a produo, de certa forma, foram aplicadas tambm a Associao. Transita-se entre as redes informais e a Associao vivendo numa situao de liminaridade, que no ajuda o fortalecimento da entidade. Este um dos desafios, pois muitas experincias anteriores tm mostrado que, em Sergipe, vrias Associaes desse tipo tm tido uma trajetria de insucessos, talvez devido falta de uma cultura voltada para a nfase nas questes coletivas, quase sempre colocadas em segundo plano e subordinadas aos interesses individuais.

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5. RENDA E PATRIMNIO CULTURAL Segundo Arantes (2001), patrimnio , na origem, recurso: bens cujo uso constri novos sentidos e utilidades. Um bem ao ser registrado passa a ter interesse pblico na salvaguarda desses recursos para as geraes presentes e futuras. Para as rendeiras de Divina Pastora, a renda irlandesa recurso nos seus diversos sentidos. Recurso econmico, pois vrias delas conseguiram construir ou mobiliar suas casas com a venda de peas de renda e, alm disso, puderam ascender socialmente por meio da educao formal, custeada tambm pelos ganhos com comrcio da renda; recurso cultural e identitrio, pois a renda constitui-se num significante dos sentidos que orientam prticas coletivas importantes no municpio de Divina Pastora. Desse modo, o pedido de registro de um ofcio como o das rendeiras de Divina Pastora tambm justificado pela percepo da necessidade de aes de reconhecimento e valorizao dos detentores desse saber e de apoio s condies sociais e materiais de continuidade desse conhecimento. Sendo assim, fundamental a construo de planos de salvaguarda que no percam de vista, sobretudo os fundamentos acima referidos. A fixao das artess no lac-cordo deu originalidade renda irlandesa, tornandose elemento de sua identificao. Dessa forma, h necessidade de se assegurar o acesso ao lac, cuja histria entrelaada, com a histria da renda irlandesa de Divina Pastora, marcada por muitos incidentes, decorrentes de descontinuidades na rea de produo, com repercusses sobre as rendeiras e seu ofcio. Da continuidade e da qualidade desse item bsico para a confeco da renda irlandesa de Divina Pastora, tambm depender a continuidade desse patrimnio, construdo com heranas europias e retrabalhadas pelas mulheres sergipanas. Alm disso, sendo um bem de natureza processual e dinmica, mas que apresenta importante continuidade histrica, a renda irlandesa pode ser objeto de promoo e proteo por meio da realizao de inventrio ilustrado das peas j produzidas e em produo, aos quais se juntar um arquivo de debuxos (riscos) e demais materiais da renda, ou seja, da reconstituio da prpria histria da renda na cidade e em percursos mais alongados, com as mltiplas influncias que nela se refletem. A perda da qualidade da renda uma das faces desse dinamismo interno, do mesmo modo, que a busca desse padro de qualidade. Esse um desafio que se coloca, sobretudo

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com o aumento das encomendas. A dimenso cultural da renda tem sido trabalhada junto mdia, principalmente nos seus aspectos de apelo de consumo, enquanto mercadoria. Definitivamente, no apenas pelo dinheiro que se faz renda irlandesa; entretanto, sem a comercializao essa produo artesanal tambm corre o risco de extino por inanio econmica da prtica e do produtor. Dessa forma, como aumentar a insero da renda irlandesa no mercado e, ao mesmo tempo, assegurar a manuteno de certos nexos sociais e simblicos que do suporte a esse fazer artesanal? Aqui se coloca mais um desafio para as polticas de salvaguarda desse bem. Leite (2003) observa que o auto-dilema do artesanato, cujo debate permanece aberto, no se constituir meramente em produtos, mas em processos que se inserem reflexivamente no contexto de sua produo e se refletem nos modos de vida de quem os produz (p.41). Esse pressuposto talvez possa ajudar a enfrentar os impasses da sustentabilidade social e econmica dessa prtica artesanal e orientar formas de divulgao e promoo, que contemplem as mltiplas dimenses desse bem cultural. Por fim, so imprescindveis aes que discutam com as rendeiras temas ligados ao associativismo, pois apesar de um discurso, mais ou menos generalizado, sobre as vantagens de entidades associativas, perceptvel que as rendeiras ainda no desenvolveram uma cultura de trabalho coletivo. Sendo assim, torna-se importante perceber que o processo patrimonial se auto-constitui na dinmica relao entre identidade e diferena. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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