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A Reforma Protestante - Estudos Bíblicos - Teologia Calvinista

Estudos Bíblicos - Teologia Calvinista 12. A Reforma Protestante
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Índice

Página [1] 12.1 A Relevância da Reforma 12.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12.3 A Igreja da Idade Média - Uma igreja Falsa 12.4 Igreja na Reforma e a Reforma Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores, nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina. 12.5 Agostinho de Hipona Homens antecessores aos Reformadores - Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. Muito tempo depois de Agostinho, há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma, Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. Homens como John Wyclife, John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja, desejando reformá-la, porém não conseguiram. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖. 12.6 John Wycliff - A luz começa a brilhar 12.7 John Huss - Semente da Reforma 12.8 Girolamo Savonarola - Também conhecido como Jerônimo Savonarola

Página [2] Os Reformadores 12.9 Os Reformadores: Lutero, Úlrico Zwinglio, Guillherme Farel, João Calvino e John Knox. 12.10 Ulrich Zwinglio - uma breve biografia 12.11 João Calvino - uma breve biografia

12.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista Cinco Solas da Reforma - Sola Scriptura – Somente as Escrituras, Solus Christus – Somente Cristo, Sola Gratia – Somente a Graça, Sola Fide – Somente pela Fé, Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus. 12.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.14 Sola Fides - A fé que justifica 12.15 Solus Christus - Somente Cristo salva. 12.16 Soli Deo Glória - Os usurpadores da glória 12.17 Três Princípios do Protestantismo: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.18 Os Cinco Solas da Reforma Os Puritanos 12.19 Quem eram os puritanos? 12.20 O puritanismo Outros estudos relacionado a Reforma 12.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje 12.22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 12.23 A Santidade na Fé Reformada 12.24 Os credos da Reforma Presbiterianismo 12.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade 12.26 Por que somos presbiterianos? - Uma exposição do sistema e doutrina 12.27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil?
Todos os estudos bíblicos podem ser baixados em PDF no anexo localizado no fim desta página.

12.1 A Relevância da Reforma A Reforma Protestante do século XVI foi um fenômeno variado e complexo, que incluiu fatores políticos, sociais e intelectuais. Todavia, o seu elemento principal foi religioso, ou seja, a busca de um novo entendimento sobre a relação entre Deus e os seres humanos. Nesse esforço, a Reforma apoiou-se em três fundamentos ou pressupostos essenciais: 1. A centralidade da Escritura Os reformadores redescobriram a Bíblia, que no final da Idade Média era um livro pouco acessível para a maioria dos cristãos. Eles estudaram, pregaram e traduziram a Palavra de Deus, tornando-a conhecida das pessoas. Eles afirmaram que a Escritura deve ser o padrão básico da fé e da vida cristã (2 Tm 3.16-17). Todas as convicções e práticas da Igreja deviam ser reavaliadas à luz da revelação especial de Deus. Esse princípio ficou consagrado na expressão latina ―Sola Scriptura‖, ou seja, somente a Escritura é a norma suprema para aquilo que os fiéis e a Igreja devem crer e praticar. Evidentemente, tal princípio teve conseqüências revolucionárias.

2. A justificação pela fé Outro fundamento da Reforma, decorrente do anterior, foi a redescoberta do ensino bíblico de que a salvação é inteiramente uma dádiva da graça de Deus, sendo recebida por meio da fé, que também é dom do alto (Ef 2.8-9). Tendo em vista a obra expiatória realizada por Jesus Cristo na cruz, Deus justifica o pecador que crê, isto é, declara-o justo e aceita-o como justo, possuidor não de uma justiça própria, mas da justiça de Cristo. Essa verdade solene e fundamental foi afirmada pelos reformadores em três expressões latinas: ―Solo Christo‖, ―Sola gratia‖ e ―Sola fides‖. Justificado pela graça mediante a fé, e não por obras, o pecador redimido é chamado para uma vida de serviço a Deus e ao próximo. 3. O sacerdócio de todos os crentes A Igreja Medieval era dividida em duas partes: de um lado estava o clero, os religiosos, a hierarquia, a instituição eclesiástica; do outro lado estavam os fiéis, os leigos, os cristãos comuns. Acreditava-se que a salvação destes dependia da ministração daqueles. À luz das Escrituras, os reformadores eliminaram essa distinção. Todos, ministros e fiéis, são o povo de Deus, são sacerdotes do Altíssimo (1 Pedro 2.9-10). Como tais, todos têm livre acesso à presença do Pai, tendo como único mediador o Senhor Jesus Cristo. Além disso, cada cristão tem um ministério a realizar, como sacerdote, servo e instrumento de Deus na Igreja e na sociedade. Que esses princípios basilares, repletos de implicações revolucionárias, continuem sendo cultivados e vividos pelos herdeiros da Reforma. Autor: Rev. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor

12.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica

[O que segue abaixo foi retirado do livro didático Caminhos das Civilizações – Da Pré-História aos dias atuais de José Geraldo Vinci de Moraes. O autor escreve a história desprezando o lado espiritual da Reforma Protestante no qual foi à razão fundamental. Embora a reforma envolvesse mudanças sociais e políticas, sabemos que essência dela foi Espiritual. O retorno as Escrituras. Sola Scriptura – Somente as Escrituras, Solus Christus – Somente Cristo, Sola Gratia – Somente a Graça, Sola Fide – Somente pela Fé, Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus.]
Introdução Já sabemos que a Igreja foi uma poderosa instituição medieval. Mas entre os séculos XI e XIII, ela passou por diversas crises e mudanças, surgindo daí inúmeros movimentos que criticavam seus valores e posturas:

  

As heresias, que contestavam certos dogmas da Igreja Católica e por isso foram duramente perseguidas; As ordens mendicantes, correntes internas que questionavam a preocupação da Igreja com as questões materiais; As reações da própria Igreja para combater esses movimentos, principalmente a reforma gregoriana (do papa Gregório VII, na primeira metade do século XI) e a instituição da Santa Inquisição, no século XIII.[1}

A partir do século XV as críticas à Igreja Católica retornaram, ganhando muitas forças no século XVI. Os conflitos e as diferenças dentro da Igreja tornaram-se tão séria neste século, que acabaram gerando uma cisão na cristandade por meio da Reforma Protestante. Alguns fatores gerais No século XV, com as profundas transformações que ocorriam na Europa (a expansão marítima, o renascimento urbano e comercial e o humanismo/Renascimento), os movimentos que questionavam o excessivo comprometimento da Igreja Católica com os problemas mundanos e materiais ganharam mais espaço e força para se desenvolverem. Dois fatos colaboraram muito para agravar ainda mais a situação da Igreja ao longo dos séculos XV e XVI:

A crescente onda de corrupção com a venda de indulgência, relíquias religiosas e cargos eclesiásticos importantes, bem como a concubinagem do clero.

E, ao mesmo tempo que o papa (autoridade máxima da Igreja) perdia poder para monarquias nacionais, enfraquecendo-se, cometia abusos políticos, envolvendo-se em acordos e golpes políticos com o objetivo de universalizar sua influência na Europa católica.

A Igreja tornava-se cada vez mais vulnerável tanto no aspecto moral quando no religioso. As insatisfações generalizavam-se por toda a Europa.

em vez do latim. Tokashiki sobre a Igreja Luterana é teologicamente luterana? A difusão da Reforma e as lutas religiosas As idéias da Reforma Luterana espalharam-se pelo Sacro império Romano-Germânico e provocaram diversos conflitos sociais. Liberados pelo sacerdote luterano Thomas Munzer. o príncipe Frederico da Saxônia o acolheu em seu castelo. O papa. de maneira geral. por exemplo. Gradativamente. O Império estava divido em diversas regiões independentes. Isto contribuiu muito para uma aproximação entre fé e razão e para a revisão de atitudes religiosas. da burguesia. Lutero foi proscrito do Império. Nesse quadro de insatisfações surgiram os primeiros reformistas [também chamados de pré-reformadores]: o inglês John Wycliffe. principados católicos (a Revolta dos Cavaleiros) par se apoderarem de suas riquezas. A sociedade. ela fazia parte de um império mais extenso. já defendia (entre o final do século XIV e o início do XVI) a livre interpretação da Bíblia. uma vez que. em 1520. sem a mediação do clero. Grande proprietária de terras. ou ainda que a interpretação da Bíblia deveria ser livre e pessoal. a condenação da usura (lucro proveniente de juros exagerados) e da cobiça (desejo de possuir bens materiais e poder). a Igreja alemã continuava vinculada ao mundo feudal. Por causa desses princípios. como a idéia de que a interlocução com Deus poderia ser individual. Alguns nobres. Leia aqui esta confissão. exigiu sua retratação. membro da Igreja Católica) e professor universitário Martinho Lutero (1483 – 1546) afixou na porta da catedral de Wittenberg 95 teses e que denunciava e protestava contra a venda de indulgências. em 1522 e 1523. os principados. como. Por isso. Esses conflitos armados motivaram a organização de camponeses e trabalhadores urbanos envolvidos na Revolta dos Cavaleiros. apropriaram-se de terras da Igreja.A burguesia estava insatisfeita porque seus interesses chocavam-se com as posturas da Igrejas. a corrupção e a decadência moral da Igreja assumiam grandes proporções na Alemanha. A Reforma Protestante na Alemanha No século XVI a Alemanha não existia como a conhecemos hoje. chegou até a traduzir a Bíblia para seu idioma. Os Estados nacionais (ou o rei) queriam limitar os poderes temporais da Igreja nas suas fronteiras. Finalmente. de acordo com sua postura antropocêntrica valorizava o homem e sua individualidade e ainda o espírito critico do intelectual e cientista. que comandavam todas as ações na sua região. Para demonstrar sua insatisfação. o que era um sacrilégio. rejeitava qualquer sacerdócio. O anabatismo era um corrente reformista mais radical. Logo. Além disso. que impediram e esmagaram a revolta. nessa mesma época. políticos e religiosos. Veja também excelente artigo do Rev. esse movimento foi profundamente influenciado pelo anabatismo. O fiel de origem humilde via a Igreja defendo a exploração feudal e não encontrava nela o apoio espiritual de que tanto precisava naquela época de crise. a utilização das línguas nacionais nos cultos religiosos. Teologia de Lutero Melachton. explorando os camponeses e impedindo o desenvolvimento do comércio e. Lutero foi excomungado pelo papa. professor da Universidade de Oxford. ele queimou em público a bula papal que o condenava. discípulo de Lutero. combatia a riqueza. de forma violenta. Foi condenado pela Igreja em 1417 e morto na fogueira. escreve a teologia de Martinho Lutero na Confissão de Augsburgo. o Sacro Império RomanoGermânico. produzindo alguns conflitos. na época Leão X. por exemplo. ficando restrita às igrejas de seus países. Houve reação dos católicos. . em outro de 1517. Essas primeiras iniciativas não tiveram muita repercussão. o que não ocorreu com os reformadores seguintes. vários nobres decadentes atacaram. conseqüentemente. De outro lado. O tcheco John Huss.Protegido no castelo. Martinho Lutero traduziu a Bíblia do latim para o alemão (o que era proibido na Época [pela Igreja Católica]). em razão da sua grande força nas questões temporais. pela conversão ao luteranismo. o que não ocorreu. forma sendo criadas na Europa condições para o surgimento de religiões mais adaptadas ao espírito capitalista. a via de forma muito negativa. No entanto. Em virtude de sua radicalidade. Ele defendia. foi um seguidor das idéias de John Wycliffe. a miséria e a propriedade privada e pregava a igualdade social. o fim dos impostos clericais e questionava a existência da hierarquia eclesiástica. já que Deus se comunicava diretamente com os eleitos. o monge agostiniano (portanto. o Renascimento foi muito importante. No aspecto teórico. o poder estava descentralizado nas mãos dos príncipes (a centralização do Estado alemão só viria a ocorrer no século XIX). o anabatismo era muito divulgado entre a população mais pobre e deu um tom revolucionário às revoltas. Ewerton B. O Sacro Império e a Igreja Católica disputavam o poder na região. prolongando o conflito por cerca de três anos. professor da Universidade de Praga.

que se difundiu para a Inglaterra e para a França. Mas os luteranos.Todos os homens nascem totalmente depravados. Após o fim das revoltas populares. Com o fortalecimento de luteranismo na Alemanha. Em 1525 um grande exército marchou contra os revoltosos. determinando o fim da influencia católica nesses paises. Deus é soberano. O catolicismo na França era bastante forte e tinha o apoio da monarquia. quando foi assinada. A Suíça era um país onde as idéias reformistas luteranas já tinham alguma força devido à pregação de Úlrico Zwinglio (1484-1531). [A doutrina da Predestinação . Calvino acumulou força política e assumiu o governo da cidade. a paz em Augsburgo. inclusive o Brasil. o calvinismo se espalhou rapidamente pela Europa. Sobre Calvino . Este foi fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil www. Governando como [autoridade]. [Soberania de Deus .Deus escolheu dentre todos os seres humanos decaídos um grande número de pecadores por graça pura.Temendo p desenvolvimento das revoltas populares.org. Dinamarca e Noruega). Perseguido. a dança e o teatro. Este despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por missões estrangeiras. lutando por terras e poder. mas não alcançaram nenhum sucesso. 8). e Sua vontade. de lá. Ef 1:11) [a]]  A predestinação divina absoluta já destinava o futuro do homem à salvação ou à condenação. Este tratado de paz reconheceu a divisão religiosa da Alemanha e determinou que o povo da cada principado deveria seguir a religião de seu príncipe. incapazes de se salvar ou de escolher o bem em questões espirituais. No dia 12 de agosto de 1859 chegou ao nosso país o primeiro missionário presbiteriano: Ashbel Green Simonton. não a vontade do homem. no norte dos Paises Baixos (Holanda). como a Igreja Católica fazia. em 1530. 135:6.1. Ele só revelou aquilo que quis revelar através das Escrituras. O reformismo Luterano ganhou certa radicalidade nas concepções da Calvino:  O homem. Is 46:10. e as lutas reiniciaram. Dn 4:35. Ele pregava a valorização do trabalho (veja artigo de Hermisten M. para os Estados Unidos da América. 1536 [b]. católicos e luteranos (com a concordância de Lutero) uniram-se pra combater o inimigo comum. sem levar em conta qualquer mérito. Na Escócia foi organizada a Igreja Presbiteriana (leia sobre John Knox e também John Knox: O Reformador da Escócia ). procurou pôr fim às agitações convocando. Ele tentava conciliar as posições de reformistas e católicos. A Reforma Protestante na Europa O Calvinismo Na França. discípulo de Lutero. um estudioso das artes liberais e de Direito chamado João Calvino (1509 – 1564) aderiu à reforma pregada por Lutero. Deus se apresenta nas escrituras como todo-poderoso (onipotente). [Depravação total . Por isso.]  Deus é transcendente (superior. ( na França os Calvinistas eram chamados de huguenotes.Spurgeon (1834-1892) enfatiza corretamente: ―Deus é independente de tudo e de todos.br. A nobreza luterana organizou uma Liga militar (Liga de Esmalcalda).] Veja a seção dos cincos pontos do Calvinismo e também a João Calvino. a Dieta de Augsburgo (uma espécie de assembléia de nobres) para discutir os conflitos. Calvino refugiou-se na cidade suíça de Genebra. para combater os exércitos imperiais. Quando Ele diz: ‗eu farei‘. [O presbiterianismo (igreja Calvinistas) foi levado da Escócia para a Inglaterra. sua administração impôs rígidos costumes morais: proibindo o jogo de cartas. O imperador Carlos V. através de Melachton. nobres e burgueses. acima do mundo real) e incompreensível. não condenava o empréstimo de dinheiros a juros. Missionários foram enviados para vários países. o que quer que diga será feito. Como suas idéias iam diretamente ao encontro das necessidades burguesas de acúmulo de capital (veja artigo Calvinismo e Capitalismo: Qual é Mesmo a Sua Relação? [d]) e de valorização do trabalho.] Leia a História do Presbiterianismo e sua confissão de Fé . P. Em 1726 teve início um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos. As idéias de Lutero continuavam se espalhando pela Europa. alguns humanistas haviam tentado realizar uma reforma religiosa mais pacífica. Ele age de acordo com Sua própria vontade. ele começou a influenciar os paises escandinavos (Suécia. um pecador. fiel à Igreja. originou-se o movimento dos puritanos. As lutas estenderam-se até 1555. Apoiado pela burguesia local. na Inglaterra de puritanos). Na França. Costa sobre A Reforma e o Trabalho). as nobrezas católicas e luterana voltaram a se enfrentar. Calvino desenvolveu suas idéias e deu um novo vigor militante ao reformismo. eliminando cerca de cem mil pessoas e decapitando o líder Thomas Munzer. Todos os reis dessa região se converteram à Reforma Protestante. reafirmaram suas posições na Confissão de Augsburgo .ipb. pelo novo imperador Fernando I.Westminster. com capacidade para fazer todas as coisas conforme sua vontade (SI 115:3. antes da forte influência luterana. só podia ser salvar pela fé (Ef 2. será feita‖.

assumiu o trono seu filho Eduardo VI. Calvino. Contudo. a Inglaterra alcançou a paz religiosa.] Outros tudo fazem para destruir o eterno propósito divino da predestinação. O rei não recuou diante da recusa da Igreja e casou-se novamente com Ana Bolena. casando-se seis vezes. dez meses. assumiu o trono seu filho Eduardo VI. que devia se submeter à do rei. Portanto. a aparência sombria e pálida. Ele foi sucedido por Maria Tudor. [. a Igreja Anglicana. e o anglicanismo ganhou uma face mais definida. buscando na própria Escritura o sentido específico do texto: a Escritura interpretando-se a si mesma. o ideário luterano e perseguiu seus seguidores. e dedicou metade de sua vida ao sagrado ministério. Por outro lado. expressando a agudez da sua compreensão. os quais cita com abundância. nunca escondeu –. misturando elementos do ritual católico com os princípios da fé calvinista. assim. perseguiu os protestantes durante todo seu reinado (1547 – 1558). diz: Só porque afirmo e mantenho que o mundo é dirigido e governado pela secreta providência de Deus. condenou. Ele tinha estatura mediana. enfraquecer sua influência. ao mesmo tempo que era muito rica em terras. Nasci. quando o Parlamento inglês aprovou o Ato de Supremacia. mas políticos e econômicas. uma multidão de homens presunçosos se ergue contra mim alegando que apresento Deus como sendo o autor do pecado. dependia da proteção do Estado. primeiramente. Henrique VIII repetiria o ato. Nesse período (1558-1603). o rei pretendia assumir as terras e as riquezas da igreja católica e.. falando das diversas calúnias que levantavam contra ele. . o mais fascinante é o fato de que ele. Bucer e Bullinger. Outro aspecto é o domínio de algumas das principais obras dos teólogos protestantes contemporâneos. os olhos eram brilhante até mesmo na morte. Theodore Beza Eu poderia feliz e proveitosamente assentar-me e passar o resto de minha vida somente com Calvino. o seu amplo e em geral preciso conhecimento dos clássicos da exegese bíblica.. aliás. Nesse clima tenso assumiu o trono Elizabeth I. e dezessete dias. católica. Após a morte de Henrique VIII. sendo condenando pela igreja como ―Defensor da Fé‖. filha de Henrique VIII com Ana Bolena. filha da Catarina de Aragão. gerando insatisfação entre católicos e protestantes. A igreja católica. especialmente Crisóstomo. mesmo se valendo dos clássicos – o que. As propriedades da Igreja Católica passaram às mãos do rei e da nobreza.teologiacalvinista.com O anglicanismo A Reforma na Inglaterra tomou um caráter bem original. Henrique VIII. A justificativa para concretizar o cisma foi a recusa do papa em dissolver o casamento de Henrique VIII com Catarina de Aragão. partindo. as razões da separação entre o Estado e a Igreja não eram religiosos. de acordo com seus interesses políticos. conseguiu seguir um caminho por vezes diferente. profunda piedade e outros dons [e que por isso] merece ser recordado por todas as épocas" –. que morreu logo em seguida. O rompimento oficial deu-se em 1534. exceto a autoridade papal. de falsos irmãos. ao mesmo tempo. inclusive.João Calvino era Assim Calvino: Líder da Reforma em Genebra João Calvino: Sua Influência na Vida Urbana de Genebra A Consciência Missionária de João Calvino João Calvino e Missões: Um Estudo Histórico A ―Filosofia Educacional‖ de Calvino e a Fundação da Academia de Genebra João Calvino. Carta de Karl Barth ao amigo Eduard Thurneysen. escrita em 8 de junho de 1922. Todos os dogmas da Igreja Católica forma mantidos. gerando inúmeros conflitos político-religiosos. o Evangelista em Genebra O Ensino de Calvino sobre a Responsabilidade da Igreja João Calvino: O Humanista Subordinado ao Deus da Palavra (PDF) Ele viveu cinqüenta e quatro anos. que não podia lhe dar um filho herdeiro (o que criaria problemas políticos de hereditariedade do Reino). rei da Inglaterra. sendo excomungado. [c] Acesse seção João Calvino do site www. ainda criança. Agostinho e Bernardo de Claraval. pelo qual Deus distingue entre os réprobos e os eleitos. a principio. que colocava a Igreja sob a autoridade do rei. tais como Melanchton – a quem considerava um homem de ―incomparável conhecimento nos mais elevados ramos da literatura. O que nos chama a atenção na aproximação bíblica de Calvino é.

os jesuítas foram muito importantes para a defesa do catolicismo e sua propagação na América e na África. o arcebispo de Cantebury. Thomas Cranmer. Leia a Confissão de Fé da Igreja da Inglaterra A Contra-Reforma Católica A Reforma Protestante implicou mudanças sócias e políticas em toda a Europa. Na realidade a Igreja estava censurando obras artísticas. Como se vê. ela realizou sua própria reforma nos padrões mais tradicionais do catolicismo. principalmente porque ele se ajustava melhor ao universo do capitalismo em evolução[e]. Hermisten Maia Pereira da Costa. por Inácio de Loyola. acirrando os conflitos entre católicos e protestantes por toda a Europa. principalmente por meio da educação. ou Tribunal do Santo Ofício. Esse trabalho de revisão e redução foi ratificado pelas duas Casas de Convocação. Editora Mundo Cristão. Matthew Parker (1504-1575). esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury.      Foi reafirmada a infalibilidade do papa. No campo doutrinário. Nota: [1] colar aqui parte do cap 14. Eduardo VI. elaborou com outros clérigos Quarenta e Dois Artigos da Religião. Um cientista que teve suas obras reprovadas foi Galileu Galilei. Filosóficas e teologias.Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563) Em 1552. Com a crise da Igreja Católica romana. As obras e sacramentos foram mantidos com fundamentais para a salvação da alma. A Inquisição foi criada no século XIII para julgar e punir os hereges. foram publicados em 1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra. De forma geral. A Igreja católica tentaria combater o protestantismo e restaurar a hegemonia do catolicismo por meio de doutrina e força. no século XVI. levando ao conflito violento os adeptos das duas religiões e ao confronto os Estados católicos e protestantes. sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563. cientificas. Os Trinta e nove artigos e o Livro de oração comum (1549) são os símbolos de fé da Igreja da Inglaterra e. além de sofrer pesadas perdas de fiéis. Nesses dois continentes recém-colonizados eles conseguiram um grande espaço para o catolicismo pela educação e catequização dos indígenas (é o caso de lembrar aqui dois destacados jesuítas na catequização dos índios brasileiros. und 3 Nota do editor do site: [a] Rev. após minuciosa revisão. Tratava-se de uma lista de livros proibidos elaborada pelo Tribunal do Santo Ofício. Foi mantido o celibato clerical (proibição do casamento de padres e freiras). em 1534. das demais igrejas da Comunhão Anglicana. A Igreja católica romana cada vez mais perdia espaços no quadro geopolítico europeu. Foi proibida a venda de indulgência e relíquias eclesiásticas. todos os dogmas e sacramentos condenados pelos protestantes foram reafirmados nesse Concílio. defendendo sua autoridade sobre todos os católicos. Mais tarde. Tal postura acabou produzindo intolerância religiosa de ambos os lados.  Foi criado o Índice de Livros Proibidos (Index Librorum Prohibitorum). tornou-se obrigatória a subscrição desses Artigos por todos os ministros ingleses. também conhecida como a Contra-Reforma. Em 1571. Isso causou imediatamente sérios problemas políticos. e obteve muita força nas monarquias católicas de Portugal e Espanha. com algumas alterações.  A criação da Companhia de Jesus. Toda obra impressa deveria passar pela análise do Tribunal. com o objetivo de divulgar o catolicismo. o papa Paulo III organizou o Concílio de Trento (1545 – 1563) para definir quais as novas posturas católicas. estes transferiram-se em grande número para os Paises Baixos ou se converteram (os cristãos novos). Fundamentos da Teologia Reformada. Organizados em moldes quase militantes. Para alcançar tal objetivo a Igreja precisou tomar algumas atitudes:  A reativação da Inquisição. Procurando impedir o avanço da Reforma Protestante. que o ―recomendava‖ ou não aos católicos. a maioria das populações do centro e do norte da Europa convertia-se ao protestantismo. a Contra-Reforma mantinha-se dentro da tradição. que usaram a Inquisição para perseguir principalmente os judeus. José de Anchieta e Manoel da Nóbrega). Ela reassumiu esse papel. em 1564. Foram criados seminários para formação intelectual e religioso dos padres. e outros bispos. .

1993. Leia excelente estudo: As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura. seus sacerdotes e outros clérigos recebiam o status de reis e nobres. Esse período. com o pensamento de Agostinho e Tomas de Aquino. Editora Vida. Na idade Média o objetivo da Igreja era estabelecer um império de proporções mundiais. Qualquer reação que ameaçasse diminuir a autoridade da Igreja era duramente combatida com excomunhão e censuras[1]. o Cristianismo espalhou-se por todo o mundo e surgiram as Universidades. foi marcado pelo desanimo intelectual.[b] Em 1536 João Calvino escreve a obra prima da Reforma protestante chamado Institutio christianae religionis (Instituição da Religião Cristã) onde ele faz uma suma da fé reformada calvinista. Desta forma ele concluiu: ―Declararmos. O papa Gregório VII defendeu a idéia de que o papa ―é o único que deveria ter os pés beijados pelos príncipes‖. não só a Igreja estava sob seu comando. o papa. A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12. deveria ser falado.Calvino de A a Z. hoje a Idade Media não seria lembrada de modo tão negativo. Leia esta obra na seção Institutas. pg.Uma igreja Falsa Introdução Começamos o estudo do nosso trimestre analisando a situação da Igreja Católica Apostólica Romana no final da Idade Média. Vejamos quais os principais elementos de total desvio da Palavra de Deus neste período. Sola Fide e Soli Deo Gloria Autor: José Geraldo Vinci de Moraes Fonte: Caminhos das Civilizações – Da Pré-História aos dias atuais / José Geraldo Vinci de Moraes. O historiador David Schaff diz que. Um só idioma. anunciada pelo para Bonifácio VII em 1302. é necessário que toda criatura humana esteja sujeita ao Pontífice Romana [4]‖. assim ―como houve um única arca. A bula papal. Além disso. Por primeiramente a Reforma era espiritual. chamada de ―Unam Sanctam‖ dizia que. [d] Leia também o seguinte artigo A ―Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo‖ de Franklin Ferreira [e] Contrário à descrição do autor. O chefe da Igreja comandava também a vida comum e a propriedade dos cidadãos de todo o império [3]. era a representação de Deus na terra ou o vigário de Cristo (aquele que assume o lugar de Cristo). [c] Hermisten Maia Pereira da Costa. Antes destes séculos. Enquanto o papa possuía poderes de Imperador. não pelos homens. neste todos se tornavam reformados por esta razão. mas também toda a lei civil. Solus Christus. as decisões papais feitas através de decretos ou bulas tinham autoridade maior do que a Escritura. Sola Gratia. Sendo ele o soberano representante de Deus. depor imperadores e absolver ou não os súditos dos impérios de suas obrigações feudais [2]. Se não fosse por estes dois séculos. de forma que a liturgia do culto fosse idêntica em todas as igrejas.A Falsa Autoridade da Igreja A supremacia papal dizia que o pontífice romano. . O retorno as Escrituras. Sendo assim.3 A Igreja da Idade Média . Mas estes dois séculos que vieram antes da Reforma protestante de Martinho Lutero e João Calvino foram marcados pelo erro. 173-180. o papa. – São Paulo : Atual. pois não tinha qualquer acesso à sua Palavra. guiada por apenas um timoneiro. Adaptado por Nilson Mascolli Filho com textos entre chaves e tabela acrescentados e links. que podia ser julgado apenas por Deus. Coleção Pensadores cristãos . o povo não conhecia a Deus. Salvação naquela época era o mesmo que obediência ao papa. com fome e explorados economicamente pelos impostos papais. definimos e pronunciamos que. estabelecemos. exaltava-se o sacerdócio e desprezava-se os direitos dos homens comuns. nesta época. presidida por um supremo poder espiritual. católica e apostólica igreja. para a salvação. assim também havia uma única santa. tendo a tradição oral e a palavra do papa como únicas autoridades sobre as áreas da vida humana. 1 . imoralidade e corrupção da Igreja Romana. A Bíblia era um livro fechado e os sacerdotes se julgavam donos da revelação de Deus. chamado ―Baixa Idade Media‖. Séculos 14 e 15. mas muitos se converterão por obra do Espírito Santo. houve muita produção escruta. Neste período o povo vivia com medo da Igreja.

As nações começaram a se seara do Santo império Romano e passaram a ser comandadas por um rei. Houve quem comparasse os papas desta época aos terríveis imperadores romanos que viveram próximos ao inicio da era cristã e foram reconhecidos pela sensualidade e imoralidade. Este foi um período da historia que contou com a existência de dois papas. mas sim de acordo com a Palavra de Deus e sob a direção do Espírito Santo. Ser líder da Igreja era um grande negocio.E. a Igreja voltou a Roma. Quando alguém se afasta da Bíblia. Ele. mas também no mundo vindouro. O papa poderia também fazer uso do interdito. Foram muitos os abusos e perseguições nesta época. Escócia e sul da Itália seguiram o para francês. às brilhantes diversões que os papas arranjavam‖ [5]. e só ele. onde o insubmisso queimaria no inferno. a Escandinávia e a Inglaterra seguiram o papa romano. Esta foi a mais terrível estratégia da Igreja. o poder foi usado para favorecer os oficiais da Igreja e seus parentes. Espanha. Dentre esse destacamos os personagens de John Wycliff. Este poder era totalmente falso porque. quando o chefe da Igreja assumia o lugar do rei. Este poder. Esta policia chamava-se Inquisição. por exemplo. sem liberdade e sendo terrivelmente explorados e censurados quando á sua liberdade de consciência. A Igreja se afastava da sã doutrina e colocava em seu lugar um falso poder. a Influencia da Igreja no mundo começa a diminuir. Seres humanos sem direitos. representadas no Vaticano. Qualquer divergência contra ela era tratada como se fosse crime. que com seu exercito. Esta divisão continuou até o século seguinte [6]. como convidadas. em uma só noitada. a Igreja Católica Romana caiu em grande erro. A Inglaterra e a Boemia foram as primeiras regiões da Europa a se manifestarem contra o domínio papal. Seus filhos se casavam nas próprias câmaras do Vaticano e os cardeais se misturavam às senhoras que acorriam. O papa acabou perdendo o respeito e o prestigio das ordens leigas da igreja que estavam submetidas a ele. os sacerdotes recebiam poderes incríveis como. Surgiram a partir de então movimentos internos que clamavam por reforma. Autoridade da Igreja é Jesus Cristo e não há quem possa substituí-lo. França. protegia seus súditos contra a exploração da Igreja. Urbano VI. com Gregório XI. 2 . Clemente VII e outro em Avignon. Dessa forma. como aconteceu com o Rei John da Inglaterra em 1213. 4 – Uma Igreja Enfraquecida Todos esses atos de dominação. que governou a Igreja novamente de Avignon.O sistema sacramental era outra grande estratégia da Igreja daquele tempo. para assumirem bispados e arcebispados por todo o império. com prisões. Através desse sistema.22. na Inglaterra e Jonh Huss na Boêmia. Começam a surgir as cidades-estados que se opõem contra a pretensa soberania mundial do papa. perdoar os pecados do povo e também de conceder ou retirar a vida eterna.O Falso Poder da Igreja O papa Inocêncio III organizou a força policial da Igreja. corrupção e imoralidade acabaram enfraquecendo a igreja. uma autoridade mágica passa longe dos princípios eternos das Sagradas Escrituras. Com o declínio da autoridade. De acordo com o historiador E. 3 – A Falsa Santidade da Igreja Nas últimas décadas antes da reforma de Martinho Lutero e do Renascimento houve uma aberta demonstração da imoralidade entre os lideres da Igreja. o norte da Itália. Os papas assistiam a sujas comédias.18). A paixão do jogo os envolvia na perda e no ganho de somas enormes. Papas nomeavam sobrinhos e familiares próximos. o poder da igreja vem de Cristo e é subordinado à sua autoridade (Mt 28. Schaff fala um pouco mais sobre a moralidade do clero naquele tempo: ―Os cardeais que residiam em Roma não procuravam resguardar as amantes das vistas do público. Mas alguns cardeais franceses não se conformaram com a sede do papado em Roma e elegeram um papa para si. pensa que é Deus. alguns deles na idade de adolescência. Esse poder dividido contribuiu para o desgaste daquela autoridade pretendida pela Igreja Romana. Em 1309 o centro ou sede da Igreja deixou Roma para se estabelecer em Avignon na França. Corrompido dessa forma. . tortura e morte. Ef 5.Cairns. uma espécie de intervenção da igreja nos reinados do Império.23). Depois. Durante 68 anos a Cúpula da Igreja foi francesa. pode ser exercido com tirania. é o cabeça da igreja (Ef 1. cuja punição não estava reservada apenas neste mundo. de modo algum. Aqueles que se diziam ocupar o lugar de Deus na terra mergulharam de uma vez por todas na corrupção e na prostituição. nas Escrituras. Um em Roma. na França. grande parte da Germânia (Alemanha). Ambos se diziam sucessores do apostolo Pedro.

SCHAFF Nossa Crença e a de nossos Pais São Paulo: Imprensa Metodista. 313 d. tais como: isenção de impostos. 1964. . lição 01. Poder e dinheiro passaram a influenciar a vida da Igreja. Conclusão Os dois últimos séculos antes da Reforma formaram um verdadeiro período de trevas. P. Deus. pg 2-4. p. Foi criado o ―clero‖. [6] – E.C. cujos efeitos chegam até nós hoje. Hoje o homem continua necessitando de Deus. terras. em 392 d.Esses acontecimentos sucessivos demonstram a presença de Deus na história. se fundiu com o Estado. tornando-se a mesma coisa.48. os primeiros cristão foram perseguidos e até mortos por causa de Cristo. [5] – Nossa Crença e a de Nossos Pais. 58-59. P.. da sua Palavra e de uma transformação que abrangesse não só a sua vida espiritual. quem mandava na Igreja era o Papa. preparou homens e mulheres para uma grande transformação de proporções mundiais.D. O clero não parecia de forma alguma com o grupo dos apóstolos. e seus fiéis não corresponderem à Palavra e à vontade de Deus. Aquela vida comunitária. que.E. Tudo isso veio com a Reforma do século 16. e muitos sofreram nas mãos dessa ―Igreja Cristã‖. 13. 1992. não por convicção e fé. Naquela época. [4] – Teologia dos Reformadores. É o momento de avaliarmos a missão da Igreja de Cristo e começarmos a produzir frutos que promovam a glória de Deus e resgatem a dignidade humana que está mergulhada no pecado.201. aquele amor cristão. o partir o pão de casa em casa e o socorrer aos necessitados viraram práticas do passado. O caminho para renascimento das artes. Aplicação De acordo com [esta lição]. abrindo espaço para Reforma de Martinho Lutero. Na Idade Média. pp. que viviam em meio ao povo. e mantinha uma distância enorme do povo. p.S. Tanta imoralidade e perversão acabaram por propiciar a entrada deste novo movimento. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: Revista Palavra Viva. da ciência e da religião começa a ser trilhado.C.35 [3] – Nossa Crença e a de Nossos Pais. O mundo necessitava de Deus. institui uma série de benefícios ao Cristianismo. que era uma liderança muito mais política que espiritual. que paralelos você vê entre os séculos 14 e 15 e os de nossos dias? Nota [1] .4 Igreja na Reforma e a Reforma Introdução Durante muito. Com isso. P. pagamento dos bispos e ajuda na construção de templos. muitos passaram a fazer parte da ―nova religião‖. João Calvino e Ulrich Zwinglio. ele tinha plenos poderes para instituir e derrubar reis e reinos: A igreja passou de perseguida a perseguidora. 1994. mas por favores e benefícios. A situação mudou quando o imperador romano Constantino. mas também a restauração da dignidade humana. 49. [2] – Timothy GEORGE Teologia dos Reformadores São Paulo: Vida Nova. então. na corrupção e na violência do mundo atual.. O Cristianismo começou a decair moralmente.CAIRNS O Cristianismo Através dos Séculos São Paulo: Vida Nova. 35. Editora Cultura Cristã.

– Instituição das procissões 538 d. Quando falamos em reforma logo pensamos em algo que será melhorado.C. Os discípulos de Cristo do período da Reforma deixaram marcas profundas na sociedade e na Igreja. principalmente. – Celebração da missa de costa para o povo 757 d. concediam perdão pelos pecados. A. quanto para parentes já mortos.C. Foi isso o que aconteceu com a Igreja no período da Reforma Protestante – buscou-se consertar o que estava errado. A Reforma envolveu. que embora pareça pão e vinho. voltar à Palavra de Deus. O movimento da Reforma disse ―não‖ a . – Adoração de imagens 884 d. a partir do estudo das Escrituras. na cidade alemã de Wittemberg. Sucederam a Lutero outros grandes reformadores. com João Calvino. mas iniciava-se ali o movimento da Reforma Protestante. – Legalização da penitência por dinheiro 1059 d. Sola Scriptura – Somente as Escrituras A Bíblia era conhecida somente pelos estudiosos da Igreja Católica que a utilizavam como bem entendiam.C.C. a vida espiritual da época. A verdade da justificação pela fé estava apenas começando a percorrer a Europa. – Canonização de santos 885 d. A igreja Romana reagiu duramente a esse ato de Lutero. véspera do ―Dia de todos os Santos‖. apenas um ato político. Podemos entender melhor essas marcas estudando as ―bandeiras‖ levantadas pelos reformadores – os Sola‘s da reforma. mas contou com o apoio do povo alemão. o que você esta comendo e bebendo é o próprio e real corpo e sangue de Jesus).17). – Oração pelos mortos 535 d. No dia 31 de outubro de 1517. Melanchton. Os reformadores definiram cinco lemas usando essas palavras e suas variações.7). As indulgências eram documentos que. 1 – Reforma na Igreja É preciso entender a Reforma Protestante. Martinho Lutero era um monge católico que. combatendo principalmente a venda de indulgência praticada pela Igreja. não como alguns sugerem. A igreja precisava ser restaurada no reto caminho e abandonar os desvios que havia tomado.C. principalmente. quando comprados. em que príncipes e nobres puderam rebelarse contra o poder dominante da Igreja Católica. – Invenção do rosário Diante de tantas coisas erradas e corrompidas uma Reforma era urgente. A Igreja defendia práticas totalmente estranhas à Palavra de Deus ensinado ―doutrinas que são preceitos de homens‖ (Mc 7. ele afixou suas 95 teses à porta da Igreja do castelo. Transformado por essa verdade da Palavra de Deus.C. Veremos um pouco do que aconteceu naquele período e. – Adoração da ―Virgem Maria‖ 1022 d. tanto para vivos.C. de forma tal. Zwínglio e Knox. Você não começaria uma reforma em sua casa para que ela ficasse em um estado pior.C.C. os importantes ensinos bíblicos resgatados pelos reformadores. – Adoção da confissão auricular 1470 d. Lutero foi excomungado e perseguido pela Igreja Católica. João Calvino pode ser considerado o grande sistematizador da teologia da Reforma com a sua obra: ―As institutas da Religião Cristã‖ (a instituição da religião cristã) -Veja seção deste site Institutas Deus conduziu homens para que a Igreja voltasse à verdade da sua Palavra. descobriu a verdade de que o justo deveria viver pela fé (Rm 1. 2 – Os Sola’s da Reforma A palavra latina Solas significa ―somente‖. Lutero desejava agora corrigir os erros que encontrava na Igreja Católica. 1215 d. – Aceitação da transubstanciação dos elementos da Ceia (acreditar que o pão e o vinho se transformam verdadeiramente no corpo e sangue de Cristo.Veja alguns erros que a Igreja neste período: 380 d.C. Vejamos.

―Os Sola‘s da Reforma‖ in Reforma Hoje. Afirmar que o homem coopera com a graça de Deus é buscar uma pregação centrada nos homem e não em Deus. mas da fé que nos é concedida por Deus: ―Porque pela graça sois salvos. Tudo resulta na glória de Deus. verificamos que Cristo é o tema central das Escrituras. e coisas parecidas. ainda. Os reformadores demonstraram que a fé que traz a salvação é a confiança na promessa de Deus e Cristo de salvar pecadores. Dizem os pregadores que. somos dignos de qualquer merecimento da parte de Deus. Precisamos urgentemente reafirmar: somente a graça! D. Eram as necessidades do homem que precisavam ser atendidas e não a vontade de Deus expressa em sua Palavra. Devemos ter fé. C. 1999. pág. e isto não vem de vós.25-27). não seria servo de Cristo‖ (Gl 1. A teologia não pode estar centrada no homem. B. mas em Cristo. Deus vai responder ao que se está pedindo. A palavra de Deus nos ensina: somente pela fé! E. Porém. Jesus mesmo afirmou que as Escrituras testificam dele (Jo 5. ―porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar. pedindo com insistência. eles referiam-se a uma fé que. Sola Fide – Somente pela Fé A Igreja Romana não negou a necessidade da fé para a salvação. segundo a sua boa vontade‖ (Fp 2. empenho. mediante a fé. colocava o homem no centro. ou seja. não depende de quem quer ou de quem corre. estudando-a. pregar a graça é pregar a justificação. pois somente ele é perfeitamente justo. Não se trata de uma fé. mas é preciso esforço.13). Editora Cultura Cristã. obrigatoriamente termos Cristo como centro de nosso viver. Devemos nos lembrar das palavras do apóstolo Paulo aos gálatas: ―Porventura. pois podemos ―cair da graça‖. o favor dos homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens. Em momento algum. na verdade. pregar a justificação é atribuir o todo da salvação à glória de Deus e responder a essa Boa Nova em grata obediência por meio de nossa vocação no mundo. Ao caminhar com os discípulos de Emaús. há o equívoco de se pregar uma graça divina submissa à vontade do homem.esse procedimento da Igreja Romana e afirmou Sola Scriptura. Não é essa a fé da qual fala bíblia. que também seria ―cooperativa‖. A justiça de Cristo é imputada a nós pela fé. jeitosamente. das palavras de Paulo aos Romanos: ―Assim.10). pregar a cruz é pregar a graça. pregar é Cristo é pregar a cruz.‖ (Michael Horton. 124). Somos servos de Cristo e não de homens. somente a Bíblia deve ser a nossa regra de fé e prática. Mesmo no meio evangélico. Muitas vezes não damos o devido valor ao fato de hoje termos a facilidade da Palavra de Deus impressa em nossa própria língua e não a estudamos tanto quanto deveríamos. é o que dizem muitas pregações.39). Lembramos. Os reformadores se levantaram contra isso afirmando a verdade bíblia de que a graça é imerecida. após ter ressuscitado. Quando a Palavra de Deus é tomada como regra de vida. fazendo jejuns. agora. Solus Christus – Somente Cristo Cremos que a Bíblia é a nossa única regra de fé e prática e. Lembre-se: devemos ser guiados somente pela Escrituras. mesmo que realizando um ato de extrema bondade aos olhos dos homens. Todas a glória é devida ao seu nome. é dom de Deus‖ (Ef 2. mas de usar Deus a sua misericórdia‖ (Rm 9. era um mero consentimento ao ensino da igreja. ―correntes‖. Os reformadores se empenharam em traduzir a Bíblia para que todas as pessoas tivessem acesso a ela e pudessem julgar os ensinos da Igreja por meio do próprio estudo da Palavra. Portanto. Sola Gratia – Somente a Graça A Igreja Romana ensinava que a graça de Deus era concedida ao crente à medida em que ele cooperava com ela. A igreja Romana. somente cremos e praticamos o que a Bíblia ensina. somente Cristo. Dificilmente se fala sobre a condição miserável do homem em sua natureza pecaminosa e sua necessidade total da maravilhosa graça de Deus. Cristo falou sobre o fato de que toda a Escritura testificava dele e que aquelas coisas deveriam acontecer (Lc 24.8). Essa frase de Michael Horton resume bem o que representam os sola‘s da Reforma. pois. Somos tornados justo pelo sacrifício perfeito de Cristo. por vezes. Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus ―Prega a Escritura é pregar a Cristo. procuro eu.16). Deus .

do qual falaremos adiante. ao orar dizia: ―Senhor dá-me continência e castidade. muita gente morreu por não aceitar os erros da Igreja Católica Apostólica Romana. ou o ―grande‖ pregador. Depois de ter ensinado retórica em Cartago e Roma. Fique tranqüilo. enviou seu Filho para morrer no lugar de seus escolhidos. porém. Foi um dos maiores pensadores da Igreja. Porém.revista – Criação e Redenção. Foi muito imoral e mulherengo. concedendo. como os reformadores fizeram. A conversão . em seus púlpitos. antes de Lutero afixar as 95 teses contra a venda de indulgências. 12. cristã que sempre manteve esperanças em relação ao filho. Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores. línguas e retórica (a arte do bem falar). Os alcançados pela graça divina rendem louvores em espírito e em verdade ao Deus Todo-Poderoso. onde. e com ela um filho chamado Deodato. Devemos nos perguntar se reconhecemos de fato que somente Deus é digno de adoração. Agostinho foi um aluno brilhante e capaz em Literatura. o conjunto musical? Os pregadores. há que se perceber que. Fez os estudos secundários em Madauro e estudou retórica em Cartago. aproveitar de seus ensinos o que tem respaldo bíblico. assim como aqueles homens. Por esta época aderiu ao Maniqueísmo. em 384 foi nomeado professor em Milão. editora Cep. Autor: Fernando de Almeida Fonte: Palavra viva . que fizeram de sua vida um testemunho do que Deus pode fazer na vida de qualquer um de nós. pg 25. pagão. bispo desta cidade. Aos 17 anos ingressou na fase da imoralidade. aproximou-se temporariamente do Ceticismo. Lição 7. Sendo assim. de Cícero. vamos estudar a vida deste servo de Deus e. entrou em contato com Ambrósio.revelou-se através das Escrituras.5 Agostinho de Hipona Possivelmente você pode estar pensando o seguinte: Agostinho não era um ―santo católico‖? Nos vamos estudar a vida de santos agora? Não. a salvação pela fé. mas não hoje‖. mundano. em Tagasta. É isso que transparece em nossos cultos? Neles. teve uma amante. desiludido com o Maniqueísmo. A busca pelo conhecimento A leitura do Hortensius. somente por sua graça. estão preocupados em render glória a Deus por meio de sua pregação ou somente em fornecer mensagens ―confortadora‖ para o rebanho. Agostinho não morreu martirizado. exalta-se o nome de Deus. defender as doutrinas principais da bíblia e proclamá-la em alto e bom som. Em 383.29-31.8. Conclusão A Reforma Protestante foi marcada por homens que decidiram seguir a Jesus. A origem Agostinho nasceu em 13 de novembro de 354. que sirvam como um momento de ―relaxamento‖ e ―descontração‖? Devemos ter em mente que toda glória deve ser dada somente a Deus. Que Deus nos conceda ousadia e coragem para anunciarmos a verdade de sua palavra àqueles que estão em caminhos tortuosos. Era filho de Patrício. na África (hoje Argélia) e faleceu em 28 de agosto de 430 em Hipona. Devemos estar dispostos a. embora Agostinho tenha vivido sensual e desregradamente até os 32 anos. quando ocorreu sua conversão. homem de recursos. mas que se converteu nos últimos anos de sua vida e de Mônica. desenvolveu a Doutrina da Graça de modo tão Bíblico que Calvino o abraçou. o pastor que cura. Nesta época. nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina. o despertou para a filosofia.

certo dia.15 . Agostinho por sua própria experiência. e a destruição do poderio romano na África do norte. durantes séculos. As obras Além dos inúmeros sermões e cartas. tinha vontade livre. resolveu fundar um Mosteiro em Tagasta. Afirmavam que o homem podia pecar ou não pecar. na volta para Tagasta. perdeu sua mãe. pelagianismo). A maior de suas lutas foi contra o pelagianismo. no final do verão de 386. desabou pela desintegração do proletariado interno e pelo ataque externo das tribos bárbaras. rei dos vândalos. um tratado filosófico e teológico. se encontrava Agostinho assentado num barco. Escreveu-a quando os bárbaros invadiam e Europa e Roma estava sitiada pelos infiéis. logo. foi para baixo de uma figueira. ao morrer. em 430. presenciou o sitio de Hipona por Gensérico. explicou sobre a criação. Ao seu lado estava um exemplar das epístolas de Paulo. deve-se mencionar. estes negavam o pecado original e aceitavam o livre-arbítrio afirmando que o homem tem o poder de vencer o pecado. Civitas Dei ou cidade de Deus (413-426). encontrou a passagem de Rm 13. De Trinitate (400-416). debateu sobre a questão do livre-arbítrio. quando então. não abriu mão do ideal de vida monástica. ―Tu nos fizeste para ti e nosso coração está inquieto enquanto não encontrar em ti descanso‖. Foi nesse mundo convulsionado por lutas internas que Agostinho exerceu o magistério sacerdotal e escreveu sua obra. de tão decisiva importância na história do pensamento cristão. uma justificação de fé cristã e teologia histórica.a decadência do Império Romano e o fim da Antiguidade Clássica. A poderosa estrutura que. Em 387 foi batizado por Ambrósio e . dominou o mundo. da qual é considerado o fundador. bispo-coadjutor. no inicio de 391. relata nela sua piedade. Renunciou.14. uma violenta agitação de coração e mente. Atraído pelo ideal de recolhimento e ascese. Quando voltou ao banco e abriu a Bíblia. Leu e se converteu ao Cristianismo. num jardim. depois de grande luta interior. O mundo em que viveu Agostinho viveu num momento crucial da história. entre as mais importantes de Agostinho: As confissões de Agostinho (400). ele parecia não estar interessado. Levantando-se do banco. se tornou um grande defensor da predestinação. Em 410 foi testemunha da tomada de Roma pelos visigodos de Alarico.Conta-se que. Este fato lhe causou grande tristeza. É uma síntese do pensamento filosófico – teológico e político de Agostinho. fundado nas dependências de sua catedral uma comunidade que foi modelo para muitas outras e um centro de irradiação religiosa. a todos os prazeres. Ali ouviu a voz de uma criança que dizia ―toma e lê. onde foi ordenado sacerdote. para meditar. O pensamento Escreveu contra os maniqueus. Mesmo assim. e retirou-se para Cassiaciacum. e quatro anos mais tarde. Posições de Agostinho . além de obras didáticas. donatismo. Mas. É considerada pelos críticos como uma filosofia racional da história. percebeu o erro disso. pois experimentava uma intensa luta espiritual. das volumosas interpretações da Bíblia. defendeu as autoridades das escrituras. E. na Itália. De sua cidade natal dirigiu-se para Hipona. abordou a origem do mal. Mônica. então. perto de Milão. numa casa de campo em Milão. passando a titular com a morte do bispo diocesano Valério. toma e lê‖. de catequese e de polemicas contra várias heresias de seu tempo (maniqueísmo. uma autobiografia espiritual em que faz ato de penitência e celebra a glória de Deus.

1. Depois das trevas. São chamados de pré-reformadores. Agostinho combateu com grande capacidade as heresias de seu tempo e exerceu decisiva influência sobre o desenvolvimento cultural do mundo ocidental. Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja. Muito tempo depois de Agostinho. Um grande erudito O que marcou a vida deste homem foi sua erudição e dedicação ao estudo da teologia. do medo e da perseguição.Como disse alguém. Deus. Conclusão Agostinho foi exemplo de alguém que saiu de uma vida confusa e desregrada. ―seu símbolo é um coração‖. Compre esta excelente e trimestral revista em www. Agostinho foi um pregador incansável (400 sermões autênticos). Deus é o único criador. . porém não conseguiram.Agostinho defendeu a imutabilidade de Deus. soube compreender os seus efeitos.br Homens antecessores aos Reformadores . a saber: o amor próprio. 12. a noiva. chega o alívio com os primeiros raios de luz.13. voltar a ser pura. que gastou 13 anos para escrever. para uma vida de total consagração a Deus. duas cidades. Deus não criou nada por imposição. pois.14. desejando reformá-la. parece apagar um pouco da importante contribuição de John Wycliff e John Huss. e superior a qualquer força contraria. Em chamas e o olhar voltado para as alturas‖. Foi ele quem deu o ―ponta-pé inicial‖ na emocionante história da volta da Igreja às Escrituras Sagradas. A presente lição pretende mostrar o valor do ensino Bíblico para a Igreja de Cristo e a importância de servos que se colocam como verdadeiras ferramentas na mãos do Senhor. a celestial‖. Foi estudar em Oxford e logo se notabilizou por sua inteligência e erudição. começa a levantar homens para fazer a Igreja de Cristo. o princípio da livre criação. Autor: Sérgio Paulo de Lima. Por ser um grande teólogo. John Wycliff A. que o diabo não era igual em força de Deus. Na sua grande obra ―cidade de Deus‖.cep. Que essa consagração sirva de exemplo para nós. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖. Mas estes foram os precursores do movimento reformado. Ricardo II. escondida na era das trevas. como ninguém. O texto de Romanos 13.org. pois.Grande estudioso e teólogo.6 John Wycliff A luz começa a brilhar Introdução ―Ao anoitecer. A Bíblia. Nesta posição pôde fazer muito pela reforma de sua Igreja. santa e sem mancha. A bem sucedida participação na história da reforma de homens como Martinho Lutero e João Calvino. Nasceu em Hipswell. John Wycliff é chamado de a ―Estrela d‘alva da Reforma‖ por ser o primeiro instrumento usado por Deus a enfrentar o sistema papal antibíblica e as injustiças da Igreja Católica. Yorkshire na Inglaterra.Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. Homens como John Wyclife. tornou-se capelão do Rei da Inglaterra. transformou sua vida cheia de pecados e se revestiu de Cristo. levado ao desprezo de si próprio. isto é. ao contrario dos que criam os maniqueístas. Fonte: Revista Palavra Viva . seu pensamento estava centrado em dois pontos essenciais: Deus e destino do homem. mas a alegria vem pela manhã ‖ (Sl 30. pode vir o choro. Isto resume a sua obra. pela sua misericórdia. começar agora a aparecer. afirma: ―Dois amores fundaram. É chamado de ―Doutor da Graça‖. em 1329.Boas-Novas de Alegria. Dominou a filosofia e os ensinos de Agostinho (ensinos que mais tarde influenciariam homens com Lutero e Calvino). há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma. na alimentando a carne.5). Depois de uma época de descontentamento contra os abusos da Igreja Romana por toda a Europa. Sustentou também. Editora Cultura Cristã.

chegando a atravessar o mar em direção ao continente. O trabalho de expansão deu certo. Apesar disto. Ela é suficiente pra suprir as necessidades da alma humana. 2.E. O historiador E.Influência que Atravessou Fronteiras A. enquanto que o papa perdeu sua autoridade diante de Deus pois a usava para si próprio. a Bíblia é a única regra de fé e prática. Sobre a Ceia Segundo a Igreja Católica Romana. significaria que o sacerdote não mais reteria a salvação de alguém por ter em suas mãos o corpo e o sangue de Cristo na comunhão‖¹ Com sua inteligência e posição dadas por Deus. Deus ainda hoje eleva homens e mulheres para posições de grande destaque. A palavra do papa e a tradição da igreja não poderiam ter uma autoridade de maior do que a da Bíblia. Assim como dentro da Igreja de Cristo havia joio e o trigo. Nela ele mostra o seu amor e cuidado pela Igreja. conforme seus soberanos propósitos. tanto para a vida espiritual do povo.B. Wycliff pôde ter acesso ao Parlamento e traduzir a Vulgata (Bíblia em Latim) para o Inglês. B. Os lolardos Para que o ensino bíblico fosse transmitido por toda Inglaterra.Cairns diz que ―se a idéia de Wycliff fosse adotada. para o engrandecimento do seu nome e crescimento de sua Igreja. Como fez com a rainha Ester. os quais receberam o nome de Lolardos. Ensinava que o ofício do papado era invenção do homem e não de Deus e que o papa seria o anticristo se não seguisse fielmente os ensinamentos de Cristo. C.Sobre o Papa e seus sacerdotes Wycliff ensinava que os papas eram homens sujeitos ao erro e ao engano. B. Muitas pessoas devem ter recebido seus ensinos ou ganhado uma Bíblia na sua própria língua conhecendo assim a vontade de Deus para suas vidas. muito menos de perfeição. a pregação de Wycliff começava a ser ouvida nos mais distantes cantões da Inglaterra.Sobre a Bíblia Wycliff ensinava que os concílios e a liderança da Igreja deveriam ser provados pelas Escrituras Sagradas. ser líder da igreja não era garantia de salvação. Para o reformador Inglês. 3. Wycliff entendia também que as Sagradas Escrituras deveriam ser colocadas na mão do povo e não ficarem limitadas ao clero (liderança da Igreja). Em um decreto². Essa tradução foi de fundamental importância. Este dogma é chamado de transubstanciação. Deus não permitiu que nenhum desses pregadores fossem mortos. Vemos aqui a distinção entre o homem de Deus e o homem sem Deus – Wycliff usou sua autoridade para a glória de Deus.Ensinos Voltados para a Bíblia Wycliff defendeu as seguintes idéias para obter a reforma da sua igreja: A. a Igreja condenou os Lobardos à pena de morte.Os boêmios . no momento da ceia o pão e o vinho se transformam no corpo e no sangue de Cristo. Censurou monges quanto à preguiça e ignorância deles no que dizia respeito ao estudo das Escrituras. pois Cristo está presente nos elementos de forma espiritual e não física. Wycliff declarou que esta doutrina era antibíblica. Estando numa posição de grande destaque. A presença de Deus na História Deus é o Senhor da História. como também para o próprio inglês. sem que sejam necessárias as intervenções da Igreja e as mágicas de seus sacerdotes. Wycliff fundou um grupo de pregadores leigos. mas o papa não gostou.

futebol e religião são temas que ―não se discutem‖. ² Conhecimento como ―De Haeretico Comburendo‖. Ao tomar os primeiros contatos com os escritos de Wycliff. A semente do ensino de Wycliff e Huss estava lá e. Morre. Compre esta trim 12. p. uma sentença‖. crentes foram influenciando pessoas. devem estar prontos para reformar a igreja sempre que ela se afastar do ensino bíblico. um exemplo de luta pelo Evangelho. o Concílio de Constança. dá os seus frutos. Conclusão Vimos que a escuridão da Idade Média começa a ser vencida pelos primeiros raios de luz de manhã.7 John Huss .Semente da Reforma Introdução Dizem que política. Anos mais tarde. ao mesmo tempo. Deus prepara um homem. A história nos mostra que Deus vai espalhando sua semente. A presente lição serve como um alerta para a Igreja de hoje. Huss teria sido acusado pela Igreja de Wicliffismo. no centro da Europa. autoridades e até reis. Quão disposto você está a sacrificar sua vida por amor ao Evangelho? Nota ¹ CAIRNS O Cristianismo Através dos Séculos. decidiu exumar o corpo de Wycliff e queimá-lo em praça pública. 206. depende da opinião de cada um. coloca-o numa posição de influência e autoridade e começa a trazer a Igreja de volta para o seu noivo. Anos mais tarde os reformadores levantaram a bandeira da ―Sola Scriptura‖. convocado pelo papa João XXIII. A mensagem continua viva. Ao regressarem para a sua terra. você vai virar muitas cabeças‖. Wycliff. sob a condenação de heresia. Absurdos como a punição de um homem depois de morto e outros mais preencheram a sua história. ―cada cabeça. reuniu-se em 1415 e. em favor da suficiência e autoridade exclusiva da Palavra de Deus sobre qualquer dogma ou direção humana. pg 5-8. os boêmios levaram as novas informações e ensinos que acabaram influenciando aquele que seria um outro grande reformador. Entretanto. O clero não percebeu que estava lutando contra o próprio Deus. John Huss. Será que a Igreja tem influenciado? O Evangelho de Cristo tem de fato sido pregado? 4. afinal. Dessa forma. ensina-a e tenta tirar este povo das mãos daqueles que exploravam suas vidas.Estudantes da região da Boêmia. As pessoas preferem acreditar em muitas ―verdades‖ do que numa verdade absoluta. devemos crer que a perseguição e morte de homens com Wycliff e Huss não foram empreendimentos frustrados. foram para Oxford e lá tiveram contato com os escritos de Wycliff e com alguns dos Lolardos. Editora Cultura Cristã. Mas tudo isso não foi suficiente para calar a voz do Evangelho. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: revista Palavra Viva – Graça e Fé. e sim o plano soberano de Deus abrindo caminho para acontecimentos maiores. até hoje. Wycliff sofreu um derrame e morreu. Temos a Bíblia em nossas mãos hoje porque servos e servas de Deus se dedicaram para isto. Assim como na Igreja Primitiva. coloca a Bíblia na mão do povo. Agindo assim seremos encontrados por Deus fiéis. Como pode-se observar. mas deixa uma mensagem viva. Passados 30 anos. a ponto de ocupar todo o mundo. Os crentes devem viver uma vida santa e. John Wycliff envolve-se numa batalha de fé pela Verdade das Escrituras. o conceito de ―certo‖ e . o poder arbitrário tomou conta da Igreja. Huss escreve na margem de seus papéis: ― Wycliff. Certo autor escreveu que a luta dos pré-reformadores terminou com insucesso.Condenado Depois de Morto Próximo aos 55 anos de idade.

homens e mulheres de hoje buscam realizar seu sonho pessoal ou projeto de vida. mas parecia determinado a estudar e crescer. muito religiosa. Em sua época. A rainha Zofie costumava freqüentar aquela igreja. Zbynek tornou-se grande inimigo da causa reformista de Huss. Entretanto. Huss fora colocado como o dirigente da Capela de Belém. Nas outras. um ex-militar e agora superior de Huss. Radicalismo ou Fidelidade a Deus? Huss. numa vida simples e consagrada ao trabalho. Coragem para Estabelecer a Verdade Apesar da cobertura do Rei. Ridicularizava o pretenso poder dos sacerdotes de concederem o Espírito Santo a uma pessoa ou mandarem-na para o inferno. E foi a essa Verdade a que John Huss se submeteu. Huss insistia que o povo deveria viver em total dependência de Deus. Aquele filho de camponeses foi ferramenta importante. Huss via a Igreja de Cristo em uma situação de clamidade e não pôde se conter diante de tantas irregularidades. Com isso.. No entanto. Zbynek ficou enfurecido ao saber que muitos pregadores. É sobre isso que tratamos no próximo ponto. quis que o filho fosse sacerdote. a reforma cresceu. que usou de sus recursos financeiros e políticos para obter este poderoso cargo no arcebispo de Praga. 1. mas seu interesse por Deus veio quando ele começou a estudar mais profundamente. B. tornou-se Mestre e dirigente da Capela de Belém. tendo Huss como líder e o Rei como escudo contra as investidas do papa. vivendo no conforto e na imoralidade. cidade importante em seu país. Nesta Igreja.17). Declarava que os crentes tinham o mesmo direito que os sacerdotes de participarem do cálice na ceia. Sua preocupação era agradar a Deus com uma vida santa e prover sólida alimentação espiritual ao povo. Muitos jovens. mas não se intimidava.Infância Pobre John Huss (1369-1415) foi um homem de origem simples. Deus Agindo na História Deus é soberano. influenciado pelos escritores de John Wycliff.. enquanto que os humildes homens de Deus estão enjaulados como hereges e sofrendo privações por causa da proclamação do Evangelho?‖¹ O arcebispo Zbynek passou a enviar espias à igreja de Huss para ouvirem seus sermões. mas poucos estão dispostos a abraçar o projeto de Deus e lutar contra o erro e o engano. sul da Boêmia. Sua mãe. Aluno Médio Huss não foi um aluno brilhante. B. Huss admitiu ter iniciado a carreira religiosa pelo dinheiro e prestígio que ela dava. Pela providencia de Deus. John Huss. Seus pais eram camponeses. Conseqüentemente a liderança da Igreja começou a reagir. Em 1405 declara que a suposta aparição do sangue de Cristo nos elementos da comunhão não passava de embuste. A missão dele era a de erradicar a heresias de Wycliff naquela região e com isso ganhar favores do papa. bispos e arcebispos. a autoridade de um líder religioso vinha do seu caráter e não da sua posição. Pastor Preocupado Huss foi um pastor dedicado. acusavam Zbynek de simonia (venda de milagres) e imoralidade. 2. Foram muitas e duras as críticas expostas por Huss do púlpito de sua igreja e da tinha de sua pena. Zbynek resolveu calá-los prendendo-os. Huss respondeu: ―Como pode haver sacerdotes imorais e criminosos andando pelas ruas livremente. Age na história e a dirige segundo a sua vontade. . Ela era esposa do rei Václav da Boêmia. condenava o pecado dos padres. Assim. Um Homem que Enfrentou a Oposição em Nome da Verdade A. seguidores de Huss. Criticava duramente os líderes da Igreja por usarem seus ofícios em benefício próprio. Ele é Senhor da história. o serviço religioso era feito em latim. C. Contrapondo-se a este ensino temos as palavras de Jesus ―. Huss pregava na língua do povo. surge no cenário o Arcebispo de praga. Mais tarde. C. chamado Zbynek. em Praga.―errado‖ vai desaparecendo da sociedade. Nasceu no vilarejo de Hussinecz. Zbynek não teve qualquer preparo teológico ou formação eclesiástica. conhecendo a legítima Verdade não se calou e fez com que muitos homens e mulheres tivessem acesso à verdadeira libertação dada por Jesus. Mas Sonhador A. Para Huss. Zofie influenciou o rei para que facilitasse as reformas pretendidas por Huss. Em seus sermões. tornava-se cada vez mais um apaixonado pela reforma da Igreja de Jesus Cristo. Deus sempre levanta homens simples que sonham em ver a verdade de Deus como luz e guia dos homens. Começa então a andar em terreno perigoso. Um Homem Comum. na importante cidade de praga. Huss sabia disso. formou-se na universidade. havia uma ―verdade‖ oficial e inquestionável – a verdade da Igreja Católica Apostólica Romana. e não somente do pão. a tua palavra é a verdade‖ (Jo 17. Um estrategista.

Compre esta trimestral e excelente revista dominical em www.. mas não se calou. Sigismund. onde escreveu livro e pregou em alguns vilarejos. como verdadeiros cristão. para que sua igreja não privada das ministrações. tem misericórdia de mim. se me calar. o papa institui a venda de indulgências (perdão) em larga escala por todo o império. Ao constatarmos isso podemos perceber quão omissos somos nós hoje!. Para levantar fundos contra a guerra.Também conhecido como Jerônimo Savonarola Reformador Teológico ou Contestador Político? . Então.br . Não a Guerra A. Acompanhado por uma multidão. com Moisés. rasgaram suas vestes e colocaram em sua cabeça uma mitra de papel com 3 demônios desenhados e escrito ―Eis um herege‖.Um Homem que Perdeu a Batalha. porquanto considerou o opróbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito. com Martinho Lutero. É melhor morrer.‖ Com estas palavras um sinal foi dado ao executor que acendeu a fogueira. Editora Cultura Cristã. diante de grande pressão.Com a força do Espírito de Deus Huss tornou-se um gigante em plena Idade Média. que prometeu conceder-lhe salvo conduto enquanto estivesse em Constança. Foi para o sul da Boêmia. Huss enfrentou pressões terríveis. Deixou um legado para a causa da Reforma Protestante que surgiria décadas depois. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: revista Palavra Viva – Graça e Fé.‖ Excomungado já quatro vezes. do que não me opor diante desta impiedade. defender a verdade do Evangelho e. B. mulheres.Uma Cilada para John Huss Huss recebeu ordens do próprio papa para se cala. Que possamos. Nota ¹ Revista Church History. desfrutando de seu status de mestre e líder religioso. Na segunda semana que estava em Constança. John Huss não foi derrotado. C.cep. porque contemplava o galardão‖ (Hb 11. E ainda. Poderia viver uma vida confortável. declarou: ―Ficarei em silêncio? Deus não permita! Ai de mim.26). Huss ficou horrorizado com isso e declarou: ―mesmo que o fogo para queimar o meu corpo seja colocado diante dos meus olhos. 13. o papa João XXIII proclamou uma cruzada contra o rei Nápoles. velhos e crianças. Seu única temor era reservado àquele que é Senhor da Igreja e da História. que brotaram anos mais tarde. p. Uma Triste Ironia Huss sofria amargamente numa prisão onde hoje se encontra um luxuoso hotel. amarrado e puxado pela ruas de Constança foi ao local de sua morte. pg 9-12.8 Girolamo Savonarola . Dois anos depois. se preciso for. estou realmente feliz em morrer hoje.25. cujos frutos colhemos ainda hoje. Huss foi amarrado numa estaca e lhe deram mais um oportunidade para rever seu ensino. Huss aceitou o convite. a coragem e audácia de John Huss não deveria nos mover em favor do reino de Deus? 3.org. Depois de receber garantias do imperador da Boêmia. eu não obedecerei‖. Huss enfrentou o poder corrupto dentro de sua própria igreja e não temeu. o papa convocou um concílio em Constança e convidou Huss. Na presença de homens. ou morre‖. Em 1412. Huss. mas. Advertiram: ―Reconsidere seus escritos. Tanto Wycliff como Huss foram sementes semeadas a seu tempo. Conclusão Apesar de morto. a usufruir os prazeres transitórios de pecado. ―preferiu ser maltratado. Huss resolveu exilar-se voluntariamente. Nenhuma oportunidade de defesa lhe foi dada. A Morte de Huss Finalmente Huss foi chamado ao Concílio. Huss foi preso e ficou nesta condição vários meses enquanto o Concílio prosseguia. o que me faria participante da culpa e do inferno. morrer por ela. Por entre chamas e fumaças Huss entoou uma melodia ―Jesus. da violência e injustiça que verificamos em nossos dias. Mas em um grito respondeu: ―Deus é minha testemunha de que a principal intenção foi tão somente libertar os homens de seus pecados e baseado na verdade do Evangelho que preguei e ensineu.. As condições na sela eram tão precárias que Huss ficou seriamente enfermo e quase morreu. que tornara-se rebelde. Huss não voltou atrás. assim como John Huss. Filho do Deus vivo. meio irmão do rei Václav. 12.‖ Huss morreu cantando. Diante de corrupção.

traçando um paralelo destas com a visão de Lutero e Calvino.8 Extensa informação pode também ser encontrada em bons livros de história que cubram o período. traçar alguns comentários. e apenas um desses traduzido para o português. dificultando uma visão isenta de sua obra e vida. um filósofo ou talvez um legislador? I. em nossa avaliação. possuída por uma inteligência superior.A vida do monge italiano Jerônimo Savonarola (1452-1498) [também conhecido como Girolamo Savonarola] geralmente apresentado como um dos precursores da Reforma do século XVI.5 O primeiro. Pasquale Villari. concentrado nos seus anos de maior atuação e influência em Florença. William Crawford escreveu um livro que se colocaria como o segundo em importância. Uma pesquisa em uma base de dados de 4. e examinar o posicionamento de algumas de suas idéias. No seu prefácio. principalmente quando o relato provém do campo protestante. II.3 A dificuldade. numa tentativa de discernir se poderíamos classificá-lo como um pré-reformador teológico.10 algumas cartas e tratados apologéticos. 1835) e Meier (Berlim. ou com partes extensas dedicadas à sua vida e atuação. possivelmente. em enciclopédias ou em trechos de livros que narram a história do período. indicando que eles exageram as tendências protestantes do frade. Pesquisa semelhante em algumas bibliotecas brasileiras mostrou a disponibilidade de apenas 10 volumes escritos sobre Savonarola. é traçar um breve perfil histórico de Jerônimo Savonarola. O seu trabalho é bastante abrangente cobrindo todos os pontos da vida de Savonarola. Filho de Niccolo e de Elena Savonarola. O livro mais importante sobre a sua vida é. existem alguns documentos originais que foram compilados e publicados. com alguns comentários. O livro fornece considerável informação sobre o pano de fundo histórico dos eventos e contém comentários valiosos sobre a filosofia. A sua precisão se estende a minuciosos detalhes. O livro de Villari é utilizado quase sem exceção por todos os livros posteriores escritos sobre a vida de Savonarola. Jerônimo foi o terceiro dos sete filhos do casal. quase que a totalidade de procedência italiana.6 Ele utiliza o livro de Villari como diretriz. Campo de Pesquisa e Propósito A maior parte do que se escreveu sobre Savonarola aparece na forma de artigos. de se classificar e entender Savonarola não advém em função de parcas fontes de consulta. dificuldade em categorizá-lo. teologia e prática homilética de Savonarola. entretanto. as mais extensas biografias são do período romântico e tendem a extrapolar o mero registro dos fatos e introjetar uma visão idealizada ao biografado.000 habitantes.1 revela apenas 49 livros2 que trazem Savonarola como o assunto principal ou como um dos assuntos principais. Sobre esta questão pretendemos. Dois autores alemães são mencionados por Villari como importantes biógrafos de Savonarola: Rudelboch (Hamburgo. Esse é realmente um ponto nevrálgico de vários biógrafos corretamente identificado por Villari. tenta se concentrar na doutrina de Savonarola. mas sempre sisudo e controlado". temos partes da Bíblia que utilizava. apresentando algumas pesquisas próprias.000 livros. Entretanto. "… pois não era nem bonito nem brincalhão. na época uma das cortes mais importantes do país. Narrata da Pasquale Villari Con L‘aiuto di Nuovi Documenti (1850). portanto. Este livro. mas evidencia ser um estudioso independente de Savonarola. Infância e Formação Jerônimo Savonarola nasceu em 21 de setembro13 de 1452 em uma das mais importantes cidades da Itália—Ferrara. como tem sido a tendência nos círculos protestantes.12 um tema favorito de Savonarola em suas pregações. Teria sido ele um reformador. De autoria do próprio Savonarola.7 Alguns outros livros escritos especialmente sobre Savonarola são de menor importância e com altos e baixos de qualidade. Como já indicamos.11 bem como um trabalho sobre o livro de Apocalipse. enquanto que o segundo na parte histórica dos eventos. nenhum de autor brasileiro. Livros exclusivos sobre ele. 1836). diz Crawford. Existe. O propósito deste artigo. além de apresentar o campo disponível para pesquisas sobre o monge dominicano e as fontes utilizadas. Villari critica estes biógrafos alemães de Savonarola.14 Aparentemente ele não era uma criança atraente. mas de profundidade histórica menos intensa. "A única marca característica de sua juventude era a sua seriedade". nos indica Villari. as múltiplas atividades e ações atribuídas a Savonarola possibilitam que autores o apresentem à luz dos seus interesses específicos. está também disponível na língua inglesa4 e é um documento histórico precioso.9 Finalmente. escrito pelo Prof. mas os trabalhos mais sérios contestam esta visão. posteriormente. e foi o livro de utilização mais ampla neste ensaio. Ralph Roeder é outro autor que escreveu uma biografia de fácil leitura. um político. Como contraste. firmando-se como um padrão e palavra de autoridade final. uma pesquisa na mesma base sobre o assunto "Martinho Lutero" apresenta o resultado de 748 volumes.200. com cerca de 100. Alguns biógrafos o apresentam como uma criança precoce. são menos abundantes. Poderíamos até dizer que a quantidade de obras escritas sobre Savonarola é razoável. abrangeu vários campos da atividade humana na cidade italiana de Florença. La Storia de Girolamo Savonarola e de‘ Suoi Tempi. A obra de Villari demonstra o cuidado e a incansável pesquisa que caracterizam eruditos dedicados.15 .

O mais importante Savonarola. estes elogios foram derramados sobre um de seus membros mais obscuros. para pregar. ele parece que causou pouca impressão em sua cidade natal". os males e a corrução reinantes na Igreja. Isso fez com que se deslocasse até Florença alojando-se no mosteiro de S. A iniqüidade do homem. decepcionado em suas esperanças pessoais. Começou a estudar intensamente a Bíblia e as doutrinas da Igreja. Jorge. Aplicando-se aos estudos. Marcos. Naquela augusta assembléia.23 Este foi o momento em que a carreira de Jerônimo Savonarola começou a trilhar o caminho ascendente que o colocaria em destaque junto às outras figuras internacionais do seu tempo. como personagens importantes da história local. Esta decepção e amargura está refletida no conteúdo das cartas trocadas entre Savonarola e seu pai logo após a sua entrada na vida monástica. no cômputo final.20 Savonarola passou sete anos no mosteiro dominicano de Bolonha. A vida na universidade foi o seu primeiro contato com o mundo e ali ele se conscientizou dos grandes males da sociedade ao seu redor. conde de Mirandola (Pico della Mirandola). com o restante da cidade de Ferrara. Niccolo delle Savonarola. saiu de seu lar dirigindo-se a Bolonha. ao verificar a deterioração e corrução da igreja cristã… O estado do mundo e da Igreja o preencheram com um pesar cheio de horror que só era aliviado através do estudo e da oração. Enquanto estudava a Bíblia. quando Savonarola fugiu de casa indo para Bolonha. onde estudou cinco anos. em 1475. mas começou a ansiar por uma dedicação de sua pessoa às coisas de Deus e ao lado espiritual de sua vida. Savonarola começou a verificar. além de Jerônimo. Ali o ditado citado por Jesus de Nazaré (Lc 4. Em 1482 ele foi o orador de uma reunião de Dominicanos. Ali ele encontrou uma resposta ainda mais profunda. dia de S. Jerônimo foi educado por seu pai por dois anos adicionais antes de ser enviado à universidade. meu filho. . Em 1481 foi enviado a Ferrara. um forte senso de devoção que o levaria. Os seus pais estavam. mesmo em sua adolescência. em praticamente qualquer assunto que viesse a tratar. em profunda tristeza: Lembro-me como no dia 24 de abril. Durante os próximos anos permaneceria em Florença sem despertar atenção maior. em paralelo. em paralelo. Descobrindo a verdade sobre o que ocorria por trás das paredes do mosteiro. Logo foi comissionado a instruir os noviços. desenvolveu. seu pai. procurou melhorá-lo derramando toda a sua piedade naquela jovem mente. como médico. Savonarola teve o seu coração …tomado por intenso pesar e movido por uma indignação irreprimível. Ele deixou de ver necessidade ou de ter o desejo de dar continuidade aos estudos médicos. com o intuito de tornar-se também um irmão.Os Savonarolas possuíam profundas raízes na história italiana. juntando-se aos irmãos de São Dominic. Entre os seus ouvintes estava um leigo ilustre: Giovanni Pico.24) foi ratificado e ". Ele deixou-me. para minha satisfação. Jerônimo foi levado à sua casa e ali estudou medicina até os dezesseis anos. a corrução da sociedade.. e aquela que ele mais invejava—convicção. ele decidiu temporariamente dedicar-se à vida no mosteiro…"18 Jerônimo. O assombroso conhecimento que fez de Pico a maravilha de sua geração e uma autoridade. estudante das artes. e sendo ele próprio uma pessoa de intensa devoção. deu um peso todo especial aos seus elogios. Alguns dos ancestrais de Jerônimo estavam registrados nas crônicas. Jorge. Roeder assim descreve esta situação: … seu avô estava gratificado. ele previu o desenvolvimento de um médico metafísico que excederia a sua própria pessoa. Naquele delegado de S.22 O seu ministério em Ferrara foi interrompido por uma guerra civil. palavras de consolo e exortação. A reputação médica de Michele Savonarola levou-o a uma "… cadeira na Universidade de Ferrara e à sua indicação como médico particular de Niccolo d‘Este".19 O seu pai escreveu depois.17 Após a morte de seu avô. Durante a sua vida no mosteiro.21 Savonarola foi se achegando mais e mais à Bíblia ao ponto em que ela se tornou o seu guia inseparável. "Desgostoso com o mundo. Marcos ele reconheceu aquela qualidade que lhe faltava. cansado dos constantes erros que observava e para os quais não possuía as soluções. conhecido por seu trabalho médico e pelo amor devotado ao neto que se tornaria famoso. Isso ocorreu no festival de S. foi seu avô Michele.16 Por influência de seu avô. Estes não admitiam que nada viesse a desviar o jovem da brilhante carreira à frente e se decepcionaram com a decisão tomada. Jerônimo. era a esperança do seu avô e dos seus pais. Encorajado pelo seu sucesso. eram todas coisas completamente adversas à sua formação. a grande miséria do mundo. mas ainda não estava satisfeito. encontrava conforto na oração e no jejum. à vida monástica. participando das festividades.

Cosimo de Medici. A Ascensão das Cidades No crepúsculo da Idade Média e no limiar da Europa moderna a história foi caracterizada por uma ascensão gradativa da classe média. quando comparados aos antigos métodos feudais. invadiu a Itália que estava muito dividida para expelir os invasores franceses. Referimo-nos à ascensão das cidades. O Cenário Histórico dos dias de Savonarola A. Cada um desses devia algo ao outro". B. dinheiro e visão estética à tarefa de expandir e embelezar a cidade. os quais. Algumas delas migraram para uma forma republicana de governo. As cidades começaram a emergir.27 A forma de governo daquele período. A Igreja . "…as novas monarquias estavam criando órgãos administrativos centralizados de governo. da França.31 Estes estados cresceram em poder em proporção direta aos seus interesses políticos e territoriais. e legislação constitucional o principal esporte praticado nos espaços internos".24 Por outro lado temos os reis que surgiram em meados do século XV.29 Em 1434 um novo partido rico. os comerciantes começaram a se envolver na política. estavam unidos por um tipo de contrato. liderado por um banqueiro local. que estavam cansados das guerras privadas e dos hábitos extravagantes dos nobres feudais". especialmente da classe média.30 Lorenzo. Várias outras invasões se seguiram a estas e a Itália se tornou "… o campo de batalha para as forças que lutavam pela regência da península". Cosimo era um banqueiro sugado pela política por seus interesses financeiros e que nela foi forçado a permanecer para salvar a sua própria pele.28 A energia dos florentinos estava focalizada especialmente na indústria e na política. C. O rei e o povo. baseadas em razões econômicas e com o apoio da classe média. Em 1494 Carlos VIII. Como uma conseqüência natural da base econômica dessas novas cidades. repúblicas independentes. por outro lado. Eles estabeleceram um sistema social completamente diferente. abrigava provisões de ampla representatividade de todas as classes.III. tornando-se. Durante quase sessenta anos após 1434. Florença e os Médici A cidade de Florença está inclusa nessa categoria das repúblicas independentes. "Algumas vezes parecia que revolução era o principal esporte ao ar livre. A cidade vivia primariamente de sua indústria. os senhores e os servos. Cosimo e o seu neto Lorenzo. onde prevalecia a falta de unidade política. artilharia e na organização de suas forças armadas. 1492) administraram a cidade manipulando a sua constituição republicana. nas cidades. a unidade nacional enfatizada e a lei e a ordem eram o objetivo principal. Os grandes centros comerciais haviam desaparecido e com eles a classe mercantil. Nos séculos IX e X as antigas cidades haviam se deteriorado. Ele era na realidade um déspota típico que devotou a sua energia. Com o desenvolvimento do comércio a longas distâncias os comerciantes iniciaram a formação de bases permanentes. de Florença. apresentavam um gerenciamento político eficaz e mais poder de ação para o estado". situação na qual a classe média teve importante papel. no qual as guerras entre os nobres eram suprimidas. chegou ao poder. em tamanho e em importância como novos centros comerciais. o Magnífico (m. em essência.25 O feudalismo e as novas monarquias ocorreram em paralelo durante algum tempo. mas existe um outro importante aspecto nas condições sociais daquela época que aconteceu nesse período de sobreposição. estava menos interessado nos negócios bancários. conhecidos como os Novos Monarcas. A Situação Geral da Europa Fora da Itália. Começaram a se equipar com o que havia de mais moderno em armas de fogo. Progredindo do feudalismo às novas monarquias.26 Muitas dessas cidades tornaram-se completamente independentes. a classe média foi adquirindo cada vez mais influência. O desejo era na direção de um auto-governo e de efetivar a quebra de todos os laços políticos e do poder dos bispos e dos nobres. especialmente na Itália.Foi em Florença que Jerônimo Savonarola passou a maior parte de sua vida. "Sob o feudalismo ninguém era soberano. apresentada na República de Florença. "No século XIII várias cidades na Europa haviam adquirido o direito de decidir o seu próprio destino".32 D. "Estes arrolaram como ponto de apoio os integrantes da classe média.

Um filho natural de Inocêncio havia casado com uma filha de Lorenzo. Assim era a situação da Igreja durante a vida de Savonarola. sempre expressando o pensamento de que não temia homem algum. Ele estava esperançoso de contar com a amizade e apoio do frade que despontava como um poderoso pregador e que crescia em popularidade dia após dia. ele havia nomeado um filho de Lorenzo (um adolescente com apenas treze anos) cardeal! Savonarola com freqüência denunciava esta aberração. chamando os homens ao arrependimento". era Inocêncio VIII. Lorenzo de Medici faleceu em 1492. O Período de Popularidade de Savonarola A. Savonarola. como também o principal obstáculo na restauração da vida cristã entre as pessoas. Savonarola e os Medici "Savonarola começou a adquirir a sua reputação como um profeta de julgamento. Seus sermões de condenação dos males da Igreja fizeram com que fosse odiado por uns mas admirados por outros.No final do século XIII.39 O papa. que ficou conhecido por ser um dos expoentes da corrução do papado. Como uma condição para a absolvição dos seus pecados. O costume do mosteiro era o de que o novo reitor fosse prestar uma homenagem e demonstrar os seus respeitos e gratidão a Lorenzo.37 Logo Savonarola começou a exercer grande influência entre o povo comum de Florença. [Savonarola] não tinha qualquer desejo de aproximar-se de um tirano que ele considerava não apenas um adversário e destruidor da liberdade.33 Uma causa importante que contribuiu para o declínio moral da Igreja foi a idéia comum que atingiu a administração e que levará a ruína qualquer organização pública — "…a de que a instituição existe para o benefício daqueles que conduzem os seus rumos". podemos observar um rápido declínio na Igreja Católica Romana. "Algumas destas forças. Após assumir estas responsabilidades o sucesso de Savonarola foi imediato. mas antes de morrer havia chamado Savonarola para com ele se confessar. Cedo começou a sentir aversão por Lorenzo.34 O declínio na moralidade começou com a instituição do papado e rapidamente atingiu todos os ramos e aspectos da Igreja Católica. IV. B. Seus sermões proféticos asseguravam-lhe grande popularidade. como nos indicam estas duas citações: Sabedor dos danos causados à moral pública pelo príncipe. tanto de poder como de moralidade.40 Lorenzo não concordou com a condição imposta e Savonarola retirou-se sem absolvê-lo. em riqueza e em poder. a Igreja atingiu o seu ápice administrativo. a precariedade do papa e a ruína do rei de Nápoles. Savonarola exigiu que Lorenzo restaurasse a Florença as suas antigas liberdades. mas após esta era tornaram-se fortes demais para permanecerem isoladas nos antigos limites. O declínio de poder foi provocado por um confronto com as forças existentes. o Magnífico. Lorenzo disse: "Vocês viram? Um estranho veio até a minha casa e mesmo assim ele não separa um tempo para me visitar". pela intervenção de Pico della Mirandola em 1490 foi chamado por Lorenzo de Médici.36 Lorenzo ficou profundamente ofendido com este fato. Ele era severo no julgamento do caráter das pessoas e pregava seus sermões com ousadia.38 Rapidamente Lorenzo começou a ressentir-se da influência exercida por aquele monge descompromissado.35 Sua fama como pregador estava crescendo e. somente.41 Nesse mesmo ano ocorreu a morte de Inocêncio VIII sendo ele sucedido pelo Papa Alexandre VI. em especial. Estas haviam existido por gerações antes do século XIII. externas ao papado. pregava com confiança a vinda de um conquistador estrangeiro. Em contrapartida. Ele havia sucedido a Sixto IV e possuía um íntimo relacionamento com os Medici de Florença. o qual não se contentando em limitar-se às suas exortações morais. O sucessor de Lorenzo foi Piero de Medici e Savonarola revelou ser o homem mais poderoso daquela república. A Savonarola foi oferecida a prelazia do Mosteiro Dominicano de São Marcos. jurarei obediência". Os Franceses . a queda do Magnífico. eram as novas monarquias nacionais e as classes comerciais nas cidades". recusou-se a cumprir com esta prática e disse: "Considero que devo minha eleição somente a Deus e a ele. demonstrando a coragem e determinação que o caracterizariam nos anos seguintes. na ocasião. Após essa situação. Nessa condição ele começou a profetizar a queda dos Medici e foi bem sucedido em direcionar uma grande parte da população de Florença contra eles. o Magnífico.

viesse a deixar a cidade. A população ficou decepcionada e indignada. com a qual ele pensava em imortalizar o seu nome."47 O resultado das pregações de Savonarola foi sentido nas atitudes dos florentinos. mas que haviam se distanciado deles e eram chamados os Arabbiati. A invasão dos franceses é um ponto de grande importância.Savonarola havia predito que alguém cruzaria os Alpes e descarregaria a vingança de Deus por sobre a Itália. O partido do povo se achava. a república viu-se dividida entre três partidos diferentes. C. mas estavam tão enraivecidos pela rendição covarde das fortalezas que a reunião foi tomada pela atmosfera de uma assembléia republicana. Esse concílio foi formado e declarado soberano em 1º de julho de 1495. em pleno controle da situação e a vontade do povo era regida por Savonarola. Savonarola ganhou o respeito do rei e o acordo de que ele apenas passaria pela cidade sem causar-lhe dano. possivelmente utilizando a palavra converter fora do estrito sentido bíblico do termo. já efetivadas.42 Carlos VIII tinha pretensões ao trono napolitano. No dia 22 de agosto de 1494 ele cruzou os Alpes iniciando uma bem-sucedida marcha francesa contra os italianos. em Florença. Savonarola apresentou a necessidade de formação de um grande concílio no qual todos os cidadãos de Florença estivessem representados. chamados os Bigi. Botticelli. como Botticelli. parecia uma impossibilidade real. Esses três partidos se igualavam em poder." em 1497 e em 1498. agora. Cronacor. o "Reino de Cristo" e continuou suas denúncias contra os vícios e a luxúria. Os franceses foram auxiliados pela incapacidade de Piero de Medici e assim ganharam várias batalhas e asseguraram o controle do território toscano.46 Savonarola permaneceria no poder durante os próximos quatro anos. Ele proclamou.44 Decidiu-se também que seriam enviados embaixadores para encontrar os franceses e informá-los de que a cidade estava predisposta a recebê-los.49 Mas a maioria dos seus biógrafos . e tinha como principal demanda a formulação de uma constituição democrática. era o dos Piagnoni. cheio de uma estranha paixão pela aventura". para poderem decidir as providências que deveriam ser tomadas. Michelangelo. Esse seria o primeiro passo de uma grande cruzada contra os turcos. dirigido por Savonarola. Sua atuação foi marcada por reformas morais. Tudo parecia conspirar para o aumento da popularidade do pregador e para o acréscimo do seu poder. Um dos biógrafos. Alguns livros chegam a apresentar Savonarola como sendo um inimigo reacionário das artes em função do que grandes artistas fizeram. Savonarola no Poder No momento em que os franceses deixaram a cidade de Florença. Todos os membros apoiavam ou haviam sido nomeados pelos Medici."48 Esses objetos eram queimados em uma grande fogueira erguida na praça central da cidade. que pertencia a Florença. ao ponto de fazer com que Piero de Medici. Nessa ocasião ocupava o trono da França o rei Carlos VIII. refletem a receptividade dos habitantes de Florença às orientações de Savonarola: "grupos de jovens foram organizados para percorrerem a cidade coletando os símbolos da vaidade e do mal para serem destruídos. já bem estabelecida.43 Como resultado. mas o seu objetivo era a conquista de toda a Itália. que se seguiram às reformas políticas. pelos seus crimes. sentindo a gravidade da situação. Os embaixadores liderados por Savonarola conseguiram expressar ao rei invasor os mesmos sentimentos presentes na população de Florença — que o rei era um instrumento nas mãos de Deus para que efetivasse o castigo da nação. descrito como "… um jovem de vinte e dois anos. O padre Jerônimo Savonarola foi um dos embaixadores escolhidos "…porque havia conquistado o apreço de todo o povo". pois resultou na queda dos Medici e no estabelecimento de uma nova forma de governo para a cidade de Florença. O segundo partido era formado por pessoas que haviam compartilhado o poder com os Medici. Um governo eficaz. sob o antigo sistema florentino. Prosseguindo na tradição medieval de pregação. O primeiro.45 Na realidade o povo passou a olhar os franceses como os cumpridores das profecias de Savonarola. escreveu: "Ele converteu a muitos da classe artística. Os incidentes conhecidos como as "fogueiras das vaidades. Piero foi declarado "… incapaz de reger o estado". Lorenzo di Credi. O terceiro partido era composto dos seguidores fiéis dos Medici. No dia 4 de novembro os cidadãos mais velhos convocaram uma reunião especial do conselho dos setenta. Muito tem sido escrito sobre estas fogueiras. dois da família della Robia e Bartolommeo della Porta se achegaram à catedral de São Marcos. que "queimou muitas de suas telas". ele apresentava e condenava os males da sociedade florentina. Sua pregação influenciava tanto os ricos como os pobres.

apresenta Savonarola como um estudioso de amplo entendimento. L. "Arrependei-vos!" "O julgamento de Deus não tarda!" "Uma espada está suspensa sobre vossas cabeças!" Todos esses eram temas freqüentes de suas pregações que revelavam intensa sinceridade de coração. apesar de poderoso. No dia 23 de maio de 1498. Os seus ouvintes. Iniciou-se um julgamento no qual a utilização de tortura foi freqüente. que se aproveitaram da inconstância da multidão. As pilhas de madeira ficaram tão encharcadas que não podiam ser colocadas em fogo. Repentinamente uma chuva torrencial caiu sobre a cidade vertendo um fluxo considerável de água dos telhados sobre os presentes. D. daí para frente. Toda a população de Florença recebeu a notícia com expectativa e alegria. O Papa Alexandre denunciou Savonarola como herege e interditou suas atividades como pregador. ele "… viu com maior clareza do que as outras pessoas aquilo que era inevitável". Nela foram colocadas grandes pilhas de madeira. A disputa foi ficando acalorada. Inicialmente Savonarola obedeceu a determinação. disse que passaria pela prova em seu lugar. A multidão decepcionada. O fascínio da Savonarola com o futuro começou com o seu estudo do livro de Apocalipse e com as pregações sequenciadas realizadas com base nesse livro da Bíblia. Savonarola foi preso. Análise da Mensagem e Idéias de Savonarola A. que as conectavam com os fatos que haveriam de ocorrer. Juízes foram enviados de Roma por Alexandre VI com a ordem de efetivar a condenação de Savonarola à morte. sendo ele próprio um amante das artes.50 Um frade dominicano — Francisco de Apulia — desafiou Savonarola a passar pela fogueira junto com ele para ver qual dos dois contava com a aprovação de Deus. Savonarola recusou o desafio. As ilustrações e abundantes alegorias passaram a ser rotuladas como sendo "visões".53 Sua pregação nem sempre teve essa característica profética. o qual deveria ser atravessado pelos frades. Com isso queremos dizer que elas não se constituíam apenas em exposições dos textos bíblicos e aplicação às condições dos seus ouvintes e do seu tempo. Savonarola passou a ser identificado como um "profeta" ao ponto de Pico della Mirandola dizer: "Savonarola pode ler o futuro tão claramente quanto uma pessoa qualquer pode identificar que um pedaço é menor do que a totalidade de uma coisa". Os oponentes de Savonarola não queriam permitir que o frade Buonvicino entrasse no corredor de fogo carregando uma cruz. os três monges foram queimados vivos. provavelmente Savonarola apenas apresentou um poder de análise acima da média e uma aguçada conscientização do mal.54 Simplificando um pouco o complicado raciocínio medieval de Mirandola. produziu a demanda. Uma grande discussão ocorreu quando os dois frades chegaram ao local. Começava a surgir. A maioria delas vão mais além e representam verdadeiras predições detalhadas de eventos futuros. separadas por um espaço estreito.51 Nos dias que se seguiram. como um impostor. começaram a vislumbrar inferências proféticas. ou como diz um autor. Sismond: Várias horas haviam se passado. encorajadas pela corte de Roma.52 V. viesse a colidir com os interesses e com a política do papado. enquanto o fogo consumia as fogueiras. A multidão. Frade Domenic Buonvicino. começou a sentir-se faminta. ele está afirmando que. de um líder que viesse combater a Savonarola". Insistiam que ele deveria percorrer o trajeto sem qualquer forma de proteção divina. também. No início ela era concentrada nas denúncias dos males e na necessidade de arrependimento. entretanto. para Savonarola. mas finalmente disse que Deus lhe havia revelado que não deveria se submeter a um tribunal corrupto. que havia suportado a longa espera. mas um amigo devoto. principalmente aqueles relacionados com Florença — seus dirigentes e seus invasores — e com a instituição do papado. pelos florentinos.55 . e continuou a pregar. que havia aguardado com tanta impaciência a manifestação de um milagre. no mesmo local onde seis semanas antes fogueiras haviam sido erguidas antevendo um triunfo. juntamente com dois amigos. No dia 17 de abril de 1498 uma plataforma foi erguida na praça pública de Florença. que não poderia ser culpado dos excessos cometidos nas "fogueiras das vaidades". As Profecias de Savonarola Muitas pregações de Jerônimo Savonarola chamam a atenção pelo seu caráter "profético". "Nesse meio tempo a rivalidade existente entre as ordens monásticas. Savonarola perdeu todo o seu crédito e passou a ser considerado. As horas que se seguiram são descritas da seguinte forma por Jean C. começou a dispersar-se com a noção de que havia sido manipulada. A Queda Era inevitável que esse movimento independente por reformas. sedenta e a perder a paciência. ao Papa. Neste estágio inicial. o mosteiro foi tomado pelos Arabbiati. a oposição do ponto de vista político fazendo com que o frade viesse a perder grande parte do seu antigo apoio popular. a previsão do futuro era tão simples e natural como a mais básica percepção da pessoa comum.

tanto do próprio livro. acreditava que tinha visões e demonstrou um comportamento mais característico do fanatismo do que aquele que procede de um cérebro equilibrado.Com o passar do tempo. é a classificação de Savonarola como um reformador ou préreformador. Ele não assumiu para si o direito de examinar doutrinas mas limitou seus esforços à restauração da disciplina. entretanto. os méritos de Savonarola são consideráveis: – Ele se dissociou completamente da estrutura hierárquica da Igreja Católica Romana e levou consigo aqueles que se colocaram sob sua influência. à prática dos princípios do evangelho. entretanto. O mesmo ocorre com vários de seus biógrafos. – Por utilizar a Bíblia como fonte primária de suas pregações. bem como os demais cidadãos. como por ele próprio. Savonarola foi um reformador no sentido de que ele batalhou por pureza moral e lutou contra os males sociais de seu tempo. Não obstante estar pregando sobre o livro de Apocalipse. ele transmitiu muitos ensinamentos da Palavra aos florentinos. mas não doutrinária. que o apresentam como tendo essa característica em toda a sua vida de pregador. Lutero ou Calvino. Com relação à igreja. entretanto.57 e começou a dar crédito às afirmações populares de que era um visionário. mas concentração nesse aspecto místico desvia o enfoque daquilo que foi o maior mérito do frade: a denúncia dos males da Igreja Católica e as suas reformas políticas moralizadoras locais. em seus últimos anos. ele também foi um reformador pois teve o papel principal no estabelecimento de uma nova forma de governo na cidade de Florença. à reforma da moralidade do clero.63 Mesmo sem ter iniciado ou tentado iniciar uma reforma doutrinária. Nesse sentido ele não tem paralelo aos reais reformadores. em vez da tradição da Igreja. a chamar os padres.61 Lutero. mas foi à raiz dos problemas e realizou uma reforma doutrinária que afetou a estrutura completa da Igreja Católica. Uma enciclopédia biográfica o descreve como "… um reformador antes da Reforma". devemos registrar que no final de sua vida ele escreveu um folheto sobre o Salmo 51 no qual se aproxima consideravelmente da doutrina bíblica (e protestante) da justificação pela fé. passando até a propagar que possuía tais qualificações.56 como da própria Palavra de Deus. ter tido parte ativa na remoção do entulho das tradições humanas que soterraram as verdades da Palavra de Deus. ele conclamava a uma mudança de costumes e práticas. mas que clama por uma reflexão. começou a julgar-se um profeta no sentido de um recebedor de revelações diretas de Deus. mas não subsistem como causa perene de mudanças. Na esfera política e legal. – Separando-se da Igreja. Savonarola não foi alertado para a suficiência. Ela excede até a expressão de intensa sinceridade pessoal. Savonarola. que ele aparentemente possuía. não pode ser considerado um pré-reformador ou mesmo um reformador eclesiástico no sentido em que o termo tem sido aplicado a Huss. mas aí ele já não exercia tanta influência e no máximo o trabalho registra a sua postura pessoal perante essas verdades. consideravelmente distinta da anterior. naquele época e situação.59 Um historiador da Reforma do Século XVI chama Savonarola de "precursor da Reforma". Lutero publicou este folheto com um prefácio elogioso. B. Savonarola prendeu-se à prática de certos sacramentos da Igreja. a Igreja deveria retornar à pureza doutrinária dos dias dos apóstolos. desenvolvendo uma forma eficaz de comunicação e exortação a uma vida moral.62 Para fazer justiça à sua memória. A própria Igreja Católica teve em seus quadros homens de intensa sinceridade e desejo de reforma moral. como Erasmo de Roterdã. revela realmente o desejo de uma reforma moral. No estrito senso da palavra. As reformas morais foram uma conseqüência inevitável dessa ênfase. ele se preservou da contaminação gerada pela corrução e males morais presentes na organização. É verdade que o frade de Florença é freqüentemente apresentado por seus biógrafos como sendo exatamente um reformador. Na visão de Lutero.60 O exame mais apurado de suas pregações. comparativamente.58 Esse lado "profético" do ministério e vida de Savonarola foi excessivamente enfatizado tanto pela população. tais como a absolvição sacerdotal de pecados. mas que conviveram pacificamente com os erros doutrinários. Realmente a ênfase nas "visões" não representa o aspecto mais saudável da vida de Savonarola. um reformador deveria ter contribuído de alguma maneira para o restabelecimento das doutrinas bíblicas. Savonarola e Lutero—Reformadores Similares? Um ponto aparentemente pacífico. Em seus últimos anos ele profetizou de forma incontrolável. . também mostrou preocupação quanto aos males morais. A questão de restauração doutrinária excede à demonstração de um mero zelo moral e sociológico que se apresentam como as características principais de Savonarola.

Savonarola procurou conservar em mente o que havia declarado. Na realidade. Mas o homem não escolhe pela razão e persegue com zelo aquilo que é essencialmente bom para si. Sobre essa pretensa autonomia humana. pois certamente as divergências doutrinárias são fundamentais e não secundárias. tão distanciados das verdades bíblicas. se restringe à sua capacidade e realizações como legislador. Eles querem dizer. com isso. nem pelas paixões. Seus chamados a uma moralidade de vida sem a base de vidas regeneradas pelo evangelho da graça de Cristo. das Escrituras. Villari traz a seguinte citação de Savonarola: "É o livre arbítrio que distingue o homem dos animais". Por essa razão. e.67 Calvino não concordava com essa visão simplista de diferenciação. por considerações morais. O Criador não destrói mas preserva. sem por um momento abrir mão de sua elevada posição como um profeta e mensageiro de Deus. portanto. talvez em sua mais importante ação. se alguém considera esta característica do desejo natural do homem [como livre arbítrio] encontrará que ele tem isso em comum com os animais. refletindo Paulo e Agostinho. Doutrinariamente. foram rapidamente sufocados pela pecaminosidade latente dos que o apoiavam. não representa essa distinção. Sua rejeição da estrutura hierárquica de Roma. Depois que os franceses se retiraram da cidade e na véspera das grandes reformas políticas que haveriam de ocorrer. não o levaram a uma reconsideração das doutrinas e desvios de ensino daquela Igreja. que totalmente nos humilham. escreve Calvino: A exaltação do homem em si mesmo é o trabalho do diabo. de acordo com a excelência de sua natureza imortal…69 Em uma outra declaração Savonarola diz: Nossa vontade não pode ser movida por nenhuma força externa. entretanto. . Conclusão Savonarola foi um reformador político e moral que viveu uma intensa e fascinante controvérsia num período crucial da história. Savonarola e Calvino—Legisladores e Pensadores Semelhantes? Savonarola regeu Florença durante quatro anos. ele é freqüentemente comparado com Calvino. este homem extraordinário estabeleceu o seu sistema de impostos. defendida por Savonarola. Na melhor tradição de Tomás de Aquino.64 Depois de assumir o poder na prática. muita necessidade de qualificarmos qualquer paralelo traçado entre Savonarola e Calvino. Comentando o próprio pensamento de Tomás de Aquino. Savonarola insistia tanto filosófica como teologicamente. sejamos impedidos pelos trechos numerosos e relevantes. mantém a visão bíblica de que o arbítrio do homem está aprisionado pelo pecado71 e somente a soberana graça de Deus atinge aqueles que ele escolheu para a redenção. Estes também desejam o seu próprio bem-estar e quando confrontam algo bom que apela aos seus sentidos eles o perseguem. Savonarola e Calvino diferem consideravelmente. no sentido de execução de escolhas. …sem abandonar seus próprios assuntos sagrados. que o objeto do apetite deve ser influenciado pela escolha e que a deliberação deve preceder o caminho da escolha.72 Existe. ele tem que ser derivado de Deus". Sobre essa questão. rapidamente transformados em impacientes perseguidores. uma vez que os prórprios animais escolhem o que é necessário ao seu bem-estar. Não devemos dar lugar a esses pensamentos a não ser que queiramos ouvir os conselhos do inimigo. Na realidade ele ensinou que o livre arbítrio. É um doce pensamento imaginar que temos tanto poder interno que podemos confiar em nós mesmos! Mas não sejamos enganados por essa confiança vazia. Durante esses quatro anos. que. o seu plano para formação de uma corte jurídica de apelo contra as sentenças do Otto. Suas reformas legislativas não sobreviveram a sua própria existência. nem mesmo por Deus.68 Calvino diz que os da escola de Aquino: … admitem que o livre arbítrio está ativo somente quando a razão considera possibilidades alternativas. Diz um historiador: "Sua posição [em Florença] se assemelhava àquela que Calvino ocupou por um longo tempo em Genebra". 70 Essa afirmação de Savonarola também contrasta com o ensinamento de Calvino. sua proposta de anistia geral. nem pelas estrelas.65 Savonarola foi um legislador competente e intencionou criar em Florença a sua versão moderna de uma teocracia. o corpo de magistrados florentinos que se constituíam nos supremos juizes de todos os casos. movendo o mundo e todas as coisas criadas de conformidade com as leis de suas próprias naturezas. Savonarola dirigiu-se ao povo dizendo: "se vocês querem um bom governo. na eficácia e necessidade das boas obras e na irrestrita liberdade do arbítrio humano.66 A semelhança.C.

Margaret Oliphant. spiritual regeneration is what made possible the long lasting changes in life style.Savonarola tem o seu lugar de destaque na história.gov/z3950/mums. his attempt at moral and political reforms did not address the real issue. 5 Esses livros não estão disponíveis na Biblioteca do Congresso (Library of Congress) e não conseguimos dados bibliográficos mais completos sobre os trabalhos. Traz alguma citações válidas. A Study in Conscience (New York: Brentano‘s. __________________________ Notas 1 Base de dados (livros) da Biblioteca do Congresso Norte-americano (Library of Congress). do italiano por Linda Villari (London: T. tornando visíveis e permanentes as distinções que separam os protestantes da tradição Católica Romana. York: Haskell House Publishers. 1989) traz um registro interessante da vida e da influência de Savonarola na cidade de Florença. especially by his Protestant biographers. The Prophet of Florence (Boston: Richard G. A Prophet of Righteousness. was the need for a return to the preaching and doctrines of the Bible as the means to a divine transformation of hearts. 2ª ed. in this comparison. He concludes showing that. Portela comments on Savonarola‘s preaching. trad. Klopfer. Portela writes that Savonarola should be recognized as someone that properly identified and courageously confronted the evils of his time. 4 Pasquale Villari. 1930). 1969). 2 Após uma análise e triagem preliminar de duplicidade. por outro lado. . Vol I (New York: Benett A. English Abstract Girolamo Savonarola — Doctrinal Reformer or Political Activist? In this article F. de Luís Alberto de Boni (Petrópolis: Vozes. trad. é um trabalho medíocre. (New York: The Abingdon Press. The World of Humanism (New York: Harper & Brothers. Solano Portela presents an overview of Girolamo Savonarola‘s life (1452-1498) and message. mas não é muito preciso do ponto de vista histórico nem interessante como romance. 1952). Savonarola. 6 William Henry Crawford. he describes the key points in Savonarola´s life and the historical setting in medieval Italy. According to Portela. After presenting the source material available to the researcher of Savonarola and of his work in Florence. Este livro foi publicado como parte da coleção Clássicos do Pensamento Político (Vol 10) e apresenta principalmente a faceta política e legislativa de Savonarola. 7 Ralph Roeder.loc. Por outro lado. 9 Entre os livros que trazem boas informações. de linguagem romântica. Bodger. Myron Piper Gilmore. 1907). there are significant and important differences of approach and doctrine that should prevent the classification of Savonarola as a reformer or pre-reformer. in the strict sense of the term. The Emergence of European Civilization (New York: Harper & Row. L. Wolf. Nevertheless.html. The Makers of Florence (New York: A. Fisher Unwin. Savonarola—Defensor Menor. His main thesis is that his status as a pre-reformer has been exaggerated. Donald S. destacamos: John Symonds. This issue. Podemos até mesmo dizer que Savonarola reconheceu problemas na Igreja e os identificou corretamente. mas não providenciou as respostas. correctly discerned by Luther and Calvin. Continuing. church structure and political order achieved through the work of the real reformers. 1911). 1935). que clarificaram as principais doutrinas da Igreja. O formulário de pesquisa é acessável pela Internet. mas sua classificação como pré-reformador ou até como um legítimo reformador ocorre apenas se forçarmos ou romancearmos os registros da história. Lutero e Calvino. e John B. Renaissance in Italy. Girolamo Savonarola. Cerf. Burt. fizeram exatamente isso. 1888 e N. 1962). no endereço: http://lcweb. and work by comparing these with Luther and Calvin‘s. que só poderiam ser extraídas das Escrituras. 8 Mary Putnan Denny. 3 Marsilio de Padua. message. 1991). De modo algum pode ser colocado em paridade com Lutero ou Calvino. Life and Times of Girolamo Savonarola.

The World of Humanism (N. 1962) 45. . 1950) 24. Palmer e Joel Colton. 49. York: Alfred A. I (N.10 Mario Ferrara.. 20. Olschki. Life and Times. Savonarola. 19 Villari. Brace & World. Lucas.. Belardetti. em italiano. 1496). 14 Crawford. 15 Villari. Esta é a tradução. em italiano. Lettere e Scritti Apologetici (Roma: A. Maria degli Angeli (Firenze: L. York: Harper & Brothers. Hans W. La Biblia Savonaroliana di S. Savonarola. 31 Henry S. A History of Christianity (N. 30 Ibid.. fica a 233 km a noroeste de Roma. The Emergence of European Civilization (N. A cidade ficou conhecida por ser um entreposto comercial e abriga o segundo maior tesouro de arte da Itália. 24 R. 31. de Pasquale Villari. Inc. 17. (Encyclopaedia Britannica — "Florence") 28 Estatuetas. artefatos de arte e tecidos (seda e lã) — Ibid. 25 Ibid. The Renaissance and Reformation (N. 33 Palmer e Colton. A History of the Modern World. Vol. 26 John B. 16 Roeder. 11 Jerônimo Savonarola. 21 Villari. Gatzke e E. apresentam 21 de setembro. Compendio di Revelatione Dello Inutile Servo de Iesu Christo Frate Hieronymo da Ferrara Dellordine de Frati Predicatori(Firenze: Ser Piero Pacini da Pescia. York: Harper & Row. 3. 18 Denny. 1952) 178. 1984). para este artigo. Life and Times. sendo superada só por Roma. A History of the Modern World (N. 1960) 9. York: Harper & Brothers. preferimos extrair dele os principais dados biográficos do frade. S. 32 Ibid. Wolf. mas outros apontam o dia 12 de outubro como a data de seu nascimento. 22 Kenneth Scott Latourette. Girolamo Savonarola. The Course of Civilization. 1953) 672. 29 Joseph R. 34 Ibid. A maioria das biografias. Prophet of Florence. 1961) 495. 23 Roeder. 44. Pelo critério histórico e aprofundado demonstrado no livro Life and Times of Girolamo Savonarola. 11. 35 Myron Piper Gilmore. 61. Prophet of Florence.. 20 Denny. 1961). 39. Strayer. Life and Times. Knopf. R. 27 Firenze. como a de Villari. 21. 5. do livro originalmente escrito em Latim 13 Encontramos diferentes datas de nascimento registradas. 31. York: Harcourt. 12 Jerônimo Savonarola. 17 Ibid. Harris Harbison. 24. York: Harper & Row.

com 498 pp. 50 The National Alumni. 149. 38 Ibid. Life and Times. 47 Roeder. mencionado na nota de rodapé nº 10. Deus lhe acrescentará os flagelos escritos neste livro". 54 Citado por John Addington Symonds. The Emergence of European Civilization (N. York: Scribner‘s. 130. 57 No final do próprio livro de Apocalipse (22. York: Bennett Cerf. Great Events. Savonarola. 44 Ibid. Compendio di Revelatione. 1856) 1058. The Era of the Protestant Revolution (N. 39 John Addington Symonds. 56 Apocalipse 1. Girolamo Savonarola. em Appleton‘s Cyclopaedia of Biography (N. Renaissance in Italy. e as que hão de acontecer depois destas [futuro]". 40 Frederic Seebohm. 58 Essa compreensão da evolução do pensamento de Savonarola é bem exposta por Frederich Seebohm. e as que são [presente]. 51 The National Alumni. Wolf. 1890) 73.18) temos uma condenação das "revelações adicionais" que caracterizaram as mensagens de Savonarola e que são tão comuns nos dias de hoje — "Eu. 37 Ibid. Appleton and Co. 52 Ibid. 257. York: The National Alumni. testifico: se alguém lhes fizer qualquer acréscimo. 1952) 180. 281. Donaly Klopfer.36 Citado por Villari.. The Great Events by Famous Historians. York: Charles Scribner‘s Sons. 1905) 268. 53 Vide Savonarola. Girolamo". VIII (N. 1989). Renaissance in Italy. 1935) 262. 59 "Savonarola. 189. 180. The World of Humanism (N. 265. Um outro livro de compilações diversas que contém citações e comentários dos sermões de Savonarola sobre o Apocalipse é Imagine e Parola (Pistoia: Centro Riviste della Provincia Romana. Vol. 55 Ibid. 269. 45 Ibid. York: Harper & Brothers. 43 The National Alumni. I (N. The Era of the Protestant Revolution (N. 49 John B. 1890) 74. . 279. 1962) 136. Vol.. 48 Myron Piper Gilmore. York: D. a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro. 46 Crawford. Renaissance in Italy. Life and Times. York: Harper & Row. Great Events. 42 Villari. 41 Symonds.19 transmite a idéia de complementação e abrangência do livro bíblico e da própria Palavra: nada parece ser esperado de uma "revelação posterior" — "Escreve pois as coisas que viste [passado].

II. I. fez o mestrado no Biblical Theological Seminary (EUA. McNeill.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 23 KB Visualizar Download 12. II.. Life and Times. e tem 3 filhos (David. membro da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro. 71 "O arbítrio do homem está aprisionado pelas correntes do pecado. em São Paulo. 102.pdf . 7 (McNeill.5 Agostinho de Hipona. é escritor. Autor: Solano Portela. Ibid.pdf .solanoportela. The Reformation. Sobre a dependência de Deus para o conhecimento espiritual do homem. 67 Villari. 265. 1916) 53. Solano Portela. The Makers of Florence (N. no mesmo livro e capítulo das Institutas. 53. no final do ponto IV-A.net Fonte: ttp://www. II. Daniel e Darius) e uma filha (Grace).4 Igreja na Reforma e a Reforma. York: Charles Scribner‘s Sons. Acesse seu excelente site pessoal:www. Vide a descrição do incidente relacionado com a morte de Lorenzo de Medici. casado com Elizabeth Zekveld Portela (Betty).net/artigos/savonarola. deste ensaio. II. The Reformation (N. Life and Times. Ibid.solanoportela. Vol.60 George Park Fisher.Uma igreja Falsa. 264). York: Charles Scribner‘s Sons. Tem tratado de temas da atualidade à luz da Teologia Reformada do século XVI. 26 (tradução do autor da versão inglesa de Ford Lewis Battles. tradutor e conferencista. The Reformation. graduado em Ciências Exatas.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 18 KB Visualizar Download 12. Cap. 63 Fisher. 279. além de suas atividades no campo empresarial.pdf . Lv. LXXXIII. 268)." escreve Calvino nas Institutas. vide também seções 18-20. Great Events. 62 Symonds.pdf . Cap. ed. desde 1973.1 A Relevância da Reforma. 1916) 53. com fidelidade à Palavra de Deus. 3.pdf .2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica. 70 Citado mais uma vez por Villari. Institutes of the Christian Religion. Renaissance in Italy. 1960) 286.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 25 KB Visualizar Download 12. Institutas.htm Continua Página [2] Anexos (8) 12. 72 Calvino.pdf . 68 Summa Theologica. Lv. 69 João Calvino. Cap. II (Philadelphia: Westminster Press. 61 The National Alumni. Institutas. em São Paulo. 65 Ibid. John T. II. 102. 53. Lv.3 A Igreja da Idade Média .6 John Wycliff.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download . 64 Margaret Oliphant. 10 (McNeill. 1974). II. 66 Fisher..em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 62 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:15 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 8 KB Visualizar Download 12. É brasileiro. Presbítero da Igreja Presbiteriana do Brasil.

uma breve biografia 12.7 John Huss .20 O puritanismo Outros estudos relacionado a Reforma 12. 12.12.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje 12.14 Sola Fides .uma breve biografia 12.9 Os Reformadores: Lutero. Solus Christus.23 A Santidade na Fé Reformada 12.A fé que justifica 12. João Calvino e John Knox.19 Quem eram os puritanos? 12.18 Os Cinco Solas da Reforma Os Puritanos 12.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 107 KB Visualizar Download 12.estais nesta página Os Reformadores 12.pdf .13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura.24 Os credos da Reforma Presbiterianismo .Somente Cristo salva.Os usurpadores da glória 12.17 TrêsPrincípios do Protestantismo: Sola Scriptura. Sola Fide – Somente pela Fé.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 23 KB Visualizar Download  12.16 Soli Deo Glória . A Reforma Protestante .8 Girolamo Savonarola . Sola Gratia – Somente a Graça.22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 12.11 João Calvino .Sola Scriptura – Somente as Escrituras.Página 02 Página [2] >>> Página [1] Índice Página [2] . Úlrico Zwinglio. Solus Christus. Sola Fide e Soli Deo Gloria 12. Sola Gratia. 12.pdf . 12. Sola Gratia. Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus. Guillherme Farel. Solus Christus – Somente Cristo.Semente da Reforma.15 Solus Christus .10 Ulrich Zwinglio .12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista Cinco Solas da Reforma . Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.Também conhecido como Jerônimo Savonarola.

na Itália. E Lutero foi o homem que Deus levantou para desencadear o movimento que resultou na Reforma Religiosa do Século XVI.Também conhecido como Jerônimo Savonarola Todos os estudos bíblicos podem ser baixados em PDF no anexo localizado no fim desta página Os Reformadores 12. professor na Universidade de Praga..A luz começa a brilhar 12. A partir do ano 1300.9).26 Por que somos presbiterianos? . ocorreram outras tentativas de reformar a igreja.4 Igreja na Reforma e a Reforma Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores. em Florença.9 Os Reformadores: Lutero. na Inglaterra: João Huss (1373?1415). Esse clima favoreceu o surgimento dos Precursores da Reforma. monge dominicano. Os povos não queriam sujeitar-se a Roma. desejando reformá-la. . Gutemberg revolucionara o processo de impressão de livro.. Aspiravam ver surgir uma igreja nacional.8. Homens como John Wyclife.3 A Igreja da Idade Média . que foi queimado por causa de sua fé.Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. porque não conseguiram superar o legalismo religioso – não descobriram a graça salvadora. 12. A Europa estava no limiar de uma nova época política e social. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖. Eram homens cultos.12. Muito tempo depois de Agostinho.5 Agostinho de Hipona Homens antecessores aos Reformadores . 12. quando a Bíblia afirma: ―Pela graça sois salvos.Uma exposição do sistema e doutrina 12. João Calvino e John Knox.7 John Huss .25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade 12. Colombo descobrira a América. Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja.Semente da Reforma 12. nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina.Uma igreja Falsa 12. para que ninguém se glorie‖ (Efésios 2. não de obras.8 Girolamo Savonarola . principalmente.6 John Wycliff . o mundo ocidental experimentou um sentimento crescente de nacionalismo. há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma. professor na Universidade de Oxford. No século XVI a situação era bastante propícia a uma reforma da igreja. que tinham prazer na leitura e na exposição da Bíblia Sagrada. São chamados precursores porque antecederam aos reformadores e. Úlrico Zwinglio. que foi enforcado e queimado por ordem do Papa Alexandre VI. é dom de Deus.27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil? Página [1] 12. Guillherme Farel. Além dos movimentos liderados pelos Precursores da Reforma.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12. mediante a fé. porém não conseguiram. mas sem êxito. E o descontentamento com a igreja persistia.1 A Relevância da Reforma 12. Os principais precursores da Reforma foram: João Wyclif (1328?-1384). de vida exemplar. e Girolano Savonarola (1452-1498). Queriam fazer alguma coisa para alcançar a salvação. e isto não vem de vós. Tudo isso preparava o terreno para a reforma.

na Suíça. As igrejas que surgiram como resultado do movimento iniciado por Zwínglio são chamadas de igrejas reformadas em alguns países. em 1505. e encontrou a paz e a segurança de salvação. no ano de 1489. homem de gênio forte. onde morreu no dia 11 de outubro de 1531. mas Roma não quis se reformar. No ano seguinte foi para Wittenberg preparar-se para ser professor na recém-criada universidade daquela cidade. no dia 1º de janeiro de 1484. Nesse mesmo ano Zurique tornou-se. Úlrico Zwínglio nasceu na Suíça. Martinho Lutero afixou. pois em 1521 ele iniciou um trabalho de pregação sob a proteção do bispo de Meaux. descobriu que ―O justo viverá por fé‖ (Romanos 1. O Papa Adriano VI proibiu-o de pregar. Ligou-se aos seguidores de Zwínglio. Preparava-se para ingressar no curso de Direito. no dia 18 de fevereiro de 1546. acusado de estar divulgando idéias protestantes. mas o movimento iniciado por ele não morreu. perto de Eisenach. ÚLRICO ZWÍNGLIO (1484-1531) Paralela à reforma de Lutero. Graduou-se Bacharel em Artes. Os seus biógrafos o descrevem como um pregador valente e ousado. Parece que Farel inicialmente não pretendia deixar a Igreja Católica. Suas idéias foram reestudadas e aperfeiçoadas. GUILHERME FAREL (1489-1565) Guilherme Farel nasceu em Gap. Neste mesmo ano teve que se es¬conder durante 10 meses no castelo de Wartburgo. Sua família era pobre e ele lutou com muita dificuldade para estudar. Foi lá que Lutero dedicou-se ao estudo das Escrituras. Em 1525 Zwínglio casou-se com uma viúva chamada Ana Reinhard. Em 1520 Zwínglio passou por uma profunda experiência espiritual. Conseguiu implantar o . Zwínglio morreu. de Basiléia e de Berna. quando resolveu tor¬nar-se monge. Outros líderes deram continuidade ao seu trabalho. também foi para o campo de batalha. Era o início da Reforma. embora o seu interesse pela religião fosse mais intelectual do que espiritual. Mas sua situação interior só piorava. Sua família tinha uma boa posição social e financeira. Zwínglio. Em 1531 estourou a guerra entre os cantões católicos e os protestantes. Antes o perseguiu violentamente. O homem que o levou a Jesus Cristo era seu professor na universidade e se chamava Jacques LeFévre. o que lhe permitiu estudar em importantes escolas daquela época. Em 1521 ele foi excomungado. baseando-se tão somente na Escritura Sagrada. Mas a sua impetuosidade o levou a ser expulso da cidade. na porta da capela de Wittenberg. província francesa do Delfinado. Dentre os líderes que levaram avante o movimento iniciado por Zwínglio destacam-se Guilherme Farel e João Calvino. Sua eloqüência era como uma tempestade. oficialmente. antes de completar 22 anos de idade. protestante. Outros cantões (estados) suíços também aderiram ao protestantismo. Lutero faleceu em Eisleben. causada pela morte de um irmão querido. resolveu apoiar Zwínglio e ordenou que ele continuasse pregando. as suas 95 teses. Guilherme Briçonnet. ele era rude e tosco. Em 1524 estava em Basiléia fazendo as suas pregações. Mas logo depois foi proibido de pregar e expulso da França. Seu pai era magistrado provincial. o governo de Zurique. para não ser morto. Em 1526 Farel iniciou o seu trabalho de pregação na Suíça de fala francesa. Poucos meses depois. de onde comandou a expansão do movimento de reforma. Depois voltou para Wittenberg. Ele já havia feito tudo que a igreja indicava para alcançar a paz com Deus. e igrejas presbiterianas em outros. em 1504. e Mestre dois anos depois. surgiu na Suíça um reformador chamado Úlrico Zwínglio. Dois anos depois foi ordenado sacerdote. mas tinha formação e idéias diferentes do reformador alemão. Em 1506 Zwínglio tornou-se padre. Era mais novo do que Lutero apenas 50 dias. No dia 31 de outubro de 1517. pela fé. Lutero tentou reformar a igreja. Embora sua família fosse aristocrática. Dois anos depois iniciou um trabalho de pregação do evangelho. liderados por Zurique. Ao descobrir a graça redentora. Farel converteu-se em Paris. E ao estudar a Epístola aos Romanos.MARTINHO LUTERO (1483-1546) Martinho Lutero nasceu no dia 10 de novembro de 1483. Estudou na Universidade de Viena. As divergências entre estes cantões e os que permaneceram fiéis a Roma iam-se aprofundando. Entrou para o mosteiro agostiniano de Erfurt.17). entregou-se a Jesus Cristo.

onde faleceu em 1565. Sua pregação causou tumulto na cidade. E a convivência com essas famílias levou João Calvino a aprender as maneiras polidas da elite daquela época. quando Farel soube que ele estava na cidade. Mas o homem que moldou o pensamento reformado foi João Calvino. [Veja a seção As Institutas do site Teologia Calvinista] Em julho de 1536 Calvino chegou a Genebra. Tornou-se profundo conhecedor dessas línguas. Mas o seu início em Genebra foi muito modesto.. E em 1532 entrou em Genebra pela primeira vez. A Instituição da Religião Cristã. Não se sabe detalhes da sua experiência. usando linguagem semelhante às idéias de Lutero. Farel e Calvino foram expulsos da cidade. Sua mãe. E João. com 76 anos de idade. Latim e Hebraico. Guilherme Farel era um homem talhado para conquistar uma cidade para o protestantismo. A família Calvino tinha amizade com pessoas importantes. logo depois de ter completado 14 anos. João Calvino foi nomeado capelão de Lá Gesine. conhecida como Institutas de Calvino. O seu discurso de posse falava em reformas. O ―pai do protestantismo reformado‖ é Zwínglio. instituição humanista fundada pelo rei Francisco I. Ali completou seus estudos de pré-graduação no começo de 1528. E no final de 1535 chegava a Basiléia cidade protestante. resolveu tornar-se pesquisador no campo de literatura e filosofia. JOÃO CALVINO (1509-1564) O homem responsável pela sistematização doutrinária e pela expansão do protestantismo reformado foi João Calvino. Antes de completar doze anos. Estudou Grego. Para isto. Farel permaneceu em Neuchâtel. A publicação das Institutas fizera dele um dos mais importantes líderes da Reforma na França. João Calvino nasceu em Noyon. Mas Genebra aceitara o protestantismo mais por razões políticas que espirituais. Mas o público ignorou o lançamento – poucos compraram o livro. uma cidade que havia sido conquistada por ele para o Evangelho. nem liderar. Teve que se retirar. E o comentário geral era que o discurso tinha sido escrito por Calvino. João Calvino ingressou na Universidade de Paris. tomou posse como reitor da Universidade de Paris. Em 1532 João Calvino lançou o seu primeiro livro: Comentários ao Tratado de Sêneca sobre a Clemência. amigo de Calvino. Os intelectuais elogiaram muito a obra. No dia 4 de maio de 1534 Calvino compareceu ao palácio do bispo de Noyon. Em maio de 1531 faleceu Geraldo Calvino.protestantismo em vários cantões (estados) suíços. O prefácio da obra era uma carta dirigida ao rei da França. E agora Farel tinha uma grande tarefa pela frente: reorganizar a vida religiosa da cidade. nem pastorear. Mas a partir daí Deus passou a ocupar o primeiro lugar em sua vida. Libertado logo depois. achou melhor fugir do país. é a mais completa e importante obra produzida no período da Reforma. Calvino foi para Estrasburgo. O rei Francisco I resolveu agir contra os luteranos. Não sabia planejar. era advogado e secretário do bispado de Noyon. Mas a Instituição era apenas uma apresentação ordenada e sistemática da doutrina e da vida cristã. faleceu quando ele tinha três anos de idade. defendendo a posição protestante. E no dia 21 de maio de 1536. conhecia suas limitações e convidou João Calvino para reorganizar a vida religiosa de Genebra. embora por um período curto. Não era padre. E Guilherme Farel lutava para reorganizar a vida religiosa da cidade. no dia 10 de julho de 1509. que estudara Direito para satisfazer o pai. Calvino e Nicolau Cop foram obrigados a fugir de Paris. A cidade tinha se declarado oficialmente protestante no dia 21 de maio daquele ano. João Calvino converteu-se a Jesus Cristo entre abril de 1532 e o início de 1534. França. o sistema de doutrinas adotado pelas Igrejas Reformadas ou Presbiterianas chama-se calvinismo. No dia 1º de novembro de 1533 Nicolau Cop. felizmente. matriculou-se no Colégio de França. Em agosto de 1523. A edição definitiva só foi publicada em 1559. Foi preso. Farel foi para Neuchâtel. Calvino voltou para Genebra em 1541. Picardia. conforme os costumes daquela época. Mas voltou logo depois. Mas. aAssembléia Geral declarou a cidade oficialmente protestante. Inicialmente ele era apenas um preletor de Bíblia. Mais tarde essa capelania foi trocada por outra mais rendosas. Geraldo Calvino. nem organizar. Francisco I. próximo de Noyon. Calvino estava hospedado em uma pensão. A seguir foi para a Universidade de Orléans onde formou-se em Direito. Geraldo Calvino usou o seu prestígio junto ao bispado para conseguir a nomeação de seus filhos para cargos eclesiásticos. Em março de 1536 Calvino publicou a sua mais importante obra – Instituição da Religião Cristã. Calvino era bem jovem – tinha apenas 27 anos. No dia 23 de abril de 1538. onde pastoreou uma igreja formada por refugiados franceses. a fim de renunciar ao cargo de capelão. mas seu pai pagava um padre para fazer o trabalho de capelania e guardava os lucros para o filho. Jeanne le Franc. onde se sentiu seguro. Foi ao seu encontro e o convenceu a permanecer ali para ajudá-lo na reorganização da cidade. Por isso. Seu pai. Um ano depois foi nomeado . Mas se perdia completamente no trabalho que vinha a seguir.. Era um trabalho de grande erudição.

Estudou teologia e foi ordenado sacerdote. atingindo também a vida política e social do país. filha de um pastor presbiteriano. Supõe-se que tenha nascido entre os anos 1505 a 1515. indo.] Autor: Rev. Em 1559 voltou para a Escócia. Uma das quatro irmãs. A Escócia é uma país muito importante na história do protestantismo reformado. possivelmente em 1536. Não se sabe quando e em que circunstâncias ocorreu a sua conversão. Mas Calvino continuou o seu trabalho. E viúva. Após formar-se no Colégio de Nova Jersey (a futura Universidade de Princeton). Voltava fortalecido. na Inglaterra. a família mudou-se para Harrisburg. o jovem passou cerca de um ano e meio no Mississipi. administrava. Alemanha e Itália. ele entrava novamente em Genebra. onde liderou o movimento de reforma religiosa. de lá. John. [Veja a seções João Calvino e As Institutas] JOHN KNOX (1505/15?-1587) Os seguidores do movimento iniciado por Zwínglio e estruturado por Calvino se espalharam imediatamente por toda a Europa. No primeiro semestre de estudos. no dia 27 de maio de 1564.. Em 1846. João Calvino faleceu em Genebra. Thomas e Ashbel) costumavam denominar-se os "quinque fratres" (cinco irmãos). Inglaterra. No dia 29 de março de 1549 Idelette faleceu. e passou a infância na fazenda da família. vindo com ele para o Brasil. À medida que ele ia apresentando as normas que pretendia implantar na cidade. na Escócia. Charles Hodge. Alexander Latimer Blackford. Mas a sua obra permaneceu viva. no sul da Pensilvânia. Pesquisava. pastoreava. O presbiterianismo foi levado da Escócia para a Inglaterra. No dia 12 de agosto de 1859 chegou ao nosso país o primeiro missionário presbiteriano: Ashbel Green Simonton..org. Calvino introduziu o estudo do seu catecismo. Os irmãos homens (William. Na França eles eram chamados de huguenotes. O grande nome da reforma escocesa é John Knox.Fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil Ashbel Green Simonton (1833-1867). reformados. trabalhando como professor.br . fundado em 1812.org. no dia 13 de setembro de 1541. E.ipcamp. Voltava por insistência de seus amigos. Escócia. Missionários foram enviados para vários países. presbiterianos. por causa de sua fé. Os adversários de Calvino foram derrotados. o uso de uma nova liturgia. disciplinou a vida civil. inclusive o Brasil. escrevia comentários bíblicos e tratados teológicos. o fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil. James. Ashbel era o mais novo de nove irmãos. Calvino e Farel foram banidos de Genebra. enfim. denominada Antigua. no Rio de Janeiro. puritanos. inicialmente. Em 1726 teve início um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos. onde exerceu o pastorado por dois anos. em 1852. nasceu em West Hanover. A igreja organizada por ele e seus auxiliares recebeu o nome de Igreja Presbiteriana. Elizabeth Wiggins Simonton (1822-1879). Por isto. Voltando para o seu estado. alguns livros de história afirmam que o presbiterianismo nasceu na Escócia.ipb. Casou-se. para Frankfurt. Em 1547 foi levado para a França. Jovens de vários países vieram estudar ali e levaram a semente do evangelho na volta à sua terra. Eram seus pais o médico e político William Simonton e D. em dezembro de 1567. Países Baixos. a oposição ia crescendo. passava por várias mudanças. ouviu na capela do seminário um sermão do Dr. Mas enquanto isso elaborava as normas que pretendia implantar e fazer de Genebra uma comunidade modelo. pôde reorganizar a vida religiosa da cidade. Martha Davis Snodgrass (1791-1862).br ASHBEL GREEN SIMONTON Rev. Em 1559 fundou a Academia Genebrina – a Universidade de Genebra. quatro anos mais velho que Ashbel. Genebra. Sob a sua influência. viveu por três anos no Brasil e foi professor na cidade de Vassouras. E. Ali viveu os dias mais felizes de sua vida. Este despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por missões estrangeiras. o parlamento escocês declarou o país oficialmente protestante. John Knox faleceu no dia 24 de novembro de 1587. onde ficou preso dezenove meses. Sua influência extrapolou a área religiosa. Foi lá que surgiu o nome presbiteriano. onde Ashbel concluiu os estudos secundários. Adão Carlos Nascimento Igreja Presbiteriana de Campinas. teve profunda experiência religiosa durante um avivamento em 1855 e ingressou no Seminário de Princeton. Pouco se sabe a respeito dos primeiros anos de sua vida. Calvino foi para Estrasburgo. A escolhida se chamava Idelette de Bure. na Suíça e Países Baixos. Finalmente a oposição venceu as eleições. a capital do estado. Era holandesa. Esses jovens se espalharam pela França. site http://www. veio a casar-se com o Rev. incentivava. João Calvino teve muitos adversários e opositores em Genebra. Em 1554 teve que fugir da Inglaterra. Libertado. para os Estados Unidos da América. estabeleceu normas para o funcionamento do comércio e fez de Genebra uma cidade modelo. e depois para Genebra. enquanto isso. Um deles. onde pastoreou uma igreja constituída de refugiados franceses. um dos . onde foi acolhido por Calvino. conhecida como Lille.pregador. (1833-1867) . a fim de torná-la uma comunidade modelo. foi para a Inglaterra. E no dia 23 de abril de 1538. um governo eclesiástico presbiterial. [Este foi fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil www. James Snodgrass Simonton.

Ewerton B. A hostilidade entre os cantões desembocou. região de língua alemã. os reformistas perdem novamente. Em 1516 obteve uma versão latina do Novo Testamento. No final de junho do ano seguinte. em que reinvindicou a supremacia da Escritura Sagrada sobre a autoridade papal e a tradição romana.php3 12. Autor: Rev. que despertou o seu interesse pela obra missionária no exterior. num outro conflito. na Suíça. atacou a doutrina sacramental romana e o celibato do clero. um americano e um brasileiro. vindo a casar-se com Helen Murdoch. onde sua irmã e seu cunhado criavam a pequena Helen. Autor e Fonte: Portal IPB . acometido de "febre biliosa". Ele foi um reformador do cantão leste suíço. o batismo e a Ceia. este último localizado em um edifício de vários pavimentos junto ao Campo de Santana. uma viúva com quem vivia publicamente como sua esposa. Assim no ano de 1523. embora a sua obra tenha aberto uma larga porta para a Reforma na Suíça. com Anna Reinhardt. Zwinglio apresentou diante do conselho da cidade as suas Articuli sive conclusiones LXVII [Os 67 Artigos ou Conclusões]. o primeiro pastor evangélico brasileiro. Simonton e Conceição. vindo a atacar as doutrinas romanas. o jovem missionário seguiu em viagem de férias para os Estados Unidos. as promessas de curas e o abuso originado na venda de indulgências. com Ulrich Zwínglio. em que os católicos venceram. assim seis deles tornaram-se seus seguidores.blogspot. Mais energicamente em 1525. e ficou quase que esquecido após a sua morte prematura.org. Tokashiki Fonte: www. também frutificava na cidade de Zurique.uma breve biografia A reforma religiosa que iniciava na Alemanha.doutrinacalvinista. Ele mesmo contraiu casamento. Regressaram ao Brasil em julho de 1863. Nestes artigos se opôs ao culto de imagens. Unterwalten. Esta obra foi dedicada ao rei francês Francisco I. Dois anos depois.10 Ulrich Zwinglio . Articuli sive conclusiones LXVII (Os 67 Artigos ou Conclusões de Ulrich Zwinglio) escrito em 1523.com 12. e estudou nas universidades de Viena e Basiléia.uma breve biografia . o Papa Adriano VI o proibiu de pregar e exigiu que o consistório de Zurique o condenasse como herege. especialmente a veneração dos santos e a venda de relíquias. o missionário pioneiro seguiu para São Paulo. Schwyz. em Baltimore. Durante o seu esforço de implantação dos princípios da Reforma. foram sepultados perto dele os ossos do ex-sacerdote Rev.br/quem_somos/historia_ipb_fotos. no bairro da Consolação. Pouco depois de organizar a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro (12/01/1862). Zuínglio não conseguiu banir definitivamente o catolicismo da Suíça. nunca se casou e faleceu aos 88 anos no dia 7 de janeiro de 1952. Lucerna e Zug mantiveram-se católicos. nascido em Wildhaus. em 1524. pondo fim a continuidade de sua obra na Suiça. De vera et falsa religione commentarius (Um Comentário da verdadeira e falsa religião) escrito em 1525. Em 1 de Janeiro de 1519. Dedicou-se a estudar e a pregar. 2. todavia. Principais obras escritas 1.http://www. com a aprovação do conselho de Zurique transformaram os monastérios em hospitais. Simonton criou o jornal Imprensa Evangélica (1864). Anos depois.seus professores.11 João Calvino . Com o passar dos anos. José Manoel da Conceição (1822-1873). que Erasmo de Roterdã havia traduzido do grego. foram os personagens mais notáveis dos primórdios do presbiterianismo no Brasil. Seu estado de saúde agravou-se e ele veio a falecer no dia 9 de dezembro. Ele intencionava implantar a sua doutrina em outros cantões. conforme consta do seu registro de sepultamento. Simonton. e Zwinglio morre em 1531. a filha única do Rev. outros cinco cantões montanheses da região de Uri. eliminou a missa e o uso de imagens nos templos. e adotou apenas dois sacramentos. foi ordenado em 1859 e chegou ao Brasil no dia 12 de agosto do mesmo ano. Sankt Gallen. a sua popularidade lhe rendeu o nomeamento como pregador da colegiata de Zurique. Entretanto. organizou o Presbitério do Rio de Janeiro (1865) e fundou o Seminário Primitivo (1867). Helen Murdoch Simonton. que era católico. Helen faleceu nove dias após o nascimento da sua filhinha. sentindo-se adoentado.ipb. Ele não obteve tanto êxito em sua tarefa de reforma como Lutero. em 1 de Janeiro de 1484. em 1529. Seu túmulo foi um dos primeiros do ainda recente Cemitério dos Protestantes. Concluídos os estudos. num conflito armado. as relíquias e aos santos. No final de 1867. que recebeu o seu nome.

O seu fervor religioso e rigor moral passaram muito além dos do Luteranismo e do Zwinglianismo. no decorrer de seus poucos anos de vida. e mais missionário. cada qual reclamando a jurisdição sobre os negócios civis. Em 1532 escreveu seu primeiro livro. sendo católico. II. tão intolerante como os seus predecessores. influenciou o mundo com seus escritos. e comentários sobre quase todos os livros da Bíblia. vindo de Berna. O grande Teológo da Reforma. zelo moral. ." era homem de certo preparo. pregador fran cês. Lutero e Zwínglio não hesitaram em prosseguir a sua re forma em subserviência às autoridades civis. ainda que somente Calvino pudesse tê-la apro veitado. o que o fez passar a noite em Genebra. Com a pretensão de constituir a cidade em república livre. Aos 14 anos foi estudar em Paris preparando-se para entrar na universidade. nasceu em Noyon. por influência de seu primo Robert Olivétan. em Literatura. Genebra. retórica." e "o Elias da Reforma da França. depois. Ainda que. contudo ela continha muitos ele mentos novos. na reabertura da Universidade de Paris. centenas de cartas. De certo pode-se chamar-lhe o logístico. mais tarde retirou-se da aliança e fez causa comum com o duque de Saboia e o clero contra Gene bra. Chamaram-no "a inteli gência (the master mind) da Reforma" (1). GUILHERME FAREL Guilherme Farel. um comentário à obra De Clementia de Sêneca. encontrou uma estrada obstruída. Convém notar. desde o século quinze. Em 1533. Em 1528. Calvino sustentou que o Estado devia ser subserviente à Igreja nas coisas espirituais. que estas diferenças se deviam tan to às circunstâncias quanto à superioridade mental e moral de Calvino. lógica. escreveu um discurso atacando a teologia dos escolásticos e foi perseguido. França. geometria. vinha adquirindo gradualmente o direito de se governar a si própria. O novo partido autocrático logo se cho cou com os habitantes da cidade que. com 19 anos. eclipsava Zurique como centro da Reforma. Somente o Cal vinismo conseguiu manter disciplina eclesiástica. que. em 10 de Julho de 1509. o Calvinismo era mais lógico. Em 1523 foi estudar no famoso Colégio Montaigu. a caminho de Estrasburgo. com 55 anos de idade. Em 1536. Sua piedade e dedicação ao estudo da Palavra são inspiradores. Possivelmente foi neste período 1533-34 que Calvino foi convertido pelo Senhor. Estudou gramática.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista I. Este. astronomia e música. o método empregado diferenciava.Jean Cauvin. Em 27 de Maio de 1564. Foi durante esta luta política que Farel. Em 1559 escreveu a edição final das Institutas e. A situação política e geográfica de Genebra era mais favorável do que a de Wittemberg e Zurique. fixou residência em Genebra. Seminário Presbiteriano JMC www. Leão X. depois da morte de Zwínglio. estava quase desligada da federa ção. Farel o encontrou e o convenceu a permanecer em Genebra para implantarem a Reforma Protestante naquela cidade. Era orador eloqüente e po lemista apaixonado. que foi "o pioneiro do Protestantismo no oeste da Suíça. o pequeno cantão francês da Suíça. tendo estudado grego e hebraico com Faber Stapulensis e feito um curso na Universidade de Paris. Como sua fama já o precedia. Sendo personalidade importante reunia ele em si. PRELIMINARES Conquanto se considere a Reforma Calvinista a continuação do Zwinglianismo e o meio caminho entre este e o Luteranismo. foi ao encontro do Senhor. erudição aprimorada. habilmente pôs termo ao conflito. Em 1541 foi convidado a voltar a Genebra.seminariojmc. escreveu tratados. Começou a escrever a obra magna da Reforma – As Institutas da Religião Cristã. aritmética. iniciou seus estudos em Direito e. pelo que se pode considerá-la sob o pris ma de movimento original. Em 1538 foi expulso de Genebra e viajou para Estrasburgo. e capacidade administrativa acima de qualquer outro reformador da época. nomeando para o bispado de Genebra um bispo que pertencia à casa de Saboia. Por séculos tinha havido conflito entre o bispo da diocese e os duques de Saboia.br 12. onde trabalhou como pastor e professor. En quanto os três movimentos reformadores se ligaram ao governo civil. Em 1513 o Papa. mais bíblico. Casou-se com uma viúva anabatista chamada Idelette de Bure. Sendo repelidos a porta ficou aberta à Reforma. senão o teólogo da Re forma. concentração ana lítica. usado por Deus. às vezes. mais conhecido por nós como João Calvino. o partido do povo aliou-se com os cantões de Berna e de Freiburgo.

O partido republicano não era. licenciosidade e superstição. moderação e discrição necessárias a um administra dor. sem dúvida. mocidade e educação. e Gilherme Farel e Paul Viret não tardaram em aproveitar a oportu nidade. em que se observava uma certa pureza de vida. cerca de cento e qua renta quilômetros a nordeste de Paris. A cidade estava cheia de ceticismo. Havia. A Reforma se havia estabelecido firmemente na Alemanha antes de aparecer um líder reconhecido en tre as nações latinas. e suplicou-lhe que se conservasse junto dele e o auxiliasse. e tudo indicava uma mudança para pior. foi de poucos me ses. Nesse tempo a licenciosidade reinava na cidade de Genebra. foi expulso da sua terra natal e de ou tros lugares. derrubou as imagens. tinha apenas vinte e seis anos e Farel quarenta e sete. o seu entusiasmo republicano tinha em muitos casos uma origem paga. Em 27 de agosto o conselho declarou abolido o Catolicismo Romano. Liberdade civil e religiosa. Nascimento. Esse moço estudante era João Calvino. Mas. (2) Os sermões violentos e impetuosos de Farel contra esse estado de coisas e contra o "Anti-Cristo romano" e "a idolatria e superstição da Igreja Romana. cuja influência estava destinada a esten der-se muito além dos limites das nações latinas e cujo nome através dos tempos ocuparia uma posição tão alta quanto à de Lutero. e cometeu muitos outros atos de violência. As indulgências do papa tiveram sempre muito boa venda em Genebra. e os seus sermões sobre a liberdade ci vil e religiosa foram entusiàsticamente aplaudidos pelo povo. A erudição do período da Renascença havia penetrado na cidade. precipitou-se. A conversão forçada de uma cidade inteira por mandato do conselho municipal. porém. O clero seguia o exemplo do seu superior. Farel tinha esgotado os recursos da sua inteligência. rasgou os para mentos. não podia. Era o segundo filho de . suprema autoridade civil. "Tínhamos um coração e uma alma" diz Calvino. Uns certos entusiastas devassos começaram a apregoar doutrinas falsas e imorais acerca da natureza da liberdade cristã. O partido aristocrático tinha-se tornado notório pela sua má vida. não obstante a diferença das idades. tão importante para todas as igrejas reformadas da Europa. quase acidentalmente. aber tamente protestante. o conselho munici pal aboliu a diocese e concedeu a Farel plena liberda de para pregar. Este líder apareceu na pessoa de João Calvino. se encontrava na cidade. e de bom grado cedeu à liderança da Reforma em Genebra a Calvino e se contentou em ser-lhe auxiliar. Os re publicanos não eram isentos dos vícios que desonravam os seus adversários. Mas. Eram filhos da Renascença. e aquela visita casual foi o início de Calvino em Genebra. Por causa da sua violência e impetuosidade. e ordenou a todos os cidadãos que adotassem a religião reformada. O povo de Genebra. Nasceu João Calvino aos 10 de julho de 1509 — ano em que Henrique VIII ascendeu ao trono britânico e em que Luterocomeçou a pregar em Wittemberg — na cidade de Noyon em Picardia. Por fim teve mão num moço estudante francês que. O elemento anti-clerical foi superficialmente organizado em comunidade evangélica. Calvino. abri ram caminho à propaganda evangélica. nesse tempo." incita ram a oposição dos burgueses. Parecia não haver meio de suster o povo. assim como a devassidão italiana. que não sabia conter-se. Na sua volta foi nomeado pastor de uma das igre jas mais importantes de Genebra. tornaram-se bons amigos e fiéis colaboradores. nesse tempo. melhorar o caráter do povo. nem compreendia que as coisas tinham de ser feitas devagar e com a devida legalidade. o convento das freiras franciscanas. III. e estes maus exemplos tinham corrompido muito a gen te da cidade. (3) Farel mesmo reconhecia a sua falta de serenidade. de certo. JOÃO CALVINO 1. resultando na expulsão do reformador. ia plantando as sementes da Reforma e abrindo o caminho para outros obreiros menos violentos. e possuíam todos os defeitos desse estranho movimento. porém. depois da polêmica (entre os reformadores e a Igreja Católica) para as igrejas. impetuoso e desordenado. e não a religião reformada foi o alvo do seu esforço heróico e patriótico. muita gente sobre quem a pregação de Farol produzira bom efeito.Pregava as doutrinas reformadas com energia e convicção. mas o evangelho não pode conquistar os corações quando é imposto daquela forma. O palácio do bispo e o castelo cio duque da Saboia eram teatro dos mais imprudentes excessos. Sua ausência. destruiu as relíquias. por onde andava. A descontinuação da autoridade episcopal e o desprezo geral manifestado ao Papa. O estado moral da cidade era tão mau como no tempo do bispo. Depois da derrota do duque de Saboia e seus aliados. e consta que havia apenas uma casa religiosa.

e mais tarde estudou na Uni versidade de Bourges. Calvino pôde matricular-se na Universidade de Paris onde começou o seu pre paro para o sacerdócio. à carreira eclesiástica. no dia de Todos os Santos. por parte do pai. Joana Le Franc de Cambrai. Dizem que seus condiscípulos lhe puseram a alcunha de "caso acu sativo. cursar tanto na faculdade de jurisprudên cia como na de teologia. Muitas foram às influências evangélicas que o cerca ram nesses anos plásticos. fez. Calvino amplia essa sua doutrina fundamental. Calvino nos informe de que a sua conversão foi súbita. Solto. desde os primeiros anos. diante da forte agitação anti-evangélica. na igreja dos Maturinos. Ai teve Calvino aces so à rica biblioteca do Cônego Luis du Tillet. depois de estudo sério e prolongado da Bíblia. que provavelmente começou a escrever em Angoulême nesse tempo. perante uma grande assem bléia. feição pálida. Nicolau Cop. olhar brilhante. Ainda que no prefácio do seu comentário sobre os Livros dos Salmos. A súbita partida de Calvino na mes ma ocasião tem levado alguns historiadores a presu mir que foi êle quem escreveu o discurso do reitor." por estar sempre a censurar-lhes as faltas. Foi nesse tempo que visitou Nerac. o conheci mento não somente de Deus. porém. irritável e austero. Anos depois do seu rom pimento com o Catolicismo. organismo delicado. contudo não nos diz em parte al guma o tempo nem o lugar em que ela se verificou. ren deu-se à verdade a que tão obstinadamente resistira e instantaneamente achou nela completa satisfação. Êle mesmo confessa que foi a sua reverência pela Igreja Católica que impediu a sua aceitação do evangelho. 1 de no vembro de 1533. reside não na ignorância. Pois não alcançamos a salvação por aceitar as verdades prescritas pela Igreja." Não achando satisfação no ensino e na prática da Igreja Ca tólica. onde iniciou o estudo de direito. irmã do rei Francisco I." diz êle. Calvino julgou prudente retirar-se de Paris mesmo sem a suposição de que participou no pre paro do discurso. com igual êxito. provavelmente nos começos de 1534. co mo tantos outros antes e depois dele têm experimenta do. Graças à influência do pai. Era tímido. Geraldo Chauvin (1). Pela morte prematura de sua mãe. Tinha grande capacidade organizadora e a inflexibilidade e intolerância de um ditador. em 1528. "A fé. é propício a nós na reconciliação que Êle fez em Cristo. o jovem estudante foi transferido. Aos quinze anos de idade. eu o resistia forte e animosamente. Voltando a Noyon em maio do ano seguinte. mas sim quando reconhecemos que Deus. Que. Co mo os demais normandos. Como estudante Calvino ultrapassou os companhei ros. onde se colocou sob a proteção da nobre rainha Margarida de Navarra. bom senso c predileção pela lógica do francês. E' bem provável que o jovem estudante tivesse colaborado no seu preparo. o Pai. Por causa de uma desinteligência com o bispo. era mais pelos clássicos do que pela teologia. sendo preso como apóstata da fé. porém da vontade divina. advogado do cabido e procurador-fiscal do condado. Cal vino voluntariamente desistiu dos benefícios eclesiás ticos.uma família de quatro filhos e duas filhas. Sua predileção. acompanhou os rapazes nobres aos colégios deLa Marche e Montaigu em Paris. mas no conhecimento. e amiga sincera dos protestantes. é compreensível. conseguiu. um discurso tão aber tamente protestante que a indignação geral o forçou a fugir da cidade. porém não muito plausível que fosse o autor do mesmo. êle de súbito. onde che gou a conhecer Pierre de la Place. Seu pai. Era de estatura baixa. Sua mãe. Aí. reformador humanista. aos catorze anos de idade. religiosidade e devoção à família. pelo esforço extraordinário. ainda que originário de família humilde. (6) . foi êle a Angoulème. de Paris para Orleans. admirador aberto do ensino evangélico. combinava em si a firmeza c profundidade do alemão e a vivacidade. onde se encontrou com Faber Stapulensis. era senhora re conhecida pela sua beleza. Conversão e primeiros trabalhos evangélicos. e que Cristo nos tem sido dado como justiça e vida‖. Ten do sido destinado pelo pai. graças à sua inteligên cia e aos hábitos estudiosos. e caráter firme. Daí por diante sua divisa foi: A fé adere ao conhe cimento de Deus e de Cristo e não a reverência à Igre ja: ―Nas Instituías (5). em virtude das altas posi ções que ocupava como secretário do bispo de Noyon. 2. por ocasião de sua posse de reitor da Universidade de Paris. João. escreveu ao Cardial Sadoleto: "Ofendido pela sua (o ensino do evangelho) novidade. mantinha boas relações com as famílias nobres e o cle ro da região. e Poitiers. onde re cebeu ao lado dos filhos nobres a educação clássica e adquiriu maneiras polidas e certo ar aristocrático. foi João inter nado na casa da nobre família de Montmor. gozou ele de certos benefícios eclesiásticos desde os doze aos vinte anos.

por Calvino. Ficou ela tão impressionada com Calvino que dele fez seu conselheiro espiritual para o resto da vida. Antes de 5 de maio vinte e quatro mor reram na fogueira por causa da sua fé. que se acha em direta opo sição à Santa Ceia do Senhor Jesus Cristo. có digo doutrinai para o ministro: arsenal de argumentos para o simples crente: a suma do C r i s t i a n i s m o reformado. não se tinha lembrado de coisa semelhante e a inquisição de Espanha concedia aos sarracenos e aos judeus o favor de serem queimados mais depressa. em prol dos protestantes perseguidos na França. organizador ou administrador -— Calvino mais se destacou. foi quem a consolidou. A duquesa era admiradora da Refor ma e sua corte serviu de refúgio a muitos humanistas e protestantes ilustres.Depois de uma breve demora em Paris. e teria reinado em lugar dele se não fora. foram a Estrasburgo. escritas em latim e mais tarde em fran cês. Em Janeiro de 1535. mais tarde aumentada e melhorada. místicos e violentos de Lutero. Calvino fez uma ligeira visita à I t á l i a onde passou alguns dias na corte de Ferrara. que apressaram a publicação. polemista. Foi êle que deu "corpo às idéias" da Reforma e "expressão à Fé" (9). . Francisco I. Calvino decidiu-se a fixar resi dência na Alemanha. e achando-se em apuros para justificar a ra zão de ser da perseguição aos protestantes franceses. Foi o que Calvino fez. com o fim de solicitar a intervenção da bondosa patrícia. atribuindo falsamente aos protestantes franceses fins anarquistas que nenhum governo podia tolerar no seu meio. durante o verão ou no princípio do outono de 1534. porém. quando saiu do prelo As Institutas da Religião Cristã. publicou uma carta em fevereiro de 1535. Calvino mudou-se para Basiléia. crítico que não pode ser classificado de baju lador de Calvino e da sua obra. Achando impraticável continuar sua obra evangé lica na sua terra natal. dando êle à Reforma um sistema teológico por escrito. M. Calvino foi obrigado a fugir outra vez. nos muros. onde se hospedaram na casa de Bucer. instrutor. Muitos foram lançados na prisão. obra inegavelmente religiosa. saída da pena de um jovem de vinte e seis anos de idade. mas sobretudo. os metia na fogueira e os retirava em seguida até que ficassem inteiramente consumidos. que Farel conseguiu convencê-lo a ficar naquela cidade. Esta perseguição foi pro vocada por um protestante por nome de Feret. e muitos outros sofreram física e financeiramente.(10) Deixando Basiléia. a duquesa Renée. não será fora de verdade dizer que. Diz G. Buisson. nosso único Mediador e Salvador" (7). Esses pobres homens tinham sido suspensos a uma forca móvel. precisando do auxí lio dos protestantes da Alemanha contra o imperador Carlos V. que excluía do trono os herdeiros do sexo feminino. onde ficou até março do ano seguinte. Renée era a filha de Luis XII da França e Ana de Bretanha. O biógrafo luta com dificuldades para decidir em qual das esferas — como homem de letras. cartazes encimados. (8) O rei de França. Foi de passagem por Genebra. pregador. em formato abreviado. com perícia. e cunhada do então rei da França. pelo título: "Arti gos verdadeiros sobre os grandes. De certo. escapando ao furor dessa per seguição. A polêmica ocu pa lugar importante na guerra contra o erro. sendo seis lute ranos horrivelmente torturados e queimados em 29 de janeiro de 1535. mas não deixa de ser arma defensiva. das s á t i r a s de Erasmo e dos ser mões populares. nas edições sucessivas das Institutas. é forçado a confessar: Tal obra (as Institutas) é igualmente diferenciada dos panf l e t o s de Ulrich von Húton. afim de evitar que uma palavra de fé ou uma oração saindo do meio das chamas viesse perturbar a consciên cia dos carrascos. que. em caminho para a Alemanha. Para firmar uma causa é preciso empregar também a arma construtiva. elevando-se e abaixando-se alternativa mente. Ao mesmo tempo que esta obra prima. mas nunca interveio na perseguição. das suas Institutas. intoleráveis e horrí veis abusos da missa papal. é obra de teolo gia no sentido mais aprimorado. com o fim de alcançar tolerância para os evan gélicos na França e objetivava também servir de com pêndio para os estudantes de teologia. a lei sálica. O cruel imperador de Roma. nas casas particu lares e igrejas. repassada de inspiração. que afi xou em todas as praças. obra de organização. ao mesmo tempo que protegia os protestantes alemães. Era esse o chamado suplício da estrada. Calvino e Du Tiller. Fo ram essas calúnias propagadas pelo rei e pelos eclesi ásticos. que desejava que suas vítimas se sentissem morrer. pois foi gigantesco em todas. aquele tempo. E' por isso que o já citado autor. de Felice: Aos que se mostraram mais firmes já se tinha de antemão cortado a língua. ten tava apresentar o Protestantismo tal qual era à corte francesa.

Calvino denunciou o conselho como do diabo e recusou reconhecer a sua autoridade. e de afirmar a independência da igre ja na sua esfera. semelhante à de Berna. Até o fim da vida de dicou toda a sua energia à pregação. foi dada outra oportunidade para fazê-lo. digo-te que a maldição divina pesará sobre tua cabeça se te negares a ajudar nesta obra santa quando pensas mais em ti mesmo do que no Senhor Jesus Cris to. Era propósito de Calvino passar apenas uma hora na casa de Farel. Foi esta a primeira tentativa de Calvino de fazer de Genebra uma comunidade modelo. (11) Dentro de pouco tempo. 0 grande conselho sustentou o decreto dois dias depois. até o ponto de excomu nhão. o governo devia nomear. Para muitos genebrinos que tinham lutado por anos em prol da liberdade civil e religiosa.No princípio. (13) Nem o povo nem o conselho. Com o fim de preencher as três lacunas. Calvino recusou o convite de Farel de estabelecer-se em Genebra e assumir o cargo de chefe da igreja protestante/que se havia organizado ali. logo se tornou o pomo de discór dia. e só um ano depois foi nomeado pregador. a instrução religiosa do povo. uma nova constituição eclesiás tica. nesse tempo. com uma curta interrupção. porém. Em setembro de 1537. e. alegando que era demasiado jovem. Apresentadas essas medidas ao conselho munici pal. Em 12 de mar ço o conselho proibiu os ministros de se meterem na política. era coisa repugnante. Esse ato gover namental precipitou a crise. em virtude da fé coletiva. responsáveis perante Deus por todos os atos dos cidadãos. uma disciplina rigorosa. e que desejava retirar-se para um lugar afastado para continuar tranqüila mente os estudos. A Ceia do Senhor. a praticar o que deveria fazer movido pela fé individual. foram aprovadas com ligeiras emendas. Sua primeira tarefa foi reorganizar o sistema educacional e religioso do município. Suas razões. com falta de ex periência. tímido por natureza. A cidade. e ter ceiro. esclarecimento das doutrinas da igreja. Nas eleições de fevereiro de 1538 os liberais obti veram maioria no conselho municipal e o novo conse lho se esforçou para estabelecer uma forma um pouco mais moderada de Protestantismo. Começou fazendo preleções sobre a Bíblia. que votou as medi das. Calvino era o líder reco nhecido dos protestantes suíços. e. e não via com bons olhos a suposta presunção dos forasteiros — Calvino e Farel — de impor a Igreja sobre o Estado. o pequeno conselho decretou a sua expulsão. Em 12 de novembro. em caso contrário. pois ao Estado-Igreja. junto com os ministros. para os fins de disciplina. aceitou a hospitalidade do amigo e passou vários dias com êle. estava preparado para tais exigências. não passava de doze a quinze mil habitantes. em cada bairro do município pessoas que. O conhecimento daqueles dois reformadores converteu-se numa dessas amizades íntimas que têm sido tão comuns entre os cristãos. em es crever. (12) O ideal de Calvino era o Estado cristão. e que seria laço de união. 1536-1538 Depois de ligeira visita a Basiléia. A ceia seria administrada somente ás pessoas cu ia vida concordasse com a sua profissão cristã. e respondeu-lhe asperamen te: "Ao contrário do teu pretexto de que tens que estudar. mas diante dessa acusação. segundo. ao ensino. passou o resto de sua vida naquela cidade." Essa ameaça teve mais efeito do que as súplicas. Equivalia. nos pormenores como no conjunto das leis. E com o objetivo de fiscalizar a conduta do povo. regulando o exercício prático da fé. 3. celebrada mensalmente. publicou uma breve confissão de fé e for mulou as ordenanças. forçando o crente. Reconheceu que os três passos mais ur gentes seriam: Primeiro. e na execução dum sistema rigoroso de disci plina. seriam banidos do município. só serviram pa ra confirmar a opinião de Farel de que Calvino devia permanecer em Genebra. ficar então su jeitos ao jugo de uma teocracia. como mui tos ainda não tivessem feito o juramento. especialmente nos períodos de sofrimentos e angús tias. dessem parte dos indig nos. . a todos quantos não tinham ju rado fidelidade à nova confissão de fé. Primeira estada de Calvino em Genebra. Calvino instituiu uma série de sermões doutrinários. — O erro de Calvino era o erro do seu século em recorrer à autoridade civil para reforçar a disciplina eclesiástica. por fim. Calvino voltou a Genebra onde fixou residência em agosto de 1536.

Daí por diante os pregadores foram tratados com desprezo. O elemento perverso da cidade apro veitou a oportunidade para humilhar e menosprezar os reformadores e o evangelho. Mascarados, parodi ando cenas do evangelho, acompanhados de danças e canções imorais, passeavam pelas ruas e paravam nas portas dos pregadores. Rumores de um plano de rom per a aliança com Berna e de colocar Genebra sob a direção da França, provocaram grande agitação no con selho. As sessões de 2 a 12 de março foram turbulen tas. Em 11 de março, sob pressão dos emissários berneses, o conselho votou a adoção do sistema eclesiás tico de Berna em substituição ao de Calvino e Farel. Os berneses usavam de pão sem fermento na comu nhão, quando Calvino e Farel empregavam o pão ordinário; conservavam os batistérios nas igrejas, que estes tinham abolido, e a observância de quatro festi vidades — a Encarnação, o Natal, a Circuncisão e a Ascensão — quando em Genebra havia apenas a ob servância do dia de domingo. A pedido do conselho bernês, Calvino e Farel fo ram enviados ao sínodo que se reuniu em 28 de março a 4 de abril. O sínodo foi abertamente influenciado pelo governo bernês, que quis impor a Genebra o seu regime eclesiástico, o qual nem os berneses nem os re formadores de Genebra consideraram questão de cons ciência nem imposto ou proibido pelas Escrituras, mas que então não podia ser aceito por estes, sem a perda da sua dignidade e do seu prestígio. Se os berneses ti vessem sido mais conciliatórios, poderiam ter evitado a catástrofe de Genebra. Ressentindo-se, porém, da obstinação de Calvino e de Farel, e da sua aparente oposição à ascendência bernesa, o sínodo deu apoio aos liberais de Genebra. Voltando a Genebra, os reformadores com outros pastores da cidade, recusaram-se obedecer à ordem do conselho municipal de celebrar a ceia à moda dos ber neses e não a concederam aos cidadãos cujas vidas es tavam em plena contradição com o ensino evangélico. Em represália, o conselho, que estava sempre pronto a votar leis restritivas à vida dissoluta, proibiu que os ministros pregassem. Estes, não se submetendo a tal ordem, no domingo da Páscoa de 21 de abril, pregaram a grandes auditórios, Farel na igreja de S. Gervásio e Calvino na de S. Pedro, recusando-se, porém, a cele brar a ceia, alegando para isso o estado espiritual das comungantes e ser "dia festivo papista." Grande foi o alvoroço. Até espadas saíram das bainhas. No dia seguinte o conselho municipal decretou o banimento dos reformadores.

O que, na realidade, os (membros do conselho) predispunham contra Calvino e Farel era a suposição em que estavam de que eles pretendiam estabelecer um novo papado; os magistrados desejavam conservar nas suas mãos, não só a administração civil como a d i s c i p l i n a da Igreja. O resultado de tudo isto foi Calvi no e Farel serem expulsos, não pelos papistas, mas por aqueles que ali tinham contribuído para o avanço da Reforma. (15)

4. No exílio
Ainda que, para Calvino, o seu aparente insucesso em Genebra fosse um grande desapontamento, contudo os três anos e meses de exílio tornaram-se-lhe muito úteis. Foi plano seu fixar residência em Basiléia e de dicar o resto da vida aos trabalhos literários, mas Brucer conseguiu que êle aceitasse o lugar de pastor dos franceses exilados em Estrasburgo. Nestacidade Calvino chegou a conhecer pessoalmente escolásticos, hu manistas, luteranos, zwinglianos e radicais eminentes. Do contacto com cada grupo tirou êle proveito que lhe serviu bastante nos anos subseqüentes. Dois anos antes da sua chegada a Estrasburgo, João Sturn, um dos mais notáveis pedagogos do seu tempo, tinha fundado o Ginásio de Estrasburgo, a escola clás sica de mais renome na Alemanha. Calvino lecionou neste ginásio e chegou a conhecer intimamente tanto o célebre pedagogo como a sua pedagogia. Foi tam bém aqui que Calvino conheceu Jacó Sturn, o grande estadista. Porém, a mais preciosa e útil de todas as re lações foi a que manteve com o teólogo Brucer, que ocu pava posição intermediária entre Lutero e Zwínglio quanto às doutrinas e à organização da igreja. Brucer já havia organizado institutos para os pastores, intro duzido nas igrejas uma disciplina rigorosa, orientado as caridades, procurado levar os governos civil e reli gioso a uma cooperação mútua, introduzido na igreja uma liturgia simples, e adaptado o cântico congregacional. Calvino pôs em prática, na sua pequena con gregação de Estrasburgo algumas dessas idéias. Ficou especialmente impressionado com a organização da igreja e o sistema de doutrina de Brucer, que prepa raram o caminho para o Anglicanismo, o Puritanismo e o Pietismo. Também, durante a sua residência em Estrasburgo, Calvino teve a oportunidade de assistir a importantes conferências católicas e protestantes em Francfort, Hagenau, Worms, e Regensburgo. Nessas ocasiões ficou conhecendo os mais eminentes teólogos alemães luteranos e conquistou a simpatia e a confi ança deles, subscrevendo, voluntariamente, à confis são de Augsburgo. Foi também nesse tempo que for mou amizade íntima e durável com Melanchthon e con quistou a estima de Lutero. Foi ainda em Estrasbusgo que Calvino, em setembro de 1540, casou com ÍdeletLe de Bure, viúva de João Storder, de quem teve três fi lhos que morreram na infância. Foi também em Es trasburgo que tirou a segunda edição latina das Institutas, publicou o comentário sobre a epístola aos Ro manos, e editou o tratado sobre a ceia do Senhor.

Farel aceitou o pastorado de Neuchatel onde de correu grande parte do seu ministério, falecendo aos setenta e seis anos de idade, em 1565, um ano depois da morte de Calvino.

5. Genebra na ausência de Calvino
Depois da partida de Calvino e Farel de Genebra, o espírito turbulento, que provocara o seu banimento, aumentou ao invés de diminuir. Os novos ministros, que os substituíram, eram demasiadamente fracos e completamente subservientes ao conselho municipal. Os partidários dos reformadores tratavam-nos com des prezo e se recusavam a assistir aos cultos. Em março de 1539, os emissários de Genebra en viados a Berna para finalizar as questões que existiam entre os dois cantões, capitularam vergonhosamente, renunciando toda a independência civil e religiosa e submetendo os genebreses à soberania dos berneses. Mas, ao invés de melhorar a situação, como se espera va, as desordens sociais e a anarquia política agrava ram-se. Aproveitando este estado de coisas os católicos ro manos, de que ainda havia bom número em Genebra, Sendo à frente o cardeal Sodoleto, trabalharam para subjugar novamente o município ao papismo. O car deal escreveu uma hábil e amigável carta aos genebre ses, na qual procurou mostrar a superioridade do Ca tolicismo sobre o Protestantismo e culpar os reforma dores da situação em que a cidade se achava. Concluiu a carta apelando ao povo e ao governo para voltarem à velha fé. Não se sentindo os novos ministros capa zes de responder à carta insinuante do cardeal, os ami gos de Calvino fizeram-lhe um apelo pedindo para res pondê-la. Êle não se fez de rogado. Pondo de parte os ressentimentos contra Genebra, no espaço de seis dias respondeu a Sadoleto com tal clareza e incisão, que o destro diplomata ficou sem argumentos para treplicar. A cessão aos berneses dos direitos do cantão pelo conselho de Genebra, e a necessidade de apelar para o exilado afim de defender a cidade contra a agres são católica, enfraqueceram grandemente a força dos inimigos de Calvino e Farel e aumentaram extraordi nariamente a dos seus amigos. Os responsáveis pela traição da liberdade do município, foram banidos pelo espaço de cento e um anos. Jean Filipe, o chefe do partido liberal, foi decapitado. Dois dos novos minis tros acharam por bem retirar-se da cidade.

6. A volta e a segunda estada de Calvino em Genebra
Tendo o partido de Calvino voltado ao poder, o conselho mandou um emissário a Estrasburgo convidando-o a regressar a Genebra. Ele hesitou, escrevendo a um amigo que não havia localidade que o aterrori zasse tanto como Genebra. Finalmente, diante de um novo emissário, acedeu.

Os magistrados ofereceram-lhe para moradia uma casa com jardim, s i t u a d a nas proximidades da suntuosa igreja, nomearam-no ministro o professor de teologia, e fixaram-lhe um estipêndio anual de quinhentos florins, doze medidas de trigo, e duas cubas de vinho. Além disso, prometeram que na Igreja de Genebra se ria posta em vigor a disciplina eclesiástica, pois que Calvino ha via insistido nesse ponto. A convivência que tivera com os lu teranos ainda o tornara mais cuidadoso em manter o direito que à Igreja assiste de velar pela sua pureza. Voltou triunfante a Ge nebra, e foi recebido com as mais extravagantes manifestações de regozijo. Foi mais uma vez desapontado no seu grande desejo de uma tranqüila vida literária, e durante o resto dos seus dias teve de dedicar-se inteiramente à causa pública. Depois disso nunca mais saiu de Genebra, de que foi, segun do dizem, durante vinte e quatro anos o senhor. Os historiadores têm-no comparado a individualidades de índole muitíssimo di ferentes. Segundo uns, foi o Licurgo de Genebra; segundo outros, um ditador romano, ou um novo Hildebrando, ou um Califa mu çulmano. O que é certo é que fêz uma grande obra, e passou a vida numa incessante atividade, apesar de estar quase sempre doente, sofrendo muito de dores de cabeça e de asma. Pregava umas poucas de vezes por semana, e todos os dias dava aula. Escreveu comentários sobre todos os livros da Bí blia, compôs tratados teológicos, e tinha que atender a uma imen sa correspondência. Era êle quem dirigia a Igreja reformada em toda a Europa, e, segundo a idéia de muitas pessoas, era, por assim dizer, onipotente em Genebra, tendo sido atribuídos à sua influência tanto os bons como os maus resultados da chamada teocracia genebresa. E' inquestionável que durante o seu governo em Genebra o caráter da cidade mudou inteiramente. Tendo sido a mais frívola e mais devassa de todas as cidades européias, tornou-se o berço do P u r i t a n i s m o , tanto francês, como holandês, inglês, como escoceses. As danças e as mascaradas passaram a ser coisas desconhecidas; as tabernas e o teatro estavam sempre às moscas, ao passo que as igrejas e os salões de conferências se enchiam até a porta. (15)

7. Outras apreciações sobre Calvino
Teria sido impossível a Calvino, dada a sua ener gia, as suas convicções e o ambiente em que vivia es capar à controvérsia. Como polemista era mais argumentativo e menos violento do que Lutero, ainda que, às vezes, perdesse a paciência e fosse violentíssimo no seu modo de atacar os inimigos. Assim como Calvino foi o maior teólogo sistemático e o maior estadista ecle siástico do seu tempo, foi também o maior polemista. Os conflitos teológicos de Calvino foram com os livres-pensadores, os anabatistas e os socínios. Ainda que dissidente, como Lutero, Calvino, à semelhança do reformador alemão, não tolerava a dissidência, isto é, aqueles que não concordassem com ele. A controvérsia mais notável foi a que manteve com Miguel Serveto. Serveto era espanhol e um dos homens mais bem educados e eruditos do seu tempo, não me nos convencido quanto às suas idéias religiosas do que Calvino, e ainda mais violento na polêmica. Ele, de 1534 em diante, contrariou sensivelmente a marcha das coisas em Genebra. A propagação das suas idéias anti-trinitarianas e contra o batismo infantil, dirigidas abertamente contra o ensino fundamental de Calvino, exasperou de tal maneira o reformador que este, por fim, consentiu se de fato recomendou, a condenação do oponente. Foi o zelo fanático com que ele (Serveto) insistiu nos seus dogmas, como sendo exclusivamente cristãos e denunciou os dos seus oponentes como absurdos e destrutivos ao Cristianismo, que o levou a ser considerado um herege petulante e digno das cha mas. (16) Aos 27 de outubro de 1553, recusando-se, obstina damente, retratar-se dos seus ensinos, Serveto foi quei mado junto com os seus livros, e isto por ordem de um conselho reformado. "É a página mais negra na his tória do Protestantismo." (17) Calvino foi exímio pregador. Durante vinte e cin co anos pregou do púlpito em Genebra, às vezes dia riamente, outras, duas vezes por dia, e o eco da sua voz ressoava através de toda a Europa. Foi, porém, no hábito e na habilidade de escrever cartas em que mais se excedeu aos outros reformado res. Foi, de fato, o epistológrafo por excelência da Re forma. Cerca de quatro mil cartas do seu próprio pu nho têm chegado até os nossos dias. Algumas destas cartas são praticamente tratados teológicos, outras de caráter íntimo, nas quais ele revela a profundeza da sua alma, a riqueza da sua experiência espiritual e a largura das suas simpatias e amizades. Nas suas car tas repreende os governadores, instrui os legisladores e fortifica e conforta os "santos." Nenhum pastor per plexo, ainda que dos mais humildes, deixava de rece ber dele encorajamento e conforto. Se Calvino não tivesse feito outra coisa na vida senão escrever cartas, ainda assim ocuparia lugar saliente entre os cristãos eminentes e posição de destaque entre os líderes evan gélicos de todos os tempos.

8. A Morte de Calvino
Calvino, que nunca fora robusto, morreu moço. Pregou seu último sermão no dia 6 de fevereiro de 1584 e faleceu a 27 de maio do mesmo ano, contando apenas cinqüenta e cinco anos incompletos. A mara vilha, porém, está em que, não obstante as fraquezas físicas, as lutas incessantes, e o trabalho excessivo, ele pudesse ter resistido tanto tempo. Somente a vida mo derada e a força de vontade extraordinária podiam le vá-lo tão longe. Cônscio de que a morte se aproximava, chamou para junto de si os magistrados e os pastores da cidade e lhes fez prometer que sobre sua sepultura não seria erguido qualquer monumento, tanto que hoje se desco nhece o local do seu túmulo. Nesta simplicidade, ca racterística da sua vida toda, rendeu o espírito a Deus um dos maiores benfeitores da humanidade.

Notas:
(1) Oscar L. Joseph — The Histórical, Development of Chris* tianity, pg. 93. (2) Linclsay — A Reforma, trad. de Canuto, pg. 68 (3) Idem, pg. 69. (4) O nome Calvino usado pelo reformador era a forma de rivada do latim Calvinus.

(9) M. Destacava o valor da Palavra de Deus. em troca de perdão de pecados) e os males que esse tráfico religioso podia acarretar. deve ser esta: se a concessão dos perdões . a não ser aquelas por ele mesmo impostas. II. 49. Era costume na época afixar em lugares públicos temas ou teses para debate e convidar os interessados para discuti-los. Embora ninguém tivesse comparecido para o debate. Buisson. em pouco tempo toda a Alemanha conhecia as teses de Lutero. de cem procissões e de cem cerimônias (tese 55) e. na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. 195. de Canuto.e-conex. Versão de Primitivo A.net/index. Vol. (10) Idem. seguido de atos de amor e penitência.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura. Reforma.php?option=com_content&task=view&id=54&Itemid=34 Cinco Solas da Reforma . A intenção do Papa. na Alemanha. 8. Rodrigues. pg. II. o verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus (tese 62).que é matéria de pouca importância . pg. dizia. (16) Newman — A Manual of Church History. de Lee.4 A History of the Chrislian Church. Lutero questionava o poder (ou mesmo a intenção) do Papa de perdoar pecados ou de isentar alguém de penas. pg. (7) Citação de Lessa — Calvino. Pg. Sola Fide e Soli Deo Gloria No dia 31 de Outubro de 1517. Citação de Newman. com uma procissão e com uma cerimônia. 74. (17) Qualben — . Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus. de Canuto. porventura. 12. 93. Nelas Lutero convidava os interessados a debater a questão das indulgências (que eram vendidas para a construção da Basílica de S. Para ele. Solus Christus – Somente Cristo.que é a coisa mais importante . ainda. pg. estivessem no purgatório. (12) Walker — História da Igreja Cristã. Negava que a cruz adornada com as armas papais (que era carregada pelos . Sola Gratia – Somente a Graça. que lhe custaram a bula de excomunhão.blog. 78. (15) Lindsay — A Reforma. II. Sola Gratia. Do Livro: O CRISTIANISMO ATRAVÉS DOS SÉCULOS Escrito por Daniel Petersen http://www. trad. a qual não deveria ser silenciada em benefício da pregação das indulgências. Vol. 310. então o Evangelho . pg. Em suas teses. conhecido como a Reforma do Século XVI. t r a d . pg. pg. Pedro. (14) Lyndsay — A. Lutero afixou as suas 95 teses que acabaram provocando o grande movimento religioso. Negava que esse perdão (de penas ou penitências) pudesse se estender aos que já haviam morrido e que. Solus Christus. trad. só o arrependimento. com ou sem carta de perdão (indulgência) podia realmente perdoar pecados. 51. p. mas que representaram também o começo da obra de purificação da Igreja e seu retorno à verdade. páginas 76-77. (13) Lessa — Calvino. (6) Idem. (11) Hurst — Historia Compendiada de Ia Iglesia Cristiana. citação de Warfield — Calvin and Calvinism.Sola Scriptura – Somente as Escrituras.deve ser pregado com o acompanhamento de cem sinos.(5) Lib. C. Sola Fide – Somente pela Fé. 261. (8) Citação de Lessa — Calvino.é celebrada pelo toque de um sino.

que nos guia "para a verdade" (Jo 16. responsável também por estes.4. que adotamos.. O Espírito de verdade garante que quando o Papa declara que ele está ensinando infalivelmente como representante de Cristo e cabeça visível da Igreja sobre assuntos fundamentais de fé ou de moral. ele não pode induzir a Igreja a erro. Sola Fide e Soli Deo Gloria. 22. infalível. ou a autoridade e suficiência das Escrituras.. É o que ficou consubstanciado nas Confissões de Fé de origem reformada. Foi o estudo da Bíblia que revelou quão longe a Igreja estava afastada da verdade e a trouxe de volta à pureza de sua crença primitiva. quando. (Leia a CFW) A Igreja Católica Romana também aceita as Escrituras como Palavra de Deus. afirma: Sob o nome de Escritura Sagrada. Sola Gratia. Seu problema principal. A Reforma trouxe a Igreja de volta às Escrituras e ao Evangelho pregado pelos apóstolos... 34. visto que ele resgata um número infinito de almas por causa do sórdido dinheiro dado para a edificação de uma basílica que é uma causa bem trivial? . incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento.). estando ela em necessidade?. A infalibilidade sacramental da Igreja é preservada pelo seu principal instrumento de infalibilidade. pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas e por quem serão examinados todos os decretos de concílios... somente a Escritura Sagrada tem a palavra final em matéria de fé e prática. mas não só as Escrituras. que a colocavam em descrédito perante o povo.(I. exerce o supremo magistério" (Lúmen Gentium. o Concílio Vaticano II diz: "Esta infalibilidade. de uma alma pia em amizade com Deus. É a importância dessas doutrinas. jamais apostataremos do ensinamento de Cristo.... de início. são por isso autênticos e assim em todas as controvérsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal.. de ser recebida. como muito bem atesta sua crença no purgatório (teses 10. Muitas outras questões foram levantadas nas teses. em vez de fazê-lo com o dinheiro dos fiéis? . Sobre a autoridade da Igreja e do Papa. 16.10). 82. Os males da Igreja não eram apenas os seus desvios morais.. todas as opiniões dos antigos escritores. Que misericórdia de Deus e do Papa é essa de conceder a uma pessoa ímpia e hostil a certeza.. quando fala oficialmente (ex cathedra) em matéria de fé e de moral. A Confissão de Fé de Westminster.. o Papa. 86 e 90)... 40. 15. A infalibilidade prometida à Igreja reside também no Corpo Episcopal. é expor a Igreja e o Papa ao ridículo dos inimigos e tornar os cristãos infelizes (teses 81...8. que se tornaram essenciais para a sua pregação e para distingui-la dos erros que continuaram e ainda são mantidos pela Igreja Romana até os nossos dias. porque é a palavra de Deus. 7. Click aqui para leitura completa das 95 teses de Lutero Com essas e outras proposições Lutero alcançou mais do que podia imaginar. O Juiz Supremo. razão pela qual deve ser crida e obedecida. etc).. o Juiz Supremo em cuja sentença nos devemos firmar não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura. como o Sucessor de Pedro.. o Chefe do Colégio dos Bispos. ainda que de forma breve. 19-20). Para os reformadores. era o afastamento das doutrinas fundamentais da Palavra de Deus. da qual quis o Divino Redentor estivesse sua Igreja dotada. Este mandato e esta promessa garantem que nós. portanto. e no valor da penitência (sofrimento) e do perdão do Papa para certos pecados (teses 6. 2. do Papa e dos Bispos. sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providência conservados puros em todos os séculos. mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que é o seu autor. Ela acredita que as decisões da Igreja através dos seus concílios e do Papa. por pagamento de dinheiro.vendedores de indulgências) tivesse o mesmo efeito que a cruz de Cristo (tese 79). 8.. não estava totalmente livre dos erros pregados por sua Igreja.. que queremos apresentar. defender a honra do Papa contra calúnia. O Velho Testamento em Hebraico. em virtude de seu cargo. neste estudo. não depende do testemunho de qualquer homem ou igreja. 38. todas as doutrinas de homens e opiniões particulares. isto não seria a mais justa das causas. .. Prometeu-nos também seu Espírito. enquanto não resgata por amor espontâneo uma alma que é pia e amada.12. Atingiu o ponto crucial do problema: a situação de distanciamento do Evangelho em que se encontrava a Igreja... as quais acabavam batendo na própria autoridade do Papa e na lisura de suas intenções. todos dados por inspiração de Deus para serem a regra de fé e de prática.13). são igualmente a palavra de Deus. Lutero afirmava: Essa licenciosa pregação dos perdões torna difícil. Esses perguntam: Por que o Papa não esvazia o purgatório por um santíssimo ato de amor e das grandes necessidades das almas. ou Palavra de Deus escrita. conhecidas por sua designação latina Sola Scriptura. e o Novo Testamento em Grego. Pedro com seu próprio dinheiro. Esta incapacidade da Igreja em seu conjunto de extraviar-se no erro com relação aos temas básicos da doutrina de Cristo chama-se infalibilidade. mesmo a pessoas estudadas. A Reforma restituiu à Igreja a crença em doutrinas chaves. econômicos e políticos. Falando da infalibilidade da igreja. etc. 1. 84. Esse dom do Espírito se chama infalibilidade papal. pertence ao Papa dum modo especial."Somente a Escritura". 11. As riquezas do Papa hoje em dia excedem muito à dos mais ricos Crassos. É o que se chama de Tradição da Igreja. assim diz um autor católico: "Cristo deu à Igreja a tarefa de proclamar sua Boa-Nova (Mt 28. Abafar esses estudados argumentos dos fiéis apelando simplesmente para a autoridade papal em vez de esclarecê-los mediante uma resposta racional. tem. Sola Scriptura . não pode ele então construir uma basílica de S. Solus Christus. A autoridade da Escritura Sagrada. O próprio Lutero. nº 25)[1] . A infalibilidade que toda a Igreja possui. 17.. é a infalibilidade de que goza o Romano Pontífice. a Igreja. ou pelo menos contra as perguntas capciosas dos leigos.

Por isso a leitura da Bíblia pelos leigos não é vista como necessária. a veneração de imagens (783). Por este texto percebe-se que a Igreja Romana arroga a si não só a autoridade de interpretar e contextualizar a Bíblia. não posso confiar nas decisões dos concílios e dos Papas. traduzindo-o para formas de pensamento do povo de acordo com a cultura de hoje.de transmissão da fé . mas a de continuar a sua revelação. Já nas suas teses proclamava que comete-se uma injustiça para com a palavra de Deus se no mesmo sermão se concede tempo igual.Sobre a relação entre as Sagradas Escrituras e a Tradição. dada aos apóstolos. da Igreja) só foi declarada como dogma em 1870. os livros apócrifos como parte do cânon (1546). a Tradição e a Escritura constituem um só sagrado depósito da palavra de Deus. nº 4). Nem sempre é claro aonde o Espírito está nos conduzindo. no decorrer dos séculos. Na prática. a não ser que me provem que estou laborando em erro. O escritor católico. o dogma da Imaculada Conceição de Maria (1854) e o dogma da Assunção de Maria (1950). Pelo Vaticano II a Igreja deu ouvidos ao Espírito. a hóstia substituindo a Ceia (1200). Só a Escritura e toda a Escritura! Não precisamos de outra fonte para saber o que devemos crer e como devemos agir. o celibato clerical (1074). os apóstolos.são os documentos do Vaticano II (Ibidem). Já que cabe à Igreja transmitir e interpretar a Bíblia. naturalmente. Juntas. por parte de alguns grupos . caminhamos adiante da nossa peregrinação é firme: o Evangelho de Cristo. A Escritura Sagrada é a Palavra de Deus "enquanto é redigida sob a moção do Espírito Santo" (Dei Verbum. a Igreja tende continuamente para a plenitude da verdade divina. No dias de Lutero a Igreja Romana já pensava assim e assim pensa até hoje. negando autoridade a certas decisões de alguns concílios. Qualquer pessoa tem o direito e até o dever de examinar. tal como a Igreja a entende. acima referido. Nesta etapa da nossa história. A infalibilidade do Papa (e. e não oficialmente por todos os que cultuam. não aos que o interpretam. com igual autoridade e infalibilidade. por extensão. pelo que foram elogiados (At 17:11). que tem valor. em última instância. progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo. não os bispos nem os papas. a confissão auricular (1216). E mais adiante acrescenta: A Sagrada Tradição é a transmissão da Palavra de Deus. a Tradição está acima da Bíblia para o catolicismo. Lutero se opôs naturalmente a esse ensino da Igreja. pelo testemunho das Escrituras ou por uma razão evidente. mas lhes ensinaria todas as coisas e os faria lembrar de tudo o que lhes tinha dito (Jo 14:26). dentre outros. e não é seguro nem honesto agir-se contra a consciência de alguém. A Reforma ensinou o livre exame das Escrituras. Assim Deus me ajude. é tida até como perigosa. Amém. desde a antiguidade. no Concílio Vaticano I. sobre a Revelação Divina. A Sagrada Tradição é a transmissão da Palavra de Deus pelos sucessores dos apóstolos. um de nossos instrumentos básicos de Tradição . ensinam e vivem a fé. como a oração pelos mortos (310). Cresce. Em nenhum lugar da Bíblia lemos que a promessa. A Igreja pode errar e tem errado. Foi o que fizeram os crentes de Beréia. se o ensino da Igreja está de acordo com as Escrituras. nº 8). pois é evidente que eles não somente têm errado. a invenção do purgatório (503). Jesus prometeu-lhes que o Espírito não só os guiaria a toda verdade (Jo 16:13). em alguns casos. Só eles ouviram o que Jesus disse para poder lembrar-se depois. a instituição da missa substituindo o culto (394). que demonstrou estar totalmente convencido de que as Escrituras eram a sua única autoridade reconhecida. até que se cumpram nela as palavras de Deus". Mas o terreno no qual nós. com efeito. oriunda dos Apóstolos. tanto os já anteriormente estabelecidos como outros que viriam depois. nº 7). Minha consciência está alicerçada na Palavra de Deus. nº 9). a compreensão tanto das coisas como das palavras transmitidas.. em todos os tempos. Como afirmou o Vaticano II: "Esta Tradição.. Tanto a autoridade única como também a suficiência das Escrituras têm sido doutrinas preciosas para as igrejas reformadas. Isto só poderia aplicar-se a eles. Quando perguntado se estava disposto a se retratar das afirmações que fizera. se pescam homens de bem" enquanto que as indulgências eram "redes com que agora se pescam os bens dos homens" (teses 65 e 66). Mas foi na Dieta de Worms. a transubstanciação (1215). às indulgências do que à palavra de Deus (tese 54) e que o verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus (tese 62). A infalibilidade deve ser atribuída apenas ao texto bíblico. Hoje há uma tendência para se colocar a experiência humana e supostas revelações do Espírito no mesmo nível de autoridade das Escrituras. diz esse mesmo autor: O Concílio Vaticano II descreve a Sagrada Tradição e as Sagradas Escrituras como sendo "semelhante a um espelho em que a Igreja peregrinante na terra contempla a Deus" (Constituição Dogmática Dei Verbum. ou mais longo. sua resposta foi: É impossível retratação. o perdão através da venda de indulgências (1190). é a palavra da Igreja. o culto a Maria (431). serviu ao propósito de dar "legitimidade" aos inúmeros ensinos contrários às Escrituras. diz: O Vaticano II fez o que a Igreja docente sempre tem feito: expressou o conteúdo imutável da revelação. por si mesma. A palavra revelada de Deus chega até você mediante palavras faladas e escritas por seres humanos. Comparava o Evangelho como "redes com que. nº 10). de modo infalível. a canonização dos santos (933). a Igreja. Mas esta "tradução do conteúdo imutável" não é como que vestir notícias velhas com linguagem nova. Esta transmissão é feita oficialmente pelos sucessores dos apóstolos. confiado à Igreja"(Dei Verbum. (Dei Verbum. e. empenhou-se na sua "tarefa de perscrutar os sinais dos tempos e interpretá-los à luz do Evangelho" (Constituição Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no Mundo Moderno. a adoração da hóstia (1208). (Ibidem). Tal dogma. mas se têm contradito uns aos outros. de que o Espírito os conduziria a toda a verdade se estenderia aos demais líderes da Igreja. em 1521.

a isso chamamos sua Assunção. assim se refere a Maria: No seu livro "Maria em Sua Vida Diária". na ordem da graça"(Lumen Gentium. certamente. às vezes essas experiências acabam se tornando mais desejadas e tidas como mais valiosas do que o próprio ensino das Escrituras. Ela é. seu "sinal da esperança segura e do conforto" (Lumen Gentium. mas o que agrada a Deus. A encarnação. que ele questionava. deve ser o nosso critério de verdade. na fé e na caridade. em 787. durante e após o nascimento de seu filho Jesus. Como Mãe do Senhor. Como uma mãe que aguarda a volta dos seus filhos adultos para casa. Maria é erigida à posição de intercessora e até co-redentora (não oficialmente. divindade. É preciso que voltemos ao princípio da Sola Scriptura. ou a suficiência e exclusividade de Cristo. É o que afirma o Vaticano II: "Na Anunciação do Anjo. Tomam hoje o lugar que. Se ele deixasse de observar essas limitações a culpa permaneceria. aliviadas do sentimento de culpa. apresentou-o ao Pai no templo. Os cânones da penitência são impostos unicamente sobre os vivos e nada deveria ser imposto aos mortos segundo eles (teses 5. e isso. já em 431. a Virgem Maria recebeu o Verbo de Deus no coração e no corpo. Só a pregação da Lei associada ao Evangelho pode realmente trazer o homem ao arrependimento e ao perdão divino. elevada . o teólogo Bernardo Häring observa: "O Concílio Vaticano II coroou a Constituição Dogmática sobre a Igreja com um belo capítulo sobre Maria. É por elas. morte vicária e ressurreição são cridos e ensinados. gerou. Nossa pregação não deve visar o que agrada aos homens. O que o catolicismo ensina a respeito de Cristo não é diferente daquilo que professamos em nossos credos. nº 62). que o Espírito age. O problema é que a Igreja Romana não crê na suficiência e exclusividade da obra de Cristo para a salvação. que viu seu próprio Filho feito homem morrer pelo resto de seus filhos. acima citado. Nossas experiências espirituais só têm valor se forem produzidas pela persuasão da Palavra. Já dizia Lutero que os tesouros das indulgências eram muito mais populares dos que os tesouros do Evangelho (teses 63 e 64). a quem devem ser confessados os pecados e a quem supostamente foi conferido poder para perdoá-los. Na prática. 6 e 8). Por isso. Por ser mãe de Jesus. Maria permaneceu fisicamente virgem. No final da sua vida Maria foi assunta . "por sua maternal caridade cuida dos irmãos de seu Filho. O Catolicismo Romano afastou-se do Evangelho e instituiu o culto a Maria. ainda) e os santos entram também com os méritos de sua intercessão para a obra salvífica. 2. mediante a prescrição de penitências. Um dos pontos centrais das teses de Lutero tinha a ver exatamente com o poder do Papa e dos sacerdotes de perdoar pecados. que ainda peregrinam na terra rodeados de perigos e dificuldades."Somente Cristo". Mãe de Nosso Senhor e nossa Mãe". Maria é a Mãe de Deus. Mas admitia o sacerdote como vigário de Deus. mas um membro totalmente singular. é reconhecida e honrada como verdadeira Mãe de Deus e do Redentor"(Lumen Gentium. Maria é também a mãe de toda a Igreja. e trouxe ao mundo a Vida. perdoando os casos que lhe são reservados. e não independente delas. O autor católico. perante quem Deus podia perdoar a culpa. Instituiu também a figura do sacerdote como vigário de Cristo. nº 68) (Ibidem) . Nem poderia ser diferente. porque faziam as pessoas se sentirem bem. exceto aquelas que ele impôs por sua própria vontade ou segundo a vontade dos cânones. mediante humilhação do penitente ( tese 7).. de corpo e alma. O Vaticano II exprime sua relação conosco como a de um membro supereminente e de todo singular da Igreja. está esperando e preparando seu lugar para você. e não a nossa experiência subjetiva. o Vaticano II abordou o influxo de Maria em nossas vidas. Antes. Dizia ele: O Papa não tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer penas. no passado. e a canonização dos santos. Solus Christus . A Escritura. nº 53). como seu modelo. Como seu Filho. "E a Igreja católica. Na qualidade de Mãe de Cristo.evangélicos. Diz o Vaticano II: "Ela concebeu. como protótipo e modelo da Igreja. pela promessa. ou. nº 53).ao céu. nascimento virginal. de perdão de pecados. Essa Mãe. até que sejam conduzidos à feliz pátria"(Lumen Gentium. sem um amor e um conhecimento profundos de Maria. honra-a com afeto de piedade filial como mãe amantíssima"(Lumen Gentium. tomava a Tradição.. Quando ele escreveu as teses. A Igreja não pode chegar a entender plenamente a união com Cristo e o serviço a seu Evangelho. Maria nunca cessa de influenciar o curso de nossas vidas. O Papa não tem o poder de perdoar a culpa a não ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus. instruída pelo Espírito Santo. se queremos ser realmente reformados em nossas convicções e práticas. o culto às imagens.. era ainda um monge católico romano. ela foi concebida como ser humano (e viveu toda a sua vida) isenta de qualquer vestígio do pecado original. Com uma visão penetrante na natureza profundamente pessoal da salvação. nas palavras do Vaticano II. cuja vida vivemos. Maria é uma pessoa inteiramente singular. ainda que falsa.. Só mais tarde Lutero se libertou totalmente de alguns desses ranços de sua formação católica. Ela é membro da Igreja.isto é. nº 61). pelo menos no que diz respeito aos mortos. isto se chama sua Imaculada Conceição. compadeceu com seu Filho que morria na cruz. nutriu a Cristo. Por tal motivo ela se tornou para nós Mãe. As Escrituras são a espada do Espírito. certamente. em 933.

e o meu espírito se alegrou em Deus. Quase em todas as igrejas e capelas diariamente neste mês.com. estando vós mortos nos vossos delitos e pecados ."Somente a Graça". assim os que estão no céu podem ajudá-lo na sua peregrinação. e estando nós mortos em nossos delitos.msantunes. e vos anunciamos o evangelho para que destas coisas vãs vos convertais ao Deus vivo. glória ou honra para si mesmos. o Vaticano II afirma que.br/juizo/odesvirt. também pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus. o povo se reúne para cantar ladainhas e louvores a nossa Senhora. A Bíblia ensina que o homem é totalmente incapaz de fazer qualquer coisa para a sua salvação. Cristo Jesus. Filho de Deus nosso Salvador. pelo qual importa que sejamos salvos" (At 4:12). que fez o céu. ou seja. a terra. a Jesus. São pessoas que serviram a Deus e ao próximo dum modo tão notável. nem têm eles qualquer poder para tal..net/siteverde/boletim1. no trabalho materno de co-redenção e de mediação universal das graças. "por isso. foi Jesus e não Maria (Jo 14:2). sujeitos aos mesmos sentimentos. pedindo sua intercessão por todos nós junto a Deus. a humanidade dedicou a Nossa Senhora. Paulo ensina como se operou a nossa salvação: "Ele vos deu vida. porque abaixo do céu não existe nenhum outro nome. sua resposta foi a seguinte: Senhores. A doutrina da inabilidade total do homem para salvar-se foi um dos marcos da Reforma.5). A obra de Cristo é suficiente para a nossa salvação. porque contemplou na humildade da sua serva. bispo da diocese: "Maria Co-Redentora . Pois. pela obediência. diz Paulo. ou a única causa eficiente da salvação Intimamente ligado ao princípio do Solus Christus está o da Sola Gratia. a Igreja declarou oficialmente heróicos. Ela nos diz que "há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens. foi ele tentado em todas as coisas. portanto. E para consusbstanciar sua declaração cita documento do Concílio Vaticano II que diz: "Assim de modo inteiramente singular. sem intermediários humanos.Mês de maio. Quem disse "na casa de meu Pai há muitas moradas.snow. mediadora de todas as graças e advogada do povo de Deus". um dos mais lindos do ano. como grande sumo sacerdote que penetrou os céus. mas sem pecado. vivendo sempre para interceder por eles" (Hb 7:25) e que "não há salvação em nenhum outro.. http://www. Porque não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas. por que fazeis isto? Nós também somos homens como vós. o mar e tudo o que há neles (At 14:15). . porque o Poderoso me fez grandes coisas. ela cooperou na obra do Salvador para a restauração da vida sobrenatural das almas. nos deu vida juntamente com Cristo. A Comunhão dos santos é uma rua de mão dupla:. vou preparar-vos lugar". junto ao trono da graça. cf. o Filho de Deus. na prática ela é assim considerada e com o apoio e ensino explícito do clero. 14/06/80)" [2] Uma outra conseqüência do princípio do Solus Christus foi a doutrina que ficou conhecida como a do "Sacerdócio Universal dos Crentes". No boletim diocesano da cidade de Itabuna (BA). Foi "pela graça". à nossa semelhança. Os verdadeiros santos nunca reivindicaram qualquer poder. esperança e caridade. pois. E ainda.Com relação aos santos.pela graça sois salvos" (Ef 2:1. homem" (1Tm 2:5). a capacidade de escolher entre o . Maria e todos os demais crentes só puderam ser salvos pela graça e mediação eficaz de Cristo. Como diz o autor aos Hebreus: "Tendo. Acheguemo-nos.htm) Certamente este não é o ensino da Bíblia. Embora a Igreja Católica não tenha ainda proclamado oficialmente o dogma de Maria como co-redentora.. o que vem sendo buscado por muitos de seus cultuadores (até agosto de 1997 o atual papa já havia recebido 4. centrado na suficiência e exclusividade da obra de Cristo para a salvação. isto é.htm). Sola Gratia . Santo é o seu nome" (Lc 1:46-49). Está espiritualmente morto em delitos e pecados. venerada e cultuada pelas razões muito profundas e bíblicas. estando nós mortos. dado entre os homens. (LG 61) (http://www. conservemos firmes a nossa confissão. que fomos vivificados.. todas as gerações me considerarão bem-aventurada. Assim cantou ela: "A minha alma engrandece ao Senhor.429 assinaturas de 157 países solicitando que ele exercesse o poder da sua infalibilidade para proclamar o dogma de que "a Virgem Maria é co-redentora. Maria é a Mãe de Jesus que é Deus. assim como você na terra pode ajudar aqueles que sofrem o purgatório. fé. intercedendo por você junto de Deus (Ibidem). meu Salvador. A velha confissão de Paulo foi de novo a confissão dos reformadores: "Porque decidi nada saber entre vós. e portanto ela é a Co-Redentora da humanidade". senão a Jesus Cristo e este crucificado" (1Co 2:2) 3. que foram canonizados. Por tal motivo ela se tornou para nós mãe na ordem da graça". Um morto nada pode fazer sem que antes seja vivificado. Não precisamos de intercessão de Maria ou dos santos.icestorm. desde agora. assim se expressa Dom Ceslau Stanula. Certamente é falsa esta aspiração atribuída a Maria: "Até que eu seja reconhecida no lugar em que a Santíssima Trindade desejou que eu estivesse. No seu livro De Servo Arbitrio ("A Escravidão da Vontade"). Quando o povo de Listra quis adorar a Paulo e Barnabé.. A Reforma trouxe à Igreja o Evangelho simples dos apóstolos. Nossa Senhora é invocada. diz esse autor: A igreja venera também os outros santos que já estão com o Senhor no céu.340. confiadamente. a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna" (Hb 4:1416). Cada um pode chegar-se a Ele diretamente. Não necessitamos de outro sacerdote ou mediador entre nós e Deus que não seja o Senhor Jesus Cristo. eu não poderei exercer meu poder totalmente. (Nossa Senhora a Padre Gobbi. e nos exorta a rezarmos a eles. que.. Lutero nega que o homem tenha livre arbítrio.. antes.

assim como a prática da guerra cristã. não tomarão parte da vida eterna. Essa vitória cancelou não apenas nossos pecados pessoais. conhecimento que é chamado de Teologia Natural. depois da queda. dizemos. acreditava e ainda acredita que o homem não está totalmente corrompido em sua vontade e natureza.) Cremos com nossos corações e confessamos com nossos lábios que existe apenas uma Igreja. pela luz natural da razão humana. encontramos como eles entendem o pecado original: Com exceção de Jesus Cristo e de sua Mãe Maria.. o Romano Pontífice" (Ibidem). que "a Igreja Católica é o verdadeiro caminho para a salvação" (Folha de S. entende-se melhor como um escuro pano de fundo contra o qual pode ser aplicada. venceu o pecado e a morte pela sua morte e Ressurreição. Não obstante sintamos uma "tendência para baixo". ainda mantemos o controle essencial sobre nossas decisões. [3] Assim. a humanidade é capaz de fazer muito bem. No século XVI o cardeal Roberto Belarmino assim descreveu a Igreja Romana: "A única e verdadeira Igreja é a comunidade de homens reunidos pela profissão da mesma fé cristã e pela comunhão dos mesmos sacramentos. Como São Paulo declara em Rom. entendida "Igreja" aqui não como o número total dos eleitos (sentido espiritual) mas como a organização (visível) que. aprovada pelo papa. consideraram isso um retrocesso. sob o governo dos legítimos pastores e especialmente do vigário de Cristo na terra. existe apenas uma Igreja Universal dos fiéis. Ele precisa da graça de Deus. Introduction to Systematic Theology (Grand Rapids: Calvin Theological Seminary. 1816) (cf F. Só pode e só quer escolher o pecado. como geralmente se pensa. a brilhante redenção adquirida para nós por Cristo. Paulo.. e jejuns." Papa Inocêncio III (1198-1216): "Realmente. A Igreja torna-se medianeira ou mediadora da graça de Deus. exclusivamente ato da livre e soberana graça de Deus. Embora continue a mostrar que há o mal neste mundo. No artigo católico que temos citado. É por essa razão que a Igreja se julgava no direito de distribuir o perdão de pecados através da venda das indulgências. Ao contrário. nosso Redentor. deverá estar sujeita ao Pontífice Romano. principalmente. pela prescrição de penitências e outros atos de contrição. É por isso que a eleição divina é incondicional. A salvação é. fazendo contraste. Daí o ensino de que "fora da Igreja não pode haver salvação". 5. É de tal modo importante a união com o corpo da Igreja. 182-183). a não ser que antes da morte eles se unam à Igreja. Bonifácio VIII. supostamente.H. não pode ser conhecido com verdadeira exatidão pelas coisas que foram feitas." Papa Eugênio IV (1431-1439): "A Santa Igreja Romana acredita.Cristo. mas não no sentido regenerador. esmolas e outros trabalhos piedosos. E . Segundo a teologia romana o homem pode conhecer a Deus através de sua razão. da Congregação para a Doutrina da Fé. "causou escândalo" por afirmar na declaração Dominus Iesus. todo ser humano nascido neste mundo está contaminado pelo pecado original. seguindo o pensamento de Pelágio e.Qualquer que disser que o Deus verdadeiro. como nos foi ensinado pelas Sagradas Escrituras. mais conhecida como Inquisição. Foi a Reforma que trouxe à luz a verdade da Sola Gratia. portanto. fora da qual acreditamos que ninguém pode ser salvo. portanto. professa e prega que todo aquele que permanece fora da Igreja Católica. não apenas os pagãos. seja anátema (cf. de Tomás de Aquino. só proporcionarão recompensas eternas a eles tão-somente. como cremos. mas também Lutero e os demais reformadores deram grande ênfase na necessidade da graça soberana de Deus para a salvação do homem. definimos e proclamamos que é absolutamente necessário para a salvação de toda a criatura humana estar sujeita ao Pontífice Romano. não era isso que a Igreja ensinava nos dias da Reforma. mas irão para o fogo perpétuo. e assim a morte passou a todos os homens porque todos pecaram"." Papa Bonifácio VIII (1294-1303): "Nós declaramos. sob pena de admitir seus erros e reconhecer-se falível. mas também judeus. o catolicismo estabeleceu os sacramentos da Igreja (que para eles são sete e não dois) como meios pelos quais o problema do pecado pode ser tratado e a graça recebida. de 27/09/2000. Denzinger 1810. heréticos e cismáticos. e que fora dela ninguém pode ser salvo. que seus sacramentos são úteis para a salvação apenas para aqueles que permanecem dentro dela. Mas vem de longa data esse ensino. a Igreja não está sugerindo que a natureza humana esteja corrompida. que jamais abdicará desta posição. A doutrina do pecado original. Onde a total . Assim se expressaram alguns dos papas do passado: Papa São Gregório I (590-604): "Agora a Santa Igreja Universal proclama que apenas dentro dela Deus pode ser realmente adorado. Permanece a vontade livre. o homem não tem mais a habilidade para escolher o bem. detém o poder de distribuir e administrar a graça de Deus. que foi preparado para o diabo e seus anjos. ensinada nas Escrituras. pois sua vontade está presa ou escravizada pelo pecado. (. nosso Senhor. Klooster." [4] E não pensemos que a Igreja Romana mudou. 1812. Todavia. Os mais ingênuos. mas também o pecado original e seus propalados efeitos. pp. fora da qual ninguém é salvo. 12: "Por meio de um só homem o pecado entrou no mundo e pelo pecado a morte. nosso Criador e nosso Senhor. mas a Santa Igreja Católica e Apostólica Romana. O documento 1806 (Denzinger) do Concílio Vaticano I (1869-1870) diz: "(Contra os que negam a teologia natural) ." Papa Leão X (1512-1517): "Onde a necessidade de salvação se referir a todos os fiéis de Cristo. o novo nome da velha "Congregatio Propaganda Fide". O catolicismo. pelo testemunho dos santos padres e pela constituição do nosso predecessor de feliz memória.bem e o mal. 1785) (Cf.o que é mais importante . Nada mais óbvio para a Igreja Católica. E8). Recentemente o cardeal Joseph Ratzinger. 1985. p. que acreditam na sinceridade do diálogo do Vaticano com as outras religiões (ecumenismo). Não só Calvino. não a dos hereges. Vendido ao pecado.

desobedientes. em lugar do homem. quando ele diz: "E é evidente que. Tornou-se. Por isso Cristo é chamado de o segundo ou o último Adão (1Co 15:45). odiosos e odiando-nos uns aos outros. como propiciação. o qual se nos tornou. Tal justiça não seria "boas novas" (evangelho). tendo em vista a manifestação da sua justiça no tempo presente. deixado impunes os pecados anteriormente cometidos. A única coisa que lhe cabe fazer é aceitar o dom da salvação. É o que se chama na teologia de "expiação". em Cristo Jesus. Não são os métodos ou técnicas humanas que operam a salvação. Sola Fide . A justiça de Deus exige punição do pecado. Assumiu a culpa do pecador eleito e morreu em seu lugar. do contrário. através da qual é pago o preço exigido pela justiça de Deus para a justificação. Lutero. "Pois nós também. Foi o que o próprio Deus fez através de Cristo. nele. Ela consiste também. Tetzel. "concluímos. não salvá-lo. independentemente das obras da lei" Rm 3:20. Ele é aquele que "não inocenta o culpado" (Ex 34:7). pela lei. Fé na obra suficiente de Cristo. A graça exclui totalmente as obras. Per fidem propter Christum . em nenhum sentido.. a justiça de Deus só poderia condenar o homem. Desta forma. e santificação.. todavia. É por isso também que os reformadores chamavam o crente de simul justus et peccator . e justiça. nosso Salvador. não podia compreender como a "justiça de Deus se revela no evangelho" ("visto que a justiça de Deus se revela no evangelho. satisfazendo assim a justiça de Deus. outrora. um homem livre. mas segundo sua misericórdia. mas tão somente a graça regeneradora do Espírito. mas o meio pelo qual ela é comunicada. Paulo pôde falar em Deus como "aquele que justifica o ímpio" (Rm 4:5) e da morte de Cristo como a manifestação da sua justiça. Não é produzida pelas obras. na sua tolerância. que ele derramou sobre nós ricamente. para que ele pudesse ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus. Rm 1:17). obediência que nem Adão nem qualquer de sua descendência pôde prestar. de fé em fé."Somente a Fé". que o homem é justificado pela fé.1Co 1:30) e pela fé nele nós também somos feitos "justiça de Deus" ("Aquele que não conheceu pecado. então. e principalmente. desgarrados. dada a sua condição de morte espiritual.ao mesmo tempo justo e pecador. éramos néscios. pelo qual essa justiça é imputada ao pecador. sabedoria. Cristo é a justiça de Deus ("mas vós sois dele. Para que Deus pudesse punir o pecador. por ter Deus. por meio de Jesus Cristo. a quem Deus propôs. não a sua causa ou motivo. já não é pelas obras. escravos de toda sorte de paixões e prazeres. Para ele. Falando da eleição. ele o fez pecado por nós. Esta foi a doutrina central da Reforma. porque o justo viverá pela fé". é que a luz raiou em seu coração e a verdade aflorou em sua mente. é apenas o meio. que lhe é imputada (creditada em sua conta) gratuitamente. não por obras de justiça praticadas por nós. vivendo em malícia e inveja. obra humana. mas o modo como Ele justifica o homem em Cristo. a graça já não é graça (Rm 11:6). mas ao mesmo tempo declará-lo justo (que é o significado bíblico de justificar). ("Visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei. dizia que "ao som de cada moeda que cai neste cofre. nosso Salvador" (Tt 3:3-5) 4. não haverá verdade bíblica. se é pela graça. mediante a redenção que há em Cristo Jesus. o vendedor das indulgências do Papa Leão X na Alemanha. refrão que seus ridicularizadores rimaram no que em português equivaleria a "no que a moeda na caixa cai. Quando Paulo cita esta passagem de Habacuque. de sua morte sacrificial em lugar do pecador eleito. Essa obra consiste na sua vida de perfeita obediência à lei de Deus. em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado". A fé. como está escrito: O justo viverá por fé". quando esta lhe é concedida. Exige justiça perfeita."pela fé. ofendida pela pecado. de início. dado pelo próprio Deus. O homem nem mesmo pode cooperar com a graça regeneradora do Espírito. se manifestou a benignidade de Deus. di Seele aus dem fegfeuer springt") [5] . como deixou claro a Reforma. A fé não pode ser produzida por uma natureza decaída e morta. A salvação não é.28). Quando.inabilidade do homem for negada e os pretensos méritos humanos forem cridos. O homem nada pode e nada tem para oferecer a Deus por sua salvação. da parte de Deus. confiante e certo do perdão dos seus pecados. ele a usa para ensinar que é através da fé. que alguém é declarado justo em Cristo. por sua graça. que é recebida somente pela fé. É pela fé que o justo viverá. pois. Só quando compreendeu que a justiça de que Paulo fala nesse texto não é o atributo pelo qual Deus retribui a cada um conforme os seus méritos (o que implicaria em condenação para o homem). pela fé. mediante a fé. Do contrário. uma alma do purgatório sai"("sobald das Geld im Kasten Klingt. foi preciso que alguém. Paulo argumenta: E. Nada menos do que isso foi suficiente para justificar o pecador. ou a exclusividade da Fé como meio de Justificação. a própria fé seria "obra humana". e não das obras. por causa de Cristo". Quão longe estava a Igreja dessa verdade simples do Evangelho quando ensinava que o perdão podia ser comprado com dinheiro e a salvação adquirida com o mérito dos santos. e redenção" . pois o homem não as tem. porém. e o seu amor para com todos. para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus" (Rm 3: 24-26). ninguém é justificado diante de Deus. uma alma se desprende do purgatório e voa até o paraíso". A fé não é a base nem a causa meritória da justificação. Compreendeu o evangelho! O Evangelho é a manifestação dessa justiça de Deus. ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo. sem culpa e com méritos divinos. para que. para manifestar a sua justiça. Isto está mais claro na outra citação em Gl 3:11. fôssemos feitos justiça de Deus" (2Co 5:21). assumisse o seu lugar. no seu sangue. Diz ele: "sendo justificados gratuitamente.

Desiring God. esse deus é ele próprio. É visto apenas como uma manobra para promover o ecumenismo e. teu Deus. da expiação vicária. respostas a apelos e outras práticas estão tomando o lugar da pregação dos temas chaves da Reforma. com sua 'Revolução Copernicana'. A ele. Semelhantes a muitos dos movimentos frenéticos de reforma. E foi devido a esse conceito de que vivemos para Deus e de que para ele devemos fazer o melhor que a Reforma contribuiu para uma grande revolução não só no campo religioso. mas porque o protestantismo mudou. o Vaticano criou novas indulgências para reduzir ou anular as penas dos pecados. Paulo de 19/09/2000). Um "Manual de Indulgência". pois. mas seriam secundárias. a glória". Não que fossem sem importância essas outras áreas. vida da igreja e mudanças estruturais. e se arvora em sua intérprete infalível. mas no mundo das artes. e. principalmente. Não é só o fim principal do homem (conforme o nosso Breve Catecismo). Soli Deo Gloria . neste ano considerado o do Jubileu 2000. além das que são permanentemente concedidas como visitar o Vaticano e peregrinar por lugares sagrados. em que o enfoque era na ação de Deus em sua Palavra e sacramento. seus cultos ajustavam sua visão a outro grau: deixavam de servir como pessoas mundanas para verem-se como pecadores redimidos. e por meio dele. dentre as quais estão um dia sem fumar. Todas as coisas. Paulo. É o fim do próprio Deus. São Paulo: Editora Cultura Cristã. Depois de tratar das doutrinas da salvação. (cf. já citada). Por isso Deus é glorificado também nos que se perdem. É o que exige o 1º mandamento: "Eu sou o SENHOR. rezar com o Papa em frente à televisão. Experiências subjetivas. porque Ele é o bem supremo (cf. São poucos os evangélicos hoje que ainda dão ênfase ao aspecto objetivo da justificação unicamente pela fé. Sua razão (distorcida pelo pecado) é o seu critério de verdade. mas Lutero disse: 'Nós visamos a doutrina'.124). Quando ela prega a devoção a Maria e aos santos (ainda que diga que venera mas não adora). como crê John Piper. as outras reformas se preocupavam com moralidade. e não só porque o catolicismo não mudou. 1999. as boas obras são conseqüência natural da fé" (cf. As doutrinas do pecado original. e isso inclui a salvação. está assumindo para si o lugar de Deus.14). nasceu um movimento teocêntrico que teve enormes efeitos sobre a cultura mais ampla. pintores (como Rembrandt) e escritores (como Milton). Contudo. renovação e avivamento dos nossos dias. A ênfase na doutrina da justificação somente pela fé é tão oportuna e necessária agora quanto nos dias de Lutero. de 115 páginas. principalmente do catolicismo. visam a glória de Deus. Soli DeoGloria passou a ser o lema não só de reformadores. Isa 42:8).Mas não pensemos que a Igreja Católica mudou. É o que chamamos de "teocentrismo". e para ele são todas as coisas. com sua pregação da "teologia da prosperidade" (cf. o que pode ou não ser verdadeiro. apresenta algumas das obras que podem aliviar a punição dos pecadores no purgatório. louva ao . este é o meu nome. embora não levem à salvação. nem a minha honra. pois. mas de músicos (como Bach). Paulo declara: "Porque dele. da ciência e da cultura em geral. cuja vida só poderia ter um propósito: glorificar a Deus e gozá-lo para sempre" (Reforma Hoje. artigo "Igreja Católica cria novas indulgências". juntamente com luteranos da Federação Luterana Mundial. ajudar refugiados. nem homens nem anjos. a glória eternamente. Leicester: Intervarsity Press. em vez de estar em deslumbrar e entreter as pessoas com pompa e aparato. não a darei a outrem. porque somente Ele é o Senhor. Folha de S. um acordo em que os dois grupos professam que : " a salvação decorre da graça de Deus e não das boas obras. 5. a minha glória. avivamentos emocionais. Geralmente. não o bem estar dos homens (Ef 1:6. Coroando estes temas que a Reforma nos legou está o da "glória somente a Deus". ou a exclusividade do serviço e da adoração a Deus. Quando a Igreja se coloca na posição de julgar o que deve ou não aceitar da Bíblia. que apunham às suas obras esta expressiva dedicatória ( Ibidem) Esta visão teocêntrica a Reforma encontrou na Bíblia. Depois do pecado. rouba a Deus de sua glória exclusiva. Amém!" (Rm 11:36) e. está dizendo que ele é o seu próprio deus. O acordo não é levado a sério pelos que conhecem o catolicismo e o modo como age. p. da referida edição da Folha). está usurpando a Deus da prerrogativa de sua glória exclusiva ("Eu sou o SENHOR. Dar glória somente a Deus significa que ninguém. Michael Horton afirma que Lutero lutou para distinguir sua obra de 'reformas' anteriores. Ainda agora. que vêm tirando adeptos das igrejas tradicionais. só se chega à salvação pela fé. artigo "Católicos e luteranos se reconciliam". da eleição incondicional e da justificação somente pela fé estão sendo negadas hoje por muitos evangélicos que buscam uma acomodação à cultura da modernidade. da mesma edição da Folha de S. o homem tem constituído deuses para si em lugar do Deus verdadeiro. da casa da servidão. para combater o mercantilismo das igrejas neo-pentecostais. artigo "Acordo visa combater 'mercantilismo'". e recebeu críticas inclusive da parte de igrejas luteranas fiéis à sua origem. 1990. no mundo e em nossa vida. A história do homem é uma história de quebra desse mandamento. A orientação da vida e do pensamento centrados em Deus começou no culto."A Deus somente.12. orar mentalmente com surdos-mudos. ao concluir sua epístola aos Romanos. 13). com sua ênfase nos méritos e obras humanos. A glória de Deus é o fim para o qual Ele criou todas as coisas. Quando decide o que deve ou não crer. p. etc. A doutrina católica. mas o fim de todas as coisas. que te tirei da terra do Egito. às imagens de escultura". Quando os crentes estavam centrados em volta de Deus e sua obra salvífica em Cristo. deve ocupar o lugar que pertence a Ele. não comer carne. Isto na mesma época em que a Igreja assinou. Não terás outros deuses diante de mim" (Ex 20:1-2).

Vieira.htm.com/doc/44466/As-Doutrinas-da-Reforma Rev. se o principal que estão tentando fazer nos seus ministérios é edificar seus próprios reinos e tornar-se importantes no cenário religioso. [5] http://www. Não é muito provável vermos avivamento de novo enquanto não recuperarmos as verdades que exaltam e glorificam a Deus na salvação. A glória de Deus também foi o tema do cântico dos anjos ao redor do trono. pelos séculos dos séculos.geocities. e a glória. e a honra. Cabe a nós hoje.br/usuarios/zhilton/Luteranismo. Mesmo aquelas pessoas do campo reformado não podem dizê-lo. É ministro da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil e membro do corpo editorial da revista Fides Reformata. e as ações de graças.msantunes. Como Nabucodonozor. seus legatários. e glória.O louvor.Th. no culto e na vida enquanto não pudermos dizer honestamente: "só a Deus seja a glória" (Reforma Hoje.Div.com. embora falemos sobre nossa necessidade de renovação. dos seres viventes e dos anciãos.html [6]'é Reformada . dizer se somos ou não dignos herdeiros dessa herança e continuadores dessa obra. Ele diz: Meu argumento é que o motivo pelo qual a igreja evangélica atual está tão fraca e o porquê de não experimentarmos renovação.infohouse. Como podemos esperar que Deus se mova entre nós. 1974) e mestre em Teologia do NT pelo Seminário Presbiteriano Rev.M. José Manoel da Conceição (Th.com/Augusta/3540/doutrina.14 Sola Fides .João Alves dos Santos É Professor Assistente de Teologia Exegética (NT) do CPAJ. e o domínio pelos séculos dos séculos" (Ap 5:13) e ainda "Ao nosso Deus. Foi também professor de Grego e Exegese do NT no Seminário Presbiteriano do Sul (1980 a 1986) e o primeiro coordenador do CPAJ (1991). Boice.html [3] http://www. mas não podem dizer "só a Deus seja a glória". pp.Senhor com estas palavras: "ao Deus único e sábio seja dada glória. Foi professor de Grego e Exegese do NT no Seminário Presbiteriano Rev. os quais diziam: "Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder. Podem dizer "a Deus seja a glória". e sabedoria.com/arpav/biblioteca/ Autor: Rev. José A. Ciências e Letras Prof. seja o louvor. com verdade: "Só a Deus seja a glória"? O mundo não pode dizer isso... MG (1981). 1973. em Machado. enquanto não pudermos dizer de novo.com. e força.geocities.com/Augusta/3540/doutrina.. ex-pastor da 10ª Igreja Presbiteriana da Filadélfia. porque a teologia arminiana tira um pouco da glória de Deus na salvação e a dá para o indivíduo.htm [2] http://www. em grande..br/juizo/odesvirt. pelos séculos dos séculos.. que tem a palavra final em dizer se vai ou não ser salvo. e a honra. A Reforma nos legou esses grandes temas. 12. e Th. O que cremos e o que pregamos representa nossa resposta.Biblioteca Reformada http://www. Nunca vamos experimentar a renovação na doutrina. e ao Cordeiro. e a sabedoria. É graduado em teologia pelo Seminário Presbiteriano Conservador (B. e o poder.geocities.geocities. Os arminianos não podem dizê-lo. ele diz: Veja essa grande Babilônia que construí pelo meu poder e para minha glória" . Ao contrário. Amém!" Ap 7:10-12. e a glória. pertence a salvação. e honra. e riqueza. que se assenta no trono.scribd. 1963). É também graduado em Direito pela Faculdade de Direito de Bauru. que são doutrinas preciosas da Bíblia.com/Athens/Delphi/3665/milesp2. Quero concluir citando a esse respeito as palavras de James M. [6] Nota: [1] http://www. por meio de Jesus Cristo.M. mestre em Divindade e em Teologia do AT pelo Faith Theological Seminary (M.htm [4] http://www. e a força sejam ao nosso Deus. SP (1969) e em Letras pela Faculdade de Filosofia. está preocupado com sua própria glória.João Alves dos Santos Fonte: http://www. Amém! (16:27). é que a glória de Deus foi. 192193).A fé que justifica . recentemente falecido.. e de todas as criaturas que João ouviu em suas visões. 1985). José Manoel da Conceição (1980-2004) e professor de Teologia Sistemática no Seminário Presbiteriano Conservador (1974 -2004). e louvor" (Ap 5:12) e '"Àquele que está sentado no trono e ao Cordeiro. parte esquecida pela igreja.

Deus não tem compromisso com a nossa fé mas. O que Deus revelou e prometeu é para ser crido (Rm 4. mas simpor Cristo Jesus através da fé. O que importa neste caso não é o que pensamos. 12. Características da Fé Salvadora A.44). é Cristocêntrica. está enraizada no coração que foi regenerado por Deus. que o limite da fé está circunscrito pelos parâmetros das Escrituras (Dt 29.16. assim define: "Fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora. A sua compreensão é que a nossa justificação é inteiramente pela graça de Deus atravésda fé. Origina-se no próprio Deus A fé salvadora é produto da graça de Deus que age através da sua Palavra registrada na Bíblia (At 3. Fé Salvadora Fé Salvadora é um dom da graça de Deus. Uma fé forte em algo débilde nada adianta. Jo 8. A Palavra de Deus reclama a nossa fé (Vd. Uma fé supostamente depositada no "Pai" sem a aceitação do Filho como Senhor e Salvador.13). Os homens. em seus pecados. do seu objetivo. emlatim) para a nossa justificação. É através da Palavra que Deus nos gerou espiritualmente. sim.2. não é a genuína fé bíblica: Éimpossível ter a Deus como Pai sem o Filho como irmão primogênito (Rm 8.15-18). sim. fazer isto.29). devemos observar que nós não somos salvos pela fé. A fé é uma relação de confiança. Is 44.26. Crer no Pai é o mesmoque crer no Filho (Jo 5. Jesus se constitui no caminho desconhecido para o Pai (]o 20. mas sim. Sem Jesus Cristo o Pai continua inacessível a nós (Lc 10. Todavia. Ela é obra de Deus e é direcionadapara Deus. lJo 5.4-8.45-47).29). Por isso. especular sobreos mistérios de Deus.6).27).14). 16.9-20/1Rs 18. A Palavra deve ser sempre o guia da nossa fé B. . Sem a Palavra.20). como acreditar em alguémque não conhecemos? A fé consiste no conhecimento do Pai e do Filho pelo testemunho do Espírito (Jo 17.3/Jo 15. a crer em todas as promessas do Deus Triúno.Efésios 2. 18. esta.31/Jo 14. tornando-nos seus filhos. se tornaram nulos em seus pensamentos tal qual a sua "criação" (SI 135. com a sua Palavra e.16). pela qual o recebemos e confiamos só nele para a salvação.não necessariamente as nossas expectativas. A Teocentricidade da fé é Cristocêntrica.30. é importante ressaltar que não conhecemos tudo a respeito deDeus e da sua Palavra. A chamada fé salvadora. A nossa fé repousa em Deus e na sua Palavra: na sua promessa. 2) Toda a palavra "O evangelho da vossa salvação" é para ser crido (Ef 1.12). conforme estão registradas nas Escrituras.13. o poder de Deus para a salvação (Rm 1. sem a necessidade de obras. como ele nos f oferecido no Evangelho.1-10 Introdução Outra declaração básica dos Reformadores foi a respeito da suficiência da fé (Sola Fides significa Somente a Fé. o que Deus prometeu: Deus cumpre sempre a sua promessa. não é ter fé mas sim. A relevância da fé não depende simplesmente da sua intensidade mas. É DIRECIONADA PARA DEUS E À SUA PALAVRA 1) Deus pai através do filho A fé salvadora é uma fé Teológica e. através do qual somos habilitados a receber a Jesus Cristo como nosso único e suficiente Salvador e. Mc 1. O Catecismo Menor (1647) na questão 86.20-30). I." II. por maior que seja a fé posta neles (SI 115. com a fé que brota da Palavra.22.24. mas devemos ter por certo. É impossível crer e nos relacionar pessoalmente com um Deus desconhecido. A fé salvadora exige conhecimento da Palavra de Deus. Qual o valor de uma "fé forte" nos ídolos criados pela imaginação pecaminosa do homem? Os ídolos nada podem fazer. Ou seja: não podemos crer além do que Deus nos revelou na Bíblia. Contudo. Jo 5. através de Cristo (Hb 12. a pregação cristã nada mais é do que a proclamação do Evangelho.15.1-5).conseqüentemente.

D . a recepção do Espírito Santo (Jo 7.3. leitura e meditação na Palavra.9). A fé e o arrependimento são resultado da eleição.4. deve sempre norteada pela fé (Hb 11. que deseja dialogar com o Criador.6). semeando a discórdia (Gn 3.1). a justificação (Jo 3. mesmo que estediálogo. CONCLUSÃO Concluímos afirmando que a fé salvadora produz os seguintes efeitos em nossa vida: Nossa salvação (1 Ts 1. 3. A certeza de que seremos atendidos repousa na Palavra de us (Mt 21.4. podemos resistir ao diabo em todas as suas armadilhas: A fé é o conhecimento convicto e confiante de Deus e da sua vontade (1 Pe 5.12.8. o adorador se prostra diante do Deus que o atraiu com a sua graça irresistível[3].1). APOIA-SE NO PODER E FIDELIDADE DE DEUS O fundamento da fé é o Deus fiel: Aquele que a gerou e a sustenta. No culto. a intercessão eficaz de Jesus e . o homem confessa sua dependência de Deus.14). At 16. das trevas para a (Jo 5. o perdão dos pecados (Mc 2. O culto cristão é uma atitude responsiva à ação de Deus que primeiro veio ao homem.5).5.24).13. a causa essencial é a nossa eleição. professando a sua fé em resposta à Palavra criadora de us (Jo 1. consista num monólogo edificante qual Deus nos fale através da Palavra.EM NOSSO RELACIONAMENTO COM DEUS A nossa aproximação de Deus através da oração. At 43).14-] 7).13-18.39).22. A fé é a causa instrumental de nossa salvação. Pela fé.23)[2].22). a filiação de Deus (Jo 1. AO CULTO O culto cristão é a expressão da alma que conhece a Deus e. no entanto. ela evidencia e confirma como um selo a nossa eleição.5-8). Rm 8. Tt 1.À SALVAÇÃO A fé é a causa instrumental da salvação. ela é o meio pelo qual recebemos a salvação (Jo 6. A oração sincera é um atestado de carecia e de total confiança em Deus. 36). C.17). At 13. a certeza da vida eterna (Jo 3. podemos dizer que a "eleição é mãe da fé"[1] A fé não é precondição da eleição. Culto sem fé é uma contradição de termos (Hb 10. é uma atitude de fé e obediência na qual. a passagem da morte para a vida.1.] 8.À ORAÇÃO A oração deve ser sempre acompanhada de fé. Usando uma expressão de Calvino.39. Deus em sua misericórdia em tudo se antecipou a nós. Aliada a esta estratégia. D. como expressão de sua fidelidade asi mesmo. É Deus quem procura seus adoradores (Jo 4. Rm 10.31) B. A adoração correta ao verdadeiro Deus. todavia. PARA RESISTIR AO DIABO Uma das artimanhas do diabo é manter-nos na ignorância da Palavra de Deus (2Co -6). (1 Co 2.5.1-7). a fé é dos eleitos de Deus (Tt 1. 2Ts 2. A fidelidade de Deus se revela nas suas promessas. A nossa fé encontra o seu amparo na veracidade e fidelidade de Deus. revelando-se e capacitando-o a respondê-lo.38. É RESULTADO DA NOSSA ETERNA ELEIÇÃO: A eleição divina é-nos totalmente estranha até que nos conscientizemos desta realidade pela fé. eleprocura torcer os ensinamentos de Deus para gerar confusão. por alguns instantes. Tg 1. III NECESSIDADE DA FÉ SALVADORA A.C.

3.org. a santificação (At 26. Ela era um gentil que muito provavelmente havia tido contato com o judaísmo e se convertido ao Deus do povo de Israel. At 15.34). 4 [3] Vd.13).20. o gentil. lPe 1.5). Atos 1O.Graça e Fé. 18 INTRODUÇÃO. é dito que. X. editora Cultura Cristã Compre esta revista trimestral emwww. Nesse mesmo capítulo." (Pergunta 64). por sobrenome Pedra". IX. I. orava a Deus". a paz e a alegria m 5. 2 Autor: Hermisten M. J. UM BOM HOMEM A história de Comélio. de contínuo. sem. em latim). 10 [2] Vd. Mas Cornélio ainda não era um cristão. Confissão de fé de Westminster. pode levar algumas pessoas a crer que o homem possa ser salvo sem que conheça o Evangelho. . Rm 8. só ele pode salvar. a tua oração foi ouvida. procurando viver de modo correto.do Espírito (Jo 17. Manda.br. Cornélio encontrou um anjo que lhe disse: "Cornélio. Será que. possuindo uma ética de comportamento que faria inveja a muitos crentes? Alguns levantam esse tipo de dúvida ainda hoje e devemos repetir a afirmação dos reformadores: Solus Christus (Somente Cristo. 16. em cerra ocasião. 1-11. Basta que observemos como o versículo 2 de Ate 10 o descreve para comprovar isso: "piedoso e temente a Deus com roda a sua casa e que fazia muitas esmolas ao povo e. a salvação pode ser alcançada por aqueles que nunca ouviram falar de Cristo e não o receberam como seu Salvador? E se forem pessoas bondosas. APLICAÇÃO Os frutos produzidos por sua vida evidenciam salvação? Nota [1] Vd. 2Ts 2.Somente Cristo salva. Poderíamos dizer: "Que cristão exemplar".22-29. Estudaremos esse texto mais detidamente para avaliar o que o texto realmente nos ensina sobre salvação e se ele autentica não a afirmação de que a salvação acontece somente por meio de Jesus Cristo. lemos: sta doutrina não torna as pessoas descuidadas e ímpias?". no entanto. Costa Fonte: Lição 6 da revista Palavra Viva . e as ruas esmolas. não produza frutos de gratidão.9. 12. No Catecismo de Heidelberg (1563). nos versos 3 e 32. costumam utilizar como argumento ocaso do centurião Cornélio. Calvino. Um crente seguro de sua salvação é um trabalhador ardoroso e fiel na Causa de Cristo.4. era piedoso dava esmolas e ainda conduzia toda a sua família a fazer o mesmo. lembradas na presença de Deus. 1. Confissão de fé de Westminster. somente temendo a Deus e praticando boas ações. pg 21-24. COMÉLIO. Responde: "De forma alguma pois é impossível que alguém que está enxertado em Cristo por uma verdadeira fé. As institutas. a obediência (Ef 2. O centurião Comélio era um bom homem. As pessoas que defendem que a salvação é possível sem que se conheça a Cristo.8-10.18. III.15 Solus Christus .27.26. circuncidar-se. pois sem dúvida alguma.1. O centurião temia a Deus.cep. analisando a doutrina da Justificação. que buscam a Deus de seu modo. pois. P.6-9). alguém a Jope a chamar Simão. não um espectador indolente comuma suposta fé bem fundamentada. 22.

O mesmo acontece em Atos 3.. no verso 35 Pedro está sendo mais específico. como ele. O significado desse versículo é que todas as pessoas são aceitáveis como candidatos para a salvação não importando sua etnia. Nos referimos aos judeus de Atos 2. em qualquer nação. lhe diz: "Reconheço. isso significa que não devemos olhar para uma pessoa de qualquer raça ou grupo étnico e considerá-la inadequada para ouvir nossa mensagem de salvação por meio de Cristo.Em Atos 11. o verso 35 de Atos 10? Consideremos primeiro o verso 28 desse capítulo.33). COMO COMÉLIO PÔDE SER ACEITÁVEL A DEUS? O que significa. por meio de seu nome. CORNÉLIO JÁ ESTAVA SALVO? Com base no próprio texto. Podem tais pessoas estar salvas sem ter conhecido o Evangelho? Será que Atos 10.19 e 13.O apóstolo Pedro havia tido uma visão que o ensinara que a impureza cerimonial dos gentios não era um obstáculo para que fossem aceitos por Deus. cristãos.5) assim como Comélio foi chamado de piedoso (em 10.38). justificados e salvos? II. III.também aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida". Atos 10. Para nós.39. Ele teve de ouvir a mensagem sobre Jesus e aceitá-la. é aceitável diante de Deus.. Ninguém é salvo se seus pecados não foram perdoados por Deus.14 diz que a mensagem que Pedro levaria a Cornélio seria o meio pelo qual ele e toda a sua casa seriam salvos.34. A única solução para esse problema é crer em Jesus. Pedro diz que o perdão vem por meio da fé em Cristo. O Evangelho é o poder de Deus para a salvação (Rm 1. é dito que todo aquele que teme ao Senhor.2).22.35 não ensina que Cornélio já estava salvo. por verdade. mas para trazer salvação a ele.38. Vemos que: a mensagem é essencial para a salvação. todo aquele que nele crê recebe remissão de pecados". em qualquer nação. que Deus não faz acepção de pessoas. É por isso que quando Pedro encontra Cornélio.2 descreve Cornélio como alguém que agia desse modo. então. aquele que o teme e faz o que é justo lhe é aceitável" (At 10. Ele não está dizendo "nenhum homem". Outra coisa a se notar é que o tempo do verbo é futuro: ". Eles estavam presentes na descida do Espírito Santo e foram chamados de "homens piedosos" (2. Quando as pessoas terminaram de ouvir o relato de Pedro sobre Cornélio. Somente assim ele poderia ser salvo. até mesmo aqueles que são tementes a Deus são chamados a arrepender-se e crer em Jesus para que sejam salvos. obras de justiça e religiosidade sincera não resolvem o problema do pecado. pelo contrário. Mas Pedro termina sua mensagem em Atos 2 chamando aqueles judeus piedosos a arrependerem-se e serem batizados em nome de Jesus para o perdão de seus pecados (2. Arrependimento para vida significa arrependimento que conduz à vida eterna. eles a receberam quando ouviram a mensagem de salvação por meio de Jesus Cristo e creram nele seguindo-o. palavras mediante as quais serás salvo". e faz o que é justo. Esse é o texto que leva algumas pessoas a pensarem que Cornélio estava salvo de seu pecado antes de ouvir e crer no Evangelho. Pedro aprendeu que não há distinção entre povos para Deus.18. Perdão de pecados é salvação. .16).35). podemos dar quatro razões para responder: NÃO. o qual te dirá palavras mediante as quais serás salvo. A história de Cornélio gira em tomo dessa mensagem que ele deveria ouvir (At 10. O que Pedro diz é que Deus aceita essa busca como genuína ou aceitável e opera maravilhas para trazer a mensagem de salvação até essas pessoas. Eles ainda não possuíam a vida eterna.13 e 14 Pedro conta a história do aparecimento do anjo a Cornélio: "E ele nos contou como vira o anjo em péem sua casa e que lhe dissera: Envia a Jope e manda chamar Simão. apaziguaram-se e glorificaram a Deus. mas "aquele que". Nós conhecemos muitas pessoas das quais podemos dizer: "Só falta ser crente". dizendo: Logo. Devoção. A mensagem não era para informar a Cornélio que ele estava salvo. Cornélio representa uma espécie de pessoas não salvas que buscam a Deus de um modo extraordinário. Portanto. Afinal. E Atos 10.43: "Dele (de Cristo) todos os profetas dão testemunho de que. foi dito que: "ouvindo eles estas coisas. no livro de Atos. tu e toda a tua casa".35 nos ensina que Cornélio e todos os que são semelhantes a ele. fazendo com que conhecesse a pessoa do Senhor Jesus Cristo e o aceitasse como seu Salvador. A salvação ocorre somente por meio dele. No entanto. 1ª) Atos 11. já fazem parte da família de Deus e estão reconciliados. 3ª) Em outro lugar. já estavam salvos antes de conhecerem o Evangelho encontra-se em Atos 11. por sobrenome Pedro. 2ª) A segunda razão é o fato de Pedro tomar a mensagem de salvação por meio de Jesus como seu ponto principal ao final de seu sermão em Atos 10. 4ª) A quarta razão para afirmar que o versículo 35 de Atos 10 não nos ensina que Cornélio e outros. Nele Pedro diz que lhe foi revelado que não considerasse nenhum homem comum ou imundo.

a anunciar Cristo a todos aqueles que não o conhecem. possuíssem outro propósito que não fosse a manifestação da glória de seu Criador" [1]. constata: "Nos últimos cinco anos. Isso significa que as orações foram para que Deus enviasse a Cornélio o que ele necessitava para ser salvo.Graça e Fé. John Mac Arthur Jr. Foi por isso que Cornélio passou. e por meio dele. compartilhe-o com outros irmãos. Analisemos este versículo para entendermos melhor esta verdade. ou com aqueles que ainda não conhecem o único caminho de salvação . Cornélio foi salvo. Isso também nos incentiva a evangelizar.infelizmente. "Porque dele. Nossa mensagem deve ser a mesma dos reformadores do século 16: Solus Christus. Manda. levando o nome de louvor de culto a Deus.27) operando maravilhas para trazer a mensagem de salvação até ele. parece demonstrar a possibilidade de salvação sem o conhecimento de Cristo. Absurdos dos mais diversos têm surgido no meio evangélico.36). como diz a resposta à primeira pergunta do Breve Catecismo. I. tais como comédia 'pastelão'. ao que tudo indica. peças cômicas entremeadas de música. editora Cultura Cristã 12.básico e demonstra que o fim principal do homem só pode ser o de glorificar a Deus. lembradas na presença de Deus. para tornar um pouco mais atrativas suas reuniões dominicais. Estude-os verificando qual o meio apresentado para que ela aconteça e como Deus providenciou que a salvação alcançasse aos seus amados. pg 25-27. Então. Ouvindo o evangelho. e para ele são todas as coisas" (Rm 11. DELE Todas as coisas foram criadas por ele e "sem ele. O entretenimento está rapidamente se tornando a liturgia da igreja pragmática. a apóstolo Paulo. APLICAÇÃO Faça uma pesquisa em sua Bíblia sobre textos que falam de salvação.16 Soli Deo Glória . nada do que foi feito se fez" (Jo 1.3). em seu livro Com Vergonha do evangelho. por sobrenome Pedro".36 INTRODUÇÃO "Quão absurdo seria que as criaturas. pois sabemos que se não o conhecerem estão certamente perdidos. ao qual terão de prestar contas. roubada. quando Cornélio conta que o anjo lhe disse: "Cornélio. Todas as coisas se originaram de seu decreto eterno.Jesus. CONCLUSÃO A história de Cornélio que. pois. a primeira vista. alguém a Jope a chamar Simão. exibições de luta livre e até mesmo imitações de strip-tease. falando sobre o problema da centralização do culto no homem e não em Deus. Depois de realizar esse trabalho. Essa frase é parte do comentário do reformador João Calvino sobre nosso' texto. a tua oração foi ouvida. Devemos crer nele e aceitá-locomo nosso Salvador e Senhor. Nem um tipo de grosseria. com a convicção de que não podem salvar-se a si próprios. a quem ele (Deus) formou e sustenta. divulgue-o. em sua carta aos Coríntios.Os usurpadores da glória Romanos 11. Deus é a fonte de todas as coisas.nos mostra exatamente o contrário. e Deus aceitou sua oração e o seu tatear pela verdade (At 17. sua lógica parece não fazer parte da vida da maioria dos cristãos e. No entanto.pastor americano. Não há outro meio de salvação a não ser Jesus Cristo. Homens têm sido glorificados e louvados ao invés da pessoa de Deus. Deus é a causa eficiente de todas as coisas. algumas das maiores igrejas dos Estados Unidos têm se utilizado de recursos mundanos. tomada e desviada para o homem. Autor: Marcelo Smeets Fonte: Lição 7 da revista Palavra Viva . diz: "para nós . o temor de Deus que é aceitável no verso 35 é sentimento verdadeiro daqueles que descobrem existir um Deus Santo. e as tuas esmolas.. A glória que deve ser dada a Deus tem sido usurpada. de muitos de seus líderes. é ultrajante o suficiente para não ser trazida para dentro do santuário."[2] É preciso que voltemos a proclamar a verdade bíblica de que tudo o que fazemos deve ser para a glória de Deus.A principal evidência de que Lucas está falando sobre um tipo "aceitável" de pessoas não salvas que buscam o Deus verdadeiro e seus mensageiros é encontrada no verso 31 e 32.

15-17). verso 14. Os filhos de Deus. O Salmo 104. Tributai ao SENHOR a glória devida ao seu nome. eles se fartam de bens. Deus as sustenta. se Ihes cortas a respiração. inclusive nós. adorai o SENHOR na beleza da santidade" (SI 29. pois ele as fez. como já citamos na introdução. A maravilhosa providência de Deus cuida para que tudo no universo se mantenha.1 . eles o recolhem.14. O universo é resultado de uma série de coincidências que evoluíram e nos fizeram chegar ao mundo como o temos hoje. e que mesmo esses atos cotidianos devem ser feitos de modo a glorificar a Deus. de sorte que da terra tire o seu pão". estabeleceu o mundo por sua sabedoria e com a sua inteligência estendeu os céus" (J r 5. . Se Ihes dás. de sua misericórdia e bondade e devemos reconhecer que ele é o doador de todas as coisas. rejeitar que todas as coisas são dele usurpando-lhe a glória de ser o Criador. Um dos amigos de Jó. para sua glória. Ainda no Salmo 104. morrem e voltam ao seu pó" (SI 104. então. Vemos o reconhecimento de que o homem depende de Deus. quando alguém dirige a congregação a louvar a Deus por meio de cânticos. Esquece-se de que é pó e de que depende do sustento diário. filhos de Deus. mas sempre se depara com suas limitações. devemos proclamar que toda a glória deve ser dada a Deus. É importante observar que Paulo está falando das coisas mais corriqueiras possíveis. O problema é que muitos desses "dirigentes de louvor" acabam por tornar-se verdadeiros animadores de auditório. tudo o que é mantido por ele.6).pelo adorador? A pregação da Palavra de Deus tem sido desprezada. Nos cultos atuais a preferência é gastar bastante tempo com os chamados "momentos de louvor". são exortados a fazer tudo para a glória de Deus: "Portanto.1. sejam soberanias. não há um Deus Todo-Poderoso. a preocupação é agradaras pessoas e não a Deus. quer potestades. é dito: "Todos esperam de ti que Ihes dês de comer a seu tempo. quer bebais ou façais outra coisa qualquer. e o homem voltaria para o pó" (Jó 34. Subsistir significa manter-se. Mal sabem esses que são pobres. III Para Ele Tudo é para Deus. Por isso. Deus criou tudo o que existe. Tornou-se comum em nossos dias contrariar essa afirmação e. Portanto. foram criadas todas as coisas. Nele. em sua carta aos Colossenses. Via de regra. pois todas as coisas são dele. quer principados. quer comais. Paulo. Tudo subsiste em Cristo. Tudo o que ele criou. Deseja mais uma vez roubar-lhe glória e declarar-se auto-suficiente. Afirmam que a natureza fez-se por si só. II. as visíveis e as invisíveis. pois. POR MEIO DELE Além de ter criado todas as coisas. toda a carne juntamente expiraria. não há um Criador.2). Como realizá-Ia substituindo aquele a quem cabe a adoração. nele. somos dele.conscientes disso. Ele é antes de todas as coisas. Para a sociedade atual Deus não é o Criador. e ainda: "Tributai glória a Deus. fazei tudo para a glória de Deus" (1 Co 10. tudo subsiste" (Cl1.15). existimos para ele. se abres a mão. A Bíblia nos convoca a adorar a Deus: "Tributai ao SENHOR. o primogênito de toda a criação. sejam tronos. a glória de Deus tem sido usurpada no momento em que mais deveria estar presente. Como cristãos.15).há um só Deus. conservar a força e o vigor. Tudo foi criado por meio dele e para ele. tributai ao SENHOR glória e força.conseqüentemente. cegos e nus (Ap 3. é estarmos conscientes de agirmos de modo a glorificar o Deus Todo-Poderoso quando nos reunimos para cultuá-lo? No entanto. O homem deseja ser independente em todos os sentidos. afirma o seguinte: "Se Deus pensasse apenas em si mesmo e para si recolhesse o seu espírito e o seu sopro.de Deus. eles se perturbam. é para ele. As "coisas" são dele. A adoração é algo central na vida da Igreja e dos cristãos. diz: "Este é a imagem do Deus invisível. demonstra a atuação de Deus em suster todas as coisas para o fim que ele deseja: "Fazes crescer a relva para os animais e as plantas. no culto a ele. A Bíblia nos ensina que: "Ele (Deus) fez a terra pelo seu poder. Se ocultas o rosto. o Pai. de quem são todas as coisas e para quem existimos" (1 Co 8. a sua majestade está sobre Israel. nos céus e sobre aterra.31). Quão mais importante.17).para o serviço do homem. Não podemos subsistir sem a ação graciosa de Deus. comer e beber. conduzindo a congregação a momentos de desabafo emocional e não de louvor genuíno a Deus. falando sobre Cristo. e conhecedores de que há um Criador e de que devemos servir a ele.27-29). após falar de Deus como o governador do planeta e de todo o universo.

para a glória de Deus. Tetzel recitava o seguinte jingle: "Assim que a moeda no cofre tilintar. na verdade. pg 28-30. O tempo que a pessoa deveria passar lá seria determinado pelo número e gravidade das ofensas. São José dos Campos. . outubro.Graça e Fé. era retratado como um lugar de punição temporal pelos pecados. Proclamemos com os reformadores: Soli Deo Glória (Glória Somente a Deus. É por isso que Paulo conclui nosso texto básico dizendo: "A ele. a alma do purgatório irá saltar". Editora Fiel. Sustentador e. Isso permitirá que você cresça espiritualmente e cumpra o seu papel como cristão glorificar a Deus.org.17 Três Princípios do Protestantismo Por Pr. Edições paracletos. Devemos. estar conscientes daquilo que foi e que deve ser uma Igreja Reformada. Com Vergonha do Evangelho. a glória eternamente. pessoas piedosas juntaram seus bens e correram para Tetzel para comprar estes documentos. Quando uma pessoa havia sido completamente purgada. sua forma de culto. McGoldrick ―Estamos comemorando neste mês. 1997.mas que não o glorificam como deveriam. Desse modo desejam colocar-se acima dele e sofrerão as conseqüências de não reconhecê-lo como Criador. se aquilo glorificará ao nome de Deus. Era outono de 1517 quando o escândalo começou.para que os entes queridos fossem libertos dos tormentos do purgatório e tivessem a entrada no céu assegurada. 418. nos espaços siderais.. tu és tremendo nos teus santuários. a fim de que possamos redescobrir o verdadeiro significado e necessidade de um movimento de REFORMA na Igreja em nossos dias‖ (Zoênio Filho). então. crer em Deus e servi-lo. Precisamos. o Deus de Israel. usurpado a glória que pertence a Deus. Amém!". em latim). mais um aniversário deste marco histórico do qual somos fruto. Que Deus nos dê graça. Tetzel prometeu aos seus ouvintes que eles poderiam obter a remissão dos pecados das pessoas queridas que já haviam morrido e ido para o purgatório. A fé protestante se originou em um tempo de escândalo quando Zohann Tetzel. no ensino da igreja medieval. como Salvador.Infelizmente a usurpação da glória de Deus tem estado presente também entre aqueles que professam servir a Deus e buscam adorá-lo. pois ela pertence somente a ele. Vigie-se e procure se perguntar. ela estaria liberada para ir para o céu. olhar para nós mesmos e avaliar se não temos. De fato. Romanos.35).pois. procurando libertar seus queridos das chamas da punição. As pessoas pareciam vir de todos os lugares. Autor: Marcelo Smeets Fonte: Lição 7 da revista Palavra Viva . James E. APLICAÇÃO Prontifique-se a fazer todas as coisas de sua vida.. um monge dominicano apareceu na Alemanha e foi por todos os lugares vendendo certificados de indulgências. Consequentemente. pág 13. Façamos isso por meio de nossa vida.cep. Bendito seja Deus!" (SI 68.br 12. págs. Deus. desde as mais corriqueiras. Devemos anunciar a glória de Deus aos que não a conhecem. São Paulo. etc. editora Cultura Cristã. Compre esta trimestral revista emwww.Demos glória a Deus. pois isto parecia ser o requisito de caridade cristã . Nota: [1] João Calvino. ele dá força e poder ao povo. principalmente. O purgatório.e a sua fortaleza. Tetzel levou pessoas a crerem que podiam obter o perdão meramente ao colocarem suas moedas no seu cofre-caixa e levando em troca os certificados oferecidos por ele.34. Quais suas doutrinas. antes de fazer algo. suas práticas. A glória de Deus tem sido substituída por uma ênfase no bem-estar do homem. MacArthur Jr. Para tornas sua campanha mais popular. 1977. Devemos exortar aos quê afirmam. de um modo ou de outro. CONCLUSÃO O mundo sempre tem procurado ignorar. 419 [2]John F. ou usurpar a glória que pertence a Deus.

3:17) Os protestantes atribuem à Bíblia exatamente a mesma autoridade que Jesus Cristo atribuíra à Bíblia da sua época. até que tudo se cumpra". naquele ponto. Lutero. O protestantismo. Ele protestava contra os abusos e as corrupções ligadas a venda de indulgências e denunciava o ensino de que o perdão dos pecados poderia ser obtido através de "contrição. Os certificados de indulgências não prometiam a remissão de pecados e não podia garantir a salvação deles ou dos seus parentes mortos. confirmação e contribuição. Nem tão pouco que o para Leão X e Albrecht.Informações a respeito das atividades de Tetzel logo chegaram à Universidade de Winttemberg onde o Doutor Martin Luther(Martinho Lutero) Professor de Teologia. SOLA GRATIA. "testemunho". um martelo na outra e afixou na porta uma lista com noventa e cinco protestos contra a venda das indulgências.(Mt. não tinha a intenção de se tornar o fundador de uma igreja separada protestante. Estes são os três princípios do protestantismo. Lutero. O protesto de Lutero não era de todo negativo. o arcebispo de Mainz. que a Bíblia é o guia para a salvação e que é através da Palavra escrita de Deus que o crente se torna "perfeitamente habilitado para toda boa obra". ou "uma pessoa que protesta". de acordo com a definição do dicionário.5:17-18) . que toda a Escritura é "inspirado por Deus". o Papa Sixtus IV declarou que os benefícios obtidos através das indulgências poderiam ser transferidos para os crentes que há haviam ido para o purgatório. nem um i ou til jamais passará da lei. Disse Jesus: "Não penseis que vim revogar a lei ou os profetas: não vim para revogar. inflamado de indignação. então. é claro. que significa "para". as recebeu com consternação. O povo humilde alemão e a população comum das cidades não sabiam ler latim e os certificados estavam impressos em latim. Ele convidou alguns colegas acadêmicos para um debate público a respeito das 95 teses ou objeções. Ao invés de reagir com uma esperança feliz que caracterizava a reação das pessoas que estavam comprando os documentos de Tetzel. Ele também disse ao povo que estava sobre os seus cuidados que eles haviam sido cruelmente enganados. acreditava que o papa ficaria agradecido por um dos seus monges ter tido a coragem de se levantar para defender a igreja contra este abuso escandaloso. o renascer da fé bíblica. para restaurar a pureza da fé do Novo Testamento. e a indulgência se tornou o meio pelo qual os pecadores necessitados poderiam obter méritos desta tesouraria. Presbiterianos. SOLA FIDE. Graça e Fé. Leão X estava totalmente enfurecido com as ações de Lutero. Lutero ficou enfurecido. Ele falou vigorosamente contra estas atividades e denunciava todo negócio como um escândalo de imensas proporções e defendia que a igreja tinha que ser salva deste terrível tráfico de indulgências.um protestante é uma testemunha de Jesus Cristo e da Palavra de Deus. é "um membro de algumas igrejas cristãs que terminaram se separando da igreja católico romana desde o século XVI: Batistas. Lutero falou com coragem contra as indulgências e a crença de que o perdão seria realizado através delas ou de contrição. então. Lutero começou uma tentativa de reformar a igreja. Através deste gesto dramático. é um que testemunha . Ao contrário de gratidão. não é meramente o protesto contra a corrupção eclesiástica e o falso ensinamento. o Protestantismo proclama SOLA SCRIPTURA. De fato. que ele havia escrito sobre a venda de indulgências. A palavra "Protestante". como Paulo. A palavra é derivada do latim. confissão e contribuição". Lutero foi para frente da porta da igreja do castelo de Wittemberg. SOLA SCRIPTURA: Onde a Bíblia afirma ser a Palavra de Deus. Tetzel havia apostado na ignorância do povo quando os incentivava a acreditar que haviam obtido benefícios que não sequer escritos nos tais documentos. com uma ênfase positiva sobre as doutrinas das Escrituras. Metodistas e muitos outros". desafiou a venda de indulgências e exigiu que toda esta questão fosse discutida pelos estudiosos da Universidade. A tese de número 32 das 95 escritas por Lutero diz o seguinte: "Aqueles que crêem que podem garantir a salvação por terem cartas de indulgências serão condenados eternamente juntamente com seus professores".(II Tm. da preposição PRO. Lutero assim iniciou um protesto que atraiu muitos seguidores. Um protestante. vim para cumprir. é o reavivamento. De acordo com os ensinamentos da igreja católica. Foi no dia 31 de outubro de 1517 quando Martinho Lutero afixou os seus protestos na porta da igreja do castelo. com um documento em uma mão. de trazê-la de volta às origens bíblicas e à salvação ensinadas nas Escrituras. Dito no belo latim do século XVI. e o infinito TESTARE. Lutero não sabia que esta corrupção já havia permeado a cúpula em Roma. Ele. expressava arrependimento e contrição e dava uma contribuição à igreja. representando Jesus Cristo. Porque em verdade vos digo: Até que o céu e a terra passem. como penitência. um renascer do cristianismo do Novo Testamento. e a palavra "protestante" realmente não é um termo pejorativo. Nesta época a igreja ensinava que o perdão dos pecados vinha através do sacramento da penitência quando o padre. a igreja tem a custódia dos Tesouros dos Méritos que são adquiridos pelos grandes santos que haviam excedido as boas obras necessárias para sua salvação. Os protestantes acreditam. o verdadeiro Protestantismo aceita esta declaração como a verdade. e logo. Este excesso de méritos se tornava uma fonte da qual a igreja poderiam distribuir méritos aos que estavam deficientes. absolvia o pecador que confessava seus pecados. haviam organizado a venda de indulgências e apontado Tetzel como seu representante. os que se uniram ao protesto ficaram conhecidos como os "Protestantes". Nos anos entre 1460-1470.

Percebendo a importância da sua postura. No entanto.15:6) Jesus muitas vezes contradizia as tradições dos homens. também. Lutero talvez estivesse ali tremendo. as suas consciências estão "presas à Palavra de Deus". e Lutero assumiu a autoria de todo o material. em outras palavras: "Esqueçam o que os rabinos lhes ensinaram e ouçam o que eu digo. como Lutero. Frederico o Sábio. Os protestantes suíços. mas a partir daquele momento seria considerado herege diante da Igreja e um fora-da-lei aos olhos do imperador. em favor de Lutero. Foram-lhe concedidas 24 horas para preparar a sua resposta e no dia seguinte ele estava diante da Assembléia e pronunciou o discurso que mudou o curso da História e modificou a Igreja para sempre. se tornou um fervoroso estudante da Bíblia. porém. ele respondeu às suas críticas com a seguinte acusação: ".. Lutero ficou diante dos governantes da Alemanha e disse: "Desde que vossa serena majestade e vossas senhorias buscam uma resposta simples. O mundo e a Igreja jamais voltaram a ser os mesmo depois que Lutero fez a sua declaração arrebatadora. Quando Jesus debateu com os fariseus.5:21-22) Desta maneira Jesus contradizia os ensinamentos tradicionais dos rabinos que haviam pervertido a Palavra de Deus através de falsas interpretações. Quando comparada ao Velho Testamento. pois é bem sabido que eles freqüentemente erram e se contradizem). Aqueles que acreditam como ele. como Lutero. . Eck também perguntou se o teólogo iria se retratar das "heresias" que havia publicado. o Protestantismo renuncia a autoridade das tradições humana. eram protestantes verdadeiros pois sempre exigiam que cada assunto fosse testado pela autoridade de SOLA SCRIPTURA. Nas montanhas da Suíça. mantinha e defendia a Palavra de Deus.(Mt. já que não é seguro nem correto agir contra a consciência". como seus irmãos alemães. eu a darei assim.. foi ter protestado contra a venda de indulgências! Ao defender o seu ponto de vista diante daquela Assembléia. e para ele. Se ele teria de ser julgado. Jesus disse. O papa exigiu que Lutero se apresentasse em Roma para responder às acusações que pesavam contra ele. Ele.. mas ele cumpria. João Calvino surgiu como um líder da Reforma.". em várias partes do mundo cristão. O papa e o imperador se tornaram contra Lutero violentamente. eles eram instrumentos do Espírito Santo usados para dizer apenas o que era enviado dos céus". na Alemanha. O imperador. anda defendem só as Escrituras e. Pouco depois do protesto de Lutero e de ter iniciado a Reforma da Igreja na Alemanha.Por ficar ao lado de Jesus nesta questão da autoridade da Bíblia. vos digo. A menos que seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por mera razão (pois não confio nem no papa nem nos concílios somente. tudo foi organizado. falando a respeito do Livro Sagrado. no entanto.. Lá em Worms. Frederico sabia que Lutero não receberia uma chance justa em um tribunal em Roma. onde ele havia convocado uma assembléia imperial. e entre os crimes que o levaram a morte. realmente. Lutero havia proclamado o princípio que estava destinado a ecoar através dos tempos. Martinho Lutero. e os príncipes da Alemanha receberam ordens para avançarem contra ele.. Finalmente.. Outros que haviam tomado este tipo de atitude antes de Lutero haviam sido queimados como traidores. Carlos V foi à pequena cidade de Worms. tinha um protetor. que serviu como interrogador. Lutero combateu a venda de indulgências e das outras superstições da igreja medieval porque ele percebeu que estas coisas não estavam baseadas na Bíblia. a Palavra de Deus. Diante daquela assembléia imponente esta o humilde monge Agostiniano. vestido com seu capuz de monge. disse: "Os profetas não falavam por vontade própria. Rei da Espanha e 'santo imperador de Roma'. No Sermão do Monte Jesus expôs a confiança dos judeus na tradição rabínica quando disse: "Ouvistes o que foi dito aos antigos. arcebispo. ele se tornou a figura central de uma controvérsia intensa. Calvino. acima de todos esta o augusto Carlos V. representantes das cidades livres e bem no alto. Um simples monge e um teólogo obscuro. E assim invalidastes a Palavra de Deus. Príncipe da Saxônia. Johaun Von Eck. as palavras de Jesus são. Lutero pediu um tempo para escrever uma resposta formal. também se voltaram para a Bíblia e nela descobriram as verdades que haviam ficado obscuras através dos séculos de tradições eclesiásticas. pois a minha palavra é a Palavra de Deus". e em abril de 1521. mandou Lutero reconhecer o material como sendo seu mesmo. sem fortuna ou poder. o reformador John Hus havia sido queimado por ordem do Concílio de Constança 100 anos antes. outros. De fato. Lutero. e a minha consciência é escrava da Palavra de Deus. por causa da vossa tradição". sem chifres nem dentes. eu estou atado pelas Escrituras que já citei. pois ele sabia que havia arriscado sua vida por Jesus Cristo. o princípio de SOLA SCRIPTURA. teria que ser em um tribunal na Alemanha. Eu não posso e não irei me retratar de nada. a Escritura era a autoridade suprema.(Mt. manteve a sua palavra de que Lutero poderia ir até Worms e sair de lá em segurança. de pé diante de uma mesa onde estavam folhetos e tratados escritos e publicados por ele. estavam unidos os bispos. Lutero sabia que a sua vida corria um grande risco. príncipes do Império. o "santo imperador romano". Eu. assistente do Arcebispo de Trier.

a salvação o seu propósito. como é que uma pessoa pode estar com deus? Esta foi a pergunta que deixou Lutero perplexo e o levou quase ao desespero. o verdadeiro centro da união cristã.8:34). como no século dezesseis. reúne. SOLA GRATIA: O Protestantismo. e assim. O jovem temeu ser consumido por um raio e na sua angústia ele orou." (Tito 2:11). mas o Espírito santo me chamou através do Evangelho. por meio da fé isto não vem de vós. espontâneo. pois esta é a fé dos nossos pais.. no entanto. escolheu ser gracioso para com pessoas que só mereciam o Seu julgamento. Como é que uma pessoa pode receber a salvação? Ou. Enquanto ainda era um jovem estudante. é chegada a hora de um novo protesto! Os protestantes agora. ou buscá-lo. dado a pessoas indignas. aos quais Deus não deve nada. Com esta afirmação retumbante de SOLA SCRIPTURA todos os verdadeiros cristãos irão concordar. o verdadeiro Protestantismo declara SOLA GRATIA ao mundo inteiro. é a autoridade da fé cristã e de prática de vida.não de obras. unicamente a Bíblia. não uma recompensa por qualquer esforço humano. que Deus é o seu autor.. deixa uma pergunta ainda sem resposta. Aquela afirmação batista diz: "Nós cremos que a Bíblia Sagrada foi escrita por homens divinamente inspirados. me iluminou pelos Seus dons. devem insistir que a questão da salvação seja resolvida nas Escrituras. Insiste ainda que a salvação vem através do puro e imerecido favor de Deus. O Protestantismo genuíno em qualquer lugar declara que a Bíblia. O homem. pela graça somente. aos pecadores sem esperança e incapazes. . e preserva a sua união com Jesus Cristo na verdadeira fé . nega todos os esquemas de salvação que promovem o homem e suas atividades e cerimônias religiosas como meio de vida eterna e perdão. Se a Igreja do século XX não for fiel em proclamar SOLA SCRIPTURA. O homem possui um tipo de liberdade. já que é baseado nas Escrituras. Os protestantes sabem que o homem é deficiente tanto no querer quanto na habilidade de agradar a Deus e de ganhar ou conquistar a salvação. Lutero estava viajando por uma floresta na Alemanha quando de repente caiu uma terrível tempestade. ilumina e santifica toda a Igreja cristã da terra. pois as suas consciências estavam cativas ou presas à Palavra de Deus. SOLA GRATIA é um ensinamento cardeal da fé protestante. que proclamam que é um presente. SOLA FIDE: O Protestantismo afirma que a Bíblia é a única autoridade e que a graça é o único meio de salvação. e a verdade. assim. Se a Igreja do século vinte está negligenciando declarar o Evangelho da SOLA GRATIA. e então é. a da confissão de Fé de New Hampshire é majestosa e inequívoca. vivendo em pecado. ensina que o homem pecador não tem qualquer esperança de salvação através de seu próprio esforço. De fato. e irá permanecer até o fim do mundo. "a fé que uma vez por todas foi entregue aos santos".. e Ele sente piedade e derrama o seu favor de graça. imerecido. da bondade do Seu ser. ". dito de outra maneira. para que ninguém se glorie" (Ef. O verdadeiro protestantismo tira a sua doutrina da salvação diretamente da Bíblia e assim declara que a salvação é um presente de Deus. SOLA SCRIPTURA é o fundamento indispensável da fé cristã. mas o que ele quer é pecar! Os desejos pecaminosos o levam cada vez mais a pecar e cada vez mais para longe de Deus. ganham o inestimável privilégio de gozar do seu favor. um protesto contra os projetos humanos e a favor da Palavra de Deus. e me santificou e preservou na verdadeira fé. (Jd.. Jesus disse: ". Lutero não se tornou monge por opção. morrendo em pecado. credos e opiniões devem ser testadas". ele é livre para fazer o que quer. Lutero refletia a respeito da trágica condição do homem caído e a descrevia desta maneira: "Eu creio que não posso por minha própria razão ou força. mas ele está realmente escravizado pelo pecado e por Satanás. em sua insensatez. Deus já fez por ele através da Sua graça em Cristo Jesus.. e o padrão supremo pelo qual toda a conduta humana. pensa que é livre.. a graça de Deus se manifestou salvadora . pois os protestantes sabem que a Bíblia diz claramente: "Pela graça sois salvos. Lutero descreveu o estado pecaminoso do homem como sendo a condição de arbítrio escravo (escravidão da vontade). O que o homem não pode fazer por si mesmo.. Os trovões estrondeavam sobre sua cabeça e os raios atingiam as árvores. chegou a hora de outro protesto. Isto. 2:8-9)." Este é o evangelho da SOLA GRATIA! Este é o ensinamento que. e que é um perfeito tesouro de instrução celestial. sem qualquer mistura de erro em sua essência revela os princípios pelos quais Deus irá julgar-nos. Pecadores que não merecem nada além da ira de Deus. é claro. e se não for pela misericórdia de Deus. Todo o que comete pecado é escravo do pecado"(Jo. acreditar em Jesus Cristo meu Senhor. O Protestantismo..Eles também não confiavam nos papas nem nos concílios. é Dom de Deus . pois Deus.3) Entre as declarações protestantes de confiança na verdade e na confiabilidade das Escrituras. A escravidão do homem é tão completa que ele fica alegremente desapercebido da sua condição de escravo. amando o pecado. da mesma maneira Ele chama. preparando-se para a carreira de advogado.

em sua busca de acertar com Deus. isto é. que não só para os outros. não o ensinou a amar a Deus. Quando Lutero fez a descoberta da justificação através unicamente da é. Ele prometeu a santa Ana que se tornaria um monge se a sua vida viesse a ser poupada. mas mesmo este sagrado exercício. cujas leis haviam sido quebradas. através da fé somente. dois anos antes de Ter afixado suas 95 teses. ele exclamou: "Eu senti que havia realmente nascido novamente e que havia entrado no próprio paraíso através dos portões abertos. mas a confissão a um padre não o ajudou em nada. O catecismo de Heidelberg é uma das grandes declarações da Reforma Protestante. se dedicou às responsabilidades da vida em comunidade. Enquanto ele estudava a palavra de Deus. e a sua definição de fé salvadora é especialmente pertinente: "A verdadeira fé não é meramente o conhecimento de que eu declaro saber ser a verdade tudo o que Deus revelou através da Bíblia. o monge atribulado continuava a afundar em uma miséria mental e espiritual por não conseguir apaziguar a ira de Deus contra quem havia pecado. havia-lhe sido dada pelo Filho de Deus. em 1515. Apesar da Igreja medieval incentivar as pessoas a adotarem uma vida monástica como a melhor forma de ganhar o favor de Deus. pois Lutero não conseguia atingir a retidão exigida pelo Criador. não importava o seu esforço. o Espírito de Deus lhe concedeu a vida espiritual. Neste grande tratado de Paulo. A retidão que Lutero precisava. visto que a justiça de Deus se revela no Evangelho. o declara justificado diante de Deus.Lutero orou. Passava noites sem dormir. e. em jejuns e orações. porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. parecia aumentar o senso de que era um miserável. enquanto estava no monastério. Sim.. O estudo da Bíblia foi uma das responsabilidades de Lutero como padre e teólogo. ele encontrou no evangelho de Cristo. Stauptz mandou Lutero olhar as chagas de Cristo e acreditar que Ele foi crucificado por ele. ele implorou a ajuda de santa Ana. Lutero descobriu o coração do Evangelho no capítulo 1. obtém uma vida reta diante de Deus. Martinho Lutero recebeu a responsabilidade de fazer estudos de passagens bíblicas. primeiro do judeu e também do grego. um milagre havia acontecido no coração e na alma de Martinho Lutero. e finalmente Stauptz disse que Lutero saísse do confessionário e só voltasse quando tivesse realmente pecado para confessar! Lutero estava vasculhando a sua consciência no esforço de conseguir aliviar o terrível peso da culpa e da vergonha.. a experiência no monastério. Ele descobriu que é uma retidão que vem de Deus! A retidão que Deus exige. a princípio. SOLA FIDE. mas também é a firme confiança de que o Espírito Santo trabalha no meu coração pelo Evangelho. ele iniciou uma série de palestras na epístola aos Romanos. mas . com um vigor incomum. Lutero se sentia tão oprimido com a sensação de pecado e de culpa que ele não podia confessar o suficiente. e o sábio conselheiro o incentivou a parar de estudar e meditar na ira de Deus e na Sua justiça. Aí está o coração da fé cristã . através da fé no Seu Filho. Mas. no caso de Lutero. percebeu que este monge era um homem com uma consciência notavelmente sensível. O pai de Lutero havia trabalhado nas minas. o ensinaram a considerar Deus como um severo juiz. então ele ficava aterrorizado com a possibilidade de não estar entre os escolhidos de Deus. pois ele não podia livrar-se da imagem de Deus como um juiz irado. Ali uma face totalmente diferente das Escrituras tornou-se clara para mim". Ele sobreviveu àquele tenebroso temporal. então Lutero se lembrou da infância quando o pai dava instruções que o ensinavam a buscar a ajuda de santa Ana como mediadora para falar com Deus. superior monástico de Lutero. Na universidade de Wittemberg. Como ele mesmo colocou: "Eu. e começar a meditar no amor e misericórdia de Deus. somente a fé justifica o pecador. Ele confessou suas dúvidas ao padre Stauptz. Os estudos de Lutero no monastério e na universidade. Quando encontrava a ênfase bíblica da justiça de Deus. estava sendo atormentado perpetuamente". Lutero percebia que a justiça perfeita de Deus exige a perfeição do homem. mas que não tinha poder de produzir. é a retidão que Ele mesmo fornece. Procurava confessar os seus pecados todos os dias. Como ele se tornou um padre. como está escrito: O justo viverá por fé". e. O Deus justo que Lutero encontrou na Bíblia permanecia na sua mente como um juiz de acusação. a retidão que ele necessitava tão desesperadamente. mas as dúvidas ainda o atacavam. Lutero levou este conselho a sério. versos 16 e 17: "Pois não me envergonho do Evangelho. Lutero mesmo admitiu que se tornou mais alienado e distante do seu Criador ao mesmo tempo em que buscava servir mais fielmente.o homem pecador é justificado. mas não a Deus. e foi fiel a sua promessa entrando no monastério da ordem Agostiniana em Emfurt. de fé em fé. como também na infância. a santa padroeira dos mineiros. isto é. e assim o monge encontraria a certeza do amor de Deus e do Seu favor. o regenerou e lhe deu a fé para crer e compreender a justificação. O padre Johan Stauptz. O Protestantismo proclama que a fé.

G. Que Deus nos dê coragem de viver pela mesma fé e de morrer nela. a remissão dos pecados. ela será queimada primeiro". Nº. Quando o fogo foi colocado aos seus pés. Vamos protestar. Ele é um dedicado estudioso da História da Reforma.para mim também. se manifestar a benignidade de Deus. só na Palavra de Deus? Temos abandonado todos os esforços de nos salvar por nós mesmos? Podemos nós apresentar-nos diante de Deus salvos por Cristo. Martinho Lutero sabia que havia recebido o presente preciosos de Deus. temos recebido a justificação que vem de Deus. Sola Christus. e pelo toque suave da sua graça os transformou e guiou para o céu. Que em momento anterior de fraqueza. E quanto a nós? Ao considerarmos os três grandes princípios do Protestantismo cremos na Bíblia? Estamos firmados na SOLA SCRIPTURA.com/ 12. Tradução: Débora M. 18 Os Cinco Solas da Reforma Sola Scriptura. porém.monergismo. nosso Salvador. antes que o verdadeiro Protestantismo se perca por omissão e negligência. chegou a hora. Nosso Senhor. James McGoldrick é professor de História no Cedarville College. em Ohio. Aqui está a fé dos nossos pais. Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou? Se respondemos afirmativamente. nós também nascemos de novo. arcebispo de Cantebury. 19:10). nós também. Ele veio buscar homens que. Nota sobre o Autor: Dr. Esta é a fé que sustentou o mártir protestante inglês Thomas Cranmer. SOLA GRATIA? Já confessamos os nossos pecados e sabemos da nossa condição de pecadores perdidos? Sentimo-nos sem esperança e incapazes como Lutero? Cremos que. Aí está! O pecador. dá-nos o Teu Espírito Santo que escreve a Palavra pregada em nossos corações. que morreu queimado durante o reinado de Maria a Sangüinária. que ele derramou sobre nós ricamente por meio de Jesus Cristo nosso Salvador"(Tt. sem qualquer mérito próprio apresenta diante de Deus os perfeitos méritos de Jesus Cristo que é a suprema benevolência do céu descendo para alcançar os pecadores que não podem alcançar a deus. e o Seu amor para com todos os homens não por obra de justiça praticada por nós. novamente. Estados Unidos. a Igreja contemporânea deve proclamar o Evangelho de SOLA FIDE. e pelo Teu poder cumprir a Tua Palavra por amor de Jesus Cristo. Vamos testemunhar de Cristo e pela Palavra de Deus. "Eterno Deus e Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo. jamais O buscariam. pensar o que é certo. Soli Deo Gloria . apesar de virem da Bíblia e terem sido escritos com sangue dos mártires. viveremos!". Como Jesus colocou isso: "Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido"(Lc. por natureza. só pelo méritos de Jesus Cristo". mas segundo a Sua misericórdia Ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo. que é "do primeiro ao último através da fé". Se a Igreja da nossa geração não estiver fazendo isto. em Janeiro de 1983 e aqui transcrito do jornal "Os Puritanos" Nº. Este artigo foi originalmente publicado na revista The Banner of Truth.4 de Julho/Agosto de 1994. 232. a fé pela qual viveram e pela qual morreram. Gomes. alcançou-os durante a fuga. mais de quinhentos anos depois do nascimento de Lutero em 1483. pela fé.. Vamos protestar contra os desígnios humanos e as falsas tradições. de protestar! Vamos transformar a nossa Igreja em realmente Protestante novamente. encontramos os portões abertos do paraíso. através do Teu Espírito Santo. pois estes princípios estão sendo descartados. mais que recuperou a sua coragem e pagou o preço pela lealdade ao Senhor. pois nós "que através da fé fomos justificados. Ele amava tanto os pecadores perdidos que Ele os perseguia ao fugirem dEle. 3:4-6). nós também. Glorifica a Tua palavra em nossos corações e faz com que ela seja tão brilhante e quente que nós possamos achar prazer nela. acervo do site http://www. Sola Fide. Que nós possamos receber e crer no Teu Espírito para sermos regozijados e confortados por Ele na eternidade. a fé justificadora em Jesus Cristo. Cranmer e outros mártires creram nos três princípios do Protestantismo e sabiam que não podiam negá-los sem negar o próprio Jesus Cristo. Na última década deste século. Amém!"(Martinho Lutero). Paulo descreve essa salvação de forma belíssima: "Quando. a justificação eterna e a salvação são gratuitamente dadas por Deus meramente pela graça. Esta é a fé que permitiu que Lutero ficasse de pé diante da igreja e do império e declarar: "A minha consciência está presa à Palavra de Deus". Nós precisamos de um reavivamento do genuíno testemunho Protestante. Teu Filho. Como Lutero. havia negado a sua fé para salvar a sua vida. Sola Gratia. Thomas Cranmer colocou sua mão direita dentro das chamas e clamou: "Porque a minha mão ofendeu ao escrever o contrário do que dizia meu coração.

Negamos que qualquer credo. da verdade pela intuição. que o Espírito Santo fale independentemente de. Negamos que o evangelho esteja sendo pregado se a obra substitutiva de Cristo não estiver sendo declarada e a fé em Cristo e sua obra não estiver sendo invocada. pela cultura. e o ritmo do mundo de entretenimento muitas vezes tem mais voz naquilo que a igreja quer. e libertar-nos do hábito de nos enxergar por meio das imagens sedutoras. A Escritura deve nos levar além de nossas necessidades percebidas para nossas necessidades reais. precisa ser ensinada e pregada na igreja. ou contrariando. do que a Palavra de Deus. inclusive o conteúdo doutrinário da música. da fé pelo sentimento. devemos proclamar a Lei como medida única da justiça verdadeira. que suas verdades se enfraqueceram na consciência cristã. portanto. O Espírito não fala em formas que independem da Escritura. não a expressão de opinião ou de idéias da época. Não devemos aceitar menos do que aquilo que Deus nos tem dado. ou que a experiência pessoal possa ser veículo de revelação. Na prática. clichês. A Palavra bíblica. Tese 2: Solus Christus Reafirmamos que nossa salvação é realizada unicamente pela obra mediatória do Cristo histórico. por vezes demais. e o evangelho como a única proclamação da verdade salvadora. única para constranger a consciência. autoridade moral e discernimento. Tese 1: Sola Scriptura Reafirmamos a Escritura inerrante como fonte única de revelação divina escrita. À medida que a autoridade bíblica foi abandonada na prática. o que está exposto na Bíblia. A obra do Espírito Santo na experiência pessoal não pode ser desvinculada da Escritura. do arrependimento pela recuperação. a igreja é guiada. desde aqueles que já transformaram o . seus interesses se confundiram com os da cultura. o desvelo e a disciplina da igreja. À parte da Escritura nunca teríamos conhecido a graça de Deus em Cristo. que lhes compete. A Bíblia sozinha ensina tudo o que é necessário para nossa salvação do pecado.Por Declaração de Cambridge SOLA SCRIPTURA: A Erosão da Autoridade Só a Escritura é a regra inerrante da vida da igreja. e não a experiência espiritual. Esta falsa confiança enche hoje o mundo evangélico – desde o evangelho da auto-estima até o evangelho da saúde e da prosperidade. É só à luz da verdade de Deus que nós nos entendemos corretamente e abrimos os olhos para a provisão de Deus para a nossa sociedade. estratégias de marketing. Os sermões precisam ser exposições da Bíblia e de seus ensino. e que suas doutrinas perderam sua proeminência. mas a igreja evangélica atual fez separação entre a Escritura e sua função oficial. Sua vida sem pecado e sua expiação por si só são suficientes para nossa justificação e reconciliação com o Pai. é o teste da verdade. A verdade bíblica é indispensável para a compreensão. e no que oferece. SOLA GRATIA: A Erosão do Evangelho A Confiança desmerecida na capacidade humana é um produto da natureza humana decaída. concílio ou indivíduo possa constranger a consciência de um crente. em como funciona. SOLO CHRISTUS: A Erosão da Fé Centrada em Cristo À medida que a fé evangélica se secularizou. Em lugar de adaptar a fé cristã para satisfazer as necessidades sentidas dos consumidores. da providência pelo acaso e da esperança duradoura pela gratificação imediata. a substituição da santidade pela integridade. Técnicas terapêuticas. a igreja foi cada vez mais esvaziada de sua integridade. um individualismo permissivo. promessas e prioridades da cultura massificada. O resultado é uma perda de valores absolutos. Os pastores negligenciam a supervisão do culto. e é o padrão pelo qual todo comportamento cristão deve ser avaliado. A Bíblia. Cristo e sua cruz se deslocaram do centro de nossa visão.

soltando-nos de nossa servidão ao pecado e erguendo-nos da morte espiritual à vida espiritual. Tese 3: Sola Gratia Reafirmamos que na salvação somos resgatados da ira de Deus unicamente pela sua graça. . Como resultado. Tese 4: Sola Fide Reafirmamos que a justificação é somente pela graça somente por intermédio da fé somente por causa de Cristo. SOLA FIDE: A Erosão do Artigo Primordial A justificação é somente pela graça. nós agora andamos na sua graça como aqueles que são para sempre perdoados. Os métodos. Já permitimos que esse descontentamento dite a natureza de nosso ministério e o conteúdo de nossa pregação. se tenha perdido a autoridade da Bíblia. Embora possam crer na teologia da cruz. Confessamos que os seres humanos nascem espiritualmente mortos e nem mesmo são capazes de cooperar com a graça regeneradora. A orientação publicitária de marketing em muitas igrejas leva isso mais adiante. divorciadas do trabalho do ministério. Não existe evangelho a não ser o da substituição de Cristo em nosso lugar. técnicas ou estratégias humanas por si só não podem realizar essa transformação. a pregação do evangelho em marketing. somente por causa de Cristo. devoção à igreja. distorcido. a despeito dos compromissos oficiais de nossas igrejas. a modernidade alimenta as chamas desse descontentamento com o Evangelho bíblico. Nossos interesses substituíram os de Deus e nós estamos fazendo o trabalho dele a nosso modo. SOLI DEO GLORIA: A Erosão do Culto Centrado em Deus Onde quer que. apegando a distinção entre a Palavra bíblica e o mundo. aceitos e adotados como filhos de Deus. A perda da centralidade de Deus na vida da igreja de hoje é comum e lamentável. a base não é nosso patriotismo. Não há base para nossa aceitação diante de Deus a não ser na obra salvífica de Cristo. estudiosos e pastores que professam ser evangélicos. Negamos que a salvação seja em qualquer sentido obra humana. A obra sobrenatural do Espírito Santo é que nos leva a Cristo. A graça de Deus em Cristo não só é necessária como é a única causa eficaz da salvação. somente por intermédio da fé. ou com base numa infusão da justiça de Cristo em nós. Muitas pessoas ligadas ao movimento do crescimento da igreja acreditam que um entendimento sociológico daqueles que vêm assistir aos cultos é tão importante para o êxito do evangelho como o é a verdade bíblica proclamada. Por ele Ter levado sobre si a punição de nossa culpa. Este é o artigo pelo qual a igreja se sustenta ou cai. o evangelho tenha sido distorcido ou a fé pervertida. esses movimentos a verdade estão esvaziando-a de seu conteúdo. roubando da cruz de Cristo a sua ofensa e reduzindo a fé cristã aos princípios e métodos que oferecem sucesso às empresas seculares. sempre foi por uma mesma razão.evangelho num produto vendável e os pecadores em consumidores e aqueles que tratam a fé cristã como verdadeira simplesmente porque funciona. na igreja. Isso faz calar a doutrina da justificação. Como resultado. Negamos que a justificação se baseie em qualquer mérito que em nós possa ser achado. onde Cristo tenha sido colocado de lado. ou que uma instituição que reivindique ser igreja mas negue ou condene sola fide possa ser reconhecida como igreja legítima. ou probidade moral. ou por vezes até negado por líderes. o crer em técnica. A fé não é produzida pela nossa natureza não-regenerada. pela qual Deus lhe imputou o nosso pecado e nos imputou a sua justiça. Deus. É um artigo muitas vezes ignorado. Cristo e a Bíblia vêm significando muito pouco para nós e têm um peso irrelevante sobre nós. o ser bom em sentir-nos bem e a fidelidade em ser bem-sucedido. as convicções teológicas freqüentemente desaparecem. O evangelho declara o que Deus fez por nós em Cristo. Embora a natureza humana decaída sempre tenha recuado de professar sua necessidade da justiça imputada de Cristo. Na justificação a retidão de Cristo nos é imputada como o único meio possível de satisfazer a perfeita justiça de Deus. É essa perda que nos permite transformar o culto em entretenimento. Não é sobre o que nós podemos fazer para alcançar Deus.

Nossa preocupação precisa estar no reino de Deus. Eduardo VI. De fato. a sangüinária. Elizabeth sucedeu à sua meia-irmã Maria Tudor. Em 1559. ele morreu sustentando o título de Defensor da fé Católica. assumiu o trono ordenando a morte de todos os protestantes. os 39 Artigos de Fé[1] como padrão doutrinário da Igreja Anglicana. a prática do evangelho não estava sendo observada. Deus é soberano no culto. ou nossos interesses espirituais particulares. os que retornaram estavam insatisfeitos com a lenta e parcial Reforma eclesiástica que Elizabeth estava realizando. Irlanda e País de Gales) que defendia o rompimento com a Igreja Católica Romana. prendendo e expulsando muitos outros do Reino Unido. ou se permitirmos que o afeiçoamento próprio. Não poucas vezes os puritanos são criticados e mencionados com desdenho. sob a autoridade de Deus. de conformidade com a Palavra de Deus.19 Quem eram os puritanos? O Puritanismo foi um movimento que surgiu dentro do protestantismo britânico no final do século 16. eram marcas que . mas não da doutrina. Os que defendiam que a Igreja Anglicana carecia duma completa Reforma foram apelidados jocosamente de "puritanos". Ainda em 1559. O jovem regente inglês possuía conselheiros influenciados pela Reforma protestante. eram usadas as vestimentas clericais. os desejos. e o calendário litúrgico e as imagens de santos eram preservadas. manifesto numa ética que agradasse a Deus.[2] Autorizou a volta dos reformadores ingleses exilados. A Inglaterra estava separada da submissão papal. e não por convicção teológica liderou uma reforma política no Reino Unido (Inglaterra. solicitou a revisão do Livro Comum de Oração. ela é para a glória de Deus e devemos glorificá-lo sempre. Todavia. por viver consistentemente o puro evangelho de Cristo![4] O presbiterianismo é herdeiro direto deste movimento. Os puritanos exigiam não apenas mudanças externas. Precisamos nos focalizar em Deus em nossa adoração.‖[3] Eles haviam contemplado o que os princípios da Reforma poderiam fazer em outros países. Devemos viver nossa vida inteira perante a face de Deus. Os presbiterianos que migraram para os EUA. velas nos altares. González comenta que os que foram expulsos ―trouxeram consigo fortes convicções calvinistas. popularidade ou êxito. o culto sóbrio e equilibrado. isto apenas evidencia a ignorância acerca da grandiosidade da obra e esforço destes homens e mulheres. não em nossos próprios impérios.Deus não existe para satisfazer as ambições humanas. Era uma incoerente ofensa aos reformadores ingleses. religiosas e políticas. uma caricatura horrível é feita deste movimento. Maria Tudor. e moral! Henrique VIII embora discordasse da Igreja Católica acerca dos seus divórcios. como a salvação é de Deus e realizada por Deus. pois o novo rei veio a falecer prematuramente. pois. entretanto. mas mudança de valores. O rei inglês Henrique VIII por motivos pessoais. agora estavam comprometidos em aplicá-los em sua terra natal. e não em satisfazer nossas próprias necessidades. Mas. liturgia. Eles clamavam por pureza teológica. porque queriam ter uma vida cristã coerente com a Escritura!Infelizmente. o estudo da Escritura e a pregação da Palavra de Deus. tanto pelo ensino como pela prática de uma vida simples. e editou em 1562. a missa ainda era rezada em latim. Eles eram considerados puros demais. Alguns teólogos e professores foram convidados para liderar a Reforma na Inglaterra. vindo a originar-se a Igreja Anglicana. A começar pela liderança da Igreja. O monarca inglês faleceu e o seu filho. Muitos perderam a sua vida por serem zelosos com o estudo e ensino das Escrituras Sagradas. os apetites de consumo. se negligenciarmos ou a Lei ou o Evangelho em nossa pregação. os puritanos também ansiavam por mudanças litúrgicas. a auto-estima e a auto-realização se tornem opções alternativas ao evangelho. A nova rainha da Inglaterra era simpatizante da Reforma. de modo que o Calvinismo se estendeu por todo o país. tornou-se rei em seu lugar. Negamos que possamos apropriadamente glorificar a Deus se nosso culto for confundido com entretenimento. A sua irmã mais velha. não nós. mesmo a Inglaterra se declarando protestante. Justo L. os puritanos acreditavam que a igreja inglesa necessitava ser purificada dos resquícios do romanismo. Os Padrões de Fé de Westminster são produto da melhor erudição e piedade puritana do século 17. Escócia. e ética católica. e para sua glória somente. este projeto não foi adiante. litúrgica. A oração fervorosa. Foi por causa deste último ponto que o apelido puritano tornou-se mais conhecido. Fonte: Declaração de Cambridge Os Puritanos 12. Entretanto. Tese 5: Soli Deo Gloria Reafirmamos que. eram todos puritanos.

Sabemos que isso aconteceu no século XVII. A próxima onda coloca o nível da água em um nível acima da onda anterior. Semelhantemente. Em menos de cem páginas ele conseguiu resumir de forma clara o movimento e a obra de Deus na história. que a graça de Deus é suficiente para cada geração. Studies in Theology in: The Works of. ela eleva o nível da água um pouco mais acima. Os Puritanos . LTD. e que obviamente Deus não perdeu nada do Seu poder. que produziu a Confissão de Fé e os Catecismos Breve e Maior. B. Portanto. Em geral. que influenciaram o Cristianismo europeu e norte-americano.B. embora dentro da Comunhão Anglicana cada Província é livre para alterar e adaptá-lo. ou do Seu amor e da Sua misericórdia. p.20 O puritanismo 1. Simonton. James Clark &CO. Vida Nova. Portanto. 3.. Ashbel G. mas de grande valor. [3] Justo González. 483-511. à medida que aquela onda recua. B. Santos no Mundo . ou seja. como estas ondas.distinguiam estes homens.blogspot. constatamos que vivemos uma crise moral terrível.tokashiki. hoje e o será eternamente. Acreditamos que a solução seria um avivamento produzido pelo Espírito Santo. desta forma. Visão Panorâmica da História da Igreja (São Paulo. Latoretti está dizendo é o seguinte: O Cristianismo se move e progride em termos de avivamento. os teólogos anglicanos adotam a Via Media. ele escreveu um pequeno livro. Lloyd-Jones. embora estejamos aqui tratando de coisas que aconteceram entre três e quatro séculos atrás.A. 70. nunca são tão profundos como nos períodos de retração anteriores. quando as ondas retornam. é menos notado do que na vez anterior. Entre os Gigantes de Deus . 1960). sobre a História da Igreja. nos dá mais luz do que o anterior. Portanto. cremos que a situação em que os Puritanos se encontravam se assemelha em muito à dos nossos dias. Avivamento. recessão. Em outras palavras. Mas cada novo avivamento nos leva além da posição anterior. Em última análise. Tokashiki Fonte: http://www. Enquanto estudamos os Puritanos e pensamos no que aconteceu na Inglaterra e na Escócia. eles tentam conciliar a teologia romana com a protestante. e formar um sistema doutrinário sincretista. Professor Latoretti. através do missionário Rev.com/ 12. 1998). na Escócia ou na Inglaterra. Notas: [1] Este documento doutrinário é essencialmente calvinista. cujo nome é "A Luz Inextinguível".I. temos a plena confiança de que isso vai nos encorajar e nos conscientizar de que Deus pode trabalhar da mesma forma maravilhosa ainda nos dias de hoje. seguidas de períodos de recessão. [2] A maioria dos clérigos anglicanos relutam. Veja E. O que nos dá a chave para compreender o Movimento Puritano é a concepção de Avivamento. Os 39 Artigos de Fé serviram para preparar a abertura de um processo de divulgação do Calvinismo na Igreja Anglicana que culminaria na Assembléia de Westminster (1643-1648).suas origens e seus sucessores (PES). A maré se projeta e cresce através da vinda sucessiva de ondas. cada um dos períodos de recuo.M. 2.uma visão puritana da vida cristã (Editora Fiel). Acreditamos que o Senhor Jesus é o mesmo ontem. de retraimento. . A liturgia anglicana ainda segue o The Book of Common Prayer (Livro Comum de Oração). À medida que uma nova onda chega. Introduction to Dogmatic Theology (London. pp. ainda hoje. o que o Prof. Warfield. J. dependemos unicamente de Deus vir ao nosso encontro. Leland Ryken. em adotar uma posição de consistência teologicamente calvinista. no Brasil. citamos um profundo conhecedor de História da Igreja que ensinou na Universidade de Princeton. ao mesmo tempo em que esses períodos de recessão e esfriamento que se seguem.os puritanos como realmente eram (Editora Fiel). 3ªed. [4] Leitura indispensável sobre este movimento são as obras: 1. Temos toda a razão do mundo para invocá-Lo e pedir que faça o mesmo que já fez no passado. em qualquer lugar onde o nome de Jesus for invocado. D. e que chegou até ao Brasil. No final da segunda guerra mundial. Litton. Autor: Ewerton B. na época dos Puritanos. avivamento. Packer. Warfield. A influência de Cristo pode se comparar ao avanço das marés. Vejam o que ele disse: A influência de Jesus tem crescido com o passar dos anos e nunca foi tão poderosa como nos últimos 125 anos. Ed. xi-xv. há uma recessão. pág.B. A história do movimento puritano e suas ênfases principais À medida que percebemos que o mundo ocidental está se esfacelando diante dos nossos olhos.

de hinos sendo escritos e grande alegria. no último período da Idade Média. também oravam para que o Espírito viesse satisfazer a fome dos que a ouviam. À medida que eles estavam engajados nessas atividades. havia uma quantidade enorme de jejuns e orações para que o Espírito de Deus viesse sobre aquela terra. deviam ser tirados. durante os . ao mesmo tempo que oravam por despertamento. a Inglaterra e a Escócia. não foi um movimento perfeito. da literatura e da mudança do governo. Mas não pararam aí. a mensagem dos Puritanos começou a produzir mudanças. desde o início do movimento. eles queriam purificar a Igreja de Deus. Esse grupo não queria que se permitisse o acréscimo cada vez maior de tradições humanas no culto. na Inglaterra e na Escócia. Eles queriam reformar as escolas e as universidades à luz da Palavra de Deus. na Inglaterra e na Escócia. exatamente como o nosso hoje. no ano de 1600. O Evangelho havia sido obscurecido pela filosofia tomista e também por uma série de acréscimos humanos na vida da Igreja. Assim. percebia-se que estava chegando sobre toda a terra uma fome da Palavra de Deus. Por isso começaram a orar e a pregar para que toda a terra. mas não queriam permitir a reforma de coisas vindas do Catolicismo. tanto da Escócia como da Inglaterra. Nós temos a impressão de que com a Reforma a alma da Europa foi libertada. juntamente com Calvino.U. Mesmo que os Puritanos estivessem sendo perseguidos. A idéia é esta: Tudo no culto deve ser regulado e controlado pela Palavra de Deus escrita. mas ninguém poderá compreender o que foi realmente a Reforma até que se conscientize de que ela nada mais foi do que um "derramar do Espírito Santo" sobre o povo da Europa. na realidade. e que o Espírito sem a Palavra poderia tornar-se em confusão e desordem. Para usar uma figura do Prof. Os primeiros pregadores Puritanos. e que na ressurreição futura. Depois da Reforma. em todos os aspectos. O povo havia se tornado céptico. Por causa desse desejo. Depois de trinta anos de pregação. mas o nosso assunto começa aqui com a grande Reforma Protestante no século XVI. Sidney da Universidade de Yale) que o período puritano se estendeu nos E. à medida que eles pregavam a Palavra de Deus. também estavam fazendo o que podiam através da pregação.Em primeiro lugar. mantinham juntos estes dois conceitos: A palavra de Deus e o Espírito Santo. A palavra vem do inglês e significa purificar. Houve também uma purificação da vida moral e a família foi fortalecida. Não há dúvida alguma de que era o Espírito Santo que estava predispondo os corações e dando a todos a fome de ouvir a pregação Puritana. O mundo nunca mais foi o mesmo após este grande avivamento que bem conhecemos como a Reforma. incrédulo. Nessa época. mas que o sangue de Jesus. em segundo lugar. mas sabiam também que a Palavra de Deus juntamente com o Espírito traz a vitória. A Igreja Católica medieval. A bênção maior de Deus em tudo isso foi a seguinte: À medida que os Puritanos tinham esse desejo profundo de Reformar. Então. 1º . nos purifica de todo pecado. eles perderiam o poder. se congregavam para ouvir a pregação dos Puritanos. É neste cenário que os Puritanos aparecem. Geralmente é aceito pelos historiadores que o Movimento Puritano começou no fim de 1550 e se estendeu até o século seguinte. estava profundamente corrompida. Eles sabiam que a Palavra sem o Espírito seria morta. Os Puritanos. Os Reis da Inglaterra tinham controle sobre a Igreja e podiam tolerar que houvesse uma reforma dentro dela. Para esse grupo. Daí passavam para o governo civil. Houve uma explosão de louvor. e que o crente no Senhor Jesus pode chegar a conhecê-Lo sem a mediação da Igreja. em todos os aspectos do país. e esta é uma das razões em que a Renascença encontrou apoio. e os negócios. na Inglaterra e na Escócia seguiu-se um período de recessão e esfriamento. Milhares e milhares de pessoas. o Filho de Deus. durante a Reforma veio aquela grande onda espiritual que depois foi seguida por uma baixa no fervor do povo. aqueles acréscimos humanos ao culto. Lutero redescobriu que o cristianismo é na realidade uma experiência direta da alma com o Senhor Jesus agora. O receio deles era que se a Igreja se reformasse totalmente.Tem havido vários avivamentos e períodos de retração na história da Igreja. e que já estavam estabelecidas. o corpo terá esta experiência. além dessa data. Havia muita depressão e confusão. Essa vontade era controlada por aquilo que conhecemos como o princípio regulador do movimento Puritano. obscureceria a clareza do Evangelho e impediria que o poder de Deus viesse sobre a Igreja. Latoretti. Foi um período muito difícil. e especialmente na Inglaterra havia uma preocupação por parte dos crentes de que a Reforma não houvesse se estendido o suficiente. Todas elas são importantes. O governo Inglês começou a perseguir os Puritanos porque temia que eles acabariam por dar à Igreja um poder político muito grande. Mas há quem diga (Prof. que não podiam ser demonstrados nem apoiados pela Escritura. como uma experiência direta da alma com o Senhor Jesus. houve avanços na medicina e em outras áreas do conhecimento científico. queriam purificar a forma do governo dirigir a nação. através da Palavra de Deus escrita. esses crentes fervorosos na Igreja. estavam interessados em purificar também. pois isso quebraria o segundo mandamento. um simples monge desconhecido redescobriu a verdade de que somos justificados pela graça e que não somos salvos por nossas obras mescladas com os sacramentos da Igreja. o comércio. em 1960. Havia um grande grupo na Inglaterra e na Escócia que tinha um desejo profundo de ver uma reforma completa na vida da Igreja. Mas. além de imoralidade em toda a Europa.E. social e militar. a vida e a reforma. o governo da Igreja e depois a vida da família. a sua influência entretanto estava se espalhando pelo país. fosse reformada pela Palavra. especialmente o culto. sem vida.U. vieram a ser chamados e conhecidos como Os Puritanos. Poderíamos dizer muita coisa a respeito da Reforma da perspectiva política. até à eleição de John Kennedy.

Enquanto isso. não viram resultado da sua pregação. Subitamente. o Rei Carlos I conscientizou-se de que devia convocar o Parlamento. e que foi inspirada pela teologia de João Calvino. Com surpresa e horror constatou que aquele Parlamento. O que importa é que o Senhor Jesus vai receber a glória e será coroado com mil coroas naquele grande dia. Durante muitos anos o Rei Carlos I governou de forma irregular. Então. na grande maioria. Uma fonte diz que. que começou a reunir-se há 350 anos. Com a autoridade dada pelo estado e pelo Rei. Não precisamos entrar em detalhes. Naquele tempo. em Edimburgo. Naqueles dias não havia bancos confortáveis nas catedrais como temos hoje. . Finalmente. não eram contra a monarquia em si. Todos traziam banquinhos que eram usados na ordenha das vacas. E mesmo que não vivamos o suficiente para ver essa bênção. Apenas mencionaremos que o Rei Carlos I odiava os Puritanos. Eles eram também contra o catolicismo e contra o poder absoluto do monarca. (1640-1652). Foi este Parlamento que convocou a Grande Assembléia de Westminster. o Rei começara uma "guerra litúrgica" contra a Escócia. e que escreveram nossos símbolos. que já tinha purificado o culto de todos os acréscimos humanos. do apóstolo Paulo. De repente a catedral se encheu de banquinhos de três pernas voando de um lado para outro. Os presbiterianos sabem que a Confissão de Fé de Westminster é uma expressão da crença dos Puritanos. Os escoceses tinham chegado à conclusão de que o livro de orações tinha muita coisa remanescente do catolicismo em termos humanos. Porém os Puritanos foram capazes de organizar um exército mais poderoso do que o do Rei. no último dia. Não muito tempo depois. O calendário de Deus não funciona segundo os nossos desejos. a grande maioria era a favor dos Puritanos. pois a Igreja da Escócia era muito mais reformada do que a Igreja da Inglaterra. Ele era secretamente um católico romano. Os Puritanos estavam divididos sobre esta questão. no decorrer do culto. e na necessidade de uma vida santa e de obediência a Ele. A lei determinava que esta seria a Confissão de Fé em toda a Inglaterra. ou seja: a Confissão de Fé de Westminster. mas o exército do Parlamento foi totalmente vitorioso sobre o exército do Rei.primeiros trinta anos do movimento. De repente. Mas durante vinte ou trinta anos receberam muito pouco apoio ou resposta. na verdade. eles vieram a cortar a cabeça do Rei. que se reuniu por 12 anos sem qualquer interrupção. debaixo da autoridade da Igreja. antes que tomassem qualquer decisão e começassem a reformar o país. nos alegraremos juntos no grande dia da colheita. (Em1993. o Rei resolveu mandar as suas tropas e obrigar a Igreja da Escócia a seguir o Livro Comum de Oração que era usado na Igreja da Inglaterra. Este se tornou o que se chama o Grande Parlamento. na verdade. Dessa forma os primeiros peregrinos colonizadores da América do Norte foram aqueles Puritanos perseguidos na Inglaterra. Eles pregavam o máximo que podiam. Não queremos entrar em detalhes no conflito político entre os Puritanos e o governo. Este Parlamento estava decidido a reformar a vida da Igreja através de leis e reformar a própria lei. ocorreu uma tremenda resposta do povo à pregação e propostas dos Puritanos. Finalmente. Ele elegeu então o Arcebispo de Cantuária. uma moça simplesmente pegou o banquinho de três pernas e o jogou na cara do bispo. até que foi finalmente dissolvido por Cromwell. e aqueles que eram da Igreja da Inglaterra começaram a correr para salvar a pele. o Parlamento teve de organizar um exército para marchar contra o próprio Rei. A Escócia se organizou em um grande exército para atacar a Inglaterra. o Rei era monarca da Inglaterra e da Escócia. composta de pastores e teólogos de todas as partes das Ilhas Britânicas. queria dissolver o Parlamento. era composto de homens favoráveis aos Puritanos. inspirada pelas Escrituras na sua inteireza. Os escoceses estavam furiosos com a possibilidade de que qualquer tipo de catolicismo fosse introduzido outra vez no culto. trabalhavam e escreviam livros maravilhosos e conseguiram até mesmo colocar excelentes professores nas universidades de Cambridge e Oxford. que era uma pessoa tremendamente preconceituosa contra os Puritanos. Ele havia feito um acordo secreto com os católicos franceses para enviar um exército católico francês à Irlanda e assim derrotar as forças do Parlamento. Arcebispo Laud. Mas o povo da Escócia estava muito bem preparado para agir. Isso fez com que convocasse o Parlamento para conseguir os recursos necessários para sair à guerra. Eles foram abençoados porque estava comandando o seu exército o General Oliver Cromwell. em 16 de setembro de 1643. A Assembléia de Westminster foi uma grande assembléia. mesmo que fosse Puritano. Laud começou a perseguir os Puritanos onde quer que pudesse. Mas o problema continuava: não havia dinheiro no tesouro real. por isso o haviam abandonado. mas contra a monarquia tirânica. e. Embora houvesse muitos partidos dentro deste Parlamento. de Agostinho. além de um livro de regulamento para o culto e uma edição de livros de salmos metrificados para serem cantados no culto. O Rei. ele se viu diante da possibilidade de uma guerra com a Escócia. sem nenhuma reunião do Parlamento. comemorou-se a data na Inglaterra com um grande encontro na Capela de Westminster). Foi por esta época que os pais peregrinos cruzaram o oceano e vieram da Europa para a América do Norte. depois de três dias de julgamento. no final do século XVI e início do século XVII. o Catecismo Maior e o Breve Catecismo. mesmo sendo considerado o cabeça da Igreja da Inglaterra. Ela dá grande ênfase na soberania de Deus e no controle absoluto que Ele tem de todas as coisas para a Sua glória. Imediatamente dissolveu o Parlamento. Os Escoceses e Presbiterianos eram contra matar o Rei. mas não conseguia fazê-lo. O Rei então enviou uma alta autoridade eclesiástica para a Catedral principal da Escócia e durante o culto ele começou a ler o livro de orações. oravam muito. Tudo isso nos ensina que não devemos perder a paciência e ficar desencorajados se não temos resultados à primeira vista. Ele convocou o que se chamou de Breve Parlamento. Deus pode estar nos usando para preparar uma tremenda bênção que a geração seguinte irá desfrutar.

Christopher Hill. Um homem sabia que estava salvo porque sentia. nada ou ninguém pode ser contra nós. quaisquer que fossem suas dificuldades externas". que é o grande historiador dos Puritanos nos E.O ELEITO DE DEUS).Esperança 3º . Na realidade aquelas pessoas que crêem firmemente na soberania de Deus são as mais ativas e corajosas. Os seus corações haviam sido transformados na direção do Deus vivo. Ele disse: "Os homens tem geralmente comentado sobre o aparente paradoxo de um sistema teológico que crê na predestinação e que. Na verdade a Inglaterra nunca mais foi a mesma após o Puritanismo. Mas aqueles que têm este senso de comunhão com Deus e confiança no Seu propósito soberano. escreveu há cerca de 20 anos um livro extraordinário chamado "A Esperança Puritana". As três ênfases são estas: 1º . possuem meios de. durante muitos anos. Citaremos o seu livro sobre o puritano Oliver Cromwell. Posteriormente Oliver Cromwell assumiu o poder como Protetor (foi uma época áurea para os Puritanos e para o desenvolvimento da Inglaterra). O Prof. mas acredito que o coração do movimento Puritano pode ser resumido com estas três coisas: PREDESTINAÇÃO . o movimento puritano era impulsionado por uma teologia baseada na esperança bíblica. O Dr.Em segundo lugar. Ele aparentemente não é crente.E. que é editor da Banner of Truth. e isso os fazia agir em face a qualquer dificuldade. Acreditamos que estes três princípios ou ênfases teológicas fizeram os Puritanos vitoriosos e triunfantes em seu propósito de mudar o mundo. pelo Parlamento. o poder puritano acabou na Inglaterra.Predestinação 2º . Assim. Esta convicção de ter sido eleito e de ter comunhão com Deus através de Cristo deu-lhes autoconfiança numa época em que havia tanta incerteza econômica e adversidade política. Aqueles que criam como os Puritanos. você não vai fazer mais nada. Prof. o filho de Carlos I. eles criam na soberania de Deus. Finalmente. na soberania de Deus. Ian Murray. religiosa e socialmente. Aqui. Assim. sua influência continuou por muitos anos. em algum momento da sua vida. A História prova exatamente o contrário. ESPERANÇA . uma satisfação interior. econômicas ou militares. Tão grande é a convicção de que o Senhor Jesus Cristo está próximo. mas com a consciência de pessoas comuns como donas de casa.mas os Independentes. e os Congregacionais da Inglaterra. com sua morte em 1660. com a morte do Rei. Não estamos aqui lidando com uma êxtase místico de um monge.Quanto a isso. Completa o Prof. politicamente. se quisermos. Hill cita o Prof. no presente. não procuram comprometer a sua fé. Até que tenhamos esta confiança é duvidoso que a Igreja de Deus seja o que deve ser na época presente. se Deus é por nós. tinham uma "fé interior que os fazia sentirem-se livres. chamado o Inglês de Deus (Já traduzido para o português com o título . ao mesmo tempo.. artesãos ou comerciantes. mas o que sabemos é que ele tem grande apreciação pelas reformas introduzidas pelos Puritanos. vemos como a doutrina da Predestinação era um dos sustentáculos do sistema Puritano e da sua causa. que sabem ser muito mais importante agradar o Senhor Jesus do que agradar os desejos humanistas. Ele enfatiza a força na crença da predestinação dentro da causa Puritana. a monarquia voltou ao poder. digno daquele Deus que os havia abençoado de forma tão marcante". produz nas pessoas uma ênfase tão grande em esforço e energia moral". ela possuía valor diante de Deus. assumir a posse da terra". mostrando a interpretação puritana otimista das profecias bíblicas.U. a sensação de terem sido fortalecidas por este Espírito. um lampejo que lhe dizia que ele estava em comunhão direta com Deus. Era então.U. com o retorno de Carlos II da França. eram a favor da decapitação. e como isso levou os Puritanos a esperar que Deus estivesse prestes a concluir a história humana . Em outras palavras. e muitos o tem acusado de ser marxista. Devemos mencionar de forma breve três ênfases teológicas dos Puritanos. O que dava a estas pessoas tanta força? Era a sensação de que tinham o Espírito de Deus. muitos dizem que se você crê na Predestinação. Era este conjunto de coisas que fazia com que o homem do povo sentisse que qualquer que fosse sua atividade. para criar um mundo novo. citaremos um grande historiador contemporâneo de Oxford. Haller dizendo o seguinte: "As pessoas que têm certeza de que herdarão o céu. Eles sabiam perfeitamente que. Hill: Acredito que o motivo pelo qual os Puritanos foram tão ativos é por causa da consciência da eleição de Deus. Hill dizendo que "foi essa coragem e confiança que capacitavam os Puritanos a lutar por meio de armas espirituais. a Inglaterra foi dirigida.Vocação (chamado) Existem muitos outros fatores. Voltemos à citação do Prof. mas. Perry Miller da Universidade de Harvard. certa vez disse: É impossível você imaginar um Puritano sem esperança. Nós sempre podemos encontrar uma desculpa para nos comprometer com o mal.

e perdeu esta posição quando voltou a monarquia e o Rei Carlos II. em termos de se auto-sacrificar para obedecer totalmente a Deus. Quero concluir esta palestra sobre o Puritanismo na Inglaterra citando a 1ª pergunta do Catecismo Maior de Westminster: "Qual o fim principal do homem? Resposta: glorificar a Deus e gozá-lo para sempre". controlada. Tudo isso tinha apenas um propósito: todas as pessoas. Sem dúvida. e regulada pela Palavra de Deus. ele continuou a servir a Deus de forma corajosa e brava. O roubo. podem viver para a glória de Deus. que no culto nada deve ser permitido que não tenha o apoio da Palavra de Deus escrita. os pobres começaram a sentir um novo senso de dignidade e começaram a desenvolver os talentos que Deus lhes havia concedido em favor da Inglaterra. Martinho Lutero já havia ensinado o sacerdócio universal dos santos. citamos o "Princípio Regulador" puritano.Queremos mencionar. disse no dia do seu martírio: " tem havido dias gloriosos e grandiosos do Evangelho nesta terra. Na primeira palestra. mas eles serão nada em comparação àquilo que haverá de ocorrer". Enquanto o Diabo tenta nos desencorajar quanto ao futuro. Os Puritanos organizaram vários tipos de sociedades voluntárias para dar treinamento e qualificação aos pobres. Entretanto. O poder político dos Puritanos durou apenas 20 anos (1640 . que foi martirizado no dia 17 de fevereiro de 1688. Mas eles desenvolveram a doutrina do chamado de Deus a cada pessoa muito além do que alguém fizera antes. ou seja. durante o protetorado de Cromwell. Christopher Hill: . na ocasião. Com este tipo de pregação. a nossa causa será infalivelmente vitoriosa porque Cristo está assentado à mão direita de Deus.1660). os Puritanos organizaram sociedades e sistemas. sem nunca ficar desiludido ou perder a esperança. uma vez que o Senhor Jesus havia ressuscitado dentre os mortos. O próprio Prof. Enfatizavam a necessidade de cada pessoa glorificar a Deus através da sua vocação secular. O que faremos agora é expor como os Puritanos tomaram este "Princípio Regulador" e o aplicaram fora das quatro paredes da Igreja em todas as áreas da vida. o seu legado para os dias de hoje. Esse tipo de pessoa que tem tanta esperança no futuro. Eles diziam às pessoas pobres que elas haviam sido criadas à imagem de Deus tanto quanto o Rei. o Evangelho triunfará e isso me conforta de forma extraordinária". o levantamento do moral da classe trabalhadora da Inglaterra com o movimento Puritano se deveu à ênfase Puritana sobre a santidade da vocação de cada pessoa. em Edimburgo. e os Puritanos criam nisso. Deus procura nos fortalecer e encorajar com respeito ao que Ele pode fazer. 2. presente. Obviamente. Arcangius de Leningrado. Hill está sempre citando estes estudiosos marxistas que têm essa visão positiva com relação aos Puritanos neste aspecto. para que seja abençoada. Ele foi. O que eles entenderam é que cada área da vida. além de estudiosos para ajudar aos jovens a fundar hospitais de caridade. aos quais chamavam de a "Chuva tardia" que viria nos últimos tempos. Gostaríamos de outra vez citar o Prof. outra verdade que fez com que os Puritanos fossem tão fortes e eficazes nos seus dias. Aqui está uma declaração típica do grande teólogo puritano John Owen. como o Prof. O legado puritano Gostaríamos de falar sobre a herança que os Puritanos nos deixaram. está ajudando a avançar o Reino de Deus tanto quanto um grande pregador.com um triunfo maciço para o Evangelho em termos globais. e a violência caíram tremendamente de nível neste período. os seus corações para colaborar de forma alegre e satisfeita com o propósito de Deus. Era a ênfase que davam na importância da vocação de cada pessoa. VOCAÇÃO . Eles estavam convencidos de que. mesmo estando em minoria. Mesmo estudiosos marxistas do século XX. vice-chanceler da Universidade de Oxford. e que o sangue de Jesus tinha sido derramado por todo tipo de pessoas (não por todos). finalmente. Que eles haviam sido chamados para servir a Deus em suas vidas de acordo com o propósito de Deus. Esse tipo de visão que os Puritanos tinham do futuro libertou. James Hanik do partido dos "covenants" (pactuantes). Diziam às pessoas que. Isso é o que ele escreveu em 1680: "mesmo que nós caiamos. dá crédito aos Puritanos por terem elevado a moral da classe trabalhadora da Inglaterra naquele período. que pudessem ajudar estas pessoas a aprender uma vocação. com a conversão dos judeus e da grande maioria dos gentios através de grandes derramamentos do Espírito Santo. tem que ser orientada. Ao invés de simplesmente distribuir recursos com as pessoas pobres. sejam ricas ou pobres. não pode ser derrotada. sem qualquer poder político naquela época. não podiam ser derrotados de forma alguma se Deus estivesse ao lado deles. mas a tremenda influência deles permanece ainda hoje no mundo todo. quando alguém está varrendo um quarto de forma responsável. os crimes.

Assim. Vamos tentar fazer um sumário: O puritano cria que estava na presença de Deus e fazendo a obra de Deus em qualquer lugar que ele fosse. e neste ponto eles eram os ‗sacramentalistas‘ dos seus dias. Esta dicotomia tem retornado de forma diferente à nossa sociedade. aos perdidos e àqueles que estavam em busca da salvação. controlada pelo propósito do Criador. porque eles rejeitaram de forma absoluta qualquer distinção entre estes dois aspectos. eles queriam a Reforma total da Igreja segundo as Escrituras. Geralmente passavam meia hora expondo o que havia no texto. Os Puritanos se tornaram distintos de muitos outros evangélicos exatamente por esta visão. e a Palavra era aplicada poderosamente. limitado à religião e a moral. se a pregação viesse através da exposição dos livros da Bíblia. mas no que se refere a agradar a Deus. Isso era exatamente o que acontecia na Igreja Católica na Idade Média. hebraico e latim. muito mais do que a declaração do conselho de Deus. não existe qualquer diferença entre estas duas coisas". Acreditavam que. Apesar disso. mostravam o que o texto falava aos pais. Por isso. a economia. Em primeiro lugar. com citações em grego. Muitos crentes não conseguem aplicar os princípios que ouviram na Igreja aos domingos. e que fosse compreendida. entre o que é sagrado e o que é secular. não somente para a Igreja. A pregação Anglicana daquele tempo era muito florida. uma atitude com relação ao universo.O conjunto de idéias que chegou a ser chamada de ‗O Puritanismo‘ era uma filosofia de vida. Muitos evangélicos fazem uma diferença radical entre aquilo que é sagrado. muitas Igrejas fecharam suas portas para esta pregação puritana. ou um magistrado em fazer um julgamento ou de um pregador em sua pregação". muito mais do que aqueles que multiplicavam as cerimônias dentro das quatro paredes da Igreja. ou seja. e mais meia hora na aplicação desse texto. começaram a fazer depósitos bancários para investir e a usar os juros daquela aplicação para sustentar centenas de pregadores Puritanos que se espalhavam pela Inglaterra pregando a Palavra. ele ia para a feira. o que é secular. e literalmente pagavam para isso. um dos tradutores da Bíblia para o inglês. Foi quando um número grande de homens de negócios bem sucedidos. como também para a minha vida pessoal. incluindo a ética. William Perkins disse que "A Bíblia abrange muitas ciências sagradas. Desejavam falar às pessoas simples. Isso significa que a Palavra de Deus fala de forma normativa. que escreveu "Santos no Mundo". e antecessor dos Puritanos que chegou a ser martirizado por causa do seu trabalho. e colocavam grande ênfase na aplicação da Palavra. Muitos dos pregadores na Igreja Anglicana pregavam apenas com o propósito de impressionar os professores das universidades que estavam presentes. É por isso que nós precisamos escutar o que os Puritanos têm a nos dizer. Vejamos o que disse William Tyndale. Portanto. uma reforma sobrenatural aconteceria como resultado. Eles diziam o que o texto falava aos diversos tipos de pessoas presentes na congregação. Um outro puritano disse: "Um crente deve considerar tanto o seu escritório quanto a sua Igreja como sendo santo". em todas as suas esferas. continuavam pregando da mesma forma. às crianças e até ao Rei e ao governo. O Puritanismo no século XVII não era. Estes homens estavam convictos de que a Inglaterra e Escócia haveria de florescer pela pregação da Palavra. Quando um pregador Puritano não conseguia pregar nas Igrejas. e lá pregava a dezenas e centenas de pessoas que vinham para as . Vamos ver algumas áreas que os Puritanos desejavam purificar no mundo. a política e as ciências acadêmicas". era necessário que todas as partes da Bíblia fossem entendidas. Ele disse: "Existe uma diferença entre lavar pratos e pregar a Palavra de Deus. Os Puritanos entendiam que este tipo de pregação era uma glorificação do pregador ou demonstração de erudição. para se dar um caráter equilibrado à reforma. os Puritanos pregavam de forma simples e direta em muitos assuntos. Na realidade. Dr. O propósito do pregador era o de se esconder atrás do texto o máximo que pudesse para que o Senhor fosse exaltado em toda a Sua glória e beleza. e que tudo isso era bom em princípio. disse o seguinte com referência a esta rejeição dos Puritanos da dicotomia entre o que é sagrado e o que é secular: Os Puritanos criam que Deus havia criado o mundo físico e humano. Esse conceito era muito diferente do que era praticado na Igreja Anglicana daquela época. espiritual. rebuscada. não foram deixadas de lado por eles. e não somente na Igreja. que de forma nenhuma deixava de lado os interesses da vida secular. o que era dos leigos. Havia uma dicotomia profunda entre aquilo que era eclesiástico (o que era sacerdotal) e o que era comum. alguns deles foram lançados na prisão e tiveram suas orelhas cortadas. O propósito da pregação não era o de glorificar o pregador e toda a sua erudição. Ele sentia que era o seu chamado transformar cada área da vida em algo santo para Deus. Eles acreditavam que o mundo físico apontava para Deus. Diziam o que a Palavra tinha a ensinar às pessoas que já eram salvas. A ciência. de forma direta e não rebuscada. É nesse aspecto que eles deixaram um legado extraordinário para os dias de hoje. Leland Ryken. em Londres. o propósito da criação é ser normatizada. a pregação puritana é mais conhecida como pregação direta. à vida no lar e no trabalho. O grande teólogo puritano William Perkins disse o seguinte: "A obra do pastor em pastorear as suas ovelhas é um trabalho tão bom diante de Deus quanto a atitude ou o trabalho de um juiz em passar uma sentença. e o que não é espiritual. Eles acreditavam que a melhor forma de se obter isso era através da pregação expositiva de todo conselho de Deus. Eventualmente. a história e outras disciplinas. Acreditavam na necessidade de pregar de forma direta ao coração. Para tal. no sentido mais estrito.

está criando-o para ser um ladrão". é que não queremos tirar tempo para meditar na Palavra de Deus. vai ver que não é assim. A espiritualidade puritana nunca foi dissociada da Palavra de Deus escrita. Os Puritanos freqüentemente mencionavam um dito rabínico: "Se um pai não ensina ao seu filho a Lei de Deus. mas tinham essa prioridade diária de meditar na Palavra. mantendo o coração e a mente aquecidos. E à medida que o lar era visto como tendo esta independência. tinham uma certa antipatia por este assunto. Uma das maneiras pelas quais os Puritanos buscavam o "autocontrole.U. Eles voltavam para casa depois do culto para discutir e conversar a respeito do sermão com seus filhos. se tornavam então.compras. funcionava como oposição.E. Entendemos que uma das razões da nossa superficialidade. na realidade." Nesse contexto. A única espiritualidade que realmente vem de Deus é a que é consoante ao ensino da Palavra. como nós hoje o conhecemos. Richard Greenhan disse: O lar. Os Puritanos faziam comparação com uma vaca ruminando. Mas. Essa sensação de comunhão dentro da família trouxe uma nova ternura e um refinamento aos sentimentos." ou o andar "cheio do Espírito Santo". vamos falar sobre a vida de piedade dos Puritanos. no início da década de 1630 e 1640. Eles se baseavam no Velho Testamento e nas epístolas para se deleitarem no dom da sexualidade dado por Deus. à medida em que os pais e maridos percebiam nas suas esposas e filhos santos exatamente como eles. nos E. você deve comer. como na Igreja Católica. um sermão bem digerido e sobre o qual você meditou bem é melhor do que vinte sermões sobre os quais você não meditou". mastigar bem. Esta é a primeira coisa que podemos aprender com eles: buscar a purificação da Igreja e da sociedade pela pregação da Palavra. para que a obra reformadora de Deus fosse acessível a cada parte da nação. deveríamos observar a importância da vida puritana-familiar com sua instrução acadêmica e espiritual aos filhos.. Hill o considera como a "espiritualização da família". e se não o treina numa profissão decente. como evangélicos. Já falamos sobre a reforma da Igreja. Isso foi um passo sociológico muito importante. Dessa forma. É verdade que os vitorianos do século XIX. Eles literalmente tomaram o mapa da Inglaterra e procuraram garantir que cada parte do país tivesse pelo menos um pregador Puritano. Não somente eles estavam controlando a vida da Igreja e a vida pessoal através da Escritura. O lar Puritano. isso nos leva a um outro aspecto importante do legado Puritano. Os Puritanos estavam em conflito para manter juntas duas coisas: de um lado. então. e que tinham instalações amplas. ao invés da assistência diária à missa. às afeições do lar . A lei era esta: "As pessoas devem ser instruídas em alguma vocação que seja legal e útil. quer seja para o trabalho manual. o que trouxe muitos frutos em termos de diligência e atividade dos Estados Unidos. Os Puritanos eram pessoas tão ocupadas quanto nós hoje. usando uma expressão teológica contemporânea. A expressão que os Puritanos sempre usavam para isso era "autocontrole". Em terceiro lugar. e onde a Palavra de Deus era continuamente ouvida e difundida. algumas leis foram estabelecidas determinando que todo pai deveria assegurar a educação de seus filhos. O Prof. esse pessoal da era vitoriana pode ser considerado mais como humanistas do que propriamente como Puritanos. era através da meditação contínua na Palavra de Deus. almas que haviam sido santificadas pelo toque do Espírito Santo e que haviam sido chamadas com a mesma vocação divina com a qual eles haviam sido chamados. À medida que a família e a casa eram vistas por esta perspectiva. É uma grande falsidade que se levanta contra os Puritanos dizer que eram opostos a qualquer tipo de sexualidade. A esposa e os filhos emergiram de uma simples dependência do pai. Um dito puritano afirmava: "Pregações são como a comida na mesa. na Inglaterra. Em segundo lugar. como um outro centro de governo. e de outro.U. Se você se dedicar a ler sobre os Puritanos. era um lugar onde Deus era encontrado em amor. e isso é muito importante e deve ser lembrado hoje. um coração que ardia em amor a Deus e ao próximo. milhares de pessoas eram atingidas pela Palavra. os Puritanos instituíram o culto doméstico diário. ou outro tipo de emprego. diríamos "cheio do Espírito Santo". Este princípio regulador é relacionado com a área da educação. o famoso historiador Inglês J. quer arando na fazenda. ou algum outro tipo de profissão que seja proveitosa para si mesmo e para o bem comum. cediam-nas para que os Puritanos pregassem. na verdade. onde os membros da família eram respeitados como santos. um intelecto preparado. Dessa forma. mas também a vida doméstica. e agora falaremos sobre a reforma do coração. foi criado pelos Puritanos. Em termos modernos. as pessoas seriam transformadas à imagem de Cristo e seriam capazes de mudar a comunidade em que viviam. Em quarto lugar. com o objetivo de equilibrar aquele governo autoritário que havia. pois entendiam que se a mente fosse bem educada e preparada e se o coração fosse cheio de fervor e amor a Deus. Geralmente os simpatizantes dos Puritanos que eram proprietários de negócios. Há cerca de um século. . Na Nova Inglaterra. a influência do puritanismo cresceu ao ponto de tomar o Parlamento.

U. eles surgiram da Sociedade Real de Londres. e prova que os descendentes dos Puritanos exerceram uma influência muito maior até os dias de hoje. Lancelot Andrews. mas acreditavam que a misericórdia de Deus devia ser demonstrada a todas as pessoas de forma prática. teremos também mais liberdade. da qual. ele mostra que os Puritanos fizeram mais do que qualquer outro grupo para esvaziar as favelas. Por que Lembrar a Reforma? Em 31 de outubro de 1517 Martinho Lutero pregou as suas hoje famosas 95 Teses na porta da catedral de Wittenberg.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje I. os pedintes praticamente acabaram. Eles desenvolveram a idéia de que todas as pessoas são iguais diante da Palavra de Deus. Um outro aspecto do legado puritano que chega aos nossos dias foi a ascensão da classe pobre. Foi o legado calvinista nas colônias americanas que os capacitou a tomar uma posição e ganhar a liberdade dos E. como é reconhecido pelos historiadores da ciência. alguém já fez um estudo que se tornou famoso sobre os descendentes do grande Puritano Jonathan Edwards. foi o que tornou possível à ciência moderna avançar de forma tremenda. que as raízes da ciência moderna estão no Movimento Puritano.1480/1660". Vários desses membros da Sociedade Real de Londres tinham também sido membros da grande Assembléia de Westminster na década de 1640. Falando deste último. os grandes avanços científicos se iniciaram em outra direção. diminuir o crime e acabar com a pobreza. É muito conhecido o fato de que.Um livro fascinante foi escrito com o título "A Boston Puritana e a Filadélfia dos Quakers". Se tivéssemos tempo. na soberana providência de Deus. Em quinto lugar. Outra coisa a ser mencionada foi a reconstrução do governo em termos da Palavra de Deus. que estavam vivos naquela época. Nele. Acreditamos que à medida que aprendermos e observarmos mais do legado Puritano em termos da nossa época e da nossa cultura. e o povo tem o direito de derrubá-lo do governo. política e cultural na América tem vindo mais do lado Puritano do que do lado dos Quakers. Newton escreveu vários livros sobre profecias e comentários de livros da Bíblia. questionam essas comemorações e alguns chegam até a contestar a lembrança da Reforma. Certo teólogo anglicano. mas que uma porcentagem surpreendente do que foi feito em termos científicos está enraizada no movimento Puritano. este princípio regulador puritano influenciou grandemente na área da ciência. durante a revolução americana. e alguns dos professores de matemática e geometria. pois criam no direito de liberdade privada (livre iniciativa). e que qualquer que viola os seus direitos é um tirano. aproximadamente dois terços da população na colônia era calvinista. Muitos. que na verdade não era um Puritano. que nenhum de seus pobres é visto nas ruas a pedir". Periodicamente as igrejas evangélicas relembram aqueles eventos que. É impressionante observar a descendência de Jonathan Edwards em cada área da vida. falaríamos de John Knox. incluindo presbiterianos.E. entretanto. Isaque Newton foi membro. O Prof. mais bênção e menos pobreza no nosso país. que eles sustentavam. também tinham participado desta grande Assembléia. observou em 1588 que as Igrejas Calvinistas de refugiados em Londres foram capazes de "fazer tanto bem. preservaram viva a sua igreja. o autor compara o que aconteceu com a descendência dos Puritanos da cidade de Boston. e com a descendência dos Quakers na Filadélfia. como era praticada no século XVII e XVIII. referimo-nos ao seu livro "A religião e o surgimento da ciência moderna". Augustus Nicodemus Lopes Fonte: Portal IPB (Publicado em O Presbiteriano Conservador na edição de Setembro/Outubro de 1995) Outros estudos relacionado a Reforma 12. Neste livro. A doutrina da glória de Deus na criação. Neste livro ele diz algo que é reconhecido pelos demais historiadores da ciência. Autor: Rev. Com isso não estamos querendo dizer que toda a ciência moderna no século XVII e XVIII é puritana. batistas e congregacionais. Além de seu trabalho científico. não se iniciou nas universidades de Cambridge e Oxford. Conclusão: a influência intelectual. como Butterfield e o professor Whitehead Huikos da Holanda. Por falar nisso. Sabemos que a ciência. ou seja. Eles literalmente reestruturaram a economia de tal forma que os pobres podiam participar. durante algum tempo. Eles não eram socialistas. Jordan escreveu um livro importante: "Filantropia na Inglaterra . Samuel Rutheford e outros. "Por que considerar o que aconteceu há quase 500 anos?" . Na realidade.U.

adornais os túmulos dos justos. Assim. atentando para o êxito da sua carreira. ontem. quando ele examina uma cadeira. Somos mesmo admiradores da Reforma. verificar a mensagem. daqueles grandes profetas de Deus? Mas existe uma forma correta de relembrar o passado. Serpentes. a Palavra de Deus. "O passado não tem nada a nos ensinar. dois tipos de argumentação: 1. Distorções Verificadas na Lembrança da Reforma . estas pessoas partem para uma abordagem histórica de que "o presente é sempre melhor do que o passado" e assim nada enxergam na história que possa nos servir de lição. e dizeis: Se tivéssemos vivido nos dias de nossos pais. Em Mateus 23. para que possamos aprender deles e seguir o seu exemplo. mas porque temos um trecho na Palavra de Deus—Hebreus 13. como é que estão contra aqueles que representam os profetas e proclamam a mesma mensagem que eles proclamaram? Ele prova a sinceridade deles pondo a descoberto a sua atitude no presente para com aqueles que agora pregam a mensagem de Deus e mostra que eles próprios seriam perseguidores e assassinos dos proclamadores da mensagem dos profetas. sábios e escribas. Martin Lloyd-Jones1 nos fala que entre aqueles que rejeitam a memória da Reforma temos. escribas e fariseus. contra vós mesmos testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. Entretanto. principalmente. não teríamos feito isso!" Mas Jesus não se impressiona e os chama de hipócritas! A argumentação de Jesus é a seguinte: Se vocês se dizem admiradores dos profetas. perdemos tempo quando nos ocupamos de algo tão negativo.Seguramente muitos não estudam a Reforma por mero desconhecimento. basicamente. o progresso científico e o futuro é o que interessa. ao seu estado de conservação e. se ela cumpre adequadamente a função de cadeira. Na realidade." mas para que possamos imitar a fé demonstrada pelos reformadores. hipócritas! . portanto. raça de víboras! como escapareis da condenação do inferno? Por isso eis que eu vos envio profetas. por falta de informação. conseqüentemente.29-35 teríamos um exemplo dessa abordagem errada do passado. apoio." A maneira correta de relembrar a Reforma é. filho de Baraquias. entretanto. Esse é também o nosso teste: uma coisa é olhar para trás e louvar homens famosos. Dentro desta visão. Jesus Cristo é o mesmo. seria estudar o passado por motivos meramente históricos. 2. não teríamos sido seus cúmplices no sangue dos profetas. Isto determinará o valor daquele objeto para o antiquário e.porque edificais os sepulcros dos profetas. A uns matareis e crucificareis. ele nos confronta com uma forma errada e uma forma certa de relembrar o passado. discernindo a sua mensagem e aplicando-a aos nossos dias. A forma errada. do ponto de vista religioso. Diziam eles: "se estivéssemos lá. Jesus diz que aqueles homens pagavam tributo à memória dos profetas e líderes religiosos do passado. Firmadas em uma mentalidade evolucionista. desde o sangue do justo Abel até ao sangue de Zacarias. Estes afirmam que deveríamos estar estudando a unidade em vez de um movimento que trouxe a divisão e o cisma ao cristianismo. Basicamente a preocupação se resume à sua idade. Podemos dar graças. por não se aperceberem da sua importância na vida da igreja e da humanidade. muitos procuram um esquecimento voluntário daqueles eventos do século XVI. Mas é o mesmo Martin Lloyd-Jones que alerta para um perigo que ainda existe dentro do interesse pelos acontecimentos que marcaram o século XVI. a outros açoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade.7-8. a quem pertenceu. se vivêssemos naquela época. aqueles que pregam a mensagem de Lutero e de Calvino. pelo fato de que um segmento da igreja ainda acha importante estar relembrando e aplicando as questões levantadas pelos reformadores. e isso não apenas por um interesse histórico de "antiquário. Nós a deduzimos não apenas por exclusão e inferência do texto anterior. os quais vos falaram a palavra de Deus." Segundo este ponto de vista.. para que sobre vós recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra. se dá para sentar-se bem nela. como foi proclamada. Devemos observar aqueles eventos e aqueles homens. o seu estudo é motivado por essa visão. e. mas isso pode ser pura hipocrisia se não aceitamos. que diz: "Lembrai-vos dos vossos guias. Eles prezavam tanto a história. ele não está interessado em saber se ela é confortável.. Por exemplo. Proclamavam a todos que os profetas eram homens bons e nobres e atacavam quem os havia rejeitado. a medida de vossos pais. Esse estudo seria semelhante à abordagem que um antiquário dedica a um objeto. e eternamente. pois. ou alerta. II. A segunda forma de rejeição parte daqueles que vêem a Reforma como uma tragédia na história religiosa da humanidade. no presente. a quem matastes entre o santuário e o altar. O trecho diz: Ai de vós. imitai-lhes a fé. que cuidavam dos sepulcros e os enfeitavam. Enchei vós. e hoje.

. Tristemente. hoje está presente no campo protestante evangélico. como se a base dos ensinamentos fosse comum."7 Podemos imaginar discípulos jesuítas consciente e sinceramente fazendo estudos. Em 1967. uma vez que a verdadeira fé e prática cristã devem já estar presentes na Igreja de Roma. possibilita-se uma aproximação com os fatos históricos descontextualizados. na visão da Igreja Católica.Muitos de nós que crescemos neste país de maioria católica podemos nos recordar de. uma outra distorção permeou durante muito tempo o pensamento revisionista da história. Por exemplo. Na época em que o comunismo ainda imperava na Europa oriental. o documento encoraja a que as pessoas convertidas sejam respeitadas em sua decisão de filiar-se quer a uma igreja católica quer a uma protestante. psicopata. sem convicções reais e profundas. A falta de discernimento e conhecimento histórico. reflexão e oração em comemoração à Reforma do Século XVI? Certamente só se ignorarem os pontos fundamentais de doutrina levantados pelos reformadores. entretanto. Até mesmo a descrição dele como doente da alma. Ainda outros falam que Lutero era apenas um místico rebelde. A base e intenção do documento foi a realização de ações conjuntas de cunho moral-político por católicos e protestantes. nos 450 anos da Reforma.2 Um famoso autor e historiador católico brasileiro chegou a escrever que "excomungado em Worms.9 mas ele evidencia uma grande falta de discernimento e sabedoria. numa ou outra ocasião. ou sobre os reformadores. Lutero entregou-se ao ócio e à moleza. enganador e falso profeta permanece em vários escritos de historiadores famosos do período."3 Em anos mais recentes. bispos das igrejas católica e luterana dos Estados Unidos fizeram uma declaração solidária."5 Na mesma ocasião. esse documento é a grande evidência do esquecimento da Reforma do Século XVI e do que ela representou e representa para a verdadeira igreja de Cristo. Referimo-nos ao documento "Evangélicos e Católicos Juntos" (Evangelicals and Catholics Together). Raras são as igrejas e denominações evangélicas que ensinam o que foi a Reforma do Século XVI e muito poucas as que comemoram o evento e aproveitam para relembrar e reaplicar os princípios nela levantados. de comemoração conjunta da Reforma por católicos e protestantes. nos 500 anos do nascimento de Lutero (1983) o Papa participou de algumas cerimônias comemorativas do evento. dizendo o seguinte: "…recomendamos um programa conjunto. uma comprovação de que a imagem de Lutero e os princípios que pregava estão sendo alvo de revisionismo histórico e de distorções. como se a doutrina fosse igual. observamos que tem sido removida a clara linha que separa as igrejas protestantes da católica quanto ao entendimento da fé cristã e da salvação. A visita do Papa evidencia. só ocorrem porque não se fala nas doutrinas cardeais levantadas pelo movimento do século XVI. reflexão e oração. Diluindo-se a força das doutrinas pregadas pelos reformadores. até alguns anos atrás praticada somente pela teologia liberal. termos ouvido alguma posição distorcida sobre os fatos da Reforma do Século XVI. um novo de tipo de abordagem da Reforma tem surgido nos círculos católicos. prático e teológico tem-se achado até mesmo dentro do campo ortodoxo e inclui teólogos reformados e tradicionais. Mais recentemente. em vez de para o passado. Em sua essência. A premissa básica do documento "Evangélicos e Católicos Juntos" é que a evangelização de católicos é algo indesejável e não recomendável. que tem sido uma fonte de controvérsia desde a sua divulgação."8 III. era apresentar Lutero como um monge que queria casar e que por isso teria brigado com o papa. entre os membros de nossas igrejas. publicado em 1994 nos Estados Unidos. no aniversário da Reforma. na Alemanha. porta-vozes do partido comunista da Alemanha relembraram Lutero como sendo "um precursor da revolução. Refletindo uma visão político-sociológica da Reforma. que igualmente representa alguma forma de distorção. pois a igreja que representa nada mudou doutrinariamente após a sua participação.4 Certamente não foi por convencimento das verdades ensinadas por Lutero. Esquecimento Doutrinário dos Princípios da Reforma Muitas das ações descritas acima. um semanário jesuíta fez esta afirmação: "Lutero foi um profundo pensador espiritual que foi levado à revolta por papas mundanos e incompetentes."6 Podemos ver como essa colocação faz da Reforma uma revolta contra pessoas temporais e não contra um sistema de doutrinas de uma igreja apóstata. que persiste até hoje. Uma das versões comuns. em 1521. como se as distinções inexistissem ou fossem extremamente secundárias.10 Essas declarações foram emitidas como se a fé fosse a mesma. Outros diziam que Lutero foi alguém que ambicionava o poder político. a revista TIME escreveu o seguinte:"O domingo da Reforma está se tornando um evento ecumênico que olha para o futuro. temos observado que mesmo no campo chamado "evangélico" a situação é semelhante. de estudos. Refletindo o sentimento ecumênico que tem permeado a segunda metade do século XX. Esta ação. que já havia declaradamente abandonado os princípios norteadores da Palavra de Deus. Por exemplo.

no número de setembro de 1996. 29. Cânon 11: Se alguém disser que os homens são justificados unicamente pela imputação da justiça de Cristo ou unicamente pela remissão dos seus pecados. querendo dizer que nada coopera com a fé para a obtenção da graça da justificação. em sua totalidade. Tal situação reflete pelo menos uma crassa ignorância da doutrina católica romana. É na compreensão da falibilidade humana que detectamos a mão soberana de Deus empreendendo os seus propósitos na história. qual deve ser a nossa compreensão da Reforma? IV." ou seja: as distinções com relação à Igreja de Roma seriam secundárias e não essenciais. Elas atingem o cerne da doutrina da justificação somente pela fé. não é algo que data apenas da era medieval. e se alguém disser que as pessoas não são preparadas e predispostas pela ação de sua própria vontade—que seja maldito. 17. Veja-se esta declaração extraída da encíclica papal "O Evangelho da Vida. Considerações Práticas Sobre a Reforma e os Reformadores Nosso apreço pela Reforma e suas doutrinas não deve levar-nos a uma visão utópica e idealista com relação aos seus personagens principais. em doze das suas teses (10. que seria trabalhado e refinado por Deus ao longo de seus estudos e experiências posteriores. Severino e S. Isso faz com que vejamos em cada face humana a face de Cristo.Algum evangélico poderia argumentar. não atinge o nosso país!" Ledo engano! A conhecida e prestigiada Revista Ultimato trouxe em suas páginas. Por exemplo. em grego theotokos. e que permanece neles. de doutrina e de prática litúrgica que nossas igrejas atravessam. advindos do campo evangélico conservador. "mas isso é coisa de americano.11 Estas declarações. perante o testemunho e o registro implacável da história. como por exemplo na Tese 62 ( "O verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus") e na Tese 94 ("Os cristãos devem ser exortados a seguir a Cristo. refletindo basicamente a mesma compreensão do documento "Evangélicos e Católicos Juntos. Perante esse emaranhado de opiniões tão diferenciadas. ou melhor. mas também as suas limitações. no campo católico romano. artigos e depoimentos. Entretanto. com diligência…"). expressões precisas da verdadeira fé cristã. ou se alguém disser que a graça pela qual somos justificados reflete somente a vontade de Deus—que seja maldito." escrita e divulgada à Igreja em 1995: "O Evangelho é a proclamação de que Jesus possui um relacionamento singular com todas as pessoas. que infere a existência de um poder especial em Maria. 18. maldições." . 22. Pascal. devemos reconhecer que elas estão longe de serem. escritos no auge da Contra-Reforma mas nunca ab-rogados até os dias de hoje. Vejamos alguns pontos que valem a pena ser recordados: A. Lutero faz referência a Maria como mãe de Deus (Tese 75). Lutero foi um Homem Falível As 95 Teses de Lutero13 realmente representaram um marco e um ponto de partida para a recuperação das sãs doutrinas. foram pronunciadas contra os protestantes. São afirmações contra a defesa inabalável da soberania de Deus na salvação. o início do pensamento de Lutero. e continuam fazendo parte dos ensinamentos da Igreja Católica. Ex. aparentemente não no sentido histórico do termo (o termo histórico. 25. Vejamos os seguintes exemplos:  Lutero faz referência ao purgatório. 15. 82). de acordo com uma lenda sobre eles. 19. 26. proclamada pela Reforma do Século XVI.: Tese 29: "Quem disse que todas as almas no Purgatório desejam ser redimidas? Temos exceções registradas nos casos de S. 11. excluindo a graça e amor que são derramados em seus corações pelo Espírito Santo. sem qualquer contestação à doutrina em si."  Além da menção aos santos na tese acima. 16. Diz a Tese 75: "É loucura considerar que as indulgências papais têm tão grande poder que elas poderiam absolver um homem que tivesse feito o impossível e violado a própria mãe de Deus."12 Certamente teríamos que chamar esta visão do evangelho de universalismo e declará-la contrária à fé cristã histórica. perante a crise de identidade. na realidade. os canônes 9 e 10 do Concílio de Trento. Elas registram. a sua cabeça. mas no conceito católico da expressão. dizem o seguinte: Cânon 9: Se alguém disser que o pecador é justificado somente pela fé. A visão distorcida do evangelho e da evangelização. Devemos reconhecer os seus feitos. Entre as teses encontramos expressões de compreensão dos ensinamentos da Bíblia.tinha o propósito de reconhecer a divindade de Jesus14).

contra padres corruptos. A Reforma Resgatou o Conceito do Pecado – Rm 3. A igreja medieval e. Possivelmente também poderíamos dizer que na Reforma encontramos individualismo em excesso e falta de unidade entre irmãos de mesma persuasão teológica (principalmente nas interações dos luteranos com Zuínglio e Calvino).: Tese 77: "É blasfêmia contra São Pedro e contra o Papa dizer que São Pedro. A Reforma coloca-se em completa oposição a esta característica. mas compreendia que a sociedade era reformada pelas ações do homem resgatado por Deus. "foram descobrindo que estiveram redescobrindo o que Agostinho já tinha descoberto e que eles tinham esquecido. A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje As mensagens proclamadas pela Reforma continuam sendo pertinentes aos nossos dias. Mas. despreendimento e uma preocupação legítima com o estado decadente da igreja e com a procura dos verdadeiros ensinamentos da Palavra. ou Novas Verdades. a Reforma. principalmente na sua estrutura hierárquica e na compreensão quase católica dos elementos da Ceia do Senhor. não poderia conceder graças maiores [do que as atualmente concedidas]. fugiram totalmente à visão bíblica de que pecado é uma transgressão da Lei de Deus e qualquer falta de conformidade com seus padrões de justiça e santidade. na esfera da Igreja e das coisas do Espírito. Lutero não Formulou Novas Doutrinas. qual a necessidade dela? Ao se insurgir contra as indulgências Lutero estava. mas eles tão somente apresentaram em toda singeleza os ensinamentos das Escrituras. A Revolta de Lutero foi Eminentemente Espiritual Não podemos compreender a Reforma se acharmos que Lutero liderou uma revolta contra pessoas. principalmente. diz ele."15 Lutero e Calvino. Mas é um erro acharmos que a Reforma marca o surgimento de várias doutrinas nunca dantes formuladas. com suas mensagens extraídas e baseadas nessas Escrituras. A Palavra de Deus. transborda em atualidade para a cena contemporânea da igreja evangélica. os reformadores foram poderosamente utilizados por Deus na preservação das suas verdades. verificamos que resquícios do romanismo se fizeram presentes na formulação da Igreja Luterana. Estamos nos acostumando a ouvir que todas as ações são legítimas. Por exemplo: se o resgate é em função da soma de dinheiro paga. cujas doutrinas estavam soterradas sob o entulho da tradição. mas Redescobriu a Bíblia em sua Pureza e Singularidade As 95 Teses representam coragem. que começou com uma experiência pessoal de conversão. que o que importa é a felicidade pessoal e não a observância de princípios. até a sua revelação a algum líder. Uma das características comuns das seitas é a apresentação de supostas verdades que nunca haviam sido compreendidas. é que foi resgatada. B. 5. 9). se fosse o papa atual. Da mesma forma como as Escrituras são sempre atuais e representam a vontade de Deus ao homem. em todas as ocasiões. Hoje esses conceitos estão cada vez mais ausentes da doutrina da igreja contemporânea."16 V. é olhar para trás. seu estado. Vejamos apenas alguns pontos pregados pelos Reformadores e a sua aplicação presente: A. Mais uma vez. É fácil vermos as implicações que a falta de um conceito bíblico de pecado tem para outras doutrinas chaves da fé cristã. com todas essas limitações.10-23 A venda das indulgências mostra como o conceito do pecado estava distorcido na época da Reforma do Século XVI. reapresentando a mensagem da Palavra de Deus sobre o homem. as ações de Tetzel. na realidade. Quatro teses inferem legitimidade ao papado e à sucessão apostólica (77. a Reforma do Século XVI foi um grande reavivamento espiritual operado por Deus. Mesmo nos meios evangélicos existe grande falta de discernimento — ." Além disso. Ex. que pecado é uma conceito relativo e ultrapassado. como fica a expiação de Cristo. A ação de Lutero foi uma revolta contra uma estrutura errada e uma doutrina errada de uma igreja que distorcia a salvação. Nenhum dos reformadores declarou ter "descoberto" qualquer verdade oculta. Martin Lloyd-Jones nos indica "que a maior lição que a Reforma Protestante tem a nos ensinar é justamente que o segredo do sucesso. e sua necessidade de redenção. apenas. 6. A essência do pecado foi banalizada ao ponto de se acreditar que o seu resgate podia se efetivar pelo dinheiro. suas responsabilidades perante o Deus Santo e Criador. C. A mensagem da Reforma continua necessária aos nossos dias. Na realidade. Essas "verdades" passam a ser determinantes da interpretação das demais e ponto central dos ensinamentos empreendidos. Seus comentários e controvérsias versaram sempre sobre a clara exposição da Palavra de Deus. Não foi um movimento sociológico: ele não pretendia ensinar a salvação do homem pela reforma da sociedade.

Todo o trabalho vem de Deus. o filho do fundador. A cena comum é a apresentação de novas revelações. contraditórias e totalmente duvidosas. começou a questionar a inerrância da Bíblia. Hoje estamos novamente perdendo essa compreensão – a mensagem da Reforma é necessária. todos considerados evangélicos. já nos acostumamos a identificar o ataque constante à veracidade das Escrituras. C. A Reforma Resgatou o Conceito da Autoridade Vital da Palavra de Deus – 2 Pe 1. considerada até um ponto secundário. e por este padrão aferiram tanto as autoridades como as práticas religiosas em vigor. Hoje o mundo está sem um padrão. pregando abertamente que a justificação se processava por intermédio das boas obras de cada fiel. nos originais. a Confissão de Fé de Westminster apresenta a mensagem inequívoca da Reforma do Século XVI. como se a fé cristã verdadeira fosse capaz de subsistir sem o seu alicerce principal. mesmo no campo evangélico.10-14 A Igreja Católica havia distorcido o conceito da salvação. em 1968. Logo após o seu início. A Bíblia era conservada distante e afastada da compreensão dos devotos. como base de fé e de unidade. Lutero verificou quão distanciada esta pregação estava das verdades bíblicas — a salvação era uma graça concedida mediante a fé. Seção II. livre de erro. Ali a Bíblia é descrita como sendo a "regra de fé e de prática. A justificação pela fé está sendo. A justificação pela fé continua sendo esquecida e procura-se a justificação pelas obras. Os reformadores redescobriram e levantaram bem alto o único padrão de fé e prática: a Palavra de Deus.há uma preocupação muito maior em encontrar justificativas.16-21 Na ocasião da Reforma. Era considerada um livro só para os entendidos. e a igreja é retroagida a uma condição medieval de dependência dos especialistas que nos dirão quais as partes em que devemos crer realmente e quais as que devemos descartar como mera invenção humana. Ultimamente muitos chamados intelectuais têm questionado a doutrina que coloca a Bíblia como um livro inspirado. Subtrai-se da igreja o seu padrão. No meio eclesiástico liberal. na realidade. Foi seguido nessa posição pelo presidente. A única regra de prática existente parece ser: "Comamos e bebamos porque amanhã morreremos. Muitas vezes prega-se e procura-se a justificação perante Deus através do envolvimento em ações de cunho social. No campo evangélico neopentecostal. explicações e racionalizações do que com a convicção de pecado e o arrependimento. As boas obras não fornecem a base para a salvação. Mas não é somente o mundo: a própria igreja evangélica está voltando a enterrar o seu padrão em meio a um entulho místico pseudo-espiritual – a mensagem da Reforma continua necessária. Daniel Fuller. a tradição da igreja já havia se incorporado aos padrões determinantes de comportamento e doutrina e. Em seu Capítulo I. A Reforma Pregou a Doutrina da Justificação Somente pela Fé – Gl 3. geralmente de natureza escatológica e com características fluidas. são inspirados plenariamente e livres de erro. já havia superado as prescrições das Escrituras. partindo-se para trabalhos de ampla cooperação. obscuro e até perigoso para as massas. Lendo a Palavra. Esta famosa instituição evangélica foi fundada em 1947 sobre princípios corretos. no todo e em suas partes…" Entretanto. que havia estudado sob Karl Barth. Podemos tomar como exemplo o caso do Fuller Theological Seminary. derruba-se um dos pilares da Reforma. Já vamos com mais de dois séculos de contestação sistemática da Palavra de Deus. formulou-se uma declaração de fé que especificava: "…os livros do Velho Testamento e do Novo Testamento…. Mas é no campo evangélico que somos perturbados com os últimos ataques à Bíblia como regra inerrante de fé e prática." que passam a ser determinantes das doutrinas e práticas do povo de Deus. fazendo distinção entre trechos "revelativos" e trechos "não revelativos" das Escrituras. B. cada vez mais válida para os nossos dias. a suficiência da Palavra de Deus é desconsiderada e substituída pelas supostas "novas revelações. David Hubbard. Sabemos que nas pessoas sem Deus imperam o subjetivismo e o existencialismo. como vimos no pensamento expresso pelo documento já referido: Evangélicos e Católicos Juntos.17 Logicamente não há critério coerente ou legítimo para fazer essa distinção. e por vários outros professores. mas são evidências e sub-produtos de uma salvação que procede da infinita misericórdia de Deus para com o homem pecador que ele arranca da perdição do pecado. ultimamente. Livros e escritos são apresentados como se a sua autoridade fosse igual ou até superior à da Bíblia." Verificamos que nas seitas existe uma multiplicidade de padrões." .

Levados a proceder como os bereanos. Am 5. mas é uma multiplicação estranha porque é acompanhada de uma preguiça mental quanto ao estudo. 4. pois nos contentamos com muito pouco. Ela apresenta a pessoa de Cristo como único mediador entre Deus e os homens. que nos ensina (Am 4. A Reforma Apresentou. O louvor era abundante (sacrifícios de louvor eram ofertados. Até a nossa liturgia é desenvolvida em torno de algo que nos faça "sentir bem. na realidade.4-5) que Deus não se impressiona com uma liturgia que não é direcionada a ele. O ensinamento do sacerdócio individual do crente foi o grande responsável pelo estudo aprofundado das Escrituras e pela disseminação da fé reformada. superando até os padrões de Deus (de três em três dias traziam as ofertas). A igreja contemporânea está multiplicando-se em quantidade de adeptos. mas também sabia que o acesso a Deus deveria estar fundamentado nas verdades da Bíblia. transmitido pela Reforma. Abraçando as idéias de Pelágio. devemos lembrar-nos constantemente da importância de "guardar a palavra no coração. com não menor veemência. Na ocasião. uma teologia teocêntrica na qual Deus reina soberanamente em todos os sentidos.23 e 6. 3." Em vez de procurarmos coisas "enlatadas" e de deixar que apenas formas de entretenimento povoem nossas mentes e corações. As contribuições eram generosas. deveríamos estar atentos à mensagem de Amós. A periodicidade dos cultos e possivelmente a freqüência era exemplar (reuniam-se diariamente). tanto assim que um de seus primeiros esforços. o Conceito da Soberania de Deus — Salmo 24 Na ocasião da Reforma. Mas essa objetividade tem que ser acompanhada do nosso estudo e da nossa capacidade de compreensão. 2. eliminava os vários intermediários que haviam surgido ao longo dos séculos entre o Deus que salva e o pecador redimido. Hoje." Costumamos atribuir a cristalização das doutrinas relacionadas com a soberania de Deus a João Calvino apenas. . E. Isso ocorreu principalmente pela grande influência de Tomás de Aquino na sistematização do pensamento católico romano. e não a glória de Deus. nos concentramos na periferia e não no cerne das doutrinas. Aquino enfatizou fortemente o livre arbítrio do ser humano. Mesmo dentro dos círculos evangélicos. a não ser que a ele seja direcionado por Deus. as expressões de religiosidade tinham se tornado totalmente centralizadas no homem. nossa evangelização é efetivada tendo a felicidade do homem como alvo principal. sob a iluminação do Espírito Santo.20 Nesse trecho vemos que a adoração realizada em Betel21 e Gilgal22 tinha várias características dos cultos contemporâneos: 1. foi a tradução da Palavra de Deus para a língua falada em seu país: o alemão. Era. concedendo a cada salvo "acesso direto ao trono" por intermédio do sacrifício de Cristo na cruz e pela operação do Espírito Santo no "homem interior. A mensagem da Reforma continua sendo necessária hoje.19-21 O sacerdócio individual do crente foi uma outra doutrina resgatada. de Forma Clara e Inequívoca. Os locais eram suntuosos e famosos (Betel possuía belas fontes no topo da montanha). A Reforma Redescobriu na Palavra a Doutrina do Sacerdócio Individual do Crente – Hb 10. após a quebra com a Igreja Romana. a mensagem continua a ser necessária. Parece que fomos todos tomados de anorexia espiritual. esse era um ensinamento totalmente estranho à Igreja de Roma. Lutero sabia disso. Nesse aspecto. Lutero rebelou-se contra o véu de obscuridade que a Igreja lançava sobre as verdades espirituais e levou os fiéis de volta ao trono da graça.D. um milagre da parte de Deus e por isso ele tanto pregou como escreveu sobre "a prisão do arbítrio." A mensagem da Reforma é necessária para que não venhamos a testemunhar a consolidação de toda uma geração de "cristãos analfabetos.19 os crentes verificaram que não dependiam do clero para o entendimento e aplicação dos preceitos de Deus e passaram a penetrar com determinação nas doutrinas cristãs." e não com o objetivo maior da glorificação a Deus. permanece no centro das atenções. mas o ensinamento bíblico de Lutero traz. pois o homem. e da aplicação coerente dos ensinamentos dessa Palavra em nossas vidas. Isso proporcionou uma abertura providencial no conhecimento teológico e religioso. nos achamos mestres sem estudar. e ficamos felizes com o recebimento só do "leite" e não da "carne.5 também fala do estrépito dos cânticos e da transbordante música instrumental). que sempre se apresentou como tendo a palavra final de autoridade e interpretação das Escrituras." Precisamos nos aperceber de que o conteúdo da Palavra de Deus é verdade proposicional objetiva. Lutero reconheceu que a salvação se constituía em algo mais que uma mera convicção intelectual. e não Deus."18 O ensinamento bíblico. desconsiderando a gravidade da escravidão ao pecado que o torna incapaz de escolher o bem.

Luther and the Reformation.1984).1983). Sabatini Lalli compila várias dessas distorções em seu livro Lutero: Cinco Séculos Depois (São Paulo: Casa Editora Presbiteriana. 11." como diz.03. e Isto É (09. mas não podemos deixá-la esquecida e nem deixar de proclamar a sua mensagem. Recognizing that the Reformers were fallible men. Havia bastante publicidade (as ofertas eram divulgadas e apregoadas). com a mesma mensagem eterna. The result has been the loss. Commenting about the document "Evangelical and Catholics Together. the Reformation has lately been celebrated as an ecumenical event rather than a reaffirmation of cardinal doctrines buried by Roman Catholic tradition. 2. como.06.5. MacRae em Luther and the Reformation (New York: American Council of Christian Churches. seekers of their own interests. citado por Dr. 1994) 2-5. (27. 2 O Rev. Portela calls the church to have courage to continue proclaiming the eternal message of the God of the Reformation. O resultado de toda essa adoração centralizada no homem foi a mão pesada de Deus em julgamento sobre aquela sociedade insensível (com aquele culto. na qual Lutero reclama da sua preguiça. A natureza humana continua a mesma. Portela finds the modern church lacking. Rememorando a Reforma (São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas. as pessoas. and of the sovereignty of God. 12 Encíclica Evangelium Vitae. por exemplo. 1983) 4-5. English Abstract In his essay Portela shows how modern references to the Reformation have distorted its main thrust – the reformers have been presented with characteristics that vary from narrow-minded men. 1967) 2. Realmente.1983). Os problemas e situações tendem a repetir-se. 5 Time (24. O autor cita uma carta de Lutero a Melanchton para provar o seu ponto. 3 Plínio Corrêa de Oliveira. 6 MacRae. 2. levantar a voz conjunta da sociedade contra o crime do aborto. submersa em pecado. to say that new doctrines were formulated by that movement. Não devemos endeusar os reformadores nem a Reforma. contra a promiscuidade defendida pelos meios de comunicação. em sua decisão acerca de compromisso e participação comunitária…" Também. 8 Time (24. Provavelmente as colocações expressam o profundo sentimento de incapacidade perante as grandes tarefas que confrontam os cristãos verdadeiros e responsáveis. such as Fuller. 1983). precisamos resgatar a pregação da soberania de Deus e demonstrar essa doutrina na prática de nossas vidas e na de nossas igrejas. citado em The Christian News (N. 81. and that even the 95 Theses have theological flaws. até no seio da igreja. 9 Reconhecemos que algumas dessas ações possuem validade moral. of the distinctiveness that prompted the Reformation.1983).03.1967). Havia alegria e deleite geral nos trabalhos ("disso gostais. 6. O autor parece desconhecer que enquanto Lutero se entregava "ao ócio e à moleza. dizia o profeta.. ter a coragem de proclamá-la à nossa igreja. even in reformed circles. In his conclusion. "multiplicavam as suas transgressões"). of the priesthood of the believer. à semelhança da Reforma. que reflete o ensinamento da Palavra de Deus aos dias de hoje. of the vital authority of the Word of God. Haven: Lutheran News.01. 7 Ibid. 4 Jornal de Brasília—Caderno Internacional (10.11. em oração e temor. Lloyd-Jones.11. ele entre outras coisas traduziu a Bíblia em sua totalidade. Folha de São Paulo (10. . One of the examples given to substantiate his claims is the gradual departure from biblical inerrancy shown at mainline evangelical seminaries. Portela states that the Reformation was essentially a spiritual movement in which the Bible and its teachings were rediscovered in purity and uniqueness. of justification by faith alone. It is not precise. Devemos." 11 Transcritos no Western Reformed Seminary Journal 2/2 (verão 1995) 15. 18. 37. __________________________ Notas 1 D. to socio-political revolutionaries. mas poderosamente utilizados pelo Espírito Santo de Deus para resgatar suas verdades e preservar a sua igreja." Portela points out that the historical revisionism of the Reformation has diluted the doctrine of salvation." diz o profeta). for today‘s evangelical church. Conclusão Devemos reconhecer a Reforma como um movimento operado por homens falíveis. in its emphasis on the concept of sin. among other things. Allen A.. O Deus da Reforma fala ao mundo hoje. pt. Also. 10 O cristão que "…experimentou a conversão…" deve ser "…continuamente respeitado. therefore. etc. M.1967). "…os que são convertidos… devem receber plena liberdade e respeito para analisar e decidir em que comunidade irão viver a sua nova vida em Cristo.

Baal)." Autor: Presb. 14 Termo utilizado na igreja desde Orígenes (Escola de Alexandria). Dr.net/. será comemorado o 500º aniversário da Reforma do Século XVI. no culto e na devoção dos seus fiéis.htm. Rememorando a Reforma. 18 Ef 2. Os 12.11 indica que virou local de sacrifícios. The Battle for the Bible (Grand Rapids: Zondervan.22—2. a Igreja Católica veio a distorcer o significado de "Mãe de Deus" — em vez de representar uma defesa da divindade de Cristo.Áudio 12. Contrasta com o templo dos judeus. Outros acham que seria a de 2 Rs 2. 1976) 106-121. 22 Gilgal: existem várias na Bíblia (pelo menos seis). como objeto próprio de adoração e fonte de poder.1-4. o único mediador entre Deus e a humanidade. quase meio milênio mais tarde. Solano com o mesmo titulo de estudo. as verdades fundamentais e solenes redescobertas pelos reformadores continuam sendo desprezadas. 21 Betel (casa de Deus): cidade em Samaria. seria o caso de nos perguntarmos: Terá ainda razão de ser o nosso movimento? Justifica-se ainda o protestantismo? A realidade nos mostra que. Augustus Nicodemus Lopes (1995-1997).22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 1 Pedro 1. a casa de Jeová. Por causa da ênfase antibíblica no culto a Maria e aos santos.10 Introdução Dentro de alguns anos. Esta deve ser a de Js 4. 8. mas aprovado e acolhido pelos Concílios de Éfeso (431) e Calcedônia (451). atacado por Nestório no quinto século. A Igreja contra a qual se insurgiram os reformadores continua hoje.19. Presbítero na Igreja Presbiteriana do Brasil de Santo Amaro – acesse site pessoal do Presb. Fonte: http://thirdmill. Jz 2.monergismo. Com tantas mudanças que o mundo experimentou nestes últimos cinco séculos.org/portuguese/ Ouça também sermão do Presb. Etimologicamente.com/lib/95. no seguinte endereço: http://www.13 O texto completo das 95 teses em inglês pode ser obtido através da Internet. 17 Harold Lindsell. pode ter seu significado ligado a um "círculo de pedras. o termo passou a expressar uma situação privilegiada de Maria em poder e essência. chegando a abrigar a arca do concerto (Js 18. que ficava perto de Jericó.htm . têm sido proferidas pelo Rev. lugar de adoração dos cananeus (El. ►Gálatas 3:10-14. .solanoportela. a negar a Cristo um lugar exclusivo na fé. 15 Lloyd-Jones.A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje Autor(a): Solano Portela Acesse http://www. Saul utilizou a primeira como base de operações contra os amalequitas. tanto fora quanto dentro do movimento evangélico. e a sua aplicabilidade aos nossos dias. Solano em http://www. Jesus Cristo ocupa um lugar inteiramente secundário na vida e devoção de milhões de brasileiros que se dizem cristãos. 19 At 17. Solano Portela Neto. 20 Várias mensagens expositivas sobre os alertas de Amós.bibleclass.19. das quais alguns destes pontos foram extraídos. Posteriormente. chamado de Beth Yaweh.18 e 3. Exemplos de outros autores famosos (considerados evangélicos) que questionam a inerrância: Paul K.1 e 3.com/textos/sermoes_audio/solano_mensagem_reforma. 16 Ibid.. passados tantos anos.1). Podemos exemplificar isso com um dos grandes princípios acentuados pela Reforma: ―Solo Christo‖ ou a plena centralidade e exclusividade de Cristo como único e suficiente Salvador. Jewett e George Eldon Ladd.11.16.

por isso nos deu seu Filho. Nos seus escritos. Essas razões já são suficientes para justificar a atual relevância e necessidade da obra restauradora realizada pelos pioneiros da Reforma. aquele que mais energias dedicou a estudo e à exposição sistemática das Escrituras – nas Institutas.17). o apóstolo lembra aos cristãos da Ásia Menor os fatos centrais da sua fé (1. Se o item anterior nos faz pensar em Lutero. Esse ponto nos mostra a necessidade de obediência à Palavra do Senhor para vivermos uma vida cristã genuína e frutífera. tomando como ponto de partida os capítulos iniciais da primeira carta de Pedro. Embora não encontremos aqui uma referência explícita à justificação pela fé como nas cartas aos Romanos e aos Gálatas. dizendo apenas que teve uma conversão repentina (―conversio súbita‖). sem alcançar a paz interior que tanto almejava. Sacerdócio Real . Nessa carta. recebida por meio da fé. Essa é uma das ênfases mais importantes do capítulo inicial de 1 Pedro. 2. tiveram diferentes experiências. mas o seu fundamento. Ingressou em um mosteiro agostiniano e pôs-se a lutar pela sua salvação. Se os reformadores voltassem à terra hoje. crendo nesse amor e nesse Filho. O reformador que teve uma experiência pessoal e profunda dessas verdades foi Martinho Lutero.3-12) e suas implicações para a vida (1. Teve uma nova visão de Deus e da salvação. somos salvos. especialmente nos versos 18-21.10). Sua experiência foi profunda. também descrito como a ―verdade‖ (verso 22). ao dizer que é somente através da atuação do Espírito Santo que a Escritura é reconhecida pelo pecador como a Palavra de Deus viva e eficaz. Essa nova convicção o levou a questionar a teologia medieval e a iniciar o movimento da Reforma. Essencialmente. na plena dependência da graça de Deus. ela é pressuposta em todo o contexto. Essa autoridade decorre do fato de que Deus mesmo nos fala na sua Palavra. este nos lembra de modo especial João Calvino. Esta já não era o alvo da vida. Um aspecto interessante desses pioneiros é o fato de que eles. Gostaríamos de ilustrar três desses princípios através da experiência de três grupos reformados. Essa palavra ou evangelho é viva. dentre todos os reformadores. é o ―evangelho‖ (verso 12). mas sem grandes lutas interiores.13-17).23-25).22—2. Vemos nessa passagem três grandes ênfases da Reforma. nos seus comentários bíblicos. mas também em vários outros versículos. Graça e Fé O fundamento da vida cristã é o fato de que somos salvos pela graça de Deus. mas também de uma vida de compromisso. Ele faz uma distinção interessante entre Escritura e Palavra de Deus. Calvino não teve uma experiência dramática de conversão como Lutero. permanente e eficaz porque é a própria ―Palavra do Senhor‖. ao estudar a Epístola aos Romanos. Calvino insiste na suprema autoridade das Escrituras em matéria de fé e vida cristã (―sola Scriptura‖). que os levaram também a diferentes ênfases nos princípios que defenderam. ―sola Gratia‖ e ―sola Fide‖. Em seguida. como povo de Deus (1. 1. ele fala sobre as conseqüências disso para a sua identidade como grupo. Mas desde o início esse reformador foi tomado por uma forte convicção acerca da majestade de Deus e da importância da sua palavra. e nos convida a crer nesse amor. embora compartilhassem os mesmos princípios. seu pai desejou que ele seguisse a carreira jurídica. Ele mesmo pouco escreveu sobre o assunto. Inicialmente. ficariam chocados com certas doutrinas e práticas correntes entre os evangélicos e com a sua falta de entusiasmo pelas importantes convicções redescobertas no século XVI. fez um voto a ―Santa Ana‖ de que entraria para a vida religiosa. Esse ponto reúne três grandes princípios esposados pelos reformadores: ―solo Christo‖.Mas as antigas verdades essenciais recuperadas pelos reformadores também têm sido ignoradas dentro das igrejas evangélicas. A Palavra de Deus A seção seguinte de 1 Pedro contém outra ênfase importante dos reformadores: a centralidade da Palavra de Deus (1. Isso nos mostra a importância de uma vida de fé. em suas preleções e em seus sermões. que se manifesta na forma de frutos que honram a Deus. A Palavra de Deus é a mensagem que nos fala da graça de Deus e da redenção realizada por Cristo. Calvino foi. deparou-se como a promessa de que ―o justo viverá pela fé‖ (Rm 1. 3. Até que. Deus nos amou. Um dia. ao escapar por pouco da morte.

Essa obra deve continuar em cada geração. · O capítulo 3 desse Livro é intitulado: ―Nossa regeneração pela fé: arrependimento‖. 8 – Levar a cruz: uma parte da autonegação. 9).br/6974. . mas agora todos têm acesso livre e direto acesso à presença de Deus. Mais especificamente. mas em conexão com os temas da regeneração e do arrependimento. Cap. Conclusão A Reforma do Século XVI foi.html 12. Cap.2-4).http://www4. o reformador aborda essa temática nos capítulos 6 a 10. 1. 6 – A vida do homem cristão. · A santificação aponta para um processo e a santidade para o resultado desse processo. e agora foram recuperadas. A conclusão é óbvia: todo cristão é um sacerdote.5. que trata da vida cristã: ―A maneira pela qual recebemos a graça de Cristo: que benefícios dela recebemos e quais os efeitos resultantes‖. mas ele foi especialmente importante para esse grupo incompreendido e horrivelmente perseguido que insistia que a Igreja devia ser uma associação voluntária de crentes. ministros: todos os membros‖. uma obra de restauração. Como dizia a placa de uma igreja nos Estados Unidos: ―Pastor: reverendo tal. Pedro fala da grande dimensão comunitária da nossa fé. Ele o fez no Livro III.23 A Santidade na Fé Reformada Introdução · O cenário evangélico atual e suas maneiras de encarar a vida cristã. por meio de Cristo. Nas duas referências. Unidos a Cristo e alimentados por sua Palavra (2. Restauração de antigas verdades que haviam sido esquecidas ou obscurecidas ao longo dos séculos. 7 – A soma da vida cristã: a negação de nós mesmos. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor . Louvemos a Deus e honremos a memória dos nossos predecessores na fé resgatando esses valores e vivendo de acordo com os mesmos nos dias atuais. todos os cristãos devem proclamar as virtudes daquele que o chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (v. Calvino · Calvino não abordou esses tópicos em um capítulo ou tópico separado das Institutas. Esse sacerdócio deve ser exercido principalmente em duas áreas: no culto e na proclamação. adquire santidade. 10 – Como devemos usar a presente vida e seus recursos. Todos os protestantes valorizaram o sacerdócio universal. Esse aspecto nos mostra a importância da comunhão cristã no corpo de Cristo. 5). Uma bela aplicação do ensino de que todo cristão é um sacerdote de Deus. Não existe mais a distinção entre sacerdotes e ―leigos‖ que havia no Antigo Testamento. · O tema da ―santidade‖ e o tema correlato da ―santificação‖ são muito importantes na teologia e na tradição reformada. o cristão se torna santo. sempre se reformando). Cap. Todos os crentes podem e devem oferecer ―sacrifícios espirituais agradáveis a Deus por intermédio de Jesus Cristo‖ (v. (b) consagração ao serviço de Deus. conhecidos como ―O livro dourado da vida cristã‖. 9 – Meditação sobre a vida futura. · Biblicamente. Cap. Através da santificação. semper reformanda‖ (igreja reformada. somos chamados a viver como edifício de Deus e como povo de Deus (2.mackenzie. mais que uma simples reforma.Finalmente. seguindo um lema dos reformadores: ―Ecclesia reformata. Um grupo reformado que ilustra muito bem essa verdade foram os anabatistas. inteiramente separada do Estado e caracterizada pela mais plena igualdade e solidariedade entre todos. os cristãos são descritos como sacerdócio: ―sacerdócio santo‖ e ―sacerdócio real‖. Tornemos nossa fé relevante para os nossos contemporâneos. Cap. Autor: Rev. Os que conhecem alguma coisa sobre a Reforma reconhecem facilmente aqui o princípio do ―sacerdócio universal dos fiéis‖. 9). santidade significa: (a) separação das práticas pecaminosas do mundo. sem fazer concessões que comprometam a pureza do evangelho de Cristo.

· Calvino acentua a transformação da alma denominada regeneração. renova toda a nossa natureza segundo a imagem de Deus e nos habilita a viver uma vida que é agradável a ele (A.Não é um ato legal. · Em suma. por meio da qual. Consiste na mortificação da nossa carne e do ―velho homem‖ e na vivificação do espírito (Institutas 3.Geralmente é um longo processo . como pecadores justificados. e não há isenção dessa guerra senão na morte. 43. 76. Justificação e santificação · A santificação distingue-se da justificação nos seguintes aspectos (Berkhof): . resultante de um sincero e sério temor de Deus.Cânones de Dort: Título I – Artigo 13. 115. os puritanos. 2. · Arrependimento é uma verdadeira conversão da nossa vida a Deus.Catecismo Maior de Westminster: Perguntas 75 – O que é santificação?.3.3. · Santificação é a operação graciosa do Espírito Santo. 77 – Em que sentido a justificação é diferente da santificação?. e quando partilhamos da sua ressurreição. · Os tópicos específicos são os seguintes: . Documentos confessionais · No que diz respeito às confissões reformadas. habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a viver para a retidão (Breve Catecismo. · A santidade recebeu uma atenção toda especial da parte dos calvinistas ingleses. que envolve a nossa participação responsável. a nossa velha natureza é crucificada. p. Definições · Santificação é a graciosa e contínua operação do Espírito Santo mediante a qual ele purifica o pecador.Confissão de Fé de Westminster: XIII – Da santificação . 86. 122 e 124. o Catecismo de Heidelberg (1563).8-10). renova toda a sua natureza segundo a imagem de Deus e o capacita a praticar boas obras (Louis Berkhof).Confissão Belga: Artigo 24 – A santificação do homem e as boas obras . Quando participamos da morte de Cristo. com sua grande ênfase em um cristianismo prático e experimental. Título IV – Artigo 13 .5)./r.Ocorre na vida interior da pessoa . Ela é acompanhada de um sincero arrependimento que envolve ―a mortificação da carne e a vivificação do espírito‖. ele nos liberta da corrupção do pecado. 78 – Donde procede a imperfeição da santificação dos crentes? 3. Esse arrependimento não é questão de um momento. a santificação é o processo pelo qual progredimos na piedade no decurso da nossa vida e na busca de nossa vocação.Catecismo de Heidelberg: Perguntas 32.Breve Catecismo de Westminster: Pergunta 35 – O que é santificação? . . dura a vida inteira. · Santificação é a obra da livre graça de Deus pela qual somos renovados em todo o nosso ser. 35). segundo a imagem de Deus. somos renovados segundo a imagem de Deus (Institutas 3. aquelas que se referem mais diretamente à santificação são: a Confissão Belga (1561). mas restaurador . 4. Hoekema). os Cânones de Dort (1619) e especialmente os Padrões de Westminster (1647-1648). de um dia ou de um ano.

· Daí as contínuas advertências contra os males e tentações (Rm 12.46. 5.7. Jó 1. 3. Maior. fala de alguns deles como perfeitos (Gn 6. Pv 20. 7. os quais sustentam que o ser humano pode alcançar a perfeição nesta vida. A transformação do homem interior necessariamente irá acarretar uma mudança na vida exterior.4-7. Tg 5. 1 Ts 5. Fp 3. Eles apelam ao fato de a Bíblia ordenar que os crentes sejam perfeitos (Mt 5. Sl 32. suplicar perdão (Sl 51. 13. o alvo da justificação é a nossa santificação e glorificação (Bloesch).15.6.14. · Ver CFW. p.23.17.14.48. .. 20. se dissermos que não temos pecado.19). mas o cristão pode e deve cooperar na mesma pelo uso diligente dos meios que Deus colocou à sua disposição (2 Co 7.15) e buscar maior perfeição (Rm 7. Além disso. Eles precisam defrontar-se com o pecado enquanto viverem (1 Rs 8. 1 Jo 1.9.16-23) e as constantes exortações a um viver santo (Mq 6.1-2. Dn 9.12.24) e da ―vivificação do novo homem‖ (Ef 4. Fp 3. Cat. e nesta vida não é perfeita em ninguém.9. Tg 1. · Suas vidas são caracterizadas por constante conflite entre a carne e o espírito.Na justificação.2. Gl 2. Cl 3.9s. da ira vingadora de Deus. 6. de modo que jamais caem em condenação. Jo 15.23).5. Cl 3. na santificação.9. . a santificação não é igual em todos os crentes. · Todavia. · Embora ocorra no coração do ser humano. 1 Co 6. Gl 5. Deus imputa a justiça de Cristo. 12. Noé. · João quer dizer uma de duas coisas: ou que o novo homem não peca ou então que os crentes não vivem no pecado. a base da santificação é a justificação.7s. Gl 5.12s. mas sempre avança para a perfeição. mas a história mostra que eles não estavam sem pecado.2. o pecado é perdoado. Rm 7. 130. Hb 2. 1 Pe 1. Aspectos da santificação · É uma obra sobrenatural de Deus (1 Ts 5. Perfeccionismo · Essa verdade é negada pelos perfeccionistas.4).8. enganamos a nós mesmos e a verdade não está em nós (1 Jo 1.16.3. Cl 2. Ele mesmo diz que.24. a palavra ―perfeito‖ nem sempre significa livre do pecado. Gl 5. 1 Pe 1. o seu Espírito infunde a graça e dá forças para ser praticada.12. Dn 9.1s.5-14.8). 1 Jo 1.Na justificação.9).12s. Tg 3. 1 Co 6.7-26.9. 1 Rs 15. Mt 6.6. Seu caráter imperfeito · O desenvolvimento espiritual e moral dos crentes permanece imperfeito nesta vida. 5. na santificação.18). Hb 12.14.15) e declara que aqueles que nascem de Deus não pecam (1 Jo 3.22).1.3. o fato de que devemos lutar pela perfeição não prova que alguns já são perfeitos.16-17. Rm 8.8s. · Envolve dois aspectos: a remoção gradual da impureza e corrupção da natureza humana (Rm 6.12-14).15).24) e o desenvolvimento gradual da nova vida em consagração a Deus (Rm 6. Gl 6. Jó e Asa são chamados perfeitos. Is 64. Gl 5.1s.8. 78. · Esses dois aspectos equivalem à linguagem bíblica da ―mortificação do velho homem‖ (Rm 6.8). · Para Calvino. e até mesmo os melhores deles ainda precisam confessar pecados (Jó 9.4-5.10).Nunca alcança a perfeição nesta vida · O Catecismo Maior de Wesminster (P/R 77) faz as seguintes distinções: .16.20. a santificação afeta todos os aspectos da vida (Rm 6./r. .A justificação liberta a todos os crentes igualmente e de modo perfeito na presente vida.6.11). ele é subjugado.6. Pv 20.

1s).24). · As boas obras dos crentes não são meritórias (Lc 17.2.A natureza da santidade é transformação através da consagração (Rm 12. Tt 2. Hb 10. Fontes: ALEXANDER. . · Meios de santificação (meio de graça): a Palavra.). . (b) final: a glória de Deus (Ef 1. deve-se afirmar a necessidade das boas obras (Cl 1. Reformed view: Sinclair B.O agente da santidade é o Espírito Santo que habita no crente (o poder de Deus). Boas obras não são obras perfeitas. 14.17s. Illinois: InterVarsity. · Somente os que são regenerados pelo Espírito de Deus podem praticar essas boas obras.23).31. Grand Rapids: Eerdmans. É pela união com ele que a santificação é realizada em nós. não representam uma verdadeira obediência interior à lei de Deus e não visam a glória de Deus. os sacramentos. Pentecostal.. Rm 2. Grand Rapids: Baker.29s. Louis. 1999. Aspectos da santificação · O próprio Jesus Cristo é a nossa santificação (1 Co 1.10. Contemplative. . Em virtude da graça comum de Deus eles podem praticar obras que possuem conformidade exterior com a lei e servem a um propósito louvável. 9. · Objetivos da santificação: (a) próximo: o aperfeiçoamento do povo de Deus (1 Co 15. Ferguson (Westminster Theological Seminary).30).23.14.12. Cl 3.17.5). Joel R. .A regra da santidade é a lei de Deus (obediência). Hb 11. com o temperamento. FERGUSON. p. 50s). BERKHOF. as ações da providência (inclusive provas e aflições). . 12.8-10. Christian spirituality: five views of sanctification – Reformed. Sinclair B.26). . mas aquelas que derivam do princípio do amor a Deus ou da fé nele (Mt 7. Santificação e boas obras · A santificação naturalmente leva a uma vida de boas obras (os frutos da santificação). com os relacionamentos. Hb 11.2. Wesleyan.21. Lc 6. Ef 5. Mas as suas são sempre radicalmente defeituosas.2. com a nossa humanidade. Tg 2. 1 Sm 15. BEEKE. (eds.16. .A experiência da santidade exige esforço e conflito (o valor das provações). isso não significa que os irregenerados não possam fazer o bem em qualquer sentido da palavra (ver 2 Rs 10. Downers Grove. 1956. Todavia.33.8.14s). Donald L. a comunhão na igreja. que são praticadas em conformidade consciente com a vontade revelada de Deus (Dt 6. 12. 2 Tm 2.33. 1 Jo 3. (ed.27.35.6). · A santidade tem a ver com o coração. Hb 12. Institutas 2. Princípios sobre a santidade (Packer) . 10.14. Summary of Christian doctrine. Ap 22.19 (Ferguson. porque estão divorciadas da raiz espiritual do amor a Deus. embora Deus prometa recompensá-las com uma recompensa da livre graça (1 Co 3.14). 1988.49.3.14).O coração da santidade é o espírito de amor.9s. Lutheran.A raiz da santidade é a crucificação e a ressurreição com Cristo.8) e que têm como alvo final a glória de Deus (1 Co 10. Tt 3.O contexto da santidade é a justificação por meio da fé em Cristo.6.22. Em oposição ao antinomismo. Reformed confessions harmonized. Ef 2.).

surgem outras denominações. objetivando atender necessidades doutrinárias. Pentecostal.br/7073. 1992. A razão parece evidente: na Reforma. 1500-1539) em 1528. cf. Essas declarações de fé precisavam ser. "informar". os de Lutero (1483-1546): o Catecismo maior (1529) e o Catecismo menor (1529). Five views on sanctification: Wesleyan. Louisville: Westminster/John Knox. responsável diante de Deus.C. J. Ed..H. 1992. a fim de que cada homem. muitos pastores são de todo incompetentes e incapazes para a obra do ensino. tenha condições de se posicionar diante do Criador de forma consciente. [. 1956 [1879]. At 18:25. visto que muitos pastores os elaboravam apenas para a congregação local. Holiness: its nature. mas ressaltou que muito do que cremos permanecerá nesta vida de forma implícita por duas razões: a) nem tudo foi revelado por Deus. Donald G. A primeira obra a receber o título catecismo foi o de Andreas Althamer (c. Esta não deveria ser apenas "implícita". Com o tempo. Ann Arbor. hindrances. 21:21.I.BLOESCH. quanta miséria não vi! O homem comum simplesmente não sabe nada da doutrina cristã. nem os Dez Mandamentos. 1Co 14:19. João Calvino: As Institutas da Religião Cristã – um resumo. em boa parte. ele precisa conhecer devidamente a Palavra do Senhor em toda a plenitude revelada. DIETER. Reprinted.mackenzie. Cambridge: James Clarke. que discordavam entre si sobre alguns pontos. PACKER. completas e simples. 1984 [1920]. em cujo prefácio Lutero declara por que o redigiu e apresenta sugestões de como ensiná-lo à congregação. o que gerou a necessidade de estabelecer princípios doutrinários próprios.L. simples e singela. b) nossa ignorância e pequenez espiritual. Lc 1:4. até certo ponto. Louisville: Westminster/John Knox.http://www4. [15] A fé explícita é patenteada pela Igreja mediante o ensino da Palavra. Amplitude e simplicidade são dois marcos do ensino ortodoxo. Rediscovering holiness.24. Os séculos IV e V foram para a elaboração dos credos o que os séculos XVI e XVII foram para a feitura das confissões e dos catecismos. WILES. A respeito de suas motivações. constituídos. 1995.I. Ele quase sempre inicia os capítulos com este teor: "Como o chefe de família deve ensiná-lo com toda a simplicidade à sua casa".P. a fim de apresentar a doutrina de forma mais razoável possível e simples ao mesmo tempo. ele declarou: A lamentável e mísera necessidade experimentada recentemente. "instruir". Meu Deus. 1987. quando também eu fui visitador. portanto. by Donald McKim. de perguntas e respostas. Sanctification. confrontar esse ensinamento com as Escrituras e assim compreender biblicamente sua fé. T. São Paulo: PES. e outras expressões afins. Michigan: Servant Publications. O ser humano é responsável diante de Deus. Keswick. especialmente nas aldeias. a palavra catecismo não fora usada nesse sentido. J. a quem dará contas de si mesmo. Hoekema (Calvin Theological Seminary). Gl 6:6). Essa necessidade determina o uso da razão. Por isso. porém. [16] mas "explícita". Calvin: an introduction to his thought. Martyn Lloyd-Jones.. difficulties. sendo que a maioria jamais passou da forma manuscrita. Grand Rapids: Zondervan. Foreword by D. Reformed. [20] . Os catecismos Nesse contexto e com objetivos eminentemente didáticos surgem os catecismos (do gr. PARKER. Calvino afirmou que a fé deve ser "explícita". In Encyclopedia of the Reformed faith. Rm 2:18. Packer. nem o Credo. katekhéo = "ensinar". e isso contribuiu decisivamente para sua proliferação. Até o século XVI. as igrejas logo sentiram a necessidade de formalizar a fé. o ensino e estudo constantes da Palavra do Senhor são necessários. E.24 Os credos da Reforma Importância e objetivo dos credos Os credos da Reforma são as confissões de fé e os catecismos produzidos nesse período ou sob sua inspiração teológica. Melvin E.] Não sabem nem o Pai-Nosso. and roots.html 12. Introdução por J. [18] Os mais influentes no século XVI foram. tendo oportunidade. RYLE. apresentando sua interpretação sobre diversos assuntos que as distinguiam da Igreja Romana. infelizmente. [17] Os catecismos visavam à instrução de crianças e adultos. para que o cristão não iniciado nas questões teológicas pudesse entender o que estava sendo dito. J. et al. Reformed view: Anthony A. Augustinian-Dispensational. Autor: Rev. [19] é que me obrigou e impulsionou a preparar este catecismo ou doutrina cristã nesta forma breve. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor .

[21] Desde 1561. Deus lhes havia concedido um lugar onde poderiam adorar a Deus em liberdade. Mesmo assim. estão envoltos de "alguma nuvenzinha de ignorância". essa "paz" seria maldita. Calvino. Também os desafia a não abandonarem a igreja por pequenas divergências nas práticas cerimoniais. No Sínodo Geral de Paris (26-28/5/1559). as diferenças permaneceram. 02. ela foi revista e ampliada.5 e Romanos 15:5. o sacerdócio universal dos santos. O imperador não a aceitou e proibiu sua divulgação. Elas poderiam ser produzidas individualmente para uso privado (A segunda confissão helvética). A Confissão gaulesa influenciou profundamente a Confissão belga (1561) e a Confissão dos valdenses (1655). reunido secretamente. por essa causa". os credos da Reforma tinham três objetivos específicos: 01. ele ressalta que a unidade cristã deve ser na Palavra. Estando os membros da Igreja divididos. 03. provavelmente com a ajuda de Theodore Beza (1519-1605) e Pierre Viret (1511-1571).. Em 1530. em 1554. algum progresso nesse sentido é evidente. Contudo. [22] Após argumentar contra aqueles que chamavam os reformados de hereges. no qual essa confissão foi revisada. [23] Para os irmãos refugiados em Wezel (Alemanha). por um concílio de uma igreja em particular (Cânones de Dort). Nasceu então a Confissão de Augsburgo. por um grupo de teólogos convocados pelo Estado (Confissão de Westminster). os exorta a jamais fazerem acordos em pontos doutrinários. Calvino. o encoraja a manter esse objetivo. As confissões provenientes da Reforma (sécs. Isso me preocupa tanto que. sendo tolerantes a fim de preservar a unidade. especialmente no que se refere às questões relativas ao governo e à Igreja Romana. sem exceção. os contextos eram variados. cujo objetivo era a unificação político-religiosa dos seus domínios. Constantinopolitano). apesar dos grandes problemas pelos quais passavam o mundo. Carlos V. [28] Já no século XVII. como: A Bíblia como autoridade final. Evidenciar os fundamentos bíblicos de seus ensinos. Calvino elaborou um catecismo intitulado Instrução e confissão de fé. passando a ser chamada também de Confissão de Rochelle. se necessário fosse. realizou-se o Sétimo Sínodo Nacional de La Rochelle. ainda que surgissem novos debates teológicos nos séculos XVII e XVIII. mesmo assim. Calvino entendia que essa paz nunca poderia ser em detrimento da verdade. por um indivíduo que age como representante de sua igreja (Confissão de Augsburgo). redigida por Melanchthon. a justificação pela graça mediante a fé. com o consentimento de Lutero. ou escrita como defesa de sua fé durante terrível perseguição (A confissão dos valdenses) etc. Calcula-se que a França possuía 400 mil protestantes. Não havia regra para a elaboração de uma confissão. através de formulações doutrinárias mais completas e também após passar o primeiro ardor apaixonado e exclusivista. pois. mas não ferem pontos cruciais da Reforma. XVI e XVII) são divididas em dois grupos: luteranas e calvinistas (reformadas). todos. existiam circunstâncias especiais que conduziam a determinadas ênfases. [27] A certa altura diz: ".. que sofriam diversas pressões dos luteranos e sobreviviam numa pequena igreja reformada. [30] Em 1571. [29] existindo em fins de 1561 mais de 670 igrejas calvinistas. se pudesse fazer algo. Calvino entende que a divergência em questões secundárias não deve servir de pretexto para a divisão da igreja. o corpo sangra.Mais tarde. a suficiência do sacrifício de Cristo para nos salvar etc. Demarcar sua posição teológica em relação à teologia romana e às demais correntes provenientes da Reforma. eu não me recusaria a cruzar até dez mares. afinal. baseando-se em Efésios 4:5. [24] Mesmo desejando a paz e a concórdia. Assim. as confissões não foram feitas para a instrução na fé cristã (essa era a função dos catecismos). segundo o uso da Igreja de Genebra (1536-1537). os consola mostrando que. Filipenses 2:1. [25] Respondendo a uma carta de Thomas Cranmer (1489-1556) [26] convidando-o para uma reunião com o objetivo de preparar um credo que fosse consensual para as igrejas reformadas. todo ministro da igreja deveria jurar fidelidade aos ensinamentos nele expressos e comprometer-se a ensiná-los. Apesar de haver motivações comuns a todas elas. Isso levanta o problema da unificação das confissões. reafirmada e solenemente sancionada por Henrique IV. ela foi propagada em toda a Alemanha. se assim fosse. mesmo não podendo ir. Niceno. Demonstrar que suas doutrinas estavam em acordo com os principais credos da Igreja (Apostólico. convoca a Dieta de Augsburgo. Confissão escocesa (1560) . As confissões Basicamente. imperador da Alemanha. em pouco tempo. Principais catecismos e confissões: subsídios históricos Confissão gaulesa (1559) Foi escrita por Calvino e seu discípulo Antoine de la Roche Chandieu (De Chandieu) (1534-1591). no período denominado "ortodoxia protestante".

5 catedráticos de teologia dos Países Baixos. sendo ratificada em 1567. Adotado por um Sínodo de Heidelberg (19/1/1563). quando a peste voltou a atacar em Zurique. chegando a ocupar lugar de suma importância na Igreja Reformada Holandesa. quando então a Igreja adotou a Confissão de Westminster. . Frederico III. servindo de modo especial para o ensino das crianças. Em 1571. e amigo de Calvino. em 1562. Matthew Parker (1504-1575). das demais igrejas da Comunhão Anglicana. foram publicados em 1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra. França (1571) e Polônia (1578). esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury.Foi escrita sob a liderança de John Knox (1505-1572) e adotada pelo Parlamento escocês em 17/8/1560. pelo Sínodo Nacional de Dort (1574). todos os ministros tiveram de subscrevê-la. o "Piedoso" (1515-1576). Ele foi o primeiro príncipe alemão a adotar um credo reformado distinto do luterano. estabeleceu três propósitos para esse catecismo: 1) instrução catequética. anexou-a ao seu testamento. e outros bispos. Em 1564. foi escrita em francês em 1561 por Guido (ou Guy.] para as igrejas calvinistas espalhadas por toda a Europa". 1587). suas respostas são uma declaração pessoal de fé. 18 deputados dos Estados Gerais e 27 estrangeiros. Como espécie de testamento espiritual.. discípulo e sucessor de Zuínglio (1484-1531). Os Trinta e nove artigos e o Livro de oração comum (1549) são os símbolos de fé da Igreja da Inglaterra e. Hungria (1567). Mais tarde. tendo as verdades teológicas aplicação bem direta às necessidades cotidianas do povo de Deus. Henry Bullinger (1504-1575). Dort rejeitou os chamados "Cinco pontos do arminianismo". com algumas alterações. Thomas Cranmer. No prefácio da primeira edição. sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563. Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563) Em 1552. Essa confissão foi traduzida para vários idiomas (incluindo o árabe) e teve ampla aceitação em diversos países. após revisão) e em Wessel (1568). professor de teologia na Universidade de Heidelberg. Os dois pontos fortes desse catecismo são o aspecto não polêmico (com exceção da pergunta 80) e o tom pastoral. dos Estados Unidos e do Brasil. após minuciosa revisão. e Zacharias Ursinus (1534-1583). que recebeu influência de Melanchton e de Peter Martyr Vermigli (1560-1562). Alemanha. ex-aluno de Melanchton. O Sínodo de Dort também o aprovou. que a sujeitou a minuciosa revisão. Nesse ínterim. O Sínodo foi constituído de 35 pastores. em Wittenberg (1550-1557). Wido) de Brès (1523-1567) e outros. Foi traduzida para o holandês (1562) e para o inglês (1768). no de Ambères (1566. caso falecesse. mas foi curado. sendo revisada e publicada em holandês em 1562. [32] Segunda confissão helvética (1562-1566) Foi primariamente elaborada em latim. Bullinger perdeu a esposa e as três filhas. [33] Cânones de Dort (1618-1619) O Sínodo de Dort reuniu-se por autoridade dos Estados Gerais dos Países Baixos. o arcebispo de Cantebury. Ele mesmo ficou doente. Heidelberg é o símbolo das igrejas reformadas da Alemanha. [31] Foi aprovada no Sínodo de Antuérpia (1566). 2) guia para pregação. comparando a tradução holandesa com o texto francês e latino. e 3) forma confessional de unidade. sendo também o padrão doutrinário da Igreja Reformada na América e na Igreja Evangélica Reformada Holandesa no Brasil. Middelburg (1581) e pelo grande Sínodo de Dort (29/4/1619). elaborou com outros clérigos Quarenta e Dois Artigos da Religião. em Dordrecht. da Holanda.. Schaff (1819-1893) diz que Heidelberg "tem o dom pentecostal de línguas em raro grau". tornou-se obrigatória a subscrição desses Artigos por todos os ministros ingleses. França e Suíça. P. [34] Os Cânones de Dort foram aceitos por todas as igrejas reformadas como expressão correta do sistema calvinista. para ser entregue ao magistrado da cidade. e adotada pelo Sínodo Reformado de Emden (1571). Em 1572. tais como Inglaterra. Confissão belga (1561) Inspirada na Confissão gaulesa. Holanda. Ela permaneceu como confissão oficial da Igreja Reformada Escocesa até 1647. fez a revisão da confissão de 1562. Catecismo de Heidelberg (1563) Foi escrita por dois jovens teólogos: Caspar Olevianus (1536-c. A Confissão belga e o Catecismo de Heidelberg (veja mais adiante) são os símbolos de fé das Igrejas Reformadas na Holanda e Bélgica. Esse trabalho de revisão e redução foi ratificado pelas duas Casas de Convocação. Eduardo vi. sendo também adotada na Escócia (1566). Por ter sido traduzido para todas as línguas européias e muitas asiáticas. esse catecismo foi aceito também na Escócia. um grupo de presbíteros das igrejas holandesas. de diversos países da Europa. de 13/11/1618 a 9/5/1619. Tornou-se "o elo [. pelo amigo.

Seguindo J. I. Packer, [35] podemos resumir o sistema arminiano e calvinista da seguinte forma: Cinco pontos do arminianismo Cinco pontos do calvinismo

1. O homem nunca é de tal modo corrompido pelo pecado que não possa crer salvaticiamente no evangelho, uma vez que este lhe seja apresentado. exercida. 2. O homem nunca é de tal modo controlado por Deus que não possa rejeitá-lo. sejam conduzidos à glória. 3. A eleição divina dos que serão salvos alicerça-se sobre o fato da provisão divina de que eles haverão de crer, por sua própria deliberação. 3. A obra remidora de Cristo teve como sua finalidade e alvo a salvação dos eleitos. 2. A eleição de Deus é uma escolha gratuita, soberana 1. O homem decaído, em seu estado natural, não tem capacidade alguma para crer no evangelho, tal como lhe falta toda a capacidade para dar crédito à lei, a despeito de toda indução externa que sobre ele possa ser

e incondicional de pecadores, como pecadores, para que venham a ser redimidos por Cristo, para que venham a receber fé e para que

4. A morte de Cristo não garantiu a salvação para ninguém, pois não garantiu o dom da fé para ninguém (e nem mesmo existe tal dom); o que ela fez foi criar a possibilidade de salvação para todo aquele que crê. 4. A obra do Espírito Santo, ao conduzir os homens à fé, nunca deixa de atingir o seu objetivo. 5. Depende inteiramente dos crentes manterem-se em um estado de graça, conservando a sua fé; os que falham nesse ponto desviam-se e se perdem. cheguem à glória. Confissão de Westminster e catecismos (1647-1648) A Confissão de Westminster, o Catecismo maior (1648) e o Catecismo menor (1647) foram redigidos na Inglaterra, na Abadia de Westminster, por convocação do Parlamento. A assembléia funcionou de 1º/7/1643 a 22/2/1649. O objetivo primário era a revisão dos Trinta e nove artigos. Trabalharam no texto da confissão 121 teólogos e 30 leigos nomeados pelo Parlamento (20 da Casa dos Comuns e 10 da Casa dos Lordes), 8 representantes escoceses, 4 pastores e 4 presbíteros, "os melhores e mais preclaros homens que possuía". [36] Os principais debates não foram de ordem teológica (quase todos eram calvinistas), mas sobre o governo da Igreja. "Embora houvesse diversidade quanto à Eclesiologia, havia unidade quanto à Soteriologia". [37] Nesse ponto, havia quatro partidos: episcopais, presbiterianos, independentes (congregacionais) e erastianos. [38] Esses últimos entendiam que o trabalho do pastor era o de ensino; o pastor é o mestre. Prevaleceu, no entanto, o sistema presbiteriano de governo. O Breve catecismo foi elaborado para instruir as crianças; o Catecismo maior, especialmente para a exposição no púlpito, mas não exclusivamente. Eles substituíram em grande parte os catecismos e as confissões mais antigos adotados pelas igrejas reformadas de fala inglesa. Apesar de a teologia dos catecismos e da Confissão de Westminster ser a mesma, sendo por isso sempre adotados os três, parece que os mais usados são o Catecismo menor e a Confissão. Esses credos foram logo aprovados pela Assembléia Geral da Igreja da Escócia. Eles tiveram e têm grande influência no mundo de fala inglesa, máxime entre os presbiterianos embora também tenham sido adotados por diversas igrejas batistas e congregacionais. No Brasil, esses credos são adotados pela Igreja Presbiteriana do Brasil, Presbiteriana Independente e Presbiteriana Conservadora. O uso de catecismos e confissões reformados Limites Os credos evangélicos no que se refere à formulação doutrinária são relevantes. Depreciá-los "é uma negação prática da direção que no passado deu o Espírito Santo à Igreja". [39] contrapartida, temos de entender aliás, como sempre foi entendido pelos reformados que os credos têm limite; eles são uma resposta do homem à Palavra de Deus e sumariam os artigos essenciais da fé cristã. Dessa forma, os credos pressupõem a fé, mas não a geram; esta é obra do Espírito Santo através da Palavra (Rm 10:17). Os credos baseiam-se na Palavra, mas não são a Palavra nem isso foi cogitado por seus formuladores; eles não podem substituir a Bíblia; somente ela gera vida pelo poder de Deus (1Pe 1:23; Tg 1:18). Para os reformados, os credos têm autoridade decorrente das Escrituras; seu valor não é intrínseco, mas extrínseco: eles são recebidos e cridos enquanto permanecem fiéis à Bíblia; assim, a autoridade deles é relativa. Para que então os credos, se temos a Bíblia? O dr. A. A. Hodge (1823-1886) apresenta relevante observação: Todos os que estudam a Bíblia 5. Os crentes são guardados na fé na graça pelo poder inconquistável de Deus, até que eles

fazem isso necessariamente no próprio processo de compreender e coordenar seu ensino; e pela linguagem de que os sérios estudantes da

Bíblia se servem em suas orações e outros atos de culto, e na sua ordinária conversação religiosa, todos tornam manifesto que, de um ou outro modo, acharam nas Escrituras um sistema de fé tão completo como no caso de cada um deles lhe foi possível. Se os homens recusarem o auxílio oferecido pelas exposições de doutrinas elaboradas e definidas vagarosamente pela Igreja, cada um terá de elaborar o próprio credo, sem auxílio e confiando apenas na sua sabedoria. A questão real entre a Igreja e os impugnadores de credos humanos não é, como eles muitas vezes dizem, uma questão entre a Palavra de Deus e os credos dos homens, mas é questão entre a fé provada do corpo coletivo do povo de Deus e o juízo privado e a sabedoria não auxiliada do objetor individual. [40]
Os credos são somente aproximação e relativa exposição correta da verdade revelada. Eles podem ser modificados pelo progressivo conhecimento da Bíblia, que é infalível e inesgotável. Por isso, não devemos tomá-los como autoridade final para definir um ponto doutrinário: os limites da reflexão teológica estão na Palavra. Os credos não estabelecem o limite da fé, antes a norteiam. As Escrituras sempre serão mais ricas que qualquer pronunciamento eclesiástico, por mais bem elaborado e mais fiel que seja à Bíblia. A firmeza e vivacidade da teologia reformada estão justamente em basear seu sistema em todo o desígnio de Deus, submetendo-o ele, que fala através da sua Palavra. A Confissão de Westminster diz:

O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas, e por quem serão examinados todos os decretos de concílios, todas as opiniões dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opiniões particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentença nos devemos firmar, não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura. [41]
Valor e importância A idéia de credos desagrada a muitas pessoas, que os imaginam como empobrecimento espiritual ou amordaçamento do Espírito etc. Nessa perspectiva, a doutrina tem pouco valor; o que importa é a "vida cristã". Daí as ênfases nas "experiências" que, via de regra, pretendem convalidar a Palavra ou num "evangelho" puramente ético-social. Todavia, ambos os comportamentos equivocados pecam por não compreender que a base da vida cristã autêntica é a sólida doutrina vivenciada (cf. 1Tm 4:16). Esse ponto foi salientado por D. M. LloydJones (1899-1981):

Toda a doutrina cristã visa levar, e foi destinada a levar a um bom resultado prático. [...] A doutrina visa levar-nos a Deus, e a isso foi destinada. Seu propósito é ser prática [...] a nossa vida cristã nunca será rica, se não conhecermos e não aprendermos a doutrina. [42] Você não poderá ser santo se não conhecer bem a doutrina. Doutrina é a ligação direta que leva à santidade. É somente quando compreendemos estas verdades fundamentais que podemos atender ao apelo lógico para a conduta e o comportamento agradáveis a Deus. [43]
Os elementos a seguir atestam a importância e o valor dos credos: 1. Facilitam a confissão pública de nossa fé. 2. Oferecem de forma abreviada o resultado de um processo cumulativo da história, reunindo as melhores contribuições de servos de Deus na compreensão da verdade. A ciência não é privilégio de um povo ou de um indivíduo. Todo cientista usando a figura de João de Salisbury (c. 1110-1180) equivale a um anão nos ombros de gigantes, valendo-se das contribuições dos predecessores, a fim de poder enxergar um pouco além deles. Podemos aplicar essa figura à teologia e à tradição, como o fez J. I. Packer: "A tradição nos permite ficar sobre os ombros de muitos gigantes que pensaram sobre a Bíblia antes de nós. Podemos concluir pelo consenso do maior e mais amplo corpo de pensadores cristãos, desde os primeiros pais até o presente, como recurso valioso para compreender a Bíblia com responsabilidade. Contudo, tais interpretações (tradições) jamais serão finais; precisam sempre ser submetidas às Escrituras para mais revisão". [44] 3. São uma exigência natural da própria unidade da Igreja, que exige acordo doutrinário (Ef 4:11-14; Fp 1:27; 1Co 1:10; Jd 3; Tt 3:10; Gl 1:8-9; 1Tm 6:3-5). 4. Visto que o cristianismo é um modo de vida fundamentado na doutrina, os credos oferecem uma base sintetizada para o ensino das doutrinas bíblicas, facilitando sua compreensão, a fim de que os cristãos sejam habilitados para a obra de Deus. Spener (1635-1705), luterano e "fundador" do "Pietismo" que se opunha ao "escolasticismo protestante" , insistia com os pastores em que ensinem às crianças e aos adultos, com as Escrituras, o Catecismo menor, de Lutero, visto ser fundamental para a sedimentação da fé. [45] 5. Preservam a doutrina bíblica das heresias surgidas no decorrer da história, revelando-se de grande utilidade, especialmente nas questões controvertidas, dando-nos uma exposição sistemática e norteadora a respeito do assunto. 6. No que se refere à compreensão bíblica, permitem distinguir nossas igrejas das demais. 7. Servem de elemento regulador do ensino ministrado na Igreja, bem como de seu governo, disciplina e liturgia. James Orr (1844-1913), na obra-prima O progresso do dogma, disse: ".... A idade da Reforma se destacou por sua produtividade de credos. Faremos bem se não menosprezarmos o ganho que resulta para nós destas criações do espírito do século xvi. Cometeremos grave equívoco se, seguindo uma tendência prevalecente [1897], nos permitirmos crer que são curiosidades arqueológicas. Estes credos não são produtos ressecados como o

pó, senão que surgiram de uma fé viva, e encerram verdades que nenhuma Igreja pode abandonar sem certo detrimento de sua própria vida. São produtos clássicos de uma época que se comprazia em formular credos, com o qual quero dizer, uma época que possuía uma fé que é capaz de definir-se de modo inteligente, e pela qual está disposta a sofrer se for necessário e que, portanto, não pode por menos que expressar-se em formas que não tenham validade permanente [...]. Estes credos se têm mantido erguidos como testemunhos, inclusive em período de decaimento, às grandes doutrinas sobre as quais foram estabelecidas as Igrejas; têm servido como baluartes contra os assaltos e a desintegração; têm formado um núcleo de reunião e reafirmação em tempos de avivamento; e talvez têm representado sempre com precisão substancial a fé viva da parte espiritual de seus membros...". Os credos da Reforma dão, e praticamente pela primeira vez, uma exposição conjunta de todos os grandes artigos da doutrina cristã. 8. Servem de desafio para que continuemos a caminhada na preservação da doutrina e na aplicação das verdades bíblicas aos novos desafios de nossa geração, integrando-nos à nobre sucessão dos que amam a Deus e sua Palavra e que buscam entendê-la e aplicá-la, em submissão ao Espírito, à vida da Igreja. Uma tradição saudável tem compromisso com o passado na geração do futuro. [46] Portanto, "o conservadorismo criativo utiliza-se da tradição, não como autoridade final ou absoluta, mas como recurso importante colocado à nossa disposição pela providência de Deus, a fim de nos ajudar a entender o que a Escritura está nos dizendo sobre quem é Deus, quem somos nós, o que é o mundo ao nosso redor e o que fomos chamados para fazer aqui e agora". [47] O Antigo e o Novo Testamento usaram esse recurso para auxiliar os crentes na vida doutrinária e prática cristã, expressando também o que a Igreja cria. A teologia reformada honra a Bíblia e os credos da Igreja, enquanto estes permanecerem fiéis às Escrituras. Nota [15] Veja As institutas, III.I.3. Cf. tb. III.2.5s. [16] Calvino combatera a "fé implícita", patente na teologia católica romana, chamando-a de "espectro papista" que "separa a fé da Palavra de Deus" (cf. Exposição de Romanos, p. 375). [17] Veja D. F. Wright, "Catecismos", em Walter A. Elwell, Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã, vol. i, 249. [18] Idem, p. 250. [19] Lutero viajou pela Saxônia Eleitoral e por Meissen, entre 22/10/1528 e 9/1/1529. [20] "Catecismo Menor", em Os catecismos, p. 363. [21] Esse catecismo (em português: Instrução na fé [Goiânia: Logos, 2003]) é um resumo da primeira edição de As institutas (1536). [22] As institutas, iv.1.12. Cf. tb. iv.1.15 e O Livro dos Salmos, vol. 2, p. 401. [23] As institutas, iv.2.5. Calvino afirmou: "... onde os homens amam a disputa, estejamos plenamente certos de que Deus não está reinando ali" (Exposição de 1Coríntios, p. 436). Timothy George comenta: "Calvino não estava disposto a comprometer pontos essenciais em favor de uma paz falsa, mas ele tentou chamar a igreja de volta à verdadeira base de sua unidade em Jesus Cristo" (Teologia dos reformadores, p. 182-183). [24] To the Brethren of Wezel, "Letter", John Calvin Collection, [cd-rom], n.º 346, p. 32-34. [25] Exposição de 1Coríntios, p. 437. [26] Arcebispo de Canterbury, que em 1549 havia elaborado o Livro de oração comum, no qual enfatizava o culto em inglês, a leitura da Palavra de Deus e o aspecto congregacional da adoração cristã. [27] Todavia, num primeiro momento, era impossível qualquer tentativa nesse sentido, visto haver problemas geográficos, políticos, objetivos circunstanciais diferentes e mesmo problemas doutrinários. [28] Letters of John Calvin, p. 132-133. [29] Veja W. Walker, História da Igreja cristã, vol. ii, p. 111.

129).com.. vol. [34] Discípulos de James Arminius [Jacó Armínio] (1560-1609). 216. Como diz o provérbio: `A tradição é o prólogo do futuro. toda dogmática que se preze como tal deve definir sua posição em uma ou outra tradição confessional" (Gordon J. J.br Presbiterianismo 12. [44] "O conforto do conservadorismo". 235. p. em Michael Horton. i. em: W. Hodge. A. Ao honrar a sã tradição.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade No próximo dia 12 de agosto de 2009 a Igreja Presbiteriana do Brasil comemora o 150º aniversário de sua presença no Brasil. Religião de poder. Packer. p. pg. [42] As insondáveis riquezas de Cristo. Calvino e sua influência no mundo ocidental. G. 85-86. Spykman. em Michael Horton. 254. "Bullinger". Ao mesmo tempo. a tradição cria a possibilidade de abrir novas portas para o futuro. [43] Idem. 241. Confissão de Fé Westminster Comentada por A. Separada da tradição.' Por isso. Schalkwijk. Mudança para o futuro. p. conseguem identificar de forma clara e simples o que é a Igreja Presbiteriana. 32-33. p. 41. 8). [39] Louis Berkhof. de mais de 2. [36] Archibald A. "O conforto do conservadorismo". 5). em 1562. 118. vol. Delumeau cita estatística de Coligny. Spener. "A modificação puritana da teologia de Calvino". Uma sã teologia nunca nasce de novo. 22. [40] Esboços de Theologia.[30] Veja Jean Delumeau. 99. O nascimento e afirmação da Reforma. [38] Assim chamados por seguirem o pensamento de Thomas Erasto (1524-1583). 25. p. Kendall. i. Stanford Reid. médico de Heidelberg. John Stott arremata: "Desrespeitar a tradição e a teologia histórica é desrespeitar o Espírito Santo que tem ativamente iluminado a Igreja em todos os séculos" (A cruz de Cristo. [35] O "antigo" evangelho. 536. p. Introduccion a la Teologia Sistematica. que ao serem chamados de evangélicos e interrogados a respeito de sua igreja. vol. Editora Mundo Cristão. constando a França. [33] O. em Walter A. p. Religião de poder. 6. 27. se assegura a continuidade teológica com o passado. p. Teologia reformacional. seção 10. I. dentre os próprios presbiterianos. [32] The Creeds of Christendom. i. Igreja e Estado no Brasil Holandês (1630-1654). 9-24. [46] "A tradição é o sangue da teologia. logo murcha na mão. [37] R. p. Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã. p. p. Oliver Jr. Em nosso país surge. Autor: Hermisten Maia Pereira da Costa Fonte: Fundamentos da teologia reformada. [31] Frans L. p. antigo aluno do sucessor de Calvino em Genebra Theodore de Beza (15191605). p. 57-58. p.150 "comunidades" reformadas (A civilização do Renascimento. a teologia é como uma flor cortada sem suas raízes e sem o solo. 264. Elwell. Compre este livro emwww. Hodge. que defendia a supremacia do Estado sobre a Igreja. p.mundocristao. não são muitos. vol. [47] J. quase que . 149-150. [45] Veja Ph. [41] Capítulo I. Apesar dos longos anos de sua existência. p. T. p.

O culto presbiteriano caracteriza-se por sua ênfase teocêntrica (a centralidade do Deus Triúno). Não somos congregacionais (onde todos decidem pelo voto direto). para que o Reino de Deus cresça em nosso mundo. participamos da Grande Comissão que está em Mateus 28. Somos Conciliares . Estudaremos a partir de hoje em nossos boletins algumas informações teológicas e históricas respondendo à questão: por quê somos presbiterianos? O nosso sistema de governo presbiteriano significa que somos regidos pelos presbíteros. por isso é muito importante que saibamos qual é a nossa identidade presbiteriana. Catecismos Maior e Breve. deixando implantado em nosso amado país. as Igrejas Presbiterianas procuram ater-se às normas contidas nas Escrituras. somos herdeiros do pensamento do reformador João Calvino e das notáveis formulações confessionais: Confissão de Fé de Westminster. na simplicidade. Somos Cristãos Históricos . Rev.Fundamentada nos mesmos princípios históricos da Igreja do Novo Testamento. o presbiterianismo nasceu durante o movimento da Reforma Protestante do século XVI.26 Por que somos presbiterianos? .Através da Junta de Missões Nacionais e Agência Presbiteriana de Missões Transculturais. que se subordinam à direção da cabeça espiritual. diversos Presbitérios de uma região formam um "Sínodo".Obedecendo sempre o ensino bíblico da mútua cooperação. cuja função primordial é o exercício da misericórdia cristã.diariamente. entendendo que o Evangelho de Cristo tem implicações para todas as áreas da sociedade. O grupo de presbíteros que dirige a Igreja é chamado de "Conselho". em 18 de Junho de 1859. nós presbiterianos brasileiros. 3) Cristo exerce a sua autoridade em sua Igreja. O presbiterianismo tem uma visão abrangente da vida. não caminham isoladas. Somos Missionários . Somos Misericordiosos . embarcando no navio ―Banshee‖ rumo ao Brasil. em 12 de Agosto de 1859.18-20. com 27 anos de idade. 2) Todos os crentes devem estar unidos entre si e ligados diretamente a Cristo.Quanto à sua teologia.Cada igreja possui um grupo de oficiais. Marcos Tadeu Torres Fonte: Boletim 4923 Igreja Presbiteriana do Brasil de Unida . Somos Teocêntricos na Liturgia . A base do nosso governo é que o concílio é soberano. nem episcopais (onde apenas um superior decide sobre os demais). Estes são os princípios doutrinários do nosso sistema de governo: 1) Cristo é a Cabeça da sua Igreja e a Fonte de toda a sua autoridade. 4) O próprio Cristo determinou a . a semente do evangelho de Cristo e o início da Reforma protestante. Chegou ao Rio de Janeiro. O primeiro missionário presbiteriano. mas somos uma igreja democrática que é representada pelos presbíteros escolhidos pela igreja local. Estes presbíteros são eleitos pelos membros da Igreja para liderar e supervisionar a congregação. enviando missionários e provendo-lhes sustento. na Alemanha. iniciado por Martinho Lutero.www. assim como os diversos membros de um corpo.Uma exposição do sistema e doutrina . um novo grupo de evangélicos. Somos Presbiterianos .No seu culto à Deus. no fervor e na alegria. não sendo aceitas as práticas proibidas ou não sancionadas explicitamente pela Bíblia Sagrada. pregação da Palavra de Deus. O"Supremo Concílio" dirige todos os Sínodos e Presbitérios em nível nacional. e foi estabelecido na Europa pelo trabalho de João Calvino e João Knox. por meio da Palavra de Deus e do seu Espírito. as Igrejas Presbiterianas localizadas relativamente próximas umas das outras. reverência.O nome "presbiteriano" vem do Novo Testamento. estamos comemorando 148 anos. o Rev. Em 9 de Dezembro de 1867. Esta autoridade encontra-se escrita na Escritura. onde os líderes das igrejas eram chamados "presbíteros" (que quer dizer "anciãos").Por que somos presbiterianos? Neste mês.br 12. hinódia com conteúdo bíblico. que foram adotados pela IPB como símbolos de fé ou padrões doutrinários.unidaipb. Que o Senhor da Igreja continue a ser honrado pela Igreja Presbiteriana do Brasil e sobre ela derrame Suas preciosas bênçãos. os diáconos. ordenados. Ashbel Green Simonton deixou os EUA. Somos Confessionais . mas formam um "Presbitério". de modo que. Simonton morreuem São Paulo de febre amarela (?) aos 34 anos.com. Rev. Resumidamente transcrevo material editado de várias fontes de publicações presbiterianas. todos têm acesso ao seu conhecimento.Parte 01 .

e molda o nosso comportamento. reconhecemos a necessidade de discernir os tempos e aceitar as mudanças necessárias. Para que esta convicção seja possível. eram de caráter transitório. não podemos cair no erro de pensar que somos limitados ao ensino de um único homem. vol. 5) Cristo dotou tanto os membros comuns como aos oficiais da sua Igreja com autoridade. Olhamos com desconfiança e cautela o espírito de inovação e modismo. Assim. na criatura pecadora. Por isso. morais e espirituais. o discipulado. Warfield.B. Calvinismo é o sistema que "repousa sobre uma profunda apreensão de Deus em Sua majestade. como é requisito para realização dos seus respectivos deveres. os grupos familiares. não deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de fé ou julgado como exigido ou necessário para a salvação. Somos Calvinistas. Desde o século 16. A Palavra de Deus instruí todas as coisas necessárias para a salvação. e em particular. A Escritura deve ser corretamente manejada com as mãos. Esperamos no Senhor o cumprimento da promessa de que "dar-vos-ei pastores segundo o meu coração. nem por ela se pode provar. cânticos e hinos. sites. sociais e religiosas" (B. Calvin and Calvinism in: Works. coerência e fidelidade. Mas. através de suas relações pessoais. sentimentos e volições . pois é onde encontramos a verdadeira sabedoria que rege as nossas decisões. cheio de interpolações da Escritura [leitura. enquanto este O adora com sincera devoção. Por isso. 8) A pluralidade de presbíteros numa igreja local é a liderança permanente até a segunda vinda de Cristo. fiel adoração e disciplina na Igreja. Temos como alvo o preparo para sabermos dar razão da nossa fé! Os novos movimentos de doutrina. Manejar bem a Palavra da verdade tem sido uma referência dos crentes presbiterianos. Os presbíteros têm a responsabilidade permanente de pastorear a Igreja de Cristo. Deus deve falar com o Seu povo. sendo que os oficiais receberam adicional autoridade. a Escola Dominical. entretanto. como também determina a qualidade dos nossos relacionamentos. moral e bíblico. 7) Cristo providenciou para o específico exercício da autoridade por meio de representantes (os presbíteros). Os pastores e presbíteros devem ser fiéis ao sistema doutrinário e governo presbiteriano. liberdade no não-essencial e amor em tudo. Parte 03 . 6) Cristo estabeleceu apóstolos como os seus substitutos. a nossa história tem testemunhado. a classe de Catecúmenos. a quem separou para zelar da preservação da sã doutrina. com a inevitável e estimulante realização da exata natureza da relação que Ele sustenta na criação como ela é. O direito que a Igreja Presbiteriana do Brasil tem de determinar as qualificações dos candidatos a cargos eclesiásticos e de requerer-lhes fidelidade é constitucional. sem abandonar a nossa essência. estudos durante a semana de doutrina. o seu nome foi emprestado à um sistema doutrinário que possuí características que diferem de outros sistemas doutrinários dentro do Cristianismo. A nossa liderança não pode instruir os seus membros conforme as suas predileções pessoais. que vêm e vão. Aquele que crê em Deus sem reservas. O ofício apostólico cessou. e não se preocupem em entreter os bodes. Cremos que somente a Escritura Sagrada é autoridade absoluta. mas a sua autoridade é preservada pelos seus escritos. etc. entendida com a mente e guardada no coração. pp. nem permitiu que se criasse uma denominação com o seu nome. Somente obedecendo a Escritura Sagrada poderemos glorificar a Deus. o Novo Testamento. nem sem identidade. isto é. o culto presbiteriano estrutura-se com sólida base nas Escrituras. lugares e circunstâncias diferentes que o nosso Deus levantou servos zelosos e fiéis com a verdade e a pureza da Igreja para que lutassem pela fé que foi entregue aos santos (Jd vs. tudo o que nela não se lê. Saibam nutrir as ovelhas. Não somos uma denominação confusa. Pastores que saibam aplicar as Escrituras à todas as questões da vida com profundidade.Por que somos presbiterianos? "Eu sei em que tenho crido!" Esta deve ser a postura de todo membro presbiteriano. O nosso princípio básico orientador é: a Escritura Sagrada é a nossa única regra de fé e prática. O reformador francês João Calvino nunca teve a intenção. todavia. Homens com vida piedosa e conhecimento que com amor e zelo. que vos apascentem com conhecimento e com inteligência" (Jr 3:15). Parte 02 . pastoreiem o rebanho de Cristo.Por que somos presbiterianos? A fiel pregação da Palavra sempre foi uma expressiva característica das Igrejas herdeiras da Reforma do século 16. e deixam estragos nas igrejas evangélicas.natureza do governo da sua Igreja.]. 5. Entretanto. Mantemos a boa preocupação de termos pastores teologicamente bem treinados. e para a pregação da Escritura. Cremos que podemos ter unidade no essencial. como por exemplo. em períodos. quando alguém anseia tornar-se . 354). intelectuais. está determinado a deixar que Deus seja Deus em todos os seus pensamentos. pois todo ensino estranho à Escritura é rejeitado e abominado com vigor. pouco afetam o nosso meio. Cada membro tem a oportunidade de conversar com o seu pastor e esclarecer as suas dúvidas. exposição.3). literatura diversificada. definindo as nossas convicções doutrinárias. etc. temos diversos recursos para capacitar e treinar os nossos membros.em inteiro compasso das suas atividades vitais. O nosso tema é:a única regra de fé e prática é a Escritura. nem movidos pela moda doutrinária do momento.

[Acesse www. 656. com o próximo e tudo o que existe é resultado das nossas convicções. a arte e todas as demais esferas da sociedade devem ser submetidas aos preceitos de Deus. Além dos textos originais algumas sugestões de leituras adicionais poderão auxiliar o estudo dos nossos Padrões Doutrinários. Johannes G. Entretanto. Todos os países que aderiram a Reforma no século 16. não passa de uma adaptação da divindade das Escrituras. debaixo da dependência do Senhor. treinamento de novos membros e devocional para o culto doméstico. Este grupo dividiu-se em comissões e travaram em minunciosos debates. págs. A nossa preocupação não é apenas com a alma e a vida eterna. 198. a ciência. de Campos observa que "o Deus que é pregado em muitos púlpitos e ensinado nas escolas dominicais. como também tem modelado culturas inteiras. A fé reformada é um conjunto de verdades que formam um sistema que modela influentemente a vida dos presbiterianos. Isto significa que toda a nossa interpretação de cada experiência que temos com Deus. van Horn. Confissão de Fé de Westminster Comentada.Por que somos presbiterianos? O principal emblema teológico do presbiterianismo não é a sua eclesiologia [doutrina da Igreja]. Por isso.ipb. precisos. 596.Por que somos presbiterianos? Cremos que o presbiterianismo não é meramente uma parte importante do Cristianismo. Calvinismo é uma cosmovisão! Ou seja. mas em suprir todas as necessidades do ser humano. que foi um grupo com mais de 120 teólogos e líderes que vieram de diversas partes do Reino Unido (Inglaterra. Vos. concisos e vigorosos. Estes livros são usados como referência confessional. Quando falamos em Calvinismo não podemos nos limitar a pensar em religião. 3. não podemos viver dois estilos de vida: uma enquanto crente e. A doutrina da soberania é o centro da convicção presbiteriana.org. Tudo pertence a Deus e Ele soberanamente é Senhor sobre tudo. págs. oferecendo uma dignidade presente que o pecado rouba e que gera a miséria em todas as esferas da vida. mas a política. outra como uma vida secular. Mas o Calvinismo somente prospera por causa da sua obediência ao ensino da Escritura Sagrada. Aqueles que desejarem realizar um estudo do nosso sistema de doutrina pode adquirir bons livros da nossa Editora Cultura Cristã ou da Editora Os Puritanos. Somos servos de Deus. que é aplicada a todas as necessidades do ser humano. obediência e compromisso com a nossa identidade reformada. O Calvinismo é um sistema de vida tão completo que é suficiente para modelar cada esfera da sociedade.um ministro ou oficial presbiteriano. A . Estes textos são conhecidos como os Padrões de Westminster: a Confissão de Fé e Catecismos Breve e Maior.br – Igreja Presbiteriana do Brasil] Parte 04 . a economia. requerendo-lhe conhecimento. Leonard T. O teólogo e estadista holandês Abraham Kuyper palestrando na Univerdade Princeton declarou que "não há um só lugar no Universo. e lido em grande parte dos livros evangélicos. e onde estivermos. recurso de discipulado. Estes são comentários expositivos dos símbolos de Westminster publicados pela Editora Os Puritanos: 1. que em sua obra " A ética protestante e o espírito do Capitalismo" descreveu como a convicção teológica dos calvinistas produziu o seu desenvolvimento social. Esse . sem excessão. País de Gales. Como um sistema de pensamento o Calvinismo tem forjado indivíduos com um estilo vigoroso de vida. Hodge. não apenas a nossa religião. mas a sua teontologia [doutrina de Deus]. entendimento. Héber C. Escócia e Irlanda) e visitantes de outros países de confissão Calvinista. ele deve prestrar solene juramento público. A família presbiteriana e reformada no mundo está unida pela adoção dos padrões doutrinários de Westminster. conosco. não podemos cair no engano de pensar que ele é um sistema doutrinário útil somente para a religião. Parte 05 . onde Cristo não possa colocar o seu dedo e dizer: 'isto é meu'".A. toda a nossa visão de mundo é definida pela nossa convicção bíblica. Estudos no Breve Catecismo de Westminster. Este conjunto de doutrinas sistematizadas são chamadas de Calvinismo. Catecismo Maior de Westminster Comentado. se tornaram grandes potências mundiais! Coincidência? Claro que não! O erudito alemão Marx Weber ficou tão impressionado em perceber esta verdade. em nossas atividades e relações devemos manifestar uma mentalidade calvinista. se reuniu em Londres a Assembléia de Westminster. Todas as demais doutrinas são diretas ou por implicação resultado deste tema unificador. produzindo documentos doutrinários coerentes. págs. em que cada família pode nutrir o seu lar com sã doutrina. Entre 1643 à 1646. uma ficção do sentimentalismo humano. 2.

Pela tradução obtemos as nossas versões que procuram transmitir fielmente o significado essencial do texto original."[1] A soberania de Deus não anula a responsabilidade humana. Cultura Cristã. sábio. onisciente e soberano Deus. infinito. no subjetivismo. 1999). assim na inspiração esta revelação registra-se em Escritura: a Palavra de Deus em palavras humanas. cuja vontade pode ser resistida. que através da revelação elas vêm à mente do escritor original. Ap 22:18). W. porque apenas nela encontramos a verdadeira sabedoria do alto.. no racionalismo. esse não é o Deus das Escrituras. mas não menos importantes para a boa saúde da Igreja]. julgado como exigência ou. que a Escritura é a única fonte e regra de autoridade. forma de governo. em harmonia com a liberdade humana. ou no pluralismo. 351 [2] W. a lei e a justiça de Deus. inábil. bem como cheira blasfêmia dizer que o desgraçado pecador que é merecedor da mais intensa angústia do inferno. tanto mais aceitáveis e obrigatórios se tornam os seguintes princípios: o homem é um ser livre. 3ªed. cujos desígnios podem ser frustrados e cujos propósitos podem ser derrotados. Ela rege as nossas decisões e molda o nosso comportamento. Ela se preocupa em andar pautada e regulada pela Bíblia.E. instável. não deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de Fé ou. Cultura Cristã. que é a Palavra de Deus. ignorante. Creio que não é ofensivo ao meu Senhor Jesus quem/como deve ser batizado. predestinado. depravado e morto espiritualmente é capaz de frustrar o perfeito. no relativismo. Isto significa que a base da nossa doutrina. Tudo o que nela não se lê. através da interpretação a verdade chega a mente do leitor representando proposicionalmente a verdade original da mente de Deus. necessário para a salvação. limitado. Ed. 28 Parte 06 . sendo escrita por autores humanos. Somente a Escritura Sagrada é autoridade absoluta para definir as nossas convicções. De fato. 1 Jo 4:1. é no mínimo não ter sequer noção de causação. mas entendo que é altamente ofensivo roubar a Sua glória de determinar a administração da Sua graça. não é digno de nossa verdadeira adoração.Por que somos presbiterianos? .Por que somos presbiterianos? A Igreja Presbiteriana possuí o seu sistema doutrinário centrado na Escritura Sagrada. de Campos. Esta doutrina é importantíssima para a purificação da Igreja. o juízo de Deus é inevitável e a libertação do castigo e da condenação só é possível mediante Jesus Cristo.E. como também determina a qualidade dos nossos relacionamentos. Parte 07 . p. Roberts de forma quase poética afirma esta verdade. no pragmatismo. O Arminianismo é uma tolice. nem quem/como se governa a igreja local [penso serem assuntos secundários ou periféricos em questão de doutrina. Notas: [1] Héber C. suficiência e clareza. Desde a Reforma do século 16 foi ensinada a doutrina da Sola Scriptura – ou seja. e viva de modo agradável a Deus. pretende ser superior em vontade à Ele. a vida reta é um dever perpétuo estabelecido por Deus. 2003). foi inspirada por Deus (2 Tm 3:16) garantindo a sua inerrância."[2] Arminianismo num se aprende.. As Escrituras são a autoridade suprema em que todas as questões doutrinárias e eclesiásticas devem ser decididas (Dt 4:2). culto e práticas eclesiásticas não está no tradicionalismo. nem por ela se pode provar. O Sistema Presbiteriano (São Paulo. numa insensata e inútil crença de que "sou eu quem determina o meu futuro" e não o trino Deus!!! Concluir que o imperfeito. Na Bíblia o homem encontra tudo o que precisa saber. declarando que "quanto mais claramente Deus é compreendido e a sua soberania reconhecida. mas extraída e fundamentada somente na Escritura Sagrada. e repreende a desgraçada pretensão de ser livre [de Deus] e a estupidez de pensar que sou capaz de resistir ao soberano Senhor do universo. Por fim. por que cremos que ela é a verdade absoluta revelando a vontade de Deus.. fazem dos conceitos presbiterianos sobre o dever uma força moral austera e poderosa. A soberania. p. O Ser de Deus e os seus Atributos (São Paulo. Ed. autoridade. Roberts. Com a preservação dos manuscritos temos os textos atuais que precisam ser criteriosamente comparados para termos o que foi originalmente escrito pelos autores. todo ser humano nasce arminiano! Entender e aceitar o Calvinismo é receber a graça que ofende o nosso orgulho. imutável. a responsabilidade moral do homem foi preordenada pelo Espírito Divino.Deus. insensato.. servindo e adorando-O (2 Tm 3:16-17. Absolutas verdades existem na mente de Deus. e tudo o que necessita fazer a fim de que seja salvo. se não bastasse ser antibíblico. Cremos que a Palavra de Deus registrada no Antigo e no Novo Testamento. confuso.

The Existence and the Attributes of God (Grand Rapids. mas sim do favor imerecido de Deus (Rm 3:20. mas virtualmente. A Escritura . pela qual o recebemos e confiamos só nele para a salvação. com uma firme convicção e confiança na Palavra de Deus que aponta para o senhorio de Cristo. 28. 2000). mas de maneira que eles vêm mui livremente. o primeiro homem livremente passou a agir de acordo com a escravidão dos desejos mais fortes da sua alma corrompida pela iniqüidade. estende as mãos vazias para receber de Deus o perdão imerecido. 1 Jo 5:1). tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que estão por natureza. Baker Books. Se ele for deixado para si mesmo. da graça e da misericórdia de Deus em Cristo Jesus (Rm 3:19. a vontade e as emoções. A justiça de Cristo que é imputada sobre nós nos concede. O teólogo puritano Stephen Charnock observou que ―todo pecado é uma espécie de amaldiçoar a Deus no coração. Em decorrência da Queda. ele sempre agirá de acordo com a sua disposição interna. 7:7-25. não realmente. iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvação. Pela fé o eleito de Deus é convencido da culpa e do pecado. por que ele está rígido como uma pedra (Ez 36:26-27). Tt 3:4-7. 3:9-18. Todo ser humano em seu estado natural é escravo do pecado. 93 [2] Confissão de Fé de Westminster. Mas. mesmo que ela fosse uma virtude humana ainda assim seria imperfeita.Por que somos presbiterianos? Cremos que a causa da nossa salvação não depende das nossas virtudes pessoais. 86). Fp 1:9). confiando exclusivamente nele (Rm 1:17. a não ser pela ação soberana e eficaz do Espírito Santo. Ela é a causa instrumental da nossa salvação. Ef 2:8-9. A capacidade de agir contrário à própria natureza foi perdida com a escravidão do pecado. Gl 5:16-21. e por si mesmo é incapaz de não pecar. ou uma mera credulidade (Hb 11:1-3).‖[1] A dureza de coração lhe é normal. naturalmente sempre escolherá pecar (Rm 1: 24-32. A fé salvadora produz amor prático ao próximo. pág. deve ser lembrado que a fé é dom de Deus e não uma virtude humana (Rm 4:5. mas. A Confissão de Fé de Westminster declara que "todos aqueles que Deus predestinou para a vida. mas a sua liberdade é usada tendenciosamente para pecar de conformidade com os impulsos de sua inclinação para o pecado. Entendemos por fé. santidade pessoal em obediência à Palavra de Deus.24. de modo que não pode vir a agradar a Deus. no tempo por ele determinado e aceito. O livre arbítrio perdeu-se com a Queda. A salvação é pela fé somente. Ele é livre. A causa da nossa salvação é devido a ação da livre e soberana graça do nosso Deus. e transpondo-os para a graça e salvação. descansando na suficiência da justiça de Cristo (Rm 5:1. e se arrepende com real tristeza e. a não ser que creia na eficácia da expiação realizada por Cristo. nem de qualquer esforço que envolva o merecimento conquistado pelas nossas virtudes. chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Espírito. A verdadeira fé produz santas e boas obras que evidenciam a salvação e glorificam a Deus. sendo para isso dispostos pela sua graça.Cremos que a salvação do homem não decorre de nenhum tipo de boas obras que venha a realizar. nem de alguma virtude ou mérito pessoal. No início. Este dom divino move vivificando salvificamente o entendimento. todo ser humano nasce com uma natureza totalmente corrompida. ela é o dom do Espírito Santo. que é a capacidade crêr com um correto conhecimento. Entretanto. é ele servido. insuficiente e desmerecedora da graça de Deus. O Breve Catecismo de Westminster define este dom: fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora. Nenhum homem pode ser salvo. Ef 2:1-10). mas na natureza de cada pecado. X. não um sentimento vago e infundado. Hb 11:6). como ele nos é oferecido no Evangelho (BCW perg/resp. garante e mantém-nos aceitos na comunhão eterna de Deus. 1."[2] Notas: [1] Stephen Charnock.1 Parte 8 . tirando-lhes os seus corações de pedra e dando lhes corações de carne. A justificação é pela fé somente nas obras de Cristo. e só esses. Ef 2:1-10). o único capaz de iluminar corações em trevas e convencer o homem do pecado. ou seja. renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotência para aquilo que é bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo. Isto ele o faz. vol. O único meio pelo qual o Espírito Santo aplica a salvação ao coração humano é a fé. não na intenção consciente de cada iniqüidade. da culpa. Adão sendo santo foi capaz de escolher contrário à sua inclinação natural de perfeita santidade e. decidiu pecar.20). Tornando-se escravo do pecado. A fé envolve toda a personalidade do indivíduo. mas a fé que salva nunca está sozinha. O homem tenta destruir e banir Deus do coração.

Este Jesus é pedra rejeitada por vós.Sagrada declara que "pois somos feitura dele. As nossas iniqüidades estavam sobre o Filho. a quem é necessário que todos prestem honra e adorem. que é Senhor da história e do universo. deve-se mostrar não somente que há um só Deus. juízo. mortos para os pecados."[2] Mas. Cremos que a Sua morte expiatória na cruz satisfaz a justiça de Deus e. quando maltratado. Toda a obra expiatória de Cristo é suficiente para a nossa salvação (Rm 8:1). O nosso Senhor Jesus se fez um de nós para ser o nosso substituto. dado entre os homens. justiça. nem dolo algum se achou em sua boca. A nossa convicção está em que a finalidade principal da vida humana não é somente o bem-estar. que viesse morrer pelos Seus escolhidos (Jo 4:34. Quanto ao primeiro.1). Não temos nenhum outro mediador pelo qual seja possível acontecer uma reconciliação com Deus. justiça. A Aliança da Graça estipulava que o Filho viesse ao mundo para cumprir a vontade do Pai.[2] É certo que ela transcende ao nosso entendimento. quando ultrajado. fidelidade. o louvor da santidade. O homem foi criado para o louvor da Sua glória (Rm 11:36. que tudo dele procede. e. as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas" (Ef 2:10). escolher e ordenar o Senhor Jesus.65). carregando ele mesmo em seu corpo. sobre o madeiro. reconhecer. A justificação de Cristo sobre nós exige que tenhamos uma vida coerente com a Sua justiça. O Pai retirou a Sua presença consoladora e derramou sobre Jesus a Sua ira divina punindo o nosso pecado nEle. sabedoria. chamado. e a justa ira de Deus veio sobre o nosso pecado na cruz (Hb 2:10). ou seja. João Calvino no início de suas Institutas escreve que "a soma total da nossa sabedoria. pois ele. Sacerdote e Rei. deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos. Jesus tornou-se amaldiçoado em nosso lugar sobre o madeiro (2 Co 5:21). Somente quando obedecemos a vontade de Deus.Por que somos presbiterianos? Cremos no único Deus. mas ela pode ser percebida pela Sua manifestação na criação e pela revelada Palavra da Deus. santa e obediente à lei de Deus. ou mesmo a salvação do homem. graça. A nossa culpa e merecida condenação caiu sobre Ele (Hb 2:10). o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo. por que a nossa felicidade depende da glória de Deus? Porque a nossa dignidade e felicidade depende de vivermos sem a insensatez. misericórdia. a que merece o nome de sabedoria verdadeira e certa. no tempo devido. mas. bondade. criados em Cristo Jesus para boas obras. que a Sua humilhação durante o Seu ministério foi perfeitamente justa. a prosperidade. mas também que Ele é a fonte de toda verdade. segundo as Escrituras. fostes sarados‖ (1 Pe 2:21-24). Parte 10 . para ser o Mediador entre Deus e o homem. os construtores. poder e santidade. e o de nós mesmos. pois. e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente e para.39. justificado. os nossos pecados. pois que também Cristo sofreu em vosso lugar. "que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade" (Ef 1:11). embora Ele o faça por amor de Si mesmo (Ez 20:14). a segunda pessoa da Trindade (1 Tm 2:5). O apóstolo Pedro declara que ―porquanto para isto mesmo fostes chamados. a felicidade. Deus não existe para satisfazer as necessidades do homem. bondade e de todos os Seus atributos. Vos comentando o Catecismo Maior de Westminster observa que "quem pensa em gozar a Deus sem O glorificar corre o risco de supor que Deus existe para o homem. Ele é o nosso único representante diante de Deus. Johannes G. o qual não cometeu pecado. para que dele aprendamos a ouvir e a esperar todas as coisas. porque abaixo do céu não existe nenhum outro nome. Ele é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). mas os sofrimentos do inferno se fizeram presentes em Sua alma. a não ser Jesus Cristo. por suas chagas. Deve-se. 6:38-40. a glória de Deus. A Sua obra Lhe confere autoridade para declarar justo todos quantos o Pai Lhe deu (Jo 6:37. elimina completamente a culpa de todos aqueles que nEle crêem (Rm 3:24-25). e não o homem para Deus. redimindo-os dos seus pecados (Ef 1:7). seu Filho Unigênito. O Filho de Deus não desceu ao lugar chamado inferno. mas entregava-se àquele que julga retamente. Ef 1:6-14). Enfatizar o gozar a Deus mais do que o glorificar a Deus resultará num tipo de religião falsamente mística ou emocional". 10:10). para que nós.Por que somos presbiterianos? Somente através da obra de Cristo poderemos ser salvos. podemos andar aceitáveis . a saúde física. ser por ele remido. não revidava com ultraje. Parte 9 . poder. sabedoria. com louvor e ação de graças. A Confissão de Fé de Westminster declara que "aprouve a Deus em seu eterno propósito. santificado e glorificado" (CFW VIII. a qual se tornou a pedra angular. E não há salvação em nenhum outro. vivamos para a justiça. abrange estas duas partes: o conhecimento que se pode ter de Deus. pelo qual importa que sejamos salvos (At 4:11-12). o Cabeça e Salvador de sua Igreja. o Profeta. não fazia ameaças.[1] O Rev. vícios e destruição que o pecado causa.

liderada pelo Rev. fundado em 1893. não se glorie o rico nas suas riquezas. A Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) é a mais antiga denominação reformada do país. Igreja Presbiteriana Conservadora (1940). com sede em São Paulo. Institutas. perg. São as seguintes. certos costumes eclesiásticos e até mesmo a Confissão de Fé. Ewerton Barcelos Tokashiki Fonte: http://tokashiki.com/ acesse este blog pessoal do autor e leia excelentes artigos. educacional e maçônica.br/quem_somos/historia. e em me conhecer. enquanto não repousa em ti". nem se glorie o forte na sua força. Em 1907. Fundou um seminário em São Paulo. Aurélio Agostinho em suas Confissões declarou que "Tu o incitas para que sinta prazer em louvar-te. Igreja Presbiteriana Independente Surgiu em 1903 como uma denominação totalmente nacional. Portal oficias da Igreja Presbiteriana do Brasil www. Conheça maiores detalhes da historia da IPB no linkhttp://www. e de que toda a abrangência de nossa vida está a Seu serviço (Rm 11:36). A elite liberal retirou-se da IPI em 1942 e formou a Igreja Cristã de São Paulo./resp.br Mais tarde. Vos. 12. Notas: [1] Breve Catecismo de Westminster. Muito bom. Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil (1975). Catecismo Maior de Westminster Comentado (Editora Os Puritanos). 10. por ordem cronológica de organização: Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (1903). em 1957 foi criado o Supremo Concílio. I. diz o SENHOR. Paraná." (Jr 9:23-24). Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) – Igreja no qual o criador deste site é membro. Igreja Presbiteriana Fundamentalista (1956). sem vinculação com igrejas estrangeiras.ipib. que faço benevolência. Não podemos esquecer de que somos chamados para ser servos do Seu reino. 189 igrejas locais e 105 pastores. dez presbitérios. Confissões (Editora Paulus). Não é em vão que Ele denúncia a Sua rejeição aos soberbos (Tg 4:6-10).blogspot. tendo sido fundada pelo missionário Ashbel Green Simonton (1833-1867). fizeste-nos para ti. que eu sou o SENHOR. é até hoje o jornal oficial. vol. 1 [2] Johannes G. a IPI tinha 56 igrejas e 4. O profeta Jeremias disse que "assim diz o SENHOR: não se glorie o sábio na sua sabedoria. enquanto o pecador consegue em suas fúteis pretensões ser apenas uma ilusória altivez. Pereira) que pretendia reformar a liturgia. (edição estudo de 1541). neto de Eduardo C.200 membros comungantes. pág. Eduardo Pereira de Magalhães. surgiram outras igrejas congêneres que também se consideram herdeiras da tradição calvinista. e inquieto está o nosso coração. com sede em Arapongas. 2. que entrou em conflito com o Sínodo da IPB em torno das questões missionária. Alderi Souza de Matos 1. com sede em São Paulo. Em 1908 foi instalado o seu Sínodo.org.em Sua presença e desfrutar dos benefícios das Suas promessas.org . vol.php3 . que aqui chegou em 1859. Bento Ferraz.[3] O soberano Senhor não compartilha a Sua glória com ninguém! O nosso orgulho é uma ofensa gravíssima ao nosso Deus. com três sínodos. A partir de 1930.ipb. surgiu um movimento de intelectuais (entre eles o Rev. Um grupo organizou a Liga Conservadora. 32 [3] João Calvino. Ver http://www. juízo e justiça na terra. glorie-se nisto: em entender. Altamente indicado. 19 Autor: Rev.org. Somente Ele é o Altíssimo. pág. pág. Resultou do projeto nacionalista do Rev. Após o Congresso do Panamá (1916). Eduardo Carlos Pereira (1856-1923). com sede no Rio de Janeiro. a IPI aproximou-se da IPB e das outras igrejas evangélicas.27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil? por Rev. mas o que se gloriar. O Estandarte. inicialmente com três presbitérios. 55 [4] Santo Agostinho. ao longo do século 20. com sede em Recife. A questão eclodiu no Sínodo de 1938. porque destas coisas me agrado. e Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (1978).ipb.

Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil Em 1968.org. Em 1957.org. e tinha um seminário.19 Quem eram os puritanos.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 7 KB Visualizar Download 12. a Igreja Cristã Presbiteriana.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 99 KB Visualizar Download 12. criando a Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil. a FENIP adotou o nome de Igreja Presbiteriana Unida do Brasil.pdf .em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 74 KB Visualizar Download .em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 83 KB Visualizar Download 12.pdf .pdf .uma breve biografia. contava com mais de vinte igrejas. Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (NÃO CONFUDIR ESTA DENOMINAÇÃO COM a IGREJA PRESBITERIANA UNIDA DE SÃO PAULO (www.ipu.17 Três Princípios do Protestantismo. Igreja Presbiteriana Conservadora Foi fundada em 1940 pelos membros da Liga Conservadora da IPI.3.Os usurpadores da glória. Igreja Presbiteriana Fundamentalista Israel Gueiros. QUE É UMA IGREJA DA DENOMONAÇÃO PRESBITERIANA DO BRASIL (IPB)) Foi fundada por elementos que discordaram da postura conservadora da IPB durante a administração do Rev.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma. que formaram um presbitério com 1800 membros.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12.ipcb. membros do Presbitério de São Paulo criaram a Aliança de Igrejas Reformadas.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12.A fé que justifica. Filiou-se à Aliança Latino-Americana de Igrejas Cristãs e à Confederação de Igreja Evangélicas Fundamentalistas do Brasil.pdf . em Atibaia. Em 1974.pdf . Surgiram dois grupos dissidentes.16 Soli Deo Glória .10 Ulrich Zwinglio. foi criada a Federação Nacional de Igrejas Presbiterianas (FENIP). em Assis.15 Solus Christus .Somente Cristo salva.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista. P. Gueiros fundou outro seminário e foi deposto pelo Presbitério de Pernambuco em julho de 1956.br 5.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 54 KB Visualizar Download 12.18 Os Cinco Solas da Reforma.20 O puritanismo.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 14 KB Visualizar Download 12.pdf . surgiu em Cianorte. como resultado do "movimento de renovação" na IPB. na cidade de Vitória.org.iprb. Ver http://www. SP. os dois grupos se uniram. Boanerges Ribeiro (19661978). sob a liderança do Rev.br Voltar a Página [1] Anexos (20) 12.pdf .em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 8 KB Visualizar Download 12.unidaipb.14 Sola Fides . Em 1975. Seu órgão oficial é O Presbiteriano Conservador. Ver http://www. Essa igreja adota uma postura teológica liberal e pluralista. 5.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12.pdf .pdf .pdf . de Recife ligado ao Concílio Internacional de Igrejas Cristãs (Carl McIntire) liderou uma campanha contra o Seminário do Norte sob a acusação de modernismo.br) .em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 22 KB Visualizar Download 12. um segmento separou-se da IPI para formar a Igreja Presbiteriana Independente Renovada. Paraná. Ver http://www. Bento Ferraz.br 4. Em 1983. Em 1972.11 João Calvino .com. pastor da 1ª I. em quatro estados.pdf . Em 1978. Em 21 de setembro foi organizada a IPFB com quatro igrejas locais (inclusive elementos batistas e congregacionais).

22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica.Teologia Calvinista .Uma exposição do sistema e doutrina.pdf . A Reforma Protestante .pdf .12.Estudos Bíblicos .em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 10 KB Visualizar Download 12.pdf .em 28/08/2009 11:38 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 943 KB Download http://sites.em 28/08/2009 11:27 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 47 KB Visualizar Download  Todos estudos 12.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 83 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 13 KB Visualizar Download 12.google. A Reforma Protestante .27 Denominações Presbiterianas.24 Os credos da Reforma.pdf .pdf .pdf .em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 26 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 18 KB Visualizar Download 12.pdf .com/site/estudosbiblicossolascriptura/Home/12--a-reforma-protestante 12.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 56 KB Visualizar Download 12.26 Por que somos presbiterianos .pdf .zip .em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 65 KB Visualizar Download 12.23 A Santidade na Fé Reformada.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade.9 Os Reformadores.

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