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A Reforma Protestante - Estudos Bíblicos - Teologia Calvinista

Estudos Bíblicos - Teologia Calvinista 12. A Reforma Protestante
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Índice

Página [1] 12.1 A Relevância da Reforma 12.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12.3 A Igreja da Idade Média - Uma igreja Falsa 12.4 Igreja na Reforma e a Reforma Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores, nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina. 12.5 Agostinho de Hipona Homens antecessores aos Reformadores - Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. Muito tempo depois de Agostinho, há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma, Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. Homens como John Wyclife, John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja, desejando reformá-la, porém não conseguiram. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖. 12.6 John Wycliff - A luz começa a brilhar 12.7 John Huss - Semente da Reforma 12.8 Girolamo Savonarola - Também conhecido como Jerônimo Savonarola

Página [2] Os Reformadores 12.9 Os Reformadores: Lutero, Úlrico Zwinglio, Guillherme Farel, João Calvino e John Knox. 12.10 Ulrich Zwinglio - uma breve biografia 12.11 João Calvino - uma breve biografia

12.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista Cinco Solas da Reforma - Sola Scriptura – Somente as Escrituras, Solus Christus – Somente Cristo, Sola Gratia – Somente a Graça, Sola Fide – Somente pela Fé, Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus. 12.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.14 Sola Fides - A fé que justifica 12.15 Solus Christus - Somente Cristo salva. 12.16 Soli Deo Glória - Os usurpadores da glória 12.17 Três Princípios do Protestantismo: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.18 Os Cinco Solas da Reforma Os Puritanos 12.19 Quem eram os puritanos? 12.20 O puritanismo Outros estudos relacionado a Reforma 12.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje 12.22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 12.23 A Santidade na Fé Reformada 12.24 Os credos da Reforma Presbiterianismo 12.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade 12.26 Por que somos presbiterianos? - Uma exposição do sistema e doutrina 12.27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil?
Todos os estudos bíblicos podem ser baixados em PDF no anexo localizado no fim desta página.

12.1 A Relevância da Reforma A Reforma Protestante do século XVI foi um fenômeno variado e complexo, que incluiu fatores políticos, sociais e intelectuais. Todavia, o seu elemento principal foi religioso, ou seja, a busca de um novo entendimento sobre a relação entre Deus e os seres humanos. Nesse esforço, a Reforma apoiou-se em três fundamentos ou pressupostos essenciais: 1. A centralidade da Escritura Os reformadores redescobriram a Bíblia, que no final da Idade Média era um livro pouco acessível para a maioria dos cristãos. Eles estudaram, pregaram e traduziram a Palavra de Deus, tornando-a conhecida das pessoas. Eles afirmaram que a Escritura deve ser o padrão básico da fé e da vida cristã (2 Tm 3.16-17). Todas as convicções e práticas da Igreja deviam ser reavaliadas à luz da revelação especial de Deus. Esse princípio ficou consagrado na expressão latina ―Sola Scriptura‖, ou seja, somente a Escritura é a norma suprema para aquilo que os fiéis e a Igreja devem crer e praticar. Evidentemente, tal princípio teve conseqüências revolucionárias.

2. A justificação pela fé Outro fundamento da Reforma, decorrente do anterior, foi a redescoberta do ensino bíblico de que a salvação é inteiramente uma dádiva da graça de Deus, sendo recebida por meio da fé, que também é dom do alto (Ef 2.8-9). Tendo em vista a obra expiatória realizada por Jesus Cristo na cruz, Deus justifica o pecador que crê, isto é, declara-o justo e aceita-o como justo, possuidor não de uma justiça própria, mas da justiça de Cristo. Essa verdade solene e fundamental foi afirmada pelos reformadores em três expressões latinas: ―Solo Christo‖, ―Sola gratia‖ e ―Sola fides‖. Justificado pela graça mediante a fé, e não por obras, o pecador redimido é chamado para uma vida de serviço a Deus e ao próximo. 3. O sacerdócio de todos os crentes A Igreja Medieval era dividida em duas partes: de um lado estava o clero, os religiosos, a hierarquia, a instituição eclesiástica; do outro lado estavam os fiéis, os leigos, os cristãos comuns. Acreditava-se que a salvação destes dependia da ministração daqueles. À luz das Escrituras, os reformadores eliminaram essa distinção. Todos, ministros e fiéis, são o povo de Deus, são sacerdotes do Altíssimo (1 Pedro 2.9-10). Como tais, todos têm livre acesso à presença do Pai, tendo como único mediador o Senhor Jesus Cristo. Além disso, cada cristão tem um ministério a realizar, como sacerdote, servo e instrumento de Deus na Igreja e na sociedade. Que esses princípios basilares, repletos de implicações revolucionárias, continuem sendo cultivados e vividos pelos herdeiros da Reforma. Autor: Rev. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor

12.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica

[O que segue abaixo foi retirado do livro didático Caminhos das Civilizações – Da Pré-História aos dias atuais de José Geraldo Vinci de Moraes. O autor escreve a história desprezando o lado espiritual da Reforma Protestante no qual foi à razão fundamental. Embora a reforma envolvesse mudanças sociais e políticas, sabemos que essência dela foi Espiritual. O retorno as Escrituras. Sola Scriptura – Somente as Escrituras, Solus Christus – Somente Cristo, Sola Gratia – Somente a Graça, Sola Fide – Somente pela Fé, Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus.]
Introdução Já sabemos que a Igreja foi uma poderosa instituição medieval. Mas entre os séculos XI e XIII, ela passou por diversas crises e mudanças, surgindo daí inúmeros movimentos que criticavam seus valores e posturas:

  

As heresias, que contestavam certos dogmas da Igreja Católica e por isso foram duramente perseguidas; As ordens mendicantes, correntes internas que questionavam a preocupação da Igreja com as questões materiais; As reações da própria Igreja para combater esses movimentos, principalmente a reforma gregoriana (do papa Gregório VII, na primeira metade do século XI) e a instituição da Santa Inquisição, no século XIII.[1}

A partir do século XV as críticas à Igreja Católica retornaram, ganhando muitas forças no século XVI. Os conflitos e as diferenças dentro da Igreja tornaram-se tão séria neste século, que acabaram gerando uma cisão na cristandade por meio da Reforma Protestante. Alguns fatores gerais No século XV, com as profundas transformações que ocorriam na Europa (a expansão marítima, o renascimento urbano e comercial e o humanismo/Renascimento), os movimentos que questionavam o excessivo comprometimento da Igreja Católica com os problemas mundanos e materiais ganharam mais espaço e força para se desenvolverem. Dois fatos colaboraram muito para agravar ainda mais a situação da Igreja ao longo dos séculos XV e XVI:

A crescente onda de corrupção com a venda de indulgência, relíquias religiosas e cargos eclesiásticos importantes, bem como a concubinagem do clero.

E, ao mesmo tempo que o papa (autoridade máxima da Igreja) perdia poder para monarquias nacionais, enfraquecendo-se, cometia abusos políticos, envolvendo-se em acordos e golpes políticos com o objetivo de universalizar sua influência na Europa católica.

A Igreja tornava-se cada vez mais vulnerável tanto no aspecto moral quando no religioso. As insatisfações generalizavam-se por toda a Europa.

escreve a teologia de Martinho Lutero na Confissão de Augsburgo. por exemplo. professor da Universidade de Oxford. já que Deus se comunicava diretamente com os eleitos. em vez do latim. por exemplo. Grande proprietária de terras. O Império estava divido em diversas regiões independentes. Ewerton B. a Igreja alemã continuava vinculada ao mundo feudal. como a idéia de que a interlocução com Deus poderia ser individual. Para demonstrar sua insatisfação. Leia aqui esta confissão. o que não ocorreu com os reformadores seguintes. combatia a riqueza. De outro lado. Lutero foi proscrito do Império. em 1520. exigiu sua retratação. na época Leão X. ficando restrita às igrejas de seus países. pela conversão ao luteranismo. políticos e religiosos. a via de forma muito negativa. o Renascimento foi muito importante. em 1522 e 1523. Liberados pelo sacerdote luterano Thomas Munzer. Além disso.A burguesia estava insatisfeita porque seus interesses chocavam-se com as posturas da Igrejas. O fiel de origem humilde via a Igreja defendo a exploração feudal e não encontrava nela o apoio espiritual de que tanto precisava naquela época de crise. prolongando o conflito por cerca de três anos. Martinho Lutero traduziu a Bíblia do latim para o alemão (o que era proibido na Época [pela Igreja Católica]). Gradativamente. A sociedade. que impediram e esmagaram a revolta. a condenação da usura (lucro proveniente de juros exagerados) e da cobiça (desejo de possuir bens materiais e poder). Houve reação dos católicos. Lutero foi excomungado pelo papa. principados católicos (a Revolta dos Cavaleiros) par se apoderarem de suas riquezas. Alguns nobres. No entanto. O anabatismo era um corrente reformista mais radical. vários nobres decadentes atacaram. uma vez que. nessa mesma época. . Finalmente. já defendia (entre o final do século XIV e o início do XVI) a livre interpretação da Bíblia. Essas primeiras iniciativas não tiveram muita repercussão. a utilização das línguas nacionais nos cultos religiosos. Ele defendia. ele queimou em público a bula papal que o condenava. o monge agostiniano (portanto. Veja também excelente artigo do Rev. Por causa desses princípios. o príncipe Frederico da Saxônia o acolheu em seu castelo. ou ainda que a interpretação da Bíblia deveria ser livre e pessoal. a miséria e a propriedade privada e pregava a igualdade social. Em virtude de sua radicalidade. Teologia de Lutero Melachton. de acordo com sua postura antropocêntrica valorizava o homem e sua individualidade e ainda o espírito critico do intelectual e cientista. discípulo de Lutero. apropriaram-se de terras da Igreja. a corrupção e a decadência moral da Igreja assumiam grandes proporções na Alemanha. Foi condenado pela Igreja em 1417 e morto na fogueira. sem a mediação do clero. No aspecto teórico. O tcheco John Huss. da burguesia. o que era um sacrilégio. forma sendo criadas na Europa condições para o surgimento de religiões mais adaptadas ao espírito capitalista. ela fazia parte de um império mais extenso. esse movimento foi profundamente influenciado pelo anabatismo. O papa. como. de forma violenta. Por isso. em outro de 1517.Protegido no castelo. o que não ocorreu. professor da Universidade de Praga. Esses conflitos armados motivaram a organização de camponeses e trabalhadores urbanos envolvidos na Revolta dos Cavaleiros. Logo. conseqüentemente. O Sacro Império e a Igreja Católica disputavam o poder na região. o anabatismo era muito divulgado entre a população mais pobre e deu um tom revolucionário às revoltas. chegou até a traduzir a Bíblia para seu idioma. o poder estava descentralizado nas mãos dos príncipes (a centralização do Estado alemão só viria a ocorrer no século XIX). em razão da sua grande força nas questões temporais. Tokashiki sobre a Igreja Luterana é teologicamente luterana? A difusão da Reforma e as lutas religiosas As idéias da Reforma Luterana espalharam-se pelo Sacro império Romano-Germânico e provocaram diversos conflitos sociais. foi um seguidor das idéias de John Wycliffe. membro da Igreja Católica) e professor universitário Martinho Lutero (1483 – 1546) afixou na porta da catedral de Wittenberg 95 teses e que denunciava e protestava contra a venda de indulgências. A Reforma Protestante na Alemanha No século XVI a Alemanha não existia como a conhecemos hoje. Os Estados nacionais (ou o rei) queriam limitar os poderes temporais da Igreja nas suas fronteiras. Nesse quadro de insatisfações surgiram os primeiros reformistas [também chamados de pré-reformadores]: o inglês John Wycliffe. o Sacro Império RomanoGermânico. o fim dos impostos clericais e questionava a existência da hierarquia eclesiástica. Isto contribuiu muito para uma aproximação entre fé e razão e para a revisão de atitudes religiosas. explorando os camponeses e impedindo o desenvolvimento do comércio e. de maneira geral. produzindo alguns conflitos. rejeitava qualquer sacerdócio. os principados. que comandavam todas as ações na sua região.

originou-se o movimento dos puritanos. No dia 12 de agosto de 1859 chegou ao nosso país o primeiro missionário presbiteriano: Ashbel Green Simonton. P. Apoiado pela burguesia local. e Sua vontade. Em 1525 um grande exército marchou contra os revoltosos. o que quer que diga será feito. de lá. Deus é soberano. só podia ser salvar pela fé (Ef 2. Dinamarca e Noruega). fiel à Igreja. Costa sobre A Reforma e o Trabalho). Quando Ele diz: ‗eu farei‘. Em 1726 teve início um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos. Todos os reis dessa região se converteram à Reforma Protestante. [O presbiterianismo (igreja Calvinistas) foi levado da Escócia para a Inglaterra.Todos os homens nascem totalmente depravados. 135:6. sua administração impôs rígidos costumes morais: proibindo o jogo de cartas. [Soberania de Deus . um estudioso das artes liberais e de Direito chamado João Calvino (1509 – 1564) aderiu à reforma pregada por Lutero. não condenava o empréstimo de dinheiros a juros.Westminster. mas não alcançaram nenhum sucesso. A Suíça era um país onde as idéias reformistas luteranas já tinham alguma força devido à pregação de Úlrico Zwinglio (1484-1531). Perseguido. Ele tentava conciliar as posições de reformistas e católicos. 8). antes da forte influência luterana. no norte dos Paises Baixos (Holanda).ipb. que se difundiu para a Inglaterra e para a França. em 1530. através de Melachton.]  Deus é transcendente (superior. acima do mundo real) e incompreensível. [Depravação total . As idéias de Lutero continuavam se espalhando pela Europa. Dn 4:35. Após o fim das revoltas populares. será feita‖. a Dieta de Augsburgo (uma espécie de assembléia de nobres) para discutir os conflitos. Este despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por missões estrangeiras. Missionários foram enviados para vários países. e as lutas reiniciaram. um pecador. ele começou a influenciar os paises escandinavos (Suécia. eliminando cerca de cem mil pessoas e decapitando o líder Thomas Munzer. [A doutrina da Predestinação . Calvino refugiou-se na cidade suíça de Genebra. A nobreza luterana organizou uma Liga militar (Liga de Esmalcalda). Deus se apresenta nas escrituras como todo-poderoso (onipotente). para os Estados Unidos da América. não a vontade do homem. nobres e burgueses. lutando por terras e poder. A Reforma Protestante na Europa O Calvinismo Na França. Este tratado de paz reconheceu a divisão religiosa da Alemanha e determinou que o povo da cada principado deveria seguir a religião de seu príncipe. a dança e o teatro. Na Escócia foi organizada a Igreja Presbiteriana (leia sobre John Knox e também John Knox: O Reformador da Escócia ). a paz em Augsburgo. O catolicismo na França era bastante forte e tinha o apoio da monarquia. Sobre Calvino . Governando como [autoridade]. pelo novo imperador Fernando I. alguns humanistas haviam tentado realizar uma reforma religiosa mais pacífica. Com o fortalecimento de luteranismo na Alemanha. Por isso. O reformismo Luterano ganhou certa radicalidade nas concepções da Calvino:  O homem. Este foi fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil www. católicos e luteranos (com a concordância de Lutero) uniram-se pra combater o inimigo comum.br. Como suas idéias iam diretamente ao encontro das necessidades burguesas de acúmulo de capital (veja artigo Calvinismo e Capitalismo: Qual é Mesmo a Sua Relação? [d]) e de valorização do trabalho. Calvino acumulou força política e assumiu o governo da cidade. na Inglaterra de puritanos).] Veja a seção dos cincos pontos do Calvinismo e também a João Calvino. As lutas estenderam-se até 1555. O imperador Carlos V. sem levar em conta qualquer mérito. Is 46:10. para combater os exércitos imperiais.Spurgeon (1834-1892) enfatiza corretamente: ―Deus é independente de tudo e de todos.org. reafirmaram suas posições na Confissão de Augsburgo . Ele age de acordo com Sua própria vontade. Ele pregava a valorização do trabalho (veja artigo de Hermisten M. quando foi assinada. as nobrezas católicas e luterana voltaram a se enfrentar. Ef 1:11) [a]]  A predestinação divina absoluta já destinava o futuro do homem à salvação ou à condenação. o calvinismo se espalhou rapidamente pela Europa. determinando o fim da influencia católica nesses paises. incapazes de se salvar ou de escolher o bem em questões espirituais. Ele só revelou aquilo que quis revelar através das Escrituras. 1536 [b]. como a Igreja Católica fazia. Na França.Temendo p desenvolvimento das revoltas populares. procurou pôr fim às agitações convocando. discípulo de Lutero. ( na França os Calvinistas eram chamados de huguenotes.Deus escolheu dentre todos os seres humanos decaídos um grande número de pecadores por graça pura. Mas os luteranos.] Leia a História do Presbiterianismo e sua confissão de Fé . inclusive o Brasil. com capacidade para fazer todas as coisas conforme sua vontade (SI 115:3. Calvino desenvolveu suas idéias e deu um novo vigor militante ao reformismo.1.

gerando inúmeros conflitos político-religiosos. o Evangelista em Genebra O Ensino de Calvino sobre a Responsabilidade da Igreja João Calvino: O Humanista Subordinado ao Deus da Palavra (PDF) Ele viveu cinqüenta e quatro anos. o ideário luterano e perseguiu seus seguidores. que morreu logo em seguida. o rei pretendia assumir as terras e as riquezas da igreja católica e. profunda piedade e outros dons [e que por isso] merece ser recordado por todas as épocas" –. O rei não recuou diante da recusa da Igreja e casou-se novamente com Ana Bolena. as razões da separação entre o Estado e a Igreja não eram religiosos. a Inglaterra alcançou a paz religiosa. quando o Parlamento inglês aprovou o Ato de Supremacia. mesmo se valendo dos clássicos – o que. nunca escondeu –.] Outros tudo fazem para destruir o eterno propósito divino da predestinação. que colocava a Igreja sob a autoridade do rei. Henrique VIII. partindo. dependia da proteção do Estado. sendo condenando pela igreja como ―Defensor da Fé‖. [c] Acesse seção João Calvino do site www. ao mesmo tempo que era muito rica em terras. ainda criança. A igreja católica. primeiramente. assumiu o trono seu filho Eduardo VI. Todos os dogmas da Igreja Católica forma mantidos. de acordo com seus interesses políticos. dez meses. O que nos chama a atenção na aproximação bíblica de Calvino é. Theodore Beza Eu poderia feliz e proveitosamente assentar-me e passar o resto de minha vida somente com Calvino. Ele foi sucedido por Maria Tudor. inclusive. Calvino. Agostinho e Bernardo de Claraval. que não podia lhe dar um filho herdeiro (o que criaria problemas políticos de hereditariedade do Reino). os olhos eram brilhante até mesmo na morte. a Igreja Anglicana. Nesse período (1558-1603). escrita em 8 de junho de 1922.com O anglicanismo A Reforma na Inglaterra tomou um caráter bem original. uma multidão de homens presunçosos se ergue contra mim alegando que apresento Deus como sendo o autor do pecado. buscando na própria Escritura o sentido específico do texto: a Escritura interpretando-se a si mesma. a aparência sombria e pálida.João Calvino era Assim Calvino: Líder da Reforma em Genebra João Calvino: Sua Influência na Vida Urbana de Genebra A Consciência Missionária de João Calvino João Calvino e Missões: Um Estudo Histórico A ―Filosofia Educacional‖ de Calvino e a Fundação da Academia de Genebra João Calvino. enfraquecer sua influência. especialmente Crisóstomo. . Bucer e Bullinger. os quais cita com abundância. filha de Henrique VIII com Ana Bolena. ao mesmo tempo. que devia se submeter à do rei. católica.. misturando elementos do ritual católico com os princípios da fé calvinista. Ele tinha estatura mediana. assumiu o trono seu filho Eduardo VI. conseguiu seguir um caminho por vezes diferente. gerando insatisfação entre católicos e protestantes. Portanto. expressando a agudez da sua compreensão. Por outro lado. As propriedades da Igreja Católica passaram às mãos do rei e da nobreza. sendo excomungado. e dedicou metade de sua vida ao sagrado ministério. condenou. Nasci. Após a morte de Henrique VIII. [. e dezessete dias. Henrique VIII repetiria o ato. exceto a autoridade papal. rei da Inglaterra. Carta de Karl Barth ao amigo Eduard Thurneysen. falando das diversas calúnias que levantavam contra ele.. O rompimento oficial deu-se em 1534. o mais fascinante é o fato de que ele. e o anglicanismo ganhou uma face mais definida. casando-se seis vezes. mas políticos e econômicas. A justificativa para concretizar o cisma foi a recusa do papa em dissolver o casamento de Henrique VIII com Catarina de Aragão. Contudo. de falsos irmãos. Nesse clima tenso assumiu o trono Elizabeth I. o seu amplo e em geral preciso conhecimento dos clássicos da exegese bíblica. a principio. diz: Só porque afirmo e mantenho que o mundo é dirigido e governado pela secreta providência de Deus. aliás.teologiacalvinista. pelo qual Deus distingue entre os réprobos e os eleitos. perseguiu os protestantes durante todo seu reinado (1547 – 1558). filha da Catarina de Aragão. Outro aspecto é o domínio de algumas das principais obras dos teólogos protestantes contemporâneos. assim. tais como Melanchton – a quem considerava um homem de ―incomparável conhecimento nos mais elevados ramos da literatura.

A Inquisição foi criada no século XIII para julgar e punir os hereges. Filosóficas e teologias. Nota: [1] colar aqui parte do cap 14. Ela reassumiu esse papel. und 3 Nota do editor do site: [a] Rev. além de sofrer pesadas perdas de fiéis. José de Anchieta e Manoel da Nóbrega). que usaram a Inquisição para perseguir principalmente os judeus. foram publicados em 1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra. o papa Paulo III organizou o Concílio de Trento (1545 – 1563) para definir quais as novas posturas católicas. No campo doutrinário. Matthew Parker (1504-1575). em 1534. Thomas Cranmer. Editora Mundo Cristão. o arcebispo de Cantebury. levando ao conflito violento os adeptos das duas religiões e ao confronto os Estados católicos e protestantes. Foi proibida a venda de indulgência e relíquias eclesiásticas. Procurando impedir o avanço da Reforma Protestante. De forma geral. também conhecida como a Contra-Reforma. Organizados em moldes quase militantes. com o objetivo de divulgar o catolicismo. A Igreja católica tentaria combater o protestantismo e restaurar a hegemonia do catolicismo por meio de doutrina e força. ela realizou sua própria reforma nos padrões mais tradicionais do catolicismo.  Foi criado o Índice de Livros Proibidos (Index Librorum Prohibitorum). As obras e sacramentos foram mantidos com fundamentais para a salvação da alma. Leia a Confissão de Fé da Igreja da Inglaterra A Contra-Reforma Católica A Reforma Protestante implicou mudanças sócias e políticas em toda a Europa. Para alcançar tal objetivo a Igreja precisou tomar algumas atitudes:  A reativação da Inquisição. cientificas. a Contra-Reforma mantinha-se dentro da tradição. Nesses dois continentes recém-colonizados eles conseguiram um grande espaço para o catolicismo pela educação e catequização dos indígenas (é o caso de lembrar aqui dois destacados jesuítas na catequização dos índios brasileiros. Hermisten Maia Pereira da Costa. Esse trabalho de revisão e redução foi ratificado pelas duas Casas de Convocação. defendendo sua autoridade sobre todos os católicos.Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563) Em 1552. Mais tarde.  A criação da Companhia de Jesus. Na realidade a Igreja estava censurando obras artísticas. . e obteve muita força nas monarquias católicas de Portugal e Espanha. e outros bispos. ou Tribunal do Santo Ofício. A Igreja católica romana cada vez mais perdia espaços no quadro geopolítico europeu. Toda obra impressa deveria passar pela análise do Tribunal. Tal postura acabou produzindo intolerância religiosa de ambos os lados. principalmente por meio da educação. Os Trinta e nove artigos e o Livro de oração comum (1549) são os símbolos de fé da Igreja da Inglaterra e. Eduardo VI. todos os dogmas e sacramentos condenados pelos protestantes foram reafirmados nesse Concílio. sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563. elaborou com outros clérigos Quarenta e Dois Artigos da Religião. os jesuítas foram muito importantes para a defesa do catolicismo e sua propagação na América e na África. Com a crise da Igreja Católica romana. Foram criados seminários para formação intelectual e religioso dos padres. das demais igrejas da Comunhão Anglicana. Foi mantido o celibato clerical (proibição do casamento de padres e freiras). Como se vê. Em 1571. em 1564. a maioria das populações do centro e do norte da Europa convertia-se ao protestantismo. após minuciosa revisão. Isso causou imediatamente sérios problemas políticos. Fundamentos da Teologia Reformada. esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury. com algumas alterações. principalmente porque ele se ajustava melhor ao universo do capitalismo em evolução[e]. estes transferiram-se em grande número para os Paises Baixos ou se converteram (os cristãos novos). por Inácio de Loyola. Tratava-se de uma lista de livros proibidos elaborada pelo Tribunal do Santo Ofício. no século XVI. que o ―recomendava‖ ou não aos católicos. acirrando os conflitos entre católicos e protestantes por toda a Europa.      Foi reafirmada a infalibilidade do papa. Um cientista que teve suas obras reprovadas foi Galileu Galilei. tornou-se obrigatória a subscrição desses Artigos por todos os ministros ingleses.

com fome e explorados economicamente pelos impostos papais. O papa Gregório VII defendeu a idéia de que o papa ―é o único que deveria ter os pés beijados pelos príncipes‖. chamado ―Baixa Idade Media‖. Leia esta obra na seção Institutas. Um só idioma. Sola Gratia. as decisões papais feitas através de decretos ou bulas tinham autoridade maior do que a Escritura. [d] Leia também o seguinte artigo A ―Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo‖ de Franklin Ferreira [e] Contrário à descrição do autor. Na idade Média o objetivo da Igreja era estabelecer um império de proporções mundiais. Sola Fide e Soli Deo Gloria Autor: José Geraldo Vinci de Moraes Fonte: Caminhos das Civilizações – Da Pré-História aos dias atuais / José Geraldo Vinci de Moraes. guiada por apenas um timoneiro. era a representação de Deus na terra ou o vigário de Cristo (aquele que assume o lugar de Cristo). neste todos se tornavam reformados por esta razão.Calvino de A a Z. Antes destes séculos. O chefe da Igreja comandava também a vida comum e a propriedade dos cidadãos de todo o império [3]. anunciada pelo para Bonifácio VII em 1302. O retorno as Escrituras. não pelos homens. Se não fosse por estes dois séculos. . com o pensamento de Agostinho e Tomas de Aquino. foi marcado pelo desanimo intelectual.[b] Em 1536 João Calvino escreve a obra prima da Reforma protestante chamado Institutio christianae religionis (Instituição da Religião Cristã) onde ele faz uma suma da fé reformada calvinista. exaltava-se o sacerdócio e desprezava-se os direitos dos homens comuns. Enquanto o papa possuía poderes de Imperador. Séculos 14 e 15. A Bíblia era um livro fechado e os sacerdotes se julgavam donos da revelação de Deus. depor imperadores e absolver ou não os súditos dos impérios de suas obrigações feudais [2]. seus sacerdotes e outros clérigos recebiam o status de reis e nobres.A Falsa Autoridade da Igreja A supremacia papal dizia que o pontífice romano. tendo a tradição oral e a palavra do papa como únicas autoridades sobre as áreas da vida humana. pois não tinha qualquer acesso à sua Palavra. o papa. católica e apostólica igreja. estabelecemos. assim ―como houve um única arca. mas muitos se converterão por obra do Espírito Santo. Sendo ele o soberano representante de Deus. hoje a Idade Media não seria lembrada de modo tão negativo. Por primeiramente a Reforma era espiritual. Desta forma ele concluiu: ―Declararmos. O historiador David Schaff diz que. Adaptado por Nilson Mascolli Filho com textos entre chaves e tabela acrescentados e links. pg. Salvação naquela época era o mesmo que obediência ao papa. chamada de ―Unam Sanctam‖ dizia que. Vejamos quais os principais elementos de total desvio da Palavra de Deus neste período. definimos e pronunciamos que. Neste período o povo vivia com medo da Igreja. houve muita produção escruta. [c] Hermisten Maia Pereira da Costa. para a salvação.3 A Igreja da Idade Média . Sendo assim. de forma que a liturgia do culto fosse idêntica em todas as igrejas. imoralidade e corrupção da Igreja Romana. Mas estes dois séculos que vieram antes da Reforma protestante de Martinho Lutero e João Calvino foram marcados pelo erro. Qualquer reação que ameaçasse diminuir a autoridade da Igreja era duramente combatida com excomunhão e censuras[1]. 173-180. Além disso. o povo não conhecia a Deus. presidida por um supremo poder espiritual. assim também havia uma única santa. mas também toda a lei civil. 1993. o Cristianismo espalhou-se por todo o mundo e surgiram as Universidades.Uma igreja Falsa Introdução Começamos o estudo do nosso trimestre analisando a situação da Igreja Católica Apostólica Romana no final da Idade Média. A bula papal. nesta época. o papa. que podia ser julgado apenas por Deus. Editora Vida. deveria ser falado. – São Paulo : Atual. A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12. não só a Igreja estava sob seu comando. Esse período. Solus Christus. Coleção Pensadores cristãos . é necessário que toda criatura humana esteja sujeita ao Pontífice Romana [4]‖. Leia excelente estudo: As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura. 1 .

Ef 5. Urbano VI. sem liberdade e sendo terrivelmente explorados e censurados quando á sua liberdade de consciência. uma autoridade mágica passa longe dos princípios eternos das Sagradas Escrituras. A paixão do jogo os envolvia na perda e no ganho de somas enormes. . Depois. Seus filhos se casavam nas próprias câmaras do Vaticano e os cardeais se misturavam às senhoras que acorriam. Aqueles que se diziam ocupar o lugar de Deus na terra mergulharam de uma vez por todas na corrupção e na prostituição. Houve quem comparasse os papas desta época aos terríveis imperadores romanos que viveram próximos ao inicio da era cristã e foram reconhecidos pela sensualidade e imoralidade. mas sim de acordo com a Palavra de Deus e sob a direção do Espírito Santo. Através desse sistema. Este poder era totalmente falso porque. Esta divisão continuou até o século seguinte [6]. 4 – Uma Igreja Enfraquecida Todos esses atos de dominação. quando o chefe da Igreja assumia o lugar do rei. A Inglaterra e a Boemia foram as primeiras regiões da Europa a se manifestarem contra o domínio papal. por exemplo. como aconteceu com o Rei John da Inglaterra em 1213. 2 . o norte da Itália. nas Escrituras. Espanha. mas também no mundo vindouro. perdoar os pecados do povo e também de conceder ou retirar a vida eterna. na França. 3 – A Falsa Santidade da Igreja Nas últimas décadas antes da reforma de Martinho Lutero e do Renascimento houve uma aberta demonstração da imoralidade entre os lideres da Igreja. Qualquer divergência contra ela era tratada como se fosse crime. Seres humanos sem direitos. Um em Roma. a Escandinávia e a Inglaterra seguiram o papa romano. na Inglaterra e Jonh Huss na Boêmia.22.O sistema sacramental era outra grande estratégia da Igreja daquele tempo. como convidadas. A Igreja se afastava da sã doutrina e colocava em seu lugar um falso poder. França. grande parte da Germânia (Alemanha). Dentre esse destacamos os personagens de John Wycliff. Este poder. os sacerdotes recebiam poderes incríveis como. a Igreja Católica Romana caiu em grande erro. uma espécie de intervenção da igreja nos reinados do Império. Escócia e sul da Itália seguiram o para francês. Começam a surgir as cidades-estados que se opõem contra a pretensa soberania mundial do papa. Schaff fala um pouco mais sobre a moralidade do clero naquele tempo: ―Os cardeais que residiam em Roma não procuravam resguardar as amantes das vistas do público.O Falso Poder da Igreja O papa Inocêncio III organizou a força policial da Igreja. O papa acabou perdendo o respeito e o prestigio das ordens leigas da igreja que estavam submetidas a ele. de modo algum. Esta foi a mais terrível estratégia da Igreja. Esta policia chamava-se Inquisição. o poder foi usado para favorecer os oficiais da Igreja e seus parentes. Papas nomeavam sobrinhos e familiares próximos. corrupção e imoralidade acabaram enfraquecendo a igreja.23). Durante 68 anos a Cúpula da Igreja foi francesa. Dessa forma.Cairns. às brilhantes diversões que os papas arranjavam‖ [5]. representadas no Vaticano. pensa que é Deus. De acordo com o historiador E. Ser líder da Igreja era um grande negocio. Os papas assistiam a sujas comédias.E. com prisões. é o cabeça da igreja (Ef 1. para assumirem bispados e arcebispados por todo o império. Mas alguns cardeais franceses não se conformaram com a sede do papado em Roma e elegeram um papa para si. e só ele.18). Surgiram a partir de então movimentos internos que clamavam por reforma. tortura e morte. Esse poder dividido contribuiu para o desgaste daquela autoridade pretendida pela Igreja Romana. protegia seus súditos contra a exploração da Igreja. Clemente VII e outro em Avignon. com Gregório XI. Este foi um período da historia que contou com a existência de dois papas. Ambos se diziam sucessores do apostolo Pedro. pode ser exercido com tirania. Autoridade da Igreja é Jesus Cristo e não há quem possa substituí-lo. Quando alguém se afasta da Bíblia. a Igreja voltou a Roma. Corrompido dessa forma. alguns deles na idade de adolescência. cuja punição não estava reservada apenas neste mundo. O papa poderia também fazer uso do interdito. em uma só noitada. o poder da igreja vem de Cristo e é subordinado à sua autoridade (Mt 28. Foram muitos os abusos e perseguições nesta época. onde o insubmisso queimaria no inferno. a Influencia da Igreja no mundo começa a diminuir. Ele. As nações começaram a se seara do Santo império Romano e passaram a ser comandadas por um rei. que governou a Igreja novamente de Avignon. Em 1309 o centro ou sede da Igreja deixou Roma para se estabelecer em Avignon na França. Com o declínio da autoridade. que com seu exercito.

p. na corrupção e na violência do mundo atual. terras. mas também a restauração da dignidade humana. que viviam em meio ao povo. 1964. Com isso. [4] – Teologia dos Reformadores. e seus fiéis não corresponderem à Palavra e à vontade de Deus. tornando-se a mesma coisa. João Calvino e Ulrich Zwinglio. pp. Aquela vida comunitária. [2] – Timothy GEORGE Teologia dos Reformadores São Paulo: Vida Nova.CAIRNS O Cristianismo Através dos Séculos São Paulo: Vida Nova. A situação mudou quando o imperador romano Constantino. Conclusão Os dois últimos séculos antes da Reforma formaram um verdadeiro período de trevas.S. 313 d. o partir o pão de casa em casa e o socorrer aos necessitados viraram práticas do passado. p. Poder e dinheiro passaram a influenciar a vida da Igreja. os primeiros cristão foram perseguidos e até mortos por causa de Cristo. Hoje o homem continua necessitando de Deus. mas por favores e benefícios. 1992. abrindo espaço para Reforma de Martinho Lutero.E.C.4 Igreja na Reforma e a Reforma Introdução Durante muito. 49. Na Idade Média. preparou homens e mulheres para uma grande transformação de proporções mundiais. da sua Palavra e de uma transformação que abrangesse não só a sua vida espiritual. que. cujos efeitos chegam até nós hoje.SCHAFF Nossa Crença e a de nossos Pais São Paulo: Imprensa Metodista. da ciência e da religião começa a ser trilhado. que paralelos você vê entre os séculos 14 e 15 e os de nossos dias? Nota [1] . O clero não parecia de forma alguma com o grupo dos apóstolos. . Editora Cultura Cristã. pagamento dos bispos e ajuda na construção de templos. [6] – E.D. 1994. Tudo isso veio com a Reforma do século 16. e muitos sofreram nas mãos dessa ―Igreja Cristã‖. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: Revista Palavra Viva. que era uma liderança muito mais política que espiritual. Deus. lição 01. Foi criado o ―clero‖. [5] – Nossa Crença e a de Nossos Pais. em 392 d.Esses acontecimentos sucessivos demonstram a presença de Deus na história. ele tinha plenos poderes para instituir e derrubar reis e reinos: A igreja passou de perseguida a perseguidora. muitos passaram a fazer parte da ―nova religião‖. quem mandava na Igreja era o Papa. Tanta imoralidade e perversão acabaram por propiciar a entrada deste novo movimento.48. e mantinha uma distância enorme do povo. pg 2-4. então.C.35 [3] – Nossa Crença e a de Nossos Pais. O caminho para renascimento das artes. Naquela época.. Aplicação De acordo com [esta lição]. não por convicção e fé. 35.201. tais como: isenção de impostos. O mundo necessitava de Deus. P. institui uma série de benefícios ao Cristianismo. P. se fundiu com o Estado. P.. 13. aquele amor cristão. É o momento de avaliarmos a missão da Igreja de Cristo e começarmos a produzir frutos que promovam a glória de Deus e resgatem a dignidade humana que está mergulhada no pecado. O Cristianismo começou a decair moralmente. 58-59.

Veja alguns erros que a Igreja neste período: 380 d. apenas um ato político. Sola Scriptura – Somente as Escrituras A Bíblia era conhecida somente pelos estudiosos da Igreja Católica que a utilizavam como bem entendiam.C.C. mas iniciava-se ali o movimento da Reforma Protestante. Os discípulos de Cristo do período da Reforma deixaram marcas profundas na sociedade e na Igreja. – Invenção do rosário Diante de tantas coisas erradas e corrompidas uma Reforma era urgente. Lutero desejava agora corrigir os erros que encontrava na Igreja Católica. concediam perdão pelos pecados. – Aceitação da transubstanciação dos elementos da Ceia (acreditar que o pão e o vinho se transformam verdadeiramente no corpo e sangue de Cristo. o que você esta comendo e bebendo é o próprio e real corpo e sangue de Jesus). – Adoção da confissão auricular 1470 d.17). a partir do estudo das Escrituras.C. a vida espiritual da época. Melanchton. que embora pareça pão e vinho. véspera do ―Dia de todos os Santos‖. – Adoração da ―Virgem Maria‖ 1022 d. No dia 31 de outubro de 1517.C. A. Quando falamos em reforma logo pensamos em algo que será melhorado. 1 – Reforma na Igreja É preciso entender a Reforma Protestante. Você não começaria uma reforma em sua casa para que ela ficasse em um estado pior. A Reforma envolveu.C. de forma tal. 1215 d. em que príncipes e nobres puderam rebelarse contra o poder dominante da Igreja Católica. principalmente. 2 – Os Sola’s da Reforma A palavra latina Solas significa ―somente‖. tanto para vivos. quando comprados. Foi isso o que aconteceu com a Igreja no período da Reforma Protestante – buscou-se consertar o que estava errado. quanto para parentes já mortos. descobriu a verdade de que o justo deveria viver pela fé (Rm 1. com João Calvino. As indulgências eram documentos que. combatendo principalmente a venda de indulgência praticada pela Igreja. – Canonização de santos 885 d. João Calvino pode ser considerado o grande sistematizador da teologia da Reforma com a sua obra: ―As institutas da Religião Cristã‖ (a instituição da religião cristã) -Veja seção deste site Institutas Deus conduziu homens para que a Igreja voltasse à verdade da sua Palavra. – Celebração da missa de costa para o povo 757 d. A verdade da justificação pela fé estava apenas começando a percorrer a Europa. os importantes ensinos bíblicos resgatados pelos reformadores. na cidade alemã de Wittemberg. A Igreja defendia práticas totalmente estranhas à Palavra de Deus ensinado ―doutrinas que são preceitos de homens‖ (Mc 7. Vejamos. Lutero foi excomungado e perseguido pela Igreja Católica. Transformado por essa verdade da Palavra de Deus.C. mas contou com o apoio do povo alemão. – Oração pelos mortos 535 d. – Legalização da penitência por dinheiro 1059 d. ele afixou suas 95 teses à porta da Igreja do castelo.C. A igreja Romana reagiu duramente a esse ato de Lutero. – Adoração de imagens 884 d.C.C. não como alguns sugerem. Zwínglio e Knox. Veremos um pouco do que aconteceu naquele período e. A igreja precisava ser restaurada no reto caminho e abandonar os desvios que havia tomado. principalmente. – Instituição das procissões 538 d.7).C. Sucederam a Lutero outros grandes reformadores. Martinho Lutero era um monge católico que. O movimento da Reforma disse ―não‖ a . Podemos entender melhor essas marcas estudando as ―bandeiras‖ levantadas pelos reformadores – os Sola‘s da reforma. Os reformadores definiram cinco lemas usando essas palavras e suas variações. voltar à Palavra de Deus.

Todas a glória é devida ao seu nome. Deus vai responder ao que se está pedindo. Devemos nos lembrar das palavras do apóstolo Paulo aos gálatas: ―Porventura. ainda. é dom de Deus‖ (Ef 2. Solus Christus – Somente Cristo Cremos que a Bíblia é a nossa única regra de fé e prática e. Essa frase de Michael Horton resume bem o que representam os sola‘s da Reforma. pedindo com insistência. Deus . pregar é Cristo é pregar a cruz. Em momento algum. C. pregar a cruz é pregar a graça. Tudo resulta na glória de Deus. Somos tornados justo pelo sacrifício perfeito de Cristo. Lembre-se: devemos ser guiados somente pela Escrituras. procuro eu.esse procedimento da Igreja Romana e afirmou Sola Scriptura. obrigatoriamente termos Cristo como centro de nosso viver. Muitas vezes não damos o devido valor ao fato de hoje termos a facilidade da Palavra de Deus impressa em nossa própria língua e não a estudamos tanto quanto deveríamos. 1999. Dificilmente se fala sobre a condição miserável do homem em sua natureza pecaminosa e sua necessidade total da maravilhosa graça de Deus. somos dignos de qualquer merecimento da parte de Deus. há o equívoco de se pregar uma graça divina submissa à vontade do homem. não depende de quem quer ou de quem corre. Somos servos de Cristo e não de homens. segundo a sua boa vontade‖ (Fp 2. somente Cristo. agora.8). pois podemos ―cair da graça‖. mas em Cristo. e coisas parecidas. colocava o homem no centro.25-27). das palavras de Paulo aos Romanos: ―Assim. A igreja Romana. não seria servo de Cristo‖ (Gl 1. após ter ressuscitado. Os reformadores se empenharam em traduzir a Bíblia para que todas as pessoas tivessem acesso a ela e pudessem julgar os ensinos da Igreja por meio do próprio estudo da Palavra. A justiça de Cristo é imputada a nós pela fé. somente a Bíblia deve ser a nossa regra de fé e prática. é o que dizem muitas pregações. Não se trata de uma fé. pág. Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus ―Prega a Escritura é pregar a Cristo. Sola Fide – Somente pela Fé A Igreja Romana não negou a necessidade da fé para a salvação. Cristo falou sobre o fato de que toda a Escritura testificava dele e que aquelas coisas deveriam acontecer (Lc 24. Lembramos. era um mero consentimento ao ensino da igreja. Os reformadores demonstraram que a fé que traz a salvação é a confiança na promessa de Deus e Cristo de salvar pecadores. Dizem os pregadores que. estudando-a. Sola Gratia – Somente a Graça A Igreja Romana ensinava que a graça de Deus era concedida ao crente à medida em que ele cooperava com ela. Os reformadores se levantaram contra isso afirmando a verdade bíblia de que a graça é imerecida. mas da fé que nos é concedida por Deus: ―Porque pela graça sois salvos. somente cremos e praticamos o que a Bíblia ensina. Porém. Quando a Palavra de Deus é tomada como regra de vida. mesmo que realizando um ato de extrema bondade aos olhos dos homens. mediante a fé. A palavra de Deus nos ensina: somente pela fé! E. na verdade. Mesmo no meio evangélico. pregar a justificação é atribuir o todo da salvação à glória de Deus e responder a essa Boa Nova em grata obediência por meio de nossa vocação no mundo. o favor dos homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens. Ao caminhar com os discípulos de Emaús.39). mas de usar Deus a sua misericórdia‖ (Rm 9.10). e isto não vem de vós.13). pois. Portanto. que também seria ―cooperativa‖.‖ (Michael Horton. mas é preciso esforço. A teologia não pode estar centrada no homem. Afirmar que o homem coopera com a graça de Deus é buscar uma pregação centrada nos homem e não em Deus. fazendo jejuns. empenho. 124). Editora Cultura Cristã. por vezes. Jesus mesmo afirmou que as Escrituras testificam dele (Jo 5. eles referiam-se a uma fé que. ―porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar. ―Os Sola‘s da Reforma‖ in Reforma Hoje. ou seja. pois somente ele é perfeitamente justo. Não é essa a fé da qual fala bíblia. ―correntes‖. jeitosamente. Precisamos urgentemente reafirmar: somente a graça! D. B.16). Eram as necessidades do homem que precisavam ser atendidas e não a vontade de Deus expressa em sua Palavra. verificamos que Cristo é o tema central das Escrituras. Devemos ter fé. pregar a graça é pregar a justificação.

Foi um dos maiores pensadores da Igreja. a salvação pela fé. Fez os estudos secundários em Madauro e estudou retórica em Cartago. Devemos estar dispostos a.29-31. onde. somente por sua graça. bispo desta cidade. e com ela um filho chamado Deodato. Os alcançados pela graça divina rendem louvores em espírito e em verdade ao Deus Todo-Poderoso. entrou em contato com Ambrósio. desiludido com o Maniqueísmo. pg 25. exalta-se o nome de Deus. cristã que sempre manteve esperanças em relação ao filho. Agostinho não morreu martirizado. em 384 foi nomeado professor em Milão. Sendo assim. ou o ―grande‖ pregador. em seus púlpitos.revista – Criação e Redenção. embora Agostinho tenha vivido sensual e desregradamente até os 32 anos.8. Foi muito imoral e mulherengo. aproveitar de seus ensinos o que tem respaldo bíblico. Devemos nos perguntar se reconhecemos de fato que somente Deus é digno de adoração. A busca pelo conhecimento A leitura do Hortensius. Fique tranqüilo. estão preocupados em render glória a Deus por meio de sua pregação ou somente em fornecer mensagens ―confortadora‖ para o rebanho. Que Deus nos conceda ousadia e coragem para anunciarmos a verdade de sua palavra àqueles que estão em caminhos tortuosos. do qual falaremos adiante. mundano. vamos estudar a vida deste servo de Deus e. Aos 17 anos ingressou na fase da imoralidade. A conversão . Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores. que fizeram de sua vida um testemunho do que Deus pode fazer na vida de qualquer um de nós. nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina. Era filho de Patrício. Nesta época. Agostinho foi um aluno brilhante e capaz em Literatura. É isso que transparece em nossos cultos? Neles. mas que se converteu nos últimos anos de sua vida e de Mônica. muita gente morreu por não aceitar os erros da Igreja Católica Apostólica Romana. porém. concedendo. o conjunto musical? Os pregadores. Conclusão A Reforma Protestante foi marcada por homens que decidiram seguir a Jesus. como os reformadores fizeram. de Cícero. homem de recursos. editora Cep. o pastor que cura. enviou seu Filho para morrer no lugar de seus escolhidos. Depois de ter ensinado retórica em Cartago e Roma.revelou-se através das Escrituras.5 Agostinho de Hipona Possivelmente você pode estar pensando o seguinte: Agostinho não era um ―santo católico‖? Nos vamos estudar a vida de santos agora? Não. línguas e retórica (a arte do bem falar). Por esta época aderiu ao Maniqueísmo. assim como aqueles homens. desenvolveu a Doutrina da Graça de modo tão Bíblico que Calvino o abraçou. aproximou-se temporariamente do Ceticismo. ao orar dizia: ―Senhor dá-me continência e castidade. Autor: Fernando de Almeida Fonte: Palavra viva . Em 383. há que se perceber que. defender as doutrinas principais da bíblia e proclamá-la em alto e bom som. teve uma amante. mas não hoje‖. na África (hoje Argélia) e faleceu em 28 de agosto de 430 em Hipona. 12. A origem Agostinho nasceu em 13 de novembro de 354. em Tagasta. antes de Lutero afixar as 95 teses contra a venda de indulgências. o despertou para a filosofia. pagão. Porém. Lição 7. que sirvam como um momento de ―relaxamento‖ e ―descontração‖? Devemos ter em mente que toda glória deve ser dada somente a Deus. quando ocorreu sua conversão.

depois de grande luta interior. Afirmavam que o homem podia pecar ou não pecar. Ao seu lado estava um exemplar das epístolas de Paulo. na Itália. deve-se mencionar. Mesmo assim. Escreveu-a quando os bárbaros invadiam e Europa e Roma estava sitiada pelos infiéis. e a destruição do poderio romano na África do norte. num jardim. quando então. ao morrer. Levantando-se do banco. pois experimentava uma intensa luta espiritual. de catequese e de polemicas contra várias heresias de seu tempo (maniqueísmo. no final do verão de 386. As obras Além dos inúmeros sermões e cartas.15 . resolveu fundar um Mosteiro em Tagasta. Quando voltou ao banco e abriu a Bíblia. rei dos vândalos. e quatro anos mais tarde. Em 410 foi testemunha da tomada de Roma pelos visigodos de Alarico. Foi nesse mundo convulsionado por lutas internas que Agostinho exerceu o magistério sacerdotal e escreveu sua obra. um tratado filosófico e teológico. durantes séculos. dominou o mundo. O pensamento Escreveu contra os maniqueus. Atraído pelo ideal de recolhimento e ascese. Ali ouviu a voz de uma criança que dizia ―toma e lê.14. na volta para Tagasta. então. A poderosa estrutura que. Agostinho por sua própria experiência. foi para baixo de uma figueira. E. tinha vontade livre. donatismo. O mundo em que viveu Agostinho viveu num momento crucial da história. pelagianismo). das volumosas interpretações da Bíblia. se encontrava Agostinho assentado num barco. É considerada pelos críticos como uma filosofia racional da história. Leu e se converteu ao Cristianismo. ―Tu nos fizeste para ti e nosso coração está inquieto enquanto não encontrar em ti descanso‖. certo dia. Posições de Agostinho . percebeu o erro disso. da qual é considerado o fundador. debateu sobre a questão do livre-arbítrio. relata nela sua piedade. e retirou-se para Cassiaciacum. logo. defendeu as autoridades das escrituras. Civitas Dei ou cidade de Deus (413-426). Este fato lhe causou grande tristeza. em 430. numa casa de campo em Milão. A maior de suas lutas foi contra o pelagianismo.a decadência do Império Romano e o fim da Antiguidade Clássica. para meditar.Conta-se que. além de obras didáticas. bispo-coadjutor. abordou a origem do mal. toma e lê‖. Renunciou. no inicio de 391. perto de Milão. passando a titular com a morte do bispo diocesano Valério. fundado nas dependências de sua catedral uma comunidade que foi modelo para muitas outras e um centro de irradiação religiosa. estes negavam o pecado original e aceitavam o livre-arbítrio afirmando que o homem tem o poder de vencer o pecado. não abriu mão do ideal de vida monástica. desabou pela desintegração do proletariado interno e pelo ataque externo das tribos bárbaras. uma violenta agitação de coração e mente. É uma síntese do pensamento filosófico – teológico e político de Agostinho. explicou sobre a criação. Em 387 foi batizado por Ambrósio e . entre as mais importantes de Agostinho: As confissões de Agostinho (400). ele parecia não estar interessado. uma autobiografia espiritual em que faz ato de penitência e celebra a glória de Deus. encontrou a passagem de Rm 13. se tornou um grande defensor da predestinação. onde foi ordenado sacerdote. a todos os prazeres. presenciou o sitio de Hipona por Gensérico. de tão decisiva importância na história do pensamento cristão. De sua cidade natal dirigiu-se para Hipona. perdeu sua mãe. Mônica. De Trinitate (400-416). Mas. uma justificação de fé cristã e teologia histórica.

mas a alegria vem pela manhã ‖ (Sl 30. Conclusão Agostinho foi exemplo de alguém que saiu de uma vida confusa e desregrada. O texto de Romanos 13. A Bíblia.Grande estudioso e teólogo. levado ao desprezo de si próprio. Depois de uma época de descontentamento contra os abusos da Igreja Romana por toda a Europa. em 1329.Boas-Novas de Alegria.org. John Wycliff A. do medo e da perseguição. 12. Compre esta excelente e trimestral revista em www. isto é. que o diabo não era igual em força de Deus. Depois das trevas. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖. Deus é o único criador. escondida na era das trevas.13. A presente lição pretende mostrar o valor do ensino Bíblico para a Igreja de Cristo e a importância de servos que se colocam como verdadeiras ferramentas na mãos do Senhor. Nasceu em Hipswell. Na sua grande obra ―cidade de Deus‖. a noiva. seu pensamento estava centrado em dois pontos essenciais: Deus e destino do homem. John Wycliff é chamado de a ―Estrela d‘alva da Reforma‖ por ser o primeiro instrumento usado por Deus a enfrentar o sistema papal antibíblica e as injustiças da Igreja Católica. Foi estudar em Oxford e logo se notabilizou por sua inteligência e erudição. Foi ele quem deu o ―ponta-pé inicial‖ na emocionante história da volta da Igreja às Escrituras Sagradas. Muito tempo depois de Agostinho. Que essa consagração sirva de exemplo para nós. Deus.5). Sustentou também. desejando reformá-la. afirma: ―Dois amores fundaram.cep.br Homens antecessores aos Reformadores . Agostinho foi um pregador incansável (400 sermões autênticos). Autor: Sérgio Paulo de Lima. Deus não criou nada por imposição. São chamados de pré-reformadores. voltar a ser pura. Mas estes foram os precursores do movimento reformado. Por ser um grande teólogo. Fonte: Revista Palavra Viva . Em chamas e o olhar voltado para as alturas‖. Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja.14. há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma. Homens como John Wyclife. começa a levantar homens para fazer a Igreja de Cristo. como ninguém. pois. pode vir o choro. chega o alívio com os primeiros raios de luz.Agostinho defendeu a imutabilidade de Deus. e superior a qualquer força contraria. ao contrario dos que criam os maniqueístas.Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. soube compreender os seus efeitos. na alimentando a carne. A bem sucedida participação na história da reforma de homens como Martinho Lutero e João Calvino.6 John Wycliff A luz começa a brilhar Introdução ―Ao anoitecer. parece apagar um pouco da importante contribuição de John Wycliff e John Huss. 1. ―seu símbolo é um coração‖. Dominou a filosofia e os ensinos de Agostinho (ensinos que mais tarde influenciariam homens com Lutero e Calvino). porém não conseguiram. começar agora a aparecer. transformou sua vida cheia de pecados e se revestiu de Cristo. É chamado de ―Doutor da Graça‖. tornou-se capelão do Rei da Inglaterra. Agostinho combateu com grande capacidade as heresias de seu tempo e exerceu decisiva influência sobre o desenvolvimento cultural do mundo ocidental. o princípio da livre criação. Editora Cultura Cristã. pela sua misericórdia.Como disse alguém. Isto resume a sua obra. pois. Ricardo II. Um grande erudito O que marcou a vida deste homem foi sua erudição e dedicação ao estudo da teologia. duas cidades. que gastou 13 anos para escrever. para uma vida de total consagração a Deus. a celestial‖. Nesta posição pôde fazer muito pela reforma de sua Igreja. . santa e sem mancha. John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja. Yorkshire na Inglaterra. a saber: o amor próprio.

a Bíblia é a única regra de fé e prática. Sobre a Ceia Segundo a Igreja Católica Romana. Apesar disto. Ela é suficiente pra suprir as necessidades da alma humana. conforme seus soberanos propósitos.Sobre o Papa e seus sacerdotes Wycliff ensinava que os papas eram homens sujeitos ao erro e ao engano. Ensinava que o ofício do papado era invenção do homem e não de Deus e que o papa seria o anticristo se não seguisse fielmente os ensinamentos de Cristo. ser líder da igreja não era garantia de salvação. A presença de Deus na História Deus é o Senhor da História. Muitas pessoas devem ter recebido seus ensinos ou ganhado uma Bíblia na sua própria língua conhecendo assim a vontade de Deus para suas vidas. Estando numa posição de grande destaque. a Igreja condenou os Lobardos à pena de morte. B. tanto para a vida espiritual do povo. Essa tradução foi de fundamental importância.Os boêmios . significaria que o sacerdote não mais reteria a salvação de alguém por ter em suas mãos o corpo e o sangue de Cristo na comunhão‖¹ Com sua inteligência e posição dadas por Deus. sem que sejam necessárias as intervenções da Igreja e as mágicas de seus sacerdotes. Nela ele mostra o seu amor e cuidado pela Igreja. para o engrandecimento do seu nome e crescimento de sua Igreja. Wycliff entendia também que as Sagradas Escrituras deveriam ser colocadas na mão do povo e não ficarem limitadas ao clero (liderança da Igreja). os quais receberam o nome de Lolardos. mas o papa não gostou. pois Cristo está presente nos elementos de forma espiritual e não física.B. Wycliff declarou que esta doutrina era antibíblica.Cairns diz que ―se a idéia de Wycliff fosse adotada. Os lolardos Para que o ensino bíblico fosse transmitido por toda Inglaterra. muito menos de perfeição. enquanto que o papa perdeu sua autoridade diante de Deus pois a usava para si próprio. no momento da ceia o pão e o vinho se transformam no corpo e no sangue de Cristo. Em um decreto². como também para o próprio inglês. Vemos aqui a distinção entre o homem de Deus e o homem sem Deus – Wycliff usou sua autoridade para a glória de Deus. Como fez com a rainha Ester. a pregação de Wycliff começava a ser ouvida nos mais distantes cantões da Inglaterra. Para o reformador Inglês. Censurou monges quanto à preguiça e ignorância deles no que dizia respeito ao estudo das Escrituras. O trabalho de expansão deu certo. Este dogma é chamado de transubstanciação. Assim como dentro da Igreja de Cristo havia joio e o trigo. C. Wycliff fundou um grupo de pregadores leigos. O historiador E.Influência que Atravessou Fronteiras A. A palavra do papa e a tradição da igreja não poderiam ter uma autoridade de maior do que a da Bíblia.Ensinos Voltados para a Bíblia Wycliff defendeu as seguintes idéias para obter a reforma da sua igreja: A. B. Deus ainda hoje eleva homens e mulheres para posições de grande destaque.Sobre a Bíblia Wycliff ensinava que os concílios e a liderança da Igreja deveriam ser provados pelas Escrituras Sagradas. chegando a atravessar o mar em direção ao continente. 2.E. 3. Deus não permitiu que nenhum desses pregadores fossem mortos. Wycliff pôde ter acesso ao Parlamento e traduzir a Vulgata (Bíblia em Latim) para o Inglês.

Passados 30 anos. As pessoas preferem acreditar em muitas ―verdades‖ do que numa verdade absoluta. Absurdos como a punição de um homem depois de morto e outros mais preencheram a sua história. decidiu exumar o corpo de Wycliff e queimá-lo em praça pública. Como pode-se observar. um exemplo de luta pelo Evangelho. reuniu-se em 1415 e.Semente da Reforma Introdução Dizem que política. Quão disposto você está a sacrificar sua vida por amor ao Evangelho? Nota ¹ CAIRNS O Cristianismo Através dos Séculos. crentes foram influenciando pessoas. afinal. Anos mais tarde os reformadores levantaram a bandeira da ―Sola Scriptura‖. Huss escreve na margem de seus papéis: ― Wycliff. Os crentes devem viver uma vida santa e. a ponto de ocupar todo o mundo. você vai virar muitas cabeças‖. p. o conceito de ―certo‖ e . Compre esta trim 12. Wycliff sofreu um derrame e morreu. O clero não percebeu que estava lutando contra o próprio Deus. devemos crer que a perseguição e morte de homens com Wycliff e Huss não foram empreendimentos frustrados. A história nos mostra que Deus vai espalhando sua semente. mas deixa uma mensagem viva. ² Conhecimento como ―De Haeretico Comburendo‖.Condenado Depois de Morto Próximo aos 55 anos de idade. Mas tudo isso não foi suficiente para calar a voz do Evangelho.Estudantes da região da Boêmia. Assim como na Igreja Primitiva. convocado pelo papa João XXIII. Ao tomar os primeiros contatos com os escritos de Wycliff. pg 5-8. uma sentença‖. Morre. Conclusão Vimos que a escuridão da Idade Média começa a ser vencida pelos primeiros raios de luz de manhã. A mensagem continua viva. até hoje. coloca-o numa posição de influência e autoridade e começa a trazer a Igreja de volta para o seu noivo. Anos mais tarde. autoridades e até reis. dá os seus frutos. foram para Oxford e lá tiveram contato com os escritos de Wycliff e com alguns dos Lolardos. Será que a Igreja tem influenciado? O Evangelho de Cristo tem de fato sido pregado? 4. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: revista Palavra Viva – Graça e Fé. no centro da Europa. A semente do ensino de Wycliff e Huss estava lá e. sob a condenação de heresia. John Wycliff envolve-se numa batalha de fé pela Verdade das Escrituras. Wycliff. Deus prepara um homem. Agindo assim seremos encontrados por Deus fiéis. Huss teria sido acusado pela Igreja de Wicliffismo.7 John Huss . o poder arbitrário tomou conta da Igreja. John Huss. os boêmios levaram as novas informações e ensinos que acabaram influenciando aquele que seria um outro grande reformador. em favor da suficiência e autoridade exclusiva da Palavra de Deus sobre qualquer dogma ou direção humana. o Concílio de Constança. Entretanto. Dessa forma. 206. ao mesmo tempo. depende da opinião de cada um. coloca a Bíblia na mão do povo. ―cada cabeça. e sim o plano soberano de Deus abrindo caminho para acontecimentos maiores. Editora Cultura Cristã. devem estar prontos para reformar a igreja sempre que ela se afastar do ensino bíblico. Temos a Bíblia em nossas mãos hoje porque servos e servas de Deus se dedicaram para isto. Certo autor escreveu que a luta dos pré-reformadores terminou com insucesso. Ao regressarem para a sua terra. futebol e religião são temas que ―não se discutem‖. A presente lição serve como um alerta para a Igreja de hoje. ensina-a e tenta tirar este povo das mãos daqueles que exploravam suas vidas.

acusavam Zbynek de simonia (venda de milagres) e imoralidade. B. Zofie influenciou o rei para que facilitasse as reformas pretendidas por Huss. Ele é Senhor da história. Huss pregava na língua do povo. tornou-se Mestre e dirigente da Capela de Belém. Um Homem Comum. Huss admitiu ter iniciado a carreira religiosa pelo dinheiro e prestígio que ela dava. tornava-se cada vez mais um apaixonado pela reforma da Igreja de Jesus Cristo. Mais tarde. Mas Sonhador A. cidade importante em seu país. Um estrategista. Assim. Radicalismo ou Fidelidade a Deus? Huss. Coragem para Estabelecer a Verdade Apesar da cobertura do Rei. Huss insistia que o povo deveria viver em total dependência de Deus. Muitos jovens.. condenava o pecado dos padres. Huss sabia disso. Zbynek resolveu calá-los prendendo-os. em Praga. bispos e arcebispos. na importante cidade de praga. sul da Boêmia. A missão dele era a de erradicar a heresias de Wycliff naquela região e com isso ganhar favores do papa. Começa então a andar em terreno perigoso. a autoridade de um líder religioso vinha do seu caráter e não da sua posição. Huss via a Igreja de Cristo em uma situação de clamidade e não pôde se conter diante de tantas irregularidades. Seus pais eram camponeses. Para Huss. 2. Zbynek tornou-se grande inimigo da causa reformista de Huss. um ex-militar e agora superior de Huss. influenciado pelos escritores de John Wycliff. Em seus sermões. C. Pastor Preocupado Huss foi um pastor dedicado. Sua preocupação era agradar a Deus com uma vida santa e prover sólida alimentação espiritual ao povo. Foram muitas e duras as críticas expostas por Huss do púlpito de sua igreja e da tinha de sua pena. Pela providencia de Deus. Conseqüentemente a liderança da Igreja começou a reagir. enquanto que os humildes homens de Deus estão enjaulados como hereges e sofrendo privações por causa da proclamação do Evangelho?‖¹ O arcebispo Zbynek passou a enviar espias à igreja de Huss para ouvirem seus sermões. Deus Agindo na História Deus é soberano. que usou de sus recursos financeiros e políticos para obter este poderoso cargo no arcebispo de Praga. Ela era esposa do rei Václav da Boêmia. homens e mulheres de hoje buscam realizar seu sonho pessoal ou projeto de vida. Huss respondeu: ―Como pode haver sacerdotes imorais e criminosos andando pelas ruas livremente. C. a reforma cresceu. Contrapondo-se a este ensino temos as palavras de Jesus ―. Em 1405 declara que a suposta aparição do sangue de Cristo nos elementos da comunhão não passava de embuste. No entanto. Huss fora colocado como o dirigente da Capela de Belém.―errado‖ vai desaparecendo da sociedade. . Declarava que os crentes tinham o mesmo direito que os sacerdotes de participarem do cálice na ceia. Nasceu no vilarejo de Hussinecz. É sobre isso que tratamos no próximo ponto. Zbynek ficou enfurecido ao saber que muitos pregadores. Sua mãe. surge no cenário o Arcebispo de praga. Criticava duramente os líderes da Igreja por usarem seus ofícios em benefício próprio. Com isso.Infância Pobre John Huss (1369-1415) foi um homem de origem simples. Em sua época. E foi a essa Verdade a que John Huss se submeteu. o serviço religioso era feito em latim. numa vida simples e consagrada ao trabalho. mas parecia determinado a estudar e crescer. Age na história e a dirige segundo a sua vontade.. quis que o filho fosse sacerdote. formou-se na universidade. havia uma ―verdade‖ oficial e inquestionável – a verdade da Igreja Católica Apostólica Romana. Zbynek não teve qualquer preparo teológico ou formação eclesiástica. conhecendo a legítima Verdade não se calou e fez com que muitos homens e mulheres tivessem acesso à verdadeira libertação dada por Jesus. A rainha Zofie costumava freqüentar aquela igreja. Aluno Médio Huss não foi um aluno brilhante. vivendo no conforto e na imoralidade. mas seu interesse por Deus veio quando ele começou a estudar mais profundamente. seguidores de Huss. muito religiosa. Nas outras. Um Homem que Enfrentou a Oposição em Nome da Verdade A. 1. Ridicularizava o pretenso poder dos sacerdotes de concederem o Espírito Santo a uma pessoa ou mandarem-na para o inferno. Deus sempre levanta homens simples que sonham em ver a verdade de Deus como luz e guia dos homens.17). Nesta Igreja. a tua palavra é a verdade‖ (Jo 17. Aquele filho de camponeses foi ferramenta importante. tendo Huss como líder e o Rei como escudo contra as investidas do papa. mas poucos estão dispostos a abraçar o projeto de Deus e lutar contra o erro e o engano. chamado Zbynek. Entretanto. John Huss. e não somente do pão. mas não se intimidava. B.

cep. declarou: ―Ficarei em silêncio? Deus não permita! Ai de mim. Huss foi amarrado numa estaca e lhe deram mais um oportunidade para rever seu ensino. Compre esta trimestral e excelente revista dominical em www. É melhor morrer. eu não obedecerei‖. Editora Cultura Cristã. Nota ¹ Revista Church History.org. o papa institui a venda de indulgências (perdão) em larga escala por todo o império.8 Girolamo Savonarola . 13. Deixou um legado para a causa da Reforma Protestante que surgiria décadas depois. rasgaram suas vestes e colocaram em sua cabeça uma mitra de papel com 3 demônios desenhados e escrito ―Eis um herege‖. defender a verdade do Evangelho e. da violência e injustiça que verificamos em nossos dias. a usufruir os prazeres transitórios de pecado. onde escreveu livro e pregou em alguns vilarejos. mulheres. porque contemplava o galardão‖ (Hb 11. p.Uma Cilada para John Huss Huss recebeu ordens do próprio papa para se cala. que tornara-se rebelde. Na segunda semana que estava em Constança. o papa convocou um concílio em Constança e convidou Huss. Huss enfrentou pressões terríveis.. Que possamos.‖ Excomungado já quatro vezes.Um Homem que Perdeu a Batalha. morrer por ela.‖ Com estas palavras um sinal foi dado ao executor que acendeu a fogueira. C.26). mas.br . desfrutando de seu status de mestre e líder religioso.Com a força do Espírito de Deus Huss tornou-se um gigante em plena Idade Média. Depois de receber garantias do imperador da Boêmia. Dois anos depois. Por entre chamas e fumaças Huss entoou uma melodia ―Jesus. Huss foi preso e ficou nesta condição vários meses enquanto o Concílio prosseguia. que prometeu conceder-lhe salvo conduto enquanto estivesse em Constança. Nenhuma oportunidade de defesa lhe foi dada. Então. que brotaram anos mais tarde. ―preferiu ser maltratado. E ainda. amarrado e puxado pela ruas de Constança foi ao local de sua morte. assim como John Huss. Huss enfrentou o poder corrupto dentro de sua própria igreja e não temeu. tem misericórdia de mim. pg 9-12. Em 1412. Huss não voltou atrás. As condições na sela eram tão precárias que Huss ficou seriamente enfermo e quase morreu. Sigismund. o que me faria participante da culpa e do inferno. Filho do Deus vivo. Mas em um grito respondeu: ―Deus é minha testemunha de que a principal intenção foi tão somente libertar os homens de seus pecados e baseado na verdade do Evangelho que preguei e ensineu. velhos e crianças. com Martinho Lutero. cujos frutos colhemos ainda hoje. Não a Guerra A. se preciso for. o papa João XXIII proclamou uma cruzada contra o rei Nápoles. com Moisés. para que sua igreja não privada das ministrações. B. Foi para o sul da Boêmia. Huss ficou horrorizado com isso e declarou: ―mesmo que o fogo para queimar o meu corpo seja colocado diante dos meus olhos.Também conhecido como Jerônimo Savonarola Reformador Teológico ou Contestador Político? . do que não me opor diante desta impiedade. Huss aceitou o convite. Huss resolveu exilar-se voluntariamente. diante de grande pressão. Uma Triste Ironia Huss sofria amargamente numa prisão onde hoje se encontra um luxuoso hotel. Conclusão Apesar de morto.25. Seu única temor era reservado àquele que é Senhor da Igreja e da História. Tanto Wycliff como Huss foram sementes semeadas a seu tempo. Huss. A Morte de Huss Finalmente Huss foi chamado ao Concílio. estou realmente feliz em morrer hoje. John Huss não foi derrotado.. meio irmão do rei Václav. mas não se calou. Para levantar fundos contra a guerra.‖ Huss morreu cantando. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: revista Palavra Viva – Graça e Fé. porquanto considerou o opróbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito. ou morre‖. a coragem e audácia de John Huss não deveria nos mover em favor do reino de Deus? 3. Acompanhado por uma multidão. Advertiram: ―Reconsidere seus escritos. Poderia viver uma vida confortável. 12. como verdadeiros cristão. se me calar. Diante de corrupção. Ao constatarmos isso podemos perceber quão omissos somos nós hoje!. Na presença de homens.

"A única marca característica de sua juventude era a sua seriedade". Entretanto. La Storia de Girolamo Savonarola e de‘ Suoi Tempi. como tem sido a tendência nos círculos protestantes. temos partes da Bíblia que utilizava. posteriormente.15 . com cerca de 100.8 Extensa informação pode também ser encontrada em bons livros de história que cubram o período. de se classificar e entender Savonarola não advém em função de parcas fontes de consulta. Jerônimo foi o terceiro dos sete filhos do casal. além de apresentar o campo disponível para pesquisas sobre o monge dominicano e as fontes utilizadas. as mais extensas biografias são do período romântico e tendem a extrapolar o mero registro dos fatos e introjetar uma visão idealizada ao biografado. apresentando algumas pesquisas próprias. nenhum de autor brasileiro. dificultando uma visão isenta de sua obra e vida. Narrata da Pasquale Villari Con L‘aiuto di Nuovi Documenti (1850). um político. é traçar um breve perfil histórico de Jerônimo Savonarola. ou com partes extensas dedicadas à sua vida e atuação. em enciclopédias ou em trechos de livros que narram a história do período.A vida do monge italiano Jerônimo Savonarola (1452-1498) [também conhecido como Girolamo Savonarola] geralmente apresentado como um dos precursores da Reforma do século XVI. O seu trabalho é bastante abrangente cobrindo todos os pontos da vida de Savonarola. um filósofo ou talvez um legislador? I. principalmente quando o relato provém do campo protestante. mas os trabalhos mais sérios contestam esta visão. O livro fornece considerável informação sobre o pano de fundo histórico dos eventos e contém comentários valiosos sobre a filosofia. O propósito deste artigo. Ralph Roeder é outro autor que escreveu uma biografia de fácil leitura. Como contraste. Este livro. numa tentativa de discernir se poderíamos classificá-lo como um pré-reformador teológico. quase que a totalidade de procedência italiana.6 Ele utiliza o livro de Villari como diretriz. Existe. em nossa avaliação. William Crawford escreveu um livro que se colocaria como o segundo em importância. II. na época uma das cortes mais importantes do país. 1835) e Meier (Berlim. com alguns comentários. De autoria do próprio Savonarola. "… pois não era nem bonito nem brincalhão. possuída por uma inteligência superior.7 Alguns outros livros escritos especialmente sobre Savonarola são de menor importância e com altos e baixos de qualidade. Campo de Pesquisa e Propósito A maior parte do que se escreveu sobre Savonarola aparece na forma de artigos. concentrado nos seus anos de maior atuação e influência em Florença. No seu prefácio. Poderíamos até dizer que a quantidade de obras escritas sobre Savonarola é razoável. diz Crawford.000 livros.14 Aparentemente ele não era uma criança atraente.1 revela apenas 49 livros2 que trazem Savonarola como o assunto principal ou como um dos assuntos principais.12 um tema favorito de Savonarola em suas pregações. indicando que eles exageram as tendências protestantes do frade. está também disponível na língua inglesa4 e é um documento histórico precioso. Infância e Formação Jerônimo Savonarola nasceu em 21 de setembro13 de 1452 em uma das mais importantes cidades da Itália—Ferrara.000 habitantes. e apenas um desses traduzido para o português. tenta se concentrar na doutrina de Savonarola. mas evidencia ser um estudioso independente de Savonarola. Pesquisa semelhante em algumas bibliotecas brasileiras mostrou a disponibilidade de apenas 10 volumes escritos sobre Savonarola. escrito pelo Prof. traçando um paralelo destas com a visão de Lutero e Calvino. abrangeu vários campos da atividade humana na cidade italiana de Florença. traçar alguns comentários. dificuldade em categorizá-lo.9 Finalmente. Filho de Niccolo e de Elena Savonarola. mas de profundidade histórica menos intensa. portanto. existem alguns documentos originais que foram compilados e publicados. Como já indicamos. mas sempre sisudo e controlado". teologia e prática homilética de Savonarola. entretanto.5 O primeiro. Esse é realmente um ponto nevrálgico de vários biógrafos corretamente identificado por Villari. Villari critica estes biógrafos alemães de Savonarola.200. A obra de Villari demonstra o cuidado e a incansável pesquisa que caracterizam eruditos dedicados. 1836). e foi o livro de utilização mais ampla neste ensaio.10 algumas cartas e tratados apologéticos. Pasquale Villari. firmando-se como um padrão e palavra de autoridade final. Livros exclusivos sobre ele.3 A dificuldade. A sua precisão se estende a minuciosos detalhes.11 bem como um trabalho sobre o livro de Apocalipse. são menos abundantes. nos indica Villari. Teria sido ele um reformador. uma pesquisa na mesma base sobre o assunto "Martinho Lutero" apresenta o resultado de 748 volumes. Sobre esta questão pretendemos. Dois autores alemães são mencionados por Villari como importantes biógrafos de Savonarola: Rudelboch (Hamburgo. possivelmente. e examinar o posicionamento de algumas de suas idéias. Alguns biógrafos o apresentam como uma criança precoce. O livro de Villari é utilizado quase sem exceção por todos os livros posteriores escritos sobre a vida de Savonarola. Uma pesquisa em uma base de dados de 4. O livro mais importante sobre a sua vida é. as múltiplas atividades e ações atribuídas a Savonarola possibilitam que autores o apresentem à luz dos seus interesses específicos. enquanto que o segundo na parte histórica dos eventos.

e aquela que ele mais invejava—convicção. Ele deixou de ver necessidade ou de ter o desejo de dar continuidade aos estudos médicos. era a esperança do seu avô e dos seus pais.22 O seu ministério em Ferrara foi interrompido por uma guerra civil. dia de S. Jerônimo foi levado à sua casa e ali estudou medicina até os dezesseis anos. Descobrindo a verdade sobre o que ocorria por trás das paredes do mosteiro. os males e a corrução reinantes na Igreja. seu pai. Esta decepção e amargura está refletida no conteúdo das cartas trocadas entre Savonarola e seu pai logo após a sua entrada na vida monástica. para minha satisfação. Logo foi comissionado a instruir os noviços. com o intuito de tornar-se também um irmão. Durante a sua vida no mosteiro. ao verificar a deterioração e corrução da igreja cristã… O estado do mundo e da Igreja o preencheram com um pesar cheio de horror que só era aliviado através do estudo e da oração. Ele deixou-me.16 Por influência de seu avô. procurou melhorá-lo derramando toda a sua piedade naquela jovem mente. como personagens importantes da história local. saiu de seu lar dirigindo-se a Bolonha. Aplicando-se aos estudos. Savonarola teve o seu coração …tomado por intenso pesar e movido por uma indignação irreprimível. quando Savonarola fugiu de casa indo para Bolonha. palavras de consolo e exortação. Ali ele encontrou uma resposta ainda mais profunda. mas começou a ansiar por uma dedicação de sua pessoa às coisas de Deus e ao lado espiritual de sua vida. desenvolveu.. Durante os próximos anos permaneceria em Florença sem despertar atenção maior. Jerônimo. .17 Após a morte de seu avô. estes elogios foram derramados sobre um de seus membros mais obscuros.24) foi ratificado e ". em profunda tristeza: Lembro-me como no dia 24 de abril. O assombroso conhecimento que fez de Pico a maravilha de sua geração e uma autoridade. decepcionado em suas esperanças pessoais. participando das festividades. conhecido por seu trabalho médico e pelo amor devotado ao neto que se tornaria famoso. Marcos ele reconheceu aquela qualidade que lhe faltava. no cômputo final. Em 1482 ele foi o orador de uma reunião de Dominicanos. Jerônimo foi educado por seu pai por dois anos adicionais antes de ser enviado à universidade. em paralelo. Enquanto estudava a Bíblia. Naquela augusta assembléia. Os seus pais estavam. ele decidiu temporariamente dedicar-se à vida no mosteiro…"18 Jerônimo. meu filho. Alguns dos ancestrais de Jerônimo estavam registrados nas crônicas.20 Savonarola passou sete anos no mosteiro dominicano de Bolonha. "Desgostoso com o mundo. em praticamente qualquer assunto que viesse a tratar. eram todas coisas completamente adversas à sua formação. ele parece que causou pouca impressão em sua cidade natal". mas ainda não estava satisfeito. A vida na universidade foi o seu primeiro contato com o mundo e ali ele se conscientizou dos grandes males da sociedade ao seu redor. mesmo em sua adolescência. juntando-se aos irmãos de São Dominic. e sendo ele próprio uma pessoa de intensa devoção. à vida monástica. um forte senso de devoção que o levaria. além de Jerônimo. Savonarola começou a verificar. onde estudou cinco anos. ele previu o desenvolvimento de um médico metafísico que excederia a sua própria pessoa. em 1475. Jorge. Ali o ditado citado por Jesus de Nazaré (Lc 4. para pregar. deu um peso todo especial aos seus elogios. a corrução da sociedade. como médico. Naquele delegado de S. com o restante da cidade de Ferrara. foi seu avô Michele. Isso fez com que se deslocasse até Florença alojando-se no mosteiro de S. Jorge. estudante das artes. A reputação médica de Michele Savonarola levou-o a uma "… cadeira na Universidade de Ferrara e à sua indicação como médico particular de Niccolo d‘Este". Em 1481 foi enviado a Ferrara. Começou a estudar intensamente a Bíblia e as doutrinas da Igreja. Niccolo delle Savonarola.Os Savonarolas possuíam profundas raízes na história italiana. cansado dos constantes erros que observava e para os quais não possuía as soluções.19 O seu pai escreveu depois. conde de Mirandola (Pico della Mirandola). O mais importante Savonarola. A iniqüidade do homem.21 Savonarola foi se achegando mais e mais à Bíblia ao ponto em que ela se tornou o seu guia inseparável. Entre os seus ouvintes estava um leigo ilustre: Giovanni Pico. Isso ocorreu no festival de S. Roeder assim descreve esta situação: … seu avô estava gratificado. a grande miséria do mundo. Marcos. Estes não admitiam que nada viesse a desviar o jovem da brilhante carreira à frente e se decepcionaram com a decisão tomada. encontrava conforto na oração e no jejum.23 Este foi o momento em que a carreira de Jerônimo Savonarola começou a trilhar o caminho ascendente que o colocaria em destaque junto às outras figuras internacionais do seu tempo. Encorajado pelo seu sucesso. em paralelo.

III.26 Muitas dessas cidades tornaram-se completamente independentes. os comerciantes começaram a se envolver na política. artilharia e na organização de suas forças armadas. "…as novas monarquias estavam criando órgãos administrativos centralizados de governo. Cosimo e o seu neto Lorenzo. Durante quase sessenta anos após 1434. 1492) administraram a cidade manipulando a sua constituição republicana. estavam unidos por um tipo de contrato.28 A energia dos florentinos estava focalizada especialmente na indústria e na política. B. tornando-se.24 Por outro lado temos os reis que surgiram em meados do século XV. Cada um desses devia algo ao outro".29 Em 1434 um novo partido rico. quando comparados aos antigos métodos feudais. repúblicas independentes. o Magnífico (m.31 Estes estados cresceram em poder em proporção direta aos seus interesses políticos e territoriais. os senhores e os servos. Nos séculos IX e X as antigas cidades haviam se deteriorado. da França. A Situação Geral da Europa Fora da Itália. O Cenário Histórico dos dias de Savonarola A. situação na qual a classe média teve importante papel. abrigava provisões de ampla representatividade de todas as classes. Florença e os Médici A cidade de Florença está inclusa nessa categoria das repúblicas independentes. a classe média foi adquirindo cada vez mais influência. "No século XIII várias cidades na Europa haviam adquirido o direito de decidir o seu próprio destino". O rei e o povo.Foi em Florença que Jerônimo Savonarola passou a maior parte de sua vida. liderado por um banqueiro local. por outro lado. Com o desenvolvimento do comércio a longas distâncias os comerciantes iniciaram a formação de bases permanentes. em essência. que estavam cansados das guerras privadas e dos hábitos extravagantes dos nobres feudais". de Florença. "Algumas vezes parecia que revolução era o principal esporte ao ar livre.30 Lorenzo. nas cidades. especialmente da classe média. Ele era na realidade um déspota típico que devotou a sua energia. A cidade vivia primariamente de sua indústria. A Ascensão das Cidades No crepúsculo da Idade Média e no limiar da Europa moderna a história foi caracterizada por uma ascensão gradativa da classe média.32 D. Começaram a se equipar com o que havia de mais moderno em armas de fogo.25 O feudalismo e as novas monarquias ocorreram em paralelo durante algum tempo. Cosimo de Medici. mas existe um outro importante aspecto nas condições sociais daquela época que aconteceu nesse período de sobreposição. Como uma conseqüência natural da base econômica dessas novas cidades. A Igreja . "Sob o feudalismo ninguém era soberano. conhecidos como os Novos Monarcas. apresentada na República de Florença. As cidades começaram a emergir. Algumas delas migraram para uma forma republicana de governo. chegou ao poder. Progredindo do feudalismo às novas monarquias. apresentavam um gerenciamento político eficaz e mais poder de ação para o estado". e legislação constitucional o principal esporte praticado nos espaços internos".27 A forma de governo daquele período. Várias outras invasões se seguiram a estas e a Itália se tornou "… o campo de batalha para as forças que lutavam pela regência da península". Eles estabeleceram um sistema social completamente diferente. Referimo-nos à ascensão das cidades. em tamanho e em importância como novos centros comerciais. no qual as guerras entre os nobres eram suprimidas. invadiu a Itália que estava muito dividida para expelir os invasores franceses. C. os quais. especialmente na Itália. estava menos interessado nos negócios bancários. O desejo era na direção de um auto-governo e de efetivar a quebra de todos os laços políticos e do poder dos bispos e dos nobres. Cosimo era um banqueiro sugado pela política por seus interesses financeiros e que nela foi forçado a permanecer para salvar a sua própria pele. onde prevalecia a falta de unidade política. "Estes arrolaram como ponto de apoio os integrantes da classe média. dinheiro e visão estética à tarefa de expandir e embelezar a cidade. baseadas em razões econômicas e com o apoio da classe média. Os grandes centros comerciais haviam desaparecido e com eles a classe mercantil. a unidade nacional enfatizada e a lei e a ordem eram o objetivo principal. Em 1494 Carlos VIII.

O costume do mosteiro era o de que o novo reitor fosse prestar uma homenagem e demonstrar os seus respeitos e gratidão a Lorenzo. o Magnífico.37 Logo Savonarola começou a exercer grande influência entre o povo comum de Florença. Seus sermões de condenação dos males da Igreja fizeram com que fosse odiado por uns mas admirados por outros. Assim era a situação da Igreja durante a vida de Savonarola. Lorenzo de Medici faleceu em 1492. Lorenzo disse: "Vocês viram? Um estranho veio até a minha casa e mesmo assim ele não separa um tempo para me visitar". a precariedade do papa e a ruína do rei de Nápoles. que ficou conhecido por ser um dos expoentes da corrução do papado. Após assumir estas responsabilidades o sucesso de Savonarola foi imediato.40 Lorenzo não concordou com a condição imposta e Savonarola retirou-se sem absolvê-lo. era Inocêncio VIII. IV. chamando os homens ao arrependimento". Ele havia sucedido a Sixto IV e possuía um íntimo relacionamento com os Medici de Florença. pregava com confiança a vinda de um conquistador estrangeiro.36 Lorenzo ficou profundamente ofendido com este fato. tanto de poder como de moralidade.38 Rapidamente Lorenzo começou a ressentir-se da influência exercida por aquele monge descompromissado. jurarei obediência".33 Uma causa importante que contribuiu para o declínio moral da Igreja foi a idéia comum que atingiu a administração e que levará a ruína qualquer organização pública — "…a de que a instituição existe para o benefício daqueles que conduzem os seus rumos". eram as novas monarquias nacionais e as classes comerciais nas cidades". o Magnífico. Ele era severo no julgamento do caráter das pessoas e pregava seus sermões com ousadia. Os Franceses . a Igreja atingiu o seu ápice administrativo. Savonarola exigiu que Lorenzo restaurasse a Florença as suas antigas liberdades. O sucessor de Lorenzo foi Piero de Medici e Savonarola revelou ser o homem mais poderoso daquela república. na ocasião. ele havia nomeado um filho de Lorenzo (um adolescente com apenas treze anos) cardeal! Savonarola com freqüência denunciava esta aberração. Savonarola. Ele estava esperançoso de contar com a amizade e apoio do frade que despontava como um poderoso pregador e que crescia em popularidade dia após dia.No final do século XIII. "Algumas destas forças. demonstrando a coragem e determinação que o caracterizariam nos anos seguintes.35 Sua fama como pregador estava crescendo e. como nos indicam estas duas citações: Sabedor dos danos causados à moral pública pelo príncipe. a queda do Magnífico. podemos observar um rápido declínio na Igreja Católica Romana. Savonarola e os Medici "Savonarola começou a adquirir a sua reputação como um profeta de julgamento. Como uma condição para a absolvição dos seus pecados. o qual não se contentando em limitar-se às suas exortações morais. Estas haviam existido por gerações antes do século XIII. O Período de Popularidade de Savonarola A.39 O papa. Nessa condição ele começou a profetizar a queda dos Medici e foi bem sucedido em direcionar uma grande parte da população de Florença contra eles. sempre expressando o pensamento de que não temia homem algum. em especial. em riqueza e em poder. externas ao papado. Em contrapartida. Um filho natural de Inocêncio havia casado com uma filha de Lorenzo. A Savonarola foi oferecida a prelazia do Mosteiro Dominicano de São Marcos. recusou-se a cumprir com esta prática e disse: "Considero que devo minha eleição somente a Deus e a ele. Cedo começou a sentir aversão por Lorenzo. somente. [Savonarola] não tinha qualquer desejo de aproximar-se de um tirano que ele considerava não apenas um adversário e destruidor da liberdade. pela intervenção de Pico della Mirandola em 1490 foi chamado por Lorenzo de Médici. mas antes de morrer havia chamado Savonarola para com ele se confessar. B.41 Nesse mesmo ano ocorreu a morte de Inocêncio VIII sendo ele sucedido pelo Papa Alexandre VI. O declínio de poder foi provocado por um confronto com as forças existentes. como também o principal obstáculo na restauração da vida cristã entre as pessoas. mas após esta era tornaram-se fortes demais para permanecerem isoladas nos antigos limites. Após essa situação.34 O declínio na moralidade começou com a instituição do papado e rapidamente atingiu todos os ramos e aspectos da Igreja Católica. Seus sermões proféticos asseguravam-lhe grande popularidade.

dirigido por Savonarola. em Florença. mas estavam tão enraivecidos pela rendição covarde das fortalezas que a reunião foi tomada pela atmosfera de uma assembléia republicana. C. Sua atuação foi marcada por reformas morais. em pleno controle da situação e a vontade do povo era regida por Savonarola." em 1497 e em 1498. A invasão dos franceses é um ponto de grande importância. No dia 22 de agosto de 1494 ele cruzou os Alpes iniciando uma bem-sucedida marcha francesa contra os italianos. Esse seria o primeiro passo de uma grande cruzada contra os turcos.44 Decidiu-se também que seriam enviados embaixadores para encontrar os franceses e informá-los de que a cidade estava predisposta a recebê-los. Todos os membros apoiavam ou haviam sido nomeados pelos Medici. refletem a receptividade dos habitantes de Florença às orientações de Savonarola: "grupos de jovens foram organizados para percorrerem a cidade coletando os símbolos da vaidade e do mal para serem destruídos. já efetivadas. o "Reino de Cristo" e continuou suas denúncias contra os vícios e a luxúria."47 O resultado das pregações de Savonarola foi sentido nas atitudes dos florentinos. Lorenzo di Credi. Sua pregação influenciava tanto os ricos como os pobres. pelos seus crimes. O padre Jerônimo Savonarola foi um dos embaixadores escolhidos "…porque havia conquistado o apreço de todo o povo". Prosseguindo na tradição medieval de pregação. já bem estabelecida. possivelmente utilizando a palavra converter fora do estrito sentido bíblico do termo. Esses três partidos se igualavam em poder. agora. que pertencia a Florença. mas que haviam se distanciado deles e eram chamados os Arabbiati. para poderem decidir as providências que deveriam ser tomadas. ele apresentava e condenava os males da sociedade florentina. escreveu: "Ele converteu a muitos da classe artística. descrito como "… um jovem de vinte e dois anos.46 Savonarola permaneceria no poder durante os próximos quatro anos. cheio de uma estranha paixão pela aventura". sob o antigo sistema florentino. Um governo eficaz. parecia uma impossibilidade real. Cronacor. Savonarola apresentou a necessidade de formação de um grande concílio no qual todos os cidadãos de Florença estivessem representados."48 Esses objetos eram queimados em uma grande fogueira erguida na praça central da cidade.42 Carlos VIII tinha pretensões ao trono napolitano.Savonarola havia predito que alguém cruzaria os Alpes e descarregaria a vingança de Deus por sobre a Itália. viesse a deixar a cidade. Savonarola ganhou o respeito do rei e o acordo de que ele apenas passaria pela cidade sem causar-lhe dano. Michelangelo. Muito tem sido escrito sobre estas fogueiras. mas o seu objetivo era a conquista de toda a Itália.49 Mas a maioria dos seus biógrafos . Tudo parecia conspirar para o aumento da popularidade do pregador e para o acréscimo do seu poder. O terceiro partido era composto dos seguidores fiéis dos Medici. Os incidentes conhecidos como as "fogueiras das vaidades. No dia 4 de novembro os cidadãos mais velhos convocaram uma reunião especial do conselho dos setenta. Savonarola no Poder No momento em que os franceses deixaram a cidade de Florença. a república viu-se dividida entre três partidos diferentes. era o dos Piagnoni. dois da família della Robia e Bartolommeo della Porta se achegaram à catedral de São Marcos. O partido do povo se achava. A população ficou decepcionada e indignada. Ele proclamou. Alguns livros chegam a apresentar Savonarola como sendo um inimigo reacionário das artes em função do que grandes artistas fizeram. Os franceses foram auxiliados pela incapacidade de Piero de Medici e assim ganharam várias batalhas e asseguraram o controle do território toscano.45 Na realidade o povo passou a olhar os franceses como os cumpridores das profecias de Savonarola. Piero foi declarado "… incapaz de reger o estado". O primeiro. Botticelli. sentindo a gravidade da situação. Nessa ocasião ocupava o trono da França o rei Carlos VIII. que "queimou muitas de suas telas".43 Como resultado. Esse concílio foi formado e declarado soberano em 1º de julho de 1495. ao ponto de fazer com que Piero de Medici. chamados os Bigi. pois resultou na queda dos Medici e no estabelecimento de uma nova forma de governo para a cidade de Florença. e tinha como principal demanda a formulação de uma constituição democrática. O segundo partido era formado por pessoas que haviam compartilhado o poder com os Medici. com a qual ele pensava em imortalizar o seu nome. que se seguiram às reformas políticas. como Botticelli. Um dos biógrafos. Os embaixadores liderados por Savonarola conseguiram expressar ao rei invasor os mesmos sentimentos presentes na população de Florença — que o rei era um instrumento nas mãos de Deus para que efetivasse o castigo da nação.

As pilhas de madeira ficaram tão encharcadas que não podiam ser colocadas em fogo. Sismond: Várias horas haviam se passado. que havia suportado a longa espera. o qual deveria ser atravessado pelos frades. Insistiam que ele deveria percorrer o trajeto sem qualquer forma de proteção divina. Neste estágio inicial. "Nesse meio tempo a rivalidade existente entre as ordens monásticas. separadas por um espaço estreito. que não poderia ser culpado dos excessos cometidos nas "fogueiras das vaidades". sedenta e a perder a paciência. Uma grande discussão ocorreu quando os dois frades chegaram ao local. juntamente com dois amigos. A disputa foi ficando acalorada. enquanto o fogo consumia as fogueiras. os três monges foram queimados vivos. principalmente aqueles relacionados com Florença — seus dirigentes e seus invasores — e com a instituição do papado. sendo ele próprio um amante das artes.52 V. de um líder que viesse combater a Savonarola".50 Um frade dominicano — Francisco de Apulia — desafiou Savonarola a passar pela fogueira junto com ele para ver qual dos dois contava com a aprovação de Deus. Savonarola perdeu todo o seu crédito e passou a ser considerado. a previsão do futuro era tão simples e natural como a mais básica percepção da pessoa comum. mas um amigo devoto. provavelmente Savonarola apenas apresentou um poder de análise acima da média e uma aguçada conscientização do mal. L. No dia 23 de maio de 1498. apesar de poderoso. disse que passaria pela prova em seu lugar. começou a dispersar-se com a noção de que havia sido manipulada. que as conectavam com os fatos que haveriam de ocorrer. e continuou a pregar. no mesmo local onde seis semanas antes fogueiras haviam sido erguidas antevendo um triunfo. A multidão decepcionada. ao Papa. Inicialmente Savonarola obedeceu a determinação. O Papa Alexandre denunciou Savonarola como herege e interditou suas atividades como pregador. Savonarola recusou o desafio. que havia aguardado com tanta impaciência a manifestação de um milagre. produziu a demanda. A maioria delas vão mais além e representam verdadeiras predições detalhadas de eventos futuros. No dia 17 de abril de 1498 uma plataforma foi erguida na praça pública de Florença.55 . A multidão. encorajadas pela corte de Roma. ele "… viu com maior clareza do que as outras pessoas aquilo que era inevitável". Os oponentes de Savonarola não queriam permitir que o frade Buonvicino entrasse no corredor de fogo carregando uma cruz. o mosteiro foi tomado pelos Arabbiati. O fascínio da Savonarola com o futuro começou com o seu estudo do livro de Apocalipse e com as pregações sequenciadas realizadas com base nesse livro da Bíblia. Juízes foram enviados de Roma por Alexandre VI com a ordem de efetivar a condenação de Savonarola à morte. Nela foram colocadas grandes pilhas de madeira. Toda a população de Florença recebeu a notícia com expectativa e alegria. Começava a surgir. para Savonarola.51 Nos dias que se seguiram. ou como diz um autor. como um impostor. Os seus ouvintes. também.54 Simplificando um pouco o complicado raciocínio medieval de Mirandola. A Queda Era inevitável que esse movimento independente por reformas. Savonarola passou a ser identificado como um "profeta" ao ponto de Pico della Mirandola dizer: "Savonarola pode ler o futuro tão claramente quanto uma pessoa qualquer pode identificar que um pedaço é menor do que a totalidade de uma coisa". As Profecias de Savonarola Muitas pregações de Jerônimo Savonarola chamam a atenção pelo seu caráter "profético". mas finalmente disse que Deus lhe havia revelado que não deveria se submeter a um tribunal corrupto. entretanto. As horas que se seguiram são descritas da seguinte forma por Jean C. daí para frente. D. a oposição do ponto de vista político fazendo com que o frade viesse a perder grande parte do seu antigo apoio popular. Iniciou-se um julgamento no qual a utilização de tortura foi freqüente. "Arrependei-vos!" "O julgamento de Deus não tarda!" "Uma espada está suspensa sobre vossas cabeças!" Todos esses eram temas freqüentes de suas pregações que revelavam intensa sinceridade de coração. Frade Domenic Buonvicino. As ilustrações e abundantes alegorias passaram a ser rotuladas como sendo "visões". que se aproveitaram da inconstância da multidão.apresenta Savonarola como um estudioso de amplo entendimento. ele está afirmando que. Com isso queremos dizer que elas não se constituíam apenas em exposições dos textos bíblicos e aplicação às condições dos seus ouvintes e do seu tempo. viesse a colidir com os interesses e com a política do papado. No início ela era concentrada nas denúncias dos males e na necessidade de arrependimento. começaram a vislumbrar inferências proféticas.53 Sua pregação nem sempre teve essa característica profética. Savonarola foi preso. Repentinamente uma chuva torrencial caiu sobre a cidade vertendo um fluxo considerável de água dos telhados sobre os presentes. Análise da Mensagem e Idéias de Savonarola A. começou a sentir-se faminta. pelos florentinos.

B. Savonarola não foi alertado para a suficiência. como por ele próprio. acreditava que tinha visões e demonstrou um comportamento mais característico do fanatismo do que aquele que procede de um cérebro equilibrado. devemos registrar que no final de sua vida ele escreveu um folheto sobre o Salmo 51 no qual se aproxima consideravelmente da doutrina bíblica (e protestante) da justificação pela fé.56 como da própria Palavra de Deus. Em seus últimos anos ele profetizou de forma incontrolável. ele também foi um reformador pois teve o papel principal no estabelecimento de uma nova forma de governo na cidade de Florença. Savonarola e Lutero—Reformadores Similares? Um ponto aparentemente pacífico. ele se preservou da contaminação gerada pela corrução e males morais presentes na organização. A questão de restauração doutrinária excede à demonstração de um mero zelo moral e sociológico que se apresentam como as características principais de Savonarola. Na visão de Lutero. começou a julgar-se um profeta no sentido de um recebedor de revelações diretas de Deus. Nesse sentido ele não tem paralelo aos reais reformadores. A própria Igreja Católica teve em seus quadros homens de intensa sinceridade e desejo de reforma moral. que o apresentam como tendo essa característica em toda a sua vida de pregador. naquele época e situação. mas concentração nesse aspecto místico desvia o enfoque daquilo que foi o maior mérito do frade: a denúncia dos males da Igreja Católica e as suas reformas políticas moralizadoras locais. Ele não assumiu para si o direito de examinar doutrinas mas limitou seus esforços à restauração da disciplina. passando até a propagar que possuía tais qualificações. mas que clama por uma reflexão. Realmente a ênfase nas "visões" não representa o aspecto mais saudável da vida de Savonarola. O mesmo ocorre com vários de seus biógrafos. É verdade que o frade de Florença é freqüentemente apresentado por seus biógrafos como sendo exatamente um reformador. mas aí ele já não exercia tanta influência e no máximo o trabalho registra a sua postura pessoal perante essas verdades. mas não doutrinária. mas que conviveram pacificamente com os erros doutrinários. ele conclamava a uma mudança de costumes e práticas.59 Um historiador da Reforma do Século XVI chama Savonarola de "precursor da Reforma". entretanto. No estrito senso da palavra. As reformas morais foram uma conseqüência inevitável dessa ênfase. à prática dos princípios do evangelho. a chamar os padres. revela realmente o desejo de uma reforma moral. um reformador deveria ter contribuído de alguma maneira para o restabelecimento das doutrinas bíblicas. bem como os demais cidadãos. entretanto. Com relação à igreja. ter tido parte ativa na remoção do entulho das tradições humanas que soterraram as verdades da Palavra de Deus. desenvolvendo uma forma eficaz de comunicação e exortação a uma vida moral. consideravelmente distinta da anterior. Ela excede até a expressão de intensa sinceridade pessoal. Savonarola prendeu-se à prática de certos sacramentos da Igreja. também mostrou preocupação quanto aos males morais. tanto do próprio livro. – Separando-se da Igreja. à reforma da moralidade do clero. em vez da tradição da Igreja. Não obstante estar pregando sobre o livro de Apocalipse. Na esfera política e legal. . Lutero ou Calvino. Savonarola. é a classificação de Savonarola como um reformador ou préreformador. Savonarola foi um reformador no sentido de que ele batalhou por pureza moral e lutou contra os males sociais de seu tempo. Uma enciclopédia biográfica o descreve como "… um reformador antes da Reforma". os méritos de Savonarola são consideráveis: – Ele se dissociou completamente da estrutura hierárquica da Igreja Católica Romana e levou consigo aqueles que se colocaram sob sua influência. tais como a absolvição sacerdotal de pecados. – Por utilizar a Bíblia como fonte primária de suas pregações.62 Para fazer justiça à sua memória.61 Lutero.Com o passar do tempo. em seus últimos anos. como Erasmo de Roterdã.63 Mesmo sem ter iniciado ou tentado iniciar uma reforma doutrinária.57 e começou a dar crédito às afirmações populares de que era um visionário. ele transmitiu muitos ensinamentos da Palavra aos florentinos. mas foi à raiz dos problemas e realizou uma reforma doutrinária que afetou a estrutura completa da Igreja Católica.60 O exame mais apurado de suas pregações. a Igreja deveria retornar à pureza doutrinária dos dias dos apóstolos. não pode ser considerado um pré-reformador ou mesmo um reformador eclesiástico no sentido em que o termo tem sido aplicado a Huss.58 Esse lado "profético" do ministério e vida de Savonarola foi excessivamente enfatizado tanto pela população. que ele aparentemente possuía. Lutero publicou este folheto com um prefácio elogioso. entretanto. comparativamente. mas não subsistem como causa perene de mudanças.

Durante esses quatro anos. portanto. Depois que os franceses se retiraram da cidade e na véspera das grandes reformas políticas que haveriam de ocorrer.64 Depois de assumir o poder na prática. por considerações morais. que. das Escrituras. de acordo com a excelência de sua natureza imortal…69 Em uma outra declaração Savonarola diz: Nossa vontade não pode ser movida por nenhuma força externa. Na realidade ele ensinou que o livre arbítrio. mantém a visão bíblica de que o arbítrio do homem está aprisionado pelo pecado71 e somente a soberana graça de Deus atinge aqueles que ele escolheu para a redenção. talvez em sua mais importante ação. o seu plano para formação de uma corte jurídica de apelo contra as sentenças do Otto. Savonarola e Calvino diferem consideravelmente. Savonarola dirigiu-se ao povo dizendo: "se vocês querem um bom governo. Seus chamados a uma moralidade de vida sem a base de vidas regeneradas pelo evangelho da graça de Cristo. se alguém considera esta característica do desejo natural do homem [como livre arbítrio] encontrará que ele tem isso em comum com os animais. Sua rejeição da estrutura hierárquica de Roma. e. nem pelas paixões. Savonarola procurou conservar em mente o que havia declarado. Savonarola e Calvino—Legisladores e Pensadores Semelhantes? Savonarola regeu Florença durante quatro anos. não o levaram a uma reconsideração das doutrinas e desvios de ensino daquela Igreja. uma vez que os prórprios animais escolhem o que é necessário ao seu bem-estar. Estes também desejam o seu próprio bem-estar e quando confrontam algo bom que apela aos seus sentidos eles o perseguem. movendo o mundo e todas as coisas criadas de conformidade com as leis de suas próprias naturezas. Doutrinariamente. sua proposta de anistia geral.72 Existe. muita necessidade de qualificarmos qualquer paralelo traçado entre Savonarola e Calvino. refletindo Paulo e Agostinho.67 Calvino não concordava com essa visão simplista de diferenciação. Na melhor tradição de Tomás de Aquino. Villari traz a seguinte citação de Savonarola: "É o livre arbítrio que distingue o homem dos animais". 70 Essa afirmação de Savonarola também contrasta com o ensinamento de Calvino. …sem abandonar seus próprios assuntos sagrados. Suas reformas legislativas não sobreviveram a sua própria existência. que o objeto do apetite deve ser influenciado pela escolha e que a deliberação deve preceder o caminho da escolha. entretanto. foram rapidamente sufocados pela pecaminosidade latente dos que o apoiavam. Na realidade. defendida por Savonarola. ele tem que ser derivado de Deus". no sentido de execução de escolhas. na eficácia e necessidade das boas obras e na irrestrita liberdade do arbítrio humano.65 Savonarola foi um legislador competente e intencionou criar em Florença a sua versão moderna de uma teocracia. Eles querem dizer. este homem extraordinário estabeleceu o seu sistema de impostos. escreve Calvino: A exaltação do homem em si mesmo é o trabalho do diabo. nem pelas estrelas.C. tão distanciados das verdades bíblicas. Por essa razão. O Criador não destrói mas preserva. sem por um momento abrir mão de sua elevada posição como um profeta e mensageiro de Deus. Savonarola insistia tanto filosófica como teologicamente. É um doce pensamento imaginar que temos tanto poder interno que podemos confiar em nós mesmos! Mas não sejamos enganados por essa confiança vazia. Mas o homem não escolhe pela razão e persegue com zelo aquilo que é essencialmente bom para si. com isso. que totalmente nos humilham. Não devemos dar lugar a esses pensamentos a não ser que queiramos ouvir os conselhos do inimigo. Diz um historiador: "Sua posição [em Florença] se assemelhava àquela que Calvino ocupou por um longo tempo em Genebra". Conclusão Savonarola foi um reformador político e moral que viveu uma intensa e fascinante controvérsia num período crucial da história. se restringe à sua capacidade e realizações como legislador. o corpo de magistrados florentinos que se constituíam nos supremos juizes de todos os casos.66 A semelhança. Comentando o próprio pensamento de Tomás de Aquino. Sobre essa pretensa autonomia humana. Sobre essa questão. nem mesmo por Deus.68 Calvino diz que os da escola de Aquino: … admitem que o livre arbítrio está ativo somente quando a razão considera possibilidades alternativas. ele é freqüentemente comparado com Calvino. pois certamente as divergências doutrinárias são fundamentais e não secundárias. sejamos impedidos pelos trechos numerosos e relevantes. não representa essa distinção. rapidamente transformados em impacientes perseguidores. .

Continuing. Vol I (New York: Benett A. there are significant and important differences of approach and doctrine that should prevent the classification of Savonarola as a reformer or pre-reformer. Este livro foi publicado como parte da coleção Clássicos do Pensamento Político (Vol 10) e apresenta principalmente a faceta política e legislativa de Savonarola. was the need for a return to the preaching and doctrines of the Bible as the means to a divine transformation of hearts. de linguagem romântica. 1962). church structure and political order achieved through the work of the real reformers. fizeram exatamente isso. 1930). A Study in Conscience (New York: Brentano‘s. Cerf. mas sua classificação como pré-reformador ou até como um legítimo reformador ocorre apenas se forçarmos ou romancearmos os registros da história. spiritual regeneration is what made possible the long lasting changes in life style. trad. 4 Pasquale Villari. __________________________ Notas 1 Base de dados (livros) da Biblioteca do Congresso Norte-americano (Library of Congress). Renaissance in Italy. Life and Times of Girolamo Savonarola. 1907). 1935). O formulário de pesquisa é acessável pela Internet. 2ª ed. 9 Entre os livros que trazem boas informações. He concludes showing that. 5 Esses livros não estão disponíveis na Biblioteca do Congresso (Library of Congress) e não conseguimos dados bibliográficos mais completos sobre os trabalhos. . que só poderiam ser extraídas das Escrituras. York: Haskell House Publishers. mas não providenciou as respostas. his attempt at moral and political reforms did not address the real issue. Nevertheless. destacamos: John Symonds. Burt. Portela comments on Savonarola‘s preaching.gov/z3950/mums. 6 William Henry Crawford. and work by comparing these with Luther and Calvin‘s. Traz alguma citações válidas. tornando visíveis e permanentes as distinções que separam os protestantes da tradição Católica Romana. Wolf. 7 Ralph Roeder. Podemos até mesmo dizer que Savonarola reconheceu problemas na Igreja e os identificou corretamente. Fisher Unwin.Savonarola tem o seu lugar de destaque na história. After presenting the source material available to the researcher of Savonarola and of his work in Florence. in this comparison. Solano Portela presents an overview of Girolamo Savonarola‘s life (1452-1498) and message. 1911). Savonarola—Defensor Menor. mas não é muito preciso do ponto de vista histórico nem interessante como romance. 1888 e N. e John B. De modo algum pode ser colocado em paridade com Lutero ou Calvino. His main thesis is that his status as a pre-reformer has been exaggerated. 1952). Donald S. é um trabalho medíocre. Portela writes that Savonarola should be recognized as someone that properly identified and courageously confronted the evils of his time. no endereço: http://lcweb.loc. por outro lado. Savonarola. que clarificaram as principais doutrinas da Igreja. 1969). The Emergence of European Civilization (New York: Harper & Row. According to Portela. do italiano por Linda Villari (London: T. L. (New York: The Abingdon Press. in the strict sense of the term. 1991). correctly discerned by Luther and Calvin. Margaret Oliphant. 2 Após uma análise e triagem preliminar de duplicidade.html. A Prophet of Righteousness. This issue. The Prophet of Florence (Boston: Richard G. Klopfer. 3 Marsilio de Padua. message. he describes the key points in Savonarola´s life and the historical setting in medieval Italy. 8 Mary Putnan Denny. Girolamo Savonarola. Por outro lado. Lutero e Calvino. Bodger. Myron Piper Gilmore. The Makers of Florence (New York: A. 1989) traz um registro interessante da vida e da influência de Savonarola na cidade de Florença. de Luís Alberto de Boni (Petrópolis: Vozes. especially by his Protestant biographers. The World of Humanism (New York: Harper & Brothers. trad. English Abstract Girolamo Savonarola — Doctrinal Reformer or Political Activist? In this article F.

A History of Christianity (N. A maioria das biografias. Palmer e Joel Colton. York: Harper & Row. 18 Denny. York: Harper & Brothers. 31.. A cidade ficou conhecida por ser um entreposto comercial e abriga o segundo maior tesouro de arte da Itália. Strayer. Knopf. Lettere e Scritti Apologetici (Roma: A. 1953) 672. 1961) 495.. 26 John B. para este artigo. (Encyclopaedia Britannica — "Florence") 28 Estatuetas. 21 Villari.10 Mario Ferrara. 19 Villari. 33 Palmer e Colton. 61. 14 Crawford. La Biblia Savonaroliana di S. 30 Ibid. Girolamo Savonarola. Compendio di Revelatione Dello Inutile Servo de Iesu Christo Frate Hieronymo da Ferrara Dellordine de Frati Predicatori(Firenze: Ser Piero Pacini da Pescia. 1960) 9. 3. York: Harcourt. 35 Myron Piper Gilmore. 21. The Renaissance and Reformation (N. 49. 25 Ibid. 24.. 22 Kenneth Scott Latourette. em italiano. 24 R. apresentam 21 de setembro. 1950) 24. 11 Jerônimo Savonarola. em italiano. Gatzke e E. sendo superada só por Roma. Wolf. 29 Joseph R. 1962) 45. Lucas. Life and Times. 34 Ibid. 44. 17 Ibid. 31 Henry S. 1961). Harris Harbison. 27 Firenze. 20 Denny. preferimos extrair dele os principais dados biográficos do frade. S.. The Course of Civilization. 1496). 5. Esta é a tradução. Hans W. Life and Times. Belardetti. 17. 11. 20. Savonarola. fica a 233 km a noroeste de Roma. A History of the Modern World (N. A History of the Modern World. 1952) 178. Vol. Olschki. The Emergence of European Civilization (N. 1984). 32 Ibid. Pelo critério histórico e aprofundado demonstrado no livro Life and Times of Girolamo Savonarola. como a de Villari. 39. The World of Humanism (N. do livro originalmente escrito em Latim 13 Encontramos diferentes datas de nascimento registradas. York: Harper & Row. R. I (N. Savonarola. Prophet of Florence. 16 Roeder. York: Alfred A. mas outros apontam o dia 12 de outubro como a data de seu nascimento. Life and Times. Inc. Maria degli Angeli (Firenze: L. de Pasquale Villari. 12 Jerônimo Savonarola. 15 Villari. Brace & World. 31. Prophet of Florence. artefatos de arte e tecidos (seda e lã) — Ibid. 23 Roeder. York: Harper & Brothers. .

43 The National Alumni. mencionado na nota de rodapé nº 10. 38 Ibid.. Renaissance in Italy. 51 The National Alumni. I (N. 1962) 136. 40 Frederic Seebohm. Um outro livro de compilações diversas que contém citações e comentários dos sermões de Savonarola sobre o Apocalipse é Imagine e Parola (Pistoia: Centro Riviste della Provincia Romana. 39 John Addington Symonds. 49 John B.36 Citado por Villari. 269. Life and Times. 54 Citado por John Addington Symonds. 180. Renaissance in Italy. 59 "Savonarola. York: Scribner‘s. 42 Villari. 1856) 1058. Savonarola. 1890) 74. Deus lhe acrescentará os flagelos escritos neste livro". 46 Crawford. 1952) 180. Renaissance in Italy. Great Events. e as que são [presente]. 1905) 268. a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro. 52 Ibid. Appleton and Co. Girolamo". com 498 pp. 1890) 73. York: Bennett Cerf. e as que hão de acontecer depois destas [futuro]". 47 Roeder.19 transmite a idéia de complementação e abrangência do livro bíblico e da própria Palavra: nada parece ser esperado de uma "revelação posterior" — "Escreve pois as coisas que viste [passado]. testifico: se alguém lhes fizer qualquer acréscimo. 55 Ibid. 45 Ibid. The Emergence of European Civilization (N. 58 Essa compreensão da evolução do pensamento de Savonarola é bem exposta por Frederich Seebohm. 189. . Donaly Klopfer. Compendio di Revelatione. 56 Apocalipse 1. 50 The National Alumni. Vol. York: Charles Scribner‘s Sons. 57 No final do próprio livro de Apocalipse (22. York: D. Life and Times. 1935) 262. The World of Humanism (N. York: The National Alumni. 48 Myron Piper Gilmore. 37 Ibid. 1989). 279. Wolf. em Appleton‘s Cyclopaedia of Biography (N. The Great Events by Famous Historians. VIII (N. Vol. The Era of the Protestant Revolution (N. The Era of the Protestant Revolution (N. York: Harper & Brothers. York: Harper & Row. 149. 41 Symonds. 130.18) temos uma condenação das "revelações adicionais" que caracterizaram as mensagens de Savonarola e que são tão comuns nos dias de hoje — "Eu. 257. Girolamo Savonarola. 53 Vide Savonarola. 44 Ibid. Great Events. 281. 265..

72 Calvino. 7 (McNeill. McNeill. 26 (tradução do autor da versão inglesa de Ford Lewis Battles. Life and Times. The Reformation.htm Continua Página [2] Anexos (8) 12. 102. 3. Tem tratado de temas da atualidade à luz da Teologia Reformada do século XVI. Lv. Life and Times. 1916) 53. 10 (McNeill. no mesmo livro e capítulo das Institutas. Solano Portela.pdf . graduado em Ciências Exatas. Ibid. Autor: Solano Portela. 102. Renaissance in Italy.solanoportela. tradutor e conferencista. além de suas atividades no campo empresarial." escreve Calvino nas Institutas. 70 Citado mais uma vez por Villari.pdf .5 Agostinho de Hipona.pdf . 66 Fisher.em 28/08/2009 11:15 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 8 KB Visualizar Download 12. John T.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download . ed. York: Charles Scribner‘s Sons.. Lv. Sobre a dependência de Deus para o conhecimento espiritual do homem.pdf .60 George Park Fisher. desde 1973. Institutas. 264). vide também seções 18-20. É brasileiro. Cap. deste ensaio.3 A Igreja da Idade Média .em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 18 KB Visualizar Download 12.net/artigos/savonarola. 268). Cap. e tem 3 filhos (David. 64 Margaret Oliphant. 69 João Calvino.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica. II. 67 Villari.6 John Wycliff. 53. 68 Summa Theologica. em São Paulo. Daniel e Darius) e uma filha (Grace).solanoportela. I. 71 "O arbítrio do homem está aprisionado pelas correntes do pecado. The Reformation (N. no final do ponto IV-A.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 25 KB Visualizar Download 12. II. II. membro da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro. The Reformation. 1916) 53. Institutes of the Christian Religion.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 62 KB Visualizar Download 12. II. Lv.Uma igreja Falsa.net Fonte: ttp://www.pdf . 62 Symonds. é escritor. Presbítero da Igreja Presbiteriana do Brasil. em São Paulo. II.4 Igreja na Reforma e a Reforma. Acesse seu excelente site pessoal:www. 61 The National Alumni. 65 Ibid. Ibid. 1974). II (Philadelphia: Westminster Press.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 23 KB Visualizar Download 12.. 265. II. Vol. com fidelidade à Palavra de Deus. 279. Institutas. Cap.1 A Relevância da Reforma. 53. casado com Elizabeth Zekveld Portela (Betty).pdf . fez o mestrado no Biblical Theological Seminary (EUA. Great Events. The Makers of Florence (N. 1960) 286. 63 Fisher. Vide a descrição do incidente relacionado com a morte de Lorenzo de Medici. LXXXIII. York: Charles Scribner‘s Sons.

Sola Gratia. Solus Christus.23 A Santidade na Fé Reformada 12.A fé que justifica 12.24 Os credos da Reforma Presbiterianismo . Sola Fide – Somente pela Fé. João Calvino e John Knox.Os usurpadores da glória 12.10 Ulrich Zwinglio .12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista Cinco Solas da Reforma .uma breve biografia 12. Solus Christus.Semente da Reforma.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 23 KB Visualizar Download  12. Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus.11 João Calvino .15 Solus Christus .Sola Scriptura – Somente as Escrituras. A Reforma Protestante .22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 12. Sola Gratia – Somente a Graça.pdf .pdf .17 TrêsPrincípios do Protestantismo: Sola Scriptura.7 John Huss . Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.estais nesta página Os Reformadores 12.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 107 KB Visualizar Download 12.16 Soli Deo Glória . 12.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje 12.12. Guillherme Farel. Solus Christus – Somente Cristo.uma breve biografia 12. 12.Página 02 Página [2] >>> Página [1] Índice Página [2] . Sola Gratia. 12.Também conhecido como Jerônimo Savonarola.Somente Cristo salva.19 Quem eram os puritanos? 12.9 Os Reformadores: Lutero.8 Girolamo Savonarola .20 O puritanismo Outros estudos relacionado a Reforma 12.14 Sola Fides . Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.18 Os Cinco Solas da Reforma Os Puritanos 12.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura. Úlrico Zwinglio.

professor na Universidade de Praga.9 Os Reformadores: Lutero.9). 12. Os principais precursores da Reforma foram: João Wyclif (1328?-1384). quando a Bíblia afirma: ―Pela graça sois salvos. Gutemberg revolucionara o processo de impressão de livro.8 Girolamo Savonarola .4 Igreja na Reforma e a Reforma Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores. na Inglaterra: João Huss (1373?1415). . 12. de vida exemplar.. Queriam fazer alguma coisa para alcançar a salvação.26 Por que somos presbiterianos? . monge dominicano. desejando reformá-la.1 A Relevância da Reforma 12. que foi queimado por causa de sua fé.5 Agostinho de Hipona Homens antecessores aos Reformadores . principalmente. John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja. na Itália. A Europa estava no limiar de uma nova época política e social. João Calvino e John Knox.A luz começa a brilhar 12.7 John Huss . Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja.Uma igreja Falsa 12. Úlrico Zwinglio. há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖.Também conhecido como Jerônimo Savonarola Todos os estudos bíblicos podem ser baixados em PDF no anexo localizado no fim desta página Os Reformadores 12. Guillherme Farel. Tudo isso preparava o terreno para a reforma.6 John Wycliff . porque não conseguiram superar o legalismo religioso – não descobriram a graça salvadora.Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. não de obras.3 A Igreja da Idade Média . Muito tempo depois de Agostinho. que foi enforcado e queimado por ordem do Papa Alexandre VI. é dom de Deus. Além dos movimentos liderados pelos Precursores da Reforma. A partir do ano 1300.. Esse clima favoreceu o surgimento dos Precursores da Reforma. ocorreram outras tentativas de reformar a igreja.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade 12. mediante a fé. em Florença. para que ninguém se glorie‖ (Efésios 2. porém não conseguiram. E Lutero foi o homem que Deus levantou para desencadear o movimento que resultou na Reforma Religiosa do Século XVI.27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil? Página [1] 12.Uma exposição do sistema e doutrina 12.Semente da Reforma 12. Aspiravam ver surgir uma igreja nacional. São chamados precursores porque antecederam aos reformadores e. E o descontentamento com a igreja persistia.12.8. e isto não vem de vós. Colombo descobrira a América. Eram homens cultos. mas sem êxito. e Girolano Savonarola (1452-1498).2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12. Homens como John Wyclife. que tinham prazer na leitura e na exposição da Bíblia Sagrada. No século XVI a situação era bastante propícia a uma reforma da igreja. o mundo ocidental experimentou um sentimento crescente de nacionalismo. Os povos não queriam sujeitar-se a Roma. professor na Universidade de Oxford. nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina.

Era o início da Reforma. de Basiléia e de Berna. na porta da capela de Wittenberg. ele era rude e tosco. baseando-se tão somente na Escritura Sagrada. oficialmente. onde morreu no dia 11 de outubro de 1531. e igrejas presbiterianas em outros. entregou-se a Jesus Cristo. antes de completar 22 anos de idade. Em 1526 Farel iniciou o seu trabalho de pregação na Suíça de fala francesa. no dia 18 de fevereiro de 1546. As divergências entre estes cantões e os que permaneceram fiéis a Roma iam-se aprofundando. Em 1531 estourou a guerra entre os cantões católicos e os protestantes. Sua família tinha uma boa posição social e financeira. de onde comandou a expansão do movimento de reforma. Outros cantões (estados) suíços também aderiram ao protestantismo. em 1504. Parece que Farel inicialmente não pretendia deixar a Igreja Católica. Os seus biógrafos o descrevem como um pregador valente e ousado. Em 1525 Zwínglio casou-se com uma viúva chamada Ana Reinhard. O Papa Adriano VI proibiu-o de pregar. O homem que o levou a Jesus Cristo era seu professor na universidade e se chamava Jacques LeFévre. e Mestre dois anos depois. pois em 1521 ele iniciou um trabalho de pregação sob a proteção do bispo de Meaux. quando resolveu tor¬nar-se monge. Foi lá que Lutero dedicou-se ao estudo das Escrituras. Ao descobrir a graça redentora. em 1505. As igrejas que surgiram como resultado do movimento iniciado por Zwínglio são chamadas de igrejas reformadas em alguns países. causada pela morte de um irmão querido. protestante. Úlrico Zwínglio nasceu na Suíça. pela fé. Graduou-se Bacharel em Artes. Nesse mesmo ano Zurique tornou-se. e encontrou a paz e a segurança de salvação. província francesa do Delfinado. Sua eloqüência era como uma tempestade. perto de Eisenach. Lutero faleceu em Eisleben. Mas logo depois foi proibido de pregar e expulso da França. Em 1506 Zwínglio tornou-se padre. embora o seu interesse pela religião fosse mais intelectual do que espiritual. liderados por Zurique. Zwínglio morreu. GUILHERME FAREL (1489-1565) Guilherme Farel nasceu em Gap. Mas sua situação interior só piorava. descobriu que ―O justo viverá por fé‖ (Romanos 1. mas tinha formação e idéias diferentes do reformador alemão. Conseguiu implantar o . Antes o perseguiu violentamente. Mas a sua impetuosidade o levou a ser expulso da cidade. acusado de estar divulgando idéias protestantes. ÚLRICO ZWÍNGLIO (1484-1531) Paralela à reforma de Lutero. Suas idéias foram reestudadas e aperfeiçoadas. Era mais novo do que Lutero apenas 50 dias. para não ser morto. No dia 31 de outubro de 1517. Depois voltou para Wittenberg. Neste mesmo ano teve que se es¬conder durante 10 meses no castelo de Wartburgo. também foi para o campo de batalha. resolveu apoiar Zwínglio e ordenou que ele continuasse pregando.MARTINHO LUTERO (1483-1546) Martinho Lutero nasceu no dia 10 de novembro de 1483. Dentre os líderes que levaram avante o movimento iniciado por Zwínglio destacam-se Guilherme Farel e João Calvino. homem de gênio forte. Dois anos depois foi ordenado sacerdote. Martinho Lutero afixou. Lutero tentou reformar a igreja. Zwínglio. No ano seguinte foi para Wittenberg preparar-se para ser professor na recém-criada universidade daquela cidade. o que lhe permitiu estudar em importantes escolas daquela época. o governo de Zurique. Ligou-se aos seguidores de Zwínglio. Farel converteu-se em Paris. Dois anos depois iniciou um trabalho de pregação do evangelho. Poucos meses depois.17). E ao estudar a Epístola aos Romanos. surgiu na Suíça um reformador chamado Úlrico Zwínglio. Em 1520 Zwínglio passou por uma profunda experiência espiritual. as suas 95 teses. Outros líderes deram continuidade ao seu trabalho. Ele já havia feito tudo que a igreja indicava para alcançar a paz com Deus. na Suíça. no ano de 1489. no dia 1º de janeiro de 1484. Embora sua família fosse aristocrática. Estudou na Universidade de Viena. Seu pai era magistrado provincial. mas Roma não quis se reformar. mas o movimento iniciado por ele não morreu. Sua família era pobre e ele lutou com muita dificuldade para estudar. Em 1524 estava em Basiléia fazendo as suas pregações. Preparava-se para ingressar no curso de Direito. Entrou para o mosteiro agostiniano de Erfurt. Em 1521 ele foi excomungado. Guilherme Briçonnet.

Calvino estava hospedado em uma pensão. Teve que se retirar. A edição definitiva só foi publicada em 1559. João Calvino nasceu em Noyon. E agora Farel tinha uma grande tarefa pela frente: reorganizar a vida religiosa da cidade. Em março de 1536 Calvino publicou a sua mais importante obra – Instituição da Religião Cristã. A cidade tinha se declarado oficialmente protestante no dia 21 de maio daquele ano. tomou posse como reitor da Universidade de Paris. Guilherme Farel era um homem talhado para conquistar uma cidade para o protestantismo. Seu pai. Um ano depois foi nomeado . Ali completou seus estudos de pré-graduação no começo de 1528. nem liderar. onde se sentiu seguro. Mas Genebra aceitara o protestantismo mais por razões políticas que espirituais. achou melhor fugir do país. Geraldo Calvino usou o seu prestígio junto ao bispado para conseguir a nomeação de seus filhos para cargos eclesiásticos. Mas. aAssembléia Geral declarou a cidade oficialmente protestante. Jeanne le Franc. nem organizar. JOÃO CALVINO (1509-1564) O homem responsável pela sistematização doutrinária e pela expansão do protestantismo reformado foi João Calvino. Estudou Grego. logo depois de ter completado 14 anos. a fim de renunciar ao cargo de capelão.. Farel permaneceu em Neuchâtel. Por isso. que estudara Direito para satisfazer o pai. No dia 4 de maio de 1534 Calvino compareceu ao palácio do bispo de Noyon. No dia 1º de novembro de 1533 Nicolau Cop. Mas o público ignorou o lançamento – poucos compraram o livro. amigo de Calvino. O rei Francisco I resolveu agir contra os luteranos. Em maio de 1531 faleceu Geraldo Calvino. A Instituição da Religião Cristã. Era um trabalho de grande erudição. Mais tarde essa capelania foi trocada por outra mais rendosas.. Não sabia planejar. Mas se perdia completamente no trabalho que vinha a seguir. Para isto. [Veja a seção As Institutas do site Teologia Calvinista] Em julho de 1536 Calvino chegou a Genebra. A família Calvino tinha amizade com pessoas importantes. Não se sabe detalhes da sua experiência. conhecida como Institutas de Calvino. O prefácio da obra era uma carta dirigida ao rei da França. E João. Mas a partir daí Deus passou a ocupar o primeiro lugar em sua vida. Mas voltou logo depois. conforme os costumes daquela época. Sua mãe. Foi ao seu encontro e o convenceu a permanecer ali para ajudá-lo na reorganização da cidade. E Guilherme Farel lutava para reorganizar a vida religiosa da cidade. defendendo a posição protestante. é a mais completa e importante obra produzida no período da Reforma. conhecia suas limitações e convidou João Calvino para reorganizar a vida religiosa de Genebra. Inicialmente ele era apenas um preletor de Bíblia. mas seu pai pagava um padre para fazer o trabalho de capelania e guardava os lucros para o filho. Mas o homem que moldou o pensamento reformado foi João Calvino. embora por um período curto. João Calvino converteu-se a Jesus Cristo entre abril de 1532 e o início de 1534. Geraldo Calvino. Picardia. Libertado logo depois. onde faleceu em 1565. França.protestantismo em vários cantões (estados) suíços. no dia 10 de julho de 1509. Em agosto de 1523. Mas o seu início em Genebra foi muito modesto. A publicação das Institutas fizera dele um dos mais importantes líderes da Reforma na França. com 76 anos de idade. Latim e Hebraico. o sistema de doutrinas adotado pelas Igrejas Reformadas ou Presbiterianas chama-se calvinismo. Calvino voltou para Genebra em 1541. matriculou-se no Colégio de França. E a convivência com essas famílias levou João Calvino a aprender as maneiras polidas da elite daquela época. quando Farel soube que ele estava na cidade. nem pastorear. Não era padre. Calvino e Nicolau Cop foram obrigados a fugir de Paris. Calvino foi para Estrasburgo. Foi preso. João Calvino foi nomeado capelão de Lá Gesine. João Calvino ingressou na Universidade de Paris. E em 1532 entrou em Genebra pela primeira vez. felizmente. O ―pai do protestantismo reformado‖ é Zwínglio. E no dia 21 de maio de 1536. No dia 23 de abril de 1538. Os intelectuais elogiaram muito a obra. Francisco I. Farel foi para Neuchâtel. Sua pregação causou tumulto na cidade. Antes de completar doze anos. resolveu tornar-se pesquisador no campo de literatura e filosofia. Mas a Instituição era apenas uma apresentação ordenada e sistemática da doutrina e da vida cristã. onde pastoreou uma igreja formada por refugiados franceses. E no final de 1535 chegava a Basiléia cidade protestante. O seu discurso de posse falava em reformas. instituição humanista fundada pelo rei Francisco I. Em 1532 João Calvino lançou o seu primeiro livro: Comentários ao Tratado de Sêneca sobre a Clemência. faleceu quando ele tinha três anos de idade. Farel e Calvino foram expulsos da cidade. era advogado e secretário do bispado de Noyon. próximo de Noyon. A seguir foi para a Universidade de Orléans onde formou-se em Direito. usando linguagem semelhante às idéias de Lutero. Calvino era bem jovem – tinha apenas 27 anos. E o comentário geral era que o discurso tinha sido escrito por Calvino. uma cidade que havia sido conquistada por ele para o Evangelho. Tornou-se profundo conhecedor dessas línguas.

para Frankfurt. Por isto. Eram seus pais o médico e político William Simonton e D. O grande nome da reforma escocesa é John Knox. disciplinou a vida civil.ipcamp. de lá. denominada Antigua. filha de um pastor presbiteriano. Alemanha e Itália. Era holandesa. Martha Davis Snodgrass (1791-1862). alguns livros de história afirmam que o presbiterianismo nasceu na Escócia. Escócia. Não se sabe quando e em que circunstâncias ocorreu a sua conversão. Em 1559 fundou a Academia Genebrina – a Universidade de Genebra. No dia 12 de agosto de 1859 chegou ao nosso país o primeiro missionário presbiteriano: Ashbel Green Simonton. onde liderou o movimento de reforma religiosa. Ashbel era o mais novo de nove irmãos. Uma das quatro irmãs. a fim de torná-la uma comunidade modelo. pôde reorganizar a vida religiosa da cidade. na Inglaterra. onde ficou preso dezenove meses.org. possivelmente em 1536. O presbiterianismo foi levado da Escócia para a Inglaterra. e passou a infância na fazenda da família. a capital do estado. inclusive o Brasil. escrevia comentários bíblicos e tratados teológicos.. em 1852. Supõe-se que tenha nascido entre os anos 1505 a 1515. Voltava fortalecido. um dos . no Rio de Janeiro. John. no dia 13 de setembro de 1541. estabeleceu normas para o funcionamento do comércio e fez de Genebra uma cidade modelo. onde Ashbel concluiu os estudos secundários. A igreja organizada por ele e seus auxiliares recebeu o nome de Igreja Presbiteriana. foi para a Inglaterra. Voltando para o seu estado. reformados. Em 1547 foi levado para a França. Em 1559 voltou para a Escócia. e depois para Genebra. Elizabeth Wiggins Simonton (1822-1879). Ali viveu os dias mais felizes de sua vida. puritanos. quatro anos mais velho que Ashbel. pastoreava.br . Em 1554 teve que fugir da Inglaterra. James. Libertado. o parlamento escocês declarou o país oficialmente protestante. na Suíça e Países Baixos. conhecida como Lille. Calvino introduziu o estudo do seu catecismo. ele entrava novamente em Genebra. Mas a sua obra permaneceu viva. Em 1726 teve início um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos. presbiterianos. Missionários foram enviados para vários países. onde foi acolhido por Calvino. fundado em 1812. João Calvino teve muitos adversários e opositores em Genebra. Adão Carlos Nascimento Igreja Presbiteriana de Campinas. ouviu na capela do seminário um sermão do Dr. No primeiro semestre de estudos.ipb. veio a casar-se com o Rev. Sob a sua influência. por causa de sua fé. um governo eclesiástico presbiterial. Genebra. Pouco se sabe a respeito dos primeiros anos de sua vida. o fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil. Mas enquanto isso elaborava as normas que pretendia implantar e fazer de Genebra uma comunidade modelo. Países Baixos. [Este foi fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil www.org. para os Estados Unidos da América. Pesquisava. a família mudou-se para Harrisburg. E. Sua influência extrapolou a área religiosa. John Knox faleceu no dia 24 de novembro de 1587. enquanto isso. Calvino e Farel foram banidos de Genebra. enfim. Voltava por insistência de seus amigos. o jovem passou cerca de um ano e meio no Mississipi. atingindo também a vida política e social do país.pregador. Casou-se. passava por várias mudanças.br ASHBEL GREEN SIMONTON Rev. João Calvino faleceu em Genebra. Estudou teologia e foi ordenado sacerdote. Na França eles eram chamados de huguenotes. em dezembro de 1567. vindo com ele para o Brasil. onde exerceu o pastorado por dois anos. Este despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por missões estrangeiras. Em 1846. [Veja a seções João Calvino e As Institutas] JOHN KNOX (1505/15?-1587) Os seguidores do movimento iniciado por Zwínglio e estruturado por Calvino se espalharam imediatamente por toda a Europa. James Snodgrass Simonton. A escolhida se chamava Idelette de Bure. Os adversários de Calvino foram derrotados. a oposição ia crescendo. Um deles. indo. no dia 27 de maio de 1564. Finalmente a oposição venceu as eleições. Alexander Latimer Blackford. Inglaterra.] Autor: Rev. Foi lá que surgiu o nome presbiteriano. A Escócia é uma país muito importante na história do protestantismo reformado. Mas Calvino continuou o seu trabalho. No dia 29 de março de 1549 Idelette faleceu. Após formar-se no Colégio de Nova Jersey (a futura Universidade de Princeton). Calvino foi para Estrasburgo. na Escócia. trabalhando como professor. Esses jovens se espalharam pela França. o uso de uma nova liturgia. onde pastoreou uma igreja constituída de refugiados franceses. Os irmãos homens (William. Jovens de vários países vieram estudar ali e levaram a semente do evangelho na volta à sua terra. Thomas e Ashbel) costumavam denominar-se os "quinque fratres" (cinco irmãos). teve profunda experiência religiosa durante um avivamento em 1855 e ingressou no Seminário de Princeton. incentivava. site http://www. Charles Hodge. E viúva. nasceu em West Hanover. viveu por três anos no Brasil e foi professor na cidade de Vassouras. (1833-1867) . inicialmente. E. À medida que ele ia apresentando as normas que pretendia implantar na cidade. no sul da Pensilvânia. administrava.. E no dia 23 de abril de 1538.Fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil Ashbel Green Simonton (1833-1867).

Ele foi um reformador do cantão leste suíço. Tokashiki Fonte: www. Zuínglio não conseguiu banir definitivamente o catolicismo da Suíça. num conflito armado.blogspot. onde sua irmã e seu cunhado criavam a pequena Helen. De vera et falsa religione commentarius (Um Comentário da verdadeira e falsa religião) escrito em 1525. especialmente a veneração dos santos e a venda de relíquias. todavia. as promessas de curas e o abuso originado na venda de indulgências. Nestes artigos se opôs ao culto de imagens. Principais obras escritas 1. Concluídos os estudos. num outro conflito. foi ordenado em 1859 e chegou ao Brasil no dia 12 de agosto do mesmo ano. Simonton e Conceição. nascido em Wildhaus. Ele intencionava implantar a sua doutrina em outros cantões.10 Ulrich Zwinglio . pondo fim a continuidade de sua obra na Suiça. atacou a doutrina sacramental romana e o celibato do clero. na Suíça. em 1524. este último localizado em um edifício de vários pavimentos junto ao Campo de Santana.uma breve biografia .com 12. Articuli sive conclusiones LXVII (Os 67 Artigos ou Conclusões de Ulrich Zwinglio) escrito em 1523. também frutificava na cidade de Zurique. Lucerna e Zug mantiveram-se católicos.11 João Calvino . outros cinco cantões montanheses da região de Uri.http://www. foram os personagens mais notáveis dos primórdios do presbiterianismo no Brasil. Entretanto. Unterwalten. o jovem missionário seguiu em viagem de férias para os Estados Unidos. em que reinvindicou a supremacia da Escritura Sagrada sobre a autoridade papal e a tradição romana. vindo a casar-se com Helen Murdoch. Esta obra foi dedicada ao rei francês Francisco I. o Papa Adriano VI o proibiu de pregar e exigiu que o consistório de Zurique o condenasse como herege. Pouco depois de organizar a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro (12/01/1862).ipb. Ele não obteve tanto êxito em sua tarefa de reforma como Lutero. Ele mesmo contraiu casamento. as relíquias e aos santos. os reformistas perdem novamente.br/quem_somos/historia_ipb_fotos. Simonton criou o jornal Imprensa Evangélica (1864). a sua popularidade lhe rendeu o nomeamento como pregador da colegiata de Zurique. foram sepultados perto dele os ossos do ex-sacerdote Rev. e estudou nas universidades de Viena e Basiléia. Ewerton B. Zwinglio apresentou diante do conselho da cidade as suas Articuli sive conclusiones LXVII [Os 67 Artigos ou Conclusões]. Assim no ano de 1523. Regressaram ao Brasil em julho de 1863.seus professores. Em 1 de Janeiro de 1519. Sankt Gallen. Simonton. sentindo-se adoentado. embora a sua obra tenha aberto uma larga porta para a Reforma na Suíça. que recebeu o seu nome. Helen Murdoch Simonton. José Manoel da Conceição (1822-1873). Seu túmulo foi um dos primeiros do ainda recente Cemitério dos Protestantes. assim seis deles tornaram-se seus seguidores. com Ulrich Zwínglio. um americano e um brasileiro. 2. Anos depois.org. Seu estado de saúde agravou-se e ele veio a falecer no dia 9 de dezembro. Schwyz. em 1 de Janeiro de 1484. que Erasmo de Roterdã havia traduzido do grego. No final de junho do ano seguinte. Mais energicamente em 1525.php3 12. que era católico. Dois anos depois. Autor: Rev. e adotou apenas dois sacramentos. eliminou a missa e o uso de imagens nos templos. organizou o Presbitério do Rio de Janeiro (1865) e fundou o Seminário Primitivo (1867).doutrinacalvinista. A hostilidade entre os cantões desembocou. o missionário pioneiro seguiu para São Paulo. região de língua alemã. Com o passar dos anos. em 1529. com Anna Reinhardt. conforme consta do seu registro de sepultamento.uma breve biografia A reforma religiosa que iniciava na Alemanha. em que os católicos venceram. Em 1516 obteve uma versão latina do Novo Testamento. uma viúva com quem vivia publicamente como sua esposa. o batismo e a Ceia. com a aprovação do conselho de Zurique transformaram os monastérios em hospitais. e Zwinglio morre em 1531. o primeiro pastor evangélico brasileiro. Dedicou-se a estudar e a pregar. vindo a atacar as doutrinas romanas. que despertou o seu interesse pela obra missionária no exterior. nunca se casou e faleceu aos 88 anos no dia 7 de janeiro de 1952. Helen faleceu nove dias após o nascimento da sua filhinha. e ficou quase que esquecido após a sua morte prematura. a filha única do Rev. no bairro da Consolação. acometido de "febre biliosa". em Baltimore. Autor e Fonte: Portal IPB . Durante o seu esforço de implantação dos princípios da Reforma. No final de 1867.

onde trabalhou como pastor e professor. Em 1536. e mais missionário. geometria. o método empregado diferenciava. em Literatura. A situação política e geográfica de Genebra era mais favorável do que a de Wittemberg e Zurique. desde o século quinze. Sendo personalidade importante reunia ele em si. tendo estudado grego e hebraico com Faber Stapulensis e feito um curso na Universidade de Paris. estava quase desligada da federa ção." e "o Elias da Reforma da França. na reabertura da Universidade de Paris. Em 27 de Maio de 1564. Calvino sustentou que o Estado devia ser subserviente à Igreja nas coisas espirituais. astronomia e música. o Calvinismo era mais lógico. Farel o encontrou e o convenceu a permanecer em Genebra para implantarem a Reforma Protestante naquela cidade. um comentário à obra De Clementia de Sêneca. II. a caminho de Estrasburgo. usado por Deus. nasceu em Noyon. Em 1559 escreveu a edição final das Institutas e. escreveu um discurso atacando a teologia dos escolásticos e foi perseguido. mais conhecido por nós como João Calvino. Possivelmente foi neste período 1533-34 que Calvino foi convertido pelo Senhor. Começou a escrever a obra magna da Reforma – As Institutas da Religião Cristã. às vezes.Jean Cauvin. iniciou seus estudos em Direito e. Em 1538 foi expulso de Genebra e viajou para Estrasburgo. depois. Leão X. Com a pretensão de constituir a cidade em república livre. zelo moral. Genebra. vindo de Berna. eclipsava Zurique como centro da Reforma. mais bíblico. que foi "o pioneiro do Protestantismo no oeste da Suíça. Foi durante esta luta política que Farel. no decorrer de seus poucos anos de vida. Casou-se com uma viúva anabatista chamada Idelette de Bure. Em 1533. pregador fran cês. influenciou o mundo com seus escritos. ainda que somente Calvino pudesse tê-la apro veitado." era homem de certo preparo. Este. Em 1541 foi convidado a voltar a Genebra. O seu fervor religioso e rigor moral passaram muito além dos do Luteranismo e do Zwinglianismo. centenas de cartas. sendo católico. concentração ana lítica. Em 1528. Lutero e Zwínglio não hesitaram em prosseguir a sua re forma em subserviência às autoridades civis. contudo ela continha muitos ele mentos novos. Em 1532 escreveu seu primeiro livro. GUILHERME FAREL Guilherme Farel. Somente o Cal vinismo conseguiu manter disciplina eclesiástica. senão o teólogo da Re forma. escreveu tratados. fixou residência em Genebra. com 19 anos. Era orador eloqüente e po lemista apaixonado. o pequeno cantão francês da Suíça. Aos 14 anos foi estudar em Paris preparando-se para entrar na universidade. foi ao encontro do Senhor. PRELIMINARES Conquanto se considere a Reforma Calvinista a continuação do Zwinglianismo e o meio caminho entre este e o Luteranismo. O grande Teológo da Reforma. França. e comentários sobre quase todos os livros da Bíblia. Seminário Presbiteriano JMC www. em 10 de Julho de 1509. que estas diferenças se deviam tan to às circunstâncias quanto à superioridade mental e moral de Calvino. que.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista I. . o que o fez passar a noite em Genebra. erudição aprimorada. e capacidade administrativa acima de qualquer outro reformador da época. cada qual reclamando a jurisdição sobre os negócios civis. lógica. vinha adquirindo gradualmente o direito de se governar a si própria. En quanto os três movimentos reformadores se ligaram ao governo civil. Em 1513 o Papa. Convém notar. Como sua fama já o precedia. por influência de seu primo Robert Olivétan. mais tarde retirou-se da aliança e fez causa comum com o duque de Saboia e o clero contra Gene bra. com 55 anos de idade. aritmética. Em 1523 foi estudar no famoso Colégio Montaigu. retórica.br 12. Ainda que. o partido do povo aliou-se com os cantões de Berna e de Freiburgo. Por séculos tinha havido conflito entre o bispo da diocese e os duques de Saboia. De certo pode-se chamar-lhe o logístico. tão intolerante como os seus predecessores.seminariojmc. encontrou uma estrada obstruída. Chamaram-no "a inteli gência (the master mind) da Reforma" (1). nomeando para o bispado de Genebra um bispo que pertencia à casa de Saboia. O novo partido autocrático logo se cho cou com os habitantes da cidade que. pelo que se pode considerá-la sob o pris ma de movimento original. habilmente pôs termo ao conflito. Sendo repelidos a porta ficou aberta à Reforma. Sua piedade e dedicação ao estudo da Palavra são inspiradores. depois da morte de Zwínglio. Estudou gramática.

não podia. melhorar o caráter do povo. assim como a devassidão italiana. e tudo indicava uma mudança para pior. e ordenou a todos os cidadãos que adotassem a religião reformada. moderação e discrição necessárias a um administra dor. e não a religião reformada foi o alvo do seu esforço heróico e patriótico. suprema autoridade civil. sem dúvida. muita gente sobre quem a pregação de Farol produzira bom efeito. Era o segundo filho de . Na sua volta foi nomeado pastor de uma das igre jas mais importantes de Genebra. rasgou os para mentos. Mas. Calvino. Os re publicanos não eram isentos dos vícios que desonravam os seus adversários. A conversão forçada de uma cidade inteira por mandato do conselho municipal. Nascimento. destruiu as relíquias. aber tamente protestante. O palácio do bispo e o castelo cio duque da Saboia eram teatro dos mais imprudentes excessos. O povo de Genebra. cuja influência estava destinada a esten der-se muito além dos limites das nações latinas e cujo nome através dos tempos ocuparia uma posição tão alta quanto à de Lutero. A Reforma se havia estabelecido firmemente na Alemanha antes de aparecer um líder reconhecido en tre as nações latinas. Por fim teve mão num moço estudante francês que. A descontinuação da autoridade episcopal e o desprezo geral manifestado ao Papa. A erudição do período da Renascença havia penetrado na cidade. Havia. "Tínhamos um coração e uma alma" diz Calvino. nesse tempo. de certo. e de bom grado cedeu à liderança da Reforma em Genebra a Calvino e se contentou em ser-lhe auxiliar. O clero seguia o exemplo do seu superior. porém. tornaram-se bons amigos e fiéis colaboradores. Por causa da sua violência e impetuosidade. nesse tempo. e aquela visita casual foi o início de Calvino em Genebra. e consta que havia apenas uma casa religiosa. foi expulso da sua terra natal e de ou tros lugares. se encontrava na cidade. o seu entusiasmo republicano tinha em muitos casos uma origem paga. Em 27 de agosto o conselho declarou abolido o Catolicismo Romano. Mas. Eram filhos da Renascença. Parecia não haver meio de suster o povo. mocidade e educação. (3) Farel mesmo reconhecia a sua falta de serenidade. O elemento anti-clerical foi superficialmente organizado em comunidade evangélica. por onde andava. e possuíam todos os defeitos desse estranho movimento. A cidade estava cheia de ceticismo. As indulgências do papa tiveram sempre muito boa venda em Genebra. Esse moço estudante era João Calvino. foi de poucos me ses. (2) Os sermões violentos e impetuosos de Farel contra esse estado de coisas e contra o "Anti-Cristo romano" e "a idolatria e superstição da Igreja Romana. ia plantando as sementes da Reforma e abrindo o caminho para outros obreiros menos violentos. abri ram caminho à propaganda evangélica. e cometeu muitos outros atos de violência. III. Liberdade civil e religiosa. tinha apenas vinte e seis anos e Farel quarenta e sete. Nesse tempo a licenciosidade reinava na cidade de Genebra. JOÃO CALVINO 1. mas o evangelho não pode conquistar os corações quando é imposto daquela forma. licenciosidade e superstição. resultando na expulsão do reformador. e suplicou-lhe que se conservasse junto dele e o auxiliasse.Pregava as doutrinas reformadas com energia e convicção. Depois da derrota do duque de Saboia e seus aliados. Uns certos entusiastas devassos começaram a apregoar doutrinas falsas e imorais acerca da natureza da liberdade cristã. tão importante para todas as igrejas reformadas da Europa. impetuoso e desordenado. o conselho munici pal aboliu a diocese e concedeu a Farel plena liberda de para pregar. nem compreendia que as coisas tinham de ser feitas devagar e com a devida legalidade. precipitou-se. Este líder apareceu na pessoa de João Calvino. o convento das freiras franciscanas. e Gilherme Farel e Paul Viret não tardaram em aproveitar a oportu nidade. Farel tinha esgotado os recursos da sua inteligência. e estes maus exemplos tinham corrompido muito a gen te da cidade. O estado moral da cidade era tão mau como no tempo do bispo. Sua ausência. cerca de cento e qua renta quilômetros a nordeste de Paris. porém. quase acidentalmente. Nasceu João Calvino aos 10 de julho de 1509 — ano em que Henrique VIII ascendeu ao trono britânico e em que Luterocomeçou a pregar em Wittemberg — na cidade de Noyon em Picardia. não obstante a diferença das idades. depois da polêmica (entre os reformadores e a Igreja Católica) para as igrejas. O partido aristocrático tinha-se tornado notório pela sua má vida." incita ram a oposição dos burgueses. O partido republicano não era. e os seus sermões sobre a liberdade ci vil e religiosa foram entusiàsticamente aplaudidos pelo povo. em que se observava uma certa pureza de vida. que não sabia conter-se. derrubou as imagens.

é compreensível. o Pai. Nicolau Cop. religiosidade e devoção à família." por estar sempre a censurar-lhes as faltas. na igreja dos Maturinos. por ocasião de sua posse de reitor da Universidade de Paris. Solto. fez. por parte do pai. e mais tarde estudou na Uni versidade de Bourges. e Poitiers. co mo tantos outros antes e depois dele têm experimenta do. desde os primeiros anos. conseguiu. Era de estatura baixa. 2. Pois não alcançamos a salvação por aceitar as verdades prescritas pela Igreja. cursar tanto na faculdade de jurisprudên cia como na de teologia. e amiga sincera dos protestantes. Aí. mas no conhecimento. perante uma grande assem bléia. contudo não nos diz em parte al guma o tempo nem o lugar em que ela se verificou. Graças à influência do pai. mas sim quando reconhecemos que Deus. Tinha grande capacidade organizadora e a inflexibilidade e intolerância de um ditador. Geraldo Chauvin (1). depois de estudo sério e prolongado da Bíblia. Ai teve Calvino aces so à rica biblioteca do Cônego Luis du Tillet. Calvino julgou prudente retirar-se de Paris mesmo sem a suposição de que participou no pre paro do discurso. foi João inter nado na casa da nobre família de Montmor. Calvino nos informe de que a sua conversão foi súbita. Aos quinze anos de idade." diz êle. gozou ele de certos benefícios eclesiásticos desde os doze aos vinte anos. é propício a nós na reconciliação que Êle fez em Cristo. combinava em si a firmeza c profundidade do alemão e a vivacidade. acompanhou os rapazes nobres aos colégios deLa Marche e Montaigu em Paris. e caráter firme. que provavelmente começou a escrever em Angoulême nesse tempo. Como estudante Calvino ultrapassou os companhei ros. 1 de no vembro de 1533. admirador aberto do ensino evangélico. onde re cebeu ao lado dos filhos nobres a educação clássica e adquiriu maneiras polidas e certo ar aristocrático. no dia de Todos os Santos. o jovem estudante foi transferido. porém não muito plausível que fosse o autor do mesmo. Calvino pôde matricular-se na Universidade de Paris onde começou o seu pre paro para o sacerdócio. eu o resistia forte e animosamente. êle de súbito. Foi nesse tempo que visitou Nerac. com igual êxito. diante da forte agitação anti-evangélica. Conversão e primeiros trabalhos evangélicos. Sua mãe. bom senso c predileção pela lógica do francês. Seu pai. provavelmente nos começos de 1534. A súbita partida de Calvino na mes ma ocasião tem levado alguns historiadores a presu mir que foi êle quem escreveu o discurso do reitor. Por causa de uma desinteligência com o bispo. à carreira eclesiástica. onde che gou a conhecer Pierre de la Place. Calvino amplia essa sua doutrina fundamental. graças à sua inteligên cia e aos hábitos estudiosos. e que Cristo nos tem sido dado como justiça e vida‖. Voltando a Noyon em maio do ano seguinte. mantinha boas relações com as famílias nobres e o cle ro da região." Não achando satisfação no ensino e na prática da Igreja Ca tólica. o conheci mento não somente de Deus. era senhora re conhecida pela sua beleza. onde se encontrou com Faber Stapulensis. de Paris para Orleans. feição pálida. em virtude das altas posi ções que ocupava como secretário do bispo de Noyon. Que. pelo esforço extraordinário. Dizem que seus condiscípulos lhe puseram a alcunha de "caso acu sativo. irmã do rei Francisco I. Sua predileção. foi êle a Angoulème. onde se colocou sob a proteção da nobre rainha Margarida de Navarra. Muitas foram às influências evangélicas que o cerca ram nesses anos plásticos. porém da vontade divina. onde iniciou o estudo de direito. em 1528. advogado do cabido e procurador-fiscal do condado. aos catorze anos de idade. reformador humanista. olhar brilhante.uma família de quatro filhos e duas filhas. Era tímido. João. sendo preso como apóstata da fé. Joana Le Franc de Cambrai. era mais pelos clássicos do que pela teologia. (6) . irritável e austero. porém. "A fé. Ainda que no prefácio do seu comentário sobre os Livros dos Salmos. Ten do sido destinado pelo pai. organismo delicado. ren deu-se à verdade a que tão obstinadamente resistira e instantaneamente achou nela completa satisfação. Pela morte prematura de sua mãe. um discurso tão aber tamente protestante que a indignação geral o forçou a fugir da cidade. Co mo os demais normandos. ainda que originário de família humilde. Cal vino voluntariamente desistiu dos benefícios eclesiás ticos. E' bem provável que o jovem estudante tivesse colaborado no seu preparo. Êle mesmo confessa que foi a sua reverência pela Igreja Católica que impediu a sua aceitação do evangelho. Anos depois do seu rom pimento com o Catolicismo. reside não na ignorância. escreveu ao Cardial Sadoleto: "Ofendido pela sua (o ensino do evangelho) novidade. Daí por diante sua divisa foi: A fé adere ao conhe cimento de Deus e de Cristo e não a reverência à Igre ja: ―Nas Instituías (5).

que desejava que suas vítimas se sentissem morrer. afim de evitar que uma palavra de fé ou uma oração saindo do meio das chamas viesse perturbar a consciên cia dos carrascos. que Farel conseguiu convencê-lo a ficar naquela cidade. foram a Estrasburgo. Fo ram essas calúnias propagadas pelo rei e pelos eclesi ásticos. não será fora de verdade dizer que. que afi xou em todas as praças. e muitos outros sofreram física e financeiramente. O cruel imperador de Roma. que se acha em direta opo sição à Santa Ceia do Senhor Jesus Cristo. Antes de 5 de maio vinte e quatro mor reram na fogueira por causa da sua fé. M. quando saiu do prelo As Institutas da Religião Cristã. A duquesa era admiradora da Refor ma e sua corte serviu de refúgio a muitos humanistas e protestantes ilustres. publicou uma carta em fevereiro de 1535. das suas Institutas. Esses pobres homens tinham sido suspensos a uma forca móvel. A polêmica ocu pa lugar importante na guerra contra o erro. Calvino decidiu-se a fixar resi dência na Alemanha. Buisson. por Calvino. porém. mas sobretudo. a duquesa Renée. com o fim de alcançar tolerância para os evan gélicos na França e objetivava também servir de com pêndio para os estudantes de teologia. ten tava apresentar o Protestantismo tal qual era à corte francesa. onde se hospedaram na casa de Bucer. escritas em latim e mais tarde em fran cês. Esta perseguição foi pro vocada por um protestante por nome de Feret. mas não deixa de ser arma defensiva. em caminho para a Alemanha. com perícia. foi quem a consolidou. em formato abreviado. Calvino foi obrigado a fugir outra vez. e cunhada do então rei da França. Foi êle que deu "corpo às idéias" da Reforma e "expressão à Fé" (9). Renée era a filha de Luis XII da França e Ana de Bretanha. é obra de teolo gia no sentido mais aprimorado. Francisco I. místicos e violentos de Lutero. cartazes encimados. mais tarde aumentada e melhorada. não se tinha lembrado de coisa semelhante e a inquisição de Espanha concedia aos sarracenos e aos judeus o favor de serem queimados mais depressa. mas nunca interveio na perseguição. Calvino mudou-se para Basiléia. Era esse o chamado suplício da estrada. có digo doutrinai para o ministro: arsenal de argumentos para o simples crente: a suma do C r i s t i a n i s m o reformado. nosso único Mediador e Salvador" (7). que excluía do trono os herdeiros do sexo feminino. onde ficou até março do ano seguinte. é forçado a confessar: Tal obra (as Institutas) é igualmente diferenciada dos panf l e t o s de Ulrich von Húton. ao mesmo tempo que protegia os protestantes alemães. Para firmar uma causa é preciso empregar também a arma construtiva.(10) Deixando Basiléia. nas edições sucessivas das Institutas. (8) O rei de França. obra inegavelmente religiosa. pregador. O biógrafo luta com dificuldades para decidir em qual das esferas — como homem de letras. Ao mesmo tempo que esta obra prima.Depois de uma breve demora em Paris. precisando do auxí lio dos protestantes da Alemanha contra o imperador Carlos V. aquele tempo. Ficou ela tão impressionada com Calvino que dele fez seu conselheiro espiritual para o resto da vida. e teria reinado em lugar dele se não fora. obra de organização. e achando-se em apuros para justificar a ra zão de ser da perseguição aos protestantes franceses. escapando ao furor dessa per seguição. nas casas particu lares e igrejas. repassada de inspiração. Foi o que Calvino fez. crítico que não pode ser classificado de baju lador de Calvino e da sua obra. Muitos foram lançados na prisão. Calvino e Du Tiller. dando êle à Reforma um sistema teológico por escrito. pois foi gigantesco em todas. de Felice: Aos que se mostraram mais firmes já se tinha de antemão cortado a língua. instrutor. pelo título: "Arti gos verdadeiros sobre os grandes. sendo seis lute ranos horrivelmente torturados e queimados em 29 de janeiro de 1535. com o fim de solicitar a intervenção da bondosa patrícia. Foi de passagem por Genebra. E' por isso que o já citado autor. Calvino fez uma ligeira visita à I t á l i a onde passou alguns dias na corte de Ferrara. Diz G. atribuindo falsamente aos protestantes franceses fins anarquistas que nenhum governo podia tolerar no seu meio. Em Janeiro de 1535. das s á t i r a s de Erasmo e dos ser mões populares. saída da pena de um jovem de vinte e seis anos de idade. que. os metia na fogueira e os retirava em seguida até que ficassem inteiramente consumidos. que apressaram a publicação. em prol dos protestantes perseguidos na França. elevando-se e abaixando-se alternativa mente. polemista. organizador ou administrador -— Calvino mais se destacou. nos muros. Achando impraticável continuar sua obra evangé lica na sua terra natal. a lei sálica. intoleráveis e horrí veis abusos da missa papal. . De certo. durante o verão ou no princípio do outono de 1534.

Calvino denunciou o conselho como do diabo e recusou reconhecer a sua autoridade. o pequeno conselho decretou a sua expulsão. dessem parte dos indig nos. passou o resto de sua vida naquela cidade. e. Calvino recusou o convite de Farel de estabelecer-se em Genebra e assumir o cargo de chefe da igreja protestante/que se havia organizado ali. Foi esta a primeira tentativa de Calvino de fazer de Genebra uma comunidade modelo. e que seria laço de união. uma disciplina rigorosa. nesse tempo. 3. e que desejava retirar-se para um lugar afastado para continuar tranqüila mente os estudos. Para muitos genebrinos que tinham lutado por anos em prol da liberdade civil e religiosa. semelhante à de Berna. a praticar o que deveria fazer movido pela fé individual. Esse ato gover namental precipitou a crise. 1536-1538 Depois de ligeira visita a Basiléia. logo se tornou o pomo de discór dia. o governo devia nomear. por fim. em cada bairro do município pessoas que. E com o objetivo de fiscalizar a conduta do povo. junto com os ministros. mas diante dessa acusação. não passava de doze a quinze mil habitantes. ao ensino. Até o fim da vida de dicou toda a sua energia à pregação. Calvino instituiu uma série de sermões doutrinários. ficar então su jeitos ao jugo de uma teocracia. . Era propósito de Calvino passar apenas uma hora na casa de Farel. segundo. (12) O ideal de Calvino era o Estado cristão. nos pormenores como no conjunto das leis. foram aprovadas com ligeiras emendas. Em 12 de novembro. e respondeu-lhe asperamen te: "Ao contrário do teu pretexto de que tens que estudar. até o ponto de excomu nhão. porém. Nas eleições de fevereiro de 1538 os liberais obti veram maioria no conselho municipal e o novo conse lho se esforçou para estabelecer uma forma um pouco mais moderada de Protestantismo. e não via com bons olhos a suposta presunção dos forasteiros — Calvino e Farel — de impor a Igreja sobre o Estado. regulando o exercício prático da fé. e na execução dum sistema rigoroso de disci plina. Começou fazendo preleções sobre a Bíblia. A ceia seria administrada somente ás pessoas cu ia vida concordasse com a sua profissão cristã. em virtude da fé coletiva. aceitou a hospitalidade do amigo e passou vários dias com êle. — O erro de Calvino era o erro do seu século em recorrer à autoridade civil para reforçar a disciplina eclesiástica. esclarecimento das doutrinas da igreja. Suas razões. a instrução religiosa do povo. tímido por natureza." Essa ameaça teve mais efeito do que as súplicas. e ter ceiro. O conhecimento daqueles dois reformadores converteu-se numa dessas amizades íntimas que têm sido tão comuns entre os cristãos. e só um ano depois foi nomeado pregador. foi dada outra oportunidade para fazê-lo. Apresentadas essas medidas ao conselho munici pal. Sua primeira tarefa foi reorganizar o sistema educacional e religioso do município. uma nova constituição eclesiás tica.No princípio. como mui tos ainda não tivessem feito o juramento. celebrada mensalmente. e de afirmar a independência da igre ja na sua esfera. Calvino voltou a Genebra onde fixou residência em agosto de 1536. só serviram pa ra confirmar a opinião de Farel de que Calvino devia permanecer em Genebra. Primeira estada de Calvino em Genebra. em caso contrário. e. Equivalia. (11) Dentro de pouco tempo. que votou as medi das. forçando o crente. publicou uma breve confissão de fé e for mulou as ordenanças. a todos quantos não tinham ju rado fidelidade à nova confissão de fé. pois ao Estado-Igreja. Com o fim de preencher as três lacunas. responsáveis perante Deus por todos os atos dos cidadãos. estava preparado para tais exigências. com uma curta interrupção. em es crever. (13) Nem o povo nem o conselho. alegando que era demasiado jovem. seriam banidos do município. digo-te que a maldição divina pesará sobre tua cabeça se te negares a ajudar nesta obra santa quando pensas mais em ti mesmo do que no Senhor Jesus Cris to. Reconheceu que os três passos mais ur gentes seriam: Primeiro. Calvino era o líder reco nhecido dos protestantes suíços. Em setembro de 1537. para os fins de disciplina. 0 grande conselho sustentou o decreto dois dias depois. A Ceia do Senhor. com falta de ex periência. Em 12 de mar ço o conselho proibiu os ministros de se meterem na política. especialmente nos períodos de sofrimentos e angús tias. era coisa repugnante. A cidade.

Daí por diante os pregadores foram tratados com desprezo. O elemento perverso da cidade apro veitou a oportunidade para humilhar e menosprezar os reformadores e o evangelho. Mascarados, parodi ando cenas do evangelho, acompanhados de danças e canções imorais, passeavam pelas ruas e paravam nas portas dos pregadores. Rumores de um plano de rom per a aliança com Berna e de colocar Genebra sob a direção da França, provocaram grande agitação no con selho. As sessões de 2 a 12 de março foram turbulen tas. Em 11 de março, sob pressão dos emissários berneses, o conselho votou a adoção do sistema eclesiás tico de Berna em substituição ao de Calvino e Farel. Os berneses usavam de pão sem fermento na comu nhão, quando Calvino e Farel empregavam o pão ordinário; conservavam os batistérios nas igrejas, que estes tinham abolido, e a observância de quatro festi vidades — a Encarnação, o Natal, a Circuncisão e a Ascensão — quando em Genebra havia apenas a ob servância do dia de domingo. A pedido do conselho bernês, Calvino e Farel fo ram enviados ao sínodo que se reuniu em 28 de março a 4 de abril. O sínodo foi abertamente influenciado pelo governo bernês, que quis impor a Genebra o seu regime eclesiástico, o qual nem os berneses nem os re formadores de Genebra consideraram questão de cons ciência nem imposto ou proibido pelas Escrituras, mas que então não podia ser aceito por estes, sem a perda da sua dignidade e do seu prestígio. Se os berneses ti vessem sido mais conciliatórios, poderiam ter evitado a catástrofe de Genebra. Ressentindo-se, porém, da obstinação de Calvino e de Farel, e da sua aparente oposição à ascendência bernesa, o sínodo deu apoio aos liberais de Genebra. Voltando a Genebra, os reformadores com outros pastores da cidade, recusaram-se obedecer à ordem do conselho municipal de celebrar a ceia à moda dos ber neses e não a concederam aos cidadãos cujas vidas es tavam em plena contradição com o ensino evangélico. Em represália, o conselho, que estava sempre pronto a votar leis restritivas à vida dissoluta, proibiu que os ministros pregassem. Estes, não se submetendo a tal ordem, no domingo da Páscoa de 21 de abril, pregaram a grandes auditórios, Farel na igreja de S. Gervásio e Calvino na de S. Pedro, recusando-se, porém, a cele brar a ceia, alegando para isso o estado espiritual das comungantes e ser "dia festivo papista." Grande foi o alvoroço. Até espadas saíram das bainhas. No dia seguinte o conselho municipal decretou o banimento dos reformadores.

O que, na realidade, os (membros do conselho) predispunham contra Calvino e Farel era a suposição em que estavam de que eles pretendiam estabelecer um novo papado; os magistrados desejavam conservar nas suas mãos, não só a administração civil como a d i s c i p l i n a da Igreja. O resultado de tudo isto foi Calvi no e Farel serem expulsos, não pelos papistas, mas por aqueles que ali tinham contribuído para o avanço da Reforma. (15)

4. No exílio
Ainda que, para Calvino, o seu aparente insucesso em Genebra fosse um grande desapontamento, contudo os três anos e meses de exílio tornaram-se-lhe muito úteis. Foi plano seu fixar residência em Basiléia e de dicar o resto da vida aos trabalhos literários, mas Brucer conseguiu que êle aceitasse o lugar de pastor dos franceses exilados em Estrasburgo. Nestacidade Calvino chegou a conhecer pessoalmente escolásticos, hu manistas, luteranos, zwinglianos e radicais eminentes. Do contacto com cada grupo tirou êle proveito que lhe serviu bastante nos anos subseqüentes. Dois anos antes da sua chegada a Estrasburgo, João Sturn, um dos mais notáveis pedagogos do seu tempo, tinha fundado o Ginásio de Estrasburgo, a escola clás sica de mais renome na Alemanha. Calvino lecionou neste ginásio e chegou a conhecer intimamente tanto o célebre pedagogo como a sua pedagogia. Foi tam bém aqui que Calvino conheceu Jacó Sturn, o grande estadista. Porém, a mais preciosa e útil de todas as re lações foi a que manteve com o teólogo Brucer, que ocu pava posição intermediária entre Lutero e Zwínglio quanto às doutrinas e à organização da igreja. Brucer já havia organizado institutos para os pastores, intro duzido nas igrejas uma disciplina rigorosa, orientado as caridades, procurado levar os governos civil e reli gioso a uma cooperação mútua, introduzido na igreja uma liturgia simples, e adaptado o cântico congregacional. Calvino pôs em prática, na sua pequena con gregação de Estrasburgo algumas dessas idéias. Ficou especialmente impressionado com a organização da igreja e o sistema de doutrina de Brucer, que prepa raram o caminho para o Anglicanismo, o Puritanismo e o Pietismo. Também, durante a sua residência em Estrasburgo, Calvino teve a oportunidade de assistir a importantes conferências católicas e protestantes em Francfort, Hagenau, Worms, e Regensburgo. Nessas ocasiões ficou conhecendo os mais eminentes teólogos alemães luteranos e conquistou a simpatia e a confi ança deles, subscrevendo, voluntariamente, à confis são de Augsburgo. Foi também nesse tempo que for mou amizade íntima e durável com Melanchthon e con quistou a estima de Lutero. Foi ainda em Estrasbusgo que Calvino, em setembro de 1540, casou com ÍdeletLe de Bure, viúva de João Storder, de quem teve três fi lhos que morreram na infância. Foi também em Es trasburgo que tirou a segunda edição latina das Institutas, publicou o comentário sobre a epístola aos Ro manos, e editou o tratado sobre a ceia do Senhor.

Farel aceitou o pastorado de Neuchatel onde de correu grande parte do seu ministério, falecendo aos setenta e seis anos de idade, em 1565, um ano depois da morte de Calvino.

5. Genebra na ausência de Calvino
Depois da partida de Calvino e Farel de Genebra, o espírito turbulento, que provocara o seu banimento, aumentou ao invés de diminuir. Os novos ministros, que os substituíram, eram demasiadamente fracos e completamente subservientes ao conselho municipal. Os partidários dos reformadores tratavam-nos com des prezo e se recusavam a assistir aos cultos. Em março de 1539, os emissários de Genebra en viados a Berna para finalizar as questões que existiam entre os dois cantões, capitularam vergonhosamente, renunciando toda a independência civil e religiosa e submetendo os genebreses à soberania dos berneses. Mas, ao invés de melhorar a situação, como se espera va, as desordens sociais e a anarquia política agrava ram-se. Aproveitando este estado de coisas os católicos ro manos, de que ainda havia bom número em Genebra, Sendo à frente o cardeal Sodoleto, trabalharam para subjugar novamente o município ao papismo. O car deal escreveu uma hábil e amigável carta aos genebre ses, na qual procurou mostrar a superioridade do Ca tolicismo sobre o Protestantismo e culpar os reforma dores da situação em que a cidade se achava. Concluiu a carta apelando ao povo e ao governo para voltarem à velha fé. Não se sentindo os novos ministros capa zes de responder à carta insinuante do cardeal, os ami gos de Calvino fizeram-lhe um apelo pedindo para res pondê-la. Êle não se fez de rogado. Pondo de parte os ressentimentos contra Genebra, no espaço de seis dias respondeu a Sadoleto com tal clareza e incisão, que o destro diplomata ficou sem argumentos para treplicar. A cessão aos berneses dos direitos do cantão pelo conselho de Genebra, e a necessidade de apelar para o exilado afim de defender a cidade contra a agres são católica, enfraqueceram grandemente a força dos inimigos de Calvino e Farel e aumentaram extraordi nariamente a dos seus amigos. Os responsáveis pela traição da liberdade do município, foram banidos pelo espaço de cento e um anos. Jean Filipe, o chefe do partido liberal, foi decapitado. Dois dos novos minis tros acharam por bem retirar-se da cidade.

6. A volta e a segunda estada de Calvino em Genebra
Tendo o partido de Calvino voltado ao poder, o conselho mandou um emissário a Estrasburgo convidando-o a regressar a Genebra. Ele hesitou, escrevendo a um amigo que não havia localidade que o aterrori zasse tanto como Genebra. Finalmente, diante de um novo emissário, acedeu.

Os magistrados ofereceram-lhe para moradia uma casa com jardim, s i t u a d a nas proximidades da suntuosa igreja, nomearam-no ministro o professor de teologia, e fixaram-lhe um estipêndio anual de quinhentos florins, doze medidas de trigo, e duas cubas de vinho. Além disso, prometeram que na Igreja de Genebra se ria posta em vigor a disciplina eclesiástica, pois que Calvino ha via insistido nesse ponto. A convivência que tivera com os lu teranos ainda o tornara mais cuidadoso em manter o direito que à Igreja assiste de velar pela sua pureza. Voltou triunfante a Ge nebra, e foi recebido com as mais extravagantes manifestações de regozijo. Foi mais uma vez desapontado no seu grande desejo de uma tranqüila vida literária, e durante o resto dos seus dias teve de dedicar-se inteiramente à causa pública. Depois disso nunca mais saiu de Genebra, de que foi, segun do dizem, durante vinte e quatro anos o senhor. Os historiadores têm-no comparado a individualidades de índole muitíssimo di ferentes. Segundo uns, foi o Licurgo de Genebra; segundo outros, um ditador romano, ou um novo Hildebrando, ou um Califa mu çulmano. O que é certo é que fêz uma grande obra, e passou a vida numa incessante atividade, apesar de estar quase sempre doente, sofrendo muito de dores de cabeça e de asma. Pregava umas poucas de vezes por semana, e todos os dias dava aula. Escreveu comentários sobre todos os livros da Bí blia, compôs tratados teológicos, e tinha que atender a uma imen sa correspondência. Era êle quem dirigia a Igreja reformada em toda a Europa, e, segundo a idéia de muitas pessoas, era, por assim dizer, onipotente em Genebra, tendo sido atribuídos à sua influência tanto os bons como os maus resultados da chamada teocracia genebresa. E' inquestionável que durante o seu governo em Genebra o caráter da cidade mudou inteiramente. Tendo sido a mais frívola e mais devassa de todas as cidades européias, tornou-se o berço do P u r i t a n i s m o , tanto francês, como holandês, inglês, como escoceses. As danças e as mascaradas passaram a ser coisas desconhecidas; as tabernas e o teatro estavam sempre às moscas, ao passo que as igrejas e os salões de conferências se enchiam até a porta. (15)

7. Outras apreciações sobre Calvino
Teria sido impossível a Calvino, dada a sua ener gia, as suas convicções e o ambiente em que vivia es capar à controvérsia. Como polemista era mais argumentativo e menos violento do que Lutero, ainda que, às vezes, perdesse a paciência e fosse violentíssimo no seu modo de atacar os inimigos. Assim como Calvino foi o maior teólogo sistemático e o maior estadista ecle siástico do seu tempo, foi também o maior polemista. Os conflitos teológicos de Calvino foram com os livres-pensadores, os anabatistas e os socínios. Ainda que dissidente, como Lutero, Calvino, à semelhança do reformador alemão, não tolerava a dissidência, isto é, aqueles que não concordassem com ele. A controvérsia mais notável foi a que manteve com Miguel Serveto. Serveto era espanhol e um dos homens mais bem educados e eruditos do seu tempo, não me nos convencido quanto às suas idéias religiosas do que Calvino, e ainda mais violento na polêmica. Ele, de 1534 em diante, contrariou sensivelmente a marcha das coisas em Genebra. A propagação das suas idéias anti-trinitarianas e contra o batismo infantil, dirigidas abertamente contra o ensino fundamental de Calvino, exasperou de tal maneira o reformador que este, por fim, consentiu se de fato recomendou, a condenação do oponente. Foi o zelo fanático com que ele (Serveto) insistiu nos seus dogmas, como sendo exclusivamente cristãos e denunciou os dos seus oponentes como absurdos e destrutivos ao Cristianismo, que o levou a ser considerado um herege petulante e digno das cha mas. (16) Aos 27 de outubro de 1553, recusando-se, obstina damente, retratar-se dos seus ensinos, Serveto foi quei mado junto com os seus livros, e isto por ordem de um conselho reformado. "É a página mais negra na his tória do Protestantismo." (17) Calvino foi exímio pregador. Durante vinte e cin co anos pregou do púlpito em Genebra, às vezes dia riamente, outras, duas vezes por dia, e o eco da sua voz ressoava através de toda a Europa. Foi, porém, no hábito e na habilidade de escrever cartas em que mais se excedeu aos outros reformado res. Foi, de fato, o epistológrafo por excelência da Re forma. Cerca de quatro mil cartas do seu próprio pu nho têm chegado até os nossos dias. Algumas destas cartas são praticamente tratados teológicos, outras de caráter íntimo, nas quais ele revela a profundeza da sua alma, a riqueza da sua experiência espiritual e a largura das suas simpatias e amizades. Nas suas car tas repreende os governadores, instrui os legisladores e fortifica e conforta os "santos." Nenhum pastor per plexo, ainda que dos mais humildes, deixava de rece ber dele encorajamento e conforto. Se Calvino não tivesse feito outra coisa na vida senão escrever cartas, ainda assim ocuparia lugar saliente entre os cristãos eminentes e posição de destaque entre os líderes evan gélicos de todos os tempos.

8. A Morte de Calvino
Calvino, que nunca fora robusto, morreu moço. Pregou seu último sermão no dia 6 de fevereiro de 1584 e faleceu a 27 de maio do mesmo ano, contando apenas cinqüenta e cinco anos incompletos. A mara vilha, porém, está em que, não obstante as fraquezas físicas, as lutas incessantes, e o trabalho excessivo, ele pudesse ter resistido tanto tempo. Somente a vida mo derada e a força de vontade extraordinária podiam le vá-lo tão longe. Cônscio de que a morte se aproximava, chamou para junto de si os magistrados e os pastores da cidade e lhes fez prometer que sobre sua sepultura não seria erguido qualquer monumento, tanto que hoje se desco nhece o local do seu túmulo. Nesta simplicidade, ca racterística da sua vida toda, rendeu o espírito a Deus um dos maiores benfeitores da humanidade.

Notas:
(1) Oscar L. Joseph — The Histórical, Development of Chris* tianity, pg. 93. (2) Linclsay — A Reforma, trad. de Canuto, pg. 68 (3) Idem, pg. 69. (4) O nome Calvino usado pelo reformador era a forma de rivada do latim Calvinus.

C. seguido de atos de amor e penitência.(5) Lib. 78. trad. Vol. a não ser aquelas por ele mesmo impostas.e-conex. de cem procissões e de cem cerimônias (tese 55) e. 12. com ou sem carta de perdão (indulgência) podia realmente perdoar pecados. Era costume na época afixar em lugares públicos temas ou teses para debate e convidar os interessados para discuti-los. 8. dizia. t r a d . 51. Destacava o valor da Palavra de Deus.4 A History of the Chrislian Church. (16) Newman — A Manual of Church History. Sola Fide e Soli Deo Gloria No dia 31 de Outubro de 1517. conhecido como a Reforma do Século XVI. (11) Hurst — Historia Compendiada de Ia Iglesia Cristiana. o verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus (tese 62). a qual não deveria ser silenciada em benefício da pregação das indulgências. II. 310. pg. que lhe custaram a bula de excomunhão. (7) Citação de Lessa — Calvino. Solus Christus. 49. pg. Citação de Newman. Solus Christus – Somente Cristo. Negava que a cruz adornada com as armas papais (que era carregada pelos . trad. mas que representaram também o começo da obra de purificação da Igreja e seu retorno à verdade. (10) Idem. A intenção do Papa. pg. porventura. Pedro. Reforma. II. em troca de perdão de pecados) e os males que esse tráfico religioso podia acarretar. só o arrependimento. na Alemanha. Sola Fide – Somente pela Fé. Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus. em pouco tempo toda a Alemanha conhecia as teses de Lutero. 74. (17) Qualben — . Em suas teses. pg.deve ser pregado com o acompanhamento de cem sinos. de Canuto. pg. Lutero afixou as suas 95 teses que acabaram provocando o grande movimento religioso.net/index. 261. (13) Lessa — Calvino. II. 93.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura. (14) Lyndsay — A. na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. (6) Idem. (8) Citação de Lessa — Calvino. (9) M. (12) Walker — História da Igreja Cristã. Do Livro: O CRISTIANISMO ATRAVÉS DOS SÉCULOS Escrito por Daniel Petersen http://www. (15) Lindsay — A Reforma. de Canuto. Nelas Lutero convidava os interessados a debater a questão das indulgências (que eram vendidas para a construção da Basílica de S.Sola Scriptura – Somente as Escrituras. citação de Warfield — Calvin and Calvinism. Versão de Primitivo A. de Lee.é celebrada pelo toque de um sino. Para ele. páginas 76-77. ainda.que é a coisa mais importante . Sola Gratia – Somente a Graça. estivessem no purgatório. Pg. Negava que esse perdão (de penas ou penitências) pudesse se estender aos que já haviam morrido e que.php?option=com_content&task=view&id=54&Itemid=34 Cinco Solas da Reforma . pg.blog. Lutero questionava o poder (ou mesmo a intenção) do Papa de perdoar pecados ou de isentar alguém de penas.que é matéria de pouca importância . Sola Gratia. Rodrigues. pg. com uma procissão e com uma cerimônia. deve ser esta: se a concessão dos perdões . Embora ninguém tivesse comparecido para o debate. 195. Buisson. Vol. então o Evangelho . p.

isto não seria a mais justa das causas. é a infalibilidade de que goza o Romano Pontífice. Falando da infalibilidade da igreja. etc. em vez de fazê-lo com o dinheiro dos fiéis? . são igualmente a palavra de Deus.. Para os reformadores. 22. defender a honra do Papa contra calúnia. porque é a palavra de Deus. A Confissão de Fé de Westminster. que nos guia "para a verdade" (Jo 16. . 8. Esse dom do Espírito se chama infalibilidade papal... Sobre a autoridade da Igreja e do Papa.(I. que queremos apresentar.. mesmo a pessoas estudadas. o Juiz Supremo em cuja sentença nos devemos firmar não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura. o Chefe do Colégio dos Bispos. da qual quis o Divino Redentor estivesse sua Igreja dotada. 82.. que adotamos. conhecidas por sua designação latina Sola Scriptura.8. Sola Gratia. como o Sucessor de Pedro. Seu problema principal. Muitas outras questões foram levantadas nas teses. de uma alma pia em amizade com Deus. pertence ao Papa dum modo especial. A infalibilidade prometida à Igreja reside também no Corpo Episcopal. A autoridade da Escritura Sagrada... ou a autoridade e suficiência das Escrituras. assim diz um autor católico: "Cristo deu à Igreja a tarefa de proclamar sua Boa-Nova (Mt 28. A infalibilidade sacramental da Igreja é preservada pelo seu principal instrumento de infalibilidade. mas não só as Escrituras. as quais acabavam batendo na própria autoridade do Papa e na lisura de suas intenções. era o afastamento das doutrinas fundamentais da Palavra de Deus. 1. Abafar esses estudados argumentos dos fiéis apelando simplesmente para a autoridade papal em vez de esclarecê-los mediante uma resposta racional. jamais apostataremos do ensinamento de Cristo. incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento. quando fala oficialmente (ex cathedra) em matéria de fé e de moral. todas as opiniões dos antigos escritores. ele não pode induzir a Igreja a erro. e o Novo Testamento em Grego. exerce o supremo magistério" (Lúmen Gentium.. o Concílio Vaticano II diz: "Esta infalibilidade. Esses perguntam: Por que o Papa não esvazia o purgatório por um santíssimo ato de amor e das grandes necessidades das almas."Somente a Escritura". não estava totalmente livre dos erros pregados por sua Igreja.. a Igreja. infalível. em virtude de seu cargo. sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providência conservados puros em todos os séculos. Click aqui para leitura completa das 95 teses de Lutero Com essas e outras proposições Lutero alcançou mais do que podia imaginar. afirma: Sob o nome de Escritura Sagrada. 11. Que misericórdia de Deus e do Papa é essa de conceder a uma pessoa ímpia e hostil a certeza. que se tornaram essenciais para a sua pregação e para distingui-la dos erros que continuaram e ainda são mantidos pela Igreja Romana até os nossos dias. 40. visto que ele resgata um número infinito de almas por causa do sórdido dinheiro dado para a edificação de uma basílica que é uma causa bem trivial? . O próprio Lutero. não depende do testemunho de qualquer homem ou igreja. O Espírito de verdade garante que quando o Papa declara que ele está ensinando infalivelmente como representante de Cristo e cabeça visível da Igreja sobre assuntos fundamentais de fé ou de moral. neste estudo. É a importância dessas doutrinas. Solus Christus.vendedores de indulgências) tivesse o mesmo efeito que a cruz de Cristo (tese 79).10).. etc). enquanto não resgata por amor espontâneo uma alma que é pia e amada.. O Juiz Supremo.. 86 e 90). Este mandato e esta promessa garantem que nós. econômicos e políticos.13). ainda que de forma breve. Atingiu o ponto crucial do problema: a situação de distanciamento do Evangelho em que se encontrava a Igreja.. A infalibilidade que toda a Igreja possui. Foi o estudo da Bíblia que revelou quão longe a Igreja estava afastada da verdade e a trouxe de volta à pureza de sua crença primitiva. Pedro com seu próprio dinheiro. ou Palavra de Deus escrita.4.). nº 25)[1] .. As riquezas do Papa hoje em dia excedem muito à dos mais ricos Crassos.. (Leia a CFW) A Igreja Católica Romana também aceita as Escrituras como Palavra de Deus. todos dados por inspiração de Deus para serem a regra de fé e de prática. portanto.. somente a Escritura Sagrada tem a palavra final em matéria de fé e prática. tem. Os males da Igreja não eram apenas os seus desvios morais. 84. É o que ficou consubstanciado nas Confissões de Fé de origem reformada. quando. pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas e por quem serão examinados todos os decretos de concílios... como muito bem atesta sua crença no purgatório (teses 10. é expor a Igreja e o Papa ao ridículo dos inimigos e tornar os cristãos infelizes (teses 81. A Reforma restituiu à Igreja a crença em doutrinas chaves. A Reforma trouxe a Igreja de volta às Escrituras e ao Evangelho pregado pelos apóstolos. Sola Scriptura . 15.. O Velho Testamento em Hebraico... Sola Fide e Soli Deo Gloria. 17. 7. por pagamento de dinheiro. Ela acredita que as decisões da Igreja através dos seus concílios e do Papa. de ser recebida. 2. todas as doutrinas de homens e opiniões particulares. 38. Esta incapacidade da Igreja em seu conjunto de extraviar-se no erro com relação aos temas básicos da doutrina de Cristo chama-se infalibilidade.. ou pelo menos contra as perguntas capciosas dos leigos.. não pode ele então construir uma basílica de S.. responsável também por estes. o Papa. 19-20). 16. que a colocavam em descrédito perante o povo. do Papa e dos Bispos. Prometeu-nos também seu Espírito. mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que é o seu autor. É o que se chama de Tradição da Igreja. são por isso autênticos e assim em todas as controvérsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal. razão pela qual deve ser crida e obedecida.. estando ela em necessidade?. Lutero afirmava: Essa licenciosa pregação dos perdões torna difícil. de início. e no valor da penitência (sofrimento) e do perdão do Papa para certos pecados (teses 6. 34.12.

desde a antiguidade. Mas o terreno no qual nós. de que o Espírito os conduziria a toda a verdade se estenderia aos demais líderes da Igreja. Cresce. traduzindo-o para formas de pensamento do povo de acordo com a cultura de hoje. diz esse mesmo autor: O Concílio Vaticano II descreve a Sagrada Tradição e as Sagradas Escrituras como sendo "semelhante a um espelho em que a Igreja peregrinante na terra contempla a Deus" (Constituição Dogmática Dei Verbum. Nesta etapa da nossa história. a adoração da hóstia (1208). mas a de continuar a sua revelação. Na prática. a compreensão tanto das coisas como das palavras transmitidas. se o ensino da Igreja está de acordo com as Escrituras. os livros apócrifos como parte do cânon (1546). nº 9). serviu ao propósito de dar "legitimidade" aos inúmeros ensinos contrários às Escrituras. Minha consciência está alicerçada na Palavra de Deus. Em nenhum lugar da Bíblia lemos que a promessa. no Concílio Vaticano I. mas se têm contradito uns aos outros. Juntas. Quando perguntado se estava disposto a se retratar das afirmações que fizera. Nem sempre é claro aonde o Espírito está nos conduzindo. Isto só poderia aplicar-se a eles. A palavra revelada de Deus chega até você mediante palavras faladas e escritas por seres humanos. Já nas suas teses proclamava que comete-se uma injustiça para com a palavra de Deus se no mesmo sermão se concede tempo igual. empenhou-se na sua "tarefa de perscrutar os sinais dos tempos e interpretá-los à luz do Evangelho" (Constituição Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no Mundo Moderno. A Reforma ensinou o livre exame das Escrituras. a transubstanciação (1215). a Tradição está acima da Bíblia para o catolicismo. negando autoridade a certas decisões de alguns concílios. No dias de Lutero a Igreja Romana já pensava assim e assim pensa até hoje. ensinam e vivem a fé. Qualquer pessoa tem o direito e até o dever de examinar. no decorrer dos séculos. Assim Deus me ajude. em alguns casos. Lutero se opôs naturalmente a esse ensino da Igreja. pois é evidente que eles não somente têm errado. os apóstolos. o perdão através da venda de indulgências (1190). a Igreja tende continuamente para a plenitude da verdade divina. com efeito. se pescam homens de bem" enquanto que as indulgências eram "redes com que agora se pescam os bens dos homens" (teses 65 e 66). Hoje há uma tendência para se colocar a experiência humana e supostas revelações do Espírito no mesmo nível de autoridade das Escrituras. a Igreja. com igual autoridade e infalibilidade. a canonização dos santos (933). A infalibilidade deve ser atribuída apenas ao texto bíblico. dentre outros. Amém. pelo que foram elogiados (At 17:11). O escritor católico. Só eles ouviram o que Jesus disse para poder lembrar-se depois. nº 4). em 1521. tanto os já anteriormente estabelecidos como outros que viriam depois. a Tradição e a Escritura constituem um só sagrado depósito da palavra de Deus. Tanto a autoridade única como também a suficiência das Escrituras têm sido doutrinas preciosas para as igrejas reformadas. da Igreja) só foi declarada como dogma em 1870. Esta transmissão é feita oficialmente pelos sucessores dos apóstolos. por parte de alguns grupos . Tal dogma. e não é seguro nem honesto agir-se contra a consciência de alguém. oriunda dos Apóstolos. a veneração de imagens (783). Jesus prometeu-lhes que o Espírito não só os guiaria a toda verdade (Jo 16:13). diz: O Vaticano II fez o que a Igreja docente sempre tem feito: expressou o conteúdo imutável da revelação. Como afirmou o Vaticano II: "Esta Tradição. naturalmente. que tem valor. por si mesma. Já que cabe à Igreja transmitir e interpretar a Bíblia. Mas foi na Dieta de Worms. Pelo Vaticano II a Igreja deu ouvidos ao Espírito. em todos os tempos. de modo infalível. a instituição da missa substituindo o culto (394). (Dei Verbum. nº 10).são os documentos do Vaticano II (Ibidem). Foi o que fizeram os crentes de Beréia. é tida até como perigosa. (Ibidem). o dogma da Imaculada Conceição de Maria (1854) e o dogma da Assunção de Maria (1950). por extensão. sua resposta foi: É impossível retratação. A infalibilidade do Papa (e. dada aos apóstolos. a hóstia substituindo a Ceia (1200). o celibato clerical (1074). E mais adiante acrescenta: A Sagrada Tradição é a transmissão da Palavra de Deus. em última instância. como a oração pelos mortos (310). ou mais longo. confiado à Igreja"(Dei Verbum. não os bispos nem os papas. até que se cumpram nela as palavras de Deus". que demonstrou estar totalmente convencido de que as Escrituras eram a sua única autoridade reconhecida. a confissão auricular (1216). Por este texto percebe-se que a Igreja Romana arroga a si não só a autoridade de interpretar e contextualizar a Bíblia. o culto a Maria (431). progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo. A Escritura Sagrada é a Palavra de Deus "enquanto é redigida sob a moção do Espírito Santo" (Dei Verbum. tal como a Igreja a entende. A Igreja pode errar e tem errado. a invenção do purgatório (503). às indulgências do que à palavra de Deus (tese 54) e que o verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus (tese 62). nº 7). não aos que o interpretam..de transmissão da fé . mas lhes ensinaria todas as coisas e os faria lembrar de tudo o que lhes tinha dito (Jo 14:26). Comparava o Evangelho como "redes com que. é a palavra da Igreja. Por isso a leitura da Bíblia pelos leigos não é vista como necessária.. caminhamos adiante da nossa peregrinação é firme: o Evangelho de Cristo. nº 8). a não ser que me provem que estou laborando em erro. Mas esta "tradução do conteúdo imutável" não é como que vestir notícias velhas com linguagem nova. e. não posso confiar nas decisões dos concílios e dos Papas. sobre a Revelação Divina.Sobre a relação entre as Sagradas Escrituras e a Tradição. acima referido. pelo testemunho das Escrituras ou por uma razão evidente. Só a Escritura e toda a Escritura! Não precisamos de outra fonte para saber o que devemos crer e como devemos agir. um de nossos instrumentos básicos de Tradição . e não oficialmente por todos os que cultuam. A Sagrada Tradição é a transmissão da Palavra de Deus pelos sucessores dos apóstolos.

Nem poderia ser diferente. nutriu a Cristo. Maria é também a mãe de toda a Igreja. mediante humilhação do penitente ( tese 7). Solus Christus . perdoando os casos que lhe são reservados. que ainda peregrinam na terra rodeados de perigos e dificuldades. Nossas experiências espirituais só têm valor se forem produzidas pela persuasão da Palavra. Se ele deixasse de observar essas limitações a culpa permaneceria. Maria é erigida à posição de intercessora e até co-redentora (não oficialmente. está esperando e preparando seu lugar para você. nascimento virginal. a isso chamamos sua Assunção. o culto às imagens. seu "sinal da esperança segura e do conforto" (Lumen Gentium. Os cânones da penitência são impostos unicamente sobre os vivos e nada deveria ser imposto aos mortos segundo eles (teses 5. Antes. Quando ele escreveu as teses. O que o catolicismo ensina a respeito de Cristo não é diferente daquilo que professamos em nossos credos. nas palavras do Vaticano II. a Virgem Maria recebeu o Verbo de Deus no coração e no corpo. elevada . ainda) e os santos entram também com os méritos de sua intercessão para a obra salvífica. A Igreja não pode chegar a entender plenamente a união com Cristo e o serviço a seu Evangelho. Ela é.evangélicos. Nossa pregação não deve visar o que agrada aos homens.isto é. é reconhecida e honrada como verdadeira Mãe de Deus e do Redentor"(Lumen Gentium. às vezes essas experiências acabam se tornando mais desejadas e tidas como mais valiosas do que o próprio ensino das Escrituras. ainda que falsa. Só mais tarde Lutero se libertou totalmente de alguns desses ranços de sua formação católica. A encarnação. durante e após o nascimento de seu filho Jesus. nº 53).. e trouxe ao mundo a Vida. A Escritura. e não independente delas. mas o que agrada a Deus. de corpo e alma. Na qualidade de Mãe de Cristo. Mãe de Nosso Senhor e nossa Mãe". em 787. compadeceu com seu Filho que morria na cruz. na fé e na caridade. Na prática. o teólogo Bernardo Häring observa: "O Concílio Vaticano II coroou a Constituição Dogmática sobre a Igreja com um belo capítulo sobre Maria. até que sejam conduzidos à feliz pátria"(Lumen Gentium. perante quem Deus podia perdoar a culpa. sem um amor e um conhecimento profundos de Maria. tomava a Tradição.ao céu. se queremos ser realmente reformados em nossas convicções e práticas. ou. morte vicária e ressurreição são cridos e ensinados. Diz o Vaticano II: "Ela concebeu.. 2. Como seu Filho. assim se refere a Maria: No seu livro "Maria em Sua Vida Diária". As Escrituras são a espada do Espírito. "por sua maternal caridade cuida dos irmãos de seu Filho. Por ser mãe de Jesus. Com uma visão penetrante na natureza profundamente pessoal da salvação. certamente. Maria nunca cessa de influenciar o curso de nossas vidas. É o que afirma o Vaticano II: "Na Anunciação do Anjo. "E a Igreja católica. Por isso. O autor católico. cuja vida vivemos. nº 53). e não a nossa experiência subjetiva. em 933. Tomam hoje o lugar que. já em 431. divindade.. deve ser o nosso critério de verdade. gerou. ela foi concebida como ser humano (e viveu toda a sua vida) isenta de qualquer vestígio do pecado original. exceto aquelas que ele impôs por sua própria vontade ou segundo a vontade dos cânones. mas um membro totalmente singular. nº 62). No final da sua vida Maria foi assunta . O Vaticano II exprime sua relação conosco como a de um membro supereminente e de todo singular da Igreja. Instituiu também a figura do sacerdote como vigário de Cristo. O Papa não tem o poder de perdoar a culpa a não ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus. Como Mãe do Senhor. de perdão de pecados. certamente."Somente Cristo". apresentou-o ao Pai no templo. Por tal motivo ela se tornou para nós Mãe. Essa Mãe. O Catolicismo Romano afastou-se do Evangelho e instituiu o culto a Maria. o Vaticano II abordou o influxo de Maria em nossas vidas. ou a suficiência e exclusividade de Cristo. Mas admitia o sacerdote como vigário de Deus. e isso. como protótipo e modelo da Igreja. e a canonização dos santos. isto se chama sua Imaculada Conceição. que viu seu próprio Filho feito homem morrer pelo resto de seus filhos. nº 61). É preciso que voltemos ao princípio da Sola Scriptura. Dizia ele: O Papa não tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer penas. que ele questionava. 6 e 8). É por elas. Como uma mãe que aguarda a volta dos seus filhos adultos para casa. pela promessa. nº 68) (Ibidem) . Ela é membro da Igreja. Já dizia Lutero que os tesouros das indulgências eram muito mais populares dos que os tesouros do Evangelho (teses 63 e 64). O problema é que a Igreja Romana não crê na suficiência e exclusividade da obra de Cristo para a salvação. mediante a prescrição de penitências. na ordem da graça"(Lumen Gentium. honra-a com afeto de piedade filial como mãe amantíssima"(Lumen Gentium. Só a pregação da Lei associada ao Evangelho pode realmente trazer o homem ao arrependimento e ao perdão divino. porque faziam as pessoas se sentirem bem. era ainda um monge católico romano. instruída pelo Espírito Santo. acima citado. como seu modelo. Maria permaneceu fisicamente virgem. Maria é a Mãe de Deus. aliviadas do sentimento de culpa. no passado. Maria é uma pessoa inteiramente singular. Um dos pontos centrais das teses de Lutero tinha a ver exatamente com o poder do Papa e dos sacerdotes de perdoar pecados. a quem devem ser confessados os pecados e a quem supostamente foi conferido poder para perdoá-los. pelo menos no que diz respeito aos mortos.. que o Espírito age.

ela cooperou na obra do Salvador para a restauração da vida sobrenatural das almas. a Jesus. Embora a Igreja Católica não tenha ainda proclamado oficialmente o dogma de Maria como co-redentora. Porque não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas.htm) Certamente este não é o ensino da Bíblia. Está espiritualmente morto em delitos e pecados. Lutero nega que o homem tenha livre arbítrio. Sola Gratia .. A Comunhão dos santos é uma rua de mão dupla:. sujeitos aos mesmos sentimentos. pelo qual importa que sejamos salvos" (At 4:12). E para consusbstanciar sua declaração cita documento do Concílio Vaticano II que diz: "Assim de modo inteiramente singular. Maria e todos os demais crentes só puderam ser salvos pela graça e mediação eficaz de Cristo. diz esse autor: A igreja venera também os outros santos que já estão com o Senhor no céu. dado entre os homens. Foi "pela graça". homem" (1Tm 2:5). por que fazeis isto? Nós também somos homens como vós. estando nós mortos. Cada um pode chegar-se a Ele diretamente. a capacidade de escolher entre o . mediadora de todas as graças e advogada do povo de Deus". como grande sumo sacerdote que penetrou os céus. o povo se reúne para cantar ladainhas e louvores a nossa Senhora.. e vos anunciamos o evangelho para que destas coisas vãs vos convertais ao Deus vivo. E ainda. Como diz o autor aos Hebreus: "Tendo. http://www.. ou a única causa eficiente da salvação Intimamente ligado ao princípio do Solus Christus está o da Sola Gratia. bispo da diocese: "Maria Co-Redentora . No seu livro De Servo Arbitrio ("A Escravidão da Vontade"). junto ao trono da graça. diz Paulo. assim se expressa Dom Ceslau Stanula. fé.. antes. (Nossa Senhora a Padre Gobbi. isto é. pela obediência. conservemos firmes a nossa confissão. a Igreja declarou oficialmente heróicos. estando vós mortos nos vossos delitos e pecados . A velha confissão de Paulo foi de novo a confissão dos reformadores: "Porque decidi nada saber entre vós. e nos exorta a rezarmos a eles. Santo é o seu nome" (Lc 1:46-49). desde agora. mas sem pecado. também pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus. Quem disse "na casa de meu Pai há muitas moradas. Quando o povo de Listra quis adorar a Paulo e Barnabé.. a terra.snow. A Reforma trouxe à Igreja o Evangelho simples dos apóstolos. pois.Com relação aos santos. nos deu vida juntamente com Cristo. no trabalho materno de co-redenção e de mediação universal das graças. foi Jesus e não Maria (Jo 14:2). assim como você na terra pode ajudar aqueles que sofrem o purgatório..com. 14/06/80)" [2] Uma outra conseqüência do princípio do Solus Christus foi a doutrina que ficou conhecida como a do "Sacerdócio Universal dos Crentes". porque o Poderoso me fez grandes coisas. Ela nos diz que "há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens. sua resposta foi a seguinte: Senhores. cf. Não precisamos de intercessão de Maria ou dos santos. nem têm eles qualquer poder para tal. Pois. Os verdadeiros santos nunca reivindicaram qualquer poder. que fomos vivificados. e o meu espírito se alegrou em Deus.429 assinaturas de 157 países solicitando que ele exercesse o poder da sua infalibilidade para proclamar o dogma de que "a Virgem Maria é co-redentora. todas as gerações me considerarão bem-aventurada. Certamente é falsa esta aspiração atribuída a Maria: "Até que eu seja reconhecida no lugar em que a Santíssima Trindade desejou que eu estivesse. A Bíblia ensina que o homem é totalmente incapaz de fazer qualquer coisa para a sua salvação. "por isso. e portanto ela é a Co-Redentora da humanidade". porque abaixo do céu não existe nenhum outro nome. o mar e tudo o que há neles (At 14:15). um dos mais lindos do ano.340. ou seja. o que vem sendo buscado por muitos de seus cultuadores (até agosto de 1997 o atual papa já havia recebido 4. esperança e caridade. a humanidade dedicou a Nossa Senhora. sem intermediários humanos. o Vaticano II afirma que. Filho de Deus nosso Salvador. (LG 61) (http://www. na prática ela é assim considerada e com o apoio e ensino explícito do clero. senão a Jesus Cristo e este crucificado" (1Co 2:2) 3. Por tal motivo ela se tornou para nós mãe na ordem da graça". meu Salvador. Assim cantou ela: "A minha alma engrandece ao Senhor. Maria é a Mãe de Jesus que é Deus. Não necessitamos de outro sacerdote ou mediador entre nós e Deus que não seja o Senhor Jesus Cristo. intercedendo por você junto de Deus (Ibidem). São pessoas que serviram a Deus e ao próximo dum modo tão notável. Nossa Senhora é invocada. vivendo sempre para interceder por eles" (Hb 7:25) e que "não há salvação em nenhum outro.br/juizo/odesvirt. Um morto nada pode fazer sem que antes seja vivificado."Somente a Graça". à nossa semelhança.msantunes. que foram canonizados. glória ou honra para si mesmos. portanto.Mês de maio. Acheguemo-nos.icestorm. pedindo sua intercessão por todos nós junto a Deus. Paulo ensina como se operou a nossa salvação: "Ele vos deu vida. que. No boletim diocesano da cidade de Itabuna (BA). o Filho de Deus. . que fez o céu. eu não poderei exercer meu poder totalmente. foi ele tentado em todas as coisas. a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna" (Hb 4:1416).net/siteverde/boletim1. assim os que estão no céu podem ajudá-lo na sua peregrinação. centrado na suficiência e exclusividade da obra de Cristo para a salvação. A doutrina da inabilidade total do homem para salvar-se foi um dos marcos da Reforma.5). vou preparar-vos lugar". Cristo Jesus.. confiadamente. venerada e cultuada pelas razões muito profundas e bíblicas.htm). porque contemplou na humildade da sua serva.pela graça sois salvos" (Ef 2:1. A obra de Cristo é suficiente para a nossa salvação. e estando nós mortos em nossos delitos. Quase em todas as igrejas e capelas diariamente neste mês.

Denzinger 1810. acreditava e ainda acredita que o homem não está totalmente corrompido em sua vontade e natureza. Vendido ao pecado. 1812. mas também o pecado original e seus propalados efeitos. ainda mantemos o controle essencial sobre nossas decisões. Segundo a teologia romana o homem pode conhecer a Deus através de sua razão. mas também judeus. Embora continue a mostrar que há o mal neste mundo. sob pena de admitir seus erros e reconhecer-se falível. 12: "Por meio de um só homem o pecado entrou no mundo e pelo pecado a morte. seguindo o pensamento de Pelágio e. "causou escândalo" por afirmar na declaração Dominus Iesus. e que fora dela ninguém pode ser salvo. [3] Assim. venceu o pecado e a morte pela sua morte e Ressurreição. o novo nome da velha "Congregatio Propaganda Fide". A Igreja torna-se medianeira ou mediadora da graça de Deus. Permanece a vontade livre.Cristo. que seus sacramentos são úteis para a salvação apenas para aqueles que permanecem dentro dela. nosso Redentor. assim como a prática da guerra cristã. o catolicismo estabeleceu os sacramentos da Igreja (que para eles são sete e não dois) como meios pelos quais o problema do pecado pode ser tratado e a graça recebida. pela luz natural da razão humana. Paulo. sob o governo dos legítimos pastores e especialmente do vigário de Cristo na terra. Como São Paulo declara em Rom. que jamais abdicará desta posição. não era isso que a Igreja ensinava nos dias da Reforma. esmolas e outros trabalhos piedosos. nosso Senhor. Mas vem de longa data esse ensino. de 27/09/2000. como geralmente se pensa. pela prescrição de penitências e outros atos de contrição. Essa vitória cancelou não apenas nossos pecados pessoais. Nada mais óbvio para a Igreja Católica. Não obstante sintamos uma "tendência para baixo"." Papa Bonifácio VIII (1294-1303): "Nós declaramos." Papa Leão X (1512-1517): "Onde a necessidade de salvação se referir a todos os fiéis de Cristo. que acreditam na sinceridade do diálogo do Vaticano com as outras religiões (ecumenismo). como cremos. mas não no sentido regenerador. só proporcionarão recompensas eternas a eles tão-somente.bem e o mal. existe apenas uma Igreja Universal dos fiéis. definimos e proclamamos que é absolutamente necessário para a salvação de toda a criatura humana estar sujeita ao Pontífice Romano. Ele precisa da graça de Deus. Bonifácio VIII. não apenas os pagãos. que "a Igreja Católica é o verdadeiro caminho para a salvação" (Folha de S. 1816) (cf F. fora da qual ninguém é salvo. de Tomás de Aquino. consideraram isso um retrocesso. encontramos como eles entendem o pecado original: Com exceção de Jesus Cristo e de sua Mãe Maria. a humanidade é capaz de fazer muito bem. Todavia. entende-se melhor como um escuro pano de fundo contra o qual pode ser aplicada. No século XVI o cardeal Roberto Belarmino assim descreveu a Igreja Romana: "A única e verdadeira Igreja é a comunidade de homens reunidos pela profissão da mesma fé cristã e pela comunhão dos mesmos sacramentos. O documento 1806 (Denzinger) do Concílio Vaticano I (1869-1870) diz: "(Contra os que negam a teologia natural) . da Congregação para a Doutrina da Fé. não pode ser conhecido com verdadeira exatidão pelas coisas que foram feitas.H. aprovada pelo papa. portanto. a Igreja não está sugerindo que a natureza humana esteja corrompida." Papa Inocêncio III (1198-1216): "Realmente. A doutrina do pecado original. Os mais ingênuos. o Romano Pontífice" (Ibidem). depois da queda. professa e prega que todo aquele que permanece fora da Igreja Católica. heréticos e cismáticos. Assim se expressaram alguns dos papas do passado: Papa São Gregório I (590-604): "Agora a Santa Igreja Universal proclama que apenas dentro dela Deus pode ser realmente adorado. Onde a total . É de tal modo importante a união com o corpo da Igreja. exclusivamente ato da livre e soberana graça de Deus. a não ser que antes da morte eles se unam à Igreja. 1785) (Cf. mas irão para o fogo perpétuo. ensinada nas Escrituras. mais conhecida como Inquisição. p. nosso Criador e nosso Senhor. pp. o homem não tem mais a habilidade para escolher o bem. No artigo católico que temos citado. pelo testemunho dos santos padres e pela constituição do nosso predecessor de feliz memória. mas a Santa Igreja Católica e Apostólica Romana." Papa Eugênio IV (1431-1439): "A Santa Igreja Romana acredita. detém o poder de distribuir e administrar a graça de Deus. Foi a Reforma que trouxe à luz a verdade da Sola Gratia.Qualquer que disser que o Deus verdadeiro.. 5. Recentemente o cardeal Joseph Ratzinger. Não só Calvino. que foi preparado para o diabo e seus anjos. Ao contrário.o que é mais importante . Só pode e só quer escolher o pecado. O catolicismo. não a dos hereges. portanto. 182-183). a brilhante redenção adquirida para nós por Cristo. principalmente. E . Daí o ensino de que "fora da Igreja não pode haver salvação". supostamente. fora da qual acreditamos que ninguém pode ser salvo." [4] E não pensemos que a Igreja Romana mudou.. 1985. mas também Lutero e os demais reformadores deram grande ênfase na necessidade da graça soberana de Deus para a salvação do homem. E8). não tomarão parte da vida eterna. É por isso que a eleição divina é incondicional. Klooster. entendida "Igreja" aqui não como o número total dos eleitos (sentido espiritual) mas como a organização (visível) que. conhecimento que é chamado de Teologia Natural. como nos foi ensinado pelas Sagradas Escrituras. É por essa razão que a Igreja se julgava no direito de distribuir o perdão de pecados através da venda das indulgências. pois sua vontade está presa ou escravizada pelo pecado. seja anátema (cf. fazendo contraste. todo ser humano nascido neste mundo está contaminado pelo pecado original. (. deverá estar sujeita ao Pontífice Romano. dizemos. Introduction to Systematic Theology (Grand Rapids: Calvin Theological Seminary.) Cremos com nossos corações e confessamos com nossos lábios que existe apenas uma Igreja. e jejuns. e assim a morte passou a todos os homens porque todos pecaram". A salvação é.

como propiciação. Para ele. satisfazendo assim a justiça de Deus. por causa de Cristo". nele. para que ele pudesse ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus. ele o fez pecado por nós. por ter Deus. para manifestar a sua justiça. não a sua causa ou motivo. Fé na obra suficiente de Cristo. outrora. como está escrito: O justo viverá por fé". mas tão somente a graça regeneradora do Espírito. de fé em fé.28). Não são os métodos ou técnicas humanas que operam a salvação. em nenhum sentido. como deixou claro a Reforma. e principalmente. Por isso Cristo é chamado de o segundo ou o último Adão (1Co 15:45).. confiante e certo do perdão dos seus pecados. Exige justiça perfeita.inabilidade do homem for negada e os pretensos méritos humanos forem cridos. O homem nada pode e nada tem para oferecer a Deus por sua salvação. mas o meio pelo qual ela é comunicada. A fé não pode ser produzida por uma natureza decaída e morta. porque o justo viverá pela fé". escravos de toda sorte de paixões e prazeres. sabedoria. fôssemos feitos justiça de Deus" (2Co 5:21). dizia que "ao som de cada moeda que cai neste cofre. da parte de Deus. ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo. A fé não é a base nem a causa meritória da justificação. ninguém é justificado diante de Deus. em lugar do homem. Nada menos do que isso foi suficiente para justificar o pecador. quando esta lhe é concedida. já não é pelas obras. "Pois nós também."Somente a Fé". Não é produzida pelas obras. então. na sua tolerância. não podia compreender como a "justiça de Deus se revela no evangelho" ("visto que a justiça de Deus se revela no evangelho. porém. quando ele diz: "E é evidente que. A salvação não é. O homem nem mesmo pode cooperar com a graça regeneradora do Espírito. e o seu amor para com todos. A justiça de Deus exige punição do pecado. pela lei. pois. foi preciso que alguém. dada a sua condição de morte espiritual. que o homem é justificado pela fé. todavia. por sua graça. Sola Fide . obra humana. ou a exclusividade da Fé como meio de Justificação. e redenção" . para que. através da qual é pago o preço exigido pela justiça de Deus para a justificação. Esta foi a doutrina central da Reforma.. ele a usa para ensinar que é através da fé. que é recebida somente pela fé.1Co 1:30) e pela fé nele nós também somos feitos "justiça de Deus" ("Aquele que não conheceu pecado. não por obras de justiça praticadas por nós. pois o homem não as tem. não salvá-lo. nosso Salvador" (Tt 3:3-5) 4. se manifestou a benignidade de Deus. é que a luz raiou em seu coração e a verdade aflorou em sua mente. "concluímos. mas o modo como Ele justifica o homem em Cristo. um homem livre. uma alma se desprende do purgatório e voa até o paraíso". Quando Paulo cita esta passagem de Habacuque. Cristo é a justiça de Deus ("mas vós sois dele. nosso Salvador. A única coisa que lhe cabe fazer é aceitar o dom da salvação. que alguém é declarado justo em Cristo. Tetzel. Compreendeu o evangelho! O Evangelho é a manifestação dessa justiça de Deus. mediante a redenção que há em Cristo Jesus. Para que Deus pudesse punir o pecador. Quando. Isto está mais claro na outra citação em Gl 3:11. Lutero. ofendida pela pecado. Diz ele: "sendo justificados gratuitamente. pelo qual essa justiça é imputada ao pecador. por meio de Jesus Cristo. desgarrados. é apenas o meio. di Seele aus dem fegfeuer springt") [5] . do contrário. Essa obra consiste na sua vida de perfeita obediência à lei de Deus."pela fé. Tal justiça não seria "boas novas" (evangelho). e santificação. de início. Só quando compreendeu que a justiça de que Paulo fala nesse texto não é o atributo pelo qual Deus retribui a cada um conforme os seus méritos (o que implicaria em condenação para o homem). que lhe é imputada (creditada em sua conta) gratuitamente. pela fé. éramos néscios. em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado". Ele é aquele que "não inocenta o culpado" (Ex 34:7). o qual se nos tornou. no seu sangue. e não das obras. mas ao mesmo tempo declará-lo justo (que é o significado bíblico de justificar). dado pelo próprio Deus. mas segundo sua misericórdia. independentemente das obras da lei" Rm 3:20. Foi o que o próprio Deus fez através de Cristo. É pela fé que o justo viverá. uma alma do purgatório sai"("sobald das Geld im Kasten Klingt. sem culpa e com méritos divinos. Tornou-se. que ele derramou sobre nós ricamente. a própria fé seria "obra humana". em Cristo Jesus. É por isso também que os reformadores chamavam o crente de simul justus et peccator . odiosos e odiando-nos uns aos outros. Quão longe estava a Igreja dessa verdade simples do Evangelho quando ensinava que o perdão podia ser comprado com dinheiro e a salvação adquirida com o mérito dos santos. Desta forma. Paulo pôde falar em Deus como "aquele que justifica o ímpio" (Rm 4:5) e da morte de Cristo como a manifestação da sua justiça. Falando da eleição. Per fidem propter Christum . refrão que seus ridicularizadores rimaram no que em português equivaleria a "no que a moeda na caixa cai. A fé. A graça exclui totalmente as obras. a graça já não é graça (Rm 11:6). para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus" (Rm 3: 24-26).ao mesmo tempo justo e pecador. deixado impunes os pecados anteriormente cometidos. É o que se chama na teologia de "expiação". o vendedor das indulgências do Papa Leão X na Alemanha. vivendo em malícia e inveja. a justiça de Deus só poderia condenar o homem. obediência que nem Adão nem qualquer de sua descendência pôde prestar. a quem Deus propôs. assumisse o seu lugar. se é pela graça. Do contrário. desobedientes. Assumiu a culpa do pecador eleito e morreu em seu lugar. Ela consiste também. e justiça. mediante a fé. de sua morte sacrificial em lugar do pecador eleito. Paulo argumenta: E. não haverá verdade bíblica. ("Visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei. tendo em vista a manifestação da sua justiça no tempo presente. Rm 1:17).

O acordo não é levado a sério pelos que conhecem o catolicismo e o modo como age. Michael Horton afirma que Lutero lutou para distinguir sua obra de 'reformas' anteriores. como crê John Piper. Por isso Deus é glorificado também nos que se perdem. (cf. neste ano considerado o do Jubileu 2000. nem homens nem anjos. esse deus é ele próprio. teu Deus. 5. A doutrina católica. da ciência e da cultura em geral. dentre as quais estão um dia sem fumar. 1990. de 115 páginas. não comer carne. o Vaticano criou novas indulgências para reduzir ou anular as penas dos pecados. este é o meu nome. não a darei a outrem. e isso inclui a salvação. está dizendo que ele é o seu próprio deus. Depois de tratar das doutrinas da salvação. Leicester: Intervarsity Press. É o que chamamos de "teocentrismo". no mundo e em nossa vida. p. Isto na mesma época em que a Igreja assinou. em vez de estar em deslumbrar e entreter as pessoas com pompa e aparato. p. É o fim do próprio Deus. principalmente do catolicismo. Amém!" (Rm 11:36) e.12. Folha de S. ajudar refugiados. da eleição incondicional e da justificação somente pela fé estão sendo negadas hoje por muitos evangélicos que buscam uma acomodação à cultura da modernidade. E foi devido a esse conceito de que vivemos para Deus e de que para ele devemos fazer o melhor que a Reforma contribuiu para uma grande revolução não só no campo religioso. Coroando estes temas que a Reforma nos legou está o da "glória somente a Deus". ou a exclusividade do serviço e da adoração a Deus. e recebeu críticas inclusive da parte de igrejas luteranas fiéis à sua origem. Um "Manual de Indulgência". A ênfase na doutrina da justificação somente pela fé é tão oportuna e necessária agora quanto nos dias de Lutero. com sua pregação da "teologia da prosperidade" (cf. da casa da servidão. São Paulo: Editora Cultura Cristã. a glória". só se chega à salvação pela fé. A orientação da vida e do pensamento centrados em Deus começou no culto. porque somente Ele é o Senhor. Desiring God. que apunham às suas obras esta expressiva dedicatória ( Ibidem) Esta visão teocêntrica a Reforma encontrou na Bíblia. que vêm tirando adeptos das igrejas tradicionais. para combater o mercantilismo das igrejas neo-pentecostais. 1999. Paulo de 19/09/2000). pois.Mas não pensemos que a Igreja Católica mudou. um acordo em que os dois grupos professam que : " a salvação decorre da graça de Deus e não das boas obras. É visto apenas como uma manobra para promover o ecumenismo e. pintores (como Rembrandt) e escritores (como Milton). as boas obras são conseqüência natural da fé" (cf. não o bem estar dos homens (Ef 1:6. visam a glória de Deus. mas no mundo das artes."A Deus somente. apresenta algumas das obras que podem aliviar a punição dos pecadores no purgatório. com sua ênfase nos méritos e obras humanos. da referida edição da Folha). 13). Sua razão (distorcida pelo pecado) é o seu critério de verdade.124). Quando ela prega a devoção a Maria e aos santos (ainda que diga que venera mas não adora). A glória de Deus é o fim para o qual Ele criou todas as coisas. está usurpando a Deus da prerrogativa de sua glória exclusiva ("Eu sou o SENHOR. Quando os crentes estavam centrados em volta de Deus e sua obra salvífica em Cristo.14). as outras reformas se preocupavam com moralidade. rouba a Deus de sua glória exclusiva. da expiação vicária. As doutrinas do pecado original. renovação e avivamento dos nossos dias. respostas a apelos e outras práticas estão tomando o lugar da pregação dos temas chaves da Reforma. mas o fim de todas as coisas. Soli DeoGloria passou a ser o lema não só de reformadores. nasceu um movimento teocêntrico que teve enormes efeitos sobre a cultura mais ampla. louva ao . artigo "Igreja Católica cria novas indulgências". juntamente com luteranos da Federação Luterana Mundial. A história do homem é uma história de quebra desse mandamento. que te tirei da terra do Egito. e. pois. Todas as coisas. está assumindo para si o lugar de Deus. É o que exige o 1º mandamento: "Eu sou o SENHOR. Soli Deo Gloria . e para ele são todas as coisas. da mesma edição da Folha de S. às imagens de escultura". com sua 'Revolução Copernicana'. principalmente. embora não levem à salvação. Ainda agora. São poucos os evangélicos hoje que ainda dão ênfase ao aspecto objetivo da justificação unicamente pela fé. Não terás outros deuses diante de mim" (Ex 20:1-2). Isa 42:8). Geralmente. a glória eternamente. e não só porque o catolicismo não mudou. e se arvora em sua intérprete infalível. a minha glória. deve ocupar o lugar que pertence a Ele. em que o enfoque era na ação de Deus em sua Palavra e sacramento. seus cultos ajustavam sua visão a outro grau: deixavam de servir como pessoas mundanas para verem-se como pecadores redimidos. mas Lutero disse: 'Nós visamos a doutrina'. avivamentos emocionais. mas seriam secundárias. mas porque o protestantismo mudou. Semelhantes a muitos dos movimentos frenéticos de reforma. Quando a Igreja se coloca na posição de julgar o que deve ou não aceitar da Bíblia. vida da igreja e mudanças estruturais. rezar com o Papa em frente à televisão. nem a minha honra. etc. A ele. já citada). artigo "Acordo visa combater 'mercantilismo'". cuja vida só poderia ter um propósito: glorificar a Deus e gozá-lo para sempre" (Reforma Hoje. Paulo. o homem tem constituído deuses para si em lugar do Deus verdadeiro. Não que fossem sem importância essas outras áreas. Não é só o fim principal do homem (conforme o nosso Breve Catecismo). Experiências subjetivas. porque Ele é o bem supremo (cf. Dar glória somente a Deus significa que ninguém. o que pode ou não ser verdadeiro. e por meio dele. artigo "Católicos e luteranos se reconciliam". Quando decide o que deve ou não crer. Depois do pecado. orar mentalmente com surdos-mudos. além das que são permanentemente concedidas como visitar o Vaticano e peregrinar por lugares sagrados. ao concluir sua epístola aos Romanos. mas de músicos (como Bach). Contudo. Paulo declara: "Porque dele.

Foi também professor de Grego e Exegese do NT no Seminário Presbiteriano do Sul (1980 a 1986) e o primeiro coordenador do CPAJ (1991). 12.geocities.Biblioteca Reformada http://www. José Manoel da Conceição (1980-2004) e professor de Teologia Sistemática no Seminário Presbiteriano Conservador (1974 -2004). pelos séculos dos séculos.. e o poder. O que cremos e o que pregamos representa nossa resposta.htm [2] http://www. é que a glória de Deus foi. em grande.com.com/Athens/Delphi/3665/milesp2. e o domínio pelos séculos dos séculos" (Ap 5:13) e ainda "Ao nosso Deus. em Machado. e as ações de graças.M. que são doutrinas preciosas da Bíblia. e riqueza. José A.msantunes. e sabedoria.br/usuarios/zhilton/Luteranismo. e Th. dizer se somos ou não dignos herdeiros dessa herança e continuadores dessa obra.geocities. [6] Nota: [1] http://www. e glória. Vieira. e a honra. Ao contrário. está preocupado com sua própria glória. porque a teologia arminiana tira um pouco da glória de Deus na salvação e a dá para o indivíduo. e louvor" (Ap 5:12) e '"Àquele que está sentado no trono e ao Cordeiro. SP (1969) e em Letras pela Faculdade de Filosofia. por meio de Jesus Cristo.. e a glória. Mesmo aquelas pessoas do campo reformado não podem dizê-lo. mas não podem dizer "só a Deus seja a glória". pp.João Alves dos Santos É Professor Assistente de Teologia Exegética (NT) do CPAJ. É também graduado em Direito pela Faculdade de Direito de Bauru. e a honra.Div.14 Sola Fides . É graduado em teologia pelo Seminário Presbiteriano Conservador (B. 1985). Como podemos esperar que Deus se mova entre nós.Th. 192193). Foi professor de Grego e Exegese do NT no Seminário Presbiteriano Rev.geocities. Ciências e Letras Prof. Quero concluir citando a esse respeito as palavras de James M. Nunca vamos experimentar a renovação na doutrina. 1974) e mestre em Teologia do NT pelo Seminário Presbiteriano Rev. pertence a salvação. se o principal que estão tentando fazer nos seus ministérios é edificar seus próprios reinos e tornar-se importantes no cenário religioso. Podem dizer "a Deus seja a glória".htm [4] http://www. seja o louvor.O louvor. e a glória. e força. A glória de Deus também foi o tema do cântico dos anjos ao redor do trono. que se assenta no trono.htm. [5] http://www. Cabe a nós hoje. Ele diz: Meu argumento é que o motivo pelo qual a igreja evangélica atual está tão fraca e o porquê de não experimentarmos renovação..M. parte esquecida pela igreja. com verdade: "Só a Deus seja a glória"? O mundo não pode dizer isso. recentemente falecido. que tem a palavra final em dizer se vai ou não ser salvo. Os arminianos não podem dizê-lo.infohouse.João Alves dos Santos Fonte: http://www. Amém! (16:27).scribd.. mestre em Divindade e em Teologia do AT pelo Faith Theological Seminary (M.br/juizo/odesvirt.. Boice. Como Nabucodonozor. e honra. e a sabedoria. É ministro da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil e membro do corpo editorial da revista Fides Reformata.. e ao Cordeiro. A Reforma nos legou esses grandes temas. ex-pastor da 10ª Igreja Presbiteriana da Filadélfia. e de todas as criaturas que João ouviu em suas visões. ele diz: Veja essa grande Babilônia que construí pelo meu poder e para minha glória" .html [6]'é Reformada . pelos séculos dos séculos. os quais diziam: "Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder. Amém!" Ap 7:10-12. no culto e na vida enquanto não pudermos dizer honestamente: "só a Deus seja a glória" (Reforma Hoje.geocities.com.com/Augusta/3540/doutrina. e a força sejam ao nosso Deus.html [3] http://www.A fé que justifica .com/Augusta/3540/doutrina. enquanto não pudermos dizer de novo. seus legatários. Não é muito provável vermos avivamento de novo enquanto não recuperarmos as verdades que exaltam e glorificam a Deus na salvação. embora falemos sobre nossa necessidade de renovação. 1963). MG (1981). dos seres viventes e dos anciãos.com/doc/44466/As-Doutrinas-da-Reforma Rev. José Manoel da Conceição (Th.Senhor com estas palavras: "ao Deus único e sábio seja dada glória.com/arpav/biblioteca/ Autor: Rev. 1973.

A fé é uma relação de confiança.13. a pregação cristã nada mais é do que a proclamação do Evangelho. lJo 5.20).31/Jo 14. se tornaram nulos em seus pensamentos tal qual a sua "criação" (SI 135. especular sobreos mistérios de Deus. devemos observar que nós não somos salvos pela fé. pela qual o recebemos e confiamos só nele para a salvação. O que importa neste caso não é o que pensamos. . através do qual somos habilitados a receber a Jesus Cristo como nosso único e suficiente Salvador e.4-8.Efésios 2. Jo 8. a crer em todas as promessas do Deus Triúno. É através da Palavra que Deus nos gerou espiritualmente. Sem a Palavra. É impossível crer e nos relacionar pessoalmente com um Deus desconhecido. A fé salvadora exige conhecimento da Palavra de Deus. do seu objetivo.16).12). o poder de Deus para a salvação (Rm 1. Características da Fé Salvadora A.29).não necessariamente as nossas expectativas. Qual o valor de uma "fé forte" nos ídolos criados pela imaginação pecaminosa do homem? Os ídolos nada podem fazer.45-47). A sua compreensão é que a nossa justificação é inteiramente pela graça de Deus atravésda fé. 12. mas devemos ter por certo.conseqüentemente. está enraizada no coração que foi regenerado por Deus.3/Jo 15. o que Deus prometeu: Deus cumpre sempre a sua promessa. Fé Salvadora Fé Salvadora é um dom da graça de Deus.13). sem a necessidade de obras. Mc 1.29). A Palavra deve ser sempre o guia da nossa fé B.20-30). Ou seja: não podemos crer além do que Deus nos revelou na Bíblia. A chamada fé salvadora. É DIRECIONADA PARA DEUS E À SUA PALAVRA 1) Deus pai através do filho A fé salvadora é uma fé Teológica e. A relevância da fé não depende simplesmente da sua intensidade mas. 2) Toda a palavra "O evangelho da vossa salvação" é para ser crido (Ef 1.15. conforme estão registradas nas Escrituras. O Catecismo Menor (1647) na questão 86. como ele nos f oferecido no Evangelho.1-10 Introdução Outra declaração básica dos Reformadores foi a respeito da suficiência da fé (Sola Fides significa Somente a Fé. não é a genuína fé bíblica: Éimpossível ter a Deus como Pai sem o Filho como irmão primogênito (Rm 8.27). Jo 5.44). Origina-se no próprio Deus A fé salvadora é produto da graça de Deus que age através da sua Palavra registrada na Bíblia (At 3. com a sua Palavra e.6). Por isso. A Palavra de Deus reclama a nossa fé (Vd. sim. sim.2.9-20/1Rs 18. que o limite da fé está circunscrito pelos parâmetros das Escrituras (Dt 29. fazer isto. é importante ressaltar que não conhecemos tudo a respeito deDeus e da sua Palavra." II. por maior que seja a fé posta neles (SI 115.30. I. Todavia. esta.1-5). com a fé que brota da Palavra. 16. Sem Jesus Cristo o Pai continua inacessível a nós (Lc 10.24. é Cristocêntrica. através de Cristo (Hb 12. O que Deus revelou e prometeu é para ser crido (Rm 4. Crer no Pai é o mesmoque crer no Filho (Jo 5. A nossa fé repousa em Deus e na sua Palavra: na sua promessa. Jesus se constitui no caminho desconhecido para o Pai (]o 20. 18. mas sim. como acreditar em alguémque não conhecemos? A fé consiste no conhecimento do Pai e do Filho pelo testemunho do Espírito (Jo 17.15-18). emlatim) para a nossa justificação. Uma fé supostamente depositada no "Pai" sem a aceitação do Filho como Senhor e Salvador.22. em seus pecados. assim define: "Fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora.26. tornando-nos seus filhos.14). Contudo. Is 44. Ela é obra de Deus e é direcionadapara Deus. Os homens. não é ter fé mas sim. Uma fé forte em algo débilde nada adianta. Deus não tem compromisso com a nossa fé mas.16. mas simpor Cristo Jesus através da fé. A Teocentricidade da fé é Cristocêntrica.

CONCLUSÃO Concluímos afirmando que a fé salvadora produz os seguintes efeitos em nossa vida: Nossa salvação (1 Ts 1.5-8).5. a recepção do Espírito Santo (Jo 7.1-7). professando a sua fé em resposta à Palavra criadora de us (Jo 1. consista num monólogo edificante qual Deus nos fale através da Palavra. O culto cristão é uma atitude responsiva à ação de Deus que primeiro veio ao homem. o adorador se prostra diante do Deus que o atraiu com a sua graça irresistível[3]. ela evidencia e confirma como um selo a nossa eleição. podemos resistir ao diabo em todas as suas armadilhas: A fé é o conhecimento convicto e confiante de Deus e da sua vontade (1 Pe 5. leitura e meditação na Palavra. Culto sem fé é uma contradição de termos (Hb 10.14-] 7). todavia.5).24). A fidelidade de Deus se revela nas suas promessas.9).39.22).31) B.12. A certeza de que seremos atendidos repousa na Palavra de us (Mt 21. Pela fé. Aliada a esta estratégia.14). At 13.13-18.13. Tg 1. 2Ts 2. a justificação (Jo 3. por alguns instantes. A fé e o arrependimento são resultado da eleição. a filiação de Deus (Jo 1. AO CULTO O culto cristão é a expressão da alma que conhece a Deus e. É RESULTADO DA NOSSA ETERNA ELEIÇÃO: A eleição divina é-nos totalmente estranha até que nos conscientizemos desta realidade pela fé. é uma atitude de fé e obediência na qual. a passagem da morte para a vida. Tt 1.6).38. o homem confessa sua dependência de Deus. no entanto. a causa essencial é a nossa eleição. revelando-se e capacitando-o a respondê-lo. Rm 10. das trevas para a (Jo 5.17). semeando a discórdia (Gn 3.22. PARA RESISTIR AO DIABO Uma das artimanhas do diabo é manter-nos na ignorância da Palavra de Deus (2Co -6). D. deve sempre norteada pela fé (Hb 11. a certeza da vida eterna (Jo 3. Usando uma expressão de Calvino. o perdão dos pecados (Mc 2. APOIA-SE NO PODER E FIDELIDADE DE DEUS O fundamento da fé é o Deus fiel: Aquele que a gerou e a sustenta.3. como expressão de sua fidelidade asi mesmo. mesmo que estediálogo. (1 Co 2. eleprocura torcer os ensinamentos de Deus para gerar confusão. Deus em sua misericórdia em tudo se antecipou a nós. que deseja dialogar com o Criador. 3. No culto.1). D .4. At 43).39). A fé é a causa instrumental de nossa salvação.] 8. podemos dizer que a "eleição é mãe da fé"[1] A fé não é precondição da eleição.EM NOSSO RELACIONAMENTO COM DEUS A nossa aproximação de Deus através da oração. É Deus quem procura seus adoradores (Jo 4. III NECESSIDADE DA FÉ SALVADORA A. A nossa fé encontra o seu amparo na veracidade e fidelidade de Deus. 36).8.C.1. C.À ORAÇÃO A oração deve ser sempre acompanhada de fé. A adoração correta ao verdadeiro Deus. A oração sincera é um atestado de carecia e de total confiança em Deus.23)[2]. At 16.À SALVAÇÃO A fé é a causa instrumental da salvação.4.1). a fé é dos eleitos de Deus (Tt 1. ela é o meio pelo qual recebemos a salvação (Jo 6. Rm 8. a intercessão eficaz de Jesus e .5.

4 [3] Vd.do Espírito (Jo 17. de contínuo. 18 INTRODUÇÃO. As pessoas que defendem que a salvação é possível sem que se conheça a Cristo. por sobrenome Pedra". J. IX.Graça e Fé. que buscam a Deus de seu modo.18. Será que. a santificação (At 26.cep. . editora Cultura Cristã Compre esta revista trimestral emwww. pois. Confissão de fé de Westminster. Calvino. 2 Autor: Hermisten M. Manda. At 15.Somente Cristo salva. Confissão de fé de Westminster. o gentil.9.org. circuncidar-se. 10 [2] Vd. não produza frutos de gratidão. orava a Deus". O centurião temia a Deus. lembradas na presença de Deus. Basta que observemos como o versículo 2 de Ate 10 o descreve para comprovar isso: "piedoso e temente a Deus com roda a sua casa e que fazia muitas esmolas ao povo e. 1. 2Ts 2. sem.13). costumam utilizar como argumento ocaso do centurião Cornélio. analisando a doutrina da Justificação. O centurião Comélio era um bom homem. 16. UM BOM HOMEM A história de Comélio. somente temendo a Deus e praticando boas ações. Nesse mesmo capítulo. pode levar algumas pessoas a crer que o homem possa ser salvo sem que conheça o Evangelho. 1-11. Mas Cornélio ainda não era um cristão.22-29. a tua oração foi ouvida.34). no entanto. X. As institutas. Cornélio encontrou um anjo que lhe disse: "Cornélio. 3.4. APLICAÇÃO Os frutos produzidos por sua vida evidenciam salvação? Nota [1] Vd.27. a paz e a alegria m 5. e as ruas esmolas. procurando viver de modo correto. Poderíamos dizer: "Que cristão exemplar". nos versos 3 e 32.5). P. a salvação pode ser alcançada por aqueles que nunca ouviram falar de Cristo e não o receberam como seu Salvador? E se forem pessoas bondosas. No Catecismo de Heidelberg (1563). pg 21-24.br. não um espectador indolente comuma suposta fé bem fundamentada. Ela era um gentil que muito provavelmente havia tido contato com o judaísmo e se convertido ao Deus do povo de Israel. Rm 8. possuindo uma ética de comportamento que faria inveja a muitos crentes? Alguns levantam esse tipo de dúvida ainda hoje e devemos repetir a afirmação dos reformadores: Solus Christus (Somente Cristo. Responde: "De forma alguma pois é impossível que alguém que está enxertado em Cristo por uma verdadeira fé.8-10. 22.15 Solus Christus . era piedoso dava esmolas e ainda conduzia toda a sua família a fazer o mesmo. só ele pode salvar. 12.6-9). Um crente seguro de sua salvação é um trabalhador ardoroso e fiel na Causa de Cristo. Costa Fonte: Lição 6 da revista Palavra Viva . Estudaremos esse texto mais detidamente para avaliar o que o texto realmente nos ensina sobre salvação e se ele autentica não a afirmação de que a salvação acontece somente por meio de Jesus Cristo. III. alguém a Jope a chamar Simão.20. pois sem dúvida alguma." (Pergunta 64).26. a obediência (Ef 2. lemos: sta doutrina não torna as pessoas descuidadas e ímpias?". COMÉLIO. em cerra ocasião.1. Atos 1O. lPe 1. I. é dito que. em latim).

então. Perdão de pecados é salvação. Eles estavam presentes na descida do Espírito Santo e foram chamados de "homens piedosos" (2. pelo contrário. Cornélio representa uma espécie de pessoas não salvas que buscam a Deus de um modo extraordinário.34.14 diz que a mensagem que Pedro levaria a Cornélio seria o meio pelo qual ele e toda a sua casa seriam salvos. o verso 35 de Atos 10? Consideremos primeiro o verso 28 desse capítulo. e faz o que é justo. por sobrenome Pedro. No entanto. Ele não está dizendo "nenhum homem". Portanto. O mesmo acontece em Atos 3. por meio de seu nome.38). Arrependimento para vida significa arrependimento que conduz à vida eterna. já fazem parte da família de Deus e estão reconciliados. o qual te dirá palavras mediante as quais serás salvo. podemos dar quatro razões para responder: NÃO. é dito que todo aquele que teme ao Senhor.19 e 13.. é aceitável diante de Deus. Pedro aprendeu que não há distinção entre povos para Deus.16). Outra coisa a se notar é que o tempo do verbo é futuro: ". 2ª) A segunda razão é o fato de Pedro tomar a mensagem de salvação por meio de Jesus como seu ponto principal ao final de seu sermão em Atos 10. É por isso que quando Pedro encontra Cornélio. Esse é o texto que leva algumas pessoas a pensarem que Cornélio estava salvo de seu pecado antes de ouvir e crer no Evangelho.39. eles a receberam quando ouviram a mensagem de salvação por meio de Jesus Cristo e creram nele seguindo-o. O Evangelho é o poder de Deus para a salvação (Rm 1.também aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida". foi dito que: "ouvindo eles estas coisas. Eles ainda não possuíam a vida eterna. em qualquer nação. que Deus não faz acepção de pessoas. A mensagem não era para informar a Cornélio que ele estava salvo. Vemos que: a mensagem é essencial para a salvação. Somente assim ele poderia ser salvo.33). Atos 10. A única solução para esse problema é crer em Jesus.Em Atos 11. mas para trazer salvação a ele. fazendo com que conhecesse a pessoa do Senhor Jesus Cristo e o aceitasse como seu Salvador. .2 descreve Cornélio como alguém que agia desse modo. 4ª) A quarta razão para afirmar que o versículo 35 de Atos 10 não nos ensina que Cornélio e outros. isso significa que não devemos olhar para uma pessoa de qualquer raça ou grupo étnico e considerá-la inadequada para ouvir nossa mensagem de salvação por meio de Cristo. 1ª) Atos 11. palavras mediante as quais serás salvo". Ninguém é salvo se seus pecados não foram perdoados por Deus. já estavam salvos antes de conhecerem o Evangelho encontra-se em Atos 11.35).35 não ensina que Cornélio já estava salvo. Nós conhecemos muitas pessoas das quais podemos dizer: "Só falta ser crente".38.. obras de justiça e religiosidade sincera não resolvem o problema do pecado. O que Pedro diz é que Deus aceita essa busca como genuína ou aceitável e opera maravilhas para trazer a mensagem de salvação até essas pessoas.22. CORNÉLIO JÁ ESTAVA SALVO? Com base no próprio texto. 3ª) Em outro lugar. mas "aquele que".13 e 14 Pedro conta a história do aparecimento do anjo a Cornélio: "E ele nos contou como vira o anjo em péem sua casa e que lhe dissera: Envia a Jope e manda chamar Simão. no verso 35 Pedro está sendo mais específico. Pedro diz que o perdão vem por meio da fé em Cristo. aquele que o teme e faz o que é justo lhe é aceitável" (At 10. O significado desse versículo é que todas as pessoas são aceitáveis como candidatos para a salvação não importando sua etnia. todo aquele que nele crê recebe remissão de pecados". cristãos. Devoção. dizendo: Logo. apaziguaram-se e glorificaram a Deus. em qualquer nação. E Atos 10. Nos referimos aos judeus de Atos 2. III. por verdade. no livro de Atos. Para nós.5) assim como Comélio foi chamado de piedoso (em 10.43: "Dele (de Cristo) todos os profetas dão testemunho de que. Quando as pessoas terminaram de ouvir o relato de Pedro sobre Cornélio. Nele Pedro diz que lhe foi revelado que não considerasse nenhum homem comum ou imundo. A salvação ocorre somente por meio dele. tu e toda a tua casa". Podem tais pessoas estar salvas sem ter conhecido o Evangelho? Será que Atos 10.O apóstolo Pedro havia tido uma visão que o ensinara que a impureza cerimonial dos gentios não era um obstáculo para que fossem aceitos por Deus. como ele. até mesmo aqueles que são tementes a Deus são chamados a arrepender-se e crer em Jesus para que sejam salvos.18. lhe diz: "Reconheço.2). Afinal. Ele teve de ouvir a mensagem sobre Jesus e aceitá-la. COMO COMÉLIO PÔDE SER ACEITÁVEL A DEUS? O que significa. Mas Pedro termina sua mensagem em Atos 2 chamando aqueles judeus piedosos a arrependerem-se e serem batizados em nome de Jesus para o perdão de seus pecados (2.35 nos ensina que Cornélio e todos os que são semelhantes a ele. A história de Cornélio gira em tomo dessa mensagem que ele deveria ouvir (At 10. justificados e salvos? II.

divulgue-o. Autor: Marcelo Smeets Fonte: Lição 7 da revista Palavra Viva . diz: "para nós . possuíssem outro propósito que não fosse a manifestação da glória de seu Criador" [1]. Isso significa que as orações foram para que Deus enviasse a Cornélio o que ele necessitava para ser salvo.A principal evidência de que Lucas está falando sobre um tipo "aceitável" de pessoas não salvas que buscam o Deus verdadeiro e seus mensageiros é encontrada no verso 31 e 32. como diz a resposta à primeira pergunta do Breve Catecismo. pois. por sobrenome Pedro". Absurdos dos mais diversos têm surgido no meio evangélico. a primeira vista. APLICAÇÃO Faça uma pesquisa em sua Bíblia sobre textos que falam de salvação. a quem ele (Deus) formou e sustenta. pg 25-27. Deus é a causa eficiente de todas as coisas. A glória que deve ser dada a Deus tem sido usurpada. constata: "Nos últimos cinco anos.pastor americano. CONCLUSÃO A história de Cornélio que. ao qual terão de prestar contas.Os usurpadores da glória Romanos 11. tais como comédia 'pastelão'. nada do que foi feito se fez" (Jo 1. Nossa mensagem deve ser a mesma dos reformadores do século 16: Solus Christus.Graça e Fé. a apóstolo Paulo. Deus é a fonte de todas as coisas. com a convicção de que não podem salvar-se a si próprios.3). Foi por isso que Cornélio passou. Devemos crer nele e aceitá-locomo nosso Salvador e Senhor. levando o nome de louvor de culto a Deus. sua lógica parece não fazer parte da vida da maioria dos cristãos e. "Porque dele.nos mostra exatamente o contrário. e por meio dele. Essa frase é parte do comentário do reformador João Calvino sobre nosso' texto. Cornélio foi salvo. é ultrajante o suficiente para não ser trazida para dentro do santuário. em sua carta aos Coríntios. ou com aqueles que ainda não conhecem o único caminho de salvação . pois sabemos que se não o conhecerem estão certamente perdidos."[2] É preciso que voltemos a proclamar a verdade bíblica de que tudo o que fazemos deve ser para a glória de Deus. para tornar um pouco mais atrativas suas reuniões dominicais. Estude-os verificando qual o meio apresentado para que ela aconteça e como Deus providenciou que a salvação alcançasse aos seus amados.. DELE Todas as coisas foram criadas por ele e "sem ele.27) operando maravilhas para trazer a mensagem de salvação até ele. tomada e desviada para o homem. a anunciar Cristo a todos aqueles que não o conhecem.básico e demonstra que o fim principal do homem só pode ser o de glorificar a Deus.36 INTRODUÇÃO "Quão absurdo seria que as criaturas.16 Soli Deo Glória . falando sobre o problema da centralização do culto no homem e não em Deus. Manda. I. Então. e as tuas esmolas. e Deus aceitou sua oração e o seu tatear pela verdade (At 17. No entanto. Ouvindo o evangelho. roubada. parece demonstrar a possibilidade de salvação sem o conhecimento de Cristo.36). quando Cornélio conta que o anjo lhe disse: "Cornélio. algumas das maiores igrejas dos Estados Unidos têm se utilizado de recursos mundanos. Não há outro meio de salvação a não ser Jesus Cristo. ao que tudo indica. Nem um tipo de grosseria. em seu livro Com Vergonha do evangelho.infelizmente. Homens têm sido glorificados e louvados ao invés da pessoa de Deus. o temor de Deus que é aceitável no verso 35 é sentimento verdadeiro daqueles que descobrem existir um Deus Santo. O entretenimento está rapidamente se tornando a liturgia da igreja pragmática. peças cômicas entremeadas de música. lembradas na presença de Deus. alguém a Jope a chamar Simão. Isso também nos incentiva a evangelizar. compartilhe-o com outros irmãos. Depois de realizar esse trabalho. editora Cultura Cristã 12. Analisemos este versículo para entendermos melhor esta verdade. de muitos de seus líderes. Todas as coisas se originaram de seu decreto eterno. John Mac Arthur Jr.Jesus. e para ele são todas as coisas" (Rm 11. a tua oração foi ouvida. exibições de luta livre e até mesmo imitações de strip-tease.

O homem deseja ser independente em todos os sentidos. o primogênito de toda a criação. O problema é que muitos desses "dirigentes de louvor" acabam por tornar-se verdadeiros animadores de auditório. A adoração é algo central na vida da Igreja e dos cristãos. pois todas as coisas são dele. o Pai.para o serviço do homem. conservar a força e o vigor. sejam tronos. eles o recolhem.conscientes disso. Deseja mais uma vez roubar-lhe glória e declarar-se auto-suficiente. Como cristãos. Tributai ao SENHOR a glória devida ao seu nome.1. . somos dele. se abres a mão. para sua glória. rejeitar que todas as coisas são dele usurpando-lhe a glória de ser o Criador. É importante observar que Paulo está falando das coisas mais corriqueiras possíveis. POR MEIO DELE Além de ter criado todas as coisas. quer potestades. Afirmam que a natureza fez-se por si só. após falar de Deus como o governador do planeta e de todo o universo. de sua misericórdia e bondade e devemos reconhecer que ele é o doador de todas as coisas.há um só Deus. eles se perturbam.conseqüentemente. afirma o seguinte: "Se Deus pensasse apenas em si mesmo e para si recolhesse o seu espírito e o seu sopro. Ele é antes de todas as coisas. Tudo o que ele criou.de Deus. A Bíblia nos convoca a adorar a Deus: "Tributai ao SENHOR. falando sobre Cristo. e ainda: "Tributai glória a Deus. Não podemos subsistir sem a ação graciosa de Deus.15). Tudo subsiste em Cristo. não há um Deus Todo-Poderoso. toda a carne juntamente expiraria. Por isso.2). pois ele as fez. tudo o que é mantido por ele. estabeleceu o mundo por sua sabedoria e com a sua inteligência estendeu os céus" (J r 5. existimos para ele. inclusive nós.15-17). pois. é estarmos conscientes de agirmos de modo a glorificar o Deus Todo-Poderoso quando nos reunimos para cultuá-lo? No entanto.31). Quão mais importante. comer e beber. verso 14. Se Ihes dás.15). Tudo foi criado por meio dele e para ele. sejam soberanias. Nele. Se ocultas o rosto.pelo adorador? A pregação da Palavra de Deus tem sido desprezada. Deus criou tudo o que existe. de sorte que da terra tire o seu pão". Os filhos de Deus. a sua majestade está sobre Israel. As "coisas" são dele. cegos e nus (Ap 3. são exortados a fazer tudo para a glória de Deus: "Portanto. Paulo. Um dos amigos de Jó. quer bebais ou façais outra coisa qualquer. foram criadas todas as coisas. quando alguém dirige a congregação a louvar a Deus por meio de cânticos.17). diz: "Este é a imagem do Deus invisível. tudo subsiste" (Cl1. A maravilhosa providência de Deus cuida para que tudo no universo se mantenha. A Bíblia nos ensina que: "Ele (Deus) fez a terra pelo seu poder. O Salmo 104.1 . Via de regra. adorai o SENHOR na beleza da santidade" (SI 29. como já citamos na introdução. Deus as sustenta.14. Mal sabem esses que são pobres. e o homem voltaria para o pó" (Jó 34. nele. quer principados. se Ihes cortas a respiração. tributai ao SENHOR glória e força. a preocupação é agradaras pessoas e não a Deus. então.6). Portanto. Como realizá-Ia substituindo aquele a quem cabe a adoração. O universo é resultado de uma série de coincidências que evoluíram e nos fizeram chegar ao mundo como o temos hoje. III Para Ele Tudo é para Deus. Subsistir significa manter-se. e conhecedores de que há um Criador e de que devemos servir a ele. Vemos o reconhecimento de que o homem depende de Deus. é para ele. a glória de Deus tem sido usurpada no momento em que mais deveria estar presente. quer comais. eles se fartam de bens. em sua carta aos Colossenses. Tornou-se comum em nossos dias contrariar essa afirmação e. Ainda no Salmo 104. Esquece-se de que é pó e de que depende do sustento diário. II. mas sempre se depara com suas limitações. devemos proclamar que toda a glória deve ser dada a Deus. de quem são todas as coisas e para quem existimos" (1 Co 8. morrem e voltam ao seu pó" (SI 104. fazei tudo para a glória de Deus" (1 Co 10. Nos cultos atuais a preferência é gastar bastante tempo com os chamados "momentos de louvor". Para a sociedade atual Deus não é o Criador. e que mesmo esses atos cotidianos devem ser feitos de modo a glorificar a Deus.27-29). demonstra a atuação de Deus em suster todas as coisas para o fim que ele deseja: "Fazes crescer a relva para os animais e as plantas. é dito: "Todos esperam de ti que Ihes dês de comer a seu tempo. as visíveis e as invisíveis. não há um Criador. filhos de Deus. conduzindo a congregação a momentos de desabafo emocional e não de louvor genuíno a Deus. nos céus e sobre aterra. no culto a ele.

então. págs. Isso permitirá que você cresça espiritualmente e cumpra o seu papel como cristão glorificar a Deus.br 12.org. James E. um monge dominicano apareceu na Alemanha e foi por todos os lugares vendendo certificados de indulgências. A glória de Deus tem sido substituída por uma ênfase no bem-estar do homem. no ensino da igreja medieval. Compre esta trimestral revista emwww. Editora Fiel. Sustentador e. principalmente.35). O tempo que a pessoa deveria passar lá seria determinado pelo número e gravidade das ofensas. 418. Tetzel levou pessoas a crerem que podiam obter o perdão meramente ao colocarem suas moedas no seu cofre-caixa e levando em troca os certificados oferecidos por ele. Tetzel recitava o seguinte jingle: "Assim que a moeda no cofre tilintar. Deus. de um modo ou de outro. ele dá força e poder ao povo.. sua forma de culto. Desse modo desejam colocar-se acima dele e sofrerão as conseqüências de não reconhecê-lo como Criador. pessoas piedosas juntaram seus bens e correram para Tetzel para comprar estes documentos. crer em Deus e servi-lo. 419 [2]John F. Bendito seja Deus!" (SI 68. Edições paracletos. McGoldrick ―Estamos comemorando neste mês.e a sua fortaleza. Que Deus nos dê graça. APLICAÇÃO Prontifique-se a fazer todas as coisas de sua vida. como Salvador. Autor: Marcelo Smeets Fonte: Lição 7 da revista Palavra Viva . editora Cultura Cristã. pois isto parecia ser o requisito de caridade cristã . Com Vergonha do Evangelho.. São José dos Campos. De fato. o Deus de Israel. pg 28-30. Consequentemente. estar conscientes daquilo que foi e que deve ser uma Igreja Reformada. Precisamos. Quando uma pessoa havia sido completamente purgada.Infelizmente a usurpação da glória de Deus tem estado presente também entre aqueles que professam servir a Deus e buscam adorá-lo. ou usurpar a glória que pertence a Deus. Vigie-se e procure se perguntar.Graça e Fé. Quais suas doutrinas.34.cep. Façamos isso por meio de nossa vida. outubro. em latim). a glória eternamente. É por isso que Paulo conclui nosso texto básico dizendo: "A ele. Era outono de 1517 quando o escândalo começou. Para tornas sua campanha mais popular. O purgatório.mas que não o glorificam como deveriam. desde as mais corriqueiras. mais um aniversário deste marco histórico do qual somos fruto. Tetzel prometeu aos seus ouvintes que eles poderiam obter a remissão dos pecados das pessoas queridas que já haviam morrido e ido para o purgatório. Nota: [1] João Calvino. suas práticas. etc. para a glória de Deus. Romanos. Amém!". 1997.para que os entes queridos fossem libertos dos tormentos do purgatório e tivessem a entrada no céu assegurada. era retratado como um lugar de punição temporal pelos pecados. tu és tremendo nos teus santuários. olhar para nós mesmos e avaliar se não temos. Proclamemos com os reformadores: Soli Deo Glória (Glória Somente a Deus. Devemos exortar aos quê afirmam. ela estaria liberada para ir para o céu. se aquilo glorificará ao nome de Deus. A fé protestante se originou em um tempo de escândalo quando Zohann Tetzel. CONCLUSÃO O mundo sempre tem procurado ignorar. MacArthur Jr.17 Três Princípios do Protestantismo Por Pr. pois ela pertence somente a ele. Devemos. usurpado a glória que pertence a Deus.pois. 1977. nos espaços siderais. a alma do purgatório irá saltar". antes de fazer algo. São Paulo. Devemos anunciar a glória de Deus aos que não a conhecem. na verdade. As pessoas pareciam vir de todos os lugares. pág 13.Demos glória a Deus. a fim de que possamos redescobrir o verdadeiro significado e necessidade de um movimento de REFORMA na Igreja em nossos dias‖ (Zoênio Filho). procurando libertar seus queridos das chamas da punição. .

é um que testemunha . Leão X estava totalmente enfurecido com as ações de Lutero. e a indulgência se tornou o meio pelo qual os pecadores necessitados poderiam obter méritos desta tesouraria. SOLA SCRIPTURA: Onde a Bíblia afirma ser a Palavra de Deus. Nem tão pouco que o para Leão X e Albrecht. A palavra é derivada do latim. Lutero assim iniciou um protesto que atraiu muitos seguidores. um martelo na outra e afixou na porta uma lista com noventa e cinco protestos contra a venda das indulgências.3:17) Os protestantes atribuem à Bíblia exatamente a mesma autoridade que Jesus Cristo atribuíra à Bíblia da sua época. as recebeu com consternação. o arcebispo de Mainz. que toda a Escritura é "inspirado por Deus". então. Lutero começou uma tentativa de reformar a igreja. Lutero ficou enfurecido. Graça e Fé. acreditava que o papa ficaria agradecido por um dos seus monges ter tido a coragem de se levantar para defender a igreja contra este abuso escandaloso. de acordo com a definição do dicionário. Ele convidou alguns colegas acadêmicos para um debate público a respeito das 95 teses ou objeções. A palavra "Protestante". Um protestante. Ao contrário de gratidão. absolvia o pecador que confessava seus pecados. é o reavivamento. de trazê-la de volta às origens bíblicas e à salvação ensinadas nas Escrituras. SOLA FIDE. é "um membro de algumas igrejas cristãs que terminaram se separando da igreja católico romana desde o século XVI: Batistas. Ele falou vigorosamente contra estas atividades e denunciava todo negócio como um escândalo de imensas proporções e defendia que a igreja tinha que ser salva deste terrível tráfico de indulgências. da preposição PRO. e logo. O povo humilde alemão e a população comum das cidades não sabiam ler latim e os certificados estavam impressos em latim. não é meramente o protesto contra a corrupção eclesiástica e o falso ensinamento. então. naquele ponto. e a palavra "protestante" realmente não é um termo pejorativo. como penitência. Lutero foi para frente da porta da igreja do castelo de Wittemberg. até que tudo se cumpra". Tetzel havia apostado na ignorância do povo quando os incentivava a acreditar que haviam obtido benefícios que não sequer escritos nos tais documentos.5:17-18) . desafiou a venda de indulgências e exigiu que toda esta questão fosse discutida pelos estudiosos da Universidade. Os protestantes acreditam. o renascer da fé bíblica. representando Jesus Cristo. inflamado de indignação. vim para cumprir. confirmação e contribuição. Este excesso de méritos se tornava uma fonte da qual a igreja poderiam distribuir méritos aos que estavam deficientes. um renascer do cristianismo do Novo Testamento. ou "uma pessoa que protesta". o Protestantismo proclama SOLA SCRIPTURA. SOLA GRATIA. Os certificados de indulgências não prometiam a remissão de pecados e não podia garantir a salvação deles ou dos seus parentes mortos. expressava arrependimento e contrição e dava uma contribuição à igreja. Lutero. nem um i ou til jamais passará da lei. com uma ênfase positiva sobre as doutrinas das Escrituras. o verdadeiro Protestantismo aceita esta declaração como a verdade. Disse Jesus: "Não penseis que vim revogar a lei ou os profetas: não vim para revogar.(Mt. Nos anos entre 1460-1470. O protestantismo.(II Tm. como Paulo. que a Bíblia é o guia para a salvação e que é através da Palavra escrita de Deus que o crente se torna "perfeitamente habilitado para toda boa obra". "testemunho". Ele.um protestante é uma testemunha de Jesus Cristo e da Palavra de Deus. Ele protestava contra os abusos e as corrupções ligadas a venda de indulgências e denunciava o ensino de que o perdão dos pecados poderia ser obtido através de "contrição. a igreja tem a custódia dos Tesouros dos Méritos que são adquiridos pelos grandes santos que haviam excedido as boas obras necessárias para sua salvação. O protesto de Lutero não era de todo negativo. o Papa Sixtus IV declarou que os benefícios obtidos através das indulgências poderiam ser transferidos para os crentes que há haviam ido para o purgatório. que ele havia escrito sobre a venda de indulgências. confissão e contribuição". Dito no belo latim do século XVI. Através deste gesto dramático. Estes são os três princípios do protestantismo. Ele também disse ao povo que estava sobre os seus cuidados que eles haviam sido cruelmente enganados. que significa "para". os que se uniram ao protesto ficaram conhecidos como os "Protestantes". Nesta época a igreja ensinava que o perdão dos pecados vinha através do sacramento da penitência quando o padre. Foi no dia 31 de outubro de 1517 quando Martinho Lutero afixou os seus protestos na porta da igreja do castelo. com um documento em uma mão. De acordo com os ensinamentos da igreja católica. Lutero falou com coragem contra as indulgências e a crença de que o perdão seria realizado através delas ou de contrição. Metodistas e muitos outros". para restaurar a pureza da fé do Novo Testamento. Ao invés de reagir com uma esperança feliz que caracterizava a reação das pessoas que estavam comprando os documentos de Tetzel. A tese de número 32 das 95 escritas por Lutero diz o seguinte: "Aqueles que crêem que podem garantir a salvação por terem cartas de indulgências serão condenados eternamente juntamente com seus professores".Informações a respeito das atividades de Tetzel logo chegaram à Universidade de Winttemberg onde o Doutor Martin Luther(Martinho Lutero) Professor de Teologia. Lutero não sabia que esta corrupção já havia permeado a cúpula em Roma. De fato. e o infinito TESTARE. Porque em verdade vos digo: Até que o céu e a terra passem. é claro. haviam organizado a venda de indulgências e apontado Tetzel como seu representante. Lutero. Presbiterianos. não tinha a intenção de se tornar o fundador de uma igreja separada protestante.

mandou Lutero reconhecer o material como sendo seu mesmo. Jesus disse. representantes das cidades livres e bem no alto.". Outros que haviam tomado este tipo de atitude antes de Lutero haviam sido queimados como traidores. Aqueles que acreditam como ele. sem fortuna ou poder. Quando Jesus debateu com os fariseus. tudo foi organizado. Lutero. Quando comparada ao Velho Testamento. sem chifres nem dentes. falando a respeito do Livro Sagrado.(Mt. Frederico sabia que Lutero não receberia uma chance justa em um tribunal em Roma. eu a darei assim. estavam unidos os bispos. no entanto. e entre os crimes que o levaram a morte. e para ele. Foram-lhe concedidas 24 horas para preparar a sua resposta e no dia seguinte ele estava diante da Assembléia e pronunciou o discurso que mudou o curso da História e modificou a Igreja para sempre. manteve a sua palavra de que Lutero poderia ir até Worms e sair de lá em segurança. Rei da Espanha e 'santo imperador de Roma'. vos digo. Eu. Se ele teria de ser julgado. mantinha e defendia a Palavra de Deus. O papa e o imperador se tornaram contra Lutero violentamente. onde ele havia convocado uma assembléia imperial. Um simples monge e um teólogo obscuro. mas a partir daquele momento seria considerado herege diante da Igreja e um fora-da-lei aos olhos do imperador. ele se tornou a figura central de uma controvérsia intensa. e Lutero assumiu a autoria de todo o material. teria que ser em um tribunal na Alemanha. e a minha consciência é escrava da Palavra de Deus. em favor de Lutero. Percebendo a importância da sua postura. Lutero havia proclamado o princípio que estava destinado a ecoar através dos tempos. como Lutero. Lutero combateu a venda de indulgências e das outras superstições da igreja medieval porque ele percebeu que estas coisas não estavam baseadas na Bíblia. Calvino.. por causa da vossa tradição". também se voltaram para a Bíblia e nela descobriram as verdades que haviam ficado obscuras através dos séculos de tradições eclesiásticas. e os príncipes da Alemanha receberam ordens para avançarem contra ele. as suas consciências estão "presas à Palavra de Deus". Lá em Worms. Lutero talvez estivesse ali tremendo. porém. as palavras de Jesus são. Príncipe da Saxônia. Finalmente.Por ficar ao lado de Jesus nesta questão da autoridade da Bíblia. No entanto. Lutero sabia que a sua vida corria um grande risco. Diante daquela assembléia imponente esta o humilde monge Agostiniano. ele respondeu às suas críticas com a seguinte acusação: ". Martinho Lutero. acima de todos esta o augusto Carlos V. também. tinha um protetor. mas ele cumpria. Lutero pediu um tempo para escrever uma resposta formal. na Alemanha. pois a minha palavra é a Palavra de Deus". eu estou atado pelas Escrituras que já citei. Os protestantes suíços. De fato.. João Calvino surgiu como um líder da Reforma. realmente.15:6) Jesus muitas vezes contradizia as tradições dos homens. O imperador.. o "santo imperador romano". Johaun Von Eck. o reformador John Hus havia sido queimado por ordem do Concílio de Constança 100 anos antes. . pois ele sabia que havia arriscado sua vida por Jesus Cristo. Pouco depois do protesto de Lutero e de ter iniciado a Reforma da Igreja na Alemanha. Lutero ficou diante dos governantes da Alemanha e disse: "Desde que vossa serena majestade e vossas senhorias buscam uma resposta simples. o Protestantismo renuncia a autoridade das tradições humana.5:21-22) Desta maneira Jesus contradizia os ensinamentos tradicionais dos rabinos que haviam pervertido a Palavra de Deus através de falsas interpretações. já que não é seguro nem correto agir contra a consciência". a Palavra de Deus. de pé diante de uma mesa onde estavam folhetos e tratados escritos e publicados por ele. pois é bem sabido que eles freqüentemente erram e se contradizem). arcebispo. como seus irmãos alemães.. foi ter protestado contra a venda de indulgências! Ao defender o seu ponto de vista diante daquela Assembléia. a Escritura era a autoridade suprema. E assim invalidastes a Palavra de Deus.. No Sermão do Monte Jesus expôs a confiança dos judeus na tradição rabínica quando disse: "Ouvistes o que foi dito aos antigos. como Lutero. eles eram instrumentos do Espírito Santo usados para dizer apenas o que era enviado dos céus". se tornou um fervoroso estudante da Bíblia. que serviu como interrogador. vestido com seu capuz de monge. o princípio de SOLA SCRIPTURA. príncipes do Império.(Mt. Frederico o Sábio. Eu não posso e não irei me retratar de nada. disse: "Os profetas não falavam por vontade própria. A menos que seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por mera razão (pois não confio nem no papa nem nos concílios somente.. Eck também perguntou se o teólogo iria se retratar das "heresias" que havia publicado. outros. em várias partes do mundo cristão. O papa exigiu que Lutero se apresentasse em Roma para responder às acusações que pesavam contra ele. anda defendem só as Escrituras e. e em abril de 1521. O mundo e a Igreja jamais voltaram a ser os mesmo depois que Lutero fez a sua declaração arrebatadora. Carlos V foi à pequena cidade de Worms. Nas montanhas da Suíça. eram protestantes verdadeiros pois sempre exigiam que cada assunto fosse testado pela autoridade de SOLA SCRIPTURA. em outras palavras: "Esqueçam o que os rabinos lhes ensinaram e ouçam o que eu digo. assistente do Arcebispo de Trier. Ele.

da bondade do Seu ser.. o verdadeiro Protestantismo declara SOLA GRATIA ao mundo inteiro. imerecido. devem insistir que a questão da salvação seja resolvida nas Escrituras. A escravidão do homem é tão completa que ele fica alegremente desapercebido da sua condição de escravo. Com esta afirmação retumbante de SOLA SCRIPTURA todos os verdadeiros cristãos irão concordar. Isto. para que ninguém se glorie" (Ef. chegou a hora de outro protesto. escolheu ser gracioso para com pessoas que só mereciam o Seu julgamento.. Se a Igreja do século XX não for fiel em proclamar SOLA SCRIPTURA.. assim. O Protestantismo. Todo o que comete pecado é escravo do pecado"(Jo.não de obras. deixa uma pergunta ainda sem resposta. O homem possui um tipo de liberdade. ganham o inestimável privilégio de gozar do seu favor. SOLA SCRIPTURA é o fundamento indispensável da fé cristã.. e me santificou e preservou na verdadeira fé. pela graça somente. e então é. mas o Espírito santo me chamou através do Evangelho. O homem. a graça de Deus se manifestou salvadora . dito de outra maneira. Lutero não se tornou monge por opção. me iluminou pelos Seus dons. ou buscá-lo. e assim. a da confissão de Fé de New Hampshire é majestosa e inequívoca. Lutero estava viajando por uma floresta na Alemanha quando de repente caiu uma terrível tempestade." (Tito 2:11). (Jd. O jovem temeu ser consumido por um raio e na sua angústia ele orou. pois Deus. ensina que o homem pecador não tem qualquer esperança de salvação através de seu próprio esforço. e preserva a sua união com Jesus Cristo na verdadeira fé . é claro. que Deus é o seu autor. Como é que uma pessoa pode receber a salvação? Ou. Aquela afirmação batista diz: "Nós cremos que a Bíblia Sagrada foi escrita por homens divinamente inspirados. nega todos os esquemas de salvação que promovem o homem e suas atividades e cerimônias religiosas como meio de vida eterna e perdão. mas ele está realmente escravizado pelo pecado e por Satanás. e se não for pela misericórdia de Deus. é chegada a hora de um novo protesto! Os protestantes agora." Este é o evangelho da SOLA GRATIA! Este é o ensinamento que. reúne. acreditar em Jesus Cristo meu Senhor. O que o homem não pode fazer por si mesmo. como no século dezesseis. morrendo em pecado. já que é baseado nas Escrituras. o verdadeiro centro da união cristã. da mesma maneira Ele chama. pois os protestantes sabem que a Bíblia diz claramente: "Pela graça sois salvos.. espontâneo. vivendo em pecado.. amando o pecado. aos quais Deus não deve nada. e Ele sente piedade e derrama o seu favor de graça. unicamente a Bíblia.. ele é livre para fazer o que quer. um protesto contra os projetos humanos e a favor da Palavra de Deus. Os trovões estrondeavam sobre sua cabeça e os raios atingiam as árvores. SOLA GRATIA é um ensinamento cardeal da fé protestante. é Dom de Deus . dado a pessoas indignas. SOLA GRATIA: O Protestantismo. a salvação o seu propósito. SOLA FIDE: O Protestantismo afirma que a Bíblia é a única autoridade e que a graça é o único meio de salvação.. sem qualquer mistura de erro em sua essência revela os princípios pelos quais Deus irá julgar-nos. por meio da fé isto não vem de vós. pensa que é livre. no entanto.8:34). mas o que ele quer é pecar! Os desejos pecaminosos o levam cada vez mais a pecar e cada vez mais para longe de Deus. O Protestantismo genuíno em qualquer lugar declara que a Bíblia. aos pecadores sem esperança e incapazes. não uma recompensa por qualquer esforço humano. e o padrão supremo pelo qual toda a conduta humana. De fato. Jesus disse: ". Enquanto ainda era um jovem estudante. e a verdade. Deus já fez por ele através da Sua graça em Cristo Jesus. pois esta é a fé dos nossos pais. Insiste ainda que a salvação vem através do puro e imerecido favor de Deus. Se a Igreja do século vinte está negligenciando declarar o Evangelho da SOLA GRATIA.3) Entre as declarações protestantes de confiança na verdade e na confiabilidade das Escrituras. . e irá permanecer até o fim do mundo. "a fé que uma vez por todas foi entregue aos santos". 2:8-9). é a autoridade da fé cristã e de prática de vida. como é que uma pessoa pode estar com deus? Esta foi a pergunta que deixou Lutero perplexo e o levou quase ao desespero. ". que proclamam que é um presente. Lutero descreveu o estado pecaminoso do homem como sendo a condição de arbítrio escravo (escravidão da vontade). e que é um perfeito tesouro de instrução celestial. pois as suas consciências estavam cativas ou presas à Palavra de Deus. ilumina e santifica toda a Igreja cristã da terra. preparando-se para a carreira de advogado. Pecadores que não merecem nada além da ira de Deus. em sua insensatez. Os protestantes sabem que o homem é deficiente tanto no querer quanto na habilidade de agradar a Deus e de ganhar ou conquistar a salvação. credos e opiniões devem ser testadas". Lutero refletia a respeito da trágica condição do homem caído e a descrevia desta maneira: "Eu creio que não posso por minha própria razão ou força. O verdadeiro protestantismo tira a sua doutrina da salvação diretamente da Bíblia e assim declara que a salvação é um presente de Deus.Eles também não confiavam nos papas nem nos concílios.

se dedicou às responsabilidades da vida em comunidade. isto é. Apesar da Igreja medieval incentivar as pessoas a adotarem uma vida monástica como a melhor forma de ganhar o favor de Deus. e começar a meditar no amor e misericórdia de Deus. como também na infância. superior monástico de Lutero. Sim. e assim o monge encontraria a certeza do amor de Deus e do Seu favor. Stauptz mandou Lutero olhar as chagas de Cristo e acreditar que Ele foi crucificado por ele. Lutero se sentia tão oprimido com a sensação de pecado e de culpa que ele não podia confessar o suficiente. visto que a justiça de Deus se revela no Evangelho. e finalmente Stauptz disse que Lutero saísse do confessionário e só voltasse quando tivesse realmente pecado para confessar! Lutero estava vasculhando a sua consciência no esforço de conseguir aliviar o terrível peso da culpa e da vergonha. Ele confessou suas dúvidas ao padre Stauptz. mas que não tinha poder de produzir. um milagre havia acontecido no coração e na alma de Martinho Lutero. mas as dúvidas ainda o atacavam. mas mesmo este sagrado exercício. não importava o seu esforço. Mas. Ali uma face totalmente diferente das Escrituras tornou-se clara para mim". o declara justificado diante de Deus. Lutero percebia que a justiça perfeita de Deus exige a perfeição do homem. através da fé no Seu Filho. Lutero descobriu o coração do Evangelho no capítulo 1. o regenerou e lhe deu a fé para crer e compreender a justificação. mas também é a firme confiança de que o Espírito Santo trabalha no meu coração pelo Evangelho. obtém uma vida reta diante de Deus. mas . Quando Lutero fez a descoberta da justificação através unicamente da é. e o sábio conselheiro o incentivou a parar de estudar e meditar na ira de Deus e na Sua justiça. então Lutero se lembrou da infância quando o pai dava instruções que o ensinavam a buscar a ajuda de santa Ana como mediadora para falar com Deus. Enquanto ele estudava a palavra de Deus. então ele ficava aterrorizado com a possibilidade de não estar entre os escolhidos de Deus. com um vigor incomum. e foi fiel a sua promessa entrando no monastério da ordem Agostiniana em Emfurt. ele encontrou no evangelho de Cristo. primeiro do judeu e também do grego. o Espírito de Deus lhe concedeu a vida espiritual. dois anos antes de Ter afixado suas 95 teses. Procurava confessar os seus pecados todos os dias. isto é. Os estudos de Lutero no monastério e na universidade. O catecismo de Heidelberg é uma das grandes declarações da Reforma Protestante. Ele descobriu que é uma retidão que vem de Deus! A retidão que Deus exige.Lutero orou. a princípio. O padre Johan Stauptz. e. estava sendo atormentado perpetuamente". Neste grande tratado de Paulo. não o ensinou a amar a Deus. como está escrito: O justo viverá por fé". O Protestantismo proclama que a fé. Lutero mesmo admitiu que se tornou mais alienado e distante do seu Criador ao mesmo tempo em que buscava servir mais fielmente. porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. somente a fé justifica o pecador. pois ele não podia livrar-se da imagem de Deus como um juiz irado. havia-lhe sido dada pelo Filho de Deus. e. O estudo da Bíblia foi uma das responsabilidades de Lutero como padre e teólogo. O pai de Lutero havia trabalhado nas minas. ele exclamou: "Eu senti que havia realmente nascido novamente e que havia entrado no próprio paraíso através dos portões abertos. SOLA FIDE. mas a confissão a um padre não o ajudou em nada.. percebeu que este monge era um homem com uma consciência notavelmente sensível.o homem pecador é justificado. Na universidade de Wittemberg. enquanto estava no monastério. Passava noites sem dormir. é a retidão que Ele mesmo fornece. A retidão que Lutero precisava. a santa padroeira dos mineiros. em jejuns e orações. a experiência no monastério. em sua busca de acertar com Deus. pois Lutero não conseguia atingir a retidão exigida pelo Criador. Como ele mesmo colocou: "Eu. O Deus justo que Lutero encontrou na Bíblia permanecia na sua mente como um juiz de acusação. de fé em fé. Como ele se tornou um padre. no caso de Lutero. Lutero levou este conselho a sério. Ele prometeu a santa Ana que se tornaria um monge se a sua vida viesse a ser poupada. Martinho Lutero recebeu a responsabilidade de fazer estudos de passagens bíblicas.. Ele sobreviveu àquele tenebroso temporal. em 1515. o monge atribulado continuava a afundar em uma miséria mental e espiritual por não conseguir apaziguar a ira de Deus contra quem havia pecado. parecia aumentar o senso de que era um miserável. o ensinaram a considerar Deus como um severo juiz. através da fé somente. ele iniciou uma série de palestras na epístola aos Romanos. que não só para os outros. versos 16 e 17: "Pois não me envergonho do Evangelho. Quando encontrava a ênfase bíblica da justiça de Deus. cujas leis haviam sido quebradas. ele implorou a ajuda de santa Ana. e a sua definição de fé salvadora é especialmente pertinente: "A verdadeira fé não é meramente o conhecimento de que eu declaro saber ser a verdade tudo o que Deus revelou através da Bíblia. a retidão que ele necessitava tão desesperadamente. Aí está o coração da fé cristã . mas não a Deus.

a justificação eterna e a salvação são gratuitamente dadas por Deus meramente pela graça. Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou? Se respondemos afirmativamente. em Ohio. e pelo Teu poder cumprir a Tua Palavra por amor de Jesus Cristo. E quanto a nós? Ao considerarmos os três grandes princípios do Protestantismo cremos na Bíblia? Estamos firmados na SOLA SCRIPTURA. dá-nos o Teu Espírito Santo que escreve a Palavra pregada em nossos corações. havia negado a sua fé para salvar a sua vida. Glorifica a Tua palavra em nossos corações e faz com que ela seja tão brilhante e quente que nós possamos achar prazer nela. Sola Gratia. Que nós possamos receber e crer no Teu Espírito para sermos regozijados e confortados por Ele na eternidade. Sola Christus. Gomes. Esta é a fé que sustentou o mártir protestante inglês Thomas Cranmer. ela será queimada primeiro". por natureza. Martinho Lutero sabia que havia recebido o presente preciosos de Deus. em Janeiro de 1983 e aqui transcrito do jornal "Os Puritanos" Nº. Tradução: Débora M. e o Seu amor para com todos os homens não por obra de justiça praticada por nós. Nº. G. mais que recuperou a sua coragem e pagou o preço pela lealdade ao Senhor. mais de quinhentos anos depois do nascimento de Lutero em 1483. 3:4-6). através do Teu Espírito Santo. sem qualquer mérito próprio apresenta diante de Deus os perfeitos méritos de Jesus Cristo que é a suprema benevolência do céu descendo para alcançar os pecadores que não podem alcançar a deus. Que em momento anterior de fraqueza. encontramos os portões abertos do paraíso. antes que o verdadeiro Protestantismo se perca por omissão e negligência. nós também nascemos de novo. 18 Os Cinco Solas da Reforma Sola Scriptura. Aqui está a fé dos nossos pais. a fé justificadora em Jesus Cristo. James McGoldrick é professor de História no Cedarville College.4 de Julho/Agosto de 1994. Nosso Senhor. pensar o que é certo. porém. Como Lutero. Vamos protestar. Nota sobre o Autor: Dr. Ele amava tanto os pecadores perdidos que Ele os perseguia ao fugirem dEle.para mim também. Como Jesus colocou isso: "Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido"(Lc. pois estes princípios estão sendo descartados. Aí está! O pecador. que ele derramou sobre nós ricamente por meio de Jesus Cristo nosso Salvador"(Tt. 19:10). e pelo toque suave da sua graça os transformou e guiou para o céu. temos recebido a justificação que vem de Deus. acervo do site http://www. nosso Salvador. Ele é um dedicado estudioso da História da Reforma. Cranmer e outros mártires creram nos três princípios do Protestantismo e sabiam que não podiam negá-los sem negar o próprio Jesus Cristo. nós também. Que Deus nos dê coragem de viver pela mesma fé e de morrer nela. Amém!"(Martinho Lutero). Paulo descreve essa salvação de forma belíssima: "Quando. mas segundo a Sua misericórdia Ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo. a fé pela qual viveram e pela qual morreram. nós também. Soli Deo Gloria . Vamos testemunhar de Cristo e pela Palavra de Deus.com/ 12. Este artigo foi originalmente publicado na revista The Banner of Truth. Vamos protestar contra os desígnios humanos e as falsas tradições. Na última década deste século. Nós precisamos de um reavivamento do genuíno testemunho Protestante. Se a Igreja da nossa geração não estiver fazendo isto. só pelo méritos de Jesus Cristo". Teu Filho. Estados Unidos. a remissão dos pecados.. Thomas Cranmer colocou sua mão direita dentro das chamas e clamou: "Porque a minha mão ofendeu ao escrever o contrário do que dizia meu coração. novamente. arcebispo de Cantebury. que é "do primeiro ao último através da fé". "Eterno Deus e Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo. 232. Esta é a fé que permitiu que Lutero ficasse de pé diante da igreja e do império e declarar: "A minha consciência está presa à Palavra de Deus". SOLA GRATIA? Já confessamos os nossos pecados e sabemos da nossa condição de pecadores perdidos? Sentimo-nos sem esperança e incapazes como Lutero? Cremos que. viveremos!". pois nós "que através da fé fomos justificados. de protestar! Vamos transformar a nossa Igreja em realmente Protestante novamente.monergismo. se manifestar a benignidade de Deus. alcançou-os durante a fuga. a Igreja contemporânea deve proclamar o Evangelho de SOLA FIDE. pela fé. Sola Fide. Ele veio buscar homens que. jamais O buscariam. que morreu queimado durante o reinado de Maria a Sangüinária. apesar de virem da Bíblia e terem sido escritos com sangue dos mártires. só na Palavra de Deus? Temos abandonado todos os esforços de nos salvar por nós mesmos? Podemos nós apresentar-nos diante de Deus salvos por Cristo. chegou a hora. Quando o fogo foi colocado aos seus pés.

da verdade pela intuição. a igreja foi cada vez mais esvaziada de sua integridade. A Escritura deve nos levar além de nossas necessidades percebidas para nossas necessidades reais. SOLO CHRISTUS: A Erosão da Fé Centrada em Cristo À medida que a fé evangélica se secularizou. devemos proclamar a Lei como medida única da justiça verdadeira. Esta falsa confiança enche hoje o mundo evangélico – desde o evangelho da auto-estima até o evangelho da saúde e da prosperidade. do que a Palavra de Deus. Tese 2: Solus Christus Reafirmamos que nossa salvação é realizada unicamente pela obra mediatória do Cristo histórico. A Bíblia sozinha ensina tudo o que é necessário para nossa salvação do pecado. Os sermões precisam ser exposições da Bíblia e de seus ensino. e não a experiência espiritual. À parte da Escritura nunca teríamos conhecido a graça de Deus em Cristo. É só à luz da verdade de Deus que nós nos entendemos corretamente e abrimos os olhos para a provisão de Deus para a nossa sociedade. Na prática. A Bíblia. Negamos que o evangelho esteja sendo pregado se a obra substitutiva de Cristo não estiver sendo declarada e a fé em Cristo e sua obra não estiver sendo invocada. e que suas doutrinas perderam sua proeminência. do arrependimento pela recuperação. da providência pelo acaso e da esperança duradoura pela gratificação imediata. e é o padrão pelo qual todo comportamento cristão deve ser avaliado. Em lugar de adaptar a fé cristã para satisfazer as necessidades sentidas dos consumidores. é o teste da verdade. O Espírito não fala em formas que independem da Escritura. da fé pelo sentimento. Técnicas terapêuticas. concílio ou indivíduo possa constranger a consciência de um crente. que suas verdades se enfraqueceram na consciência cristã. precisa ser ensinada e pregada na igreja. Sua vida sem pecado e sua expiação por si só são suficientes para nossa justificação e reconciliação com o Pai. mas a igreja evangélica atual fez separação entre a Escritura e sua função oficial. Não devemos aceitar menos do que aquilo que Deus nos tem dado. SOLA GRATIA: A Erosão do Evangelho A Confiança desmerecida na capacidade humana é um produto da natureza humana decaída. inclusive o conteúdo doutrinário da música. Tese 1: Sola Scriptura Reafirmamos a Escritura inerrante como fonte única de revelação divina escrita. não a expressão de opinião ou de idéias da época.Por Declaração de Cambridge SOLA SCRIPTURA: A Erosão da Autoridade Só a Escritura é a regra inerrante da vida da igreja. Cristo e sua cruz se deslocaram do centro de nossa visão. o desvelo e a disciplina da igreja. um individualismo permissivo. e o ritmo do mundo de entretenimento muitas vezes tem mais voz naquilo que a igreja quer. que o Espírito Santo fale independentemente de. A verdade bíblica é indispensável para a compreensão. seus interesses se confundiram com os da cultura. o que está exposto na Bíblia. A Palavra bíblica. clichês. O resultado é uma perda de valores absolutos. e no que oferece. a igreja é guiada. ou que a experiência pessoal possa ser veículo de revelação. portanto. A obra do Espírito Santo na experiência pessoal não pode ser desvinculada da Escritura. estratégias de marketing. promessas e prioridades da cultura massificada. autoridade moral e discernimento. e o evangelho como a única proclamação da verdade salvadora. Os pastores negligenciam a supervisão do culto. Negamos que qualquer credo. e libertar-nos do hábito de nos enxergar por meio das imagens sedutoras. a substituição da santidade pela integridade. desde aqueles que já transformaram o . ou contrariando. pela cultura. única para constranger a consciência. À medida que a autoridade bíblica foi abandonada na prática. por vezes demais. que lhes compete. em como funciona.

Como resultado. Nossos interesses substituíram os de Deus e nós estamos fazendo o trabalho dele a nosso modo. Não é sobre o que nós podemos fazer para alcançar Deus. a modernidade alimenta as chamas desse descontentamento com o Evangelho bíblico. o ser bom em sentir-nos bem e a fidelidade em ser bem-sucedido. Muitas pessoas ligadas ao movimento do crescimento da igreja acreditam que um entendimento sociológico daqueles que vêm assistir aos cultos é tão importante para o êxito do evangelho como o é a verdade bíblica proclamada. técnicas ou estratégias humanas por si só não podem realizar essa transformação. SOLA FIDE: A Erosão do Artigo Primordial A justificação é somente pela graça. Já permitimos que esse descontentamento dite a natureza de nosso ministério e o conteúdo de nossa pregação. ou que uma instituição que reivindique ser igreja mas negue ou condene sola fide possa ser reconhecida como igreja legítima. É essa perda que nos permite transformar o culto em entretenimento. Não existe evangelho a não ser o da substituição de Cristo em nosso lugar. A perda da centralidade de Deus na vida da igreja de hoje é comum e lamentável. Este é o artigo pelo qual a igreja se sustenta ou cai. Negamos que a salvação seja em qualquer sentido obra humana. SOLI DEO GLORIA: A Erosão do Culto Centrado em Deus Onde quer que. Isso faz calar a doutrina da justificação. pela qual Deus lhe imputou o nosso pecado e nos imputou a sua justiça. Não há base para nossa aceitação diante de Deus a não ser na obra salvífica de Cristo. Deus. Embora a natureza humana decaída sempre tenha recuado de professar sua necessidade da justiça imputada de Cristo. soltando-nos de nossa servidão ao pecado e erguendo-nos da morte espiritual à vida espiritual. na igreja. as convicções teológicas freqüentemente desaparecem. A orientação publicitária de marketing em muitas igrejas leva isso mais adiante. esses movimentos a verdade estão esvaziando-a de seu conteúdo. Negamos que a justificação se baseie em qualquer mérito que em nós possa ser achado. A graça de Deus em Cristo não só é necessária como é a única causa eficaz da salvação. O evangelho declara o que Deus fez por nós em Cristo. distorcido. a pregação do evangelho em marketing. . sempre foi por uma mesma razão. a despeito dos compromissos oficiais de nossas igrejas. nós agora andamos na sua graça como aqueles que são para sempre perdoados. devoção à igreja. somente por intermédio da fé. Por ele Ter levado sobre si a punição de nossa culpa. ou por vezes até negado por líderes. Na justificação a retidão de Cristo nos é imputada como o único meio possível de satisfazer a perfeita justiça de Deus. É um artigo muitas vezes ignorado. Os métodos. apegando a distinção entre a Palavra bíblica e o mundo. A fé não é produzida pela nossa natureza não-regenerada. Embora possam crer na teologia da cruz. Tese 4: Sola Fide Reafirmamos que a justificação é somente pela graça somente por intermédio da fé somente por causa de Cristo. onde Cristo tenha sido colocado de lado. aceitos e adotados como filhos de Deus. roubando da cruz de Cristo a sua ofensa e reduzindo a fé cristã aos princípios e métodos que oferecem sucesso às empresas seculares.evangelho num produto vendável e os pecadores em consumidores e aqueles que tratam a fé cristã como verdadeira simplesmente porque funciona. Tese 3: Sola Gratia Reafirmamos que na salvação somos resgatados da ira de Deus unicamente pela sua graça. o crer em técnica. a base não é nosso patriotismo. ou com base numa infusão da justiça de Cristo em nós. Cristo e a Bíblia vêm significando muito pouco para nós e têm um peso irrelevante sobre nós. divorciadas do trabalho do ministério. estudiosos e pastores que professam ser evangélicos. Confessamos que os seres humanos nascem espiritualmente mortos e nem mesmo são capazes de cooperar com a graça regeneradora. Como resultado. somente por causa de Cristo. A obra sobrenatural do Espírito Santo é que nos leva a Cristo. ou probidade moral. o evangelho tenha sido distorcido ou a fé pervertida. se tenha perdido a autoridade da Bíblia.

isto apenas evidencia a ignorância acerca da grandiosidade da obra e esforço destes homens e mulheres. Eles clamavam por pureza teológica. os 39 Artigos de Fé[1] como padrão doutrinário da Igreja Anglicana. pois. os puritanos acreditavam que a igreja inglesa necessitava ser purificada dos resquícios do romanismo. o culto sóbrio e equilibrado.[2] Autorizou a volta dos reformadores ingleses exilados. os apetites de consumo. eram marcas que . González comenta que os que foram expulsos ―trouxeram consigo fortes convicções calvinistas. O jovem regente inglês possuía conselheiros influenciados pela Reforma protestante. tornou-se rei em seu lugar. Precisamos nos focalizar em Deus em nossa adoração. a auto-estima e a auto-realização se tornem opções alternativas ao evangelho. sob a autoridade de Deus. religiosas e políticas. eram usadas as vestimentas clericais. Devemos viver nossa vida inteira perante a face de Deus. Todavia. Ainda em 1559. e o calendário litúrgico e as imagens de santos eram preservadas. vindo a originar-se a Igreja Anglicana. assumiu o trono ordenando a morte de todos os protestantes. Justo L. a sangüinária. Não poucas vezes os puritanos são criticados e mencionados com desdenho. e não em satisfazer nossas próprias necessidades. como a salvação é de Deus e realizada por Deus. A sua irmã mais velha. Os presbiterianos que migraram para os EUA. a prática do evangelho não estava sendo observada. agora estavam comprometidos em aplicá-los em sua terra natal. de conformidade com a Palavra de Deus. Escócia. A oração fervorosa. O monarca inglês faleceu e o seu filho. Maria Tudor. e editou em 1562. Deus é soberano no culto. mesmo a Inglaterra se declarando protestante. e não por convicção teológica liderou uma reforma política no Reino Unido (Inglaterra. mas mudança de valores. a missa ainda era rezada em latim. e ética católica. solicitou a revisão do Livro Comum de Oração. eram todos puritanos. popularidade ou êxito. ele morreu sustentando o título de Defensor da fé Católica. Eduardo VI.‖[3] Eles haviam contemplado o que os princípios da Reforma poderiam fazer em outros países. velas nos altares. os desejos. os puritanos também ansiavam por mudanças litúrgicas. o estudo da Escritura e a pregação da Palavra de Deus. Tese 5: Soli Deo Gloria Reafirmamos que. não nós. Entretanto.Deus não existe para satisfazer as ambições humanas. Mas. ela é para a glória de Deus e devemos glorificá-lo sempre. ou se permitirmos que o afeiçoamento próprio. Os Padrões de Fé de Westminster são produto da melhor erudição e piedade puritana do século 17. Eles eram considerados puros demais. os que retornaram estavam insatisfeitos com a lenta e parcial Reforma eclesiástica que Elizabeth estava realizando. e para sua glória somente. Elizabeth sucedeu à sua meia-irmã Maria Tudor. manifesto numa ética que agradasse a Deus. litúrgica. prendendo e expulsando muitos outros do Reino Unido. Os que defendiam que a Igreja Anglicana carecia duma completa Reforma foram apelidados jocosamente de "puritanos". porque queriam ter uma vida cristã coerente com a Escritura!Infelizmente. Nossa preocupação precisa estar no reino de Deus. de modo que o Calvinismo se estendeu por todo o país. Negamos que possamos apropriadamente glorificar a Deus se nosso culto for confundido com entretenimento. se negligenciarmos ou a Lei ou o Evangelho em nossa pregação. pois o novo rei veio a falecer prematuramente. liturgia. uma caricatura horrível é feita deste movimento. mas não da doutrina. Muitos perderam a sua vida por serem zelosos com o estudo e ensino das Escrituras Sagradas. Era uma incoerente ofensa aos reformadores ingleses. Foi por causa deste último ponto que o apelido puritano tornou-se mais conhecido. tanto pelo ensino como pela prática de uma vida simples. Fonte: Declaração de Cambridge Os Puritanos 12. Irlanda e País de Gales) que defendia o rompimento com a Igreja Católica Romana. e moral! Henrique VIII embora discordasse da Igreja Católica acerca dos seus divórcios. A começar pela liderança da Igreja. De fato.19 Quem eram os puritanos? O Puritanismo foi um movimento que surgiu dentro do protestantismo britânico no final do século 16. entretanto. A nova rainha da Inglaterra era simpatizante da Reforma. Alguns teólogos e professores foram convidados para liderar a Reforma na Inglaterra. A Inglaterra estava separada da submissão papal. Os puritanos exigiam não apenas mudanças externas. este projeto não foi adiante. ou nossos interesses espirituais particulares. não em nossos próprios impérios. Em 1559. O rei inglês Henrique VIII por motivos pessoais. por viver consistentemente o puro evangelho de Cristo![4] O presbiterianismo é herdeiro direto deste movimento.

O que nos dá a chave para compreender o Movimento Puritano é a concepção de Avivamento. Enquanto estudamos os Puritanos e pensamos no que aconteceu na Inglaterra e na Escócia. é menos notado do que na vez anterior.20 O puritanismo 1.I. em adotar uma posição de consistência teologicamente calvinista. ao mesmo tempo em que esses períodos de recessão e esfriamento que se seguem. Packer. James Clark &CO. Introduction to Dogmatic Theology (London. Warfield. Simonton. A próxima onda coloca o nível da água em um nível acima da onda anterior. J. Em menos de cem páginas ele conseguiu resumir de forma clara o movimento e a obra de Deus na história. ou seja. nunca são tão profundos como nos períodos de retração anteriores. Tokashiki Fonte: http://www. 3ªed. xi-xv. 483-511. que a graça de Deus é suficiente para cada geração. Santos no Mundo . 1998). D. Acreditamos que a solução seria um avivamento produzido pelo Espírito Santo. A liturgia anglicana ainda segue o The Book of Common Prayer (Livro Comum de Oração). B. de retraimento. sobre a História da Igreja. Avivamento.distinguiam estes homens. Leland Ryken. em qualquer lugar onde o nome de Jesus for invocado. eles tentam conciliar a teologia romana com a protestante. Portanto. Notas: [1] Este documento doutrinário é essencialmente calvinista. Studies in Theology in: The Works of. À medida que uma nova onda chega.. pág. pp. há uma recessão. na Escócia ou na Inglaterra. Mas cada novo avivamento nos leva além da posição anterior. temos a plena confiança de que isso vai nos encorajar e nos conscientizar de que Deus pode trabalhar da mesma forma maravilhosa ainda nos dias de hoje. Ashbel G. cujo nome é "A Luz Inextinguível". B. embora estejamos aqui tratando de coisas que aconteceram entre três e quatro séculos atrás. no Brasil.suas origens e seus sucessores (PES).A. Vejam o que ele disse: A influência de Jesus tem crescido com o passar dos anos e nunca foi tão poderosa como nos últimos 125 anos. que influenciaram o Cristianismo europeu e norte-americano. A maré se projeta e cresce através da vinda sucessiva de ondas.M. Vida Nova. Autor: Ewerton B. [4] Leitura indispensável sobre este movimento são as obras: 1. [3] Justo González. Acreditamos que o Senhor Jesus é o mesmo ontem. A influência de Cristo pode se comparar ao avanço das marés. Warfield. ou do Seu amor e da Sua misericórdia. os teólogos anglicanos adotam a Via Media.uma visão puritana da vida cristã (Editora Fiel). No final da segunda guerra mundial. Temos toda a razão do mundo para invocá-Lo e pedir que faça o mesmo que já fez no passado.tokashiki. 1960). mas de grande valor. ela eleva o nível da água um pouco mais acima. ele escreveu um pequeno livro. citamos um profundo conhecedor de História da Igreja que ensinou na Universidade de Princeton. Entre os Gigantes de Deus . Os 39 Artigos de Fé serviram para preparar a abertura de um processo de divulgação do Calvinismo na Igreja Anglicana que culminaria na Assembléia de Westminster (1643-1648). ainda hoje. avivamento. e que obviamente Deus não perdeu nada do Seu poder. [2] A maioria dos clérigos anglicanos relutam.B. . à medida que aquela onda recua.B. Os Puritanos . 70. Semelhantemente. Veja E.com/ 12. Portanto. na época dos Puritanos. 2. através do missionário Rev. recessão.os puritanos como realmente eram (Editora Fiel). A história do movimento puritano e suas ênfases principais À medida que percebemos que o mundo ocidental está se esfacelando diante dos nossos olhos. Em outras palavras. Litton. Portanto. desta forma. Em geral. LTD. p. hoje e o será eternamente. e formar um sistema doutrinário sincretista. o que o Prof. como estas ondas. cada um dos períodos de recuo. quando as ondas retornam. seguidas de períodos de recessão. e que chegou até ao Brasil. Latoretti está dizendo é o seguinte: O Cristianismo se move e progride em termos de avivamento. cremos que a situação em que os Puritanos se encontravam se assemelha em muito à dos nossos dias. Sabemos que isso aconteceu no século XVII. embora dentro da Comunhão Anglicana cada Província é livre para alterar e adaptá-lo. Ed. 3. Visão Panorâmica da História da Igreja (São Paulo. Lloyd-Jones. constatamos que vivemos uma crise moral terrível.blogspot. nos dá mais luz do que o anterior. dependemos unicamente de Deus vir ao nosso encontro. que produziu a Confissão de Fé e os Catecismos Breve e Maior. Professor Latoretti. Em última análise.

mas sabiam também que a Palavra de Deus juntamente com o Espírito traz a vitória. incrédulo. também estavam fazendo o que podiam através da pregação. durante a Reforma veio aquela grande onda espiritual que depois foi seguida por uma baixa no fervor do povo. juntamente com Calvino. Não há dúvida alguma de que era o Espírito Santo que estava predispondo os corações e dando a todos a fome de ouvir a pregação Puritana. o corpo terá esta experiência. o comércio. Mas há quem diga (Prof. mas ninguém poderá compreender o que foi realmente a Reforma até que se conscientize de que ela nada mais foi do que um "derramar do Espírito Santo" sobre o povo da Europa. Mas.Tem havido vários avivamentos e períodos de retração na história da Igreja. Sidney da Universidade de Yale) que o período puritano se estendeu nos E. eles perderiam o poder. estavam interessados em purificar também. Os primeiros pregadores Puritanos. Havia muita depressão e confusão. e que o Espírito sem a Palavra poderia tornar-se em confusão e desordem. Esse grupo não queria que se permitisse o acréscimo cada vez maior de tradições humanas no culto. A bênção maior de Deus em tudo isso foi a seguinte: À medida que os Puritanos tinham esse desejo profundo de Reformar. Para esse grupo. aqueles acréscimos humanos ao culto. Por isso começaram a orar e a pregar para que toda a terra. social e militar. não foi um movimento perfeito. de hinos sendo escritos e grande alegria. À medida que eles estavam engajados nessas atividades. Houve uma explosão de louvor. A idéia é esta: Tudo no culto deve ser regulado e controlado pela Palavra de Deus escrita. como uma experiência direta da alma com o Senhor Jesus. O governo Inglês começou a perseguir os Puritanos porque temia que eles acabariam por dar à Igreja um poder político muito grande. Geralmente é aceito pelos historiadores que o Movimento Puritano começou no fim de 1550 e se estendeu até o século seguinte. houve avanços na medicina e em outras áreas do conhecimento científico. sem vida. através da Palavra de Deus escrita. mantinham juntos estes dois conceitos: A palavra de Deus e o Espírito Santo. Poderíamos dizer muita coisa a respeito da Reforma da perspectiva política. Depois de trinta anos de pregação. Daí passavam para o governo civil. Então. Lutero redescobriu que o cristianismo é na realidade uma experiência direta da alma com o Senhor Jesus agora. nos purifica de todo pecado. à medida que eles pregavam a Palavra de Deus. Nós temos a impressão de que com a Reforma a alma da Europa foi libertada. Mas não pararam aí. Eles queriam reformar as escolas e as universidades à luz da Palavra de Deus. Os Reis da Inglaterra tinham controle sobre a Igreja e podiam tolerar que houvesse uma reforma dentro dela.E. percebia-se que estava chegando sobre toda a terra uma fome da Palavra de Deus. além de imoralidade em toda a Europa. Para usar uma figura do Prof. até à eleição de John Kennedy. também oravam para que o Espírito viesse satisfazer a fome dos que a ouviam. obscureceria a clareza do Evangelho e impediria que o poder de Deus viesse sobre a Igreja. mas não queriam permitir a reforma de coisas vindas do Catolicismo. pois isso quebraria o segundo mandamento. mas o nosso assunto começa aqui com a grande Reforma Protestante no século XVI. vieram a ser chamados e conhecidos como Os Puritanos. além dessa data. Os Puritanos. e que na ressurreição futura. Nessa época. tanto da Escócia como da Inglaterra. no último período da Idade Média. 1º . e que o crente no Senhor Jesus pode chegar a conhecê-Lo sem a mediação da Igreja. Depois da Reforma. a Inglaterra e a Escócia. mas que o sangue de Jesus. especialmente o culto. e os negócios. O povo havia se tornado céptico. a mensagem dos Puritanos começou a produzir mudanças. ao mesmo tempo que oravam por despertamento. A Igreja Católica medieval. Havia um grande grupo na Inglaterra e na Escócia que tinha um desejo profundo de ver uma reforma completa na vida da Igreja. na Inglaterra e na Escócia seguiu-se um período de recessão e esfriamento.Em primeiro lugar. esses crentes fervorosos na Igreja. na realidade. o governo da Igreja e depois a vida da família. Foi um período muito difícil.U. A palavra vem do inglês e significa purificar. estava profundamente corrompida. Essa vontade era controlada por aquilo que conhecemos como o princípio regulador do movimento Puritano. e que já estavam estabelecidas. da literatura e da mudança do governo. e especialmente na Inglaterra havia uma preocupação por parte dos crentes de que a Reforma não houvesse se estendido o suficiente. desde o início do movimento. Todas elas são importantes. O mundo nunca mais foi o mesmo após este grande avivamento que bem conhecemos como a Reforma. em todos os aspectos do país. Mesmo que os Puritanos estivessem sendo perseguidos. um simples monge desconhecido redescobriu a verdade de que somos justificados pela graça e que não somos salvos por nossas obras mescladas com os sacramentos da Igreja. no ano de 1600. em 1960. queriam purificar a forma do governo dirigir a nação. na Inglaterra e na Escócia. havia uma quantidade enorme de jejuns e orações para que o Espírito de Deus viesse sobre aquela terra. a vida e a reforma. em segundo lugar. que não podiam ser demonstrados nem apoiados pela Escritura. eles queriam purificar a Igreja de Deus. O Evangelho havia sido obscurecido pela filosofia tomista e também por uma série de acréscimos humanos na vida da Igreja. durante os . e esta é uma das razões em que a Renascença encontrou apoio. O receio deles era que se a Igreja se reformasse totalmente. na Inglaterra e na Escócia. É neste cenário que os Puritanos aparecem. Por causa desse desejo. o Filho de Deus. Houve também uma purificação da vida moral e a família foi fortalecida. fosse reformada pela Palavra. Latoretti. Eles sabiam que a Palavra sem o Espírito seria morta. Milhares e milhares de pessoas. em todos os aspectos. deviam ser tirados. se congregavam para ouvir a pregação dos Puritanos.U. Assim. exatamente como o nosso hoje. a sua influência entretanto estava se espalhando pelo país.

Ela dá grande ênfase na soberania de Deus e no controle absoluto que Ele tem de todas as coisas para a Sua glória. mesmo que fosse Puritano. era composto de homens favoráveis aos Puritanos. Apenas mencionaremos que o Rei Carlos I odiava os Puritanos. Tudo isso nos ensina que não devemos perder a paciência e ficar desencorajados se não temos resultados à primeira vista. comemorou-se a data na Inglaterra com um grande encontro na Capela de Westminster). o Parlamento teve de organizar um exército para marchar contra o próprio Rei. Ele convocou o que se chamou de Breve Parlamento. Uma fonte diz que. Então. O Rei. Todos traziam banquinhos que eram usados na ordenha das vacas. ele se viu diante da possibilidade de uma guerra com a Escócia. no decorrer do culto. Eles eram também contra o catolicismo e contra o poder absoluto do monarca. Enquanto isso. Finalmente. Arcebispo Laud. o Rei Carlos I conscientizou-se de que devia convocar o Parlamento. que começou a reunir-se há 350 anos. Os Escoceses e Presbiterianos eram contra matar o Rei. Os Puritanos estavam divididos sobre esta questão. Eles pregavam o máximo que podiam. A lei determinava que esta seria a Confissão de Fé em toda a Inglaterra. em Edimburgo. nos alegraremos juntos no grande dia da colheita. Mas o povo da Escócia estava muito bem preparado para agir. e que escreveram nossos símbolos. Mas durante vinte ou trinta anos receberam muito pouco apoio ou resposta. E mesmo que não vivamos o suficiente para ver essa bênção. e aqueles que eram da Igreja da Inglaterra começaram a correr para salvar a pele. Laud começou a perseguir os Puritanos onde quer que pudesse. Não muito tempo depois. Este se tornou o que se chama o Grande Parlamento. Deus pode estar nos usando para preparar uma tremenda bênção que a geração seguinte irá desfrutar. queria dissolver o Parlamento. Imediatamente dissolveu o Parlamento. na verdade. Com surpresa e horror constatou que aquele Parlamento. Não queremos entrar em detalhes no conflito político entre os Puritanos e o governo. Não precisamos entrar em detalhes. não viram resultado da sua pregação. Foi este Parlamento que convocou a Grande Assembléia de Westminster. Os escoceses tinham chegado à conclusão de que o livro de orações tinha muita coisa remanescente do catolicismo em termos humanos. e que foi inspirada pela teologia de João Calvino. e na necessidade de uma vida santa e de obediência a Ele. Ele elegeu então o Arcebispo de Cantuária. (Em1993. que era uma pessoa tremendamente preconceituosa contra os Puritanos. O Rei então enviou uma alta autoridade eclesiástica para a Catedral principal da Escócia e durante o culto ele começou a ler o livro de orações. além de um livro de regulamento para o culto e uma edição de livros de salmos metrificados para serem cantados no culto. Naquele tempo. sem nenhuma reunião do Parlamento. mesmo sendo considerado o cabeça da Igreja da Inglaterra. o Rei era monarca da Inglaterra e da Escócia. Embora houvesse muitos partidos dentro deste Parlamento. De repente. Finalmente. o Rei resolveu mandar as suas tropas e obrigar a Igreja da Escócia a seguir o Livro Comum de Oração que era usado na Igreja da Inglaterra. Foi por esta época que os pais peregrinos cruzaram o oceano e vieram da Europa para a América do Norte. do apóstolo Paulo. uma moça simplesmente pegou o banquinho de três pernas e o jogou na cara do bispo. não eram contra a monarquia em si. eles vieram a cortar a cabeça do Rei. Mas o problema continuava: não havia dinheiro no tesouro real. Dessa forma os primeiros peregrinos colonizadores da América do Norte foram aqueles Puritanos perseguidos na Inglaterra. na verdade. o Catecismo Maior e o Breve Catecismo. A Escócia se organizou em um grande exército para atacar a Inglaterra. Isso fez com que convocasse o Parlamento para conseguir os recursos necessários para sair à guerra. Durante muitos anos o Rei Carlos I governou de forma irregular. que já tinha purificado o culto de todos os acréscimos humanos. Com a autoridade dada pelo estado e pelo Rei. em 16 de setembro de 1643. trabalhavam e escreviam livros maravilhosos e conseguiram até mesmo colocar excelentes professores nas universidades de Cambridge e Oxford. e. Este Parlamento estava decidido a reformar a vida da Igreja através de leis e reformar a própria lei. ocorreu uma tremenda resposta do povo à pregação e propostas dos Puritanos. ou seja: a Confissão de Fé de Westminster. até que foi finalmente dissolvido por Cromwell. Os presbiterianos sabem que a Confissão de Fé de Westminster é uma expressão da crença dos Puritanos. Naqueles dias não havia bancos confortáveis nas catedrais como temos hoje. O que importa é que o Senhor Jesus vai receber a glória e será coroado com mil coroas naquele grande dia. . Ele era secretamente um católico romano. oravam muito. composta de pastores e teólogos de todas as partes das Ilhas Britânicas. (1640-1652). no último dia. mas contra a monarquia tirânica.primeiros trinta anos do movimento. na grande maioria. inspirada pelas Escrituras na sua inteireza. Subitamente. que se reuniu por 12 anos sem qualquer interrupção. a grande maioria era a favor dos Puritanos. Os escoceses estavam furiosos com a possibilidade de que qualquer tipo de catolicismo fosse introduzido outra vez no culto. A Assembléia de Westminster foi uma grande assembléia. o Rei começara uma "guerra litúrgica" contra a Escócia. pois a Igreja da Escócia era muito mais reformada do que a Igreja da Inglaterra. debaixo da autoridade da Igreja. mas o exército do Parlamento foi totalmente vitorioso sobre o exército do Rei. antes que tomassem qualquer decisão e começassem a reformar o país. mas não conseguia fazê-lo. Eles foram abençoados porque estava comandando o seu exército o General Oliver Cromwell. por isso o haviam abandonado. de Agostinho. no final do século XVI e início do século XVII. De repente a catedral se encheu de banquinhos de três pernas voando de um lado para outro. depois de três dias de julgamento. Porém os Puritanos foram capazes de organizar um exército mais poderoso do que o do Rei. O calendário de Deus não funciona segundo os nossos desejos. Ele havia feito um acordo secreto com os católicos franceses para enviar um exército católico francês à Irlanda e assim derrotar as forças do Parlamento.

Era este conjunto de coisas que fazia com que o homem do povo sentisse que qualquer que fosse sua atividade. Na realidade aquelas pessoas que crêem firmemente na soberania de Deus são as mais ativas e corajosas. Tão grande é a convicção de que o Senhor Jesus Cristo está próximo. Assim. Posteriormente Oliver Cromwell assumiu o poder como Protetor (foi uma época áurea para os Puritanos e para o desenvolvimento da Inglaterra). no presente. a sensação de terem sido fortalecidas por este Espírito.E. Acreditamos que estes três princípios ou ênfases teológicas fizeram os Puritanos vitoriosos e triunfantes em seu propósito de mudar o mundo. quaisquer que fossem suas dificuldades externas". Prof.Vocação (chamado) Existem muitos outros fatores. Aqui. e os Congregacionais da Inglaterra. Voltemos à citação do Prof.U. eles criam na soberania de Deus. ela possuía valor diante de Deus. Ian Murray. com sua morte em 1660. com o retorno de Carlos II da França. eram a favor da decapitação.mas os Independentes. Devemos mencionar de forma breve três ênfases teológicas dos Puritanos. na soberania de Deus. Completa o Prof. O que dava a estas pessoas tanta força? Era a sensação de que tinham o Espírito de Deus. se Deus é por nós. que sabem ser muito mais importante agradar o Senhor Jesus do que agradar os desejos humanistas. As três ênfases são estas: 1º . Até que tenhamos esta confiança é duvidoso que a Igreja de Deus seja o que deve ser na época presente. um lampejo que lhe dizia que ele estava em comunhão direta com Deus. Os seus corações haviam sido transformados na direção do Deus vivo. citaremos um grande historiador contemporâneo de Oxford. Ele aparentemente não é crente. O Prof. Um homem sabia que estava salvo porque sentia. vemos como a doutrina da Predestinação era um dos sustentáculos do sistema Puritano e da sua causa. politicamente. a Inglaterra foi dirigida. e isso os fazia agir em face a qualquer dificuldade. pelo Parlamento. e como isso levou os Puritanos a esperar que Deus estivesse prestes a concluir a história humana . o poder puritano acabou na Inglaterra. Esta convicção de ter sido eleito e de ter comunhão com Deus através de Cristo deu-lhes autoconfiança numa época em que havia tanta incerteza econômica e adversidade política. econômicas ou militares. Aqueles que criam como os Puritanos. e muitos o tem acusado de ser marxista. Hill cita o Prof. a monarquia voltou ao poder. Hill: Acredito que o motivo pelo qual os Puritanos foram tão ativos é por causa da consciência da eleição de Deus. Em outras palavras. digno daquele Deus que os havia abençoado de forma tão marcante". Não estamos aqui lidando com uma êxtase místico de um monge. mostrando a interpretação puritana otimista das profecias bíblicas. artesãos ou comerciantes.U. Assim. nada ou ninguém pode ser contra nós. que é editor da Banner of Truth. mas com a consciência de pessoas comuns como donas de casa. durante muitos anos. chamado o Inglês de Deus (Já traduzido para o português com o título . religiosa e socialmente. escreveu há cerca de 20 anos um livro extraordinário chamado "A Esperança Puritana".. que é o grande historiador dos Puritanos nos E. uma satisfação interior. assumir a posse da terra". tinham uma "fé interior que os fazia sentirem-se livres.O ELEITO DE DEUS). Eles sabiam perfeitamente que. certa vez disse: É impossível você imaginar um Puritano sem esperança. o filho de Carlos I. Haller dizendo o seguinte: "As pessoas que têm certeza de que herdarão o céu.Em segundo lugar. possuem meios de. Perry Miller da Universidade de Harvard. se quisermos.Quanto a isso. Era então. mas o que sabemos é que ele tem grande apreciação pelas reformas introduzidas pelos Puritanos. A História prova exatamente o contrário. mas acredito que o coração do movimento Puritano pode ser resumido com estas três coisas: PREDESTINAÇÃO . em algum momento da sua vida. O Dr. mas. Citaremos o seu livro sobre o puritano Oliver Cromwell.Esperança 3º . com a morte do Rei. muitos dizem que se você crê na Predestinação. sua influência continuou por muitos anos. ESPERANÇA . Christopher Hill.Predestinação 2º . o movimento puritano era impulsionado por uma teologia baseada na esperança bíblica. Ele enfatiza a força na crença da predestinação dentro da causa Puritana. Ele disse: "Os homens tem geralmente comentado sobre o aparente paradoxo de um sistema teológico que crê na predestinação e que. Na verdade a Inglaterra nunca mais foi a mesma após o Puritanismo. Hill dizendo que "foi essa coragem e confiança que capacitavam os Puritanos a lutar por meio de armas espirituais. você não vai fazer mais nada. Mas aqueles que têm este senso de comunhão com Deus e confiança no Seu propósito soberano. para criar um mundo novo. não procuram comprometer a sua fé. Nós sempre podemos encontrar uma desculpa para nos comprometer com o mal. Finalmente. produz nas pessoas uma ênfase tão grande em esforço e energia moral". ao mesmo tempo.

Eles diziam às pessoas pobres que elas haviam sido criadas à imagem de Deus tanto quanto o Rei. Arcangius de Leningrado. que foi martirizado no dia 17 de fevereiro de 1688. os seus corações para colaborar de forma alegre e satisfeita com o propósito de Deus. Esse tipo de visão que os Puritanos tinham do futuro libertou. Mas eles desenvolveram a doutrina do chamado de Deus a cada pessoa muito além do que alguém fizera antes. os crimes. O roubo. está ajudando a avançar o Reino de Deus tanto quanto um grande pregador. ele continuou a servir a Deus de forma corajosa e brava. quando alguém está varrendo um quarto de forma responsável. e que o sangue de Jesus tinha sido derramado por todo tipo de pessoas (não por todos). Enfatizavam a necessidade de cada pessoa glorificar a Deus através da sua vocação secular. Sem dúvida. Quero concluir esta palestra sobre o Puritanismo na Inglaterra citando a 1ª pergunta do Catecismo Maior de Westminster: "Qual o fim principal do homem? Resposta: glorificar a Deus e gozá-lo para sempre". Entretanto. Aqui está uma declaração típica do grande teólogo puritano John Owen. O que faremos agora é expor como os Puritanos tomaram este "Princípio Regulador" e o aplicaram fora das quatro paredes da Igreja em todas as áreas da vida. sem qualquer poder político naquela época. e os Puritanos criam nisso. e perdeu esta posição quando voltou a monarquia e o Rei Carlos II. dá crédito aos Puritanos por terem elevado a moral da classe trabalhadora da Inglaterra naquele período. para que seja abençoada. O que eles entenderam é que cada área da vida. outra verdade que fez com que os Puritanos fossem tão fortes e eficazes nos seus dias.1660). em termos de se auto-sacrificar para obedecer totalmente a Deus. Os Puritanos organizaram vários tipos de sociedades voluntárias para dar treinamento e qualificação aos pobres. Ele foi. que no culto nada deve ser permitido que não tenha o apoio da Palavra de Deus escrita. Isso é o que ele escreveu em 1680: "mesmo que nós caiamos. sem nunca ficar desiludido ou perder a esperança. Martinho Lutero já havia ensinado o sacerdócio universal dos santos. Obviamente. o Evangelho triunfará e isso me conforta de forma extraordinária". presente. Na primeira palestra. a nossa causa será infalivelmente vitoriosa porque Cristo está assentado à mão direita de Deus.Queremos mencionar. durante o protetorado de Cromwell. e regulada pela Palavra de Deus. O próprio Prof. os Puritanos organizaram sociedades e sistemas. Que eles haviam sido chamados para servir a Deus em suas vidas de acordo com o propósito de Deus. O poder político dos Puritanos durou apenas 20 anos (1640 . 2. ou seja.com um triunfo maciço para o Evangelho em termos globais. mesmo estando em minoria. como o Prof. citamos o "Princípio Regulador" puritano. em Edimburgo. e a violência caíram tremendamente de nível neste período. disse no dia do seu martírio: " tem havido dias gloriosos e grandiosos do Evangelho nesta terra. O legado puritano Gostaríamos de falar sobre a herança que os Puritanos nos deixaram. Ao invés de simplesmente distribuir recursos com as pessoas pobres. aos quais chamavam de a "Chuva tardia" que viria nos últimos tempos. os pobres começaram a sentir um novo senso de dignidade e começaram a desenvolver os talentos que Deus lhes havia concedido em favor da Inglaterra. Deus procura nos fortalecer e encorajar com respeito ao que Ele pode fazer. mas a tremenda influência deles permanece ainda hoje no mundo todo. não podiam ser derrotados de forma alguma se Deus estivesse ao lado deles. Mesmo estudiosos marxistas do século XX. além de estudiosos para ajudar aos jovens a fundar hospitais de caridade. na ocasião. sejam ricas ou pobres. uma vez que o Senhor Jesus havia ressuscitado dentre os mortos. podem viver para a glória de Deus. o seu legado para os dias de hoje. que pudessem ajudar estas pessoas a aprender uma vocação. Enquanto o Diabo tenta nos desencorajar quanto ao futuro. James Hanik do partido dos "covenants" (pactuantes). tem que ser orientada. Hill está sempre citando estes estudiosos marxistas que têm essa visão positiva com relação aos Puritanos neste aspecto. com a conversão dos judeus e da grande maioria dos gentios através de grandes derramamentos do Espírito Santo. controlada. Eles estavam convencidos de que. Com este tipo de pregação. Esse tipo de pessoa que tem tanta esperança no futuro. Christopher Hill: . não pode ser derrotada. VOCAÇÃO . Tudo isso tinha apenas um propósito: todas as pessoas. o levantamento do moral da classe trabalhadora da Inglaterra com o movimento Puritano se deveu à ênfase Puritana sobre a santidade da vocação de cada pessoa. Era a ênfase que davam na importância da vocação de cada pessoa. mas eles serão nada em comparação àquilo que haverá de ocorrer". vice-chanceler da Universidade de Oxford. Gostaríamos de outra vez citar o Prof. finalmente. Diziam às pessoas que.

Isso era exatamente o que acontecia na Igreja Católica na Idade Média. não existe qualquer diferença entre estas duas coisas". Diziam o que a Palavra tinha a ensinar às pessoas que já eram salvas. Os Puritanos entendiam que este tipo de pregação era uma glorificação do pregador ou demonstração de erudição. que de forma nenhuma deixava de lado os interesses da vida secular. como também para a minha vida pessoal. Geralmente passavam meia hora expondo o que havia no texto. Ele sentia que era o seu chamado transformar cada área da vida em algo santo para Deus. Acreditavam na necessidade de pregar de forma direta ao coração. Apesar disso. a política e as ciências acadêmicas". que escreveu "Santos no Mundo". continuavam pregando da mesma forma. Na realidade. começaram a fazer depósitos bancários para investir e a usar os juros daquela aplicação para sustentar centenas de pregadores Puritanos que se espalhavam pela Inglaterra pregando a Palavra. Dr. Muitos evangélicos fazem uma diferença radical entre aquilo que é sagrado. O propósito do pregador era o de se esconder atrás do texto o máximo que pudesse para que o Senhor fosse exaltado em toda a Sua glória e beleza. Esta dicotomia tem retornado de forma diferente à nossa sociedade. Vamos ver algumas áreas que os Puritanos desejavam purificar no mundo. hebraico e latim. espiritual. e lá pregava a dezenas e centenas de pessoas que vinham para as . Muitos crentes não conseguem aplicar os princípios que ouviram na Igreja aos domingos. Foi quando um número grande de homens de negócios bem sucedidos. ou um magistrado em fazer um julgamento ou de um pregador em sua pregação". incluindo a ética. e não somente na Igreja. Havia uma dicotomia profunda entre aquilo que era eclesiástico (o que era sacerdotal) e o que era comum. e antecessor dos Puritanos que chegou a ser martirizado por causa do seu trabalho. e neste ponto eles eram os ‗sacramentalistas‘ dos seus dias. O grande teólogo puritano William Perkins disse o seguinte: "A obra do pastor em pastorear as suas ovelhas é um trabalho tão bom diante de Deus quanto a atitude ou o trabalho de um juiz em passar uma sentença. Leland Ryken. É nesse aspecto que eles deixaram um legado extraordinário para os dias de hoje. Estes homens estavam convictos de que a Inglaterra e Escócia haveria de florescer pela pregação da Palavra. era necessário que todas as partes da Bíblia fossem entendidas. a pregação puritana é mais conhecida como pregação direta. Muitos dos pregadores na Igreja Anglicana pregavam apenas com o propósito de impressionar os professores das universidades que estavam presentes. e que fosse compreendida. Vamos tentar fazer um sumário: O puritano cria que estava na presença de Deus e fazendo a obra de Deus em qualquer lugar que ele fosse. e o que não é espiritual. mostravam o que o texto falava aos pais. e colocavam grande ênfase na aplicação da Palavra. eles queriam a Reforma total da Igreja segundo as Escrituras. O propósito da pregação não era o de glorificar o pregador e toda a sua erudição. para se dar um caráter equilibrado à reforma. o que era dos leigos. e literalmente pagavam para isso. disse o seguinte com referência a esta rejeição dos Puritanos da dicotomia entre o que é sagrado e o que é secular: Os Puritanos criam que Deus havia criado o mundo físico e humano. muito mais do que aqueles que multiplicavam as cerimônias dentro das quatro paredes da Igreja. O Puritanismo no século XVII não era. Assim. É por isso que nós precisamos escutar o que os Puritanos têm a nos dizer. Em primeiro lugar. Os Puritanos se tornaram distintos de muitos outros evangélicos exatamente por esta visão. Eventualmente. se a pregação viesse através da exposição dos livros da Bíblia. Eles diziam o que o texto falava aos diversos tipos de pessoas presentes na congregação. Isso significa que a Palavra de Deus fala de forma normativa. Ele disse: "Existe uma diferença entre lavar pratos e pregar a Palavra de Deus. uma reforma sobrenatural aconteceria como resultado. de forma direta e não rebuscada. ou seja. Vejamos o que disse William Tyndale. Por isso. Eles acreditavam que o mundo físico apontava para Deus. limitado à religião e a moral. entre o que é sagrado e o que é secular. aos perdidos e àqueles que estavam em busca da salvação. a história e outras disciplinas. a economia.O conjunto de idéias que chegou a ser chamada de ‗O Puritanismo‘ era uma filosofia de vida. Eles acreditavam que a melhor forma de se obter isso era através da pregação expositiva de todo conselho de Deus. A ciência. rebuscada. Esse conceito era muito diferente do que era praticado na Igreja Anglicana daquela época. Um outro puritano disse: "Um crente deve considerar tanto o seu escritório quanto a sua Igreja como sendo santo". no sentido mais estrito. Acreditavam que. mas no que se refere a agradar a Deus. Desejavam falar às pessoas simples. à vida no lar e no trabalho. e a Palavra era aplicada poderosamente. muitas Igrejas fecharam suas portas para esta pregação puritana. o que é secular. uma atitude com relação ao universo. os Puritanos pregavam de forma simples e direta em muitos assuntos. alguns deles foram lançados na prisão e tiveram suas orelhas cortadas. William Perkins disse que "A Bíblia abrange muitas ciências sagradas. em todas as suas esferas. não somente para a Igreja. porque eles rejeitaram de forma absoluta qualquer distinção entre estes dois aspectos. com citações em grego. e que tudo isso era bom em princípio. Para tal. muito mais do que a declaração do conselho de Deus. Portanto. Quando um pregador Puritano não conseguia pregar nas Igrejas. não foram deixadas de lado por eles. ele ia para a feira. e mais meia hora na aplicação desse texto. um dos tradutores da Bíblia para o inglês. às crianças e até ao Rei e ao governo. controlada pelo propósito do Criador. em Londres. A pregação Anglicana daquele tempo era muito florida. o propósito da criação é ser normatizada.

Na Nova Inglaterra. Hill o considera como a "espiritualização da família". milhares de pessoas eram atingidas pela Palavra. às afeições do lar . vai ver que não é assim. Eles literalmente tomaram o mapa da Inglaterra e procuraram garantir que cada parte do país tivesse pelo menos um pregador Puritano. tinham uma certa antipatia por este assunto. Dessa forma. e de outro. se tornavam então. você deve comer.E. cediam-nas para que os Puritanos pregassem. mastigar bem.compras. como nós hoje o conhecemos.U. Um dito puritano afirmava: "Pregações são como a comida na mesa. deveríamos observar a importância da vida puritana-familiar com sua instrução acadêmica e espiritual aos filhos. Geralmente os simpatizantes dos Puritanos que eram proprietários de negócios. quer arando na fazenda. então. Os Puritanos freqüentemente mencionavam um dito rabínico: "Se um pai não ensina ao seu filho a Lei de Deus. mantendo o coração e a mente aquecidos. como evangélicos. Eles se baseavam no Velho Testamento e nas epístolas para se deleitarem no dom da sexualidade dado por Deus. É uma grande falsidade que se levanta contra os Puritanos dizer que eram opostos a qualquer tipo de sexualidade. a influência do puritanismo cresceu ao ponto de tomar o Parlamento. Dessa forma. Isso foi um passo sociológico muito importante. Não somente eles estavam controlando a vida da Igreja e a vida pessoal através da Escritura. e que tinham instalações amplas. no início da década de 1630 e 1640. mas também a vida doméstica. era através da meditação contínua na Palavra de Deus. o famoso historiador Inglês J. na realidade. A espiritualidade puritana nunca foi dissociada da Palavra de Deus escrita. um coração que ardia em amor a Deus e ao próximo. como um outro centro de governo. está criando-o para ser um ladrão". quer seja para o trabalho manual. nos E. foi criado pelos Puritanos. à medida em que os pais e maridos percebiam nas suas esposas e filhos santos exatamente como eles. Esta é a primeira coisa que podemos aprender com eles: buscar a purificação da Igreja e da sociedade pela pregação da Palavra. vamos falar sobre a vida de piedade dos Puritanos. mas tinham essa prioridade diária de meditar na Palavra.U. é que não queremos tirar tempo para meditar na Palavra de Deus. diríamos "cheio do Espírito Santo". com o objetivo de equilibrar aquele governo autoritário que havia. Essa sensação de comunhão dentro da família trouxe uma nova ternura e um refinamento aos sentimentos. pois entendiam que se a mente fosse bem educada e preparada e se o coração fosse cheio de fervor e amor a Deus. algumas leis foram estabelecidas determinando que todo pai deveria assegurar a educação de seus filhos. A esposa e os filhos emergiram de uma simples dependência do pai. e agora falaremos sobre a reforma do coração." Nesse contexto. o que trouxe muitos frutos em termos de diligência e atividade dos Estados Unidos. ou algum outro tipo de profissão que seja proveitosa para si mesmo e para o bem comum. Em terceiro lugar. na Inglaterra. Este princípio regulador é relacionado com a área da educação. Em termos modernos. esse pessoal da era vitoriana pode ser considerado mais como humanistas do que propriamente como Puritanos. Uma das maneiras pelas quais os Puritanos buscavam o "autocontrole. um intelecto preparado. Em quarto lugar. O lar Puritano." ou o andar "cheio do Espírito Santo". É verdade que os vitorianos do século XIX.. era um lugar onde Deus era encontrado em amor. as pessoas seriam transformadas à imagem de Cristo e seriam capazes de mudar a comunidade em que viviam. Já falamos sobre a reforma da Igreja. Os Puritanos faziam comparação com uma vaca ruminando. O Prof. A lei era esta: "As pessoas devem ser instruídas em alguma vocação que seja legal e útil. e isso é muito importante e deve ser lembrado hoje. um sermão bem digerido e sobre o qual você meditou bem é melhor do que vinte sermões sobre os quais você não meditou". para que a obra reformadora de Deus fosse acessível a cada parte da nação. Richard Greenhan disse: O lar. A única espiritualidade que realmente vem de Deus é a que é consoante ao ensino da Palavra. e onde a Palavra de Deus era continuamente ouvida e difundida. funcionava como oposição. isso nos leva a um outro aspecto importante do legado Puritano. almas que haviam sido santificadas pelo toque do Espírito Santo e que haviam sido chamadas com a mesma vocação divina com a qual eles haviam sido chamados. A expressão que os Puritanos sempre usavam para isso era "autocontrole". Os Puritanos eram pessoas tão ocupadas quanto nós hoje. Mas. Entendemos que uma das razões da nossa superficialidade. Se você se dedicar a ler sobre os Puritanos. Eles voltavam para casa depois do culto para discutir e conversar a respeito do sermão com seus filhos. ao invés da assistência diária à missa. Os Puritanos estavam em conflito para manter juntas duas coisas: de um lado. onde os membros da família eram respeitados como santos. À medida que a família e a casa eram vistas por esta perspectiva. usando uma expressão teológica contemporânea. Em segundo lugar. Há cerca de um século. na verdade. os Puritanos instituíram o culto doméstico diário. como na Igreja Católica. . e se não o treina numa profissão decente. E à medida que o lar era visto como tendo esta independência. ou outro tipo de emprego.

"Por que considerar o que aconteceu há quase 500 anos?" . Certo teólogo anglicano. não se iniciou nas universidades de Cambridge e Oxford. os grandes avanços científicos se iniciaram em outra direção. e com a descendência dos Quakers na Filadélfia. e que qualquer que viola os seus direitos é um tirano. Na realidade. ou seja. preservaram viva a sua igreja.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje I. Autor: Rev. Jordan escreveu um livro importante: "Filantropia na Inglaterra . Muitos. política e cultural na América tem vindo mais do lado Puritano do que do lado dos Quakers. Samuel Rutheford e outros. Periodicamente as igrejas evangélicas relembram aqueles eventos que. diminuir o crime e acabar com a pobreza. observou em 1588 que as Igrejas Calvinistas de refugiados em Londres foram capazes de "fazer tanto bem. mas acreditavam que a misericórdia de Deus devia ser demonstrada a todas as pessoas de forma prática. eles surgiram da Sociedade Real de Londres. mas que uma porcentagem surpreendente do que foi feito em termos científicos está enraizada no movimento Puritano. A doutrina da glória de Deus na criação. Nele. Se tivéssemos tempo. da qual. Neste livro ele diz algo que é reconhecido pelos demais historiadores da ciência.E. os pedintes praticamente acabaram. pois criam no direito de liberdade privada (livre iniciativa). Em quinto lugar. também tinham participado desta grande Assembléia. Por que Lembrar a Reforma? Em 31 de outubro de 1517 Martinho Lutero pregou as suas hoje famosas 95 Teses na porta da catedral de Wittenberg. Lancelot Andrews. O Prof. que na verdade não era um Puritano. que nenhum de seus pobres é visto nas ruas a pedir". batistas e congregacionais. como era praticada no século XVII e XVIII. Eles desenvolveram a idéia de que todas as pessoas são iguais diante da Palavra de Deus. mais bênção e menos pobreza no nosso país. como é reconhecido pelos historiadores da ciência. referimo-nos ao seu livro "A religião e o surgimento da ciência moderna". Acreditamos que à medida que aprendermos e observarmos mais do legado Puritano em termos da nossa época e da nossa cultura. Eles não eram socialistas. durante algum tempo. É muito conhecido o fato de que. Sabemos que a ciência. ele mostra que os Puritanos fizeram mais do que qualquer outro grupo para esvaziar as favelas. Isaque Newton foi membro. teremos também mais liberdade. Outra coisa a ser mencionada foi a reconstrução do governo em termos da Palavra de Deus. Newton escreveu vários livros sobre profecias e comentários de livros da Bíblia. Além de seu trabalho científico. É impressionante observar a descendência de Jonathan Edwards em cada área da vida.U. aproximadamente dois terços da população na colônia era calvinista. durante a revolução americana. entretanto.1480/1660". que as raízes da ciência moderna estão no Movimento Puritano. Por falar nisso. o autor compara o que aconteceu com a descendência dos Puritanos da cidade de Boston. Falando deste último. Augustus Nicodemus Lopes Fonte: Portal IPB (Publicado em O Presbiteriano Conservador na edição de Setembro/Outubro de 1995) Outros estudos relacionado a Reforma 12.Um livro fascinante foi escrito com o título "A Boston Puritana e a Filadélfia dos Quakers". Com isso não estamos querendo dizer que toda a ciência moderna no século XVII e XVIII é puritana. na soberana providência de Deus. alguém já fez um estudo que se tornou famoso sobre os descendentes do grande Puritano Jonathan Edwards. e o povo tem o direito de derrubá-lo do governo. que estavam vivos naquela época. foi o que tornou possível à ciência moderna avançar de forma tremenda. falaríamos de John Knox. Vários desses membros da Sociedade Real de Londres tinham também sido membros da grande Assembléia de Westminster na década de 1640. Conclusão: a influência intelectual. questionam essas comemorações e alguns chegam até a contestar a lembrança da Reforma. e prova que os descendentes dos Puritanos exerceram uma influência muito maior até os dias de hoje.U. Neste livro. como Butterfield e o professor Whitehead Huikos da Holanda. incluindo presbiterianos. este princípio regulador puritano influenciou grandemente na área da ciência. e alguns dos professores de matemática e geometria. Eles literalmente reestruturaram a economia de tal forma que os pobres podiam participar. Um outro aspecto do legado puritano que chega aos nossos dias foi a ascensão da classe pobre. Foi o legado calvinista nas colônias americanas que os capacitou a tomar uma posição e ganhar a liberdade dos E. que eles sustentavam.

Podemos dar graças. Martin Lloyd-Jones1 nos fala que entre aqueles que rejeitam a memória da Reforma temos. perdemos tempo quando nos ocupamos de algo tão negativo. o seu estudo é motivado por essa visão. Distorções Verificadas na Lembrança da Reforma . Somos mesmo admiradores da Reforma. Dentro desta visão.porque edificais os sepulcros dos profetas. ontem.Seguramente muitos não estudam a Reforma por mero desconhecimento.. II. Esse estudo seria semelhante à abordagem que um antiquário dedica a um objeto. e dizeis: Se tivéssemos vivido nos dias de nossos pais. pois. adornais os túmulos dos justos. como é que estão contra aqueles que representam os profetas e proclamam a mesma mensagem que eles proclamaram? Ele prova a sinceridade deles pondo a descoberto a sua atitude no presente para com aqueles que agora pregam a mensagem de Deus e mostra que eles próprios seriam perseguidores e assassinos dos proclamadores da mensagem dos profetas. Na realidade. apoio. por não se aperceberem da sua importância na vida da igreja e da humanidade. Nós a deduzimos não apenas por exclusão e inferência do texto anterior. dois tipos de argumentação: 1. conseqüentemente. pelo fato de que um segmento da igreja ainda acha importante estar relembrando e aplicando as questões levantadas pelos reformadores. aqueles que pregam a mensagem de Lutero e de Calvino. que cuidavam dos sepulcros e os enfeitavam. atentando para o êxito da sua carreira. mas porque temos um trecho na Palavra de Deus—Hebreus 13. Eles prezavam tanto a história. Enchei vós. principalmente. Isto determinará o valor daquele objeto para o antiquário e. raça de víboras! como escapareis da condenação do inferno? Por isso eis que eu vos envio profetas. do ponto de vista religioso. basicamente. entretanto. a outros açoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade. estas pessoas partem para uma abordagem histórica de que "o presente é sempre melhor do que o passado" e assim nada enxergam na história que possa nos servir de lição. ou alerta. O trecho diz: Ai de vós. por falta de informação. muitos procuram um esquecimento voluntário daqueles eventos do século XVI. se dá para sentar-se bem nela. a Palavra de Deus. que diz: "Lembrai-vos dos vossos guias. e hoje. para que sobre vós recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra. desde o sangue do justo Abel até ao sangue de Zacarias. filho de Baraquias." Segundo este ponto de vista. ele não está interessado em saber se ela é confortável. Diziam eles: "se estivéssemos lá. "O passado não tem nada a nos ensinar. contra vós mesmos testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. ao seu estado de conservação e. imitai-lhes a fé.29-35 teríamos um exemplo dessa abordagem errada do passado. quando ele examina uma cadeira.7-8. e isso não apenas por um interesse histórico de "antiquário. Firmadas em uma mentalidade evolucionista. A forma errada. Basicamente a preocupação se resume à sua idade. como foi proclamada. seria estudar o passado por motivos meramente históricos. a medida de vossos pais. Assim. no presente. não teríamos feito isso!" Mas Jesus não se impressiona e os chama de hipócritas! A argumentação de Jesus é a seguinte: Se vocês se dizem admiradores dos profetas. daqueles grandes profetas de Deus? Mas existe uma forma correta de relembrar o passado. mas isso pode ser pura hipocrisia se não aceitamos. sábios e escribas. e. 2. portanto. Proclamavam a todos que os profetas eram homens bons e nobres e atacavam quem os havia rejeitado. ele nos confronta com uma forma errada e uma forma certa de relembrar o passado. Estes afirmam que deveríamos estar estudando a unidade em vez de um movimento que trouxe a divisão e o cisma ao cristianismo. hipócritas! . A segunda forma de rejeição parte daqueles que vêem a Reforma como uma tragédia na história religiosa da humanidade. se ela cumpre adequadamente a função de cadeira. Esse é também o nosso teste: uma coisa é olhar para trás e louvar homens famosos. Por exemplo. verificar a mensagem. Jesus diz que aqueles homens pagavam tributo à memória dos profetas e líderes religiosos do passado. para que possamos aprender deles e seguir o seu exemplo. Jesus Cristo é o mesmo. Em Mateus 23. o progresso científico e o futuro é o que interessa. se vivêssemos naquela época. Entretanto. escribas e fariseus. não teríamos sido seus cúmplices no sangue dos profetas." A maneira correta de relembrar a Reforma é. os quais vos falaram a palavra de Deus. Serpentes. discernindo a sua mensagem e aplicando-a aos nossos dias. e eternamente. A uns matareis e crucificareis." mas para que possamos imitar a fé demonstrada pelos reformadores. Mas é o mesmo Martin Lloyd-Jones que alerta para um perigo que ainda existe dentro do interesse pelos acontecimentos que marcaram o século XVI. Devemos observar aqueles eventos e aqueles homens. a quem pertenceu.. a quem matastes entre o santuário e o altar.

nos 450 anos da Reforma. temos observado que mesmo no campo chamado "evangélico" a situação é semelhante."3 Em anos mais recentes. nos 500 anos do nascimento de Lutero (1983) o Papa participou de algumas cerimônias comemorativas do evento. Referimo-nos ao documento "Evangélicos e Católicos Juntos" (Evangelicals and Catholics Together). Outros diziam que Lutero foi alguém que ambicionava o poder político. ."8 III. hoje está presente no campo protestante evangélico. a revista TIME escreveu o seguinte:"O domingo da Reforma está se tornando um evento ecumênico que olha para o futuro. uma comprovação de que a imagem de Lutero e os princípios que pregava estão sendo alvo de revisionismo histórico e de distorções. Lutero entregou-se ao ócio e à moleza. Uma das versões comuns. Refletindo uma visão político-sociológica da Reforma. porta-vozes do partido comunista da Alemanha relembraram Lutero como sendo "um precursor da revolução. possibilita-se uma aproximação com os fatos históricos descontextualizados. reflexão e oração.Muitos de nós que crescemos neste país de maioria católica podemos nos recordar de.10 Essas declarações foram emitidas como se a fé fosse a mesma. em vez de para o passado. de estudos. o documento encoraja a que as pessoas convertidas sejam respeitadas em sua decisão de filiar-se quer a uma igreja católica quer a uma protestante."5 Na mesma ocasião. Refletindo o sentimento ecumênico que tem permeado a segunda metade do século XX. Diluindo-se a força das doutrinas pregadas pelos reformadores. entretanto. sem convicções reais e profundas. A base e intenção do documento foi a realização de ações conjuntas de cunho moral-político por católicos e protestantes. só ocorrem porque não se fala nas doutrinas cardeais levantadas pelo movimento do século XVI.2 Um famoso autor e historiador católico brasileiro chegou a escrever que "excomungado em Worms. Em sua essência. Até mesmo a descrição dele como doente da alma. reflexão e oração em comemoração à Reforma do Século XVI? Certamente só se ignorarem os pontos fundamentais de doutrina levantados pelos reformadores. Esta ação. Tristemente. um semanário jesuíta fez esta afirmação: "Lutero foi um profundo pensador espiritual que foi levado à revolta por papas mundanos e incompetentes. até alguns anos atrás praticada somente pela teologia liberal. um novo de tipo de abordagem da Reforma tem surgido nos círculos católicos. bispos das igrejas católica e luterana dos Estados Unidos fizeram uma declaração solidária."6 Podemos ver como essa colocação faz da Reforma uma revolta contra pessoas temporais e não contra um sistema de doutrinas de uma igreja apóstata. dizendo o seguinte: "…recomendamos um programa conjunto. observamos que tem sido removida a clara linha que separa as igrejas protestantes da católica quanto ao entendimento da fé cristã e da salvação. publicado em 1994 nos Estados Unidos. uma vez que a verdadeira fé e prática cristã devem já estar presentes na Igreja de Roma. enganador e falso profeta permanece em vários escritos de historiadores famosos do período. A visita do Papa evidencia. prático e teológico tem-se achado até mesmo dentro do campo ortodoxo e inclui teólogos reformados e tradicionais. psicopata. ou sobre os reformadores. Na época em que o comunismo ainda imperava na Europa oriental. de comemoração conjunta da Reforma por católicos e protestantes. Em 1967. Mais recentemente. que já havia declaradamente abandonado os princípios norteadores da Palavra de Deus. termos ouvido alguma posição distorcida sobre os fatos da Reforma do Século XVI. que tem sido uma fonte de controvérsia desde a sua divulgação. pois a igreja que representa nada mudou doutrinariamente após a sua participação."7 Podemos imaginar discípulos jesuítas consciente e sinceramente fazendo estudos. na Alemanha.9 mas ele evidencia uma grande falta de discernimento e sabedoria.4 Certamente não foi por convencimento das verdades ensinadas por Lutero. como se a doutrina fosse igual. que persiste até hoje. em 1521. uma outra distorção permeou durante muito tempo o pensamento revisionista da história. era apresentar Lutero como um monge que queria casar e que por isso teria brigado com o papa. no aniversário da Reforma. entre os membros de nossas igrejas. esse documento é a grande evidência do esquecimento da Reforma do Século XVI e do que ela representou e representa para a verdadeira igreja de Cristo. Raras são as igrejas e denominações evangélicas que ensinam o que foi a Reforma do Século XVI e muito poucas as que comemoram o evento e aproveitam para relembrar e reaplicar os princípios nela levantados. na visão da Igreja Católica. como se as distinções inexistissem ou fossem extremamente secundárias. como se a base dos ensinamentos fosse comum. numa ou outra ocasião. A falta de discernimento e conhecimento histórico. que igualmente representa alguma forma de distorção. Esquecimento Doutrinário dos Princípios da Reforma Muitas das ações descritas acima. Por exemplo. Por exemplo. Ainda outros falam que Lutero era apenas um místico rebelde. A premissa básica do documento "Evangélicos e Católicos Juntos" é que a evangelização de católicos é algo indesejável e não recomendável.

Por exemplo. Veja-se esta declaração extraída da encíclica papal "O Evangelho da Vida. A visão distorcida do evangelho e da evangelização. em sua totalidade."12 Certamente teríamos que chamar esta visão do evangelho de universalismo e declará-la contrária à fé cristã histórica. devemos reconhecer que elas estão longe de serem. advindos do campo evangélico conservador." escrita e divulgada à Igreja em 1995: "O Evangelho é a proclamação de que Jesus possui um relacionamento singular com todas as pessoas. escritos no auge da Contra-Reforma mas nunca ab-rogados até os dias de hoje. mas também as suas limitações.11 Estas declarações. 82). Isso faz com que vejamos em cada face humana a face de Cristo. de acordo com uma lenda sobre eles. dizem o seguinte: Cânon 9: Se alguém disser que o pecador é justificado somente pela fé. 11. refletindo basicamente a mesma compreensão do documento "Evangélicos e Católicos Juntos. e se alguém disser que as pessoas não são preparadas e predispostas pela ação de sua própria vontade—que seja maldito. que seria trabalhado e refinado por Deus ao longo de seus estudos e experiências posteriores. Tal situação reflete pelo menos uma crassa ignorância da doutrina católica romana. em grego theotokos. qual deve ser a nossa compreensão da Reforma? IV. Vejamos alguns pontos que valem a pena ser recordados: A. como por exemplo na Tese 62 ( "O verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus") e na Tese 94 ("Os cristãos devem ser exortados a seguir a Cristo. São afirmações contra a defesa inabalável da soberania de Deus na salvação. ou melhor. Lutero foi um Homem Falível As 95 Teses de Lutero13 realmente representaram um marco e um ponto de partida para a recuperação das sãs doutrinas. Diz a Tese 75: "É loucura considerar que as indulgências papais têm tão grande poder que elas poderiam absolver um homem que tivesse feito o impossível e violado a própria mãe de Deus. Devemos reconhecer os seus feitos. ou se alguém disser que a graça pela qual somos justificados reflete somente a vontade de Deus—que seja maldito. com diligência…"). "mas isso é coisa de americano. artigos e depoimentos. 16. 25. Cânon 11: Se alguém disser que os homens são justificados unicamente pela imputação da justiça de Cristo ou unicamente pela remissão dos seus pecados. Lutero faz referência a Maria como mãe de Deus (Tese 75)."  Além da menção aos santos na tese acima. 26. e continuam fazendo parte dos ensinamentos da Igreja Católica. Pascal. não é algo que data apenas da era medieval. Perante esse emaranhado de opiniões tão diferenciadas. os canônes 9 e 10 do Concílio de Trento." ou seja: as distinções com relação à Igreja de Roma seriam secundárias e não essenciais. expressões precisas da verdadeira fé cristã. Ex. de doutrina e de prática litúrgica que nossas igrejas atravessam." . excluindo a graça e amor que são derramados em seus corações pelo Espírito Santo. Entre as teses encontramos expressões de compreensão dos ensinamentos da Bíblia. Entretanto. querendo dizer que nada coopera com a fé para a obtenção da graça da justificação. não atinge o nosso país!" Ledo engano! A conhecida e prestigiada Revista Ultimato trouxe em suas páginas. proclamada pela Reforma do Século XVI. Considerações Práticas Sobre a Reforma e os Reformadores Nosso apreço pela Reforma e suas doutrinas não deve levar-nos a uma visão utópica e idealista com relação aos seus personagens principais. É na compreensão da falibilidade humana que detectamos a mão soberana de Deus empreendendo os seus propósitos na história.tinha o propósito de reconhecer a divindade de Jesus14). 22. perante o testemunho e o registro implacável da história. Elas atingem o cerne da doutrina da justificação somente pela fé. 18. mas no conceito católico da expressão. sem qualquer contestação à doutrina em si. e que permanece neles. 15.Algum evangélico poderia argumentar.: Tese 29: "Quem disse que todas as almas no Purgatório desejam ser redimidas? Temos exceções registradas nos casos de S. 19. que infere a existência de um poder especial em Maria. em doze das suas teses (10. 29. Severino e S. aparentemente não no sentido histórico do termo (o termo histórico. na realidade. maldições. 17. a sua cabeça. Elas registram. Vejamos os seguintes exemplos:  Lutero faz referência ao purgatório. perante a crise de identidade. foram pronunciadas contra os protestantes. o início do pensamento de Lutero. no campo católico romano. no número de setembro de 1996.

Essas "verdades" passam a ser determinantes da interpretação das demais e ponto central dos ensinamentos empreendidos. 6. e sua necessidade de redenção. Mais uma vez. A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje As mensagens proclamadas pela Reforma continuam sendo pertinentes aos nossos dias. "foram descobrindo que estiveram redescobrindo o que Agostinho já tinha descoberto e que eles tinham esquecido. Quatro teses inferem legitimidade ao papado e à sucessão apostólica (77. que o que importa é a felicidade pessoal e não a observância de princípios." Além disso."15 Lutero e Calvino. a Reforma do Século XVI foi um grande reavivamento espiritual operado por Deus. reapresentando a mensagem da Palavra de Deus sobre o homem.10-23 A venda das indulgências mostra como o conceito do pecado estava distorcido na época da Reforma do Século XVI. mas eles tão somente apresentaram em toda singeleza os ensinamentos das Escrituras. A Reforma Resgatou o Conceito do Pecado – Rm 3. qual a necessidade dela? Ao se insurgir contra as indulgências Lutero estava. Da mesma forma como as Escrituras são sempre atuais e representam a vontade de Deus ao homem.: Tese 77: "É blasfêmia contra São Pedro e contra o Papa dizer que São Pedro. A igreja medieval e. até a sua revelação a algum líder. Vejamos apenas alguns pontos pregados pelos Reformadores e a sua aplicação presente: A. na realidade. com suas mensagens extraídas e baseadas nessas Escrituras. na esfera da Igreja e das coisas do Espírito. mas Redescobriu a Bíblia em sua Pureza e Singularidade As 95 Teses representam coragem. transborda em atualidade para a cena contemporânea da igreja evangélica. contra padres corruptos. diz ele. Mas. suas responsabilidades perante o Deus Santo e Criador. seu estado. é que foi resgatada. É fácil vermos as implicações que a falta de um conceito bíblico de pecado tem para outras doutrinas chaves da fé cristã. com todas essas limitações. principalmente na sua estrutura hierárquica e na compreensão quase católica dos elementos da Ceia do Senhor. C. A essência do pecado foi banalizada ao ponto de se acreditar que o seu resgate podia se efetivar pelo dinheiro. 5. Nenhum dos reformadores declarou ter "descoberto" qualquer verdade oculta. B. Possivelmente também poderíamos dizer que na Reforma encontramos individualismo em excesso e falta de unidade entre irmãos de mesma persuasão teológica (principalmente nas interações dos luteranos com Zuínglio e Calvino). despreendimento e uma preocupação legítima com o estado decadente da igreja e com a procura dos verdadeiros ensinamentos da Palavra. mas compreendia que a sociedade era reformada pelas ações do homem resgatado por Deus. Na realidade. A ação de Lutero foi uma revolta contra uma estrutura errada e uma doutrina errada de uma igreja que distorcia a salvação. verificamos que resquícios do romanismo se fizeram presentes na formulação da Igreja Luterana. 9). é olhar para trás. Martin Lloyd-Jones nos indica "que a maior lição que a Reforma Protestante tem a nos ensinar é justamente que o segredo do sucesso. fugiram totalmente à visão bíblica de que pecado é uma transgressão da Lei de Deus e qualquer falta de conformidade com seus padrões de justiça e santidade. cujas doutrinas estavam soterradas sob o entulho da tradição. a Reforma. Estamos nos acostumando a ouvir que todas as ações são legítimas. apenas. A mensagem da Reforma continua necessária aos nossos dias. Não foi um movimento sociológico: ele não pretendia ensinar a salvação do homem pela reforma da sociedade. A Revolta de Lutero foi Eminentemente Espiritual Não podemos compreender a Reforma se acharmos que Lutero liderou uma revolta contra pessoas. Mesmo nos meios evangélicos existe grande falta de discernimento — . Por exemplo: se o resgate é em função da soma de dinheiro paga. não poderia conceder graças maiores [do que as atualmente concedidas]. que pecado é uma conceito relativo e ultrapassado. Lutero não Formulou Novas Doutrinas."16 V. Ex. A Palavra de Deus. Hoje esses conceitos estão cada vez mais ausentes da doutrina da igreja contemporânea. principalmente. A Reforma coloca-se em completa oposição a esta característica. em todas as ocasiões. como fica a expiação de Cristo. Uma das características comuns das seitas é a apresentação de supostas verdades que nunca haviam sido compreendidas. os reformadores foram poderosamente utilizados por Deus na preservação das suas verdades. Seus comentários e controvérsias versaram sempre sobre a clara exposição da Palavra de Deus. as ações de Tetzel. Mas é um erro acharmos que a Reforma marca o surgimento de várias doutrinas nunca dantes formuladas. se fosse o papa atual. ou Novas Verdades. que começou com uma experiência pessoal de conversão.

são inspirados plenariamente e livres de erro.17 Logicamente não há critério coerente ou legítimo para fazer essa distinção. B. derruba-se um dos pilares da Reforma. a suficiência da Palavra de Deus é desconsiderada e substituída pelas supostas "novas revelações. David Hubbard. como base de fé e de unidade. mesmo no campo evangélico. Logo após o seu início. A cena comum é a apresentação de novas revelações.há uma preocupação muito maior em encontrar justificativas. Seção II. Sabemos que nas pessoas sem Deus imperam o subjetivismo e o existencialismo. fazendo distinção entre trechos "revelativos" e trechos "não revelativos" das Escrituras. e a igreja é retroagida a uma condição medieval de dependência dos especialistas que nos dirão quais as partes em que devemos crer realmente e quais as que devemos descartar como mera invenção humana. começou a questionar a inerrância da Bíblia. No campo evangélico neopentecostal. Podemos tomar como exemplo o caso do Fuller Theological Seminary." que passam a ser determinantes das doutrinas e práticas do povo de Deus. A única regra de prática existente parece ser: "Comamos e bebamos porque amanhã morreremos. Lutero verificou quão distanciada esta pregação estava das verdades bíblicas — a salvação era uma graça concedida mediante a fé. Subtrai-se da igreja o seu padrão. explicações e racionalizações do que com a convicção de pecado e o arrependimento. Foi seguido nessa posição pelo presidente. Daniel Fuller. e por este padrão aferiram tanto as autoridades como as práticas religiosas em vigor. Esta famosa instituição evangélica foi fundada em 1947 sobre princípios corretos. já nos acostumamos a identificar o ataque constante à veracidade das Escrituras. cada vez mais válida para os nossos dias. pregando abertamente que a justificação se processava por intermédio das boas obras de cada fiel. geralmente de natureza escatológica e com características fluidas.16-21 Na ocasião da Reforma. Ali a Bíblia é descrita como sendo a "regra de fé e de prática. C. formulou-se uma declaração de fé que especificava: "…os livros do Velho Testamento e do Novo Testamento…. todos considerados evangélicos. em 1968. a Confissão de Fé de Westminster apresenta a mensagem inequívoca da Reforma do Século XVI. como se a fé cristã verdadeira fosse capaz de subsistir sem o seu alicerce principal. mas são evidências e sub-produtos de uma salvação que procede da infinita misericórdia de Deus para com o homem pecador que ele arranca da perdição do pecado. Hoje o mundo está sem um padrão." Verificamos que nas seitas existe uma multiplicidade de padrões. Era considerada um livro só para os entendidos. Já vamos com mais de dois séculos de contestação sistemática da Palavra de Deus. no todo e em suas partes…" Entretanto. Todo o trabalho vem de Deus. A justificação pela fé está sendo.10-14 A Igreja Católica havia distorcido o conceito da salvação." . já havia superado as prescrições das Escrituras. A Reforma Pregou a Doutrina da Justificação Somente pela Fé – Gl 3. e por vários outros professores. obscuro e até perigoso para as massas. como vimos no pensamento expresso pelo documento já referido: Evangélicos e Católicos Juntos. Lendo a Palavra. Livros e escritos são apresentados como se a sua autoridade fosse igual ou até superior à da Bíblia. A Bíblia era conservada distante e afastada da compreensão dos devotos. contraditórias e totalmente duvidosas. A justificação pela fé continua sendo esquecida e procura-se a justificação pelas obras. Mas é no campo evangélico que somos perturbados com os últimos ataques à Bíblia como regra inerrante de fé e prática. que havia estudado sob Karl Barth. Hoje estamos novamente perdendo essa compreensão – a mensagem da Reforma é necessária. ultimamente. considerada até um ponto secundário. Em seu Capítulo I. partindo-se para trabalhos de ampla cooperação. livre de erro. A Reforma Resgatou o Conceito da Autoridade Vital da Palavra de Deus – 2 Pe 1. a tradição da igreja já havia se incorporado aos padrões determinantes de comportamento e doutrina e. No meio eclesiástico liberal. Muitas vezes prega-se e procura-se a justificação perante Deus através do envolvimento em ações de cunho social. Ultimamente muitos chamados intelectuais têm questionado a doutrina que coloca a Bíblia como um livro inspirado. na realidade. o filho do fundador. Mas não é somente o mundo: a própria igreja evangélica está voltando a enterrar o seu padrão em meio a um entulho místico pseudo-espiritual – a mensagem da Reforma continua necessária. As boas obras não fornecem a base para a salvação. Os reformadores redescobriram e levantaram bem alto o único padrão de fé e prática: a Palavra de Deus. nos originais.

Parece que fomos todos tomados de anorexia espiritual. pois o homem. sob a iluminação do Espírito Santo. nos achamos mestres sem estudar.19-21 O sacerdócio individual do crente foi uma outra doutrina resgatada. e da aplicação coerente dos ensinamentos dessa Palavra em nossas vidas.23 e 6. 2. eliminava os vários intermediários que haviam surgido ao longo dos séculos entre o Deus que salva e o pecador redimido." Costumamos atribuir a cristalização das doutrinas relacionadas com a soberania de Deus a João Calvino apenas. deveríamos estar atentos à mensagem de Amós. Lutero reconheceu que a salvação se constituía em algo mais que uma mera convicção intelectual. A Reforma Redescobriu na Palavra a Doutrina do Sacerdócio Individual do Crente – Hb 10. a mensagem continua a ser necessária. A Reforma Apresentou. O louvor era abundante (sacrifícios de louvor eram ofertados. mas o ensinamento bíblico de Lutero traz." e não com o objetivo maior da glorificação a Deus. pois nos contentamos com muito pouco. desconsiderando a gravidade da escravidão ao pecado que o torna incapaz de escolher o bem. Isso ocorreu principalmente pela grande influência de Tomás de Aquino na sistematização do pensamento católico romano." Em vez de procurarmos coisas "enlatadas" e de deixar que apenas formas de entretenimento povoem nossas mentes e corações. mas também sabia que o acesso a Deus deveria estar fundamentado nas verdades da Bíblia. permanece no centro das atenções. a não ser que a ele seja direcionado por Deus. e não a glória de Deus." Precisamos nos aperceber de que o conteúdo da Palavra de Deus é verdade proposicional objetiva. de Forma Clara e Inequívoca. com não menor veemência. após a quebra com a Igreja Romana. Mesmo dentro dos círculos evangélicos. Até a nossa liturgia é desenvolvida em torno de algo que nos faça "sentir bem. superando até os padrões de Deus (de três em três dias traziam as ofertas). as expressões de religiosidade tinham se tornado totalmente centralizadas no homem. Era. O ensinamento do sacerdócio individual do crente foi o grande responsável pelo estudo aprofundado das Escrituras e pela disseminação da fé reformada. mas é uma multiplicação estranha porque é acompanhada de uma preguiça mental quanto ao estudo. que nos ensina (Am 4.19 os crentes verificaram que não dependiam do clero para o entendimento e aplicação dos preceitos de Deus e passaram a penetrar com determinação nas doutrinas cristãs. Abraçando as idéias de Pelágio. esse era um ensinamento totalmente estranho à Igreja de Roma."18 O ensinamento bíblico. e ficamos felizes com o recebimento só do "leite" e não da "carne. um milagre da parte de Deus e por isso ele tanto pregou como escreveu sobre "a prisão do arbítrio. A igreja contemporânea está multiplicando-se em quantidade de adeptos. uma teologia teocêntrica na qual Deus reina soberanamente em todos os sentidos. concedendo a cada salvo "acesso direto ao trono" por intermédio do sacrifício de Cristo na cruz e pela operação do Espírito Santo no "homem interior. Nesse aspecto.5 também fala do estrépito dos cânticos e da transbordante música instrumental)." A mensagem da Reforma é necessária para que não venhamos a testemunhar a consolidação de toda uma geração de "cristãos analfabetos. na realidade. Isso proporcionou uma abertura providencial no conhecimento teológico e religioso. Aquino enfatizou fortemente o livre arbítrio do ser humano. . Hoje. que sempre se apresentou como tendo a palavra final de autoridade e interpretação das Escrituras. transmitido pela Reforma.20 Nesse trecho vemos que a adoração realizada em Betel21 e Gilgal22 tinha várias características dos cultos contemporâneos: 1. o Conceito da Soberania de Deus — Salmo 24 Na ocasião da Reforma. Levados a proceder como os bereanos. devemos lembrar-nos constantemente da importância de "guardar a palavra no coração.D. Ela apresenta a pessoa de Cristo como único mediador entre Deus e os homens. tanto assim que um de seus primeiros esforços. As contribuições eram generosas. Lutero sabia disso. Am 5. E. Os locais eram suntuosos e famosos (Betel possuía belas fontes no topo da montanha). nossa evangelização é efetivada tendo a felicidade do homem como alvo principal. Na ocasião. 3. Lutero rebelou-se contra o véu de obscuridade que a Igreja lançava sobre as verdades espirituais e levou os fiéis de volta ao trono da graça. foi a tradução da Palavra de Deus para a língua falada em seu país: o alemão. 4. A mensagem da Reforma continua sendo necessária hoje.4-5) que Deus não se impressiona com uma liturgia que não é direcionada a ele. nos concentramos na periferia e não no cerne das doutrinas. Mas essa objetividade tem que ser acompanhada do nosso estudo e da nossa capacidade de compreensão. e não Deus. A periodicidade dos cultos e possivelmente a freqüência era exemplar (reuniam-se diariamente).

O autor cita uma carta de Lutero a Melanchton para provar o seu ponto. O Deus da Reforma fala ao mundo hoje.1983). O autor parece desconhecer que enquanto Lutero se entregava "ao ócio e à moleza. Portela states that the Reformation was essentially a spiritual movement in which the Bible and its teachings were rediscovered in purity and uniqueness. Havia alegria e deleite geral nos trabalhos ("disso gostais. 5 Time (24. even in reformed circles. 10 O cristão que "…experimentou a conversão…" deve ser "…continuamente respeitado. among other things. até no seio da igreja. citado por Dr.06. etc. __________________________ Notas 1 D. 2. pt. Conclusão Devemos reconhecer a Reforma como um movimento operado por homens falíveis. A natureza humana continua a mesma. for today‘s evangelical church. to socio-political revolutionaries.1984). "…os que são convertidos… devem receber plena liberdade e respeito para analisar e decidir em que comunidade irão viver a sua nova vida em Cristo. em sua decisão acerca de compromisso e participação comunitária…" Também. . mas não podemos deixá-la esquecida e nem deixar de proclamar a sua mensagem. In his conclusion. 7 Ibid. submersa em pecado.1967). as pessoas. Sabatini Lalli compila várias dessas distorções em seu livro Lutero: Cinco Séculos Depois (São Paulo: Casa Editora Presbiteriana. 4 Jornal de Brasília—Caderno Internacional (10. Rememorando a Reforma (São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas. 6. The result has been the loss. Commenting about the document "Evangelical and Catholics Together. Luther and the Reformation. contra a promiscuidade defendida pelos meios de comunicação. Realmente. Os problemas e situações tendem a repetir-se. como. therefore. Não devemos endeusar os reformadores nem a Reforma. ter a coragem de proclamá-la à nossa igreja.11. Havia bastante publicidade (as ofertas eram divulgadas e apregoadas)." Portela points out that the historical revisionism of the Reformation has diluted the doctrine of salvation. 11. English Abstract In his essay Portela shows how modern references to the Reformation have distorted its main thrust – the reformers have been presented with characteristics that vary from narrow-minded men.1983). of the distinctiveness that prompted the Reformation." diz o profeta). 9 Reconhecemos que algumas dessas ações possuem validade moral. 18. citado em The Christian News (N. à semelhança da Reforma. and that even the 95 Theses have theological flaws. Provavelmente as colocações expressam o profundo sentimento de incapacidade perante as grandes tarefas que confrontam os cristãos verdadeiros e responsáveis. Also. It is not precise. 3 Plínio Corrêa de Oliveira. the Reformation has lately been celebrated as an ecumenical event rather than a reaffirmation of cardinal doctrines buried by Roman Catholic tradition.1967). One of the examples given to substantiate his claims is the gradual departure from biblical inerrancy shown at mainline evangelical seminaries. 1967) 2.1983)." como diz.11. dizia o profeta. and of the sovereignty of God. MacRae em Luther and the Reformation (New York: American Council of Christian Churches.5. na qual Lutero reclama da sua preguiça. 37. 8 Time (24. 81. que reflete o ensinamento da Palavra de Deus aos dias de hoje. 2 O Rev.. 1983). ele entre outras coisas traduziu a Bíblia em sua totalidade. of the vital authority of the Word of God. Portela calls the church to have courage to continue proclaiming the eternal message of the God of the Reformation. such as Fuller. to say that new doctrines were formulated by that movement. of the priesthood of the believer. Recognizing that the Reformers were fallible men. em oração e temor. levantar a voz conjunta da sociedade contra o crime do aborto. e Isto É (09. (27. Lloyd-Jones. 6 MacRae. 1983) 4-5. mas poderosamente utilizados pelo Espírito Santo de Deus para resgatar suas verdades e preservar a sua igreja. 2. com a mesma mensagem eterna. "multiplicavam as suas transgressões"). Portela finds the modern church lacking. 12 Encíclica Evangelium Vitae. M.." 11 Transcritos no Western Reformed Seminary Journal 2/2 (verão 1995) 15. por exemplo.03. Folha de São Paulo (10. of justification by faith alone. seekers of their own interests. Devemos.03. O resultado de toda essa adoração centralizada no homem foi a mão pesada de Deus em julgamento sobre aquela sociedade insensível (com aquele culto. 1994) 2-5. in its emphasis on the concept of sin. Haven: Lutheran News. precisamos resgatar a pregação da soberania de Deus e demonstrar essa doutrina na prática de nossas vidas e na de nossas igrejas.01. Allen A.

que ficava perto de Jericó. o termo passou a expressar uma situação privilegiada de Maria em poder e essência. ►Gálatas 3:10-14. Solano em http://www. 19 At 17. Jewett e George Eldon Ladd. Outros acham que seria a de 2 Rs 2. Contrasta com o templo dos judeus. The Battle for the Bible (Grand Rapids: Zondervan. e a sua aplicabilidade aos nossos dias. Posteriormente. Jesus Cristo ocupa um lugar inteiramente secundário na vida e devoção de milhões de brasileiros que se dizem cristãos..htm .com/textos/sermoes_audio/solano_mensagem_reforma. o único mediador entre Deus e a humanidade. Dr. seria o caso de nos perguntarmos: Terá ainda razão de ser o nosso movimento? Justifica-se ainda o protestantismo? A realidade nos mostra que. Rememorando a Reforma. 14 Termo utilizado na igreja desde Orígenes (Escola de Alexandria). Com tantas mudanças que o mundo experimentou nestes últimos cinco séculos. Solano com o mesmo titulo de estudo. 17 Harold Lindsell. tanto fora quanto dentro do movimento evangélico.18 e 3. lugar de adoração dos cananeus (El.19. chegando a abrigar a arca do concerto (Js 18. 22 Gilgal: existem várias na Bíblia (pelo menos seis). Os 12. as verdades fundamentais e solenes redescobertas pelos reformadores continuam sendo desprezadas. Solano Portela Neto. pode ter seu significado ligado a um "círculo de pedras. 20 Várias mensagens expositivas sobre os alertas de Amós.10 Introdução Dentro de alguns anos. Por causa da ênfase antibíblica no culto a Maria e aos santos. como objeto próprio de adoração e fonte de poder. 18 Ef 2.bibleclass.1 e 3. atacado por Nestório no quinto século.1-4. Presbítero na Igreja Presbiteriana do Brasil de Santo Amaro – acesse site pessoal do Presb. 15 Lloyd-Jones. Augustus Nicodemus Lopes (1995-1997).solanoportela. a negar a Cristo um lugar exclusivo na fé.16.19. das quais alguns destes pontos foram extraídos. mas aprovado e acolhido pelos Concílios de Éfeso (431) e Calcedônia (451).1). quase meio milênio mais tarde. Saul utilizou a primeira como base de operações contra os amalequitas. passados tantos anos.com/lib/95. no seguinte endereço: http://www. a Igreja Católica veio a distorcer o significado de "Mãe de Deus" — em vez de representar uma defesa da divindade de Cristo. Exemplos de outros autores famosos (considerados evangélicos) que questionam a inerrância: Paul K. A Igreja contra a qual se insurgiram os reformadores continua hoje. têm sido proferidas pelo Rev.net/.Áudio 12. 21 Betel (casa de Deus): cidade em Samaria. será comemorado o 500º aniversário da Reforma do Século XVI.monergismo. no culto e na devoção dos seus fiéis. . Fonte: http://thirdmill.htm.22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 1 Pedro 1.22—2.org/portuguese/ Ouça também sermão do Presb. Podemos exemplificar isso com um dos grandes princípios acentuados pela Reforma: ―Solo Christo‖ ou a plena centralidade e exclusividade de Cristo como único e suficiente Salvador. Etimologicamente.11.A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje Autor(a): Solano Portela Acesse http://www. Baal). chamado de Beth Yaweh. 1976) 106-121. 16 Ibid. Esta deve ser a de Js 4. 8.11 indica que virou local de sacrifícios.13 O texto completo das 95 teses em inglês pode ser obtido através da Internet." Autor: Presb. a casa de Jeová. Jz 2.

2. Se os reformadores voltassem à terra hoje.Mas as antigas verdades essenciais recuperadas pelos reformadores também têm sido ignoradas dentro das igrejas evangélicas. por isso nos deu seu Filho. ficariam chocados com certas doutrinas e práticas correntes entre os evangélicos e com a sua falta de entusiasmo pelas importantes convicções redescobertas no século XVI. Ele faz uma distinção interessante entre Escritura e Palavra de Deus. Um aspecto interessante desses pioneiros é o fato de que eles. também descrito como a ―verdade‖ (verso 22). somos salvos. crendo nesse amor e nesse Filho. Em seguida. tiveram diferentes experiências. Ingressou em um mosteiro agostiniano e pôs-se a lutar pela sua salvação. embora compartilhassem os mesmos princípios.22—2. mas também em vários outros versículos. Inicialmente. que se manifesta na forma de frutos que honram a Deus. Ele mesmo pouco escreveu sobre o assunto. deparou-se como a promessa de que ―o justo viverá pela fé‖ (Rm 1. Se o item anterior nos faz pensar em Lutero. Gostaríamos de ilustrar três desses princípios através da experiência de três grupos reformados. Um dia. Mas desde o início esse reformador foi tomado por uma forte convicção acerca da majestade de Deus e da importância da sua palavra. recebida por meio da fé. este nos lembra de modo especial João Calvino. Vemos nessa passagem três grandes ênfases da Reforma. Calvino foi. Nos seus escritos. como povo de Deus (1. Essa nova convicção o levou a questionar a teologia medieval e a iniciar o movimento da Reforma. fez um voto a ―Santa Ana‖ de que entraria para a vida religiosa. ao dizer que é somente através da atuação do Espírito Santo que a Escritura é reconhecida pelo pecador como a Palavra de Deus viva e eficaz. Esta já não era o alvo da vida. aquele que mais energias dedicou a estudo e à exposição sistemática das Escrituras – nas Institutas. Nessa carta.13-17). A Palavra de Deus A seção seguinte de 1 Pedro contém outra ênfase importante dos reformadores: a centralidade da Palavra de Deus (1. O reformador que teve uma experiência pessoal e profunda dessas verdades foi Martinho Lutero. ―sola Gratia‖ e ―sola Fide‖. mas sem grandes lutas interiores. especialmente nos versos 18-21. Essa autoridade decorre do fato de que Deus mesmo nos fala na sua Palavra. ela é pressuposta em todo o contexto.17). Essa palavra ou evangelho é viva. o apóstolo lembra aos cristãos da Ásia Menor os fatos centrais da sua fé (1. Esse ponto nos mostra a necessidade de obediência à Palavra do Senhor para vivermos uma vida cristã genuína e frutífera. 3. e nos convida a crer nesse amor. na plena dependência da graça de Deus. Essa é uma das ênfases mais importantes do capítulo inicial de 1 Pedro. é o ―evangelho‖ (verso 12). Até que. Essas razões já são suficientes para justificar a atual relevância e necessidade da obra restauradora realizada pelos pioneiros da Reforma. Sua experiência foi profunda. Sacerdócio Real . Essencialmente. ao escapar por pouco da morte. Esse ponto reúne três grandes princípios esposados pelos reformadores: ―solo Christo‖. seu pai desejou que ele seguisse a carreira jurídica. A Palavra de Deus é a mensagem que nos fala da graça de Deus e da redenção realizada por Cristo. mas também de uma vida de compromisso. dizendo apenas que teve uma conversão repentina (―conversio súbita‖).3-12) e suas implicações para a vida (1. Teve uma nova visão de Deus e da salvação.23-25). sem alcançar a paz interior que tanto almejava. Calvino não teve uma experiência dramática de conversão como Lutero. nos seus comentários bíblicos. Deus nos amou. permanente e eficaz porque é a própria ―Palavra do Senhor‖. Isso nos mostra a importância de uma vida de fé. tomando como ponto de partida os capítulos iniciais da primeira carta de Pedro. 1. Embora não encontremos aqui uma referência explícita à justificação pela fé como nas cartas aos Romanos e aos Gálatas. que os levaram também a diferentes ênfases nos princípios que defenderam. ao estudar a Epístola aos Romanos. dentre todos os reformadores. Calvino insiste na suprema autoridade das Escrituras em matéria de fé e vida cristã (―sola Scriptura‖). ele fala sobre as conseqüências disso para a sua identidade como grupo. mas o seu fundamento.10). Graça e Fé O fundamento da vida cristã é o fato de que somos salvos pela graça de Deus. em suas preleções e em seus sermões.

Não existe mais a distinção entre sacerdotes e ―leigos‖ que havia no Antigo Testamento.html 12. Essa obra deve continuar em cada geração. Através da santificação. Esse aspecto nos mostra a importância da comunhão cristã no corpo de Cristo. todos os cristãos devem proclamar as virtudes daquele que o chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (v. Calvino · Calvino não abordou esses tópicos em um capítulo ou tópico separado das Institutas. 10 – Como devemos usar a presente vida e seus recursos.br/6974. santidade significa: (a) separação das práticas pecaminosas do mundo. Como dizia a placa de uma igreja nos Estados Unidos: ―Pastor: reverendo tal. 8 – Levar a cruz: uma parte da autonegação. Os que conhecem alguma coisa sobre a Reforma reconhecem facilmente aqui o princípio do ―sacerdócio universal dos fiéis‖. A conclusão é óbvia: todo cristão é um sacerdote.Finalmente. conhecidos como ―O livro dourado da vida cristã‖. Unidos a Cristo e alimentados por sua Palavra (2. inteiramente separada do Estado e caracterizada pela mais plena igualdade e solidariedade entre todos.2-4). Restauração de antigas verdades que haviam sido esquecidas ou obscurecidas ao longo dos séculos. (b) consagração ao serviço de Deus.5. Cap. o reformador aborda essa temática nos capítulos 6 a 10. Cap. Mais especificamente. por meio de Cristo. Louvemos a Deus e honremos a memória dos nossos predecessores na fé resgatando esses valores e vivendo de acordo com os mesmos nos dias atuais. · O capítulo 3 desse Livro é intitulado: ―Nossa regeneração pela fé: arrependimento‖. mais que uma simples reforma. mas agora todos têm acesso livre e direto acesso à presença de Deus. . Cap. ministros: todos os membros‖. semper reformanda‖ (igreja reformada. o cristão se torna santo. Todos os protestantes valorizaram o sacerdócio universal. 9). · O tema da ―santidade‖ e o tema correlato da ―santificação‖ são muito importantes na teologia e na tradição reformada. Uma bela aplicação do ensino de que todo cristão é um sacerdote de Deus. 1. 9 – Meditação sobre a vida futura. · Biblicamente.23 A Santidade na Fé Reformada Introdução · O cenário evangélico atual e suas maneiras de encarar a vida cristã. que trata da vida cristã: ―A maneira pela qual recebemos a graça de Cristo: que benefícios dela recebemos e quais os efeitos resultantes‖. mas ele foi especialmente importante para esse grupo incompreendido e horrivelmente perseguido que insistia que a Igreja devia ser uma associação voluntária de crentes. somos chamados a viver como edifício de Deus e como povo de Deus (2.http://www4. 5). 6 – A vida do homem cristão. os cristãos são descritos como sacerdócio: ―sacerdócio santo‖ e ―sacerdócio real‖. Autor: Rev. seguindo um lema dos reformadores: ―Ecclesia reformata. Um grupo reformado que ilustra muito bem essa verdade foram os anabatistas. Ele o fez no Livro III. Nas duas referências.mackenzie. sempre se reformando). Cap. Esse sacerdócio deve ser exercido principalmente em duas áreas: no culto e na proclamação. Cap. · A santificação aponta para um processo e a santidade para o resultado desse processo. Todos os crentes podem e devem oferecer ―sacrifícios espirituais agradáveis a Deus por intermédio de Jesus Cristo‖ (v. adquire santidade. mas em conexão com os temas da regeneração e do arrependimento. 9). sem fazer concessões que comprometam a pureza do evangelho de Cristo. uma obra de restauração. e agora foram recuperadas. Tornemos nossa fé relevante para os nossos contemporâneos. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor . Conclusão A Reforma do Século XVI foi. 7 – A soma da vida cristã: a negação de nós mesmos. Pedro fala da grande dimensão comunitária da nossa fé.

4. 78 – Donde procede a imperfeição da santificação dos crentes? 3. · Arrependimento é uma verdadeira conversão da nossa vida a Deus.Confissão de Fé de Westminster: XIII – Da santificação . . ele nos liberta da corrupção do pecado. a nossa velha natureza é crucificada. os puritanos. habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a viver para a retidão (Breve Catecismo. que envolve a nossa participação responsável.Cânones de Dort: Título I – Artigo 13. o Catecismo de Heidelberg (1563). como pecadores justificados.Confissão Belga: Artigo 24 – A santificação do homem e as boas obras . com sua grande ênfase em um cristianismo prático e experimental. resultante de um sincero e sério temor de Deus. 86. Definições · Santificação é a graciosa e contínua operação do Espírito Santo mediante a qual ele purifica o pecador. e não há isenção dessa guerra senão na morte.Ocorre na vida interior da pessoa . 35). Justificação e santificação · A santificação distingue-se da justificação nos seguintes aspectos (Berkhof): .Catecismo Maior de Westminster: Perguntas 75 – O que é santificação?. de um dia ou de um ano. 77 – Em que sentido a justificação é diferente da santificação?. 122 e 124. · Em suma.8-10). · A santidade recebeu uma atenção toda especial da parte dos calvinistas ingleses. · Santificação é a obra da livre graça de Deus pela qual somos renovados em todo o nosso ser. a santificação é o processo pelo qual progredimos na piedade no decurso da nossa vida e na busca de nossa vocação.5). Documentos confessionais · No que diz respeito às confissões reformadas.Geralmente é um longo processo . Ela é acompanhada de um sincero arrependimento que envolve ―a mortificação da carne e a vivificação do espírito‖. segundo a imagem de Deus.3. somos renovados segundo a imagem de Deus (Institutas 3. 2. mas restaurador . · Santificação é a operação graciosa do Espírito Santo./r. p. renova toda a sua natureza segundo a imagem de Deus e o capacita a praticar boas obras (Louis Berkhof). · Os tópicos específicos são os seguintes: .3. 115. dura a vida inteira. Hoekema). por meio da qual. Quando participamos da morte de Cristo.Breve Catecismo de Westminster: Pergunta 35 – O que é santificação? . Consiste na mortificação da nossa carne e do ―velho homem‖ e na vivificação do espírito (Institutas 3.Catecismo de Heidelberg: Perguntas 32.· Calvino acentua a transformação da alma denominada regeneração. 43. Título IV – Artigo 13 . os Cânones de Dort (1619) e especialmente os Padrões de Westminster (1647-1648). renova toda a nossa natureza segundo a imagem de Deus e nos habilita a viver uma vida que é agradável a ele (A. Esse arrependimento não é questão de um momento. 76. e quando partilhamos da sua ressurreição. aquelas que se referem mais diretamente à santificação são: a Confissão Belga (1561).Não é um ato legal.

ele é subjugado.12. · Para Calvino.16-23) e as constantes exortações a um viver santo (Mq 6.8). Fp 3. Dn 9. a palavra ―perfeito‖ nem sempre significa livre do pecado.5-14.2. 1 Ts 5.14.46. Maior.6.12. e nesta vida não é perfeita em ninguém. na santificação.9). da ira vingadora de Deus. Gl 2.1. 20.8s.48./r. Gl 5. o alvo da justificação é a nossa santificação e glorificação (Bloesch).19). o pecado é perdoado. fala de alguns deles como perfeitos (Gn 6. · Embora ocorra no coração do ser humano.3. Gl 6.8).1s. 7. Seu caráter imperfeito · O desenvolvimento espiritual e moral dos crentes permanece imperfeito nesta vida. Dn 9.4).24) e o desenvolvimento gradual da nova vida em consagração a Deus (Rm 6.20.9s. Tg 1.Nunca alcança a perfeição nesta vida · O Catecismo Maior de Wesminster (P/R 77) faz as seguintes distinções: .9.7. Deus imputa a justiça de Cristo. mas a história mostra que eles não estavam sem pecado. Tg 3.9. Cl 3.4-7. A transformação do homem interior necessariamente irá acarretar uma mudança na vida exterior.8. Eles apelam ao fato de a Bíblia ordenar que os crentes sejam perfeitos (Mt 5. na santificação. · João quer dizer uma de duas coisas: ou que o novo homem não peca ou então que os crentes não vivem no pecado. Pv 20.8. mas o cristão pode e deve cooperar na mesma pelo uso diligente dos meios que Deus colocou à sua disposição (2 Co 7. 5. p. Sl 32. Mt 6.18). 130.16. Jó 1. Cat. Rm 7.24) e da ―vivificação do novo homem‖ (Ef 4. Noé. Gl 5. 1 Jo 1. Aspectos da santificação · É uma obra sobrenatural de Deus (1 Ts 5. e até mesmo os melhores deles ainda precisam confessar pecados (Jó 9. Is 64. Perfeccionismo · Essa verdade é negada pelos perfeccionistas.1s. mas sempre avança para a perfeição. .23. · Todavia. Além disso.17. Fp 3. Jo 15.2.7s.11). Rm 8. 1 Pe 1. se dissermos que não temos pecado. · Envolve dois aspectos: a remoção gradual da impureza e corrupção da natureza humana (Rm 6. 3.A justificação liberta a todos os crentes igualmente e de modo perfeito na presente vida. a santificação não é igual em todos os crentes. 6. 78.14. Tg 5.12s. Jó e Asa são chamados perfeitos.15) e buscar maior perfeição (Rm 7.23). 5. 1 Rs 15. · Daí as contínuas advertências contra os males e tentações (Rm 12. .24. o fato de que devemos lutar pela perfeição não prova que alguns já são perfeitos.. · Suas vidas são caracterizadas por constante conflite entre a carne e o espírito.3.6. enganamos a nós mesmos e a verdade não está em nós (1 Jo 1.15.9. 1 Co 6. Cl 2. · Esses dois aspectos equivalem à linguagem bíblica da ―mortificação do velho homem‖ (Rm 6.10). 13.15).15) e declara que aqueles que nascem de Deus não pecam (1 Jo 3.9. . 1 Co 6. 12. Hb 12. Ele mesmo diz que.Na justificação. Hb 2.1-2.5.4-5.6. a santificação afeta todos os aspectos da vida (Rm 6. suplicar perdão (Sl 51. a base da santificação é a justificação. o seu Espírito infunde a graça e dá forças para ser praticada. Gl 5. 1 Pe 1. de modo que jamais caem em condenação.12s.16-17. os quais sustentam que o ser humano pode alcançar a perfeição nesta vida.7-26. Eles precisam defrontar-se com o pecado enquanto viverem (1 Rs 8. Gl 5.6.14.Na justificação. Cl 3. Pv 20. 1 Jo 1.22).16.12-14). · Ver CFW.

Lc 6. Reformed confessions harmonized.O agente da santidade é o Espírito Santo que habita no crente (o poder de Deus). 12. com os relacionamentos.17. Hb 11.2. porque estão divorciadas da raiz espiritual do amor a Deus.35..29s.14s). BEEKE. Cl 3.16.).23.49.14). FERGUSON. Pentecostal.A experiência da santidade exige esforço e conflito (o valor das provações). · As boas obras dos crentes não são meritórias (Lc 17.17s. com a nossa humanidade. 1 Jo 3. Downers Grove.A natureza da santidade é transformação através da consagração (Rm 12. mas aquelas que derivam do princípio do amor a Deus ou da fé nele (Mt 7.14). 1988.1s).12. 14.5). que são praticadas em conformidade consciente com a vontade revelada de Deus (Dt 6. Ef 5. p.26). Contemplative.6. Tg 2. Todavia.8-10. (ed. 1 Sm 15. Reformed view: Sinclair B. Ferguson (Westminster Theological Seminary).A raiz da santidade é a crucificação e a ressurreição com Cristo.9s. . BERKHOF. Mas as suas são sempre radicalmente defeituosas. Institutas 2. Ef 2.2.31. Grand Rapids: Baker.6). Hb 12.8) e que têm como alvo final a glória de Deus (1 Co 10.23).O contexto da santidade é a justificação por meio da fé em Cristo. as ações da providência (inclusive provas e aflições). Summary of Christian doctrine. · Somente os que são regenerados pelo Espírito de Deus podem praticar essas boas obras. Donald L. . Illinois: InterVarsity. 1999.30). Em oposição ao antinomismo.14.33. · Meios de santificação (meio de graça): a Palavra. Boas obras não são obras perfeitas. Hb 10.27. Tt 2. Rm 2.10. os sacramentos. · A santidade tem a ver com o coração. . 12. .8. deve-se afirmar a necessidade das boas obras (Cl 1. Fontes: ALEXANDER. . Grand Rapids: Eerdmans. 10. isso não significa que os irregenerados não possam fazer o bem em qualquer sentido da palavra (ver 2 Rs 10. embora Deus prometa recompensá-las com uma recompensa da livre graça (1 Co 3. . (eds. (b) final: a glória de Deus (Ef 1. não representam uma verdadeira obediência interior à lei de Deus e não visam a glória de Deus. 50s).24). Ap 22. Santificação e boas obras · A santificação naturalmente leva a uma vida de boas obras (os frutos da santificação). Sinclair B.22.21. com o temperamento. a comunhão na igreja.19 (Ferguson. Princípios sobre a santidade (Packer) . Hb 11. Wesleyan. 1956. Joel R. · Objetivos da santificação: (a) próximo: o aperfeiçoamento do povo de Deus (1 Co 15. Christian spirituality: five views of sanctification – Reformed.O coração da santidade é o espírito de amor. . 2 Tm 2.3. Em virtude da graça comum de Deus eles podem praticar obras que possuem conformidade exterior com a lei e servem a um propósito louvável. É pela união com ele que a santificação é realizada em nós.). Louis.33.A regra da santidade é a lei de Deus (obediência).14. Lutheran.2. 9. Tt 3. Aspectos da santificação · O próprio Jesus Cristo é a nossa santificação (1 Co 1.

Cambridge: James Clarke. muitos pastores são de todo incompetentes e incapazes para a obra do ensino.I. as igrejas logo sentiram a necessidade de formalizar a fé. hindrances. T. b) nossa ignorância e pequenez espiritual. Gl 6:6). ele precisa conhecer devidamente a Palavra do Senhor em toda a plenitude revelada. Calvin: an introduction to his thought.I. Amplitude e simplicidade são dois marcos do ensino ortodoxo. João Calvino: As Institutas da Religião Cristã – um resumo. PARKER. que discordavam entre si sobre alguns pontos. "informar". especialmente nas aldeias.24 Os credos da Reforma Importância e objetivo dos credos Os credos da Reforma são as confissões de fé e os catecismos produzidos nesse período ou sob sua inspiração teológica. Louisville: Westminster/John Knox. portanto. Reformed view: Anthony A. Five views on sanctification: Wesleyan. 1Co 14:19. Michigan: Servant Publications. Essa necessidade determina o uso da razão. infelizmente. visto que muitos pastores os elaboravam apenas para a congregação local. E. At 18:25. nem o Credo. and roots. Os catecismos Nesse contexto e com objetivos eminentemente didáticos surgem os catecismos (do gr. constituídos. [16] mas "explícita". 1956 [1879]. [18] Os mais influentes no século XVI foram. e outras expressões afins. Rm 2:18. "instruir". Keswick. para que o cristão não iniciado nas questões teológicas pudesse entender o que estava sendo dito. A respeito de suas motivações. 1992. Por isso. by Donald McKim.H. responsável diante de Deus.BLOESCH. Reformed. até certo ponto. Martyn Lloyd-Jones. [20] . [. 1995. apresentando sua interpretação sobre diversos assuntos que as distinguiam da Igreja Romana. ele declarou: A lamentável e mísera necessidade experimentada recentemente. o ensino e estudo constantes da Palavra do Senhor são necessários. tendo oportunidade. Esta não deveria ser apenas "implícita". surgem outras denominações. Ed. Com o tempo.. Hoekema (Calvin Theological Seminary). difficulties. nem os Dez Mandamentos. 1992.html 12. a fim de apresentar a doutrina de forma mais razoável possível e simples ao mesmo tempo.http://www4. Calvino afirmou que a fé deve ser "explícita". Grand Rapids: Zondervan. cf. DIETER.br/7073. a fim de que cada homem. sendo que a maioria jamais passou da forma manuscrita. simples e singela. de perguntas e respostas. Augustinian-Dispensational.mackenzie. A primeira obra a receber o título catecismo foi o de Andreas Althamer (c. tenha condições de se posicionar diante do Criador de forma consciente. katekhéo = "ensinar". PACKER. 1984 [1920]. [19] é que me obrigou e impulsionou a preparar este catecismo ou doutrina cristã nesta forma breve. J. et al. Essas declarações de fé precisavam ser. Ann Arbor. em boa parte. a palavra catecismo não fora usada nesse sentido. RYLE. [17] Os catecismos visavam à instrução de crianças e adultos. 1987. WILES.P.L.. Holiness: its nature. confrontar esse ensinamento com as Escrituras e assim compreender biblicamente sua fé. Louisville: Westminster/John Knox. Meu Deus. A razão parece evidente: na Reforma.C. Os séculos IV e V foram para a elaboração dos credos o que os séculos XVI e XVII foram para a feitura das confissões e dos catecismos. In Encyclopedia of the Reformed faith. Sanctification. 1500-1539) em 1528. completas e simples. e isso contribuiu decisivamente para sua proliferação. Reprinted. objetivando atender necessidades doutrinárias. porém. os de Lutero (1483-1546): o Catecismo maior (1529) e o Catecismo menor (1529). Melvin E.24. Autor: Rev. 21:21. Ele quase sempre inicia os capítulos com este teor: "Como o chefe de família deve ensiná-lo com toda a simplicidade à sua casa". J. a quem dará contas de si mesmo. Introdução por J. São Paulo: PES. Donald G. Packer. Pentecostal. o que gerou a necessidade de estabelecer princípios doutrinários próprios. quando também eu fui visitador. [15] A fé explícita é patenteada pela Igreja mediante o ensino da Palavra. Rediscovering holiness. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor . O ser humano é responsável diante de Deus. Foreword by D.] Não sabem nem o Pai-Nosso. mas ressaltou que muito do que cremos permanecerá nesta vida de forma implícita por duas razões: a) nem tudo foi revelado por Deus. J. quanta miséria não vi! O homem comum simplesmente não sabe nada da doutrina cristã. Lc 1:4. em cujo prefácio Lutero declara por que o redigiu e apresenta sugestões de como ensiná-lo à congregação. Até o século XVI.

passando a ser chamada também de Confissão de Rochelle. se pudesse fazer algo. Demonstrar que suas doutrinas estavam em acordo com os principais credos da Igreja (Apostólico. Calvino. o corpo sangra. Também os desafia a não abandonarem a igreja por pequenas divergências nas práticas cerimoniais.Mais tarde. a suficiência do sacrifício de Cristo para nos salvar etc. Mesmo assim. estão envoltos de "alguma nuvenzinha de ignorância". As confissões Basicamente. reunido secretamente. com o consentimento de Lutero. ou escrita como defesa de sua fé durante terrível perseguição (A confissão dos valdenses) etc. como: A Bíblia como autoridade final. os contextos eram variados. Apesar de haver motivações comuns a todas elas. o encoraja a manter esse objetivo. os consola mostrando que. Nasceu então a Confissão de Augsburgo. Filipenses 2:1. Niceno. Contudo. por um concílio de uma igreja em particular (Cânones de Dort). existiam circunstâncias especiais que conduziam a determinadas ênfases. Assim. Isso levanta o problema da unificação das confissões. mesmo assim. em pouco tempo. Elas poderiam ser produzidas individualmente para uso privado (A segunda confissão helvética). O imperador não a aceitou e proibiu sua divulgação. Calcula-se que a França possuía 400 mil protestantes. os exorta a jamais fazerem acordos em pontos doutrinários. XVI e XVII) são divididas em dois grupos: luteranas e calvinistas (reformadas). as diferenças permaneceram. pois. eu não me recusaria a cruzar até dez mares. No Sínodo Geral de Paris (26-28/5/1559). algum progresso nesse sentido é evidente. [22] Após argumentar contra aqueles que chamavam os reformados de hereges. Isso me preocupa tanto que. cujo objetivo era a unificação político-religiosa dos seus domínios. [21] Desde 1561. realizou-se o Sétimo Sínodo Nacional de La Rochelle. a justificação pela graça mediante a fé. [29] existindo em fins de 1561 mais de 670 igrejas calvinistas. [23] Para os irmãos refugiados em Wezel (Alemanha). ainda que surgissem novos debates teológicos nos séculos XVII e XVIII. todos. Constantinopolitano). [30] Em 1571. provavelmente com a ajuda de Theodore Beza (1519-1605) e Pierre Viret (1511-1571). Estando os membros da Igreja divididos. afinal. Principais catecismos e confissões: subsídios históricos Confissão gaulesa (1559) Foi escrita por Calvino e seu discípulo Antoine de la Roche Chandieu (De Chandieu) (1534-1591). no período denominado "ortodoxia protestante". convoca a Dieta de Augsburgo. essa "paz" seria maldita. sendo tolerantes a fim de preservar a unidade. especialmente no que se refere às questões relativas ao governo e à Igreja Romana. Calvino entende que a divergência em questões secundárias não deve servir de pretexto para a divisão da igreja. 03. segundo o uso da Igreja de Genebra (1536-1537). ele ressalta que a unidade cristã deve ser na Palavra. ela foi revista e ampliada. o sacerdócio universal dos santos. Calvino. que sofriam diversas pressões dos luteranos e sobreviviam numa pequena igreja reformada. Calvino elaborou um catecismo intitulado Instrução e confissão de fé. por essa causa". 02. reafirmada e solenemente sancionada por Henrique IV. Evidenciar os fundamentos bíblicos de seus ensinos. Calvino entendia que essa paz nunca poderia ser em detrimento da verdade. através de formulações doutrinárias mais completas e também após passar o primeiro ardor apaixonado e exclusivista. os credos da Reforma tinham três objetivos específicos: 01. apesar dos grandes problemas pelos quais passavam o mundo. Demarcar sua posição teológica em relação à teologia romana e às demais correntes provenientes da Reforma. redigida por Melanchthon. mesmo não podendo ir. por um grupo de teólogos convocados pelo Estado (Confissão de Westminster). em 1554. todo ministro da igreja deveria jurar fidelidade aos ensinamentos nele expressos e comprometer-se a ensiná-los. Deus lhes havia concedido um lugar onde poderiam adorar a Deus em liberdade. baseando-se em Efésios 4:5. [27] A certa altura diz: ". sem exceção. [24] Mesmo desejando a paz e a concórdia. Não havia regra para a elaboração de uma confissão. As confissões provenientes da Reforma (sécs. Confissão escocesa (1560) .. A Confissão gaulesa influenciou profundamente a Confissão belga (1561) e a Confissão dos valdenses (1655).5 e Romanos 15:5.. imperador da Alemanha. Em 1530. Carlos V. as confissões não foram feitas para a instrução na fé cristã (essa era a função dos catecismos). se necessário fosse. [28] Já no século XVII. se assim fosse. [25] Respondendo a uma carta de Thomas Cranmer (1489-1556) [26] convidando-o para uma reunião com o objetivo de preparar um credo que fosse consensual para as igrejas reformadas. no qual essa confissão foi revisada. ela foi propagada em toda a Alemanha. por um indivíduo que age como representante de sua igreja (Confissão de Augsburgo). mas não ferem pontos cruciais da Reforma.

Em 1571. Dort rejeitou os chamados "Cinco pontos do arminianismo". sendo também adotada na Escócia (1566). e outros bispos. e amigo de Calvino. Os dois pontos fortes desse catecismo são o aspecto não polêmico (com exceção da pergunta 80) e o tom pastoral. com algumas alterações. Schaff (1819-1893) diz que Heidelberg "tem o dom pentecostal de línguas em raro grau". Ele mesmo ficou doente. discípulo e sucessor de Zuínglio (1484-1531). um grupo de presbíteros das igrejas holandesas. chegando a ocupar lugar de suma importância na Igreja Reformada Holandesa. [31] Foi aprovada no Sínodo de Antuérpia (1566). das demais igrejas da Comunhão Anglicana. de 13/11/1618 a 9/5/1619. Foi traduzida para o holandês (1562) e para o inglês (1768). A Confissão belga e o Catecismo de Heidelberg (veja mais adiante) são os símbolos de fé das Igrejas Reformadas na Holanda e Bélgica. Heidelberg é o símbolo das igrejas reformadas da Alemanha. Nesse ínterim. Catecismo de Heidelberg (1563) Foi escrita por dois jovens teólogos: Caspar Olevianus (1536-c. dos Estados Unidos e do Brasil. anexou-a ao seu testamento. Ele foi o primeiro príncipe alemão a adotar um credo reformado distinto do luterano. 1587). suas respostas são uma declaração pessoal de fé. foram publicados em 1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra. tais como Inglaterra. Esse trabalho de revisão e redução foi ratificado pelas duas Casas de Convocação. Em 1572. mas foi curado. quando a peste voltou a atacar em Zurique. [34] Os Cânones de Dort foram aceitos por todas as igrejas reformadas como expressão correta do sistema calvinista. Como espécie de testamento espiritual. pelo amigo. em Wittenberg (1550-1557). tendo as verdades teológicas aplicação bem direta às necessidades cotidianas do povo de Deus. em 1562. esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury. de diversos países da Europa. Bullinger perdeu a esposa e as três filhas. Frederico III. comparando a tradução holandesa com o texto francês e latino. No prefácio da primeira edição. Henry Bullinger (1504-1575). 5 catedráticos de teologia dos Países Baixos. pelo Sínodo Nacional de Dort (1574). da Holanda. Wido) de Brès (1523-1567) e outros. Middelburg (1581) e pelo grande Sínodo de Dort (29/4/1619). França (1571) e Polônia (1578). [33] Cânones de Dort (1618-1619) O Sínodo de Dort reuniu-se por autoridade dos Estados Gerais dos Países Baixos. e 3) forma confessional de unidade. no de Ambères (1566.. sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563. elaborou com outros clérigos Quarenta e Dois Artigos da Religião. o arcebispo de Cantebury. Mais tarde. Essa confissão foi traduzida para vários idiomas (incluindo o árabe) e teve ampla aceitação em diversos países. Em 1564. após minuciosa revisão. Thomas Cranmer.] para as igrejas calvinistas espalhadas por toda a Europa". que a sujeitou a minuciosa revisão. e Zacharias Ursinus (1534-1583). O Sínodo foi constituído de 35 pastores. Eduardo vi. Ela permaneceu como confissão oficial da Igreja Reformada Escocesa até 1647. 18 deputados dos Estados Gerais e 27 estrangeiros. O Sínodo de Dort também o aprovou. quando então a Igreja adotou a Confissão de Westminster. foi escrita em francês em 1561 por Guido (ou Guy. Adotado por um Sínodo de Heidelberg (19/1/1563).. Os Trinta e nove artigos e o Livro de oração comum (1549) são os símbolos de fé da Igreja da Inglaterra e. todos os ministros tiveram de subscrevê-la. [32] Segunda confissão helvética (1562-1566) Foi primariamente elaborada em latim. fez a revisão da confissão de 1562. caso falecesse.Foi escrita sob a liderança de John Knox (1505-1572) e adotada pelo Parlamento escocês em 17/8/1560. . sendo ratificada em 1567. em Dordrecht. Hungria (1567). França e Suíça. o "Piedoso" (1515-1576). após revisão) e em Wessel (1568). esse catecismo foi aceito também na Escócia. para ser entregue ao magistrado da cidade. que recebeu influência de Melanchton e de Peter Martyr Vermigli (1560-1562). professor de teologia na Universidade de Heidelberg. Holanda. Matthew Parker (1504-1575). sendo revisada e publicada em holandês em 1562. Confissão belga (1561) Inspirada na Confissão gaulesa. 2) guia para pregação. P. Por ter sido traduzido para todas as línguas européias e muitas asiáticas. sendo também o padrão doutrinário da Igreja Reformada na América e na Igreja Evangélica Reformada Holandesa no Brasil. tornou-se obrigatória a subscrição desses Artigos por todos os ministros ingleses. Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563) Em 1552. Alemanha. estabeleceu três propósitos para esse catecismo: 1) instrução catequética. e adotada pelo Sínodo Reformado de Emden (1571). Tornou-se "o elo [. servindo de modo especial para o ensino das crianças. ex-aluno de Melanchton.

Seguindo J. I. Packer, [35] podemos resumir o sistema arminiano e calvinista da seguinte forma: Cinco pontos do arminianismo Cinco pontos do calvinismo

1. O homem nunca é de tal modo corrompido pelo pecado que não possa crer salvaticiamente no evangelho, uma vez que este lhe seja apresentado. exercida. 2. O homem nunca é de tal modo controlado por Deus que não possa rejeitá-lo. sejam conduzidos à glória. 3. A eleição divina dos que serão salvos alicerça-se sobre o fato da provisão divina de que eles haverão de crer, por sua própria deliberação. 3. A obra remidora de Cristo teve como sua finalidade e alvo a salvação dos eleitos. 2. A eleição de Deus é uma escolha gratuita, soberana 1. O homem decaído, em seu estado natural, não tem capacidade alguma para crer no evangelho, tal como lhe falta toda a capacidade para dar crédito à lei, a despeito de toda indução externa que sobre ele possa ser

e incondicional de pecadores, como pecadores, para que venham a ser redimidos por Cristo, para que venham a receber fé e para que

4. A morte de Cristo não garantiu a salvação para ninguém, pois não garantiu o dom da fé para ninguém (e nem mesmo existe tal dom); o que ela fez foi criar a possibilidade de salvação para todo aquele que crê. 4. A obra do Espírito Santo, ao conduzir os homens à fé, nunca deixa de atingir o seu objetivo. 5. Depende inteiramente dos crentes manterem-se em um estado de graça, conservando a sua fé; os que falham nesse ponto desviam-se e se perdem. cheguem à glória. Confissão de Westminster e catecismos (1647-1648) A Confissão de Westminster, o Catecismo maior (1648) e o Catecismo menor (1647) foram redigidos na Inglaterra, na Abadia de Westminster, por convocação do Parlamento. A assembléia funcionou de 1º/7/1643 a 22/2/1649. O objetivo primário era a revisão dos Trinta e nove artigos. Trabalharam no texto da confissão 121 teólogos e 30 leigos nomeados pelo Parlamento (20 da Casa dos Comuns e 10 da Casa dos Lordes), 8 representantes escoceses, 4 pastores e 4 presbíteros, "os melhores e mais preclaros homens que possuía". [36] Os principais debates não foram de ordem teológica (quase todos eram calvinistas), mas sobre o governo da Igreja. "Embora houvesse diversidade quanto à Eclesiologia, havia unidade quanto à Soteriologia". [37] Nesse ponto, havia quatro partidos: episcopais, presbiterianos, independentes (congregacionais) e erastianos. [38] Esses últimos entendiam que o trabalho do pastor era o de ensino; o pastor é o mestre. Prevaleceu, no entanto, o sistema presbiteriano de governo. O Breve catecismo foi elaborado para instruir as crianças; o Catecismo maior, especialmente para a exposição no púlpito, mas não exclusivamente. Eles substituíram em grande parte os catecismos e as confissões mais antigos adotados pelas igrejas reformadas de fala inglesa. Apesar de a teologia dos catecismos e da Confissão de Westminster ser a mesma, sendo por isso sempre adotados os três, parece que os mais usados são o Catecismo menor e a Confissão. Esses credos foram logo aprovados pela Assembléia Geral da Igreja da Escócia. Eles tiveram e têm grande influência no mundo de fala inglesa, máxime entre os presbiterianos embora também tenham sido adotados por diversas igrejas batistas e congregacionais. No Brasil, esses credos são adotados pela Igreja Presbiteriana do Brasil, Presbiteriana Independente e Presbiteriana Conservadora. O uso de catecismos e confissões reformados Limites Os credos evangélicos no que se refere à formulação doutrinária são relevantes. Depreciá-los "é uma negação prática da direção que no passado deu o Espírito Santo à Igreja". [39] contrapartida, temos de entender aliás, como sempre foi entendido pelos reformados que os credos têm limite; eles são uma resposta do homem à Palavra de Deus e sumariam os artigos essenciais da fé cristã. Dessa forma, os credos pressupõem a fé, mas não a geram; esta é obra do Espírito Santo através da Palavra (Rm 10:17). Os credos baseiam-se na Palavra, mas não são a Palavra nem isso foi cogitado por seus formuladores; eles não podem substituir a Bíblia; somente ela gera vida pelo poder de Deus (1Pe 1:23; Tg 1:18). Para os reformados, os credos têm autoridade decorrente das Escrituras; seu valor não é intrínseco, mas extrínseco: eles são recebidos e cridos enquanto permanecem fiéis à Bíblia; assim, a autoridade deles é relativa. Para que então os credos, se temos a Bíblia? O dr. A. A. Hodge (1823-1886) apresenta relevante observação: Todos os que estudam a Bíblia 5. Os crentes são guardados na fé na graça pelo poder inconquistável de Deus, até que eles

fazem isso necessariamente no próprio processo de compreender e coordenar seu ensino; e pela linguagem de que os sérios estudantes da

Bíblia se servem em suas orações e outros atos de culto, e na sua ordinária conversação religiosa, todos tornam manifesto que, de um ou outro modo, acharam nas Escrituras um sistema de fé tão completo como no caso de cada um deles lhe foi possível. Se os homens recusarem o auxílio oferecido pelas exposições de doutrinas elaboradas e definidas vagarosamente pela Igreja, cada um terá de elaborar o próprio credo, sem auxílio e confiando apenas na sua sabedoria. A questão real entre a Igreja e os impugnadores de credos humanos não é, como eles muitas vezes dizem, uma questão entre a Palavra de Deus e os credos dos homens, mas é questão entre a fé provada do corpo coletivo do povo de Deus e o juízo privado e a sabedoria não auxiliada do objetor individual. [40]
Os credos são somente aproximação e relativa exposição correta da verdade revelada. Eles podem ser modificados pelo progressivo conhecimento da Bíblia, que é infalível e inesgotável. Por isso, não devemos tomá-los como autoridade final para definir um ponto doutrinário: os limites da reflexão teológica estão na Palavra. Os credos não estabelecem o limite da fé, antes a norteiam. As Escrituras sempre serão mais ricas que qualquer pronunciamento eclesiástico, por mais bem elaborado e mais fiel que seja à Bíblia. A firmeza e vivacidade da teologia reformada estão justamente em basear seu sistema em todo o desígnio de Deus, submetendo-o ele, que fala através da sua Palavra. A Confissão de Westminster diz:

O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas, e por quem serão examinados todos os decretos de concílios, todas as opiniões dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opiniões particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentença nos devemos firmar, não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura. [41]
Valor e importância A idéia de credos desagrada a muitas pessoas, que os imaginam como empobrecimento espiritual ou amordaçamento do Espírito etc. Nessa perspectiva, a doutrina tem pouco valor; o que importa é a "vida cristã". Daí as ênfases nas "experiências" que, via de regra, pretendem convalidar a Palavra ou num "evangelho" puramente ético-social. Todavia, ambos os comportamentos equivocados pecam por não compreender que a base da vida cristã autêntica é a sólida doutrina vivenciada (cf. 1Tm 4:16). Esse ponto foi salientado por D. M. LloydJones (1899-1981):

Toda a doutrina cristã visa levar, e foi destinada a levar a um bom resultado prático. [...] A doutrina visa levar-nos a Deus, e a isso foi destinada. Seu propósito é ser prática [...] a nossa vida cristã nunca será rica, se não conhecermos e não aprendermos a doutrina. [42] Você não poderá ser santo se não conhecer bem a doutrina. Doutrina é a ligação direta que leva à santidade. É somente quando compreendemos estas verdades fundamentais que podemos atender ao apelo lógico para a conduta e o comportamento agradáveis a Deus. [43]
Os elementos a seguir atestam a importância e o valor dos credos: 1. Facilitam a confissão pública de nossa fé. 2. Oferecem de forma abreviada o resultado de um processo cumulativo da história, reunindo as melhores contribuições de servos de Deus na compreensão da verdade. A ciência não é privilégio de um povo ou de um indivíduo. Todo cientista usando a figura de João de Salisbury (c. 1110-1180) equivale a um anão nos ombros de gigantes, valendo-se das contribuições dos predecessores, a fim de poder enxergar um pouco além deles. Podemos aplicar essa figura à teologia e à tradição, como o fez J. I. Packer: "A tradição nos permite ficar sobre os ombros de muitos gigantes que pensaram sobre a Bíblia antes de nós. Podemos concluir pelo consenso do maior e mais amplo corpo de pensadores cristãos, desde os primeiros pais até o presente, como recurso valioso para compreender a Bíblia com responsabilidade. Contudo, tais interpretações (tradições) jamais serão finais; precisam sempre ser submetidas às Escrituras para mais revisão". [44] 3. São uma exigência natural da própria unidade da Igreja, que exige acordo doutrinário (Ef 4:11-14; Fp 1:27; 1Co 1:10; Jd 3; Tt 3:10; Gl 1:8-9; 1Tm 6:3-5). 4. Visto que o cristianismo é um modo de vida fundamentado na doutrina, os credos oferecem uma base sintetizada para o ensino das doutrinas bíblicas, facilitando sua compreensão, a fim de que os cristãos sejam habilitados para a obra de Deus. Spener (1635-1705), luterano e "fundador" do "Pietismo" que se opunha ao "escolasticismo protestante" , insistia com os pastores em que ensinem às crianças e aos adultos, com as Escrituras, o Catecismo menor, de Lutero, visto ser fundamental para a sedimentação da fé. [45] 5. Preservam a doutrina bíblica das heresias surgidas no decorrer da história, revelando-se de grande utilidade, especialmente nas questões controvertidas, dando-nos uma exposição sistemática e norteadora a respeito do assunto. 6. No que se refere à compreensão bíblica, permitem distinguir nossas igrejas das demais. 7. Servem de elemento regulador do ensino ministrado na Igreja, bem como de seu governo, disciplina e liturgia. James Orr (1844-1913), na obra-prima O progresso do dogma, disse: ".... A idade da Reforma se destacou por sua produtividade de credos. Faremos bem se não menosprezarmos o ganho que resulta para nós destas criações do espírito do século xvi. Cometeremos grave equívoco se, seguindo uma tendência prevalecente [1897], nos permitirmos crer que são curiosidades arqueológicas. Estes credos não são produtos ressecados como o

pó, senão que surgiram de uma fé viva, e encerram verdades que nenhuma Igreja pode abandonar sem certo detrimento de sua própria vida. São produtos clássicos de uma época que se comprazia em formular credos, com o qual quero dizer, uma época que possuía uma fé que é capaz de definir-se de modo inteligente, e pela qual está disposta a sofrer se for necessário e que, portanto, não pode por menos que expressar-se em formas que não tenham validade permanente [...]. Estes credos se têm mantido erguidos como testemunhos, inclusive em período de decaimento, às grandes doutrinas sobre as quais foram estabelecidas as Igrejas; têm servido como baluartes contra os assaltos e a desintegração; têm formado um núcleo de reunião e reafirmação em tempos de avivamento; e talvez têm representado sempre com precisão substancial a fé viva da parte espiritual de seus membros...". Os credos da Reforma dão, e praticamente pela primeira vez, uma exposição conjunta de todos os grandes artigos da doutrina cristã. 8. Servem de desafio para que continuemos a caminhada na preservação da doutrina e na aplicação das verdades bíblicas aos novos desafios de nossa geração, integrando-nos à nobre sucessão dos que amam a Deus e sua Palavra e que buscam entendê-la e aplicá-la, em submissão ao Espírito, à vida da Igreja. Uma tradição saudável tem compromisso com o passado na geração do futuro. [46] Portanto, "o conservadorismo criativo utiliza-se da tradição, não como autoridade final ou absoluta, mas como recurso importante colocado à nossa disposição pela providência de Deus, a fim de nos ajudar a entender o que a Escritura está nos dizendo sobre quem é Deus, quem somos nós, o que é o mundo ao nosso redor e o que fomos chamados para fazer aqui e agora". [47] O Antigo e o Novo Testamento usaram esse recurso para auxiliar os crentes na vida doutrinária e prática cristã, expressando também o que a Igreja cria. A teologia reformada honra a Bíblia e os credos da Igreja, enquanto estes permanecerem fiéis às Escrituras. Nota [15] Veja As institutas, III.I.3. Cf. tb. III.2.5s. [16] Calvino combatera a "fé implícita", patente na teologia católica romana, chamando-a de "espectro papista" que "separa a fé da Palavra de Deus" (cf. Exposição de Romanos, p. 375). [17] Veja D. F. Wright, "Catecismos", em Walter A. Elwell, Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã, vol. i, 249. [18] Idem, p. 250. [19] Lutero viajou pela Saxônia Eleitoral e por Meissen, entre 22/10/1528 e 9/1/1529. [20] "Catecismo Menor", em Os catecismos, p. 363. [21] Esse catecismo (em português: Instrução na fé [Goiânia: Logos, 2003]) é um resumo da primeira edição de As institutas (1536). [22] As institutas, iv.1.12. Cf. tb. iv.1.15 e O Livro dos Salmos, vol. 2, p. 401. [23] As institutas, iv.2.5. Calvino afirmou: "... onde os homens amam a disputa, estejamos plenamente certos de que Deus não está reinando ali" (Exposição de 1Coríntios, p. 436). Timothy George comenta: "Calvino não estava disposto a comprometer pontos essenciais em favor de uma paz falsa, mas ele tentou chamar a igreja de volta à verdadeira base de sua unidade em Jesus Cristo" (Teologia dos reformadores, p. 182-183). [24] To the Brethren of Wezel, "Letter", John Calvin Collection, [cd-rom], n.º 346, p. 32-34. [25] Exposição de 1Coríntios, p. 437. [26] Arcebispo de Canterbury, que em 1549 havia elaborado o Livro de oração comum, no qual enfatizava o culto em inglês, a leitura da Palavra de Deus e o aspecto congregacional da adoração cristã. [27] Todavia, num primeiro momento, era impossível qualquer tentativa nesse sentido, visto haver problemas geográficos, políticos, objetivos circunstanciais diferentes e mesmo problemas doutrinários. [28] Letters of John Calvin, p. 132-133. [29] Veja W. Walker, História da Igreja cristã, vol. ii, p. 111.

149-150.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade No próximo dia 12 de agosto de 2009 a Igreja Presbiteriana do Brasil comemora o 150º aniversário de sua presença no Brasil. se assegura a continuidade teológica com o passado. A.150 "comunidades" reformadas (A civilização do Renascimento. 6. 241. [41] Capítulo I. vol. Schalkwijk. vol. [46] "A tradição é o sangue da teologia. 5). Separada da tradição. [42] As insondáveis riquezas de Cristo. p. [47] J. Stanford Reid. 536. Spener. Delumeau cita estatística de Coligny. 8). p. p. i.' Por isso. que ao serem chamados de evangélicos e interrogados a respeito de sua igreja. p. em Michael Horton. Mudança para o futuro. 41. I. constando a França. i. 32-33. Oliver Jr. dentre os próprios presbiterianos. Hodge. toda dogmática que se preze como tal deve definir sua posição em uma ou outra tradição confessional" (Gordon J. Packer. p. p. p. Hodge.mundocristao. G. "A modificação puritana da teologia de Calvino". i. [32] The Creeds of Christendom. 27. p. O nascimento e afirmação da Reforma. Confissão de Fé Westminster Comentada por A. em Walter A. John Stott arremata: "Desrespeitar a tradição e a teologia histórica é desrespeitar o Espírito Santo que tem ativamente iluminado a Igreja em todos os séculos" (A cruz de Cristo. [31] Frans L. p. 216. Ao honrar a sã tradição. de mais de 2. T. [37] R. "Bullinger". antigo aluno do sucessor de Calvino em Genebra Theodore de Beza (15191605). Religião de poder. quase que . Introduccion a la Teologia Sistematica. 9-24. em Michael Horton. Igreja e Estado no Brasil Holandês (1630-1654). [35] O "antigo" evangelho. p. [39] Louis Berkhof. J. Teologia reformacional. 85-86. vol. Religião de poder. Editora Mundo Cristão. em: W. Kendall. [36] Archibald A. 235. logo murcha na mão. médico de Heidelberg. p. em 1562. 254. Compre este livro emwww. Apesar dos longos anos de sua existência. [40] Esboços de Theologia. p. p. seção 10. 129). [38] Assim chamados por seguirem o pensamento de Thomas Erasto (1524-1583). 57-58. 118. Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã.br Presbiterianismo 12. Uma sã teologia nunca nasce de novo. p. [33] O. p. a teologia é como uma flor cortada sem suas raízes e sem o solo. p.[30] Veja Jean Delumeau. Calvino e sua influência no mundo ocidental. a tradição cria a possibilidade de abrir novas portas para o futuro. [45] Veja Ph. p. que defendia a supremacia do Estado sobre a Igreja. Spykman.com. Autor: Hermisten Maia Pereira da Costa Fonte: Fundamentos da teologia reformada. 22. pg. Ao mesmo tempo. [34] Discípulos de James Arminius [Jacó Armínio] (1560-1609). "O conforto do conservadorismo". [43] Idem. [44] "O conforto do conservadorismo". conseguem identificar de forma clara e simples o que é a Igreja Presbiteriana. Elwell. 25. Como diz o provérbio: `A tradição é o prólogo do futuro.. Em nosso país surge. não são muitos. 99. vol. 264.

mas somos uma igreja democrática que é representada pelos presbíteros escolhidos pela igreja local. Rev. Estudaremos a partir de hoje em nossos boletins algumas informações teológicas e históricas respondendo à questão: por quê somos presbiterianos? O nosso sistema de governo presbiteriano significa que somos regidos pelos presbíteros. deixando implantado em nosso amado país. na Alemanha.com. Ashbel Green Simonton deixou os EUA. Resumidamente transcrevo material editado de várias fontes de publicações presbiterianas.unidaipb.Por que somos presbiterianos? Neste mês. hinódia com conteúdo bíblico. Em 9 de Dezembro de 1867. para que o Reino de Deus cresça em nosso mundo. as Igrejas Presbiterianas procuram ater-se às normas contidas nas Escrituras. Somos Presbiterianos . assim como os diversos membros de um corpo.18-20. O grupo de presbíteros que dirige a Igreja é chamado de "Conselho". e foi estabelecido na Europa pelo trabalho de João Calvino e João Knox. reverência. Estes são os princípios doutrinários do nosso sistema de governo: 1) Cristo é a Cabeça da sua Igreja e a Fonte de toda a sua autoridade.Fundamentada nos mesmos princípios históricos da Igreja do Novo Testamento.Quanto à sua teologia. de modo que.br 12. em 18 de Junho de 1859. nem episcopais (onde apenas um superior decide sobre os demais). ordenados. O primeiro missionário presbiteriano. participamos da Grande Comissão que está em Mateus 28. nós presbiterianos brasileiros. Rev. cuja função primordial é o exercício da misericórdia cristã. pregação da Palavra de Deus. que se subordinam à direção da cabeça espiritual.Obedecendo sempre o ensino bíblico da mútua cooperação. Somos Cristãos Históricos . onde os líderes das igrejas eram chamados "presbíteros" (que quer dizer "anciãos").Parte 01 . Chegou ao Rio de Janeiro. diversos Presbitérios de uma região formam um "Sínodo". Não somos congregacionais (onde todos decidem pelo voto direto).No seu culto à Deus.Cada igreja possui um grupo de oficiais. em 12 de Agosto de 1859. na simplicidade. Que o Senhor da Igreja continue a ser honrado pela Igreja Presbiteriana do Brasil e sobre ela derrame Suas preciosas bênçãos. a semente do evangelho de Cristo e o início da Reforma protestante. estamos comemorando 148 anos. O presbiterianismo tem uma visão abrangente da vida. Marcos Tadeu Torres Fonte: Boletim 4923 Igreja Presbiteriana do Brasil de Unida . 2) Todos os crentes devem estar unidos entre si e ligados diretamente a Cristo. Somos Misericordiosos . 3) Cristo exerce a sua autoridade em sua Igreja.www. não sendo aceitas as práticas proibidas ou não sancionadas explicitamente pela Bíblia Sagrada. um novo grupo de evangélicos. embarcando no navio ―Banshee‖ rumo ao Brasil. por isso é muito importante que saibamos qual é a nossa identidade presbiteriana. Esta autoridade encontra-se escrita na Escritura. enviando missionários e provendo-lhes sustento. A base do nosso governo é que o concílio é soberano. Catecismos Maior e Breve. 4) O próprio Cristo determinou a . Simonton morreuem São Paulo de febre amarela (?) aos 34 anos. com 27 anos de idade. iniciado por Martinho Lutero. o Rev. todos têm acesso ao seu conhecimento.Uma exposição do sistema e doutrina . as Igrejas Presbiterianas localizadas relativamente próximas umas das outras. somos herdeiros do pensamento do reformador João Calvino e das notáveis formulações confessionais: Confissão de Fé de Westminster. por meio da Palavra de Deus e do seu Espírito. O"Supremo Concílio" dirige todos os Sínodos e Presbitérios em nível nacional. mas formam um "Presbitério". Somos Teocêntricos na Liturgia . entendendo que o Evangelho de Cristo tem implicações para todas as áreas da sociedade. Somos Confessionais .O nome "presbiteriano" vem do Novo Testamento. O culto presbiteriano caracteriza-se por sua ênfase teocêntrica (a centralidade do Deus Triúno). Somos Missionários .26 Por que somos presbiterianos? . os diáconos. Estes presbíteros são eleitos pelos membros da Igreja para liderar e supervisionar a congregação.diariamente.Através da Junta de Missões Nacionais e Agência Presbiteriana de Missões Transculturais. não caminham isoladas. Somos Conciliares . o presbiterianismo nasceu durante o movimento da Reforma Protestante do século XVI. no fervor e na alegria. que foram adotados pela IPB como símbolos de fé ou padrões doutrinários.

Pastores que saibam aplicar as Escrituras à todas as questões da vida com profundidade. a quem separou para zelar da preservação da sã doutrina. fiel adoração e disciplina na Igreja. enquanto este O adora com sincera devoção. vol. a nossa história tem testemunhado. 5) Cristo dotou tanto os membros comuns como aos oficiais da sua Igreja com autoridade.3). O ofício apostólico cessou. O nosso princípio básico orientador é: a Escritura Sagrada é a nossa única regra de fé e prática. liberdade no não-essencial e amor em tudo. o Novo Testamento. Os presbíteros têm a responsabilidade permanente de pastorear a Igreja de Cristo. 8) A pluralidade de presbíteros numa igreja local é a liderança permanente até a segunda vinda de Cristo. 6) Cristo estabeleceu apóstolos como os seus substitutos. reconhecemos a necessidade de discernir os tempos e aceitar as mudanças necessárias. pastoreiem o rebanho de Cristo. pois todo ensino estranho à Escritura é rejeitado e abominado com vigor.Por que somos presbiterianos? "Eu sei em que tenho crido!" Esta deve ser a postura de todo membro presbiteriano. 7) Cristo providenciou para o específico exercício da autoridade por meio de representantes (os presbíteros). todavia. e deixam estragos nas igrejas evangélicas. 5. O nosso tema é:a única regra de fé e prática é a Escritura. nem por ela se pode provar. isto é. lugares e circunstâncias diferentes que o nosso Deus levantou servos zelosos e fiéis com a verdade e a pureza da Igreja para que lutassem pela fé que foi entregue aos santos (Jd vs. sites. o discipulado. Por isso. não deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de fé ou julgado como exigido ou necessário para a salvação. Deus deve falar com o Seu povo. Mantemos a boa preocupação de termos pastores teologicamente bem treinados. o seu nome foi emprestado à um sistema doutrinário que possuí características que diferem de outros sistemas doutrinários dentro do Cristianismo.B. cânticos e hinos. na criatura pecadora. Para que esta convicção seja possível. coerência e fidelidade. Parte 03 . Mas. mas a sua autoridade é preservada pelos seus escritos.]. como por exemplo. temos diversos recursos para capacitar e treinar os nossos membros.em inteiro compasso das suas atividades vitais. Cada membro tem a oportunidade de conversar com o seu pastor e esclarecer as suas dúvidas. exposição. os grupos familiares. e não se preocupem em entreter os bodes. sem abandonar a nossa essência. que vêm e vão. Warfield. sendo que os oficiais receberam adicional autoridade. a classe de Catecúmenos. com a inevitável e estimulante realização da exata natureza da relação que Ele sustenta na criação como ela é. está determinado a deixar que Deus seja Deus em todos os seus pensamentos. Assim. sociais e religiosas" (B. 354). Saibam nutrir as ovelhas. através de suas relações pessoais. cheio de interpolações da Escritura [leitura. não podemos cair no erro de pensar que somos limitados ao ensino de um único homem. eram de caráter transitório. O direito que a Igreja Presbiteriana do Brasil tem de determinar as qualificações dos candidatos a cargos eclesiásticos e de requerer-lhes fidelidade é constitucional. Somente obedecendo a Escritura Sagrada poderemos glorificar a Deus. Somos Calvinistas. Os pastores e presbíteros devem ser fiéis ao sistema doutrinário e governo presbiteriano. A Palavra de Deus instruí todas as coisas necessárias para a salvação. nem movidos pela moda doutrinária do momento. como é requisito para realização dos seus respectivos deveres. tudo o que nela não se lê. Por isso. Manejar bem a Palavra da verdade tem sido uma referência dos crentes presbiterianos. intelectuais. Cremos que somente a Escritura Sagrada é autoridade absoluta. Parte 02 . moral e bíblico. morais e espirituais. que vos apascentem com conhecimento e com inteligência" (Jr 3:15). nem sem identidade. Cremos que podemos ter unidade no essencial.natureza do governo da sua Igreja. a Escola Dominical. Não somos uma denominação confusa. estudos durante a semana de doutrina. Aquele que crê em Deus sem reservas. Homens com vida piedosa e conhecimento que com amor e zelo. etc. A nossa liderança não pode instruir os seus membros conforme as suas predileções pessoais. entretanto. o culto presbiteriano estrutura-se com sólida base nas Escrituras. em períodos. Calvin and Calvinism in: Works. Desde o século 16. entendida com a mente e guardada no coração. pp. e para a pregação da Escritura. quando alguém anseia tornar-se .Por que somos presbiterianos? A fiel pregação da Palavra sempre foi uma expressiva característica das Igrejas herdeiras da Reforma do século 16. como também determina a qualidade dos nossos relacionamentos. Entretanto. e em particular. Calvinismo é o sistema que "repousa sobre uma profunda apreensão de Deus em Sua majestade. literatura diversificada. definindo as nossas convicções doutrinárias. etc. pois é onde encontramos a verdadeira sabedoria que rege as nossas decisões. Olhamos com desconfiança e cautela o espírito de inovação e modismo. sentimentos e volições . Temos como alvo o preparo para sabermos dar razão da nossa fé! Os novos movimentos de doutrina. e molda o nosso comportamento. nem permitiu que se criasse uma denominação com o seu nome. Esperamos no Senhor o cumprimento da promessa de que "dar-vos-ei pastores segundo o meu coração. A Escritura deve ser corretamente manejada com as mãos. O reformador francês João Calvino nunca teve a intenção. pouco afetam o nosso meio.

requerendo-lhe conhecimento. não passa de uma adaptação da divindade das Escrituras. Este conjunto de doutrinas sistematizadas são chamadas de Calvinismo. recurso de discipulado. outra como uma vida secular.A.org. A doutrina da soberania é o centro da convicção presbiteriana. que foi um grupo com mais de 120 teólogos e líderes que vieram de diversas partes do Reino Unido (Inglaterra. se tornaram grandes potências mundiais! Coincidência? Claro que não! O erudito alemão Marx Weber ficou tão impressionado em perceber esta verdade. 3. Entretanto. como também tem modelado culturas inteiras. debaixo da dependência do Senhor. 198. págs.Por que somos presbiterianos? Cremos que o presbiterianismo não é meramente uma parte importante do Cristianismo. ele deve prestrar solene juramento público. mas a política. entendimento. Johannes G. Todos os países que aderiram a Reforma no século 16. A nossa preocupação não é apenas com a alma e a vida eterna.um ministro ou oficial presbiteriano. págs. Tudo pertence a Deus e Ele soberanamente é Senhor sobre tudo. Quando falamos em Calvinismo não podemos nos limitar a pensar em religião. Calvinismo é uma cosmovisão! Ou seja. O teólogo e estadista holandês Abraham Kuyper palestrando na Univerdade Princeton declarou que "não há um só lugar no Universo. Estudos no Breve Catecismo de Westminster. em que cada família pode nutrir o seu lar com sã doutrina. 2. A família presbiteriana e reformada no mundo está unida pela adoção dos padrões doutrinários de Westminster. não podemos viver dois estilos de vida: uma enquanto crente e. [Acesse www. Entre 1643 à 1646. Como um sistema de pensamento o Calvinismo tem forjado indivíduos com um estilo vigoroso de vida. van Horn.br – Igreja Presbiteriana do Brasil] Parte 04 . concisos e vigorosos. Todas as demais doutrinas são diretas ou por implicação resultado deste tema unificador. que em sua obra " A ética protestante e o espírito do Capitalismo" descreveu como a convicção teológica dos calvinistas produziu o seu desenvolvimento social. Estes são comentários expositivos dos símbolos de Westminster publicados pela Editora Os Puritanos: 1. Estes textos são conhecidos como os Padrões de Westminster: a Confissão de Fé e Catecismos Breve e Maior. mas em suprir todas as necessidades do ser humano. e lido em grande parte dos livros evangélicos. Parte 05 . não podemos cair no engano de pensar que ele é um sistema doutrinário útil somente para a religião. 596. treinamento de novos membros e devocional para o culto doméstico. págs. obediência e compromisso com a nossa identidade reformada. oferecendo uma dignidade presente que o pecado rouba e que gera a miséria em todas as esferas da vida. Hodge. Vos. Confissão de Fé de Westminster Comentada. mas a sua teontologia [doutrina de Deus]. se reuniu em Londres a Assembléia de Westminster. Leonard T. 656. precisos. toda a nossa visão de mundo é definida pela nossa convicção bíblica. Por isso. Héber C. a ciência. uma ficção do sentimentalismo humano. Além dos textos originais algumas sugestões de leituras adicionais poderão auxiliar o estudo dos nossos Padrões Doutrinários. que é aplicada a todas as necessidades do ser humano. não apenas a nossa religião. Estes livros são usados como referência confessional. onde Cristo não possa colocar o seu dedo e dizer: 'isto é meu'". Esse . conosco. e onde estivermos. a economia. com o próximo e tudo o que existe é resultado das nossas convicções. A . Catecismo Maior de Westminster Comentado. O Calvinismo é um sistema de vida tão completo que é suficiente para modelar cada esfera da sociedade. A fé reformada é um conjunto de verdades que formam um sistema que modela influentemente a vida dos presbiterianos. sem excessão. País de Gales. a arte e todas as demais esferas da sociedade devem ser submetidas aos preceitos de Deus. Este grupo dividiu-se em comissões e travaram em minunciosos debates. de Campos observa que "o Deus que é pregado em muitos púlpitos e ensinado nas escolas dominicais. em nossas atividades e relações devemos manifestar uma mentalidade calvinista. Mas o Calvinismo somente prospera por causa da sua obediência ao ensino da Escritura Sagrada. Isto significa que toda a nossa interpretação de cada experiência que temos com Deus.ipb. Aqueles que desejarem realizar um estudo do nosso sistema de doutrina pode adquirir bons livros da nossa Editora Cultura Cristã ou da Editora Os Puritanos.Por que somos presbiterianos? O principal emblema teológico do presbiterianismo não é a sua eclesiologia [doutrina da Igreja]. produzindo documentos doutrinários coerentes. Escócia e Irlanda) e visitantes de outros países de confissão Calvinista. Somos servos de Deus.

Roberts. Notas: [1] Héber C. sendo escrita por autores humanos.Deus. As Escrituras são a autoridade suprema em que todas as questões doutrinárias e eclesiásticas devem ser decididas (Dt 4:2). esse não é o Deus das Escrituras. e tudo o que necessita fazer a fim de que seja salvo. assim na inspiração esta revelação registra-se em Escritura: a Palavra de Deus em palavras humanas. Ela rege as nossas decisões e molda o nosso comportamento. infinito. Isto significa que a base da nossa doutrina. bem como cheira blasfêmia dizer que o desgraçado pecador que é merecedor da mais intensa angústia do inferno. 2003). não é digno de nossa verdadeira adoração. 3ªed. p. ignorante. declarando que "quanto mais claramente Deus é compreendido e a sua soberania reconhecida. como também determina a qualidade dos nossos relacionamentos. Parte 07 . limitado. foi inspirada por Deus (2 Tm 3:16) garantindo a sua inerrância. suficiência e clareza.. no racionalismo. 1999). não deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de Fé ou."[1] A soberania de Deus não anula a responsabilidade humana."[2] Arminianismo num se aprende. sábio. é no mínimo não ter sequer noção de causação. de Campos. p. O Sistema Presbiteriano (São Paulo. depravado e morto espiritualmente é capaz de frustrar o perfeito. inábil. Tudo o que nela não se lê. porque apenas nela encontramos a verdadeira sabedoria do alto. mas não menos importantes para a boa saúde da Igreja]. a responsabilidade moral do homem foi preordenada pelo Espírito Divino. mas extraída e fundamentada somente na Escritura Sagrada. em harmonia com a liberdade humana.Por que somos presbiterianos? A Igreja Presbiteriana possuí o seu sistema doutrinário centrado na Escritura Sagrada. nem quem/como se governa a igreja local [penso serem assuntos secundários ou periféricos em questão de doutrina. numa insensata e inútil crença de que "sou eu quem determina o meu futuro" e não o trino Deus!!! Concluir que o imperfeito. De fato. Ed. e repreende a desgraçada pretensão de ser livre [de Deus] e a estupidez de pensar que sou capaz de resistir ao soberano Senhor do universo. W. insensato. ou no pluralismo. Esta doutrina é importantíssima para a purificação da Igreja. que é a Palavra de Deus. tanto mais aceitáveis e obrigatórios se tornam os seguintes princípios: o homem é um ser livre. Cultura Cristã. Ap 22:18). Cultura Cristã. necessário para a salvação.E. A soberania. servindo e adorando-O (2 Tm 3:16-17. O Ser de Deus e os seus Atributos (São Paulo. imutável. Com a preservação dos manuscritos temos os textos atuais que precisam ser criteriosamente comparados para termos o que foi originalmente escrito pelos autores.. Roberts de forma quase poética afirma esta verdade.. Na Bíblia o homem encontra tudo o que precisa saber. predestinado. Ed. confuso. 351 [2] W. a lei e a justiça de Deus. que a Escritura é a única fonte e regra de autoridade. Ela se preocupa em andar pautada e regulada pela Bíblia. Pela tradução obtemos as nossas versões que procuram transmitir fielmente o significado essencial do texto original. Somente a Escritura Sagrada é autoridade absoluta para definir as nossas convicções. autoridade. Creio que não é ofensivo ao meu Senhor Jesus quem/como deve ser batizado.Por que somos presbiterianos? . cujos desígnios podem ser frustrados e cujos propósitos podem ser derrotados. Por fim. forma de governo. e viva de modo agradável a Deus. a vida reta é um dever perpétuo estabelecido por Deus. 1 Jo 4:1. pretende ser superior em vontade à Ele. fazem dos conceitos presbiterianos sobre o dever uma força moral austera e poderosa. nem por ela se pode provar. mas entendo que é altamente ofensivo roubar a Sua glória de determinar a administração da Sua graça.E. cuja vontade pode ser resistida. julgado como exigência ou. se não bastasse ser antibíblico. culto e práticas eclesiásticas não está no tradicionalismo. instável.. Cremos que a Palavra de Deus registrada no Antigo e no Novo Testamento. Absolutas verdades existem na mente de Deus. através da interpretação a verdade chega a mente do leitor representando proposicionalmente a verdade original da mente de Deus. no subjetivismo. Desde a Reforma do século 16 foi ensinada a doutrina da Sola Scriptura – ou seja. no pragmatismo. onisciente e soberano Deus. todo ser humano nasce arminiano! Entender e aceitar o Calvinismo é receber a graça que ofende o nosso orgulho. 28 Parte 06 . no relativismo. por que cremos que ela é a verdade absoluta revelando a vontade de Deus. o juízo de Deus é inevitável e a libertação do castigo e da condenação só é possível mediante Jesus Cristo. que através da revelação elas vêm à mente do escritor original. O Arminianismo é uma tolice.

que é a capacidade crêr com um correto conhecimento. 2000). como ele nos é oferecido no Evangelho (BCW perg/resp. Ef 2:1-10). mesmo que ela fosse uma virtude humana ainda assim seria imperfeita. da culpa. A Escritura . Adão sendo santo foi capaz de escolher contrário à sua inclinação natural de perfeita santidade e. Em decorrência da Queda. o único capaz de iluminar corações em trevas e convencer o homem do pecado. mas na natureza de cada pecado. 7:7-25. A capacidade de agir contrário à própria natureza foi perdida com a escravidão do pecado. e transpondo-os para a graça e salvação. não na intenção consciente de cada iniqüidade.20). O único meio pelo qual o Espírito Santo aplica a salvação ao coração humano é a fé. o primeiro homem livremente passou a agir de acordo com a escravidão dos desejos mais fortes da sua alma corrompida pela iniqüidade. A salvação é pela fé somente. no tempo por ele determinado e aceito. Este dom divino move vivificando salvificamente o entendimento. da graça e da misericórdia de Deus em Cristo Jesus (Rm 3:19. todo ser humano nasce com uma natureza totalmente corrompida. de modo que não pode vir a agradar a Deus. estende as mãos vazias para receber de Deus o perdão imerecido. 1. O livre arbítrio perdeu-se com a Queda. Se ele for deixado para si mesmo. Isto ele o faz. Pela fé o eleito de Deus é convencido da culpa e do pecado.Por que somos presbiterianos? Cremos que a causa da nossa salvação não depende das nossas virtudes pessoais. não um sentimento vago e infundado. 28. por que ele está rígido como uma pedra (Ez 36:26-27). Ela é a causa instrumental da nossa salvação. Gl 5:16-21.24. 3:9-18. A justiça de Cristo que é imputada sobre nós nos concede. Tornando-se escravo do pecado. pela qual o recebemos e confiamos só nele para a salvação. 93 [2] Confissão de Fé de Westminster. A justificação é pela fé somente nas obras de Cristo. mas. a não ser que creia na eficácia da expiação realizada por Cristo."[2] Notas: [1] Stephen Charnock. nem de alguma virtude ou mérito pessoal. tirando-lhes os seus corações de pedra e dando lhes corações de carne. Todo ser humano em seu estado natural é escravo do pecado. X. ou uma mera credulidade (Hb 11:1-3). ela é o dom do Espírito Santo. iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvação.‖[1] A dureza de coração lhe é normal. mas virtualmente. mas a fé que salva nunca está sozinha. ou seja. 1 Jo 5:1). Fp 1:9). nem de qualquer esforço que envolva o merecimento conquistado pelas nossas virtudes. The Existence and the Attributes of God (Grand Rapids. ele sempre agirá de acordo com a sua disposição interna. e se arrepende com real tristeza e. 86). Entretanto. decidiu pecar. deve ser lembrado que a fé é dom de Deus e não uma virtude humana (Rm 4:5. mas sim do favor imerecido de Deus (Rm 3:20. Baker Books. renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotência para aquilo que é bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo. vol. Ele é livre. No início. com uma firme convicção e confiança na Palavra de Deus que aponta para o senhorio de Cristo. A fé salvadora produz amor prático ao próximo. A verdadeira fé produz santas e boas obras que evidenciam a salvação e glorificam a Deus. garante e mantém-nos aceitos na comunhão eterna de Deus. é ele servido. confiando exclusivamente nele (Rm 1:17. O homem tenta destruir e banir Deus do coração. A fé envolve toda a personalidade do indivíduo. Entendemos por fé. A causa da nossa salvação é devido a ação da livre e soberana graça do nosso Deus. O Breve Catecismo de Westminster define este dom: fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora. e só esses. chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Espírito. insuficiente e desmerecedora da graça de Deus. sendo para isso dispostos pela sua graça. a vontade e as emoções. santidade pessoal em obediência à Palavra de Deus. naturalmente sempre escolherá pecar (Rm 1: 24-32. mas de maneira que eles vêm mui livremente. tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que estão por natureza. Hb 11:6). O teólogo puritano Stephen Charnock observou que ―todo pecado é uma espécie de amaldiçoar a Deus no coração. Ef 2:1-10). pág.Cremos que a salvação do homem não decorre de nenhum tipo de boas obras que venha a realizar. descansando na suficiência da justiça de Cristo (Rm 5:1. a não ser pela ação soberana e eficaz do Espírito Santo. Mas. A Confissão de Fé de Westminster declara que "todos aqueles que Deus predestinou para a vida. e por si mesmo é incapaz de não pecar. mas a sua liberdade é usada tendenciosamente para pecar de conformidade com os impulsos de sua inclinação para o pecado. Ef 2:8-9. Nenhum homem pode ser salvo. Tt 3:4-7. não realmente.1 Parte 8 .

mas também que Ele é a fonte de toda verdade. O nosso Senhor Jesus se fez um de nós para ser o nosso substituto. e a justa ira de Deus veio sobre o nosso pecado na cruz (Hb 2:10). mas entregava-se àquele que julga retamente. Ef 1:6-14). chamado. embora Ele o faça por amor de Si mesmo (Ez 20:14). seu Filho Unigênito. Quanto ao primeiro. e o de nós mesmos. Ele é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29).65). a saúde física. quando maltratado. A justificação de Cristo sobre nós exige que tenhamos uma vida coerente com a Sua justiça. para que dele aprendamos a ouvir e a esperar todas as coisas. O Pai retirou a Sua presença consoladora e derramou sobre Jesus a Sua ira divina punindo o nosso pecado nEle. A nossa convicção está em que a finalidade principal da vida humana não é somente o bem-estar. As nossas iniqüidades estavam sobre o Filho. ou seja. justiça. que a Sua humilhação durante o Seu ministério foi perfeitamente justa. a qual se tornou a pedra angular. Este Jesus é pedra rejeitada por vós. sabedoria.[1] O Rev. Vos comentando o Catecismo Maior de Westminster observa que "quem pensa em gozar a Deus sem O glorificar corre o risco de supor que Deus existe para o homem. não fazia ameaças. 6:38-40. vivamos para a justiça. Cremos que a Sua morte expiatória na cruz satisfaz a justiça de Deus e. ser por ele remido. Deus não existe para satisfazer as necessidades do homem. pois que também Cristo sofreu em vosso lugar. a prosperidade. Ele é o nosso único representante diante de Deus. o Cabeça e Salvador de sua Igreja. Sacerdote e Rei. Toda a obra expiatória de Cristo é suficiente para a nossa salvação (Rm 8:1). que é Senhor da história e do universo. abrange estas duas partes: o conhecimento que se pode ter de Deus. santificado e glorificado" (CFW VIII. justiça. misericórdia. não revidava com ultraje. redimindo-os dos seus pecados (Ef 1:7). O Filho de Deus não desceu ao lugar chamado inferno. o Profeta. bondade e de todos os Seus atributos.Por que somos presbiterianos? Cremos no único Deus. podemos andar aceitáveis . bondade. que viesse morrer pelos Seus escolhidos (Jo 4:34. e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente e para. com louvor e ação de graças. a quem é necessário que todos prestem honra e adorem. pois. a glória de Deus. fostes sarados‖ (1 Pe 2:21-24). Parte 10 . dado entre os homens. quando ultrajado. João Calvino no início de suas Institutas escreve que "a soma total da nossa sabedoria. elimina completamente a culpa de todos aqueles que nEle crêem (Rm 3:24-25). as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas" (Ef 2:10). O apóstolo Pedro declara que ―porquanto para isto mesmo fostes chamados. e. por que a nossa felicidade depende da glória de Deus? Porque a nossa dignidade e felicidade depende de vivermos sem a insensatez. fidelidade. o louvor da santidade. pois ele. deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos. A Sua obra Lhe confere autoridade para declarar justo todos quantos o Pai Lhe deu (Jo 6:37. reconhecer. Johannes G. porque abaixo do céu não existe nenhum outro nome.Por que somos presbiterianos? Somente através da obra de Cristo poderemos ser salvos. justificado. A Confissão de Fé de Westminster declara que "aprouve a Deus em seu eterno propósito. e não o homem para Deus. deve-se mostrar não somente que há um só Deus. a que merece o nome de sabedoria verdadeira e certa. que tudo dele procede.Sagrada declara que "pois somos feitura dele. O homem foi criado para o louvor da Sua glória (Rm 11:36. mas os sofrimentos do inferno se fizeram presentes em Sua alma. pelo qual importa que sejamos salvos (At 4:11-12). para ser o Mediador entre Deus e o homem. Deve-se. Enfatizar o gozar a Deus mais do que o glorificar a Deus resultará num tipo de religião falsamente mística ou emocional". graça. Parte 9 . no tempo devido.39. mortos para os pecados. a não ser Jesus Cristo. os construtores. Jesus tornou-se amaldiçoado em nosso lugar sobre o madeiro (2 Co 5:21). segundo as Escrituras. criados em Cristo Jesus para boas obras."[2] Mas. Somente quando obedecemos a vontade de Deus. a felicidade. 10:10). mas. o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo. ou mesmo a salvação do homem. Não temos nenhum outro mediador pelo qual seja possível acontecer uma reconciliação com Deus. a segunda pessoa da Trindade (1 Tm 2:5). vícios e destruição que o pecado causa. para que nós. os nossos pecados. A nossa culpa e merecida condenação caiu sobre Ele (Hb 2:10). poder. mas ela pode ser percebida pela Sua manifestação na criação e pela revelada Palavra da Deus. por suas chagas. E não há salvação em nenhum outro. poder e santidade. sabedoria. o qual não cometeu pecado. A Aliança da Graça estipulava que o Filho viesse ao mundo para cumprir a vontade do Pai. "que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade" (Ef 1:11).[2] É certo que ela transcende ao nosso entendimento. carregando ele mesmo em seu corpo. nem dolo algum se achou em sua boca. santa e obediente à lei de Deus. escolher e ordenar o Senhor Jesus. juízo. sobre o madeiro.1).

Igreja Presbiteriana Independente Surgiu em 1903 como uma denominação totalmente nacional.ipb. fizeste-nos para ti. que eu sou o SENHOR. pág. Ver http://www. sem vinculação com igrejas estrangeiras. Notas: [1] Breve Catecismo de Westminster. não se glorie o rico nas suas riquezas. Igreja Presbiteriana Fundamentalista (1956). 32 [3] João Calvino. 55 [4] Santo Agostinho. liderada pelo Rev. educacional e maçônica. 10. diz o SENHOR. Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil (1975). A elite liberal retirou-se da IPI em 1942 e formou a Igreja Cristã de São Paulo. I. Em 1908 foi instalado o seu Sínodo. A Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) é a mais antiga denominação reformada do país.em Sua presença e desfrutar dos benefícios das Suas promessas. Catecismo Maior de Westminster Comentado (Editora Os Puritanos). Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) – Igreja no qual o criador deste site é membro. Eduardo Pereira de Magalhães.200 membros comungantes. 12.br Mais tarde. surgiram outras igrejas congêneres que também se consideram herdeiras da tradição calvinista. fundado em 1893. São as seguintes. que entrou em conflito com o Sínodo da IPB em torno das questões missionária. Vos. juízo e justiça na terra.com/ acesse este blog pessoal do autor e leia excelentes artigos. e inquieto está o nosso coração. Resultou do projeto nacionalista do Rev. pág. enquanto o pecador consegue em suas fúteis pretensões ser apenas uma ilusória altivez. Não podemos esquecer de que somos chamados para ser servos do Seu reino.ipib. Portal oficias da Igreja Presbiteriana do Brasil www. com sede em São Paulo. que faço benevolência. enquanto não repousa em ti". Após o Congresso do Panamá (1916). em 1957 foi criado o Supremo Concílio. vol. Somente Ele é o Altíssimo. com sede em Arapongas. 189 igrejas locais e 105 pastores.php3 . A questão eclodiu no Sínodo de 1938. porque destas coisas me agrado. surgiu um movimento de intelectuais (entre eles o Rev. Aurélio Agostinho em suas Confissões declarou que "Tu o incitas para que sinta prazer em louvar-te.org . (edição estudo de 1541). Não é em vão que Ele denúncia a Sua rejeição aos soberbos (Tg 4:6-10). Eduardo Carlos Pereira (1856-1923). e Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (1978). ao longo do século 20. Fundou um seminário em São Paulo.org. Muito bom. e de que toda a abrangência de nossa vida está a Seu serviço (Rm 11:36). Pereira) que pretendia reformar a liturgia. Ewerton Barcelos Tokashiki Fonte: http://tokashiki. dez presbitérios. com sede em Recife. mas o que se gloriar. Altamente indicado.org. Bento Ferraz.blogspot. 2. com sede em São Paulo. O Estandarte. é até hoje o jornal oficial. certos costumes eclesiásticos e até mesmo a Confissão de Fé./resp. Confissões (Editora Paulus). Paraná. com sede no Rio de Janeiro. que aqui chegou em 1859. vol. a IPI tinha 56 igrejas e 4. a IPI aproximou-se da IPB e das outras igrejas evangélicas. Em 1907.27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil? por Rev. pág.ipb. inicialmente com três presbitérios. O profeta Jeremias disse que "assim diz o SENHOR: não se glorie o sábio na sua sabedoria. Institutas. tendo sido fundada pelo missionário Ashbel Green Simonton (1833-1867)." (Jr 9:23-24). e em me conhecer.[3] O soberano Senhor não compartilha a Sua glória com ninguém! O nosso orgulho é uma ofensa gravíssima ao nosso Deus. 1 [2] Johannes G. neto de Eduardo C. com três sínodos. Alderi Souza de Matos 1. 19 Autor: Rev. glorie-se nisto: em entender.br/quem_somos/historia. Um grupo organizou a Liga Conservadora. Conheça maiores detalhes da historia da IPB no linkhttp://www. nem se glorie o forte na sua força. A partir de 1930. por ordem cronológica de organização: Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (1903). Igreja Presbiteriana Conservadora (1940). perg.

pdf . Ver http://www. Em 1957. criando a Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil.br) .Somente Cristo salva.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista. a FENIP adotou o nome de Igreja Presbiteriana Unida do Brasil. os dois grupos se uniram.pdf . Ver http://www.3. a Igreja Cristã Presbiteriana.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 14 KB Visualizar Download 12. em Atibaia.ipcb.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 8 KB Visualizar Download 12.uma breve biografia.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12.org. contava com mais de vinte igrejas.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 22 KB Visualizar Download 12. Igreja Presbiteriana Conservadora Foi fundada em 1940 pelos membros da Liga Conservadora da IPI.pdf . Filiou-se à Aliança Latino-Americana de Igrejas Cristãs e à Confederação de Igreja Evangélicas Fundamentalistas do Brasil.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 74 KB Visualizar Download .pdf . e tinha um seminário.14 Sola Fides .em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 83 KB Visualizar Download 12. Boanerges Ribeiro (19661978).br 4.pdf .br Voltar a Página [1] Anexos (20) 12.11 João Calvino . Em 1972.pdf . Gueiros fundou outro seminário e foi deposto pelo Presbitério de Pernambuco em julho de 1956.pdf .iprb. Igreja Presbiteriana Fundamentalista Israel Gueiros. Em 1978.br 5.pdf .18 Os Cinco Solas da Reforma. Seu órgão oficial é O Presbiteriano Conservador. que formaram um presbitério com 1800 membros. Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (NÃO CONFUDIR ESTA DENOMINAÇÃO COM a IGREJA PRESBITERIANA UNIDA DE SÃO PAULO (www.com. na cidade de Vitória. Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil Em 1968. SP.15 Solus Christus . em quatro estados. de Recife ligado ao Concílio Internacional de Igrejas Cristãs (Carl McIntire) liderou uma campanha contra o Seminário do Norte sob a acusação de modernismo. como resultado do "movimento de renovação" na IPB. P.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12. Em 1974.Os usurpadores da glória.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12. Em 1975. sob a liderança do Rev.org. Em 21 de setembro foi organizada a IPFB com quatro igrejas locais (inclusive elementos batistas e congregacionais). foi criada a Federação Nacional de Igrejas Presbiterianas (FENIP). um segmento separou-se da IPI para formar a Igreja Presbiteriana Independente Renovada.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 54 KB Visualizar Download 12. em Assis. Em 1983.20 O puritanismo.unidaipb. pastor da 1ª I. QUE É UMA IGREJA DA DENOMONAÇÃO PRESBITERIANA DO BRASIL (IPB)) Foi fundada por elementos que discordaram da postura conservadora da IPB durante a administração do Rev. Surgiram dois grupos dissidentes. 5. Bento Ferraz.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 7 KB Visualizar Download 12.org.pdf .17 Três Princípios do Protestantismo.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 99 KB Visualizar Download 12.pdf . membros do Presbitério de São Paulo criaram a Aliança de Igrejas Reformadas.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma. Paraná.19 Quem eram os puritanos.10 Ulrich Zwinglio. surgiu em Cianorte. Ver http://www.ipu.16 Soli Deo Glória . Essa igreja adota uma postura teológica liberal e pluralista.pdf .A fé que justifica.

em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 56 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 18 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 13 KB Visualizar Download 12.26 Por que somos presbiterianos .23 A Santidade na Fé Reformada.9 Os Reformadores. A Reforma Protestante .21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 10 KB Visualizar Download 12.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade.Uma exposição do sistema e doutrina.pdf .pdf .em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 83 KB Visualizar Download 12.zip .12.27 Denominações Presbiterianas.Estudos Bíblicos . A Reforma Protestante .em 28/08/2009 11:27 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 47 KB Visualizar Download  Todos estudos 12.com/site/estudosbiblicossolascriptura/Home/12--a-reforma-protestante 12.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 26 KB Visualizar Download 12.google.em 28/08/2009 11:38 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 943 KB Download http://sites.pdf .24 Os credos da Reforma.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 65 KB Visualizar Download 12.pdf .Teologia Calvinista .pdf .pdf .pdf .pdf .22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica.

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