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A Reforma Protestante - Estudos Bíblicos - Teologia Calvinista

Estudos Bíblicos - Teologia Calvinista 12. A Reforma Protestante
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Índice

Página [1] 12.1 A Relevância da Reforma 12.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12.3 A Igreja da Idade Média - Uma igreja Falsa 12.4 Igreja na Reforma e a Reforma Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores, nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina. 12.5 Agostinho de Hipona Homens antecessores aos Reformadores - Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. Muito tempo depois de Agostinho, há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma, Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. Homens como John Wyclife, John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja, desejando reformá-la, porém não conseguiram. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖. 12.6 John Wycliff - A luz começa a brilhar 12.7 John Huss - Semente da Reforma 12.8 Girolamo Savonarola - Também conhecido como Jerônimo Savonarola

Página [2] Os Reformadores 12.9 Os Reformadores: Lutero, Úlrico Zwinglio, Guillherme Farel, João Calvino e John Knox. 12.10 Ulrich Zwinglio - uma breve biografia 12.11 João Calvino - uma breve biografia

12.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista Cinco Solas da Reforma - Sola Scriptura – Somente as Escrituras, Solus Christus – Somente Cristo, Sola Gratia – Somente a Graça, Sola Fide – Somente pela Fé, Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus. 12.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.14 Sola Fides - A fé que justifica 12.15 Solus Christus - Somente Cristo salva. 12.16 Soli Deo Glória - Os usurpadores da glória 12.17 Três Princípios do Protestantismo: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.18 Os Cinco Solas da Reforma Os Puritanos 12.19 Quem eram os puritanos? 12.20 O puritanismo Outros estudos relacionado a Reforma 12.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje 12.22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 12.23 A Santidade na Fé Reformada 12.24 Os credos da Reforma Presbiterianismo 12.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade 12.26 Por que somos presbiterianos? - Uma exposição do sistema e doutrina 12.27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil?
Todos os estudos bíblicos podem ser baixados em PDF no anexo localizado no fim desta página.

12.1 A Relevância da Reforma A Reforma Protestante do século XVI foi um fenômeno variado e complexo, que incluiu fatores políticos, sociais e intelectuais. Todavia, o seu elemento principal foi religioso, ou seja, a busca de um novo entendimento sobre a relação entre Deus e os seres humanos. Nesse esforço, a Reforma apoiou-se em três fundamentos ou pressupostos essenciais: 1. A centralidade da Escritura Os reformadores redescobriram a Bíblia, que no final da Idade Média era um livro pouco acessível para a maioria dos cristãos. Eles estudaram, pregaram e traduziram a Palavra de Deus, tornando-a conhecida das pessoas. Eles afirmaram que a Escritura deve ser o padrão básico da fé e da vida cristã (2 Tm 3.16-17). Todas as convicções e práticas da Igreja deviam ser reavaliadas à luz da revelação especial de Deus. Esse princípio ficou consagrado na expressão latina ―Sola Scriptura‖, ou seja, somente a Escritura é a norma suprema para aquilo que os fiéis e a Igreja devem crer e praticar. Evidentemente, tal princípio teve conseqüências revolucionárias.

2. A justificação pela fé Outro fundamento da Reforma, decorrente do anterior, foi a redescoberta do ensino bíblico de que a salvação é inteiramente uma dádiva da graça de Deus, sendo recebida por meio da fé, que também é dom do alto (Ef 2.8-9). Tendo em vista a obra expiatória realizada por Jesus Cristo na cruz, Deus justifica o pecador que crê, isto é, declara-o justo e aceita-o como justo, possuidor não de uma justiça própria, mas da justiça de Cristo. Essa verdade solene e fundamental foi afirmada pelos reformadores em três expressões latinas: ―Solo Christo‖, ―Sola gratia‖ e ―Sola fides‖. Justificado pela graça mediante a fé, e não por obras, o pecador redimido é chamado para uma vida de serviço a Deus e ao próximo. 3. O sacerdócio de todos os crentes A Igreja Medieval era dividida em duas partes: de um lado estava o clero, os religiosos, a hierarquia, a instituição eclesiástica; do outro lado estavam os fiéis, os leigos, os cristãos comuns. Acreditava-se que a salvação destes dependia da ministração daqueles. À luz das Escrituras, os reformadores eliminaram essa distinção. Todos, ministros e fiéis, são o povo de Deus, são sacerdotes do Altíssimo (1 Pedro 2.9-10). Como tais, todos têm livre acesso à presença do Pai, tendo como único mediador o Senhor Jesus Cristo. Além disso, cada cristão tem um ministério a realizar, como sacerdote, servo e instrumento de Deus na Igreja e na sociedade. Que esses princípios basilares, repletos de implicações revolucionárias, continuem sendo cultivados e vividos pelos herdeiros da Reforma. Autor: Rev. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor

12.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica

[O que segue abaixo foi retirado do livro didático Caminhos das Civilizações – Da Pré-História aos dias atuais de José Geraldo Vinci de Moraes. O autor escreve a história desprezando o lado espiritual da Reforma Protestante no qual foi à razão fundamental. Embora a reforma envolvesse mudanças sociais e políticas, sabemos que essência dela foi Espiritual. O retorno as Escrituras. Sola Scriptura – Somente as Escrituras, Solus Christus – Somente Cristo, Sola Gratia – Somente a Graça, Sola Fide – Somente pela Fé, Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus.]
Introdução Já sabemos que a Igreja foi uma poderosa instituição medieval. Mas entre os séculos XI e XIII, ela passou por diversas crises e mudanças, surgindo daí inúmeros movimentos que criticavam seus valores e posturas:

  

As heresias, que contestavam certos dogmas da Igreja Católica e por isso foram duramente perseguidas; As ordens mendicantes, correntes internas que questionavam a preocupação da Igreja com as questões materiais; As reações da própria Igreja para combater esses movimentos, principalmente a reforma gregoriana (do papa Gregório VII, na primeira metade do século XI) e a instituição da Santa Inquisição, no século XIII.[1}

A partir do século XV as críticas à Igreja Católica retornaram, ganhando muitas forças no século XVI. Os conflitos e as diferenças dentro da Igreja tornaram-se tão séria neste século, que acabaram gerando uma cisão na cristandade por meio da Reforma Protestante. Alguns fatores gerais No século XV, com as profundas transformações que ocorriam na Europa (a expansão marítima, o renascimento urbano e comercial e o humanismo/Renascimento), os movimentos que questionavam o excessivo comprometimento da Igreja Católica com os problemas mundanos e materiais ganharam mais espaço e força para se desenvolverem. Dois fatos colaboraram muito para agravar ainda mais a situação da Igreja ao longo dos séculos XV e XVI:

A crescente onda de corrupção com a venda de indulgência, relíquias religiosas e cargos eclesiásticos importantes, bem como a concubinagem do clero.

E, ao mesmo tempo que o papa (autoridade máxima da Igreja) perdia poder para monarquias nacionais, enfraquecendo-se, cometia abusos políticos, envolvendo-se em acordos e golpes políticos com o objetivo de universalizar sua influência na Europa católica.

A Igreja tornava-se cada vez mais vulnerável tanto no aspecto moral quando no religioso. As insatisfações generalizavam-se por toda a Europa.

de acordo com sua postura antropocêntrica valorizava o homem e sua individualidade e ainda o espírito critico do intelectual e cientista. Essas primeiras iniciativas não tiveram muita repercussão. Para demonstrar sua insatisfação. Foi condenado pela Igreja em 1417 e morto na fogueira. o que não ocorreu. por exemplo. já defendia (entre o final do século XIV e o início do XVI) a livre interpretação da Bíblia. O papa. Nesse quadro de insatisfações surgiram os primeiros reformistas [também chamados de pré-reformadores]: o inglês John Wycliffe. Alguns nobres. ficando restrita às igrejas de seus países. que impediram e esmagaram a revolta. . Por causa desses princípios. discípulo de Lutero. Logo. principados católicos (a Revolta dos Cavaleiros) par se apoderarem de suas riquezas. a miséria e a propriedade privada e pregava a igualdade social. sem a mediação do clero. políticos e religiosos. Esses conflitos armados motivaram a organização de camponeses e trabalhadores urbanos envolvidos na Revolta dos Cavaleiros. Em virtude de sua radicalidade. chegou até a traduzir a Bíblia para seu idioma. Tokashiki sobre a Igreja Luterana é teologicamente luterana? A difusão da Reforma e as lutas religiosas As idéias da Reforma Luterana espalharam-se pelo Sacro império Romano-Germânico e provocaram diversos conflitos sociais. O anabatismo era um corrente reformista mais radical. Ewerton B. Teologia de Lutero Melachton. No entanto. apropriaram-se de terras da Igreja. Gradativamente. como. a via de forma muito negativa. Além disso. como a idéia de que a interlocução com Deus poderia ser individual. membro da Igreja Católica) e professor universitário Martinho Lutero (1483 – 1546) afixou na porta da catedral de Wittenberg 95 teses e que denunciava e protestava contra a venda de indulgências. ela fazia parte de um império mais extenso. O Império estava divido em diversas regiões independentes. o Renascimento foi muito importante. exigiu sua retratação. da burguesia. em 1522 e 1523. De outro lado. a Igreja alemã continuava vinculada ao mundo feudal. a utilização das línguas nacionais nos cultos religiosos. em 1520. em outro de 1517. em razão da sua grande força nas questões temporais. o Sacro Império RomanoGermânico. vários nobres decadentes atacaram. Veja também excelente artigo do Rev. o príncipe Frederico da Saxônia o acolheu em seu castelo. os principados. Finalmente. Os Estados nacionais (ou o rei) queriam limitar os poderes temporais da Igreja nas suas fronteiras. Lutero foi proscrito do Império. O tcheco John Huss. o poder estava descentralizado nas mãos dos príncipes (a centralização do Estado alemão só viria a ocorrer no século XIX). ele queimou em público a bula papal que o condenava. Por isso. uma vez que. Martinho Lutero traduziu a Bíblia do latim para o alemão (o que era proibido na Época [pela Igreja Católica]). Houve reação dos católicos. nessa mesma época. em vez do latim. explorando os camponeses e impedindo o desenvolvimento do comércio e. o fim dos impostos clericais e questionava a existência da hierarquia eclesiástica. Lutero foi excomungado pelo papa. professor da Universidade de Praga. conseqüentemente. combatia a riqueza. prolongando o conflito por cerca de três anos. de maneira geral. o monge agostiniano (portanto. a condenação da usura (lucro proveniente de juros exagerados) e da cobiça (desejo de possuir bens materiais e poder). O fiel de origem humilde via a Igreja defendo a exploração feudal e não encontrava nela o apoio espiritual de que tanto precisava naquela época de crise. professor da Universidade de Oxford. Isto contribuiu muito para uma aproximação entre fé e razão e para a revisão de atitudes religiosas. por exemplo. o que era um sacrilégio. No aspecto teórico. escreve a teologia de Martinho Lutero na Confissão de Augsburgo. O Sacro Império e a Igreja Católica disputavam o poder na região. Liberados pelo sacerdote luterano Thomas Munzer. ou ainda que a interpretação da Bíblia deveria ser livre e pessoal. rejeitava qualquer sacerdócio. A sociedade. Ele defendia. o anabatismo era muito divulgado entre a população mais pobre e deu um tom revolucionário às revoltas. de forma violenta. o que não ocorreu com os reformadores seguintes. a corrupção e a decadência moral da Igreja assumiam grandes proporções na Alemanha.Protegido no castelo. já que Deus se comunicava diretamente com os eleitos. na época Leão X. esse movimento foi profundamente influenciado pelo anabatismo. Grande proprietária de terras. foi um seguidor das idéias de John Wycliffe. Leia aqui esta confissão. A Reforma Protestante na Alemanha No século XVI a Alemanha não existia como a conhecemos hoje. produzindo alguns conflitos.A burguesia estava insatisfeita porque seus interesses chocavam-se com as posturas da Igrejas. que comandavam todas as ações na sua região. forma sendo criadas na Europa condições para o surgimento de religiões mais adaptadas ao espírito capitalista. pela conversão ao luteranismo.

alguns humanistas haviam tentado realizar uma reforma religiosa mais pacífica.]  Deus é transcendente (superior. um estudioso das artes liberais e de Direito chamado João Calvino (1509 – 1564) aderiu à reforma pregada por Lutero. Na França. as nobrezas católicas e luterana voltaram a se enfrentar. Mas os luteranos. não condenava o empréstimo de dinheiros a juros. Ef 1:11) [a]]  A predestinação divina absoluta já destinava o futuro do homem à salvação ou à condenação. Em 1726 teve início um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos. As idéias de Lutero continuavam se espalhando pela Europa. Em 1525 um grande exército marchou contra os revoltosos. A Suíça era um país onde as idéias reformistas luteranas já tinham alguma força devido à pregação de Úlrico Zwinglio (1484-1531). Dinamarca e Noruega). O catolicismo na França era bastante forte e tinha o apoio da monarquia. o que quer que diga será feito. Apoiado pela burguesia local. 1536 [b]. inclusive o Brasil. lutando por terras e poder. e Sua vontade. Ele pregava a valorização do trabalho (veja artigo de Hermisten M. no norte dos Paises Baixos (Holanda). Calvino refugiou-se na cidade suíça de Genebra.] Leia a História do Presbiterianismo e sua confissão de Fé . fiel à Igreja. Costa sobre A Reforma e o Trabalho). Por isso. incapazes de se salvar ou de escolher o bem em questões espirituais. Todos os reis dessa região se converteram à Reforma Protestante. [A doutrina da Predestinação . Quando Ele diz: ‗eu farei‘. para os Estados Unidos da América. O imperador Carlos V. reafirmaram suas posições na Confissão de Augsburgo . Dn 4:35. Is 46:10. [Depravação total . e as lutas reiniciaram. que se difundiu para a Inglaterra e para a França. antes da forte influência luterana. o calvinismo se espalhou rapidamente pela Europa. Ele age de acordo com Sua própria vontade. não a vontade do homem. eliminando cerca de cem mil pessoas e decapitando o líder Thomas Munzer. O reformismo Luterano ganhou certa radicalidade nas concepções da Calvino:  O homem. sem levar em conta qualquer mérito. acima do mundo real) e incompreensível. determinando o fim da influencia católica nesses paises. a dança e o teatro. a paz em Augsburgo. só podia ser salvar pela fé (Ef 2. Ele só revelou aquilo que quis revelar através das Escrituras. na Inglaterra de puritanos). As lutas estenderam-se até 1555. 135:6. Sobre Calvino . um pecador.Spurgeon (1834-1892) enfatiza corretamente: ―Deus é independente de tudo e de todos. [O presbiterianismo (igreja Calvinistas) foi levado da Escócia para a Inglaterra. Ele tentava conciliar as posições de reformistas e católicos.br. ele começou a influenciar os paises escandinavos (Suécia. de lá.Temendo p desenvolvimento das revoltas populares.org.Deus escolheu dentre todos os seres humanos decaídos um grande número de pecadores por graça pura. A nobreza luterana organizou uma Liga militar (Liga de Esmalcalda). católicos e luteranos (com a concordância de Lutero) uniram-se pra combater o inimigo comum.ipb. quando foi assinada. Deus é soberano. P. ( na França os Calvinistas eram chamados de huguenotes. Calvino acumulou força política e assumiu o governo da cidade. Este tratado de paz reconheceu a divisão religiosa da Alemanha e determinou que o povo da cada principado deveria seguir a religião de seu príncipe. a Dieta de Augsburgo (uma espécie de assembléia de nobres) para discutir os conflitos. Missionários foram enviados para vários países. para combater os exércitos imperiais. [Soberania de Deus . como a Igreja Católica fazia. discípulo de Lutero. Deus se apresenta nas escrituras como todo-poderoso (onipotente). 8). originou-se o movimento dos puritanos. Após o fim das revoltas populares. Este foi fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil www. Calvino desenvolveu suas idéias e deu um novo vigor militante ao reformismo.1. No dia 12 de agosto de 1859 chegou ao nosso país o primeiro missionário presbiteriano: Ashbel Green Simonton. Como suas idéias iam diretamente ao encontro das necessidades burguesas de acúmulo de capital (veja artigo Calvinismo e Capitalismo: Qual é Mesmo a Sua Relação? [d]) e de valorização do trabalho. Este despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por missões estrangeiras. pelo novo imperador Fernando I. procurou pôr fim às agitações convocando. através de Melachton. A Reforma Protestante na Europa O Calvinismo Na França. nobres e burgueses. Perseguido. Governando como [autoridade]. Na Escócia foi organizada a Igreja Presbiteriana (leia sobre John Knox e também John Knox: O Reformador da Escócia ). Com o fortalecimento de luteranismo na Alemanha.Todos os homens nascem totalmente depravados. sua administração impôs rígidos costumes morais: proibindo o jogo de cartas.] Veja a seção dos cincos pontos do Calvinismo e também a João Calvino.Westminster. com capacidade para fazer todas as coisas conforme sua vontade (SI 115:3. em 1530. será feita‖. mas não alcançaram nenhum sucesso.

assim. Bucer e Bullinger. a Igreja Anglicana. conseguiu seguir um caminho por vezes diferente. assumiu o trono seu filho Eduardo VI. Por outro lado. assumiu o trono seu filho Eduardo VI. misturando elementos do ritual católico com os princípios da fé calvinista. e dezessete dias. Todos os dogmas da Igreja Católica forma mantidos. ao mesmo tempo que era muito rica em terras. inclusive.com O anglicanismo A Reforma na Inglaterra tomou um caráter bem original. pelo qual Deus distingue entre os réprobos e os eleitos. uma multidão de homens presunçosos se ergue contra mim alegando que apresento Deus como sendo o autor do pecado. mas políticos e econômicas. a principio. e dedicou metade de sua vida ao sagrado ministério. A igreja católica. O que nos chama a atenção na aproximação bíblica de Calvino é. os quais cita com abundância. as razões da separação entre o Estado e a Igreja não eram religiosos. Nesse período (1558-1603). Após a morte de Henrique VIII.. o seu amplo e em geral preciso conhecimento dos clássicos da exegese bíblica. falando das diversas calúnias que levantavam contra ele. ainda criança. Ele foi sucedido por Maria Tudor. a Inglaterra alcançou a paz religiosa. sendo condenando pela igreja como ―Defensor da Fé‖.. o mais fascinante é o fato de que ele. quando o Parlamento inglês aprovou o Ato de Supremacia. o rei pretendia assumir as terras e as riquezas da igreja católica e. tais como Melanchton – a quem considerava um homem de ―incomparável conhecimento nos mais elevados ramos da literatura. católica. dez meses. Nasci. que colocava a Igreja sob a autoridade do rei. Contudo. que devia se submeter à do rei. o ideário luterano e perseguiu seus seguidores. mesmo se valendo dos clássicos – o que. casando-se seis vezes. As propriedades da Igreja Católica passaram às mãos do rei e da nobreza. [. filha da Catarina de Aragão. O rompimento oficial deu-se em 1534. primeiramente. Outro aspecto é o domínio de algumas das principais obras dos teólogos protestantes contemporâneos. A justificativa para concretizar o cisma foi a recusa do papa em dissolver o casamento de Henrique VIII com Catarina de Aragão. [c] Acesse seção João Calvino do site www. exceto a autoridade papal.João Calvino era Assim Calvino: Líder da Reforma em Genebra João Calvino: Sua Influência na Vida Urbana de Genebra A Consciência Missionária de João Calvino João Calvino e Missões: Um Estudo Histórico A ―Filosofia Educacional‖ de Calvino e a Fundação da Academia de Genebra João Calvino. o Evangelista em Genebra O Ensino de Calvino sobre a Responsabilidade da Igreja João Calvino: O Humanista Subordinado ao Deus da Palavra (PDF) Ele viveu cinqüenta e quatro anos. profunda piedade e outros dons [e que por isso] merece ser recordado por todas as épocas" –. Henrique VIII repetiria o ato. expressando a agudez da sua compreensão. que morreu logo em seguida. que não podia lhe dar um filho herdeiro (o que criaria problemas políticos de hereditariedade do Reino). Calvino. nunca escondeu –. partindo. especialmente Crisóstomo. Portanto. Nesse clima tenso assumiu o trono Elizabeth I.teologiacalvinista. Ele tinha estatura mediana. perseguiu os protestantes durante todo seu reinado (1547 – 1558). a aparência sombria e pálida. dependia da proteção do Estado. aliás. Agostinho e Bernardo de Claraval. O rei não recuou diante da recusa da Igreja e casou-se novamente com Ana Bolena. de acordo com seus interesses políticos. gerando insatisfação entre católicos e protestantes. ao mesmo tempo. filha de Henrique VIII com Ana Bolena. gerando inúmeros conflitos político-religiosos. Henrique VIII. enfraquecer sua influência. os olhos eram brilhante até mesmo na morte. condenou. escrita em 8 de junho de 1922. . Carta de Karl Barth ao amigo Eduard Thurneysen. Theodore Beza Eu poderia feliz e proveitosamente assentar-me e passar o resto de minha vida somente com Calvino. e o anglicanismo ganhou uma face mais definida. de falsos irmãos. buscando na própria Escritura o sentido específico do texto: a Escritura interpretando-se a si mesma. rei da Inglaterra. diz: Só porque afirmo e mantenho que o mundo é dirigido e governado pela secreta providência de Deus. sendo excomungado.] Outros tudo fazem para destruir o eterno propósito divino da predestinação.

todos os dogmas e sacramentos condenados pelos protestantes foram reafirmados nesse Concílio. Eduardo VI. o arcebispo de Cantebury. . Foi proibida a venda de indulgência e relíquias eclesiásticas. levando ao conflito violento os adeptos das duas religiões e ao confronto os Estados católicos e protestantes. As obras e sacramentos foram mantidos com fundamentais para a salvação da alma. em 1534. Para alcançar tal objetivo a Igreja precisou tomar algumas atitudes:  A reativação da Inquisição. em 1564. Os Trinta e nove artigos e o Livro de oração comum (1549) são os símbolos de fé da Igreja da Inglaterra e. A Inquisição foi criada no século XIII para julgar e punir os hereges. cientificas. Um cientista que teve suas obras reprovadas foi Galileu Galilei. principalmente por meio da educação.  A criação da Companhia de Jesus. Filosóficas e teologias. Thomas Cranmer. Leia a Confissão de Fé da Igreja da Inglaterra A Contra-Reforma Católica A Reforma Protestante implicou mudanças sócias e políticas em toda a Europa.      Foi reafirmada a infalibilidade do papa. A Igreja católica tentaria combater o protestantismo e restaurar a hegemonia do catolicismo por meio de doutrina e força. que usaram a Inquisição para perseguir principalmente os judeus. Editora Mundo Cristão. que o ―recomendava‖ ou não aos católicos. estes transferiram-se em grande número para os Paises Baixos ou se converteram (os cristãos novos). Toda obra impressa deveria passar pela análise do Tribunal. principalmente porque ele se ajustava melhor ao universo do capitalismo em evolução[e]. José de Anchieta e Manoel da Nóbrega). tornou-se obrigatória a subscrição desses Artigos por todos os ministros ingleses. Nota: [1] colar aqui parte do cap 14. elaborou com outros clérigos Quarenta e Dois Artigos da Religião. também conhecida como a Contra-Reforma. ela realizou sua própria reforma nos padrões mais tradicionais do catolicismo.  Foi criado o Índice de Livros Proibidos (Index Librorum Prohibitorum). Matthew Parker (1504-1575). Procurando impedir o avanço da Reforma Protestante. De forma geral. defendendo sua autoridade sobre todos os católicos. Na realidade a Igreja estava censurando obras artísticas. Organizados em moldes quase militantes. a maioria das populações do centro e do norte da Europa convertia-se ao protestantismo. Hermisten Maia Pereira da Costa. com algumas alterações. por Inácio de Loyola. acirrando os conflitos entre católicos e protestantes por toda a Europa. os jesuítas foram muito importantes para a defesa do catolicismo e sua propagação na América e na África. ou Tribunal do Santo Ofício. no século XVI. das demais igrejas da Comunhão Anglicana. sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563. Tratava-se de uma lista de livros proibidos elaborada pelo Tribunal do Santo Ofício. o papa Paulo III organizou o Concílio de Trento (1545 – 1563) para definir quais as novas posturas católicas. esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury. Nesses dois continentes recém-colonizados eles conseguiram um grande espaço para o catolicismo pela educação e catequização dos indígenas (é o caso de lembrar aqui dois destacados jesuítas na catequização dos índios brasileiros. Fundamentos da Teologia Reformada. Como se vê. e obteve muita força nas monarquias católicas de Portugal e Espanha. A Igreja católica romana cada vez mais perdia espaços no quadro geopolítico europeu. a Contra-Reforma mantinha-se dentro da tradição. Mais tarde. após minuciosa revisão. Em 1571. foram publicados em 1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra. Tal postura acabou produzindo intolerância religiosa de ambos os lados.Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563) Em 1552. No campo doutrinário. und 3 Nota do editor do site: [a] Rev. Foram criados seminários para formação intelectual e religioso dos padres. Foi mantido o celibato clerical (proibição do casamento de padres e freiras). Com a crise da Igreja Católica romana. Isso causou imediatamente sérios problemas políticos. Esse trabalho de revisão e redução foi ratificado pelas duas Casas de Convocação. com o objetivo de divulgar o catolicismo. e outros bispos. Ela reassumiu esse papel. além de sofrer pesadas perdas de fiéis.

1 . Esse período. com o pensamento de Agostinho e Tomas de Aquino. o papa.3 A Igreja da Idade Média . [d] Leia também o seguinte artigo A ―Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo‖ de Franklin Ferreira [e] Contrário à descrição do autor. houve muita produção escruta. Um só idioma. o Cristianismo espalhou-se por todo o mundo e surgiram as Universidades. . o povo não conhecia a Deus. A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12. Leia esta obra na seção Institutas. para a salvação. O retorno as Escrituras. 1993. católica e apostólica igreja.Uma igreja Falsa Introdução Começamos o estudo do nosso trimestre analisando a situação da Igreja Católica Apostólica Romana no final da Idade Média. é necessário que toda criatura humana esteja sujeita ao Pontífice Romana [4]‖. Sendo assim. chamada de ―Unam Sanctam‖ dizia que. estabelecemos. Qualquer reação que ameaçasse diminuir a autoridade da Igreja era duramente combatida com excomunhão e censuras[1]. hoje a Idade Media não seria lembrada de modo tão negativo. Sola Fide e Soli Deo Gloria Autor: José Geraldo Vinci de Moraes Fonte: Caminhos das Civilizações – Da Pré-História aos dias atuais / José Geraldo Vinci de Moraes. seus sacerdotes e outros clérigos recebiam o status de reis e nobres. Séculos 14 e 15. Coleção Pensadores cristãos . Se não fosse por estes dois séculos. chamado ―Baixa Idade Media‖. assim também havia uma única santa. de forma que a liturgia do culto fosse idêntica em todas as igrejas. Vejamos quais os principais elementos de total desvio da Palavra de Deus neste período. assim ―como houve um única arca. neste todos se tornavam reformados por esta razão. Mas estes dois séculos que vieram antes da Reforma protestante de Martinho Lutero e João Calvino foram marcados pelo erro. mas também toda a lei civil. depor imperadores e absolver ou não os súditos dos impérios de suas obrigações feudais [2]. Solus Christus. imoralidade e corrupção da Igreja Romana. guiada por apenas um timoneiro. Sola Gratia. não pelos homens. com fome e explorados economicamente pelos impostos papais. pois não tinha qualquer acesso à sua Palavra. Desta forma ele concluiu: ―Declararmos. pg. presidida por um supremo poder espiritual. mas muitos se converterão por obra do Espírito Santo. nesta época. tendo a tradição oral e a palavra do papa como únicas autoridades sobre as áreas da vida humana. anunciada pelo para Bonifácio VII em 1302. não só a Igreja estava sob seu comando. Adaptado por Nilson Mascolli Filho com textos entre chaves e tabela acrescentados e links. as decisões papais feitas através de decretos ou bulas tinham autoridade maior do que a Escritura. definimos e pronunciamos que. Sendo ele o soberano representante de Deus. foi marcado pelo desanimo intelectual. Antes destes séculos. O chefe da Igreja comandava também a vida comum e a propriedade dos cidadãos de todo o império [3]. era a representação de Deus na terra ou o vigário de Cristo (aquele que assume o lugar de Cristo). O papa Gregório VII defendeu a idéia de que o papa ―é o único que deveria ter os pés beijados pelos príncipes‖. [c] Hermisten Maia Pereira da Costa. Neste período o povo vivia com medo da Igreja. A bula papal. – São Paulo : Atual. 173-180.A Falsa Autoridade da Igreja A supremacia papal dizia que o pontífice romano. Enquanto o papa possuía poderes de Imperador. que podia ser julgado apenas por Deus. deveria ser falado. Leia excelente estudo: As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura. Por primeiramente a Reforma era espiritual. A Bíblia era um livro fechado e os sacerdotes se julgavam donos da revelação de Deus. Na idade Média o objetivo da Igreja era estabelecer um império de proporções mundiais. Salvação naquela época era o mesmo que obediência ao papa. o papa.[b] Em 1536 João Calvino escreve a obra prima da Reforma protestante chamado Institutio christianae religionis (Instituição da Religião Cristã) onde ele faz uma suma da fé reformada calvinista. exaltava-se o sacerdócio e desprezava-se os direitos dos homens comuns.Calvino de A a Z. O historiador David Schaff diz que. Editora Vida. Além disso.

grande parte da Germânia (Alemanha). como aconteceu com o Rei John da Inglaterra em 1213. A Inglaterra e a Boemia foram as primeiras regiões da Europa a se manifestarem contra o domínio papal. Dessa forma. que com seu exercito. Quando alguém se afasta da Bíblia. Esse poder dividido contribuiu para o desgaste daquela autoridade pretendida pela Igreja Romana. Seres humanos sem direitos. Qualquer divergência contra ela era tratada como se fosse crime. cuja punição não estava reservada apenas neste mundo. Ser líder da Igreja era um grande negocio. os sacerdotes recebiam poderes incríveis como. o poder da igreja vem de Cristo e é subordinado à sua autoridade (Mt 28. uma espécie de intervenção da igreja nos reinados do Império. a Escandinávia e a Inglaterra seguiram o papa romano.O sistema sacramental era outra grande estratégia da Igreja daquele tempo. Seus filhos se casavam nas próprias câmaras do Vaticano e os cardeais se misturavam às senhoras que acorriam. A Igreja se afastava da sã doutrina e colocava em seu lugar um falso poder. 2 . tortura e morte. Este poder. o norte da Itália. quando o chefe da Igreja assumia o lugar do rei. Autoridade da Igreja é Jesus Cristo e não há quem possa substituí-lo. onde o insubmisso queimaria no inferno. que governou a Igreja novamente de Avignon. Esta foi a mais terrível estratégia da Igreja. Através desse sistema. mas também no mundo vindouro.E. Schaff fala um pouco mais sobre a moralidade do clero naquele tempo: ―Os cardeais que residiam em Roma não procuravam resguardar as amantes das vistas do público. na Inglaterra e Jonh Huss na Boêmia. protegia seus súditos contra a exploração da Igreja. Urbano VI.O Falso Poder da Igreja O papa Inocêncio III organizou a força policial da Igreja. Os papas assistiam a sujas comédias. Esta policia chamava-se Inquisição. Este foi um período da historia que contou com a existência de dois papas. Ambos se diziam sucessores do apostolo Pedro. O papa poderia também fazer uso do interdito. com Gregório XI. Mas alguns cardeais franceses não se conformaram com a sede do papado em Roma e elegeram um papa para si. Houve quem comparasse os papas desta época aos terríveis imperadores romanos que viveram próximos ao inicio da era cristã e foram reconhecidos pela sensualidade e imoralidade. o poder foi usado para favorecer os oficiais da Igreja e seus parentes. A paixão do jogo os envolvia na perda e no ganho de somas enormes. a Igreja Católica Romana caiu em grande erro.Cairns. As nações começaram a se seara do Santo império Romano e passaram a ser comandadas por um rei. de modo algum.22. Corrompido dessa forma. Espanha. mas sim de acordo com a Palavra de Deus e sob a direção do Espírito Santo. Ef 5. Depois. por exemplo. uma autoridade mágica passa longe dos princípios eternos das Sagradas Escrituras. Aqueles que se diziam ocupar o lugar de Deus na terra mergulharam de uma vez por todas na corrupção e na prostituição. Foram muitos os abusos e perseguições nesta época. corrupção e imoralidade acabaram enfraquecendo a igreja. Com o declínio da autoridade. é o cabeça da igreja (Ef 1. De acordo com o historiador E. nas Escrituras. e só ele. Um em Roma. a Influencia da Igreja no mundo começa a diminuir. perdoar os pecados do povo e também de conceder ou retirar a vida eterna. Dentre esse destacamos os personagens de John Wycliff. em uma só noitada. para assumirem bispados e arcebispados por todo o império. . O papa acabou perdendo o respeito e o prestigio das ordens leigas da igreja que estavam submetidas a ele. Papas nomeavam sobrinhos e familiares próximos. pensa que é Deus. pode ser exercido com tirania. com prisões. Escócia e sul da Itália seguiram o para francês. Em 1309 o centro ou sede da Igreja deixou Roma para se estabelecer em Avignon na França. às brilhantes diversões que os papas arranjavam‖ [5]. Durante 68 anos a Cúpula da Igreja foi francesa. Clemente VII e outro em Avignon. 3 – A Falsa Santidade da Igreja Nas últimas décadas antes da reforma de Martinho Lutero e do Renascimento houve uma aberta demonstração da imoralidade entre os lideres da Igreja.18). França. Começam a surgir as cidades-estados que se opõem contra a pretensa soberania mundial do papa. Surgiram a partir de então movimentos internos que clamavam por reforma. na França. representadas no Vaticano. a Igreja voltou a Roma. Ele. sem liberdade e sendo terrivelmente explorados e censurados quando á sua liberdade de consciência. como convidadas. 4 – Uma Igreja Enfraquecida Todos esses atos de dominação. Esta divisão continuou até o século seguinte [6]. Este poder era totalmente falso porque. alguns deles na idade de adolescência.23).

pagamento dos bispos e ajuda na construção de templos. O caminho para renascimento das artes. Naquela época.Esses acontecimentos sucessivos demonstram a presença de Deus na história. 35. e mantinha uma distância enorme do povo. p. O mundo necessitava de Deus. 49. A situação mudou quando o imperador romano Constantino. então. Na Idade Média. abrindo espaço para Reforma de Martinho Lutero. muitos passaram a fazer parte da ―nova religião‖. o partir o pão de casa em casa e o socorrer aos necessitados viraram práticas do passado. Conclusão Os dois últimos séculos antes da Reforma formaram um verdadeiro período de trevas. Tanta imoralidade e perversão acabaram por propiciar a entrada deste novo movimento. P. que paralelos você vê entre os séculos 14 e 15 e os de nossos dias? Nota [1] . Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: Revista Palavra Viva.D. Com isso. Editora Cultura Cristã.S. que. Deus. na corrupção e na violência do mundo atual.CAIRNS O Cristianismo Através dos Séculos São Paulo: Vida Nova. tornando-se a mesma coisa. P. [5] – Nossa Crença e a de Nossos Pais.C. P. quem mandava na Igreja era o Papa. [6] – E.. Aquela vida comunitária. 1992. Tudo isso veio com a Reforma do século 16. da sua Palavra e de uma transformação que abrangesse não só a sua vida espiritual. Foi criado o ―clero‖. 313 d. em 392 d. que era uma liderança muito mais política que espiritual. Poder e dinheiro passaram a influenciar a vida da Igreja. [4] – Teologia dos Reformadores.201. É o momento de avaliarmos a missão da Igreja de Cristo e começarmos a produzir frutos que promovam a glória de Deus e resgatem a dignidade humana que está mergulhada no pecado. e muitos sofreram nas mãos dessa ―Igreja Cristã‖. e seus fiéis não corresponderem à Palavra e à vontade de Deus.48. os primeiros cristão foram perseguidos e até mortos por causa de Cristo. O Cristianismo começou a decair moralmente. ele tinha plenos poderes para instituir e derrubar reis e reinos: A igreja passou de perseguida a perseguidora. 58-59. terras. aquele amor cristão. O clero não parecia de forma alguma com o grupo dos apóstolos.E. p. lição 01. que viviam em meio ao povo. pg 2-4. não por convicção e fé. cujos efeitos chegam até nós hoje. Aplicação De acordo com [esta lição]. da ciência e da religião começa a ser trilhado. João Calvino e Ulrich Zwinglio. tais como: isenção de impostos. 1964. mas também a restauração da dignidade humana. 13. pp. mas por favores e benefícios. .C. Hoje o homem continua necessitando de Deus. se fundiu com o Estado. 1994. institui uma série de benefícios ao Cristianismo.35 [3] – Nossa Crença e a de Nossos Pais.SCHAFF Nossa Crença e a de nossos Pais São Paulo: Imprensa Metodista.4 Igreja na Reforma e a Reforma Introdução Durante muito. [2] – Timothy GEORGE Teologia dos Reformadores São Paulo: Vida Nova.. preparou homens e mulheres para uma grande transformação de proporções mundiais.

na cidade alemã de Wittemberg. – Legalização da penitência por dinheiro 1059 d.C. – Canonização de santos 885 d. Sucederam a Lutero outros grandes reformadores.C. O movimento da Reforma disse ―não‖ a . mas contou com o apoio do povo alemão. – Adoção da confissão auricular 1470 d. principalmente. – Instituição das procissões 538 d.7). em que príncipes e nobres puderam rebelarse contra o poder dominante da Igreja Católica. Lutero desejava agora corrigir os erros que encontrava na Igreja Católica.C. – Aceitação da transubstanciação dos elementos da Ceia (acreditar que o pão e o vinho se transformam verdadeiramente no corpo e sangue de Cristo. Foi isso o que aconteceu com a Igreja no período da Reforma Protestante – buscou-se consertar o que estava errado. 1215 d. voltar à Palavra de Deus.17). A Reforma envolveu. concediam perdão pelos pecados. quanto para parentes já mortos. com João Calvino. principalmente. não como alguns sugerem. As indulgências eram documentos que.C. Zwínglio e Knox. A verdade da justificação pela fé estava apenas começando a percorrer a Europa. Podemos entender melhor essas marcas estudando as ―bandeiras‖ levantadas pelos reformadores – os Sola‘s da reforma. a vida espiritual da época. o que você esta comendo e bebendo é o próprio e real corpo e sangue de Jesus). – Invenção do rosário Diante de tantas coisas erradas e corrompidas uma Reforma era urgente. – Celebração da missa de costa para o povo 757 d. Melanchton. combatendo principalmente a venda de indulgência praticada pela Igreja. 2 – Os Sola’s da Reforma A palavra latina Solas significa ―somente‖. ele afixou suas 95 teses à porta da Igreja do castelo. Quando falamos em reforma logo pensamos em algo que será melhorado. a partir do estudo das Escrituras. Transformado por essa verdade da Palavra de Deus. 1 – Reforma na Igreja É preciso entender a Reforma Protestante. – Adoração da ―Virgem Maria‖ 1022 d. descobriu a verdade de que o justo deveria viver pela fé (Rm 1.Veja alguns erros que a Igreja neste período: 380 d. Veremos um pouco do que aconteceu naquele período e. véspera do ―Dia de todos os Santos‖. A Igreja defendia práticas totalmente estranhas à Palavra de Deus ensinado ―doutrinas que são preceitos de homens‖ (Mc 7. – Oração pelos mortos 535 d. Sola Scriptura – Somente as Escrituras A Bíblia era conhecida somente pelos estudiosos da Igreja Católica que a utilizavam como bem entendiam. apenas um ato político.C. mas iniciava-se ali o movimento da Reforma Protestante. que embora pareça pão e vinho. – Adoração de imagens 884 d.C. de forma tal. No dia 31 de outubro de 1517. os importantes ensinos bíblicos resgatados pelos reformadores. Martinho Lutero era um monge católico que. tanto para vivos.C. Você não começaria uma reforma em sua casa para que ela ficasse em um estado pior. Lutero foi excomungado e perseguido pela Igreja Católica. Os reformadores definiram cinco lemas usando essas palavras e suas variações. Vejamos. quando comprados. João Calvino pode ser considerado o grande sistematizador da teologia da Reforma com a sua obra: ―As institutas da Religião Cristã‖ (a instituição da religião cristã) -Veja seção deste site Institutas Deus conduziu homens para que a Igreja voltasse à verdade da sua Palavra. A igreja Romana reagiu duramente a esse ato de Lutero.C.C.C. A. A igreja precisava ser restaurada no reto caminho e abandonar os desvios que havia tomado. Os discípulos de Cristo do período da Reforma deixaram marcas profundas na sociedade e na Igreja.

e isto não vem de vós.‖ (Michael Horton. empenho. Porém.13).esse procedimento da Igreja Romana e afirmou Sola Scriptura. somos dignos de qualquer merecimento da parte de Deus. obrigatoriamente termos Cristo como centro de nosso viver. Portanto.16). Essa frase de Michael Horton resume bem o que representam os sola‘s da Reforma. Lembramos. pregar a cruz é pregar a graça. estudando-a. pregar a justificação é atribuir o todo da salvação à glória de Deus e responder a essa Boa Nova em grata obediência por meio de nossa vocação no mundo. agora. o favor dos homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens. é dom de Deus‖ (Ef 2. Os reformadores demonstraram que a fé que traz a salvação é a confiança na promessa de Deus e Cristo de salvar pecadores. A palavra de Deus nos ensina: somente pela fé! E. era um mero consentimento ao ensino da igreja. Quando a Palavra de Deus é tomada como regra de vida. somente cremos e praticamos o que a Bíblia ensina. Precisamos urgentemente reafirmar: somente a graça! D.39). Todas a glória é devida ao seu nome. Dificilmente se fala sobre a condição miserável do homem em sua natureza pecaminosa e sua necessidade total da maravilhosa graça de Deus. pois somente ele é perfeitamente justo. Os reformadores se levantaram contra isso afirmando a verdade bíblia de que a graça é imerecida. Muitas vezes não damos o devido valor ao fato de hoje termos a facilidade da Palavra de Deus impressa em nossa própria língua e não a estudamos tanto quanto deveríamos. Deus vai responder ao que se está pedindo. fazendo jejuns. Dizem os pregadores que. Eram as necessidades do homem que precisavam ser atendidas e não a vontade de Deus expressa em sua Palavra. Sola Gratia – Somente a Graça A Igreja Romana ensinava que a graça de Deus era concedida ao crente à medida em que ele cooperava com ela.10). ou seja. na verdade. após ter ressuscitado. Devemos nos lembrar das palavras do apóstolo Paulo aos gálatas: ―Porventura. Somos tornados justo pelo sacrifício perfeito de Cristo. Deus . Os reformadores se empenharam em traduzir a Bíblia para que todas as pessoas tivessem acesso a ela e pudessem julgar os ensinos da Igreja por meio do próprio estudo da Palavra. jeitosamente. eles referiam-se a uma fé que. mediante a fé. A teologia não pode estar centrada no homem.25-27). Tudo resulta na glória de Deus. mas em Cristo. colocava o homem no centro. 1999. mas é preciso esforço. segundo a sua boa vontade‖ (Fp 2. não seria servo de Cristo‖ (Gl 1. mesmo que realizando um ato de extrema bondade aos olhos dos homens. Não é essa a fé da qual fala bíblia. Jesus mesmo afirmou que as Escrituras testificam dele (Jo 5. Cristo falou sobre o fato de que toda a Escritura testificava dele e que aquelas coisas deveriam acontecer (Lc 24. Editora Cultura Cristã. Afirmar que o homem coopera com a graça de Deus é buscar uma pregação centrada nos homem e não em Deus. Sola Fide – Somente pela Fé A Igreja Romana não negou a necessidade da fé para a salvação.8). Em momento algum. ―correntes‖. Lembre-se: devemos ser guiados somente pela Escrituras. Devemos ter fé. procuro eu. pedindo com insistência. ainda. 124). ―porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar. somente Cristo. Somos servos de Cristo e não de homens. das palavras de Paulo aos Romanos: ―Assim. somente a Bíblia deve ser a nossa regra de fé e prática. e coisas parecidas. A igreja Romana. ―Os Sola‘s da Reforma‖ in Reforma Hoje. por vezes. C. Ao caminhar com os discípulos de Emaús. Não se trata de uma fé. Mesmo no meio evangélico. não depende de quem quer ou de quem corre. há o equívoco de se pregar uma graça divina submissa à vontade do homem. pois. mas de usar Deus a sua misericórdia‖ (Rm 9. mas da fé que nos é concedida por Deus: ―Porque pela graça sois salvos. A justiça de Cristo é imputada a nós pela fé. que também seria ―cooperativa‖. Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus ―Prega a Escritura é pregar a Cristo. é o que dizem muitas pregações. pregar a graça é pregar a justificação. pregar é Cristo é pregar a cruz. B. verificamos que Cristo é o tema central das Escrituras. pág. Solus Christus – Somente Cristo Cremos que a Bíblia é a nossa única regra de fé e prática e. pois podemos ―cair da graça‖.

aproximou-se temporariamente do Ceticismo. muita gente morreu por não aceitar os erros da Igreja Católica Apostólica Romana. Porém.revelou-se através das Escrituras. Devemos estar dispostos a. do qual falaremos adiante. vamos estudar a vida deste servo de Deus e. Os alcançados pela graça divina rendem louvores em espírito e em verdade ao Deus Todo-Poderoso. Em 383. É isso que transparece em nossos cultos? Neles. Lição 7. e com ela um filho chamado Deodato. editora Cep. que fizeram de sua vida um testemunho do que Deus pode fazer na vida de qualquer um de nós. Foi um dos maiores pensadores da Igreja. há que se perceber que. somente por sua graça. Foi muito imoral e mulherengo. Agostinho não morreu martirizado. na África (hoje Argélia) e faleceu em 28 de agosto de 430 em Hipona. Fez os estudos secundários em Madauro e estudou retórica em Cartago. A origem Agostinho nasceu em 13 de novembro de 354. concedendo. Autor: Fernando de Almeida Fonte: Palavra viva . Agostinho foi um aluno brilhante e capaz em Literatura. quando ocorreu sua conversão. Fique tranqüilo. desenvolveu a Doutrina da Graça de modo tão Bíblico que Calvino o abraçou. ou o ―grande‖ pregador. em Tagasta. Nesta época.revista – Criação e Redenção. estão preocupados em render glória a Deus por meio de sua pregação ou somente em fornecer mensagens ―confortadora‖ para o rebanho. Era filho de Patrício. homem de recursos. Devemos nos perguntar se reconhecemos de fato que somente Deus é digno de adoração. assim como aqueles homens. como os reformadores fizeram. Conclusão A Reforma Protestante foi marcada por homens que decidiram seguir a Jesus. A busca pelo conhecimento A leitura do Hortensius. antes de Lutero afixar as 95 teses contra a venda de indulgências. mundano. mas não hoje‖. cristã que sempre manteve esperanças em relação ao filho. nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina. embora Agostinho tenha vivido sensual e desregradamente até os 32 anos. desiludido com o Maniqueísmo. defender as doutrinas principais da bíblia e proclamá-la em alto e bom som. exalta-se o nome de Deus. Por esta época aderiu ao Maniqueísmo. Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores. aproveitar de seus ensinos o que tem respaldo bíblico. pg 25. Sendo assim. ao orar dizia: ―Senhor dá-me continência e castidade. 12. entrou em contato com Ambrósio. porém. Depois de ter ensinado retórica em Cartago e Roma. onde.29-31. o pastor que cura. Aos 17 anos ingressou na fase da imoralidade. que sirvam como um momento de ―relaxamento‖ e ―descontração‖? Devemos ter em mente que toda glória deve ser dada somente a Deus. enviou seu Filho para morrer no lugar de seus escolhidos. bispo desta cidade.8. mas que se converteu nos últimos anos de sua vida e de Mônica. em 384 foi nomeado professor em Milão.5 Agostinho de Hipona Possivelmente você pode estar pensando o seguinte: Agostinho não era um ―santo católico‖? Nos vamos estudar a vida de santos agora? Não. A conversão . em seus púlpitos. línguas e retórica (a arte do bem falar). Que Deus nos conceda ousadia e coragem para anunciarmos a verdade de sua palavra àqueles que estão em caminhos tortuosos. a salvação pela fé. teve uma amante. o despertou para a filosofia. o conjunto musical? Os pregadores. de Cícero. pagão.

Conta-se que. perto de Milão. Mas. Civitas Dei ou cidade de Deus (413-426). donatismo. percebeu o erro disso. num jardim. Atraído pelo ideal de recolhimento e ascese. e a destruição do poderio romano na África do norte. bispo-coadjutor. uma violenta agitação de coração e mente. Afirmavam que o homem podia pecar ou não pecar. um tratado filosófico e teológico. então. e quatro anos mais tarde. uma justificação de fé cristã e teologia histórica. Escreveu-a quando os bárbaros invadiam e Europa e Roma estava sitiada pelos infiéis. e retirou-se para Cassiaciacum. Posições de Agostinho . passando a titular com a morte do bispo diocesano Valério. na Itália. abordou a origem do mal. Em 410 foi testemunha da tomada de Roma pelos visigodos de Alarico. para meditar. Mesmo assim. durantes séculos. da qual é considerado o fundador. ele parecia não estar interessado.15 . É uma síntese do pensamento filosófico – teológico e político de Agostinho. Em 387 foi batizado por Ambrósio e . defendeu as autoridades das escrituras. relata nela sua piedade. De sua cidade natal dirigiu-se para Hipona. presenciou o sitio de Hipona por Gensérico. se tornou um grande defensor da predestinação. uma autobiografia espiritual em que faz ato de penitência e celebra a glória de Deus. Quando voltou ao banco e abriu a Bíblia. encontrou a passagem de Rm 13. O pensamento Escreveu contra os maniqueus. debateu sobre a questão do livre-arbítrio. quando então. Este fato lhe causou grande tristeza. O mundo em que viveu Agostinho viveu num momento crucial da história. das volumosas interpretações da Bíblia. logo. perdeu sua mãe. a todos os prazeres. Ao seu lado estava um exemplar das epístolas de Paulo. Foi nesse mundo convulsionado por lutas internas que Agostinho exerceu o magistério sacerdotal e escreveu sua obra. em 430. fundado nas dependências de sua catedral uma comunidade que foi modelo para muitas outras e um centro de irradiação religiosa. A maior de suas lutas foi contra o pelagianismo. De Trinitate (400-416). pelagianismo). Leu e se converteu ao Cristianismo.14. no inicio de 391. ao morrer. As obras Além dos inúmeros sermões e cartas. numa casa de campo em Milão. entre as mais importantes de Agostinho: As confissões de Agostinho (400). no final do verão de 386. É considerada pelos críticos como uma filosofia racional da história. explicou sobre a criação. onde foi ordenado sacerdote. Agostinho por sua própria experiência. na volta para Tagasta. resolveu fundar um Mosteiro em Tagasta. ―Tu nos fizeste para ti e nosso coração está inquieto enquanto não encontrar em ti descanso‖. desabou pela desintegração do proletariado interno e pelo ataque externo das tribos bárbaras. Renunciou. dominou o mundo. pois experimentava uma intensa luta espiritual. se encontrava Agostinho assentado num barco. de catequese e de polemicas contra várias heresias de seu tempo (maniqueísmo. A poderosa estrutura que. de tão decisiva importância na história do pensamento cristão. além de obras didáticas. deve-se mencionar. Ali ouviu a voz de uma criança que dizia ―toma e lê. estes negavam o pecado original e aceitavam o livre-arbítrio afirmando que o homem tem o poder de vencer o pecado. certo dia. foi para baixo de uma figueira. depois de grande luta interior. toma e lê‖. Mônica. E. tinha vontade livre. Levantando-se do banco.a decadência do Império Romano e o fim da Antiguidade Clássica. rei dos vândalos. não abriu mão do ideal de vida monástica.

há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma. 12.Agostinho defendeu a imutabilidade de Deus. e superior a qualquer força contraria. pela sua misericórdia.5). Foi estudar em Oxford e logo se notabilizou por sua inteligência e erudição. Deus é o único criador. Compre esta excelente e trimestral revista em www. levado ao desprezo de si próprio. Nesta posição pôde fazer muito pela reforma de sua Igreja.Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. São chamados de pré-reformadores. seu pensamento estava centrado em dois pontos essenciais: Deus e destino do homem.6 John Wycliff A luz começa a brilhar Introdução ―Ao anoitecer. . santa e sem mancha. a celestial‖. Isto resume a sua obra. Fonte: Revista Palavra Viva . Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. Depois de uma época de descontentamento contra os abusos da Igreja Romana por toda a Europa. voltar a ser pura. Na sua grande obra ―cidade de Deus‖. desejando reformá-la. Deus. A bem sucedida participação na história da reforma de homens como Martinho Lutero e João Calvino. Por ser um grande teólogo. porém não conseguiram. Agostinho combateu com grande capacidade as heresias de seu tempo e exerceu decisiva influência sobre o desenvolvimento cultural do mundo ocidental. Foi ele quem deu o ―ponta-pé inicial‖ na emocionante história da volta da Igreja às Escrituras Sagradas. Que essa consagração sirva de exemplo para nós. pois.org. começa a levantar homens para fazer a Igreja de Cristo. na alimentando a carne. O texto de Romanos 13.br Homens antecessores aos Reformadores . Editora Cultura Cristã. parece apagar um pouco da importante contribuição de John Wycliff e John Huss. É chamado de ―Doutor da Graça‖. mas a alegria vem pela manhã ‖ (Sl 30.14.Como disse alguém. Nasceu em Hipswell. tornou-se capelão do Rei da Inglaterra. do medo e da perseguição. isto é. Ricardo II. ao contrario dos que criam os maniqueístas. para uma vida de total consagração a Deus. John Wycliff é chamado de a ―Estrela d‘alva da Reforma‖ por ser o primeiro instrumento usado por Deus a enfrentar o sistema papal antibíblica e as injustiças da Igreja Católica. Muito tempo depois de Agostinho. pois. afirma: ―Dois amores fundaram.cep. ―seu símbolo é um coração‖. a saber: o amor próprio. transformou sua vida cheia de pecados e se revestiu de Cristo. Agostinho foi um pregador incansável (400 sermões autênticos). John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja. soube compreender os seus efeitos. Sustentou também. que gastou 13 anos para escrever. o princípio da livre criação. pode vir o choro. Autor: Sérgio Paulo de Lima. Yorkshire na Inglaterra. que o diabo não era igual em força de Deus. Depois das trevas. a noiva. Dominou a filosofia e os ensinos de Agostinho (ensinos que mais tarde influenciariam homens com Lutero e Calvino). Conclusão Agostinho foi exemplo de alguém que saiu de uma vida confusa e desregrada.Boas-Novas de Alegria. 1. John Wycliff A. em 1329. escondida na era das trevas.13. A Bíblia. como ninguém. duas cidades.Grande estudioso e teólogo. Homens como John Wyclife. Mas estes foram os precursores do movimento reformado. A presente lição pretende mostrar o valor do ensino Bíblico para a Igreja de Cristo e a importância de servos que se colocam como verdadeiras ferramentas na mãos do Senhor. chega o alívio com os primeiros raios de luz. Em chamas e o olhar voltado para as alturas‖. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖. Um grande erudito O que marcou a vida deste homem foi sua erudição e dedicação ao estudo da teologia. Deus não criou nada por imposição. começar agora a aparecer.

O trabalho de expansão deu certo. Ela é suficiente pra suprir as necessidades da alma humana. A palavra do papa e a tradição da igreja não poderiam ter uma autoridade de maior do que a da Bíblia.Sobre a Bíblia Wycliff ensinava que os concílios e a liderança da Igreja deveriam ser provados pelas Escrituras Sagradas.Os boêmios . Deus não permitiu que nenhum desses pregadores fossem mortos. no momento da ceia o pão e o vinho se transformam no corpo e no sangue de Cristo. A presença de Deus na História Deus é o Senhor da História. pois Cristo está presente nos elementos de forma espiritual e não física. Deus ainda hoje eleva homens e mulheres para posições de grande destaque. Muitas pessoas devem ter recebido seus ensinos ou ganhado uma Bíblia na sua própria língua conhecendo assim a vontade de Deus para suas vidas. chegando a atravessar o mar em direção ao continente. mas o papa não gostou.Influência que Atravessou Fronteiras A. conforme seus soberanos propósitos. Os lolardos Para que o ensino bíblico fosse transmitido por toda Inglaterra. Nela ele mostra o seu amor e cuidado pela Igreja. Vemos aqui a distinção entre o homem de Deus e o homem sem Deus – Wycliff usou sua autoridade para a glória de Deus. Para o reformador Inglês. 2. a Bíblia é a única regra de fé e prática. para o engrandecimento do seu nome e crescimento de sua Igreja. Como fez com a rainha Ester.Sobre o Papa e seus sacerdotes Wycliff ensinava que os papas eram homens sujeitos ao erro e ao engano.B. Censurou monges quanto à preguiça e ignorância deles no que dizia respeito ao estudo das Escrituras. Sobre a Ceia Segundo a Igreja Católica Romana. Wycliff pôde ter acesso ao Parlamento e traduzir a Vulgata (Bíblia em Latim) para o Inglês. 3. B. enquanto que o papa perdeu sua autoridade diante de Deus pois a usava para si próprio. tanto para a vida espiritual do povo.E. os quais receberam o nome de Lolardos. a pregação de Wycliff começava a ser ouvida nos mais distantes cantões da Inglaterra. Wycliff declarou que esta doutrina era antibíblica. Essa tradução foi de fundamental importância. Em um decreto². C. muito menos de perfeição.Cairns diz que ―se a idéia de Wycliff fosse adotada. O historiador E. B. Wycliff entendia também que as Sagradas Escrituras deveriam ser colocadas na mão do povo e não ficarem limitadas ao clero (liderança da Igreja). Ensinava que o ofício do papado era invenção do homem e não de Deus e que o papa seria o anticristo se não seguisse fielmente os ensinamentos de Cristo. sem que sejam necessárias as intervenções da Igreja e as mágicas de seus sacerdotes. como também para o próprio inglês. a Igreja condenou os Lobardos à pena de morte. Wycliff fundou um grupo de pregadores leigos. Este dogma é chamado de transubstanciação. Assim como dentro da Igreja de Cristo havia joio e o trigo. Estando numa posição de grande destaque.Ensinos Voltados para a Bíblia Wycliff defendeu as seguintes idéias para obter a reforma da sua igreja: A. Apesar disto. ser líder da igreja não era garantia de salvação. significaria que o sacerdote não mais reteria a salvação de alguém por ter em suas mãos o corpo e o sangue de Cristo na comunhão‖¹ Com sua inteligência e posição dadas por Deus.

até hoje. devem estar prontos para reformar a igreja sempre que ela se afastar do ensino bíblico. Dessa forma. Compre esta trim 12. no centro da Europa. a ponto de ocupar todo o mundo. A semente do ensino de Wycliff e Huss estava lá e. você vai virar muitas cabeças‖. depende da opinião de cada um. mas deixa uma mensagem viva. As pessoas preferem acreditar em muitas ―verdades‖ do que numa verdade absoluta. uma sentença‖. 206. o Concílio de Constança. Agindo assim seremos encontrados por Deus fiéis. em favor da suficiência e autoridade exclusiva da Palavra de Deus sobre qualquer dogma ou direção humana. Editora Cultura Cristã. Anos mais tarde os reformadores levantaram a bandeira da ―Sola Scriptura‖. sob a condenação de heresia. Certo autor escreveu que a luta dos pré-reformadores terminou com insucesso. ao mesmo tempo.7 John Huss .Estudantes da região da Boêmia. futebol e religião são temas que ―não se discutem‖. Wycliff. o conceito de ―certo‖ e . Passados 30 anos. decidiu exumar o corpo de Wycliff e queimá-lo em praça pública. e sim o plano soberano de Deus abrindo caminho para acontecimentos maiores. Morre. Ao regressarem para a sua terra. Mas tudo isso não foi suficiente para calar a voz do Evangelho. John Huss.Condenado Depois de Morto Próximo aos 55 anos de idade. A presente lição serve como um alerta para a Igreja de hoje. Conclusão Vimos que a escuridão da Idade Média começa a ser vencida pelos primeiros raios de luz de manhã. ² Conhecimento como ―De Haeretico Comburendo‖. autoridades e até reis. um exemplo de luta pelo Evangelho. os boêmios levaram as novas informações e ensinos que acabaram influenciando aquele que seria um outro grande reformador. convocado pelo papa João XXIII. coloca-o numa posição de influência e autoridade e começa a trazer a Igreja de volta para o seu noivo. crentes foram influenciando pessoas. Huss escreve na margem de seus papéis: ― Wycliff. Será que a Igreja tem influenciado? O Evangelho de Cristo tem de fato sido pregado? 4. ―cada cabeça. afinal. ensina-a e tenta tirar este povo das mãos daqueles que exploravam suas vidas. Wycliff sofreu um derrame e morreu. foram para Oxford e lá tiveram contato com os escritos de Wycliff e com alguns dos Lolardos. coloca a Bíblia na mão do povo. O clero não percebeu que estava lutando contra o próprio Deus. o poder arbitrário tomou conta da Igreja. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: revista Palavra Viva – Graça e Fé.Semente da Reforma Introdução Dizem que política. A história nos mostra que Deus vai espalhando sua semente. dá os seus frutos. p. Entretanto. Os crentes devem viver uma vida santa e. Ao tomar os primeiros contatos com os escritos de Wycliff. Absurdos como a punição de um homem depois de morto e outros mais preencheram a sua história. reuniu-se em 1415 e. Anos mais tarde. Assim como na Igreja Primitiva. Como pode-se observar. John Wycliff envolve-se numa batalha de fé pela Verdade das Escrituras. Deus prepara um homem. Quão disposto você está a sacrificar sua vida por amor ao Evangelho? Nota ¹ CAIRNS O Cristianismo Através dos Séculos. devemos crer que a perseguição e morte de homens com Wycliff e Huss não foram empreendimentos frustrados. A mensagem continua viva. Huss teria sido acusado pela Igreja de Wicliffismo. pg 5-8. Temos a Bíblia em nossas mãos hoje porque servos e servas de Deus se dedicaram para isto.

É sobre isso que tratamos no próximo ponto. Huss insistia que o povo deveria viver em total dependência de Deus. formou-se na universidade. numa vida simples e consagrada ao trabalho. B. Conseqüentemente a liderança da Igreja começou a reagir. No entanto. Ridicularizava o pretenso poder dos sacerdotes de concederem o Espírito Santo a uma pessoa ou mandarem-na para o inferno.―errado‖ vai desaparecendo da sociedade. Muitos jovens. Assim. A missão dele era a de erradicar a heresias de Wycliff naquela região e com isso ganhar favores do papa. sul da Boêmia. Mas Sonhador A. Ela era esposa do rei Václav da Boêmia. havia uma ―verdade‖ oficial e inquestionável – a verdade da Igreja Católica Apostólica Romana. Huss pregava na língua do povo. Criticava duramente os líderes da Igreja por usarem seus ofícios em benefício próprio. Começa então a andar em terreno perigoso. Pela providencia de Deus. mas seu interesse por Deus veio quando ele começou a estudar mais profundamente. Para Huss. Zbynek ficou enfurecido ao saber que muitos pregadores. acusavam Zbynek de simonia (venda de milagres) e imoralidade. em Praga. Em seus sermões. conhecendo a legítima Verdade não se calou e fez com que muitos homens e mulheres tivessem acesso à verdadeira libertação dada por Jesus. 1. Foram muitas e duras as críticas expostas por Huss do púlpito de sua igreja e da tinha de sua pena. Com isso. Em sua época. tornava-se cada vez mais um apaixonado pela reforma da Igreja de Jesus Cristo. um ex-militar e agora superior de Huss. Nas outras. tendo Huss como líder e o Rei como escudo contra as investidas do papa. Nasceu no vilarejo de Hussinecz. Huss via a Igreja de Cristo em uma situação de clamidade e não pôde se conter diante de tantas irregularidades. Zbynek resolveu calá-los prendendo-os. Seus pais eram camponeses. surge no cenário o Arcebispo de praga. Um Homem Comum.. mas poucos estão dispostos a abraçar o projeto de Deus e lutar contra o erro e o engano. condenava o pecado dos padres. Huss sabia disso. Entretanto. 2. Aluno Médio Huss não foi um aluno brilhante. Em 1405 declara que a suposta aparição do sangue de Cristo nos elementos da comunhão não passava de embuste. Deus Agindo na História Deus é soberano. Contrapondo-se a este ensino temos as palavras de Jesus ―. na importante cidade de praga. Nesta Igreja. a autoridade de um líder religioso vinha do seu caráter e não da sua posição. Zofie influenciou o rei para que facilitasse as reformas pretendidas por Huss. quis que o filho fosse sacerdote. E foi a essa Verdade a que John Huss se submeteu. homens e mulheres de hoje buscam realizar seu sonho pessoal ou projeto de vida. e não somente do pão. John Huss. C. Pastor Preocupado Huss foi um pastor dedicado. Declarava que os crentes tinham o mesmo direito que os sacerdotes de participarem do cálice na ceia. vivendo no conforto e na imoralidade.. Huss fora colocado como o dirigente da Capela de Belém. . Coragem para Estabelecer a Verdade Apesar da cobertura do Rei. cidade importante em seu país. mas não se intimidava. influenciado pelos escritores de John Wycliff. Sua mãe. muito religiosa. Huss admitiu ter iniciado a carreira religiosa pelo dinheiro e prestígio que ela dava. B. Aquele filho de camponeses foi ferramenta importante. Radicalismo ou Fidelidade a Deus? Huss. tornou-se Mestre e dirigente da Capela de Belém. chamado Zbynek. seguidores de Huss. Mais tarde. enquanto que os humildes homens de Deus estão enjaulados como hereges e sofrendo privações por causa da proclamação do Evangelho?‖¹ O arcebispo Zbynek passou a enviar espias à igreja de Huss para ouvirem seus sermões. Deus sempre levanta homens simples que sonham em ver a verdade de Deus como luz e guia dos homens. a tua palavra é a verdade‖ (Jo 17. C. Zbynek não teve qualquer preparo teológico ou formação eclesiástica. o serviço religioso era feito em latim. a reforma cresceu. Um estrategista. Um Homem que Enfrentou a Oposição em Nome da Verdade A. Sua preocupação era agradar a Deus com uma vida santa e prover sólida alimentação espiritual ao povo. mas parecia determinado a estudar e crescer. Huss respondeu: ―Como pode haver sacerdotes imorais e criminosos andando pelas ruas livremente. Age na história e a dirige segundo a sua vontade. bispos e arcebispos.Infância Pobre John Huss (1369-1415) foi um homem de origem simples. que usou de sus recursos financeiros e políticos para obter este poderoso cargo no arcebispo de Praga. Ele é Senhor da história.17). A rainha Zofie costumava freqüentar aquela igreja. Zbynek tornou-se grande inimigo da causa reformista de Huss.

defender a verdade do Evangelho e. rasgaram suas vestes e colocaram em sua cabeça uma mitra de papel com 3 demônios desenhados e escrito ―Eis um herege‖. morrer por ela. As condições na sela eram tão precárias que Huss ficou seriamente enfermo e quase morreu. Conclusão Apesar de morto. C. Huss enfrentou pressões terríveis. Sigismund. Diante de corrupção. se me calar. E ainda. o papa convocou um concílio em Constança e convidou Huss.Um Homem que Perdeu a Batalha. Acompanhado por uma multidão. Huss foi preso e ficou nesta condição vários meses enquanto o Concílio prosseguia. tem misericórdia de mim.br . Dois anos depois. Huss. desfrutando de seu status de mestre e líder religioso.26). Nenhuma oportunidade de defesa lhe foi dada.cep. Uma Triste Ironia Huss sofria amargamente numa prisão onde hoje se encontra um luxuoso hotel. o papa João XXIII proclamou uma cruzada contra o rei Nápoles. B.8 Girolamo Savonarola .. como verdadeiros cristão. Na presença de homens. A Morte de Huss Finalmente Huss foi chamado ao Concílio. diante de grande pressão. o que me faria participante da culpa e do inferno. Por entre chamas e fumaças Huss entoou uma melodia ―Jesus. ou morre‖. mas não se calou. ―preferiu ser maltratado. se preciso for.‖ Excomungado já quatro vezes.‖ Huss morreu cantando. Compre esta trimestral e excelente revista dominical em www.25. 12.‖ Com estas palavras um sinal foi dado ao executor que acendeu a fogueira. Huss enfrentou o poder corrupto dentro de sua própria igreja e não temeu. Na segunda semana que estava em Constança. meio irmão do rei Václav. Huss foi amarrado numa estaca e lhe deram mais um oportunidade para rever seu ensino. velhos e crianças. com Moisés. para que sua igreja não privada das ministrações. mulheres. Então. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: revista Palavra Viva – Graça e Fé. com Martinho Lutero. Ao constatarmos isso podemos perceber quão omissos somos nós hoje!. Em 1412. Editora Cultura Cristã. amarrado e puxado pela ruas de Constança foi ao local de sua morte. que tornara-se rebelde. cujos frutos colhemos ainda hoje. John Huss não foi derrotado.. que prometeu conceder-lhe salvo conduto enquanto estivesse em Constança. p. Nota ¹ Revista Church History. estou realmente feliz em morrer hoje. Huss não voltou atrás.org. Huss aceitou o convite. Não a Guerra A. porque contemplava o galardão‖ (Hb 11.Uma Cilada para John Huss Huss recebeu ordens do próprio papa para se cala. onde escreveu livro e pregou em alguns vilarejos. Mas em um grito respondeu: ―Deus é minha testemunha de que a principal intenção foi tão somente libertar os homens de seus pecados e baseado na verdade do Evangelho que preguei e ensineu. que brotaram anos mais tarde. Huss ficou horrorizado com isso e declarou: ―mesmo que o fogo para queimar o meu corpo seja colocado diante dos meus olhos. Huss resolveu exilar-se voluntariamente. Poderia viver uma vida confortável. da violência e injustiça que verificamos em nossos dias. Advertiram: ―Reconsidere seus escritos. É melhor morrer.Também conhecido como Jerônimo Savonarola Reformador Teológico ou Contestador Político? . assim como John Huss. a coragem e audácia de John Huss não deveria nos mover em favor do reino de Deus? 3. do que não me opor diante desta impiedade. Deixou um legado para a causa da Reforma Protestante que surgiria décadas depois. Filho do Deus vivo. Depois de receber garantias do imperador da Boêmia.Com a força do Espírito de Deus Huss tornou-se um gigante em plena Idade Média. Que possamos. declarou: ―Ficarei em silêncio? Deus não permita! Ai de mim. porquanto considerou o opróbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito. Seu única temor era reservado àquele que é Senhor da Igreja e da História. Tanto Wycliff como Huss foram sementes semeadas a seu tempo. mas. eu não obedecerei‖. a usufruir os prazeres transitórios de pecado. Foi para o sul da Boêmia. pg 9-12. o papa institui a venda de indulgências (perdão) em larga escala por todo o império. 13. Para levantar fundos contra a guerra.

abrangeu vários campos da atividade humana na cidade italiana de Florença. De autoria do próprio Savonarola.11 bem como um trabalho sobre o livro de Apocalipse. dificultando uma visão isenta de sua obra e vida. e foi o livro de utilização mais ampla neste ensaio. O seu trabalho é bastante abrangente cobrindo todos os pontos da vida de Savonarola.1 revela apenas 49 livros2 que trazem Savonarola como o assunto principal ou como um dos assuntos principais. Narrata da Pasquale Villari Con L‘aiuto di Nuovi Documenti (1850). nenhum de autor brasileiro. A sua precisão se estende a minuciosos detalhes. Pesquisa semelhante em algumas bibliotecas brasileiras mostrou a disponibilidade de apenas 10 volumes escritos sobre Savonarola. está também disponível na língua inglesa4 e é um documento histórico precioso. temos partes da Bíblia que utilizava. mas de profundidade histórica menos intensa. concentrado nos seus anos de maior atuação e influência em Florença. Livros exclusivos sobre ele. O livro fornece considerável informação sobre o pano de fundo histórico dos eventos e contém comentários valiosos sobre a filosofia.5 O primeiro.9 Finalmente. entretanto. "A única marca característica de sua juventude era a sua seriedade". Alguns biógrafos o apresentam como uma criança precoce. com cerca de 100.15 .A vida do monge italiano Jerônimo Savonarola (1452-1498) [também conhecido como Girolamo Savonarola] geralmente apresentado como um dos precursores da Reforma do século XVI. uma pesquisa na mesma base sobre o assunto "Martinho Lutero" apresenta o resultado de 748 volumes. portanto. teologia e prática homilética de Savonarola. um filósofo ou talvez um legislador? I. "… pois não era nem bonito nem brincalhão. são menos abundantes. indicando que eles exageram as tendências protestantes do frade. Poderíamos até dizer que a quantidade de obras escritas sobre Savonarola é razoável. enquanto que o segundo na parte histórica dos eventos. Existe. em nossa avaliação. de se classificar e entender Savonarola não advém em função de parcas fontes de consulta.000 livros. No seu prefácio. O propósito deste artigo. Ralph Roeder é outro autor que escreveu uma biografia de fácil leitura. as múltiplas atividades e ações atribuídas a Savonarola possibilitam que autores o apresentem à luz dos seus interesses específicos. Esse é realmente um ponto nevrálgico de vários biógrafos corretamente identificado por Villari.3 A dificuldade. tenta se concentrar na doutrina de Savonarola.10 algumas cartas e tratados apologéticos. dificuldade em categorizá-lo. e examinar o posicionamento de algumas de suas idéias. as mais extensas biografias são do período romântico e tendem a extrapolar o mero registro dos fatos e introjetar uma visão idealizada ao biografado. quase que a totalidade de procedência italiana. possuída por uma inteligência superior. nos indica Villari. existem alguns documentos originais que foram compilados e publicados.14 Aparentemente ele não era uma criança atraente.200. Jerônimo foi o terceiro dos sete filhos do casal.6 Ele utiliza o livro de Villari como diretriz. como tem sido a tendência nos círculos protestantes. Este livro. escrito pelo Prof. e apenas um desses traduzido para o português.7 Alguns outros livros escritos especialmente sobre Savonarola são de menor importância e com altos e baixos de qualidade. Villari critica estes biógrafos alemães de Savonarola. II. Como já indicamos. um político. William Crawford escreveu um livro que se colocaria como o segundo em importância. O livro mais importante sobre a sua vida é.8 Extensa informação pode também ser encontrada em bons livros de história que cubram o período. O livro de Villari é utilizado quase sem exceção por todos os livros posteriores escritos sobre a vida de Savonarola. em enciclopédias ou em trechos de livros que narram a história do período. ou com partes extensas dedicadas à sua vida e atuação. 1836). Pasquale Villari. 1835) e Meier (Berlim. principalmente quando o relato provém do campo protestante. firmando-se como um padrão e palavra de autoridade final. Teria sido ele um reformador.12 um tema favorito de Savonarola em suas pregações. mas sempre sisudo e controlado". Dois autores alemães são mencionados por Villari como importantes biógrafos de Savonarola: Rudelboch (Hamburgo.000 habitantes. além de apresentar o campo disponível para pesquisas sobre o monge dominicano e as fontes utilizadas. Como contraste. possivelmente. Campo de Pesquisa e Propósito A maior parte do que se escreveu sobre Savonarola aparece na forma de artigos. mas evidencia ser um estudioso independente de Savonarola. A obra de Villari demonstra o cuidado e a incansável pesquisa que caracterizam eruditos dedicados. La Storia de Girolamo Savonarola e de‘ Suoi Tempi. apresentando algumas pesquisas próprias. mas os trabalhos mais sérios contestam esta visão. Sobre esta questão pretendemos. na época uma das cortes mais importantes do país. posteriormente. numa tentativa de discernir se poderíamos classificá-lo como um pré-reformador teológico. Filho de Niccolo e de Elena Savonarola. traçar alguns comentários. com alguns comentários. é traçar um breve perfil histórico de Jerônimo Savonarola. traçando um paralelo destas com a visão de Lutero e Calvino. Entretanto. diz Crawford. Uma pesquisa em uma base de dados de 4. Infância e Formação Jerônimo Savonarola nasceu em 21 de setembro13 de 1452 em uma das mais importantes cidades da Itália—Ferrara.

Ele deixou-me. palavras de consolo e exortação.16 Por influência de seu avô. cansado dos constantes erros que observava e para os quais não possuía as soluções. Marcos. Enquanto estudava a Bíblia. Durante a sua vida no mosteiro. decepcionado em suas esperanças pessoais. ele previu o desenvolvimento de um médico metafísico que excederia a sua própria pessoa. ao verificar a deterioração e corrução da igreja cristã… O estado do mundo e da Igreja o preencheram com um pesar cheio de horror que só era aliviado através do estudo e da oração. encontrava conforto na oração e no jejum. foi seu avô Michele. Savonarola começou a verificar. "Desgostoso com o mundo. quando Savonarola fugiu de casa indo para Bolonha. Ali ele encontrou uma resposta ainda mais profunda. mesmo em sua adolescência. um forte senso de devoção que o levaria.24) foi ratificado e ". Aplicando-se aos estudos. em 1475.23 Este foi o momento em que a carreira de Jerônimo Savonarola começou a trilhar o caminho ascendente que o colocaria em destaque junto às outras figuras internacionais do seu tempo. em paralelo. A vida na universidade foi o seu primeiro contato com o mundo e ali ele se conscientizou dos grandes males da sociedade ao seu redor. . ele decidiu temporariamente dedicar-se à vida no mosteiro…"18 Jerônimo. Savonarola teve o seu coração …tomado por intenso pesar e movido por uma indignação irreprimível. meu filho. procurou melhorá-lo derramando toda a sua piedade naquela jovem mente. em praticamente qualquer assunto que viesse a tratar. e aquela que ele mais invejava—convicção. desenvolveu. Niccolo delle Savonarola. no cômputo final. A iniqüidade do homem.Os Savonarolas possuíam profundas raízes na história italiana.20 Savonarola passou sete anos no mosteiro dominicano de Bolonha. Marcos ele reconheceu aquela qualidade que lhe faltava.22 O seu ministério em Ferrara foi interrompido por uma guerra civil.19 O seu pai escreveu depois. dia de S. juntando-se aos irmãos de São Dominic. estudante das artes.21 Savonarola foi se achegando mais e mais à Bíblia ao ponto em que ela se tornou o seu guia inseparável. para pregar. participando das festividades. Alguns dos ancestrais de Jerônimo estavam registrados nas crônicas. à vida monástica. Jorge. Jorge. Em 1482 ele foi o orador de uma reunião de Dominicanos. Jerônimo foi levado à sua casa e ali estudou medicina até os dezesseis anos. O assombroso conhecimento que fez de Pico a maravilha de sua geração e uma autoridade. era a esperança do seu avô e dos seus pais. com o intuito de tornar-se também um irmão. Roeder assim descreve esta situação: … seu avô estava gratificado. A reputação médica de Michele Savonarola levou-o a uma "… cadeira na Universidade de Ferrara e à sua indicação como médico particular de Niccolo d‘Este". deu um peso todo especial aos seus elogios. estes elogios foram derramados sobre um de seus membros mais obscuros.17 Após a morte de seu avô. Isso fez com que se deslocasse até Florença alojando-se no mosteiro de S. Começou a estudar intensamente a Bíblia e as doutrinas da Igreja. saiu de seu lar dirigindo-se a Bolonha. conde de Mirandola (Pico della Mirandola). como personagens importantes da história local. em paralelo. Ali o ditado citado por Jesus de Nazaré (Lc 4. mas começou a ansiar por uma dedicação de sua pessoa às coisas de Deus e ao lado espiritual de sua vida. mas ainda não estava satisfeito. Jerônimo. Naquele delegado de S. Encorajado pelo seu sucesso. os males e a corrução reinantes na Igreja. Entre os seus ouvintes estava um leigo ilustre: Giovanni Pico. Ele deixou de ver necessidade ou de ter o desejo de dar continuidade aos estudos médicos. eram todas coisas completamente adversas à sua formação. Os seus pais estavam. e sendo ele próprio uma pessoa de intensa devoção. como médico. em profunda tristeza: Lembro-me como no dia 24 de abril. Logo foi comissionado a instruir os noviços. Durante os próximos anos permaneceria em Florença sem despertar atenção maior. Descobrindo a verdade sobre o que ocorria por trás das paredes do mosteiro. a grande miséria do mundo. Estes não admitiam que nada viesse a desviar o jovem da brilhante carreira à frente e se decepcionaram com a decisão tomada. a corrução da sociedade. para minha satisfação. além de Jerônimo. Esta decepção e amargura está refletida no conteúdo das cartas trocadas entre Savonarola e seu pai logo após a sua entrada na vida monástica. Em 1481 foi enviado a Ferrara.. Naquela augusta assembléia. onde estudou cinco anos. conhecido por seu trabalho médico e pelo amor devotado ao neto que se tornaria famoso. O mais importante Savonarola. com o restante da cidade de Ferrara. seu pai. ele parece que causou pouca impressão em sua cidade natal". Jerônimo foi educado por seu pai por dois anos adicionais antes de ser enviado à universidade. Isso ocorreu no festival de S.

liderado por um banqueiro local. os comerciantes começaram a se envolver na política.24 Por outro lado temos os reis que surgiram em meados do século XV. artilharia e na organização de suas forças armadas. Nos séculos IX e X as antigas cidades haviam se deteriorado. Cosimo era um banqueiro sugado pela política por seus interesses financeiros e que nela foi forçado a permanecer para salvar a sua própria pele.28 A energia dos florentinos estava focalizada especialmente na indústria e na política. situação na qual a classe média teve importante papel. o Magnífico (m.31 Estes estados cresceram em poder em proporção direta aos seus interesses políticos e territoriais. "Algumas vezes parecia que revolução era o principal esporte ao ar livre. A Situação Geral da Europa Fora da Itália. A cidade vivia primariamente de sua indústria.III. tornando-se. apresentada na República de Florença.26 Muitas dessas cidades tornaram-se completamente independentes. que estavam cansados das guerras privadas e dos hábitos extravagantes dos nobres feudais".27 A forma de governo daquele período. Com o desenvolvimento do comércio a longas distâncias os comerciantes iniciaram a formação de bases permanentes.32 D. apresentavam um gerenciamento político eficaz e mais poder de ação para o estado". Eles estabeleceram um sistema social completamente diferente. especialmente da classe média. Algumas delas migraram para uma forma republicana de governo. "No século XIII várias cidades na Europa haviam adquirido o direito de decidir o seu próprio destino".30 Lorenzo. As cidades começaram a emergir. "Sob o feudalismo ninguém era soberano. invadiu a Itália que estava muito dividida para expelir os invasores franceses. quando comparados aos antigos métodos feudais. os senhores e os servos. dinheiro e visão estética à tarefa de expandir e embelezar a cidade. Ele era na realidade um déspota típico que devotou a sua energia. a unidade nacional enfatizada e a lei e a ordem eram o objetivo principal. chegou ao poder. C. baseadas em razões econômicas e com o apoio da classe média.25 O feudalismo e as novas monarquias ocorreram em paralelo durante algum tempo. O Cenário Histórico dos dias de Savonarola A. conhecidos como os Novos Monarcas. Várias outras invasões se seguiram a estas e a Itália se tornou "… o campo de batalha para as forças que lutavam pela regência da península". Progredindo do feudalismo às novas monarquias. mas existe um outro importante aspecto nas condições sociais daquela época que aconteceu nesse período de sobreposição. A Ascensão das Cidades No crepúsculo da Idade Média e no limiar da Europa moderna a história foi caracterizada por uma ascensão gradativa da classe média. Referimo-nos à ascensão das cidades. em tamanho e em importância como novos centros comerciais. Cada um desses devia algo ao outro". de Florença.Foi em Florença que Jerônimo Savonarola passou a maior parte de sua vida. nas cidades. estavam unidos por um tipo de contrato. "Estes arrolaram como ponto de apoio os integrantes da classe média. abrigava provisões de ampla representatividade de todas as classes. 1492) administraram a cidade manipulando a sua constituição republicana. "…as novas monarquias estavam criando órgãos administrativos centralizados de governo. O desejo era na direção de um auto-governo e de efetivar a quebra de todos os laços políticos e do poder dos bispos e dos nobres. Como uma conseqüência natural da base econômica dessas novas cidades. onde prevalecia a falta de unidade política. Cosimo e o seu neto Lorenzo. estava menos interessado nos negócios bancários. Florença e os Médici A cidade de Florença está inclusa nessa categoria das repúblicas independentes. especialmente na Itália. e legislação constitucional o principal esporte praticado nos espaços internos". em essência. Durante quase sessenta anos após 1434. a classe média foi adquirindo cada vez mais influência. repúblicas independentes. Em 1494 Carlos VIII. O rei e o povo. Os grandes centros comerciais haviam desaparecido e com eles a classe mercantil. da França. por outro lado.29 Em 1434 um novo partido rico. B. A Igreja . no qual as guerras entre os nobres eram suprimidas. os quais. Começaram a se equipar com o que havia de mais moderno em armas de fogo. Cosimo de Medici.

O sucessor de Lorenzo foi Piero de Medici e Savonarola revelou ser o homem mais poderoso daquela república. Savonarola. a queda do Magnífico. B. Savonarola exigiu que Lorenzo restaurasse a Florença as suas antigas liberdades. ele havia nomeado um filho de Lorenzo (um adolescente com apenas treze anos) cardeal! Savonarola com freqüência denunciava esta aberração.40 Lorenzo não concordou com a condição imposta e Savonarola retirou-se sem absolvê-lo.No final do século XIII. Ele era severo no julgamento do caráter das pessoas e pregava seus sermões com ousadia. a precariedade do papa e a ruína do rei de Nápoles. a Igreja atingiu o seu ápice administrativo. o Magnífico. Ele havia sucedido a Sixto IV e possuía um íntimo relacionamento com os Medici de Florença.41 Nesse mesmo ano ocorreu a morte de Inocêncio VIII sendo ele sucedido pelo Papa Alexandre VI. O costume do mosteiro era o de que o novo reitor fosse prestar uma homenagem e demonstrar os seus respeitos e gratidão a Lorenzo. Nessa condição ele começou a profetizar a queda dos Medici e foi bem sucedido em direcionar uma grande parte da população de Florença contra eles. Em contrapartida. O declínio de poder foi provocado por um confronto com as forças existentes. recusou-se a cumprir com esta prática e disse: "Considero que devo minha eleição somente a Deus e a ele. Seus sermões de condenação dos males da Igreja fizeram com que fosse odiado por uns mas admirados por outros. era Inocêncio VIII. Como uma condição para a absolvição dos seus pecados. jurarei obediência". mas após esta era tornaram-se fortes demais para permanecerem isoladas nos antigos limites. o qual não se contentando em limitar-se às suas exortações morais. Um filho natural de Inocêncio havia casado com uma filha de Lorenzo. Cedo começou a sentir aversão por Lorenzo. Estas haviam existido por gerações antes do século XIII. Assim era a situação da Igreja durante a vida de Savonarola. chamando os homens ao arrependimento".38 Rapidamente Lorenzo começou a ressentir-se da influência exercida por aquele monge descompromissado. eram as novas monarquias nacionais e as classes comerciais nas cidades". Os Franceses . sempre expressando o pensamento de que não temia homem algum. Seus sermões proféticos asseguravam-lhe grande popularidade. "Algumas destas forças. pela intervenção de Pico della Mirandola em 1490 foi chamado por Lorenzo de Médici. como também o principal obstáculo na restauração da vida cristã entre as pessoas. em riqueza e em poder. na ocasião. [Savonarola] não tinha qualquer desejo de aproximar-se de um tirano que ele considerava não apenas um adversário e destruidor da liberdade.39 O papa.33 Uma causa importante que contribuiu para o declínio moral da Igreja foi a idéia comum que atingiu a administração e que levará a ruína qualquer organização pública — "…a de que a instituição existe para o benefício daqueles que conduzem os seus rumos". Ele estava esperançoso de contar com a amizade e apoio do frade que despontava como um poderoso pregador e que crescia em popularidade dia após dia. em especial. Após essa situação. podemos observar um rápido declínio na Igreja Católica Romana. tanto de poder como de moralidade. demonstrando a coragem e determinação que o caracterizariam nos anos seguintes. O Período de Popularidade de Savonarola A. Após assumir estas responsabilidades o sucesso de Savonarola foi imediato. Lorenzo de Medici faleceu em 1492. A Savonarola foi oferecida a prelazia do Mosteiro Dominicano de São Marcos. externas ao papado. somente. que ficou conhecido por ser um dos expoentes da corrução do papado.37 Logo Savonarola começou a exercer grande influência entre o povo comum de Florença.35 Sua fama como pregador estava crescendo e. Lorenzo disse: "Vocês viram? Um estranho veio até a minha casa e mesmo assim ele não separa um tempo para me visitar". mas antes de morrer havia chamado Savonarola para com ele se confessar.34 O declínio na moralidade começou com a instituição do papado e rapidamente atingiu todos os ramos e aspectos da Igreja Católica. Savonarola e os Medici "Savonarola começou a adquirir a sua reputação como um profeta de julgamento. como nos indicam estas duas citações: Sabedor dos danos causados à moral pública pelo príncipe. IV. pregava com confiança a vinda de um conquistador estrangeiro. o Magnífico.36 Lorenzo ficou profundamente ofendido com este fato.

Sua pregação influenciava tanto os ricos como os pobres.49 Mas a maioria dos seus biógrafos . refletem a receptividade dos habitantes de Florença às orientações de Savonarola: "grupos de jovens foram organizados para percorrerem a cidade coletando os símbolos da vaidade e do mal para serem destruídos. Um governo eficaz. sob o antigo sistema florentino. era o dos Piagnoni. o "Reino de Cristo" e continuou suas denúncias contra os vícios e a luxúria. Sua atuação foi marcada por reformas morais. mas o seu objetivo era a conquista de toda a Itália. agora. em pleno controle da situação e a vontade do povo era regida por Savonarola. A invasão dos franceses é um ponto de grande importância. Esse seria o primeiro passo de uma grande cruzada contra os turcos. a república viu-se dividida entre três partidos diferentes. chamados os Bigi. Lorenzo di Credi.44 Decidiu-se também que seriam enviados embaixadores para encontrar os franceses e informá-los de que a cidade estava predisposta a recebê-los. C. dirigido por Savonarola. Ele proclamou. mas que haviam se distanciado deles e eram chamados os Arabbiati. que "queimou muitas de suas telas". Savonarola apresentou a necessidade de formação de um grande concílio no qual todos os cidadãos de Florença estivessem representados. Prosseguindo na tradição medieval de pregação."48 Esses objetos eram queimados em uma grande fogueira erguida na praça central da cidade. Piero foi declarado "… incapaz de reger o estado". O primeiro. cheio de uma estranha paixão pela aventura". Os franceses foram auxiliados pela incapacidade de Piero de Medici e assim ganharam várias batalhas e asseguraram o controle do território toscano.Savonarola havia predito que alguém cruzaria os Alpes e descarregaria a vingança de Deus por sobre a Itália. Esses três partidos se igualavam em poder. dois da família della Robia e Bartolommeo della Porta se achegaram à catedral de São Marcos. já efetivadas. e tinha como principal demanda a formulação de uma constituição democrática.42 Carlos VIII tinha pretensões ao trono napolitano. O segundo partido era formado por pessoas que haviam compartilhado o poder com os Medici. escreveu: "Ele converteu a muitos da classe artística. descrito como "… um jovem de vinte e dois anos. Todos os membros apoiavam ou haviam sido nomeados pelos Medici. parecia uma impossibilidade real. No dia 22 de agosto de 1494 ele cruzou os Alpes iniciando uma bem-sucedida marcha francesa contra os italianos. Alguns livros chegam a apresentar Savonarola como sendo um inimigo reacionário das artes em função do que grandes artistas fizeram." em 1497 e em 1498. Savonarola no Poder No momento em que os franceses deixaram a cidade de Florença. Os embaixadores liderados por Savonarola conseguiram expressar ao rei invasor os mesmos sentimentos presentes na população de Florença — que o rei era um instrumento nas mãos de Deus para que efetivasse o castigo da nação. mas estavam tão enraivecidos pela rendição covarde das fortalezas que a reunião foi tomada pela atmosfera de uma assembléia republicana.46 Savonarola permaneceria no poder durante os próximos quatro anos. Esse concílio foi formado e declarado soberano em 1º de julho de 1495. pois resultou na queda dos Medici e no estabelecimento de uma nova forma de governo para a cidade de Florença. já bem estabelecida. Um dos biógrafos. Os incidentes conhecidos como as "fogueiras das vaidades. Botticelli. pelos seus crimes. que pertencia a Florença.45 Na realidade o povo passou a olhar os franceses como os cumpridores das profecias de Savonarola. Tudo parecia conspirar para o aumento da popularidade do pregador e para o acréscimo do seu poder. viesse a deixar a cidade."47 O resultado das pregações de Savonarola foi sentido nas atitudes dos florentinos. O partido do povo se achava. Cronacor. possivelmente utilizando a palavra converter fora do estrito sentido bíblico do termo. Michelangelo. No dia 4 de novembro os cidadãos mais velhos convocaram uma reunião especial do conselho dos setenta. que se seguiram às reformas políticas. ele apresentava e condenava os males da sociedade florentina. para poderem decidir as providências que deveriam ser tomadas. Savonarola ganhou o respeito do rei e o acordo de que ele apenas passaria pela cidade sem causar-lhe dano. ao ponto de fazer com que Piero de Medici. como Botticelli. em Florença. Nessa ocasião ocupava o trono da França o rei Carlos VIII. sentindo a gravidade da situação. com a qual ele pensava em imortalizar o seu nome. O terceiro partido era composto dos seguidores fiéis dos Medici.43 Como resultado. O padre Jerônimo Savonarola foi um dos embaixadores escolhidos "…porque havia conquistado o apreço de todo o povo". Muito tem sido escrito sobre estas fogueiras. A população ficou decepcionada e indignada.

As horas que se seguiram são descritas da seguinte forma por Jean C. o mosteiro foi tomado pelos Arabbiati. O fascínio da Savonarola com o futuro começou com o seu estudo do livro de Apocalipse e com as pregações sequenciadas realizadas com base nesse livro da Bíblia. "Nesse meio tempo a rivalidade existente entre as ordens monásticas. enquanto o fogo consumia as fogueiras. disse que passaria pela prova em seu lugar.55 .apresenta Savonarola como um estudioso de amplo entendimento. ele "… viu com maior clareza do que as outras pessoas aquilo que era inevitável". As ilustrações e abundantes alegorias passaram a ser rotuladas como sendo "visões". que havia suportado a longa espera. separadas por um espaço estreito. o qual deveria ser atravessado pelos frades. Os oponentes de Savonarola não queriam permitir que o frade Buonvicino entrasse no corredor de fogo carregando uma cruz. também.54 Simplificando um pouco o complicado raciocínio medieval de Mirandola. Iniciou-se um julgamento no qual a utilização de tortura foi freqüente. para Savonarola. Inicialmente Savonarola obedeceu a determinação. e continuou a pregar. Os seus ouvintes. A multidão decepcionada. A multidão. No início ela era concentrada nas denúncias dos males e na necessidade de arrependimento. Insistiam que ele deveria percorrer o trajeto sem qualquer forma de proteção divina. "Arrependei-vos!" "O julgamento de Deus não tarda!" "Uma espada está suspensa sobre vossas cabeças!" Todos esses eram temas freqüentes de suas pregações que revelavam intensa sinceridade de coração. Frade Domenic Buonvicino. juntamente com dois amigos. pelos florentinos. ao Papa. começou a dispersar-se com a noção de que havia sido manipulada. Análise da Mensagem e Idéias de Savonarola A.50 Um frade dominicano — Francisco de Apulia — desafiou Savonarola a passar pela fogueira junto com ele para ver qual dos dois contava com a aprovação de Deus. Savonarola foi preso. encorajadas pela corte de Roma. ele está afirmando que. Uma grande discussão ocorreu quando os dois frades chegaram ao local. começou a sentir-se faminta. Toda a população de Florença recebeu a notícia com expectativa e alegria. provavelmente Savonarola apenas apresentou um poder de análise acima da média e uma aguçada conscientização do mal. Savonarola perdeu todo o seu crédito e passou a ser considerado. Sismond: Várias horas haviam se passado. D.52 V. viesse a colidir com os interesses e com a política do papado. Savonarola recusou o desafio. mas um amigo devoto. como um impostor. As pilhas de madeira ficaram tão encharcadas que não podiam ser colocadas em fogo. O Papa Alexandre denunciou Savonarola como herege e interditou suas atividades como pregador. No dia 23 de maio de 1498. produziu a demanda. L. As Profecias de Savonarola Muitas pregações de Jerônimo Savonarola chamam a atenção pelo seu caráter "profético". que se aproveitaram da inconstância da multidão. sendo ele próprio um amante das artes. que não poderia ser culpado dos excessos cometidos nas "fogueiras das vaidades". ou como diz um autor. no mesmo local onde seis semanas antes fogueiras haviam sido erguidas antevendo um triunfo. A disputa foi ficando acalorada.51 Nos dias que se seguiram. Juízes foram enviados de Roma por Alexandre VI com a ordem de efetivar a condenação de Savonarola à morte. começaram a vislumbrar inferências proféticas. mas finalmente disse que Deus lhe havia revelado que não deveria se submeter a um tribunal corrupto. A Queda Era inevitável que esse movimento independente por reformas. sedenta e a perder a paciência. a previsão do futuro era tão simples e natural como a mais básica percepção da pessoa comum. apesar de poderoso. os três monges foram queimados vivos. Nela foram colocadas grandes pilhas de madeira. Repentinamente uma chuva torrencial caiu sobre a cidade vertendo um fluxo considerável de água dos telhados sobre os presentes. Começava a surgir. entretanto. que havia aguardado com tanta impaciência a manifestação de um milagre. Com isso queremos dizer que elas não se constituíam apenas em exposições dos textos bíblicos e aplicação às condições dos seus ouvintes e do seu tempo. A maioria delas vão mais além e representam verdadeiras predições detalhadas de eventos futuros. Neste estágio inicial. Savonarola passou a ser identificado como um "profeta" ao ponto de Pico della Mirandola dizer: "Savonarola pode ler o futuro tão claramente quanto uma pessoa qualquer pode identificar que um pedaço é menor do que a totalidade de uma coisa". a oposição do ponto de vista político fazendo com que o frade viesse a perder grande parte do seu antigo apoio popular. de um líder que viesse combater a Savonarola". daí para frente. No dia 17 de abril de 1498 uma plataforma foi erguida na praça pública de Florença.53 Sua pregação nem sempre teve essa característica profética. principalmente aqueles relacionados com Florença — seus dirigentes e seus invasores — e com a instituição do papado. que as conectavam com os fatos que haveriam de ocorrer.

Ele não assumiu para si o direito de examinar doutrinas mas limitou seus esforços à restauração da disciplina. entretanto. também mostrou preocupação quanto aos males morais. Savonarola não foi alertado para a suficiência. devemos registrar que no final de sua vida ele escreveu um folheto sobre o Salmo 51 no qual se aproxima consideravelmente da doutrina bíblica (e protestante) da justificação pela fé. A questão de restauração doutrinária excede à demonstração de um mero zelo moral e sociológico que se apresentam como as características principais de Savonarola.56 como da própria Palavra de Deus. desenvolvendo uma forma eficaz de comunicação e exortação a uma vida moral. Na esfera política e legal. à prática dos princípios do evangelho. ter tido parte ativa na remoção do entulho das tradições humanas que soterraram as verdades da Palavra de Deus. mas que clama por uma reflexão. Lutero ou Calvino. Lutero publicou este folheto com um prefácio elogioso. Savonarola e Lutero—Reformadores Similares? Um ponto aparentemente pacífico. mas que conviveram pacificamente com os erros doutrinários. mas não doutrinária. como Erasmo de Roterdã. mas concentração nesse aspecto místico desvia o enfoque daquilo que foi o maior mérito do frade: a denúncia dos males da Igreja Católica e as suas reformas políticas moralizadoras locais. como por ele próprio. bem como os demais cidadãos. acreditava que tinha visões e demonstrou um comportamento mais característico do fanatismo do que aquele que procede de um cérebro equilibrado. Nesse sentido ele não tem paralelo aos reais reformadores. não pode ser considerado um pré-reformador ou mesmo um reformador eclesiástico no sentido em que o termo tem sido aplicado a Huss. ele conclamava a uma mudança de costumes e práticas.61 Lutero. mas aí ele já não exercia tanta influência e no máximo o trabalho registra a sua postura pessoal perante essas verdades.63 Mesmo sem ter iniciado ou tentado iniciar uma reforma doutrinária. É verdade que o frade de Florença é freqüentemente apresentado por seus biógrafos como sendo exatamente um reformador. . consideravelmente distinta da anterior. começou a julgar-se um profeta no sentido de um recebedor de revelações diretas de Deus. Com relação à igreja. Em seus últimos anos ele profetizou de forma incontrolável. A própria Igreja Católica teve em seus quadros homens de intensa sinceridade e desejo de reforma moral. é a classificação de Savonarola como um reformador ou préreformador.57 e começou a dar crédito às afirmações populares de que era um visionário. entretanto. tanto do próprio livro. Realmente a ênfase nas "visões" não representa o aspecto mais saudável da vida de Savonarola. ele transmitiu muitos ensinamentos da Palavra aos florentinos. Savonarola foi um reformador no sentido de que ele batalhou por pureza moral e lutou contra os males sociais de seu tempo.60 O exame mais apurado de suas pregações. comparativamente. a Igreja deveria retornar à pureza doutrinária dos dias dos apóstolos. Ela excede até a expressão de intensa sinceridade pessoal. em vez da tradição da Igreja.Com o passar do tempo. que o apresentam como tendo essa característica em toda a sua vida de pregador. em seus últimos anos. entretanto. Savonarola prendeu-se à prática de certos sacramentos da Igreja. passando até a propagar que possuía tais qualificações. revela realmente o desejo de uma reforma moral. As reformas morais foram uma conseqüência inevitável dessa ênfase. O mesmo ocorre com vários de seus biógrafos. No estrito senso da palavra. ele também foi um reformador pois teve o papel principal no estabelecimento de uma nova forma de governo na cidade de Florença. B. Na visão de Lutero. à reforma da moralidade do clero. a chamar os padres. naquele época e situação. os méritos de Savonarola são consideráveis: – Ele se dissociou completamente da estrutura hierárquica da Igreja Católica Romana e levou consigo aqueles que se colocaram sob sua influência. ele se preservou da contaminação gerada pela corrução e males morais presentes na organização.62 Para fazer justiça à sua memória. tais como a absolvição sacerdotal de pecados. – Por utilizar a Bíblia como fonte primária de suas pregações. Savonarola. que ele aparentemente possuía. Uma enciclopédia biográfica o descreve como "… um reformador antes da Reforma". mas foi à raiz dos problemas e realizou uma reforma doutrinária que afetou a estrutura completa da Igreja Católica.58 Esse lado "profético" do ministério e vida de Savonarola foi excessivamente enfatizado tanto pela população. Não obstante estar pregando sobre o livro de Apocalipse.59 Um historiador da Reforma do Século XVI chama Savonarola de "precursor da Reforma". – Separando-se da Igreja. mas não subsistem como causa perene de mudanças. um reformador deveria ter contribuído de alguma maneira para o restabelecimento das doutrinas bíblicas.

nem pelas estrelas. Durante esses quatro anos. sem por um momento abrir mão de sua elevada posição como um profeta e mensageiro de Deus. que. e. Savonarola e Calvino—Legisladores e Pensadores Semelhantes? Savonarola regeu Florença durante quatro anos. Por essa razão. refletindo Paulo e Agostinho. com isso. defendida por Savonarola. no sentido de execução de escolhas. Conclusão Savonarola foi um reformador político e moral que viveu uma intensa e fascinante controvérsia num período crucial da história. 70 Essa afirmação de Savonarola também contrasta com o ensinamento de Calvino. ele tem que ser derivado de Deus". mantém a visão bíblica de que o arbítrio do homem está aprisionado pelo pecado71 e somente a soberana graça de Deus atinge aqueles que ele escolheu para a redenção. sua proposta de anistia geral. Villari traz a seguinte citação de Savonarola: "É o livre arbítrio que distingue o homem dos animais". Comentando o próprio pensamento de Tomás de Aquino. o corpo de magistrados florentinos que se constituíam nos supremos juizes de todos os casos. Sua rejeição da estrutura hierárquica de Roma. ele é freqüentemente comparado com Calvino. Seus chamados a uma moralidade de vida sem a base de vidas regeneradas pelo evangelho da graça de Cristo. Savonarola e Calvino diferem consideravelmente. Sobre essa pretensa autonomia humana. o seu plano para formação de uma corte jurídica de apelo contra as sentenças do Otto.72 Existe. Estes também desejam o seu próprio bem-estar e quando confrontam algo bom que apela aos seus sentidos eles o perseguem. Mas o homem não escolhe pela razão e persegue com zelo aquilo que é essencialmente bom para si. muita necessidade de qualificarmos qualquer paralelo traçado entre Savonarola e Calvino. Depois que os franceses se retiraram da cidade e na véspera das grandes reformas políticas que haveriam de ocorrer. Doutrinariamente. É um doce pensamento imaginar que temos tanto poder interno que podemos confiar em nós mesmos! Mas não sejamos enganados por essa confiança vazia. Sobre essa questão. pois certamente as divergências doutrinárias são fundamentais e não secundárias. nem pelas paixões. se alguém considera esta característica do desejo natural do homem [como livre arbítrio] encontrará que ele tem isso em comum com os animais. movendo o mundo e todas as coisas criadas de conformidade com as leis de suas próprias naturezas. escreve Calvino: A exaltação do homem em si mesmo é o trabalho do diabo. não representa essa distinção.64 Depois de assumir o poder na prática.C. rapidamente transformados em impacientes perseguidores. Savonarola dirigiu-se ao povo dizendo: "se vocês querem um bom governo. que totalmente nos humilham.65 Savonarola foi um legislador competente e intencionou criar em Florença a sua versão moderna de uma teocracia. …sem abandonar seus próprios assuntos sagrados. tão distanciados das verdades bíblicas. que o objeto do apetite deve ser influenciado pela escolha e que a deliberação deve preceder o caminho da escolha. uma vez que os prórprios animais escolhem o que é necessário ao seu bem-estar. Diz um historiador: "Sua posição [em Florença] se assemelhava àquela que Calvino ocupou por um longo tempo em Genebra". Na melhor tradição de Tomás de Aquino. Na realidade ele ensinou que o livre arbítrio. talvez em sua mais importante ação. Não devemos dar lugar a esses pensamentos a não ser que queiramos ouvir os conselhos do inimigo. .66 A semelhança.67 Calvino não concordava com essa visão simplista de diferenciação. de acordo com a excelência de sua natureza imortal…69 Em uma outra declaração Savonarola diz: Nossa vontade não pode ser movida por nenhuma força externa. não o levaram a uma reconsideração das doutrinas e desvios de ensino daquela Igreja. Suas reformas legislativas não sobreviveram a sua própria existência. este homem extraordinário estabeleceu o seu sistema de impostos.68 Calvino diz que os da escola de Aquino: … admitem que o livre arbítrio está ativo somente quando a razão considera possibilidades alternativas. na eficácia e necessidade das boas obras e na irrestrita liberdade do arbítrio humano. Savonarola insistia tanto filosófica como teologicamente. portanto. por considerações morais. se restringe à sua capacidade e realizações como legislador. sejamos impedidos pelos trechos numerosos e relevantes. nem mesmo por Deus. foram rapidamente sufocados pela pecaminosidade latente dos que o apoiavam. O Criador não destrói mas preserva. entretanto. Eles querem dizer. Na realidade. Savonarola procurou conservar em mente o que havia declarado. das Escrituras.

Vol I (New York: Benett A. mas não providenciou as respostas. Bodger. Nevertheless. 9 Entre os livros que trazem boas informações. trad. he describes the key points in Savonarola´s life and the historical setting in medieval Italy. Este livro foi publicado como parte da coleção Clássicos do Pensamento Político (Vol 10) e apresenta principalmente a faceta política e legislativa de Savonarola. his attempt at moral and political reforms did not address the real issue. Por outro lado. in this comparison. Continuing. 5 Esses livros não estão disponíveis na Biblioteca do Congresso (Library of Congress) e não conseguimos dados bibliográficos mais completos sobre os trabalhos. there are significant and important differences of approach and doctrine that should prevent the classification of Savonarola as a reformer or pre-reformer. in the strict sense of the term. correctly discerned by Luther and Calvin. mas não é muito preciso do ponto de vista histórico nem interessante como romance. 7 Ralph Roeder. __________________________ Notas 1 Base de dados (livros) da Biblioteca do Congresso Norte-americano (Library of Congress). que só poderiam ser extraídas das Escrituras. The Prophet of Florence (Boston: Richard G. 1907). De modo algum pode ser colocado em paridade com Lutero ou Calvino. message. Portela writes that Savonarola should be recognized as someone that properly identified and courageously confronted the evils of his time. do italiano por Linda Villari (London: T. tornando visíveis e permanentes as distinções que separam os protestantes da tradição Católica Romana. He concludes showing that. 6 William Henry Crawford. de Luís Alberto de Boni (Petrópolis: Vozes. Savonarola. 3 Marsilio de Padua. Girolamo Savonarola. 1888 e N. The World of Humanism (New York: Harper & Brothers. . Lutero e Calvino. Donald S. English Abstract Girolamo Savonarola — Doctrinal Reformer or Political Activist? In this article F. 1962). Fisher Unwin. The Makers of Florence (New York: A. no endereço: http://lcweb. 4 Pasquale Villari. de linguagem romântica. Myron Piper Gilmore. Solano Portela presents an overview of Girolamo Savonarola‘s life (1452-1498) and message. que clarificaram as principais doutrinas da Igreja. A Prophet of Righteousness. York: Haskell House Publishers. destacamos: John Symonds. 1991). 1969). mas sua classificação como pré-reformador ou até como um legítimo reformador ocorre apenas se forçarmos ou romancearmos os registros da história. O formulário de pesquisa é acessável pela Internet. This issue. spiritual regeneration is what made possible the long lasting changes in life style. é um trabalho medíocre.Savonarola tem o seu lugar de destaque na história. 1930). (New York: The Abingdon Press.loc. Cerf. Burt. The Emergence of European Civilization (New York: Harper & Row. Renaissance in Italy. L. 1935). Life and Times of Girolamo Savonarola. Wolf.html. 2 Após uma análise e triagem preliminar de duplicidade. Podemos até mesmo dizer que Savonarola reconheceu problemas na Igreja e os identificou corretamente. Savonarola—Defensor Menor. A Study in Conscience (New York: Brentano‘s. 2ª ed. 1911). trad. After presenting the source material available to the researcher of Savonarola and of his work in Florence. Margaret Oliphant. was the need for a return to the preaching and doctrines of the Bible as the means to a divine transformation of hearts. por outro lado. especially by his Protestant biographers. 1989) traz um registro interessante da vida e da influência de Savonarola na cidade de Florença. 1952).gov/z3950/mums. e John B. His main thesis is that his status as a pre-reformer has been exaggerated. church structure and political order achieved through the work of the real reformers. According to Portela. fizeram exatamente isso. and work by comparing these with Luther and Calvin‘s. Portela comments on Savonarola‘s preaching. Traz alguma citações válidas. 8 Mary Putnan Denny. Klopfer.

18 Denny. 1952) 178. Life and Times. 31 Henry S. para este artigo. Compendio di Revelatione Dello Inutile Servo de Iesu Christo Frate Hieronymo da Ferrara Dellordine de Frati Predicatori(Firenze: Ser Piero Pacini da Pescia. The World of Humanism (N. 11. 1984). 22 Kenneth Scott Latourette. 29 Joseph R. 1960) 9. Girolamo Savonarola. 16 Roeder. 24 R. York: Harper & Row. 32 Ibid. 26 John B. 21 Villari. Olschki. Maria degli Angeli (Firenze: L. sendo superada só por Roma. The Course of Civilization. The Renaissance and Reformation (N. York: Harper & Brothers. S.. Wolf. 20 Denny. York: Harper & Row. 31. 35 Myron Piper Gilmore. A maioria das biografias. fica a 233 km a noroeste de Roma.10 Mario Ferrara. A History of the Modern World. Harris Harbison. como a de Villari. 1950) 24. 27 Firenze. 49. York: Harper & Brothers. R. Vol. 17. 25 Ibid. La Biblia Savonaroliana di S. York: Alfred A. 19 Villari. Hans W. Lettere e Scritti Apologetici (Roma: A. 12 Jerônimo Savonarola. mas outros apontam o dia 12 de outubro como a data de seu nascimento. em italiano. 11 Jerônimo Savonarola. Life and Times. A cidade ficou conhecida por ser um entreposto comercial e abriga o segundo maior tesouro de arte da Itália. The Emergence of European Civilization (N. 33 Palmer e Colton. artefatos de arte e tecidos (seda e lã) — Ibid. 24. 20. Knopf.. 44. preferimos extrair dele os principais dados biográficos do frade. 31. 1961). Esta é a tradução. apresentam 21 de setembro. 15 Villari. I (N. 30 Ibid. 61. Prophet of Florence. 1496). 34 Ibid. 17 Ibid. 1961) 495. A History of Christianity (N. 1962) 45. 23 Roeder. em italiano.. de Pasquale Villari. Gatzke e E. Brace & World. Savonarola. 3. 1953) 672. do livro originalmente escrito em Latim 13 Encontramos diferentes datas de nascimento registradas. . Prophet of Florence. Palmer e Joel Colton. Life and Times. 21. Savonarola. (Encyclopaedia Britannica — "Florence") 28 Estatuetas. 39. Inc. A History of the Modern World (N. York: Harcourt. Belardetti. Pelo critério histórico e aprofundado demonstrado no livro Life and Times of Girolamo Savonarola. Strayer. 5. 14 Crawford. Lucas..

Girolamo". Renaissance in Italy. 38 Ibid. 50 The National Alumni. . Life and Times. Great Events. York: Charles Scribner‘s Sons. 56 Apocalipse 1. 43 The National Alumni. mencionado na nota de rodapé nº 10. testifico: se alguém lhes fizer qualquer acréscimo. 54 Citado por John Addington Symonds. Appleton and Co. The Great Events by Famous Historians. 41 Symonds. 1962) 136. 257. 279. 281. em Appleton‘s Cyclopaedia of Biography (N. Great Events. The Era of the Protestant Revolution (N. 189. 1890) 73. 52 Ibid.19 transmite a idéia de complementação e abrangência do livro bíblico e da própria Palavra: nada parece ser esperado de uma "revelação posterior" — "Escreve pois as coisas que viste [passado]. York: Harper & Row. 42 Villari. e as que são [presente]. 44 Ibid. 1989). Renaissance in Italy. com 498 pp. York: Scribner‘s. 51 The National Alumni. 265. 53 Vide Savonarola. 1952) 180. Vol. Savonarola. 1905) 268. Deus lhe acrescentará os flagelos escritos neste livro". York: Harper & Brothers. I (N. 47 Roeder. 1935) 262. 1890) 74. VIII (N.. 46 Crawford.18) temos uma condenação das "revelações adicionais" que caracterizaram as mensagens de Savonarola e que são tão comuns nos dias de hoje — "Eu. Um outro livro de compilações diversas que contém citações e comentários dos sermões de Savonarola sobre o Apocalipse é Imagine e Parola (Pistoia: Centro Riviste della Provincia Romana. The Era of the Protestant Revolution (N. 1856) 1058. 149. 57 No final do próprio livro de Apocalipse (22. 45 Ibid. 37 Ibid. e as que hão de acontecer depois destas [futuro]". 58 Essa compreensão da evolução do pensamento de Savonarola é bem exposta por Frederich Seebohm.. a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro.36 Citado por Villari. Vol. 39 John Addington Symonds. York: The National Alumni. 49 John B. 130. The Emergence of European Civilization (N. 180. Girolamo Savonarola. York: D. York: Bennett Cerf. Renaissance in Italy. The World of Humanism (N. 269. 48 Myron Piper Gilmore. 55 Ibid. 59 "Savonarola. 40 Frederic Seebohm. Wolf. Donaly Klopfer. Life and Times. Compendio di Revelatione.

3 A Igreja da Idade Média . LXXXIII. com fidelidade à Palavra de Deus. É brasileiro. 62 Symonds. Ibid. Institutes of the Christian Religion. II (Philadelphia: Westminster Press. Presbítero da Igreja Presbiteriana do Brasil. 1974). 265. 53. membro da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro. Ibid. Acesse seu excelente site pessoal:www.pdf . casado com Elizabeth Zekveld Portela (Betty).pdf . 72 Calvino. 3. Lv. 1916) 53. 61 The National Alumni. além de suas atividades no campo empresarial. no mesmo livro e capítulo das Institutas.6 John Wycliff. é escritor.pdf . deste ensaio. Life and Times. 102. no final do ponto IV-A. McNeill. vide também seções 18-20.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 25 KB Visualizar Download 12.4 Igreja na Reforma e a Reforma. York: Charles Scribner‘s Sons.. 63 Fisher. Sobre a dependência de Deus para o conhecimento espiritual do homem. desde 1973. ed. The Reformation.solanoportela. Solano Portela.solanoportela. II.. Cap. 26 (tradução do autor da versão inglesa de Ford Lewis Battles. 1916) 53. 102. fez o mestrado no Biblical Theological Seminary (EUA. The Reformation. Vide a descrição do incidente relacionado com a morte de Lorenzo de Medici. Lv. graduado em Ciências Exatas. II.em 28/08/2009 11:15 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 8 KB Visualizar Download 12. tradutor e conferencista. 67 Villari. 7 (McNeill.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 23 KB Visualizar Download 12. Cap. Cap.Uma igreja Falsa. Lv. John T.5 Agostinho de Hipona. 68 Summa Theologica. em São Paulo.60 George Park Fisher." escreve Calvino nas Institutas. II. II.net Fonte: ttp://www.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 18 KB Visualizar Download 12. Daniel e Darius) e uma filha (Grace). em São Paulo. Autor: Solano Portela.pdf . 64 Margaret Oliphant. Renaissance in Italy. 65 Ibid.htm Continua Página [2] Anexos (8) 12. II. I. Institutas. 264). Tem tratado de temas da atualidade à luz da Teologia Reformada do século XVI. 268).em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 62 KB Visualizar Download 12.pdf . 70 Citado mais uma vez por Villari.pdf . 71 "O arbítrio do homem está aprisionado pelas correntes do pecado. e tem 3 filhos (David. 1960) 286. Great Events.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download . 66 Fisher. II.1 A Relevância da Reforma. 279. 10 (McNeill. The Reformation (N. Institutas. Life and Times. 69 João Calvino.net/artigos/savonarola. Vol. The Makers of Florence (N. 53.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica. York: Charles Scribner‘s Sons.

20 O puritanismo Outros estudos relacionado a Reforma 12.17 TrêsPrincípios do Protestantismo: Sola Scriptura. 12. Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus.16 Soli Deo Glória .19 Quem eram os puritanos? 12.Somente Cristo salva.23 A Santidade na Fé Reformada 12.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje 12.24 Os credos da Reforma Presbiterianismo .Também conhecido como Jerônimo Savonarola. Sola Fide – Somente pela Fé.8 Girolamo Savonarola . Sola Gratia.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 23 KB Visualizar Download  12.Sola Scriptura – Somente as Escrituras.18 Os Cinco Solas da Reforma Os Puritanos 12. 12. Solus Christus – Somente Cristo. Sola Gratia. Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.uma breve biografia 12.15 Solus Christus .estais nesta página Os Reformadores 12.A fé que justifica 12.uma breve biografia 12.9 Os Reformadores: Lutero. Úlrico Zwinglio.10 Ulrich Zwinglio .Os usurpadores da glória 12.7 John Huss . A Reforma Protestante .pdf . Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 107 KB Visualizar Download 12.22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 12. Solus Christus.14 Sola Fides . Solus Christus.Semente da Reforma.pdf .12.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista Cinco Solas da Reforma . 12. João Calvino e John Knox. Sola Gratia – Somente a Graça.11 João Calvino . Guillherme Farel.Página 02 Página [2] >>> Página [1] Índice Página [2] .

Queriam fazer alguma coisa para alcançar a salvação. Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. A partir do ano 1300. professor na Universidade de Praga. Esse clima favoreceu o surgimento dos Precursores da Reforma. Muito tempo depois de Agostinho.Também conhecido como Jerônimo Savonarola Todos os estudos bíblicos podem ser baixados em PDF no anexo localizado no fim desta página Os Reformadores 12. na Inglaterra: João Huss (1373?1415). na Itália. e Girolano Savonarola (1452-1498).2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12. São chamados precursores porque antecederam aos reformadores e..Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma.6 John Wycliff . 12. que foi enforcado e queimado por ordem do Papa Alexandre VI. para que ninguém se glorie‖ (Efésios 2. A Europa estava no limiar de uma nova época política e social.Uma exposição do sistema e doutrina 12. E o descontentamento com a igreja persistia. Guillherme Farel. No século XVI a situação era bastante propícia a uma reforma da igreja. mediante a fé.A luz começa a brilhar 12..1 A Relevância da Reforma 12. Úlrico Zwinglio.26 Por que somos presbiterianos? . quando a Bíblia afirma: ―Pela graça sois salvos.4 Igreja na Reforma e a Reforma Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores. Colombo descobrira a América. que foi queimado por causa de sua fé. há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma. John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade 12. Gutemberg revolucionara o processo de impressão de livro. Os principais precursores da Reforma foram: João Wyclif (1328?-1384). o mundo ocidental experimentou um sentimento crescente de nacionalismo.3 A Igreja da Idade Média . nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina. não de obras.Uma igreja Falsa 12. desejando reformá-la.8.8 Girolamo Savonarola .27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil? Página [1] 12.9). em Florença. de vida exemplar. Eram homens cultos. Tudo isso preparava o terreno para a reforma. João Calvino e John Knox. ocorreram outras tentativas de reformar a igreja. é dom de Deus. monge dominicano.Semente da Reforma 12. principalmente.5 Agostinho de Hipona Homens antecessores aos Reformadores . Aspiravam ver surgir uma igreja nacional. E Lutero foi o homem que Deus levantou para desencadear o movimento que resultou na Reforma Religiosa do Século XVI. Os povos não queriam sujeitar-se a Roma.12. porque não conseguiram superar o legalismo religioso – não descobriram a graça salvadora.7 John Huss . porém não conseguiram. 12. professor na Universidade de Oxford. e isto não vem de vós.9 Os Reformadores: Lutero. . mas sem êxito. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖. que tinham prazer na leitura e na exposição da Bíblia Sagrada. Além dos movimentos liderados pelos Precursores da Reforma. Homens como John Wyclife.

em 1505. Conseguiu implantar o . Em 1525 Zwínglio casou-se com uma viúva chamada Ana Reinhard. Antes o perseguiu violentamente. para não ser morto. Outros cantões (estados) suíços também aderiram ao protestantismo. Em 1531 estourou a guerra entre os cantões católicos e os protestantes. e Mestre dois anos depois. Ligou-se aos seguidores de Zwínglio. também foi para o campo de batalha. Em 1506 Zwínglio tornou-se padre. O Papa Adriano VI proibiu-o de pregar. Em 1526 Farel iniciou o seu trabalho de pregação na Suíça de fala francesa. No dia 31 de outubro de 1517. Preparava-se para ingressar no curso de Direito. as suas 95 teses. Foi lá que Lutero dedicou-se ao estudo das Escrituras. Era mais novo do que Lutero apenas 50 dias. o que lhe permitiu estudar em importantes escolas daquela época. resolveu apoiar Zwínglio e ordenou que ele continuasse pregando. Neste mesmo ano teve que se es¬conder durante 10 meses no castelo de Wartburgo. Farel converteu-se em Paris. Embora sua família fosse aristocrática. Lutero faleceu em Eisleben. na porta da capela de Wittenberg. quando resolveu tor¬nar-se monge. Lutero tentou reformar a igreja. Ao descobrir a graça redentora. O homem que o levou a Jesus Cristo era seu professor na universidade e se chamava Jacques LeFévre. embora o seu interesse pela religião fosse mais intelectual do que espiritual. Graduou-se Bacharel em Artes. Zwínglio. Mas logo depois foi proibido de pregar e expulso da França. e igrejas presbiterianas em outros. antes de completar 22 anos de idade. e encontrou a paz e a segurança de salvação. Seu pai era magistrado provincial. entregou-se a Jesus Cristo. E ao estudar a Epístola aos Romanos. Dentre os líderes que levaram avante o movimento iniciado por Zwínglio destacam-se Guilherme Farel e João Calvino. acusado de estar divulgando idéias protestantes. Outros líderes deram continuidade ao seu trabalho. em 1504. perto de Eisenach. As igrejas que surgiram como resultado do movimento iniciado por Zwínglio são chamadas de igrejas reformadas em alguns países. Depois voltou para Wittenberg. mas tinha formação e idéias diferentes do reformador alemão. Era o início da Reforma. no dia 1º de janeiro de 1484. Sua eloqüência era como uma tempestade. Úlrico Zwínglio nasceu na Suíça. no ano de 1489. oficialmente. causada pela morte de um irmão querido.MARTINHO LUTERO (1483-1546) Martinho Lutero nasceu no dia 10 de novembro de 1483. Nesse mesmo ano Zurique tornou-se. surgiu na Suíça um reformador chamado Úlrico Zwínglio. onde morreu no dia 11 de outubro de 1531. Parece que Farel inicialmente não pretendia deixar a Igreja Católica. província francesa do Delfinado. pela fé. Mas a sua impetuosidade o levou a ser expulso da cidade. de Basiléia e de Berna. Em 1521 ele foi excomungado. descobriu que ―O justo viverá por fé‖ (Romanos 1. de onde comandou a expansão do movimento de reforma. Suas idéias foram reestudadas e aperfeiçoadas. protestante. Poucos meses depois. Guilherme Briçonnet. Os seus biógrafos o descrevem como um pregador valente e ousado. no dia 18 de fevereiro de 1546. Mas sua situação interior só piorava. As divergências entre estes cantões e os que permaneceram fiéis a Roma iam-se aprofundando. Martinho Lutero afixou. ÚLRICO ZWÍNGLIO (1484-1531) Paralela à reforma de Lutero. Dois anos depois foi ordenado sacerdote. ele era rude e tosco. liderados por Zurique. na Suíça. Em 1520 Zwínglio passou por uma profunda experiência espiritual. Ele já havia feito tudo que a igreja indicava para alcançar a paz com Deus. mas o movimento iniciado por ele não morreu.17). No ano seguinte foi para Wittenberg preparar-se para ser professor na recém-criada universidade daquela cidade. Sua família era pobre e ele lutou com muita dificuldade para estudar. baseando-se tão somente na Escritura Sagrada. Zwínglio morreu. mas Roma não quis se reformar. Entrou para o mosteiro agostiniano de Erfurt. homem de gênio forte. pois em 1521 ele iniciou um trabalho de pregação sob a proteção do bispo de Meaux. Sua família tinha uma boa posição social e financeira. GUILHERME FAREL (1489-1565) Guilherme Farel nasceu em Gap. Em 1524 estava em Basiléia fazendo as suas pregações. o governo de Zurique. Estudou na Universidade de Viena. Dois anos depois iniciou um trabalho de pregação do evangelho.

A publicação das Institutas fizera dele um dos mais importantes líderes da Reforma na França. Mas Genebra aceitara o protestantismo mais por razões políticas que espirituais. Não sabia planejar. A seguir foi para a Universidade de Orléans onde formou-se em Direito. João Calvino nasceu em Noyon. usando linguagem semelhante às idéias de Lutero. o sistema de doutrinas adotado pelas Igrejas Reformadas ou Presbiterianas chama-se calvinismo. Em 1532 João Calvino lançou o seu primeiro livro: Comentários ao Tratado de Sêneca sobre a Clemência. defendendo a posição protestante. achou melhor fugir do país. Era um trabalho de grande erudição. Foi preso. mas seu pai pagava um padre para fazer o trabalho de capelania e guardava os lucros para o filho. no dia 10 de julho de 1509. Picardia. Mais tarde essa capelania foi trocada por outra mais rendosas.protestantismo em vários cantões (estados) suíços. Não era padre. Os intelectuais elogiaram muito a obra. E a convivência com essas famílias levou João Calvino a aprender as maneiras polidas da elite daquela época. matriculou-se no Colégio de França. Em agosto de 1523. faleceu quando ele tinha três anos de idade. E o comentário geral era que o discurso tinha sido escrito por Calvino. Por isso. Mas se perdia completamente no trabalho que vinha a seguir. com 76 anos de idade. Em maio de 1531 faleceu Geraldo Calvino. Mas. onde pastoreou uma igreja formada por refugiados franceses. Antes de completar doze anos. Mas o público ignorou o lançamento – poucos compraram o livro. próximo de Noyon. onde faleceu em 1565. quando Farel soube que ele estava na cidade. Geraldo Calvino. E em 1532 entrou em Genebra pela primeira vez. Calvino era bem jovem – tinha apenas 27 anos. No dia 23 de abril de 1538. conhecida como Institutas de Calvino. Mas o homem que moldou o pensamento reformado foi João Calvino. Calvino estava hospedado em uma pensão. Mas a partir daí Deus passou a ocupar o primeiro lugar em sua vida. amigo de Calvino. JOÃO CALVINO (1509-1564) O homem responsável pela sistematização doutrinária e pela expansão do protestantismo reformado foi João Calvino.. a fim de renunciar ao cargo de capelão. O ―pai do protestantismo reformado‖ é Zwínglio. tomou posse como reitor da Universidade de Paris. que estudara Direito para satisfazer o pai. Um ano depois foi nomeado . O rei Francisco I resolveu agir contra os luteranos. Mas o seu início em Genebra foi muito modesto.. aAssembléia Geral declarou a cidade oficialmente protestante. Ali completou seus estudos de pré-graduação no começo de 1528. O seu discurso de posse falava em reformas. instituição humanista fundada pelo rei Francisco I. Teve que se retirar. No dia 4 de maio de 1534 Calvino compareceu ao palácio do bispo de Noyon. Inicialmente ele era apenas um preletor de Bíblia. João Calvino foi nomeado capelão de Lá Gesine. A Instituição da Religião Cristã. E agora Farel tinha uma grande tarefa pela frente: reorganizar a vida religiosa da cidade. nem pastorear. João Calvino ingressou na Universidade de Paris. felizmente. A cidade tinha se declarado oficialmente protestante no dia 21 de maio daquele ano. onde se sentiu seguro. era advogado e secretário do bispado de Noyon. Não se sabe detalhes da sua experiência. A edição definitiva só foi publicada em 1559. No dia 1º de novembro de 1533 Nicolau Cop. Calvino voltou para Genebra em 1541. França. Estudou Grego. Em março de 1536 Calvino publicou a sua mais importante obra – Instituição da Religião Cristã. Seu pai. resolveu tornar-se pesquisador no campo de literatura e filosofia. Francisco I. conforme os costumes daquela época. A família Calvino tinha amizade com pessoas importantes. Mas a Instituição era apenas uma apresentação ordenada e sistemática da doutrina e da vida cristã. é a mais completa e importante obra produzida no período da Reforma. E Guilherme Farel lutava para reorganizar a vida religiosa da cidade. nem organizar. E no final de 1535 chegava a Basiléia cidade protestante. Farel foi para Neuchâtel. Calvino foi para Estrasburgo. Libertado logo depois. embora por um período curto. Farel permaneceu em Neuchâtel. Tornou-se profundo conhecedor dessas línguas. Farel e Calvino foram expulsos da cidade. Sua mãe. logo depois de ter completado 14 anos. O prefácio da obra era uma carta dirigida ao rei da França. Geraldo Calvino usou o seu prestígio junto ao bispado para conseguir a nomeação de seus filhos para cargos eclesiásticos. Foi ao seu encontro e o convenceu a permanecer ali para ajudá-lo na reorganização da cidade. João Calvino converteu-se a Jesus Cristo entre abril de 1532 e o início de 1534. Calvino e Nicolau Cop foram obrigados a fugir de Paris. Latim e Hebraico. E João. E no dia 21 de maio de 1536. Mas voltou logo depois. Para isto. Sua pregação causou tumulto na cidade. uma cidade que havia sido conquistada por ele para o Evangelho. conhecia suas limitações e convidou João Calvino para reorganizar a vida religiosa de Genebra. [Veja a seção As Institutas do site Teologia Calvinista] Em julho de 1536 Calvino chegou a Genebra. nem liderar. Jeanne le Franc. Guilherme Farel era um homem talhado para conquistar uma cidade para o protestantismo.

] Autor: Rev. quatro anos mais velho que Ashbel. reformados. Após formar-se no Colégio de Nova Jersey (a futura Universidade de Princeton). incentivava. veio a casar-se com o Rev. A igreja organizada por ele e seus auxiliares recebeu o nome de Igreja Presbiteriana. a fim de torná-la uma comunidade modelo. Mas a sua obra permaneceu viva. filha de um pastor presbiteriano. onde liderou o movimento de reforma religiosa. (1833-1867) . atingindo também a vida política e social do país. Escócia. Mas enquanto isso elaborava as normas que pretendia implantar e fazer de Genebra uma comunidade modelo. denominada Antigua. ouviu na capela do seminário um sermão do Dr. Mas Calvino continuou o seu trabalho. inicialmente. um governo eclesiástico presbiterial. no Rio de Janeiro. vindo com ele para o Brasil. foi para a Inglaterra. João Calvino faleceu em Genebra. a oposição ia crescendo. Alexander Latimer Blackford. onde exerceu o pastorado por dois anos. Este despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por missões estrangeiras. Calvino foi para Estrasburgo. James Snodgrass Simonton. para os Estados Unidos da América. Libertado. Pesquisava. enfim. em 1852. no sul da Pensilvânia. o uso de uma nova liturgia. No dia 29 de março de 1549 Idelette faleceu. Sob a sua influência. E no dia 23 de abril de 1538. Na França eles eram chamados de huguenotes. Os irmãos homens (William. e passou a infância na fazenda da família. O presbiterianismo foi levado da Escócia para a Inglaterra. Em 1846. um dos . Voltava por insistência de seus amigos. Em 1726 teve início um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos. alguns livros de história afirmam que o presbiterianismo nasceu na Escócia. À medida que ele ia apresentando as normas que pretendia implantar na cidade. Inglaterra. Martha Davis Snodgrass (1791-1862). indo. James. Elizabeth Wiggins Simonton (1822-1879). No dia 12 de agosto de 1859 chegou ao nosso país o primeiro missionário presbiteriano: Ashbel Green Simonton. Os adversários de Calvino foram derrotados.ipcamp.. Ashbel era o mais novo de nove irmãos. fundado em 1812. por causa de sua fé. Pouco se sabe a respeito dos primeiros anos de sua vida. E. onde Ashbel concluiu os estudos secundários. [Este foi fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil www.pregador. Uma das quatro irmãs. Foi lá que surgiu o nome presbiteriano. [Veja a seções João Calvino e As Institutas] JOHN KNOX (1505/15?-1587) Os seguidores do movimento iniciado por Zwínglio e estruturado por Calvino se espalharam imediatamente por toda a Europa. pastoreava. Em 1547 foi levado para a França. estabeleceu normas para o funcionamento do comércio e fez de Genebra uma cidade modelo. Era holandesa. Jovens de vários países vieram estudar ali e levaram a semente do evangelho na volta à sua terra.org. escrevia comentários bíblicos e tratados teológicos. Em 1554 teve que fugir da Inglaterra. O grande nome da reforma escocesa é John Knox. Sua influência extrapolou a área religiosa. Calvino introduziu o estudo do seu catecismo.org. E viúva. Não se sabe quando e em que circunstâncias ocorreu a sua conversão.br ASHBEL GREEN SIMONTON Rev. Finalmente a oposição venceu as eleições. ele entrava novamente em Genebra. teve profunda experiência religiosa durante um avivamento em 1855 e ingressou no Seminário de Princeton. na Suíça e Países Baixos. conhecida como Lille. no dia 13 de setembro de 1541. A Escócia é uma país muito importante na história do protestantismo reformado. site http://www. disciplinou a vida civil.br . onde ficou preso dezenove meses. Em 1559 fundou a Academia Genebrina – a Universidade de Genebra. possivelmente em 1536. de lá. Alemanha e Itália. Países Baixos. presbiterianos. João Calvino teve muitos adversários e opositores em Genebra. puritanos. para Frankfurt. a capital do estado. o parlamento escocês declarou o país oficialmente protestante. o jovem passou cerca de um ano e meio no Mississipi. No primeiro semestre de estudos. Estudou teologia e foi ordenado sacerdote. Voltava fortalecido. Thomas e Ashbel) costumavam denominar-se os "quinque fratres" (cinco irmãos). onde foi acolhido por Calvino. Charles Hodge. A escolhida se chamava Idelette de Bure. passava por várias mudanças. em dezembro de 1567. Missionários foram enviados para vários países. nasceu em West Hanover. na Inglaterra. Voltando para o seu estado. trabalhando como professor. Por isto. Casou-se. Calvino e Farel foram banidos de Genebra. Supõe-se que tenha nascido entre os anos 1505 a 1515.Fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil Ashbel Green Simonton (1833-1867). administrava. na Escócia. Em 1559 voltou para a Escócia. pôde reorganizar a vida religiosa da cidade. a família mudou-se para Harrisburg. viveu por três anos no Brasil e foi professor na cidade de Vassouras. John Knox faleceu no dia 24 de novembro de 1587. Ali viveu os dias mais felizes de sua vida. Eram seus pais o médico e político William Simonton e D. Adão Carlos Nascimento Igreja Presbiteriana de Campinas. Esses jovens se espalharam pela França. o fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil.ipb. inclusive o Brasil. no dia 27 de maio de 1564. onde pastoreou uma igreja constituída de refugiados franceses. Genebra. e depois para Genebra. E. John.. enquanto isso. Um deles.

conforme consta do seu registro de sepultamento. Em 1 de Janeiro de 1519. Helen faleceu nove dias após o nascimento da sua filhinha. Schwyz. as relíquias e aos santos.10 Ulrich Zwinglio . Entretanto. Ele foi um reformador do cantão leste suíço. que Erasmo de Roterdã havia traduzido do grego. uma viúva com quem vivia publicamente como sua esposa. onde sua irmã e seu cunhado criavam a pequena Helen. o jovem missionário seguiu em viagem de férias para os Estados Unidos. Em 1516 obteve uma versão latina do Novo Testamento. vindo a atacar as doutrinas romanas. organizou o Presbitério do Rio de Janeiro (1865) e fundou o Seminário Primitivo (1867). Zwinglio apresentou diante do conselho da cidade as suas Articuli sive conclusiones LXVII [Os 67 Artigos ou Conclusões]. nascido em Wildhaus. Unterwalten. em que os católicos venceram. outros cinco cantões montanheses da região de Uri.uma breve biografia . Durante o seu esforço de implantação dos princípios da Reforma. 2. Autor e Fonte: Portal IPB . as promessas de curas e o abuso originado na venda de indulgências. sentindo-se adoentado. Ele intencionava implantar a sua doutrina em outros cantões. foram sepultados perto dele os ossos do ex-sacerdote Rev. um americano e um brasileiro. Anos depois. vindo a casar-se com Helen Murdoch. em 1529. foi ordenado em 1859 e chegou ao Brasil no dia 12 de agosto do mesmo ano. No final de junho do ano seguinte. Articuli sive conclusiones LXVII (Os 67 Artigos ou Conclusões de Ulrich Zwinglio) escrito em 1523.11 João Calvino . nunca se casou e faleceu aos 88 anos no dia 7 de janeiro de 1952. o missionário pioneiro seguiu para São Paulo. eliminou a missa e o uso de imagens nos templos. pondo fim a continuidade de sua obra na Suiça. e estudou nas universidades de Viena e Basiléia. Pouco depois de organizar a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro (12/01/1862). Simonton e Conceição. no bairro da Consolação. Concluídos os estudos. Esta obra foi dedicada ao rei francês Francisco I.uma breve biografia A reforma religiosa que iniciava na Alemanha. num outro conflito. e adotou apenas dois sacramentos.doutrinacalvinista. em 1 de Janeiro de 1484. De vera et falsa religione commentarius (Um Comentário da verdadeira e falsa religião) escrito em 1525. em Baltimore. e ficou quase que esquecido após a sua morte prematura.com 12. Lucerna e Zug mantiveram-se católicos. Autor: Rev. Principais obras escritas 1. Helen Murdoch Simonton. Assim no ano de 1523. região de língua alemã.blogspot. em que reinvindicou a supremacia da Escritura Sagrada sobre a autoridade papal e a tradição romana. Simonton. Nestes artigos se opôs ao culto de imagens. que despertou o seu interesse pela obra missionária no exterior.php3 12. No final de 1867. Ele mesmo contraiu casamento. Zuínglio não conseguiu banir definitivamente o catolicismo da Suíça. assim seis deles tornaram-se seus seguidores. Seu estado de saúde agravou-se e ele veio a falecer no dia 9 de dezembro.org. Dedicou-se a estudar e a pregar. Regressaram ao Brasil em julho de 1863. atacou a doutrina sacramental romana e o celibato do clero. todavia. Ewerton B. a filha única do Rev.http://www. que recebeu o seu nome. este último localizado em um edifício de vários pavimentos junto ao Campo de Santana. que era católico. os reformistas perdem novamente. num conflito armado. com Ulrich Zwínglio. Tokashiki Fonte: www. Dois anos depois. e Zwinglio morre em 1531. a sua popularidade lhe rendeu o nomeamento como pregador da colegiata de Zurique. especialmente a veneração dos santos e a venda de relíquias. com Anna Reinhardt. foram os personagens mais notáveis dos primórdios do presbiterianismo no Brasil. o batismo e a Ceia. o Papa Adriano VI o proibiu de pregar e exigiu que o consistório de Zurique o condenasse como herege. com a aprovação do conselho de Zurique transformaram os monastérios em hospitais. Seu túmulo foi um dos primeiros do ainda recente Cemitério dos Protestantes.br/quem_somos/historia_ipb_fotos. Mais energicamente em 1525. Sankt Gallen. Simonton criou o jornal Imprensa Evangélica (1864). embora a sua obra tenha aberto uma larga porta para a Reforma na Suíça. Com o passar dos anos. também frutificava na cidade de Zurique. em 1524. o primeiro pastor evangélico brasileiro.ipb.seus professores. acometido de "febre biliosa". José Manoel da Conceição (1822-1873). na Suíça. A hostilidade entre os cantões desembocou. Ele não obteve tanto êxito em sua tarefa de reforma como Lutero.

Jean Cauvin. escreveu um discurso atacando a teologia dos escolásticos e foi perseguido. Genebra. Em 27 de Maio de 1564. Em 1523 foi estudar no famoso Colégio Montaigu. escreveu tratados. erudição aprimorada. Lutero e Zwínglio não hesitaram em prosseguir a sua re forma em subserviência às autoridades civis. Casou-se com uma viúva anabatista chamada Idelette de Bure. Em 1559 escreveu a edição final das Institutas e. em 10 de Julho de 1509. e capacidade administrativa acima de qualquer outro reformador da época. Em 1513 o Papa. centenas de cartas." era homem de certo preparo. Farel o encontrou e o convenceu a permanecer em Genebra para implantarem a Reforma Protestante naquela cidade. II. mais tarde retirou-se da aliança e fez causa comum com o duque de Saboia e o clero contra Gene bra. retórica. zelo moral. O seu fervor religioso e rigor moral passaram muito além dos do Luteranismo e do Zwinglianismo. Sua piedade e dedicação ao estudo da Palavra são inspiradores.br 12. com 55 anos de idade. pregador fran cês. Aos 14 anos foi estudar em Paris preparando-se para entrar na universidade. . Somente o Cal vinismo conseguiu manter disciplina eclesiástica. De certo pode-se chamar-lhe o logístico. em Literatura. Começou a escrever a obra magna da Reforma – As Institutas da Religião Cristã. astronomia e música.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista I. vindo de Berna. O novo partido autocrático logo se cho cou com os habitantes da cidade que. o pequeno cantão francês da Suíça. geometria." e "o Elias da Reforma da França. às vezes. desde o século quinze. iniciou seus estudos em Direito e. um comentário à obra De Clementia de Sêneca. na reabertura da Universidade de Paris. França. pelo que se pode considerá-la sob o pris ma de movimento original. Como sua fama já o precedia. encontrou uma estrada obstruída. que. Sendo repelidos a porta ficou aberta à Reforma. senão o teólogo da Re forma. Chamaram-no "a inteli gência (the master mind) da Reforma" (1). Com a pretensão de constituir a cidade em república livre. com 19 anos. a caminho de Estrasburgo. Em 1528. no decorrer de seus poucos anos de vida. Em 1538 foi expulso de Genebra e viajou para Estrasburgo. vinha adquirindo gradualmente o direito de se governar a si própria. Em 1532 escreveu seu primeiro livro. ainda que somente Calvino pudesse tê-la apro veitado. o Calvinismo era mais lógico. mais conhecido por nós como João Calvino. Seminário Presbiteriano JMC www. Ainda que. Este. o que o fez passar a noite em Genebra. Leão X. Calvino sustentou que o Estado devia ser subserviente à Igreja nas coisas espirituais. eclipsava Zurique como centro da Reforma. sendo católico. mais bíblico. o método empregado diferenciava. lógica. O grande Teológo da Reforma. nasceu em Noyon. que estas diferenças se deviam tan to às circunstâncias quanto à superioridade mental e moral de Calvino. concentração ana lítica. Em 1536. Convém notar. Em 1541 foi convidado a voltar a Genebra. cada qual reclamando a jurisdição sobre os negócios civis. onde trabalhou como pastor e professor. usado por Deus. nomeando para o bispado de Genebra um bispo que pertencia à casa de Saboia. por influência de seu primo Robert Olivétan. Foi durante esta luta política que Farel. fixou residência em Genebra. influenciou o mundo com seus escritos. foi ao encontro do Senhor. Era orador eloqüente e po lemista apaixonado. aritmética. En quanto os três movimentos reformadores se ligaram ao governo civil. tão intolerante como os seus predecessores. A situação política e geográfica de Genebra era mais favorável do que a de Wittemberg e Zurique. Sendo personalidade importante reunia ele em si. contudo ela continha muitos ele mentos novos. PRELIMINARES Conquanto se considere a Reforma Calvinista a continuação do Zwinglianismo e o meio caminho entre este e o Luteranismo.seminariojmc. habilmente pôs termo ao conflito. Estudou gramática. o partido do povo aliou-se com os cantões de Berna e de Freiburgo. depois. tendo estudado grego e hebraico com Faber Stapulensis e feito um curso na Universidade de Paris. Possivelmente foi neste período 1533-34 que Calvino foi convertido pelo Senhor. que foi "o pioneiro do Protestantismo no oeste da Suíça. Em 1533. e comentários sobre quase todos os livros da Bíblia. e mais missionário. Por séculos tinha havido conflito entre o bispo da diocese e os duques de Saboia. depois da morte de Zwínglio. GUILHERME FAREL Guilherme Farel. estava quase desligada da federa ção.

abri ram caminho à propaganda evangélica. rasgou os para mentos. quase acidentalmente. Mas. A erudição do período da Renascença havia penetrado na cidade. e estes maus exemplos tinham corrompido muito a gen te da cidade. A Reforma se havia estabelecido firmemente na Alemanha antes de aparecer um líder reconhecido en tre as nações latinas. sem dúvida. e os seus sermões sobre a liberdade ci vil e religiosa foram entusiàsticamente aplaudidos pelo povo. Na sua volta foi nomeado pastor de uma das igre jas mais importantes de Genebra. A cidade estava cheia de ceticismo. A conversão forçada de uma cidade inteira por mandato do conselho municipal. Este líder apareceu na pessoa de João Calvino. aber tamente protestante. que não sabia conter-se. Nasceu João Calvino aos 10 de julho de 1509 — ano em que Henrique VIII ascendeu ao trono britânico e em que Luterocomeçou a pregar em Wittemberg — na cidade de Noyon em Picardia. Eram filhos da Renascença. O clero seguia o exemplo do seu superior. nesse tempo. Depois da derrota do duque de Saboia e seus aliados. e não a religião reformada foi o alvo do seu esforço heróico e patriótico. tornaram-se bons amigos e fiéis colaboradores. não podia. mocidade e educação. Uns certos entusiastas devassos começaram a apregoar doutrinas falsas e imorais acerca da natureza da liberdade cristã. o convento das freiras franciscanas. Nascimento. O povo de Genebra.Pregava as doutrinas reformadas com energia e convicção. Havia. e de bom grado cedeu à liderança da Reforma em Genebra a Calvino e se contentou em ser-lhe auxiliar. e possuíam todos os defeitos desse estranho movimento. de certo. por onde andava. (2) Os sermões violentos e impetuosos de Farel contra esse estado de coisas e contra o "Anti-Cristo romano" e "a idolatria e superstição da Igreja Romana. tão importante para todas as igrejas reformadas da Europa. JOÃO CALVINO 1. Nesse tempo a licenciosidade reinava na cidade de Genebra. A descontinuação da autoridade episcopal e o desprezo geral manifestado ao Papa. Os re publicanos não eram isentos dos vícios que desonravam os seus adversários. cuja influência estava destinada a esten der-se muito além dos limites das nações latinas e cujo nome através dos tempos ocuparia uma posição tão alta quanto à de Lutero. assim como a devassidão italiana. porém. Esse moço estudante era João Calvino. e suplicou-lhe que se conservasse junto dele e o auxiliasse. As indulgências do papa tiveram sempre muito boa venda em Genebra. Por fim teve mão num moço estudante francês que. mas o evangelho não pode conquistar os corações quando é imposto daquela forma. III. melhorar o caráter do povo. nesse tempo. e Gilherme Farel e Paul Viret não tardaram em aproveitar a oportu nidade. precipitou-se. "Tínhamos um coração e uma alma" diz Calvino. Sua ausência. cerca de cento e qua renta quilômetros a nordeste de Paris. ia plantando as sementes da Reforma e abrindo o caminho para outros obreiros menos violentos. e cometeu muitos outros atos de violência. o conselho munici pal aboliu a diocese e concedeu a Farel plena liberda de para pregar. foi expulso da sua terra natal e de ou tros lugares. licenciosidade e superstição. Em 27 de agosto o conselho declarou abolido o Catolicismo Romano. Parecia não haver meio de suster o povo. foi de poucos me ses. porém. em que se observava uma certa pureza de vida. e aquela visita casual foi o início de Calvino em Genebra. depois da polêmica (entre os reformadores e a Igreja Católica) para as igrejas. resultando na expulsão do reformador. não obstante a diferença das idades. se encontrava na cidade. O partido republicano não era. e tudo indicava uma mudança para pior. Liberdade civil e religiosa. muita gente sobre quem a pregação de Farol produzira bom efeito. e ordenou a todos os cidadãos que adotassem a religião reformada. e consta que havia apenas uma casa religiosa. derrubou as imagens. O palácio do bispo e o castelo cio duque da Saboia eram teatro dos mais imprudentes excessos. nem compreendia que as coisas tinham de ser feitas devagar e com a devida legalidade. (3) Farel mesmo reconhecia a sua falta de serenidade. moderação e discrição necessárias a um administra dor. Por causa da sua violência e impetuosidade." incita ram a oposição dos burgueses. Mas. suprema autoridade civil. Calvino. Farel tinha esgotado os recursos da sua inteligência. destruiu as relíquias. impetuoso e desordenado. O partido aristocrático tinha-se tornado notório pela sua má vida. O elemento anti-clerical foi superficialmente organizado em comunidade evangélica. Era o segundo filho de . O estado moral da cidade era tão mau como no tempo do bispo. o seu entusiasmo republicano tinha em muitos casos uma origem paga. tinha apenas vinte e seis anos e Farel quarenta e sete.

fez. com igual êxito. pelo esforço extraordinário. em virtude das altas posi ções que ocupava como secretário do bispo de Noyon. graças à sua inteligên cia e aos hábitos estudiosos. ainda que originário de família humilde. Seu pai. conseguiu. eu o resistia forte e animosamente. o jovem estudante foi transferido. irritável e austero. sendo preso como apóstata da fé. Calvino pôde matricular-se na Universidade de Paris onde começou o seu pre paro para o sacerdócio. Tinha grande capacidade organizadora e a inflexibilidade e intolerância de um ditador. é compreensível. Era tímido. mas no conhecimento. admirador aberto do ensino evangélico. Ten do sido destinado pelo pai. ren deu-se à verdade a que tão obstinadamente resistira e instantaneamente achou nela completa satisfação. porém não muito plausível que fosse o autor do mesmo. provavelmente nos começos de 1534. 2. acompanhou os rapazes nobres aos colégios deLa Marche e Montaigu em Paris. Pois não alcançamos a salvação por aceitar as verdades prescritas pela Igreja. foi João inter nado na casa da nobre família de Montmor. contudo não nos diz em parte al guma o tempo nem o lugar em que ela se verificou. foi êle a Angoulème. no dia de Todos os Santos. A súbita partida de Calvino na mes ma ocasião tem levado alguns historiadores a presu mir que foi êle quem escreveu o discurso do reitor. cursar tanto na faculdade de jurisprudên cia como na de teologia. e que Cristo nos tem sido dado como justiça e vida‖. Cal vino voluntariamente desistiu dos benefícios eclesiás ticos. Daí por diante sua divisa foi: A fé adere ao conhe cimento de Deus e de Cristo e não a reverência à Igre ja: ―Nas Instituías (5). aos catorze anos de idade. bom senso c predileção pela lógica do francês. Solto. E' bem provável que o jovem estudante tivesse colaborado no seu preparo. organismo delicado. Calvino julgou prudente retirar-se de Paris mesmo sem a suposição de que participou no pre paro do discurso. Que.uma família de quatro filhos e duas filhas. reside não na ignorância. Sua mãe. Graças à influência do pai. o conheci mento não somente de Deus. perante uma grande assem bléia. é propício a nós na reconciliação que Êle fez em Cristo. um discurso tão aber tamente protestante que a indignação geral o forçou a fugir da cidade. feição pálida. de Paris para Orleans. Foi nesse tempo que visitou Nerac. onde iniciou o estudo de direito. Aí. em 1528. Por causa de uma desinteligência com o bispo." por estar sempre a censurar-lhes as faltas. porém da vontade divina. reformador humanista. Aos quinze anos de idade. onde se colocou sob a proteção da nobre rainha Margarida de Navarra. combinava em si a firmeza c profundidade do alemão e a vivacidade. Calvino nos informe de que a sua conversão foi súbita. era senhora re conhecida pela sua beleza. Êle mesmo confessa que foi a sua reverência pela Igreja Católica que impediu a sua aceitação do evangelho. à carreira eclesiástica. Conversão e primeiros trabalhos evangélicos. e Poitiers. 1 de no vembro de 1533. o Pai. religiosidade e devoção à família. que provavelmente começou a escrever em Angoulême nesse tempo. era mais pelos clássicos do que pela teologia. Voltando a Noyon em maio do ano seguinte. Sua predileção. Joana Le Franc de Cambrai. Era de estatura baixa. olhar brilhante. por ocasião de sua posse de reitor da Universidade de Paris. Calvino amplia essa sua doutrina fundamental. Dizem que seus condiscípulos lhe puseram a alcunha de "caso acu sativo. porém. na igreja dos Maturinos. e mais tarde estudou na Uni versidade de Bourges. onde che gou a conhecer Pierre de la Place. Ainda que no prefácio do seu comentário sobre os Livros dos Salmos." diz êle. diante da forte agitação anti-evangélica. Ai teve Calvino aces so à rica biblioteca do Cônego Luis du Tillet. êle de súbito. onde se encontrou com Faber Stapulensis. João. Co mo os demais normandos. "A fé. (6) . escreveu ao Cardial Sadoleto: "Ofendido pela sua (o ensino do evangelho) novidade. Nicolau Cop. onde re cebeu ao lado dos filhos nobres a educação clássica e adquiriu maneiras polidas e certo ar aristocrático. desde os primeiros anos. Como estudante Calvino ultrapassou os companhei ros. por parte do pai. mas sim quando reconhecemos que Deus. co mo tantos outros antes e depois dele têm experimenta do. Pela morte prematura de sua mãe. irmã do rei Francisco I. Anos depois do seu rom pimento com o Catolicismo. e caráter firme. depois de estudo sério e prolongado da Bíblia. mantinha boas relações com as famílias nobres e o cle ro da região. Muitas foram às influências evangélicas que o cerca ram nesses anos plásticos." Não achando satisfação no ensino e na prática da Igreja Ca tólica. gozou ele de certos benefícios eclesiásticos desde os doze aos vinte anos. e amiga sincera dos protestantes. Geraldo Chauvin (1). advogado do cabido e procurador-fiscal do condado.

(8) O rei de França. repassada de inspiração. não se tinha lembrado de coisa semelhante e a inquisição de Espanha concedia aos sarracenos e aos judeus o favor de serem queimados mais depressa. Calvino foi obrigado a fugir outra vez. por Calvino. durante o verão ou no princípio do outono de 1534. em formato abreviado. em prol dos protestantes perseguidos na França. Achando impraticável continuar sua obra evangé lica na sua terra natal. que excluía do trono os herdeiros do sexo feminino. elevando-se e abaixando-se alternativa mente. mas sobretudo. mas nunca interveio na perseguição. Fo ram essas calúnias propagadas pelo rei e pelos eclesi ásticos. Era esse o chamado suplício da estrada. foram a Estrasburgo. das s á t i r a s de Erasmo e dos ser mões populares. é obra de teolo gia no sentido mais aprimorado. nos muros. O cruel imperador de Roma. não será fora de verdade dizer que. escapando ao furor dessa per seguição. que se acha em direta opo sição à Santa Ceia do Senhor Jesus Cristo. M. aquele tempo. onde se hospedaram na casa de Bucer. publicou uma carta em fevereiro de 1535. ten tava apresentar o Protestantismo tal qual era à corte francesa. com o fim de alcançar tolerância para os evan gélicos na França e objetivava também servir de com pêndio para os estudantes de teologia. precisando do auxí lio dos protestantes da Alemanha contra o imperador Carlos V. ao mesmo tempo que protegia os protestantes alemães. Diz G. pelo título: "Arti gos verdadeiros sobre os grandes. Muitos foram lançados na prisão. de Felice: Aos que se mostraram mais firmes já se tinha de antemão cortado a língua. Para firmar uma causa é preciso empregar também a arma construtiva. organizador ou administrador -— Calvino mais se destacou.Depois de uma breve demora em Paris. Calvino e Du Tiller. a duquesa Renée. De certo. é forçado a confessar: Tal obra (as Institutas) é igualmente diferenciada dos panf l e t o s de Ulrich von Húton. que apressaram a publicação. Renée era a filha de Luis XII da França e Ana de Bretanha. Francisco I. pois foi gigantesco em todas. intoleráveis e horrí veis abusos da missa papal. onde ficou até março do ano seguinte. E' por isso que o já citado autor. obra de organização. atribuindo falsamente aos protestantes franceses fins anarquistas que nenhum governo podia tolerar no seu meio. Esta perseguição foi pro vocada por um protestante por nome de Feret. Buisson. e muitos outros sofreram física e financeiramente. Calvino fez uma ligeira visita à I t á l i a onde passou alguns dias na corte de Ferrara. com o fim de solicitar a intervenção da bondosa patrícia. nas edições sucessivas das Institutas. A polêmica ocu pa lugar importante na guerra contra o erro. A duquesa era admiradora da Refor ma e sua corte serviu de refúgio a muitos humanistas e protestantes ilustres. que.(10) Deixando Basiléia. có digo doutrinai para o ministro: arsenal de argumentos para o simples crente: a suma do C r i s t i a n i s m o reformado. cartazes encimados. O biógrafo luta com dificuldades para decidir em qual das esferas — como homem de letras. Calvino mudou-se para Basiléia. místicos e violentos de Lutero. Foi o que Calvino fez. polemista. Foi de passagem por Genebra. e teria reinado em lugar dele se não fora. saída da pena de um jovem de vinte e seis anos de idade. com perícia. Ao mesmo tempo que esta obra prima. sendo seis lute ranos horrivelmente torturados e queimados em 29 de janeiro de 1535. em caminho para a Alemanha. escritas em latim e mais tarde em fran cês. Foi êle que deu "corpo às idéias" da Reforma e "expressão à Fé" (9). dando êle à Reforma um sistema teológico por escrito. que afi xou em todas as praças. foi quem a consolidou. instrutor. e cunhada do então rei da França. quando saiu do prelo As Institutas da Religião Cristã. mais tarde aumentada e melhorada. obra inegavelmente religiosa. mas não deixa de ser arma defensiva. crítico que não pode ser classificado de baju lador de Calvino e da sua obra. . os metia na fogueira e os retirava em seguida até que ficassem inteiramente consumidos. Calvino decidiu-se a fixar resi dência na Alemanha. que desejava que suas vítimas se sentissem morrer. Antes de 5 de maio vinte e quatro mor reram na fogueira por causa da sua fé. Em Janeiro de 1535. a lei sálica. e achando-se em apuros para justificar a ra zão de ser da perseguição aos protestantes franceses. que Farel conseguiu convencê-lo a ficar naquela cidade. nosso único Mediador e Salvador" (7). das suas Institutas. pregador. afim de evitar que uma palavra de fé ou uma oração saindo do meio das chamas viesse perturbar a consciên cia dos carrascos. Ficou ela tão impressionada com Calvino que dele fez seu conselheiro espiritual para o resto da vida. Esses pobres homens tinham sido suspensos a uma forca móvel. nas casas particu lares e igrejas. porém.

Em setembro de 1537. O conhecimento daqueles dois reformadores converteu-se numa dessas amizades íntimas que têm sido tão comuns entre os cristãos. regulando o exercício prático da fé. Até o fim da vida de dicou toda a sua energia à pregação. junto com os ministros. ficar então su jeitos ao jugo de uma teocracia. e respondeu-lhe asperamen te: "Ao contrário do teu pretexto de que tens que estudar. e só um ano depois foi nomeado pregador. A ceia seria administrada somente ás pessoas cu ia vida concordasse com a sua profissão cristã. . logo se tornou o pomo de discór dia. passou o resto de sua vida naquela cidade. (12) O ideal de Calvino era o Estado cristão. por fim. digo-te que a maldição divina pesará sobre tua cabeça se te negares a ajudar nesta obra santa quando pensas mais em ti mesmo do que no Senhor Jesus Cris to. Calvino voltou a Genebra onde fixou residência em agosto de 1536. Calvino recusou o convite de Farel de estabelecer-se em Genebra e assumir o cargo de chefe da igreja protestante/que se havia organizado ali. 3. para os fins de disciplina. Equivalia. até o ponto de excomu nhão. segundo. Começou fazendo preleções sobre a Bíblia. e de afirmar a independência da igre ja na sua esfera. A cidade. Em 12 de mar ço o conselho proibiu os ministros de se meterem na política. Reconheceu que os três passos mais ur gentes seriam: Primeiro. Calvino denunciou o conselho como do diabo e recusou reconhecer a sua autoridade. porém. estava preparado para tais exigências. com uma curta interrupção. e. semelhante à de Berna. e na execução dum sistema rigoroso de disci plina. uma nova constituição eclesiás tica. com falta de ex periência. que votou as medi das. nos pormenores como no conjunto das leis. e ter ceiro. era coisa repugnante. Em 12 de novembro. Com o fim de preencher as três lacunas. em es crever. mas diante dessa acusação. o governo devia nomear. dessem parte dos indig nos. Calvino instituiu uma série de sermões doutrinários. Era propósito de Calvino passar apenas uma hora na casa de Farel. Esse ato gover namental precipitou a crise. Suas razões. Para muitos genebrinos que tinham lutado por anos em prol da liberdade civil e religiosa. pois ao Estado-Igreja. e que desejava retirar-se para um lugar afastado para continuar tranqüila mente os estudos. esclarecimento das doutrinas da igreja. Primeira estada de Calvino em Genebra. A Ceia do Senhor. o pequeno conselho decretou a sua expulsão. alegando que era demasiado jovem. aceitou a hospitalidade do amigo e passou vários dias com êle. em virtude da fé coletiva. não passava de doze a quinze mil habitantes. (13) Nem o povo nem o conselho. a todos quantos não tinham ju rado fidelidade à nova confissão de fé. 0 grande conselho sustentou o decreto dois dias depois. em cada bairro do município pessoas que. e que seria laço de união. (11) Dentro de pouco tempo. foi dada outra oportunidade para fazê-lo. Nas eleições de fevereiro de 1538 os liberais obti veram maioria no conselho municipal e o novo conse lho se esforçou para estabelecer uma forma um pouco mais moderada de Protestantismo. em caso contrário. ao ensino. a instrução religiosa do povo. Foi esta a primeira tentativa de Calvino de fazer de Genebra uma comunidade modelo." Essa ameaça teve mais efeito do que as súplicas. forçando o crente. seriam banidos do município. 1536-1538 Depois de ligeira visita a Basiléia. tímido por natureza. foram aprovadas com ligeiras emendas. Sua primeira tarefa foi reorganizar o sistema educacional e religioso do município. E com o objetivo de fiscalizar a conduta do povo. e não via com bons olhos a suposta presunção dos forasteiros — Calvino e Farel — de impor a Igreja sobre o Estado. publicou uma breve confissão de fé e for mulou as ordenanças. nesse tempo. responsáveis perante Deus por todos os atos dos cidadãos. Calvino era o líder reco nhecido dos protestantes suíços. Apresentadas essas medidas ao conselho munici pal. especialmente nos períodos de sofrimentos e angús tias. e. uma disciplina rigorosa.No princípio. a praticar o que deveria fazer movido pela fé individual. como mui tos ainda não tivessem feito o juramento. — O erro de Calvino era o erro do seu século em recorrer à autoridade civil para reforçar a disciplina eclesiástica. celebrada mensalmente. só serviram pa ra confirmar a opinião de Farel de que Calvino devia permanecer em Genebra.

Daí por diante os pregadores foram tratados com desprezo. O elemento perverso da cidade apro veitou a oportunidade para humilhar e menosprezar os reformadores e o evangelho. Mascarados, parodi ando cenas do evangelho, acompanhados de danças e canções imorais, passeavam pelas ruas e paravam nas portas dos pregadores. Rumores de um plano de rom per a aliança com Berna e de colocar Genebra sob a direção da França, provocaram grande agitação no con selho. As sessões de 2 a 12 de março foram turbulen tas. Em 11 de março, sob pressão dos emissários berneses, o conselho votou a adoção do sistema eclesiás tico de Berna em substituição ao de Calvino e Farel. Os berneses usavam de pão sem fermento na comu nhão, quando Calvino e Farel empregavam o pão ordinário; conservavam os batistérios nas igrejas, que estes tinham abolido, e a observância de quatro festi vidades — a Encarnação, o Natal, a Circuncisão e a Ascensão — quando em Genebra havia apenas a ob servância do dia de domingo. A pedido do conselho bernês, Calvino e Farel fo ram enviados ao sínodo que se reuniu em 28 de março a 4 de abril. O sínodo foi abertamente influenciado pelo governo bernês, que quis impor a Genebra o seu regime eclesiástico, o qual nem os berneses nem os re formadores de Genebra consideraram questão de cons ciência nem imposto ou proibido pelas Escrituras, mas que então não podia ser aceito por estes, sem a perda da sua dignidade e do seu prestígio. Se os berneses ti vessem sido mais conciliatórios, poderiam ter evitado a catástrofe de Genebra. Ressentindo-se, porém, da obstinação de Calvino e de Farel, e da sua aparente oposição à ascendência bernesa, o sínodo deu apoio aos liberais de Genebra. Voltando a Genebra, os reformadores com outros pastores da cidade, recusaram-se obedecer à ordem do conselho municipal de celebrar a ceia à moda dos ber neses e não a concederam aos cidadãos cujas vidas es tavam em plena contradição com o ensino evangélico. Em represália, o conselho, que estava sempre pronto a votar leis restritivas à vida dissoluta, proibiu que os ministros pregassem. Estes, não se submetendo a tal ordem, no domingo da Páscoa de 21 de abril, pregaram a grandes auditórios, Farel na igreja de S. Gervásio e Calvino na de S. Pedro, recusando-se, porém, a cele brar a ceia, alegando para isso o estado espiritual das comungantes e ser "dia festivo papista." Grande foi o alvoroço. Até espadas saíram das bainhas. No dia seguinte o conselho municipal decretou o banimento dos reformadores.

O que, na realidade, os (membros do conselho) predispunham contra Calvino e Farel era a suposição em que estavam de que eles pretendiam estabelecer um novo papado; os magistrados desejavam conservar nas suas mãos, não só a administração civil como a d i s c i p l i n a da Igreja. O resultado de tudo isto foi Calvi no e Farel serem expulsos, não pelos papistas, mas por aqueles que ali tinham contribuído para o avanço da Reforma. (15)

4. No exílio
Ainda que, para Calvino, o seu aparente insucesso em Genebra fosse um grande desapontamento, contudo os três anos e meses de exílio tornaram-se-lhe muito úteis. Foi plano seu fixar residência em Basiléia e de dicar o resto da vida aos trabalhos literários, mas Brucer conseguiu que êle aceitasse o lugar de pastor dos franceses exilados em Estrasburgo. Nestacidade Calvino chegou a conhecer pessoalmente escolásticos, hu manistas, luteranos, zwinglianos e radicais eminentes. Do contacto com cada grupo tirou êle proveito que lhe serviu bastante nos anos subseqüentes. Dois anos antes da sua chegada a Estrasburgo, João Sturn, um dos mais notáveis pedagogos do seu tempo, tinha fundado o Ginásio de Estrasburgo, a escola clás sica de mais renome na Alemanha. Calvino lecionou neste ginásio e chegou a conhecer intimamente tanto o célebre pedagogo como a sua pedagogia. Foi tam bém aqui que Calvino conheceu Jacó Sturn, o grande estadista. Porém, a mais preciosa e útil de todas as re lações foi a que manteve com o teólogo Brucer, que ocu pava posição intermediária entre Lutero e Zwínglio quanto às doutrinas e à organização da igreja. Brucer já havia organizado institutos para os pastores, intro duzido nas igrejas uma disciplina rigorosa, orientado as caridades, procurado levar os governos civil e reli gioso a uma cooperação mútua, introduzido na igreja uma liturgia simples, e adaptado o cântico congregacional. Calvino pôs em prática, na sua pequena con gregação de Estrasburgo algumas dessas idéias. Ficou especialmente impressionado com a organização da igreja e o sistema de doutrina de Brucer, que prepa raram o caminho para o Anglicanismo, o Puritanismo e o Pietismo. Também, durante a sua residência em Estrasburgo, Calvino teve a oportunidade de assistir a importantes conferências católicas e protestantes em Francfort, Hagenau, Worms, e Regensburgo. Nessas ocasiões ficou conhecendo os mais eminentes teólogos alemães luteranos e conquistou a simpatia e a confi ança deles, subscrevendo, voluntariamente, à confis são de Augsburgo. Foi também nesse tempo que for mou amizade íntima e durável com Melanchthon e con quistou a estima de Lutero. Foi ainda em Estrasbusgo que Calvino, em setembro de 1540, casou com ÍdeletLe de Bure, viúva de João Storder, de quem teve três fi lhos que morreram na infância. Foi também em Es trasburgo que tirou a segunda edição latina das Institutas, publicou o comentário sobre a epístola aos Ro manos, e editou o tratado sobre a ceia do Senhor.

Farel aceitou o pastorado de Neuchatel onde de correu grande parte do seu ministério, falecendo aos setenta e seis anos de idade, em 1565, um ano depois da morte de Calvino.

5. Genebra na ausência de Calvino
Depois da partida de Calvino e Farel de Genebra, o espírito turbulento, que provocara o seu banimento, aumentou ao invés de diminuir. Os novos ministros, que os substituíram, eram demasiadamente fracos e completamente subservientes ao conselho municipal. Os partidários dos reformadores tratavam-nos com des prezo e se recusavam a assistir aos cultos. Em março de 1539, os emissários de Genebra en viados a Berna para finalizar as questões que existiam entre os dois cantões, capitularam vergonhosamente, renunciando toda a independência civil e religiosa e submetendo os genebreses à soberania dos berneses. Mas, ao invés de melhorar a situação, como se espera va, as desordens sociais e a anarquia política agrava ram-se. Aproveitando este estado de coisas os católicos ro manos, de que ainda havia bom número em Genebra, Sendo à frente o cardeal Sodoleto, trabalharam para subjugar novamente o município ao papismo. O car deal escreveu uma hábil e amigável carta aos genebre ses, na qual procurou mostrar a superioridade do Ca tolicismo sobre o Protestantismo e culpar os reforma dores da situação em que a cidade se achava. Concluiu a carta apelando ao povo e ao governo para voltarem à velha fé. Não se sentindo os novos ministros capa zes de responder à carta insinuante do cardeal, os ami gos de Calvino fizeram-lhe um apelo pedindo para res pondê-la. Êle não se fez de rogado. Pondo de parte os ressentimentos contra Genebra, no espaço de seis dias respondeu a Sadoleto com tal clareza e incisão, que o destro diplomata ficou sem argumentos para treplicar. A cessão aos berneses dos direitos do cantão pelo conselho de Genebra, e a necessidade de apelar para o exilado afim de defender a cidade contra a agres são católica, enfraqueceram grandemente a força dos inimigos de Calvino e Farel e aumentaram extraordi nariamente a dos seus amigos. Os responsáveis pela traição da liberdade do município, foram banidos pelo espaço de cento e um anos. Jean Filipe, o chefe do partido liberal, foi decapitado. Dois dos novos minis tros acharam por bem retirar-se da cidade.

6. A volta e a segunda estada de Calvino em Genebra
Tendo o partido de Calvino voltado ao poder, o conselho mandou um emissário a Estrasburgo convidando-o a regressar a Genebra. Ele hesitou, escrevendo a um amigo que não havia localidade que o aterrori zasse tanto como Genebra. Finalmente, diante de um novo emissário, acedeu.

Os magistrados ofereceram-lhe para moradia uma casa com jardim, s i t u a d a nas proximidades da suntuosa igreja, nomearam-no ministro o professor de teologia, e fixaram-lhe um estipêndio anual de quinhentos florins, doze medidas de trigo, e duas cubas de vinho. Além disso, prometeram que na Igreja de Genebra se ria posta em vigor a disciplina eclesiástica, pois que Calvino ha via insistido nesse ponto. A convivência que tivera com os lu teranos ainda o tornara mais cuidadoso em manter o direito que à Igreja assiste de velar pela sua pureza. Voltou triunfante a Ge nebra, e foi recebido com as mais extravagantes manifestações de regozijo. Foi mais uma vez desapontado no seu grande desejo de uma tranqüila vida literária, e durante o resto dos seus dias teve de dedicar-se inteiramente à causa pública. Depois disso nunca mais saiu de Genebra, de que foi, segun do dizem, durante vinte e quatro anos o senhor. Os historiadores têm-no comparado a individualidades de índole muitíssimo di ferentes. Segundo uns, foi o Licurgo de Genebra; segundo outros, um ditador romano, ou um novo Hildebrando, ou um Califa mu çulmano. O que é certo é que fêz uma grande obra, e passou a vida numa incessante atividade, apesar de estar quase sempre doente, sofrendo muito de dores de cabeça e de asma. Pregava umas poucas de vezes por semana, e todos os dias dava aula. Escreveu comentários sobre todos os livros da Bí blia, compôs tratados teológicos, e tinha que atender a uma imen sa correspondência. Era êle quem dirigia a Igreja reformada em toda a Europa, e, segundo a idéia de muitas pessoas, era, por assim dizer, onipotente em Genebra, tendo sido atribuídos à sua influência tanto os bons como os maus resultados da chamada teocracia genebresa. E' inquestionável que durante o seu governo em Genebra o caráter da cidade mudou inteiramente. Tendo sido a mais frívola e mais devassa de todas as cidades européias, tornou-se o berço do P u r i t a n i s m o , tanto francês, como holandês, inglês, como escoceses. As danças e as mascaradas passaram a ser coisas desconhecidas; as tabernas e o teatro estavam sempre às moscas, ao passo que as igrejas e os salões de conferências se enchiam até a porta. (15)

7. Outras apreciações sobre Calvino
Teria sido impossível a Calvino, dada a sua ener gia, as suas convicções e o ambiente em que vivia es capar à controvérsia. Como polemista era mais argumentativo e menos violento do que Lutero, ainda que, às vezes, perdesse a paciência e fosse violentíssimo no seu modo de atacar os inimigos. Assim como Calvino foi o maior teólogo sistemático e o maior estadista ecle siástico do seu tempo, foi também o maior polemista. Os conflitos teológicos de Calvino foram com os livres-pensadores, os anabatistas e os socínios. Ainda que dissidente, como Lutero, Calvino, à semelhança do reformador alemão, não tolerava a dissidência, isto é, aqueles que não concordassem com ele. A controvérsia mais notável foi a que manteve com Miguel Serveto. Serveto era espanhol e um dos homens mais bem educados e eruditos do seu tempo, não me nos convencido quanto às suas idéias religiosas do que Calvino, e ainda mais violento na polêmica. Ele, de 1534 em diante, contrariou sensivelmente a marcha das coisas em Genebra. A propagação das suas idéias anti-trinitarianas e contra o batismo infantil, dirigidas abertamente contra o ensino fundamental de Calvino, exasperou de tal maneira o reformador que este, por fim, consentiu se de fato recomendou, a condenação do oponente. Foi o zelo fanático com que ele (Serveto) insistiu nos seus dogmas, como sendo exclusivamente cristãos e denunciou os dos seus oponentes como absurdos e destrutivos ao Cristianismo, que o levou a ser considerado um herege petulante e digno das cha mas. (16) Aos 27 de outubro de 1553, recusando-se, obstina damente, retratar-se dos seus ensinos, Serveto foi quei mado junto com os seus livros, e isto por ordem de um conselho reformado. "É a página mais negra na his tória do Protestantismo." (17) Calvino foi exímio pregador. Durante vinte e cin co anos pregou do púlpito em Genebra, às vezes dia riamente, outras, duas vezes por dia, e o eco da sua voz ressoava através de toda a Europa. Foi, porém, no hábito e na habilidade de escrever cartas em que mais se excedeu aos outros reformado res. Foi, de fato, o epistológrafo por excelência da Re forma. Cerca de quatro mil cartas do seu próprio pu nho têm chegado até os nossos dias. Algumas destas cartas são praticamente tratados teológicos, outras de caráter íntimo, nas quais ele revela a profundeza da sua alma, a riqueza da sua experiência espiritual e a largura das suas simpatias e amizades. Nas suas car tas repreende os governadores, instrui os legisladores e fortifica e conforta os "santos." Nenhum pastor per plexo, ainda que dos mais humildes, deixava de rece ber dele encorajamento e conforto. Se Calvino não tivesse feito outra coisa na vida senão escrever cartas, ainda assim ocuparia lugar saliente entre os cristãos eminentes e posição de destaque entre os líderes evan gélicos de todos os tempos.

8. A Morte de Calvino
Calvino, que nunca fora robusto, morreu moço. Pregou seu último sermão no dia 6 de fevereiro de 1584 e faleceu a 27 de maio do mesmo ano, contando apenas cinqüenta e cinco anos incompletos. A mara vilha, porém, está em que, não obstante as fraquezas físicas, as lutas incessantes, e o trabalho excessivo, ele pudesse ter resistido tanto tempo. Somente a vida mo derada e a força de vontade extraordinária podiam le vá-lo tão longe. Cônscio de que a morte se aproximava, chamou para junto de si os magistrados e os pastores da cidade e lhes fez prometer que sobre sua sepultura não seria erguido qualquer monumento, tanto que hoje se desco nhece o local do seu túmulo. Nesta simplicidade, ca racterística da sua vida toda, rendeu o espírito a Deus um dos maiores benfeitores da humanidade.

Notas:
(1) Oscar L. Joseph — The Histórical, Development of Chris* tianity, pg. 93. (2) Linclsay — A Reforma, trad. de Canuto, pg. 68 (3) Idem, pg. 69. (4) O nome Calvino usado pelo reformador era a forma de rivada do latim Calvinus.

de Canuto. com ou sem carta de perdão (indulgência) podia realmente perdoar pecados. deve ser esta: se a concessão dos perdões .13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura. pg. pg. seguido de atos de amor e penitência. a qual não deveria ser silenciada em benefício da pregação das indulgências. (16) Newman — A Manual of Church History. trad.que é matéria de pouca importância . II. então o Evangelho . Reforma. citação de Warfield — Calvin and Calvinism. p. Nelas Lutero convidava os interessados a debater a questão das indulgências (que eram vendidas para a construção da Basílica de S. (15) Lindsay — A Reforma.é celebrada pelo toque de um sino. Pedro. pg. de Lee. na Alemanha. Solus Christus. Destacava o valor da Palavra de Deus. Em suas teses. Vol. pg.net/index. dizia. Embora ninguém tivesse comparecido para o debate. A intenção do Papa. (11) Hurst — Historia Compendiada de Ia Iglesia Cristiana. (6) Idem. 51.4 A History of the Chrislian Church. II. (17) Qualben — . páginas 76-77. ainda. Lutero questionava o poder (ou mesmo a intenção) do Papa de perdoar pecados ou de isentar alguém de penas. 74. 261. o verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus (tese 62). 195. 310. Vol. Sola Gratia. trad. C. Sola Gratia – Somente a Graça. mas que representaram também o começo da obra de purificação da Igreja e seu retorno à verdade. (14) Lyndsay — A.blog.que é a coisa mais importante . estivessem no purgatório. (8) Citação de Lessa — Calvino. (9) M.e-conex. na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. 49.deve ser pregado com o acompanhamento de cem sinos. com uma procissão e com uma cerimônia. porventura. em pouco tempo toda a Alemanha conhecia as teses de Lutero. 93. (13) Lessa — Calvino.Sola Scriptura – Somente as Escrituras. Negava que a cruz adornada com as armas papais (que era carregada pelos . Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus. Sola Fide e Soli Deo Gloria No dia 31 de Outubro de 1517.(5) Lib. Citação de Newman. pg. pg. 12.php?option=com_content&task=view&id=54&Itemid=34 Cinco Solas da Reforma . II. Rodrigues. (12) Walker — História da Igreja Cristã. a não ser aquelas por ele mesmo impostas. (10) Idem. de cem procissões e de cem cerimônias (tese 55) e. pg. 78. (7) Citação de Lessa — Calvino. Sola Fide – Somente pela Fé. Pg. Era costume na época afixar em lugares públicos temas ou teses para debate e convidar os interessados para discuti-los. conhecido como a Reforma do Século XVI. t r a d . Solus Christus – Somente Cristo. Para ele. em troca de perdão de pecados) e os males que esse tráfico religioso podia acarretar. Negava que esse perdão (de penas ou penitências) pudesse se estender aos que já haviam morrido e que. só o arrependimento. que lhe custaram a bula de excomunhão. Buisson. 8. Versão de Primitivo A. Lutero afixou as suas 95 teses que acabaram provocando o grande movimento religioso. Do Livro: O CRISTIANISMO ATRAVÉS DOS SÉCULOS Escrito por Daniel Petersen http://www. de Canuto.

(Leia a CFW) A Igreja Católica Romana também aceita as Escrituras como Palavra de Deus. Seu problema principal. e no valor da penitência (sofrimento) e do perdão do Papa para certos pecados (teses 6. A autoridade da Escritura Sagrada.12. o Chefe do Colégio dos Bispos. Os males da Igreja não eram apenas os seus desvios morais. visto que ele resgata um número infinito de almas por causa do sórdido dinheiro dado para a edificação de uma basílica que é uma causa bem trivial? . neste estudo. Falando da infalibilidade da igreja. econômicos e políticos. A Reforma trouxe a Igreja de volta às Escrituras e ao Evangelho pregado pelos apóstolos.(I. não depende do testemunho de qualquer homem ou igreja. são igualmente a palavra de Deus. Solus Christus. afirma: Sob o nome de Escritura Sagrada. da qual quis o Divino Redentor estivesse sua Igreja dotada. todas as doutrinas de homens e opiniões particulares... É o que ficou consubstanciado nas Confissões de Fé de origem reformada. que a colocavam em descrédito perante o povo.. Esses perguntam: Por que o Papa não esvazia o purgatório por um santíssimo ato de amor e das grandes necessidades das almas. Click aqui para leitura completa das 95 teses de Lutero Com essas e outras proposições Lutero alcançou mais do que podia imaginar. A Confissão de Fé de Westminster. 17. A infalibilidade sacramental da Igreja é preservada pelo seu principal instrumento de infalibilidade.13). estando ela em necessidade?. Sola Fide e Soli Deo Gloria. O Espírito de verdade garante que quando o Papa declara que ele está ensinando infalivelmente como representante de Cristo e cabeça visível da Igreja sobre assuntos fundamentais de fé ou de moral. de ser recebida.. e o Novo Testamento em Grego. ou Palavra de Deus escrita. incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento. o Papa. 15. Muitas outras questões foram levantadas nas teses. é expor a Igreja e o Papa ao ridículo dos inimigos e tornar os cristãos infelizes (teses 81. 34.. 16. que queremos apresentar."Somente a Escritura". O próprio Lutero. de uma alma pia em amizade com Deus. É a importância dessas doutrinas.. pertence ao Papa dum modo especial. O Juiz Supremo... 1. sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providência conservados puros em todos os séculos. A infalibilidade prometida à Igreja reside também no Corpo Episcopal. são por isso autênticos e assim em todas as controvérsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal.10).). Que misericórdia de Deus e do Papa é essa de conceder a uma pessoa ímpia e hostil a certeza. 19-20). 86 e 90). conhecidas por sua designação latina Sola Scriptura. 7. etc). como o Sucessor de Pedro. A infalibilidade que toda a Igreja possui. jamais apostataremos do ensinamento de Cristo. Sobre a autoridade da Igreja e do Papa. nº 25)[1] . é a infalibilidade de que goza o Romano Pontífice.. razão pela qual deve ser crida e obedecida. responsável também por estes.4. assim diz um autor católico: "Cristo deu à Igreja a tarefa de proclamar sua Boa-Nova (Mt 28. O Velho Testamento em Hebraico.. Pedro com seu próprio dinheiro. porque é a palavra de Deus. mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que é o seu autor... A Reforma restituiu à Igreja a crença em doutrinas chaves. Lutero afirmava: Essa licenciosa pregação dos perdões torna difícil. 40. . 84. a Igreja.. não estava totalmente livre dos erros pregados por sua Igreja. Sola Scriptura . as quais acabavam batendo na própria autoridade do Papa e na lisura de suas intenções. 11. 38. Sola Gratia. Prometeu-nos também seu Espírito. ainda que de forma breve. em vez de fazê-lo com o dinheiro dos fiéis? ... Este mandato e esta promessa garantem que nós. enquanto não resgata por amor espontâneo uma alma que é pia e amada. mesmo a pessoas estudadas. infalível. Ela acredita que as decisões da Igreja através dos seus concílios e do Papa. o Juiz Supremo em cuja sentença nos devemos firmar não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura. Atingiu o ponto crucial do problema: a situação de distanciamento do Evangelho em que se encontrava a Igreja.8. etc. Abafar esses estudados argumentos dos fiéis apelando simplesmente para a autoridade papal em vez de esclarecê-los mediante uma resposta racional. tem.. que se tornaram essenciais para a sua pregação e para distingui-la dos erros que continuaram e ainda são mantidos pela Igreja Romana até os nossos dias.. não pode ele então construir uma basílica de S. do Papa e dos Bispos... que adotamos. mas não só as Escrituras.. É o que se chama de Tradição da Igreja. 22. quando.. Esta incapacidade da Igreja em seu conjunto de extraviar-se no erro com relação aos temas básicos da doutrina de Cristo chama-se infalibilidade. que nos guia "para a verdade" (Jo 16. era o afastamento das doutrinas fundamentais da Palavra de Deus. ou a autoridade e suficiência das Escrituras. exerce o supremo magistério" (Lúmen Gentium. Foi o estudo da Bíblia que revelou quão longe a Igreja estava afastada da verdade e a trouxe de volta à pureza de sua crença primitiva. As riquezas do Papa hoje em dia excedem muito à dos mais ricos Crassos.vendedores de indulgências) tivesse o mesmo efeito que a cruz de Cristo (tese 79). ele não pode induzir a Igreja a erro. 82.... somente a Escritura Sagrada tem a palavra final em matéria de fé e prática. Esse dom do Espírito se chama infalibilidade papal. Para os reformadores. de início. por pagamento de dinheiro. ou pelo menos contra as perguntas capciosas dos leigos. isto não seria a mais justa das causas. todas as opiniões dos antigos escritores. em virtude de seu cargo. 2. o Concílio Vaticano II diz: "Esta infalibilidade. todos dados por inspiração de Deus para serem a regra de fé e de prática. como muito bem atesta sua crença no purgatório (teses 10. pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas e por quem serão examinados todos os decretos de concílios. quando fala oficialmente (ex cathedra) em matéria de fé e de moral.. defender a honra do Papa contra calúnia. portanto. 8.

nº 7).. diz: O Vaticano II fez o que a Igreja docente sempre tem feito: expressou o conteúdo imutável da revelação. sobre a Revelação Divina. Só a Escritura e toda a Escritura! Não precisamos de outra fonte para saber o que devemos crer e como devemos agir. traduzindo-o para formas de pensamento do povo de acordo com a cultura de hoje. com efeito. Comparava o Evangelho como "redes com que. Por isso a leitura da Bíblia pelos leigos não é vista como necessária. a hóstia substituindo a Ceia (1200). nº 4). empenhou-se na sua "tarefa de perscrutar os sinais dos tempos e interpretá-los à luz do Evangelho" (Constituição Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no Mundo Moderno. acima referido. ou mais longo. em última instância.. diz esse mesmo autor: O Concílio Vaticano II descreve a Sagrada Tradição e as Sagradas Escrituras como sendo "semelhante a um espelho em que a Igreja peregrinante na terra contempla a Deus" (Constituição Dogmática Dei Verbum. pois é evidente que eles não somente têm errado. em 1521. nº 8). (Ibidem). de que o Espírito os conduziria a toda a verdade se estenderia aos demais líderes da Igreja. (Dei Verbum. Cresce. é tida até como perigosa. Qualquer pessoa tem o direito e até o dever de examinar. os apóstolos. e. não os bispos nem os papas. por extensão. não aos que o interpretam. pelo testemunho das Escrituras ou por uma razão evidente. Quando perguntado se estava disposto a se retratar das afirmações que fizera. tal como a Igreja a entende. a Tradição está acima da Bíblia para o catolicismo. Já que cabe à Igreja transmitir e interpretar a Bíblia. a não ser que me provem que estou laborando em erro. Juntas. A infalibilidade do Papa (e. por si mesma. Já nas suas teses proclamava que comete-se uma injustiça para com a palavra de Deus se no mesmo sermão se concede tempo igual. A Sagrada Tradição é a transmissão da Palavra de Deus pelos sucessores dos apóstolos. O escritor católico. Hoje há uma tendência para se colocar a experiência humana e supostas revelações do Espírito no mesmo nível de autoridade das Escrituras.Sobre a relação entre as Sagradas Escrituras e a Tradição. a Igreja tende continuamente para a plenitude da verdade divina. não posso confiar nas decisões dos concílios e dos Papas. é a palavra da Igreja. A palavra revelada de Deus chega até você mediante palavras faladas e escritas por seres humanos. um de nossos instrumentos básicos de Tradição . a Igreja. da Igreja) só foi declarada como dogma em 1870.são os documentos do Vaticano II (Ibidem). naturalmente. dada aos apóstolos. E mais adiante acrescenta: A Sagrada Tradição é a transmissão da Palavra de Deus. Mas esta "tradução do conteúdo imutável" não é como que vestir notícias velhas com linguagem nova. A Reforma ensinou o livre exame das Escrituras. Em nenhum lugar da Bíblia lemos que a promessa. Só eles ouviram o que Jesus disse para poder lembrar-se depois. em alguns casos. que tem valor. em todos os tempos. Nem sempre é claro aonde o Espírito está nos conduzindo. a Tradição e a Escritura constituem um só sagrado depósito da palavra de Deus. Pelo Vaticano II a Igreja deu ouvidos ao Espírito. e não é seguro nem honesto agir-se contra a consciência de alguém. como a oração pelos mortos (310). Tal dogma. a instituição da missa substituindo o culto (394). No dias de Lutero a Igreja Romana já pensava assim e assim pensa até hoje. Mas foi na Dieta de Worms. mas lhes ensinaria todas as coisas e os faria lembrar de tudo o que lhes tinha dito (Jo 14:26). a veneração de imagens (783). Por este texto percebe-se que a Igreja Romana arroga a si não só a autoridade de interpretar e contextualizar a Bíblia. negando autoridade a certas decisões de alguns concílios. a transubstanciação (1215). Minha consciência está alicerçada na Palavra de Deus. serviu ao propósito de dar "legitimidade" aos inúmeros ensinos contrários às Escrituras. Jesus prometeu-lhes que o Espírito não só os guiaria a toda verdade (Jo 16:13). progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo. se o ensino da Igreja está de acordo com as Escrituras. de modo infalível. a compreensão tanto das coisas como das palavras transmitidas. Amém. até que se cumpram nela as palavras de Deus". Nesta etapa da nossa história. pelo que foram elogiados (At 17:11). sua resposta foi: É impossível retratação. a adoração da hóstia (1208). A Igreja pode errar e tem errado. caminhamos adiante da nossa peregrinação é firme: o Evangelho de Cristo. dentre outros. A Escritura Sagrada é a Palavra de Deus "enquanto é redigida sob a moção do Espírito Santo" (Dei Verbum. o celibato clerical (1074). o culto a Maria (431). Mas o terreno no qual nós. A infalibilidade deve ser atribuída apenas ao texto bíblico. com igual autoridade e infalibilidade. se pescam homens de bem" enquanto que as indulgências eram "redes com que agora se pescam os bens dos homens" (teses 65 e 66). no decorrer dos séculos. os livros apócrifos como parte do cânon (1546).de transmissão da fé . no Concílio Vaticano I. a confissão auricular (1216). nº 10). confiado à Igreja"(Dei Verbum. mas a de continuar a sua revelação. Foi o que fizeram os crentes de Beréia. o dogma da Imaculada Conceição de Maria (1854) e o dogma da Assunção de Maria (1950). às indulgências do que à palavra de Deus (tese 54) e que o verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus (tese 62). Como afirmou o Vaticano II: "Esta Tradição. a invenção do purgatório (503). por parte de alguns grupos . e não oficialmente por todos os que cultuam. Na prática. a canonização dos santos (933). Lutero se opôs naturalmente a esse ensino da Igreja. Isto só poderia aplicar-se a eles. mas se têm contradito uns aos outros. Assim Deus me ajude. nº 9). tanto os já anteriormente estabelecidos como outros que viriam depois. desde a antiguidade. Esta transmissão é feita oficialmente pelos sucessores dos apóstolos. Tanto a autoridade única como também a suficiência das Escrituras têm sido doutrinas preciosas para as igrejas reformadas. oriunda dos Apóstolos. ensinam e vivem a fé. que demonstrou estar totalmente convencido de que as Escrituras eram a sua única autoridade reconhecida. o perdão através da venda de indulgências (1190).

"por sua maternal caridade cuida dos irmãos de seu Filho. se queremos ser realmente reformados em nossas convicções e práticas. perante quem Deus podia perdoar a culpa. Mãe de Nosso Senhor e nossa Mãe".isto é. que o Espírito age. As Escrituras são a espada do Espírito. certamente. ela foi concebida como ser humano (e viveu toda a sua vida) isenta de qualquer vestígio do pecado original."Somente Cristo". mas um membro totalmente singular. na ordem da graça"(Lumen Gentium. acima citado. O problema é que a Igreja Romana não crê na suficiência e exclusividade da obra de Cristo para a salvação. perdoando os casos que lhe são reservados. de perdão de pecados. A Escritura. mas o que agrada a Deus. compadeceu com seu Filho que morria na cruz. morte vicária e ressurreição são cridos e ensinados. Maria é também a mãe de toda a Igreja. mediante a prescrição de penitências. durante e após o nascimento de seu filho Jesus. Por ser mãe de Jesus. O autor católico. o teólogo Bernardo Häring observa: "O Concílio Vaticano II coroou a Constituição Dogmática sobre a Igreja com um belo capítulo sobre Maria. Tomam hoje o lugar que. Como uma mãe que aguarda a volta dos seus filhos adultos para casa.. Na qualidade de Mãe de Cristo. O Vaticano II exprime sua relação conosco como a de um membro supereminente e de todo singular da Igreja. nº 68) (Ibidem) . Na prática. cuja vida vivemos. Por tal motivo ela se tornou para nós Mãe. Essa Mãe. Nem poderia ser diferente. Se ele deixasse de observar essas limitações a culpa permaneceria. apresentou-o ao Pai no templo. Dizia ele: O Papa não tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer penas. nascimento virginal. ou a suficiência e exclusividade de Cristo. Maria nunca cessa de influenciar o curso de nossas vidas. A encarnação. em 933. a quem devem ser confessados os pecados e a quem supostamente foi conferido poder para perdoá-los. Diz o Vaticano II: "Ela concebeu. Nossa pregação não deve visar o que agrada aos homens. ainda) e os santos entram também com os méritos de sua intercessão para a obra salvífica. era ainda um monge católico romano.. pelo menos no que diz respeito aos mortos. sem um amor e um conhecimento profundos de Maria. nº 53). elevada . É preciso que voltemos ao princípio da Sola Scriptura. é reconhecida e honrada como verdadeira Mãe de Deus e do Redentor"(Lumen Gentium. A Igreja não pode chegar a entender plenamente a união com Cristo e o serviço a seu Evangelho. Como seu Filho. Maria permaneceu fisicamente virgem. Com uma visão penetrante na natureza profundamente pessoal da salvação. nas palavras do Vaticano II. nº 53).ao céu. Só a pregação da Lei associada ao Evangelho pode realmente trazer o homem ao arrependimento e ao perdão divino.. e trouxe ao mundo a Vida. até que sejam conduzidos à feliz pátria"(Lumen Gentium. tomava a Tradição. gerou. que ainda peregrinam na terra rodeados de perigos e dificuldades. deve ser o nosso critério de verdade. seu "sinal da esperança segura e do conforto" (Lumen Gentium. em 787. Antes. nº 61). às vezes essas experiências acabam se tornando mais desejadas e tidas como mais valiosas do que o próprio ensino das Escrituras. Maria é a Mãe de Deus. Instituiu também a figura do sacerdote como vigário de Cristo. nº 62). está esperando e preparando seu lugar para você. nutriu a Cristo.. exceto aquelas que ele impôs por sua própria vontade ou segundo a vontade dos cânones. "E a Igreja católica. a Virgem Maria recebeu o Verbo de Deus no coração e no corpo. 6 e 8). Como Mãe do Senhor. e não independente delas. e a canonização dos santos. o Vaticano II abordou o influxo de Maria em nossas vidas. No final da sua vida Maria foi assunta . que viu seu próprio Filho feito homem morrer pelo resto de seus filhos. que ele questionava. O que o catolicismo ensina a respeito de Cristo não é diferente daquilo que professamos em nossos credos. Já dizia Lutero que os tesouros das indulgências eram muito mais populares dos que os tesouros do Evangelho (teses 63 e 64). É por elas. Por isso. Ela é membro da Igreja. isto se chama sua Imaculada Conceição. ou. Um dos pontos centrais das teses de Lutero tinha a ver exatamente com o poder do Papa e dos sacerdotes de perdoar pecados. divindade. certamente. Só mais tarde Lutero se libertou totalmente de alguns desses ranços de sua formação católica. Nossas experiências espirituais só têm valor se forem produzidas pela persuasão da Palavra. o culto às imagens. aliviadas do sentimento de culpa. 2. como protótipo e modelo da Igreja. honra-a com afeto de piedade filial como mãe amantíssima"(Lumen Gentium. no passado. Maria é uma pessoa inteiramente singular. Quando ele escreveu as teses. assim se refere a Maria: No seu livro "Maria em Sua Vida Diária". já em 431. na fé e na caridade. ainda que falsa. É o que afirma o Vaticano II: "Na Anunciação do Anjo. instruída pelo Espírito Santo. a isso chamamos sua Assunção. porque faziam as pessoas se sentirem bem. Os cânones da penitência são impostos unicamente sobre os vivos e nada deveria ser imposto aos mortos segundo eles (teses 5. e isso. de corpo e alma. Solus Christus . Ela é. Mas admitia o sacerdote como vigário de Deus. Maria é erigida à posição de intercessora e até co-redentora (não oficialmente. pela promessa. como seu modelo. O Papa não tem o poder de perdoar a culpa a não ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus. e não a nossa experiência subjetiva.evangélicos. mediante humilhação do penitente ( tese 7). O Catolicismo Romano afastou-se do Evangelho e instituiu o culto a Maria.

que fomos vivificados. e estando nós mortos em nossos delitos.340. Os verdadeiros santos nunca reivindicaram qualquer poder. Certamente é falsa esta aspiração atribuída a Maria: "Até que eu seja reconhecida no lugar em que a Santíssima Trindade desejou que eu estivesse. Quase em todas as igrejas e capelas diariamente neste mês. centrado na suficiência e exclusividade da obra de Cristo para a salvação. Assim cantou ela: "A minha alma engrandece ao Senhor. assim como você na terra pode ajudar aqueles que sofrem o purgatório. vou preparar-vos lugar". porque abaixo do céu não existe nenhum outro nome.snow. Está espiritualmente morto em delitos e pecados.htm) Certamente este não é o ensino da Bíblia. todas as gerações me considerarão bem-aventurada. meu Salvador. A Comunhão dos santos é uma rua de mão dupla:. assim os que estão no céu podem ajudá-lo na sua peregrinação. foi Jesus e não Maria (Jo 14:2). venerada e cultuada pelas razões muito profundas e bíblicas. Nossa Senhora é invocada. ou seja. Cada um pode chegar-se a Ele diretamente. Como diz o autor aos Hebreus: "Tendo. porque contemplou na humildade da sua serva. Quem disse "na casa de meu Pai há muitas moradas. o Filho de Deus. confiadamente.htm). mas sem pecado. como grande sumo sacerdote que penetrou os céus. também pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus. E ainda. . na prática ela é assim considerada e com o apoio e ensino explícito do clero. Foi "pela graça". vivendo sempre para interceder por eles" (Hb 7:25) e que "não há salvação em nenhum outro. Não necessitamos de outro sacerdote ou mediador entre nós e Deus que não seja o Senhor Jesus Cristo. e vos anunciamos o evangelho para que destas coisas vãs vos convertais ao Deus vivo..net/siteverde/boletim1. Embora a Igreja Católica não tenha ainda proclamado oficialmente o dogma de Maria como co-redentora. sua resposta foi a seguinte: Senhores. mediadora de todas as graças e advogada do povo de Deus". a Igreja declarou oficialmente heróicos. foi ele tentado em todas as coisas. o mar e tudo o que há neles (At 14:15). A Bíblia ensina que o homem é totalmente incapaz de fazer qualquer coisa para a sua salvação. que. dado entre os homens. A obra de Cristo é suficiente para a nossa salvação. eu não poderei exercer meu poder totalmente.. e o meu espírito se alegrou em Deus. conservemos firmes a nossa confissão. A doutrina da inabilidade total do homem para salvar-se foi um dos marcos da Reforma. E para consusbstanciar sua declaração cita documento do Concílio Vaticano II que diz: "Assim de modo inteiramente singular.Com relação aos santos. Maria é a Mãe de Jesus que é Deus. Porque não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas. Por tal motivo ela se tornou para nós mãe na ordem da graça".429 assinaturas de 157 países solicitando que ele exercesse o poder da sua infalibilidade para proclamar o dogma de que "a Virgem Maria é co-redentora. pois. Lutero nega que o homem tenha livre arbítrio. Ela nos diz que "há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens. estando nós mortos. Maria e todos os demais crentes só puderam ser salvos pela graça e mediação eficaz de Cristo. a terra. Não precisamos de intercessão de Maria ou dos santos. bispo da diocese: "Maria Co-Redentora . desde agora. e nos exorta a rezarmos a eles.. a humanidade dedicou a Nossa Senhora. Quando o povo de Listra quis adorar a Paulo e Barnabé.Mês de maio. glória ou honra para si mesmos. pela obediência. Um morto nada pode fazer sem que antes seja vivificado. http://www. fé. (LG 61) (http://www."Somente a Graça". Santo é o seu nome" (Lc 1:46-49). antes. No seu livro De Servo Arbitrio ("A Escravidão da Vontade"). Paulo ensina como se operou a nossa salvação: "Ele vos deu vida. esperança e caridade. diz esse autor: A igreja venera também os outros santos que já estão com o Senhor no céu. intercedendo por você junto de Deus (Ibidem). nos deu vida juntamente com Cristo. porque o Poderoso me fez grandes coisas.icestorm.5). à nossa semelhança. pedindo sua intercessão por todos nós junto a Deus.com. (Nossa Senhora a Padre Gobbi. a Jesus. o Vaticano II afirma que. Sola Gratia . Acheguemo-nos. Cristo Jesus. isto é. sujeitos aos mesmos sentimentos. estando vós mortos nos vossos delitos e pecados . 14/06/80)" [2] Uma outra conseqüência do princípio do Solus Christus foi a doutrina que ficou conhecida como a do "Sacerdócio Universal dos Crentes".pela graça sois salvos" (Ef 2:1... sem intermediários humanos. que fez o céu. Filho de Deus nosso Salvador. Pois.msantunes. pelo qual importa que sejamos salvos" (At 4:12).br/juizo/odesvirt. ou a única causa eficiente da salvação Intimamente ligado ao princípio do Solus Christus está o da Sola Gratia. e portanto ela é a Co-Redentora da humanidade". senão a Jesus Cristo e este crucificado" (1Co 2:2) 3. o povo se reúne para cantar ladainhas e louvores a nossa Senhora. por que fazeis isto? Nós também somos homens como vós. cf.. junto ao trono da graça. no trabalho materno de co-redenção e de mediação universal das graças. a capacidade de escolher entre o . nem têm eles qualquer poder para tal. assim se expressa Dom Ceslau Stanula. a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna" (Hb 4:1416). o que vem sendo buscado por muitos de seus cultuadores (até agosto de 1997 o atual papa já havia recebido 4. "por isso. A Reforma trouxe à Igreja o Evangelho simples dos apóstolos. portanto.. que foram canonizados. homem" (1Tm 2:5). A velha confissão de Paulo foi de novo a confissão dos reformadores: "Porque decidi nada saber entre vós. um dos mais lindos do ano. São pessoas que serviram a Deus e ao próximo dum modo tão notável. diz Paulo. No boletim diocesano da cidade de Itabuna (BA). ela cooperou na obra do Salvador para a restauração da vida sobrenatural das almas.

mas a Santa Igreja Católica e Apostólica Romana. E . a brilhante redenção adquirida para nós por Cristo. fora da qual acreditamos que ninguém pode ser salvo. Essa vitória cancelou não apenas nossos pecados pessoais. como nos foi ensinado pelas Sagradas Escrituras. só proporcionarão recompensas eternas a eles tão-somente. Foi a Reforma que trouxe à luz a verdade da Sola Gratia. a humanidade é capaz de fazer muito bem. entendida "Igreja" aqui não como o número total dos eleitos (sentido espiritual) mas como a organização (visível) que. E8). que seus sacramentos são úteis para a salvação apenas para aqueles que permanecem dentro dela. Introduction to Systematic Theology (Grand Rapids: Calvin Theological Seminary. definimos e proclamamos que é absolutamente necessário para a salvação de toda a criatura humana estar sujeita ao Pontífice Romano. p. 1985. fazendo contraste. O catolicismo. O documento 1806 (Denzinger) do Concílio Vaticano I (1869-1870) diz: "(Contra os que negam a teologia natural) . É por essa razão que a Igreja se julgava no direito de distribuir o perdão de pecados através da venda das indulgências. nosso Criador e nosso Senhor. Assim se expressaram alguns dos papas do passado: Papa São Gregório I (590-604): "Agora a Santa Igreja Universal proclama que apenas dentro dela Deus pode ser realmente adorado. entende-se melhor como um escuro pano de fundo contra o qual pode ser aplicada.) Cremos com nossos corações e confessamos com nossos lábios que existe apenas uma Igreja. e assim a morte passou a todos os homens porque todos pecaram". Os mais ingênuos. que acreditam na sinceridade do diálogo do Vaticano com as outras religiões (ecumenismo). portanto. Daí o ensino de que "fora da Igreja não pode haver salvação". que jamais abdicará desta posição. 182-183).Qualquer que disser que o Deus verdadeiro. não tomarão parte da vida eterna. mais conhecida como Inquisição. supostamente. Paulo." Papa Leão X (1512-1517): "Onde a necessidade de salvação se referir a todos os fiéis de Cristo. não apenas os pagãos. É por isso que a eleição divina é incondicional. que foi preparado para o diabo e seus anjos. encontramos como eles entendem o pecado original: Com exceção de Jesus Cristo e de sua Mãe Maria. Todavia. sob o governo dos legítimos pastores e especialmente do vigário de Cristo na terra. que "a Igreja Católica é o verdadeiro caminho para a salvação" (Folha de S." [4] E não pensemos que a Igreja Romana mudou. nosso Redentor. pela luz natural da razão humana. pois sua vontade está presa ou escravizada pelo pecado. como cremos. heréticos e cismáticos. portanto.. pp. É de tal modo importante a união com o corpo da Igreja.Cristo. a Igreja não está sugerindo que a natureza humana esteja corrompida. ensinada nas Escrituras.o que é mais importante . (. No século XVI o cardeal Roberto Belarmino assim descreveu a Igreja Romana: "A única e verdadeira Igreja é a comunidade de homens reunidos pela profissão da mesma fé cristã e pela comunhão dos mesmos sacramentos. a não ser que antes da morte eles se unam à Igreja." Papa Eugênio IV (1431-1439): "A Santa Igreja Romana acredita. seguindo o pensamento de Pelágio e. Bonifácio VIII. principalmente. mas também judeus. Permanece a vontade livre. o Romano Pontífice" (Ibidem). 1785) (Cf. 12: "Por meio de um só homem o pecado entrou no mundo e pelo pecado a morte. Ele precisa da graça de Deus. aprovada pelo papa. mas não no sentido regenerador. deverá estar sujeita ao Pontífice Romano. não pode ser conhecido com verdadeira exatidão pelas coisas que foram feitas. Não obstante sintamos uma "tendência para baixo". de 27/09/2000. 1812.H. mas também Lutero e os demais reformadores deram grande ênfase na necessidade da graça soberana de Deus para a salvação do homem. mas irão para o fogo perpétuo. A doutrina do pecado original. nosso Senhor. pelo testemunho dos santos padres e pela constituição do nosso predecessor de feliz memória. Denzinger 1810. Klooster. como geralmente se pensa.. o novo nome da velha "Congregatio Propaganda Fide". da Congregação para a Doutrina da Fé. A Igreja torna-se medianeira ou mediadora da graça de Deus. não era isso que a Igreja ensinava nos dias da Reforma. 1816) (cf F. esmolas e outros trabalhos piedosos. fora da qual ninguém é salvo. venceu o pecado e a morte pela sua morte e Ressurreição. Embora continue a mostrar que há o mal neste mundo. pela prescrição de penitências e outros atos de contrição. "causou escândalo" por afirmar na declaração Dominus Iesus. e jejuns. Como São Paulo declara em Rom. o catolicismo estabeleceu os sacramentos da Igreja (que para eles são sete e não dois) como meios pelos quais o problema do pecado pode ser tratado e a graça recebida. Vendido ao pecado. sob pena de admitir seus erros e reconhecer-se falível. ainda mantemos o controle essencial sobre nossas decisões. não a dos hereges. No artigo católico que temos citado." Papa Inocêncio III (1198-1216): "Realmente. Não só Calvino." Papa Bonifácio VIII (1294-1303): "Nós declaramos. dizemos. existe apenas uma Igreja Universal dos fiéis. Segundo a teologia romana o homem pode conhecer a Deus através de sua razão. assim como a prática da guerra cristã. Só pode e só quer escolher o pecado. 5. Recentemente o cardeal Joseph Ratzinger. conhecimento que é chamado de Teologia Natural. de Tomás de Aquino.bem e o mal. e que fora dela ninguém pode ser salvo. todo ser humano nascido neste mundo está contaminado pelo pecado original. Mas vem de longa data esse ensino. Ao contrário. depois da queda. Onde a total . Nada mais óbvio para a Igreja Católica. professa e prega que todo aquele que permanece fora da Igreja Católica. mas também o pecado original e seus propalados efeitos. A salvação é. detém o poder de distribuir e administrar a graça de Deus. acreditava e ainda acredita que o homem não está totalmente corrompido em sua vontade e natureza. seja anátema (cf. o homem não tem mais a habilidade para escolher o bem. exclusivamente ato da livre e soberana graça de Deus. consideraram isso um retrocesso. [3] Assim.

"concluímos. pela fé. porém. A fé não é a base nem a causa meritória da justificação. pelo qual essa justiça é imputada ao pecador. por causa de Cristo". escravos de toda sorte de paixões e prazeres. Quando."pela fé. quando esta lhe é concedida. A justiça de Deus exige punição do pecado. pois o homem não as tem. e o seu amor para com todos. O homem nem mesmo pode cooperar com a graça regeneradora do Espírito. não haverá verdade bíblica. É o que se chama na teologia de "expiação". por ter Deus. se é pela graça. como deixou claro a Reforma. é que a luz raiou em seu coração e a verdade aflorou em sua mente. desgarrados. uma alma se desprende do purgatório e voa até o paraíso". Esta foi a doutrina central da Reforma. A salvação não é. Essa obra consiste na sua vida de perfeita obediência à lei de Deus. da parte de Deus. Per fidem propter Christum . odiosos e odiando-nos uns aos outros. não por obras de justiça praticadas por nós. nosso Salvador" (Tt 3:3-5) 4. dada a sua condição de morte espiritual. de início. fôssemos feitos justiça de Deus" (2Co 5:21). Sola Fide . por meio de Jesus Cristo. obediência que nem Adão nem qualquer de sua descendência pôde prestar. Paulo argumenta: E. desobedientes. mas o meio pelo qual ela é comunicada. Diz ele: "sendo justificados gratuitamente. a justiça de Deus só poderia condenar o homem. independentemente das obras da lei" Rm 3:20. Tetzel. Ele é aquele que "não inocenta o culpado" (Ex 34:7). então. todavia. não a sua causa ou motivo. Rm 1:17). no seu sangue.. Paulo pôde falar em Deus como "aquele que justifica o ímpio" (Rm 4:5) e da morte de Cristo como a manifestação da sua justiça. do contrário. que alguém é declarado justo em Cristo. ("Visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei. "Pois nós também.. mediante a redenção que há em Cristo Jesus. mas ao mesmo tempo declará-lo justo (que é o significado bíblico de justificar). Isto está mais claro na outra citação em Gl 3:11. a graça já não é graça (Rm 11:6). Quando Paulo cita esta passagem de Habacuque. para que. a quem Deus propôs. que o homem é justificado pela fé. Fé na obra suficiente de Cristo. e não das obras. ele a usa para ensinar que é através da fé. através da qual é pago o preço exigido pela justiça de Deus para a justificação. mas tão somente a graça regeneradora do Espírito. não podia compreender como a "justiça de Deus se revela no evangelho" ("visto que a justiça de Deus se revela no evangelho. foi preciso que alguém. Exige justiça perfeita. de fé em fé. obra humana. Desta forma. mas o modo como Ele justifica o homem em Cristo. dado pelo próprio Deus. como está escrito: O justo viverá por fé". ofendida pela pecado. pela lei. Lutero. mas segundo sua misericórdia. A graça exclui totalmente as obras. e redenção" . Compreendeu o evangelho! O Evangelho é a manifestação dessa justiça de Deus. É pela fé que o justo viverá. em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado". Não são os métodos ou técnicas humanas que operam a salvação. Nada menos do que isso foi suficiente para justificar o pecador. porque o justo viverá pela fé". ou a exclusividade da Fé como meio de Justificação."Somente a Fé". sabedoria. a própria fé seria "obra humana". que lhe é imputada (creditada em sua conta) gratuitamente. Falando da eleição. ele o fez pecado por nós. que é recebida somente pela fé. A única coisa que lhe cabe fazer é aceitar o dom da salvação. que ele derramou sobre nós ricamente. em lugar do homem. tendo em vista a manifestação da sua justiça no tempo presente. refrão que seus ridicularizadores rimaram no que em português equivaleria a "no que a moeda na caixa cai.28). satisfazendo assim a justiça de Deus. é apenas o meio. um homem livre. em nenhum sentido. Só quando compreendeu que a justiça de que Paulo fala nesse texto não é o atributo pelo qual Deus retribui a cada um conforme os seus méritos (o que implicaria em condenação para o homem). outrora. para manifestar a sua justiça. de sua morte sacrificial em lugar do pecador eleito. e justiça. deixado impunes os pecados anteriormente cometidos. já não é pelas obras. pois. para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus" (Rm 3: 24-26). Por isso Cristo é chamado de o segundo ou o último Adão (1Co 15:45). Para que Deus pudesse punir o pecador. ninguém é justificado diante de Deus. vivendo em malícia e inveja. em Cristo Jesus. o qual se nos tornou. confiante e certo do perdão dos seus pecados. di Seele aus dem fegfeuer springt") [5] . mediante a fé. nosso Salvador. como propiciação. ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo. e principalmente.ao mesmo tempo justo e pecador. quando ele diz: "E é evidente que. dizia que "ao som de cada moeda que cai neste cofre. se manifestou a benignidade de Deus. Para ele. na sua tolerância. o vendedor das indulgências do Papa Leão X na Alemanha. sem culpa e com méritos divinos. não salvá-lo. Quão longe estava a Igreja dessa verdade simples do Evangelho quando ensinava que o perdão podia ser comprado com dinheiro e a salvação adquirida com o mérito dos santos. Foi o que o próprio Deus fez através de Cristo. Assumiu a culpa do pecador eleito e morreu em seu lugar. uma alma do purgatório sai"("sobald das Geld im Kasten Klingt. nele. É por isso também que os reformadores chamavam o crente de simul justus et peccator . Tal justiça não seria "boas novas" (evangelho). Tornou-se.inabilidade do homem for negada e os pretensos méritos humanos forem cridos.1Co 1:30) e pela fé nele nós também somos feitos "justiça de Deus" ("Aquele que não conheceu pecado. O homem nada pode e nada tem para oferecer a Deus por sua salvação. Não é produzida pelas obras. Ela consiste também. assumisse o seu lugar. A fé não pode ser produzida por uma natureza decaída e morta. Cristo é a justiça de Deus ("mas vós sois dele. Do contrário. éramos néscios. e santificação. para que ele pudesse ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus. por sua graça. A fé.

artigo "Igreja Católica cria novas indulgências". teu Deus. e se arvora em sua intérprete infalível. Isa 42:8). em que o enfoque era na ação de Deus em sua Palavra e sacramento. não a darei a outrem. Ainda agora. no mundo e em nossa vida. A orientação da vida e do pensamento centrados em Deus começou no culto. está assumindo para si o lugar de Deus. Não é só o fim principal do homem (conforme o nosso Breve Catecismo). artigo "Católicos e luteranos se reconciliam". avivamentos emocionais. Dar glória somente a Deus significa que ninguém. nem a minha honra. visam a glória de Deus. da mesma edição da Folha de S. da eleição incondicional e da justificação somente pela fé estão sendo negadas hoje por muitos evangélicos que buscam uma acomodação à cultura da modernidade. É visto apenas como uma manobra para promover o ecumenismo e. Não que fossem sem importância essas outras áreas. artigo "Acordo visa combater 'mercantilismo'". está dizendo que ele é o seu próprio deus. A ênfase na doutrina da justificação somente pela fé é tão oportuna e necessária agora quanto nos dias de Lutero."A Deus somente. São poucos os evangélicos hoje que ainda dão ênfase ao aspecto objetivo da justificação unicamente pela fé. renovação e avivamento dos nossos dias. com sua pregação da "teologia da prosperidade" (cf. da referida edição da Folha). rouba a Deus de sua glória exclusiva. Folha de S. (cf. o que pode ou não ser verdadeiro. mas seriam secundárias. Quando os crentes estavam centrados em volta de Deus e sua obra salvífica em Cristo. só se chega à salvação pela fé. 13). da casa da servidão. mas o fim de todas as coisas. Não terás outros deuses diante de mim" (Ex 20:1-2). esse deus é ele próprio. porque somente Ele é o Senhor. Todas as coisas. principalmente do catolicismo. porque Ele é o bem supremo (cf. ao concluir sua epístola aos Romanos. A doutrina católica. Desiring God. em vez de estar em deslumbrar e entreter as pessoas com pompa e aparato. dentre as quais estão um dia sem fumar. Quando ela prega a devoção a Maria e aos santos (ainda que diga que venera mas não adora). que apunham às suas obras esta expressiva dedicatória ( Ibidem) Esta visão teocêntrica a Reforma encontrou na Bíblia.124). ou a exclusividade do serviço e da adoração a Deus. Experiências subjetivas. neste ano considerado o do Jubileu 2000. Coroando estes temas que a Reforma nos legou está o da "glória somente a Deus". É o que chamamos de "teocentrismo". da expiação vicária. que te tirei da terra do Egito. de 115 páginas. Leicester: Intervarsity Press. e isso inclui a salvação. E foi devido a esse conceito de que vivemos para Deus e de que para ele devemos fazer o melhor que a Reforma contribuiu para uma grande revolução não só no campo religioso. não o bem estar dos homens (Ef 1:6. p. ajudar refugiados. juntamente com luteranos da Federação Luterana Mundial. apresenta algumas das obras que podem aliviar a punição dos pecadores no purgatório. respostas a apelos e outras práticas estão tomando o lugar da pregação dos temas chaves da Reforma. o Vaticano criou novas indulgências para reduzir ou anular as penas dos pecados. mas Lutero disse: 'Nós visamos a doutrina'. Paulo. o homem tem constituído deuses para si em lugar do Deus verdadeiro. e. 5. com sua 'Revolução Copernicana'. as boas obras são conseqüência natural da fé" (cf. um acordo em que os dois grupos professam que : " a salvação decorre da graça de Deus e não das boas obras. Por isso Deus é glorificado também nos que se perdem. São Paulo: Editora Cultura Cristã. com sua ênfase nos méritos e obras humanos. O acordo não é levado a sério pelos que conhecem o catolicismo e o modo como age. louva ao . pintores (como Rembrandt) e escritores (como Milton). como crê John Piper. orar mentalmente com surdos-mudos. A história do homem é uma história de quebra desse mandamento. embora não levem à salvação. pois.Mas não pensemos que a Igreja Católica mudou. Contudo. vida da igreja e mudanças estruturais. mas de músicos (como Bach). 1999. Semelhantes a muitos dos movimentos frenéticos de reforma. este é o meu nome. e recebeu críticas inclusive da parte de igrejas luteranas fiéis à sua origem. Paulo de 19/09/2000). pois. mas no mundo das artes. às imagens de escultura".12. e não só porque o catolicismo não mudou. etc. está usurpando a Deus da prerrogativa de sua glória exclusiva ("Eu sou o SENHOR. seus cultos ajustavam sua visão a outro grau: deixavam de servir como pessoas mundanas para verem-se como pecadores redimidos. da ciência e da cultura em geral. a glória eternamente. já citada). nasceu um movimento teocêntrico que teve enormes efeitos sobre a cultura mais ampla. e para ele são todas as coisas. É o que exige o 1º mandamento: "Eu sou o SENHOR. Amém!" (Rm 11:36) e. Paulo declara: "Porque dele. mas porque o protestantismo mudou. que vêm tirando adeptos das igrejas tradicionais. Sua razão (distorcida pelo pecado) é o seu critério de verdade.14). não comer carne. as outras reformas se preocupavam com moralidade. Um "Manual de Indulgência". cuja vida só poderia ter um propósito: glorificar a Deus e gozá-lo para sempre" (Reforma Hoje. p. Depois do pecado. nem homens nem anjos. além das que são permanentemente concedidas como visitar o Vaticano e peregrinar por lugares sagrados. Quando a Igreja se coloca na posição de julgar o que deve ou não aceitar da Bíblia. deve ocupar o lugar que pertence a Ele. A glória de Deus é o fim para o qual Ele criou todas as coisas. Soli DeoGloria passou a ser o lema não só de reformadores. a minha glória. principalmente. a glória". A ele. para combater o mercantilismo das igrejas neo-pentecostais. e por meio dele. Geralmente. Isto na mesma época em que a Igreja assinou. É o fim do próprio Deus. Soli Deo Gloria . Depois de tratar das doutrinas da salvação. Quando decide o que deve ou não crer. Michael Horton afirma que Lutero lutou para distinguir sua obra de 'reformas' anteriores. rezar com o Papa em frente à televisão. 1990. As doutrinas do pecado original.

e a glória. que são doutrinas preciosas da Bíblia.M... Como Nabucodonozor. Foi professor de Grego e Exegese do NT no Seminário Presbiteriano Rev. 1985). Mesmo aquelas pessoas do campo reformado não podem dizê-lo.com. está preocupado com sua própria glória..htm [2] http://www. porque a teologia arminiana tira um pouco da glória de Deus na salvação e a dá para o indivíduo. 1963).. José Manoel da Conceição (Th.Biblioteca Reformada http://www. O que cremos e o que pregamos representa nossa resposta. José Manoel da Conceição (1980-2004) e professor de Teologia Sistemática no Seminário Presbiteriano Conservador (1974 -2004). ele diz: Veja essa grande Babilônia que construí pelo meu poder e para minha glória" . com verdade: "Só a Deus seja a glória"? O mundo não pode dizer isso. José A.Th.14 Sola Fides . e o poder. e ao Cordeiro.A fé que justifica . 12.. e a glória. que tem a palavra final em dizer se vai ou não ser salvo. Os arminianos não podem dizê-lo. A Reforma nos legou esses grandes temas. e força.msantunes. pelos séculos dos séculos. pp. e as ações de graças. e riqueza. e a força sejam ao nosso Deus.O louvor. pelos séculos dos séculos.Div. [5] http://www. dos seres viventes e dos anciãos.geocities. Vieira.com/arpav/biblioteca/ Autor: Rev. seja o louvor. e louvor" (Ap 5:12) e '"Àquele que está sentado no trono e ao Cordeiro. Amém! (16:27). [6] Nota: [1] http://www. Quero concluir citando a esse respeito as palavras de James M. e de todas as criaturas que João ouviu em suas visões. no culto e na vida enquanto não pudermos dizer honestamente: "só a Deus seja a glória" (Reforma Hoje.htm.br/juizo/odesvirt. A glória de Deus também foi o tema do cântico dos anjos ao redor do trono. mestre em Divindade e em Teologia do AT pelo Faith Theological Seminary (M.João Alves dos Santos Fonte: http://www. recentemente falecido. e a honra. e a honra. os quais diziam: "Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder. 1973.html [6]'é Reformada . enquanto não pudermos dizer de novo. parte esquecida pela igreja.Senhor com estas palavras: "ao Deus único e sábio seja dada glória. Ao contrário.com/Augusta/3540/doutrina.geocities. e honra. Ciências e Letras Prof.br/usuarios/zhilton/Luteranismo. ex-pastor da 10ª Igreja Presbiteriana da Filadélfia.com/Augusta/3540/doutrina. É também graduado em Direito pela Faculdade de Direito de Bauru. e a sabedoria. se o principal que estão tentando fazer nos seus ministérios é edificar seus próprios reinos e tornar-se importantes no cenário religioso. é que a glória de Deus foi. e sabedoria. Boice.João Alves dos Santos É Professor Assistente de Teologia Exegética (NT) do CPAJ.geocities. SP (1969) e em Letras pela Faculdade de Filosofia. Como podemos esperar que Deus se mova entre nós.com.htm [4] http://www. Foi também professor de Grego e Exegese do NT no Seminário Presbiteriano do Sul (1980 a 1986) e o primeiro coordenador do CPAJ (1991).. Não é muito provável vermos avivamento de novo enquanto não recuperarmos as verdades que exaltam e glorificam a Deus na salvação.scribd.html [3] http://www. É graduado em teologia pelo Seminário Presbiteriano Conservador (B.M. Podem dizer "a Deus seja a glória". seus legatários. Nunca vamos experimentar a renovação na doutrina. e o domínio pelos séculos dos séculos" (Ap 5:13) e ainda "Ao nosso Deus. dizer se somos ou não dignos herdeiros dessa herança e continuadores dessa obra. 192193). em grande.infohouse. embora falemos sobre nossa necessidade de renovação.com/Athens/Delphi/3665/milesp2.com/doc/44466/As-Doutrinas-da-Reforma Rev. É ministro da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil e membro do corpo editorial da revista Fides Reformata. por meio de Jesus Cristo. 1974) e mestre em Teologia do NT pelo Seminário Presbiteriano Rev. mas não podem dizer "só a Deus seja a glória". Cabe a nós hoje. e glória. Ele diz: Meu argumento é que o motivo pelo qual a igreja evangélica atual está tão fraca e o porquê de não experimentarmos renovação. em Machado. que se assenta no trono. MG (1981). Amém!" Ap 7:10-12. pertence a salvação. e Th.geocities.

se tornaram nulos em seus pensamentos tal qual a sua "criação" (SI 135. com a sua Palavra e. devemos observar que nós não somos salvos pela fé. É impossível crer e nos relacionar pessoalmente com um Deus desconhecido. A fé é uma relação de confiança.não necessariamente as nossas expectativas.29). A fé salvadora exige conhecimento da Palavra de Deus. Mc 1.conseqüentemente. sem a necessidade de obras. como ele nos f oferecido no Evangelho. está enraizada no coração que foi regenerado por Deus. do seu objetivo. sim.29). 2) Toda a palavra "O evangelho da vossa salvação" é para ser crido (Ef 1.15. A chamada fé salvadora.30.16).20-30).31/Jo 14. esta. como acreditar em alguémque não conhecemos? A fé consiste no conhecimento do Pai e do Filho pelo testemunho do Espírito (Jo 17.24. É DIRECIONADA PARA DEUS E À SUA PALAVRA 1) Deus pai através do filho A fé salvadora é uma fé Teológica e. emlatim) para a nossa justificação. Os homens. por maior que seja a fé posta neles (SI 115.12). Is 44. Jesus se constitui no caminho desconhecido para o Pai (]o 20.2. a crer em todas as promessas do Deus Triúno. Uma fé supostamente depositada no "Pai" sem a aceitação do Filho como Senhor e Salvador. Características da Fé Salvadora A.20). mas sim. não é ter fé mas sim. sim. em seus pecados. especular sobreos mistérios de Deus. mas devemos ter por certo. Origina-se no próprio Deus A fé salvadora é produto da graça de Deus que age através da sua Palavra registrada na Bíblia (At 3.1-10 Introdução Outra declaração básica dos Reformadores foi a respeito da suficiência da fé (Sola Fides significa Somente a Fé. tornando-nos seus filhos. 18. mas simpor Cristo Jesus através da fé. . O que importa neste caso não é o que pensamos.26.13. A Palavra deve ser sempre o guia da nossa fé B.44).14). Ou seja: não podemos crer além do que Deus nos revelou na Bíblia. através do qual somos habilitados a receber a Jesus Cristo como nosso único e suficiente Salvador e. O Catecismo Menor (1647) na questão 86. É através da Palavra que Deus nos gerou espiritualmente.3/Jo 15. Fé Salvadora Fé Salvadora é um dom da graça de Deus. A nossa fé repousa em Deus e na sua Palavra: na sua promessa. Jo 8. Uma fé forte em algo débilde nada adianta. Sem Jesus Cristo o Pai continua inacessível a nós (Lc 10.16.22. que o limite da fé está circunscrito pelos parâmetros das Escrituras (Dt 29. fazer isto. pela qual o recebemos e confiamos só nele para a salvação. Ela é obra de Deus e é direcionadapara Deus.4-8. o poder de Deus para a salvação (Rm 1. a pregação cristã nada mais é do que a proclamação do Evangelho. Todavia. é Cristocêntrica. através de Cristo (Hb 12. lJo 5. Qual o valor de uma "fé forte" nos ídolos criados pela imaginação pecaminosa do homem? Os ídolos nada podem fazer.15-18). não é a genuína fé bíblica: Éimpossível ter a Deus como Pai sem o Filho como irmão primogênito (Rm 8. A sua compreensão é que a nossa justificação é inteiramente pela graça de Deus atravésda fé. Jo 5. Sem a Palavra." II. Deus não tem compromisso com a nossa fé mas. é importante ressaltar que não conhecemos tudo a respeito deDeus e da sua Palavra. assim define: "Fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora. com a fé que brota da Palavra. A Palavra de Deus reclama a nossa fé (Vd. Crer no Pai é o mesmoque crer no Filho (Jo 5.9-20/1Rs 18.27). A Teocentricidade da fé é Cristocêntrica. A relevância da fé não depende simplesmente da sua intensidade mas.Efésios 2. Por isso. 12.1-5). O que Deus revelou e prometeu é para ser crido (Rm 4.13). Contudo. o que Deus prometeu: Deus cumpre sempre a sua promessa.6). conforme estão registradas nas Escrituras. I.45-47). 16.

semeando a discórdia (Gn 3.5. Usando uma expressão de Calvino. o perdão dos pecados (Mc 2. que deseja dialogar com o Criador.31) B.À SALVAÇÃO A fé é a causa instrumental da salvação. A certeza de que seremos atendidos repousa na Palavra de us (Mt 21. At 16. o homem confessa sua dependência de Deus. ela é o meio pelo qual recebemos a salvação (Jo 6. A nossa fé encontra o seu amparo na veracidade e fidelidade de Deus. a recepção do Espírito Santo (Jo 7. At 43).23)[2]. ela evidencia e confirma como um selo a nossa eleição. Pela fé. revelando-se e capacitando-o a respondê-lo. a fé é dos eleitos de Deus (Tt 1. Culto sem fé é uma contradição de termos (Hb 10. é uma atitude de fé e obediência na qual. Rm 10. A fé e o arrependimento são resultado da eleição.17). Aliada a esta estratégia. por alguns instantes. At 13.5-8). D.14-] 7). AO CULTO O culto cristão é a expressão da alma que conhece a Deus e. leitura e meditação na Palavra. Tg 1.EM NOSSO RELACIONAMENTO COM DEUS A nossa aproximação de Deus através da oração. a certeza da vida eterna (Jo 3. a causa essencial é a nossa eleição.9).À ORAÇÃO A oração deve ser sempre acompanhada de fé.8. 3. CONCLUSÃO Concluímos afirmando que a fé salvadora produz os seguintes efeitos em nossa vida: Nossa salvação (1 Ts 1. A fé é a causa instrumental de nossa salvação.39.4.13-18. a filiação de Deus (Jo 1. das trevas para a (Jo 5. como expressão de sua fidelidade asi mesmo. Tt 1. deve sempre norteada pela fé (Hb 11. mesmo que estediálogo.1-7). O culto cristão é uma atitude responsiva à ação de Deus que primeiro veio ao homem. podemos resistir ao diabo em todas as suas armadilhas: A fé é o conhecimento convicto e confiante de Deus e da sua vontade (1 Pe 5. professando a sua fé em resposta à Palavra criadora de us (Jo 1.C.3.14). No culto. É Deus quem procura seus adoradores (Jo 4.5.39).] 8. É RESULTADO DA NOSSA ETERNA ELEIÇÃO: A eleição divina é-nos totalmente estranha até que nos conscientizemos desta realidade pela fé. A adoração correta ao verdadeiro Deus. no entanto.24). Deus em sua misericórdia em tudo se antecipou a nós. a intercessão eficaz de Jesus e . eleprocura torcer os ensinamentos de Deus para gerar confusão. D .5). (1 Co 2.22. 2Ts 2.1).6).12. o adorador se prostra diante do Deus que o atraiu com a sua graça irresistível[3]. C. consista num monólogo edificante qual Deus nos fale através da Palavra. A fidelidade de Deus se revela nas suas promessas. PARA RESISTIR AO DIABO Uma das artimanhas do diabo é manter-nos na ignorância da Palavra de Deus (2Co -6).22).13. a passagem da morte para a vida. Rm 8. 36). APOIA-SE NO PODER E FIDELIDADE DE DEUS O fundamento da fé é o Deus fiel: Aquele que a gerou e a sustenta.4. III NECESSIDADE DA FÉ SALVADORA A.1. podemos dizer que a "eleição é mãe da fé"[1] A fé não é precondição da eleição.38. todavia.1). A oração sincera é um atestado de carecia e de total confiança em Deus. a justificação (Jo 3.

lembradas na presença de Deus.br.34). a paz e a alegria m 5.6-9). no entanto.18.15 Solus Christus . Responde: "De forma alguma pois é impossível que alguém que está enxertado em Cristo por uma verdadeira fé. 3. é dito que.9. 10 [2] Vd. de contínuo. Mas Cornélio ainda não era um cristão. circuncidar-se.5). . O centurião Comélio era um bom homem. 2Ts 2. pode levar algumas pessoas a crer que o homem possa ser salvo sem que conheça o Evangelho. No Catecismo de Heidelberg (1563). Manda. III. Basta que observemos como o versículo 2 de Ate 10 o descreve para comprovar isso: "piedoso e temente a Deus com roda a sua casa e que fazia muitas esmolas ao povo e. APLICAÇÃO Os frutos produzidos por sua vida evidenciam salvação? Nota [1] Vd." (Pergunta 64). não um espectador indolente comuma suposta fé bem fundamentada. era piedoso dava esmolas e ainda conduzia toda a sua família a fazer o mesmo. O centurião temia a Deus. 22. Ela era um gentil que muito provavelmente havia tido contato com o judaísmo e se convertido ao Deus do povo de Israel. X. As pessoas que defendem que a salvação é possível sem que se conheça a Cristo. I. orava a Deus". Nesse mesmo capítulo. não produza frutos de gratidão. nos versos 3 e 32. só ele pode salvar. que buscam a Deus de seu modo.8-10. editora Cultura Cristã Compre esta revista trimestral emwww. Poderíamos dizer: "Que cristão exemplar". As institutas. Será que. pois sem dúvida alguma. 2 Autor: Hermisten M.Graça e Fé. 1. sem. UM BOM HOMEM A história de Comélio.1. Atos 1O. Costa Fonte: Lição 6 da revista Palavra Viva . em latim). alguém a Jope a chamar Simão. a tua oração foi ouvida. por sobrenome Pedra". 4 [3] Vd. somente temendo a Deus e praticando boas ações. Confissão de fé de Westminster.26.22-29. Estudaremos esse texto mais detidamente para avaliar o que o texto realmente nos ensina sobre salvação e se ele autentica não a afirmação de que a salvação acontece somente por meio de Jesus Cristo. a salvação pode ser alcançada por aqueles que nunca ouviram falar de Cristo e não o receberam como seu Salvador? E se forem pessoas bondosas. lemos: sta doutrina não torna as pessoas descuidadas e ímpias?". J. pois.4. COMÉLIO. lPe 1. IX. 16. o gentil.Somente Cristo salva. pg 21-24. Calvino. analisando a doutrina da Justificação.13). Confissão de fé de Westminster. Rm 8. 18 INTRODUÇÃO. Cornélio encontrou um anjo que lhe disse: "Cornélio.do Espírito (Jo 17. costumam utilizar como argumento ocaso do centurião Cornélio. At 15. 1-11. 12. procurando viver de modo correto. e as ruas esmolas.org. Um crente seguro de sua salvação é um trabalhador ardoroso e fiel na Causa de Cristo. a santificação (At 26.20.cep. possuindo uma ética de comportamento que faria inveja a muitos crentes? Alguns levantam esse tipo de dúvida ainda hoje e devemos repetir a afirmação dos reformadores: Solus Christus (Somente Cristo. P. a obediência (Ef 2. em cerra ocasião.27.

43: "Dele (de Cristo) todos os profetas dão testemunho de que. fazendo com que conhecesse a pessoa do Senhor Jesus Cristo e o aceitasse como seu Salvador. podemos dar quatro razões para responder: NÃO. que Deus não faz acepção de pessoas.5) assim como Comélio foi chamado de piedoso (em 10.39. Ele teve de ouvir a mensagem sobre Jesus e aceitá-la. palavras mediante as quais serás salvo". até mesmo aqueles que são tementes a Deus são chamados a arrepender-se e crer em Jesus para que sejam salvos. tu e toda a tua casa". eles a receberam quando ouviram a mensagem de salvação por meio de Jesus Cristo e creram nele seguindo-o. Mas Pedro termina sua mensagem em Atos 2 chamando aqueles judeus piedosos a arrependerem-se e serem batizados em nome de Jesus para o perdão de seus pecados (2.35 não ensina que Cornélio já estava salvo. III. O mesmo acontece em Atos 3. Para nós. é aceitável diante de Deus. O significado desse versículo é que todas as pessoas são aceitáveis como candidatos para a salvação não importando sua etnia. Perdão de pecados é salvação. Esse é o texto que leva algumas pessoas a pensarem que Cornélio estava salvo de seu pecado antes de ouvir e crer no Evangelho. No entanto.. O que Pedro diz é que Deus aceita essa busca como genuína ou aceitável e opera maravilhas para trazer a mensagem de salvação até essas pessoas. Somente assim ele poderia ser salvo.19 e 13. Nele Pedro diz que lhe foi revelado que não considerasse nenhum homem comum ou imundo. cristãos. Quando as pessoas terminaram de ouvir o relato de Pedro sobre Cornélio. já fazem parte da família de Deus e estão reconciliados.13 e 14 Pedro conta a história do aparecimento do anjo a Cornélio: "E ele nos contou como vira o anjo em péem sua casa e que lhe dissera: Envia a Jope e manda chamar Simão. Cornélio representa uma espécie de pessoas não salvas que buscam a Deus de um modo extraordinário. A história de Cornélio gira em tomo dessa mensagem que ele deveria ouvir (At 10.22. todo aquele que nele crê recebe remissão de pecados". mas para trazer salvação a ele. justificados e salvos? II. obras de justiça e religiosidade sincera não resolvem o problema do pecado. foi dito que: "ouvindo eles estas coisas. Portanto.34. aquele que o teme e faz o que é justo lhe é aceitável" (At 10. Atos 10. o verso 35 de Atos 10? Consideremos primeiro o verso 28 desse capítulo. Pedro diz que o perdão vem por meio da fé em Cristo. 2ª) A segunda razão é o fato de Pedro tomar a mensagem de salvação por meio de Jesus como seu ponto principal ao final de seu sermão em Atos 10. Devoção. 3ª) Em outro lugar.18. A salvação ocorre somente por meio dele. Arrependimento para vida significa arrependimento que conduz à vida eterna. A mensagem não era para informar a Cornélio que ele estava salvo.35). dizendo: Logo. Nos referimos aos judeus de Atos 2.O apóstolo Pedro havia tido uma visão que o ensinara que a impureza cerimonial dos gentios não era um obstáculo para que fossem aceitos por Deus. então. o qual te dirá palavras mediante as quais serás salvo.. COMO COMÉLIO PÔDE SER ACEITÁVEL A DEUS? O que significa.33). apaziguaram-se e glorificaram a Deus.38. e faz o que é justo. Ninguém é salvo se seus pecados não foram perdoados por Deus. em qualquer nação. 4ª) A quarta razão para afirmar que o versículo 35 de Atos 10 não nos ensina que Cornélio e outros. Ele não está dizendo "nenhum homem". Eles ainda não possuíam a vida eterna. Eles estavam presentes na descida do Espírito Santo e foram chamados de "homens piedosos" (2. Afinal. CORNÉLIO JÁ ESTAVA SALVO? Com base no próprio texto. por sobrenome Pedro. . O Evangelho é o poder de Deus para a salvação (Rm 1. por meio de seu nome. É por isso que quando Pedro encontra Cornélio.35 nos ensina que Cornélio e todos os que são semelhantes a ele.2).38). isso significa que não devemos olhar para uma pessoa de qualquer raça ou grupo étnico e considerá-la inadequada para ouvir nossa mensagem de salvação por meio de Cristo. Nós conhecemos muitas pessoas das quais podemos dizer: "Só falta ser crente".14 diz que a mensagem que Pedro levaria a Cornélio seria o meio pelo qual ele e toda a sua casa seriam salvos. em qualquer nação.2 descreve Cornélio como alguém que agia desse modo. E Atos 10. no verso 35 Pedro está sendo mais específico. pelo contrário. Podem tais pessoas estar salvas sem ter conhecido o Evangelho? Será que Atos 10. 1ª) Atos 11. lhe diz: "Reconheço.Em Atos 11. é dito que todo aquele que teme ao Senhor. A única solução para esse problema é crer em Jesus. no livro de Atos. Outra coisa a se notar é que o tempo do verbo é futuro: ".16). como ele. mas "aquele que". já estavam salvos antes de conhecerem o Evangelho encontra-se em Atos 11. por verdade.também aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida". Vemos que: a mensagem é essencial para a salvação. Pedro aprendeu que não há distinção entre povos para Deus.

CONCLUSÃO A história de Cornélio que.infelizmente. a anunciar Cristo a todos aqueles que não o conhecem. a tua oração foi ouvida. e as tuas esmolas."[2] É preciso que voltemos a proclamar a verdade bíblica de que tudo o que fazemos deve ser para a glória de Deus. com a convicção de que não podem salvar-se a si próprios. pg 25-27. Nem um tipo de grosseria. e para ele são todas as coisas" (Rm 11. quando Cornélio conta que o anjo lhe disse: "Cornélio.pastor americano. Isso também nos incentiva a evangelizar. para tornar um pouco mais atrativas suas reuniões dominicais. divulgue-o. como diz a resposta à primeira pergunta do Breve Catecismo. Ouvindo o evangelho. Estude-os verificando qual o meio apresentado para que ela aconteça e como Deus providenciou que a salvação alcançasse aos seus amados. é ultrajante o suficiente para não ser trazida para dentro do santuário. roubada.. algumas das maiores igrejas dos Estados Unidos têm se utilizado de recursos mundanos. ou com aqueles que ainda não conhecem o único caminho de salvação . Absurdos dos mais diversos têm surgido no meio evangélico.Graça e Fé. lembradas na presença de Deus. editora Cultura Cristã 12. tomada e desviada para o homem. levando o nome de louvor de culto a Deus.Os usurpadores da glória Romanos 11. por sobrenome Pedro".A principal evidência de que Lucas está falando sobre um tipo "aceitável" de pessoas não salvas que buscam o Deus verdadeiro e seus mensageiros é encontrada no verso 31 e 32. Depois de realizar esse trabalho. Essa frase é parte do comentário do reformador João Calvino sobre nosso' texto. No entanto.básico e demonstra que o fim principal do homem só pode ser o de glorificar a Deus. falando sobre o problema da centralização do culto no homem e não em Deus. DELE Todas as coisas foram criadas por ele e "sem ele.36). Foi por isso que Cornélio passou.27) operando maravilhas para trazer a mensagem de salvação até ele.Jesus. a quem ele (Deus) formou e sustenta. Então. pois. peças cômicas entremeadas de música. John Mac Arthur Jr. compartilhe-o com outros irmãos. sua lógica parece não fazer parte da vida da maioria dos cristãos e. em sua carta aos Coríntios. Analisemos este versículo para entendermos melhor esta verdade. Nossa mensagem deve ser a mesma dos reformadores do século 16: Solus Christus. Não há outro meio de salvação a não ser Jesus Cristo. APLICAÇÃO Faça uma pesquisa em sua Bíblia sobre textos que falam de salvação. diz: "para nós . possuíssem outro propósito que não fosse a manifestação da glória de seu Criador" [1].36 INTRODUÇÃO "Quão absurdo seria que as criaturas. alguém a Jope a chamar Simão. de muitos de seus líderes. parece demonstrar a possibilidade de salvação sem o conhecimento de Cristo. nada do que foi feito se fez" (Jo 1. a apóstolo Paulo. Cornélio foi salvo. I. e Deus aceitou sua oração e o seu tatear pela verdade (At 17. tais como comédia 'pastelão'. ao que tudo indica. em seu livro Com Vergonha do evangelho. exibições de luta livre e até mesmo imitações de strip-tease. O entretenimento está rapidamente se tornando a liturgia da igreja pragmática. Devemos crer nele e aceitá-locomo nosso Salvador e Senhor. Deus é a fonte de todas as coisas. "Porque dele. pois sabemos que se não o conhecerem estão certamente perdidos. constata: "Nos últimos cinco anos. Autor: Marcelo Smeets Fonte: Lição 7 da revista Palavra Viva . Homens têm sido glorificados e louvados ao invés da pessoa de Deus. o temor de Deus que é aceitável no verso 35 é sentimento verdadeiro daqueles que descobrem existir um Deus Santo. Todas as coisas se originaram de seu decreto eterno. ao qual terão de prestar contas.nos mostra exatamente o contrário. e por meio dele.16 Soli Deo Glória .3). Isso significa que as orações foram para que Deus enviasse a Cornélio o que ele necessitava para ser salvo. a primeira vista. A glória que deve ser dada a Deus tem sido usurpada. Manda. Deus é a causa eficiente de todas as coisas.

Para a sociedade atual Deus não é o Criador. Quão mais importante.para o serviço do homem. de quem são todas as coisas e para quem existimos" (1 Co 8. sejam soberanias. verso 14. não há um Deus Todo-Poderoso. como já citamos na introdução. A Bíblia nos convoca a adorar a Deus: "Tributai ao SENHOR. É importante observar que Paulo está falando das coisas mais corriqueiras possíveis. inclusive nós. toda a carne juntamente expiraria. quer principados. filhos de Deus. O Salmo 104. nos céus e sobre aterra. cegos e nus (Ap 3. Ainda no Salmo 104. Mal sabem esses que são pobres.31). A maravilhosa providência de Deus cuida para que tudo no universo se mantenha. Via de regra. o primogênito de toda a criação. Tributai ao SENHOR a glória devida ao seu nome. pois.27-29). somos dele. Um dos amigos de Jó. . Afirmam que a natureza fez-se por si só. Se ocultas o rosto. eles o recolhem.1. eles se perturbam. a sua majestade está sobre Israel. Por isso. existimos para ele.conseqüentemente.2). pois todas as coisas são dele.conscientes disso. III Para Ele Tudo é para Deus. Tornou-se comum em nossos dias contrariar essa afirmação e. o Pai. é estarmos conscientes de agirmos de modo a glorificar o Deus Todo-Poderoso quando nos reunimos para cultuá-lo? No entanto. quando alguém dirige a congregação a louvar a Deus por meio de cânticos. e ainda: "Tributai glória a Deus. afirma o seguinte: "Se Deus pensasse apenas em si mesmo e para si recolhesse o seu espírito e o seu sopro. então. falando sobre Cristo. Deus as sustenta. a preocupação é agradaras pessoas e não a Deus. Paulo. e o homem voltaria para o pó" (Jó 34. não há um Criador. POR MEIO DELE Além de ter criado todas as coisas. Como realizá-Ia substituindo aquele a quem cabe a adoração. A Bíblia nos ensina que: "Ele (Deus) fez a terra pelo seu poder. Tudo subsiste em Cristo. O homem deseja ser independente em todos os sentidos. fazei tudo para a glória de Deus" (1 Co 10. Portanto. estabeleceu o mundo por sua sabedoria e com a sua inteligência estendeu os céus" (J r 5. demonstra a atuação de Deus em suster todas as coisas para o fim que ele deseja: "Fazes crescer a relva para os animais e as plantas. O problema é que muitos desses "dirigentes de louvor" acabam por tornar-se verdadeiros animadores de auditório. eles se fartam de bens. sejam tronos. e conhecedores de que há um Criador e de que devemos servir a ele. diz: "Este é a imagem do Deus invisível. são exortados a fazer tudo para a glória de Deus: "Portanto.14. no culto a ele. Ele é antes de todas as coisas.há um só Deus.15). quer potestades. pois ele as fez. Tudo foi criado por meio dele e para ele. rejeitar que todas as coisas são dele usurpando-lhe a glória de ser o Criador. Como cristãos. Vemos o reconhecimento de que o homem depende de Deus. devemos proclamar que toda a glória deve ser dada a Deus. mas sempre se depara com suas limitações. quer comais. para sua glória.6). comer e beber.pelo adorador? A pregação da Palavra de Deus tem sido desprezada. quer bebais ou façais outra coisa qualquer. Se Ihes dás. Nele. Deus criou tudo o que existe. as visíveis e as invisíveis. O universo é resultado de uma série de coincidências que evoluíram e nos fizeram chegar ao mundo como o temos hoje. foram criadas todas as coisas.17). Nos cultos atuais a preferência é gastar bastante tempo com os chamados "momentos de louvor". tudo subsiste" (Cl1. Esquece-se de que é pó e de que depende do sustento diário.de Deus. de sorte que da terra tire o seu pão". Não podemos subsistir sem a ação graciosa de Deus. tributai ao SENHOR glória e força. se abres a mão.1 . morrem e voltam ao seu pó" (SI 104. Deseja mais uma vez roubar-lhe glória e declarar-se auto-suficiente. é para ele. conduzindo a congregação a momentos de desabafo emocional e não de louvor genuíno a Deus. de sua misericórdia e bondade e devemos reconhecer que ele é o doador de todas as coisas. Tudo o que ele criou. em sua carta aos Colossenses. nele. Os filhos de Deus. A adoração é algo central na vida da Igreja e dos cristãos. tudo o que é mantido por ele. se Ihes cortas a respiração.15). conservar a força e o vigor. II. após falar de Deus como o governador do planeta e de todo o universo. adorai o SENHOR na beleza da santidade" (SI 29. a glória de Deus tem sido usurpada no momento em que mais deveria estar presente.15-17). As "coisas" são dele. é dito: "Todos esperam de ti que Ihes dês de comer a seu tempo. e que mesmo esses atos cotidianos devem ser feitos de modo a glorificar a Deus. Subsistir significa manter-se.

Isso permitirá que você cresça espiritualmente e cumpra o seu papel como cristão glorificar a Deus. antes de fazer algo. Quais suas doutrinas. . desde as mais corriqueiras.cep. pág 13. Precisamos. Quando uma pessoa havia sido completamente purgada. pessoas piedosas juntaram seus bens e correram para Tetzel para comprar estes documentos.35).Graça e Fé.17 Três Princípios do Protestantismo Por Pr. Tetzel recitava o seguinte jingle: "Assim que a moeda no cofre tilintar. Devemos.Demos glória a Deus. Compre esta trimestral revista emwww. em latim). Vigie-se e procure se perguntar. sua forma de culto.org. usurpado a glória que pertence a Deus. Proclamemos com os reformadores: Soli Deo Glória (Glória Somente a Deus. pois isto parecia ser o requisito de caridade cristã . o Deus de Israel. Sustentador e. As pessoas pareciam vir de todos os lugares. O purgatório. na verdade. Com Vergonha do Evangelho. São José dos Campos.Infelizmente a usurpação da glória de Deus tem estado presente também entre aqueles que professam servir a Deus e buscam adorá-lo. McGoldrick ―Estamos comemorando neste mês. no ensino da igreja medieval. Desse modo desejam colocar-se acima dele e sofrerão as conseqüências de não reconhecê-lo como Criador. Devemos exortar aos quê afirmam.para que os entes queridos fossem libertos dos tormentos do purgatório e tivessem a entrada no céu assegurada. nos espaços siderais. suas práticas. 418. Romanos. CONCLUSÃO O mundo sempre tem procurado ignorar. Amém!". então. Autor: Marcelo Smeets Fonte: Lição 7 da revista Palavra Viva . Para tornas sua campanha mais popular. Nota: [1] João Calvino. Consequentemente. outubro. O tempo que a pessoa deveria passar lá seria determinado pelo número e gravidade das ofensas. ela estaria liberada para ir para o céu.br 12. Devemos anunciar a glória de Deus aos que não a conhecem. ele dá força e poder ao povo. um monge dominicano apareceu na Alemanha e foi por todos os lugares vendendo certificados de indulgências.pois. tu és tremendo nos teus santuários. de um modo ou de outro. a fim de que possamos redescobrir o verdadeiro significado e necessidade de um movimento de REFORMA na Igreja em nossos dias‖ (Zoênio Filho). A fé protestante se originou em um tempo de escândalo quando Zohann Tetzel. De fato. pg 28-30. etc. págs. Deus. olhar para nós mesmos e avaliar se não temos. MacArthur Jr. editora Cultura Cristã. APLICAÇÃO Prontifique-se a fazer todas as coisas de sua vida. Que Deus nos dê graça. 419 [2]John F. mais um aniversário deste marco histórico do qual somos fruto. Tetzel levou pessoas a crerem que podiam obter o perdão meramente ao colocarem suas moedas no seu cofre-caixa e levando em troca os certificados oferecidos por ele. pois ela pertence somente a ele. Era outono de 1517 quando o escândalo começou. se aquilo glorificará ao nome de Deus. É por isso que Paulo conclui nosso texto básico dizendo: "A ele. procurando libertar seus queridos das chamas da punição.mas que não o glorificam como deveriam. para a glória de Deus. Façamos isso por meio de nossa vida. Tetzel prometeu aos seus ouvintes que eles poderiam obter a remissão dos pecados das pessoas queridas que já haviam morrido e ido para o purgatório. Edições paracletos. Editora Fiel. 1977. A glória de Deus tem sido substituída por uma ênfase no bem-estar do homem. estar conscientes daquilo que foi e que deve ser uma Igreja Reformada.. era retratado como um lugar de punição temporal pelos pecados. a alma do purgatório irá saltar".. ou usurpar a glória que pertence a Deus. Bendito seja Deus!" (SI 68. a glória eternamente.e a sua fortaleza. crer em Deus e servi-lo.34. principalmente. São Paulo. James E. 1997. como Salvador.

com um documento em uma mão. Lutero falou com coragem contra as indulgências e a crença de que o perdão seria realizado através delas ou de contrição. Lutero começou uma tentativa de reformar a igreja. Graça e Fé. é um que testemunha . Nesta época a igreja ensinava que o perdão dos pecados vinha através do sacramento da penitência quando o padre. para restaurar a pureza da fé do Novo Testamento. desafiou a venda de indulgências e exigiu que toda esta questão fosse discutida pelos estudiosos da Universidade.3:17) Os protestantes atribuem à Bíblia exatamente a mesma autoridade que Jesus Cristo atribuíra à Bíblia da sua época. Porque em verdade vos digo: Até que o céu e a terra passem. Nem tão pouco que o para Leão X e Albrecht. Tetzel havia apostado na ignorância do povo quando os incentivava a acreditar que haviam obtido benefícios que não sequer escritos nos tais documentos. Este excesso de méritos se tornava uma fonte da qual a igreja poderiam distribuir méritos aos que estavam deficientes. um renascer do cristianismo do Novo Testamento. Através deste gesto dramático. acreditava que o papa ficaria agradecido por um dos seus monges ter tido a coragem de se levantar para defender a igreja contra este abuso escandaloso. Lutero. e o infinito TESTARE. SOLA SCRIPTURA: Onde a Bíblia afirma ser a Palavra de Deus. Um protestante. o arcebispo de Mainz. Lutero. é o reavivamento. as recebeu com consternação. O povo humilde alemão e a população comum das cidades não sabiam ler latim e os certificados estavam impressos em latim. Estes são os três princípios do protestantismo. Lutero ficou enfurecido. Leão X estava totalmente enfurecido com as ações de Lutero.(II Tm. O protestantismo. Ao invés de reagir com uma esperança feliz que caracterizava a reação das pessoas que estavam comprando os documentos de Tetzel. não é meramente o protesto contra a corrupção eclesiástica e o falso ensinamento. que significa "para". que a Bíblia é o guia para a salvação e que é através da Palavra escrita de Deus que o crente se torna "perfeitamente habilitado para toda boa obra". Ele convidou alguns colegas acadêmicos para um debate público a respeito das 95 teses ou objeções. como penitência. o verdadeiro Protestantismo aceita esta declaração como a verdade. confirmação e contribuição.5:17-18) . absolvia o pecador que confessava seus pecados. Os protestantes acreditam. não tinha a intenção de se tornar o fundador de uma igreja separada protestante. A palavra é derivada do latim. De fato. e a indulgência se tornou o meio pelo qual os pecadores necessitados poderiam obter méritos desta tesouraria. Os certificados de indulgências não prometiam a remissão de pecados e não podia garantir a salvação deles ou dos seus parentes mortos. Ele também disse ao povo que estava sobre os seus cuidados que eles haviam sido cruelmente enganados. então. Lutero assim iniciou um protesto que atraiu muitos seguidores. A palavra "Protestante". haviam organizado a venda de indulgências e apontado Tetzel como seu representante.um protestante é uma testemunha de Jesus Cristo e da Palavra de Deus. Nos anos entre 1460-1470. A tese de número 32 das 95 escritas por Lutero diz o seguinte: "Aqueles que crêem que podem garantir a salvação por terem cartas de indulgências serão condenados eternamente juntamente com seus professores". ou "uma pessoa que protesta". da preposição PRO. Dito no belo latim do século XVI. confissão e contribuição". Ele protestava contra os abusos e as corrupções ligadas a venda de indulgências e denunciava o ensino de que o perdão dos pecados poderia ser obtido através de "contrição. SOLA FIDE. que ele havia escrito sobre a venda de indulgências. e logo. Metodistas e muitos outros". Ele falou vigorosamente contra estas atividades e denunciava todo negócio como um escândalo de imensas proporções e defendia que a igreja tinha que ser salva deste terrível tráfico de indulgências. os que se uniram ao protesto ficaram conhecidos como os "Protestantes". o Papa Sixtus IV declarou que os benefícios obtidos através das indulgências poderiam ser transferidos para os crentes que há haviam ido para o purgatório. nem um i ou til jamais passará da lei. até que tudo se cumpra". o renascer da fé bíblica. "testemunho". é "um membro de algumas igrejas cristãs que terminaram se separando da igreja católico romana desde o século XVI: Batistas. é claro. vim para cumprir. Lutero foi para frente da porta da igreja do castelo de Wittemberg. e a palavra "protestante" realmente não é um termo pejorativo. De acordo com os ensinamentos da igreja católica. Lutero não sabia que esta corrupção já havia permeado a cúpula em Roma. o Protestantismo proclama SOLA SCRIPTURA. com uma ênfase positiva sobre as doutrinas das Escrituras. um martelo na outra e afixou na porta uma lista com noventa e cinco protestos contra a venda das indulgências.Informações a respeito das atividades de Tetzel logo chegaram à Universidade de Winttemberg onde o Doutor Martin Luther(Martinho Lutero) Professor de Teologia. Disse Jesus: "Não penseis que vim revogar a lei ou os profetas: não vim para revogar. que toda a Escritura é "inspirado por Deus". de trazê-la de volta às origens bíblicas e à salvação ensinadas nas Escrituras. então.(Mt. representando Jesus Cristo. Presbiterianos. Ele. Ao contrário de gratidão. Foi no dia 31 de outubro de 1517 quando Martinho Lutero afixou os seus protestos na porta da igreja do castelo. O protesto de Lutero não era de todo negativo. expressava arrependimento e contrição e dava uma contribuição à igreja. SOLA GRATIA. de acordo com a definição do dicionário. inflamado de indignação. a igreja tem a custódia dos Tesouros dos Méritos que são adquiridos pelos grandes santos que haviam excedido as boas obras necessárias para sua salvação. como Paulo. naquele ponto.

vos digo.15:6) Jesus muitas vezes contradizia as tradições dos homens. no entanto. a Escritura era a autoridade suprema. como seus irmãos alemães. tudo foi organizado. ele se tornou a figura central de uma controvérsia intensa. sem chifres nem dentes. mas a partir daquele momento seria considerado herege diante da Igreja e um fora-da-lei aos olhos do imperador. outros. . já que não é seguro nem correto agir contra a consciência". Johaun Von Eck. mas ele cumpria. No Sermão do Monte Jesus expôs a confiança dos judeus na tradição rabínica quando disse: "Ouvistes o que foi dito aos antigos.5:21-22) Desta maneira Jesus contradizia os ensinamentos tradicionais dos rabinos que haviam pervertido a Palavra de Deus através de falsas interpretações. em outras palavras: "Esqueçam o que os rabinos lhes ensinaram e ouçam o que eu digo. Os protestantes suíços. Pouco depois do protesto de Lutero e de ter iniciado a Reforma da Igreja na Alemanha. o reformador John Hus havia sido queimado por ordem do Concílio de Constança 100 anos antes. eram protestantes verdadeiros pois sempre exigiam que cada assunto fosse testado pela autoridade de SOLA SCRIPTURA. também. em favor de Lutero. Frederico sabia que Lutero não receberia uma chance justa em um tribunal em Roma.Por ficar ao lado de Jesus nesta questão da autoridade da Bíblia. de pé diante de uma mesa onde estavam folhetos e tratados escritos e publicados por ele. A menos que seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por mera razão (pois não confio nem no papa nem nos concílios somente. o princípio de SOLA SCRIPTURA. O papa e o imperador se tornaram contra Lutero violentamente. príncipes do Império. sem fortuna ou poder. representantes das cidades livres e bem no alto. Carlos V foi à pequena cidade de Worms. Foram-lhe concedidas 24 horas para preparar a sua resposta e no dia seguinte ele estava diante da Assembléia e pronunciou o discurso que mudou o curso da História e modificou a Igreja para sempre. como Lutero. eu estou atado pelas Escrituras que já citei. O mundo e a Igreja jamais voltaram a ser os mesmo depois que Lutero fez a sua declaração arrebatadora.(Mt. as suas consciências estão "presas à Palavra de Deus". Eck também perguntou se o teólogo iria se retratar das "heresias" que havia publicado. falando a respeito do Livro Sagrado. na Alemanha. Lutero ficou diante dos governantes da Alemanha e disse: "Desde que vossa serena majestade e vossas senhorias buscam uma resposta simples. Eu não posso e não irei me retratar de nada. realmente. Lutero. as palavras de Jesus são. O papa exigiu que Lutero se apresentasse em Roma para responder às acusações que pesavam contra ele. Lutero havia proclamado o princípio que estava destinado a ecoar através dos tempos. Ele. Outros que haviam tomado este tipo de atitude antes de Lutero haviam sido queimados como traidores. o "santo imperador romano". Lutero sabia que a sua vida corria um grande risco. e entre os crimes que o levaram a morte.. Se ele teria de ser julgado. teria que ser em um tribunal na Alemanha.. onde ele havia convocado uma assembléia imperial. Lutero pediu um tempo para escrever uma resposta formal... anda defendem só as Escrituras e. e os príncipes da Alemanha receberam ordens para avançarem contra ele. se tornou um fervoroso estudante da Bíblia. Jesus disse. Percebendo a importância da sua postura.(Mt. Príncipe da Saxônia.". eu a darei assim. O imperador. que serviu como interrogador. tinha um protetor. No entanto. Diante daquela assembléia imponente esta o humilde monge Agostiniano. pois é bem sabido que eles freqüentemente erram e se contradizem). pois ele sabia que havia arriscado sua vida por Jesus Cristo. Frederico o Sábio. Lutero combateu a venda de indulgências e das outras superstições da igreja medieval porque ele percebeu que estas coisas não estavam baseadas na Bíblia. manteve a sua palavra de que Lutero poderia ir até Worms e sair de lá em segurança. disse: "Os profetas não falavam por vontade própria. mantinha e defendia a Palavra de Deus. Nas montanhas da Suíça. estavam unidos os bispos. e Lutero assumiu a autoria de todo o material. Eu. João Calvino surgiu como um líder da Reforma. arcebispo. assistente do Arcebispo de Trier. acima de todos esta o augusto Carlos V.. e para ele. Quando comparada ao Velho Testamento. pois a minha palavra é a Palavra de Deus". Lá em Worms. e em abril de 1521. Um simples monge e um teólogo obscuro. eles eram instrumentos do Espírito Santo usados para dizer apenas o que era enviado dos céus".. vestido com seu capuz de monge. em várias partes do mundo cristão. mandou Lutero reconhecer o material como sendo seu mesmo. Martinho Lutero. Rei da Espanha e 'santo imperador de Roma'. Quando Jesus debateu com os fariseus. Finalmente. e a minha consciência é escrava da Palavra de Deus. Aqueles que acreditam como ele. foi ter protestado contra a venda de indulgências! Ao defender o seu ponto de vista diante daquela Assembléia. a Palavra de Deus. E assim invalidastes a Palavra de Deus. De fato. ele respondeu às suas críticas com a seguinte acusação: ". porém. o Protestantismo renuncia a autoridade das tradições humana. Calvino. por causa da vossa tradição". Lutero talvez estivesse ali tremendo. também se voltaram para a Bíblia e nela descobriram as verdades que haviam ficado obscuras através dos séculos de tradições eclesiásticas. como Lutero.

a da confissão de Fé de New Hampshire é majestosa e inequívoca. sem qualquer mistura de erro em sua essência revela os princípios pelos quais Deus irá julgar-nos. (Jd. dado a pessoas indignas. em sua insensatez. SOLA FIDE: O Protestantismo afirma que a Bíblia é a única autoridade e que a graça é o único meio de salvação. 2:8-9). o verdadeiro centro da união cristã. não uma recompensa por qualquer esforço humano. chegou a hora de outro protesto. deixa uma pergunta ainda sem resposta. Se a Igreja do século XX não for fiel em proclamar SOLA SCRIPTURA. aos pecadores sem esperança e incapazes. que Deus é o seu autor. acreditar em Jesus Cristo meu Senhor. pois Deus. ou buscá-lo. Lutero refletia a respeito da trágica condição do homem caído e a descrevia desta maneira: "Eu creio que não posso por minha própria razão ou força. De fato. Aquela afirmação batista diz: "Nós cremos que a Bíblia Sagrada foi escrita por homens divinamente inspirados. um protesto contra os projetos humanos e a favor da Palavra de Deus. Com esta afirmação retumbante de SOLA SCRIPTURA todos os verdadeiros cristãos irão concordar. dito de outra maneira. a graça de Deus se manifestou salvadora . Insiste ainda que a salvação vem através do puro e imerecido favor de Deus. Lutero não se tornou monge por opção.. A escravidão do homem é tão completa que ele fica alegremente desapercebido da sua condição de escravo. O jovem temeu ser consumido por um raio e na sua angústia ele orou.." (Tito 2:11).8:34). e que é um perfeito tesouro de instrução celestial. espontâneo. e assim.. O verdadeiro protestantismo tira a sua doutrina da salvação diretamente da Bíblia e assim declara que a salvação é um presente de Deus. Isto. me iluminou pelos Seus dons. mas o Espírito santo me chamou através do Evangelho. é claro. pois as suas consciências estavam cativas ou presas à Palavra de Deus. O homem possui um tipo de liberdade. e me santificou e preservou na verdadeira fé. é chegada a hora de um novo protesto! Os protestantes agora.. assim. como no século dezesseis. pois esta é a fé dos nossos pais.. pois os protestantes sabem que a Bíblia diz claramente: "Pela graça sois salvos. reúne. aos quais Deus não deve nada. pensa que é livre. no entanto. ensina que o homem pecador não tem qualquer esperança de salvação através de seu próprio esforço. da mesma maneira Ele chama. "a fé que uma vez por todas foi entregue aos santos". nega todos os esquemas de salvação que promovem o homem e suas atividades e cerimônias religiosas como meio de vida eterna e perdão. a salvação o seu propósito. Os protestantes sabem que o homem é deficiente tanto no querer quanto na habilidade de agradar a Deus e de ganhar ou conquistar a salvação. unicamente a Bíblia. imerecido. ele é livre para fazer o que quer. Todo o que comete pecado é escravo do pecado"(Jo. SOLA GRATIA é um ensinamento cardeal da fé protestante. é Dom de Deus . e a verdade. que proclamam que é um presente. SOLA SCRIPTURA é o fundamento indispensável da fé cristã." Este é o evangelho da SOLA GRATIA! Este é o ensinamento que. mas ele está realmente escravizado pelo pecado e por Satanás. e o padrão supremo pelo qual toda a conduta humana. mas o que ele quer é pecar! Os desejos pecaminosos o levam cada vez mais a pecar e cada vez mais para longe de Deus. O Protestantismo. morrendo em pecado. já que é baseado nas Escrituras.Eles também não confiavam nos papas nem nos concílios. por meio da fé isto não vem de vós.. escolheu ser gracioso para com pessoas que só mereciam o Seu julgamento. SOLA GRATIA: O Protestantismo. . devem insistir que a questão da salvação seja resolvida nas Escrituras.não de obras. e Ele sente piedade e derrama o seu favor de graça. e então é. ". O homem. da bondade do Seu ser. O Protestantismo genuíno em qualquer lugar declara que a Bíblia. Os trovões estrondeavam sobre sua cabeça e os raios atingiam as árvores. e se não for pela misericórdia de Deus. é a autoridade da fé cristã e de prática de vida. e irá permanecer até o fim do mundo. o verdadeiro Protestantismo declara SOLA GRATIA ao mundo inteiro. credos e opiniões devem ser testadas". ganham o inestimável privilégio de gozar do seu favor.3) Entre as declarações protestantes de confiança na verdade e na confiabilidade das Escrituras.. O que o homem não pode fazer por si mesmo. Enquanto ainda era um jovem estudante. Como é que uma pessoa pode receber a salvação? Ou. Deus já fez por ele através da Sua graça em Cristo Jesus. Lutero estava viajando por uma floresta na Alemanha quando de repente caiu uma terrível tempestade. vivendo em pecado. e preserva a sua união com Jesus Cristo na verdadeira fé . para que ninguém se glorie" (Ef. Lutero descreveu o estado pecaminoso do homem como sendo a condição de arbítrio escravo (escravidão da vontade). como é que uma pessoa pode estar com deus? Esta foi a pergunta que deixou Lutero perplexo e o levou quase ao desespero. ilumina e santifica toda a Igreja cristã da terra.. preparando-se para a carreira de advogado. Pecadores que não merecem nada além da ira de Deus. pela graça somente. amando o pecado. Se a Igreja do século vinte está negligenciando declarar o Evangelho da SOLA GRATIA. Jesus disse: ".

mas não a Deus. e a sua definição de fé salvadora é especialmente pertinente: "A verdadeira fé não é meramente o conhecimento de que eu declaro saber ser a verdade tudo o que Deus revelou através da Bíblia. Quando encontrava a ênfase bíblica da justiça de Deus. ele exclamou: "Eu senti que havia realmente nascido novamente e que havia entrado no próprio paraíso através dos portões abertos. SOLA FIDE. O Deus justo que Lutero encontrou na Bíblia permanecia na sua mente como um juiz de acusação. Lutero levou este conselho a sério. através da fé somente. visto que a justiça de Deus se revela no Evangelho. Lutero percebia que a justiça perfeita de Deus exige a perfeição do homem. O padre Johan Stauptz. a santa padroeira dos mineiros. de fé em fé. e finalmente Stauptz disse que Lutero saísse do confessionário e só voltasse quando tivesse realmente pecado para confessar! Lutero estava vasculhando a sua consciência no esforço de conseguir aliviar o terrível peso da culpa e da vergonha. a experiência no monastério. porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. isto é. percebeu que este monge era um homem com uma consciência notavelmente sensível. Aí está o coração da fé cristã . Na universidade de Wittemberg. e. Mas. um milagre havia acontecido no coração e na alma de Martinho Lutero. Lutero descobriu o coração do Evangelho no capítulo 1. pois ele não podia livrar-se da imagem de Deus como um juiz irado. em jejuns e orações. Martinho Lutero recebeu a responsabilidade de fazer estudos de passagens bíblicas. com um vigor incomum. Sim. e assim o monge encontraria a certeza do amor de Deus e do Seu favor. como também na infância. Os estudos de Lutero no monastério e na universidade. mas também é a firme confiança de que o Espírito Santo trabalha no meu coração pelo Evangelho. então Lutero se lembrou da infância quando o pai dava instruções que o ensinavam a buscar a ajuda de santa Ana como mediadora para falar com Deus. o Espírito de Deus lhe concedeu a vida espiritual. Quando Lutero fez a descoberta da justificação através unicamente da é.o homem pecador é justificado. Como ele se tornou um padre. cujas leis haviam sido quebradas. versos 16 e 17: "Pois não me envergonho do Evangelho. o monge atribulado continuava a afundar em uma miséria mental e espiritual por não conseguir apaziguar a ira de Deus contra quem havia pecado. obtém uma vida reta diante de Deus. primeiro do judeu e também do grego. Neste grande tratado de Paulo. ele iniciou uma série de palestras na epístola aos Romanos. não o ensinou a amar a Deus. parecia aumentar o senso de que era um miserável.Lutero orou. o ensinaram a considerar Deus como um severo juiz. mas mesmo este sagrado exercício. mas .. Ele sobreviveu àquele tenebroso temporal. o declara justificado diante de Deus. Apesar da Igreja medieval incentivar as pessoas a adotarem uma vida monástica como a melhor forma de ganhar o favor de Deus. ele encontrou no evangelho de Cristo. havia-lhe sido dada pelo Filho de Deus. Procurava confessar os seus pecados todos os dias. O pai de Lutero havia trabalhado nas minas. a princípio. isto é. Lutero mesmo admitiu que se tornou mais alienado e distante do seu Criador ao mesmo tempo em que buscava servir mais fielmente. pois Lutero não conseguia atingir a retidão exigida pelo Criador. não importava o seu esforço. ele implorou a ajuda de santa Ana. e começar a meditar no amor e misericórdia de Deus. O estudo da Bíblia foi uma das responsabilidades de Lutero como padre e teólogo. é a retidão que Ele mesmo fornece. através da fé no Seu Filho. somente a fé justifica o pecador. no caso de Lutero. que não só para os outros. Ali uma face totalmente diferente das Escrituras tornou-se clara para mim". Stauptz mandou Lutero olhar as chagas de Cristo e acreditar que Ele foi crucificado por ele. o regenerou e lhe deu a fé para crer e compreender a justificação. enquanto estava no monastério. dois anos antes de Ter afixado suas 95 teses. estava sendo atormentado perpetuamente". então ele ficava aterrorizado com a possibilidade de não estar entre os escolhidos de Deus. O catecismo de Heidelberg é uma das grandes declarações da Reforma Protestante. superior monástico de Lutero. se dedicou às responsabilidades da vida em comunidade. em 1515. a retidão que ele necessitava tão desesperadamente. Passava noites sem dormir.. Lutero se sentia tão oprimido com a sensação de pecado e de culpa que ele não podia confessar o suficiente. e. como está escrito: O justo viverá por fé". mas as dúvidas ainda o atacavam. O Protestantismo proclama que a fé. Como ele mesmo colocou: "Eu. Ele prometeu a santa Ana que se tornaria um monge se a sua vida viesse a ser poupada. e foi fiel a sua promessa entrando no monastério da ordem Agostiniana em Emfurt. e o sábio conselheiro o incentivou a parar de estudar e meditar na ira de Deus e na Sua justiça. Enquanto ele estudava a palavra de Deus. mas a confissão a um padre não o ajudou em nada. mas que não tinha poder de produzir. Ele confessou suas dúvidas ao padre Stauptz. Ele descobriu que é uma retidão que vem de Deus! A retidão que Deus exige. em sua busca de acertar com Deus. A retidão que Lutero precisava.

porém. antes que o verdadeiro Protestantismo se perca por omissão e negligência. Paulo descreve essa salvação de forma belíssima: "Quando. pois estes princípios estão sendo descartados. E quanto a nós? Ao considerarmos os três grandes princípios do Protestantismo cremos na Bíblia? Estamos firmados na SOLA SCRIPTURA. que morreu queimado durante o reinado de Maria a Sangüinária. Aqui está a fé dos nossos pais.monergismo. mais que recuperou a sua coragem e pagou o preço pela lealdade ao Senhor. e pelo toque suave da sua graça os transformou e guiou para o céu.para mim também. SOLA GRATIA? Já confessamos os nossos pecados e sabemos da nossa condição de pecadores perdidos? Sentimo-nos sem esperança e incapazes como Lutero? Cremos que. Sola Christus. Se a Igreja da nossa geração não estiver fazendo isto. Esta é a fé que permitiu que Lutero ficasse de pé diante da igreja e do império e declarar: "A minha consciência está presa à Palavra de Deus". Gomes. Glorifica a Tua palavra em nossos corações e faz com que ela seja tão brilhante e quente que nós possamos achar prazer nela. temos recebido a justificação que vem de Deus. Como Jesus colocou isso: "Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido"(Lc. apesar de virem da Bíblia e terem sido escritos com sangue dos mártires. a fé justificadora em Jesus Cristo. G. sem qualquer mérito próprio apresenta diante de Deus os perfeitos méritos de Jesus Cristo que é a suprema benevolência do céu descendo para alcançar os pecadores que não podem alcançar a deus. Quando o fogo foi colocado aos seus pés. Amém!"(Martinho Lutero). chegou a hora. James McGoldrick é professor de História no Cedarville College. Teu Filho. Ele amava tanto os pecadores perdidos que Ele os perseguia ao fugirem dEle. nós também. Este artigo foi originalmente publicado na revista The Banner of Truth. e pelo Teu poder cumprir a Tua Palavra por amor de Jesus Cristo. Nota sobre o Autor: Dr. a fé pela qual viveram e pela qual morreram. 232.4 de Julho/Agosto de 1994. havia negado a sua fé para salvar a sua vida. Sola Gratia.com/ 12. pensar o que é certo.. encontramos os portões abertos do paraíso. Vamos testemunhar de Cristo e pela Palavra de Deus. Aí está! O pecador. Ele é um dedicado estudioso da História da Reforma. pois nós "que através da fé fomos justificados. em Ohio. nós também nascemos de novo. que ele derramou sobre nós ricamente por meio de Jesus Cristo nosso Salvador"(Tt. nosso Salvador. acervo do site http://www. mais de quinhentos anos depois do nascimento de Lutero em 1483. "Eterno Deus e Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo. a justificação eterna e a salvação são gratuitamente dadas por Deus meramente pela graça. Nº. Vamos protestar contra os desígnios humanos e as falsas tradições. Como Lutero. Sola Fide. por natureza. 19:10). se manifestar a benignidade de Deus. Tradução: Débora M. 18 Os Cinco Solas da Reforma Sola Scriptura. Soli Deo Gloria . de protestar! Vamos transformar a nossa Igreja em realmente Protestante novamente. Thomas Cranmer colocou sua mão direita dentro das chamas e clamou: "Porque a minha mão ofendeu ao escrever o contrário do que dizia meu coração. Vamos protestar. Esta é a fé que sustentou o mártir protestante inglês Thomas Cranmer. em Janeiro de 1983 e aqui transcrito do jornal "Os Puritanos" Nº. nós também. Estados Unidos. alcançou-os durante a fuga. Nós precisamos de um reavivamento do genuíno testemunho Protestante. a Igreja contemporânea deve proclamar o Evangelho de SOLA FIDE. Nosso Senhor. Que em momento anterior de fraqueza. a remissão dos pecados. e o Seu amor para com todos os homens não por obra de justiça praticada por nós. mas segundo a Sua misericórdia Ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo. Cranmer e outros mártires creram nos três princípios do Protestantismo e sabiam que não podiam negá-los sem negar o próprio Jesus Cristo. só pelo méritos de Jesus Cristo". jamais O buscariam. que é "do primeiro ao último através da fé". Que Deus nos dê coragem de viver pela mesma fé e de morrer nela. 3:4-6). dá-nos o Teu Espírito Santo que escreve a Palavra pregada em nossos corações. novamente. Ele veio buscar homens que. arcebispo de Cantebury. Na última década deste século. viveremos!". Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou? Se respondemos afirmativamente. Martinho Lutero sabia que havia recebido o presente preciosos de Deus. só na Palavra de Deus? Temos abandonado todos os esforços de nos salvar por nós mesmos? Podemos nós apresentar-nos diante de Deus salvos por Cristo. ela será queimada primeiro". pela fé. através do Teu Espírito Santo. Que nós possamos receber e crer no Teu Espírito para sermos regozijados e confortados por Ele na eternidade.

o que está exposto na Bíblia. que suas verdades se enfraqueceram na consciência cristã. A verdade bíblica é indispensável para a compreensão. estratégias de marketing. da providência pelo acaso e da esperança duradoura pela gratificação imediata. O Espírito não fala em formas que independem da Escritura. concílio ou indivíduo possa constranger a consciência de um crente. do arrependimento pela recuperação. SOLA GRATIA: A Erosão do Evangelho A Confiança desmerecida na capacidade humana é um produto da natureza humana decaída. Tese 2: Solus Christus Reafirmamos que nossa salvação é realizada unicamente pela obra mediatória do Cristo histórico. o desvelo e a disciplina da igreja. da fé pelo sentimento. ou que a experiência pessoal possa ser veículo de revelação. autoridade moral e discernimento. A Bíblia. A Escritura deve nos levar além de nossas necessidades percebidas para nossas necessidades reais. a igreja foi cada vez mais esvaziada de sua integridade. que o Espírito Santo fale independentemente de. que lhes compete. inclusive o conteúdo doutrinário da música. da verdade pela intuição. e no que oferece. única para constranger a consciência. Negamos que qualquer credo. Tese 1: Sola Scriptura Reafirmamos a Escritura inerrante como fonte única de revelação divina escrita. do que a Palavra de Deus. portanto. devemos proclamar a Lei como medida única da justiça verdadeira. Na prática. Os sermões precisam ser exposições da Bíblia e de seus ensino. A obra do Espírito Santo na experiência pessoal não pode ser desvinculada da Escritura. e que suas doutrinas perderam sua proeminência. em como funciona. é o teste da verdade. promessas e prioridades da cultura massificada. e o ritmo do mundo de entretenimento muitas vezes tem mais voz naquilo que a igreja quer. mas a igreja evangélica atual fez separação entre a Escritura e sua função oficial. clichês. SOLO CHRISTUS: A Erosão da Fé Centrada em Cristo À medida que a fé evangélica se secularizou. seus interesses se confundiram com os da cultura. e libertar-nos do hábito de nos enxergar por meio das imagens sedutoras. À medida que a autoridade bíblica foi abandonada na prática. Em lugar de adaptar a fé cristã para satisfazer as necessidades sentidas dos consumidores. Técnicas terapêuticas. ou contrariando. Cristo e sua cruz se deslocaram do centro de nossa visão. e o evangelho como a única proclamação da verdade salvadora. um individualismo permissivo. À parte da Escritura nunca teríamos conhecido a graça de Deus em Cristo. A Bíblia sozinha ensina tudo o que é necessário para nossa salvação do pecado. precisa ser ensinada e pregada na igreja.Por Declaração de Cambridge SOLA SCRIPTURA: A Erosão da Autoridade Só a Escritura é a regra inerrante da vida da igreja. a igreja é guiada. pela cultura. É só à luz da verdade de Deus que nós nos entendemos corretamente e abrimos os olhos para a provisão de Deus para a nossa sociedade. e não a experiência espiritual. A Palavra bíblica. Os pastores negligenciam a supervisão do culto. Sua vida sem pecado e sua expiação por si só são suficientes para nossa justificação e reconciliação com o Pai. não a expressão de opinião ou de idéias da época. por vezes demais. O resultado é uma perda de valores absolutos. Esta falsa confiança enche hoje o mundo evangélico – desde o evangelho da auto-estima até o evangelho da saúde e da prosperidade. Não devemos aceitar menos do que aquilo que Deus nos tem dado. Negamos que o evangelho esteja sendo pregado se a obra substitutiva de Cristo não estiver sendo declarada e a fé em Cristo e sua obra não estiver sendo invocada. a substituição da santidade pela integridade. e é o padrão pelo qual todo comportamento cristão deve ser avaliado. desde aqueles que já transformaram o .

Muitas pessoas ligadas ao movimento do crescimento da igreja acreditam que um entendimento sociológico daqueles que vêm assistir aos cultos é tão importante para o êxito do evangelho como o é a verdade bíblica proclamada. Este é o artigo pelo qual a igreja se sustenta ou cai. técnicas ou estratégias humanas por si só não podem realizar essa transformação. Deus. Embora possam crer na teologia da cruz. Tese 4: Sola Fide Reafirmamos que a justificação é somente pela graça somente por intermédio da fé somente por causa de Cristo. apegando a distinção entre a Palavra bíblica e o mundo. É essa perda que nos permite transformar o culto em entretenimento. A graça de Deus em Cristo não só é necessária como é a única causa eficaz da salvação. onde Cristo tenha sido colocado de lado. É um artigo muitas vezes ignorado. SOLI DEO GLORIA: A Erosão do Culto Centrado em Deus Onde quer que. a base não é nosso patriotismo. devoção à igreja. Como resultado. ou por vezes até negado por líderes. Negamos que a justificação se baseie em qualquer mérito que em nós possa ser achado. a modernidade alimenta as chamas desse descontentamento com o Evangelho bíblico. Negamos que a salvação seja em qualquer sentido obra humana. sempre foi por uma mesma razão. o evangelho tenha sido distorcido ou a fé pervertida. Como resultado. Já permitimos que esse descontentamento dite a natureza de nosso ministério e o conteúdo de nossa pregação. . Por ele Ter levado sobre si a punição de nossa culpa. somente por causa de Cristo. Não há base para nossa aceitação diante de Deus a não ser na obra salvífica de Cristo. se tenha perdido a autoridade da Bíblia. Não é sobre o que nós podemos fazer para alcançar Deus. somente por intermédio da fé. Confessamos que os seres humanos nascem espiritualmente mortos e nem mesmo são capazes de cooperar com a graça regeneradora. divorciadas do trabalho do ministério. Nossos interesses substituíram os de Deus e nós estamos fazendo o trabalho dele a nosso modo.evangelho num produto vendável e os pecadores em consumidores e aqueles que tratam a fé cristã como verdadeira simplesmente porque funciona. O evangelho declara o que Deus fez por nós em Cristo. esses movimentos a verdade estão esvaziando-a de seu conteúdo. A orientação publicitária de marketing em muitas igrejas leva isso mais adiante. a pregação do evangelho em marketing. o crer em técnica. nós agora andamos na sua graça como aqueles que são para sempre perdoados. ou com base numa infusão da justiça de Cristo em nós. pela qual Deus lhe imputou o nosso pecado e nos imputou a sua justiça. aceitos e adotados como filhos de Deus. a despeito dos compromissos oficiais de nossas igrejas. A perda da centralidade de Deus na vida da igreja de hoje é comum e lamentável. SOLA FIDE: A Erosão do Artigo Primordial A justificação é somente pela graça. Tese 3: Sola Gratia Reafirmamos que na salvação somos resgatados da ira de Deus unicamente pela sua graça. estudiosos e pastores que professam ser evangélicos. na igreja. Isso faz calar a doutrina da justificação. Embora a natureza humana decaída sempre tenha recuado de professar sua necessidade da justiça imputada de Cristo. soltando-nos de nossa servidão ao pecado e erguendo-nos da morte espiritual à vida espiritual. ou probidade moral. o ser bom em sentir-nos bem e a fidelidade em ser bem-sucedido. as convicções teológicas freqüentemente desaparecem. roubando da cruz de Cristo a sua ofensa e reduzindo a fé cristã aos princípios e métodos que oferecem sucesso às empresas seculares. ou que uma instituição que reivindique ser igreja mas negue ou condene sola fide possa ser reconhecida como igreja legítima. A fé não é produzida pela nossa natureza não-regenerada. Na justificação a retidão de Cristo nos é imputada como o único meio possível de satisfazer a perfeita justiça de Deus. Cristo e a Bíblia vêm significando muito pouco para nós e têm um peso irrelevante sobre nós. distorcido. Não existe evangelho a não ser o da substituição de Cristo em nosso lugar. A obra sobrenatural do Espírito Santo é que nos leva a Cristo. Os métodos.

eram usadas as vestimentas clericais. sob a autoridade de Deus. a sangüinária. pois. os 39 Artigos de Fé[1] como padrão doutrinário da Igreja Anglicana. ou se permitirmos que o afeiçoamento próprio. prendendo e expulsando muitos outros do Reino Unido. os apetites de consumo. tanto pelo ensino como pela prática de uma vida simples. Eles eram considerados puros demais. solicitou a revisão do Livro Comum de Oração. e não em satisfazer nossas próprias necessidades. Os Padrões de Fé de Westminster são produto da melhor erudição e piedade puritana do século 17. pois o novo rei veio a falecer prematuramente. tornou-se rei em seu lugar. religiosas e políticas. a prática do evangelho não estava sendo observada. A oração fervorosa. e o calendário litúrgico e as imagens de santos eram preservadas. a missa ainda era rezada em latim. Alguns teólogos e professores foram convidados para liderar a Reforma na Inglaterra. e editou em 1562. Os presbiterianos que migraram para os EUA. ou nossos interesses espirituais particulares.[2] Autorizou a volta dos reformadores ingleses exilados. Precisamos nos focalizar em Deus em nossa adoração. por viver consistentemente o puro evangelho de Cristo![4] O presbiterianismo é herdeiro direto deste movimento. Negamos que possamos apropriadamente glorificar a Deus se nosso culto for confundido com entretenimento. González comenta que os que foram expulsos ―trouxeram consigo fortes convicções calvinistas. mesmo a Inglaterra se declarando protestante. Ainda em 1559. de conformidade com a Palavra de Deus. não nós. Mas. Os que defendiam que a Igreja Anglicana carecia duma completa Reforma foram apelidados jocosamente de "puritanos". velas nos altares. litúrgica. isto apenas evidencia a ignorância acerca da grandiosidade da obra e esforço destes homens e mulheres. Irlanda e País de Gales) que defendia o rompimento com a Igreja Católica Romana. Todavia. os desejos. mas não da doutrina. e não por convicção teológica liderou uma reforma política no Reino Unido (Inglaterra. como a salvação é de Deus e realizada por Deus. A começar pela liderança da Igreja. Em 1559. os puritanos também ansiavam por mudanças litúrgicas. Eles clamavam por pureza teológica. Nossa preocupação precisa estar no reino de Deus. Maria Tudor. não em nossos próprios impérios. Escócia. Elizabeth sucedeu à sua meia-irmã Maria Tudor. De fato. entretanto. Devemos viver nossa vida inteira perante a face de Deus. A nova rainha da Inglaterra era simpatizante da Reforma. e moral! Henrique VIII embora discordasse da Igreja Católica acerca dos seus divórcios. e para sua glória somente. Tese 5: Soli Deo Gloria Reafirmamos que. Era uma incoerente ofensa aos reformadores ingleses. uma caricatura horrível é feita deste movimento. A sua irmã mais velha. Muitos perderam a sua vida por serem zelosos com o estudo e ensino das Escrituras Sagradas. Fonte: Declaração de Cambridge Os Puritanos 12. vindo a originar-se a Igreja Anglicana. Não poucas vezes os puritanos são criticados e mencionados com desdenho. Foi por causa deste último ponto que o apelido puritano tornou-se mais conhecido. Eduardo VI.Deus não existe para satisfazer as ambições humanas. ele morreu sustentando o título de Defensor da fé Católica. Os puritanos exigiam não apenas mudanças externas. o culto sóbrio e equilibrado. de modo que o Calvinismo se estendeu por todo o país. O rei inglês Henrique VIII por motivos pessoais. este projeto não foi adiante. o estudo da Escritura e a pregação da Palavra de Deus. mas mudança de valores. e ética católica. eram todos puritanos. ela é para a glória de Deus e devemos glorificá-lo sempre.‖[3] Eles haviam contemplado o que os princípios da Reforma poderiam fazer em outros países. os puritanos acreditavam que a igreja inglesa necessitava ser purificada dos resquícios do romanismo. os que retornaram estavam insatisfeitos com a lenta e parcial Reforma eclesiástica que Elizabeth estava realizando. assumiu o trono ordenando a morte de todos os protestantes. a auto-estima e a auto-realização se tornem opções alternativas ao evangelho. Entretanto. eram marcas que .19 Quem eram os puritanos? O Puritanismo foi um movimento que surgiu dentro do protestantismo britânico no final do século 16. O monarca inglês faleceu e o seu filho. liturgia. Justo L. A Inglaterra estava separada da submissão papal. manifesto numa ética que agradasse a Deus. O jovem regente inglês possuía conselheiros influenciados pela Reforma protestante. Deus é soberano no culto. agora estavam comprometidos em aplicá-los em sua terra natal. porque queriam ter uma vida cristã coerente com a Escritura!Infelizmente. se negligenciarmos ou a Lei ou o Evangelho em nossa pregação. popularidade ou êxito.

o que o Prof. ele escreveu um pequeno livro. Em geral. Visão Panorâmica da História da Igreja (São Paulo. ao mesmo tempo em que esses períodos de recessão e esfriamento que se seguem. Enquanto estudamos os Puritanos e pensamos no que aconteceu na Inglaterra e na Escócia. Ashbel G.suas origens e seus sucessores (PES). cujo nome é "A Luz Inextinguível". e que obviamente Deus não perdeu nada do Seu poder. Notas: [1] Este documento doutrinário é essencialmente calvinista. 1960).20 O puritanismo 1. mas de grande valor. B. Latoretti está dizendo é o seguinte: O Cristianismo se move e progride em termos de avivamento. Portanto. Acreditamos que o Senhor Jesus é o mesmo ontem. A liturgia anglicana ainda segue o The Book of Common Prayer (Livro Comum de Oração).B. Entre os Gigantes de Deus . que produziu a Confissão de Fé e os Catecismos Breve e Maior. temos a plena confiança de que isso vai nos encorajar e nos conscientizar de que Deus pode trabalhar da mesma forma maravilhosa ainda nos dias de hoje. que influenciaram o Cristianismo europeu e norte-americano. Simonton. Professor Latoretti. LTD.blogspot. A influência de Cristo pode se comparar ao avanço das marés. há uma recessão. xi-xv. nunca são tão profundos como nos períodos de retração anteriores. Ed. e que chegou até ao Brasil. [2] A maioria dos clérigos anglicanos relutam. Semelhantemente. Introduction to Dogmatic Theology (London. ou seja. 483-511. Acreditamos que a solução seria um avivamento produzido pelo Espírito Santo. Leland Ryken. ela eleva o nível da água um pouco mais acima. recessão. 70. Studies in Theology in: The Works of. Autor: Ewerton B. sobre a História da Igreja. Em última análise. Santos no Mundo . desta forma. à medida que aquela onda recua. como estas ondas. pp. p. Sabemos que isso aconteceu no século XVII.I. 3. No final da segunda guerra mundial. em qualquer lugar onde o nome de Jesus for invocado. 3ªed.tokashiki. Veja E. Portanto. Mas cada novo avivamento nos leva além da posição anterior. Tokashiki Fonte: http://www.. James Clark &CO. ainda hoje.os puritanos como realmente eram (Editora Fiel). na época dos Puritanos.distinguiam estes homens. D. em adotar uma posição de consistência teologicamente calvinista. J. Vida Nova. Packer. Os 39 Artigos de Fé serviram para preparar a abertura de um processo de divulgação do Calvinismo na Igreja Anglicana que culminaria na Assembléia de Westminster (1643-1648). na Escócia ou na Inglaterra.B. cremos que a situação em que os Puritanos se encontravam se assemelha em muito à dos nossos dias. Avivamento. constatamos que vivemos uma crise moral terrível. A próxima onda coloca o nível da água em um nível acima da onda anterior. eles tentam conciliar a teologia romana com a protestante. [4] Leitura indispensável sobre este movimento são as obras: 1.A. os teólogos anglicanos adotam a Via Media. através do missionário Rev. Em menos de cem páginas ele conseguiu resumir de forma clara o movimento e a obra de Deus na história. ou do Seu amor e da Sua misericórdia. . Em outras palavras. de retraimento. O que nos dá a chave para compreender o Movimento Puritano é a concepção de Avivamento. 1998). que a graça de Deus é suficiente para cada geração. [3] Justo González. 2. avivamento. citamos um profundo conhecedor de História da Igreja que ensinou na Universidade de Princeton. é menos notado do que na vez anterior. Litton. no Brasil. quando as ondas retornam. pág. A história do movimento puritano e suas ênfases principais À medida que percebemos que o mundo ocidental está se esfacelando diante dos nossos olhos.com/ 12. e formar um sistema doutrinário sincretista.uma visão puritana da vida cristã (Editora Fiel). Warfield. seguidas de períodos de recessão. Os Puritanos . Temos toda a razão do mundo para invocá-Lo e pedir que faça o mesmo que já fez no passado. embora estejamos aqui tratando de coisas que aconteceram entre três e quatro séculos atrás. Vejam o que ele disse: A influência de Jesus tem crescido com o passar dos anos e nunca foi tão poderosa como nos últimos 125 anos. cada um dos períodos de recuo. A maré se projeta e cresce através da vinda sucessiva de ondas. Lloyd-Jones. nos dá mais luz do que o anterior. dependemos unicamente de Deus vir ao nosso encontro. embora dentro da Comunhão Anglicana cada Província é livre para alterar e adaptá-lo.M. Warfield. B. hoje e o será eternamente. Portanto. À medida que uma nova onda chega.

exatamente como o nosso hoje. Os Reis da Inglaterra tinham controle sobre a Igreja e podiam tolerar que houvesse uma reforma dentro dela. Nessa época. Os primeiros pregadores Puritanos. Para esse grupo. em 1960. Eles queriam reformar as escolas e as universidades à luz da Palavra de Deus. Então. queriam purificar a forma do governo dirigir a nação. Por isso começaram a orar e a pregar para que toda a terra. fosse reformada pela Palavra. não foi um movimento perfeito. em segundo lugar. Por causa desse desejo. Mas. através da Palavra de Deus escrita. a mensagem dos Puritanos começou a produzir mudanças. à medida que eles pregavam a Palavra de Deus. que não podiam ser demonstrados nem apoiados pela Escritura. Poderíamos dizer muita coisa a respeito da Reforma da perspectiva política. o comércio. Latoretti. como uma experiência direta da alma com o Senhor Jesus. e que o Espírito sem a Palavra poderia tornar-se em confusão e desordem. Assim. em todos os aspectos.Tem havido vários avivamentos e períodos de retração na história da Igreja. percebia-se que estava chegando sobre toda a terra uma fome da Palavra de Deus. Houve uma explosão de louvor. mas o nosso assunto começa aqui com a grande Reforma Protestante no século XVI. A bênção maior de Deus em tudo isso foi a seguinte: À medida que os Puritanos tinham esse desejo profundo de Reformar. O povo havia se tornado céptico. 1º . na Inglaterra e na Escócia. Não há dúvida alguma de que era o Espírito Santo que estava predispondo os corações e dando a todos a fome de ouvir a pregação Puritana. Os Puritanos. desde o início do movimento. na realidade.U. e que já estavam estabelecidas. durante os . especialmente o culto. mas que o sangue de Jesus. mas sabiam também que a Palavra de Deus juntamente com o Espírito traz a vitória. no ano de 1600. social e militar. e esta é uma das razões em que a Renascença encontrou apoio. também oravam para que o Espírito viesse satisfazer a fome dos que a ouviam. se congregavam para ouvir a pregação dos Puritanos. Depois de trinta anos de pregação. vieram a ser chamados e conhecidos como Os Puritanos. À medida que eles estavam engajados nessas atividades. e que na ressurreição futura. na Inglaterra e na Escócia. Daí passavam para o governo civil. incrédulo. ao mesmo tempo que oravam por despertamento. Mas há quem diga (Prof. Sidney da Universidade de Yale) que o período puritano se estendeu nos E. mas ninguém poderá compreender o que foi realmente a Reforma até que se conscientize de que ela nada mais foi do que um "derramar do Espírito Santo" sobre o povo da Europa. o Filho de Deus. o corpo terá esta experiência. Geralmente é aceito pelos historiadores que o Movimento Puritano começou no fim de 1550 e se estendeu até o século seguinte. mas não queriam permitir a reforma de coisas vindas do Catolicismo. durante a Reforma veio aquela grande onda espiritual que depois foi seguida por uma baixa no fervor do povo. e os negócios. Houve também uma purificação da vida moral e a família foi fortalecida. tanto da Escócia como da Inglaterra. sem vida.E. Para usar uma figura do Prof. estavam interessados em purificar também. além de imoralidade em toda a Europa. e que o crente no Senhor Jesus pode chegar a conhecê-Lo sem a mediação da Igreja. A palavra vem do inglês e significa purificar. da literatura e da mudança do governo. Havia muita depressão e confusão. aqueles acréscimos humanos ao culto. O Evangelho havia sido obscurecido pela filosofia tomista e também por uma série de acréscimos humanos na vida da Igreja. O mundo nunca mais foi o mesmo após este grande avivamento que bem conhecemos como a Reforma. eles perderiam o poder. nos purifica de todo pecado.Em primeiro lugar. Eles sabiam que a Palavra sem o Espírito seria morta. a sua influência entretanto estava se espalhando pelo país. A Igreja Católica medieval. Essa vontade era controlada por aquilo que conhecemos como o princípio regulador do movimento Puritano. além dessa data. Nós temos a impressão de que com a Reforma a alma da Europa foi libertada. em todos os aspectos do país. e especialmente na Inglaterra havia uma preocupação por parte dos crentes de que a Reforma não houvesse se estendido o suficiente. A idéia é esta: Tudo no culto deve ser regulado e controlado pela Palavra de Deus escrita. esses crentes fervorosos na Igreja. na Inglaterra e na Escócia seguiu-se um período de recessão e esfriamento. até à eleição de John Kennedy. houve avanços na medicina e em outras áreas do conhecimento científico. Lutero redescobriu que o cristianismo é na realidade uma experiência direta da alma com o Senhor Jesus agora. de hinos sendo escritos e grande alegria. O governo Inglês começou a perseguir os Puritanos porque temia que eles acabariam por dar à Igreja um poder político muito grande. Mesmo que os Puritanos estivessem sendo perseguidos. deviam ser tirados. Havia um grande grupo na Inglaterra e na Escócia que tinha um desejo profundo de ver uma reforma completa na vida da Igreja. havia uma quantidade enorme de jejuns e orações para que o Espírito de Deus viesse sobre aquela terra. Foi um período muito difícil. Esse grupo não queria que se permitisse o acréscimo cada vez maior de tradições humanas no culto. a vida e a reforma. o governo da Igreja e depois a vida da família.U. um simples monge desconhecido redescobriu a verdade de que somos justificados pela graça e que não somos salvos por nossas obras mescladas com os sacramentos da Igreja. também estavam fazendo o que podiam através da pregação. juntamente com Calvino. O receio deles era que se a Igreja se reformasse totalmente. estava profundamente corrompida. obscureceria a clareza do Evangelho e impediria que o poder de Deus viesse sobre a Igreja. Milhares e milhares de pessoas. pois isso quebraria o segundo mandamento. mantinham juntos estes dois conceitos: A palavra de Deus e o Espírito Santo. Mas não pararam aí. Todas elas são importantes. no último período da Idade Média. a Inglaterra e a Escócia. Depois da Reforma. eles queriam purificar a Igreja de Deus. É neste cenário que os Puritanos aparecem.

sem nenhuma reunião do Parlamento. que já tinha purificado o culto de todos os acréscimos humanos. o Rei resolveu mandar as suas tropas e obrigar a Igreja da Escócia a seguir o Livro Comum de Oração que era usado na Igreja da Inglaterra. em Edimburgo. A Escócia se organizou em um grande exército para atacar a Inglaterra. Os presbiterianos sabem que a Confissão de Fé de Westminster é uma expressão da crença dos Puritanos. Isso fez com que convocasse o Parlamento para conseguir os recursos necessários para sair à guerra. o Catecismo Maior e o Breve Catecismo. o Rei começara uma "guerra litúrgica" contra a Escócia. no final do século XVI e início do século XVII. Eles eram também contra o catolicismo e contra o poder absoluto do monarca. . O que importa é que o Senhor Jesus vai receber a glória e será coroado com mil coroas naquele grande dia. nos alegraremos juntos no grande dia da colheita. do apóstolo Paulo. Finalmente. que começou a reunir-se há 350 anos. Mas durante vinte ou trinta anos receberam muito pouco apoio ou resposta. no último dia. e que escreveram nossos símbolos. composta de pastores e teólogos de todas as partes das Ilhas Britânicas. Finalmente. na grande maioria. por isso o haviam abandonado. Porém os Puritanos foram capazes de organizar um exército mais poderoso do que o do Rei. Então. trabalhavam e escreviam livros maravilhosos e conseguiram até mesmo colocar excelentes professores nas universidades de Cambridge e Oxford. queria dissolver o Parlamento. Foi este Parlamento que convocou a Grande Assembléia de Westminster. oravam muito. Ele elegeu então o Arcebispo de Cantuária. antes que tomassem qualquer decisão e começassem a reformar o país. Este se tornou o que se chama o Grande Parlamento. Laud começou a perseguir os Puritanos onde quer que pudesse. (1640-1652). mas contra a monarquia tirânica. Ele convocou o que se chamou de Breve Parlamento. mas não conseguia fazê-lo. Ele havia feito um acordo secreto com os católicos franceses para enviar um exército católico francês à Irlanda e assim derrotar as forças do Parlamento. inspirada pelas Escrituras na sua inteireza. Embora houvesse muitos partidos dentro deste Parlamento. Imediatamente dissolveu o Parlamento. O Rei. Os escoceses tinham chegado à conclusão de que o livro de orações tinha muita coisa remanescente do catolicismo em termos humanos. O Rei então enviou uma alta autoridade eclesiástica para a Catedral principal da Escócia e durante o culto ele começou a ler o livro de orações. Deus pode estar nos usando para preparar uma tremenda bênção que a geração seguinte irá desfrutar. comemorou-se a data na Inglaterra com um grande encontro na Capela de Westminster). até que foi finalmente dissolvido por Cromwell. Os Puritanos estavam divididos sobre esta questão. o Parlamento teve de organizar um exército para marchar contra o próprio Rei. E mesmo que não vivamos o suficiente para ver essa bênção. em 16 de setembro de 1643. Naqueles dias não havia bancos confortáveis nas catedrais como temos hoje. Foi por esta época que os pais peregrinos cruzaram o oceano e vieram da Europa para a América do Norte. e na necessidade de uma vida santa e de obediência a Ele. e que foi inspirada pela teologia de João Calvino. Eles pregavam o máximo que podiam. Arcebispo Laud. que se reuniu por 12 anos sem qualquer interrupção. Os escoceses estavam furiosos com a possibilidade de que qualquer tipo de catolicismo fosse introduzido outra vez no culto. ocorreu uma tremenda resposta do povo à pregação e propostas dos Puritanos. não viram resultado da sua pregação. A Assembléia de Westminster foi uma grande assembléia. o Rei era monarca da Inglaterra e da Escócia. Enquanto isso. na verdade. Mas o problema continuava: não havia dinheiro no tesouro real. Com a autoridade dada pelo estado e pelo Rei. Tudo isso nos ensina que não devemos perder a paciência e ficar desencorajados se não temos resultados à primeira vista. mesmo sendo considerado o cabeça da Igreja da Inglaterra. Os Escoceses e Presbiterianos eram contra matar o Rei. De repente a catedral se encheu de banquinhos de três pernas voando de um lado para outro.primeiros trinta anos do movimento. De repente. Eles foram abençoados porque estava comandando o seu exército o General Oliver Cromwell. no decorrer do culto. Ela dá grande ênfase na soberania de Deus e no controle absoluto que Ele tem de todas as coisas para a Sua glória. A lei determinava que esta seria a Confissão de Fé em toda a Inglaterra. Com surpresa e horror constatou que aquele Parlamento. Não precisamos entrar em detalhes. Não muito tempo depois. Uma fonte diz que. e. de Agostinho. era composto de homens favoráveis aos Puritanos. além de um livro de regulamento para o culto e uma edição de livros de salmos metrificados para serem cantados no culto. Este Parlamento estava decidido a reformar a vida da Igreja através de leis e reformar a própria lei. ou seja: a Confissão de Fé de Westminster. pois a Igreja da Escócia era muito mais reformada do que a Igreja da Inglaterra. ele se viu diante da possibilidade de uma guerra com a Escócia. Não queremos entrar em detalhes no conflito político entre os Puritanos e o governo. que era uma pessoa tremendamente preconceituosa contra os Puritanos. Ele era secretamente um católico romano. Mas o povo da Escócia estava muito bem preparado para agir. debaixo da autoridade da Igreja. não eram contra a monarquia em si. Apenas mencionaremos que o Rei Carlos I odiava os Puritanos. O calendário de Deus não funciona segundo os nossos desejos. Durante muitos anos o Rei Carlos I governou de forma irregular. mas o exército do Parlamento foi totalmente vitorioso sobre o exército do Rei. Dessa forma os primeiros peregrinos colonizadores da América do Norte foram aqueles Puritanos perseguidos na Inglaterra. na verdade. a grande maioria era a favor dos Puritanos. eles vieram a cortar a cabeça do Rei. depois de três dias de julgamento. Subitamente. o Rei Carlos I conscientizou-se de que devia convocar o Parlamento. e aqueles que eram da Igreja da Inglaterra começaram a correr para salvar a pele. Todos traziam banquinhos que eram usados na ordenha das vacas. uma moça simplesmente pegou o banquinho de três pernas e o jogou na cara do bispo. mesmo que fosse Puritano. Naquele tempo. (Em1993.

Assim. pelo Parlamento. O Prof. Voltemos à citação do Prof. Os seus corações haviam sido transformados na direção do Deus vivo. Posteriormente Oliver Cromwell assumiu o poder como Protetor (foi uma época áurea para os Puritanos e para o desenvolvimento da Inglaterra). Ele disse: "Os homens tem geralmente comentado sobre o aparente paradoxo de um sistema teológico que crê na predestinação e que. certa vez disse: É impossível você imaginar um Puritano sem esperança. o poder puritano acabou na Inglaterra.. A História prova exatamente o contrário.Vocação (chamado) Existem muitos outros fatores. a monarquia voltou ao poder. Devemos mencionar de forma breve três ênfases teológicas dos Puritanos. durante muitos anos. O que dava a estas pessoas tanta força? Era a sensação de que tinham o Espírito de Deus. As três ênfases são estas: 1º . em algum momento da sua vida. mas. escreveu há cerca de 20 anos um livro extraordinário chamado "A Esperança Puritana". ao mesmo tempo. você não vai fazer mais nada. a sensação de terem sido fortalecidas por este Espírito. digno daquele Deus que os havia abençoado de forma tão marcante". Tão grande é a convicção de que o Senhor Jesus Cristo está próximo. politicamente. ESPERANÇA . não procuram comprometer a sua fé. Assim. Hill dizendo que "foi essa coragem e confiança que capacitavam os Puritanos a lutar por meio de armas espirituais. eram a favor da decapitação. para criar um mundo novo. sua influência continuou por muitos anos. a Inglaterra foi dirigida. mostrando a interpretação puritana otimista das profecias bíblicas. que é o grande historiador dos Puritanos nos E.E. Até que tenhamos esta confiança é duvidoso que a Igreja de Deus seja o que deve ser na época presente. com o retorno de Carlos II da França. Nós sempre podemos encontrar uma desculpa para nos comprometer com o mal. Era então. Haller dizendo o seguinte: "As pessoas que têm certeza de que herdarão o céu. Hill: Acredito que o motivo pelo qual os Puritanos foram tão ativos é por causa da consciência da eleição de Deus. Um homem sabia que estava salvo porque sentia. Em outras palavras.Quanto a isso. Eles sabiam perfeitamente que. O Dr. mas com a consciência de pessoas comuns como donas de casa.U. Perry Miller da Universidade de Harvard. com sua morte em 1660. Esta convicção de ter sido eleito e de ter comunhão com Deus através de Cristo deu-lhes autoconfiança numa época em que havia tanta incerteza econômica e adversidade política.O ELEITO DE DEUS). ela possuía valor diante de Deus. chamado o Inglês de Deus (Já traduzido para o português com o título .Esperança 3º . na soberania de Deus. e isso os fazia agir em face a qualquer dificuldade. vemos como a doutrina da Predestinação era um dos sustentáculos do sistema Puritano e da sua causa. assumir a posse da terra". no presente. Hill cita o Prof. o movimento puritano era impulsionado por uma teologia baseada na esperança bíblica. Christopher Hill. Ian Murray. Na verdade a Inglaterra nunca mais foi a mesma após o Puritanismo.mas os Independentes. produz nas pessoas uma ênfase tão grande em esforço e energia moral". eles criam na soberania de Deus.U. que é editor da Banner of Truth. econômicas ou militares. Citaremos o seu livro sobre o puritano Oliver Cromwell. Mas aqueles que têm este senso de comunhão com Deus e confiança no Seu propósito soberano.Predestinação 2º . e como isso levou os Puritanos a esperar que Deus estivesse prestes a concluir a história humana . com a morte do Rei. possuem meios de. artesãos ou comerciantes. Prof. se quisermos. Aqui. Finalmente. se Deus é por nós. tinham uma "fé interior que os fazia sentirem-se livres. religiosa e socialmente. o filho de Carlos I. Na realidade aquelas pessoas que crêem firmemente na soberania de Deus são as mais ativas e corajosas. mas acredito que o coração do movimento Puritano pode ser resumido com estas três coisas: PREDESTINAÇÃO . Era este conjunto de coisas que fazia com que o homem do povo sentisse que qualquer que fosse sua atividade. que sabem ser muito mais importante agradar o Senhor Jesus do que agradar os desejos humanistas. um lampejo que lhe dizia que ele estava em comunhão direta com Deus. quaisquer que fossem suas dificuldades externas". mas o que sabemos é que ele tem grande apreciação pelas reformas introduzidas pelos Puritanos. e muitos o tem acusado de ser marxista. nada ou ninguém pode ser contra nós.Em segundo lugar. Ele enfatiza a força na crença da predestinação dentro da causa Puritana. Aqueles que criam como os Puritanos. Ele aparentemente não é crente. Completa o Prof. e os Congregacionais da Inglaterra. citaremos um grande historiador contemporâneo de Oxford. uma satisfação interior. muitos dizem que se você crê na Predestinação. Acreditamos que estes três princípios ou ênfases teológicas fizeram os Puritanos vitoriosos e triunfantes em seu propósito de mudar o mundo. Não estamos aqui lidando com uma êxtase místico de um monge.

O roubo. Aqui está uma declaração típica do grande teólogo puritano John Owen. que no culto nada deve ser permitido que não tenha o apoio da Palavra de Deus escrita. podem viver para a glória de Deus. que pudessem ajudar estas pessoas a aprender uma vocação. Sem dúvida. vice-chanceler da Universidade de Oxford. O poder político dos Puritanos durou apenas 20 anos (1640 .com um triunfo maciço para o Evangelho em termos globais. O que faremos agora é expor como os Puritanos tomaram este "Princípio Regulador" e o aplicaram fora das quatro paredes da Igreja em todas as áreas da vida. uma vez que o Senhor Jesus havia ressuscitado dentre os mortos. Entretanto. aos quais chamavam de a "Chuva tardia" que viria nos últimos tempos.1660). Esse tipo de visão que os Puritanos tinham do futuro libertou. mesmo estando em minoria. Mas eles desenvolveram a doutrina do chamado de Deus a cada pessoa muito além do que alguém fizera antes. ou seja. Os Puritanos organizaram vários tipos de sociedades voluntárias para dar treinamento e qualificação aos pobres. VOCAÇÃO . Gostaríamos de outra vez citar o Prof. Eles diziam às pessoas pobres que elas haviam sido criadas à imagem de Deus tanto quanto o Rei. sem qualquer poder político naquela época. mas eles serão nada em comparação àquilo que haverá de ocorrer". como o Prof. Tudo isso tinha apenas um propósito: todas as pessoas. Christopher Hill: . os seus corações para colaborar de forma alegre e satisfeita com o propósito de Deus. Enfatizavam a necessidade de cada pessoa glorificar a Deus através da sua vocação secular. Esse tipo de pessoa que tem tanta esperança no futuro. outra verdade que fez com que os Puritanos fossem tão fortes e eficazes nos seus dias. e a violência caíram tremendamente de nível neste período. os crimes. Mesmo estudiosos marxistas do século XX. Diziam às pessoas que. Obviamente. Enquanto o Diabo tenta nos desencorajar quanto ao futuro. e os Puritanos criam nisso. em termos de se auto-sacrificar para obedecer totalmente a Deus. Eles estavam convencidos de que. além de estudiosos para ajudar aos jovens a fundar hospitais de caridade. 2. mas a tremenda influência deles permanece ainda hoje no mundo todo. Com este tipo de pregação. o Evangelho triunfará e isso me conforta de forma extraordinária". Na primeira palestra. com a conversão dos judeus e da grande maioria dos gentios através de grandes derramamentos do Espírito Santo. o seu legado para os dias de hoje. não podiam ser derrotados de forma alguma se Deus estivesse ao lado deles. Hill está sempre citando estes estudiosos marxistas que têm essa visão positiva com relação aos Puritanos neste aspecto. O próprio Prof. para que seja abençoada. os Puritanos organizaram sociedades e sistemas. ele continuou a servir a Deus de forma corajosa e brava. que foi martirizado no dia 17 de fevereiro de 1688. Ele foi. o levantamento do moral da classe trabalhadora da Inglaterra com o movimento Puritano se deveu à ênfase Puritana sobre a santidade da vocação de cada pessoa. Era a ênfase que davam na importância da vocação de cada pessoa. presente. finalmente. e regulada pela Palavra de Deus. e que o sangue de Jesus tinha sido derramado por todo tipo de pessoas (não por todos). Que eles haviam sido chamados para servir a Deus em suas vidas de acordo com o propósito de Deus. tem que ser orientada. O legado puritano Gostaríamos de falar sobre a herança que os Puritanos nos deixaram. James Hanik do partido dos "covenants" (pactuantes). na ocasião. Arcangius de Leningrado. dá crédito aos Puritanos por terem elevado a moral da classe trabalhadora da Inglaterra naquele período. durante o protetorado de Cromwell. em Edimburgo.Queremos mencionar. está ajudando a avançar o Reino de Deus tanto quanto um grande pregador. Deus procura nos fortalecer e encorajar com respeito ao que Ele pode fazer. Quero concluir esta palestra sobre o Puritanismo na Inglaterra citando a 1ª pergunta do Catecismo Maior de Westminster: "Qual o fim principal do homem? Resposta: glorificar a Deus e gozá-lo para sempre". Martinho Lutero já havia ensinado o sacerdócio universal dos santos. sem nunca ficar desiludido ou perder a esperança. a nossa causa será infalivelmente vitoriosa porque Cristo está assentado à mão direita de Deus. não pode ser derrotada. Ao invés de simplesmente distribuir recursos com as pessoas pobres. citamos o "Princípio Regulador" puritano. quando alguém está varrendo um quarto de forma responsável. sejam ricas ou pobres. controlada. disse no dia do seu martírio: " tem havido dias gloriosos e grandiosos do Evangelho nesta terra. O que eles entenderam é que cada área da vida. os pobres começaram a sentir um novo senso de dignidade e começaram a desenvolver os talentos que Deus lhes havia concedido em favor da Inglaterra. Isso é o que ele escreveu em 1680: "mesmo que nós caiamos. e perdeu esta posição quando voltou a monarquia e o Rei Carlos II.

Acreditavam na necessidade de pregar de forma direta ao coração. a política e as ciências acadêmicas". os Puritanos pregavam de forma simples e direta em muitos assuntos. Estes homens estavam convictos de que a Inglaterra e Escócia haveria de florescer pela pregação da Palavra. Um outro puritano disse: "Um crente deve considerar tanto o seu escritório quanto a sua Igreja como sendo santo". Ele sentia que era o seu chamado transformar cada área da vida em algo santo para Deus. muitas Igrejas fecharam suas portas para esta pregação puritana. com citações em grego. É nesse aspecto que eles deixaram um legado extraordinário para os dias de hoje. Eles diziam o que o texto falava aos diversos tipos de pessoas presentes na congregação. Em primeiro lugar. se a pregação viesse através da exposição dos livros da Bíblia. e o que não é espiritual. Dr. Os Puritanos entendiam que este tipo de pregação era uma glorificação do pregador ou demonstração de erudição. continuavam pregando da mesma forma. Os Puritanos se tornaram distintos de muitos outros evangélicos exatamente por esta visão. Ele disse: "Existe uma diferença entre lavar pratos e pregar a Palavra de Deus. Eventualmente. Geralmente passavam meia hora expondo o que havia no texto. espiritual. O propósito da pregação não era o de glorificar o pregador e toda a sua erudição. no sentido mais estrito. rebuscada. muito mais do que aqueles que multiplicavam as cerimônias dentro das quatro paredes da Igreja. Eles acreditavam que a melhor forma de se obter isso era através da pregação expositiva de todo conselho de Deus. hebraico e latim. ou um magistrado em fazer um julgamento ou de um pregador em sua pregação". A pregação Anglicana daquele tempo era muito florida. Desejavam falar às pessoas simples. a economia. Na realidade. mostravam o que o texto falava aos pais. Diziam o que a Palavra tinha a ensinar às pessoas que já eram salvas. Vamos ver algumas áreas que os Puritanos desejavam purificar no mundo. o que era dos leigos. que escreveu "Santos no Mundo". a história e outras disciplinas. ele ia para a feira. muito mais do que a declaração do conselho de Deus. em todas as suas esferas. Portanto. Eles acreditavam que o mundo físico apontava para Deus. disse o seguinte com referência a esta rejeição dos Puritanos da dicotomia entre o que é sagrado e o que é secular: Os Puritanos criam que Deus havia criado o mundo físico e humano. limitado à religião e a moral. O grande teólogo puritano William Perkins disse o seguinte: "A obra do pastor em pastorear as suas ovelhas é um trabalho tão bom diante de Deus quanto a atitude ou o trabalho de um juiz em passar uma sentença. uma reforma sobrenatural aconteceria como resultado. Muitos dos pregadores na Igreja Anglicana pregavam apenas com o propósito de impressionar os professores das universidades que estavam presentes. O propósito do pregador era o de se esconder atrás do texto o máximo que pudesse para que o Senhor fosse exaltado em toda a Sua glória e beleza. aos perdidos e àqueles que estavam em busca da salvação. Para tal. que de forma nenhuma deixava de lado os interesses da vida secular. incluindo a ética. para se dar um caráter equilibrado à reforma. Por isso. e que fosse compreendida. alguns deles foram lançados na prisão e tiveram suas orelhas cortadas. entre o que é sagrado e o que é secular. Havia uma dicotomia profunda entre aquilo que era eclesiástico (o que era sacerdotal) e o que era comum. Assim. O Puritanismo no século XVII não era. e mais meia hora na aplicação desse texto. Acreditavam que. não somente para a Igreja. como também para a minha vida pessoal. Muitos crentes não conseguem aplicar os princípios que ouviram na Igreja aos domingos. ou seja. controlada pelo propósito do Criador. não foram deixadas de lado por eles. começaram a fazer depósitos bancários para investir e a usar os juros daquela aplicação para sustentar centenas de pregadores Puritanos que se espalhavam pela Inglaterra pregando a Palavra. o que é secular. não existe qualquer diferença entre estas duas coisas". Isso significa que a Palavra de Deus fala de forma normativa. Quando um pregador Puritano não conseguia pregar nas Igrejas. e não somente na Igreja. e neste ponto eles eram os ‗sacramentalistas‘ dos seus dias. o propósito da criação é ser normatizada. Muitos evangélicos fazem uma diferença radical entre aquilo que é sagrado. porque eles rejeitaram de forma absoluta qualquer distinção entre estes dois aspectos. A ciência. Foi quando um número grande de homens de negócios bem sucedidos. eles queriam a Reforma total da Igreja segundo as Escrituras. à vida no lar e no trabalho. e a Palavra era aplicada poderosamente. às crianças e até ao Rei e ao governo. Esta dicotomia tem retornado de forma diferente à nossa sociedade.O conjunto de idéias que chegou a ser chamada de ‗O Puritanismo‘ era uma filosofia de vida. e que tudo isso era bom em princípio. e literalmente pagavam para isso. a pregação puritana é mais conhecida como pregação direta. em Londres. Vejamos o que disse William Tyndale. Leland Ryken. e colocavam grande ênfase na aplicação da Palavra. Vamos tentar fazer um sumário: O puritano cria que estava na presença de Deus e fazendo a obra de Deus em qualquer lugar que ele fosse. William Perkins disse que "A Bíblia abrange muitas ciências sagradas. Apesar disso. e antecessor dos Puritanos que chegou a ser martirizado por causa do seu trabalho. uma atitude com relação ao universo. mas no que se refere a agradar a Deus. Isso era exatamente o que acontecia na Igreja Católica na Idade Média. Esse conceito era muito diferente do que era praticado na Igreja Anglicana daquela época. era necessário que todas as partes da Bíblia fossem entendidas. um dos tradutores da Bíblia para o inglês. e lá pregava a dezenas e centenas de pessoas que vinham para as . É por isso que nós precisamos escutar o que os Puritanos têm a nos dizer. de forma direta e não rebuscada.

tinham uma certa antipatia por este assunto.compras. Os Puritanos eram pessoas tão ocupadas quanto nós hoje. Em termos modernos. foi criado pelos Puritanos. A esposa e os filhos emergiram de uma simples dependência do pai. Richard Greenhan disse: O lar. e onde a Palavra de Deus era continuamente ouvida e difundida. Se você se dedicar a ler sobre os Puritanos. O Prof. Não somente eles estavam controlando a vida da Igreja e a vida pessoal através da Escritura. Entendemos que uma das razões da nossa superficialidade. Há cerca de um século. Na Nova Inglaterra." Nesse contexto." ou o andar "cheio do Espírito Santo".E. para que a obra reformadora de Deus fosse acessível a cada parte da nação. e de outro. almas que haviam sido santificadas pelo toque do Espírito Santo e que haviam sido chamadas com a mesma vocação divina com a qual eles haviam sido chamados. Dessa forma. vamos falar sobre a vida de piedade dos Puritanos. deveríamos observar a importância da vida puritana-familiar com sua instrução acadêmica e espiritual aos filhos. A espiritualidade puritana nunca foi dissociada da Palavra de Deus escrita.U. Mas. ou outro tipo de emprego. era através da meditação contínua na Palavra de Deus. um intelecto preparado. à medida em que os pais e maridos percebiam nas suas esposas e filhos santos exatamente como eles. no início da década de 1630 e 1640.. Já falamos sobre a reforma da Igreja.U. À medida que a família e a casa eram vistas por esta perspectiva. e que tinham instalações amplas. nos E. mastigar bem. vai ver que não é assim. quer arando na fazenda. ao invés da assistência diária à missa. as pessoas seriam transformadas à imagem de Cristo e seriam capazes de mudar a comunidade em que viviam. Esta é a primeira coisa que podemos aprender com eles: buscar a purificação da Igreja e da sociedade pela pregação da Palavra. Dessa forma. como um outro centro de governo. os Puritanos instituíram o culto doméstico diário. mas também a vida doméstica. e isso é muito importante e deve ser lembrado hoje. a influência do puritanismo cresceu ao ponto de tomar o Parlamento. na verdade. A única espiritualidade que realmente vem de Deus é a que é consoante ao ensino da Palavra. pois entendiam que se a mente fosse bem educada e preparada e se o coração fosse cheio de fervor e amor a Deus. Os Puritanos freqüentemente mencionavam um dito rabínico: "Se um pai não ensina ao seu filho a Lei de Deus. como evangélicos. Um dito puritano afirmava: "Pregações são como a comida na mesa. isso nos leva a um outro aspecto importante do legado Puritano. Eles literalmente tomaram o mapa da Inglaterra e procuraram garantir que cada parte do país tivesse pelo menos um pregador Puritano. na realidade. e se não o treina numa profissão decente. diríamos "cheio do Espírito Santo". milhares de pessoas eram atingidas pela Palavra. Geralmente os simpatizantes dos Puritanos que eram proprietários de negócios. O lar Puritano. ou algum outro tipo de profissão que seja proveitosa para si mesmo e para o bem comum. Isso foi um passo sociológico muito importante. às afeições do lar . Uma das maneiras pelas quais os Puritanos buscavam o "autocontrole. Em segundo lugar. então. o que trouxe muitos frutos em termos de diligência e atividade dos Estados Unidos. Essa sensação de comunhão dentro da família trouxe uma nova ternura e um refinamento aos sentimentos. E à medida que o lar era visto como tendo esta independência. esse pessoal da era vitoriana pode ser considerado mais como humanistas do que propriamente como Puritanos. mantendo o coração e a mente aquecidos. Em terceiro lugar. você deve comer. Este princípio regulador é relacionado com a área da educação. está criando-o para ser um ladrão". Os Puritanos faziam comparação com uma vaca ruminando. É verdade que os vitorianos do século XIX. mas tinham essa prioridade diária de meditar na Palavra. É uma grande falsidade que se levanta contra os Puritanos dizer que eram opostos a qualquer tipo de sexualidade. Eles se baseavam no Velho Testamento e nas epístolas para se deleitarem no dom da sexualidade dado por Deus. usando uma expressão teológica contemporânea. como na Igreja Católica. onde os membros da família eram respeitados como santos. Hill o considera como a "espiritualização da família". um coração que ardia em amor a Deus e ao próximo. funcionava como oposição. algumas leis foram estabelecidas determinando que todo pai deveria assegurar a educação de seus filhos. é que não queremos tirar tempo para meditar na Palavra de Deus. A lei era esta: "As pessoas devem ser instruídas em alguma vocação que seja legal e útil. e agora falaremos sobre a reforma do coração. A expressão que os Puritanos sempre usavam para isso era "autocontrole". Em quarto lugar. um sermão bem digerido e sobre o qual você meditou bem é melhor do que vinte sermões sobre os quais você não meditou". na Inglaterra. o famoso historiador Inglês J. como nós hoje o conhecemos. . Os Puritanos estavam em conflito para manter juntas duas coisas: de um lado. quer seja para o trabalho manual. Eles voltavam para casa depois do culto para discutir e conversar a respeito do sermão com seus filhos. cediam-nas para que os Puritanos pregassem. com o objetivo de equilibrar aquele governo autoritário que havia. se tornavam então. era um lugar onde Deus era encontrado em amor.

e que qualquer que viola os seus direitos é um tirano. como Butterfield e o professor Whitehead Huikos da Holanda. Vários desses membros da Sociedade Real de Londres tinham também sido membros da grande Assembléia de Westminster na década de 1640. questionam essas comemorações e alguns chegam até a contestar a lembrança da Reforma. Por que Lembrar a Reforma? Em 31 de outubro de 1517 Martinho Lutero pregou as suas hoje famosas 95 Teses na porta da catedral de Wittenberg. o autor compara o que aconteceu com a descendência dos Puritanos da cidade de Boston. mas que uma porcentagem surpreendente do que foi feito em termos científicos está enraizada no movimento Puritano. Jordan escreveu um livro importante: "Filantropia na Inglaterra . Muitos.U.Um livro fascinante foi escrito com o título "A Boston Puritana e a Filadélfia dos Quakers".U. O Prof. Eles literalmente reestruturaram a economia de tal forma que os pobres podiam participar. mas acreditavam que a misericórdia de Deus devia ser demonstrada a todas as pessoas de forma prática. como é reconhecido pelos historiadores da ciência. entretanto. que na verdade não era um Puritano. Sabemos que a ciência. também tinham participado desta grande Assembléia. Lancelot Andrews. Samuel Rutheford e outros. que estavam vivos naquela época. Por falar nisso. Eles não eram socialistas. e prova que os descendentes dos Puritanos exerceram uma influência muito maior até os dias de hoje. política e cultural na América tem vindo mais do lado Puritano do que do lado dos Quakers. ou seja. Outra coisa a ser mencionada foi a reconstrução do governo em termos da Palavra de Deus. Na realidade. Certo teólogo anglicano. mais bênção e menos pobreza no nosso país. Falando deste último. Foi o legado calvinista nas colônias americanas que os capacitou a tomar uma posição e ganhar a liberdade dos E. Além de seu trabalho científico. Newton escreveu vários livros sobre profecias e comentários de livros da Bíblia. foi o que tornou possível à ciência moderna avançar de forma tremenda. Periodicamente as igrejas evangélicas relembram aqueles eventos que. Um outro aspecto do legado puritano que chega aos nossos dias foi a ascensão da classe pobre. ele mostra que os Puritanos fizeram mais do que qualquer outro grupo para esvaziar as favelas.E. Isaque Newton foi membro. Neste livro. que nenhum de seus pobres é visto nas ruas a pedir". e com a descendência dos Quakers na Filadélfia. Nele. pois criam no direito de liberdade privada (livre iniciativa). na soberana providência de Deus.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje I. e o povo tem o direito de derrubá-lo do governo. incluindo presbiterianos. teremos também mais liberdade. durante algum tempo. e alguns dos professores de matemática e geometria. "Por que considerar o que aconteceu há quase 500 anos?" .1480/1660". Com isso não estamos querendo dizer que toda a ciência moderna no século XVII e XVIII é puritana. os pedintes praticamente acabaram. durante a revolução americana. A doutrina da glória de Deus na criação. Augustus Nicodemus Lopes Fonte: Portal IPB (Publicado em O Presbiteriano Conservador na edição de Setembro/Outubro de 1995) Outros estudos relacionado a Reforma 12. Em quinto lugar. É muito conhecido o fato de que. Se tivéssemos tempo. como era praticada no século XVII e XVIII. que as raízes da ciência moderna estão no Movimento Puritano. aproximadamente dois terços da população na colônia era calvinista. os grandes avanços científicos se iniciaram em outra direção. Neste livro ele diz algo que é reconhecido pelos demais historiadores da ciência. falaríamos de John Knox. batistas e congregacionais. eles surgiram da Sociedade Real de Londres. da qual. preservaram viva a sua igreja. observou em 1588 que as Igrejas Calvinistas de refugiados em Londres foram capazes de "fazer tanto bem. É impressionante observar a descendência de Jonathan Edwards em cada área da vida. Autor: Rev. referimo-nos ao seu livro "A religião e o surgimento da ciência moderna". Conclusão: a influência intelectual. Eles desenvolveram a idéia de que todas as pessoas são iguais diante da Palavra de Deus. que eles sustentavam. alguém já fez um estudo que se tornou famoso sobre os descendentes do grande Puritano Jonathan Edwards. não se iniciou nas universidades de Cambridge e Oxford. este princípio regulador puritano influenciou grandemente na área da ciência. diminuir o crime e acabar com a pobreza. Acreditamos que à medida que aprendermos e observarmos mais do legado Puritano em termos da nossa época e da nossa cultura.

." Segundo este ponto de vista. ou alerta. por não se aperceberem da sua importância na vida da igreja e da humanidade. discernindo a sua mensagem e aplicando-a aos nossos dias. se dá para sentar-se bem nela. hipócritas! .29-35 teríamos um exemplo dessa abordagem errada do passado. ele não está interessado em saber se ela é confortável. Firmadas em uma mentalidade evolucionista. e isso não apenas por um interesse histórico de "antiquário. e dizeis: Se tivéssemos vivido nos dias de nossos pais. apoio. daqueles grandes profetas de Deus? Mas existe uma forma correta de relembrar o passado." mas para que possamos imitar a fé demonstrada pelos reformadores. A forma errada. Jesus diz que aqueles homens pagavam tributo à memória dos profetas e líderes religiosos do passado. e eternamente. ele nos confronta com uma forma errada e uma forma certa de relembrar o passado. mas porque temos um trecho na Palavra de Deus—Hebreus 13. Basicamente a preocupação se resume à sua idade. O trecho diz: Ai de vós. Estes afirmam que deveríamos estar estudando a unidade em vez de um movimento que trouxe a divisão e o cisma ao cristianismo. a quem pertenceu. os quais vos falaram a palavra de Deus. entretanto.Seguramente muitos não estudam a Reforma por mero desconhecimento. que cuidavam dos sepulcros e os enfeitavam. Somos mesmo admiradores da Reforma.7-8. adornais os túmulos dos justos. não teríamos sido seus cúmplices no sangue dos profetas. raça de víboras! como escapareis da condenação do inferno? Por isso eis que eu vos envio profetas. Nós a deduzimos não apenas por exclusão e inferência do texto anterior. o seu estudo é motivado por essa visão." A maneira correta de relembrar a Reforma é. Enchei vós. desde o sangue do justo Abel até ao sangue de Zacarias. verificar a mensagem. quando ele examina uma cadeira. basicamente. no presente. aqueles que pregam a mensagem de Lutero e de Calvino. Em Mateus 23. Serpentes. Jesus Cristo é o mesmo. Diziam eles: "se estivéssemos lá.porque edificais os sepulcros dos profetas. Na realidade. "O passado não tem nada a nos ensinar. seria estudar o passado por motivos meramente históricos. Entretanto. sábios e escribas.. muitos procuram um esquecimento voluntário daqueles eventos do século XVI. pois. II. a Palavra de Deus. Eles prezavam tanto a história. e. contra vós mesmos testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. pelo fato de que um segmento da igreja ainda acha importante estar relembrando e aplicando as questões levantadas pelos reformadores. se vivêssemos naquela época. 2. por falta de informação. perdemos tempo quando nos ocupamos de algo tão negativo. o progresso científico e o futuro é o que interessa. conseqüentemente. a quem matastes entre o santuário e o altar. portanto. Esse é também o nosso teste: uma coisa é olhar para trás e louvar homens famosos. estas pessoas partem para uma abordagem histórica de que "o presente é sempre melhor do que o passado" e assim nada enxergam na história que possa nos servir de lição. escribas e fariseus. Dentro desta visão. e hoje. principalmente. como é que estão contra aqueles que representam os profetas e proclamam a mesma mensagem que eles proclamaram? Ele prova a sinceridade deles pondo a descoberto a sua atitude no presente para com aqueles que agora pregam a mensagem de Deus e mostra que eles próprios seriam perseguidores e assassinos dos proclamadores da mensagem dos profetas. para que sobre vós recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra. filho de Baraquias. a outros açoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade. Esse estudo seria semelhante à abordagem que um antiquário dedica a um objeto. A uns matareis e crucificareis. mas isso pode ser pura hipocrisia se não aceitamos. não teríamos feito isso!" Mas Jesus não se impressiona e os chama de hipócritas! A argumentação de Jesus é a seguinte: Se vocês se dizem admiradores dos profetas. Assim. Isto determinará o valor daquele objeto para o antiquário e. Podemos dar graças. se ela cumpre adequadamente a função de cadeira. a medida de vossos pais. do ponto de vista religioso. Martin Lloyd-Jones1 nos fala que entre aqueles que rejeitam a memória da Reforma temos. como foi proclamada. Distorções Verificadas na Lembrança da Reforma . ao seu estado de conservação e. ontem. Devemos observar aqueles eventos e aqueles homens. que diz: "Lembrai-vos dos vossos guias. para que possamos aprender deles e seguir o seu exemplo. dois tipos de argumentação: 1. Por exemplo. Proclamavam a todos que os profetas eram homens bons e nobres e atacavam quem os havia rejeitado. atentando para o êxito da sua carreira. A segunda forma de rejeição parte daqueles que vêem a Reforma como uma tragédia na história religiosa da humanidade. Mas é o mesmo Martin Lloyd-Jones que alerta para um perigo que ainda existe dentro do interesse pelos acontecimentos que marcaram o século XVI. imitai-lhes a fé.

reflexão e oração em comemoração à Reforma do Século XVI? Certamente só se ignorarem os pontos fundamentais de doutrina levantados pelos reformadores. só ocorrem porque não se fala nas doutrinas cardeais levantadas pelo movimento do século XVI. entre os membros de nossas igrejas. a revista TIME escreveu o seguinte:"O domingo da Reforma está se tornando um evento ecumênico que olha para o futuro. sem convicções reais e profundas. nos 450 anos da Reforma. possibilita-se uma aproximação com os fatos históricos descontextualizados. Tristemente. pois a igreja que representa nada mudou doutrinariamente após a sua participação. reflexão e oração. Por exemplo.10 Essas declarações foram emitidas como se a fé fosse a mesma. um novo de tipo de abordagem da Reforma tem surgido nos círculos católicos. Na época em que o comunismo ainda imperava na Europa oriental. como se a base dos ensinamentos fosse comum. na Alemanha. A base e intenção do documento foi a realização de ações conjuntas de cunho moral-político por católicos e protestantes."8 III. porta-vozes do partido comunista da Alemanha relembraram Lutero como sendo "um precursor da revolução. nos 500 anos do nascimento de Lutero (1983) o Papa participou de algumas cerimônias comemorativas do evento. A visita do Papa evidencia. prático e teológico tem-se achado até mesmo dentro do campo ortodoxo e inclui teólogos reformados e tradicionais. de comemoração conjunta da Reforma por católicos e protestantes. como se as distinções inexistissem ou fossem extremamente secundárias. em 1521.Muitos de nós que crescemos neste país de maioria católica podemos nos recordar de. Esquecimento Doutrinário dos Princípios da Reforma Muitas das ações descritas acima. de estudos. Outros diziam que Lutero foi alguém que ambicionava o poder político. Lutero entregou-se ao ócio e à moleza. um semanário jesuíta fez esta afirmação: "Lutero foi um profundo pensador espiritual que foi levado à revolta por papas mundanos e incompetentes. Em sua essência. que igualmente representa alguma forma de distorção."5 Na mesma ocasião. era apresentar Lutero como um monge que queria casar e que por isso teria brigado com o papa. termos ouvido alguma posição distorcida sobre os fatos da Reforma do Século XVI. Mais recentemente. até alguns anos atrás praticada somente pela teologia liberal."3 Em anos mais recentes."6 Podemos ver como essa colocação faz da Reforma uma revolta contra pessoas temporais e não contra um sistema de doutrinas de uma igreja apóstata. Diluindo-se a força das doutrinas pregadas pelos reformadores. A premissa básica do documento "Evangélicos e Católicos Juntos" é que a evangelização de católicos é algo indesejável e não recomendável. observamos que tem sido removida a clara linha que separa as igrejas protestantes da católica quanto ao entendimento da fé cristã e da salvação. na visão da Igreja Católica. entretanto. Em 1967. hoje está presente no campo protestante evangélico. Uma das versões comuns. Por exemplo. Refletindo o sentimento ecumênico que tem permeado a segunda metade do século XX. Até mesmo a descrição dele como doente da alma. dizendo o seguinte: "…recomendamos um programa conjunto."7 Podemos imaginar discípulos jesuítas consciente e sinceramente fazendo estudos. numa ou outra ocasião. publicado em 1994 nos Estados Unidos. Referimo-nos ao documento "Evangélicos e Católicos Juntos" (Evangelicals and Catholics Together). bispos das igrejas católica e luterana dos Estados Unidos fizeram uma declaração solidária. que já havia declaradamente abandonado os princípios norteadores da Palavra de Deus. no aniversário da Reforma. uma vez que a verdadeira fé e prática cristã devem já estar presentes na Igreja de Roma. em vez de para o passado.2 Um famoso autor e historiador católico brasileiro chegou a escrever que "excomungado em Worms.9 mas ele evidencia uma grande falta de discernimento e sabedoria. Refletindo uma visão político-sociológica da Reforma. uma outra distorção permeou durante muito tempo o pensamento revisionista da história. que tem sido uma fonte de controvérsia desde a sua divulgação. Esta ação. Raras são as igrejas e denominações evangélicas que ensinam o que foi a Reforma do Século XVI e muito poucas as que comemoram o evento e aproveitam para relembrar e reaplicar os princípios nela levantados. .4 Certamente não foi por convencimento das verdades ensinadas por Lutero. temos observado que mesmo no campo chamado "evangélico" a situação é semelhante. o documento encoraja a que as pessoas convertidas sejam respeitadas em sua decisão de filiar-se quer a uma igreja católica quer a uma protestante. esse documento é a grande evidência do esquecimento da Reforma do Século XVI e do que ela representou e representa para a verdadeira igreja de Cristo. psicopata. como se a doutrina fosse igual. ou sobre os reformadores. Ainda outros falam que Lutero era apenas um místico rebelde. que persiste até hoje. uma comprovação de que a imagem de Lutero e os princípios que pregava estão sendo alvo de revisionismo histórico e de distorções. A falta de discernimento e conhecimento histórico. enganador e falso profeta permanece em vários escritos de historiadores famosos do período.

escritos no auge da Contra-Reforma mas nunca ab-rogados até os dias de hoje. Devemos reconhecer os seus feitos. em sua totalidade. proclamada pela Reforma do Século XVI. perante o testemunho e o registro implacável da história. 29. de doutrina e de prática litúrgica que nossas igrejas atravessam. Por exemplo. Perante esse emaranhado de opiniões tão diferenciadas. qual deve ser a nossa compreensão da Reforma? IV.11 Estas declarações. Diz a Tese 75: "É loucura considerar que as indulgências papais têm tão grande poder que elas poderiam absolver um homem que tivesse feito o impossível e violado a própria mãe de Deus. em grego theotokos. refletindo basicamente a mesma compreensão do documento "Evangélicos e Católicos Juntos. com diligência…"). aparentemente não no sentido histórico do termo (o termo histórico. de acordo com uma lenda sobre eles. Lutero faz referência a Maria como mãe de Deus (Tese 75). Vejamos alguns pontos que valem a pena ser recordados: A. foram pronunciadas contra os protestantes. mas também as suas limitações. 25. 16. 17. na realidade. sem qualquer contestação à doutrina em si. mas no conceito católico da expressão. 22. 26. Vejamos os seguintes exemplos:  Lutero faz referência ao purgatório. Ex. Elas atingem o cerne da doutrina da justificação somente pela fé. querendo dizer que nada coopera com a fé para a obtenção da graça da justificação. Considerações Práticas Sobre a Reforma e os Reformadores Nosso apreço pela Reforma e suas doutrinas não deve levar-nos a uma visão utópica e idealista com relação aos seus personagens principais.tinha o propósito de reconhecer a divindade de Jesus14). Veja-se esta declaração extraída da encíclica papal "O Evangelho da Vida. que seria trabalhado e refinado por Deus ao longo de seus estudos e experiências posteriores. em doze das suas teses (10. artigos e depoimentos. dizem o seguinte: Cânon 9: Se alguém disser que o pecador é justificado somente pela fé. A visão distorcida do evangelho e da evangelização. o início do pensamento de Lutero."  Além da menção aos santos na tese acima. Isso faz com que vejamos em cada face humana a face de Cristo. 15. "mas isso é coisa de americano. a sua cabeça. perante a crise de identidade. 18. e que permanece neles. Tal situação reflete pelo menos uma crassa ignorância da doutrina católica romana. ou melhor. e continuam fazendo parte dos ensinamentos da Igreja Católica. maldições." escrita e divulgada à Igreja em 1995: "O Evangelho é a proclamação de que Jesus possui um relacionamento singular com todas as pessoas. devemos reconhecer que elas estão longe de serem. como por exemplo na Tese 62 ( "O verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus") e na Tese 94 ("Os cristãos devem ser exortados a seguir a Cristo. ou se alguém disser que a graça pela qual somos justificados reflete somente a vontade de Deus—que seja maldito. não atinge o nosso país!" Ledo engano! A conhecida e prestigiada Revista Ultimato trouxe em suas páginas. Severino e S.Algum evangélico poderia argumentar. no campo católico romano. São afirmações contra a defesa inabalável da soberania de Deus na salvação. Pascal."12 Certamente teríamos que chamar esta visão do evangelho de universalismo e declará-la contrária à fé cristã histórica. os canônes 9 e 10 do Concílio de Trento. 19. Entre as teses encontramos expressões de compreensão dos ensinamentos da Bíblia." ou seja: as distinções com relação à Igreja de Roma seriam secundárias e não essenciais. Cânon 11: Se alguém disser que os homens são justificados unicamente pela imputação da justiça de Cristo ou unicamente pela remissão dos seus pecados. e se alguém disser que as pessoas não são preparadas e predispostas pela ação de sua própria vontade—que seja maldito.: Tese 29: "Quem disse que todas as almas no Purgatório desejam ser redimidas? Temos exceções registradas nos casos de S. expressões precisas da verdadeira fé cristã. Elas registram. advindos do campo evangélico conservador. que infere a existência de um poder especial em Maria. 82). no número de setembro de 1996. Entretanto." . 11. excluindo a graça e amor que são derramados em seus corações pelo Espírito Santo. É na compreensão da falibilidade humana que detectamos a mão soberana de Deus empreendendo os seus propósitos na história. Lutero foi um Homem Falível As 95 Teses de Lutero13 realmente representaram um marco e um ponto de partida para a recuperação das sãs doutrinas. não é algo que data apenas da era medieval.

suas responsabilidades perante o Deus Santo e Criador. mas eles tão somente apresentaram em toda singeleza os ensinamentos das Escrituras. cujas doutrinas estavam soterradas sob o entulho da tradição. A ação de Lutero foi uma revolta contra uma estrutura errada e uma doutrina errada de uma igreja que distorcia a salvação. Da mesma forma como as Escrituras são sempre atuais e representam a vontade de Deus ao homem. despreendimento e uma preocupação legítima com o estado decadente da igreja e com a procura dos verdadeiros ensinamentos da Palavra. as ações de Tetzel. "foram descobrindo que estiveram redescobrindo o que Agostinho já tinha descoberto e que eles tinham esquecido. Por exemplo: se o resgate é em função da soma de dinheiro paga. Mais uma vez."15 Lutero e Calvino. diz ele. principalmente na sua estrutura hierárquica e na compreensão quase católica dos elementos da Ceia do Senhor."16 V. é olhar para trás. contra padres corruptos. como fica a expiação de Cristo. com suas mensagens extraídas e baseadas nessas Escrituras. Mesmo nos meios evangélicos existe grande falta de discernimento — . A Revolta de Lutero foi Eminentemente Espiritual Não podemos compreender a Reforma se acharmos que Lutero liderou uma revolta contra pessoas.: Tese 77: "É blasfêmia contra São Pedro e contra o Papa dizer que São Pedro. Na realidade. se fosse o papa atual. Possivelmente também poderíamos dizer que na Reforma encontramos individualismo em excesso e falta de unidade entre irmãos de mesma persuasão teológica (principalmente nas interações dos luteranos com Zuínglio e Calvino). A Reforma coloca-se em completa oposição a esta característica.10-23 A venda das indulgências mostra como o conceito do pecado estava distorcido na época da Reforma do Século XVI. a Reforma do Século XVI foi um grande reavivamento espiritual operado por Deus. e sua necessidade de redenção. É fácil vermos as implicações que a falta de um conceito bíblico de pecado tem para outras doutrinas chaves da fé cristã. os reformadores foram poderosamente utilizados por Deus na preservação das suas verdades. que o que importa é a felicidade pessoal e não a observância de princípios. Hoje esses conceitos estão cada vez mais ausentes da doutrina da igreja contemporânea. Mas. A essência do pecado foi banalizada ao ponto de se acreditar que o seu resgate podia se efetivar pelo dinheiro. apenas. que começou com uma experiência pessoal de conversão. Quatro teses inferem legitimidade ao papado e à sucessão apostólica (77. até a sua revelação a algum líder. qual a necessidade dela? Ao se insurgir contra as indulgências Lutero estava. 5. em todas as ocasiões. Lutero não Formulou Novas Doutrinas. mas Redescobriu a Bíblia em sua Pureza e Singularidade As 95 Teses representam coragem. Vejamos apenas alguns pontos pregados pelos Reformadores e a sua aplicação presente: A. B. transborda em atualidade para a cena contemporânea da igreja evangélica. A Reforma Resgatou o Conceito do Pecado – Rm 3. Martin Lloyd-Jones nos indica "que a maior lição que a Reforma Protestante tem a nos ensinar é justamente que o segredo do sucesso. seu estado. que pecado é uma conceito relativo e ultrapassado. Não foi um movimento sociológico: ele não pretendia ensinar a salvação do homem pela reforma da sociedade. Essas "verdades" passam a ser determinantes da interpretação das demais e ponto central dos ensinamentos empreendidos. Seus comentários e controvérsias versaram sempre sobre a clara exposição da Palavra de Deus. principalmente. A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje As mensagens proclamadas pela Reforma continuam sendo pertinentes aos nossos dias. reapresentando a mensagem da Palavra de Deus sobre o homem. é que foi resgatada. Ex. na realidade. A mensagem da Reforma continua necessária aos nossos dias. A igreja medieval e. com todas essas limitações. não poderia conceder graças maiores [do que as atualmente concedidas]. 9). mas compreendia que a sociedade era reformada pelas ações do homem resgatado por Deus. 6. Estamos nos acostumando a ouvir que todas as ações são legítimas. Nenhum dos reformadores declarou ter "descoberto" qualquer verdade oculta. ou Novas Verdades. Uma das características comuns das seitas é a apresentação de supostas verdades que nunca haviam sido compreendidas. C. na esfera da Igreja e das coisas do Espírito. verificamos que resquícios do romanismo se fizeram presentes na formulação da Igreja Luterana. Mas é um erro acharmos que a Reforma marca o surgimento de várias doutrinas nunca dantes formuladas. A Palavra de Deus. a Reforma." Além disso. fugiram totalmente à visão bíblica de que pecado é uma transgressão da Lei de Deus e qualquer falta de conformidade com seus padrões de justiça e santidade.

cada vez mais válida para os nossos dias. em 1968. no todo e em suas partes…" Entretanto. C.há uma preocupação muito maior em encontrar justificativas." que passam a ser determinantes das doutrinas e práticas do povo de Deus. A Reforma Pregou a Doutrina da Justificação Somente pela Fé – Gl 3. Hoje estamos novamente perdendo essa compreensão – a mensagem da Reforma é necessária. já nos acostumamos a identificar o ataque constante à veracidade das Escrituras. Era considerada um livro só para os entendidos. A justificação pela fé está sendo. Lendo a Palavra. começou a questionar a inerrância da Bíblia. Muitas vezes prega-se e procura-se a justificação perante Deus através do envolvimento em ações de cunho social. A cena comum é a apresentação de novas revelações. obscuro e até perigoso para as massas. No campo evangélico neopentecostal. Foi seguido nessa posição pelo presidente. Sabemos que nas pessoas sem Deus imperam o subjetivismo e o existencialismo. contraditórias e totalmente duvidosas.16-21 Na ocasião da Reforma. como vimos no pensamento expresso pelo documento já referido: Evangélicos e Católicos Juntos. Mas não é somente o mundo: a própria igreja evangélica está voltando a enterrar o seu padrão em meio a um entulho místico pseudo-espiritual – a mensagem da Reforma continua necessária. na realidade. Todo o trabalho vem de Deus. derruba-se um dos pilares da Reforma. que havia estudado sob Karl Barth. geralmente de natureza escatológica e com características fluidas. a suficiência da Palavra de Deus é desconsiderada e substituída pelas supostas "novas revelações." . pregando abertamente que a justificação se processava por intermédio das boas obras de cada fiel. ultimamente. e a igreja é retroagida a uma condição medieval de dependência dos especialistas que nos dirão quais as partes em que devemos crer realmente e quais as que devemos descartar como mera invenção humana. o filho do fundador. nos originais. a Confissão de Fé de Westminster apresenta a mensagem inequívoca da Reforma do Século XVI.10-14 A Igreja Católica havia distorcido o conceito da salvação. livre de erro. A Reforma Resgatou o Conceito da Autoridade Vital da Palavra de Deus – 2 Pe 1. como base de fé e de unidade. formulou-se uma declaração de fé que especificava: "…os livros do Velho Testamento e do Novo Testamento…. A única regra de prática existente parece ser: "Comamos e bebamos porque amanhã morreremos. B. e por este padrão aferiram tanto as autoridades como as práticas religiosas em vigor. Ultimamente muitos chamados intelectuais têm questionado a doutrina que coloca a Bíblia como um livro inspirado. explicações e racionalizações do que com a convicção de pecado e o arrependimento. são inspirados plenariamente e livres de erro. Lutero verificou quão distanciada esta pregação estava das verdades bíblicas — a salvação era uma graça concedida mediante a fé. todos considerados evangélicos. Esta famosa instituição evangélica foi fundada em 1947 sobre princípios corretos. No meio eclesiástico liberal. fazendo distinção entre trechos "revelativos" e trechos "não revelativos" das Escrituras. mas são evidências e sub-produtos de uma salvação que procede da infinita misericórdia de Deus para com o homem pecador que ele arranca da perdição do pecado. A justificação pela fé continua sendo esquecida e procura-se a justificação pelas obras. Em seu Capítulo I. Já vamos com mais de dois séculos de contestação sistemática da Palavra de Deus. Ali a Bíblia é descrita como sendo a "regra de fé e de prática. Daniel Fuller. já havia superado as prescrições das Escrituras. mesmo no campo evangélico. partindo-se para trabalhos de ampla cooperação.17 Logicamente não há critério coerente ou legítimo para fazer essa distinção. David Hubbard. a tradição da igreja já havia se incorporado aos padrões determinantes de comportamento e doutrina e. Seção II. A Bíblia era conservada distante e afastada da compreensão dos devotos. As boas obras não fornecem a base para a salvação. Subtrai-se da igreja o seu padrão. Hoje o mundo está sem um padrão. como se a fé cristã verdadeira fosse capaz de subsistir sem o seu alicerce principal. Os reformadores redescobriram e levantaram bem alto o único padrão de fé e prática: a Palavra de Deus. considerada até um ponto secundário." Verificamos que nas seitas existe uma multiplicidade de padrões. Podemos tomar como exemplo o caso do Fuller Theological Seminary. e por vários outros professores. Livros e escritos são apresentados como se a sua autoridade fosse igual ou até superior à da Bíblia. Logo após o seu início. Mas é no campo evangélico que somos perturbados com os últimos ataques à Bíblia como regra inerrante de fé e prática.

a mensagem continua a ser necessária. o Conceito da Soberania de Deus — Salmo 24 Na ocasião da Reforma. A igreja contemporânea está multiplicando-se em quantidade de adeptos. 2. e não Deus."18 O ensinamento bíblico.20 Nesse trecho vemos que a adoração realizada em Betel21 e Gilgal22 tinha várias características dos cultos contemporâneos: 1. mas também sabia que o acesso a Deus deveria estar fundamentado nas verdades da Bíblia. tanto assim que um de seus primeiros esforços. O ensinamento do sacerdócio individual do crente foi o grande responsável pelo estudo aprofundado das Escrituras e pela disseminação da fé reformada. as expressões de religiosidade tinham se tornado totalmente centralizadas no homem. superando até os padrões de Deus (de três em três dias traziam as ofertas). Hoje. As contribuições eram generosas. sob a iluminação do Espírito Santo. pois nos contentamos com muito pouco. que sempre se apresentou como tendo a palavra final de autoridade e interpretação das Escrituras.D. Lutero reconheceu que a salvação se constituía em algo mais que uma mera convicção intelectual. Parece que fomos todos tomados de anorexia espiritual. 3. Lutero sabia disso. e não a glória de Deus.4-5) que Deus não se impressiona com uma liturgia que não é direcionada a ele." Precisamos nos aperceber de que o conteúdo da Palavra de Deus é verdade proposicional objetiva.23 e 6. Abraçando as idéias de Pelágio. devemos lembrar-nos constantemente da importância de "guardar a palavra no coração." e não com o objetivo maior da glorificação a Deus. mas é uma multiplicação estranha porque é acompanhada de uma preguiça mental quanto ao estudo. eliminava os vários intermediários que haviam surgido ao longo dos séculos entre o Deus que salva e o pecador redimido. A Reforma Redescobriu na Palavra a Doutrina do Sacerdócio Individual do Crente – Hb 10. nos achamos mestres sem estudar. Mas essa objetividade tem que ser acompanhada do nosso estudo e da nossa capacidade de compreensão. Na ocasião. com não menor veemência. e ficamos felizes com o recebimento só do "leite" e não da "carne. mas o ensinamento bíblico de Lutero traz. que nos ensina (Am 4. um milagre da parte de Deus e por isso ele tanto pregou como escreveu sobre "a prisão do arbítrio." Costumamos atribuir a cristalização das doutrinas relacionadas com a soberania de Deus a João Calvino apenas. uma teologia teocêntrica na qual Deus reina soberanamente em todos os sentidos. Isso proporcionou uma abertura providencial no conhecimento teológico e religioso. a não ser que a ele seja direcionado por Deus." Em vez de procurarmos coisas "enlatadas" e de deixar que apenas formas de entretenimento povoem nossas mentes e corações. nossa evangelização é efetivada tendo a felicidade do homem como alvo principal. Isso ocorreu principalmente pela grande influência de Tomás de Aquino na sistematização do pensamento católico romano. Am 5. A Reforma Apresentou. O louvor era abundante (sacrifícios de louvor eram ofertados. foi a tradução da Palavra de Deus para a língua falada em seu país: o alemão. . e da aplicação coerente dos ensinamentos dessa Palavra em nossas vidas. de Forma Clara e Inequívoca. na realidade. permanece no centro das atenções. Levados a proceder como os bereanos.5 também fala do estrépito dos cânticos e da transbordante música instrumental). pois o homem. 4. Aquino enfatizou fortemente o livre arbítrio do ser humano. deveríamos estar atentos à mensagem de Amós. A mensagem da Reforma continua sendo necessária hoje. Os locais eram suntuosos e famosos (Betel possuía belas fontes no topo da montanha). concedendo a cada salvo "acesso direto ao trono" por intermédio do sacrifício de Cristo na cruz e pela operação do Espírito Santo no "homem interior. Lutero rebelou-se contra o véu de obscuridade que a Igreja lançava sobre as verdades espirituais e levou os fiéis de volta ao trono da graça. A periodicidade dos cultos e possivelmente a freqüência era exemplar (reuniam-se diariamente). Nesse aspecto. Mesmo dentro dos círculos evangélicos. E. Ela apresenta a pessoa de Cristo como único mediador entre Deus e os homens.19 os crentes verificaram que não dependiam do clero para o entendimento e aplicação dos preceitos de Deus e passaram a penetrar com determinação nas doutrinas cristãs.19-21 O sacerdócio individual do crente foi uma outra doutrina resgatada. Era. esse era um ensinamento totalmente estranho à Igreja de Roma. desconsiderando a gravidade da escravidão ao pecado que o torna incapaz de escolher o bem." A mensagem da Reforma é necessária para que não venhamos a testemunhar a consolidação de toda uma geração de "cristãos analfabetos. transmitido pela Reforma. Até a nossa liturgia é desenvolvida em torno de algo que nos faça "sentir bem. nos concentramos na periferia e não no cerne das doutrinas. após a quebra com a Igreja Romana.

to say that new doctrines were formulated by that movement. dizia o profeta. even in reformed circles. 2 O Rev. etc." como diz. A natureza humana continua a mesma. such as Fuller. among other things. submersa em pecado. citado por Dr.1967). of the distinctiveness that prompted the Reformation. 1983). 6. 1994) 2-5. à semelhança da Reforma. Havia alegria e deleite geral nos trabalhos ("disso gostais. 37. com a mesma mensagem eterna. Luther and the Reformation. ter a coragem de proclamá-la à nossa igreja.01. of the vital authority of the Word of God.1983). Conclusão Devemos reconhecer a Reforma como um movimento operado por homens falíveis.11. One of the examples given to substantiate his claims is the gradual departure from biblical inerrancy shown at mainline evangelical seminaries. 5 Time (24. . seekers of their own interests. in its emphasis on the concept of sin.5. M. to socio-political revolutionaries. Provavelmente as colocações expressam o profundo sentimento de incapacidade perante as grandes tarefas que confrontam os cristãos verdadeiros e responsáveis. MacRae em Luther and the Reformation (New York: American Council of Christian Churches. O resultado de toda essa adoração centralizada no homem foi a mão pesada de Deus em julgamento sobre aquela sociedade insensível (com aquele culto. 11. Não devemos endeusar os reformadores nem a Reforma. Folha de São Paulo (10. 1967) 2. O autor cita uma carta de Lutero a Melanchton para provar o seu ponto.1983). mas não podemos deixá-la esquecida e nem deixar de proclamar a sua mensagem. como. Recognizing that the Reformers were fallible men. contra a promiscuidade defendida pelos meios de comunicação. precisamos resgatar a pregação da soberania de Deus e demonstrar essa doutrina na prática de nossas vidas e na de nossas igrejas. "multiplicavam as suas transgressões"). Portela calls the church to have courage to continue proclaiming the eternal message of the God of the Reformation.06. therefore. 12 Encíclica Evangelium Vitae. Also. 81. and of the sovereignty of God. Sabatini Lalli compila várias dessas distorções em seu livro Lutero: Cinco Séculos Depois (São Paulo: Casa Editora Presbiteriana. Devemos. the Reformation has lately been celebrated as an ecumenical event rather than a reaffirmation of cardinal doctrines buried by Roman Catholic tradition.03.1967).. em oração e temor. (27.. até no seio da igreja. "…os que são convertidos… devem receber plena liberdade e respeito para analisar e decidir em que comunidade irão viver a sua nova vida em Cristo. and that even the 95 Theses have theological flaws. for today‘s evangelical church. 9 Reconhecemos que algumas dessas ações possuem validade moral.11. Rememorando a Reforma (São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas.1984). 7 Ibid." 11 Transcritos no Western Reformed Seminary Journal 2/2 (verão 1995) 15. 18. por exemplo. O autor parece desconhecer que enquanto Lutero se entregava "ao ócio e à moleza. em sua decisão acerca de compromisso e participação comunitária…" Também. __________________________ Notas 1 D. Commenting about the document "Evangelical and Catholics Together. 8 Time (24. 4 Jornal de Brasília—Caderno Internacional (10. In his conclusion. O Deus da Reforma fala ao mundo hoje. Allen A.03. mas poderosamente utilizados pelo Espírito Santo de Deus para resgatar suas verdades e preservar a sua igreja. Portela states that the Reformation was essentially a spiritual movement in which the Bible and its teachings were rediscovered in purity and uniqueness. Haven: Lutheran News. Lloyd-Jones. 3 Plínio Corrêa de Oliveira." diz o profeta). 2. 10 O cristão que "…experimentou a conversão…" deve ser "…continuamente respeitado. Havia bastante publicidade (as ofertas eram divulgadas e apregoadas). English Abstract In his essay Portela shows how modern references to the Reformation have distorted its main thrust – the reformers have been presented with characteristics that vary from narrow-minded men. 6 MacRae. Portela finds the modern church lacking. 1983) 4-5. of the priesthood of the believer. que reflete o ensinamento da Palavra de Deus aos dias de hoje. levantar a voz conjunta da sociedade contra o crime do aborto. Realmente. Os problemas e situações tendem a repetir-se. as pessoas. na qual Lutero reclama da sua preguiça. e Isto É (09. citado em The Christian News (N. pt.1983). of justification by faith alone. ele entre outras coisas traduziu a Bíblia em sua totalidade. The result has been the loss. It is not precise." Portela points out that the historical revisionism of the Reformation has diluted the doctrine of salvation. 2.

22 Gilgal: existem várias na Bíblia (pelo menos seis).1 e 3. a casa de Jeová. atacado por Nestório no quinto século. lugar de adoração dos cananeus (El.11 indica que virou local de sacrifícios. Solano com o mesmo titulo de estudo. o termo passou a expressar uma situação privilegiada de Maria em poder e essência. 8. 19 At 17. as verdades fundamentais e solenes redescobertas pelos reformadores continuam sendo desprezadas. 1976) 106-121.22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 1 Pedro 1.Áudio 12. .A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje Autor(a): Solano Portela Acesse http://www.13 O texto completo das 95 teses em inglês pode ser obtido através da Internet. 20 Várias mensagens expositivas sobre os alertas de Amós. Os 12. Dr.19. quase meio milênio mais tarde. que ficava perto de Jericó. 18 Ef 2. tanto fora quanto dentro do movimento evangélico. 14 Termo utilizado na igreja desde Orígenes (Escola de Alexandria). pode ter seu significado ligado a um "círculo de pedras. 17 Harold Lindsell. chamado de Beth Yaweh. Jesus Cristo ocupa um lugar inteiramente secundário na vida e devoção de milhões de brasileiros que se dizem cristãos. 16 Ibid.19. 21 Betel (casa de Deus): cidade em Samaria.solanoportela.16. Jewett e George Eldon Ladd. Augustus Nicodemus Lopes (1995-1997). The Battle for the Bible (Grand Rapids: Zondervan. a negar a Cristo um lugar exclusivo na fé. o único mediador entre Deus e a humanidade.1-4. têm sido proferidas pelo Rev.org/portuguese/ Ouça também sermão do Presb. Com tantas mudanças que o mundo experimentou nestes últimos cinco séculos. será comemorado o 500º aniversário da Reforma do Século XVI. Presbítero na Igreja Presbiteriana do Brasil de Santo Amaro – acesse site pessoal do Presb. A Igreja contra a qual se insurgiram os reformadores continua hoje.bibleclass. Exemplos de outros autores famosos (considerados evangélicos) que questionam a inerrância: Paul K. no culto e na devoção dos seus fiéis.10 Introdução Dentro de alguns anos. das quais alguns destes pontos foram extraídos. Fonte: http://thirdmill. Solano Portela Neto. Rememorando a Reforma.1).com/textos/sermoes_audio/solano_mensagem_reforma. Por causa da ênfase antibíblica no culto a Maria e aos santos.18 e 3.monergismo. ►Gálatas 3:10-14..htm . 15 Lloyd-Jones. passados tantos anos. seria o caso de nos perguntarmos: Terá ainda razão de ser o nosso movimento? Justifica-se ainda o protestantismo? A realidade nos mostra que.htm.22—2. e a sua aplicabilidade aos nossos dias. Jz 2. como objeto próprio de adoração e fonte de poder.com/lib/95. Saul utilizou a primeira como base de operações contra os amalequitas. Posteriormente. Solano em http://www. no seguinte endereço: http://www.net/. Podemos exemplificar isso com um dos grandes princípios acentuados pela Reforma: ―Solo Christo‖ ou a plena centralidade e exclusividade de Cristo como único e suficiente Salvador. Esta deve ser a de Js 4. mas aprovado e acolhido pelos Concílios de Éfeso (431) e Calcedônia (451). Baal). chegando a abrigar a arca do concerto (Js 18. Outros acham que seria a de 2 Rs 2. Etimologicamente. Contrasta com o templo dos judeus." Autor: Presb. a Igreja Católica veio a distorcer o significado de "Mãe de Deus" — em vez de representar uma defesa da divindade de Cristo.11.

ao dizer que é somente através da atuação do Espírito Santo que a Escritura é reconhecida pelo pecador como a Palavra de Deus viva e eficaz. dizendo apenas que teve uma conversão repentina (―conversio súbita‖). por isso nos deu seu Filho. O reformador que teve uma experiência pessoal e profunda dessas verdades foi Martinho Lutero. ao estudar a Epístola aos Romanos. Essa autoridade decorre do fato de que Deus mesmo nos fala na sua Palavra.Mas as antigas verdades essenciais recuperadas pelos reformadores também têm sido ignoradas dentro das igrejas evangélicas. permanente e eficaz porque é a própria ―Palavra do Senhor‖. Um aspecto interessante desses pioneiros é o fato de que eles. Calvino não teve uma experiência dramática de conversão como Lutero.17). Sacerdócio Real . Esse ponto nos mostra a necessidade de obediência à Palavra do Senhor para vivermos uma vida cristã genuína e frutífera. ―sola Gratia‖ e ―sola Fide‖. Essa palavra ou evangelho é viva.23-25). fez um voto a ―Santa Ana‖ de que entraria para a vida religiosa. Deus nos amou. ao escapar por pouco da morte. Essencialmente. Calvino foi. Essas razões já são suficientes para justificar a atual relevância e necessidade da obra restauradora realizada pelos pioneiros da Reforma. A Palavra de Deus A seção seguinte de 1 Pedro contém outra ênfase importante dos reformadores: a centralidade da Palavra de Deus (1. mas o seu fundamento. e nos convida a crer nesse amor. que os levaram também a diferentes ênfases nos princípios que defenderam. especialmente nos versos 18-21. tomando como ponto de partida os capítulos iniciais da primeira carta de Pedro. Esta já não era o alvo da vida. Vemos nessa passagem três grandes ênfases da Reforma. Nessa carta. ele fala sobre as conseqüências disso para a sua identidade como grupo. seu pai desejou que ele seguisse a carreira jurídica. Inicialmente. é o ―evangelho‖ (verso 12). Isso nos mostra a importância de uma vida de fé. Um dia. somos salvos. embora compartilhassem os mesmos princípios. Essa nova convicção o levou a questionar a teologia medieval e a iniciar o movimento da Reforma. o apóstolo lembra aos cristãos da Ásia Menor os fatos centrais da sua fé (1. 1. Sua experiência foi profunda. tiveram diferentes experiências. deparou-se como a promessa de que ―o justo viverá pela fé‖ (Rm 1. Calvino insiste na suprema autoridade das Escrituras em matéria de fé e vida cristã (―sola Scriptura‖). Até que. Teve uma nova visão de Deus e da salvação. 2. nos seus comentários bíblicos. Ele faz uma distinção interessante entre Escritura e Palavra de Deus. recebida por meio da fé. mas sem grandes lutas interiores. na plena dependência da graça de Deus. aquele que mais energias dedicou a estudo e à exposição sistemática das Escrituras – nas Institutas.13-17). sem alcançar a paz interior que tanto almejava. A Palavra de Deus é a mensagem que nos fala da graça de Deus e da redenção realizada por Cristo. Essa é uma das ênfases mais importantes do capítulo inicial de 1 Pedro. Mas desde o início esse reformador foi tomado por uma forte convicção acerca da majestade de Deus e da importância da sua palavra. Graça e Fé O fundamento da vida cristã é o fato de que somos salvos pela graça de Deus. ela é pressuposta em todo o contexto. Nos seus escritos. como povo de Deus (1. que se manifesta na forma de frutos que honram a Deus.10). dentre todos os reformadores. Gostaríamos de ilustrar três desses princípios através da experiência de três grupos reformados. Ingressou em um mosteiro agostiniano e pôs-se a lutar pela sua salvação. mas também de uma vida de compromisso. Se os reformadores voltassem à terra hoje. mas também em vários outros versículos. este nos lembra de modo especial João Calvino. Se o item anterior nos faz pensar em Lutero. Ele mesmo pouco escreveu sobre o assunto. Embora não encontremos aqui uma referência explícita à justificação pela fé como nas cartas aos Romanos e aos Gálatas. Esse ponto reúne três grandes princípios esposados pelos reformadores: ―solo Christo‖. também descrito como a ―verdade‖ (verso 22).22—2. crendo nesse amor e nesse Filho. Em seguida. 3.3-12) e suas implicações para a vida (1. em suas preleções e em seus sermões. ficariam chocados com certas doutrinas e práticas correntes entre os evangélicos e com a sua falta de entusiasmo pelas importantes convicções redescobertas no século XVI.

Todos os protestantes valorizaram o sacerdócio universal. sempre se reformando).23 A Santidade na Fé Reformada Introdução · O cenário evangélico atual e suas maneiras de encarar a vida cristã. o cristão se torna santo.5.mackenzie. · O capítulo 3 desse Livro é intitulado: ―Nossa regeneração pela fé: arrependimento‖. sem fazer concessões que comprometam a pureza do evangelho de Cristo.2-4). . Cap. todos os cristãos devem proclamar as virtudes daquele que o chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (v. uma obra de restauração.http://www4. mas ele foi especialmente importante para esse grupo incompreendido e horrivelmente perseguido que insistia que a Igreja devia ser uma associação voluntária de crentes. seguindo um lema dos reformadores: ―Ecclesia reformata. ministros: todos os membros‖. 1.html 12.Finalmente. Cap. A conclusão é óbvia: todo cristão é um sacerdote. Mais especificamente. 9 – Meditação sobre a vida futura. (b) consagração ao serviço de Deus. Esse sacerdócio deve ser exercido principalmente em duas áreas: no culto e na proclamação. e agora foram recuperadas. somos chamados a viver como edifício de Deus e como povo de Deus (2. mas em conexão com os temas da regeneração e do arrependimento. 6 – A vida do homem cristão. 10 – Como devemos usar a presente vida e seus recursos. · O tema da ―santidade‖ e o tema correlato da ―santificação‖ são muito importantes na teologia e na tradição reformada. Nas duas referências.br/6974. Cap. Como dizia a placa de uma igreja nos Estados Unidos: ―Pastor: reverendo tal. Uma bela aplicação do ensino de que todo cristão é um sacerdote de Deus. · A santificação aponta para um processo e a santidade para o resultado desse processo. Louvemos a Deus e honremos a memória dos nossos predecessores na fé resgatando esses valores e vivendo de acordo com os mesmos nos dias atuais. Unidos a Cristo e alimentados por sua Palavra (2. Restauração de antigas verdades que haviam sido esquecidas ou obscurecidas ao longo dos séculos. Autor: Rev. Tornemos nossa fé relevante para os nossos contemporâneos. Cap. Pedro fala da grande dimensão comunitária da nossa fé. adquire santidade. 8 – Levar a cruz: uma parte da autonegação. 7 – A soma da vida cristã: a negação de nós mesmos. Todos os crentes podem e devem oferecer ―sacrifícios espirituais agradáveis a Deus por intermédio de Jesus Cristo‖ (v. 9). Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor . semper reformanda‖ (igreja reformada. santidade significa: (a) separação das práticas pecaminosas do mundo. inteiramente separada do Estado e caracterizada pela mais plena igualdade e solidariedade entre todos. os cristãos são descritos como sacerdócio: ―sacerdócio santo‖ e ―sacerdócio real‖. Não existe mais a distinção entre sacerdotes e ―leigos‖ que havia no Antigo Testamento. mas agora todos têm acesso livre e direto acesso à presença de Deus. conhecidos como ―O livro dourado da vida cristã‖. por meio de Cristo. Esse aspecto nos mostra a importância da comunhão cristã no corpo de Cristo. Conclusão A Reforma do Século XVI foi. Através da santificação. o reformador aborda essa temática nos capítulos 6 a 10. Calvino · Calvino não abordou esses tópicos em um capítulo ou tópico separado das Institutas. 5). mais que uma simples reforma. Cap. Ele o fez no Livro III. que trata da vida cristã: ―A maneira pela qual recebemos a graça de Cristo: que benefícios dela recebemos e quais os efeitos resultantes‖. · Biblicamente. Os que conhecem alguma coisa sobre a Reforma reconhecem facilmente aqui o princípio do ―sacerdócio universal dos fiéis‖. Essa obra deve continuar em cada geração. 9). Um grupo reformado que ilustra muito bem essa verdade foram os anabatistas.

Breve Catecismo de Westminster: Pergunta 35 – O que é santificação? . como pecadores justificados.Catecismo de Heidelberg: Perguntas 32. 2. Ela é acompanhada de um sincero arrependimento que envolve ―a mortificação da carne e a vivificação do espírito‖. e quando partilhamos da sua ressurreição. p.5). habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a viver para a retidão (Breve Catecismo. por meio da qual. 86. os Cânones de Dort (1619) e especialmente os Padrões de Westminster (1647-1648). a santificação é o processo pelo qual progredimos na piedade no decurso da nossa vida e na busca de nossa vocação. somos renovados segundo a imagem de Deus (Institutas 3. dura a vida inteira. resultante de um sincero e sério temor de Deus. · Em suma. . Consiste na mortificação da nossa carne e do ―velho homem‖ e na vivificação do espírito (Institutas 3.Ocorre na vida interior da pessoa . o Catecismo de Heidelberg (1563). de um dia ou de um ano. Justificação e santificação · A santificação distingue-se da justificação nos seguintes aspectos (Berkhof): .· Calvino acentua a transformação da alma denominada regeneração. 115.Não é um ato legal. aquelas que se referem mais diretamente à santificação são: a Confissão Belga (1561). que envolve a nossa participação responsável.Cânones de Dort: Título I – Artigo 13. mas restaurador .Geralmente é um longo processo . · Santificação é a operação graciosa do Espírito Santo. · Santificação é a obra da livre graça de Deus pela qual somos renovados em todo o nosso ser. Esse arrependimento não é questão de um momento. 43.8-10). Definições · Santificação é a graciosa e contínua operação do Espírito Santo mediante a qual ele purifica o pecador. os puritanos. renova toda a sua natureza segundo a imagem de Deus e o capacita a praticar boas obras (Louis Berkhof). renova toda a nossa natureza segundo a imagem de Deus e nos habilita a viver uma vida que é agradável a ele (A. · Arrependimento é uma verdadeira conversão da nossa vida a Deus. · Os tópicos específicos são os seguintes: . · A santidade recebeu uma atenção toda especial da parte dos calvinistas ingleses. Título IV – Artigo 13 . Quando participamos da morte de Cristo. a nossa velha natureza é crucificada. 78 – Donde procede a imperfeição da santificação dos crentes? 3. com sua grande ênfase em um cristianismo prático e experimental.Catecismo Maior de Westminster: Perguntas 75 – O que é santificação?.Confissão de Fé de Westminster: XIII – Da santificação . e não há isenção dessa guerra senão na morte.3. 76. Hoekema)./r.Confissão Belga: Artigo 24 – A santificação do homem e as boas obras . 4.3. Documentos confessionais · No que diz respeito às confissões reformadas. ele nos liberta da corrupção do pecado. segundo a imagem de Deus. 122 e 124. 35). 77 – Em que sentido a justificação é diferente da santificação?.

A justificação liberta a todos os crentes igualmente e de modo perfeito na presente vida. Além disso. A transformação do homem interior necessariamente irá acarretar uma mudança na vida exterior. e até mesmo os melhores deles ainda precisam confessar pecados (Jó 9. Cl 3. 5. · Envolve dois aspectos: a remoção gradual da impureza e corrupção da natureza humana (Rm 6.6. · João quer dizer uma de duas coisas: ou que o novo homem não peca ou então que os crentes não vivem no pecado. Deus imputa a justiça de Cristo. · Todavia. o seu Espírito infunde a graça e dá forças para ser praticada. Mt 6. a palavra ―perfeito‖ nem sempre significa livre do pecado.10).19). Pv 20. Tg 3.9s. p. o alvo da justificação é a nossa santificação e glorificação (Bloesch).16. mas a história mostra que eles não estavam sem pecado. a santificação afeta todos os aspectos da vida (Rm 6.23.18). 1 Rs 15. · Para Calvino. Gl 6.9. 1 Ts 5.4-5. suplicar perdão (Sl 51.24) e da ―vivificação do novo homem‖ (Ef 4. Perfeccionismo · Essa verdade é negada pelos perfeccionistas. a base da santificação é a justificação.24. Gl 5. Cl 3. o pecado é perdoado. enganamos a nós mesmos e a verdade não está em nós (1 Jo 1.15.48. .14. 1 Jo 1.Na justificação. 6. ele é subjugado. Rm 8.16-17. mas sempre avança para a perfeição. se dissermos que não temos pecado. · Esses dois aspectos equivalem à linguagem bíblica da ―mortificação do velho homem‖ (Rm 6.7s.5-14. 1 Jo 1. Aspectos da santificação · É uma obra sobrenatural de Deus (1 Ts 5. .3. Cat. Fp 3. Gl 2.24) e o desenvolvimento gradual da nova vida em consagração a Deus (Rm 6./r.9. · Ver CFW.1s.8).17. e nesta vida não é perfeita em ninguém.9.3.1-2. 3. · Suas vidas são caracterizadas por constante conflite entre a carne e o espírito.Na justificação. Fp 3. Seu caráter imperfeito · O desenvolvimento espiritual e moral dos crentes permanece imperfeito nesta vida. Hb 12. 5..11).16-23) e as constantes exortações a um viver santo (Mq 6. · Daí as contínuas advertências contra os males e tentações (Rm 12. Dn 9.2.2. 1 Co 6. Hb 2. Ele mesmo diz que. 20.6. Maior. Sl 32. da ira vingadora de Deus.9). mas o cristão pode e deve cooperar na mesma pelo uso diligente dos meios que Deus colocou à sua disposição (2 Co 7. 12.Nunca alcança a perfeição nesta vida · O Catecismo Maior de Wesminster (P/R 77) faz as seguintes distinções: . fala de alguns deles como perfeitos (Gn 6.7.9.16. 1 Pe 1. 1 Pe 1. a santificação não é igual em todos os crentes. 1 Co 6.8s. Is 64.4).1s. de modo que jamais caem em condenação. na santificação.1.5. . Jo 15. Jó e Asa são chamados perfeitos. 130. Eles apelam ao fato de a Bíblia ordenar que os crentes sejam perfeitos (Mt 5. Pv 20.12s.6.4-7.12. 13.15) e buscar maior perfeição (Rm 7.6. 7. 78. Rm 7. Noé.8).23). Gl 5. Tg 1. Tg 5. Cl 2.15). Gl 5.8.14.20.7-26.22). Gl 5.12.12-14).15) e declara que aqueles que nascem de Deus não pecam (1 Jo 3. o fato de que devemos lutar pela perfeição não prova que alguns já são perfeitos.46.14. · Embora ocorra no coração do ser humano. os quais sustentam que o ser humano pode alcançar a perfeição nesta vida.8. na santificação.12s. Dn 9. Eles precisam defrontar-se com o pecado enquanto viverem (1 Rs 8. Jó 1.

17s.2. 14. Louis.24). Summary of Christian doctrine. Sinclair B.14s).35. 12. .8.14). Pentecostal. Em virtude da graça comum de Deus eles podem praticar obras que possuem conformidade exterior com a lei e servem a um propósito louvável.33. Joel R. Boas obras não são obras perfeitas. Mas as suas são sempre radicalmente defeituosas. mas aquelas que derivam do princípio do amor a Deus ou da fé nele (Mt 7. .). Fontes: ALEXANDER. Tt 2.29s. · As boas obras dos crentes não são meritórias (Lc 17. BERKHOF. Grand Rapids: Baker.8-10.30). Cl 3. que são praticadas em conformidade consciente com a vontade revelada de Deus (Dt 6. Ef 2.6). 10.6. .10. Hb 11.49. com a nossa humanidade. com o temperamento.26). Aspectos da santificação · O próprio Jesus Cristo é a nossa santificação (1 Co 1. isso não significa que os irregenerados não possam fazer o bem em qualquer sentido da palavra (ver 2 Rs 10. BEEKE. 1 Sm 15.14.14.).1s). 1956.5). Lc 6. Donald L. (b) final: a glória de Deus (Ef 1. não representam uma verdadeira obediência interior à lei de Deus e não visam a glória de Deus. deve-se afirmar a necessidade das boas obras (Cl 1. .2. Reformed view: Sinclair B. Illinois: InterVarsity. · Meios de santificação (meio de graça): a Palavra. Christian spirituality: five views of sanctification – Reformed.A natureza da santidade é transformação através da consagração (Rm 12. Institutas 2. Ap 22. Hb 10. . É pela união com ele que a santificação é realizada em nós.12.16.A experiência da santidade exige esforço e conflito (o valor das provações). 50s). 9.33. 1 Jo 3.22. · Somente os que são regenerados pelo Espírito de Deus podem praticar essas boas obras. Todavia. Downers Grove.9s. as ações da providência (inclusive provas e aflições). 1999. Rm 2. Lutheran.23.O coração da santidade é o espírito de amor. (ed. Tg 2. Wesleyan. embora Deus prometa recompensá-las com uma recompensa da livre graça (1 Co 3.A regra da santidade é a lei de Deus (obediência).17. p. Tt 3.O agente da santidade é o Espírito Santo que habita no crente (o poder de Deus). os sacramentos. Reformed confessions harmonized. Ferguson (Westminster Theological Seminary).. a comunhão na igreja.8) e que têm como alvo final a glória de Deus (1 Co 10.2.A raiz da santidade é a crucificação e a ressurreição com Cristo.23). Hb 12.O contexto da santidade é a justificação por meio da fé em Cristo. Contemplative. com os relacionamentos.19 (Ferguson. Santificação e boas obras · A santificação naturalmente leva a uma vida de boas obras (os frutos da santificação). Grand Rapids: Eerdmans. Princípios sobre a santidade (Packer) . Em oposição ao antinomismo.27.21. 2 Tm 2. (eds. . · A santidade tem a ver com o coração. FERGUSON. · Objetivos da santificação: (a) próximo: o aperfeiçoamento do povo de Deus (1 Co 15. 1988. .3. 12.31. Hb 11. Ef 5.14). porque estão divorciadas da raiz espiritual do amor a Deus.

em boa parte. para que o cristão não iniciado nas questões teológicas pudesse entender o que estava sendo dito. Holiness: its nature. A primeira obra a receber o título catecismo foi o de Andreas Althamer (c.html 12. cf. difficulties.br/7073. a quem dará contas de si mesmo. et al. In Encyclopedia of the Reformed faith. Grand Rapids: Zondervan.] Não sabem nem o Pai-Nosso.I. Louisville: Westminster/John Knox.24 Os credos da Reforma Importância e objetivo dos credos Os credos da Reforma são as confissões de fé e os catecismos produzidos nesse período ou sob sua inspiração teológica. Lc 1:4. João Calvino: As Institutas da Religião Cristã – um resumo. Reformed view: Anthony A.. 1984 [1920]. PARKER. Ann Arbor. de perguntas e respostas. 1956 [1879]. Calvin: an introduction to his thought. ele declarou: A lamentável e mísera necessidade experimentada recentemente. WILES. Introdução por J. A razão parece evidente: na Reforma. responsável diante de Deus. Cambridge: James Clarke. [17] Os catecismos visavam à instrução de crianças e adultos. completas e simples. E.C. Meu Deus. Martyn Lloyd-Jones. Augustinian-Dispensational. surgem outras denominações. e outras expressões afins. Melvin E. Essas declarações de fé precisavam ser. 1992. Reprinted. O ser humano é responsável diante de Deus. Sanctification. Com o tempo. 1987. quando também eu fui visitador. PACKER. muitos pastores são de todo incompetentes e incapazes para a obra do ensino. as igrejas logo sentiram a necessidade de formalizar a fé.H. DIETER. Autor: Rev. 1992. constituídos.P. confrontar esse ensinamento com as Escrituras e assim compreender biblicamente sua fé. Rediscovering holiness. b) nossa ignorância e pequenez espiritual. Essa necessidade determina o uso da razão. Ele quase sempre inicia os capítulos com este teor: "Como o chefe de família deve ensiná-lo com toda a simplicidade à sua casa". tendo oportunidade. RYLE. J. Packer. simples e singela. katekhéo = "ensinar". by Donald McKim. especialmente nas aldeias. [19] é que me obrigou e impulsionou a preparar este catecismo ou doutrina cristã nesta forma breve. Keswick. apresentando sua interpretação sobre diversos assuntos que as distinguiam da Igreja Romana.. porém. nem os Dez Mandamentos. T. "instruir". 1Co 14:19. tenha condições de se posicionar diante do Criador de forma consciente. [16] mas "explícita". and roots. Até o século XVI. Michigan: Servant Publications. Five views on sanctification: Wesleyan. a fim de que cada homem. nem o Credo. Reformed. infelizmente. ele precisa conhecer devidamente a Palavra do Senhor em toda a plenitude revelada. sendo que a maioria jamais passou da forma manuscrita. a fim de apresentar a doutrina de forma mais razoável possível e simples ao mesmo tempo. Ed. São Paulo: PES. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor . a palavra catecismo não fora usada nesse sentido. [15] A fé explícita é patenteada pela Igreja mediante o ensino da Palavra. mas ressaltou que muito do que cremos permanecerá nesta vida de forma implícita por duas razões: a) nem tudo foi revelado por Deus. Gl 6:6). [18] Os mais influentes no século XVI foram.L. os de Lutero (1483-1546): o Catecismo maior (1529) e o Catecismo menor (1529).BLOESCH. Calvino afirmou que a fé deve ser "explícita". Donald G.mackenzie. e isso contribuiu decisivamente para sua proliferação. 1500-1539) em 1528. [20] .24. o que gerou a necessidade de estabelecer princípios doutrinários próprios. objetivando atender necessidades doutrinárias. Amplitude e simplicidade são dois marcos do ensino ortodoxo. Por isso. Rm 2:18. Esta não deveria ser apenas "implícita". quanta miséria não vi! O homem comum simplesmente não sabe nada da doutrina cristã. J. Foreword by D. o ensino e estudo constantes da Palavra do Senhor são necessários. hindrances. At 18:25. até certo ponto.I. visto que muitos pastores os elaboravam apenas para a congregação local. J. Pentecostal. 1995. Os séculos IV e V foram para a elaboração dos credos o que os séculos XVI e XVII foram para a feitura das confissões e dos catecismos. Os catecismos Nesse contexto e com objetivos eminentemente didáticos surgem os catecismos (do gr. portanto. [. A respeito de suas motivações. que discordavam entre si sobre alguns pontos. 21:21. em cujo prefácio Lutero declara por que o redigiu e apresenta sugestões de como ensiná-lo à congregação. Hoekema (Calvin Theological Seminary). "informar".http://www4. Louisville: Westminster/John Knox.

algum progresso nesse sentido é evidente. as diferenças permaneceram. a suficiência do sacrifício de Cristo para nos salvar etc. por essa causa". Deus lhes havia concedido um lugar onde poderiam adorar a Deus em liberdade. existiam circunstâncias especiais que conduziam a determinadas ênfases. ainda que surgissem novos debates teológicos nos séculos XVII e XVIII. por um indivíduo que age como representante de sua igreja (Confissão de Augsburgo). passando a ser chamada também de Confissão de Rochelle. Estando os membros da Igreja divididos. sendo tolerantes a fim de preservar a unidade. [25] Respondendo a uma carta de Thomas Cranmer (1489-1556) [26] convidando-o para uma reunião com o objetivo de preparar um credo que fosse consensual para as igrejas reformadas. estão envoltos de "alguma nuvenzinha de ignorância". se assim fosse. convoca a Dieta de Augsburgo. 02. através de formulações doutrinárias mais completas e também após passar o primeiro ardor apaixonado e exclusivista. reunido secretamente. Contudo.Mais tarde. [24] Mesmo desejando a paz e a concórdia. Calvino. mas não ferem pontos cruciais da Reforma. mesmo não podendo ir. por um concílio de uma igreja em particular (Cânones de Dort). Niceno. mesmo assim. [27] A certa altura diz: ". com o consentimento de Lutero. Elas poderiam ser produzidas individualmente para uso privado (A segunda confissão helvética). ela foi revista e ampliada. pois. reafirmada e solenemente sancionada por Henrique IV. os consola mostrando que. A Confissão gaulesa influenciou profundamente a Confissão belga (1561) e a Confissão dos valdenses (1655). especialmente no que se refere às questões relativas ao governo e à Igreja Romana. em pouco tempo. Calvino entende que a divergência em questões secundárias não deve servir de pretexto para a divisão da igreja. [29] existindo em fins de 1561 mais de 670 igrejas calvinistas. os credos da Reforma tinham três objetivos específicos: 01. No Sínodo Geral de Paris (26-28/5/1559). como: A Bíblia como autoridade final. realizou-se o Sétimo Sínodo Nacional de La Rochelle. Assim. Filipenses 2:1. [22] Após argumentar contra aqueles que chamavam os reformados de hereges. por um grupo de teólogos convocados pelo Estado (Confissão de Westminster). ele ressalta que a unidade cristã deve ser na Palavra.. 03. baseando-se em Efésios 4:5. Nasceu então a Confissão de Augsburgo. se necessário fosse. imperador da Alemanha. [23] Para os irmãos refugiados em Wezel (Alemanha). Não havia regra para a elaboração de uma confissão. Calvino elaborou um catecismo intitulado Instrução e confissão de fé. a justificação pela graça mediante a fé. eu não me recusaria a cruzar até dez mares. Principais catecismos e confissões: subsídios históricos Confissão gaulesa (1559) Foi escrita por Calvino e seu discípulo Antoine de la Roche Chandieu (De Chandieu) (1534-1591). Também os desafia a não abandonarem a igreja por pequenas divergências nas práticas cerimoniais. Evidenciar os fundamentos bíblicos de seus ensinos. os exorta a jamais fazerem acordos em pontos doutrinários. Carlos V. no período denominado "ortodoxia protestante". se pudesse fazer algo. As confissões Basicamente. Calcula-se que a França possuía 400 mil protestantes. segundo o uso da Igreja de Genebra (1536-1537). XVI e XVII) são divididas em dois grupos: luteranas e calvinistas (reformadas). todos. afinal. o corpo sangra. no qual essa confissão foi revisada. as confissões não foram feitas para a instrução na fé cristã (essa era a função dos catecismos). Isso levanta o problema da unificação das confissões. em 1554. apesar dos grandes problemas pelos quais passavam o mundo. cujo objetivo era a unificação político-religiosa dos seus domínios. Calvino. O imperador não a aceitou e proibiu sua divulgação. ou escrita como defesa de sua fé durante terrível perseguição (A confissão dos valdenses) etc. o encoraja a manter esse objetivo.. Demonstrar que suas doutrinas estavam em acordo com os principais credos da Igreja (Apostólico. provavelmente com a ajuda de Theodore Beza (1519-1605) e Pierre Viret (1511-1571). Apesar de haver motivações comuns a todas elas. todo ministro da igreja deveria jurar fidelidade aos ensinamentos nele expressos e comprometer-se a ensiná-los. Mesmo assim. Confissão escocesa (1560) . As confissões provenientes da Reforma (sécs. Em 1530. redigida por Melanchthon. sem exceção. Calvino entendia que essa paz nunca poderia ser em detrimento da verdade. Demarcar sua posição teológica em relação à teologia romana e às demais correntes provenientes da Reforma.5 e Romanos 15:5. essa "paz" seria maldita. que sofriam diversas pressões dos luteranos e sobreviviam numa pequena igreja reformada. os contextos eram variados. Isso me preocupa tanto que. [21] Desde 1561. o sacerdócio universal dos santos. Constantinopolitano). [30] Em 1571. [28] Já no século XVII. ela foi propagada em toda a Alemanha.

sendo também o padrão doutrinário da Igreja Reformada na América e na Igreja Evangélica Reformada Holandesa no Brasil. foi escrita em francês em 1561 por Guido (ou Guy. Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563) Em 1552. Em 1564. Foi traduzida para o holandês (1562) e para o inglês (1768). Frederico III. Ele foi o primeiro príncipe alemão a adotar um credo reformado distinto do luterano. Em 1572. Como espécie de testamento espiritual. 2) guia para pregação. elaborou com outros clérigos Quarenta e Dois Artigos da Religião. Dort rejeitou os chamados "Cinco pontos do arminianismo". com algumas alterações. Thomas Cranmer. fez a revisão da confissão de 1562. Eduardo vi. Holanda. sendo também adotada na Escócia (1566). Heidelberg é o símbolo das igrejas reformadas da Alemanha. sendo revisada e publicada em holandês em 1562. França (1571) e Polônia (1578). Por ter sido traduzido para todas as línguas européias e muitas asiáticas. Confissão belga (1561) Inspirada na Confissão gaulesa. no de Ambères (1566. das demais igrejas da Comunhão Anglicana.. 18 deputados dos Estados Gerais e 27 estrangeiros. [32] Segunda confissão helvética (1562-1566) Foi primariamente elaborada em latim. e Zacharias Ursinus (1534-1583). pelo Sínodo Nacional de Dort (1574).. de 13/11/1618 a 9/5/1619. esse catecismo foi aceito também na Escócia. todos os ministros tiveram de subscrevê-la. professor de teologia na Universidade de Heidelberg. O Sínodo foi constituído de 35 pastores. sendo ratificada em 1567. Essa confissão foi traduzida para vários idiomas (incluindo o árabe) e teve ampla aceitação em diversos países. e outros bispos. No prefácio da primeira edição. sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563. quando então a Igreja adotou a Confissão de Westminster. Os dois pontos fortes desse catecismo são o aspecto não polêmico (com exceção da pergunta 80) e o tom pastoral. suas respostas são uma declaração pessoal de fé. Adotado por um Sínodo de Heidelberg (19/1/1563). Hungria (1567). pelo amigo. esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury. um grupo de presbíteros das igrejas holandesas. Matthew Parker (1504-1575). anexou-a ao seu testamento. Catecismo de Heidelberg (1563) Foi escrita por dois jovens teólogos: Caspar Olevianus (1536-c. Tornou-se "o elo [. Mais tarde. 5 catedráticos de teologia dos Países Baixos. Os Trinta e nove artigos e o Livro de oração comum (1549) são os símbolos de fé da Igreja da Inglaterra e. o "Piedoso" (1515-1576). ex-aluno de Melanchton.] para as igrejas calvinistas espalhadas por toda a Europa". comparando a tradução holandesa com o texto francês e latino. [33] Cânones de Dort (1618-1619) O Sínodo de Dort reuniu-se por autoridade dos Estados Gerais dos Países Baixos. P. Middelburg (1581) e pelo grande Sínodo de Dort (29/4/1619). Nesse ínterim. Bullinger perdeu a esposa e as três filhas. França e Suíça. quando a peste voltou a atacar em Zurique. para ser entregue ao magistrado da cidade. e adotada pelo Sínodo Reformado de Emden (1571). . e amigo de Calvino. servindo de modo especial para o ensino das crianças. estabeleceu três propósitos para esse catecismo: 1) instrução catequética. e 3) forma confessional de unidade. em Dordrecht. tais como Inglaterra. Wido) de Brès (1523-1567) e outros. tendo as verdades teológicas aplicação bem direta às necessidades cotidianas do povo de Deus. discípulo e sucessor de Zuínglio (1484-1531). O Sínodo de Dort também o aprovou. Alemanha. que a sujeitou a minuciosa revisão. após revisão) e em Wessel (1568). 1587). da Holanda. foram publicados em 1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra. em 1562. [34] Os Cânones de Dort foram aceitos por todas as igrejas reformadas como expressão correta do sistema calvinista. tornou-se obrigatória a subscrição desses Artigos por todos os ministros ingleses. mas foi curado. o arcebispo de Cantebury. Em 1571. dos Estados Unidos e do Brasil.Foi escrita sob a liderança de John Knox (1505-1572) e adotada pelo Parlamento escocês em 17/8/1560. que recebeu influência de Melanchton e de Peter Martyr Vermigli (1560-1562). após minuciosa revisão. Esse trabalho de revisão e redução foi ratificado pelas duas Casas de Convocação. caso falecesse. A Confissão belga e o Catecismo de Heidelberg (veja mais adiante) são os símbolos de fé das Igrejas Reformadas na Holanda e Bélgica. de diversos países da Europa. Ela permaneceu como confissão oficial da Igreja Reformada Escocesa até 1647. Henry Bullinger (1504-1575). chegando a ocupar lugar de suma importância na Igreja Reformada Holandesa. [31] Foi aprovada no Sínodo de Antuérpia (1566). Schaff (1819-1893) diz que Heidelberg "tem o dom pentecostal de línguas em raro grau". Ele mesmo ficou doente. em Wittenberg (1550-1557).

Seguindo J. I. Packer, [35] podemos resumir o sistema arminiano e calvinista da seguinte forma: Cinco pontos do arminianismo Cinco pontos do calvinismo

1. O homem nunca é de tal modo corrompido pelo pecado que não possa crer salvaticiamente no evangelho, uma vez que este lhe seja apresentado. exercida. 2. O homem nunca é de tal modo controlado por Deus que não possa rejeitá-lo. sejam conduzidos à glória. 3. A eleição divina dos que serão salvos alicerça-se sobre o fato da provisão divina de que eles haverão de crer, por sua própria deliberação. 3. A obra remidora de Cristo teve como sua finalidade e alvo a salvação dos eleitos. 2. A eleição de Deus é uma escolha gratuita, soberana 1. O homem decaído, em seu estado natural, não tem capacidade alguma para crer no evangelho, tal como lhe falta toda a capacidade para dar crédito à lei, a despeito de toda indução externa que sobre ele possa ser

e incondicional de pecadores, como pecadores, para que venham a ser redimidos por Cristo, para que venham a receber fé e para que

4. A morte de Cristo não garantiu a salvação para ninguém, pois não garantiu o dom da fé para ninguém (e nem mesmo existe tal dom); o que ela fez foi criar a possibilidade de salvação para todo aquele que crê. 4. A obra do Espírito Santo, ao conduzir os homens à fé, nunca deixa de atingir o seu objetivo. 5. Depende inteiramente dos crentes manterem-se em um estado de graça, conservando a sua fé; os que falham nesse ponto desviam-se e se perdem. cheguem à glória. Confissão de Westminster e catecismos (1647-1648) A Confissão de Westminster, o Catecismo maior (1648) e o Catecismo menor (1647) foram redigidos na Inglaterra, na Abadia de Westminster, por convocação do Parlamento. A assembléia funcionou de 1º/7/1643 a 22/2/1649. O objetivo primário era a revisão dos Trinta e nove artigos. Trabalharam no texto da confissão 121 teólogos e 30 leigos nomeados pelo Parlamento (20 da Casa dos Comuns e 10 da Casa dos Lordes), 8 representantes escoceses, 4 pastores e 4 presbíteros, "os melhores e mais preclaros homens que possuía". [36] Os principais debates não foram de ordem teológica (quase todos eram calvinistas), mas sobre o governo da Igreja. "Embora houvesse diversidade quanto à Eclesiologia, havia unidade quanto à Soteriologia". [37] Nesse ponto, havia quatro partidos: episcopais, presbiterianos, independentes (congregacionais) e erastianos. [38] Esses últimos entendiam que o trabalho do pastor era o de ensino; o pastor é o mestre. Prevaleceu, no entanto, o sistema presbiteriano de governo. O Breve catecismo foi elaborado para instruir as crianças; o Catecismo maior, especialmente para a exposição no púlpito, mas não exclusivamente. Eles substituíram em grande parte os catecismos e as confissões mais antigos adotados pelas igrejas reformadas de fala inglesa. Apesar de a teologia dos catecismos e da Confissão de Westminster ser a mesma, sendo por isso sempre adotados os três, parece que os mais usados são o Catecismo menor e a Confissão. Esses credos foram logo aprovados pela Assembléia Geral da Igreja da Escócia. Eles tiveram e têm grande influência no mundo de fala inglesa, máxime entre os presbiterianos embora também tenham sido adotados por diversas igrejas batistas e congregacionais. No Brasil, esses credos são adotados pela Igreja Presbiteriana do Brasil, Presbiteriana Independente e Presbiteriana Conservadora. O uso de catecismos e confissões reformados Limites Os credos evangélicos no que se refere à formulação doutrinária são relevantes. Depreciá-los "é uma negação prática da direção que no passado deu o Espírito Santo à Igreja". [39] contrapartida, temos de entender aliás, como sempre foi entendido pelos reformados que os credos têm limite; eles são uma resposta do homem à Palavra de Deus e sumariam os artigos essenciais da fé cristã. Dessa forma, os credos pressupõem a fé, mas não a geram; esta é obra do Espírito Santo através da Palavra (Rm 10:17). Os credos baseiam-se na Palavra, mas não são a Palavra nem isso foi cogitado por seus formuladores; eles não podem substituir a Bíblia; somente ela gera vida pelo poder de Deus (1Pe 1:23; Tg 1:18). Para os reformados, os credos têm autoridade decorrente das Escrituras; seu valor não é intrínseco, mas extrínseco: eles são recebidos e cridos enquanto permanecem fiéis à Bíblia; assim, a autoridade deles é relativa. Para que então os credos, se temos a Bíblia? O dr. A. A. Hodge (1823-1886) apresenta relevante observação: Todos os que estudam a Bíblia 5. Os crentes são guardados na fé na graça pelo poder inconquistável de Deus, até que eles

fazem isso necessariamente no próprio processo de compreender e coordenar seu ensino; e pela linguagem de que os sérios estudantes da

Bíblia se servem em suas orações e outros atos de culto, e na sua ordinária conversação religiosa, todos tornam manifesto que, de um ou outro modo, acharam nas Escrituras um sistema de fé tão completo como no caso de cada um deles lhe foi possível. Se os homens recusarem o auxílio oferecido pelas exposições de doutrinas elaboradas e definidas vagarosamente pela Igreja, cada um terá de elaborar o próprio credo, sem auxílio e confiando apenas na sua sabedoria. A questão real entre a Igreja e os impugnadores de credos humanos não é, como eles muitas vezes dizem, uma questão entre a Palavra de Deus e os credos dos homens, mas é questão entre a fé provada do corpo coletivo do povo de Deus e o juízo privado e a sabedoria não auxiliada do objetor individual. [40]
Os credos são somente aproximação e relativa exposição correta da verdade revelada. Eles podem ser modificados pelo progressivo conhecimento da Bíblia, que é infalível e inesgotável. Por isso, não devemos tomá-los como autoridade final para definir um ponto doutrinário: os limites da reflexão teológica estão na Palavra. Os credos não estabelecem o limite da fé, antes a norteiam. As Escrituras sempre serão mais ricas que qualquer pronunciamento eclesiástico, por mais bem elaborado e mais fiel que seja à Bíblia. A firmeza e vivacidade da teologia reformada estão justamente em basear seu sistema em todo o desígnio de Deus, submetendo-o ele, que fala através da sua Palavra. A Confissão de Westminster diz:

O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas, e por quem serão examinados todos os decretos de concílios, todas as opiniões dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opiniões particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentença nos devemos firmar, não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura. [41]
Valor e importância A idéia de credos desagrada a muitas pessoas, que os imaginam como empobrecimento espiritual ou amordaçamento do Espírito etc. Nessa perspectiva, a doutrina tem pouco valor; o que importa é a "vida cristã". Daí as ênfases nas "experiências" que, via de regra, pretendem convalidar a Palavra ou num "evangelho" puramente ético-social. Todavia, ambos os comportamentos equivocados pecam por não compreender que a base da vida cristã autêntica é a sólida doutrina vivenciada (cf. 1Tm 4:16). Esse ponto foi salientado por D. M. LloydJones (1899-1981):

Toda a doutrina cristã visa levar, e foi destinada a levar a um bom resultado prático. [...] A doutrina visa levar-nos a Deus, e a isso foi destinada. Seu propósito é ser prática [...] a nossa vida cristã nunca será rica, se não conhecermos e não aprendermos a doutrina. [42] Você não poderá ser santo se não conhecer bem a doutrina. Doutrina é a ligação direta que leva à santidade. É somente quando compreendemos estas verdades fundamentais que podemos atender ao apelo lógico para a conduta e o comportamento agradáveis a Deus. [43]
Os elementos a seguir atestam a importância e o valor dos credos: 1. Facilitam a confissão pública de nossa fé. 2. Oferecem de forma abreviada o resultado de um processo cumulativo da história, reunindo as melhores contribuições de servos de Deus na compreensão da verdade. A ciência não é privilégio de um povo ou de um indivíduo. Todo cientista usando a figura de João de Salisbury (c. 1110-1180) equivale a um anão nos ombros de gigantes, valendo-se das contribuições dos predecessores, a fim de poder enxergar um pouco além deles. Podemos aplicar essa figura à teologia e à tradição, como o fez J. I. Packer: "A tradição nos permite ficar sobre os ombros de muitos gigantes que pensaram sobre a Bíblia antes de nós. Podemos concluir pelo consenso do maior e mais amplo corpo de pensadores cristãos, desde os primeiros pais até o presente, como recurso valioso para compreender a Bíblia com responsabilidade. Contudo, tais interpretações (tradições) jamais serão finais; precisam sempre ser submetidas às Escrituras para mais revisão". [44] 3. São uma exigência natural da própria unidade da Igreja, que exige acordo doutrinário (Ef 4:11-14; Fp 1:27; 1Co 1:10; Jd 3; Tt 3:10; Gl 1:8-9; 1Tm 6:3-5). 4. Visto que o cristianismo é um modo de vida fundamentado na doutrina, os credos oferecem uma base sintetizada para o ensino das doutrinas bíblicas, facilitando sua compreensão, a fim de que os cristãos sejam habilitados para a obra de Deus. Spener (1635-1705), luterano e "fundador" do "Pietismo" que se opunha ao "escolasticismo protestante" , insistia com os pastores em que ensinem às crianças e aos adultos, com as Escrituras, o Catecismo menor, de Lutero, visto ser fundamental para a sedimentação da fé. [45] 5. Preservam a doutrina bíblica das heresias surgidas no decorrer da história, revelando-se de grande utilidade, especialmente nas questões controvertidas, dando-nos uma exposição sistemática e norteadora a respeito do assunto. 6. No que se refere à compreensão bíblica, permitem distinguir nossas igrejas das demais. 7. Servem de elemento regulador do ensino ministrado na Igreja, bem como de seu governo, disciplina e liturgia. James Orr (1844-1913), na obra-prima O progresso do dogma, disse: ".... A idade da Reforma se destacou por sua produtividade de credos. Faremos bem se não menosprezarmos o ganho que resulta para nós destas criações do espírito do século xvi. Cometeremos grave equívoco se, seguindo uma tendência prevalecente [1897], nos permitirmos crer que são curiosidades arqueológicas. Estes credos não são produtos ressecados como o

pó, senão que surgiram de uma fé viva, e encerram verdades que nenhuma Igreja pode abandonar sem certo detrimento de sua própria vida. São produtos clássicos de uma época que se comprazia em formular credos, com o qual quero dizer, uma época que possuía uma fé que é capaz de definir-se de modo inteligente, e pela qual está disposta a sofrer se for necessário e que, portanto, não pode por menos que expressar-se em formas que não tenham validade permanente [...]. Estes credos se têm mantido erguidos como testemunhos, inclusive em período de decaimento, às grandes doutrinas sobre as quais foram estabelecidas as Igrejas; têm servido como baluartes contra os assaltos e a desintegração; têm formado um núcleo de reunião e reafirmação em tempos de avivamento; e talvez têm representado sempre com precisão substancial a fé viva da parte espiritual de seus membros...". Os credos da Reforma dão, e praticamente pela primeira vez, uma exposição conjunta de todos os grandes artigos da doutrina cristã. 8. Servem de desafio para que continuemos a caminhada na preservação da doutrina e na aplicação das verdades bíblicas aos novos desafios de nossa geração, integrando-nos à nobre sucessão dos que amam a Deus e sua Palavra e que buscam entendê-la e aplicá-la, em submissão ao Espírito, à vida da Igreja. Uma tradição saudável tem compromisso com o passado na geração do futuro. [46] Portanto, "o conservadorismo criativo utiliza-se da tradição, não como autoridade final ou absoluta, mas como recurso importante colocado à nossa disposição pela providência de Deus, a fim de nos ajudar a entender o que a Escritura está nos dizendo sobre quem é Deus, quem somos nós, o que é o mundo ao nosso redor e o que fomos chamados para fazer aqui e agora". [47] O Antigo e o Novo Testamento usaram esse recurso para auxiliar os crentes na vida doutrinária e prática cristã, expressando também o que a Igreja cria. A teologia reformada honra a Bíblia e os credos da Igreja, enquanto estes permanecerem fiéis às Escrituras. Nota [15] Veja As institutas, III.I.3. Cf. tb. III.2.5s. [16] Calvino combatera a "fé implícita", patente na teologia católica romana, chamando-a de "espectro papista" que "separa a fé da Palavra de Deus" (cf. Exposição de Romanos, p. 375). [17] Veja D. F. Wright, "Catecismos", em Walter A. Elwell, Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã, vol. i, 249. [18] Idem, p. 250. [19] Lutero viajou pela Saxônia Eleitoral e por Meissen, entre 22/10/1528 e 9/1/1529. [20] "Catecismo Menor", em Os catecismos, p. 363. [21] Esse catecismo (em português: Instrução na fé [Goiânia: Logos, 2003]) é um resumo da primeira edição de As institutas (1536). [22] As institutas, iv.1.12. Cf. tb. iv.1.15 e O Livro dos Salmos, vol. 2, p. 401. [23] As institutas, iv.2.5. Calvino afirmou: "... onde os homens amam a disputa, estejamos plenamente certos de que Deus não está reinando ali" (Exposição de 1Coríntios, p. 436). Timothy George comenta: "Calvino não estava disposto a comprometer pontos essenciais em favor de uma paz falsa, mas ele tentou chamar a igreja de volta à verdadeira base de sua unidade em Jesus Cristo" (Teologia dos reformadores, p. 182-183). [24] To the Brethren of Wezel, "Letter", John Calvin Collection, [cd-rom], n.º 346, p. 32-34. [25] Exposição de 1Coríntios, p. 437. [26] Arcebispo de Canterbury, que em 1549 havia elaborado o Livro de oração comum, no qual enfatizava o culto em inglês, a leitura da Palavra de Deus e o aspecto congregacional da adoração cristã. [27] Todavia, num primeiro momento, era impossível qualquer tentativa nesse sentido, visto haver problemas geográficos, políticos, objetivos circunstanciais diferentes e mesmo problemas doutrinários. [28] Letters of John Calvin, p. 132-133. [29] Veja W. Walker, História da Igreja cristã, vol. ii, p. 111.

Delumeau cita estatística de Coligny. [43] Idem. Spykman. 6. p. p. "O conforto do conservadorismo". p. Confissão de Fé Westminster Comentada por A. 99. T.mundocristao. pg. "A modificação puritana da teologia de Calvino". 25. seção 10.150 "comunidades" reformadas (A civilização do Renascimento. conseguem identificar de forma clara e simples o que é a Igreja Presbiteriana. 129). [33] O. vol. antigo aluno do sucessor de Calvino em Genebra Theodore de Beza (15191605). [40] Esboços de Theologia. Kendall. p. [42] As insondáveis riquezas de Cristo. "Bullinger". 27. 216. Apesar dos longos anos de sua existência. A. 235. 85-86. Teologia reformacional. Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã. se assegura a continuidade teológica com o passado. i. logo murcha na mão. G. em 1562. que ao serem chamados de evangélicos e interrogados a respeito de sua igreja. 41. p. 254. Spener. Em nosso país surge. 22. i.com. i. [47] J. p. 9-24. em Walter A. [39] Louis Berkhof. a tradição cria a possibilidade de abrir novas portas para o futuro. Hodge. Hodge. [44] "O conforto do conservadorismo". Ao mesmo tempo. toda dogmática que se preze como tal deve definir sua posição em uma ou outra tradição confessional" (Gordon J. que defendia a supremacia do Estado sobre a Igreja. vol. em Michael Horton. p. Introduccion a la Teologia Sistematica. p. Religião de poder. 57-58. Schalkwijk. John Stott arremata: "Desrespeitar a tradição e a teologia histórica é desrespeitar o Espírito Santo que tem ativamente iluminado a Igreja em todos os séculos" (A cruz de Cristo. p. p. 32-33. Mudança para o futuro. em: W. p. [31] Frans L.. Separada da tradição. [38] Assim chamados por seguirem o pensamento de Thomas Erasto (1524-1583). [37] R. a teologia é como uma flor cortada sem suas raízes e sem o solo. [34] Discípulos de James Arminius [Jacó Armínio] (1560-1609). J. Igreja e Estado no Brasil Holandês (1630-1654). em Michael Horton. 241. de mais de 2. Oliver Jr. [41] Capítulo I. p. Religião de poder. Como diz o provérbio: `A tradição é o prólogo do futuro.' Por isso. p. Autor: Hermisten Maia Pereira da Costa Fonte: Fundamentos da teologia reformada. [45] Veja Ph. O nascimento e afirmação da Reforma. [36] Archibald A. quase que . vol. vol. Compre este livro emwww. p. 149-150. dentre os próprios presbiterianos. Calvino e sua influência no mundo ocidental. médico de Heidelberg. [32] The Creeds of Christendom.[30] Veja Jean Delumeau. 536. [35] O "antigo" evangelho. 8). Packer. Stanford Reid. Elwell. Ao honrar a sã tradição. 264. p. 5). não são muitos. I. 118.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade No próximo dia 12 de agosto de 2009 a Igreja Presbiteriana do Brasil comemora o 150º aniversário de sua presença no Brasil. [46] "A tradição é o sangue da teologia. p. Uma sã teologia nunca nasce de novo. p.br Presbiterianismo 12. constando a França. Editora Mundo Cristão.

br 12. O grupo de presbíteros que dirige a Igreja é chamado de "Conselho". os diáconos. Esta autoridade encontra-se escrita na Escritura. somos herdeiros do pensamento do reformador João Calvino e das notáveis formulações confessionais: Confissão de Fé de Westminster. nem episcopais (onde apenas um superior decide sobre os demais). Em 9 de Dezembro de 1867. O culto presbiteriano caracteriza-se por sua ênfase teocêntrica (a centralidade do Deus Triúno). cuja função primordial é o exercício da misericórdia cristã. Estudaremos a partir de hoje em nossos boletins algumas informações teológicas e históricas respondendo à questão: por quê somos presbiterianos? O nosso sistema de governo presbiteriano significa que somos regidos pelos presbíteros. nós presbiterianos brasileiros.www. por isso é muito importante que saibamos qual é a nossa identidade presbiteriana.18-20. assim como os diversos membros de um corpo. reverência.O nome "presbiteriano" vem do Novo Testamento. deixando implantado em nosso amado país. todos têm acesso ao seu conhecimento. um novo grupo de evangélicos. onde os líderes das igrejas eram chamados "presbíteros" (que quer dizer "anciãos"). O primeiro missionário presbiteriano. embarcando no navio ―Banshee‖ rumo ao Brasil.Quanto à sua teologia. com 27 anos de idade. Chegou ao Rio de Janeiro. Catecismos Maior e Breve.26 Por que somos presbiterianos? . Somos Misericordiosos . em 12 de Agosto de 1859.Parte 01 . entendendo que o Evangelho de Cristo tem implicações para todas as áreas da sociedade. iniciado por Martinho Lutero. diversos Presbitérios de uma região formam um "Sínodo". 2) Todos os crentes devem estar unidos entre si e ligados diretamente a Cristo. Que o Senhor da Igreja continue a ser honrado pela Igreja Presbiteriana do Brasil e sobre ela derrame Suas preciosas bênçãos. Estes presbíteros são eleitos pelos membros da Igreja para liderar e supervisionar a congregação. não caminham isoladas.Obedecendo sempre o ensino bíblico da mútua cooperação. participamos da Grande Comissão que está em Mateus 28. mas somos uma igreja democrática que é representada pelos presbíteros escolhidos pela igreja local.diariamente. para que o Reino de Deus cresça em nosso mundo. Não somos congregacionais (onde todos decidem pelo voto direto). a semente do evangelho de Cristo e o início da Reforma protestante. Somos Presbiterianos . Somos Confessionais . que se subordinam à direção da cabeça espiritual. Resumidamente transcrevo material editado de várias fontes de publicações presbiterianas.Uma exposição do sistema e doutrina . por meio da Palavra de Deus e do seu Espírito.com. Somos Conciliares .No seu culto à Deus. O presbiterianismo tem uma visão abrangente da vida.unidaipb. 3) Cristo exerce a sua autoridade em sua Igreja. que foram adotados pela IPB como símbolos de fé ou padrões doutrinários. o Rev.Cada igreja possui um grupo de oficiais. Somos Cristãos Históricos . Estes são os princípios doutrinários do nosso sistema de governo: 1) Cristo é a Cabeça da sua Igreja e a Fonte de toda a sua autoridade. 4) O próprio Cristo determinou a . enviando missionários e provendo-lhes sustento. Marcos Tadeu Torres Fonte: Boletim 4923 Igreja Presbiteriana do Brasil de Unida . hinódia com conteúdo bíblico. em 18 de Junho de 1859.Através da Junta de Missões Nacionais e Agência Presbiteriana de Missões Transculturais. estamos comemorando 148 anos. não sendo aceitas as práticas proibidas ou não sancionadas explicitamente pela Bíblia Sagrada. no fervor e na alegria. pregação da Palavra de Deus. na Alemanha. na simplicidade. as Igrejas Presbiterianas localizadas relativamente próximas umas das outras. as Igrejas Presbiterianas procuram ater-se às normas contidas nas Escrituras. mas formam um "Presbitério".Fundamentada nos mesmos princípios históricos da Igreja do Novo Testamento. Ashbel Green Simonton deixou os EUA. Somos Teocêntricos na Liturgia . A base do nosso governo é que o concílio é soberano.Por que somos presbiterianos? Neste mês. Simonton morreuem São Paulo de febre amarela (?) aos 34 anos. ordenados. o presbiterianismo nasceu durante o movimento da Reforma Protestante do século XVI. O"Supremo Concílio" dirige todos os Sínodos e Presbitérios em nível nacional. e foi estabelecido na Europa pelo trabalho de João Calvino e João Knox. Rev. Rev. de modo que. Somos Missionários .

nem por ela se pode provar. Cremos que somente a Escritura Sagrada é autoridade absoluta. pois todo ensino estranho à Escritura é rejeitado e abominado com vigor. 5. Não somos uma denominação confusa. reconhecemos a necessidade de discernir os tempos e aceitar as mudanças necessárias.]. Entretanto. Mas. como por exemplo. etc. Desde o século 16.Por que somos presbiterianos? A fiel pregação da Palavra sempre foi uma expressiva característica das Igrejas herdeiras da Reforma do século 16. entendida com a mente e guardada no coração. isto é. Warfield. o culto presbiteriano estrutura-se com sólida base nas Escrituras. não deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de fé ou julgado como exigido ou necessário para a salvação. sem abandonar a nossa essência. enquanto este O adora com sincera devoção. todavia. lugares e circunstâncias diferentes que o nosso Deus levantou servos zelosos e fiéis com a verdade e a pureza da Igreja para que lutassem pela fé que foi entregue aos santos (Jd vs. e não se preocupem em entreter os bodes. Olhamos com desconfiança e cautela o espírito de inovação e modismo. pouco afetam o nosso meio. definindo as nossas convicções doutrinárias. Saibam nutrir as ovelhas. vol. morais e espirituais. Homens com vida piedosa e conhecimento que com amor e zelo. liberdade no não-essencial e amor em tudo. sites. que vos apascentem com conhecimento e com inteligência" (Jr 3:15). nem permitiu que se criasse uma denominação com o seu nome. está determinado a deixar que Deus seja Deus em todos os seus pensamentos.B. A Palavra de Deus instruí todas as coisas necessárias para a salvação.3). a quem separou para zelar da preservação da sã doutrina. pastoreiem o rebanho de Cristo. que vêm e vão. em períodos. e em particular. sociais e religiosas" (B. Esperamos no Senhor o cumprimento da promessa de que "dar-vos-ei pastores segundo o meu coração. cheio de interpolações da Escritura [leitura. O direito que a Igreja Presbiteriana do Brasil tem de determinar as qualificações dos candidatos a cargos eclesiásticos e de requerer-lhes fidelidade é constitucional. na criatura pecadora. e para a pregação da Escritura. o discipulado. com a inevitável e estimulante realização da exata natureza da relação que Ele sustenta na criação como ela é. Aquele que crê em Deus sem reservas. 8) A pluralidade de presbíteros numa igreja local é a liderança permanente até a segunda vinda de Cristo.em inteiro compasso das suas atividades vitais. A nossa liderança não pode instruir os seus membros conforme as suas predileções pessoais. Por isso. os grupos familiares. sendo que os oficiais receberam adicional autoridade. mas a sua autoridade é preservada pelos seus escritos. eram de caráter transitório. etc. entretanto. exposição. Pastores que saibam aplicar as Escrituras à todas as questões da vida com profundidade. Parte 03 . cânticos e hinos. tudo o que nela não se lê. Para que esta convicção seja possível. estudos durante a semana de doutrina. 5) Cristo dotou tanto os membros comuns como aos oficiais da sua Igreja com autoridade. Deus deve falar com o Seu povo. pois é onde encontramos a verdadeira sabedoria que rege as nossas decisões. intelectuais. a classe de Catecúmenos. o seu nome foi emprestado à um sistema doutrinário que possuí características que diferem de outros sistemas doutrinários dentro do Cristianismo. como também determina a qualidade dos nossos relacionamentos. coerência e fidelidade. Cada membro tem a oportunidade de conversar com o seu pastor e esclarecer as suas dúvidas. Mantemos a boa preocupação de termos pastores teologicamente bem treinados. quando alguém anseia tornar-se . O reformador francês João Calvino nunca teve a intenção. o Novo Testamento. Calvinismo é o sistema que "repousa sobre uma profunda apreensão de Deus em Sua majestade. e molda o nosso comportamento. e deixam estragos nas igrejas evangélicas. como é requisito para realização dos seus respectivos deveres. Os pastores e presbíteros devem ser fiéis ao sistema doutrinário e governo presbiteriano. temos diversos recursos para capacitar e treinar os nossos membros.natureza do governo da sua Igreja. Somos Calvinistas. nem sem identidade. 354). nem movidos pela moda doutrinária do momento. O ofício apostólico cessou. 7) Cristo providenciou para o específico exercício da autoridade por meio de representantes (os presbíteros). Cremos que podemos ter unidade no essencial. através de suas relações pessoais. a nossa história tem testemunhado. Os presbíteros têm a responsabilidade permanente de pastorear a Igreja de Cristo. fiel adoração e disciplina na Igreja. pp. Parte 02 . moral e bíblico. O nosso tema é:a única regra de fé e prática é a Escritura. Calvin and Calvinism in: Works. Temos como alvo o preparo para sabermos dar razão da nossa fé! Os novos movimentos de doutrina. literatura diversificada. Somente obedecendo a Escritura Sagrada poderemos glorificar a Deus. Manejar bem a Palavra da verdade tem sido uma referência dos crentes presbiterianos. a Escola Dominical. O nosso princípio básico orientador é: a Escritura Sagrada é a nossa única regra de fé e prática. não podemos cair no erro de pensar que somos limitados ao ensino de um único homem. Por isso. 6) Cristo estabeleceu apóstolos como os seus substitutos.Por que somos presbiterianos? "Eu sei em que tenho crido!" Esta deve ser a postura de todo membro presbiteriano. Assim. A Escritura deve ser corretamente manejada com as mãos. sentimentos e volições .

Leonard T. Este grupo dividiu-se em comissões e travaram em minunciosos debates. Entre 1643 à 1646. requerendo-lhe conhecimento. que em sua obra " A ética protestante e o espírito do Capitalismo" descreveu como a convicção teológica dos calvinistas produziu o seu desenvolvimento social. e lido em grande parte dos livros evangélicos. Confissão de Fé de Westminster Comentada. O teólogo e estadista holandês Abraham Kuyper palestrando na Univerdade Princeton declarou que "não há um só lugar no Universo. a ciência. concisos e vigorosos. Johannes G. Escócia e Irlanda) e visitantes de outros países de confissão Calvinista. Todos os países que aderiram a Reforma no século 16. págs. págs. que foi um grupo com mais de 120 teólogos e líderes que vieram de diversas partes do Reino Unido (Inglaterra. Calvinismo é uma cosmovisão! Ou seja. toda a nossa visão de mundo é definida pela nossa convicção bíblica. págs. uma ficção do sentimentalismo humano. 3. Quando falamos em Calvinismo não podemos nos limitar a pensar em religião. outra como uma vida secular. Tudo pertence a Deus e Ele soberanamente é Senhor sobre tudo. se tornaram grandes potências mundiais! Coincidência? Claro que não! O erudito alemão Marx Weber ficou tão impressionado em perceber esta verdade. Hodge. que é aplicada a todas as necessidades do ser humano. produzindo documentos doutrinários coerentes. Vos. não podemos viver dois estilos de vida: uma enquanto crente e. mas a sua teontologia [doutrina de Deus].br – Igreja Presbiteriana do Brasil] Parte 04 . 656. A . se reuniu em Londres a Assembléia de Westminster. Como um sistema de pensamento o Calvinismo tem forjado indivíduos com um estilo vigoroso de vida. 596. treinamento de novos membros e devocional para o culto doméstico. e onde estivermos. A nossa preocupação não é apenas com a alma e a vida eterna. obediência e compromisso com a nossa identidade reformada. [Acesse www. Estudos no Breve Catecismo de Westminster. conosco. Aqueles que desejarem realizar um estudo do nosso sistema de doutrina pode adquirir bons livros da nossa Editora Cultura Cristã ou da Editora Os Puritanos. sem excessão. País de Gales. recurso de discipulado. mas a política. A doutrina da soberania é o centro da convicção presbiteriana. de Campos observa que "o Deus que é pregado em muitos púlpitos e ensinado nas escolas dominicais. Este conjunto de doutrinas sistematizadas são chamadas de Calvinismo. van Horn.Por que somos presbiterianos? Cremos que o presbiterianismo não é meramente uma parte importante do Cristianismo. em nossas atividades e relações devemos manifestar uma mentalidade calvinista. A fé reformada é um conjunto de verdades que formam um sistema que modela influentemente a vida dos presbiterianos. ele deve prestrar solene juramento público. onde Cristo não possa colocar o seu dedo e dizer: 'isto é meu'". Somos servos de Deus. entendimento.um ministro ou oficial presbiteriano. Por isso. em que cada família pode nutrir o seu lar com sã doutrina. 198. A família presbiteriana e reformada no mundo está unida pela adoção dos padrões doutrinários de Westminster. não passa de uma adaptação da divindade das Escrituras. Estes textos são conhecidos como os Padrões de Westminster: a Confissão de Fé e Catecismos Breve e Maior. debaixo da dependência do Senhor. não apenas a nossa religião.ipb. Além dos textos originais algumas sugestões de leituras adicionais poderão auxiliar o estudo dos nossos Padrões Doutrinários.A. com o próximo e tudo o que existe é resultado das nossas convicções. Mas o Calvinismo somente prospera por causa da sua obediência ao ensino da Escritura Sagrada.org. a economia. O Calvinismo é um sistema de vida tão completo que é suficiente para modelar cada esfera da sociedade. Estes livros são usados como referência confessional. precisos. não podemos cair no engano de pensar que ele é um sistema doutrinário útil somente para a religião. Catecismo Maior de Westminster Comentado. Entretanto. a arte e todas as demais esferas da sociedade devem ser submetidas aos preceitos de Deus. Parte 05 . oferecendo uma dignidade presente que o pecado rouba e que gera a miséria em todas as esferas da vida. Estes são comentários expositivos dos símbolos de Westminster publicados pela Editora Os Puritanos: 1. como também tem modelado culturas inteiras. 2. Todas as demais doutrinas são diretas ou por implicação resultado deste tema unificador. Isto significa que toda a nossa interpretação de cada experiência que temos com Deus. Héber C. Esse . mas em suprir todas as necessidades do ser humano.Por que somos presbiterianos? O principal emblema teológico do presbiterianismo não é a sua eclesiologia [doutrina da Igreja].

Roberts. Ela se preocupa em andar pautada e regulada pela Bíblia. no subjetivismo. que através da revelação elas vêm à mente do escritor original. e repreende a desgraçada pretensão de ser livre [de Deus] e a estupidez de pensar que sou capaz de resistir ao soberano Senhor do universo. 28 Parte 06 . p. Cultura Cristã. Creio que não é ofensivo ao meu Senhor Jesus quem/como deve ser batizado. nem quem/como se governa a igreja local [penso serem assuntos secundários ou periféricos em questão de doutrina. depravado e morto espiritualmente é capaz de frustrar o perfeito. autoridade. fazem dos conceitos presbiterianos sobre o dever uma força moral austera e poderosa. no relativismo."[2] Arminianismo num se aprende. predestinado. insensato. bem como cheira blasfêmia dizer que o desgraçado pecador que é merecedor da mais intensa angústia do inferno. 2003). como também determina a qualidade dos nossos relacionamentos. porque apenas nela encontramos a verdadeira sabedoria do alto."[1] A soberania de Deus não anula a responsabilidade humana. através da interpretação a verdade chega a mente do leitor representando proposicionalmente a verdade original da mente de Deus. não deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de Fé ou. 351 [2] W. e tudo o que necessita fazer a fim de que seja salvo. Ed. infinito. cuja vontade pode ser resistida. mas entendo que é altamente ofensivo roubar a Sua glória de determinar a administração da Sua graça. As Escrituras são a autoridade suprema em que todas as questões doutrinárias e eclesiásticas devem ser decididas (Dt 4:2). o juízo de Deus é inevitável e a libertação do castigo e da condenação só é possível mediante Jesus Cristo. Roberts de forma quase poética afirma esta verdade. suficiência e clareza. Notas: [1] Héber C. se não bastasse ser antibíblico. todo ser humano nasce arminiano! Entender e aceitar o Calvinismo é receber a graça que ofende o nosso orgulho. e viva de modo agradável a Deus. Parte 07 . Ela rege as nossas decisões e molda o nosso comportamento.Por que somos presbiterianos? . Com a preservação dos manuscritos temos os textos atuais que precisam ser criteriosamente comparados para termos o que foi originalmente escrito pelos autores. Cremos que a Palavra de Deus registrada no Antigo e no Novo Testamento. esse não é o Deus das Escrituras. nem por ela se pode provar. que a Escritura é a única fonte e regra de autoridade. não é digno de nossa verdadeira adoração. Ed. Absolutas verdades existem na mente de Deus. Pela tradução obtemos as nossas versões que procuram transmitir fielmente o significado essencial do texto original. pretende ser superior em vontade à Ele. declarando que "quanto mais claramente Deus é compreendido e a sua soberania reconhecida. a vida reta é um dever perpétuo estabelecido por Deus. a responsabilidade moral do homem foi preordenada pelo Espírito Divino. que é a Palavra de Deus. de Campos.Deus. mas extraída e fundamentada somente na Escritura Sagrada. Ap 22:18). sendo escrita por autores humanos. p. ignorante. imutável. Isto significa que a base da nossa doutrina. foi inspirada por Deus (2 Tm 3:16) garantindo a sua inerrância. culto e práticas eclesiásticas não está no tradicionalismo. W.Por que somos presbiterianos? A Igreja Presbiteriana possuí o seu sistema doutrinário centrado na Escritura Sagrada. Esta doutrina é importantíssima para a purificação da Igreja. Somente a Escritura Sagrada é autoridade absoluta para definir as nossas convicções. no racionalismo. Por fim..E. O Ser de Deus e os seus Atributos (São Paulo. numa insensata e inútil crença de que "sou eu quem determina o meu futuro" e não o trino Deus!!! Concluir que o imperfeito. sábio. A soberania. Cultura Cristã. ou no pluralismo. instável. mas não menos importantes para a boa saúde da Igreja]. tanto mais aceitáveis e obrigatórios se tornam os seguintes princípios: o homem é um ser livre. forma de governo.. O Arminianismo é uma tolice. é no mínimo não ter sequer noção de causação. limitado. onisciente e soberano Deus. por que cremos que ela é a verdade absoluta revelando a vontade de Deus.E.. 1 Jo 4:1. 1999). 3ªed. Tudo o que nela não se lê. O Sistema Presbiteriano (São Paulo. inábil. a lei e a justiça de Deus. servindo e adorando-O (2 Tm 3:16-17. assim na inspiração esta revelação registra-se em Escritura: a Palavra de Deus em palavras humanas. necessário para a salvação. cujos desígnios podem ser frustrados e cujos propósitos podem ser derrotados. Desde a Reforma do século 16 foi ensinada a doutrina da Sola Scriptura – ou seja. De fato. no pragmatismo. julgado como exigência ou. confuso. em harmonia com a liberdade humana. Na Bíblia o homem encontra tudo o que precisa saber..

mas a sua liberdade é usada tendenciosamente para pecar de conformidade com os impulsos de sua inclinação para o pecado. confiando exclusivamente nele (Rm 1:17. o primeiro homem livremente passou a agir de acordo com a escravidão dos desejos mais fortes da sua alma corrompida pela iniqüidade. Ef 2:8-9. mesmo que ela fosse uma virtude humana ainda assim seria imperfeita. 1 Jo 5:1). 7:7-25. 93 [2] Confissão de Fé de Westminster. 28. A salvação é pela fé somente. santidade pessoal em obediência à Palavra de Deus. Ef 2:1-10). iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvação. A fé salvadora produz amor prático ao próximo. 3:9-18. Entretanto. tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que estão por natureza. todo ser humano nasce com uma natureza totalmente corrompida. pela qual o recebemos e confiamos só nele para a salvação. 86). insuficiente e desmerecedora da graça de Deus."[2] Notas: [1] Stephen Charnock. Tornando-se escravo do pecado. de modo que não pode vir a agradar a Deus. A Confissão de Fé de Westminster declara que "todos aqueles que Deus predestinou para a vida. A causa da nossa salvação é devido a ação da livre e soberana graça do nosso Deus. o único capaz de iluminar corações em trevas e convencer o homem do pecado. Gl 5:16-21. mas na natureza de cada pecado. Nenhum homem pode ser salvo. com uma firme convicção e confiança na Palavra de Deus que aponta para o senhorio de Cristo. ou uma mera credulidade (Hb 11:1-3). não realmente. e transpondo-os para a graça e salvação. Isto ele o faz. ele sempre agirá de acordo com a sua disposição interna. a não ser pela ação soberana e eficaz do Espírito Santo. Mas. nem de qualquer esforço que envolva o merecimento conquistado pelas nossas virtudes. Tt 3:4-7. deve ser lembrado que a fé é dom de Deus e não uma virtude humana (Rm 4:5. sendo para isso dispostos pela sua graça. 1. Ef 2:1-10). vol. garante e mantém-nos aceitos na comunhão eterna de Deus. mas sim do favor imerecido de Deus (Rm 3:20. e se arrepende com real tristeza e. da culpa. Hb 11:6). 2000). Este dom divino move vivificando salvificamente o entendimento. No início. O livre arbítrio perdeu-se com a Queda. A fé envolve toda a personalidade do indivíduo. e por si mesmo é incapaz de não pecar. A justificação é pela fé somente nas obras de Cristo. nem de alguma virtude ou mérito pessoal. renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotência para aquilo que é bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo. ou seja. Ele é livre. A Escritura . Entendemos por fé. chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Espírito. Fp 1:9). que é a capacidade crêr com um correto conhecimento. O único meio pelo qual o Espírito Santo aplica a salvação ao coração humano é a fé. Em decorrência da Queda. Pela fé o eleito de Deus é convencido da culpa e do pecado. naturalmente sempre escolherá pecar (Rm 1: 24-32. pág.1 Parte 8 . Adão sendo santo foi capaz de escolher contrário à sua inclinação natural de perfeita santidade e. A capacidade de agir contrário à própria natureza foi perdida com a escravidão do pecado. tirando-lhes os seus corações de pedra e dando lhes corações de carne. da graça e da misericórdia de Deus em Cristo Jesus (Rm 3:19. mas virtualmente. mas de maneira que eles vêm mui livremente. A verdadeira fé produz santas e boas obras que evidenciam a salvação e glorificam a Deus. não na intenção consciente de cada iniqüidade. a não ser que creia na eficácia da expiação realizada por Cristo.20). por que ele está rígido como uma pedra (Ez 36:26-27). O homem tenta destruir e banir Deus do coração. Ela é a causa instrumental da nossa salvação. Se ele for deixado para si mesmo.Cremos que a salvação do homem não decorre de nenhum tipo de boas obras que venha a realizar. e só esses. a vontade e as emoções. The Existence and the Attributes of God (Grand Rapids.Por que somos presbiterianos? Cremos que a causa da nossa salvação não depende das nossas virtudes pessoais. estende as mãos vazias para receber de Deus o perdão imerecido. mas a fé que salva nunca está sozinha. O teólogo puritano Stephen Charnock observou que ―todo pecado é uma espécie de amaldiçoar a Deus no coração. decidiu pecar. não um sentimento vago e infundado. como ele nos é oferecido no Evangelho (BCW perg/resp.‖[1] A dureza de coração lhe é normal. é ele servido. A justiça de Cristo que é imputada sobre nós nos concede.24. mas. X. descansando na suficiência da justiça de Cristo (Rm 5:1. O Breve Catecismo de Westminster define este dom: fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora. no tempo por ele determinado e aceito. Todo ser humano em seu estado natural é escravo do pecado. Baker Books. ela é o dom do Espírito Santo.

A nossa culpa e merecida condenação caiu sobre Ele (Hb 2:10). que viesse morrer pelos Seus escolhidos (Jo 4:34. mas entregava-se àquele que julga retamente. escolher e ordenar o Senhor Jesus. por suas chagas. deve-se mostrar não somente que há um só Deus.[2] É certo que ela transcende ao nosso entendimento.[1] O Rev. santificado e glorificado" (CFW VIII. A nossa convicção está em que a finalidade principal da vida humana não é somente o bem-estar. as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas" (Ef 2:10). a glória de Deus. Ele é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29).Sagrada declara que "pois somos feitura dele. quando maltratado. mas também que Ele é a fonte de toda verdade. 10:10). o Cabeça e Salvador de sua Igreja.65). graça. o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo. O apóstolo Pedro declara que ―porquanto para isto mesmo fostes chamados. sabedoria. a segunda pessoa da Trindade (1 Tm 2:5). E não há salvação em nenhum outro. O nosso Senhor Jesus se fez um de nós para ser o nosso substituto. a quem é necessário que todos prestem honra e adorem. fidelidade. Cremos que a Sua morte expiatória na cruz satisfaz a justiça de Deus e. chamado. bondade. o louvor da santidade."[2] Mas. para ser o Mediador entre Deus e o homem. Enfatizar o gozar a Deus mais do que o glorificar a Deus resultará num tipo de religião falsamente mística ou emocional". justiça. e a justa ira de Deus veio sobre o nosso pecado na cruz (Hb 2:10). os nossos pecados. que a Sua humilhação durante o Seu ministério foi perfeitamente justa. com louvor e ação de graças.39. bondade e de todos os Seus atributos.Por que somos presbiterianos? Cremos no único Deus. os construtores. deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos. sabedoria. A Aliança da Graça estipulava que o Filho viesse ao mundo para cumprir a vontade do Pai. dado entre os homens. pelo qual importa que sejamos salvos (At 4:11-12). por que a nossa felicidade depende da glória de Deus? Porque a nossa dignidade e felicidade depende de vivermos sem a insensatez. pois ele. não fazia ameaças. Parte 9 . Sacerdote e Rei. que é Senhor da história e do universo. santa e obediente à lei de Deus. juízo. quando ultrajado. 6:38-40. Este Jesus é pedra rejeitada por vós. e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente e para. abrange estas duas partes: o conhecimento que se pode ter de Deus. João Calvino no início de suas Institutas escreve que "a soma total da nossa sabedoria. O Filho de Deus não desceu ao lugar chamado inferno. mas. redimindo-os dos seus pecados (Ef 1:7).1). poder e santidade. embora Ele o faça por amor de Si mesmo (Ez 20:14). a prosperidade. reconhecer. e. seu Filho Unigênito. Toda a obra expiatória de Cristo é suficiente para a nossa salvação (Rm 8:1). porque abaixo do céu não existe nenhum outro nome. Jesus tornou-se amaldiçoado em nosso lugar sobre o madeiro (2 Co 5:21). Ef 1:6-14). justiça.Por que somos presbiterianos? Somente através da obra de Cristo poderemos ser salvos. vícios e destruição que o pecado causa. Ele é o nosso único representante diante de Deus. o qual não cometeu pecado. "que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade" (Ef 1:11). a que merece o nome de sabedoria verdadeira e certa. mas ela pode ser percebida pela Sua manifestação na criação e pela revelada Palavra da Deus. misericórdia. carregando ele mesmo em seu corpo. fostes sarados‖ (1 Pe 2:21-24). e o de nós mesmos. ser por ele remido. Não temos nenhum outro mediador pelo qual seja possível acontecer uma reconciliação com Deus. Somente quando obedecemos a vontade de Deus. ou seja. a qual se tornou a pedra angular. O Pai retirou a Sua presença consoladora e derramou sobre Jesus a Sua ira divina punindo o nosso pecado nEle. Deus não existe para satisfazer as necessidades do homem. criados em Cristo Jesus para boas obras. justificado. a felicidade. A justificação de Cristo sobre nós exige que tenhamos uma vida coerente com a Sua justiça. pois que também Cristo sofreu em vosso lugar. nem dolo algum se achou em sua boca. mas os sofrimentos do inferno se fizeram presentes em Sua alma. ou mesmo a salvação do homem. a não ser Jesus Cristo. poder. A Confissão de Fé de Westminster declara que "aprouve a Deus em seu eterno propósito. segundo as Escrituras. mortos para os pecados. A Sua obra Lhe confere autoridade para declarar justo todos quantos o Pai Lhe deu (Jo 6:37. Deve-se. que tudo dele procede. As nossas iniqüidades estavam sobre o Filho. a saúde física. Quanto ao primeiro. o Profeta. no tempo devido. não revidava com ultraje. vivamos para a justiça. e não o homem para Deus. para que nós. O homem foi criado para o louvor da Sua glória (Rm 11:36. sobre o madeiro. Johannes G. Parte 10 . elimina completamente a culpa de todos aqueles que nEle crêem (Rm 3:24-25). para que dele aprendamos a ouvir e a esperar todas as coisas. Vos comentando o Catecismo Maior de Westminster observa que "quem pensa em gozar a Deus sem O glorificar corre o risco de supor que Deus existe para o homem. pois. podemos andar aceitáveis .

org . com sede em São Paulo.ipb. Altamente indicado. Confissões (Editora Paulus). Ewerton Barcelos Tokashiki Fonte: http://tokashiki. Fundou um seminário em São Paulo. ao longo do século 20. que eu sou o SENHOR. inicialmente com três presbitérios.[3] O soberano Senhor não compartilha a Sua glória com ninguém! O nosso orgulho é uma ofensa gravíssima ao nosso Deus. Um grupo organizou a Liga Conservadora. 19 Autor: Rev.27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil? por Rev. com sede em Arapongas. Conheça maiores detalhes da historia da IPB no linkhttp://www.com/ acesse este blog pessoal do autor e leia excelentes artigos. 32 [3] João Calvino. Vos. vol." (Jr 9:23-24). 189 igrejas locais e 105 pastores. Portal oficias da Igreja Presbiteriana do Brasil www. por ordem cronológica de organização: Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (1903). Muito bom. A partir de 1930. e Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (1978). é até hoje o jornal oficial. e em me conhecer. com três sínodos. Aurélio Agostinho em suas Confissões declarou que "Tu o incitas para que sinta prazer em louvar-te. pág. 12.org. a IPI tinha 56 igrejas e 4. A elite liberal retirou-se da IPI em 1942 e formou a Igreja Cristã de São Paulo.br/quem_somos/historia. Ver http://www.org. a IPI aproximou-se da IPB e das outras igrejas evangélicas. mas o que se gloriar. O profeta Jeremias disse que "assim diz o SENHOR: não se glorie o sábio na sua sabedoria. A questão eclodiu no Sínodo de 1938. certos costumes eclesiásticos e até mesmo a Confissão de Fé. Alderi Souza de Matos 1. vol. nem se glorie o forte na sua força. fundado em 1893. que faço benevolência. Em 1908 foi instalado o seu Sínodo. em 1957 foi criado o Supremo Concílio. enquanto não repousa em ti". dez presbitérios. Bento Ferraz. São as seguintes. Eduardo Pereira de Magalhães. Somente Ele é o Altíssimo. glorie-se nisto: em entender. diz o SENHOR. fizeste-nos para ti. Eduardo Carlos Pereira (1856-1923). 55 [4] Santo Agostinho. perg. porque destas coisas me agrado. com sede em São Paulo. e inquieto está o nosso coração. Institutas. Igreja Presbiteriana Fundamentalista (1956). 10. juízo e justiça na terra.em Sua presença e desfrutar dos benefícios das Suas promessas. tendo sido fundada pelo missionário Ashbel Green Simonton (1833-1867).200 membros comungantes. A Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) é a mais antiga denominação reformada do país. I. Não podemos esquecer de que somos chamados para ser servos do Seu reino. O Estandarte. liderada pelo Rev. Não é em vão que Ele denúncia a Sua rejeição aos soberbos (Tg 4:6-10).blogspot. com sede em Recife. neto de Eduardo C. pág. Após o Congresso do Panamá (1916). Paraná. Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil (1975). Em 1907.php3 . Pereira) que pretendia reformar a liturgia. Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) – Igreja no qual o criador deste site é membro. Igreja Presbiteriana Conservadora (1940). Notas: [1] Breve Catecismo de Westminster. que aqui chegou em 1859./resp. (edição estudo de 1541).ipib. e de que toda a abrangência de nossa vida está a Seu serviço (Rm 11:36). Resultou do projeto nacionalista do Rev. sem vinculação com igrejas estrangeiras. pág. que entrou em conflito com o Sínodo da IPB em torno das questões missionária. surgiu um movimento de intelectuais (entre eles o Rev. 1 [2] Johannes G. Igreja Presbiteriana Independente Surgiu em 1903 como uma denominação totalmente nacional. não se glorie o rico nas suas riquezas. com sede no Rio de Janeiro.ipb. enquanto o pecador consegue em suas fúteis pretensões ser apenas uma ilusória altivez.br Mais tarde. surgiram outras igrejas congêneres que também se consideram herdeiras da tradição calvinista. Catecismo Maior de Westminster Comentado (Editora Os Puritanos). educacional e maçônica. 2.

pastor da 1ª I.pdf .em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 7 KB Visualizar Download 12.pdf .em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 14 KB Visualizar Download 12. Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil Em 1968.Somente Cristo salva. de Recife ligado ao Concílio Internacional de Igrejas Cristãs (Carl McIntire) liderou uma campanha contra o Seminário do Norte sob a acusação de modernismo.pdf . SP. Ver http://www.br Voltar a Página [1] Anexos (20) 12.br 4. Em 1975.16 Soli Deo Glória .iprb. Gueiros fundou outro seminário e foi deposto pelo Presbitério de Pernambuco em julho de 1956. Bento Ferraz. contava com mais de vinte igrejas. que formaram um presbitério com 1800 membros. foi criada a Federação Nacional de Igrejas Presbiterianas (FENIP).20 O puritanismo.11 João Calvino .unidaipb. sob a liderança do Rev.pdf .org.pdf .13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma.17 Três Princípios do Protestantismo.pdf . 5. Essa igreja adota uma postura teológica liberal e pluralista.pdf . a Igreja Cristã Presbiteriana.br) . Surgiram dois grupos dissidentes.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 99 KB Visualizar Download 12. QUE É UMA IGREJA DA DENOMONAÇÃO PRESBITERIANA DO BRASIL (IPB)) Foi fundada por elementos que discordaram da postura conservadora da IPB durante a administração do Rev. Filiou-se à Aliança Latino-Americana de Igrejas Cristãs e à Confederação de Igreja Evangélicas Fundamentalistas do Brasil.br 5. Em 1983.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 8 KB Visualizar Download 12. Em 1974. criando a Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil.uma breve biografia. Em 1957. Em 21 de setembro foi organizada a IPFB com quatro igrejas locais (inclusive elementos batistas e congregacionais). a FENIP adotou o nome de Igreja Presbiteriana Unida do Brasil.14 Sola Fides .em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12.com. em Assis.3. membros do Presbitério de São Paulo criaram a Aliança de Igrejas Reformadas. Igreja Presbiteriana Conservadora Foi fundada em 1940 pelos membros da Liga Conservadora da IPI. em quatro estados. Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (NÃO CONFUDIR ESTA DENOMINAÇÃO COM a IGREJA PRESBITERIANA UNIDA DE SÃO PAULO (www.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12.A fé que justifica.19 Quem eram os puritanos. Seu órgão oficial é O Presbiteriano Conservador.pdf . surgiu em Cianorte. os dois grupos se uniram. Em 1972. em Atibaia.pdf . Igreja Presbiteriana Fundamentalista Israel Gueiros.ipcb.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista. Ver http://www.org. P.ipu. Ver http://www. como resultado do "movimento de renovação" na IPB. na cidade de Vitória. Boanerges Ribeiro (19661978).pdf .Os usurpadores da glória.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 74 KB Visualizar Download .org.15 Solus Christus . e tinha um seminário.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 54 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12. Paraná.pdf .em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 83 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 22 KB Visualizar Download 12.18 Os Cinco Solas da Reforma.10 Ulrich Zwinglio. Em 1978. um segmento separou-se da IPI para formar a Igreja Presbiteriana Independente Renovada.

pdf .em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 13 KB Visualizar Download 12.24 Os credos da Reforma.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 83 KB Visualizar Download 12.27 Denominações Presbiterianas.26 Por que somos presbiterianos .23 A Santidade na Fé Reformada.Uma exposição do sistema e doutrina.pdf .com/site/estudosbiblicossolascriptura/Home/12--a-reforma-protestante 12.em 28/08/2009 11:27 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 47 KB Visualizar Download  Todos estudos 12.Estudos Bíblicos .25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade.pdf .pdf . A Reforma Protestante . A Reforma Protestante .pdf .zip .9 Os Reformadores.pdf .em 28/08/2009 11:38 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 943 KB Download http://sites.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 65 KB Visualizar Download 12.pdf .pdf .em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 18 KB Visualizar Download 12.Teologia Calvinista .22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 56 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 10 KB Visualizar Download 12.12.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 26 KB Visualizar Download 12.google.

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