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A Reforma Protestante - Estudos Bíblicos - Teologia Calvinista

Estudos Bíblicos - Teologia Calvinista 12. A Reforma Protestante
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Índice

Página [1] 12.1 A Relevância da Reforma 12.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12.3 A Igreja da Idade Média - Uma igreja Falsa 12.4 Igreja na Reforma e a Reforma Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores, nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina. 12.5 Agostinho de Hipona Homens antecessores aos Reformadores - Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. Muito tempo depois de Agostinho, há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma, Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. Homens como John Wyclife, John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja, desejando reformá-la, porém não conseguiram. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖. 12.6 John Wycliff - A luz começa a brilhar 12.7 John Huss - Semente da Reforma 12.8 Girolamo Savonarola - Também conhecido como Jerônimo Savonarola

Página [2] Os Reformadores 12.9 Os Reformadores: Lutero, Úlrico Zwinglio, Guillherme Farel, João Calvino e John Knox. 12.10 Ulrich Zwinglio - uma breve biografia 12.11 João Calvino - uma breve biografia

12.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista Cinco Solas da Reforma - Sola Scriptura – Somente as Escrituras, Solus Christus – Somente Cristo, Sola Gratia – Somente a Graça, Sola Fide – Somente pela Fé, Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus. 12.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.14 Sola Fides - A fé que justifica 12.15 Solus Christus - Somente Cristo salva. 12.16 Soli Deo Glória - Os usurpadores da glória 12.17 Três Princípios do Protestantismo: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.18 Os Cinco Solas da Reforma Os Puritanos 12.19 Quem eram os puritanos? 12.20 O puritanismo Outros estudos relacionado a Reforma 12.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje 12.22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 12.23 A Santidade na Fé Reformada 12.24 Os credos da Reforma Presbiterianismo 12.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade 12.26 Por que somos presbiterianos? - Uma exposição do sistema e doutrina 12.27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil?
Todos os estudos bíblicos podem ser baixados em PDF no anexo localizado no fim desta página.

12.1 A Relevância da Reforma A Reforma Protestante do século XVI foi um fenômeno variado e complexo, que incluiu fatores políticos, sociais e intelectuais. Todavia, o seu elemento principal foi religioso, ou seja, a busca de um novo entendimento sobre a relação entre Deus e os seres humanos. Nesse esforço, a Reforma apoiou-se em três fundamentos ou pressupostos essenciais: 1. A centralidade da Escritura Os reformadores redescobriram a Bíblia, que no final da Idade Média era um livro pouco acessível para a maioria dos cristãos. Eles estudaram, pregaram e traduziram a Palavra de Deus, tornando-a conhecida das pessoas. Eles afirmaram que a Escritura deve ser o padrão básico da fé e da vida cristã (2 Tm 3.16-17). Todas as convicções e práticas da Igreja deviam ser reavaliadas à luz da revelação especial de Deus. Esse princípio ficou consagrado na expressão latina ―Sola Scriptura‖, ou seja, somente a Escritura é a norma suprema para aquilo que os fiéis e a Igreja devem crer e praticar. Evidentemente, tal princípio teve conseqüências revolucionárias.

2. A justificação pela fé Outro fundamento da Reforma, decorrente do anterior, foi a redescoberta do ensino bíblico de que a salvação é inteiramente uma dádiva da graça de Deus, sendo recebida por meio da fé, que também é dom do alto (Ef 2.8-9). Tendo em vista a obra expiatória realizada por Jesus Cristo na cruz, Deus justifica o pecador que crê, isto é, declara-o justo e aceita-o como justo, possuidor não de uma justiça própria, mas da justiça de Cristo. Essa verdade solene e fundamental foi afirmada pelos reformadores em três expressões latinas: ―Solo Christo‖, ―Sola gratia‖ e ―Sola fides‖. Justificado pela graça mediante a fé, e não por obras, o pecador redimido é chamado para uma vida de serviço a Deus e ao próximo. 3. O sacerdócio de todos os crentes A Igreja Medieval era dividida em duas partes: de um lado estava o clero, os religiosos, a hierarquia, a instituição eclesiástica; do outro lado estavam os fiéis, os leigos, os cristãos comuns. Acreditava-se que a salvação destes dependia da ministração daqueles. À luz das Escrituras, os reformadores eliminaram essa distinção. Todos, ministros e fiéis, são o povo de Deus, são sacerdotes do Altíssimo (1 Pedro 2.9-10). Como tais, todos têm livre acesso à presença do Pai, tendo como único mediador o Senhor Jesus Cristo. Além disso, cada cristão tem um ministério a realizar, como sacerdote, servo e instrumento de Deus na Igreja e na sociedade. Que esses princípios basilares, repletos de implicações revolucionárias, continuem sendo cultivados e vividos pelos herdeiros da Reforma. Autor: Rev. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor

12.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica

[O que segue abaixo foi retirado do livro didático Caminhos das Civilizações – Da Pré-História aos dias atuais de José Geraldo Vinci de Moraes. O autor escreve a história desprezando o lado espiritual da Reforma Protestante no qual foi à razão fundamental. Embora a reforma envolvesse mudanças sociais e políticas, sabemos que essência dela foi Espiritual. O retorno as Escrituras. Sola Scriptura – Somente as Escrituras, Solus Christus – Somente Cristo, Sola Gratia – Somente a Graça, Sola Fide – Somente pela Fé, Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus.]
Introdução Já sabemos que a Igreja foi uma poderosa instituição medieval. Mas entre os séculos XI e XIII, ela passou por diversas crises e mudanças, surgindo daí inúmeros movimentos que criticavam seus valores e posturas:

  

As heresias, que contestavam certos dogmas da Igreja Católica e por isso foram duramente perseguidas; As ordens mendicantes, correntes internas que questionavam a preocupação da Igreja com as questões materiais; As reações da própria Igreja para combater esses movimentos, principalmente a reforma gregoriana (do papa Gregório VII, na primeira metade do século XI) e a instituição da Santa Inquisição, no século XIII.[1}

A partir do século XV as críticas à Igreja Católica retornaram, ganhando muitas forças no século XVI. Os conflitos e as diferenças dentro da Igreja tornaram-se tão séria neste século, que acabaram gerando uma cisão na cristandade por meio da Reforma Protestante. Alguns fatores gerais No século XV, com as profundas transformações que ocorriam na Europa (a expansão marítima, o renascimento urbano e comercial e o humanismo/Renascimento), os movimentos que questionavam o excessivo comprometimento da Igreja Católica com os problemas mundanos e materiais ganharam mais espaço e força para se desenvolverem. Dois fatos colaboraram muito para agravar ainda mais a situação da Igreja ao longo dos séculos XV e XVI:

A crescente onda de corrupção com a venda de indulgência, relíquias religiosas e cargos eclesiásticos importantes, bem como a concubinagem do clero.

E, ao mesmo tempo que o papa (autoridade máxima da Igreja) perdia poder para monarquias nacionais, enfraquecendo-se, cometia abusos políticos, envolvendo-se em acordos e golpes políticos com o objetivo de universalizar sua influência na Europa católica.

A Igreja tornava-se cada vez mais vulnerável tanto no aspecto moral quando no religioso. As insatisfações generalizavam-se por toda a Europa.

o fim dos impostos clericais e questionava a existência da hierarquia eclesiástica. o que não ocorreu. chegou até a traduzir a Bíblia para seu idioma. em 1522 e 1523. sem a mediação do clero. Os Estados nacionais (ou o rei) queriam limitar os poderes temporais da Igreja nas suas fronteiras. a miséria e a propriedade privada e pregava a igualdade social. Foi condenado pela Igreja em 1417 e morto na fogueira. da burguesia. ou ainda que a interpretação da Bíblia deveria ser livre e pessoal. a via de forma muito negativa. Nesse quadro de insatisfações surgiram os primeiros reformistas [também chamados de pré-reformadores]: o inglês John Wycliffe. No aspecto teórico. a corrupção e a decadência moral da Igreja assumiam grandes proporções na Alemanha. em outro de 1517. nessa mesma época. Lutero foi proscrito do Império. rejeitava qualquer sacerdócio. o que era um sacrilégio. Essas primeiras iniciativas não tiveram muita repercussão. Por causa desses princípios. De outro lado. o que não ocorreu com os reformadores seguintes. o Renascimento foi muito importante. professor da Universidade de Oxford. Além disso. de forma violenta. Finalmente. em vez do latim. Gradativamente. No entanto. a Igreja alemã continuava vinculada ao mundo feudal. O tcheco John Huss. vários nobres decadentes atacaram. Lutero foi excomungado pelo papa. Leia aqui esta confissão. que comandavam todas as ações na sua região. Por isso. explorando os camponeses e impedindo o desenvolvimento do comércio e. O fiel de origem humilde via a Igreja defendo a exploração feudal e não encontrava nela o apoio espiritual de que tanto precisava naquela época de crise. Tokashiki sobre a Igreja Luterana é teologicamente luterana? A difusão da Reforma e as lutas religiosas As idéias da Reforma Luterana espalharam-se pelo Sacro império Romano-Germânico e provocaram diversos conflitos sociais. O papa. Em virtude de sua radicalidade. foi um seguidor das idéias de John Wycliffe. A sociedade. principados católicos (a Revolta dos Cavaleiros) par se apoderarem de suas riquezas. que impediram e esmagaram a revolta. como a idéia de que a interlocução com Deus poderia ser individual. esse movimento foi profundamente influenciado pelo anabatismo. na época Leão X. de acordo com sua postura antropocêntrica valorizava o homem e sua individualidade e ainda o espírito critico do intelectual e cientista. Grande proprietária de terras. Logo. os principados. A Reforma Protestante na Alemanha No século XVI a Alemanha não existia como a conhecemos hoje. Ewerton B. a utilização das línguas nacionais nos cultos religiosos. Liberados pelo sacerdote luterano Thomas Munzer. conseqüentemente. ela fazia parte de um império mais extenso. professor da Universidade de Praga. prolongando o conflito por cerca de três anos. como. Isto contribuiu muito para uma aproximação entre fé e razão e para a revisão de atitudes religiosas. o príncipe Frederico da Saxônia o acolheu em seu castelo. a condenação da usura (lucro proveniente de juros exagerados) e da cobiça (desejo de possuir bens materiais e poder). apropriaram-se de terras da Igreja. Martinho Lutero traduziu a Bíblia do latim para o alemão (o que era proibido na Época [pela Igreja Católica]).Protegido no castelo. forma sendo criadas na Europa condições para o surgimento de religiões mais adaptadas ao espírito capitalista. Ele defendia.A burguesia estava insatisfeita porque seus interesses chocavam-se com as posturas da Igrejas. o anabatismo era muito divulgado entre a população mais pobre e deu um tom revolucionário às revoltas. O Sacro Império e a Igreja Católica disputavam o poder na região. Houve reação dos católicos. em razão da sua grande força nas questões temporais. o monge agostiniano (portanto. uma vez que. já que Deus se comunicava diretamente com os eleitos. O anabatismo era um corrente reformista mais radical. de maneira geral. ele queimou em público a bula papal que o condenava. Alguns nobres. políticos e religiosos. discípulo de Lutero. membro da Igreja Católica) e professor universitário Martinho Lutero (1483 – 1546) afixou na porta da catedral de Wittenberg 95 teses e que denunciava e protestava contra a venda de indulgências. em 1520. Veja também excelente artigo do Rev. pela conversão ao luteranismo. o poder estava descentralizado nas mãos dos príncipes (a centralização do Estado alemão só viria a ocorrer no século XIX). escreve a teologia de Martinho Lutero na Confissão de Augsburgo. por exemplo. por exemplo. exigiu sua retratação. Para demonstrar sua insatisfação. já defendia (entre o final do século XIV e o início do XVI) a livre interpretação da Bíblia. o Sacro Império RomanoGermânico. Esses conflitos armados motivaram a organização de camponeses e trabalhadores urbanos envolvidos na Revolta dos Cavaleiros. ficando restrita às igrejas de seus países. Teologia de Lutero Melachton. produzindo alguns conflitos. combatia a riqueza. O Império estava divido em diversas regiões independentes. .

o que quer que diga será feito. as nobrezas católicas e luterana voltaram a se enfrentar.Spurgeon (1834-1892) enfatiza corretamente: ―Deus é independente de tudo e de todos.] Leia a História do Presbiterianismo e sua confissão de Fé . Dinamarca e Noruega). Este tratado de paz reconheceu a divisão religiosa da Alemanha e determinou que o povo da cada principado deveria seguir a religião de seu príncipe.] Veja a seção dos cincos pontos do Calvinismo e também a João Calvino. Todos os reis dessa região se converteram à Reforma Protestante. Perseguido. Costa sobre A Reforma e o Trabalho). As idéias de Lutero continuavam se espalhando pela Europa. Na Escócia foi organizada a Igreja Presbiteriana (leia sobre John Knox e também John Knox: O Reformador da Escócia ). As lutas estenderam-se até 1555. alguns humanistas haviam tentado realizar uma reforma religiosa mais pacífica. para combater os exércitos imperiais. Após o fim das revoltas populares. com capacidade para fazer todas as coisas conforme sua vontade (SI 115:3. a dança e o teatro.br. no norte dos Paises Baixos (Holanda). como a Igreja Católica fazia. Quando Ele diz: ‗eu farei‘.Deus escolheu dentre todos os seres humanos decaídos um grande número de pecadores por graça pura. O reformismo Luterano ganhou certa radicalidade nas concepções da Calvino:  O homem. 8).]  Deus é transcendente (superior. O imperador Carlos V. sua administração impôs rígidos costumes morais: proibindo o jogo de cartas. fiel à Igreja. [Soberania de Deus . discípulo de Lutero. Com o fortalecimento de luteranismo na Alemanha. [A doutrina da Predestinação . Este despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por missões estrangeiras.1. nobres e burgueses. determinando o fim da influencia católica nesses paises. Ef 1:11) [a]]  A predestinação divina absoluta já destinava o futuro do homem à salvação ou à condenação. Em 1525 um grande exército marchou contra os revoltosos. P. ele começou a influenciar os paises escandinavos (Suécia. eliminando cerca de cem mil pessoas e decapitando o líder Thomas Munzer. Apoiado pela burguesia local. Sobre Calvino . Como suas idéias iam diretamente ao encontro das necessidades burguesas de acúmulo de capital (veja artigo Calvinismo e Capitalismo: Qual é Mesmo a Sua Relação? [d]) e de valorização do trabalho. 1536 [b]. Na França. Deus se apresenta nas escrituras como todo-poderoso (onipotente). Deus é soberano. que se difundiu para a Inglaterra e para a França. No dia 12 de agosto de 1859 chegou ao nosso país o primeiro missionário presbiteriano: Ashbel Green Simonton. um pecador. procurou pôr fim às agitações convocando. Ele tentava conciliar as posições de reformistas e católicos. Missionários foram enviados para vários países. 135:6. não a vontade do homem. acima do mundo real) e incompreensível. O catolicismo na França era bastante forte e tinha o apoio da monarquia. o calvinismo se espalhou rapidamente pela Europa. Por isso. na Inglaterra de puritanos). reafirmaram suas posições na Confissão de Augsburgo . Calvino refugiou-se na cidade suíça de Genebra. Is 46:10.ipb. e Sua vontade. antes da forte influência luterana. um estudioso das artes liberais e de Direito chamado João Calvino (1509 – 1564) aderiu à reforma pregada por Lutero. Ele age de acordo com Sua própria vontade. sem levar em conta qualquer mérito. será feita‖. originou-se o movimento dos puritanos. para os Estados Unidos da América. Ele pregava a valorização do trabalho (veja artigo de Hermisten M. e as lutas reiniciaram. Ele só revelou aquilo que quis revelar através das Escrituras. Governando como [autoridade]. pelo novo imperador Fernando I. A Suíça era um país onde as idéias reformistas luteranas já tinham alguma força devido à pregação de Úlrico Zwinglio (1484-1531). só podia ser salvar pela fé (Ef 2.org. A Reforma Protestante na Europa O Calvinismo Na França. Em 1726 teve início um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos. católicos e luteranos (com a concordância de Lutero) uniram-se pra combater o inimigo comum. através de Melachton. mas não alcançaram nenhum sucesso. de lá. [Depravação total . inclusive o Brasil. A nobreza luterana organizou uma Liga militar (Liga de Esmalcalda). lutando por terras e poder. quando foi assinada. Calvino acumulou força política e assumiu o governo da cidade. ( na França os Calvinistas eram chamados de huguenotes. a Dieta de Augsburgo (uma espécie de assembléia de nobres) para discutir os conflitos.Westminster. Dn 4:35.Todos os homens nascem totalmente depravados. Este foi fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil www. em 1530.Temendo p desenvolvimento das revoltas populares. [O presbiterianismo (igreja Calvinistas) foi levado da Escócia para a Inglaterra. não condenava o empréstimo de dinheiros a juros. Calvino desenvolveu suas idéias e deu um novo vigor militante ao reformismo. incapazes de se salvar ou de escolher o bem em questões espirituais. Mas os luteranos. a paz em Augsburgo.

ao mesmo tempo que era muito rica em terras. misturando elementos do ritual católico com os princípios da fé calvinista. buscando na própria Escritura o sentido específico do texto: a Escritura interpretando-se a si mesma. condenou. pelo qual Deus distingue entre os réprobos e os eleitos. dez meses. Henrique VIII repetiria o ato. as razões da separação entre o Estado e a Igreja não eram religiosos. Após a morte de Henrique VIII. Outro aspecto é o domínio de algumas das principais obras dos teólogos protestantes contemporâneos. As propriedades da Igreja Católica passaram às mãos do rei e da nobreza. que morreu logo em seguida. sendo excomungado. . filha de Henrique VIII com Ana Bolena. aliás. mesmo se valendo dos clássicos – o que.] Outros tudo fazem para destruir o eterno propósito divino da predestinação. assumiu o trono seu filho Eduardo VI. falando das diversas calúnias que levantavam contra ele. o seu amplo e em geral preciso conhecimento dos clássicos da exegese bíblica. Portanto. enfraquecer sua influência. tais como Melanchton – a quem considerava um homem de ―incomparável conhecimento nos mais elevados ramos da literatura. e dedicou metade de sua vida ao sagrado ministério. quando o Parlamento inglês aprovou o Ato de Supremacia. partindo. profunda piedade e outros dons [e que por isso] merece ser recordado por todas as épocas" –.. mas políticos e econômicas. Contudo. assumiu o trono seu filho Eduardo VI. assim. o rei pretendia assumir as terras e as riquezas da igreja católica e. sendo condenando pela igreja como ―Defensor da Fé‖. filha da Catarina de Aragão. Calvino. O que nos chama a atenção na aproximação bíblica de Calvino é. ao mesmo tempo. que devia se submeter à do rei. a principio. que colocava a Igreja sob a autoridade do rei. nunca escondeu –. diz: Só porque afirmo e mantenho que o mundo é dirigido e governado pela secreta providência de Deus. [. [c] Acesse seção João Calvino do site www. Carta de Karl Barth ao amigo Eduard Thurneysen. católica. Todos os dogmas da Igreja Católica forma mantidos. a aparência sombria e pálida. Nesse período (1558-1603). especialmente Crisóstomo. Ele tinha estatura mediana. expressando a agudez da sua compreensão. escrita em 8 de junho de 1922.com O anglicanismo A Reforma na Inglaterra tomou um caráter bem original. O rompimento oficial deu-se em 1534. uma multidão de homens presunçosos se ergue contra mim alegando que apresento Deus como sendo o autor do pecado. O rei não recuou diante da recusa da Igreja e casou-se novamente com Ana Bolena. perseguiu os protestantes durante todo seu reinado (1547 – 1558). exceto a autoridade papal. os olhos eram brilhante até mesmo na morte. Henrique VIII. primeiramente. gerando insatisfação entre católicos e protestantes. gerando inúmeros conflitos político-religiosos. Agostinho e Bernardo de Claraval. rei da Inglaterra. e dezessete dias. os quais cita com abundância. dependia da proteção do Estado. ainda criança. o ideário luterano e perseguiu seus seguidores.teologiacalvinista. de falsos irmãos. inclusive. casando-se seis vezes. o Evangelista em Genebra O Ensino de Calvino sobre a Responsabilidade da Igreja João Calvino: O Humanista Subordinado ao Deus da Palavra (PDF) Ele viveu cinqüenta e quatro anos. A igreja católica. de acordo com seus interesses políticos. Por outro lado. conseguiu seguir um caminho por vezes diferente. a Igreja Anglicana. Nasci. que não podia lhe dar um filho herdeiro (o que criaria problemas políticos de hereditariedade do Reino).. a Inglaterra alcançou a paz religiosa. Theodore Beza Eu poderia feliz e proveitosamente assentar-me e passar o resto de minha vida somente com Calvino. A justificativa para concretizar o cisma foi a recusa do papa em dissolver o casamento de Henrique VIII com Catarina de Aragão. Bucer e Bullinger. o mais fascinante é o fato de que ele. Nesse clima tenso assumiu o trono Elizabeth I.João Calvino era Assim Calvino: Líder da Reforma em Genebra João Calvino: Sua Influência na Vida Urbana de Genebra A Consciência Missionária de João Calvino João Calvino e Missões: Um Estudo Histórico A ―Filosofia Educacional‖ de Calvino e a Fundação da Academia de Genebra João Calvino. Ele foi sucedido por Maria Tudor. e o anglicanismo ganhou uma face mais definida.

e outros bispos. ou Tribunal do Santo Ofício. sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563. o papa Paulo III organizou o Concílio de Trento (1545 – 1563) para definir quais as novas posturas católicas. Nota: [1] colar aqui parte do cap 14. a Contra-Reforma mantinha-se dentro da tradição. tornou-se obrigatória a subscrição desses Artigos por todos os ministros ingleses.      Foi reafirmada a infalibilidade do papa. Ela reassumiu esse papel. Os Trinta e nove artigos e o Livro de oração comum (1549) são os símbolos de fé da Igreja da Inglaterra e. defendendo sua autoridade sobre todos os católicos. A Inquisição foi criada no século XIII para julgar e punir os hereges. além de sofrer pesadas perdas de fiéis. Na realidade a Igreja estava censurando obras artísticas. Esse trabalho de revisão e redução foi ratificado pelas duas Casas de Convocação. De forma geral. das demais igrejas da Comunhão Anglicana. em 1534. que o ―recomendava‖ ou não aos católicos. A Igreja católica tentaria combater o protestantismo e restaurar a hegemonia do catolicismo por meio de doutrina e força. Nesses dois continentes recém-colonizados eles conseguiram um grande espaço para o catolicismo pela educação e catequização dos indígenas (é o caso de lembrar aqui dois destacados jesuítas na catequização dos índios brasileiros. no século XVI. os jesuítas foram muito importantes para a defesa do catolicismo e sua propagação na América e na África. Filosóficas e teologias. As obras e sacramentos foram mantidos com fundamentais para a salvação da alma. elaborou com outros clérigos Quarenta e Dois Artigos da Religião. Mais tarde.  Foi criado o Índice de Livros Proibidos (Index Librorum Prohibitorum). por Inácio de Loyola. esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury. Para alcançar tal objetivo a Igreja precisou tomar algumas atitudes:  A reativação da Inquisição. Tal postura acabou produzindo intolerância religiosa de ambos os lados. Fundamentos da Teologia Reformada.Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563) Em 1552. todos os dogmas e sacramentos condenados pelos protestantes foram reafirmados nesse Concílio. estes transferiram-se em grande número para os Paises Baixos ou se converteram (os cristãos novos). em 1564. Em 1571. o arcebispo de Cantebury. Como se vê. Leia a Confissão de Fé da Igreja da Inglaterra A Contra-Reforma Católica A Reforma Protestante implicou mudanças sócias e políticas em toda a Europa. Matthew Parker (1504-1575). acirrando os conflitos entre católicos e protestantes por toda a Europa. a maioria das populações do centro e do norte da Europa convertia-se ao protestantismo. foram publicados em 1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra. e obteve muita força nas monarquias católicas de Portugal e Espanha. No campo doutrinário. também conhecida como a Contra-Reforma. Organizados em moldes quase militantes. A Igreja católica romana cada vez mais perdia espaços no quadro geopolítico europeu. Isso causou imediatamente sérios problemas políticos. Foi mantido o celibato clerical (proibição do casamento de padres e freiras). que usaram a Inquisição para perseguir principalmente os judeus. Com a crise da Igreja Católica romana. principalmente porque ele se ajustava melhor ao universo do capitalismo em evolução[e]. Foi proibida a venda de indulgência e relíquias eclesiásticas. Um cientista que teve suas obras reprovadas foi Galileu Galilei. cientificas.  A criação da Companhia de Jesus. Hermisten Maia Pereira da Costa. Editora Mundo Cristão. José de Anchieta e Manoel da Nóbrega). levando ao conflito violento os adeptos das duas religiões e ao confronto os Estados católicos e protestantes. com algumas alterações. Procurando impedir o avanço da Reforma Protestante. com o objetivo de divulgar o catolicismo. Toda obra impressa deveria passar pela análise do Tribunal. Thomas Cranmer. após minuciosa revisão. Eduardo VI. und 3 Nota do editor do site: [a] Rev. Tratava-se de uma lista de livros proibidos elaborada pelo Tribunal do Santo Ofício. ela realizou sua própria reforma nos padrões mais tradicionais do catolicismo. Foram criados seminários para formação intelectual e religioso dos padres. principalmente por meio da educação. .

com o pensamento de Agostinho e Tomas de Aquino. as decisões papais feitas através de decretos ou bulas tinham autoridade maior do que a Escritura. o papa. O retorno as Escrituras. 173-180. houve muita produção escruta. mas muitos se converterão por obra do Espírito Santo. 1 .3 A Igreja da Idade Média . Enquanto o papa possuía poderes de Imperador. O papa Gregório VII defendeu a idéia de que o papa ―é o único que deveria ter os pés beijados pelos príncipes‖. é necessário que toda criatura humana esteja sujeita ao Pontífice Romana [4]‖. O historiador David Schaff diz que. era a representação de Deus na terra ou o vigário de Cristo (aquele que assume o lugar de Cristo). Salvação naquela época era o mesmo que obediência ao papa. Solus Christus. Sola Gratia. Leia excelente estudo: As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura.Calvino de A a Z. . A bula papal. católica e apostólica igreja. – São Paulo : Atual. [c] Hermisten Maia Pereira da Costa.[b] Em 1536 João Calvino escreve a obra prima da Reforma protestante chamado Institutio christianae religionis (Instituição da Religião Cristã) onde ele faz uma suma da fé reformada calvinista. definimos e pronunciamos que. assim também havia uma única santa. [d] Leia também o seguinte artigo A ―Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo‖ de Franklin Ferreira [e] Contrário à descrição do autor. Sendo assim. Sola Fide e Soli Deo Gloria Autor: José Geraldo Vinci de Moraes Fonte: Caminhos das Civilizações – Da Pré-História aos dias atuais / José Geraldo Vinci de Moraes. mas também toda a lei civil. o povo não conhecia a Deus. Sendo ele o soberano representante de Deus. Por primeiramente a Reforma era espiritual. Séculos 14 e 15. Mas estes dois séculos que vieram antes da Reforma protestante de Martinho Lutero e João Calvino foram marcados pelo erro. presidida por um supremo poder espiritual. exaltava-se o sacerdócio e desprezava-se os direitos dos homens comuns. O chefe da Igreja comandava também a vida comum e a propriedade dos cidadãos de todo o império [3]. não pelos homens. o papa. Qualquer reação que ameaçasse diminuir a autoridade da Igreja era duramente combatida com excomunhão e censuras[1]. seus sacerdotes e outros clérigos recebiam o status de reis e nobres. chamada de ―Unam Sanctam‖ dizia que. de forma que a liturgia do culto fosse idêntica em todas as igrejas. tendo a tradição oral e a palavra do papa como únicas autoridades sobre as áreas da vida humana. estabelecemos. Esse período. Desta forma ele concluiu: ―Declararmos. pg. Um só idioma. Se não fosse por estes dois séculos. Adaptado por Nilson Mascolli Filho com textos entre chaves e tabela acrescentados e links. hoje a Idade Media não seria lembrada de modo tão negativo. o Cristianismo espalhou-se por todo o mundo e surgiram as Universidades. deveria ser falado. que podia ser julgado apenas por Deus. não só a Igreja estava sob seu comando. depor imperadores e absolver ou não os súditos dos impérios de suas obrigações feudais [2]. A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12. nesta época. para a salvação. A Bíblia era um livro fechado e os sacerdotes se julgavam donos da revelação de Deus. imoralidade e corrupção da Igreja Romana. guiada por apenas um timoneiro. Além disso. pois não tinha qualquer acesso à sua Palavra. Editora Vida.A Falsa Autoridade da Igreja A supremacia papal dizia que o pontífice romano. Antes destes séculos. Vejamos quais os principais elementos de total desvio da Palavra de Deus neste período.Uma igreja Falsa Introdução Começamos o estudo do nosso trimestre analisando a situação da Igreja Católica Apostólica Romana no final da Idade Média. Neste período o povo vivia com medo da Igreja. assim ―como houve um única arca. com fome e explorados economicamente pelos impostos papais. foi marcado pelo desanimo intelectual. Leia esta obra na seção Institutas. anunciada pelo para Bonifácio VII em 1302. Coleção Pensadores cristãos . Na idade Média o objetivo da Igreja era estabelecer um império de proporções mundiais. 1993. chamado ―Baixa Idade Media‖. neste todos se tornavam reformados por esta razão.

Esta policia chamava-se Inquisição. Dentre esse destacamos os personagens de John Wycliff. Começam a surgir as cidades-estados que se opõem contra a pretensa soberania mundial do papa. Esta divisão continuou até o século seguinte [6]. perdoar os pecados do povo e também de conceder ou retirar a vida eterna. Seus filhos se casavam nas próprias câmaras do Vaticano e os cardeais se misturavam às senhoras que acorriam. o norte da Itália.Cairns.23).E. 2 . A Inglaterra e a Boemia foram as primeiras regiões da Europa a se manifestarem contra o domínio papal. Mas alguns cardeais franceses não se conformaram com a sede do papado em Roma e elegeram um papa para si. Papas nomeavam sobrinhos e familiares próximos. Espanha. como convidadas. Ser líder da Igreja era um grande negocio. Corrompido dessa forma. O papa acabou perdendo o respeito e o prestigio das ordens leigas da igreja que estavam submetidas a ele. mas também no mundo vindouro.18). O papa poderia também fazer uso do interdito. com Gregório XI. Ef 5. mas sim de acordo com a Palavra de Deus e sob a direção do Espírito Santo. o poder foi usado para favorecer os oficiais da Igreja e seus parentes. às brilhantes diversões que os papas arranjavam‖ [5]. protegia seus súditos contra a exploração da Igreja. A Igreja se afastava da sã doutrina e colocava em seu lugar um falso poder. alguns deles na idade de adolescência. Schaff fala um pouco mais sobre a moralidade do clero naquele tempo: ―Os cardeais que residiam em Roma não procuravam resguardar as amantes das vistas do público. uma autoridade mágica passa longe dos princípios eternos das Sagradas Escrituras. Clemente VII e outro em Avignon. pensa que é Deus.O sistema sacramental era outra grande estratégia da Igreja daquele tempo. Seres humanos sem direitos. tortura e morte. a Influencia da Igreja no mundo começa a diminuir. onde o insubmisso queimaria no inferno. a Igreja Católica Romana caiu em grande erro. sem liberdade e sendo terrivelmente explorados e censurados quando á sua liberdade de consciência. Aqueles que se diziam ocupar o lugar de Deus na terra mergulharam de uma vez por todas na corrupção e na prostituição.22. Esse poder dividido contribuiu para o desgaste daquela autoridade pretendida pela Igreja Romana. Houve quem comparasse os papas desta época aos terríveis imperadores romanos que viveram próximos ao inicio da era cristã e foram reconhecidos pela sensualidade e imoralidade. Foram muitos os abusos e perseguições nesta época. Com o declínio da autoridade. de modo algum. quando o chefe da Igreja assumia o lugar do rei. França. os sacerdotes recebiam poderes incríveis como. Urbano VI. na França. com prisões. Qualquer divergência contra ela era tratada como se fosse crime. para assumirem bispados e arcebispados por todo o império. corrupção e imoralidade acabaram enfraquecendo a igreja. Durante 68 anos a Cúpula da Igreja foi francesa. A paixão do jogo os envolvia na perda e no ganho de somas enormes. Este foi um período da historia que contou com a existência de dois papas. Este poder. o poder da igreja vem de Cristo e é subordinado à sua autoridade (Mt 28. representadas no Vaticano. Quando alguém se afasta da Bíblia. a Escandinávia e a Inglaterra seguiram o papa romano. como aconteceu com o Rei John da Inglaterra em 1213.O Falso Poder da Igreja O papa Inocêncio III organizou a força policial da Igreja. grande parte da Germânia (Alemanha). por exemplo. Esta foi a mais terrível estratégia da Igreja. que governou a Igreja novamente de Avignon. Surgiram a partir de então movimentos internos que clamavam por reforma. na Inglaterra e Jonh Huss na Boêmia. Depois. Este poder era totalmente falso porque. Os papas assistiam a sujas comédias. Escócia e sul da Itália seguiram o para francês. cuja punição não estava reservada apenas neste mundo. nas Escrituras. a Igreja voltou a Roma. que com seu exercito. é o cabeça da igreja (Ef 1. 4 – Uma Igreja Enfraquecida Todos esses atos de dominação. Através desse sistema. Ambos se diziam sucessores do apostolo Pedro. em uma só noitada. De acordo com o historiador E. . As nações começaram a se seara do Santo império Romano e passaram a ser comandadas por um rei. uma espécie de intervenção da igreja nos reinados do Império. Ele. Um em Roma. 3 – A Falsa Santidade da Igreja Nas últimas décadas antes da reforma de Martinho Lutero e do Renascimento houve uma aberta demonstração da imoralidade entre os lideres da Igreja. pode ser exercido com tirania. Autoridade da Igreja é Jesus Cristo e não há quem possa substituí-lo. Dessa forma. e só ele. Em 1309 o centro ou sede da Igreja deixou Roma para se estabelecer em Avignon na França.

Naquela época. quem mandava na Igreja era o Papa. 13. P. 313 d. que. Aplicação De acordo com [esta lição]. e mantinha uma distância enorme do povo. da sua Palavra e de uma transformação que abrangesse não só a sua vida espiritual. p.S. 1964.. Hoje o homem continua necessitando de Deus. aquele amor cristão. terras. o partir o pão de casa em casa e o socorrer aos necessitados viraram práticas do passado. abrindo espaço para Reforma de Martinho Lutero. se fundiu com o Estado. O caminho para renascimento das artes. lição 01. da ciência e da religião começa a ser trilhado. Deus. O clero não parecia de forma alguma com o grupo dos apóstolos. tais como: isenção de impostos. Tanta imoralidade e perversão acabaram por propiciar a entrada deste novo movimento.Esses acontecimentos sucessivos demonstram a presença de Deus na história. O mundo necessitava de Deus. mas também a restauração da dignidade humana. 49.E. que paralelos você vê entre os séculos 14 e 15 e os de nossos dias? Nota [1] . Aquela vida comunitária. Editora Cultura Cristã.SCHAFF Nossa Crença e a de nossos Pais São Paulo: Imprensa Metodista. pg 2-4. É o momento de avaliarmos a missão da Igreja de Cristo e começarmos a produzir frutos que promovam a glória de Deus e resgatem a dignidade humana que está mergulhada no pecado. Conclusão Os dois últimos séculos antes da Reforma formaram um verdadeiro período de trevas. que viviam em meio ao povo.48. . mas por favores e benefícios. Poder e dinheiro passaram a influenciar a vida da Igreja. [4] – Teologia dos Reformadores. Foi criado o ―clero‖. 1994. em 392 d. 1992. [2] – Timothy GEORGE Teologia dos Reformadores São Paulo: Vida Nova. tornando-se a mesma coisa. não por convicção e fé. ele tinha plenos poderes para instituir e derrubar reis e reinos: A igreja passou de perseguida a perseguidora. A situação mudou quando o imperador romano Constantino.C. institui uma série de benefícios ao Cristianismo.35 [3] – Nossa Crença e a de Nossos Pais. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: Revista Palavra Viva. João Calvino e Ulrich Zwinglio. p.C. na corrupção e na violência do mundo atual.D.4 Igreja na Reforma e a Reforma Introdução Durante muito. preparou homens e mulheres para uma grande transformação de proporções mundiais.201. 58-59. O Cristianismo começou a decair moralmente. [5] – Nossa Crença e a de Nossos Pais. muitos passaram a fazer parte da ―nova religião‖. pp. e seus fiéis não corresponderem à Palavra e à vontade de Deus. e muitos sofreram nas mãos dessa ―Igreja Cristã‖.. P. cujos efeitos chegam até nós hoje. os primeiros cristão foram perseguidos e até mortos por causa de Cristo. que era uma liderança muito mais política que espiritual. 35. [6] – E. pagamento dos bispos e ajuda na construção de templos. Com isso.CAIRNS O Cristianismo Através dos Séculos São Paulo: Vida Nova. P. Tudo isso veio com a Reforma do século 16. então. Na Idade Média.

ele afixou suas 95 teses à porta da Igreja do castelo. combatendo principalmente a venda de indulgência praticada pela Igreja. apenas um ato político. No dia 31 de outubro de 1517.C.C. – Aceitação da transubstanciação dos elementos da Ceia (acreditar que o pão e o vinho se transformam verdadeiramente no corpo e sangue de Cristo. Você não começaria uma reforma em sua casa para que ela ficasse em um estado pior. O movimento da Reforma disse ―não‖ a . voltar à Palavra de Deus. principalmente. Melanchton. na cidade alemã de Wittemberg. Zwínglio e Knox. A. – Oração pelos mortos 535 d. Veremos um pouco do que aconteceu naquele período e.C. Vejamos. quanto para parentes já mortos. A igreja precisava ser restaurada no reto caminho e abandonar os desvios que havia tomado. – Legalização da penitência por dinheiro 1059 d. a vida espiritual da época. Os discípulos de Cristo do período da Reforma deixaram marcas profundas na sociedade e na Igreja. – Adoção da confissão auricular 1470 d. Os reformadores definiram cinco lemas usando essas palavras e suas variações. em que príncipes e nobres puderam rebelarse contra o poder dominante da Igreja Católica.Veja alguns erros que a Igreja neste período: 380 d. 2 – Os Sola’s da Reforma A palavra latina Solas significa ―somente‖. não como alguns sugerem. A verdade da justificação pela fé estava apenas começando a percorrer a Europa. Sola Scriptura – Somente as Escrituras A Bíblia era conhecida somente pelos estudiosos da Igreja Católica que a utilizavam como bem entendiam. – Adoração da ―Virgem Maria‖ 1022 d. véspera do ―Dia de todos os Santos‖.7). – Adoração de imagens 884 d.C.C. quando comprados. de forma tal. As indulgências eram documentos que. Foi isso o que aconteceu com a Igreja no período da Reforma Protestante – buscou-se consertar o que estava errado. 1 – Reforma na Igreja É preciso entender a Reforma Protestante. Transformado por essa verdade da Palavra de Deus. que embora pareça pão e vinho. Quando falamos em reforma logo pensamos em algo que será melhorado. A Reforma envolveu. principalmente. A Igreja defendia práticas totalmente estranhas à Palavra de Deus ensinado ―doutrinas que são preceitos de homens‖ (Mc 7. – Celebração da missa de costa para o povo 757 d. Lutero foi excomungado e perseguido pela Igreja Católica. João Calvino pode ser considerado o grande sistematizador da teologia da Reforma com a sua obra: ―As institutas da Religião Cristã‖ (a instituição da religião cristã) -Veja seção deste site Institutas Deus conduziu homens para que a Igreja voltasse à verdade da sua Palavra. – Canonização de santos 885 d.C. descobriu a verdade de que o justo deveria viver pela fé (Rm 1. com João Calvino. Podemos entender melhor essas marcas estudando as ―bandeiras‖ levantadas pelos reformadores – os Sola‘s da reforma. Martinho Lutero era um monge católico que. mas iniciava-se ali o movimento da Reforma Protestante. A igreja Romana reagiu duramente a esse ato de Lutero.C.C. concediam perdão pelos pecados.C. Lutero desejava agora corrigir os erros que encontrava na Igreja Católica.C. – Invenção do rosário Diante de tantas coisas erradas e corrompidas uma Reforma era urgente. – Instituição das procissões 538 d. o que você esta comendo e bebendo é o próprio e real corpo e sangue de Jesus). os importantes ensinos bíblicos resgatados pelos reformadores. mas contou com o apoio do povo alemão. a partir do estudo das Escrituras. 1215 d. tanto para vivos. Sucederam a Lutero outros grandes reformadores.17).

C. Dizem os pregadores que. e isto não vem de vós.25-27). Os reformadores se empenharam em traduzir a Bíblia para que todas as pessoas tivessem acesso a ela e pudessem julgar os ensinos da Igreja por meio do próprio estudo da Palavra. Lembre-se: devemos ser guiados somente pela Escrituras. somente cremos e praticamos o que a Bíblia ensina. ―correntes‖. Muitas vezes não damos o devido valor ao fato de hoje termos a facilidade da Palavra de Deus impressa em nossa própria língua e não a estudamos tanto quanto deveríamos. mas de usar Deus a sua misericórdia‖ (Rm 9.‖ (Michael Horton. o favor dos homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens. Portanto. pedindo com insistência. que também seria ―cooperativa‖. Somos tornados justo pelo sacrifício perfeito de Cristo. pág. 1999. por vezes. pregar a justificação é atribuir o todo da salvação à glória de Deus e responder a essa Boa Nova em grata obediência por meio de nossa vocação no mundo. fazendo jejuns. pregar a cruz é pregar a graça. Todas a glória é devida ao seu nome. na verdade. Ao caminhar com os discípulos de Emaús. mediante a fé. colocava o homem no centro. Os reformadores se levantaram contra isso afirmando a verdade bíblia de que a graça é imerecida. Em momento algum. pois. Editora Cultura Cristã. mas é preciso esforço. A justiça de Cristo é imputada a nós pela fé. é dom de Deus‖ (Ef 2. não depende de quem quer ou de quem corre.39). mas da fé que nos é concedida por Deus: ―Porque pela graça sois salvos. Devemos nos lembrar das palavras do apóstolo Paulo aos gálatas: ―Porventura. agora.esse procedimento da Igreja Romana e afirmou Sola Scriptura. A palavra de Deus nos ensina: somente pela fé! E. empenho.13).16). Os reformadores demonstraram que a fé que traz a salvação é a confiança na promessa de Deus e Cristo de salvar pecadores. Sola Gratia – Somente a Graça A Igreja Romana ensinava que a graça de Deus era concedida ao crente à medida em que ele cooperava com ela. Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus ―Prega a Escritura é pregar a Cristo. Precisamos urgentemente reafirmar: somente a graça! D. Tudo resulta na glória de Deus. Dificilmente se fala sobre a condição miserável do homem em sua natureza pecaminosa e sua necessidade total da maravilhosa graça de Deus. verificamos que Cristo é o tema central das Escrituras. Deus . Quando a Palavra de Deus é tomada como regra de vida. Afirmar que o homem coopera com a graça de Deus é buscar uma pregação centrada nos homem e não em Deus. eles referiam-se a uma fé que. Sola Fide – Somente pela Fé A Igreja Romana não negou a necessidade da fé para a salvação. Mesmo no meio evangélico. Cristo falou sobre o fato de que toda a Escritura testificava dele e que aquelas coisas deveriam acontecer (Lc 24. não seria servo de Cristo‖ (Gl 1. Eram as necessidades do homem que precisavam ser atendidas e não a vontade de Deus expressa em sua Palavra. das palavras de Paulo aos Romanos: ―Assim.8). estudando-a. Jesus mesmo afirmou que as Escrituras testificam dele (Jo 5. somente a Bíblia deve ser a nossa regra de fé e prática. Solus Christus – Somente Cristo Cremos que a Bíblia é a nossa única regra de fé e prática e. mas em Cristo. ―porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar. Deus vai responder ao que se está pedindo. pois podemos ―cair da graça‖.10). ou seja. A teologia não pode estar centrada no homem. Não é essa a fé da qual fala bíblia. Devemos ter fé. pregar a graça é pregar a justificação. há o equívoco de se pregar uma graça divina submissa à vontade do homem. A igreja Romana. segundo a sua boa vontade‖ (Fp 2. e coisas parecidas. é o que dizem muitas pregações. Somos servos de Cristo e não de homens. Porém. 124). ―Os Sola‘s da Reforma‖ in Reforma Hoje. somente Cristo. Lembramos. jeitosamente. pregar é Cristo é pregar a cruz. mesmo que realizando um ato de extrema bondade aos olhos dos homens. obrigatoriamente termos Cristo como centro de nosso viver. Essa frase de Michael Horton resume bem o que representam os sola‘s da Reforma. procuro eu. ainda. B. pois somente ele é perfeitamente justo. era um mero consentimento ao ensino da igreja. Não se trata de uma fé. após ter ressuscitado. somos dignos de qualquer merecimento da parte de Deus.

A origem Agostinho nasceu em 13 de novembro de 354.29-31. do qual falaremos adiante. Fez os estudos secundários em Madauro e estudou retórica em Cartago. mas não hoje‖. assim como aqueles homens. que sirvam como um momento de ―relaxamento‖ e ―descontração‖? Devemos ter em mente que toda glória deve ser dada somente a Deus. vamos estudar a vida deste servo de Deus e. ou o ―grande‖ pregador. Lição 7. em seus púlpitos. porém. mundano. Foi muito imoral e mulherengo. A conversão . de Cícero. Era filho de Patrício. a salvação pela fé. e com ela um filho chamado Deodato. aproximou-se temporariamente do Ceticismo.8. A busca pelo conhecimento A leitura do Hortensius. aproveitar de seus ensinos o que tem respaldo bíblico. Agostinho foi um aluno brilhante e capaz em Literatura. Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores. editora Cep. Por esta época aderiu ao Maniqueísmo. há que se perceber que. ao orar dizia: ―Senhor dá-me continência e castidade. em 384 foi nomeado professor em Milão. mas que se converteu nos últimos anos de sua vida e de Mônica. desenvolveu a Doutrina da Graça de modo tão Bíblico que Calvino o abraçou. Fique tranqüilo. somente por sua graça. muita gente morreu por não aceitar os erros da Igreja Católica Apostólica Romana. 12. Devemos nos perguntar se reconhecemos de fato que somente Deus é digno de adoração.5 Agostinho de Hipona Possivelmente você pode estar pensando o seguinte: Agostinho não era um ―santo católico‖? Nos vamos estudar a vida de santos agora? Não. concedendo. Que Deus nos conceda ousadia e coragem para anunciarmos a verdade de sua palavra àqueles que estão em caminhos tortuosos.revelou-se através das Escrituras. Foi um dos maiores pensadores da Igreja. o conjunto musical? Os pregadores. exalta-se o nome de Deus. que fizeram de sua vida um testemunho do que Deus pode fazer na vida de qualquer um de nós. nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina. pagão. Aos 17 anos ingressou na fase da imoralidade. antes de Lutero afixar as 95 teses contra a venda de indulgências. É isso que transparece em nossos cultos? Neles. enviou seu Filho para morrer no lugar de seus escolhidos. defender as doutrinas principais da bíblia e proclamá-la em alto e bom som. Conclusão A Reforma Protestante foi marcada por homens que decidiram seguir a Jesus. Devemos estar dispostos a. Os alcançados pela graça divina rendem louvores em espírito e em verdade ao Deus Todo-Poderoso. teve uma amante. Autor: Fernando de Almeida Fonte: Palavra viva . bispo desta cidade. Em 383. em Tagasta. desiludido com o Maniqueísmo. Depois de ter ensinado retórica em Cartago e Roma. o despertou para a filosofia. o pastor que cura. como os reformadores fizeram.revista – Criação e Redenção. onde. embora Agostinho tenha vivido sensual e desregradamente até os 32 anos. cristã que sempre manteve esperanças em relação ao filho. línguas e retórica (a arte do bem falar). homem de recursos. pg 25. Porém. entrou em contato com Ambrósio. Agostinho não morreu martirizado. estão preocupados em render glória a Deus por meio de sua pregação ou somente em fornecer mensagens ―confortadora‖ para o rebanho. quando ocorreu sua conversão. na África (hoje Argélia) e faleceu em 28 de agosto de 430 em Hipona. Sendo assim. Nesta época.

no inicio de 391. e a destruição do poderio romano na África do norte. resolveu fundar um Mosteiro em Tagasta. Afirmavam que o homem podia pecar ou não pecar. As obras Além dos inúmeros sermões e cartas. Renunciou. durantes séculos. Ao seu lado estava um exemplar das epístolas de Paulo. estes negavam o pecado original e aceitavam o livre-arbítrio afirmando que o homem tem o poder de vencer o pecado. na Itália.15 . de tão decisiva importância na história do pensamento cristão. em 430. perdeu sua mãe. certo dia. rei dos vândalos. De Trinitate (400-416). ao morrer. O mundo em que viveu Agostinho viveu num momento crucial da história. de catequese e de polemicas contra várias heresias de seu tempo (maniqueísmo. tinha vontade livre. Levantando-se do banco. da qual é considerado o fundador. ―Tu nos fizeste para ti e nosso coração está inquieto enquanto não encontrar em ti descanso‖. defendeu as autoridades das escrituras. presenciou o sitio de Hipona por Gensérico. O pensamento Escreveu contra os maniqueus. um tratado filosófico e teológico. percebeu o erro disso. Mesmo assim. além de obras didáticas. É considerada pelos críticos como uma filosofia racional da história. Escreveu-a quando os bárbaros invadiam e Europa e Roma estava sitiada pelos infiéis. uma justificação de fé cristã e teologia histórica. depois de grande luta interior. abordou a origem do mal. entre as mais importantes de Agostinho: As confissões de Agostinho (400). pelagianismo). Mônica. passando a titular com a morte do bispo diocesano Valério. toma e lê‖. dominou o mundo.a decadência do Império Romano e o fim da Antiguidade Clássica.Conta-se que. ele parecia não estar interessado.14. De sua cidade natal dirigiu-se para Hipona. Mas. fundado nas dependências de sua catedral uma comunidade que foi modelo para muitas outras e um centro de irradiação religiosa. Agostinho por sua própria experiência. Foi nesse mundo convulsionado por lutas internas que Agostinho exerceu o magistério sacerdotal e escreveu sua obra. para meditar. num jardim. debateu sobre a questão do livre-arbítrio. no final do verão de 386. deve-se mencionar. A poderosa estrutura que. E. Este fato lhe causou grande tristeza. quando então. foi para baixo de uma figueira. logo. se tornou um grande defensor da predestinação. onde foi ordenado sacerdote. uma autobiografia espiritual em que faz ato de penitência e celebra a glória de Deus. das volumosas interpretações da Bíblia. Em 387 foi batizado por Ambrósio e . Em 410 foi testemunha da tomada de Roma pelos visigodos de Alarico. numa casa de campo em Milão. bispo-coadjutor. perto de Milão. Quando voltou ao banco e abriu a Bíblia. Posições de Agostinho . donatismo. explicou sobre a criação. A maior de suas lutas foi contra o pelagianismo. não abriu mão do ideal de vida monástica. relata nela sua piedade. na volta para Tagasta. Civitas Dei ou cidade de Deus (413-426). e retirou-se para Cassiaciacum. Atraído pelo ideal de recolhimento e ascese. uma violenta agitação de coração e mente. a todos os prazeres. então. Ali ouviu a voz de uma criança que dizia ―toma e lê. encontrou a passagem de Rm 13. É uma síntese do pensamento filosófico – teológico e político de Agostinho. desabou pela desintegração do proletariado interno e pelo ataque externo das tribos bárbaras. Leu e se converteu ao Cristianismo. pois experimentava uma intensa luta espiritual. se encontrava Agostinho assentado num barco. e quatro anos mais tarde.

começar agora a aparecer. John Wycliff A. A Bíblia. Compre esta excelente e trimestral revista em www.Grande estudioso e teólogo. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖. e superior a qualquer força contraria. pois. porém não conseguiram.Como disse alguém. pela sua misericórdia. seu pensamento estava centrado em dois pontos essenciais: Deus e destino do homem. Depois de uma época de descontentamento contra os abusos da Igreja Romana por toda a Europa. Que essa consagração sirva de exemplo para nós. A presente lição pretende mostrar o valor do ensino Bíblico para a Igreja de Cristo e a importância de servos que se colocam como verdadeiras ferramentas na mãos do Senhor.6 John Wycliff A luz começa a brilhar Introdução ―Ao anoitecer. ao contrario dos que criam os maniqueístas. a celestial‖. em 1329. Mas estes foram os precursores do movimento reformado.Boas-Novas de Alegria. tornou-se capelão do Rei da Inglaterra. ―seu símbolo é um coração‖. Nesta posição pôde fazer muito pela reforma de sua Igreja.cep. Fonte: Revista Palavra Viva . pois. que gastou 13 anos para escrever. Deus é o único criador. Deus. Foi ele quem deu o ―ponta-pé inicial‖ na emocionante história da volta da Igreja às Escrituras Sagradas.13. parece apagar um pouco da importante contribuição de John Wycliff e John Huss. Agostinho combateu com grande capacidade as heresias de seu tempo e exerceu decisiva influência sobre o desenvolvimento cultural do mundo ocidental. Depois das trevas.5). Editora Cultura Cristã. isto é. Yorkshire na Inglaterra. Em chamas e o olhar voltado para as alturas‖. John Wycliff é chamado de a ―Estrela d‘alva da Reforma‖ por ser o primeiro instrumento usado por Deus a enfrentar o sistema papal antibíblica e as injustiças da Igreja Católica. mas a alegria vem pela manhã ‖ (Sl 30. Foi estudar em Oxford e logo se notabilizou por sua inteligência e erudição. na alimentando a carne. chega o alívio com os primeiros raios de luz.Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. para uma vida de total consagração a Deus. O texto de Romanos 13.br Homens antecessores aos Reformadores . Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. soube compreender os seus efeitos. Ricardo II. duas cidades. John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja. Homens como John Wyclife. Muito tempo depois de Agostinho. há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma. a saber: o amor próprio.14. que o diabo não era igual em força de Deus. 12. Por ser um grande teólogo. Autor: Sérgio Paulo de Lima. como ninguém. pode vir o choro. Deus não criou nada por imposição. do medo e da perseguição. 1. Dominou a filosofia e os ensinos de Agostinho (ensinos que mais tarde influenciariam homens com Lutero e Calvino). o princípio da livre criação. . Na sua grande obra ―cidade de Deus‖. Nasceu em Hipswell. transformou sua vida cheia de pecados e se revestiu de Cristo. levado ao desprezo de si próprio. afirma: ―Dois amores fundaram. Um grande erudito O que marcou a vida deste homem foi sua erudição e dedicação ao estudo da teologia. São chamados de pré-reformadores. É chamado de ―Doutor da Graça‖. Isto resume a sua obra. escondida na era das trevas. voltar a ser pura. começa a levantar homens para fazer a Igreja de Cristo. Agostinho foi um pregador incansável (400 sermões autênticos). A bem sucedida participação na história da reforma de homens como Martinho Lutero e João Calvino. Conclusão Agostinho foi exemplo de alguém que saiu de uma vida confusa e desregrada. santa e sem mancha. a noiva.Agostinho defendeu a imutabilidade de Deus.org. desejando reformá-la. Sustentou também.

Ensinava que o ofício do papado era invenção do homem e não de Deus e que o papa seria o anticristo se não seguisse fielmente os ensinamentos de Cristo. tanto para a vida espiritual do povo. a pregação de Wycliff começava a ser ouvida nos mais distantes cantões da Inglaterra. chegando a atravessar o mar em direção ao continente. para o engrandecimento do seu nome e crescimento de sua Igreja. Deus ainda hoje eleva homens e mulheres para posições de grande destaque. B. a Igreja condenou os Lobardos à pena de morte. mas o papa não gostou.Sobre o Papa e seus sacerdotes Wycliff ensinava que os papas eram homens sujeitos ao erro e ao engano. como também para o próprio inglês. Ela é suficiente pra suprir as necessidades da alma humana. Wycliff fundou um grupo de pregadores leigos. ser líder da igreja não era garantia de salvação. Sobre a Ceia Segundo a Igreja Católica Romana. Como fez com a rainha Ester.Cairns diz que ―se a idéia de Wycliff fosse adotada. muito menos de perfeição. O historiador E. Nela ele mostra o seu amor e cuidado pela Igreja. Para o reformador Inglês. Os lolardos Para que o ensino bíblico fosse transmitido por toda Inglaterra. Apesar disto. no momento da ceia o pão e o vinho se transformam no corpo e no sangue de Cristo. 3. Muitas pessoas devem ter recebido seus ensinos ou ganhado uma Bíblia na sua própria língua conhecendo assim a vontade de Deus para suas vidas.Sobre a Bíblia Wycliff ensinava que os concílios e a liderança da Igreja deveriam ser provados pelas Escrituras Sagradas. 2. enquanto que o papa perdeu sua autoridade diante de Deus pois a usava para si próprio. O trabalho de expansão deu certo.B. Deus não permitiu que nenhum desses pregadores fossem mortos. Este dogma é chamado de transubstanciação. pois Cristo está presente nos elementos de forma espiritual e não física. B. A palavra do papa e a tradição da igreja não poderiam ter uma autoridade de maior do que a da Bíblia. sem que sejam necessárias as intervenções da Igreja e as mágicas de seus sacerdotes. C. significaria que o sacerdote não mais reteria a salvação de alguém por ter em suas mãos o corpo e o sangue de Cristo na comunhão‖¹ Com sua inteligência e posição dadas por Deus.Influência que Atravessou Fronteiras A. Assim como dentro da Igreja de Cristo havia joio e o trigo. A presença de Deus na História Deus é o Senhor da História. Essa tradução foi de fundamental importância. os quais receberam o nome de Lolardos. a Bíblia é a única regra de fé e prática. Estando numa posição de grande destaque. Wycliff entendia também que as Sagradas Escrituras deveriam ser colocadas na mão do povo e não ficarem limitadas ao clero (liderança da Igreja). Wycliff declarou que esta doutrina era antibíblica.E. Censurou monges quanto à preguiça e ignorância deles no que dizia respeito ao estudo das Escrituras. conforme seus soberanos propósitos. Wycliff pôde ter acesso ao Parlamento e traduzir a Vulgata (Bíblia em Latim) para o Inglês. Vemos aqui a distinção entre o homem de Deus e o homem sem Deus – Wycliff usou sua autoridade para a glória de Deus. Em um decreto².Ensinos Voltados para a Bíblia Wycliff defendeu as seguintes idéias para obter a reforma da sua igreja: A.Os boêmios .

foram para Oxford e lá tiveram contato com os escritos de Wycliff e com alguns dos Lolardos. mas deixa uma mensagem viva. coloca a Bíblia na mão do povo. ao mesmo tempo. Huss escreve na margem de seus papéis: ― Wycliff.7 John Huss . John Huss. coloca-o numa posição de influência e autoridade e começa a trazer a Igreja de volta para o seu noivo. decidiu exumar o corpo de Wycliff e queimá-lo em praça pública. o Concílio de Constança. uma sentença‖. dá os seus frutos. Editora Cultura Cristã. Deus prepara um homem. pg 5-8. Wycliff sofreu um derrame e morreu. em favor da suficiência e autoridade exclusiva da Palavra de Deus sobre qualquer dogma ou direção humana. os boêmios levaram as novas informações e ensinos que acabaram influenciando aquele que seria um outro grande reformador. um exemplo de luta pelo Evangelho. Como pode-se observar. você vai virar muitas cabeças‖. e sim o plano soberano de Deus abrindo caminho para acontecimentos maiores. autoridades e até reis. até hoje. reuniu-se em 1415 e. Ao tomar os primeiros contatos com os escritos de Wycliff. Agindo assim seremos encontrados por Deus fiéis. A semente do ensino de Wycliff e Huss estava lá e. sob a condenação de heresia. a ponto de ocupar todo o mundo. depende da opinião de cada um. As pessoas preferem acreditar em muitas ―verdades‖ do que numa verdade absoluta. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: revista Palavra Viva – Graça e Fé. Anos mais tarde.Estudantes da região da Boêmia. Temos a Bíblia em nossas mãos hoje porque servos e servas de Deus se dedicaram para isto. devemos crer que a perseguição e morte de homens com Wycliff e Huss não foram empreendimentos frustrados. no centro da Europa. devem estar prontos para reformar a igreja sempre que ela se afastar do ensino bíblico. Morre. A história nos mostra que Deus vai espalhando sua semente. Dessa forma. A presente lição serve como um alerta para a Igreja de hoje. Wycliff. Os crentes devem viver uma vida santa e. crentes foram influenciando pessoas. ―cada cabeça. p. O clero não percebeu que estava lutando contra o próprio Deus. Assim como na Igreja Primitiva. futebol e religião são temas que ―não se discutem‖. Certo autor escreveu que a luta dos pré-reformadores terminou com insucesso. afinal.Condenado Depois de Morto Próximo aos 55 anos de idade. o poder arbitrário tomou conta da Igreja. Passados 30 anos. Entretanto. Mas tudo isso não foi suficiente para calar a voz do Evangelho. Quão disposto você está a sacrificar sua vida por amor ao Evangelho? Nota ¹ CAIRNS O Cristianismo Através dos Séculos. Absurdos como a punição de um homem depois de morto e outros mais preencheram a sua história. John Wycliff envolve-se numa batalha de fé pela Verdade das Escrituras.Semente da Reforma Introdução Dizem que política. Será que a Igreja tem influenciado? O Evangelho de Cristo tem de fato sido pregado? 4. 206. Compre esta trim 12. Anos mais tarde os reformadores levantaram a bandeira da ―Sola Scriptura‖. Ao regressarem para a sua terra. Huss teria sido acusado pela Igreja de Wicliffismo. ² Conhecimento como ―De Haeretico Comburendo‖. ensina-a e tenta tirar este povo das mãos daqueles que exploravam suas vidas. convocado pelo papa João XXIII. Conclusão Vimos que a escuridão da Idade Média começa a ser vencida pelos primeiros raios de luz de manhã. o conceito de ―certo‖ e . A mensagem continua viva.

Em seus sermões. Pela providencia de Deus. No entanto. Foram muitas e duras as críticas expostas por Huss do púlpito de sua igreja e da tinha de sua pena. Assim. Com isso. condenava o pecado dos padres. Pastor Preocupado Huss foi um pastor dedicado. Um Homem Comum. Sua preocupação era agradar a Deus com uma vida santa e prover sólida alimentação espiritual ao povo. Ele é Senhor da história. tornava-se cada vez mais um apaixonado pela reforma da Igreja de Jesus Cristo. chamado Zbynek.―errado‖ vai desaparecendo da sociedade. B. tendo Huss como líder e o Rei como escudo contra as investidas do papa. homens e mulheres de hoje buscam realizar seu sonho pessoal ou projeto de vida. Um Homem que Enfrentou a Oposição em Nome da Verdade A. que usou de sus recursos financeiros e políticos para obter este poderoso cargo no arcebispo de Praga. muito religiosa. Declarava que os crentes tinham o mesmo direito que os sacerdotes de participarem do cálice na ceia. havia uma ―verdade‖ oficial e inquestionável – a verdade da Igreja Católica Apostólica Romana. A rainha Zofie costumava freqüentar aquela igreja. surge no cenário o Arcebispo de praga. influenciado pelos escritores de John Wycliff. acusavam Zbynek de simonia (venda de milagres) e imoralidade. Para Huss. Aquele filho de camponeses foi ferramenta importante. Muitos jovens. formou-se na universidade. mas não se intimidava. bispos e arcebispos. tornou-se Mestre e dirigente da Capela de Belém. Zbynek ficou enfurecido ao saber que muitos pregadores. mas poucos estão dispostos a abraçar o projeto de Deus e lutar contra o erro e o engano. 2. Zbynek tornou-se grande inimigo da causa reformista de Huss. sul da Boêmia. Sua mãe. Nas outras. Huss fora colocado como o dirigente da Capela de Belém. Aluno Médio Huss não foi um aluno brilhante. Conseqüentemente a liderança da Igreja começou a reagir. Entretanto. É sobre isso que tratamos no próximo ponto. Zbynek resolveu calá-los prendendo-os. a reforma cresceu. Huss sabia disso. quis que o filho fosse sacerdote. vivendo no conforto e na imoralidade. Um estrategista. Huss via a Igreja de Cristo em uma situação de clamidade e não pôde se conter diante de tantas irregularidades. um ex-militar e agora superior de Huss. Começa então a andar em terreno perigoso. C. Age na história e a dirige segundo a sua vontade. Nesta Igreja. B. enquanto que os humildes homens de Deus estão enjaulados como hereges e sofrendo privações por causa da proclamação do Evangelho?‖¹ O arcebispo Zbynek passou a enviar espias à igreja de Huss para ouvirem seus sermões. conhecendo a legítima Verdade não se calou e fez com que muitos homens e mulheres tivessem acesso à verdadeira libertação dada por Jesus. e não somente do pão. . mas seu interesse por Deus veio quando ele começou a estudar mais profundamente. Zofie influenciou o rei para que facilitasse as reformas pretendidas por Huss. numa vida simples e consagrada ao trabalho. E foi a essa Verdade a que John Huss se submeteu.. mas parecia determinado a estudar e crescer. Coragem para Estabelecer a Verdade Apesar da cobertura do Rei. Criticava duramente os líderes da Igreja por usarem seus ofícios em benefício próprio. Seus pais eram camponeses.. Huss respondeu: ―Como pode haver sacerdotes imorais e criminosos andando pelas ruas livremente. 1. Mais tarde. a autoridade de um líder religioso vinha do seu caráter e não da sua posição. Mas Sonhador A. Huss admitiu ter iniciado a carreira religiosa pelo dinheiro e prestígio que ela dava. A missão dele era a de erradicar a heresias de Wycliff naquela região e com isso ganhar favores do papa. Ridicularizava o pretenso poder dos sacerdotes de concederem o Espírito Santo a uma pessoa ou mandarem-na para o inferno. na importante cidade de praga. Nasceu no vilarejo de Hussinecz. Huss pregava na língua do povo. Zbynek não teve qualquer preparo teológico ou formação eclesiástica. o serviço religioso era feito em latim. C. Em sua época. Em 1405 declara que a suposta aparição do sangue de Cristo nos elementos da comunhão não passava de embuste. Contrapondo-se a este ensino temos as palavras de Jesus ―. Huss insistia que o povo deveria viver em total dependência de Deus.Infância Pobre John Huss (1369-1415) foi um homem de origem simples. a tua palavra é a verdade‖ (Jo 17. John Huss. Deus sempre levanta homens simples que sonham em ver a verdade de Deus como luz e guia dos homens. em Praga. seguidores de Huss. Ela era esposa do rei Václav da Boêmia.17). cidade importante em seu país. Radicalismo ou Fidelidade a Deus? Huss. Deus Agindo na História Deus é soberano.

para que sua igreja não privada das ministrações. John Huss não foi derrotado. tem misericórdia de mim. meio irmão do rei Václav. estou realmente feliz em morrer hoje. do que não me opor diante desta impiedade. assim como John Huss. a coragem e audácia de John Huss não deveria nos mover em favor do reino de Deus? 3. diante de grande pressão. desfrutando de seu status de mestre e líder religioso. mas não se calou. com Moisés. porquanto considerou o opróbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito.. mulheres. a usufruir os prazeres transitórios de pecado. Sigismund. Dois anos depois. se preciso for.br . eu não obedecerei‖. Tanto Wycliff como Huss foram sementes semeadas a seu tempo.org. B. Seu única temor era reservado àquele que é Senhor da Igreja e da História. Depois de receber garantias do imperador da Boêmia. Uma Triste Ironia Huss sofria amargamente numa prisão onde hoje se encontra um luxuoso hotel. pg 9-12. Huss foi preso e ficou nesta condição vários meses enquanto o Concílio prosseguia. defender a verdade do Evangelho e. ou morre‖.‖ Huss morreu cantando. Foi para o sul da Boêmia.Um Homem que Perdeu a Batalha. Nenhuma oportunidade de defesa lhe foi dada. Em 1412. mas. com Martinho Lutero. como verdadeiros cristão. 12. o papa João XXIII proclamou uma cruzada contra o rei Nápoles. Então. Para levantar fundos contra a guerra. Huss aceitou o convite. amarrado e puxado pela ruas de Constança foi ao local de sua morte.26). declarou: ―Ficarei em silêncio? Deus não permita! Ai de mim. Conclusão Apesar de morto. Huss enfrentou pressões terríveis. cujos frutos colhemos ainda hoje.cep.‖ Excomungado já quatro vezes. que prometeu conceder-lhe salvo conduto enquanto estivesse em Constança.25.‖ Com estas palavras um sinal foi dado ao executor que acendeu a fogueira. Deixou um legado para a causa da Reforma Protestante que surgiria décadas depois. E ainda. p. É melhor morrer. onde escreveu livro e pregou em alguns vilarejos.Com a força do Espírito de Deus Huss tornou-se um gigante em plena Idade Média. Que possamos. velhos e crianças. Huss não voltou atrás. porque contemplava o galardão‖ (Hb 11. Não a Guerra A. rasgaram suas vestes e colocaram em sua cabeça uma mitra de papel com 3 demônios desenhados e escrito ―Eis um herege‖. Advertiram: ―Reconsidere seus escritos.. o que me faria participante da culpa e do inferno. Na presença de homens. que brotaram anos mais tarde. 13.Também conhecido como Jerônimo Savonarola Reformador Teológico ou Contestador Político? . que tornara-se rebelde. ―preferiu ser maltratado. Filho do Deus vivo. Nota ¹ Revista Church History. Huss. Acompanhado por uma multidão. Huss resolveu exilar-se voluntariamente. A Morte de Huss Finalmente Huss foi chamado ao Concílio. da violência e injustiça que verificamos em nossos dias. Huss ficou horrorizado com isso e declarou: ―mesmo que o fogo para queimar o meu corpo seja colocado diante dos meus olhos. morrer por ela. o papa institui a venda de indulgências (perdão) em larga escala por todo o império. Ao constatarmos isso podemos perceber quão omissos somos nós hoje!. C. Editora Cultura Cristã.8 Girolamo Savonarola . Mas em um grito respondeu: ―Deus é minha testemunha de que a principal intenção foi tão somente libertar os homens de seus pecados e baseado na verdade do Evangelho que preguei e ensineu. se me calar.Uma Cilada para John Huss Huss recebeu ordens do próprio papa para se cala. Poderia viver uma vida confortável. Huss foi amarrado numa estaca e lhe deram mais um oportunidade para rever seu ensino. Na segunda semana que estava em Constança. Diante de corrupção. Huss enfrentou o poder corrupto dentro de sua própria igreja e não temeu. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: revista Palavra Viva – Graça e Fé. As condições na sela eram tão precárias que Huss ficou seriamente enfermo e quase morreu. Compre esta trimestral e excelente revista dominical em www. Por entre chamas e fumaças Huss entoou uma melodia ―Jesus. o papa convocou um concílio em Constança e convidou Huss.

posteriormente. escrito pelo Prof. William Crawford escreveu um livro que se colocaria como o segundo em importância. são menos abundantes.000 livros.14 Aparentemente ele não era uma criança atraente. com alguns comentários. La Storia de Girolamo Savonarola e de‘ Suoi Tempi. nenhum de autor brasileiro. traçar alguns comentários.8 Extensa informação pode também ser encontrada em bons livros de história que cubram o período. como tem sido a tendência nos círculos protestantes. Esse é realmente um ponto nevrálgico de vários biógrafos corretamente identificado por Villari. entretanto. as mais extensas biografias são do período romântico e tendem a extrapolar o mero registro dos fatos e introjetar uma visão idealizada ao biografado. e foi o livro de utilização mais ampla neste ensaio. Uma pesquisa em uma base de dados de 4. na época uma das cortes mais importantes do país. ou com partes extensas dedicadas à sua vida e atuação. teologia e prática homilética de Savonarola. nos indica Villari. O livro mais importante sobre a sua vida é. Filho de Niccolo e de Elena Savonarola. enquanto que o segundo na parte histórica dos eventos. O propósito deste artigo. "… pois não era nem bonito nem brincalhão. 1836). com cerca de 100. existem alguns documentos originais que foram compilados e publicados. Como contraste.12 um tema favorito de Savonarola em suas pregações. Narrata da Pasquale Villari Con L‘aiuto di Nuovi Documenti (1850). e examinar o posicionamento de algumas de suas idéias. mas de profundidade histórica menos intensa. O seu trabalho é bastante abrangente cobrindo todos os pontos da vida de Savonarola. concentrado nos seus anos de maior atuação e influência em Florença. possuída por uma inteligência superior. portanto. tenta se concentrar na doutrina de Savonarola. traçando um paralelo destas com a visão de Lutero e Calvino. temos partes da Bíblia que utilizava.A vida do monge italiano Jerônimo Savonarola (1452-1498) [também conhecido como Girolamo Savonarola] geralmente apresentado como um dos precursores da Reforma do século XVI. apresentando algumas pesquisas próprias. Poderíamos até dizer que a quantidade de obras escritas sobre Savonarola é razoável.1 revela apenas 49 livros2 que trazem Savonarola como o assunto principal ou como um dos assuntos principais. Dois autores alemães são mencionados por Villari como importantes biógrafos de Savonarola: Rudelboch (Hamburgo. Teria sido ele um reformador. além de apresentar o campo disponível para pesquisas sobre o monge dominicano e as fontes utilizadas. mas os trabalhos mais sérios contestam esta visão. O livro de Villari é utilizado quase sem exceção por todos os livros posteriores escritos sobre a vida de Savonarola. mas evidencia ser um estudioso independente de Savonarola. um filósofo ou talvez um legislador? I. numa tentativa de discernir se poderíamos classificá-lo como um pré-reformador teológico. 1835) e Meier (Berlim.3 A dificuldade. é traçar um breve perfil histórico de Jerônimo Savonarola. Infância e Formação Jerônimo Savonarola nasceu em 21 de setembro13 de 1452 em uma das mais importantes cidades da Itália—Ferrara. dificultando uma visão isenta de sua obra e vida. Jerônimo foi o terceiro dos sete filhos do casal. as múltiplas atividades e ações atribuídas a Savonarola possibilitam que autores o apresentem à luz dos seus interesses específicos. principalmente quando o relato provém do campo protestante.6 Ele utiliza o livro de Villari como diretriz. Entretanto. Pesquisa semelhante em algumas bibliotecas brasileiras mostrou a disponibilidade de apenas 10 volumes escritos sobre Savonarola. quase que a totalidade de procedência italiana. "A única marca característica de sua juventude era a sua seriedade".000 habitantes. Ralph Roeder é outro autor que escreveu uma biografia de fácil leitura.5 O primeiro. A obra de Villari demonstra o cuidado e a incansável pesquisa que caracterizam eruditos dedicados. e apenas um desses traduzido para o português. Sobre esta questão pretendemos.11 bem como um trabalho sobre o livro de Apocalipse. Existe. A sua precisão se estende a minuciosos detalhes. Livros exclusivos sobre ele. uma pesquisa na mesma base sobre o assunto "Martinho Lutero" apresenta o resultado de 748 volumes. Pasquale Villari. No seu prefácio. em enciclopédias ou em trechos de livros que narram a história do período. mas sempre sisudo e controlado". possivelmente. De autoria do próprio Savonarola. Como já indicamos. Alguns biógrafos o apresentam como uma criança precoce. Villari critica estes biógrafos alemães de Savonarola. diz Crawford. firmando-se como um padrão e palavra de autoridade final.10 algumas cartas e tratados apologéticos.200. em nossa avaliação. Este livro. dificuldade em categorizá-lo.15 . de se classificar e entender Savonarola não advém em função de parcas fontes de consulta. está também disponível na língua inglesa4 e é um documento histórico precioso.9 Finalmente.7 Alguns outros livros escritos especialmente sobre Savonarola são de menor importância e com altos e baixos de qualidade. Campo de Pesquisa e Propósito A maior parte do que se escreveu sobre Savonarola aparece na forma de artigos. II. indicando que eles exageram as tendências protestantes do frade. O livro fornece considerável informação sobre o pano de fundo histórico dos eventos e contém comentários valiosos sobre a filosofia. abrangeu vários campos da atividade humana na cidade italiana de Florença. um político.

cansado dos constantes erros que observava e para os quais não possuía as soluções. Jerônimo foi educado por seu pai por dois anos adicionais antes de ser enviado à universidade. Ali o ditado citado por Jesus de Nazaré (Lc 4. em profunda tristeza: Lembro-me como no dia 24 de abril. juntando-se aos irmãos de São Dominic. conde de Mirandola (Pico della Mirandola). Jerônimo. como médico. onde estudou cinco anos. era a esperança do seu avô e dos seus pais. Isso fez com que se deslocasse até Florença alojando-se no mosteiro de S. Os seus pais estavam.19 O seu pai escreveu depois. em paralelo. meu filho. Marcos ele reconheceu aquela qualidade que lhe faltava.21 Savonarola foi se achegando mais e mais à Bíblia ao ponto em que ela se tornou o seu guia inseparável. Jerônimo foi levado à sua casa e ali estudou medicina até os dezesseis anos. os males e a corrução reinantes na Igreja. para minha satisfação. um forte senso de devoção que o levaria. seu pai. Em 1481 foi enviado a Ferrara.. à vida monástica. O assombroso conhecimento que fez de Pico a maravilha de sua geração e uma autoridade. Durante a sua vida no mosteiro.16 Por influência de seu avô. foi seu avô Michele. Logo foi comissionado a instruir os noviços. saiu de seu lar dirigindo-se a Bolonha. desenvolveu. decepcionado em suas esperanças pessoais. ao verificar a deterioração e corrução da igreja cristã… O estado do mundo e da Igreja o preencheram com um pesar cheio de horror que só era aliviado através do estudo e da oração. Descobrindo a verdade sobre o que ocorria por trás das paredes do mosteiro. A iniqüidade do homem. em 1475. Ali ele encontrou uma resposta ainda mais profunda.22 O seu ministério em Ferrara foi interrompido por uma guerra civil. Entre os seus ouvintes estava um leigo ilustre: Giovanni Pico. Esta decepção e amargura está refletida no conteúdo das cartas trocadas entre Savonarola e seu pai logo após a sua entrada na vida monástica. A reputação médica de Michele Savonarola levou-o a uma "… cadeira na Universidade de Ferrara e à sua indicação como médico particular de Niccolo d‘Este". ele decidiu temporariamente dedicar-se à vida no mosteiro…"18 Jerônimo. Começou a estudar intensamente a Bíblia e as doutrinas da Igreja.17 Após a morte de seu avô. quando Savonarola fugiu de casa indo para Bolonha. A vida na universidade foi o seu primeiro contato com o mundo e ali ele se conscientizou dos grandes males da sociedade ao seu redor. Encorajado pelo seu sucesso. mesmo em sua adolescência.24) foi ratificado e ". Em 1482 ele foi o orador de uma reunião de Dominicanos. Roeder assim descreve esta situação: … seu avô estava gratificado. Ele deixou-me. a corrução da sociedade. eram todas coisas completamente adversas à sua formação.20 Savonarola passou sete anos no mosteiro dominicano de Bolonha. Durante os próximos anos permaneceria em Florença sem despertar atenção maior. palavras de consolo e exortação. com o restante da cidade de Ferrara. Enquanto estudava a Bíblia. em paralelo. no cômputo final. "Desgostoso com o mundo. a grande miséria do mundo. Estes não admitiam que nada viesse a desviar o jovem da brilhante carreira à frente e se decepcionaram com a decisão tomada. Naquele delegado de S. como personagens importantes da história local.Os Savonarolas possuíam profundas raízes na história italiana. Marcos. mas começou a ansiar por uma dedicação de sua pessoa às coisas de Deus e ao lado espiritual de sua vida. estes elogios foram derramados sobre um de seus membros mais obscuros. dia de S.23 Este foi o momento em que a carreira de Jerônimo Savonarola começou a trilhar o caminho ascendente que o colocaria em destaque junto às outras figuras internacionais do seu tempo. Naquela augusta assembléia. mas ainda não estava satisfeito. conhecido por seu trabalho médico e pelo amor devotado ao neto que se tornaria famoso. para pregar. Alguns dos ancestrais de Jerônimo estavam registrados nas crônicas. com o intuito de tornar-se também um irmão. Savonarola teve o seu coração …tomado por intenso pesar e movido por uma indignação irreprimível. O mais importante Savonarola. estudante das artes. encontrava conforto na oração e no jejum. Jorge. ele previu o desenvolvimento de um médico metafísico que excederia a sua própria pessoa. em praticamente qualquer assunto que viesse a tratar. . Isso ocorreu no festival de S. além de Jerônimo. e sendo ele próprio uma pessoa de intensa devoção. deu um peso todo especial aos seus elogios. ele parece que causou pouca impressão em sua cidade natal". Ele deixou de ver necessidade ou de ter o desejo de dar continuidade aos estudos médicos. participando das festividades. e aquela que ele mais invejava—convicção. Niccolo delle Savonarola. Jorge. procurou melhorá-lo derramando toda a sua piedade naquela jovem mente. Aplicando-se aos estudos. Savonarola começou a verificar.

a classe média foi adquirindo cada vez mais influência.26 Muitas dessas cidades tornaram-se completamente independentes. A cidade vivia primariamente de sua indústria.31 Estes estados cresceram em poder em proporção direta aos seus interesses políticos e territoriais. Progredindo do feudalismo às novas monarquias. 1492) administraram a cidade manipulando a sua constituição republicana. "Sob o feudalismo ninguém era soberano. Os grandes centros comerciais haviam desaparecido e com eles a classe mercantil. Durante quase sessenta anos após 1434. os senhores e os servos. O desejo era na direção de um auto-governo e de efetivar a quebra de todos os laços políticos e do poder dos bispos e dos nobres. estavam unidos por um tipo de contrato. estava menos interessado nos negócios bancários. artilharia e na organização de suas forças armadas. Cada um desses devia algo ao outro". Cosimo era um banqueiro sugado pela política por seus interesses financeiros e que nela foi forçado a permanecer para salvar a sua própria pele. em essência. tornando-se. o Magnífico (m. "Algumas vezes parecia que revolução era o principal esporte ao ar livre. Como uma conseqüência natural da base econômica dessas novas cidades. Eles estabeleceram um sistema social completamente diferente. O rei e o povo. invadiu a Itália que estava muito dividida para expelir os invasores franceses. chegou ao poder.30 Lorenzo. mas existe um outro importante aspecto nas condições sociais daquela época que aconteceu nesse período de sobreposição. A Igreja . C. Nos séculos IX e X as antigas cidades haviam se deteriorado. de Florença.III. especialmente na Itália. Cosimo e o seu neto Lorenzo. os comerciantes começaram a se envolver na política. e legislação constitucional o principal esporte praticado nos espaços internos". B. "No século XIII várias cidades na Europa haviam adquirido o direito de decidir o seu próprio destino". O Cenário Histórico dos dias de Savonarola A. no qual as guerras entre os nobres eram suprimidas. da França. dinheiro e visão estética à tarefa de expandir e embelezar a cidade. que estavam cansados das guerras privadas e dos hábitos extravagantes dos nobres feudais". Várias outras invasões se seguiram a estas e a Itália se tornou "… o campo de batalha para as forças que lutavam pela regência da península".29 Em 1434 um novo partido rico. Em 1494 Carlos VIII. Cosimo de Medici. As cidades começaram a emergir. onde prevalecia a falta de unidade política. liderado por um banqueiro local. repúblicas independentes. A Ascensão das Cidades No crepúsculo da Idade Média e no limiar da Europa moderna a história foi caracterizada por uma ascensão gradativa da classe média. baseadas em razões econômicas e com o apoio da classe média. apresentavam um gerenciamento político eficaz e mais poder de ação para o estado".24 Por outro lado temos os reis que surgiram em meados do século XV. especialmente da classe média. situação na qual a classe média teve importante papel. os quais. A Situação Geral da Europa Fora da Itália. Com o desenvolvimento do comércio a longas distâncias os comerciantes iniciaram a formação de bases permanentes. apresentada na República de Florença. por outro lado. Algumas delas migraram para uma forma republicana de governo. a unidade nacional enfatizada e a lei e a ordem eram o objetivo principal. quando comparados aos antigos métodos feudais.Foi em Florença que Jerônimo Savonarola passou a maior parte de sua vida.25 O feudalismo e as novas monarquias ocorreram em paralelo durante algum tempo. Referimo-nos à ascensão das cidades. abrigava provisões de ampla representatividade de todas as classes.28 A energia dos florentinos estava focalizada especialmente na indústria e na política. Ele era na realidade um déspota típico que devotou a sua energia. "…as novas monarquias estavam criando órgãos administrativos centralizados de governo.32 D. "Estes arrolaram como ponto de apoio os integrantes da classe média. conhecidos como os Novos Monarcas.27 A forma de governo daquele período. nas cidades. Florença e os Médici A cidade de Florença está inclusa nessa categoria das repúblicas independentes. em tamanho e em importância como novos centros comerciais. Começaram a se equipar com o que havia de mais moderno em armas de fogo.

B. sempre expressando o pensamento de que não temia homem algum. pregava com confiança a vinda de um conquistador estrangeiro. Ele havia sucedido a Sixto IV e possuía um íntimo relacionamento com os Medici de Florença.33 Uma causa importante que contribuiu para o declínio moral da Igreja foi a idéia comum que atingiu a administração e que levará a ruína qualquer organização pública — "…a de que a instituição existe para o benefício daqueles que conduzem os seus rumos". como também o principal obstáculo na restauração da vida cristã entre as pessoas. Lorenzo de Medici faleceu em 1492.38 Rapidamente Lorenzo começou a ressentir-se da influência exercida por aquele monge descompromissado. pela intervenção de Pico della Mirandola em 1490 foi chamado por Lorenzo de Médici. eram as novas monarquias nacionais e as classes comerciais nas cidades". "Algumas destas forças. Seus sermões de condenação dos males da Igreja fizeram com que fosse odiado por uns mas admirados por outros. Um filho natural de Inocêncio havia casado com uma filha de Lorenzo. o Magnífico. Assim era a situação da Igreja durante a vida de Savonarola. Cedo começou a sentir aversão por Lorenzo. Nessa condição ele começou a profetizar a queda dos Medici e foi bem sucedido em direcionar uma grande parte da população de Florença contra eles. tanto de poder como de moralidade. na ocasião. externas ao papado. O declínio de poder foi provocado por um confronto com as forças existentes. mas antes de morrer havia chamado Savonarola para com ele se confessar. Savonarola exigiu que Lorenzo restaurasse a Florença as suas antigas liberdades. IV. somente.40 Lorenzo não concordou com a condição imposta e Savonarola retirou-se sem absolvê-lo. recusou-se a cumprir com esta prática e disse: "Considero que devo minha eleição somente a Deus e a ele. O costume do mosteiro era o de que o novo reitor fosse prestar uma homenagem e demonstrar os seus respeitos e gratidão a Lorenzo.39 O papa. em especial. demonstrando a coragem e determinação que o caracterizariam nos anos seguintes. chamando os homens ao arrependimento". Savonarola. A Savonarola foi oferecida a prelazia do Mosteiro Dominicano de São Marcos.No final do século XIII. o Magnífico. a Igreja atingiu o seu ápice administrativo. a queda do Magnífico. Em contrapartida. jurarei obediência". Os Franceses . como nos indicam estas duas citações: Sabedor dos danos causados à moral pública pelo príncipe. o qual não se contentando em limitar-se às suas exortações morais. Ele estava esperançoso de contar com a amizade e apoio do frade que despontava como um poderoso pregador e que crescia em popularidade dia após dia. O Período de Popularidade de Savonarola A.35 Sua fama como pregador estava crescendo e. Estas haviam existido por gerações antes do século XIII. ele havia nomeado um filho de Lorenzo (um adolescente com apenas treze anos) cardeal! Savonarola com freqüência denunciava esta aberração. Seus sermões proféticos asseguravam-lhe grande popularidade.41 Nesse mesmo ano ocorreu a morte de Inocêncio VIII sendo ele sucedido pelo Papa Alexandre VI. a precariedade do papa e a ruína do rei de Nápoles.36 Lorenzo ficou profundamente ofendido com este fato. O sucessor de Lorenzo foi Piero de Medici e Savonarola revelou ser o homem mais poderoso daquela república. Lorenzo disse: "Vocês viram? Um estranho veio até a minha casa e mesmo assim ele não separa um tempo para me visitar". Ele era severo no julgamento do caráter das pessoas e pregava seus sermões com ousadia. podemos observar um rápido declínio na Igreja Católica Romana. mas após esta era tornaram-se fortes demais para permanecerem isoladas nos antigos limites. Como uma condição para a absolvição dos seus pecados. era Inocêncio VIII. [Savonarola] não tinha qualquer desejo de aproximar-se de um tirano que ele considerava não apenas um adversário e destruidor da liberdade.37 Logo Savonarola começou a exercer grande influência entre o povo comum de Florença. Após essa situação. em riqueza e em poder. que ficou conhecido por ser um dos expoentes da corrução do papado. Após assumir estas responsabilidades o sucesso de Savonarola foi imediato. Savonarola e os Medici "Savonarola começou a adquirir a sua reputação como um profeta de julgamento.34 O declínio na moralidade começou com a instituição do papado e rapidamente atingiu todos os ramos e aspectos da Igreja Católica.

45 Na realidade o povo passou a olhar os franceses como os cumpridores das profecias de Savonarola. e tinha como principal demanda a formulação de uma constituição democrática. Nessa ocasião ocupava o trono da França o rei Carlos VIII. O primeiro. cheio de uma estranha paixão pela aventura"."47 O resultado das pregações de Savonarola foi sentido nas atitudes dos florentinos.49 Mas a maioria dos seus biógrafos .Savonarola havia predito que alguém cruzaria os Alpes e descarregaria a vingança de Deus por sobre a Itália. Muito tem sido escrito sobre estas fogueiras. C. A população ficou decepcionada e indignada."48 Esses objetos eram queimados em uma grande fogueira erguida na praça central da cidade. Um dos biógrafos. viesse a deixar a cidade. A invasão dos franceses é um ponto de grande importância. possivelmente utilizando a palavra converter fora do estrito sentido bíblico do termo. mas estavam tão enraivecidos pela rendição covarde das fortalezas que a reunião foi tomada pela atmosfera de uma assembléia republicana. O terceiro partido era composto dos seguidores fiéis dos Medici. dirigido por Savonarola. No dia 4 de novembro os cidadãos mais velhos convocaram uma reunião especial do conselho dos setenta. Savonarola apresentou a necessidade de formação de um grande concílio no qual todos os cidadãos de Florença estivessem representados. Os franceses foram auxiliados pela incapacidade de Piero de Medici e assim ganharam várias batalhas e asseguraram o controle do território toscano. ao ponto de fazer com que Piero de Medici. O segundo partido era formado por pessoas que haviam compartilhado o poder com os Medici. agora.42 Carlos VIII tinha pretensões ao trono napolitano. Sua pregação influenciava tanto os ricos como os pobres. como Botticelli. chamados os Bigi. que se seguiram às reformas políticas. era o dos Piagnoni. Piero foi declarado "… incapaz de reger o estado". Sua atuação foi marcada por reformas morais. Cronacor. em Florença. pelos seus crimes. Esse seria o primeiro passo de uma grande cruzada contra os turcos. Alguns livros chegam a apresentar Savonarola como sendo um inimigo reacionário das artes em função do que grandes artistas fizeram. já efetivadas. sentindo a gravidade da situação. que pertencia a Florença. descrito como "… um jovem de vinte e dois anos.43 Como resultado. em pleno controle da situação e a vontade do povo era regida por Savonarola. Savonarola no Poder No momento em que os franceses deixaram a cidade de Florença. com a qual ele pensava em imortalizar o seu nome. Savonarola ganhou o respeito do rei e o acordo de que ele apenas passaria pela cidade sem causar-lhe dano. já bem estabelecida." em 1497 e em 1498. parecia uma impossibilidade real. Todos os membros apoiavam ou haviam sido nomeados pelos Medici. escreveu: "Ele converteu a muitos da classe artística. O partido do povo se achava. Tudo parecia conspirar para o aumento da popularidade do pregador e para o acréscimo do seu poder. Ele proclamou. refletem a receptividade dos habitantes de Florença às orientações de Savonarola: "grupos de jovens foram organizados para percorrerem a cidade coletando os símbolos da vaidade e do mal para serem destruídos. Michelangelo. Os incidentes conhecidos como as "fogueiras das vaidades. Lorenzo di Credi. pois resultou na queda dos Medici e no estabelecimento de uma nova forma de governo para a cidade de Florença. O padre Jerônimo Savonarola foi um dos embaixadores escolhidos "…porque havia conquistado o apreço de todo o povo". Esses três partidos se igualavam em poder. sob o antigo sistema florentino. mas que haviam se distanciado deles e eram chamados os Arabbiati. o "Reino de Cristo" e continuou suas denúncias contra os vícios e a luxúria. a república viu-se dividida entre três partidos diferentes. Esse concílio foi formado e declarado soberano em 1º de julho de 1495. Os embaixadores liderados por Savonarola conseguiram expressar ao rei invasor os mesmos sentimentos presentes na população de Florença — que o rei era um instrumento nas mãos de Deus para que efetivasse o castigo da nação. Botticelli. dois da família della Robia e Bartolommeo della Porta se achegaram à catedral de São Marcos. Prosseguindo na tradição medieval de pregação. Um governo eficaz. ele apresentava e condenava os males da sociedade florentina. No dia 22 de agosto de 1494 ele cruzou os Alpes iniciando uma bem-sucedida marcha francesa contra os italianos. mas o seu objetivo era a conquista de toda a Itália.44 Decidiu-se também que seriam enviados embaixadores para encontrar os franceses e informá-los de que a cidade estava predisposta a recebê-los.46 Savonarola permaneceria no poder durante os próximos quatro anos. que "queimou muitas de suas telas". para poderem decidir as providências que deveriam ser tomadas.

pelos florentinos. o mosteiro foi tomado pelos Arabbiati. "Arrependei-vos!" "O julgamento de Deus não tarda!" "Uma espada está suspensa sobre vossas cabeças!" Todos esses eram temas freqüentes de suas pregações que revelavam intensa sinceridade de coração. Insistiam que ele deveria percorrer o trajeto sem qualquer forma de proteção divina. Juízes foram enviados de Roma por Alexandre VI com a ordem de efetivar a condenação de Savonarola à morte. Neste estágio inicial. juntamente com dois amigos. no mesmo local onde seis semanas antes fogueiras haviam sido erguidas antevendo um triunfo. disse que passaria pela prova em seu lugar. Repentinamente uma chuva torrencial caiu sobre a cidade vertendo um fluxo considerável de água dos telhados sobre os presentes. As pilhas de madeira ficaram tão encharcadas que não podiam ser colocadas em fogo. provavelmente Savonarola apenas apresentou um poder de análise acima da média e uma aguçada conscientização do mal. D. começaram a vislumbrar inferências proféticas. e continuou a pregar. ao Papa. encorajadas pela corte de Roma. L. mas finalmente disse que Deus lhe havia revelado que não deveria se submeter a um tribunal corrupto. que as conectavam com os fatos que haveriam de ocorrer. começou a sentir-se faminta. de um líder que viesse combater a Savonarola". As horas que se seguiram são descritas da seguinte forma por Jean C. separadas por um espaço estreito. A Queda Era inevitável que esse movimento independente por reformas. Uma grande discussão ocorreu quando os dois frades chegaram ao local. o qual deveria ser atravessado pelos frades. As Profecias de Savonarola Muitas pregações de Jerônimo Savonarola chamam a atenção pelo seu caráter "profético".apresenta Savonarola como um estudioso de amplo entendimento.51 Nos dias que se seguiram. Começava a surgir. que havia aguardado com tanta impaciência a manifestação de um milagre.54 Simplificando um pouco o complicado raciocínio medieval de Mirandola.55 . Iniciou-se um julgamento no qual a utilização de tortura foi freqüente. O Papa Alexandre denunciou Savonarola como herege e interditou suas atividades como pregador. Toda a população de Florença recebeu a notícia com expectativa e alegria. enquanto o fogo consumia as fogueiras. que não poderia ser culpado dos excessos cometidos nas "fogueiras das vaidades". Savonarola foi preso. que havia suportado a longa espera. mas um amigo devoto. começou a dispersar-se com a noção de que havia sido manipulada. Savonarola passou a ser identificado como um "profeta" ao ponto de Pico della Mirandola dizer: "Savonarola pode ler o futuro tão claramente quanto uma pessoa qualquer pode identificar que um pedaço é menor do que a totalidade de uma coisa". para Savonarola. Sismond: Várias horas haviam se passado. sendo ele próprio um amante das artes. Nela foram colocadas grandes pilhas de madeira. a oposição do ponto de vista político fazendo com que o frade viesse a perder grande parte do seu antigo apoio popular. viesse a colidir com os interesses e com a política do papado. No início ela era concentrada nas denúncias dos males e na necessidade de arrependimento. a previsão do futuro era tão simples e natural como a mais básica percepção da pessoa comum. daí para frente. que se aproveitaram da inconstância da multidão. Savonarola perdeu todo o seu crédito e passou a ser considerado. Os seus ouvintes. produziu a demanda. No dia 17 de abril de 1498 uma plataforma foi erguida na praça pública de Florença. "Nesse meio tempo a rivalidade existente entre as ordens monásticas. A disputa foi ficando acalorada. apesar de poderoso.50 Um frade dominicano — Francisco de Apulia — desafiou Savonarola a passar pela fogueira junto com ele para ver qual dos dois contava com a aprovação de Deus. As ilustrações e abundantes alegorias passaram a ser rotuladas como sendo "visões". Frade Domenic Buonvicino.53 Sua pregação nem sempre teve essa característica profética. O fascínio da Savonarola com o futuro começou com o seu estudo do livro de Apocalipse e com as pregações sequenciadas realizadas com base nesse livro da Bíblia. sedenta e a perder a paciência. Os oponentes de Savonarola não queriam permitir que o frade Buonvicino entrasse no corredor de fogo carregando uma cruz. principalmente aqueles relacionados com Florença — seus dirigentes e seus invasores — e com a instituição do papado. A multidão. Savonarola recusou o desafio. Análise da Mensagem e Idéias de Savonarola A. A maioria delas vão mais além e representam verdadeiras predições detalhadas de eventos futuros. ele está afirmando que. também. como um impostor. No dia 23 de maio de 1498. Inicialmente Savonarola obedeceu a determinação. entretanto. os três monges foram queimados vivos.52 V. A multidão decepcionada. Com isso queremos dizer que elas não se constituíam apenas em exposições dos textos bíblicos e aplicação às condições dos seus ouvintes e do seu tempo. ou como diz um autor. ele "… viu com maior clareza do que as outras pessoas aquilo que era inevitável".

como por ele próprio. tais como a absolvição sacerdotal de pecados. acreditava que tinha visões e demonstrou um comportamento mais característico do fanatismo do que aquele que procede de um cérebro equilibrado. ele se preservou da contaminação gerada pela corrução e males morais presentes na organização. entretanto. A própria Igreja Católica teve em seus quadros homens de intensa sinceridade e desejo de reforma moral. Não obstante estar pregando sobre o livro de Apocalipse. bem como os demais cidadãos. não pode ser considerado um pré-reformador ou mesmo um reformador eclesiástico no sentido em que o termo tem sido aplicado a Huss. Uma enciclopédia biográfica o descreve como "… um reformador antes da Reforma". tanto do próprio livro. Savonarola e Lutero—Reformadores Similares? Um ponto aparentemente pacífico. Lutero publicou este folheto com um prefácio elogioso. começou a julgar-se um profeta no sentido de um recebedor de revelações diretas de Deus. Ele não assumiu para si o direito de examinar doutrinas mas limitou seus esforços à restauração da disciplina. ele também foi um reformador pois teve o papel principal no estabelecimento de uma nova forma de governo na cidade de Florença. – Separando-se da Igreja. mas não doutrinária.63 Mesmo sem ter iniciado ou tentado iniciar uma reforma doutrinária. Na visão de Lutero. B.59 Um historiador da Reforma do Século XVI chama Savonarola de "precursor da Reforma". como Erasmo de Roterdã. desenvolvendo uma forma eficaz de comunicação e exortação a uma vida moral. mas não subsistem como causa perene de mudanças. devemos registrar que no final de sua vida ele escreveu um folheto sobre o Salmo 51 no qual se aproxima consideravelmente da doutrina bíblica (e protestante) da justificação pela fé. a Igreja deveria retornar à pureza doutrinária dos dias dos apóstolos.56 como da própria Palavra de Deus.Com o passar do tempo. mas que conviveram pacificamente com os erros doutrinários. Realmente a ênfase nas "visões" não representa o aspecto mais saudável da vida de Savonarola. mas aí ele já não exercia tanta influência e no máximo o trabalho registra a sua postura pessoal perante essas verdades. em seus últimos anos. comparativamente. entretanto. que ele aparentemente possuía. ele transmitiu muitos ensinamentos da Palavra aos florentinos. As reformas morais foram uma conseqüência inevitável dessa ênfase.58 Esse lado "profético" do ministério e vida de Savonarola foi excessivamente enfatizado tanto pela população. Savonarola prendeu-se à prática de certos sacramentos da Igreja. ter tido parte ativa na remoção do entulho das tradições humanas que soterraram as verdades da Palavra de Deus. Em seus últimos anos ele profetizou de forma incontrolável. – Por utilizar a Bíblia como fonte primária de suas pregações. também mostrou preocupação quanto aos males morais. a chamar os padres. Savonarola foi um reformador no sentido de que ele batalhou por pureza moral e lutou contra os males sociais de seu tempo. um reformador deveria ter contribuído de alguma maneira para o restabelecimento das doutrinas bíblicas. mas concentração nesse aspecto místico desvia o enfoque daquilo que foi o maior mérito do frade: a denúncia dos males da Igreja Católica e as suas reformas políticas moralizadoras locais. . naquele época e situação.62 Para fazer justiça à sua memória. Com relação à igreja. os méritos de Savonarola são consideráveis: – Ele se dissociou completamente da estrutura hierárquica da Igreja Católica Romana e levou consigo aqueles que se colocaram sob sua influência. O mesmo ocorre com vários de seus biógrafos. entretanto. em vez da tradição da Igreja. Na esfera política e legal. Lutero ou Calvino. mas foi à raiz dos problemas e realizou uma reforma doutrinária que afetou a estrutura completa da Igreja Católica. à prática dos princípios do evangelho. que o apresentam como tendo essa característica em toda a sua vida de pregador. à reforma da moralidade do clero. Savonarola. mas que clama por uma reflexão. A questão de restauração doutrinária excede à demonstração de um mero zelo moral e sociológico que se apresentam como as características principais de Savonarola.60 O exame mais apurado de suas pregações. É verdade que o frade de Florença é freqüentemente apresentado por seus biógrafos como sendo exatamente um reformador. Nesse sentido ele não tem paralelo aos reais reformadores. Ela excede até a expressão de intensa sinceridade pessoal. revela realmente o desejo de uma reforma moral. No estrito senso da palavra. é a classificação de Savonarola como um reformador ou préreformador. Savonarola não foi alertado para a suficiência.61 Lutero. consideravelmente distinta da anterior. ele conclamava a uma mudança de costumes e práticas. passando até a propagar que possuía tais qualificações.57 e começou a dar crédito às afirmações populares de que era um visionário.

das Escrituras. portanto. . Na realidade.72 Existe. movendo o mundo e todas as coisas criadas de conformidade com as leis de suas próprias naturezas. Suas reformas legislativas não sobreviveram a sua própria existência. e. 70 Essa afirmação de Savonarola também contrasta com o ensinamento de Calvino. É um doce pensamento imaginar que temos tanto poder interno que podemos confiar em nós mesmos! Mas não sejamos enganados por essa confiança vazia. Estes também desejam o seu próprio bem-estar e quando confrontam algo bom que apela aos seus sentidos eles o perseguem. entretanto. Na melhor tradição de Tomás de Aquino.65 Savonarola foi um legislador competente e intencionou criar em Florença a sua versão moderna de uma teocracia. se restringe à sua capacidade e realizações como legislador. Seus chamados a uma moralidade de vida sem a base de vidas regeneradas pelo evangelho da graça de Cristo. Villari traz a seguinte citação de Savonarola: "É o livre arbítrio que distingue o homem dos animais". Diz um historiador: "Sua posição [em Florença] se assemelhava àquela que Calvino ocupou por um longo tempo em Genebra". Sobre essa pretensa autonomia humana. este homem extraordinário estabeleceu o seu sistema de impostos. refletindo Paulo e Agostinho. Savonarola procurou conservar em mente o que havia declarado. rapidamente transformados em impacientes perseguidores. por considerações morais. que totalmente nos humilham. nem pelas paixões. no sentido de execução de escolhas. Não devemos dar lugar a esses pensamentos a não ser que queiramos ouvir os conselhos do inimigo. ele tem que ser derivado de Deus". Mas o homem não escolhe pela razão e persegue com zelo aquilo que é essencialmente bom para si. que. Conclusão Savonarola foi um reformador político e moral que viveu uma intensa e fascinante controvérsia num período crucial da história. Savonarola e Calvino—Legisladores e Pensadores Semelhantes? Savonarola regeu Florença durante quatro anos. defendida por Savonarola. O Criador não destrói mas preserva. uma vez que os prórprios animais escolhem o que é necessário ao seu bem-estar. o seu plano para formação de uma corte jurídica de apelo contra as sentenças do Otto. não representa essa distinção.67 Calvino não concordava com essa visão simplista de diferenciação. se alguém considera esta característica do desejo natural do homem [como livre arbítrio] encontrará que ele tem isso em comum com os animais. Savonarola e Calvino diferem consideravelmente. pois certamente as divergências doutrinárias são fundamentais e não secundárias.66 A semelhança. Eles querem dizer. Comentando o próprio pensamento de Tomás de Aquino. muita necessidade de qualificarmos qualquer paralelo traçado entre Savonarola e Calvino. Na realidade ele ensinou que o livre arbítrio. …sem abandonar seus próprios assuntos sagrados. foram rapidamente sufocados pela pecaminosidade latente dos que o apoiavam. escreve Calvino: A exaltação do homem em si mesmo é o trabalho do diabo.64 Depois de assumir o poder na prática. na eficácia e necessidade das boas obras e na irrestrita liberdade do arbítrio humano. Por essa razão. Doutrinariamente. não o levaram a uma reconsideração das doutrinas e desvios de ensino daquela Igreja. tão distanciados das verdades bíblicas. mantém a visão bíblica de que o arbítrio do homem está aprisionado pelo pecado71 e somente a soberana graça de Deus atinge aqueles que ele escolheu para a redenção. com isso.68 Calvino diz que os da escola de Aquino: … admitem que o livre arbítrio está ativo somente quando a razão considera possibilidades alternativas.C. sua proposta de anistia geral. sejamos impedidos pelos trechos numerosos e relevantes. talvez em sua mais importante ação. o corpo de magistrados florentinos que se constituíam nos supremos juizes de todos os casos. Durante esses quatro anos. Sua rejeição da estrutura hierárquica de Roma. Depois que os franceses se retiraram da cidade e na véspera das grandes reformas políticas que haveriam de ocorrer. que o objeto do apetite deve ser influenciado pela escolha e que a deliberação deve preceder o caminho da escolha. Sobre essa questão. de acordo com a excelência de sua natureza imortal…69 Em uma outra declaração Savonarola diz: Nossa vontade não pode ser movida por nenhuma força externa. ele é freqüentemente comparado com Calvino. sem por um momento abrir mão de sua elevada posição como um profeta e mensageiro de Deus. nem pelas estrelas. Savonarola insistia tanto filosófica como teologicamente. nem mesmo por Deus. Savonarola dirigiu-se ao povo dizendo: "se vocês querem um bom governo.

por outro lado. Portela comments on Savonarola‘s preaching. Portela writes that Savonarola should be recognized as someone that properly identified and courageously confronted the evils of his time. he describes the key points in Savonarola´s life and the historical setting in medieval Italy. Margaret Oliphant. 6 William Henry Crawford. The World of Humanism (New York: Harper & Brothers. Este livro foi publicado como parte da coleção Clássicos do Pensamento Político (Vol 10) e apresenta principalmente a faceta política e legislativa de Savonarola. Cerf. que só poderiam ser extraídas das Escrituras. 7 Ralph Roeder. message. church structure and political order achieved through the work of the real reformers. mas não providenciou as respostas. The Makers of Florence (New York: A. Fisher Unwin. was the need for a return to the preaching and doctrines of the Bible as the means to a divine transformation of hearts. destacamos: John Symonds. Girolamo Savonarola. Donald S. Podemos até mesmo dizer que Savonarola reconheceu problemas na Igreja e os identificou corretamente.html. Savonarola—Defensor Menor. que clarificaram as principais doutrinas da Igreja. A Prophet of Righteousness. fizeram exatamente isso. Por outro lado. there are significant and important differences of approach and doctrine that should prevent the classification of Savonarola as a reformer or pre-reformer. 3 Marsilio de Padua. 9 Entre os livros que trazem boas informações. According to Portela. 1911). 4 Pasquale Villari. Nevertheless.gov/z3950/mums. e John B. 1907). Wolf. After presenting the source material available to the researcher of Savonarola and of his work in Florence. 1969). Life and Times of Girolamo Savonarola. 8 Mary Putnan Denny. é um trabalho medíocre. __________________________ Notas 1 Base de dados (livros) da Biblioteca do Congresso Norte-americano (Library of Congress). He concludes showing that. A Study in Conscience (New York: Brentano‘s. mas não é muito preciso do ponto de vista histórico nem interessante como romance. 1989) traz um registro interessante da vida e da influência de Savonarola na cidade de Florença.loc. in this comparison. Bodger. English Abstract Girolamo Savonarola — Doctrinal Reformer or Political Activist? In this article F. 1935). Burt. The Emergence of European Civilization (New York: Harper & Row. do italiano por Linda Villari (London: T. trad. 2ª ed. Vol I (New York: Benett A. Continuing. L. York: Haskell House Publishers. The Prophet of Florence (Boston: Richard G. . 1991). This issue. Lutero e Calvino. trad. 1888 e N. (New York: The Abingdon Press. correctly discerned by Luther and Calvin. de Luís Alberto de Boni (Petrópolis: Vozes. 2 Após uma análise e triagem preliminar de duplicidade. Traz alguma citações válidas. 1930). his attempt at moral and political reforms did not address the real issue. no endereço: http://lcweb. O formulário de pesquisa é acessável pela Internet. mas sua classificação como pré-reformador ou até como um legítimo reformador ocorre apenas se forçarmos ou romancearmos os registros da história. 5 Esses livros não estão disponíveis na Biblioteca do Congresso (Library of Congress) e não conseguimos dados bibliográficos mais completos sobre os trabalhos. tornando visíveis e permanentes as distinções que separam os protestantes da tradição Católica Romana. Savonarola. spiritual regeneration is what made possible the long lasting changes in life style. and work by comparing these with Luther and Calvin‘s. Renaissance in Italy. in the strict sense of the term. Myron Piper Gilmore. De modo algum pode ser colocado em paridade com Lutero ou Calvino. 1962). Klopfer. His main thesis is that his status as a pre-reformer has been exaggerated. de linguagem romântica. 1952). especially by his Protestant biographers. Solano Portela presents an overview of Girolamo Savonarola‘s life (1452-1498) and message.Savonarola tem o seu lugar de destaque na história.

25 Ibid. Knopf. The World of Humanism (N. Brace & World. 32 Ibid. sendo superada só por Roma. Wolf. 20 Denny. artefatos de arte e tecidos (seda e lã) — Ibid. The Emergence of European Civilization (N. 1961) 495.. Maria degli Angeli (Firenze: L. I (N. 1953) 672. York: Harcourt. 3. 24 R. (Encyclopaedia Britannica — "Florence") 28 Estatuetas. do livro originalmente escrito em Latim 13 Encontramos diferentes datas de nascimento registradas. 21. 18 Denny. fica a 233 km a noroeste de Roma. 20. Harris Harbison. The Course of Civilization. 39. em italiano. . 19 Villari. Prophet of Florence. Savonarola. 17. 1962) 45. 17 Ibid. A History of Christianity (N. 24. 49. S. 1952) 178. La Biblia Savonaroliana di S. 29 Joseph R. Hans W. mas outros apontam o dia 12 de outubro como a data de seu nascimento. 23 Roeder. 1496). Prophet of Florence. 1960) 9. 27 Firenze. Olschki. Belardetti. Palmer e Joel Colton. apresentam 21 de setembro.. 22 Kenneth Scott Latourette. York: Harper & Row. A cidade ficou conhecida por ser um entreposto comercial e abriga o segundo maior tesouro de arte da Itália. 15 Villari. Pelo critério histórico e aprofundado demonstrado no livro Life and Times of Girolamo Savonarola. 16 Roeder. para este artigo. York: Alfred A. 11. Lucas. 1950) 24. 61. Life and Times. 14 Crawford. 30 Ibid. Compendio di Revelatione Dello Inutile Servo de Iesu Christo Frate Hieronymo da Ferrara Dellordine de Frati Predicatori(Firenze: Ser Piero Pacini da Pescia. 5. York: Harper & Brothers. Esta é a tradução. Gatzke e E. 26 John B. 1961). Lettere e Scritti Apologetici (Roma: A. A maioria das biografias. 44. A History of the Modern World. como a de Villari. Strayer. 11 Jerônimo Savonarola. R. York: Harper & Brothers. The Renaissance and Reformation (N. Girolamo Savonarola. preferimos extrair dele os principais dados biográficos do frade. Life and Times.10 Mario Ferrara. Inc. Vol. 33 Palmer e Colton. 34 Ibid. 31. 21 Villari.. 12 Jerônimo Savonarola.. York: Harper & Row. 31 Henry S. 1984). de Pasquale Villari. Life and Times. A History of the Modern World (N. em italiano. 31. Savonarola. 35 Myron Piper Gilmore.

Girolamo". 281. Deus lhe acrescentará os flagelos escritos neste livro". Renaissance in Italy. 279. 180. 38 Ibid. York: Scribner‘s. 1890) 74. I (N. 56 Apocalipse 1. mencionado na nota de rodapé nº 10. The Era of the Protestant Revolution (N. Girolamo Savonarola. 55 Ibid. testifico: se alguém lhes fizer qualquer acréscimo. com 498 pp. a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro. em Appleton‘s Cyclopaedia of Biography (N. Wolf. 37 Ibid. 45 Ibid. 257. The Emergence of European Civilization (N. 1905) 268. Life and Times. 1952) 180. 40 Frederic Seebohm. The Era of the Protestant Revolution (N. The Great Events by Famous Historians. Um outro livro de compilações diversas que contém citações e comentários dos sermões de Savonarola sobre o Apocalipse é Imagine e Parola (Pistoia: Centro Riviste della Provincia Romana. York: Harper & Brothers. 269. 46 Crawford.. 47 Roeder. Appleton and Co. Great Events. 43 The National Alumni. 149. York: D. 50 The National Alumni. . Renaissance in Italy. e as que são [presente]. York: Harper & Row.. 1989). 49 John B. 41 Symonds. 53 Vide Savonarola. 58 Essa compreensão da evolução do pensamento de Savonarola é bem exposta por Frederich Seebohm. 265. e as que hão de acontecer depois destas [futuro]". 52 Ibid. Great Events. 189.18) temos uma condenação das "revelações adicionais" que caracterizaram as mensagens de Savonarola e que são tão comuns nos dias de hoje — "Eu. York: Bennett Cerf. The World of Humanism (N. 44 Ibid. Vol. 39 John Addington Symonds. York: The National Alumni. Renaissance in Italy. 1962) 136. York: Charles Scribner‘s Sons. 51 The National Alumni. 42 Villari. 1856) 1058. 1890) 73.19 transmite a idéia de complementação e abrangência do livro bíblico e da própria Palavra: nada parece ser esperado de uma "revelação posterior" — "Escreve pois as coisas que viste [passado]. 48 Myron Piper Gilmore. Vol. 54 Citado por John Addington Symonds. 1935) 262. Life and Times. 130. Savonarola. Compendio di Revelatione.36 Citado por Villari. 59 "Savonarola. 57 No final do próprio livro de Apocalipse (22. Donaly Klopfer. VIII (N.

net/artigos/savonarola. II. I. The Reformation (N. em São Paulo." escreve Calvino nas Institutas. 102. 1916) 53. II. II. graduado em Ciências Exatas. Life and Times. com fidelidade à Palavra de Deus.. Vide a descrição do incidente relacionado com a morte de Lorenzo de Medici. 279. II (Philadelphia: Westminster Press. em São Paulo. 65 Ibid.pdf . II. no mesmo livro e capítulo das Institutas.3 A Igreja da Idade Média . 71 "O arbítrio do homem está aprisionado pelas correntes do pecado. Institutes of the Christian Religion. Cap. Great Events. LXXXIII. York: Charles Scribner‘s Sons. John T. 67 Villari. Presbítero da Igreja Presbiteriana do Brasil. 265. ed. The Makers of Florence (N. Cap. 53.net Fonte: ttp://www. II.pdf .em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 25 KB Visualizar Download 12. 69 João Calvino. Ibid. Renaissance in Italy. The Reformation. 64 Margaret Oliphant. Cap. 70 Citado mais uma vez por Villari.4 Igreja na Reforma e a Reforma. é escritor.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download . Autor: Solano Portela. 268). 1960) 286. Vol. no final do ponto IV-A. 264). 7 (McNeill. Life and Times. Sobre a dependência de Deus para o conhecimento espiritual do homem. Tem tratado de temas da atualidade à luz da Teologia Reformada do século XVI. Institutas. 10 (McNeill. e tem 3 filhos (David. 1916) 53.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica. 68 Summa Theologica.pdf .em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 23 KB Visualizar Download 12. 1974). membro da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro. The Reformation. tradutor e conferencista.pdf . 26 (tradução do autor da versão inglesa de Ford Lewis Battles. Lv. Ibid. fez o mestrado no Biblical Theological Seminary (EUA. 3. além de suas atividades no campo empresarial. deste ensaio. 53.6 John Wycliff. desde 1973. Acesse seu excelente site pessoal:www. McNeill.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 18 KB Visualizar Download 12.pdf . II.htm Continua Página [2] Anexos (8) 12. York: Charles Scribner‘s Sons.60 George Park Fisher.. 62 Symonds.em 28/08/2009 11:15 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 8 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 62 KB Visualizar Download 12.solanoportela.5 Agostinho de Hipona.Uma igreja Falsa. 63 Fisher. É brasileiro. Lv. 66 Fisher. Institutas. Solano Portela. Lv.solanoportela. 102. 61 The National Alumni. casado com Elizabeth Zekveld Portela (Betty).1 A Relevância da Reforma. Daniel e Darius) e uma filha (Grace). vide também seções 18-20.pdf . 72 Calvino.

12.Sola Scriptura – Somente as Escrituras.Semente da Reforma.A fé que justifica 12. 12. Sola Gratia – Somente a Graça.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura.22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 12.24 Os credos da Reforma Presbiterianismo .12. Sola Fide – Somente pela Fé.Os usurpadores da glória 12.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 107 KB Visualizar Download 12.23 A Santidade na Fé Reformada 12.estais nesta página Os Reformadores 12.Somente Cristo salva. João Calvino e John Knox.18 Os Cinco Solas da Reforma Os Puritanos 12.uma breve biografia 12.10 Ulrich Zwinglio .Página 02 Página [2] >>> Página [1] Índice Página [2] .9 Os Reformadores: Lutero.uma breve biografia 12.15 Solus Christus .pdf .12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista Cinco Solas da Reforma .19 Quem eram os puritanos? 12.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 23 KB Visualizar Download  12.11 João Calvino .17 TrêsPrincípios do Protestantismo: Sola Scriptura. Sola Gratia.pdf . Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.7 John Huss . 12.8 Girolamo Savonarola . Solus Christus.16 Soli Deo Glória . Solus Christus. Úlrico Zwinglio. Solus Christus – Somente Cristo.14 Sola Fides .Também conhecido como Jerônimo Savonarola.20 O puritanismo Outros estudos relacionado a Reforma 12. A Reforma Protestante .21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje 12. Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus. Guillherme Farel. Sola Gratia. Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.

São chamados precursores porque antecederam aos reformadores e.8 Girolamo Savonarola . nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina. Tudo isso preparava o terreno para a reforma.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade 12.A luz começa a brilhar 12.9 Os Reformadores: Lutero. Úlrico Zwinglio. que tinham prazer na leitura e na exposição da Bíblia Sagrada. para que ninguém se glorie‖ (Efésios 2.4 Igreja na Reforma e a Reforma Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores. Além dos movimentos liderados pelos Precursores da Reforma. Homens como John Wyclife. A partir do ano 1300. E Lutero foi o homem que Deus levantou para desencadear o movimento que resultou na Reforma Religiosa do Século XVI.Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. . em Florença.27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil? Página [1] 12. quando a Bíblia afirma: ―Pela graça sois salvos.1 A Relevância da Reforma 12. 12. Colombo descobrira a América. o mundo ocidental experimentou um sentimento crescente de nacionalismo. é dom de Deus.26 Por que somos presbiterianos? . Os principais precursores da Reforma foram: João Wyclif (1328?-1384).. principalmente.9). e isto não vem de vós. No século XVI a situação era bastante propícia a uma reforma da igreja. que foi enforcado e queimado por ordem do Papa Alexandre VI. que foi queimado por causa de sua fé. Aspiravam ver surgir uma igreja nacional.Semente da Reforma 12.Uma igreja Falsa 12. na Inglaterra: João Huss (1373?1415). João Calvino e John Knox. A Europa estava no limiar de uma nova época política e social. Eram homens cultos. 12.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12.8. desejando reformá-la. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖.7 John Huss . E o descontentamento com a igreja persistia.12. há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma.3 A Igreja da Idade Média . Muito tempo depois de Agostinho. professor na Universidade de Praga. na Itália.6 John Wycliff . ocorreram outras tentativas de reformar a igreja.. Os povos não queriam sujeitar-se a Roma.5 Agostinho de Hipona Homens antecessores aos Reformadores . Guillherme Farel. porém não conseguiram. mas sem êxito. e Girolano Savonarola (1452-1498).Também conhecido como Jerônimo Savonarola Todos os estudos bíblicos podem ser baixados em PDF no anexo localizado no fim desta página Os Reformadores 12. mediante a fé. monge dominicano. Gutemberg revolucionara o processo de impressão de livro. porque não conseguiram superar o legalismo religioso – não descobriram a graça salvadora.Uma exposição do sistema e doutrina 12. Esse clima favoreceu o surgimento dos Precursores da Reforma. John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja. Queriam fazer alguma coisa para alcançar a salvação. não de obras. professor na Universidade de Oxford. Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. de vida exemplar.

Depois voltou para Wittenberg. Sua família tinha uma boa posição social e financeira. na porta da capela de Wittenberg. Dois anos depois iniciou um trabalho de pregação do evangelho. para não ser morto. Sua eloqüência era como uma tempestade. Seu pai era magistrado provincial. Em 1525 Zwínglio casou-se com uma viúva chamada Ana Reinhard. Em 1524 estava em Basiléia fazendo as suas pregações. Ligou-se aos seguidores de Zwínglio. O homem que o levou a Jesus Cristo era seu professor na universidade e se chamava Jacques LeFévre. Embora sua família fosse aristocrática. antes de completar 22 anos de idade. Em 1506 Zwínglio tornou-se padre. E ao estudar a Epístola aos Romanos. baseando-se tão somente na Escritura Sagrada. oficialmente. protestante. Farel converteu-se em Paris. Estudou na Universidade de Viena. Mas a sua impetuosidade o levou a ser expulso da cidade. no ano de 1489. Dois anos depois foi ordenado sacerdote. Outros líderes deram continuidade ao seu trabalho. Zwínglio morreu. ÚLRICO ZWÍNGLIO (1484-1531) Paralela à reforma de Lutero. descobriu que ―O justo viverá por fé‖ (Romanos 1. No ano seguinte foi para Wittenberg preparar-se para ser professor na recém-criada universidade daquela cidade. mas Roma não quis se reformar. Suas idéias foram reestudadas e aperfeiçoadas. Nesse mesmo ano Zurique tornou-se. Martinho Lutero afixou. Lutero faleceu em Eisleben. Preparava-se para ingressar no curso de Direito. Em 1520 Zwínglio passou por uma profunda experiência espiritual. em 1505. perto de Eisenach. embora o seu interesse pela religião fosse mais intelectual do que espiritual. em 1504. o que lhe permitiu estudar em importantes escolas daquela época. as suas 95 teses. Conseguiu implantar o . Em 1531 estourou a guerra entre os cantões católicos e os protestantes. Mas logo depois foi proibido de pregar e expulso da França. onde morreu no dia 11 de outubro de 1531. Os seus biógrafos o descrevem como um pregador valente e ousado. entregou-se a Jesus Cristo. resolveu apoiar Zwínglio e ordenou que ele continuasse pregando. Guilherme Briçonnet. Poucos meses depois. Neste mesmo ano teve que se es¬conder durante 10 meses no castelo de Wartburgo. Em 1521 ele foi excomungado. Lutero tentou reformar a igreja. Zwínglio. Mas sua situação interior só piorava. também foi para o campo de batalha. homem de gênio forte.17). Sua família era pobre e ele lutou com muita dificuldade para estudar. O Papa Adriano VI proibiu-o de pregar. ele era rude e tosco. surgiu na Suíça um reformador chamado Úlrico Zwínglio. No dia 31 de outubro de 1517. As divergências entre estes cantões e os que permaneceram fiéis a Roma iam-se aprofundando. no dia 1º de janeiro de 1484. Era o início da Reforma. Dentre os líderes que levaram avante o movimento iniciado por Zwínglio destacam-se Guilherme Farel e João Calvino. pois em 1521 ele iniciou um trabalho de pregação sob a proteção do bispo de Meaux. Parece que Farel inicialmente não pretendia deixar a Igreja Católica. Outros cantões (estados) suíços também aderiram ao protestantismo. e Mestre dois anos depois. Ao descobrir a graça redentora. na Suíça. acusado de estar divulgando idéias protestantes. Era mais novo do que Lutero apenas 50 dias. causada pela morte de um irmão querido. pela fé. quando resolveu tor¬nar-se monge. Em 1526 Farel iniciou o seu trabalho de pregação na Suíça de fala francesa. província francesa do Delfinado. Foi lá que Lutero dedicou-se ao estudo das Escrituras. no dia 18 de fevereiro de 1546. de onde comandou a expansão do movimento de reforma. Entrou para o mosteiro agostiniano de Erfurt. e igrejas presbiterianas em outros. mas o movimento iniciado por ele não morreu. liderados por Zurique. GUILHERME FAREL (1489-1565) Guilherme Farel nasceu em Gap. As igrejas que surgiram como resultado do movimento iniciado por Zwínglio são chamadas de igrejas reformadas em alguns países. Ele já havia feito tudo que a igreja indicava para alcançar a paz com Deus.MARTINHO LUTERO (1483-1546) Martinho Lutero nasceu no dia 10 de novembro de 1483. Graduou-se Bacharel em Artes. de Basiléia e de Berna. e encontrou a paz e a segurança de salvação. o governo de Zurique. mas tinha formação e idéias diferentes do reformador alemão. Antes o perseguiu violentamente. Úlrico Zwínglio nasceu na Suíça.

E o comentário geral era que o discurso tinha sido escrito por Calvino. faleceu quando ele tinha três anos de idade. Um ano depois foi nomeado . Mas se perdia completamente no trabalho que vinha a seguir. Em março de 1536 Calvino publicou a sua mais importante obra – Instituição da Religião Cristã. JOÃO CALVINO (1509-1564) O homem responsável pela sistematização doutrinária e pela expansão do protestantismo reformado foi João Calvino. Calvino voltou para Genebra em 1541.. Jeanne le Franc. logo depois de ter completado 14 anos. Mas o público ignorou o lançamento – poucos compraram o livro. E no final de 1535 chegava a Basiléia cidade protestante. No dia 4 de maio de 1534 Calvino compareceu ao palácio do bispo de Noyon. Mas a Instituição era apenas uma apresentação ordenada e sistemática da doutrina e da vida cristã. Geraldo Calvino usou o seu prestígio junto ao bispado para conseguir a nomeação de seus filhos para cargos eclesiásticos. E João. nem liderar. O rei Francisco I resolveu agir contra os luteranos. [Veja a seção As Institutas do site Teologia Calvinista] Em julho de 1536 Calvino chegou a Genebra. conhecida como Institutas de Calvino. Calvino foi para Estrasburgo. conhecia suas limitações e convidou João Calvino para reorganizar a vida religiosa de Genebra. aAssembléia Geral declarou a cidade oficialmente protestante. Calvino estava hospedado em uma pensão. Não era padre. Mas Genebra aceitara o protestantismo mais por razões políticas que espirituais. E agora Farel tinha uma grande tarefa pela frente: reorganizar a vida religiosa da cidade. Guilherme Farel era um homem talhado para conquistar uma cidade para o protestantismo. mas seu pai pagava um padre para fazer o trabalho de capelania e guardava os lucros para o filho. Mas a partir daí Deus passou a ocupar o primeiro lugar em sua vida. conforme os costumes daquela época. A publicação das Institutas fizera dele um dos mais importantes líderes da Reforma na França. felizmente. era advogado e secretário do bispado de Noyon. Ali completou seus estudos de pré-graduação no começo de 1528. defendendo a posição protestante. A família Calvino tinha amizade com pessoas importantes. Sua mãe. Calvino era bem jovem – tinha apenas 27 anos. Mas o seu início em Genebra foi muito modesto. próximo de Noyon. Por isso. João Calvino foi nomeado capelão de Lá Gesine. Seu pai.. Tornou-se profundo conhecedor dessas línguas. Francisco I. E a convivência com essas famílias levou João Calvino a aprender as maneiras polidas da elite daquela época. Em 1532 João Calvino lançou o seu primeiro livro: Comentários ao Tratado de Sêneca sobre a Clemência. João Calvino converteu-se a Jesus Cristo entre abril de 1532 e o início de 1534. nem organizar. achou melhor fugir do país. a fim de renunciar ao cargo de capelão. instituição humanista fundada pelo rei Francisco I. uma cidade que havia sido conquistada por ele para o Evangelho. A cidade tinha se declarado oficialmente protestante no dia 21 de maio daquele ano. nem pastorear. onde se sentiu seguro. João Calvino nasceu em Noyon. E em 1532 entrou em Genebra pela primeira vez. Libertado logo depois. Farel permaneceu em Neuchâtel. Calvino e Nicolau Cop foram obrigados a fugir de Paris. E no dia 21 de maio de 1536. o sistema de doutrinas adotado pelas Igrejas Reformadas ou Presbiterianas chama-se calvinismo. Inicialmente ele era apenas um preletor de Bíblia. Sua pregação causou tumulto na cidade. quando Farel soube que ele estava na cidade. Farel foi para Neuchâtel. Foi preso. usando linguagem semelhante às idéias de Lutero. Mas voltou logo depois. onde pastoreou uma igreja formada por refugiados franceses. Mas. Picardia. resolveu tornar-se pesquisador no campo de literatura e filosofia. Geraldo Calvino.protestantismo em vários cantões (estados) suíços. Estudou Grego. tomou posse como reitor da Universidade de Paris. E Guilherme Farel lutava para reorganizar a vida religiosa da cidade. embora por um período curto. Era um trabalho de grande erudição. França. Farel e Calvino foram expulsos da cidade. A seguir foi para a Universidade de Orléans onde formou-se em Direito. A edição definitiva só foi publicada em 1559. Em agosto de 1523. com 76 anos de idade. Latim e Hebraico. que estudara Direito para satisfazer o pai. O ―pai do protestantismo reformado‖ é Zwínglio. Não se sabe detalhes da sua experiência. amigo de Calvino. Antes de completar doze anos. Em maio de 1531 faleceu Geraldo Calvino. O prefácio da obra era uma carta dirigida ao rei da França. Mais tarde essa capelania foi trocada por outra mais rendosas. matriculou-se no Colégio de França. No dia 23 de abril de 1538. onde faleceu em 1565. Foi ao seu encontro e o convenceu a permanecer ali para ajudá-lo na reorganização da cidade. Para isto. Não sabia planejar. João Calvino ingressou na Universidade de Paris. no dia 10 de julho de 1509. é a mais completa e importante obra produzida no período da Reforma. Teve que se retirar. A Instituição da Religião Cristã. No dia 1º de novembro de 1533 Nicolau Cop. Mas o homem que moldou o pensamento reformado foi João Calvino. Os intelectuais elogiaram muito a obra. O seu discurso de posse falava em reformas.

John.. enfim. Pouco se sabe a respeito dos primeiros anos de sua vida. Escócia. em dezembro de 1567.br ASHBEL GREEN SIMONTON Rev.br . reformados. o parlamento escocês declarou o país oficialmente protestante. disciplinou a vida civil. onde pastoreou uma igreja constituída de refugiados franceses. Voltava fortalecido. quatro anos mais velho que Ashbel. a oposição ia crescendo.] Autor: Rev. Estudou teologia e foi ordenado sacerdote. inclusive o Brasil. Mas Calvino continuou o seu trabalho. trabalhando como professor. nasceu em West Hanover. pôde reorganizar a vida religiosa da cidade. Não se sabe quando e em que circunstâncias ocorreu a sua conversão. na Escócia. foi para a Inglaterra. Os adversários de Calvino foram derrotados. vindo com ele para o Brasil. de lá. Eram seus pais o médico e político William Simonton e D. Calvino introduziu o estudo do seu catecismo. filha de um pastor presbiteriano. possivelmente em 1536. Jovens de vários países vieram estudar ali e levaram a semente do evangelho na volta à sua terra. incentivava. Mas enquanto isso elaborava as normas que pretendia implantar e fazer de Genebra uma comunidade modelo. Ashbel era o mais novo de nove irmãos. No primeiro semestre de estudos. Em 1726 teve início um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos. Martha Davis Snodgrass (1791-1862). escrevia comentários bíblicos e tratados teológicos. onde foi acolhido por Calvino. Este despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por missões estrangeiras. indo. Finalmente a oposição venceu as eleições. Thomas e Ashbel) costumavam denominar-se os "quinque fratres" (cinco irmãos). Mas a sua obra permaneceu viva. Ali viveu os dias mais felizes de sua vida. Elizabeth Wiggins Simonton (1822-1879). onde Ashbel concluiu os estudos secundários. Em 1554 teve que fugir da Inglaterra.org. E. Voltando para o seu estado. ele entrava novamente em Genebra. À medida que ele ia apresentando as normas que pretendia implantar na cidade. John Knox faleceu no dia 24 de novembro de 1587. na Suíça e Países Baixos. Voltava por insistência de seus amigos. por causa de sua fé. no dia 13 de setembro de 1541. alguns livros de história afirmam que o presbiterianismo nasceu na Escócia. viveu por três anos no Brasil e foi professor na cidade de Vassouras. [Este foi fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil www. João Calvino faleceu em Genebra. Sua influência extrapolou a área religiosa. Em 1846. Libertado. administrava. Missionários foram enviados para vários países. e passou a infância na fazenda da família. Por isto. No dia 29 de março de 1549 Idelette faleceu.ipb. E viúva. na Inglaterra. puritanos.ipcamp. A escolhida se chamava Idelette de Bure. site http://www.Fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil Ashbel Green Simonton (1833-1867). a capital do estado. Após formar-se no Colégio de Nova Jersey (a futura Universidade de Princeton). Alexander Latimer Blackford. denominada Antigua. e depois para Genebra. Calvino foi para Estrasburgo. para os Estados Unidos da América. James Snodgrass Simonton. no dia 27 de maio de 1564. a fim de torná-la uma comunidade modelo. O presbiterianismo foi levado da Escócia para a Inglaterra. Em 1547 foi levado para a França. O grande nome da reforma escocesa é John Knox. veio a casar-se com o Rev.. no Rio de Janeiro. a família mudou-se para Harrisburg. Esses jovens se espalharam pela França. João Calvino teve muitos adversários e opositores em Genebra. E no dia 23 de abril de 1538. o fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil.pregador. Calvino e Farel foram banidos de Genebra. Alemanha e Itália. E. um governo eclesiástico presbiterial. o uso de uma nova liturgia. Sob a sua influência. onde liderou o movimento de reforma religiosa. ouviu na capela do seminário um sermão do Dr. Uma das quatro irmãs. Na França eles eram chamados de huguenotes. presbiterianos. um dos . atingindo também a vida política e social do país. Um deles. Casou-se. inicialmente. pastoreava. Adão Carlos Nascimento Igreja Presbiteriana de Campinas. onde exerceu o pastorado por dois anos. fundado em 1812. para Frankfurt. Inglaterra. Genebra. Charles Hodge. [Veja a seções João Calvino e As Institutas] JOHN KNOX (1505/15?-1587) Os seguidores do movimento iniciado por Zwínglio e estruturado por Calvino se espalharam imediatamente por toda a Europa. Era holandesa. Países Baixos. Pesquisava. Foi lá que surgiu o nome presbiteriano. A igreja organizada por ele e seus auxiliares recebeu o nome de Igreja Presbiteriana. no sul da Pensilvânia. Em 1559 voltou para a Escócia. Em 1559 fundou a Academia Genebrina – a Universidade de Genebra. (1833-1867) . o jovem passou cerca de um ano e meio no Mississipi. Supõe-se que tenha nascido entre os anos 1505 a 1515. onde ficou preso dezenove meses. enquanto isso. passava por várias mudanças.org. teve profunda experiência religiosa durante um avivamento em 1855 e ingressou no Seminário de Princeton. Os irmãos homens (William. No dia 12 de agosto de 1859 chegou ao nosso país o primeiro missionário presbiteriano: Ashbel Green Simonton. conhecida como Lille. A Escócia é uma país muito importante na história do protestantismo reformado. estabeleceu normas para o funcionamento do comércio e fez de Genebra uma cidade modelo. James. em 1852.

nascido em Wildhaus. nunca se casou e faleceu aos 88 anos no dia 7 de janeiro de 1952. as relíquias e aos santos. embora a sua obra tenha aberto uma larga porta para a Reforma na Suíça. em Baltimore. Dedicou-se a estudar e a pregar. Helen Murdoch Simonton. Concluídos os estudos. e ficou quase que esquecido após a sua morte prematura. Ele foi um reformador do cantão leste suíço. num conflito armado. conforme consta do seu registro de sepultamento. o primeiro pastor evangélico brasileiro. uma viúva com quem vivia publicamente como sua esposa. num outro conflito.com 12. foram sepultados perto dele os ossos do ex-sacerdote Rev.ipb. Durante o seu esforço de implantação dos princípios da Reforma. o missionário pioneiro seguiu para São Paulo.org. A hostilidade entre os cantões desembocou. eliminou a missa e o uso de imagens nos templos. outros cinco cantões montanheses da região de Uri. que Erasmo de Roterdã havia traduzido do grego.php3 12. no bairro da Consolação. Em 1 de Janeiro de 1519. Ewerton B. com Ulrich Zwínglio. na Suíça. pondo fim a continuidade de sua obra na Suiça. Principais obras escritas 1. com Anna Reinhardt. Simonton e Conceição. vindo a casar-se com Helen Murdoch. foram os personagens mais notáveis dos primórdios do presbiterianismo no Brasil. também frutificava na cidade de Zurique. Dois anos depois. No final de 1867. No final de junho do ano seguinte. Regressaram ao Brasil em julho de 1863. Mais energicamente em 1525. Autor e Fonte: Portal IPB . e estudou nas universidades de Viena e Basiléia. Nestes artigos se opôs ao culto de imagens. Unterwalten. Tokashiki Fonte: www. atacou a doutrina sacramental romana e o celibato do clero. a filha única do Rev. o jovem missionário seguiu em viagem de férias para os Estados Unidos. sentindo-se adoentado. em que os católicos venceram. foi ordenado em 1859 e chegou ao Brasil no dia 12 de agosto do mesmo ano. Helen faleceu nove dias após o nascimento da sua filhinha. em que reinvindicou a supremacia da Escritura Sagrada sobre a autoridade papal e a tradição romana. 2. em 1 de Janeiro de 1484. Ele intencionava implantar a sua doutrina em outros cantões. Zuínglio não conseguiu banir definitivamente o catolicismo da Suíça. que despertou o seu interesse pela obra missionária no exterior. a sua popularidade lhe rendeu o nomeamento como pregador da colegiata de Zurique. região de língua alemã. Seu estado de saúde agravou-se e ele veio a falecer no dia 9 de dezembro.11 João Calvino . este último localizado em um edifício de vários pavimentos junto ao Campo de Santana.blogspot. Autor: Rev.seus professores. e Zwinglio morre em 1531. Ele não obteve tanto êxito em sua tarefa de reforma como Lutero. os reformistas perdem novamente. em 1529.uma breve biografia A reforma religiosa que iniciava na Alemanha. Pouco depois de organizar a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro (12/01/1862). Entretanto. Schwyz.doutrinacalvinista. Seu túmulo foi um dos primeiros do ainda recente Cemitério dos Protestantes. acometido de "febre biliosa". Assim no ano de 1523. as promessas de curas e o abuso originado na venda de indulgências. De vera et falsa religione commentarius (Um Comentário da verdadeira e falsa religião) escrito em 1525. onde sua irmã e seu cunhado criavam a pequena Helen. Zwinglio apresentou diante do conselho da cidade as suas Articuli sive conclusiones LXVII [Os 67 Artigos ou Conclusões]. em 1524. Simonton criou o jornal Imprensa Evangélica (1864).10 Ulrich Zwinglio . Em 1516 obteve uma versão latina do Novo Testamento. um americano e um brasileiro. Simonton. e adotou apenas dois sacramentos. com a aprovação do conselho de Zurique transformaram os monastérios em hospitais.br/quem_somos/historia_ipb_fotos. Lucerna e Zug mantiveram-se católicos.http://www. vindo a atacar as doutrinas romanas.uma breve biografia . o Papa Adriano VI o proibiu de pregar e exigiu que o consistório de Zurique o condenasse como herege. Ele mesmo contraiu casamento. organizou o Presbitério do Rio de Janeiro (1865) e fundou o Seminário Primitivo (1867). Anos depois. assim seis deles tornaram-se seus seguidores. o batismo e a Ceia. que era católico. Esta obra foi dedicada ao rei francês Francisco I. Sankt Gallen. que recebeu o seu nome. todavia. especialmente a veneração dos santos e a venda de relíquias. José Manoel da Conceição (1822-1873). Articuli sive conclusiones LXVII (Os 67 Artigos ou Conclusões de Ulrich Zwinglio) escrito em 1523. Com o passar dos anos.

onde trabalhou como pastor e professor. Por séculos tinha havido conflito entre o bispo da diocese e os duques de Saboia.Jean Cauvin. escreveu um discurso atacando a teologia dos escolásticos e foi perseguido. o pequeno cantão francês da Suíça. O seu fervor religioso e rigor moral passaram muito além dos do Luteranismo e do Zwinglianismo. cada qual reclamando a jurisdição sobre os negócios civis. mais bíblico. Em 1559 escreveu a edição final das Institutas e." e "o Elias da Reforma da França. Em 1541 foi convidado a voltar a Genebra. que estas diferenças se deviam tan to às circunstâncias quanto à superioridade mental e moral de Calvino. Seminário Presbiteriano JMC www. tendo estudado grego e hebraico com Faber Stapulensis e feito um curso na Universidade de Paris. tão intolerante como os seus predecessores. Em 1523 foi estudar no famoso Colégio Montaigu. que. Chamaram-no "a inteli gência (the master mind) da Reforma" (1). em Literatura. geometria. zelo moral. vindo de Berna. Estudou gramática. Aos 14 anos foi estudar em Paris preparando-se para entrar na universidade. Era orador eloqüente e po lemista apaixonado. Este. Possivelmente foi neste período 1533-34 que Calvino foi convertido pelo Senhor. II. erudição aprimorada. Convém notar.br 12. Em 1538 foi expulso de Genebra e viajou para Estrasburgo. mais conhecido por nós como João Calvino. pregador fran cês. O grande Teológo da Reforma. um comentário à obra De Clementia de Sêneca. Em 1536. no decorrer de seus poucos anos de vida. o que o fez passar a noite em Genebra. senão o teólogo da Re forma. e mais missionário. aritmética. sendo católico. influenciou o mundo com seus escritos. eclipsava Zurique como centro da Reforma. En quanto os três movimentos reformadores se ligaram ao governo civil. A situação política e geográfica de Genebra era mais favorável do que a de Wittemberg e Zurique. concentração ana lítica.seminariojmc. Casou-se com uma viúva anabatista chamada Idelette de Bure. usado por Deus. vinha adquirindo gradualmente o direito de se governar a si própria. França. com 19 anos. mais tarde retirou-se da aliança e fez causa comum com o duque de Saboia e o clero contra Gene bra. nasceu em Noyon. Sendo repelidos a porta ficou aberta à Reforma. na reabertura da Universidade de Paris. com 55 anos de idade. Começou a escrever a obra magna da Reforma – As Institutas da Religião Cristã." era homem de certo preparo. astronomia e música. Leão X. Foi durante esta luta política que Farel. por influência de seu primo Robert Olivétan. O novo partido autocrático logo se cho cou com os habitantes da cidade que. PRELIMINARES Conquanto se considere a Reforma Calvinista a continuação do Zwinglianismo e o meio caminho entre este e o Luteranismo. o partido do povo aliou-se com os cantões de Berna e de Freiburgo. que foi "o pioneiro do Protestantismo no oeste da Suíça. Com a pretensão de constituir a cidade em república livre. desde o século quinze. foi ao encontro do Senhor. retórica. Lutero e Zwínglio não hesitaram em prosseguir a sua re forma em subserviência às autoridades civis. Sendo personalidade importante reunia ele em si. iniciou seus estudos em Direito e. Sua piedade e dedicação ao estudo da Palavra são inspiradores. depois da morte de Zwínglio. Em 1532 escreveu seu primeiro livro. centenas de cartas. encontrou uma estrada obstruída. Genebra. lógica. Farel o encontrou e o convenceu a permanecer em Genebra para implantarem a Reforma Protestante naquela cidade. GUILHERME FAREL Guilherme Farel. Como sua fama já o precedia.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista I. a caminho de Estrasburgo. Em 1513 o Papa. nomeando para o bispado de Genebra um bispo que pertencia à casa de Saboia. depois. estava quase desligada da federa ção. De certo pode-se chamar-lhe o logístico. pelo que se pode considerá-la sob o pris ma de movimento original. ainda que somente Calvino pudesse tê-la apro veitado. o Calvinismo era mais lógico. e comentários sobre quase todos os livros da Bíblia. contudo ela continha muitos ele mentos novos. Calvino sustentou que o Estado devia ser subserviente à Igreja nas coisas espirituais. Em 27 de Maio de 1564. escreveu tratados. o método empregado diferenciava. habilmente pôs termo ao conflito. Em 1533. Somente o Cal vinismo conseguiu manter disciplina eclesiástica. às vezes. Em 1528. e capacidade administrativa acima de qualquer outro reformador da época. em 10 de Julho de 1509. fixou residência em Genebra. Ainda que. .

Esse moço estudante era João Calvino. O palácio do bispo e o castelo cio duque da Saboia eram teatro dos mais imprudentes excessos. e não a religião reformada foi o alvo do seu esforço heróico e patriótico. assim como a devassidão italiana. não obstante a diferença das idades. o convento das freiras franciscanas. tornaram-se bons amigos e fiéis colaboradores. Eram filhos da Renascença. e suplicou-lhe que se conservasse junto dele e o auxiliasse. abri ram caminho à propaganda evangélica. que não sabia conter-se. cuja influência estava destinada a esten der-se muito além dos limites das nações latinas e cujo nome através dos tempos ocuparia uma posição tão alta quanto à de Lutero. cerca de cento e qua renta quilômetros a nordeste de Paris. derrubou as imagens. Este líder apareceu na pessoa de João Calvino." incita ram a oposição dos burgueses. Era o segundo filho de . quase acidentalmente. o conselho munici pal aboliu a diocese e concedeu a Farel plena liberda de para pregar. se encontrava na cidade. aber tamente protestante. em que se observava uma certa pureza de vida. não podia. Calvino. O partido republicano não era. mocidade e educação. muita gente sobre quem a pregação de Farol produzira bom efeito. depois da polêmica (entre os reformadores e a Igreja Católica) para as igrejas. sem dúvida. Uns certos entusiastas devassos começaram a apregoar doutrinas falsas e imorais acerca da natureza da liberdade cristã. Farel tinha esgotado os recursos da sua inteligência. "Tínhamos um coração e uma alma" diz Calvino. e ordenou a todos os cidadãos que adotassem a religião reformada. tão importante para todas as igrejas reformadas da Europa. ia plantando as sementes da Reforma e abrindo o caminho para outros obreiros menos violentos. licenciosidade e superstição. porém. destruiu as relíquias. e cometeu muitos outros atos de violência. foi expulso da sua terra natal e de ou tros lugares. foi de poucos me ses. e possuíam todos os defeitos desse estranho movimento. O povo de Genebra. e aquela visita casual foi o início de Calvino em Genebra. O estado moral da cidade era tão mau como no tempo do bispo. por onde andava. A erudição do período da Renascença havia penetrado na cidade. Depois da derrota do duque de Saboia e seus aliados. resultando na expulsão do reformador. Nasceu João Calvino aos 10 de julho de 1509 — ano em que Henrique VIII ascendeu ao trono britânico e em que Luterocomeçou a pregar em Wittemberg — na cidade de Noyon em Picardia. A conversão forçada de uma cidade inteira por mandato do conselho municipal. Em 27 de agosto o conselho declarou abolido o Catolicismo Romano. suprema autoridade civil. nesse tempo. impetuoso e desordenado. e consta que havia apenas uma casa religiosa. Nascimento. Parecia não haver meio de suster o povo. o seu entusiasmo republicano tinha em muitos casos uma origem paga. tinha apenas vinte e seis anos e Farel quarenta e sete. Nesse tempo a licenciosidade reinava na cidade de Genebra. O partido aristocrático tinha-se tornado notório pela sua má vida. Os re publicanos não eram isentos dos vícios que desonravam os seus adversários. Mas. (2) Os sermões violentos e impetuosos de Farel contra esse estado de coisas e contra o "Anti-Cristo romano" e "a idolatria e superstição da Igreja Romana. Mas. A descontinuação da autoridade episcopal e o desprezo geral manifestado ao Papa. melhorar o caráter do povo. e Gilherme Farel e Paul Viret não tardaram em aproveitar a oportu nidade. nesse tempo. moderação e discrição necessárias a um administra dor. (3) Farel mesmo reconhecia a sua falta de serenidade. Na sua volta foi nomeado pastor de uma das igre jas mais importantes de Genebra. Liberdade civil e religiosa. rasgou os para mentos. Por causa da sua violência e impetuosidade. e os seus sermões sobre a liberdade ci vil e religiosa foram entusiàsticamente aplaudidos pelo povo. Havia. e tudo indicava uma mudança para pior. mas o evangelho não pode conquistar os corações quando é imposto daquela forma. nem compreendia que as coisas tinham de ser feitas devagar e com a devida legalidade. precipitou-se. As indulgências do papa tiveram sempre muito boa venda em Genebra. e estes maus exemplos tinham corrompido muito a gen te da cidade. e de bom grado cedeu à liderança da Reforma em Genebra a Calvino e se contentou em ser-lhe auxiliar.Pregava as doutrinas reformadas com energia e convicção. A cidade estava cheia de ceticismo. O clero seguia o exemplo do seu superior. Sua ausência. JOÃO CALVINO 1. O elemento anti-clerical foi superficialmente organizado em comunidade evangélica. Por fim teve mão num moço estudante francês que. de certo. III. porém. A Reforma se havia estabelecido firmemente na Alemanha antes de aparecer um líder reconhecido en tre as nações latinas.

onde iniciou o estudo de direito. (6) . Êle mesmo confessa que foi a sua reverência pela Igreja Católica que impediu a sua aceitação do evangelho. Aos quinze anos de idade. com igual êxito. e amiga sincera dos protestantes. Daí por diante sua divisa foi: A fé adere ao conhe cimento de Deus e de Cristo e não a reverência à Igre ja: ―Nas Instituías (5). Tinha grande capacidade organizadora e a inflexibilidade e intolerância de um ditador. conseguiu. onde se encontrou com Faber Stapulensis. pelo esforço extraordinário. 2. eu o resistia forte e animosamente. A súbita partida de Calvino na mes ma ocasião tem levado alguns historiadores a presu mir que foi êle quem escreveu o discurso do reitor. escreveu ao Cardial Sadoleto: "Ofendido pela sua (o ensino do evangelho) novidade. olhar brilhante. por parte do pai. foi João inter nado na casa da nobre família de Montmor. Sua predileção. Joana Le Franc de Cambrai. E' bem provável que o jovem estudante tivesse colaborado no seu preparo. o Pai. um discurso tão aber tamente protestante que a indignação geral o forçou a fugir da cidade. Anos depois do seu rom pimento com o Catolicismo. aos catorze anos de idade. feição pálida. mas no conhecimento. 1 de no vembro de 1533. admirador aberto do ensino evangélico. desde os primeiros anos. o conheci mento não somente de Deus. ainda que originário de família humilde. combinava em si a firmeza c profundidade do alemão e a vivacidade. Voltando a Noyon em maio do ano seguinte. êle de súbito. Era de estatura baixa. graças à sua inteligên cia e aos hábitos estudiosos. Pela morte prematura de sua mãe. bom senso c predileção pela lógica do francês. Por causa de uma desinteligência com o bispo. mas sim quando reconhecemos que Deus. provavelmente nos começos de 1534. Aí. e mais tarde estudou na Uni versidade de Bourges. Ai teve Calvino aces so à rica biblioteca do Cônego Luis du Tillet. porém. irmã do rei Francisco I. por ocasião de sua posse de reitor da Universidade de Paris. onde re cebeu ao lado dos filhos nobres a educação clássica e adquiriu maneiras polidas e certo ar aristocrático.uma família de quatro filhos e duas filhas. e caráter firme. reformador humanista. mantinha boas relações com as famílias nobres e o cle ro da região. Geraldo Chauvin (1). porém não muito plausível que fosse o autor do mesmo. Calvino nos informe de que a sua conversão foi súbita. gozou ele de certos benefícios eclesiásticos desde os doze aos vinte anos. advogado do cabido e procurador-fiscal do condado. João. Solto. no dia de Todos os Santos. onde che gou a conhecer Pierre de la Place. organismo delicado. Sua mãe. onde se colocou sob a proteção da nobre rainha Margarida de Navarra. Co mo os demais normandos. acompanhou os rapazes nobres aos colégios deLa Marche e Montaigu em Paris. e Poitiers. fez. é compreensível. Cal vino voluntariamente desistiu dos benefícios eclesiás ticos. de Paris para Orleans. foi êle a Angoulème. Que. perante uma grande assem bléia. Ten do sido destinado pelo pai. é propício a nós na reconciliação que Êle fez em Cristo. era mais pelos clássicos do que pela teologia. sendo preso como apóstata da fé. Muitas foram às influências evangélicas que o cerca ram nesses anos plásticos. Seu pai." diz êle. diante da forte agitação anti-evangélica. porém da vontade divina. contudo não nos diz em parte al guma o tempo nem o lugar em que ela se verificou. Nicolau Cop. co mo tantos outros antes e depois dele têm experimenta do." por estar sempre a censurar-lhes as faltas. Como estudante Calvino ultrapassou os companhei ros. Pois não alcançamos a salvação por aceitar as verdades prescritas pela Igreja. irritável e austero. reside não na ignorância. e que Cristo nos tem sido dado como justiça e vida‖. à carreira eclesiástica. em virtude das altas posi ções que ocupava como secretário do bispo de Noyon. religiosidade e devoção à família. Graças à influência do pai. o jovem estudante foi transferido. Calvino amplia essa sua doutrina fundamental. era senhora re conhecida pela sua beleza. depois de estudo sério e prolongado da Bíblia. Conversão e primeiros trabalhos evangélicos. "A fé. ren deu-se à verdade a que tão obstinadamente resistira e instantaneamente achou nela completa satisfação. Dizem que seus condiscípulos lhe puseram a alcunha de "caso acu sativo. Era tímido. Calvino pôde matricular-se na Universidade de Paris onde começou o seu pre paro para o sacerdócio." Não achando satisfação no ensino e na prática da Igreja Ca tólica. que provavelmente começou a escrever em Angoulême nesse tempo. Ainda que no prefácio do seu comentário sobre os Livros dos Salmos. Foi nesse tempo que visitou Nerac. em 1528. Calvino julgou prudente retirar-se de Paris mesmo sem a suposição de que participou no pre paro do discurso. cursar tanto na faculdade de jurisprudên cia como na de teologia. na igreja dos Maturinos.

onde se hospedaram na casa de Bucer. ten tava apresentar o Protestantismo tal qual era à corte francesa. foram a Estrasburgo. que excluía do trono os herdeiros do sexo feminino. é forçado a confessar: Tal obra (as Institutas) é igualmente diferenciada dos panf l e t o s de Ulrich von Húton. com o fim de alcançar tolerância para os evan gélicos na França e objetivava também servir de com pêndio para os estudantes de teologia. e muitos outros sofreram física e financeiramente. ao mesmo tempo que protegia os protestantes alemães. A duquesa era admiradora da Refor ma e sua corte serviu de refúgio a muitos humanistas e protestantes ilustres. elevando-se e abaixando-se alternativa mente. mas nunca interveio na perseguição. Achando impraticável continuar sua obra evangé lica na sua terra natal.Depois de uma breve demora em Paris. por Calvino. escritas em latim e mais tarde em fran cês. atribuindo falsamente aos protestantes franceses fins anarquistas que nenhum governo podia tolerar no seu meio. Fo ram essas calúnias propagadas pelo rei e pelos eclesi ásticos. M. cartazes encimados. escapando ao furor dessa per seguição. Calvino e Du Tiller. repassada de inspiração. có digo doutrinai para o ministro: arsenal de argumentos para o simples crente: a suma do C r i s t i a n i s m o reformado. afim de evitar que uma palavra de fé ou uma oração saindo do meio das chamas viesse perturbar a consciên cia dos carrascos. que desejava que suas vítimas se sentissem morrer. com perícia. Ficou ela tão impressionada com Calvino que dele fez seu conselheiro espiritual para o resto da vida. é obra de teolo gia no sentido mais aprimorado. obra inegavelmente religiosa. aquele tempo. Foi o que Calvino fez. pregador. em caminho para a Alemanha. Buisson. Calvino decidiu-se a fixar resi dência na Alemanha. nas edições sucessivas das Institutas. sendo seis lute ranos horrivelmente torturados e queimados em 29 de janeiro de 1535. Esta perseguição foi pro vocada por um protestante por nome de Feret. não se tinha lembrado de coisa semelhante e a inquisição de Espanha concedia aos sarracenos e aos judeus o favor de serem queimados mais depressa. Calvino foi obrigado a fugir outra vez. mas não deixa de ser arma defensiva. E' por isso que o já citado autor. organizador ou administrador -— Calvino mais se destacou. com o fim de solicitar a intervenção da bondosa patrícia. quando saiu do prelo As Institutas da Religião Cristã. das suas Institutas. O biógrafo luta com dificuldades para decidir em qual das esferas — como homem de letras. a duquesa Renée. Muitos foram lançados na prisão. A polêmica ocu pa lugar importante na guerra contra o erro. e achando-se em apuros para justificar a ra zão de ser da perseguição aos protestantes franceses. Diz G. pois foi gigantesco em todas. Esses pobres homens tinham sido suspensos a uma forca móvel. de Felice: Aos que se mostraram mais firmes já se tinha de antemão cortado a língua. pelo título: "Arti gos verdadeiros sobre os grandes. dando êle à Reforma um sistema teológico por escrito. Ao mesmo tempo que esta obra prima. obra de organização. (8) O rei de França. não será fora de verdade dizer que. intoleráveis e horrí veis abusos da missa papal. instrutor. mais tarde aumentada e melhorada. que afi xou em todas as praças. porém. Era esse o chamado suplício da estrada. precisando do auxí lio dos protestantes da Alemanha contra o imperador Carlos V. crítico que não pode ser classificado de baju lador de Calvino e da sua obra. nas casas particu lares e igrejas. saída da pena de um jovem de vinte e seis anos de idade. que Farel conseguiu convencê-lo a ficar naquela cidade. e teria reinado em lugar dele se não fora. Calvino fez uma ligeira visita à I t á l i a onde passou alguns dias na corte de Ferrara. Calvino mudou-se para Basiléia. nos muros. nosso único Mediador e Salvador" (7). . que se acha em direta opo sição à Santa Ceia do Senhor Jesus Cristo. Em Janeiro de 1535. polemista. durante o verão ou no princípio do outono de 1534. foi quem a consolidou. Antes de 5 de maio vinte e quatro mor reram na fogueira por causa da sua fé. Francisco I. Foi de passagem por Genebra. os metia na fogueira e os retirava em seguida até que ficassem inteiramente consumidos. que apressaram a publicação. e cunhada do então rei da França. que. O cruel imperador de Roma. De certo. mas sobretudo. em prol dos protestantes perseguidos na França. Foi êle que deu "corpo às idéias" da Reforma e "expressão à Fé" (9). Renée era a filha de Luis XII da França e Ana de Bretanha. místicos e violentos de Lutero.(10) Deixando Basiléia. publicou uma carta em fevereiro de 1535. onde ficou até março do ano seguinte. Para firmar uma causa é preciso empregar também a arma construtiva. a lei sálica. em formato abreviado. das s á t i r a s de Erasmo e dos ser mões populares.

Calvino instituiu uma série de sermões doutrinários. ficar então su jeitos ao jugo de uma teocracia. estava preparado para tais exigências. seriam banidos do município. (11) Dentro de pouco tempo. com uma curta interrupção. e na execução dum sistema rigoroso de disci plina. Primeira estada de Calvino em Genebra. Com o fim de preencher as três lacunas. e. junto com os ministros. alegando que era demasiado jovem. como mui tos ainda não tivessem feito o juramento. aceitou a hospitalidade do amigo e passou vários dias com êle. a praticar o que deveria fazer movido pela fé individual. era coisa repugnante. Calvino voltou a Genebra onde fixou residência em agosto de 1536. 3. Até o fim da vida de dicou toda a sua energia à pregação. e que seria laço de união. publicou uma breve confissão de fé e for mulou as ordenanças. Suas razões. Em 12 de novembro. (13) Nem o povo nem o conselho. O conhecimento daqueles dois reformadores converteu-se numa dessas amizades íntimas que têm sido tão comuns entre os cristãos. a instrução religiosa do povo. Calvino recusou o convite de Farel de estabelecer-se em Genebra e assumir o cargo de chefe da igreja protestante/que se havia organizado ali. — O erro de Calvino era o erro do seu século em recorrer à autoridade civil para reforçar a disciplina eclesiástica. especialmente nos períodos de sofrimentos e angús tias. e de afirmar a independência da igre ja na sua esfera. e que desejava retirar-se para um lugar afastado para continuar tranqüila mente os estudos. Foi esta a primeira tentativa de Calvino de fazer de Genebra uma comunidade modelo. Em setembro de 1537. e não via com bons olhos a suposta presunção dos forasteiros — Calvino e Farel — de impor a Igreja sobre o Estado. ao ensino. só serviram pa ra confirmar a opinião de Farel de que Calvino devia permanecer em Genebra. até o ponto de excomu nhão. para os fins de disciplina. forçando o crente. Sua primeira tarefa foi reorganizar o sistema educacional e religioso do município. a todos quantos não tinham ju rado fidelidade à nova confissão de fé. dessem parte dos indig nos. Em 12 de mar ço o conselho proibiu os ministros de se meterem na política. o governo devia nomear. A cidade. Era propósito de Calvino passar apenas uma hora na casa de Farel. e só um ano depois foi nomeado pregador. passou o resto de sua vida naquela cidade. que votou as medi das. em caso contrário. não passava de doze a quinze mil habitantes. nesse tempo. nos pormenores como no conjunto das leis. uma disciplina rigorosa. segundo. A Ceia do Senhor." Essa ameaça teve mais efeito do que as súplicas. . semelhante à de Berna. e. foram aprovadas com ligeiras emendas. Calvino era o líder reco nhecido dos protestantes suíços. mas diante dessa acusação. digo-te que a maldição divina pesará sobre tua cabeça se te negares a ajudar nesta obra santa quando pensas mais em ti mesmo do que no Senhor Jesus Cris to. logo se tornou o pomo de discór dia. e respondeu-lhe asperamen te: "Ao contrário do teu pretexto de que tens que estudar. E com o objetivo de fiscalizar a conduta do povo. tímido por natureza. esclarecimento das doutrinas da igreja. Calvino denunciou o conselho como do diabo e recusou reconhecer a sua autoridade. A ceia seria administrada somente ás pessoas cu ia vida concordasse com a sua profissão cristã. foi dada outra oportunidade para fazê-lo. por fim. Para muitos genebrinos que tinham lutado por anos em prol da liberdade civil e religiosa.No princípio. com falta de ex periência. regulando o exercício prático da fé. (12) O ideal de Calvino era o Estado cristão. pois ao Estado-Igreja. e ter ceiro. em virtude da fé coletiva. Começou fazendo preleções sobre a Bíblia. o pequeno conselho decretou a sua expulsão. uma nova constituição eclesiás tica. 1536-1538 Depois de ligeira visita a Basiléia. em cada bairro do município pessoas que. Esse ato gover namental precipitou a crise. Equivalia. celebrada mensalmente. Reconheceu que os três passos mais ur gentes seriam: Primeiro. responsáveis perante Deus por todos os atos dos cidadãos. 0 grande conselho sustentou o decreto dois dias depois. Apresentadas essas medidas ao conselho munici pal. em es crever. porém. Nas eleições de fevereiro de 1538 os liberais obti veram maioria no conselho municipal e o novo conse lho se esforçou para estabelecer uma forma um pouco mais moderada de Protestantismo.

Daí por diante os pregadores foram tratados com desprezo. O elemento perverso da cidade apro veitou a oportunidade para humilhar e menosprezar os reformadores e o evangelho. Mascarados, parodi ando cenas do evangelho, acompanhados de danças e canções imorais, passeavam pelas ruas e paravam nas portas dos pregadores. Rumores de um plano de rom per a aliança com Berna e de colocar Genebra sob a direção da França, provocaram grande agitação no con selho. As sessões de 2 a 12 de março foram turbulen tas. Em 11 de março, sob pressão dos emissários berneses, o conselho votou a adoção do sistema eclesiás tico de Berna em substituição ao de Calvino e Farel. Os berneses usavam de pão sem fermento na comu nhão, quando Calvino e Farel empregavam o pão ordinário; conservavam os batistérios nas igrejas, que estes tinham abolido, e a observância de quatro festi vidades — a Encarnação, o Natal, a Circuncisão e a Ascensão — quando em Genebra havia apenas a ob servância do dia de domingo. A pedido do conselho bernês, Calvino e Farel fo ram enviados ao sínodo que se reuniu em 28 de março a 4 de abril. O sínodo foi abertamente influenciado pelo governo bernês, que quis impor a Genebra o seu regime eclesiástico, o qual nem os berneses nem os re formadores de Genebra consideraram questão de cons ciência nem imposto ou proibido pelas Escrituras, mas que então não podia ser aceito por estes, sem a perda da sua dignidade e do seu prestígio. Se os berneses ti vessem sido mais conciliatórios, poderiam ter evitado a catástrofe de Genebra. Ressentindo-se, porém, da obstinação de Calvino e de Farel, e da sua aparente oposição à ascendência bernesa, o sínodo deu apoio aos liberais de Genebra. Voltando a Genebra, os reformadores com outros pastores da cidade, recusaram-se obedecer à ordem do conselho municipal de celebrar a ceia à moda dos ber neses e não a concederam aos cidadãos cujas vidas es tavam em plena contradição com o ensino evangélico. Em represália, o conselho, que estava sempre pronto a votar leis restritivas à vida dissoluta, proibiu que os ministros pregassem. Estes, não se submetendo a tal ordem, no domingo da Páscoa de 21 de abril, pregaram a grandes auditórios, Farel na igreja de S. Gervásio e Calvino na de S. Pedro, recusando-se, porém, a cele brar a ceia, alegando para isso o estado espiritual das comungantes e ser "dia festivo papista." Grande foi o alvoroço. Até espadas saíram das bainhas. No dia seguinte o conselho municipal decretou o banimento dos reformadores.

O que, na realidade, os (membros do conselho) predispunham contra Calvino e Farel era a suposição em que estavam de que eles pretendiam estabelecer um novo papado; os magistrados desejavam conservar nas suas mãos, não só a administração civil como a d i s c i p l i n a da Igreja. O resultado de tudo isto foi Calvi no e Farel serem expulsos, não pelos papistas, mas por aqueles que ali tinham contribuído para o avanço da Reforma. (15)

4. No exílio
Ainda que, para Calvino, o seu aparente insucesso em Genebra fosse um grande desapontamento, contudo os três anos e meses de exílio tornaram-se-lhe muito úteis. Foi plano seu fixar residência em Basiléia e de dicar o resto da vida aos trabalhos literários, mas Brucer conseguiu que êle aceitasse o lugar de pastor dos franceses exilados em Estrasburgo. Nestacidade Calvino chegou a conhecer pessoalmente escolásticos, hu manistas, luteranos, zwinglianos e radicais eminentes. Do contacto com cada grupo tirou êle proveito que lhe serviu bastante nos anos subseqüentes. Dois anos antes da sua chegada a Estrasburgo, João Sturn, um dos mais notáveis pedagogos do seu tempo, tinha fundado o Ginásio de Estrasburgo, a escola clás sica de mais renome na Alemanha. Calvino lecionou neste ginásio e chegou a conhecer intimamente tanto o célebre pedagogo como a sua pedagogia. Foi tam bém aqui que Calvino conheceu Jacó Sturn, o grande estadista. Porém, a mais preciosa e útil de todas as re lações foi a que manteve com o teólogo Brucer, que ocu pava posição intermediária entre Lutero e Zwínglio quanto às doutrinas e à organização da igreja. Brucer já havia organizado institutos para os pastores, intro duzido nas igrejas uma disciplina rigorosa, orientado as caridades, procurado levar os governos civil e reli gioso a uma cooperação mútua, introduzido na igreja uma liturgia simples, e adaptado o cântico congregacional. Calvino pôs em prática, na sua pequena con gregação de Estrasburgo algumas dessas idéias. Ficou especialmente impressionado com a organização da igreja e o sistema de doutrina de Brucer, que prepa raram o caminho para o Anglicanismo, o Puritanismo e o Pietismo. Também, durante a sua residência em Estrasburgo, Calvino teve a oportunidade de assistir a importantes conferências católicas e protestantes em Francfort, Hagenau, Worms, e Regensburgo. Nessas ocasiões ficou conhecendo os mais eminentes teólogos alemães luteranos e conquistou a simpatia e a confi ança deles, subscrevendo, voluntariamente, à confis são de Augsburgo. Foi também nesse tempo que for mou amizade íntima e durável com Melanchthon e con quistou a estima de Lutero. Foi ainda em Estrasbusgo que Calvino, em setembro de 1540, casou com ÍdeletLe de Bure, viúva de João Storder, de quem teve três fi lhos que morreram na infância. Foi também em Es trasburgo que tirou a segunda edição latina das Institutas, publicou o comentário sobre a epístola aos Ro manos, e editou o tratado sobre a ceia do Senhor.

Farel aceitou o pastorado de Neuchatel onde de correu grande parte do seu ministério, falecendo aos setenta e seis anos de idade, em 1565, um ano depois da morte de Calvino.

5. Genebra na ausência de Calvino
Depois da partida de Calvino e Farel de Genebra, o espírito turbulento, que provocara o seu banimento, aumentou ao invés de diminuir. Os novos ministros, que os substituíram, eram demasiadamente fracos e completamente subservientes ao conselho municipal. Os partidários dos reformadores tratavam-nos com des prezo e se recusavam a assistir aos cultos. Em março de 1539, os emissários de Genebra en viados a Berna para finalizar as questões que existiam entre os dois cantões, capitularam vergonhosamente, renunciando toda a independência civil e religiosa e submetendo os genebreses à soberania dos berneses. Mas, ao invés de melhorar a situação, como se espera va, as desordens sociais e a anarquia política agrava ram-se. Aproveitando este estado de coisas os católicos ro manos, de que ainda havia bom número em Genebra, Sendo à frente o cardeal Sodoleto, trabalharam para subjugar novamente o município ao papismo. O car deal escreveu uma hábil e amigável carta aos genebre ses, na qual procurou mostrar a superioridade do Ca tolicismo sobre o Protestantismo e culpar os reforma dores da situação em que a cidade se achava. Concluiu a carta apelando ao povo e ao governo para voltarem à velha fé. Não se sentindo os novos ministros capa zes de responder à carta insinuante do cardeal, os ami gos de Calvino fizeram-lhe um apelo pedindo para res pondê-la. Êle não se fez de rogado. Pondo de parte os ressentimentos contra Genebra, no espaço de seis dias respondeu a Sadoleto com tal clareza e incisão, que o destro diplomata ficou sem argumentos para treplicar. A cessão aos berneses dos direitos do cantão pelo conselho de Genebra, e a necessidade de apelar para o exilado afim de defender a cidade contra a agres são católica, enfraqueceram grandemente a força dos inimigos de Calvino e Farel e aumentaram extraordi nariamente a dos seus amigos. Os responsáveis pela traição da liberdade do município, foram banidos pelo espaço de cento e um anos. Jean Filipe, o chefe do partido liberal, foi decapitado. Dois dos novos minis tros acharam por bem retirar-se da cidade.

6. A volta e a segunda estada de Calvino em Genebra
Tendo o partido de Calvino voltado ao poder, o conselho mandou um emissário a Estrasburgo convidando-o a regressar a Genebra. Ele hesitou, escrevendo a um amigo que não havia localidade que o aterrori zasse tanto como Genebra. Finalmente, diante de um novo emissário, acedeu.

Os magistrados ofereceram-lhe para moradia uma casa com jardim, s i t u a d a nas proximidades da suntuosa igreja, nomearam-no ministro o professor de teologia, e fixaram-lhe um estipêndio anual de quinhentos florins, doze medidas de trigo, e duas cubas de vinho. Além disso, prometeram que na Igreja de Genebra se ria posta em vigor a disciplina eclesiástica, pois que Calvino ha via insistido nesse ponto. A convivência que tivera com os lu teranos ainda o tornara mais cuidadoso em manter o direito que à Igreja assiste de velar pela sua pureza. Voltou triunfante a Ge nebra, e foi recebido com as mais extravagantes manifestações de regozijo. Foi mais uma vez desapontado no seu grande desejo de uma tranqüila vida literária, e durante o resto dos seus dias teve de dedicar-se inteiramente à causa pública. Depois disso nunca mais saiu de Genebra, de que foi, segun do dizem, durante vinte e quatro anos o senhor. Os historiadores têm-no comparado a individualidades de índole muitíssimo di ferentes. Segundo uns, foi o Licurgo de Genebra; segundo outros, um ditador romano, ou um novo Hildebrando, ou um Califa mu çulmano. O que é certo é que fêz uma grande obra, e passou a vida numa incessante atividade, apesar de estar quase sempre doente, sofrendo muito de dores de cabeça e de asma. Pregava umas poucas de vezes por semana, e todos os dias dava aula. Escreveu comentários sobre todos os livros da Bí blia, compôs tratados teológicos, e tinha que atender a uma imen sa correspondência. Era êle quem dirigia a Igreja reformada em toda a Europa, e, segundo a idéia de muitas pessoas, era, por assim dizer, onipotente em Genebra, tendo sido atribuídos à sua influência tanto os bons como os maus resultados da chamada teocracia genebresa. E' inquestionável que durante o seu governo em Genebra o caráter da cidade mudou inteiramente. Tendo sido a mais frívola e mais devassa de todas as cidades européias, tornou-se o berço do P u r i t a n i s m o , tanto francês, como holandês, inglês, como escoceses. As danças e as mascaradas passaram a ser coisas desconhecidas; as tabernas e o teatro estavam sempre às moscas, ao passo que as igrejas e os salões de conferências se enchiam até a porta. (15)

7. Outras apreciações sobre Calvino
Teria sido impossível a Calvino, dada a sua ener gia, as suas convicções e o ambiente em que vivia es capar à controvérsia. Como polemista era mais argumentativo e menos violento do que Lutero, ainda que, às vezes, perdesse a paciência e fosse violentíssimo no seu modo de atacar os inimigos. Assim como Calvino foi o maior teólogo sistemático e o maior estadista ecle siástico do seu tempo, foi também o maior polemista. Os conflitos teológicos de Calvino foram com os livres-pensadores, os anabatistas e os socínios. Ainda que dissidente, como Lutero, Calvino, à semelhança do reformador alemão, não tolerava a dissidência, isto é, aqueles que não concordassem com ele. A controvérsia mais notável foi a que manteve com Miguel Serveto. Serveto era espanhol e um dos homens mais bem educados e eruditos do seu tempo, não me nos convencido quanto às suas idéias religiosas do que Calvino, e ainda mais violento na polêmica. Ele, de 1534 em diante, contrariou sensivelmente a marcha das coisas em Genebra. A propagação das suas idéias anti-trinitarianas e contra o batismo infantil, dirigidas abertamente contra o ensino fundamental de Calvino, exasperou de tal maneira o reformador que este, por fim, consentiu se de fato recomendou, a condenação do oponente. Foi o zelo fanático com que ele (Serveto) insistiu nos seus dogmas, como sendo exclusivamente cristãos e denunciou os dos seus oponentes como absurdos e destrutivos ao Cristianismo, que o levou a ser considerado um herege petulante e digno das cha mas. (16) Aos 27 de outubro de 1553, recusando-se, obstina damente, retratar-se dos seus ensinos, Serveto foi quei mado junto com os seus livros, e isto por ordem de um conselho reformado. "É a página mais negra na his tória do Protestantismo." (17) Calvino foi exímio pregador. Durante vinte e cin co anos pregou do púlpito em Genebra, às vezes dia riamente, outras, duas vezes por dia, e o eco da sua voz ressoava através de toda a Europa. Foi, porém, no hábito e na habilidade de escrever cartas em que mais se excedeu aos outros reformado res. Foi, de fato, o epistológrafo por excelência da Re forma. Cerca de quatro mil cartas do seu próprio pu nho têm chegado até os nossos dias. Algumas destas cartas são praticamente tratados teológicos, outras de caráter íntimo, nas quais ele revela a profundeza da sua alma, a riqueza da sua experiência espiritual e a largura das suas simpatias e amizades. Nas suas car tas repreende os governadores, instrui os legisladores e fortifica e conforta os "santos." Nenhum pastor per plexo, ainda que dos mais humildes, deixava de rece ber dele encorajamento e conforto. Se Calvino não tivesse feito outra coisa na vida senão escrever cartas, ainda assim ocuparia lugar saliente entre os cristãos eminentes e posição de destaque entre os líderes evan gélicos de todos os tempos.

8. A Morte de Calvino
Calvino, que nunca fora robusto, morreu moço. Pregou seu último sermão no dia 6 de fevereiro de 1584 e faleceu a 27 de maio do mesmo ano, contando apenas cinqüenta e cinco anos incompletos. A mara vilha, porém, está em que, não obstante as fraquezas físicas, as lutas incessantes, e o trabalho excessivo, ele pudesse ter resistido tanto tempo. Somente a vida mo derada e a força de vontade extraordinária podiam le vá-lo tão longe. Cônscio de que a morte se aproximava, chamou para junto de si os magistrados e os pastores da cidade e lhes fez prometer que sobre sua sepultura não seria erguido qualquer monumento, tanto que hoje se desco nhece o local do seu túmulo. Nesta simplicidade, ca racterística da sua vida toda, rendeu o espírito a Deus um dos maiores benfeitores da humanidade.

Notas:
(1) Oscar L. Joseph — The Histórical, Development of Chris* tianity, pg. 93. (2) Linclsay — A Reforma, trad. de Canuto, pg. 68 (3) Idem, pg. 69. (4) O nome Calvino usado pelo reformador era a forma de rivada do latim Calvinus.

o verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus (tese 62). (11) Hurst — Historia Compendiada de Ia Iglesia Cristiana. ainda. Vol.blog. pg. Negava que a cruz adornada com as armas papais (que era carregada pelos . Para ele. Destacava o valor da Palavra de Deus. p. Pg. Nelas Lutero convidava os interessados a debater a questão das indulgências (que eram vendidas para a construção da Basílica de S. 93. conhecido como a Reforma do Século XVI. 78. dizia. Solus Christus – Somente Cristo. 310. pg. Em suas teses. (14) Lyndsay — A. Embora ninguém tivesse comparecido para o debate.que é matéria de pouca importância . A intenção do Papa. páginas 76-77. a não ser aquelas por ele mesmo impostas.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura. (16) Newman — A Manual of Church History. pg.é celebrada pelo toque de um sino. II. Rodrigues. de Canuto. (9) M. Buisson. pg. (10) Idem. Do Livro: O CRISTIANISMO ATRAVÉS DOS SÉCULOS Escrito por Daniel Petersen http://www. pg. então o Evangelho . (6) Idem. Sola Gratia. 74. (12) Walker — História da Igreja Cristã. Negava que esse perdão (de penas ou penitências) pudesse se estender aos que já haviam morrido e que.Sola Scriptura – Somente as Escrituras. em pouco tempo toda a Alemanha conhecia as teses de Lutero. Solus Christus. 195. (8) Citação de Lessa — Calvino. pg. Sola Fide – Somente pela Fé. 8. 51. de cem procissões e de cem cerimônias (tese 55) e. Lutero afixou as suas 95 teses que acabaram provocando o grande movimento religioso. em troca de perdão de pecados) e os males que esse tráfico religioso podia acarretar. a qual não deveria ser silenciada em benefício da pregação das indulgências. seguido de atos de amor e penitência. Citação de Newman. Vol. porventura. (13) Lessa — Calvino. de Lee. (15) Lindsay — A Reforma. Sola Fide e Soli Deo Gloria No dia 31 de Outubro de 1517. estivessem no purgatório. só o arrependimento. 12.php?option=com_content&task=view&id=54&Itemid=34 Cinco Solas da Reforma . II.e-conex. Versão de Primitivo A. Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus. Reforma. II. Sola Gratia – Somente a Graça. com uma procissão e com uma cerimônia. C. Pedro.net/index. trad. na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. (7) Citação de Lessa — Calvino. pg. trad. 49. 261. deve ser esta: se a concessão dos perdões .deve ser pregado com o acompanhamento de cem sinos. citação de Warfield — Calvin and Calvinism.4 A History of the Chrislian Church. t r a d . mas que representaram também o começo da obra de purificação da Igreja e seu retorno à verdade. de Canuto.(5) Lib. (17) Qualben — . Lutero questionava o poder (ou mesmo a intenção) do Papa de perdoar pecados ou de isentar alguém de penas. com ou sem carta de perdão (indulgência) podia realmente perdoar pecados. que lhe custaram a bula de excomunhão. na Alemanha.que é a coisa mais importante . Era costume na época afixar em lugares públicos temas ou teses para debate e convidar os interessados para discuti-los.

84. Pedro com seu próprio dinheiro. todas as opiniões dos antigos escritores. Que misericórdia de Deus e do Papa é essa de conceder a uma pessoa ímpia e hostil a certeza..10). enquanto não resgata por amor espontâneo uma alma que é pia e amada. ou a autoridade e suficiência das Escrituras. neste estudo.. não depende do testemunho de qualquer homem ou igreja. a Igreja. é a infalibilidade de que goza o Romano Pontífice. 40. que adotamos. de ser recebida. 82. mesmo a pessoas estudadas. pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas e por quem serão examinados todos os decretos de concílios. O Juiz Supremo.12. É o que ficou consubstanciado nas Confissões de Fé de origem reformada. Seu problema principal. o Juiz Supremo em cuja sentença nos devemos firmar não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura... o Papa. Esta incapacidade da Igreja em seu conjunto de extraviar-se no erro com relação aos temas básicos da doutrina de Cristo chama-se infalibilidade. 8. A infalibilidade sacramental da Igreja é preservada pelo seu principal instrumento de infalibilidade.). (Leia a CFW) A Igreja Católica Romana também aceita as Escrituras como Palavra de Deus. 22. quando fala oficialmente (ex cathedra) em matéria de fé e de moral. 15. afirma: Sob o nome de Escritura Sagrada. todas as doutrinas de homens e opiniões particulares. etc. Lutero afirmava: Essa licenciosa pregação dos perdões torna difícil. etc). era o afastamento das doutrinas fundamentais da Palavra de Deus. não pode ele então construir uma basílica de S. que a colocavam em descrédito perante o povo. Sobre a autoridade da Igreja e do Papa. O Velho Testamento em Hebraico.8. O próprio Lutero. A infalibilidade que toda a Igreja possui. razão pela qual deve ser crida e obedecida.(I.... em virtude de seu cargo. Muitas outras questões foram levantadas nas teses.. portanto. econômicos e políticos.13). Abafar esses estudados argumentos dos fiéis apelando simplesmente para a autoridade papal em vez de esclarecê-los mediante uma resposta racional. pertence ao Papa dum modo especial. Foi o estudo da Bíblia que revelou quão longe a Igreja estava afastada da verdade e a trouxe de volta à pureza de sua crença primitiva. É a importância dessas doutrinas. responsável também por estes. Sola Scriptura .. do Papa e dos Bispos. Sola Fide e Soli Deo Gloria. As riquezas do Papa hoje em dia excedem muito à dos mais ricos Crassos. Prometeu-nos também seu Espírito. estando ela em necessidade?. jamais apostataremos do ensinamento de Cristo. da qual quis o Divino Redentor estivesse sua Igreja dotada... incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento. Ela acredita que as decisões da Igreja através dos seus concílios e do Papa. 34. 17. 16.. nº 25)[1] ... É o que se chama de Tradição da Igreja. A autoridade da Escritura Sagrada. como muito bem atesta sua crença no purgatório (teses 10. as quais acabavam batendo na própria autoridade do Papa e na lisura de suas intenções. porque é a palavra de Deus. isto não seria a mais justa das causas. assim diz um autor católico: "Cristo deu à Igreja a tarefa de proclamar sua Boa-Nova (Mt 28.. O Espírito de verdade garante que quando o Papa declara que ele está ensinando infalivelmente como representante de Cristo e cabeça visível da Igreja sobre assuntos fundamentais de fé ou de moral.. 38. Os males da Igreja não eram apenas os seus desvios morais. 2.. de uma alma pia em amizade com Deus. A infalibilidade prometida à Igreja reside também no Corpo Episcopal. como o Sucessor de Pedro. infalível. exerce o supremo magistério" (Lúmen Gentium.. conhecidas por sua designação latina Sola Scriptura. Este mandato e esta promessa garantem que nós.. A Reforma trouxe a Igreja de volta às Escrituras e ao Evangelho pregado pelos apóstolos. que nos guia "para a verdade" (Jo 16. ele não pode induzir a Igreja a erro. ainda que de forma breve. Esses perguntam: Por que o Papa não esvazia o purgatório por um santíssimo ato de amor e das grandes necessidades das almas. ou Palavra de Deus escrita. 86 e 90). 19-20). Atingiu o ponto crucial do problema: a situação de distanciamento do Evangelho em que se encontrava a Igreja. mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que é o seu autor. e o Novo Testamento em Grego. Solus Christus. somente a Escritura Sagrada tem a palavra final em matéria de fé e prática. o Concílio Vaticano II diz: "Esta infalibilidade.. ou pelo menos contra as perguntas capciosas dos leigos. por pagamento de dinheiro. o Chefe do Colégio dos Bispos. e no valor da penitência (sofrimento) e do perdão do Papa para certos pecados (teses 6. 7. são por isso autênticos e assim em todas as controvérsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal. Click aqui para leitura completa das 95 teses de Lutero Com essas e outras proposições Lutero alcançou mais do que podia imaginar. Falando da infalibilidade da igreja. quando. sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providência conservados puros em todos os séculos.. Esse dom do Espírito se chama infalibilidade papal. é expor a Igreja e o Papa ao ridículo dos inimigos e tornar os cristãos infelizes (teses 81. todos dados por inspiração de Deus para serem a regra de fé e de prática. de início. tem. visto que ele resgata um número infinito de almas por causa do sórdido dinheiro dado para a edificação de uma basílica que é uma causa bem trivial? .vendedores de indulgências) tivesse o mesmo efeito que a cruz de Cristo (tese 79)."Somente a Escritura"... A Reforma restituiu à Igreja a crença em doutrinas chaves. 11.4. não estava totalmente livre dos erros pregados por sua Igreja. defender a honra do Papa contra calúnia. . que queremos apresentar. Sola Gratia.. mas não só as Escrituras. são igualmente a palavra de Deus. 1. em vez de fazê-lo com o dinheiro dos fiéis? . que se tornaram essenciais para a sua pregação e para distingui-la dos erros que continuaram e ainda são mantidos pela Igreja Romana até os nossos dias.. A Confissão de Fé de Westminster. Para os reformadores.

por si mesma. nº 7). no decorrer dos séculos. Por este texto percebe-se que a Igreja Romana arroga a si não só a autoridade de interpretar e contextualizar a Bíblia. Esta transmissão é feita oficialmente pelos sucessores dos apóstolos. Por isso a leitura da Bíblia pelos leigos não é vista como necessária. que tem valor. No dias de Lutero a Igreja Romana já pensava assim e assim pensa até hoje. a transubstanciação (1215). E mais adiante acrescenta: A Sagrada Tradição é a transmissão da Palavra de Deus. em 1521. Nesta etapa da nossa história. A Reforma ensinou o livre exame das Escrituras. negando autoridade a certas decisões de alguns concílios. e. Mas o terreno no qual nós.de transmissão da fé . ensinam e vivem a fé. em alguns casos. não os bispos nem os papas. a Tradição e a Escritura constituem um só sagrado depósito da palavra de Deus. o dogma da Imaculada Conceição de Maria (1854) e o dogma da Assunção de Maria (1950). Isto só poderia aplicar-se a eles. a não ser que me provem que estou laborando em erro. desde a antiguidade. nº 4). caminhamos adiante da nossa peregrinação é firme: o Evangelho de Cristo. dada aos apóstolos. mas se têm contradito uns aos outros. a compreensão tanto das coisas como das palavras transmitidas. com efeito. Em nenhum lugar da Bíblia lemos que a promessa. acima referido. é a palavra da Igreja. o culto a Maria (431). oriunda dos Apóstolos. Juntas. mas lhes ensinaria todas as coisas e os faria lembrar de tudo o que lhes tinha dito (Jo 14:26). A Escritura Sagrada é a Palavra de Deus "enquanto é redigida sob a moção do Espírito Santo" (Dei Verbum. Assim Deus me ajude. a confissão auricular (1216). sobre a Revelação Divina. como a oração pelos mortos (310). pelo que foram elogiados (At 17:11). Minha consciência está alicerçada na Palavra de Deus. se pescam homens de bem" enquanto que as indulgências eram "redes com que agora se pescam os bens dos homens" (teses 65 e 66). se o ensino da Igreja está de acordo com as Escrituras. Mas esta "tradução do conteúdo imutável" não é como que vestir notícias velhas com linguagem nova. traduzindo-o para formas de pensamento do povo de acordo com a cultura de hoje. a Tradição está acima da Bíblia para o catolicismo. não posso confiar nas decisões dos concílios e dos Papas. até que se cumpram nela as palavras de Deus". naturalmente. não aos que o interpretam. em última instância. por extensão. a instituição da missa substituindo o culto (394). a adoração da hóstia (1208). diz: O Vaticano II fez o que a Igreja docente sempre tem feito: expressou o conteúdo imutável da revelação. O escritor católico. é tida até como perigosa. Pelo Vaticano II a Igreja deu ouvidos ao Espírito. da Igreja) só foi declarada como dogma em 1870. nº 10). A Sagrada Tradição é a transmissão da Palavra de Deus pelos sucessores dos apóstolos. Amém. nº 8). de que o Espírito os conduziria a toda a verdade se estenderia aos demais líderes da Igreja. a Igreja. e não é seguro nem honesto agir-se contra a consciência de alguém. Já nas suas teses proclamava que comete-se uma injustiça para com a palavra de Deus se no mesmo sermão se concede tempo igual. A infalibilidade do Papa (e. a hóstia substituindo a Ceia (1200). mas a de continuar a sua revelação. um de nossos instrumentos básicos de Tradição .. empenhou-se na sua "tarefa de perscrutar os sinais dos tempos e interpretá-los à luz do Evangelho" (Constituição Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no Mundo Moderno. diz esse mesmo autor: O Concílio Vaticano II descreve a Sagrada Tradição e as Sagradas Escrituras como sendo "semelhante a um espelho em que a Igreja peregrinante na terra contempla a Deus" (Constituição Dogmática Dei Verbum. a Igreja tende continuamente para a plenitude da verdade divina. ou mais longo.Sobre a relação entre as Sagradas Escrituras e a Tradição. progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo. Comparava o Evangelho como "redes com que. por parte de alguns grupos . Como afirmou o Vaticano II: "Esta Tradição. a canonização dos santos (933). Tal dogma. os apóstolos. A infalibilidade deve ser atribuída apenas ao texto bíblico. Já que cabe à Igreja transmitir e interpretar a Bíblia. Cresce.. Foi o que fizeram os crentes de Beréia. Só eles ouviram o que Jesus disse para poder lembrar-se depois. (Ibidem). que demonstrou estar totalmente convencido de que as Escrituras eram a sua única autoridade reconhecida. em todos os tempos. confiado à Igreja"(Dei Verbum.são os documentos do Vaticano II (Ibidem). serviu ao propósito de dar "legitimidade" aos inúmeros ensinos contrários às Escrituras. a veneração de imagens (783). Lutero se opôs naturalmente a esse ensino da Igreja. sua resposta foi: É impossível retratação. Hoje há uma tendência para se colocar a experiência humana e supostas revelações do Espírito no mesmo nível de autoridade das Escrituras. (Dei Verbum. A Igreja pode errar e tem errado. Mas foi na Dieta de Worms. tanto os já anteriormente estabelecidos como outros que viriam depois. Jesus prometeu-lhes que o Espírito não só os guiaria a toda verdade (Jo 16:13). Tanto a autoridade única como também a suficiência das Escrituras têm sido doutrinas preciosas para as igrejas reformadas. e não oficialmente por todos os que cultuam. A palavra revelada de Deus chega até você mediante palavras faladas e escritas por seres humanos. os livros apócrifos como parte do cânon (1546). no Concílio Vaticano I. tal como a Igreja a entende. o perdão através da venda de indulgências (1190). pois é evidente que eles não somente têm errado. Qualquer pessoa tem o direito e até o dever de examinar. o celibato clerical (1074). às indulgências do que à palavra de Deus (tese 54) e que o verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus (tese 62). pelo testemunho das Escrituras ou por uma razão evidente. Só a Escritura e toda a Escritura! Não precisamos de outra fonte para saber o que devemos crer e como devemos agir. de modo infalível. a invenção do purgatório (503). com igual autoridade e infalibilidade. Quando perguntado se estava disposto a se retratar das afirmações que fizera. dentre outros. Na prática. Nem sempre é claro aonde o Espírito está nos conduzindo. nº 9).

Nossa pregação não deve visar o que agrada aos homens. em 933. e não independente delas. que o Espírito age. instruída pelo Espírito Santo.. É por elas. Maria é uma pessoa inteiramente singular. seu "sinal da esperança segura e do conforto" (Lumen Gentium. Ela é.isto é. Só mais tarde Lutero se libertou totalmente de alguns desses ranços de sua formação católica. cuja vida vivemos. perante quem Deus podia perdoar a culpa. se queremos ser realmente reformados em nossas convicções e práticas. no passado. como seu modelo. a isso chamamos sua Assunção. ela foi concebida como ser humano (e viveu toda a sua vida) isenta de qualquer vestígio do pecado original. Na qualidade de Mãe de Cristo. a Virgem Maria recebeu o Verbo de Deus no coração e no corpo. Nossas experiências espirituais só têm valor se forem produzidas pela persuasão da Palavra. nº 53). Mãe de Nosso Senhor e nossa Mãe". Maria permaneceu fisicamente virgem. Na prática. na ordem da graça"(Lumen Gentium. O problema é que a Igreja Romana não crê na suficiência e exclusividade da obra de Cristo para a salvação. Se ele deixasse de observar essas limitações a culpa permaneceria. Por ser mãe de Jesus. Já dizia Lutero que os tesouros das indulgências eram muito mais populares dos que os tesouros do Evangelho (teses 63 e 64).. Por isso. até que sejam conduzidos à feliz pátria"(Lumen Gentium. Maria é erigida à posição de intercessora e até co-redentora (não oficialmente. mediante a prescrição de penitências. é reconhecida e honrada como verdadeira Mãe de Deus e do Redentor"(Lumen Gentium. na fé e na caridade. 2. em 787. O Catolicismo Romano afastou-se do Evangelho e instituiu o culto a Maria."Somente Cristo". que ainda peregrinam na terra rodeados de perigos e dificuldades. o Vaticano II abordou o influxo de Maria em nossas vidas. Com uma visão penetrante na natureza profundamente pessoal da salvação. ainda) e os santos entram também com os méritos de sua intercessão para a obra salvífica. que viu seu próprio Filho feito homem morrer pelo resto de seus filhos. certamente. exceto aquelas que ele impôs por sua própria vontade ou segundo a vontade dos cânones. Como uma mãe que aguarda a volta dos seus filhos adultos para casa.. Tomam hoje o lugar que. nº 62). compadeceu com seu Filho que morria na cruz. aliviadas do sentimento de culpa.. nutriu a Cristo. e não a nossa experiência subjetiva. porque faziam as pessoas se sentirem bem. Antes. Solus Christus . Só a pregação da Lei associada ao Evangelho pode realmente trazer o homem ao arrependimento e ao perdão divino. A encarnação. O que o catolicismo ensina a respeito de Cristo não é diferente daquilo que professamos em nossos credos. Ela é membro da Igreja. ainda que falsa. Os cânones da penitência são impostos unicamente sobre os vivos e nada deveria ser imposto aos mortos segundo eles (teses 5. nº 53). ou. tomava a Tradição. o teólogo Bernardo Häring observa: "O Concílio Vaticano II coroou a Constituição Dogmática sobre a Igreja com um belo capítulo sobre Maria. As Escrituras são a espada do Espírito. Nem poderia ser diferente. nº 61). e trouxe ao mundo a Vida. às vezes essas experiências acabam se tornando mais desejadas e tidas como mais valiosas do que o próprio ensino das Escrituras. nº 68) (Ibidem) . Como Mãe do Senhor. É o que afirma o Vaticano II: "Na Anunciação do Anjo. já em 431. Essa Mãe. isto se chama sua Imaculada Conceição. gerou. durante e após o nascimento de seu filho Jesus. nascimento virginal. o culto às imagens. A Igreja não pode chegar a entender plenamente a união com Cristo e o serviço a seu Evangelho. Maria é também a mãe de toda a Igreja. pelo menos no que diz respeito aos mortos. "E a Igreja católica. certamente. de corpo e alma. acima citado. 6 e 8). de perdão de pecados. pela promessa. apresentou-o ao Pai no templo. ou a suficiência e exclusividade de Cristo. Maria é a Mãe de Deus. assim se refere a Maria: No seu livro "Maria em Sua Vida Diária". É preciso que voltemos ao princípio da Sola Scriptura. mas o que agrada a Deus. sem um amor e um conhecimento profundos de Maria. perdoando os casos que lhe são reservados. que ele questionava. "por sua maternal caridade cuida dos irmãos de seu Filho. A Escritura. Por tal motivo ela se tornou para nós Mãe. morte vicária e ressurreição são cridos e ensinados. No final da sua vida Maria foi assunta . Como seu Filho. Diz o Vaticano II: "Ela concebeu. nas palavras do Vaticano II. Instituiu também a figura do sacerdote como vigário de Cristo. O Vaticano II exprime sua relação conosco como a de um membro supereminente e de todo singular da Igreja. deve ser o nosso critério de verdade. como protótipo e modelo da Igreja. Mas admitia o sacerdote como vigário de Deus. honra-a com afeto de piedade filial como mãe amantíssima"(Lumen Gentium. Dizia ele: O Papa não tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer penas. O autor católico.ao céu. elevada . Maria nunca cessa de influenciar o curso de nossas vidas. mas um membro totalmente singular.evangélicos. era ainda um monge católico romano. Um dos pontos centrais das teses de Lutero tinha a ver exatamente com o poder do Papa e dos sacerdotes de perdoar pecados. mediante humilhação do penitente ( tese 7). está esperando e preparando seu lugar para você. Quando ele escreveu as teses. e isso. O Papa não tem o poder de perdoar a culpa a não ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus. e a canonização dos santos. divindade. a quem devem ser confessados os pecados e a quem supostamente foi conferido poder para perdoá-los.

htm). assim como você na terra pode ajudar aqueles que sofrem o purgatório. nem têm eles qualquer poder para tal. intercedendo por você junto de Deus (Ibidem). porque abaixo do céu não existe nenhum outro nome. ela cooperou na obra do Salvador para a restauração da vida sobrenatural das almas. estando vós mortos nos vossos delitos e pecados . . pois. Quando o povo de Listra quis adorar a Paulo e Barnabé. venerada e cultuada pelas razões muito profundas e bíblicas. vivendo sempre para interceder por eles" (Hb 7:25) e que "não há salvação em nenhum outro. Sola Gratia . junto ao trono da graça. Como diz o autor aos Hebreus: "Tendo. diz Paulo. A doutrina da inabilidade total do homem para salvar-se foi um dos marcos da Reforma. o mar e tudo o que há neles (At 14:15). que fez o céu. o Filho de Deus. o Vaticano II afirma que. na prática ela é assim considerada e com o apoio e ensino explícito do clero. a capacidade de escolher entre o . a Igreja declarou oficialmente heróicos. um dos mais lindos do ano.. que foram canonizados. sua resposta foi a seguinte: Senhores. dado entre os homens. Foi "pela graça". por que fazeis isto? Nós também somos homens como vós. assim os que estão no céu podem ajudá-lo na sua peregrinação. Pois. E para consusbstanciar sua declaração cita documento do Concílio Vaticano II que diz: "Assim de modo inteiramente singular. "por isso. 14/06/80)" [2] Uma outra conseqüência do princípio do Solus Christus foi a doutrina que ficou conhecida como a do "Sacerdócio Universal dos Crentes". estando nós mortos. pela obediência. http://www.htm) Certamente este não é o ensino da Bíblia. mediadora de todas as graças e advogada do povo de Deus".340. meu Salvador. mas sem pecado. Cada um pode chegar-se a Ele diretamente. Porque não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas.msantunes. Por tal motivo ela se tornou para nós mãe na ordem da graça".. ou seja. e portanto ela é a Co-Redentora da humanidade". (LG 61) (http://www. porque contemplou na humildade da sua serva. vou preparar-vos lugar". a terra.snow. A velha confissão de Paulo foi de novo a confissão dos reformadores: "Porque decidi nada saber entre vós. no trabalho materno de co-redenção e de mediação universal das graças. Nossa Senhora é invocada. sem intermediários humanos. Lutero nega que o homem tenha livre arbítrio. centrado na suficiência e exclusividade da obra de Cristo para a salvação. sujeitos aos mesmos sentimentos. pelo qual importa que sejamos salvos" (At 4:12). Acheguemo-nos. fé."Somente a Graça". A obra de Cristo é suficiente para a nossa salvação.Mês de maio. e nos exorta a rezarmos a eles. porque o Poderoso me fez grandes coisas. Maria e todos os demais crentes só puderam ser salvos pela graça e mediação eficaz de Cristo. e vos anunciamos o evangelho para que destas coisas vãs vos convertais ao Deus vivo. (Nossa Senhora a Padre Gobbi. A Bíblia ensina que o homem é totalmente incapaz de fazer qualquer coisa para a sua salvação. Um morto nada pode fazer sem que antes seja vivificado.5). desde agora. a humanidade dedicou a Nossa Senhora. Quase em todas as igrejas e capelas diariamente neste mês.429 assinaturas de 157 países solicitando que ele exercesse o poder da sua infalibilidade para proclamar o dogma de que "a Virgem Maria é co-redentora. senão a Jesus Cristo e este crucificado" (1Co 2:2) 3. todas as gerações me considerarão bem-aventurada. bispo da diocese: "Maria Co-Redentora .. A Comunhão dos santos é uma rua de mão dupla:. Certamente é falsa esta aspiração atribuída a Maria: "Até que eu seja reconhecida no lugar em que a Santíssima Trindade desejou que eu estivesse. Embora a Igreja Católica não tenha ainda proclamado oficialmente o dogma de Maria como co-redentora.com. A Reforma trouxe à Igreja o Evangelho simples dos apóstolos. Filho de Deus nosso Salvador. cf.Com relação aos santos. a Jesus. o que vem sendo buscado por muitos de seus cultuadores (até agosto de 1997 o atual papa já havia recebido 4. pedindo sua intercessão por todos nós junto a Deus. nos deu vida juntamente com Cristo. eu não poderei exercer meu poder totalmente.br/juizo/odesvirt. foi ele tentado em todas as coisas.pela graça sois salvos" (Ef 2:1. Os verdadeiros santos nunca reivindicaram qualquer poder. confiadamente.. como grande sumo sacerdote que penetrou os céus. Cristo Jesus. Paulo ensina como se operou a nossa salvação: "Ele vos deu vida. esperança e caridade. glória ou honra para si mesmos. e estando nós mortos em nossos delitos. No boletim diocesano da cidade de Itabuna (BA). Ela nos diz que "há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens. Assim cantou ela: "A minha alma engrandece ao Senhor.. Santo é o seu nome" (Lc 1:46-49). também pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus. Maria é a Mãe de Jesus que é Deus. a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna" (Hb 4:1416). que. diz esse autor: A igreja venera também os outros santos que já estão com o Senhor no céu. o povo se reúne para cantar ladainhas e louvores a nossa Senhora.. homem" (1Tm 2:5). e o meu espírito se alegrou em Deus. conservemos firmes a nossa confissão. No seu livro De Servo Arbitrio ("A Escravidão da Vontade").net/siteverde/boletim1. isto é. Não necessitamos de outro sacerdote ou mediador entre nós e Deus que não seja o Senhor Jesus Cristo. Quem disse "na casa de meu Pai há muitas moradas. à nossa semelhança. Está espiritualmente morto em delitos e pecados. assim se expressa Dom Ceslau Stanula. foi Jesus e não Maria (Jo 14:2). portanto. São pessoas que serviram a Deus e ao próximo dum modo tão notável. Não precisamos de intercessão de Maria ou dos santos. antes. que fomos vivificados.icestorm.. ou a única causa eficiente da salvação Intimamente ligado ao princípio do Solus Christus está o da Sola Gratia. E ainda.

como geralmente se pensa. nosso Redentor. sob o governo dos legítimos pastores e especialmente do vigário de Cristo na terra. p. heréticos e cismáticos. dizemos. Os mais ingênuos. Ele precisa da graça de Deus. Como São Paulo declara em Rom. o novo nome da velha "Congregatio Propaganda Fide". Introduction to Systematic Theology (Grand Rapids: Calvin Theological Seminary. Assim se expressaram alguns dos papas do passado: Papa São Gregório I (590-604): "Agora a Santa Igreja Universal proclama que apenas dentro dela Deus pode ser realmente adorado. Nada mais óbvio para a Igreja Católica. depois da queda. a não ser que antes da morte eles se unam à Igreja. não pode ser conhecido com verdadeira exatidão pelas coisas que foram feitas. mas não no sentido regenerador. É de tal modo importante a união com o corpo da Igreja. 1816) (cf F. pp. a brilhante redenção adquirida para nós por Cristo. Não obstante sintamos uma "tendência para baixo".H. mas também o pecado original e seus propalados efeitos. mas a Santa Igreja Católica e Apostólica Romana." Papa Bonifácio VIII (1294-1303): "Nós declaramos. da Congregação para a Doutrina da Fé. Permanece a vontade livre. Mas vem de longa data esse ensino. de 27/09/2000. A salvação é. e assim a morte passou a todos os homens porque todos pecaram". nosso Senhor. É por isso que a eleição divina é incondicional.Cristo. a humanidade é capaz de fazer muito bem. assim como a prática da guerra cristã. Segundo a teologia romana o homem pode conhecer a Deus através de sua razão. O documento 1806 (Denzinger) do Concílio Vaticano I (1869-1870) diz: "(Contra os que negam a teologia natural) ." Papa Eugênio IV (1431-1439): "A Santa Igreja Romana acredita. nosso Criador e nosso Senhor. [3] Assim. 1812. de Tomás de Aquino. existe apenas uma Igreja Universal dos fiéis. professa e prega que todo aquele que permanece fora da Igreja Católica. acreditava e ainda acredita que o homem não está totalmente corrompido em sua vontade e natureza. pois sua vontade está presa ou escravizada pelo pecado. No artigo católico que temos citado. Embora continue a mostrar que há o mal neste mundo. Paulo. E8). E . supostamente. No século XVI o cardeal Roberto Belarmino assim descreveu a Igreja Romana: "A única e verdadeira Igreja é a comunidade de homens reunidos pela profissão da mesma fé cristã e pela comunhão dos mesmos sacramentos. fazendo contraste. principalmente. mas também judeus. seguindo o pensamento de Pelágio e. esmolas e outros trabalhos piedosos. que "a Igreja Católica é o verdadeiro caminho para a salvação" (Folha de S. fora da qual ninguém é salvo. Foi a Reforma que trouxe à luz a verdade da Sola Gratia. 182-183). entendida "Igreja" aqui não como o número total dos eleitos (sentido espiritual) mas como a organização (visível) que. Klooster. e jejuns. ensinada nas Escrituras.. É por essa razão que a Igreja se julgava no direito de distribuir o perdão de pecados através da venda das indulgências. que foi preparado para o diabo e seus anjos. (. exclusivamente ato da livre e soberana graça de Deus. Todavia.Qualquer que disser que o Deus verdadeiro. não tomarão parte da vida eterna.o que é mais importante . que acreditam na sinceridade do diálogo do Vaticano com as outras religiões (ecumenismo). ainda mantemos o controle essencial sobre nossas decisões. todo ser humano nascido neste mundo está contaminado pelo pecado original. pela luz natural da razão humana. Não só Calvino. Denzinger 1810. mais conhecida como Inquisição. 1985." Papa Leão X (1512-1517): "Onde a necessidade de salvação se referir a todos os fiéis de Cristo.) Cremos com nossos corações e confessamos com nossos lábios que existe apenas uma Igreja. seja anátema (cf. pelo testemunho dos santos padres e pela constituição do nosso predecessor de feliz memória. o homem não tem mais a habilidade para escolher o bem. mas também Lutero e os demais reformadores deram grande ênfase na necessidade da graça soberana de Deus para a salvação do homem. Ao contrário. 5. a Igreja não está sugerindo que a natureza humana esteja corrompida. encontramos como eles entendem o pecado original: Com exceção de Jesus Cristo e de sua Mãe Maria. "causou escândalo" por afirmar na declaração Dominus Iesus.. como cremos. sob pena de admitir seus erros e reconhecer-se falível. consideraram isso um retrocesso. definimos e proclamamos que é absolutamente necessário para a salvação de toda a criatura humana estar sujeita ao Pontífice Romano." [4] E não pensemos que a Igreja Romana mudou. não era isso que a Igreja ensinava nos dias da Reforma. deverá estar sujeita ao Pontífice Romano. pela prescrição de penitências e outros atos de contrição. conhecimento que é chamado de Teologia Natural. detém o poder de distribuir e administrar a graça de Deus. portanto. entende-se melhor como um escuro pano de fundo contra o qual pode ser aplicada. só proporcionarão recompensas eternas a eles tão-somente. portanto. venceu o pecado e a morte pela sua morte e Ressurreição. o Romano Pontífice" (Ibidem). que seus sacramentos são úteis para a salvação apenas para aqueles que permanecem dentro dela. Vendido ao pecado. Onde a total . A Igreja torna-se medianeira ou mediadora da graça de Deus. não apenas os pagãos. como nos foi ensinado pelas Sagradas Escrituras. 1785) (Cf.bem e o mal. A doutrina do pecado original. fora da qual acreditamos que ninguém pode ser salvo. Recentemente o cardeal Joseph Ratzinger. Essa vitória cancelou não apenas nossos pecados pessoais. e que fora dela ninguém pode ser salvo. não a dos hereges. Daí o ensino de que "fora da Igreja não pode haver salvação". que jamais abdicará desta posição. Só pode e só quer escolher o pecado. O catolicismo. o catolicismo estabeleceu os sacramentos da Igreja (que para eles são sete e não dois) como meios pelos quais o problema do pecado pode ser tratado e a graça recebida. aprovada pelo papa. 12: "Por meio de um só homem o pecado entrou no mundo e pelo pecado a morte. mas irão para o fogo perpétuo. Bonifácio VIII." Papa Inocêncio III (1198-1216): "Realmente.

satisfazendo assim a justiça de Deus. É o que se chama na teologia de "expiação". Ela consiste também. ou a exclusividade da Fé como meio de Justificação. Fé na obra suficiente de Cristo. que lhe é imputada (creditada em sua conta) gratuitamente. pela lei. através da qual é pago o preço exigido pela justiça de Deus para a justificação. A fé não pode ser produzida por uma natureza decaída e morta. A salvação não é."pela fé. em Cristo Jesus. Quão longe estava a Igreja dessa verdade simples do Evangelho quando ensinava que o perdão podia ser comprado com dinheiro e a salvação adquirida com o mérito dos santos. nosso Salvador" (Tt 3:3-5) 4. para manifestar a sua justiça. como propiciação. Nada menos do que isso foi suficiente para justificar o pecador. por meio de Jesus Cristo. vivendo em malícia e inveja. e redenção" . que ele derramou sobre nós ricamente. por ter Deus. independentemente das obras da lei" Rm 3:20. o qual se nos tornou. Desta forma. e santificação. Foi o que o próprio Deus fez através de Cristo. ele o fez pecado por nós. "Pois nós também. Ele é aquele que "não inocenta o culpado" (Ex 34:7). O homem nem mesmo pode cooperar com a graça regeneradora do Espírito. é apenas o meio. porque o justo viverá pela fé". que o homem é justificado pela fé. éramos néscios. A graça exclui totalmente as obras. de fé em fé. para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus" (Rm 3: 24-26). a graça já não é graça (Rm 11:6). e principalmente. a própria fé seria "obra humana". obediência que nem Adão nem qualquer de sua descendência pôde prestar. uma alma se desprende do purgatório e voa até o paraíso". escravos de toda sorte de paixões e prazeres.. Tetzel. por sua graça. ofendida pela pecado."Somente a Fé". Essa obra consiste na sua vida de perfeita obediência à lei de Deus. obra humana. não podia compreender como a "justiça de Deus se revela no evangelho" ("visto que a justiça de Deus se revela no evangelho. Não é produzida pelas obras.inabilidade do homem for negada e os pretensos méritos humanos forem cridos. uma alma do purgatório sai"("sobald das Geld im Kasten Klingt. "concluímos. a justiça de Deus só poderia condenar o homem. Não são os métodos ou técnicas humanas que operam a salvação. outrora. O homem nada pode e nada tem para oferecer a Deus por sua salvação. Para ele.. na sua tolerância. desgarrados. ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo. pelo qual essa justiça é imputada ao pecador. A fé não é a base nem a causa meritória da justificação. a quem Deus propôs. Isto está mais claro na outra citação em Gl 3:11. Para que Deus pudesse punir o pecador. como deixou claro a Reforma. ele a usa para ensinar que é através da fé. Compreendeu o evangelho! O Evangelho é a manifestação dessa justiça de Deus. que é recebida somente pela fé. nele. Rm 1:17). como está escrito: O justo viverá por fé". Quando Paulo cita esta passagem de Habacuque. para que. deixado impunes os pecados anteriormente cometidos. que alguém é declarado justo em Cristo. nosso Salvador. em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado". Por isso Cristo é chamado de o segundo ou o último Adão (1Co 15:45). Paulo pôde falar em Deus como "aquele que justifica o ímpio" (Rm 4:5) e da morte de Cristo como a manifestação da sua justiça. Do contrário. Per fidem propter Christum . Falando da eleição. Sola Fide . É pela fé que o justo viverá. no seu sangue. do contrário.28). para que ele pudesse ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus. mas o modo como Ele justifica o homem em Cristo. mas o meio pelo qual ela é comunicada. Paulo argumenta: E. fôssemos feitos justiça de Deus" (2Co 5:21). A única coisa que lhe cabe fazer é aceitar o dom da salvação. di Seele aus dem fegfeuer springt") [5] . em nenhum sentido.ao mesmo tempo justo e pecador. confiante e certo do perdão dos seus pecados. pois. desobedientes. Lutero. odiosos e odiando-nos uns aos outros. se manifestou a benignidade de Deus. e não das obras. Tal justiça não seria "boas novas" (evangelho). de início. ("Visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei. refrão que seus ridicularizadores rimaram no que em português equivaleria a "no que a moeda na caixa cai. todavia. Só quando compreendeu que a justiça de que Paulo fala nesse texto não é o atributo pelo qual Deus retribui a cada um conforme os seus méritos (o que implicaria em condenação para o homem). quando ele diz: "E é evidente que. em lugar do homem. Cristo é a justiça de Deus ("mas vós sois dele. Tornou-se. Esta foi a doutrina central da Reforma. sabedoria. e o seu amor para com todos. Quando. então. e justiça. mas segundo sua misericórdia. quando esta lhe é concedida. pela fé. o vendedor das indulgências do Papa Leão X na Alemanha. dada a sua condição de morte espiritual. não haverá verdade bíblica. foi preciso que alguém. sem culpa e com méritos divinos. assumisse o seu lugar. A fé. não a sua causa ou motivo. dizia que "ao som de cada moeda que cai neste cofre. mediante a fé. Assumiu a culpa do pecador eleito e morreu em seu lugar. dado pelo próprio Deus. se é pela graça. não salvá-lo. porém. tendo em vista a manifestação da sua justiça no tempo presente. da parte de Deus. É por isso também que os reformadores chamavam o crente de simul justus et peccator . mas ao mesmo tempo declará-lo justo (que é o significado bíblico de justificar). não por obras de justiça praticadas por nós. A justiça de Deus exige punição do pecado. de sua morte sacrificial em lugar do pecador eleito. Diz ele: "sendo justificados gratuitamente. por causa de Cristo".1Co 1:30) e pela fé nele nós também somos feitos "justiça de Deus" ("Aquele que não conheceu pecado. ninguém é justificado diante de Deus. um homem livre. mediante a redenção que há em Cristo Jesus. já não é pelas obras. é que a luz raiou em seu coração e a verdade aflorou em sua mente. Exige justiça perfeita. pois o homem não as tem. mas tão somente a graça regeneradora do Espírito.

14). renovação e avivamento dos nossos dias. Paulo declara: "Porque dele. as outras reformas se preocupavam com moralidade. ajudar refugiados. que apunham às suas obras esta expressiva dedicatória ( Ibidem) Esta visão teocêntrica a Reforma encontrou na Bíblia. rouba a Deus de sua glória exclusiva. É o que chamamos de "teocentrismo". o homem tem constituído deuses para si em lugar do Deus verdadeiro. A ele. Geralmente. e recebeu críticas inclusive da parte de igrejas luteranas fiéis à sua origem. mas Lutero disse: 'Nós visamos a doutrina'. em que o enfoque era na ação de Deus em sua Palavra e sacramento. As doutrinas do pecado original. porque Ele é o bem supremo (cf. da mesma edição da Folha de S.12. Não terás outros deuses diante de mim" (Ex 20:1-2). com sua pregação da "teologia da prosperidade" (cf. vida da igreja e mudanças estruturais. A história do homem é uma história de quebra desse mandamento. esse deus é ele próprio. Coroando estes temas que a Reforma nos legou está o da "glória somente a Deus". A orientação da vida e do pensamento centrados em Deus começou no culto. embora não levem à salvação. 1999. São Paulo: Editora Cultura Cristã. em vez de estar em deslumbrar e entreter as pessoas com pompa e aparato."A Deus somente. nem a minha honra. a glória". deve ocupar o lugar que pertence a Ele. mas porque o protestantismo mudou. mas de músicos (como Bach). principalmente do catolicismo. o que pode ou não ser verdadeiro. É o que exige o 1º mandamento: "Eu sou o SENHOR. A glória de Deus é o fim para o qual Ele criou todas as coisas. Ainda agora. Quando ela prega a devoção a Maria e aos santos (ainda que diga que venera mas não adora). A doutrina católica. Não que fossem sem importância essas outras áreas. ao concluir sua epístola aos Romanos. está dizendo que ele é o seu próprio deus. É visto apenas como uma manobra para promover o ecumenismo e. Paulo. respostas a apelos e outras práticas estão tomando o lugar da pregação dos temas chaves da Reforma. nem homens nem anjos. Contudo. a glória eternamente. p. da referida edição da Folha). porque somente Ele é o Senhor. Soli Deo Gloria . pois. avivamentos emocionais. É o fim do próprio Deus. juntamente com luteranos da Federação Luterana Mundial. de 115 páginas. o Vaticano criou novas indulgências para reduzir ou anular as penas dos pecados. (cf. como crê John Piper. e para ele são todas as coisas. 5. A ênfase na doutrina da justificação somente pela fé é tão oportuna e necessária agora quanto nos dias de Lutero. além das que são permanentemente concedidas como visitar o Vaticano e peregrinar por lugares sagrados. O acordo não é levado a sério pelos que conhecem o catolicismo e o modo como age. não a darei a outrem. teu Deus. mas seriam secundárias. Leicester: Intervarsity Press. Dar glória somente a Deus significa que ninguém. artigo "Católicos e luteranos se reconciliam". da ciência e da cultura em geral. pois. nasceu um movimento teocêntrico que teve enormes efeitos sobre a cultura mais ampla. e não só porque o catolicismo não mudou. Sua razão (distorcida pelo pecado) é o seu critério de verdade. 13). artigo "Acordo visa combater 'mercantilismo'". um acordo em que os dois grupos professam que : " a salvação decorre da graça de Deus e não das boas obras. que vêm tirando adeptos das igrejas tradicionais. Quando decide o que deve ou não crer. com sua 'Revolução Copernicana'. Paulo de 19/09/2000). às imagens de escultura". E foi devido a esse conceito de que vivemos para Deus e de que para ele devemos fazer o melhor que a Reforma contribuiu para uma grande revolução não só no campo religioso. Não é só o fim principal do homem (conforme o nosso Breve Catecismo). pintores (como Rembrandt) e escritores (como Milton). Depois do pecado.Mas não pensemos que a Igreja Católica mudou. da expiação vicária. da casa da servidão. principalmente. só se chega à salvação pela fé. Quando a Igreja se coloca na posição de julgar o que deve ou não aceitar da Bíblia. Soli DeoGloria passou a ser o lema não só de reformadores. não o bem estar dos homens (Ef 1:6. artigo "Igreja Católica cria novas indulgências". não comer carne. orar mentalmente com surdos-mudos. já citada). Folha de S. rezar com o Papa em frente à televisão. Semelhantes a muitos dos movimentos frenéticos de reforma.124). mas o fim de todas as coisas. da eleição incondicional e da justificação somente pela fé estão sendo negadas hoje por muitos evangélicos que buscam uma acomodação à cultura da modernidade. Todas as coisas. está assumindo para si o lugar de Deus. seus cultos ajustavam sua visão a outro grau: deixavam de servir como pessoas mundanas para verem-se como pecadores redimidos. neste ano considerado o do Jubileu 2000. Isa 42:8). Michael Horton afirma que Lutero lutou para distinguir sua obra de 'reformas' anteriores. Isto na mesma época em que a Igreja assinou. Amém!" (Rm 11:36) e. apresenta algumas das obras que podem aliviar a punição dos pecadores no purgatório. Um "Manual de Indulgência". etc. dentre as quais estão um dia sem fumar. Experiências subjetivas. no mundo e em nossa vida. e. este é o meu nome. que te tirei da terra do Egito. Desiring God. a minha glória. 1990. e isso inclui a salvação. e se arvora em sua intérprete infalível. com sua ênfase nos méritos e obras humanos. visam a glória de Deus. São poucos os evangélicos hoje que ainda dão ênfase ao aspecto objetivo da justificação unicamente pela fé. as boas obras são conseqüência natural da fé" (cf. para combater o mercantilismo das igrejas neo-pentecostais. e por meio dele. Depois de tratar das doutrinas da salvação. p. está usurpando a Deus da prerrogativa de sua glória exclusiva ("Eu sou o SENHOR. cuja vida só poderia ter um propósito: glorificar a Deus e gozá-lo para sempre" (Reforma Hoje. louva ao . ou a exclusividade do serviço e da adoração a Deus. mas no mundo das artes. Por isso Deus é glorificado também nos que se perdem. Quando os crentes estavam centrados em volta de Deus e sua obra salvífica em Cristo.

É também graduado em Direito pela Faculdade de Direito de Bauru.. e glória.htm [4] http://www. porque a teologia arminiana tira um pouco da glória de Deus na salvação e a dá para o indivíduo. Como podemos esperar que Deus se mova entre nós.com/doc/44466/As-Doutrinas-da-Reforma Rev. Nunca vamos experimentar a renovação na doutrina. pelos séculos dos séculos. é que a glória de Deus foi.br/usuarios/zhilton/Luteranismo. José Manoel da Conceição (1980-2004) e professor de Teologia Sistemática no Seminário Presbiteriano Conservador (1974 -2004).O louvor.Div. por meio de Jesus Cristo. 1974) e mestre em Teologia do NT pelo Seminário Presbiteriano Rev. e a força sejam ao nosso Deus. e a honra. pelos séculos dos séculos.Senhor com estas palavras: "ao Deus único e sábio seja dada glória. e o poder. 12. e o domínio pelos séculos dos séculos" (Ap 5:13) e ainda "Ao nosso Deus. e riqueza. 1963).msantunes. Podem dizer "a Deus seja a glória". e as ações de graças.João Alves dos Santos Fonte: http://www. seus legatários. e a glória. que tem a palavra final em dizer se vai ou não ser salvo. mas não podem dizer "só a Deus seja a glória". Como Nabucodonozor. [5] http://www. Vieira. 1973. em Machado. e Th.Biblioteca Reformada http://www.htm [2] http://www. no culto e na vida enquanto não pudermos dizer honestamente: "só a Deus seja a glória" (Reforma Hoje. ex-pastor da 10ª Igreja Presbiteriana da Filadélfia. e força. e a glória.geocities. pertence a salvação. Não é muito provável vermos avivamento de novo enquanto não recuperarmos as verdades que exaltam e glorificam a Deus na salvação..com/Athens/Delphi/3665/milesp2. está preocupado com sua própria glória. Foi também professor de Grego e Exegese do NT no Seminário Presbiteriano do Sul (1980 a 1986) e o primeiro coordenador do CPAJ (1991). A Reforma nos legou esses grandes temas. e de todas as criaturas que João ouviu em suas visões. enquanto não pudermos dizer de novo. 192193). recentemente falecido. Amém! (16:27).com/arpav/biblioteca/ Autor: Rev. ele diz: Veja essa grande Babilônia que construí pelo meu poder e para minha glória" .M. Cabe a nós hoje.html [3] http://www. José Manoel da Conceição (Th. Boice.M. Os arminianos não podem dizê-lo.com/Augusta/3540/doutrina. mestre em Divindade e em Teologia do AT pelo Faith Theological Seminary (M.htm.A fé que justifica . 1985). e sabedoria. com verdade: "Só a Deus seja a glória"? O mundo não pode dizer isso. parte esquecida pela igreja. MG (1981).com. Ele diz: Meu argumento é que o motivo pelo qual a igreja evangélica atual está tão fraca e o porquê de não experimentarmos renovação. Ciências e Letras Prof. seja o louvor.Th. Quero concluir citando a esse respeito as palavras de James M.br/juizo/odesvirt.. pp. dos seres viventes e dos anciãos.geocities.html [6]'é Reformada . Mesmo aquelas pessoas do campo reformado não podem dizê-lo. que se assenta no trono.infohouse. [6] Nota: [1] http://www. e a honra.scribd. José A. em grande. É graduado em teologia pelo Seminário Presbiteriano Conservador (B. A glória de Deus também foi o tema do cântico dos anjos ao redor do trono.com/Augusta/3540/doutrina. se o principal que estão tentando fazer nos seus ministérios é edificar seus próprios reinos e tornar-se importantes no cenário religioso. que são doutrinas preciosas da Bíblia. O que cremos e o que pregamos representa nossa resposta. É ministro da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil e membro do corpo editorial da revista Fides Reformata. e a sabedoria. Foi professor de Grego e Exegese do NT no Seminário Presbiteriano Rev. e honra. e louvor" (Ap 5:12) e '"Àquele que está sentado no trono e ao Cordeiro. embora falemos sobre nossa necessidade de renovação. Amém!" Ap 7:10-12. e ao Cordeiro. SP (1969) e em Letras pela Faculdade de Filosofia..14 Sola Fides . dizer se somos ou não dignos herdeiros dessa herança e continuadores dessa obra.geocities.João Alves dos Santos É Professor Assistente de Teologia Exegética (NT) do CPAJ.geocities..com. Ao contrário.. os quais diziam: "Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder.

esta. com a fé que brota da Palavra.1-10 Introdução Outra declaração básica dos Reformadores foi a respeito da suficiência da fé (Sola Fides significa Somente a Fé. Uma fé forte em algo débilde nada adianta. a pregação cristã nada mais é do que a proclamação do Evangelho. o poder de Deus para a salvação (Rm 1.16. A chamada fé salvadora.20).31/Jo 14. através de Cristo (Hb 12. Is 44. Ou seja: não podemos crer além do que Deus nos revelou na Bíblia. Uma fé supostamente depositada no "Pai" sem a aceitação do Filho como Senhor e Salvador. assim define: "Fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora.12). O que Deus revelou e prometeu é para ser crido (Rm 4.45-47).22.16). Jo 5. fazer isto. A fé salvadora exige conhecimento da Palavra de Deus. A Teocentricidade da fé é Cristocêntrica.13).13. É impossível crer e nos relacionar pessoalmente com um Deus desconhecido.14). Ela é obra de Deus e é direcionadapara Deus. é importante ressaltar que não conhecemos tudo a respeito deDeus e da sua Palavra. . não é ter fé mas sim. A relevância da fé não depende simplesmente da sua intensidade mas. conforme estão registradas nas Escrituras. como ele nos f oferecido no Evangelho. I. Fé Salvadora Fé Salvadora é um dom da graça de Deus.6). 18. lJo 5. com a sua Palavra e. mas simpor Cristo Jesus através da fé. Crer no Pai é o mesmoque crer no Filho (Jo 5. Sem Jesus Cristo o Pai continua inacessível a nós (Lc 10.30. tornando-nos seus filhos.2. Contudo. É DIRECIONADA PARA DEUS E À SUA PALAVRA 1) Deus pai através do filho A fé salvadora é uma fé Teológica e.15. 12.29).3/Jo 15. sim.4-8. É através da Palavra que Deus nos gerou espiritualmente. A Palavra de Deus reclama a nossa fé (Vd. Mc 1. Os homens.24. Sem a Palavra. por maior que seja a fé posta neles (SI 115. através do qual somos habilitados a receber a Jesus Cristo como nosso único e suficiente Salvador e. não é a genuína fé bíblica: Éimpossível ter a Deus como Pai sem o Filho como irmão primogênito (Rm 8. O que importa neste caso não é o que pensamos. Origina-se no próprio Deus A fé salvadora é produto da graça de Deus que age através da sua Palavra registrada na Bíblia (At 3.9-20/1Rs 18.15-18). é Cristocêntrica. Deus não tem compromisso com a nossa fé mas. do seu objetivo. especular sobreos mistérios de Deus.27). como acreditar em alguémque não conhecemos? A fé consiste no conhecimento do Pai e do Filho pelo testemunho do Espírito (Jo 17.conseqüentemente. mas devemos ter por certo. pela qual o recebemos e confiamos só nele para a salvação. sim." II.26.Efésios 2. A fé é uma relação de confiança. Jo 8. em seus pecados. A sua compreensão é que a nossa justificação é inteiramente pela graça de Deus atravésda fé. devemos observar que nós não somos salvos pela fé.não necessariamente as nossas expectativas. A nossa fé repousa em Deus e na sua Palavra: na sua promessa. emlatim) para a nossa justificação. 2) Toda a palavra "O evangelho da vossa salvação" é para ser crido (Ef 1. O Catecismo Menor (1647) na questão 86. Por isso. Qual o valor de uma "fé forte" nos ídolos criados pela imaginação pecaminosa do homem? Os ídolos nada podem fazer. Jesus se constitui no caminho desconhecido para o Pai (]o 20. 16. Todavia.44).29).20-30). o que Deus prometeu: Deus cumpre sempre a sua promessa. sem a necessidade de obras. a crer em todas as promessas do Deus Triúno. Características da Fé Salvadora A. está enraizada no coração que foi regenerado por Deus. que o limite da fé está circunscrito pelos parâmetros das Escrituras (Dt 29. se tornaram nulos em seus pensamentos tal qual a sua "criação" (SI 135. A Palavra deve ser sempre o guia da nossa fé B.1-5). mas sim.

At 13. 2Ts 2. CONCLUSÃO Concluímos afirmando que a fé salvadora produz os seguintes efeitos em nossa vida: Nossa salvação (1 Ts 1. o perdão dos pecados (Mc 2. Rm 10. no entanto.À ORAÇÃO A oração deve ser sempre acompanhada de fé. 3.1).3.1). At 43).1. A fé e o arrependimento são resultado da eleição. C. Tt 1. a passagem da morte para a vida. leitura e meditação na Palavra. É RESULTADO DA NOSSA ETERNA ELEIÇÃO: A eleição divina é-nos totalmente estranha até que nos conscientizemos desta realidade pela fé. O culto cristão é uma atitude responsiva à ação de Deus que primeiro veio ao homem.6). A fidelidade de Deus se revela nas suas promessas. é uma atitude de fé e obediência na qual.22). A certeza de que seremos atendidos repousa na Palavra de us (Mt 21. Aliada a esta estratégia. A adoração correta ao verdadeiro Deus.5-8).9).13. das trevas para a (Jo 5. A nossa fé encontra o seu amparo na veracidade e fidelidade de Deus. Deus em sua misericórdia em tudo se antecipou a nós. APOIA-SE NO PODER E FIDELIDADE DE DEUS O fundamento da fé é o Deus fiel: Aquele que a gerou e a sustenta. a filiação de Deus (Jo 1. deve sempre norteada pela fé (Hb 11. PARA RESISTIR AO DIABO Uma das artimanhas do diabo é manter-nos na ignorância da Palavra de Deus (2Co -6). AO CULTO O culto cristão é a expressão da alma que conhece a Deus e. D . podemos dizer que a "eleição é mãe da fé"[1] A fé não é precondição da eleição. a fé é dos eleitos de Deus (Tt 1. a certeza da vida eterna (Jo 3.5.5).4. Tg 1. a justificação (Jo 3. D. como expressão de sua fidelidade asi mesmo. a recepção do Espírito Santo (Jo 7. podemos resistir ao diabo em todas as suas armadilhas: A fé é o conhecimento convicto e confiante de Deus e da sua vontade (1 Pe 5.38.EM NOSSO RELACIONAMENTO COM DEUS A nossa aproximação de Deus através da oração.23)[2].C.8. A fé é a causa instrumental de nossa salvação. revelando-se e capacitando-o a respondê-lo.17).24). (1 Co 2. ela evidencia e confirma como um selo a nossa eleição. o homem confessa sua dependência de Deus.22. ela é o meio pelo qual recebemos a salvação (Jo 6. consista num monólogo edificante qual Deus nos fale através da Palavra. Pela fé.] 8. semeando a discórdia (Gn 3. eleprocura torcer os ensinamentos de Deus para gerar confusão.5.13-18. É Deus quem procura seus adoradores (Jo 4.À SALVAÇÃO A fé é a causa instrumental da salvação. No culto.12.39). Rm 8. todavia.14). o adorador se prostra diante do Deus que o atraiu com a sua graça irresistível[3].14-] 7).31) B.1-7). professando a sua fé em resposta à Palavra criadora de us (Jo 1. a intercessão eficaz de Jesus e . por alguns instantes. A oração sincera é um atestado de carecia e de total confiança em Deus.39. Usando uma expressão de Calvino. Culto sem fé é uma contradição de termos (Hb 10.4. 36). que deseja dialogar com o Criador. mesmo que estediálogo. a causa essencial é a nossa eleição. III NECESSIDADE DA FÉ SALVADORA A. At 16.

a salvação pode ser alcançada por aqueles que nunca ouviram falar de Cristo e não o receberam como seu Salvador? E se forem pessoas bondosas. a paz e a alegria m 5. de contínuo. é dito que.Graça e Fé. 1.18.6-9).34). Nesse mesmo capítulo. costumam utilizar como argumento ocaso do centurião Cornélio. Um crente seguro de sua salvação é um trabalhador ardoroso e fiel na Causa de Cristo.org. procurando viver de modo correto. não produza frutos de gratidão. Basta que observemos como o versículo 2 de Ate 10 o descreve para comprovar isso: "piedoso e temente a Deus com roda a sua casa e que fazia muitas esmolas ao povo e. 2 Autor: Hermisten M. P. era piedoso dava esmolas e ainda conduzia toda a sua família a fazer o mesmo. No Catecismo de Heidelberg (1563). por sobrenome Pedra". em latim). Responde: "De forma alguma pois é impossível que alguém que está enxertado em Cristo por uma verdadeira fé. a santificação (At 26. somente temendo a Deus e praticando boas ações. 1-11. Ela era um gentil que muito provavelmente havia tido contato com o judaísmo e se convertido ao Deus do povo de Israel.15 Solus Christus . o gentil. Cornélio encontrou um anjo que lhe disse: "Cornélio.26. APLICAÇÃO Os frutos produzidos por sua vida evidenciam salvação? Nota [1] Vd. Rm 8. 22. Atos 1O. 12.13). III. analisando a doutrina da Justificação. sem. J. a tua oração foi ouvida. pode levar algumas pessoas a crer que o homem possa ser salvo sem que conheça o Evangelho.br.20. 10 [2] Vd. pg 21-24. 16.22-29." (Pergunta 64). As pessoas que defendem que a salvação é possível sem que se conheça a Cristo. Confissão de fé de Westminster. Mas Cornélio ainda não era um cristão. Estudaremos esse texto mais detidamente para avaliar o que o texto realmente nos ensina sobre salvação e se ele autentica não a afirmação de que a salvação acontece somente por meio de Jesus Cristo. possuindo uma ética de comportamento que faria inveja a muitos crentes? Alguns levantam esse tipo de dúvida ainda hoje e devemos repetir a afirmação dos reformadores: Solus Christus (Somente Cristo. At 15. X. IX. que buscam a Deus de seu modo. 3.8-10. circuncidar-se. a obediência (Ef 2. Manda. no entanto. só ele pode salvar. As institutas. Confissão de fé de Westminster. O centurião temia a Deus. orava a Deus".5). em cerra ocasião.cep. . pois sem dúvida alguma. não um espectador indolente comuma suposta fé bem fundamentada. 4 [3] Vd.do Espírito (Jo 17.1. Costa Fonte: Lição 6 da revista Palavra Viva . e as ruas esmolas. nos versos 3 e 32. lPe 1.9. I. editora Cultura Cristã Compre esta revista trimestral emwww. 18 INTRODUÇÃO. O centurião Comélio era um bom homem. Será que. 2Ts 2. Calvino. UM BOM HOMEM A história de Comélio. Poderíamos dizer: "Que cristão exemplar". pois.27.4. COMÉLIO. lemos: sta doutrina não torna as pessoas descuidadas e ímpias?".Somente Cristo salva. alguém a Jope a chamar Simão. lembradas na presença de Deus.

2ª) A segunda razão é o fato de Pedro tomar a mensagem de salvação por meio de Jesus como seu ponto principal ao final de seu sermão em Atos 10.2). 3ª) Em outro lugar.33). O Evangelho é o poder de Deus para a salvação (Rm 1.16).14 diz que a mensagem que Pedro levaria a Cornélio seria o meio pelo qual ele e toda a sua casa seriam salvos. cristãos.38). Quando as pessoas terminaram de ouvir o relato de Pedro sobre Cornélio. todo aquele que nele crê recebe remissão de pecados". apaziguaram-se e glorificaram a Deus. Vemos que: a mensagem é essencial para a salvação. eles a receberam quando ouviram a mensagem de salvação por meio de Jesus Cristo e creram nele seguindo-o. Arrependimento para vida significa arrependimento que conduz à vida eterna. até mesmo aqueles que são tementes a Deus são chamados a arrepender-se e crer em Jesus para que sejam salvos.43: "Dele (de Cristo) todos os profetas dão testemunho de que. Eles ainda não possuíam a vida eterna. Nos referimos aos judeus de Atos 2. no livro de Atos. Atos 10. É por isso que quando Pedro encontra Cornélio. por verdade. o qual te dirá palavras mediante as quais serás salvo. por meio de seu nome.18.39. Podem tais pessoas estar salvas sem ter conhecido o Evangelho? Será que Atos 10. obras de justiça e religiosidade sincera não resolvem o problema do pecado.35). podemos dar quatro razões para responder: NÃO. justificados e salvos? II. em qualquer nação. A salvação ocorre somente por meio dele. No entanto. A história de Cornélio gira em tomo dessa mensagem que ele deveria ouvir (At 10. CORNÉLIO JÁ ESTAVA SALVO? Com base no próprio texto. e faz o que é justo. mas "aquele que". Nele Pedro diz que lhe foi revelado que não considerasse nenhum homem comum ou imundo.34. dizendo: Logo.Em Atos 11. como ele. O mesmo acontece em Atos 3. pelo contrário. então. III. Ele teve de ouvir a mensagem sobre Jesus e aceitá-la. Ninguém é salvo se seus pecados não foram perdoados por Deus. Outra coisa a se notar é que o tempo do verbo é futuro: ". Portanto. no verso 35 Pedro está sendo mais específico. O que Pedro diz é que Deus aceita essa busca como genuína ou aceitável e opera maravilhas para trazer a mensagem de salvação até essas pessoas. Perdão de pecados é salvação.13 e 14 Pedro conta a história do aparecimento do anjo a Cornélio: "E ele nos contou como vira o anjo em péem sua casa e que lhe dissera: Envia a Jope e manda chamar Simão.também aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida". Eles estavam presentes na descida do Espírito Santo e foram chamados de "homens piedosos" (2. já fazem parte da família de Deus e estão reconciliados. fazendo com que conhecesse a pessoa do Senhor Jesus Cristo e o aceitasse como seu Salvador. por sobrenome Pedro. 4ª) A quarta razão para afirmar que o versículo 35 de Atos 10 não nos ensina que Cornélio e outros.22. Cornélio representa uma espécie de pessoas não salvas que buscam a Deus de um modo extraordinário. Esse é o texto que leva algumas pessoas a pensarem que Cornélio estava salvo de seu pecado antes de ouvir e crer no Evangelho.2 descreve Cornélio como alguém que agia desse modo. COMO COMÉLIO PÔDE SER ACEITÁVEL A DEUS? O que significa. A única solução para esse problema é crer em Jesus.. tu e toda a tua casa".38. Pedro diz que o perdão vem por meio da fé em Cristo. aquele que o teme e faz o que é justo lhe é aceitável" (At 10. O significado desse versículo é que todas as pessoas são aceitáveis como candidatos para a salvação não importando sua etnia. Mas Pedro termina sua mensagem em Atos 2 chamando aqueles judeus piedosos a arrependerem-se e serem batizados em nome de Jesus para o perdão de seus pecados (2. palavras mediante as quais serás salvo".5) assim como Comélio foi chamado de piedoso (em 10. A mensagem não era para informar a Cornélio que ele estava salvo.35 nos ensina que Cornélio e todos os que são semelhantes a ele. isso significa que não devemos olhar para uma pessoa de qualquer raça ou grupo étnico e considerá-la inadequada para ouvir nossa mensagem de salvação por meio de Cristo. Devoção. lhe diz: "Reconheço.35 não ensina que Cornélio já estava salvo.19 e 13. Para nós. que Deus não faz acepção de pessoas. é aceitável diante de Deus. 1ª) Atos 11. Somente assim ele poderia ser salvo. já estavam salvos antes de conhecerem o Evangelho encontra-se em Atos 11. Nós conhecemos muitas pessoas das quais podemos dizer: "Só falta ser crente". é dito que todo aquele que teme ao Senhor.. E Atos 10. Ele não está dizendo "nenhum homem". o verso 35 de Atos 10? Consideremos primeiro o verso 28 desse capítulo. . Afinal. foi dito que: "ouvindo eles estas coisas. Pedro aprendeu que não há distinção entre povos para Deus.O apóstolo Pedro havia tido uma visão que o ensinara que a impureza cerimonial dos gentios não era um obstáculo para que fossem aceitos por Deus. mas para trazer salvação a ele. em qualquer nação.

diz: "para nós . ao qual terão de prestar contas. Manda. levando o nome de louvor de culto a Deus. DELE Todas as coisas foram criadas por ele e "sem ele.36). falando sobre o problema da centralização do culto no homem e não em Deus. pois sabemos que se não o conhecerem estão certamente perdidos. Então. como diz a resposta à primeira pergunta do Breve Catecismo."[2] É preciso que voltemos a proclamar a verdade bíblica de que tudo o que fazemos deve ser para a glória de Deus. para tornar um pouco mais atrativas suas reuniões dominicais. A glória que deve ser dada a Deus tem sido usurpada. I.36 INTRODUÇÃO "Quão absurdo seria que as criaturas. Cornélio foi salvo. editora Cultura Cristã 12. possuíssem outro propósito que não fosse a manifestação da glória de seu Criador" [1]. Foi por isso que Cornélio passou. roubada. a quem ele (Deus) formou e sustenta. No entanto.nos mostra exatamente o contrário. Isso significa que as orações foram para que Deus enviasse a Cornélio o que ele necessitava para ser salvo. sua lógica parece não fazer parte da vida da maioria dos cristãos e.básico e demonstra que o fim principal do homem só pode ser o de glorificar a Deus. o temor de Deus que é aceitável no verso 35 é sentimento verdadeiro daqueles que descobrem existir um Deus Santo. divulgue-o. nada do que foi feito se fez" (Jo 1. por sobrenome Pedro". Isso também nos incentiva a evangelizar. Analisemos este versículo para entendermos melhor esta verdade. constata: "Nos últimos cinco anos. compartilhe-o com outros irmãos. e as tuas esmolas. com a convicção de que não podem salvar-se a si próprios.infelizmente. a apóstolo Paulo. e por meio dele. ao que tudo indica. lembradas na presença de Deus. Nem um tipo de grosseria. peças cômicas entremeadas de música. Autor: Marcelo Smeets Fonte: Lição 7 da revista Palavra Viva .3). Não há outro meio de salvação a não ser Jesus Cristo. Essa frase é parte do comentário do reformador João Calvino sobre nosso' texto.pastor americano. em seu livro Com Vergonha do evangelho. ou com aqueles que ainda não conhecem o único caminho de salvação . parece demonstrar a possibilidade de salvação sem o conhecimento de Cristo.Graça e Fé.. a primeira vista. Devemos crer nele e aceitá-locomo nosso Salvador e Senhor. tomada e desviada para o homem. e para ele são todas as coisas" (Rm 11. Absurdos dos mais diversos têm surgido no meio evangélico. quando Cornélio conta que o anjo lhe disse: "Cornélio. Nossa mensagem deve ser a mesma dos reformadores do século 16: Solus Christus. CONCLUSÃO A história de Cornélio que. e Deus aceitou sua oração e o seu tatear pela verdade (At 17. pg 25-27. a anunciar Cristo a todos aqueles que não o conhecem. "Porque dele.A principal evidência de que Lucas está falando sobre um tipo "aceitável" de pessoas não salvas que buscam o Deus verdadeiro e seus mensageiros é encontrada no verso 31 e 32. Todas as coisas se originaram de seu decreto eterno. a tua oração foi ouvida. Depois de realizar esse trabalho. em sua carta aos Coríntios. Estude-os verificando qual o meio apresentado para que ela aconteça e como Deus providenciou que a salvação alcançasse aos seus amados.Jesus. Homens têm sido glorificados e louvados ao invés da pessoa de Deus. exibições de luta livre e até mesmo imitações de strip-tease. tais como comédia 'pastelão'. APLICAÇÃO Faça uma pesquisa em sua Bíblia sobre textos que falam de salvação. Ouvindo o evangelho.27) operando maravilhas para trazer a mensagem de salvação até ele.Os usurpadores da glória Romanos 11. é ultrajante o suficiente para não ser trazida para dentro do santuário. algumas das maiores igrejas dos Estados Unidos têm se utilizado de recursos mundanos. Deus é a causa eficiente de todas as coisas. alguém a Jope a chamar Simão. John Mac Arthur Jr. O entretenimento está rapidamente se tornando a liturgia da igreja pragmática. Deus é a fonte de todas as coisas. pois.16 Soli Deo Glória . de muitos de seus líderes.

Nele. Tudo subsiste em Cristo. diz: "Este é a imagem do Deus invisível. e conhecedores de que há um Criador e de que devemos servir a ele. filhos de Deus. verso 14. comer e beber. Ainda no Salmo 104. O Salmo 104. O homem deseja ser independente em todos os sentidos. e que mesmo esses atos cotidianos devem ser feitos de modo a glorificar a Deus. de quem são todas as coisas e para quem existimos" (1 Co 8. As "coisas" são dele. conservar a força e o vigor. A Bíblia nos ensina que: "Ele (Deus) fez a terra pelo seu poder. pois ele as fez. II. A adoração é algo central na vida da Igreja e dos cristãos. em sua carta aos Colossenses. tributai ao SENHOR glória e força.há um só Deus. Vemos o reconhecimento de que o homem depende de Deus. Como realizá-Ia substituindo aquele a quem cabe a adoração. cegos e nus (Ap 3. Ele é antes de todas as coisas. Se Ihes dás.para o serviço do homem. Esquece-se de que é pó e de que depende do sustento diário. morrem e voltam ao seu pó" (SI 104. as visíveis e as invisíveis. eles se fartam de bens. tudo o que é mantido por ele.15).conseqüentemente. Via de regra. somos dele. para sua glória. estabeleceu o mundo por sua sabedoria e com a sua inteligência estendeu os céus" (J r 5. se abres a mão. quer comais. POR MEIO DELE Além de ter criado todas as coisas.15-17). Deus criou tudo o que existe. tudo subsiste" (Cl1. de sorte que da terra tire o seu pão". rejeitar que todas as coisas são dele usurpando-lhe a glória de ser o Criador. é dito: "Todos esperam de ti que Ihes dês de comer a seu tempo. Os filhos de Deus. pois todas as coisas são dele. eles o recolhem.14. a sua majestade está sobre Israel. nele. III Para Ele Tudo é para Deus. não há um Deus Todo-Poderoso. Se ocultas o rosto. quer potestades. quando alguém dirige a congregação a louvar a Deus por meio de cânticos. conduzindo a congregação a momentos de desabafo emocional e não de louvor genuíno a Deus. Quão mais importante.1. demonstra a atuação de Deus em suster todas as coisas para o fim que ele deseja: "Fazes crescer a relva para os animais e as plantas. O problema é que muitos desses "dirigentes de louvor" acabam por tornar-se verdadeiros animadores de auditório. mas sempre se depara com suas limitações. a glória de Deus tem sido usurpada no momento em que mais deveria estar presente. Para a sociedade atual Deus não é o Criador.6). de sua misericórdia e bondade e devemos reconhecer que ele é o doador de todas as coisas.2). pois. inclusive nós. sejam tronos. A maravilhosa providência de Deus cuida para que tudo no universo se mantenha. Tudo foi criado por meio dele e para ele. como já citamos na introdução. A Bíblia nos convoca a adorar a Deus: "Tributai ao SENHOR. a preocupação é agradaras pessoas e não a Deus.27-29).conscientes disso.15). existimos para ele. Nos cultos atuais a preferência é gastar bastante tempo com os chamados "momentos de louvor".pelo adorador? A pregação da Palavra de Deus tem sido desprezada. Tudo o que ele criou. adorai o SENHOR na beleza da santidade" (SI 29.de Deus. Portanto. Não podemos subsistir sem a ação graciosa de Deus. se Ihes cortas a respiração. afirma o seguinte: "Se Deus pensasse apenas em si mesmo e para si recolhesse o seu espírito e o seu sopro. Deseja mais uma vez roubar-lhe glória e declarar-se auto-suficiente. Mal sabem esses que são pobres. Por isso. nos céus e sobre aterra. quer principados. devemos proclamar que toda a glória deve ser dada a Deus. Paulo. É importante observar que Paulo está falando das coisas mais corriqueiras possíveis. Um dos amigos de Jó. foram criadas todas as coisas.1 . falando sobre Cristo. Deus as sustenta. no culto a ele. e ainda: "Tributai glória a Deus. Afirmam que a natureza fez-se por si só. Tributai ao SENHOR a glória devida ao seu nome. são exortados a fazer tudo para a glória de Deus: "Portanto. O universo é resultado de uma série de coincidências que evoluíram e nos fizeram chegar ao mundo como o temos hoje.17).31). é estarmos conscientes de agirmos de modo a glorificar o Deus Todo-Poderoso quando nos reunimos para cultuá-lo? No entanto. o Pai. Tornou-se comum em nossos dias contrariar essa afirmação e. toda a carne juntamente expiraria. Como cristãos. e o homem voltaria para o pó" (Jó 34. . eles se perturbam. fazei tudo para a glória de Deus" (1 Co 10. após falar de Deus como o governador do planeta e de todo o universo. Subsistir significa manter-se. é para ele. quer bebais ou façais outra coisa qualquer. sejam soberanias. não há um Criador. o primogênito de toda a criação. então.

Tetzel recitava o seguinte jingle: "Assim que a moeda no cofre tilintar. usurpado a glória que pertence a Deus. Tetzel levou pessoas a crerem que podiam obter o perdão meramente ao colocarem suas moedas no seu cofre-caixa e levando em troca os certificados oferecidos por ele. CONCLUSÃO O mundo sempre tem procurado ignorar. procurando libertar seus queridos das chamas da punição.e a sua fortaleza. o Deus de Israel. olhar para nós mesmos e avaliar se não temos. suas práticas. Editora Fiel. É por isso que Paulo conclui nosso texto básico dizendo: "A ele. APLICAÇÃO Prontifique-se a fazer todas as coisas de sua vida. Quando uma pessoa havia sido completamente purgada. mais um aniversário deste marco histórico do qual somos fruto. Devemos anunciar a glória de Deus aos que não a conhecem. desde as mais corriqueiras. págs.34. São Paulo.17 Três Princípios do Protestantismo Por Pr. Para tornas sua campanha mais popular.cep. Que Deus nos dê graça. Quais suas doutrinas.Demos glória a Deus. pág 13.Graça e Fé. Bendito seja Deus!" (SI 68. crer em Deus e servi-lo. pois ela pertence somente a ele. Façamos isso por meio de nossa vida. como Salvador. sua forma de culto. 1977. Devemos. 419 [2]John F. 418. principalmente.para que os entes queridos fossem libertos dos tormentos do purgatório e tivessem a entrada no céu assegurada. estar conscientes daquilo que foi e que deve ser uma Igreja Reformada. Desse modo desejam colocar-se acima dele e sofrerão as conseqüências de não reconhecê-lo como Criador. MacArthur Jr. em latim). ele dá força e poder ao povo. para a glória de Deus.br 12. ou usurpar a glória que pertence a Deus. Romanos. Nota: [1] João Calvino. antes de fazer algo. na verdade. O purgatório.pois. A glória de Deus tem sido substituída por uma ênfase no bem-estar do homem.. a fim de que possamos redescobrir o verdadeiro significado e necessidade de um movimento de REFORMA na Igreja em nossos dias‖ (Zoênio Filho). pg 28-30.. Era outono de 1517 quando o escândalo começou. Isso permitirá que você cresça espiritualmente e cumpra o seu papel como cristão glorificar a Deus. tu és tremendo nos teus santuários. Tetzel prometeu aos seus ouvintes que eles poderiam obter a remissão dos pecados das pessoas queridas que já haviam morrido e ido para o purgatório. Consequentemente. no ensino da igreja medieval. editora Cultura Cristã.Infelizmente a usurpação da glória de Deus tem estado presente também entre aqueles que professam servir a Deus e buscam adorá-lo.org. As pessoas pareciam vir de todos os lugares. Vigie-se e procure se perguntar. pois isto parecia ser o requisito de caridade cristã . Amém!". São José dos Campos. Precisamos. Proclamemos com os reformadores: Soli Deo Glória (Glória Somente a Deus. McGoldrick ―Estamos comemorando neste mês. Compre esta trimestral revista emwww. a alma do purgatório irá saltar". James E. nos espaços siderais. 1997. etc.mas que não o glorificam como deveriam. era retratado como um lugar de punição temporal pelos pecados.35). Deus. . Sustentador e. Devemos exortar aos quê afirmam. um monge dominicano apareceu na Alemanha e foi por todos os lugares vendendo certificados de indulgências. a glória eternamente. de um modo ou de outro. pessoas piedosas juntaram seus bens e correram para Tetzel para comprar estes documentos. Edições paracletos. outubro. Com Vergonha do Evangelho. A fé protestante se originou em um tempo de escândalo quando Zohann Tetzel. O tempo que a pessoa deveria passar lá seria determinado pelo número e gravidade das ofensas. De fato. Autor: Marcelo Smeets Fonte: Lição 7 da revista Palavra Viva . então. se aquilo glorificará ao nome de Deus. ela estaria liberada para ir para o céu.

Porque em verdade vos digo: Até que o céu e a terra passem. e a indulgência se tornou o meio pelo qual os pecadores necessitados poderiam obter méritos desta tesouraria. expressava arrependimento e contrição e dava uma contribuição à igreja. O povo humilde alemão e a população comum das cidades não sabiam ler latim e os certificados estavam impressos em latim. as recebeu com consternação. Presbiterianos. de trazê-la de volta às origens bíblicas e à salvação ensinadas nas Escrituras. Lutero falou com coragem contra as indulgências e a crença de que o perdão seria realizado através delas ou de contrição. da preposição PRO. naquele ponto. De acordo com os ensinamentos da igreja católica. para restaurar a pureza da fé do Novo Testamento. Ele. é claro. Dito no belo latim do século XVI. Ele convidou alguns colegas acadêmicos para um debate público a respeito das 95 teses ou objeções. Lutero.(Mt. e o infinito TESTARE. ou "uma pessoa que protesta". Ao contrário de gratidão. Ele falou vigorosamente contra estas atividades e denunciava todo negócio como um escândalo de imensas proporções e defendia que a igreja tinha que ser salva deste terrível tráfico de indulgências. Ele protestava contra os abusos e as corrupções ligadas a venda de indulgências e denunciava o ensino de que o perdão dos pecados poderia ser obtido através de "contrição. Lutero começou uma tentativa de reformar a igreja. representando Jesus Cristo. o renascer da fé bíblica. O protestantismo. SOLA FIDE. Foi no dia 31 de outubro de 1517 quando Martinho Lutero afixou os seus protestos na porta da igreja do castelo. Os certificados de indulgências não prometiam a remissão de pecados e não podia garantir a salvação deles ou dos seus parentes mortos. Lutero. De fato. vim para cumprir. A palavra "Protestante". Lutero ficou enfurecido. Um protestante. um renascer do cristianismo do Novo Testamento. Lutero assim iniciou um protesto que atraiu muitos seguidores. inflamado de indignação. Disse Jesus: "Não penseis que vim revogar a lei ou os profetas: não vim para revogar. de acordo com a definição do dicionário. absolvia o pecador que confessava seus pecados. Nos anos entre 1460-1470. que a Bíblia é o guia para a salvação e que é através da Palavra escrita de Deus que o crente se torna "perfeitamente habilitado para toda boa obra". Metodistas e muitos outros". Lutero foi para frente da porta da igreja do castelo de Wittemberg. Este excesso de méritos se tornava uma fonte da qual a igreja poderiam distribuir méritos aos que estavam deficientes. Através deste gesto dramático. é um que testemunha . Os protestantes acreditam. desafiou a venda de indulgências e exigiu que toda esta questão fosse discutida pelos estudiosos da Universidade. nem um i ou til jamais passará da lei. que significa "para". Nesta época a igreja ensinava que o perdão dos pecados vinha através do sacramento da penitência quando o padre. é o reavivamento. como Paulo.Informações a respeito das atividades de Tetzel logo chegaram à Universidade de Winttemberg onde o Doutor Martin Luther(Martinho Lutero) Professor de Teologia. o Papa Sixtus IV declarou que os benefícios obtidos através das indulgências poderiam ser transferidos para os crentes que há haviam ido para o purgatório. A tese de número 32 das 95 escritas por Lutero diz o seguinte: "Aqueles que crêem que podem garantir a salvação por terem cartas de indulgências serão condenados eternamente juntamente com seus professores". Estes são os três princípios do protestantismo. o verdadeiro Protestantismo aceita esta declaração como a verdade. acreditava que o papa ficaria agradecido por um dos seus monges ter tido a coragem de se levantar para defender a igreja contra este abuso escandaloso. como penitência. é "um membro de algumas igrejas cristãs que terminaram se separando da igreja católico romana desde o século XVI: Batistas. Ele também disse ao povo que estava sobre os seus cuidados que eles haviam sido cruelmente enganados.um protestante é uma testemunha de Jesus Cristo e da Palavra de Deus. com uma ênfase positiva sobre as doutrinas das Escrituras. então. não tinha a intenção de se tornar o fundador de uma igreja separada protestante. Leão X estava totalmente enfurecido com as ações de Lutero. confissão e contribuição". Lutero não sabia que esta corrupção já havia permeado a cúpula em Roma. que toda a Escritura é "inspirado por Deus". e logo. os que se uniram ao protesto ficaram conhecidos como os "Protestantes". haviam organizado a venda de indulgências e apontado Tetzel como seu representante. A palavra é derivada do latim. e a palavra "protestante" realmente não é um termo pejorativo. Tetzel havia apostado na ignorância do povo quando os incentivava a acreditar que haviam obtido benefícios que não sequer escritos nos tais documentos. então. não é meramente o protesto contra a corrupção eclesiástica e o falso ensinamento. "testemunho". o arcebispo de Mainz. a igreja tem a custódia dos Tesouros dos Méritos que são adquiridos pelos grandes santos que haviam excedido as boas obras necessárias para sua salvação. Ao invés de reagir com uma esperança feliz que caracterizava a reação das pessoas que estavam comprando os documentos de Tetzel. até que tudo se cumpra". confirmação e contribuição.3:17) Os protestantes atribuem à Bíblia exatamente a mesma autoridade que Jesus Cristo atribuíra à Bíblia da sua época. O protesto de Lutero não era de todo negativo.(II Tm. que ele havia escrito sobre a venda de indulgências. Graça e Fé. o Protestantismo proclama SOLA SCRIPTURA. com um documento em uma mão.5:17-18) . um martelo na outra e afixou na porta uma lista com noventa e cinco protestos contra a venda das indulgências. SOLA GRATIA. Nem tão pouco que o para Leão X e Albrecht. SOLA SCRIPTURA: Onde a Bíblia afirma ser a Palavra de Deus.

Os protestantes suíços. vos digo.. Príncipe da Saxônia. como seus irmãos alemães. estavam unidos os bispos. O papa exigiu que Lutero se apresentasse em Roma para responder às acusações que pesavam contra ele. manteve a sua palavra de que Lutero poderia ir até Worms e sair de lá em segurança. pois é bem sabido que eles freqüentemente erram e se contradizem).. como Lutero. Se ele teria de ser julgado. Lutero pediu um tempo para escrever uma resposta formal.15:6) Jesus muitas vezes contradizia as tradições dos homens. Lutero sabia que a sua vida corria um grande risco. Frederico o Sábio. ele se tornou a figura central de uma controvérsia intensa. falando a respeito do Livro Sagrado. anda defendem só as Escrituras e. representantes das cidades livres e bem no alto. Lutero havia proclamado o princípio que estava destinado a ecoar através dos tempos. mandou Lutero reconhecer o material como sendo seu mesmo. e a minha consciência é escrava da Palavra de Deus. também se voltaram para a Bíblia e nela descobriram as verdades que haviam ficado obscuras através dos séculos de tradições eclesiásticas. Johaun Von Eck. tudo foi organizado. e entre os crimes que o levaram a morte. pois ele sabia que havia arriscado sua vida por Jesus Cristo. Eu não posso e não irei me retratar de nada. disse: "Os profetas não falavam por vontade própria. Calvino. O imperador. sem fortuna ou poder. No entanto. príncipes do Império. Aqueles que acreditam como ele. na Alemanha. Um simples monge e um teólogo obscuro. no entanto. Foram-lhe concedidas 24 horas para preparar a sua resposta e no dia seguinte ele estava diante da Assembléia e pronunciou o discurso que mudou o curso da História e modificou a Igreja para sempre. também. Nas montanhas da Suíça. Jesus disse. Lutero ficou diante dos governantes da Alemanha e disse: "Desde que vossa serena majestade e vossas senhorias buscam uma resposta simples.Por ficar ao lado de Jesus nesta questão da autoridade da Bíblia. acima de todos esta o augusto Carlos V. em favor de Lutero. E assim invalidastes a Palavra de Deus. o reformador John Hus havia sido queimado por ordem do Concílio de Constança 100 anos antes. outros. em várias partes do mundo cristão. Lutero. as suas consciências estão "presas à Palavra de Deus". Pouco depois do protesto de Lutero e de ter iniciado a Reforma da Igreja na Alemanha. o "santo imperador romano".(Mt. a Palavra de Deus. porém. pois a minha palavra é a Palavra de Deus". em outras palavras: "Esqueçam o que os rabinos lhes ensinaram e ouçam o que eu digo. Outros que haviam tomado este tipo de atitude antes de Lutero haviam sido queimados como traidores.. que serviu como interrogador. o Protestantismo renuncia a autoridade das tradições humana. se tornou um fervoroso estudante da Bíblia. A menos que seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por mera razão (pois não confio nem no papa nem nos concílios somente. Frederico sabia que Lutero não receberia uma chance justa em um tribunal em Roma. eu a darei assim. Rei da Espanha e 'santo imperador de Roma'. O papa e o imperador se tornaram contra Lutero violentamente. teria que ser em um tribunal na Alemanha. eu estou atado pelas Escrituras que já citei.. O mundo e a Igreja jamais voltaram a ser os mesmo depois que Lutero fez a sua declaração arrebatadora. foi ter protestado contra a venda de indulgências! Ao defender o seu ponto de vista diante daquela Assembléia. vestido com seu capuz de monge. eles eram instrumentos do Espírito Santo usados para dizer apenas o que era enviado dos céus". já que não é seguro nem correto agir contra a consciência". eram protestantes verdadeiros pois sempre exigiam que cada assunto fosse testado pela autoridade de SOLA SCRIPTURA. mas a partir daquele momento seria considerado herege diante da Igreja e um fora-da-lei aos olhos do imperador. arcebispo.. mantinha e defendia a Palavra de Deus. Ele. assistente do Arcebispo de Trier. No Sermão do Monte Jesus expôs a confiança dos judeus na tradição rabínica quando disse: "Ouvistes o que foi dito aos antigos.". Lutero talvez estivesse ali tremendo. João Calvino surgiu como um líder da Reforma. Diante daquela assembléia imponente esta o humilde monge Agostiniano. Quando Jesus debateu com os fariseus..5:21-22) Desta maneira Jesus contradizia os ensinamentos tradicionais dos rabinos que haviam pervertido a Palavra de Deus através de falsas interpretações. realmente. Eu. e os príncipes da Alemanha receberam ordens para avançarem contra ele. as palavras de Jesus são.(Mt. por causa da vossa tradição". e para ele. Quando comparada ao Velho Testamento. de pé diante de uma mesa onde estavam folhetos e tratados escritos e publicados por ele. Finalmente. onde ele havia convocado uma assembléia imperial. a Escritura era a autoridade suprema. tinha um protetor. Percebendo a importância da sua postura. mas ele cumpria. Lutero combateu a venda de indulgências e das outras superstições da igreja medieval porque ele percebeu que estas coisas não estavam baseadas na Bíblia. Lá em Worms. ele respondeu às suas críticas com a seguinte acusação: ". o princípio de SOLA SCRIPTURA. Eck também perguntou se o teólogo iria se retratar das "heresias" que havia publicado. e em abril de 1521. De fato. Martinho Lutero. e Lutero assumiu a autoria de todo o material. . Carlos V foi à pequena cidade de Worms. como Lutero. sem chifres nem dentes.

Insiste ainda que a salvação vem através do puro e imerecido favor de Deus. O verdadeiro protestantismo tira a sua doutrina da salvação diretamente da Bíblia e assim declara que a salvação é um presente de Deus. SOLA FIDE: O Protestantismo afirma que a Bíblia é a única autoridade e que a graça é o único meio de salvação. ganham o inestimável privilégio de gozar do seu favor.. e preserva a sua união com Jesus Cristo na verdadeira fé . ilumina e santifica toda a Igreja cristã da terra. Com esta afirmação retumbante de SOLA SCRIPTURA todos os verdadeiros cristãos irão concordar. o verdadeiro centro da união cristã. da mesma maneira Ele chama." (Tito 2:11). . pela graça somente. Enquanto ainda era um jovem estudante. imerecido. é a autoridade da fé cristã e de prática de vida. deixa uma pergunta ainda sem resposta. reúne.. é claro. como é que uma pessoa pode estar com deus? Esta foi a pergunta que deixou Lutero perplexo e o levou quase ao desespero. SOLA GRATIA: O Protestantismo. ou buscá-lo. é chegada a hora de um novo protesto! Os protestantes agora. e me santificou e preservou na verdadeira fé. pois os protestantes sabem que a Bíblia diz claramente: "Pela graça sois salvos. e que é um perfeito tesouro de instrução celestial.. mas o Espírito santo me chamou através do Evangelho. a da confissão de Fé de New Hampshire é majestosa e inequívoca. De fato. pois as suas consciências estavam cativas ou presas à Palavra de Deus. Se a Igreja do século vinte está negligenciando declarar o Evangelho da SOLA GRATIA. por meio da fé isto não vem de vós. O Protestantismo. não uma recompensa por qualquer esforço humano.8:34). ele é livre para fazer o que quer. que Deus é o seu autor. acreditar em Jesus Cristo meu Senhor. 2:8-9). a graça de Deus se manifestou salvadora . a salvação o seu propósito. dado a pessoas indignas. O Protestantismo genuíno em qualquer lugar declara que a Bíblia.. e assim. e a verdade. O homem. Se a Igreja do século XX não for fiel em proclamar SOLA SCRIPTURA. me iluminou pelos Seus dons. O que o homem não pode fazer por si mesmo. pois Deus. sem qualquer mistura de erro em sua essência revela os princípios pelos quais Deus irá julgar-nos. mas o que ele quer é pecar! Os desejos pecaminosos o levam cada vez mais a pecar e cada vez mais para longe de Deus. aos pecadores sem esperança e incapazes. no entanto. ". devem insistir que a questão da salvação seja resolvida nas Escrituras. em sua insensatez. e então é. pois esta é a fé dos nossos pais. Pecadores que não merecem nada além da ira de Deus. Lutero refletia a respeito da trágica condição do homem caído e a descrevia desta maneira: "Eu creio que não posso por minha própria razão ou força. O homem possui um tipo de liberdade. e o padrão supremo pelo qual toda a conduta humana. Os protestantes sabem que o homem é deficiente tanto no querer quanto na habilidade de agradar a Deus e de ganhar ou conquistar a salvação.. Aquela afirmação batista diz: "Nós cremos que a Bíblia Sagrada foi escrita por homens divinamente inspirados. preparando-se para a carreira de advogado. SOLA GRATIA é um ensinamento cardeal da fé protestante.não de obras. como no século dezesseis.3) Entre as declarações protestantes de confiança na verdade e na confiabilidade das Escrituras. mas ele está realmente escravizado pelo pecado e por Satanás. espontâneo. e irá permanecer até o fim do mundo. Os trovões estrondeavam sobre sua cabeça e os raios atingiam as árvores. e se não for pela misericórdia de Deus. Todo o que comete pecado é escravo do pecado"(Jo.. credos e opiniões devem ser testadas". um protesto contra os projetos humanos e a favor da Palavra de Deus. ensina que o homem pecador não tem qualquer esperança de salvação através de seu próprio esforço. chegou a hora de outro protesto. Deus já fez por ele através da Sua graça em Cristo Jesus. escolheu ser gracioso para com pessoas que só mereciam o Seu julgamento. A escravidão do homem é tão completa que ele fica alegremente desapercebido da sua condição de escravo. Lutero não se tornou monge por opção.Eles também não confiavam nos papas nem nos concílios. da bondade do Seu ser. dito de outra maneira. amando o pecado. Isto. para que ninguém se glorie" (Ef. é Dom de Deus . (Jd. já que é baseado nas Escrituras.. SOLA SCRIPTURA é o fundamento indispensável da fé cristã. o verdadeiro Protestantismo declara SOLA GRATIA ao mundo inteiro. morrendo em pecado. Lutero estava viajando por uma floresta na Alemanha quando de repente caiu uma terrível tempestade." Este é o evangelho da SOLA GRATIA! Este é o ensinamento que. "a fé que uma vez por todas foi entregue aos santos". nega todos os esquemas de salvação que promovem o homem e suas atividades e cerimônias religiosas como meio de vida eterna e perdão. aos quais Deus não deve nada. e Ele sente piedade e derrama o seu favor de graça. assim. vivendo em pecado.. pensa que é livre. Jesus disse: ". O jovem temeu ser consumido por um raio e na sua angústia ele orou. unicamente a Bíblia. Lutero descreveu o estado pecaminoso do homem como sendo a condição de arbítrio escravo (escravidão da vontade). Como é que uma pessoa pode receber a salvação? Ou. que proclamam que é um presente.

visto que a justiça de Deus se revela no Evangelho. o Espírito de Deus lhe concedeu a vida espiritual. não o ensinou a amar a Deus. como está escrito: O justo viverá por fé". não importava o seu esforço. ele encontrou no evangelho de Cristo. SOLA FIDE. Martinho Lutero recebeu a responsabilidade de fazer estudos de passagens bíblicas. Quando Lutero fez a descoberta da justificação através unicamente da é. o monge atribulado continuava a afundar em uma miséria mental e espiritual por não conseguir apaziguar a ira de Deus contra quem havia pecado. ele exclamou: "Eu senti que havia realmente nascido novamente e que havia entrado no próprio paraíso através dos portões abertos.. pois ele não podia livrar-se da imagem de Deus como um juiz irado. Stauptz mandou Lutero olhar as chagas de Cristo e acreditar que Ele foi crucificado por ele. Lutero se sentia tão oprimido com a sensação de pecado e de culpa que ele não podia confessar o suficiente.Lutero orou. o ensinaram a considerar Deus como um severo juiz. e a sua definição de fé salvadora é especialmente pertinente: "A verdadeira fé não é meramente o conhecimento de que eu declaro saber ser a verdade tudo o que Deus revelou através da Bíblia. Como ele mesmo colocou: "Eu. a experiência no monastério. Enquanto ele estudava a palavra de Deus. mas a confissão a um padre não o ajudou em nada. Ali uma face totalmente diferente das Escrituras tornou-se clara para mim". e o sábio conselheiro o incentivou a parar de estudar e meditar na ira de Deus e na Sua justiça. Sim. cujas leis haviam sido quebradas. mas mesmo este sagrado exercício. e começar a meditar no amor e misericórdia de Deus. Lutero descobriu o coração do Evangelho no capítulo 1. estava sendo atormentado perpetuamente". em sua busca de acertar com Deus. superior monástico de Lutero. obtém uma vida reta diante de Deus. versos 16 e 17: "Pois não me envergonho do Evangelho. e. dois anos antes de Ter afixado suas 95 teses. percebeu que este monge era um homem com uma consciência notavelmente sensível. Ele confessou suas dúvidas ao padre Stauptz. Mas. Os estudos de Lutero no monastério e na universidade. com um vigor incomum. enquanto estava no monastério. de fé em fé. A retidão que Lutero precisava. parecia aumentar o senso de que era um miserável. mas também é a firme confiança de que o Espírito Santo trabalha no meu coração pelo Evangelho. porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. e. e assim o monge encontraria a certeza do amor de Deus e do Seu favor. somente a fé justifica o pecador.. O Deus justo que Lutero encontrou na Bíblia permanecia na sua mente como um juiz de acusação. Passava noites sem dormir. Procurava confessar os seus pecados todos os dias. e foi fiel a sua promessa entrando no monastério da ordem Agostiniana em Emfurt. mas . a santa padroeira dos mineiros. Aí está o coração da fé cristã . o regenerou e lhe deu a fé para crer e compreender a justificação. isto é. primeiro do judeu e também do grego. como também na infância. Ele prometeu a santa Ana que se tornaria um monge se a sua vida viesse a ser poupada. Ele descobriu que é uma retidão que vem de Deus! A retidão que Deus exige. isto é. se dedicou às responsabilidades da vida em comunidade. a princípio. Lutero levou este conselho a sério. Na universidade de Wittemberg. O estudo da Bíblia foi uma das responsabilidades de Lutero como padre e teólogo. pois Lutero não conseguia atingir a retidão exigida pelo Criador. então ele ficava aterrorizado com a possibilidade de não estar entre os escolhidos de Deus. Ele sobreviveu àquele tenebroso temporal. O pai de Lutero havia trabalhado nas minas. um milagre havia acontecido no coração e na alma de Martinho Lutero. é a retidão que Ele mesmo fornece. O catecismo de Heidelberg é uma das grandes declarações da Reforma Protestante. Quando encontrava a ênfase bíblica da justiça de Deus. o declara justificado diante de Deus. O Protestantismo proclama que a fé. Apesar da Igreja medieval incentivar as pessoas a adotarem uma vida monástica como a melhor forma de ganhar o favor de Deus.o homem pecador é justificado. a retidão que ele necessitava tão desesperadamente. no caso de Lutero. havia-lhe sido dada pelo Filho de Deus. que não só para os outros. em jejuns e orações. mas não a Deus. Como ele se tornou um padre. Lutero percebia que a justiça perfeita de Deus exige a perfeição do homem. O padre Johan Stauptz. através da fé no Seu Filho. em 1515. Neste grande tratado de Paulo. mas as dúvidas ainda o atacavam. ele implorou a ajuda de santa Ana. através da fé somente. mas que não tinha poder de produzir. então Lutero se lembrou da infância quando o pai dava instruções que o ensinavam a buscar a ajuda de santa Ana como mediadora para falar com Deus. ele iniciou uma série de palestras na epístola aos Romanos. e finalmente Stauptz disse que Lutero saísse do confessionário e só voltasse quando tivesse realmente pecado para confessar! Lutero estava vasculhando a sua consciência no esforço de conseguir aliviar o terrível peso da culpa e da vergonha. Lutero mesmo admitiu que se tornou mais alienado e distante do seu Criador ao mesmo tempo em que buscava servir mais fielmente.

novamente. só na Palavra de Deus? Temos abandonado todos os esforços de nos salvar por nós mesmos? Podemos nós apresentar-nos diante de Deus salvos por Cristo. Que nós possamos receber e crer no Teu Espírito para sermos regozijados e confortados por Ele na eternidade. chegou a hora. Na última década deste século. Nº. Que Deus nos dê coragem de viver pela mesma fé e de morrer nela. 18 Os Cinco Solas da Reforma Sola Scriptura. a Igreja contemporânea deve proclamar o Evangelho de SOLA FIDE. Esta é a fé que permitiu que Lutero ficasse de pé diante da igreja e do império e declarar: "A minha consciência está presa à Palavra de Deus". pela fé. Teu Filho. Vamos protestar. Aí está! O pecador.. Ele é um dedicado estudioso da História da Reforma. nós também. arcebispo de Cantebury. 232. e pelo toque suave da sua graça os transformou e guiou para o céu. por natureza. Este artigo foi originalmente publicado na revista The Banner of Truth. pensar o que é certo. apesar de virem da Bíblia e terem sido escritos com sangue dos mártires. Tradução: Débora M. sem qualquer mérito próprio apresenta diante de Deus os perfeitos méritos de Jesus Cristo que é a suprema benevolência do céu descendo para alcançar os pecadores que não podem alcançar a deus. Se a Igreja da nossa geração não estiver fazendo isto. a fé pela qual viveram e pela qual morreram. Vamos protestar contra os desígnios humanos e as falsas tradições. de protestar! Vamos transformar a nossa Igreja em realmente Protestante novamente. Vamos testemunhar de Cristo e pela Palavra de Deus. mais que recuperou a sua coragem e pagou o preço pela lealdade ao Senhor. Sola Fide. alcançou-os durante a fuga. Que em momento anterior de fraqueza. que morreu queimado durante o reinado de Maria a Sangüinária. Glorifica a Tua palavra em nossos corações e faz com que ela seja tão brilhante e quente que nós possamos achar prazer nela. antes que o verdadeiro Protestantismo se perca por omissão e negligência. SOLA GRATIA? Já confessamos os nossos pecados e sabemos da nossa condição de pecadores perdidos? Sentimo-nos sem esperança e incapazes como Lutero? Cremos que.com/ 12. pois estes princípios estão sendo descartados. E quanto a nós? Ao considerarmos os três grandes princípios do Protestantismo cremos na Bíblia? Estamos firmados na SOLA SCRIPTURA. G. a remissão dos pecados. James McGoldrick é professor de História no Cedarville College. Amém!"(Martinho Lutero). Sola Christus. Cranmer e outros mártires creram nos três princípios do Protestantismo e sabiam que não podiam negá-los sem negar o próprio Jesus Cristo. "Eterno Deus e Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo.para mim também. só pelo méritos de Jesus Cristo". Nosso Senhor. Ele veio buscar homens que. em Janeiro de 1983 e aqui transcrito do jornal "Os Puritanos" Nº. Quando o fogo foi colocado aos seus pés. mais de quinhentos anos depois do nascimento de Lutero em 1483. a fé justificadora em Jesus Cristo. pois nós "que através da fé fomos justificados. acervo do site http://www. através do Teu Espírito Santo. nós também nascemos de novo. ela será queimada primeiro". em Ohio. Como Lutero. 3:4-6). Nota sobre o Autor: Dr. Martinho Lutero sabia que havia recebido o presente preciosos de Deus. porém. Estados Unidos. a justificação eterna e a salvação são gratuitamente dadas por Deus meramente pela graça. que é "do primeiro ao último através da fé". e o Seu amor para com todos os homens não por obra de justiça praticada por nós. se manifestar a benignidade de Deus. Paulo descreve essa salvação de forma belíssima: "Quando. jamais O buscariam. nós também. Thomas Cranmer colocou sua mão direita dentro das chamas e clamou: "Porque a minha mão ofendeu ao escrever o contrário do que dizia meu coração. nosso Salvador. Sola Gratia. Nós precisamos de um reavivamento do genuíno testemunho Protestante. viveremos!". havia negado a sua fé para salvar a sua vida. 19:10). dá-nos o Teu Espírito Santo que escreve a Palavra pregada em nossos corações. Esta é a fé que sustentou o mártir protestante inglês Thomas Cranmer. Ele amava tanto os pecadores perdidos que Ele os perseguia ao fugirem dEle. e pelo Teu poder cumprir a Tua Palavra por amor de Jesus Cristo.monergismo. temos recebido a justificação que vem de Deus. que ele derramou sobre nós ricamente por meio de Jesus Cristo nosso Salvador"(Tt.4 de Julho/Agosto de 1994. Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou? Se respondemos afirmativamente. mas segundo a Sua misericórdia Ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo. Aqui está a fé dos nossos pais. encontramos os portões abertos do paraíso. Soli Deo Gloria . Gomes. Como Jesus colocou isso: "Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido"(Lc.

única para constranger a consciência. e libertar-nos do hábito de nos enxergar por meio das imagens sedutoras. A Escritura deve nos levar além de nossas necessidades percebidas para nossas necessidades reais. ou contrariando. A Palavra bíblica. e o evangelho como a única proclamação da verdade salvadora. da providência pelo acaso e da esperança duradoura pela gratificação imediata. a substituição da santidade pela integridade. A verdade bíblica é indispensável para a compreensão. promessas e prioridades da cultura massificada. que o Espírito Santo fale independentemente de. Negamos que qualquer credo. portanto. Na prática. e é o padrão pelo qual todo comportamento cristão deve ser avaliado. concílio ou indivíduo possa constranger a consciência de um crente. À parte da Escritura nunca teríamos conhecido a graça de Deus em Cristo. a igreja é guiada. que suas verdades se enfraqueceram na consciência cristã. estratégias de marketing. e que suas doutrinas perderam sua proeminência. SOLA GRATIA: A Erosão do Evangelho A Confiança desmerecida na capacidade humana é um produto da natureza humana decaída. da verdade pela intuição. por vezes demais. O Espírito não fala em formas que independem da Escritura. precisa ser ensinada e pregada na igreja. o que está exposto na Bíblia. que lhes compete. é o teste da verdade. Negamos que o evangelho esteja sendo pregado se a obra substitutiva de Cristo não estiver sendo declarada e a fé em Cristo e sua obra não estiver sendo invocada. um individualismo permissivo. ou que a experiência pessoal possa ser veículo de revelação. A Bíblia. Os pastores negligenciam a supervisão do culto. O resultado é uma perda de valores absolutos. Cristo e sua cruz se deslocaram do centro de nossa visão. Técnicas terapêuticas. em como funciona. a igreja foi cada vez mais esvaziada de sua integridade. do arrependimento pela recuperação. do que a Palavra de Deus. Sua vida sem pecado e sua expiação por si só são suficientes para nossa justificação e reconciliação com o Pai. Em lugar de adaptar a fé cristã para satisfazer as necessidades sentidas dos consumidores. desde aqueles que já transformaram o . pela cultura. autoridade moral e discernimento. o desvelo e a disciplina da igreja. Tese 2: Solus Christus Reafirmamos que nossa salvação é realizada unicamente pela obra mediatória do Cristo histórico. não a expressão de opinião ou de idéias da época.Por Declaração de Cambridge SOLA SCRIPTURA: A Erosão da Autoridade Só a Escritura é a regra inerrante da vida da igreja. A Bíblia sozinha ensina tudo o que é necessário para nossa salvação do pecado. Não devemos aceitar menos do que aquilo que Deus nos tem dado. Tese 1: Sola Scriptura Reafirmamos a Escritura inerrante como fonte única de revelação divina escrita. À medida que a autoridade bíblica foi abandonada na prática. e não a experiência espiritual. É só à luz da verdade de Deus que nós nos entendemos corretamente e abrimos os olhos para a provisão de Deus para a nossa sociedade. A obra do Espírito Santo na experiência pessoal não pode ser desvinculada da Escritura. Os sermões precisam ser exposições da Bíblia e de seus ensino. SOLO CHRISTUS: A Erosão da Fé Centrada em Cristo À medida que a fé evangélica se secularizou. e no que oferece. clichês. mas a igreja evangélica atual fez separação entre a Escritura e sua função oficial. e o ritmo do mundo de entretenimento muitas vezes tem mais voz naquilo que a igreja quer. devemos proclamar a Lei como medida única da justiça verdadeira. Esta falsa confiança enche hoje o mundo evangélico – desde o evangelho da auto-estima até o evangelho da saúde e da prosperidade. inclusive o conteúdo doutrinário da música. seus interesses se confundiram com os da cultura. da fé pelo sentimento.

A graça de Deus em Cristo não só é necessária como é a única causa eficaz da salvação. a despeito dos compromissos oficiais de nossas igrejas. Não é sobre o que nós podemos fazer para alcançar Deus. Embora possam crer na teologia da cruz. a pregação do evangelho em marketing. Confessamos que os seres humanos nascem espiritualmente mortos e nem mesmo são capazes de cooperar com a graça regeneradora. Não há base para nossa aceitação diante de Deus a não ser na obra salvífica de Cristo. aceitos e adotados como filhos de Deus. roubando da cruz de Cristo a sua ofensa e reduzindo a fé cristã aos princípios e métodos que oferecem sucesso às empresas seculares. O evangelho declara o que Deus fez por nós em Cristo. na igreja. pela qual Deus lhe imputou o nosso pecado e nos imputou a sua justiça. Negamos que a salvação seja em qualquer sentido obra humana. a base não é nosso patriotismo. o evangelho tenha sido distorcido ou a fé pervertida. A obra sobrenatural do Espírito Santo é que nos leva a Cristo. É um artigo muitas vezes ignorado. Muitas pessoas ligadas ao movimento do crescimento da igreja acreditam que um entendimento sociológico daqueles que vêm assistir aos cultos é tão importante para o êxito do evangelho como o é a verdade bíblica proclamada. Isso faz calar a doutrina da justificação. SOLI DEO GLORIA: A Erosão do Culto Centrado em Deus Onde quer que. o crer em técnica. Já permitimos que esse descontentamento dite a natureza de nosso ministério e o conteúdo de nossa pregação. Como resultado. sempre foi por uma mesma razão. Este é o artigo pelo qual a igreja se sustenta ou cai. . Como resultado. divorciadas do trabalho do ministério. ou que uma instituição que reivindique ser igreja mas negue ou condene sola fide possa ser reconhecida como igreja legítima. Cristo e a Bíblia vêm significando muito pouco para nós e têm um peso irrelevante sobre nós. A orientação publicitária de marketing em muitas igrejas leva isso mais adiante. Negamos que a justificação se baseie em qualquer mérito que em nós possa ser achado. Tese 4: Sola Fide Reafirmamos que a justificação é somente pela graça somente por intermédio da fé somente por causa de Cristo. Por ele Ter levado sobre si a punição de nossa culpa. Não existe evangelho a não ser o da substituição de Cristo em nosso lugar. somente por intermédio da fé. se tenha perdido a autoridade da Bíblia. É essa perda que nos permite transformar o culto em entretenimento. Na justificação a retidão de Cristo nos é imputada como o único meio possível de satisfazer a perfeita justiça de Deus. Nossos interesses substituíram os de Deus e nós estamos fazendo o trabalho dele a nosso modo. distorcido. somente por causa de Cristo. técnicas ou estratégias humanas por si só não podem realizar essa transformação. Os métodos. o ser bom em sentir-nos bem e a fidelidade em ser bem-sucedido. Tese 3: Sola Gratia Reafirmamos que na salvação somos resgatados da ira de Deus unicamente pela sua graça. onde Cristo tenha sido colocado de lado. soltando-nos de nossa servidão ao pecado e erguendo-nos da morte espiritual à vida espiritual. as convicções teológicas freqüentemente desaparecem.evangelho num produto vendável e os pecadores em consumidores e aqueles que tratam a fé cristã como verdadeira simplesmente porque funciona. esses movimentos a verdade estão esvaziando-a de seu conteúdo. A fé não é produzida pela nossa natureza não-regenerada. Embora a natureza humana decaída sempre tenha recuado de professar sua necessidade da justiça imputada de Cristo. estudiosos e pastores que professam ser evangélicos. apegando a distinção entre a Palavra bíblica e o mundo. nós agora andamos na sua graça como aqueles que são para sempre perdoados. ou por vezes até negado por líderes. SOLA FIDE: A Erosão do Artigo Primordial A justificação é somente pela graça. ou probidade moral. a modernidade alimenta as chamas desse descontentamento com o Evangelho bíblico. ou com base numa infusão da justiça de Cristo em nós. A perda da centralidade de Deus na vida da igreja de hoje é comum e lamentável. devoção à igreja. Deus.

os 39 Artigos de Fé[1] como padrão doutrinário da Igreja Anglicana. ele morreu sustentando o título de Defensor da fé Católica. isto apenas evidencia a ignorância acerca da grandiosidade da obra e esforço destes homens e mulheres. os desejos. Alguns teólogos e professores foram convidados para liderar a Reforma na Inglaterra. Os puritanos exigiam não apenas mudanças externas. porque queriam ter uma vida cristã coerente com a Escritura!Infelizmente. de conformidade com a Palavra de Deus. e o calendário litúrgico e as imagens de santos eram preservadas. A começar pela liderança da Igreja. os apetites de consumo. Devemos viver nossa vida inteira perante a face de Deus. Fonte: Declaração de Cambridge Os Puritanos 12. mas mudança de valores. e moral! Henrique VIII embora discordasse da Igreja Católica acerca dos seus divórcios. Tese 5: Soli Deo Gloria Reafirmamos que. Em 1559. A oração fervorosa. agora estavam comprometidos em aplicá-los em sua terra natal. este projeto não foi adiante. Os Padrões de Fé de Westminster são produto da melhor erudição e piedade puritana do século 17. Ainda em 1559. Mas. Elizabeth sucedeu à sua meia-irmã Maria Tudor. Maria Tudor. e editou em 1562. ou nossos interesses espirituais particulares. Não poucas vezes os puritanos são criticados e mencionados com desdenho. entretanto. a auto-estima e a auto-realização se tornem opções alternativas ao evangelho. popularidade ou êxito. A sua irmã mais velha. Era uma incoerente ofensa aos reformadores ingleses. pois. eram usadas as vestimentas clericais. litúrgica. a missa ainda era rezada em latim.Deus não existe para satisfazer as ambições humanas. assumiu o trono ordenando a morte de todos os protestantes. prendendo e expulsando muitos outros do Reino Unido. manifesto numa ética que agradasse a Deus. Os que defendiam que a Igreja Anglicana carecia duma completa Reforma foram apelidados jocosamente de "puritanos". De fato. e para sua glória somente. mesmo a Inglaterra se declarando protestante. Muitos perderam a sua vida por serem zelosos com o estudo e ensino das Escrituras Sagradas. A nova rainha da Inglaterra era simpatizante da Reforma. e não por convicção teológica liderou uma reforma política no Reino Unido (Inglaterra. eram marcas que . A Inglaterra estava separada da submissão papal. Negamos que possamos apropriadamente glorificar a Deus se nosso culto for confundido com entretenimento. e ética católica. uma caricatura horrível é feita deste movimento. por viver consistentemente o puro evangelho de Cristo![4] O presbiterianismo é herdeiro direto deste movimento. de modo que o Calvinismo se estendeu por todo o país. Escócia. Precisamos nos focalizar em Deus em nossa adoração. Todavia. se negligenciarmos ou a Lei ou o Evangelho em nossa pregação. sob a autoridade de Deus.19 Quem eram os puritanos? O Puritanismo foi um movimento que surgiu dentro do protestantismo britânico no final do século 16. O jovem regente inglês possuía conselheiros influenciados pela Reforma protestante. pois o novo rei veio a falecer prematuramente. Nossa preocupação precisa estar no reino de Deus. Justo L. Eduardo VI. ela é para a glória de Deus e devemos glorificá-lo sempre. e não em satisfazer nossas próprias necessidades. a sangüinária. a prática do evangelho não estava sendo observada. solicitou a revisão do Livro Comum de Oração. tanto pelo ensino como pela prática de uma vida simples. não nós. mas não da doutrina.‖[3] Eles haviam contemplado o que os princípios da Reforma poderiam fazer em outros países. O rei inglês Henrique VIII por motivos pessoais. tornou-se rei em seu lugar. os puritanos também ansiavam por mudanças litúrgicas. os puritanos acreditavam que a igreja inglesa necessitava ser purificada dos resquícios do romanismo. O monarca inglês faleceu e o seu filho. Irlanda e País de Gales) que defendia o rompimento com a Igreja Católica Romana. Entretanto. González comenta que os que foram expulsos ―trouxeram consigo fortes convicções calvinistas. o estudo da Escritura e a pregação da Palavra de Deus. velas nos altares. como a salvação é de Deus e realizada por Deus. vindo a originar-se a Igreja Anglicana. Eles clamavam por pureza teológica. religiosas e políticas. Foi por causa deste último ponto que o apelido puritano tornou-se mais conhecido. liturgia. eram todos puritanos. ou se permitirmos que o afeiçoamento próprio. não em nossos próprios impérios. Deus é soberano no culto. os que retornaram estavam insatisfeitos com a lenta e parcial Reforma eclesiástica que Elizabeth estava realizando. Os presbiterianos que migraram para os EUA. o culto sóbrio e equilibrado. Eles eram considerados puros demais.[2] Autorizou a volta dos reformadores ingleses exilados.

Leland Ryken. nos dá mais luz do que o anterior. quando as ondas retornam. em adotar uma posição de consistência teologicamente calvinista. ou do Seu amor e da Sua misericórdia. B. Tokashiki Fonte: http://www. à medida que aquela onda recua.suas origens e seus sucessores (PES). hoje e o será eternamente. 483-511. Temos toda a razão do mundo para invocá-Lo e pedir que faça o mesmo que já fez no passado. recessão. Simonton. cujo nome é "A Luz Inextinguível". o que o Prof. desta forma.B. e formar um sistema doutrinário sincretista. avivamento. embora dentro da Comunhão Anglicana cada Província é livre para alterar e adaptá-lo. Em última análise. Em outras palavras. 1998). que a graça de Deus é suficiente para cada geração. Latoretti está dizendo é o seguinte: O Cristianismo se move e progride em termos de avivamento. que influenciaram o Cristianismo europeu e norte-americano. pp. e que chegou até ao Brasil. Notas: [1] Este documento doutrinário é essencialmente calvinista. 70. eles tentam conciliar a teologia romana com a protestante. constatamos que vivemos uma crise moral terrível. ou seja. há uma recessão. [2] A maioria dos clérigos anglicanos relutam. Os Puritanos . os teólogos anglicanos adotam a Via Media. D. Packer. embora estejamos aqui tratando de coisas que aconteceram entre três e quatro séculos atrás. A influência de Cristo pode se comparar ao avanço das marés. pág. B. A história do movimento puritano e suas ênfases principais À medida que percebemos que o mundo ocidental está se esfacelando diante dos nossos olhos. O que nos dá a chave para compreender o Movimento Puritano é a concepção de Avivamento.. temos a plena confiança de que isso vai nos encorajar e nos conscientizar de que Deus pode trabalhar da mesma forma maravilhosa ainda nos dias de hoje. Acreditamos que o Senhor Jesus é o mesmo ontem. em qualquer lugar onde o nome de Jesus for invocado. é menos notado do que na vez anterior. ela eleva o nível da água um pouco mais acima. cremos que a situação em que os Puritanos se encontravam se assemelha em muito à dos nossos dias. 3. 1960). LTD.M. ele escreveu um pequeno livro. citamos um profundo conhecedor de História da Igreja que ensinou na Universidade de Princeton. A próxima onda coloca o nível da água em um nível acima da onda anterior. [3] Justo González.blogspot. seguidas de períodos de recessão. no Brasil. Avivamento. Os 39 Artigos de Fé serviram para preparar a abertura de um processo de divulgação do Calvinismo na Igreja Anglicana que culminaria na Assembléia de Westminster (1643-1648). Mas cada novo avivamento nos leva além da posição anterior. que produziu a Confissão de Fé e os Catecismos Breve e Maior. na Escócia ou na Inglaterra. Enquanto estudamos os Puritanos e pensamos no que aconteceu na Inglaterra e na Escócia. sobre a História da Igreja. na época dos Puritanos.A. Portanto.uma visão puritana da vida cristã (Editora Fiel). ao mesmo tempo em que esses períodos de recessão e esfriamento que se seguem.com/ 12. Warfield.20 O puritanismo 1. Ashbel G. cada um dos períodos de recuo. mas de grande valor. 2. Visão Panorâmica da História da Igreja (São Paulo. Introduction to Dogmatic Theology (London. Professor Latoretti. Vida Nova. Sabemos que isso aconteceu no século XVII. e que obviamente Deus não perdeu nada do Seu poder. 3ªed. Autor: Ewerton B. J.I.tokashiki. . Warfield. Studies in Theology in: The Works of. A maré se projeta e cresce através da vinda sucessiva de ondas. Santos no Mundo . Em menos de cem páginas ele conseguiu resumir de forma clara o movimento e a obra de Deus na história. Em geral. nunca são tão profundos como nos períodos de retração anteriores. Lloyd-Jones. À medida que uma nova onda chega. Semelhantemente. Veja E.distinguiam estes homens.os puritanos como realmente eram (Editora Fiel). através do missionário Rev.B. de retraimento. como estas ondas. Acreditamos que a solução seria um avivamento produzido pelo Espírito Santo. Portanto. Portanto. James Clark &CO. dependemos unicamente de Deus vir ao nosso encontro. ainda hoje. Vejam o que ele disse: A influência de Jesus tem crescido com o passar dos anos e nunca foi tão poderosa como nos últimos 125 anos. Ed. Entre os Gigantes de Deus . No final da segunda guerra mundial. Litton. p. A liturgia anglicana ainda segue o The Book of Common Prayer (Livro Comum de Oração). [4] Leitura indispensável sobre este movimento são as obras: 1. xi-xv.

A Igreja Católica medieval. o Filho de Deus. se congregavam para ouvir a pregação dos Puritanos. como uma experiência direta da alma com o Senhor Jesus. e que já estavam estabelecidas. a mensagem dos Puritanos começou a produzir mudanças. através da Palavra de Deus escrita. nos purifica de todo pecado. Nós temos a impressão de que com a Reforma a alma da Europa foi libertada. Mas não pararam aí. A bênção maior de Deus em tudo isso foi a seguinte: À medida que os Puritanos tinham esse desejo profundo de Reformar. Esse grupo não queria que se permitisse o acréscimo cada vez maior de tradições humanas no culto. Mesmo que os Puritanos estivessem sendo perseguidos. Milhares e milhares de pessoas. Foi um período muito difícil.U. aqueles acréscimos humanos ao culto. obscureceria a clareza do Evangelho e impediria que o poder de Deus viesse sobre a Igreja. Eles sabiam que a Palavra sem o Espírito seria morta. fosse reformada pela Palavra. um simples monge desconhecido redescobriu a verdade de que somos justificados pela graça e que não somos salvos por nossas obras mescladas com os sacramentos da Igreja. queriam purificar a forma do governo dirigir a nação. desde o início do movimento. à medida que eles pregavam a Palavra de Deus. estavam interessados em purificar também. Eles queriam reformar as escolas e as universidades à luz da Palavra de Deus. o corpo terá esta experiência. também estavam fazendo o que podiam através da pregação. e que o crente no Senhor Jesus pode chegar a conhecê-Lo sem a mediação da Igreja. especialmente o culto. O governo Inglês começou a perseguir os Puritanos porque temia que eles acabariam por dar à Igreja um poder político muito grande. mantinham juntos estes dois conceitos: A palavra de Deus e o Espírito Santo.E. estava profundamente corrompida. o comércio. mas que o sangue de Jesus. em todos os aspectos do país. Os primeiros pregadores Puritanos. O povo havia se tornado céptico. no ano de 1600. sem vida. Houve também uma purificação da vida moral e a família foi fortalecida. mas sabiam também que a Palavra de Deus juntamente com o Espírito traz a vitória. O Evangelho havia sido obscurecido pela filosofia tomista e também por uma série de acréscimos humanos na vida da Igreja. Os Reis da Inglaterra tinham controle sobre a Igreja e podiam tolerar que houvesse uma reforma dentro dela. na Inglaterra e na Escócia seguiu-se um período de recessão e esfriamento. em todos os aspectos. a sua influência entretanto estava se espalhando pelo país. havia uma quantidade enorme de jejuns e orações para que o Espírito de Deus viesse sobre aquela terra. mas ninguém poderá compreender o que foi realmente a Reforma até que se conscientize de que ela nada mais foi do que um "derramar do Espírito Santo" sobre o povo da Europa. Então. a Inglaterra e a Escócia. não foi um movimento perfeito. Geralmente é aceito pelos historiadores que o Movimento Puritano começou no fim de 1550 e se estendeu até o século seguinte. vieram a ser chamados e conhecidos como Os Puritanos. em 1960. Para usar uma figura do Prof. Poderíamos dizer muita coisa a respeito da Reforma da perspectiva política. eles perderiam o poder. 1º . A palavra vem do inglês e significa purificar. juntamente com Calvino. que não podiam ser demonstrados nem apoiados pela Escritura. Essa vontade era controlada por aquilo que conhecemos como o princípio regulador do movimento Puritano. mas não queriam permitir a reforma de coisas vindas do Catolicismo. e especialmente na Inglaterra havia uma preocupação por parte dos crentes de que a Reforma não houvesse se estendido o suficiente. e que o Espírito sem a Palavra poderia tornar-se em confusão e desordem. Havia muita depressão e confusão. eles queriam purificar a Igreja de Deus. houve avanços na medicina e em outras áreas do conhecimento científico.U. durante os . mas o nosso assunto começa aqui com a grande Reforma Protestante no século XVI. Latoretti.Tem havido vários avivamentos e períodos de retração na história da Igreja. Por isso começaram a orar e a pregar para que toda a terra. o governo da Igreja e depois a vida da família. À medida que eles estavam engajados nessas atividades.Em primeiro lugar. Sidney da Universidade de Yale) que o período puritano se estendeu nos E. além dessa data. a vida e a reforma. Daí passavam para o governo civil. além de imoralidade em toda a Europa. e que na ressurreição futura. até à eleição de John Kennedy. exatamente como o nosso hoje. A idéia é esta: Tudo no culto deve ser regulado e controlado pela Palavra de Deus escrita. ao mesmo tempo que oravam por despertamento. Assim. percebia-se que estava chegando sobre toda a terra uma fome da Palavra de Deus. no último período da Idade Média. também oravam para que o Espírito viesse satisfazer a fome dos que a ouviam. É neste cenário que os Puritanos aparecem. Houve uma explosão de louvor. Os Puritanos. Lutero redescobriu que o cristianismo é na realidade uma experiência direta da alma com o Senhor Jesus agora. Não há dúvida alguma de que era o Espírito Santo que estava predispondo os corações e dando a todos a fome de ouvir a pregação Puritana. Mas há quem diga (Prof. Havia um grande grupo na Inglaterra e na Escócia que tinha um desejo profundo de ver uma reforma completa na vida da Igreja. durante a Reforma veio aquela grande onda espiritual que depois foi seguida por uma baixa no fervor do povo. esses crentes fervorosos na Igreja. Para esse grupo. Mas. Depois da Reforma. O receio deles era que se a Igreja se reformasse totalmente. na Inglaterra e na Escócia. da literatura e da mudança do governo. em segundo lugar. Todas elas são importantes. incrédulo. pois isso quebraria o segundo mandamento. Por causa desse desejo. de hinos sendo escritos e grande alegria. tanto da Escócia como da Inglaterra. Nessa época. O mundo nunca mais foi o mesmo após este grande avivamento que bem conhecemos como a Reforma. Depois de trinta anos de pregação. e os negócios. na realidade. social e militar. deviam ser tirados. na Inglaterra e na Escócia. e esta é uma das razões em que a Renascença encontrou apoio.

A Assembléia de Westminster foi uma grande assembléia. E mesmo que não vivamos o suficiente para ver essa bênção. (Em1993. Imediatamente dissolveu o Parlamento. o Rei começara uma "guerra litúrgica" contra a Escócia. além de um livro de regulamento para o culto e uma edição de livros de salmos metrificados para serem cantados no culto. Os presbiterianos sabem que a Confissão de Fé de Westminster é uma expressão da crença dos Puritanos. mas não conseguia fazê-lo. Subitamente. na verdade. Deus pode estar nos usando para preparar uma tremenda bênção que a geração seguinte irá desfrutar. por isso o haviam abandonado. Embora houvesse muitos partidos dentro deste Parlamento. e que foi inspirada pela teologia de João Calvino. Mas o problema continuava: não havia dinheiro no tesouro real. Os escoceses tinham chegado à conclusão de que o livro de orações tinha muita coisa remanescente do catolicismo em termos humanos. Porém os Puritanos foram capazes de organizar um exército mais poderoso do que o do Rei. Ela dá grande ênfase na soberania de Deus e no controle absoluto que Ele tem de todas as coisas para a Sua glória. não viram resultado da sua pregação. que era uma pessoa tremendamente preconceituosa contra os Puritanos. Laud começou a perseguir os Puritanos onde quer que pudesse. ocorreu uma tremenda resposta do povo à pregação e propostas dos Puritanos. Então. no último dia. (1640-1652). Naquele tempo.primeiros trinta anos do movimento. . em 16 de setembro de 1643. o Catecismo Maior e o Breve Catecismo. Tudo isso nos ensina que não devemos perder a paciência e ficar desencorajados se não temos resultados à primeira vista. até que foi finalmente dissolvido por Cromwell. Naqueles dias não havia bancos confortáveis nas catedrais como temos hoje. o Rei era monarca da Inglaterra e da Escócia. Ele era secretamente um católico romano. Ele elegeu então o Arcebispo de Cantuária. e. Eles pregavam o máximo que podiam. que começou a reunir-se há 350 anos. Apenas mencionaremos que o Rei Carlos I odiava os Puritanos. ou seja: a Confissão de Fé de Westminster. O calendário de Deus não funciona segundo os nossos desejos. Os Escoceses e Presbiterianos eram contra matar o Rei. Eles eram também contra o catolicismo e contra o poder absoluto do monarca. mas o exército do Parlamento foi totalmente vitorioso sobre o exército do Rei. Eles foram abençoados porque estava comandando o seu exército o General Oliver Cromwell. Mas durante vinte ou trinta anos receberam muito pouco apoio ou resposta. De repente. Com surpresa e horror constatou que aquele Parlamento. Não muito tempo depois. eles vieram a cortar a cabeça do Rei. Ele convocou o que se chamou de Breve Parlamento. Isso fez com que convocasse o Parlamento para conseguir os recursos necessários para sair à guerra. em Edimburgo. O que importa é que o Senhor Jesus vai receber a glória e será coroado com mil coroas naquele grande dia. nos alegraremos juntos no grande dia da colheita. Os Puritanos estavam divididos sobre esta questão. Enquanto isso. Uma fonte diz que. sem nenhuma reunião do Parlamento. depois de três dias de julgamento. uma moça simplesmente pegou o banquinho de três pernas e o jogou na cara do bispo. Arcebispo Laud. O Rei. Foi por esta época que os pais peregrinos cruzaram o oceano e vieram da Europa para a América do Norte. era composto de homens favoráveis aos Puritanos. Ele havia feito um acordo secreto com os católicos franceses para enviar um exército católico francês à Irlanda e assim derrotar as forças do Parlamento. e na necessidade de uma vida santa e de obediência a Ele. mesmo sendo considerado o cabeça da Igreja da Inglaterra. mesmo que fosse Puritano. inspirada pelas Escrituras na sua inteireza. na grande maioria. e que escreveram nossos símbolos. queria dissolver o Parlamento. não eram contra a monarquia em si. Não queremos entrar em detalhes no conflito político entre os Puritanos e o governo. De repente a catedral se encheu de banquinhos de três pernas voando de um lado para outro. e aqueles que eram da Igreja da Inglaterra começaram a correr para salvar a pele. Não precisamos entrar em detalhes. Os escoceses estavam furiosos com a possibilidade de que qualquer tipo de catolicismo fosse introduzido outra vez no culto. Todos traziam banquinhos que eram usados na ordenha das vacas. Dessa forma os primeiros peregrinos colonizadores da América do Norte foram aqueles Puritanos perseguidos na Inglaterra. Mas o povo da Escócia estava muito bem preparado para agir. o Rei Carlos I conscientizou-se de que devia convocar o Parlamento. antes que tomassem qualquer decisão e começassem a reformar o país. que já tinha purificado o culto de todos os acréscimos humanos. Finalmente. Durante muitos anos o Rei Carlos I governou de forma irregular. que se reuniu por 12 anos sem qualquer interrupção. do apóstolo Paulo. o Parlamento teve de organizar um exército para marchar contra o próprio Rei. a grande maioria era a favor dos Puritanos. mas contra a monarquia tirânica. Foi este Parlamento que convocou a Grande Assembléia de Westminster. pois a Igreja da Escócia era muito mais reformada do que a Igreja da Inglaterra. de Agostinho. O Rei então enviou uma alta autoridade eclesiástica para a Catedral principal da Escócia e durante o culto ele começou a ler o livro de orações. Este Parlamento estava decidido a reformar a vida da Igreja através de leis e reformar a própria lei. no final do século XVI e início do século XVII. trabalhavam e escreviam livros maravilhosos e conseguiram até mesmo colocar excelentes professores nas universidades de Cambridge e Oxford. o Rei resolveu mandar as suas tropas e obrigar a Igreja da Escócia a seguir o Livro Comum de Oração que era usado na Igreja da Inglaterra. Com a autoridade dada pelo estado e pelo Rei. comemorou-se a data na Inglaterra com um grande encontro na Capela de Westminster). debaixo da autoridade da Igreja. na verdade. oravam muito. ele se viu diante da possibilidade de uma guerra com a Escócia. Este se tornou o que se chama o Grande Parlamento. Finalmente. composta de pastores e teólogos de todas as partes das Ilhas Britânicas. A lei determinava que esta seria a Confissão de Fé em toda a Inglaterra. no decorrer do culto. A Escócia se organizou em um grande exército para atacar a Inglaterra.

durante muitos anos. quaisquer que fossem suas dificuldades externas". Perry Miller da Universidade de Harvard. um lampejo que lhe dizia que ele estava em comunhão direta com Deus. Prof. eram a favor da decapitação. se quisermos. com a morte do Rei. o movimento puritano era impulsionado por uma teologia baseada na esperança bíblica. com o retorno de Carlos II da França. politicamente. e os Congregacionais da Inglaterra. religiosa e socialmente. Não estamos aqui lidando com uma êxtase místico de um monge. eles criam na soberania de Deus. Um homem sabia que estava salvo porque sentia. você não vai fazer mais nada. Na verdade a Inglaterra nunca mais foi a mesma após o Puritanismo. tinham uma "fé interior que os fazia sentirem-se livres. mas o que sabemos é que ele tem grande apreciação pelas reformas introduzidas pelos Puritanos. a monarquia voltou ao poder. Esta convicção de ter sido eleito e de ter comunhão com Deus através de Cristo deu-lhes autoconfiança numa época em que havia tanta incerteza econômica e adversidade política. na soberania de Deus. Citaremos o seu livro sobre o puritano Oliver Cromwell. Aqui. Ian Murray. Na realidade aquelas pessoas que crêem firmemente na soberania de Deus são as mais ativas e corajosas. que sabem ser muito mais importante agradar o Senhor Jesus do que agradar os desejos humanistas. muitos dizem que se você crê na Predestinação. O que dava a estas pessoas tanta força? Era a sensação de que tinham o Espírito de Deus. chamado o Inglês de Deus (Já traduzido para o português com o título . As três ênfases são estas: 1º .Predestinação 2º . Mas aqueles que têm este senso de comunhão com Deus e confiança no Seu propósito soberano. mas com a consciência de pessoas comuns como donas de casa.Em segundo lugar. Tão grande é a convicção de que o Senhor Jesus Cristo está próximo. Hill cita o Prof.O ELEITO DE DEUS). o filho de Carlos I. e como isso levou os Puritanos a esperar que Deus estivesse prestes a concluir a história humana . Eles sabiam perfeitamente que. para criar um mundo novo. Hill dizendo que "foi essa coragem e confiança que capacitavam os Puritanos a lutar por meio de armas espirituais. citaremos um grande historiador contemporâneo de Oxford. que é o grande historiador dos Puritanos nos E. vemos como a doutrina da Predestinação era um dos sustentáculos do sistema Puritano e da sua causa. mas acredito que o coração do movimento Puritano pode ser resumido com estas três coisas: PREDESTINAÇÃO . escreveu há cerca de 20 anos um livro extraordinário chamado "A Esperança Puritana". uma satisfação interior. nada ou ninguém pode ser contra nós. ao mesmo tempo.Quanto a isso. e muitos o tem acusado de ser marxista. Nós sempre podemos encontrar uma desculpa para nos comprometer com o mal. O Prof. Finalmente. não procuram comprometer a sua fé. Haller dizendo o seguinte: "As pessoas que têm certeza de que herdarão o céu. Era então.mas os Independentes. ESPERANÇA . a Inglaterra foi dirigida. a sensação de terem sido fortalecidas por este Espírito. O Dr. Até que tenhamos esta confiança é duvidoso que a Igreja de Deus seja o que deve ser na época presente. Aqueles que criam como os Puritanos. pelo Parlamento. no presente. Acreditamos que estes três princípios ou ênfases teológicas fizeram os Puritanos vitoriosos e triunfantes em seu propósito de mudar o mundo. Devemos mencionar de forma breve três ênfases teológicas dos Puritanos.E. em algum momento da sua vida. ela possuía valor diante de Deus. Posteriormente Oliver Cromwell assumiu o poder como Protetor (foi uma época áurea para os Puritanos e para o desenvolvimento da Inglaterra). mas. Em outras palavras. Hill: Acredito que o motivo pelo qual os Puritanos foram tão ativos é por causa da consciência da eleição de Deus. com sua morte em 1660. certa vez disse: É impossível você imaginar um Puritano sem esperança. Assim. produz nas pessoas uma ênfase tão grande em esforço e energia moral". e isso os fazia agir em face a qualquer dificuldade.. Os seus corações haviam sido transformados na direção do Deus vivo. Era este conjunto de coisas que fazia com que o homem do povo sentisse que qualquer que fosse sua atividade. Ele aparentemente não é crente. artesãos ou comerciantes. Christopher Hill. que é editor da Banner of Truth. se Deus é por nós.U. Completa o Prof. Ele enfatiza a força na crença da predestinação dentro da causa Puritana. o poder puritano acabou na Inglaterra.Esperança 3º . Ele disse: "Os homens tem geralmente comentado sobre o aparente paradoxo de um sistema teológico que crê na predestinação e que. assumir a posse da terra".U. A História prova exatamente o contrário.Vocação (chamado) Existem muitos outros fatores. Voltemos à citação do Prof. possuem meios de. sua influência continuou por muitos anos. econômicas ou militares. Assim. digno daquele Deus que os havia abençoado de forma tão marcante". mostrando a interpretação puritana otimista das profecias bíblicas.

Aqui está uma declaração típica do grande teólogo puritano John Owen. e a violência caíram tremendamente de nível neste período. com a conversão dos judeus e da grande maioria dos gentios através de grandes derramamentos do Espírito Santo. Deus procura nos fortalecer e encorajar com respeito ao que Ele pode fazer. Na primeira palestra. os crimes. uma vez que o Senhor Jesus havia ressuscitado dentre os mortos. 2. presente. O que faremos agora é expor como os Puritanos tomaram este "Princípio Regulador" e o aplicaram fora das quatro paredes da Igreja em todas as áreas da vida. Martinho Lutero já havia ensinado o sacerdócio universal dos santos. em Edimburgo. O legado puritano Gostaríamos de falar sobre a herança que os Puritanos nos deixaram. O roubo. que no culto nada deve ser permitido que não tenha o apoio da Palavra de Deus escrita. Esse tipo de pessoa que tem tanta esperança no futuro. os seus corações para colaborar de forma alegre e satisfeita com o propósito de Deus. Isso é o que ele escreveu em 1680: "mesmo que nós caiamos. controlada. Obviamente. e perdeu esta posição quando voltou a monarquia e o Rei Carlos II. Eles estavam convencidos de que.Queremos mencionar. como o Prof. quando alguém está varrendo um quarto de forma responsável. outra verdade que fez com que os Puritanos fossem tão fortes e eficazes nos seus dias. finalmente. sem qualquer poder político naquela época. dá crédito aos Puritanos por terem elevado a moral da classe trabalhadora da Inglaterra naquele período. O poder político dos Puritanos durou apenas 20 anos (1640 . que foi martirizado no dia 17 de fevereiro de 1688. Os Puritanos organizaram vários tipos de sociedades voluntárias para dar treinamento e qualificação aos pobres. disse no dia do seu martírio: " tem havido dias gloriosos e grandiosos do Evangelho nesta terra. e regulada pela Palavra de Deus. Ele foi. Com este tipo de pregação. para que seja abençoada. Quero concluir esta palestra sobre o Puritanismo na Inglaterra citando a 1ª pergunta do Catecismo Maior de Westminster: "Qual o fim principal do homem? Resposta: glorificar a Deus e gozá-lo para sempre". os pobres começaram a sentir um novo senso de dignidade e começaram a desenvolver os talentos que Deus lhes havia concedido em favor da Inglaterra. podem viver para a glória de Deus. Era a ênfase que davam na importância da vocação de cada pessoa. não pode ser derrotada. James Hanik do partido dos "covenants" (pactuantes). mesmo estando em minoria. Enquanto o Diabo tenta nos desencorajar quanto ao futuro. Tudo isso tinha apenas um propósito: todas as pessoas. Gostaríamos de outra vez citar o Prof. está ajudando a avançar o Reino de Deus tanto quanto um grande pregador. na ocasião. vice-chanceler da Universidade de Oxford. O que eles entenderam é que cada área da vida. Christopher Hill: . aos quais chamavam de a "Chuva tardia" que viria nos últimos tempos. o levantamento do moral da classe trabalhadora da Inglaterra com o movimento Puritano se deveu à ênfase Puritana sobre a santidade da vocação de cada pessoa. Hill está sempre citando estes estudiosos marxistas que têm essa visão positiva com relação aos Puritanos neste aspecto. Eles diziam às pessoas pobres que elas haviam sido criadas à imagem de Deus tanto quanto o Rei. Sem dúvida. Arcangius de Leningrado. Enfatizavam a necessidade de cada pessoa glorificar a Deus através da sua vocação secular. que pudessem ajudar estas pessoas a aprender uma vocação. Mas eles desenvolveram a doutrina do chamado de Deus a cada pessoa muito além do que alguém fizera antes. O próprio Prof. os Puritanos organizaram sociedades e sistemas. e os Puritanos criam nisso. em termos de se auto-sacrificar para obedecer totalmente a Deus. não podiam ser derrotados de forma alguma se Deus estivesse ao lado deles. sem nunca ficar desiludido ou perder a esperança. sejam ricas ou pobres. durante o protetorado de Cromwell. Que eles haviam sido chamados para servir a Deus em suas vidas de acordo com o propósito de Deus. VOCAÇÃO .1660). mas eles serão nada em comparação àquilo que haverá de ocorrer". ou seja. tem que ser orientada.com um triunfo maciço para o Evangelho em termos globais. o Evangelho triunfará e isso me conforta de forma extraordinária". além de estudiosos para ajudar aos jovens a fundar hospitais de caridade. Ao invés de simplesmente distribuir recursos com as pessoas pobres. Diziam às pessoas que. e que o sangue de Jesus tinha sido derramado por todo tipo de pessoas (não por todos). o seu legado para os dias de hoje. Esse tipo de visão que os Puritanos tinham do futuro libertou. citamos o "Princípio Regulador" puritano. mas a tremenda influência deles permanece ainda hoje no mundo todo. a nossa causa será infalivelmente vitoriosa porque Cristo está assentado à mão direita de Deus. Entretanto. Mesmo estudiosos marxistas do século XX. ele continuou a servir a Deus de forma corajosa e brava.

e antecessor dos Puritanos que chegou a ser martirizado por causa do seu trabalho. Eventualmente. O propósito do pregador era o de se esconder atrás do texto o máximo que pudesse para que o Senhor fosse exaltado em toda a Sua glória e beleza. no sentido mais estrito. de forma direta e não rebuscada. em Londres. às crianças e até ao Rei e ao governo. É por isso que nós precisamos escutar o que os Puritanos têm a nos dizer. Acreditavam que. para se dar um caráter equilibrado à reforma. Eles diziam o que o texto falava aos diversos tipos de pessoas presentes na congregação. Desejavam falar às pessoas simples. e neste ponto eles eram os ‗sacramentalistas‘ dos seus dias. Na realidade. Eles acreditavam que o mundo físico apontava para Deus. Por isso. Eles acreditavam que a melhor forma de se obter isso era através da pregação expositiva de todo conselho de Deus. espiritual. eles queriam a Reforma total da Igreja segundo as Escrituras. O grande teólogo puritano William Perkins disse o seguinte: "A obra do pastor em pastorear as suas ovelhas é um trabalho tão bom diante de Deus quanto a atitude ou o trabalho de um juiz em passar uma sentença. incluindo a ética. Para tal. William Perkins disse que "A Bíblia abrange muitas ciências sagradas. que de forma nenhuma deixava de lado os interesses da vida secular. Dr. porque eles rejeitaram de forma absoluta qualquer distinção entre estes dois aspectos. se a pregação viesse através da exposição dos livros da Bíblia. Havia uma dicotomia profunda entre aquilo que era eclesiástico (o que era sacerdotal) e o que era comum. uma atitude com relação ao universo. mostravam o que o texto falava aos pais. Muitos crentes não conseguem aplicar os princípios que ouviram na Igreja aos domingos. A ciência. Foi quando um número grande de homens de negócios bem sucedidos. não foram deixadas de lado por eles. É nesse aspecto que eles deixaram um legado extraordinário para os dias de hoje. os Puritanos pregavam de forma simples e direta em muitos assuntos. mas no que se refere a agradar a Deus. Esta dicotomia tem retornado de forma diferente à nossa sociedade. muito mais do que aqueles que multiplicavam as cerimônias dentro das quatro paredes da Igreja. muitas Igrejas fecharam suas portas para esta pregação puritana. Muitos dos pregadores na Igreja Anglicana pregavam apenas com o propósito de impressionar os professores das universidades que estavam presentes. e que fosse compreendida. Em primeiro lugar. Isso era exatamente o que acontecia na Igreja Católica na Idade Média. não existe qualquer diferença entre estas duas coisas". o que é secular. alguns deles foram lançados na prisão e tiveram suas orelhas cortadas. Vamos ver algumas áreas que os Puritanos desejavam purificar no mundo. muito mais do que a declaração do conselho de Deus. Vejamos o que disse William Tyndale. Os Puritanos se tornaram distintos de muitos outros evangélicos exatamente por esta visão. a pregação puritana é mais conhecida como pregação direta. o que era dos leigos. disse o seguinte com referência a esta rejeição dos Puritanos da dicotomia entre o que é sagrado e o que é secular: Os Puritanos criam que Deus havia criado o mundo físico e humano. Ele disse: "Existe uma diferença entre lavar pratos e pregar a Palavra de Deus. e o que não é espiritual. começaram a fazer depósitos bancários para investir e a usar os juros daquela aplicação para sustentar centenas de pregadores Puritanos que se espalhavam pela Inglaterra pregando a Palavra. Estes homens estavam convictos de que a Inglaterra e Escócia haveria de florescer pela pregação da Palavra. que escreveu "Santos no Mundo". Diziam o que a Palavra tinha a ensinar às pessoas que já eram salvas. não somente para a Igreja. rebuscada. em todas as suas esferas.O conjunto de idéias que chegou a ser chamada de ‗O Puritanismo‘ era uma filosofia de vida. ele ia para a feira. Esse conceito era muito diferente do que era praticado na Igreja Anglicana daquela época. ou seja. A pregação Anglicana daquele tempo era muito florida. Vamos tentar fazer um sumário: O puritano cria que estava na presença de Deus e fazendo a obra de Deus em qualquer lugar que ele fosse. Acreditavam na necessidade de pregar de forma direta ao coração. hebraico e latim. O Puritanismo no século XVII não era. a economia. e literalmente pagavam para isso. Portanto. o propósito da criação é ser normatizada. ou um magistrado em fazer um julgamento ou de um pregador em sua pregação". era necessário que todas as partes da Bíblia fossem entendidas. a política e as ciências acadêmicas". Assim. a história e outras disciplinas. Isso significa que a Palavra de Deus fala de forma normativa. Geralmente passavam meia hora expondo o que havia no texto. Muitos evangélicos fazem uma diferença radical entre aquilo que é sagrado. e que tudo isso era bom em princípio. aos perdidos e àqueles que estavam em busca da salvação. Um outro puritano disse: "Um crente deve considerar tanto o seu escritório quanto a sua Igreja como sendo santo". Os Puritanos entendiam que este tipo de pregação era uma glorificação do pregador ou demonstração de erudição. entre o que é sagrado e o que é secular. e mais meia hora na aplicação desse texto. Leland Ryken. um dos tradutores da Bíblia para o inglês. à vida no lar e no trabalho. continuavam pregando da mesma forma. e lá pregava a dezenas e centenas de pessoas que vinham para as . controlada pelo propósito do Criador. Apesar disso. Quando um pregador Puritano não conseguia pregar nas Igrejas. e colocavam grande ênfase na aplicação da Palavra. Ele sentia que era o seu chamado transformar cada área da vida em algo santo para Deus. como também para a minha vida pessoal. com citações em grego. O propósito da pregação não era o de glorificar o pregador e toda a sua erudição. e a Palavra era aplicada poderosamente. limitado à religião e a moral. e não somente na Igreja. uma reforma sobrenatural aconteceria como resultado.

quer seja para o trabalho manual. Há cerca de um século. pois entendiam que se a mente fosse bem educada e preparada e se o coração fosse cheio de fervor e amor a Deus. funcionava como oposição. Os Puritanos faziam comparação com uma vaca ruminando. algumas leis foram estabelecidas determinando que todo pai deveria assegurar a educação de seus filhos. Em quarto lugar. mastigar bem. Os Puritanos estavam em conflito para manter juntas duas coisas: de um lado. usando uma expressão teológica contemporânea. no início da década de 1630 e 1640.compras. é que não queremos tirar tempo para meditar na Palavra de Deus. . a influência do puritanismo cresceu ao ponto de tomar o Parlamento. mas tinham essa prioridade diária de meditar na Palavra. Esta é a primeira coisa que podemos aprender com eles: buscar a purificação da Igreja e da sociedade pela pregação da Palavra. Os Puritanos eram pessoas tão ocupadas quanto nós hoje. as pessoas seriam transformadas à imagem de Cristo e seriam capazes de mudar a comunidade em que viviam. Já falamos sobre a reforma da Igreja. A esposa e os filhos emergiram de uma simples dependência do pai. Richard Greenhan disse: O lar. quer arando na fazenda. À medida que a família e a casa eram vistas por esta perspectiva. na verdade. E à medida que o lar era visto como tendo esta independência. Na Nova Inglaterra. ou algum outro tipo de profissão que seja proveitosa para si mesmo e para o bem comum.U. Hill o considera como a "espiritualização da família"." Nesse contexto. É uma grande falsidade que se levanta contra os Puritanos dizer que eram opostos a qualquer tipo de sexualidade. almas que haviam sido santificadas pelo toque do Espírito Santo e que haviam sido chamadas com a mesma vocação divina com a qual eles haviam sido chamados." ou o andar "cheio do Espírito Santo". os Puritanos instituíram o culto doméstico diário. vai ver que não é assim. foi criado pelos Puritanos. como evangélicos. o famoso historiador Inglês J. diríamos "cheio do Espírito Santo". e agora falaremos sobre a reforma do coração. Em segundo lugar. A espiritualidade puritana nunca foi dissociada da Palavra de Deus escrita. A lei era esta: "As pessoas devem ser instruídas em alguma vocação que seja legal e útil. então. Uma das maneiras pelas quais os Puritanos buscavam o "autocontrole. e onde a Palavra de Deus era continuamente ouvida e difundida. Eles literalmente tomaram o mapa da Inglaterra e procuraram garantir que cada parte do país tivesse pelo menos um pregador Puritano. com o objetivo de equilibrar aquele governo autoritário que havia. Eles se baseavam no Velho Testamento e nas epístolas para se deleitarem no dom da sexualidade dado por Deus. ou outro tipo de emprego. Entendemos que uma das razões da nossa superficialidade. ao invés da assistência diária à missa.. Os Puritanos freqüentemente mencionavam um dito rabínico: "Se um pai não ensina ao seu filho a Lei de Deus. Essa sensação de comunhão dentro da família trouxe uma nova ternura e um refinamento aos sentimentos.E. O lar Puritano. na realidade. Mas. um coração que ardia em amor a Deus e ao próximo. era através da meditação contínua na Palavra de Deus. Eles voltavam para casa depois do culto para discutir e conversar a respeito do sermão com seus filhos. o que trouxe muitos frutos em termos de diligência e atividade dos Estados Unidos. às afeições do lar . Dessa forma. O Prof. na Inglaterra. Este princípio regulador é relacionado com a área da educação. um sermão bem digerido e sobre o qual você meditou bem é melhor do que vinte sermões sobre os quais você não meditou". um intelecto preparado. Em terceiro lugar. cediam-nas para que os Puritanos pregassem. vamos falar sobre a vida de piedade dos Puritanos. Um dito puritano afirmava: "Pregações são como a comida na mesa. A expressão que os Puritanos sempre usavam para isso era "autocontrole". deveríamos observar a importância da vida puritana-familiar com sua instrução acadêmica e espiritual aos filhos. como na Igreja Católica. como um outro centro de governo. como nós hoje o conhecemos. à medida em que os pais e maridos percebiam nas suas esposas e filhos santos exatamente como eles. está criando-o para ser um ladrão". você deve comer. milhares de pessoas eram atingidas pela Palavra. onde os membros da família eram respeitados como santos. e de outro. Geralmente os simpatizantes dos Puritanos que eram proprietários de negócios. Não somente eles estavam controlando a vida da Igreja e a vida pessoal através da Escritura. nos E. mantendo o coração e a mente aquecidos.U. para que a obra reformadora de Deus fosse acessível a cada parte da nação. É verdade que os vitorianos do século XIX. Em termos modernos. Se você se dedicar a ler sobre os Puritanos. Isso foi um passo sociológico muito importante. esse pessoal da era vitoriana pode ser considerado mais como humanistas do que propriamente como Puritanos. e se não o treina numa profissão decente. A única espiritualidade que realmente vem de Deus é a que é consoante ao ensino da Palavra. e que tinham instalações amplas. e isso é muito importante e deve ser lembrado hoje. Dessa forma. tinham uma certa antipatia por este assunto. se tornavam então. isso nos leva a um outro aspecto importante do legado Puritano. era um lugar onde Deus era encontrado em amor. mas também a vida doméstica.

Samuel Rutheford e outros. Por falar nisso. Isaque Newton foi membro. Em quinto lugar. Periodicamente as igrejas evangélicas relembram aqueles eventos que. os grandes avanços científicos se iniciaram em outra direção.U. É muito conhecido o fato de que. como era praticada no século XVII e XVIII. Foi o legado calvinista nas colônias americanas que os capacitou a tomar uma posição e ganhar a liberdade dos E. Outra coisa a ser mencionada foi a reconstrução do governo em termos da Palavra de Deus. Na realidade. Um outro aspecto do legado puritano que chega aos nossos dias foi a ascensão da classe pobre. Neste livro ele diz algo que é reconhecido pelos demais historiadores da ciência. como é reconhecido pelos historiadores da ciência. que nenhum de seus pobres é visto nas ruas a pedir".Um livro fascinante foi escrito com o título "A Boston Puritana e a Filadélfia dos Quakers". na soberana providência de Deus. falaríamos de John Knox. Por que Lembrar a Reforma? Em 31 de outubro de 1517 Martinho Lutero pregou as suas hoje famosas 95 Teses na porta da catedral de Wittenberg. A doutrina da glória de Deus na criação. Sabemos que a ciência. mais bênção e menos pobreza no nosso país. Se tivéssemos tempo. e o povo tem o direito de derrubá-lo do governo. Jordan escreveu um livro importante: "Filantropia na Inglaterra . ou seja. Conclusão: a influência intelectual. também tinham participado desta grande Assembléia. este princípio regulador puritano influenciou grandemente na área da ciência. os pedintes praticamente acabaram. alguém já fez um estudo que se tornou famoso sobre os descendentes do grande Puritano Jonathan Edwards. Lancelot Andrews. Newton escreveu vários livros sobre profecias e comentários de livros da Bíblia. questionam essas comemorações e alguns chegam até a contestar a lembrança da Reforma. teremos também mais liberdade. eles surgiram da Sociedade Real de Londres. Vários desses membros da Sociedade Real de Londres tinham também sido membros da grande Assembléia de Westminster na década de 1640. É impressionante observar a descendência de Jonathan Edwards em cada área da vida. política e cultural na América tem vindo mais do lado Puritano do que do lado dos Quakers. Augustus Nicodemus Lopes Fonte: Portal IPB (Publicado em O Presbiteriano Conservador na edição de Setembro/Outubro de 1995) Outros estudos relacionado a Reforma 12. Falando deste último. Acreditamos que à medida que aprendermos e observarmos mais do legado Puritano em termos da nossa época e da nossa cultura. como Butterfield e o professor Whitehead Huikos da Holanda. Com isso não estamos querendo dizer que toda a ciência moderna no século XVII e XVIII é puritana. entretanto. não se iniciou nas universidades de Cambridge e Oxford. Eles não eram socialistas. Neste livro. incluindo presbiterianos. ele mostra que os Puritanos fizeram mais do que qualquer outro grupo para esvaziar as favelas. O Prof. mas acreditavam que a misericórdia de Deus devia ser demonstrada a todas as pessoas de forma prática. que na verdade não era um Puritano. "Por que considerar o que aconteceu há quase 500 anos?" . Certo teólogo anglicano. pois criam no direito de liberdade privada (livre iniciativa). foi o que tornou possível à ciência moderna avançar de forma tremenda.E. aproximadamente dois terços da população na colônia era calvinista. e que qualquer que viola os seus direitos é um tirano. referimo-nos ao seu livro "A religião e o surgimento da ciência moderna". observou em 1588 que as Igrejas Calvinistas de refugiados em Londres foram capazes de "fazer tanto bem. Eles desenvolveram a idéia de que todas as pessoas são iguais diante da Palavra de Deus. o autor compara o que aconteceu com a descendência dos Puritanos da cidade de Boston. que as raízes da ciência moderna estão no Movimento Puritano. Autor: Rev. e prova que os descendentes dos Puritanos exerceram uma influência muito maior até os dias de hoje. preservaram viva a sua igreja. Além de seu trabalho científico. Eles literalmente reestruturaram a economia de tal forma que os pobres podiam participar. da qual. e alguns dos professores de matemática e geometria.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje I. durante a revolução americana. Nele. Muitos.1480/1660". que eles sustentavam.U. que estavam vivos naquela época. mas que uma porcentagem surpreendente do que foi feito em termos científicos está enraizada no movimento Puritano. e com a descendência dos Quakers na Filadélfia. durante algum tempo. batistas e congregacionais. diminuir o crime e acabar com a pobreza.

Mas é o mesmo Martin Lloyd-Jones que alerta para um perigo que ainda existe dentro do interesse pelos acontecimentos que marcaram o século XVI. Em Mateus 23. por não se aperceberem da sua importância na vida da igreja e da humanidade. Serpentes. muitos procuram um esquecimento voluntário daqueles eventos do século XVI. Isto determinará o valor daquele objeto para o antiquário e. Na realidade. desde o sangue do justo Abel até ao sangue de Zacarias. escribas e fariseus. quando ele examina uma cadeira. como foi proclamada. A forma errada. Proclamavam a todos que os profetas eram homens bons e nobres e atacavam quem os havia rejeitado. como é que estão contra aqueles que representam os profetas e proclamam a mesma mensagem que eles proclamaram? Ele prova a sinceridade deles pondo a descoberto a sua atitude no presente para com aqueles que agora pregam a mensagem de Deus e mostra que eles próprios seriam perseguidores e assassinos dos proclamadores da mensagem dos profetas. A segunda forma de rejeição parte daqueles que vêem a Reforma como uma tragédia na história religiosa da humanidade. portanto. ou alerta. O trecho diz: Ai de vós. imitai-lhes a fé. Dentro desta visão. filho de Baraquias. conseqüentemente. Assim. mas porque temos um trecho na Palavra de Deus—Hebreus 13. hipócritas! . ontem. sábios e escribas. Por exemplo. e dizeis: Se tivéssemos vivido nos dias de nossos pais. a medida de vossos pais. Firmadas em uma mentalidade evolucionista. Estes afirmam que deveríamos estar estudando a unidade em vez de um movimento que trouxe a divisão e o cisma ao cristianismo. basicamente. 2. contra vós mesmos testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. Diziam eles: "se estivéssemos lá. e. ele nos confronta com uma forma errada e uma forma certa de relembrar o passado. ele não está interessado em saber se ela é confortável. no presente. Entretanto. e eternamente.. se vivêssemos naquela época. pois. os quais vos falaram a palavra de Deus. Esse é também o nosso teste: uma coisa é olhar para trás e louvar homens famosos. a quem matastes entre o santuário e o altar. apoio. Nós a deduzimos não apenas por exclusão e inferência do texto anterior. que diz: "Lembrai-vos dos vossos guias. o progresso científico e o futuro é o que interessa. Jesus Cristo é o mesmo. Eles prezavam tanto a história. Jesus diz que aqueles homens pagavam tributo à memória dos profetas e líderes religiosos do passado. II. ao seu estado de conservação e. perdemos tempo quando nos ocupamos de algo tão negativo. pelo fato de que um segmento da igreja ainda acha importante estar relembrando e aplicando as questões levantadas pelos reformadores.7-8. a outros açoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade. se dá para sentar-se bem nela. Podemos dar graças. dois tipos de argumentação: 1.Seguramente muitos não estudam a Reforma por mero desconhecimento. Enchei vós." mas para que possamos imitar a fé demonstrada pelos reformadores. se ela cumpre adequadamente a função de cadeira. Martin Lloyd-Jones1 nos fala que entre aqueles que rejeitam a memória da Reforma temos. raça de víboras! como escapareis da condenação do inferno? Por isso eis que eu vos envio profetas. A uns matareis e crucificareis. seria estudar o passado por motivos meramente históricos. para que possamos aprender deles e seguir o seu exemplo.porque edificais os sepulcros dos profetas. do ponto de vista religioso. "O passado não tem nada a nos ensinar. não teríamos feito isso!" Mas Jesus não se impressiona e os chama de hipócritas! A argumentação de Jesus é a seguinte: Se vocês se dizem admiradores dos profetas. não teríamos sido seus cúmplices no sangue dos profetas.." A maneira correta de relembrar a Reforma é. para que sobre vós recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra. atentando para o êxito da sua carreira. aqueles que pregam a mensagem de Lutero e de Calvino. verificar a mensagem.29-35 teríamos um exemplo dessa abordagem errada do passado. e hoje. adornais os túmulos dos justos. que cuidavam dos sepulcros e os enfeitavam. por falta de informação. entretanto. e isso não apenas por um interesse histórico de "antiquário. Esse estudo seria semelhante à abordagem que um antiquário dedica a um objeto. discernindo a sua mensagem e aplicando-a aos nossos dias. Basicamente a preocupação se resume à sua idade. estas pessoas partem para uma abordagem histórica de que "o presente é sempre melhor do que o passado" e assim nada enxergam na história que possa nos servir de lição." Segundo este ponto de vista. mas isso pode ser pura hipocrisia se não aceitamos. Somos mesmo admiradores da Reforma. o seu estudo é motivado por essa visão. principalmente. Devemos observar aqueles eventos e aqueles homens. a Palavra de Deus. a quem pertenceu. daqueles grandes profetas de Deus? Mas existe uma forma correta de relembrar o passado. Distorções Verificadas na Lembrança da Reforma .

de comemoração conjunta da Reforma por católicos e protestantes. Esta ação."5 Na mesma ocasião. Por exemplo. Outros diziam que Lutero foi alguém que ambicionava o poder político. Na época em que o comunismo ainda imperava na Europa oriental. . Em sua essência. uma vez que a verdadeira fé e prática cristã devem já estar presentes na Igreja de Roma. Refletindo o sentimento ecumênico que tem permeado a segunda metade do século XX. como se a doutrina fosse igual. uma outra distorção permeou durante muito tempo o pensamento revisionista da história. reflexão e oração. Uma das versões comuns. Em 1967. só ocorrem porque não se fala nas doutrinas cardeais levantadas pelo movimento do século XVI. ou sobre os reformadores. Refletindo uma visão político-sociológica da Reforma. era apresentar Lutero como um monge que queria casar e que por isso teria brigado com o papa. possibilita-se uma aproximação com os fatos históricos descontextualizados. sem convicções reais e profundas."8 III. Mais recentemente. como se a base dos ensinamentos fosse comum. temos observado que mesmo no campo chamado "evangélico" a situação é semelhante. prático e teológico tem-se achado até mesmo dentro do campo ortodoxo e inclui teólogos reformados e tradicionais. psicopata. que persiste até hoje. porta-vozes do partido comunista da Alemanha relembraram Lutero como sendo "um precursor da revolução. enganador e falso profeta permanece em vários escritos de historiadores famosos do período. Raras são as igrejas e denominações evangélicas que ensinam o que foi a Reforma do Século XVI e muito poucas as que comemoram o evento e aproveitam para relembrar e reaplicar os princípios nela levantados. que já havia declaradamente abandonado os princípios norteadores da Palavra de Deus. publicado em 1994 nos Estados Unidos. em vez de para o passado. entretanto.2 Um famoso autor e historiador católico brasileiro chegou a escrever que "excomungado em Worms. que igualmente representa alguma forma de distorção. um novo de tipo de abordagem da Reforma tem surgido nos círculos católicos. Tristemente. uma comprovação de que a imagem de Lutero e os princípios que pregava estão sendo alvo de revisionismo histórico e de distorções. observamos que tem sido removida a clara linha que separa as igrejas protestantes da católica quanto ao entendimento da fé cristã e da salvação."7 Podemos imaginar discípulos jesuítas consciente e sinceramente fazendo estudos. Esquecimento Doutrinário dos Princípios da Reforma Muitas das ações descritas acima. Até mesmo a descrição dele como doente da alma. Por exemplo. dizendo o seguinte: "…recomendamos um programa conjunto. A premissa básica do documento "Evangélicos e Católicos Juntos" é que a evangelização de católicos é algo indesejável e não recomendável. hoje está presente no campo protestante evangélico. pois a igreja que representa nada mudou doutrinariamente após a sua participação. A base e intenção do documento foi a realização de ações conjuntas de cunho moral-político por católicos e protestantes. Lutero entregou-se ao ócio e à moleza. A falta de discernimento e conhecimento histórico. bispos das igrejas católica e luterana dos Estados Unidos fizeram uma declaração solidária. Ainda outros falam que Lutero era apenas um místico rebelde. a revista TIME escreveu o seguinte:"O domingo da Reforma está se tornando um evento ecumênico que olha para o futuro. nos 500 anos do nascimento de Lutero (1983) o Papa participou de algumas cerimônias comemorativas do evento.4 Certamente não foi por convencimento das verdades ensinadas por Lutero. no aniversário da Reforma.Muitos de nós que crescemos neste país de maioria católica podemos nos recordar de. na Alemanha. de estudos."3 Em anos mais recentes."6 Podemos ver como essa colocação faz da Reforma uma revolta contra pessoas temporais e não contra um sistema de doutrinas de uma igreja apóstata. reflexão e oração em comemoração à Reforma do Século XVI? Certamente só se ignorarem os pontos fundamentais de doutrina levantados pelos reformadores. numa ou outra ocasião. Referimo-nos ao documento "Evangélicos e Católicos Juntos" (Evangelicals and Catholics Together). na visão da Igreja Católica. como se as distinções inexistissem ou fossem extremamente secundárias.10 Essas declarações foram emitidas como se a fé fosse a mesma. Diluindo-se a força das doutrinas pregadas pelos reformadores. em 1521. um semanário jesuíta fez esta afirmação: "Lutero foi um profundo pensador espiritual que foi levado à revolta por papas mundanos e incompetentes. termos ouvido alguma posição distorcida sobre os fatos da Reforma do Século XVI. entre os membros de nossas igrejas. nos 450 anos da Reforma. A visita do Papa evidencia.9 mas ele evidencia uma grande falta de discernimento e sabedoria. esse documento é a grande evidência do esquecimento da Reforma do Século XVI e do que ela representou e representa para a verdadeira igreja de Cristo. até alguns anos atrás praticada somente pela teologia liberal. que tem sido uma fonte de controvérsia desde a sua divulgação. o documento encoraja a que as pessoas convertidas sejam respeitadas em sua decisão de filiar-se quer a uma igreja católica quer a uma protestante.

Lutero foi um Homem Falível As 95 Teses de Lutero13 realmente representaram um marco e um ponto de partida para a recuperação das sãs doutrinas. Tal situação reflete pelo menos uma crassa ignorância da doutrina católica romana. expressões precisas da verdadeira fé cristã." escrita e divulgada à Igreja em 1995: "O Evangelho é a proclamação de que Jesus possui um relacionamento singular com todas as pessoas. maldições. dizem o seguinte: Cânon 9: Se alguém disser que o pecador é justificado somente pela fé. como por exemplo na Tese 62 ( "O verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus") e na Tese 94 ("Os cristãos devem ser exortados a seguir a Cristo. a sua cabeça."12 Certamente teríamos que chamar esta visão do evangelho de universalismo e declará-la contrária à fé cristã histórica. de acordo com uma lenda sobre eles. de doutrina e de prática litúrgica que nossas igrejas atravessam. que infere a existência de um poder especial em Maria. 19. aparentemente não no sentido histórico do termo (o termo histórico. e que permanece neles. em grego theotokos. 82). Entretanto. e se alguém disser que as pessoas não são preparadas e predispostas pela ação de sua própria vontade—que seja maldito. "mas isso é coisa de americano. refletindo basicamente a mesma compreensão do documento "Evangélicos e Católicos Juntos. devemos reconhecer que elas estão longe de serem. Elas atingem o cerne da doutrina da justificação somente pela fé.11 Estas declarações. não é algo que data apenas da era medieval. 15. Vejamos alguns pontos que valem a pena ser recordados: A. em doze das suas teses (10. Ex. 11. não atinge o nosso país!" Ledo engano! A conhecida e prestigiada Revista Ultimato trouxe em suas páginas. ou se alguém disser que a graça pela qual somos justificados reflete somente a vontade de Deus—que seja maldito. 17. Isso faz com que vejamos em cada face humana a face de Cristo. Entre as teses encontramos expressões de compreensão dos ensinamentos da Bíblia. 29. 22. Cânon 11: Se alguém disser que os homens são justificados unicamente pela imputação da justiça de Cristo ou unicamente pela remissão dos seus pecados. que seria trabalhado e refinado por Deus ao longo de seus estudos e experiências posteriores. querendo dizer que nada coopera com a fé para a obtenção da graça da justificação. É na compreensão da falibilidade humana que detectamos a mão soberana de Deus empreendendo os seus propósitos na história. em sua totalidade. os canônes 9 e 10 do Concílio de Trento." . foram pronunciadas contra os protestantes. proclamada pela Reforma do Século XVI.tinha o propósito de reconhecer a divindade de Jesus14). 16. no número de setembro de 1996. Veja-se esta declaração extraída da encíclica papal "O Evangelho da Vida. excluindo a graça e amor que são derramados em seus corações pelo Espírito Santo. Diz a Tese 75: "É loucura considerar que as indulgências papais têm tão grande poder que elas poderiam absolver um homem que tivesse feito o impossível e violado a própria mãe de Deus. Severino e S. 26." ou seja: as distinções com relação à Igreja de Roma seriam secundárias e não essenciais.Algum evangélico poderia argumentar. mas no conceito católico da expressão. perante a crise de identidade. advindos do campo evangélico conservador. Vejamos os seguintes exemplos:  Lutero faz referência ao purgatório. Perante esse emaranhado de opiniões tão diferenciadas. Lutero faz referência a Maria como mãe de Deus (Tese 75). 25. escritos no auge da Contra-Reforma mas nunca ab-rogados até os dias de hoje. perante o testemunho e o registro implacável da história. mas também as suas limitações. 18. A visão distorcida do evangelho e da evangelização. no campo católico romano. Devemos reconhecer os seus feitos. ou melhor."  Além da menção aos santos na tese acima. o início do pensamento de Lutero. Elas registram. Considerações Práticas Sobre a Reforma e os Reformadores Nosso apreço pela Reforma e suas doutrinas não deve levar-nos a uma visão utópica e idealista com relação aos seus personagens principais. Por exemplo.: Tese 29: "Quem disse que todas as almas no Purgatório desejam ser redimidas? Temos exceções registradas nos casos de S. sem qualquer contestação à doutrina em si. na realidade. artigos e depoimentos. Pascal. qual deve ser a nossa compreensão da Reforma? IV. com diligência…"). e continuam fazendo parte dos ensinamentos da Igreja Católica. São afirmações contra a defesa inabalável da soberania de Deus na salvação.

É fácil vermos as implicações que a falta de um conceito bíblico de pecado tem para outras doutrinas chaves da fé cristã. em todas as ocasiões. A Revolta de Lutero foi Eminentemente Espiritual Não podemos compreender a Reforma se acharmos que Lutero liderou uma revolta contra pessoas. Lutero não Formulou Novas Doutrinas. A ação de Lutero foi uma revolta contra uma estrutura errada e uma doutrina errada de uma igreja que distorcia a salvação. Na realidade. e sua necessidade de redenção. Nenhum dos reformadores declarou ter "descoberto" qualquer verdade oculta. A Palavra de Deus. não poderia conceder graças maiores [do que as atualmente concedidas]. 9). diz ele."16 V. com suas mensagens extraídas e baseadas nessas Escrituras. mas Redescobriu a Bíblia em sua Pureza e Singularidade As 95 Teses representam coragem. os reformadores foram poderosamente utilizados por Deus na preservação das suas verdades. seu estado. Quatro teses inferem legitimidade ao papado e à sucessão apostólica (77."15 Lutero e Calvino. que começou com uma experiência pessoal de conversão. Não foi um movimento sociológico: ele não pretendia ensinar a salvação do homem pela reforma da sociedade. mas compreendia que a sociedade era reformada pelas ações do homem resgatado por Deus. A mensagem da Reforma continua necessária aos nossos dias. Martin Lloyd-Jones nos indica "que a maior lição que a Reforma Protestante tem a nos ensinar é justamente que o segredo do sucesso. Seus comentários e controvérsias versaram sempre sobre a clara exposição da Palavra de Deus. principalmente. com todas essas limitações. A Reforma coloca-se em completa oposição a esta característica. 6. a Reforma. A essência do pecado foi banalizada ao ponto de se acreditar que o seu resgate podia se efetivar pelo dinheiro. Mas. que pecado é uma conceito relativo e ultrapassado. 5. como fica a expiação de Cristo. é que foi resgatada. mas eles tão somente apresentaram em toda singeleza os ensinamentos das Escrituras. Por exemplo: se o resgate é em função da soma de dinheiro paga. cujas doutrinas estavam soterradas sob o entulho da tradição. Da mesma forma como as Escrituras são sempre atuais e representam a vontade de Deus ao homem. reapresentando a mensagem da Palavra de Deus sobre o homem. Mas é um erro acharmos que a Reforma marca o surgimento de várias doutrinas nunca dantes formuladas. apenas. suas responsabilidades perante o Deus Santo e Criador. é olhar para trás. Mesmo nos meios evangélicos existe grande falta de discernimento — .10-23 A venda das indulgências mostra como o conceito do pecado estava distorcido na época da Reforma do Século XVI. se fosse o papa atual. B. as ações de Tetzel. Possivelmente também poderíamos dizer que na Reforma encontramos individualismo em excesso e falta de unidade entre irmãos de mesma persuasão teológica (principalmente nas interações dos luteranos com Zuínglio e Calvino). fugiram totalmente à visão bíblica de que pecado é uma transgressão da Lei de Deus e qualquer falta de conformidade com seus padrões de justiça e santidade. até a sua revelação a algum líder. ou Novas Verdades. principalmente na sua estrutura hierárquica e na compreensão quase católica dos elementos da Ceia do Senhor. Ex." Além disso. Estamos nos acostumando a ouvir que todas as ações são legítimas.: Tese 77: "É blasfêmia contra São Pedro e contra o Papa dizer que São Pedro. despreendimento e uma preocupação legítima com o estado decadente da igreja e com a procura dos verdadeiros ensinamentos da Palavra. "foram descobrindo que estiveram redescobrindo o que Agostinho já tinha descoberto e que eles tinham esquecido. Essas "verdades" passam a ser determinantes da interpretação das demais e ponto central dos ensinamentos empreendidos. a Reforma do Século XVI foi um grande reavivamento espiritual operado por Deus. transborda em atualidade para a cena contemporânea da igreja evangélica. Hoje esses conceitos estão cada vez mais ausentes da doutrina da igreja contemporânea. A Reforma Resgatou o Conceito do Pecado – Rm 3. qual a necessidade dela? Ao se insurgir contra as indulgências Lutero estava. Uma das características comuns das seitas é a apresentação de supostas verdades que nunca haviam sido compreendidas. C. contra padres corruptos. A igreja medieval e. na realidade. A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje As mensagens proclamadas pela Reforma continuam sendo pertinentes aos nossos dias. verificamos que resquícios do romanismo se fizeram presentes na formulação da Igreja Luterana. que o que importa é a felicidade pessoal e não a observância de princípios. Mais uma vez. na esfera da Igreja e das coisas do Espírito. Vejamos apenas alguns pontos pregados pelos Reformadores e a sua aplicação presente: A.

como se a fé cristã verdadeira fosse capaz de subsistir sem o seu alicerce principal. Logo após o seu início. mesmo no campo evangélico. Lendo a Palavra. já nos acostumamos a identificar o ataque constante à veracidade das Escrituras. partindo-se para trabalhos de ampla cooperação. no todo e em suas partes…" Entretanto. em 1968. que havia estudado sob Karl Barth. Seção II.há uma preocupação muito maior em encontrar justificativas. A única regra de prática existente parece ser: "Comamos e bebamos porque amanhã morreremos. Hoje estamos novamente perdendo essa compreensão – a mensagem da Reforma é necessária. Era considerada um livro só para os entendidos. explicações e racionalizações do que com a convicção de pecado e o arrependimento. A Reforma Pregou a Doutrina da Justificação Somente pela Fé – Gl 3. e a igreja é retroagida a uma condição medieval de dependência dos especialistas que nos dirão quais as partes em que devemos crer realmente e quais as que devemos descartar como mera invenção humana. No meio eclesiástico liberal. A justificação pela fé continua sendo esquecida e procura-se a justificação pelas obras. geralmente de natureza escatológica e com características fluidas. Sabemos que nas pessoas sem Deus imperam o subjetivismo e o existencialismo. a suficiência da Palavra de Deus é desconsiderada e substituída pelas supostas "novas revelações. Muitas vezes prega-se e procura-se a justificação perante Deus através do envolvimento em ações de cunho social. David Hubbard. Daniel Fuller. começou a questionar a inerrância da Bíblia. A Reforma Resgatou o Conceito da Autoridade Vital da Palavra de Deus – 2 Pe 1. Em seu Capítulo I. Lutero verificou quão distanciada esta pregação estava das verdades bíblicas — a salvação era uma graça concedida mediante a fé. No campo evangélico neopentecostal. já havia superado as prescrições das Escrituras. como base de fé e de unidade. A justificação pela fé está sendo. contraditórias e totalmente duvidosas." Verificamos que nas seitas existe uma multiplicidade de padrões. e por vários outros professores.16-21 Na ocasião da Reforma. são inspirados plenariamente e livres de erro. na realidade. e por este padrão aferiram tanto as autoridades como as práticas religiosas em vigor. mas são evidências e sub-produtos de uma salvação que procede da infinita misericórdia de Deus para com o homem pecador que ele arranca da perdição do pecado. As boas obras não fornecem a base para a salvação. o filho do fundador. a tradição da igreja já havia se incorporado aos padrões determinantes de comportamento e doutrina e. a Confissão de Fé de Westminster apresenta a mensagem inequívoca da Reforma do Século XVI. como vimos no pensamento expresso pelo documento já referido: Evangélicos e Católicos Juntos. fazendo distinção entre trechos "revelativos" e trechos "não revelativos" das Escrituras. Foi seguido nessa posição pelo presidente. Subtrai-se da igreja o seu padrão. C. Livros e escritos são apresentados como se a sua autoridade fosse igual ou até superior à da Bíblia. Ultimamente muitos chamados intelectuais têm questionado a doutrina que coloca a Bíblia como um livro inspirado. obscuro e até perigoso para as massas. considerada até um ponto secundário. Os reformadores redescobriram e levantaram bem alto o único padrão de fé e prática: a Palavra de Deus. pregando abertamente que a justificação se processava por intermédio das boas obras de cada fiel. ultimamente." que passam a ser determinantes das doutrinas e práticas do povo de Deus. A Bíblia era conservada distante e afastada da compreensão dos devotos.17 Logicamente não há critério coerente ou legítimo para fazer essa distinção. Todo o trabalho vem de Deus. cada vez mais válida para os nossos dias.10-14 A Igreja Católica havia distorcido o conceito da salvação. Já vamos com mais de dois séculos de contestação sistemática da Palavra de Deus. nos originais. Ali a Bíblia é descrita como sendo a "regra de fé e de prática. A cena comum é a apresentação de novas revelações. derruba-se um dos pilares da Reforma. Esta famosa instituição evangélica foi fundada em 1947 sobre princípios corretos. livre de erro." . Mas não é somente o mundo: a própria igreja evangélica está voltando a enterrar o seu padrão em meio a um entulho místico pseudo-espiritual – a mensagem da Reforma continua necessária. todos considerados evangélicos. Podemos tomar como exemplo o caso do Fuller Theological Seminary. Mas é no campo evangélico que somos perturbados com os últimos ataques à Bíblia como regra inerrante de fé e prática. B. formulou-se uma declaração de fé que especificava: "…os livros do Velho Testamento e do Novo Testamento…. Hoje o mundo está sem um padrão.

" e não com o objetivo maior da glorificação a Deus. Lutero rebelou-se contra o véu de obscuridade que a Igreja lançava sobre as verdades espirituais e levou os fiéis de volta ao trono da graça. na realidade. Os locais eram suntuosos e famosos (Betel possuía belas fontes no topo da montanha). A igreja contemporânea está multiplicando-se em quantidade de adeptos. Era. mas é uma multiplicação estranha porque é acompanhada de uma preguiça mental quanto ao estudo. A periodicidade dos cultos e possivelmente a freqüência era exemplar (reuniam-se diariamente). e ficamos felizes com o recebimento só do "leite" e não da "carne. a não ser que a ele seja direcionado por Deus. Lutero reconheceu que a salvação se constituía em algo mais que uma mera convicção intelectual." A mensagem da Reforma é necessária para que não venhamos a testemunhar a consolidação de toda uma geração de "cristãos analfabetos.D. de Forma Clara e Inequívoca. Abraçando as idéias de Pelágio. Mesmo dentro dos círculos evangélicos. devemos lembrar-nos constantemente da importância de "guardar a palavra no coração. Mas essa objetividade tem que ser acompanhada do nosso estudo e da nossa capacidade de compreensão. Levados a proceder como os bereanos. transmitido pela Reforma. e não Deus.23 e 6. o Conceito da Soberania de Deus — Salmo 24 Na ocasião da Reforma. E. mas também sabia que o acesso a Deus deveria estar fundamentado nas verdades da Bíblia. permanece no centro das atenções. pois o homem. Parece que fomos todos tomados de anorexia espiritual. deveríamos estar atentos à mensagem de Amós." Em vez de procurarmos coisas "enlatadas" e de deixar que apenas formas de entretenimento povoem nossas mentes e corações.4-5) que Deus não se impressiona com uma liturgia que não é direcionada a ele. desconsiderando a gravidade da escravidão ao pecado que o torna incapaz de escolher o bem." Costumamos atribuir a cristalização das doutrinas relacionadas com a soberania de Deus a João Calvino apenas. O louvor era abundante (sacrifícios de louvor eram ofertados. Até a nossa liturgia é desenvolvida em torno de algo que nos faça "sentir bem." Precisamos nos aperceber de que o conteúdo da Palavra de Deus é verdade proposicional objetiva. Isso ocorreu principalmente pela grande influência de Tomás de Aquino na sistematização do pensamento católico romano. nos achamos mestres sem estudar."18 O ensinamento bíblico. Isso proporcionou uma abertura providencial no conhecimento teológico e religioso. que sempre se apresentou como tendo a palavra final de autoridade e interpretação das Escrituras. Na ocasião. com não menor veemência. uma teologia teocêntrica na qual Deus reina soberanamente em todos os sentidos.19-21 O sacerdócio individual do crente foi uma outra doutrina resgatada. As contribuições eram generosas. Am 5. nossa evangelização é efetivada tendo a felicidade do homem como alvo principal. A mensagem da Reforma continua sendo necessária hoje. e da aplicação coerente dos ensinamentos dessa Palavra em nossas vidas. sob a iluminação do Espírito Santo. Hoje. 4. concedendo a cada salvo "acesso direto ao trono" por intermédio do sacrifício de Cristo na cruz e pela operação do Espírito Santo no "homem interior. eliminava os vários intermediários que haviam surgido ao longo dos séculos entre o Deus que salva e o pecador redimido. foi a tradução da Palavra de Deus para a língua falada em seu país: o alemão. nos concentramos na periferia e não no cerne das doutrinas. Aquino enfatizou fortemente o livre arbítrio do ser humano. as expressões de religiosidade tinham se tornado totalmente centralizadas no homem. após a quebra com a Igreja Romana. 3. Lutero sabia disso. Nesse aspecto. a mensagem continua a ser necessária. que nos ensina (Am 4. um milagre da parte de Deus e por isso ele tanto pregou como escreveu sobre "a prisão do arbítrio. pois nos contentamos com muito pouco.20 Nesse trecho vemos que a adoração realizada em Betel21 e Gilgal22 tinha várias características dos cultos contemporâneos: 1. A Reforma Redescobriu na Palavra a Doutrina do Sacerdócio Individual do Crente – Hb 10. Ela apresenta a pessoa de Cristo como único mediador entre Deus e os homens. mas o ensinamento bíblico de Lutero traz. 2. tanto assim que um de seus primeiros esforços. esse era um ensinamento totalmente estranho à Igreja de Roma. . e não a glória de Deus.5 também fala do estrépito dos cânticos e da transbordante música instrumental). A Reforma Apresentou.19 os crentes verificaram que não dependiam do clero para o entendimento e aplicação dos preceitos de Deus e passaram a penetrar com determinação nas doutrinas cristãs. O ensinamento do sacerdócio individual do crente foi o grande responsável pelo estudo aprofundado das Escrituras e pela disseminação da fé reformada. superando até os padrões de Deus (de três em três dias traziam as ofertas).

03. 9 Reconhecemos que algumas dessas ações possuem validade moral. Luther and the Reformation.1984). 37. for today‘s evangelical church. M. and that even the 95 Theses have theological flaws. The result has been the loss. Portela finds the modern church lacking. Also.11. 12 Encíclica Evangelium Vitae. Folha de São Paulo (10. até no seio da igreja. contra a promiscuidade defendida pelos meios de comunicação. Haven: Lutheran News. Os problemas e situações tendem a repetir-se.11. 1967) 2. Havia bastante publicidade (as ofertas eram divulgadas e apregoadas). 7 Ibid. even in reformed circles. 1994) 2-5. Commenting about the document "Evangelical and Catholics Together.06. levantar a voz conjunta da sociedade contra o crime do aborto. 4 Jornal de Brasília—Caderno Internacional (10. como. submersa em pecado. citado por Dr. Provavelmente as colocações expressam o profundo sentimento de incapacidade perante as grandes tarefas que confrontam os cristãos verdadeiros e responsáveis.01.1967). 6 MacRae. In his conclusion. 8 Time (24. of the priesthood of the believer. mas não podemos deixá-la esquecida e nem deixar de proclamar a sua mensagem. 5 Time (24. 81. na qual Lutero reclama da sua preguiça. of the distinctiveness that prompted the Reformation. of justification by faith alone. que reflete o ensinamento da Palavra de Deus aos dias de hoje. O resultado de toda essa adoração centralizada no homem foi a mão pesada de Deus em julgamento sobre aquela sociedade insensível (com aquele culto. (27. "multiplicavam as suas transgressões").1983). . por exemplo.1967). ter a coragem de proclamá-la à nossa igreja. precisamos resgatar a pregação da soberania de Deus e demonstrar essa doutrina na prática de nossas vidas e na de nossas igrejas. therefore. 2." diz o profeta). dizia o profeta.5. citado em The Christian News (N. among other things. em sua decisão acerca de compromisso e participação comunitária…" Também. of the vital authority of the Word of God. com a mesma mensagem eterna. Conclusão Devemos reconhecer a Reforma como um movimento operado por homens falíveis. Portela states that the Reformation was essentially a spiritual movement in which the Bible and its teachings were rediscovered in purity and uniqueness. O autor cita uma carta de Lutero a Melanchton para provar o seu ponto. MacRae em Luther and the Reformation (New York: American Council of Christian Churches. Allen A.03. em oração e temor. O autor parece desconhecer que enquanto Lutero se entregava "ao ócio e à moleza. O Deus da Reforma fala ao mundo hoje. as pessoas. 1983). It is not precise. à semelhança da Reforma. Realmente. to socio-political revolutionaries. Havia alegria e deleite geral nos trabalhos ("disso gostais. the Reformation has lately been celebrated as an ecumenical event rather than a reaffirmation of cardinal doctrines buried by Roman Catholic tradition." como diz. and of the sovereignty of God. 18." Portela points out that the historical revisionism of the Reformation has diluted the doctrine of salvation. Devemos. Não devemos endeusar os reformadores nem a Reforma. 11. Recognizing that the Reformers were fallible men. e Isto É (09. Portela calls the church to have courage to continue proclaiming the eternal message of the God of the Reformation. 3 Plínio Corrêa de Oliveira. Sabatini Lalli compila várias dessas distorções em seu livro Lutero: Cinco Séculos Depois (São Paulo: Casa Editora Presbiteriana. Rememorando a Reforma (São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas. One of the examples given to substantiate his claims is the gradual departure from biblical inerrancy shown at mainline evangelical seminaries. 6. mas poderosamente utilizados pelo Espírito Santo de Deus para resgatar suas verdades e preservar a sua igreja. Lloyd-Jones. 2 O Rev. A natureza humana continua a mesma. to say that new doctrines were formulated by that movement.1983). 2. pt.. ele entre outras coisas traduziu a Bíblia em sua totalidade. in its emphasis on the concept of sin. seekers of their own interests. 10 O cristão que "…experimentou a conversão…" deve ser "…continuamente respeitado. 1983) 4-5. English Abstract In his essay Portela shows how modern references to the Reformation have distorted its main thrust – the reformers have been presented with characteristics that vary from narrow-minded men." 11 Transcritos no Western Reformed Seminary Journal 2/2 (verão 1995) 15.1983). "…os que são convertidos… devem receber plena liberdade e respeito para analisar e decidir em que comunidade irão viver a sua nova vida em Cristo. etc. __________________________ Notas 1 D.. such as Fuller.

net/. 8. Contrasta com o templo dos judeus. Esta deve ser a de Js 4.solanoportela. Exemplos de outros autores famosos (considerados evangélicos) que questionam a inerrância: Paul K.. . têm sido proferidas pelo Rev.htm." Autor: Presb. Solano com o mesmo titulo de estudo. lugar de adoração dos cananeus (El. no culto e na devoção dos seus fiéis.1 e 3.1-4. The Battle for the Bible (Grand Rapids: Zondervan. 22 Gilgal: existem várias na Bíblia (pelo menos seis).1). Posteriormente. 18 Ef 2. das quais alguns destes pontos foram extraídos.10 Introdução Dentro de alguns anos. pode ter seu significado ligado a um "círculo de pedras. Jewett e George Eldon Ladd. ►Gálatas 3:10-14. como objeto próprio de adoração e fonte de poder. chegando a abrigar a arca do concerto (Js 18. Podemos exemplificar isso com um dos grandes princípios acentuados pela Reforma: ―Solo Christo‖ ou a plena centralidade e exclusividade de Cristo como único e suficiente Salvador.18 e 3. Presbítero na Igreja Presbiteriana do Brasil de Santo Amaro – acesse site pessoal do Presb.bibleclass. 1976) 106-121. Solano em http://www.com/lib/95. será comemorado o 500º aniversário da Reforma do Século XVI. 17 Harold Lindsell. 20 Várias mensagens expositivas sobre os alertas de Amós. o termo passou a expressar uma situação privilegiada de Maria em poder e essência. Com tantas mudanças que o mundo experimentou nestes últimos cinco séculos.org/portuguese/ Ouça também sermão do Presb. 19 At 17. Baal). 21 Betel (casa de Deus): cidade em Samaria. Outros acham que seria a de 2 Rs 2. Augustus Nicodemus Lopes (1995-1997).11 indica que virou local de sacrifícios. a negar a Cristo um lugar exclusivo na fé.htm . Etimologicamente. a casa de Jeová.19. mas aprovado e acolhido pelos Concílios de Éfeso (431) e Calcedônia (451). atacado por Nestório no quinto século. Dr.monergismo. A Igreja contra a qual se insurgiram os reformadores continua hoje. e a sua aplicabilidade aos nossos dias.A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje Autor(a): Solano Portela Acesse http://www. Solano Portela Neto. a Igreja Católica veio a distorcer o significado de "Mãe de Deus" — em vez de representar uma defesa da divindade de Cristo.22—2. Rememorando a Reforma. as verdades fundamentais e solenes redescobertas pelos reformadores continuam sendo desprezadas. que ficava perto de Jericó. quase meio milênio mais tarde. seria o caso de nos perguntarmos: Terá ainda razão de ser o nosso movimento? Justifica-se ainda o protestantismo? A realidade nos mostra que. 16 Ibid. chamado de Beth Yaweh. passados tantos anos.22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 1 Pedro 1. 15 Lloyd-Jones. o único mediador entre Deus e a humanidade. Saul utilizou a primeira como base de operações contra os amalequitas. 14 Termo utilizado na igreja desde Orígenes (Escola de Alexandria).11. Jesus Cristo ocupa um lugar inteiramente secundário na vida e devoção de milhões de brasileiros que se dizem cristãos.19. no seguinte endereço: http://www.16. Fonte: http://thirdmill.Áudio 12. Jz 2.13 O texto completo das 95 teses em inglês pode ser obtido através da Internet.com/textos/sermoes_audio/solano_mensagem_reforma. Os 12. Por causa da ênfase antibíblica no culto a Maria e aos santos. tanto fora quanto dentro do movimento evangélico.

aquele que mais energias dedicou a estudo e à exposição sistemática das Escrituras – nas Institutas. crendo nesse amor e nesse Filho.3-12) e suas implicações para a vida (1. O reformador que teve uma experiência pessoal e profunda dessas verdades foi Martinho Lutero. e nos convida a crer nesse amor. que se manifesta na forma de frutos que honram a Deus. Ingressou em um mosteiro agostiniano e pôs-se a lutar pela sua salvação. Um aspecto interessante desses pioneiros é o fato de que eles. como povo de Deus (1.10).22—2. mas o seu fundamento. Em seguida. Ele faz uma distinção interessante entre Escritura e Palavra de Deus. ao estudar a Epístola aos Romanos. Esta já não era o alvo da vida. que os levaram também a diferentes ênfases nos princípios que defenderam. Gostaríamos de ilustrar três desses princípios através da experiência de três grupos reformados. por isso nos deu seu Filho. Embora não encontremos aqui uma referência explícita à justificação pela fé como nas cartas aos Romanos e aos Gálatas.23-25). Nos seus escritos. Inicialmente. Essa palavra ou evangelho é viva. 1. Isso nos mostra a importância de uma vida de fé. Essencialmente. Calvino não teve uma experiência dramática de conversão como Lutero. o apóstolo lembra aos cristãos da Ásia Menor os fatos centrais da sua fé (1. sem alcançar a paz interior que tanto almejava. ao escapar por pouco da morte. Teve uma nova visão de Deus e da salvação. fez um voto a ―Santa Ana‖ de que entraria para a vida religiosa. em suas preleções e em seus sermões. tomando como ponto de partida os capítulos iniciais da primeira carta de Pedro. ficariam chocados com certas doutrinas e práticas correntes entre os evangélicos e com a sua falta de entusiasmo pelas importantes convicções redescobertas no século XVI. embora compartilhassem os mesmos princípios. Se o item anterior nos faz pensar em Lutero. Sua experiência foi profunda. Nessa carta. Até que. Sacerdócio Real .Mas as antigas verdades essenciais recuperadas pelos reformadores também têm sido ignoradas dentro das igrejas evangélicas. nos seus comentários bíblicos. Calvino insiste na suprema autoridade das Escrituras em matéria de fé e vida cristã (―sola Scriptura‖). Vemos nessa passagem três grandes ênfases da Reforma. mas também de uma vida de compromisso.17). ―sola Gratia‖ e ―sola Fide‖. é o ―evangelho‖ (verso 12). especialmente nos versos 18-21. somos salvos.13-17). Calvino foi. Graça e Fé O fundamento da vida cristã é o fato de que somos salvos pela graça de Deus. este nos lembra de modo especial João Calvino. ela é pressuposta em todo o contexto. Essa autoridade decorre do fato de que Deus mesmo nos fala na sua Palavra. ele fala sobre as conseqüências disso para a sua identidade como grupo. ao dizer que é somente através da atuação do Espírito Santo que a Escritura é reconhecida pelo pecador como a Palavra de Deus viva e eficaz. recebida por meio da fé. permanente e eficaz porque é a própria ―Palavra do Senhor‖. Um dia. mas sem grandes lutas interiores. Ele mesmo pouco escreveu sobre o assunto. Essa nova convicção o levou a questionar a teologia medieval e a iniciar o movimento da Reforma. seu pai desejou que ele seguisse a carreira jurídica. Esse ponto nos mostra a necessidade de obediência à Palavra do Senhor para vivermos uma vida cristã genuína e frutífera. A Palavra de Deus A seção seguinte de 1 Pedro contém outra ênfase importante dos reformadores: a centralidade da Palavra de Deus (1. Essa é uma das ênfases mais importantes do capítulo inicial de 1 Pedro. tiveram diferentes experiências. Mas desde o início esse reformador foi tomado por uma forte convicção acerca da majestade de Deus e da importância da sua palavra. dizendo apenas que teve uma conversão repentina (―conversio súbita‖). Deus nos amou. também descrito como a ―verdade‖ (verso 22). 3. Essas razões já são suficientes para justificar a atual relevância e necessidade da obra restauradora realizada pelos pioneiros da Reforma. na plena dependência da graça de Deus. 2. mas também em vários outros versículos. dentre todos os reformadores. Se os reformadores voltassem à terra hoje. deparou-se como a promessa de que ―o justo viverá pela fé‖ (Rm 1. Esse ponto reúne três grandes princípios esposados pelos reformadores: ―solo Christo‖. A Palavra de Deus é a mensagem que nos fala da graça de Deus e da redenção realizada por Cristo.

o reformador aborda essa temática nos capítulos 6 a 10. 7 – A soma da vida cristã: a negação de nós mesmos. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor . por meio de Cristo. Uma bela aplicação do ensino de que todo cristão é um sacerdote de Deus. Conclusão A Reforma do Século XVI foi. Cap. · A santificação aponta para um processo e a santidade para o resultado desse processo. Não existe mais a distinção entre sacerdotes e ―leigos‖ que havia no Antigo Testamento. 1. 9).Finalmente. Louvemos a Deus e honremos a memória dos nossos predecessores na fé resgatando esses valores e vivendo de acordo com os mesmos nos dias atuais. Calvino · Calvino não abordou esses tópicos em um capítulo ou tópico separado das Institutas. Tornemos nossa fé relevante para os nossos contemporâneos. Restauração de antigas verdades que haviam sido esquecidas ou obscurecidas ao longo dos séculos. Os que conhecem alguma coisa sobre a Reforma reconhecem facilmente aqui o princípio do ―sacerdócio universal dos fiéis‖. Ele o fez no Livro III. 10 – Como devemos usar a presente vida e seus recursos. mas em conexão com os temas da regeneração e do arrependimento. Cap. 8 – Levar a cruz: uma parte da autonegação. Cap. Cap. os cristãos são descritos como sacerdócio: ―sacerdócio santo‖ e ―sacerdócio real‖.html 12. Um grupo reformado que ilustra muito bem essa verdade foram os anabatistas.23 A Santidade na Fé Reformada Introdução · O cenário evangélico atual e suas maneiras de encarar a vida cristã. e agora foram recuperadas. Mais especificamente.br/6974. semper reformanda‖ (igreja reformada. mais que uma simples reforma. Cap. . Essa obra deve continuar em cada geração. (b) consagração ao serviço de Deus. sem fazer concessões que comprometam a pureza do evangelho de Cristo. Unidos a Cristo e alimentados por sua Palavra (2. Esse sacerdócio deve ser exercido principalmente em duas áreas: no culto e na proclamação. Esse aspecto nos mostra a importância da comunhão cristã no corpo de Cristo. adquire santidade. · O capítulo 3 desse Livro é intitulado: ―Nossa regeneração pela fé: arrependimento‖. 6 – A vida do homem cristão. ministros: todos os membros‖. uma obra de restauração. Como dizia a placa de uma igreja nos Estados Unidos: ―Pastor: reverendo tal.mackenzie. mas ele foi especialmente importante para esse grupo incompreendido e horrivelmente perseguido que insistia que a Igreja devia ser uma associação voluntária de crentes. conhecidos como ―O livro dourado da vida cristã‖.2-4).http://www4. sempre se reformando). inteiramente separada do Estado e caracterizada pela mais plena igualdade e solidariedade entre todos. mas agora todos têm acesso livre e direto acesso à presença de Deus. 9 – Meditação sobre a vida futura. 9). · Biblicamente. Autor: Rev. Todos os protestantes valorizaram o sacerdócio universal. Nas duas referências. · O tema da ―santidade‖ e o tema correlato da ―santificação‖ são muito importantes na teologia e na tradição reformada. Pedro fala da grande dimensão comunitária da nossa fé. que trata da vida cristã: ―A maneira pela qual recebemos a graça de Cristo: que benefícios dela recebemos e quais os efeitos resultantes‖. somos chamados a viver como edifício de Deus e como povo de Deus (2. todos os cristãos devem proclamar as virtudes daquele que o chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (v. A conclusão é óbvia: todo cristão é um sacerdote. o cristão se torna santo.5. Através da santificação. 5). Todos os crentes podem e devem oferecer ―sacrifícios espirituais agradáveis a Deus por intermédio de Jesus Cristo‖ (v. seguindo um lema dos reformadores: ―Ecclesia reformata. santidade significa: (a) separação das práticas pecaminosas do mundo.

os puritanos. p. · Em suma. 78 – Donde procede a imperfeição da santificação dos crentes? 3. renova toda a nossa natureza segundo a imagem de Deus e nos habilita a viver uma vida que é agradável a ele (A.· Calvino acentua a transformação da alma denominada regeneração. segundo a imagem de Deus. de um dia ou de um ano. 77 – Em que sentido a justificação é diferente da santificação?./r.Breve Catecismo de Westminster: Pergunta 35 – O que é santificação? . 122 e 124. ele nos liberta da corrupção do pecado.Confissão de Fé de Westminster: XIII – Da santificação .Catecismo Maior de Westminster: Perguntas 75 – O que é santificação?. que envolve a nossa participação responsável. 86. 35). como pecadores justificados. 76. aquelas que se referem mais diretamente à santificação são: a Confissão Belga (1561). e quando partilhamos da sua ressurreição.Catecismo de Heidelberg: Perguntas 32. com sua grande ênfase em um cristianismo prático e experimental. · Santificação é a obra da livre graça de Deus pela qual somos renovados em todo o nosso ser. renova toda a sua natureza segundo a imagem de Deus e o capacita a praticar boas obras (Louis Berkhof). o Catecismo de Heidelberg (1563). Documentos confessionais · No que diz respeito às confissões reformadas.Ocorre na vida interior da pessoa . .5).Confissão Belga: Artigo 24 – A santificação do homem e as boas obras .3. · Os tópicos específicos são os seguintes: .Geralmente é um longo processo . Definições · Santificação é a graciosa e contínua operação do Espírito Santo mediante a qual ele purifica o pecador. a nossa velha natureza é crucificada. resultante de um sincero e sério temor de Deus. a santificação é o processo pelo qual progredimos na piedade no decurso da nossa vida e na busca de nossa vocação. · Arrependimento é uma verdadeira conversão da nossa vida a Deus. Esse arrependimento não é questão de um momento. somos renovados segundo a imagem de Deus (Institutas 3. habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a viver para a retidão (Breve Catecismo. 2. por meio da qual.3. 43. Título IV – Artigo 13 .Não é um ato legal. Ela é acompanhada de um sincero arrependimento que envolve ―a mortificação da carne e a vivificação do espírito‖. mas restaurador . · A santidade recebeu uma atenção toda especial da parte dos calvinistas ingleses. dura a vida inteira. Hoekema). Justificação e santificação · A santificação distingue-se da justificação nos seguintes aspectos (Berkhof): .Cânones de Dort: Título I – Artigo 13. 115. os Cânones de Dort (1619) e especialmente os Padrões de Westminster (1647-1648). e não há isenção dessa guerra senão na morte.8-10). Consiste na mortificação da nossa carne e do ―velho homem‖ e na vivificação do espírito (Institutas 3. 4. · Santificação é a operação graciosa do Espírito Santo. Quando participamos da morte de Cristo.

Eles precisam defrontar-se com o pecado enquanto viverem (1 Rs 8. Is 64. a santificação afeta todos os aspectos da vida (Rm 6.19).23).20.9. A transformação do homem interior necessariamente irá acarretar uma mudança na vida exterior.16-17. 130. · Suas vidas são caracterizadas por constante conflite entre a carne e o espírito.8).7-26.7. Noé. Aspectos da santificação · É uma obra sobrenatural de Deus (1 Ts 5. 20. 1 Pe 1.8. mas a história mostra que eles não estavam sem pecado.3. de modo que jamais caem em condenação. mas o cristão pode e deve cooperar na mesma pelo uso diligente dos meios que Deus colocou à sua disposição (2 Co 7. · Embora ocorra no coração do ser humano. Gl 6. Fp 3.24) e da ―vivificação do novo homem‖ (Ef 4. 1 Jo 1. 5.2. Além disso.12s. 7. 13.6. 6. da ira vingadora de Deus. Dn 9. Hb 12. na santificação. se dissermos que não temos pecado.24. · Para Calvino.15) e declara que aqueles que nascem de Deus não pecam (1 Jo 3.1s. 78..10).16.4-7.15) e buscar maior perfeição (Rm 7. Cl 2.4-5. 1 Co 6. 1 Pe 1.4). os quais sustentam que o ser humano pode alcançar a perfeição nesta vida.9. · João quer dizer uma de duas coisas: ou que o novo homem não peca ou então que os crentes não vivem no pecado.7s. Pv 20. fala de alguns deles como perfeitos (Gn 6.8).5-14. a santificação não é igual em todos os crentes.2. Jo 15. · Ver CFW. 5. Gl 5.Na justificação.1-2. mas sempre avança para a perfeição.16.22).15.12.24) e o desenvolvimento gradual da nova vida em consagração a Deus (Rm 6. 1 Co 6.9s.8s. Pv 20. . Gl 5.6. Deus imputa a justiça de Cristo.5. 12.12. Jó 1. Tg 1.Na justificação.14.A justificação liberta a todos os crentes igualmente e de modo perfeito na presente vida.18). o pecado é perdoado.1. Gl 5. · Todavia. o alvo da justificação é a nossa santificação e glorificação (Bloesch). a palavra ―perfeito‖ nem sempre significa livre do pecado./r. Hb 2.12s. 1 Ts 5. Fp 3. Cl 3. e nesta vida não é perfeita em ninguém.8. . o fato de que devemos lutar pela perfeição não prova que alguns já são perfeitos. · Envolve dois aspectos: a remoção gradual da impureza e corrupção da natureza humana (Rm 6. 1 Jo 1. Gl 2. . 3. Mt 6. e até mesmo os melhores deles ainda precisam confessar pecados (Jó 9.3. Rm 8. Jó e Asa são chamados perfeitos.9.Nunca alcança a perfeição nesta vida · O Catecismo Maior de Wesminster (P/R 77) faz as seguintes distinções: . Cat.15).14. · Daí as contínuas advertências contra os males e tentações (Rm 12. Dn 9. Rm 7.6. na santificação. suplicar perdão (Sl 51. a base da santificação é a justificação.17.48. enganamos a nós mesmos e a verdade não está em nós (1 Jo 1.11). Tg 5. Perfeccionismo · Essa verdade é negada pelos perfeccionistas. 1 Rs 15.12-14).9). Sl 32. Eles apelam ao fato de a Bíblia ordenar que os crentes sejam perfeitos (Mt 5. p.6. Tg 3. Cl 3. Maior. Gl 5. Seu caráter imperfeito · O desenvolvimento espiritual e moral dos crentes permanece imperfeito nesta vida. o seu Espírito infunde a graça e dá forças para ser praticada. ele é subjugado.1s.14. Ele mesmo diz que. · Esses dois aspectos equivalem à linguagem bíblica da ―mortificação do velho homem‖ (Rm 6.46.9.16-23) e as constantes exortações a um viver santo (Mq 6.23.

Hb 10.19 (Ferguson. Mas as suas são sempre radicalmente defeituosas. Donald L. Ap 22. Cl 3. Tt 2. Lc 6. .). Fontes: ALEXANDER. Grand Rapids: Baker.26).A experiência da santidade exige esforço e conflito (o valor das provações). 1 Jo 3. .23).14).29s.O coração da santidade é o espírito de amor. · Somente os que são regenerados pelo Espírito de Deus podem praticar essas boas obras. · A santidade tem a ver com o coração. Em virtude da graça comum de Deus eles podem praticar obras que possuem conformidade exterior com a lei e servem a um propósito louvável. . 12.2. Tg 2. Wesleyan.6. mas aquelas que derivam do princípio do amor a Deus ou da fé nele (Mt 7. · As boas obras dos crentes não são meritórias (Lc 17.33.22. Princípios sobre a santidade (Packer) . Downers Grove. Reformed view: Sinclair B.. Aspectos da santificação · O próprio Jesus Cristo é a nossa santificação (1 Co 1.O contexto da santidade é a justificação por meio da fé em Cristo. Summary of Christian doctrine.6). . as ações da providência (inclusive provas e aflições). 50s). (ed. · Meios de santificação (meio de graça): a Palavra.23. 10. BERKHOF. p. com a nossa humanidade. Em oposição ao antinomismo.2. os sacramentos. (b) final: a glória de Deus (Ef 1. . Joel R. Grand Rapids: Eerdmans.35.O agente da santidade é o Espírito Santo que habita no crente (o poder de Deus).8) e que têm como alvo final a glória de Deus (1 Co 10. · Objetivos da santificação: (a) próximo: o aperfeiçoamento do povo de Deus (1 Co 15. Contemplative.5).17s. Hb 11. Tt 3. Louis.30). . (eds. não representam uma verdadeira obediência interior à lei de Deus e não visam a glória de Deus. 1999. É pela união com ele que a santificação é realizada em nós. Rm 2. 1 Sm 15.14). Todavia. com os relacionamentos. 9.49. a comunhão na igreja. Lutheran. 14.12.24).16. Ferguson (Westminster Theological Seminary). BEEKE. Boas obras não são obras perfeitas.21.10. com o temperamento. 2 Tm 2.1s).14.9s.31. Ef 5. Christian spirituality: five views of sanctification – Reformed. que são praticadas em conformidade consciente com a vontade revelada de Deus (Dt 6. 1988. deve-se afirmar a necessidade das boas obras (Cl 1. 1956. Pentecostal.17.).14s). . FERGUSON. Sinclair B.14. Hb 11.A natureza da santidade é transformação através da consagração (Rm 12. Santificação e boas obras · A santificação naturalmente leva a uma vida de boas obras (os frutos da santificação).A regra da santidade é a lei de Deus (obediência). Illinois: InterVarsity.3. Reformed confessions harmonized. 12. Ef 2. porque estão divorciadas da raiz espiritual do amor a Deus. embora Deus prometa recompensá-las com uma recompensa da livre graça (1 Co 3.8.A raiz da santidade é a crucificação e a ressurreição com Cristo.33.8-10.27. isso não significa que os irregenerados não possam fazer o bem em qualquer sentido da palavra (ver 2 Rs 10. Institutas 2.2. Hb 12.

São Paulo: PES. Grand Rapids: Zondervan. sendo que a maioria jamais passou da forma manuscrita. RYLE. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor . portanto. até certo ponto. Gl 6:6). simples e singela. em cujo prefácio Lutero declara por que o redigiu e apresenta sugestões de como ensiná-lo à congregação. Reformed view: Anthony A. Rm 2:18. mas ressaltou que muito do que cremos permanecerá nesta vida de forma implícita por duas razões: a) nem tudo foi revelado por Deus. A primeira obra a receber o título catecismo foi o de Andreas Althamer (c. completas e simples. responsável diante de Deus. 1Co 14:19. Louisville: Westminster/John Knox. especialmente nas aldeias. Louisville: Westminster/John Knox. nem o Credo. constituídos. Calvin: an introduction to his thought. o que gerou a necessidade de estabelecer princípios doutrinários próprios. [19] é que me obrigou e impulsionou a preparar este catecismo ou doutrina cristã nesta forma breve.] Não sabem nem o Pai-Nosso. tenha condições de se posicionar diante do Criador de forma consciente. [18] Os mais influentes no século XVI foram. WILES. muitos pastores são de todo incompetentes e incapazes para a obra do ensino.L. cf. a fim de que cada homem. J. DIETER. visto que muitos pastores os elaboravam apenas para a congregação local. Até o século XVI. b) nossa ignorância e pequenez espiritual. Essa necessidade determina o uso da razão.http://www4. Cambridge: James Clarke. Ed.24. [20] . "instruir". Pentecostal. Martyn Lloyd-Jones. a quem dará contas de si mesmo. tendo oportunidade. os de Lutero (1483-1546): o Catecismo maior (1529) e o Catecismo menor (1529). T. 1987. surgem outras denominações. 1992.C. Five views on sanctification: Wesleyan.. as igrejas logo sentiram a necessidade de formalizar a fé. Com o tempo. and roots. Rediscovering holiness. Reformed. Foreword by D.P. Essas declarações de fé precisavam ser. Por isso. 1992. e isso contribuiu decisivamente para sua proliferação. Donald G. In Encyclopedia of the Reformed faith. apresentando sua interpretação sobre diversos assuntos que as distinguiam da Igreja Romana. Amplitude e simplicidade são dois marcos do ensino ortodoxo. Melvin E.I. Autor: Rev. para que o cristão não iniciado nas questões teológicas pudesse entender o que estava sendo dito. Augustinian-Dispensational. em boa parte.H. [17] Os catecismos visavam à instrução de crianças e adultos. Os catecismos Nesse contexto e com objetivos eminentemente didáticos surgem os catecismos (do gr. [.br/7073.24 Os credos da Reforma Importância e objetivo dos credos Os credos da Reforma são as confissões de fé e os catecismos produzidos nesse período ou sob sua inspiração teológica.html 12. João Calvino: As Institutas da Religião Cristã – um resumo. Reprinted.. et al.mackenzie. J. objetivando atender necessidades doutrinárias. by Donald McKim. 1995. O ser humano é responsável diante de Deus. Keswick. 1984 [1920]. Os séculos IV e V foram para a elaboração dos credos o que os séculos XVI e XVII foram para a feitura das confissões e dos catecismos. a fim de apresentar a doutrina de forma mais razoável possível e simples ao mesmo tempo. ele precisa conhecer devidamente a Palavra do Senhor em toda a plenitude revelada. A respeito de suas motivações. e outras expressões afins. Introdução por J. 21:21. 1956 [1879]. [16] mas "explícita". At 18:25. ele declarou: A lamentável e mísera necessidade experimentada recentemente. o ensino e estudo constantes da Palavra do Senhor são necessários. Lc 1:4. A razão parece evidente: na Reforma. Holiness: its nature. que discordavam entre si sobre alguns pontos. E. Michigan: Servant Publications. PARKER. nem os Dez Mandamentos. Hoekema (Calvin Theological Seminary). Ele quase sempre inicia os capítulos com este teor: "Como o chefe de família deve ensiná-lo com toda a simplicidade à sua casa". difficulties. 1500-1539) em 1528. Meu Deus. katekhéo = "ensinar".BLOESCH. confrontar esse ensinamento com as Escrituras e assim compreender biblicamente sua fé. Ann Arbor. quanta miséria não vi! O homem comum simplesmente não sabe nada da doutrina cristã. Packer. [15] A fé explícita é patenteada pela Igreja mediante o ensino da Palavra. quando também eu fui visitador. de perguntas e respostas. a palavra catecismo não fora usada nesse sentido. Sanctification. J. "informar". infelizmente. hindrances. porém. PACKER. Calvino afirmou que a fé deve ser "explícita".I. Esta não deveria ser apenas "implícita".

se assim fosse. todos. provavelmente com a ajuda de Theodore Beza (1519-1605) e Pierre Viret (1511-1571). se necessário fosse. mesmo não podendo ir. Confissão escocesa (1560) . especialmente no que se refere às questões relativas ao governo e à Igreja Romana. Deus lhes havia concedido um lugar onde poderiam adorar a Deus em liberdade. ou escrita como defesa de sua fé durante terrível perseguição (A confissão dos valdenses) etc. redigida por Melanchthon. Demonstrar que suas doutrinas estavam em acordo com os principais credos da Igreja (Apostólico. que sofriam diversas pressões dos luteranos e sobreviviam numa pequena igreja reformada. Calvino. os consola mostrando que. Calvino. A Confissão gaulesa influenciou profundamente a Confissão belga (1561) e a Confissão dos valdenses (1655). O imperador não a aceitou e proibiu sua divulgação. a suficiência do sacrifício de Cristo para nos salvar etc.5 e Romanos 15:5. Constantinopolitano). algum progresso nesse sentido é evidente. Calvino entendia que essa paz nunca poderia ser em detrimento da verdade. Calvino entende que a divergência em questões secundárias não deve servir de pretexto para a divisão da igreja. estão envoltos de "alguma nuvenzinha de ignorância". todo ministro da igreja deveria jurar fidelidade aos ensinamentos nele expressos e comprometer-se a ensiná-los. eu não me recusaria a cruzar até dez mares. [24] Mesmo desejando a paz e a concórdia. cujo objetivo era a unificação político-religiosa dos seus domínios. ela foi revista e ampliada. [29] existindo em fins de 1561 mais de 670 igrejas calvinistas. [25] Respondendo a uma carta de Thomas Cranmer (1489-1556) [26] convidando-o para uma reunião com o objetivo de preparar um credo que fosse consensual para as igrejas reformadas. [22] Após argumentar contra aqueles que chamavam os reformados de hereges. Principais catecismos e confissões: subsídios históricos Confissão gaulesa (1559) Foi escrita por Calvino e seu discípulo Antoine de la Roche Chandieu (De Chandieu) (1534-1591). por um grupo de teólogos convocados pelo Estado (Confissão de Westminster). Apesar de haver motivações comuns a todas elas. pois. No Sínodo Geral de Paris (26-28/5/1559). 02. [23] Para os irmãos refugiados em Wezel (Alemanha). XVI e XVII) são divididas em dois grupos: luteranas e calvinistas (reformadas). o encoraja a manter esse objetivo. convoca a Dieta de Augsburgo. realizou-se o Sétimo Sínodo Nacional de La Rochelle. Não havia regra para a elaboração de uma confissão. no período denominado "ortodoxia protestante".. as confissões não foram feitas para a instrução na fé cristã (essa era a função dos catecismos). reafirmada e solenemente sancionada por Henrique IV.Mais tarde. Estando os membros da Igreja divididos. Filipenses 2:1. como: A Bíblia como autoridade final. por um concílio de uma igreja em particular (Cânones de Dort). no qual essa confissão foi revisada.. Elas poderiam ser produzidas individualmente para uso privado (A segunda confissão helvética). por um indivíduo que age como representante de sua igreja (Confissão de Augsburgo). ainda que surgissem novos debates teológicos nos séculos XVII e XVIII. imperador da Alemanha. 03. a justificação pela graça mediante a fé. apesar dos grandes problemas pelos quais passavam o mundo. essa "paz" seria maldita. [28] Já no século XVII. o sacerdócio universal dos santos. através de formulações doutrinárias mais completas e também após passar o primeiro ardor apaixonado e exclusivista. reunido secretamente. [21] Desde 1561. Calvino elaborou um catecismo intitulado Instrução e confissão de fé. as diferenças permaneceram. [27] A certa altura diz: ". Demarcar sua posição teológica em relação à teologia romana e às demais correntes provenientes da Reforma. se pudesse fazer algo. o corpo sangra. segundo o uso da Igreja de Genebra (1536-1537). Contudo. Isso me preocupa tanto que. Niceno. em pouco tempo. em 1554. As confissões Basicamente. por essa causa". mesmo assim. Isso levanta o problema da unificação das confissões. ela foi propagada em toda a Alemanha. [30] Em 1571. ele ressalta que a unidade cristã deve ser na Palavra. existiam circunstâncias especiais que conduziam a determinadas ênfases. sem exceção. sendo tolerantes a fim de preservar a unidade. os exorta a jamais fazerem acordos em pontos doutrinários. os contextos eram variados. os credos da Reforma tinham três objetivos específicos: 01. Nasceu então a Confissão de Augsburgo. Assim. Calcula-se que a França possuía 400 mil protestantes. mas não ferem pontos cruciais da Reforma. Carlos V. passando a ser chamada também de Confissão de Rochelle. As confissões provenientes da Reforma (sécs. Mesmo assim. com o consentimento de Lutero. Em 1530. afinal. baseando-se em Efésios 4:5. Evidenciar os fundamentos bíblicos de seus ensinos. Também os desafia a não abandonarem a igreja por pequenas divergências nas práticas cerimoniais.

estabeleceu três propósitos para esse catecismo: 1) instrução catequética. tornou-se obrigatória a subscrição desses Artigos por todos os ministros ingleses. Essa confissão foi traduzida para vários idiomas (incluindo o árabe) e teve ampla aceitação em diversos países. Eduardo vi. elaborou com outros clérigos Quarenta e Dois Artigos da Religião. foram publicados em 1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra. 18 deputados dos Estados Gerais e 27 estrangeiros. Middelburg (1581) e pelo grande Sínodo de Dort (29/4/1619). Wido) de Brès (1523-1567) e outros. Tornou-se "o elo [. quando então a Igreja adotou a Confissão de Westminster. Catecismo de Heidelberg (1563) Foi escrita por dois jovens teólogos: Caspar Olevianus (1536-c. esse catecismo foi aceito também na Escócia. de diversos países da Europa. após revisão) e em Wessel (1568). foi escrita em francês em 1561 por Guido (ou Guy. Frederico III. após minuciosa revisão. Foi traduzida para o holandês (1562) e para o inglês (1768). Alemanha. [32] Segunda confissão helvética (1562-1566) Foi primariamente elaborada em latim. No prefácio da primeira edição. e Zacharias Ursinus (1534-1583). Hungria (1567). para ser entregue ao magistrado da cidade. Os Trinta e nove artigos e o Livro de oração comum (1549) são os símbolos de fé da Igreja da Inglaterra e. [33] Cânones de Dort (1618-1619) O Sínodo de Dort reuniu-se por autoridade dos Estados Gerais dos Países Baixos. tais como Inglaterra. esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury. o arcebispo de Cantebury. Henry Bullinger (1504-1575). Dort rejeitou os chamados "Cinco pontos do arminianismo". O Sínodo de Dort também o aprovou. anexou-a ao seu testamento. Thomas Cranmer.] para as igrejas calvinistas espalhadas por toda a Europa". Os dois pontos fortes desse catecismo são o aspecto não polêmico (com exceção da pergunta 80) e o tom pastoral. sendo ratificada em 1567. comparando a tradução holandesa com o texto francês e latino. pelo Sínodo Nacional de Dort (1574). todos os ministros tiveram de subscrevê-la. um grupo de presbíteros das igrejas holandesas. sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563. que a sujeitou a minuciosa revisão. Bullinger perdeu a esposa e as três filhas.Foi escrita sob a liderança de John Knox (1505-1572) e adotada pelo Parlamento escocês em 17/8/1560. e amigo de Calvino. com algumas alterações. Em 1571. o "Piedoso" (1515-1576). . e outros bispos.. Mais tarde. 2) guia para pregação. [34] Os Cânones de Dort foram aceitos por todas as igrejas reformadas como expressão correta do sistema calvinista. França e Suíça. Holanda. caso falecesse. fez a revisão da confissão de 1562. em 1562. das demais igrejas da Comunhão Anglicana. no de Ambères (1566. professor de teologia na Universidade de Heidelberg. de 13/11/1618 a 9/5/1619. e 3) forma confessional de unidade. que recebeu influência de Melanchton e de Peter Martyr Vermigli (1560-1562). chegando a ocupar lugar de suma importância na Igreja Reformada Holandesa. quando a peste voltou a atacar em Zurique. sendo também adotada na Escócia (1566). em Dordrecht. Ele mesmo ficou doente. Confissão belga (1561) Inspirada na Confissão gaulesa. Em 1572. suas respostas são uma declaração pessoal de fé. Como espécie de testamento espiritual. Esse trabalho de revisão e redução foi ratificado pelas duas Casas de Convocação. Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563) Em 1552. sendo também o padrão doutrinário da Igreja Reformada na América e na Igreja Evangélica Reformada Holandesa no Brasil. Matthew Parker (1504-1575). tendo as verdades teológicas aplicação bem direta às necessidades cotidianas do povo de Deus. P. França (1571) e Polônia (1578). A Confissão belga e o Catecismo de Heidelberg (veja mais adiante) são os símbolos de fé das Igrejas Reformadas na Holanda e Bélgica. Em 1564. da Holanda. e adotada pelo Sínodo Reformado de Emden (1571). O Sínodo foi constituído de 35 pastores. pelo amigo. Nesse ínterim. sendo revisada e publicada em holandês em 1562. 5 catedráticos de teologia dos Países Baixos. Schaff (1819-1893) diz que Heidelberg "tem o dom pentecostal de línguas em raro grau". servindo de modo especial para o ensino das crianças. Ele foi o primeiro príncipe alemão a adotar um credo reformado distinto do luterano. Por ter sido traduzido para todas as línguas européias e muitas asiáticas.. discípulo e sucessor de Zuínglio (1484-1531). ex-aluno de Melanchton. [31] Foi aprovada no Sínodo de Antuérpia (1566). Adotado por um Sínodo de Heidelberg (19/1/1563). mas foi curado. 1587). dos Estados Unidos e do Brasil. em Wittenberg (1550-1557). Heidelberg é o símbolo das igrejas reformadas da Alemanha. Ela permaneceu como confissão oficial da Igreja Reformada Escocesa até 1647.

Seguindo J. I. Packer, [35] podemos resumir o sistema arminiano e calvinista da seguinte forma: Cinco pontos do arminianismo Cinco pontos do calvinismo

1. O homem nunca é de tal modo corrompido pelo pecado que não possa crer salvaticiamente no evangelho, uma vez que este lhe seja apresentado. exercida. 2. O homem nunca é de tal modo controlado por Deus que não possa rejeitá-lo. sejam conduzidos à glória. 3. A eleição divina dos que serão salvos alicerça-se sobre o fato da provisão divina de que eles haverão de crer, por sua própria deliberação. 3. A obra remidora de Cristo teve como sua finalidade e alvo a salvação dos eleitos. 2. A eleição de Deus é uma escolha gratuita, soberana 1. O homem decaído, em seu estado natural, não tem capacidade alguma para crer no evangelho, tal como lhe falta toda a capacidade para dar crédito à lei, a despeito de toda indução externa que sobre ele possa ser

e incondicional de pecadores, como pecadores, para que venham a ser redimidos por Cristo, para que venham a receber fé e para que

4. A morte de Cristo não garantiu a salvação para ninguém, pois não garantiu o dom da fé para ninguém (e nem mesmo existe tal dom); o que ela fez foi criar a possibilidade de salvação para todo aquele que crê. 4. A obra do Espírito Santo, ao conduzir os homens à fé, nunca deixa de atingir o seu objetivo. 5. Depende inteiramente dos crentes manterem-se em um estado de graça, conservando a sua fé; os que falham nesse ponto desviam-se e se perdem. cheguem à glória. Confissão de Westminster e catecismos (1647-1648) A Confissão de Westminster, o Catecismo maior (1648) e o Catecismo menor (1647) foram redigidos na Inglaterra, na Abadia de Westminster, por convocação do Parlamento. A assembléia funcionou de 1º/7/1643 a 22/2/1649. O objetivo primário era a revisão dos Trinta e nove artigos. Trabalharam no texto da confissão 121 teólogos e 30 leigos nomeados pelo Parlamento (20 da Casa dos Comuns e 10 da Casa dos Lordes), 8 representantes escoceses, 4 pastores e 4 presbíteros, "os melhores e mais preclaros homens que possuía". [36] Os principais debates não foram de ordem teológica (quase todos eram calvinistas), mas sobre o governo da Igreja. "Embora houvesse diversidade quanto à Eclesiologia, havia unidade quanto à Soteriologia". [37] Nesse ponto, havia quatro partidos: episcopais, presbiterianos, independentes (congregacionais) e erastianos. [38] Esses últimos entendiam que o trabalho do pastor era o de ensino; o pastor é o mestre. Prevaleceu, no entanto, o sistema presbiteriano de governo. O Breve catecismo foi elaborado para instruir as crianças; o Catecismo maior, especialmente para a exposição no púlpito, mas não exclusivamente. Eles substituíram em grande parte os catecismos e as confissões mais antigos adotados pelas igrejas reformadas de fala inglesa. Apesar de a teologia dos catecismos e da Confissão de Westminster ser a mesma, sendo por isso sempre adotados os três, parece que os mais usados são o Catecismo menor e a Confissão. Esses credos foram logo aprovados pela Assembléia Geral da Igreja da Escócia. Eles tiveram e têm grande influência no mundo de fala inglesa, máxime entre os presbiterianos embora também tenham sido adotados por diversas igrejas batistas e congregacionais. No Brasil, esses credos são adotados pela Igreja Presbiteriana do Brasil, Presbiteriana Independente e Presbiteriana Conservadora. O uso de catecismos e confissões reformados Limites Os credos evangélicos no que se refere à formulação doutrinária são relevantes. Depreciá-los "é uma negação prática da direção que no passado deu o Espírito Santo à Igreja". [39] contrapartida, temos de entender aliás, como sempre foi entendido pelos reformados que os credos têm limite; eles são uma resposta do homem à Palavra de Deus e sumariam os artigos essenciais da fé cristã. Dessa forma, os credos pressupõem a fé, mas não a geram; esta é obra do Espírito Santo através da Palavra (Rm 10:17). Os credos baseiam-se na Palavra, mas não são a Palavra nem isso foi cogitado por seus formuladores; eles não podem substituir a Bíblia; somente ela gera vida pelo poder de Deus (1Pe 1:23; Tg 1:18). Para os reformados, os credos têm autoridade decorrente das Escrituras; seu valor não é intrínseco, mas extrínseco: eles são recebidos e cridos enquanto permanecem fiéis à Bíblia; assim, a autoridade deles é relativa. Para que então os credos, se temos a Bíblia? O dr. A. A. Hodge (1823-1886) apresenta relevante observação: Todos os que estudam a Bíblia 5. Os crentes são guardados na fé na graça pelo poder inconquistável de Deus, até que eles

fazem isso necessariamente no próprio processo de compreender e coordenar seu ensino; e pela linguagem de que os sérios estudantes da

Bíblia se servem em suas orações e outros atos de culto, e na sua ordinária conversação religiosa, todos tornam manifesto que, de um ou outro modo, acharam nas Escrituras um sistema de fé tão completo como no caso de cada um deles lhe foi possível. Se os homens recusarem o auxílio oferecido pelas exposições de doutrinas elaboradas e definidas vagarosamente pela Igreja, cada um terá de elaborar o próprio credo, sem auxílio e confiando apenas na sua sabedoria. A questão real entre a Igreja e os impugnadores de credos humanos não é, como eles muitas vezes dizem, uma questão entre a Palavra de Deus e os credos dos homens, mas é questão entre a fé provada do corpo coletivo do povo de Deus e o juízo privado e a sabedoria não auxiliada do objetor individual. [40]
Os credos são somente aproximação e relativa exposição correta da verdade revelada. Eles podem ser modificados pelo progressivo conhecimento da Bíblia, que é infalível e inesgotável. Por isso, não devemos tomá-los como autoridade final para definir um ponto doutrinário: os limites da reflexão teológica estão na Palavra. Os credos não estabelecem o limite da fé, antes a norteiam. As Escrituras sempre serão mais ricas que qualquer pronunciamento eclesiástico, por mais bem elaborado e mais fiel que seja à Bíblia. A firmeza e vivacidade da teologia reformada estão justamente em basear seu sistema em todo o desígnio de Deus, submetendo-o ele, que fala através da sua Palavra. A Confissão de Westminster diz:

O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas, e por quem serão examinados todos os decretos de concílios, todas as opiniões dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opiniões particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentença nos devemos firmar, não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura. [41]
Valor e importância A idéia de credos desagrada a muitas pessoas, que os imaginam como empobrecimento espiritual ou amordaçamento do Espírito etc. Nessa perspectiva, a doutrina tem pouco valor; o que importa é a "vida cristã". Daí as ênfases nas "experiências" que, via de regra, pretendem convalidar a Palavra ou num "evangelho" puramente ético-social. Todavia, ambos os comportamentos equivocados pecam por não compreender que a base da vida cristã autêntica é a sólida doutrina vivenciada (cf. 1Tm 4:16). Esse ponto foi salientado por D. M. LloydJones (1899-1981):

Toda a doutrina cristã visa levar, e foi destinada a levar a um bom resultado prático. [...] A doutrina visa levar-nos a Deus, e a isso foi destinada. Seu propósito é ser prática [...] a nossa vida cristã nunca será rica, se não conhecermos e não aprendermos a doutrina. [42] Você não poderá ser santo se não conhecer bem a doutrina. Doutrina é a ligação direta que leva à santidade. É somente quando compreendemos estas verdades fundamentais que podemos atender ao apelo lógico para a conduta e o comportamento agradáveis a Deus. [43]
Os elementos a seguir atestam a importância e o valor dos credos: 1. Facilitam a confissão pública de nossa fé. 2. Oferecem de forma abreviada o resultado de um processo cumulativo da história, reunindo as melhores contribuições de servos de Deus na compreensão da verdade. A ciência não é privilégio de um povo ou de um indivíduo. Todo cientista usando a figura de João de Salisbury (c. 1110-1180) equivale a um anão nos ombros de gigantes, valendo-se das contribuições dos predecessores, a fim de poder enxergar um pouco além deles. Podemos aplicar essa figura à teologia e à tradição, como o fez J. I. Packer: "A tradição nos permite ficar sobre os ombros de muitos gigantes que pensaram sobre a Bíblia antes de nós. Podemos concluir pelo consenso do maior e mais amplo corpo de pensadores cristãos, desde os primeiros pais até o presente, como recurso valioso para compreender a Bíblia com responsabilidade. Contudo, tais interpretações (tradições) jamais serão finais; precisam sempre ser submetidas às Escrituras para mais revisão". [44] 3. São uma exigência natural da própria unidade da Igreja, que exige acordo doutrinário (Ef 4:11-14; Fp 1:27; 1Co 1:10; Jd 3; Tt 3:10; Gl 1:8-9; 1Tm 6:3-5). 4. Visto que o cristianismo é um modo de vida fundamentado na doutrina, os credos oferecem uma base sintetizada para o ensino das doutrinas bíblicas, facilitando sua compreensão, a fim de que os cristãos sejam habilitados para a obra de Deus. Spener (1635-1705), luterano e "fundador" do "Pietismo" que se opunha ao "escolasticismo protestante" , insistia com os pastores em que ensinem às crianças e aos adultos, com as Escrituras, o Catecismo menor, de Lutero, visto ser fundamental para a sedimentação da fé. [45] 5. Preservam a doutrina bíblica das heresias surgidas no decorrer da história, revelando-se de grande utilidade, especialmente nas questões controvertidas, dando-nos uma exposição sistemática e norteadora a respeito do assunto. 6. No que se refere à compreensão bíblica, permitem distinguir nossas igrejas das demais. 7. Servem de elemento regulador do ensino ministrado na Igreja, bem como de seu governo, disciplina e liturgia. James Orr (1844-1913), na obra-prima O progresso do dogma, disse: ".... A idade da Reforma se destacou por sua produtividade de credos. Faremos bem se não menosprezarmos o ganho que resulta para nós destas criações do espírito do século xvi. Cometeremos grave equívoco se, seguindo uma tendência prevalecente [1897], nos permitirmos crer que são curiosidades arqueológicas. Estes credos não são produtos ressecados como o

pó, senão que surgiram de uma fé viva, e encerram verdades que nenhuma Igreja pode abandonar sem certo detrimento de sua própria vida. São produtos clássicos de uma época que se comprazia em formular credos, com o qual quero dizer, uma época que possuía uma fé que é capaz de definir-se de modo inteligente, e pela qual está disposta a sofrer se for necessário e que, portanto, não pode por menos que expressar-se em formas que não tenham validade permanente [...]. Estes credos se têm mantido erguidos como testemunhos, inclusive em período de decaimento, às grandes doutrinas sobre as quais foram estabelecidas as Igrejas; têm servido como baluartes contra os assaltos e a desintegração; têm formado um núcleo de reunião e reafirmação em tempos de avivamento; e talvez têm representado sempre com precisão substancial a fé viva da parte espiritual de seus membros...". Os credos da Reforma dão, e praticamente pela primeira vez, uma exposição conjunta de todos os grandes artigos da doutrina cristã. 8. Servem de desafio para que continuemos a caminhada na preservação da doutrina e na aplicação das verdades bíblicas aos novos desafios de nossa geração, integrando-nos à nobre sucessão dos que amam a Deus e sua Palavra e que buscam entendê-la e aplicá-la, em submissão ao Espírito, à vida da Igreja. Uma tradição saudável tem compromisso com o passado na geração do futuro. [46] Portanto, "o conservadorismo criativo utiliza-se da tradição, não como autoridade final ou absoluta, mas como recurso importante colocado à nossa disposição pela providência de Deus, a fim de nos ajudar a entender o que a Escritura está nos dizendo sobre quem é Deus, quem somos nós, o que é o mundo ao nosso redor e o que fomos chamados para fazer aqui e agora". [47] O Antigo e o Novo Testamento usaram esse recurso para auxiliar os crentes na vida doutrinária e prática cristã, expressando também o que a Igreja cria. A teologia reformada honra a Bíblia e os credos da Igreja, enquanto estes permanecerem fiéis às Escrituras. Nota [15] Veja As institutas, III.I.3. Cf. tb. III.2.5s. [16] Calvino combatera a "fé implícita", patente na teologia católica romana, chamando-a de "espectro papista" que "separa a fé da Palavra de Deus" (cf. Exposição de Romanos, p. 375). [17] Veja D. F. Wright, "Catecismos", em Walter A. Elwell, Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã, vol. i, 249. [18] Idem, p. 250. [19] Lutero viajou pela Saxônia Eleitoral e por Meissen, entre 22/10/1528 e 9/1/1529. [20] "Catecismo Menor", em Os catecismos, p. 363. [21] Esse catecismo (em português: Instrução na fé [Goiânia: Logos, 2003]) é um resumo da primeira edição de As institutas (1536). [22] As institutas, iv.1.12. Cf. tb. iv.1.15 e O Livro dos Salmos, vol. 2, p. 401. [23] As institutas, iv.2.5. Calvino afirmou: "... onde os homens amam a disputa, estejamos plenamente certos de que Deus não está reinando ali" (Exposição de 1Coríntios, p. 436). Timothy George comenta: "Calvino não estava disposto a comprometer pontos essenciais em favor de uma paz falsa, mas ele tentou chamar a igreja de volta à verdadeira base de sua unidade em Jesus Cristo" (Teologia dos reformadores, p. 182-183). [24] To the Brethren of Wezel, "Letter", John Calvin Collection, [cd-rom], n.º 346, p. 32-34. [25] Exposição de 1Coríntios, p. 437. [26] Arcebispo de Canterbury, que em 1549 havia elaborado o Livro de oração comum, no qual enfatizava o culto em inglês, a leitura da Palavra de Deus e o aspecto congregacional da adoração cristã. [27] Todavia, num primeiro momento, era impossível qualquer tentativa nesse sentido, visto haver problemas geográficos, políticos, objetivos circunstanciais diferentes e mesmo problemas doutrinários. [28] Letters of John Calvin, p. 132-133. [29] Veja W. Walker, História da Igreja cristã, vol. ii, p. 111.

149-150. p. Em nosso país surge.br Presbiterianismo 12. dentre os próprios presbiterianos. constando a França.com. Oliver Jr. pg. 57-58. que defendia a supremacia do Estado sobre a Igreja. quase que . Apesar dos longos anos de sua existência. p. I. p. [31] Frans L. p. Como diz o provérbio: `A tradição é o prólogo do futuro. conseguem identificar de forma clara e simples o que é a Igreja Presbiteriana. p. 536. [40] Esboços de Theologia. 32-33. J. em Michael Horton. 85-86. p. p. Calvino e sua influência no mundo ocidental. O nascimento e afirmação da Reforma. a tradição cria a possibilidade de abrir novas portas para o futuro. 9-24. Stanford Reid. p. Spener. antigo aluno do sucessor de Calvino em Genebra Theodore de Beza (15191605). Delumeau cita estatística de Coligny. Spykman.' Por isso. 118. Packer.150 "comunidades" reformadas (A civilização do Renascimento. Religião de poder. "Bullinger". 254. [33] O. 5). "O conforto do conservadorismo".. de mais de 2. p. 25. 216. Uma sã teologia nunca nasce de novo. Hodge. [38] Assim chamados por seguirem o pensamento de Thomas Erasto (1524-1583). 22. 41. [32] The Creeds of Christendom. p. i. G. p. [35] O "antigo" evangelho. [45] Veja Ph. Ao honrar a sã tradição. a teologia é como uma flor cortada sem suas raízes e sem o solo. Igreja e Estado no Brasil Holandês (1630-1654). [43] Idem. i. Schalkwijk. Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã. Kendall. Teologia reformacional. p. [34] Discípulos de James Arminius [Jacó Armínio] (1560-1609). logo murcha na mão. Ao mesmo tempo. [39] Louis Berkhof.mundocristao. seção 10. p.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade No próximo dia 12 de agosto de 2009 a Igreja Presbiteriana do Brasil comemora o 150º aniversário de sua presença no Brasil. Elwell. toda dogmática que se preze como tal deve definir sua posição em uma ou outra tradição confessional" (Gordon J. vol. vol. 99. médico de Heidelberg. i. 241. T.[30] Veja Jean Delumeau. 6. p. Hodge. Introduccion a la Teologia Sistematica. [47] J. Editora Mundo Cristão. vol. [41] Capítulo I. em Walter A. Compre este livro emwww. John Stott arremata: "Desrespeitar a tradição e a teologia histórica é desrespeitar o Espírito Santo que tem ativamente iluminado a Igreja em todos os séculos" (A cruz de Cristo. em: W. 129). que ao serem chamados de evangélicos e interrogados a respeito de sua igreja. [44] "O conforto do conservadorismo". p. 264. 235. não são muitos. [46] "A tradição é o sangue da teologia. p. Mudança para o futuro. vol. Separada da tradição. em Michael Horton. [37] R. A. "A modificação puritana da teologia de Calvino". 27. p. [36] Archibald A. em 1562. Confissão de Fé Westminster Comentada por A. Religião de poder. se assegura a continuidade teológica com o passado. Autor: Hermisten Maia Pereira da Costa Fonte: Fundamentos da teologia reformada. [42] As insondáveis riquezas de Cristo. 8).

participamos da Grande Comissão que está em Mateus 28. para que o Reino de Deus cresça em nosso mundo. O grupo de presbíteros que dirige a Igreja é chamado de "Conselho". embarcando no navio ―Banshee‖ rumo ao Brasil. reverência.unidaipb. não sendo aceitas as práticas proibidas ou não sancionadas explicitamente pela Bíblia Sagrada. Que o Senhor da Igreja continue a ser honrado pela Igreja Presbiteriana do Brasil e sobre ela derrame Suas preciosas bênçãos. O culto presbiteriano caracteriza-se por sua ênfase teocêntrica (a centralidade do Deus Triúno). deixando implantado em nosso amado país. entendendo que o Evangelho de Cristo tem implicações para todas as áreas da sociedade. no fervor e na alegria. Somos Conciliares . Rev.26 Por que somos presbiterianos? . os diáconos. O"Supremo Concílio" dirige todos os Sínodos e Presbitérios em nível nacional.diariamente. assim como os diversos membros de um corpo. as Igrejas Presbiterianas procuram ater-se às normas contidas nas Escrituras. Chegou ao Rio de Janeiro. de modo que. que se subordinam à direção da cabeça espiritual.Cada igreja possui um grupo de oficiais. nós presbiterianos brasileiros. em 18 de Junho de 1859.Por que somos presbiterianos? Neste mês. por meio da Palavra de Deus e do seu Espírito. Rev. Somos Cristãos Históricos . Em 9 de Dezembro de 1867. Somos Presbiterianos . iniciado por Martinho Lutero. O presbiterianismo tem uma visão abrangente da vida. nem episcopais (onde apenas um superior decide sobre os demais). enviando missionários e provendo-lhes sustento. Não somos congregacionais (onde todos decidem pelo voto direto). Esta autoridade encontra-se escrita na Escritura. diversos Presbitérios de uma região formam um "Sínodo". e foi estabelecido na Europa pelo trabalho de João Calvino e João Knox. não caminham isoladas.18-20. o Rev. mas somos uma igreja democrática que é representada pelos presbíteros escolhidos pela igreja local. todos têm acesso ao seu conhecimento. 4) O próprio Cristo determinou a . Simonton morreuem São Paulo de febre amarela (?) aos 34 anos. que foram adotados pela IPB como símbolos de fé ou padrões doutrinários.O nome "presbiteriano" vem do Novo Testamento.Quanto à sua teologia.Através da Junta de Missões Nacionais e Agência Presbiteriana de Missões Transculturais. Estudaremos a partir de hoje em nossos boletins algumas informações teológicas e históricas respondendo à questão: por quê somos presbiterianos? O nosso sistema de governo presbiteriano significa que somos regidos pelos presbíteros. Somos Teocêntricos na Liturgia . cuja função primordial é o exercício da misericórdia cristã.No seu culto à Deus. a semente do evangelho de Cristo e o início da Reforma protestante. na simplicidade. Resumidamente transcrevo material editado de várias fontes de publicações presbiterianas. O primeiro missionário presbiteriano. por isso é muito importante que saibamos qual é a nossa identidade presbiteriana. Marcos Tadeu Torres Fonte: Boletim 4923 Igreja Presbiteriana do Brasil de Unida . 3) Cristo exerce a sua autoridade em sua Igreja.Uma exposição do sistema e doutrina . Estes presbíteros são eleitos pelos membros da Igreja para liderar e supervisionar a congregação. Catecismos Maior e Breve. o presbiterianismo nasceu durante o movimento da Reforma Protestante do século XVI.Obedecendo sempre o ensino bíblico da mútua cooperação. mas formam um "Presbitério".Parte 01 . onde os líderes das igrejas eram chamados "presbíteros" (que quer dizer "anciãos"). com 27 anos de idade. ordenados. as Igrejas Presbiterianas localizadas relativamente próximas umas das outras. Ashbel Green Simonton deixou os EUA. estamos comemorando 148 anos. pregação da Palavra de Deus. hinódia com conteúdo bíblico.com. em 12 de Agosto de 1859. Estes são os princípios doutrinários do nosso sistema de governo: 1) Cristo é a Cabeça da sua Igreja e a Fonte de toda a sua autoridade. Somos Missionários .Fundamentada nos mesmos princípios históricos da Igreja do Novo Testamento.br 12. A base do nosso governo é que o concílio é soberano. Somos Misericordiosos . 2) Todos os crentes devem estar unidos entre si e ligados diretamente a Cristo.www. na Alemanha. somos herdeiros do pensamento do reformador João Calvino e das notáveis formulações confessionais: Confissão de Fé de Westminster. Somos Confessionais . um novo grupo de evangélicos.

Saibam nutrir as ovelhas. nem por ela se pode provar. Parte 02 . nem sem identidade. Cremos que somente a Escritura Sagrada é autoridade absoluta. enquanto este O adora com sincera devoção. todavia. mas a sua autoridade é preservada pelos seus escritos. Entretanto. Por isso. pois é onde encontramos a verdadeira sabedoria que rege as nossas decisões. isto é. Calvinismo é o sistema que "repousa sobre uma profunda apreensão de Deus em Sua majestade. 5. Mantemos a boa preocupação de termos pastores teologicamente bem treinados. cheio de interpolações da Escritura [leitura. nem permitiu que se criasse uma denominação com o seu nome. etc. Assim. como por exemplo. 8) A pluralidade de presbíteros numa igreja local é a liderança permanente até a segunda vinda de Cristo. na criatura pecadora. Somos Calvinistas. Cada membro tem a oportunidade de conversar com o seu pastor e esclarecer as suas dúvidas. Desde o século 16. entendida com a mente e guardada no coração. que vêm e vão. A nossa liderança não pode instruir os seus membros conforme as suas predileções pessoais. estudos durante a semana de doutrina. etc. reconhecemos a necessidade de discernir os tempos e aceitar as mudanças necessárias. pastoreiem o rebanho de Cristo. está determinado a deixar que Deus seja Deus em todos os seus pensamentos. eram de caráter transitório.3). o culto presbiteriano estrutura-se com sólida base nas Escrituras. sociais e religiosas" (B. com a inevitável e estimulante realização da exata natureza da relação que Ele sustenta na criação como ela é. Pastores que saibam aplicar as Escrituras à todas as questões da vida com profundidade. fiel adoração e disciplina na Igreja. entretanto. e deixam estragos nas igrejas evangélicas. a nossa história tem testemunhado. temos diversos recursos para capacitar e treinar os nossos membros. Não somos uma denominação confusa. O nosso tema é:a única regra de fé e prática é a Escritura. Somente obedecendo a Escritura Sagrada poderemos glorificar a Deus. a classe de Catecúmenos. Para que esta convicção seja possível. quando alguém anseia tornar-se . Por isso. Cremos que podemos ter unidade no essencial. Parte 03 . a Escola Dominical. não deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de fé ou julgado como exigido ou necessário para a salvação. nem movidos pela moda doutrinária do momento. literatura diversificada. O ofício apostólico cessou. moral e bíblico. liberdade no não-essencial e amor em tudo. Aquele que crê em Deus sem reservas. e não se preocupem em entreter os bodes. e para a pregação da Escritura. que vos apascentem com conhecimento e com inteligência" (Jr 3:15). A Palavra de Deus instruí todas as coisas necessárias para a salvação. Mas. como também determina a qualidade dos nossos relacionamentos. Os pastores e presbíteros devem ser fiéis ao sistema doutrinário e governo presbiteriano. lugares e circunstâncias diferentes que o nosso Deus levantou servos zelosos e fiéis com a verdade e a pureza da Igreja para que lutassem pela fé que foi entregue aos santos (Jd vs. o discipulado.natureza do governo da sua Igreja. pois todo ensino estranho à Escritura é rejeitado e abominado com vigor. exposição.]. definindo as nossas convicções doutrinárias. sentimentos e volições . não podemos cair no erro de pensar que somos limitados ao ensino de um único homem.B. Temos como alvo o preparo para sabermos dar razão da nossa fé! Os novos movimentos de doutrina. O nosso princípio básico orientador é: a Escritura Sagrada é a nossa única regra de fé e prática. Calvin and Calvinism in: Works. Os presbíteros têm a responsabilidade permanente de pastorear a Igreja de Cristo. morais e espirituais.em inteiro compasso das suas atividades vitais. em períodos. 7) Cristo providenciou para o específico exercício da autoridade por meio de representantes (os presbíteros). vol. como é requisito para realização dos seus respectivos deveres. 5) Cristo dotou tanto os membros comuns como aos oficiais da sua Igreja com autoridade. através de suas relações pessoais. O reformador francês João Calvino nunca teve a intenção. Manejar bem a Palavra da verdade tem sido uma referência dos crentes presbiterianos. cânticos e hinos. Warfield. tudo o que nela não se lê. a quem separou para zelar da preservação da sã doutrina. e molda o nosso comportamento. intelectuais. os grupos familiares. e em particular. O direito que a Igreja Presbiteriana do Brasil tem de determinar as qualificações dos candidatos a cargos eclesiásticos e de requerer-lhes fidelidade é constitucional. sendo que os oficiais receberam adicional autoridade. coerência e fidelidade. 6) Cristo estabeleceu apóstolos como os seus substitutos. o Novo Testamento. sites.Por que somos presbiterianos? A fiel pregação da Palavra sempre foi uma expressiva característica das Igrejas herdeiras da Reforma do século 16. Olhamos com desconfiança e cautela o espírito de inovação e modismo. Homens com vida piedosa e conhecimento que com amor e zelo. Deus deve falar com o Seu povo.Por que somos presbiterianos? "Eu sei em que tenho crido!" Esta deve ser a postura de todo membro presbiteriano. sem abandonar a nossa essência. 354). o seu nome foi emprestado à um sistema doutrinário que possuí características que diferem de outros sistemas doutrinários dentro do Cristianismo. pouco afetam o nosso meio. Esperamos no Senhor o cumprimento da promessa de que "dar-vos-ei pastores segundo o meu coração. A Escritura deve ser corretamente manejada com as mãos. pp.

Johannes G.org. Por isso. A doutrina da soberania é o centro da convicção presbiteriana. Todos os países que aderiram a Reforma no século 16. Aqueles que desejarem realizar um estudo do nosso sistema de doutrina pode adquirir bons livros da nossa Editora Cultura Cristã ou da Editora Os Puritanos. toda a nossa visão de mundo é definida pela nossa convicção bíblica. não passa de uma adaptação da divindade das Escrituras. 3. Esse . País de Gales. 596. Parte 05 . Entre 1643 à 1646. Isto significa que toda a nossa interpretação de cada experiência que temos com Deus. entendimento. 2. a ciência. Todas as demais doutrinas são diretas ou por implicação resultado deste tema unificador. debaixo da dependência do Senhor. Tudo pertence a Deus e Ele soberanamente é Senhor sobre tudo. mas a política.ipb.Por que somos presbiterianos? Cremos que o presbiterianismo não é meramente uma parte importante do Cristianismo. Escócia e Irlanda) e visitantes de outros países de confissão Calvinista. em que cada família pode nutrir o seu lar com sã doutrina. como também tem modelado culturas inteiras. págs.Por que somos presbiterianos? O principal emblema teológico do presbiterianismo não é a sua eclesiologia [doutrina da Igreja]. não podemos cair no engano de pensar que ele é um sistema doutrinário útil somente para a religião. Quando falamos em Calvinismo não podemos nos limitar a pensar em religião. Estudos no Breve Catecismo de Westminster. se tornaram grandes potências mundiais! Coincidência? Claro que não! O erudito alemão Marx Weber ficou tão impressionado em perceber esta verdade. sem excessão. se reuniu em Londres a Assembléia de Westminster. mas em suprir todas as necessidades do ser humano. a arte e todas as demais esferas da sociedade devem ser submetidas aos preceitos de Deus. Estes textos são conhecidos como os Padrões de Westminster: a Confissão de Fé e Catecismos Breve e Maior. Entretanto. que é aplicada a todas as necessidades do ser humano. e lido em grande parte dos livros evangélicos. 656. págs. Este grupo dividiu-se em comissões e travaram em minunciosos debates. produzindo documentos doutrinários coerentes. de Campos observa que "o Deus que é pregado em muitos púlpitos e ensinado nas escolas dominicais. recurso de discipulado. Catecismo Maior de Westminster Comentado. Calvinismo é uma cosmovisão! Ou seja. Somos servos de Deus. Héber C. não podemos viver dois estilos de vida: uma enquanto crente e. concisos e vigorosos. mas a sua teontologia [doutrina de Deus]. Mas o Calvinismo somente prospera por causa da sua obediência ao ensino da Escritura Sagrada. Hodge. que em sua obra " A ética protestante e o espírito do Capitalismo" descreveu como a convicção teológica dos calvinistas produziu o seu desenvolvimento social. A nossa preocupação não é apenas com a alma e a vida eterna. O Calvinismo é um sistema de vida tão completo que é suficiente para modelar cada esfera da sociedade. não apenas a nossa religião. precisos. van Horn. requerendo-lhe conhecimento. em nossas atividades e relações devemos manifestar uma mentalidade calvinista. Estes livros são usados como referência confessional. Como um sistema de pensamento o Calvinismo tem forjado indivíduos com um estilo vigoroso de vida. Estes são comentários expositivos dos símbolos de Westminster publicados pela Editora Os Puritanos: 1. A fé reformada é um conjunto de verdades que formam um sistema que modela influentemente a vida dos presbiterianos. uma ficção do sentimentalismo humano. Além dos textos originais algumas sugestões de leituras adicionais poderão auxiliar o estudo dos nossos Padrões Doutrinários. outra como uma vida secular. conosco.A. A . obediência e compromisso com a nossa identidade reformada. 198. O teólogo e estadista holandês Abraham Kuyper palestrando na Univerdade Princeton declarou que "não há um só lugar no Universo. Este conjunto de doutrinas sistematizadas são chamadas de Calvinismo. págs. com o próximo e tudo o que existe é resultado das nossas convicções. [Acesse www. Leonard T. onde Cristo não possa colocar o seu dedo e dizer: 'isto é meu'". e onde estivermos. que foi um grupo com mais de 120 teólogos e líderes que vieram de diversas partes do Reino Unido (Inglaterra. ele deve prestrar solene juramento público. Vos. oferecendo uma dignidade presente que o pecado rouba e que gera a miséria em todas as esferas da vida. A família presbiteriana e reformada no mundo está unida pela adoção dos padrões doutrinários de Westminster.um ministro ou oficial presbiteriano. treinamento de novos membros e devocional para o culto doméstico. a economia. Confissão de Fé de Westminster Comentada.br – Igreja Presbiteriana do Brasil] Parte 04 .

porque apenas nela encontramos a verdadeira sabedoria do alto. e viva de modo agradável a Deus. a responsabilidade moral do homem foi preordenada pelo Espírito Divino. As Escrituras são a autoridade suprema em que todas as questões doutrinárias e eclesiásticas devem ser decididas (Dt 4:2). 1999). mas entendo que é altamente ofensivo roubar a Sua glória de determinar a administração da Sua graça. forma de governo. insensato. depravado e morto espiritualmente é capaz de frustrar o perfeito. Pela tradução obtemos as nossas versões que procuram transmitir fielmente o significado essencial do texto original. bem como cheira blasfêmia dizer que o desgraçado pecador que é merecedor da mais intensa angústia do inferno. a lei e a justiça de Deus. e tudo o que necessita fazer a fim de que seja salvo. ignorante. Cultura Cristã. como também determina a qualidade dos nossos relacionamentos. sábio. Parte 07 . cuja vontade pode ser resistida. p.E. numa insensata e inútil crença de que "sou eu quem determina o meu futuro" e não o trino Deus!!! Concluir que o imperfeito. pretende ser superior em vontade à Ele. W. culto e práticas eclesiásticas não está no tradicionalismo.E. não é digno de nossa verdadeira adoração. Cultura Cristã. no racionalismo. autoridade. O Sistema Presbiteriano (São Paulo. declarando que "quanto mais claramente Deus é compreendido e a sua soberania reconhecida. imutável. Na Bíblia o homem encontra tudo o que precisa saber. predestinado. Roberts de forma quase poética afirma esta verdade. 2003). Ela se preocupa em andar pautada e regulada pela Bíblia. A soberania. Tudo o que nela não se lê. sendo escrita por autores humanos. necessário para a salvação.. todo ser humano nasce arminiano! Entender e aceitar o Calvinismo é receber a graça que ofende o nosso orgulho. mas não menos importantes para a boa saúde da Igreja]. cujos desígnios podem ser frustrados e cujos propósitos podem ser derrotados."[1] A soberania de Deus não anula a responsabilidade humana. ou no pluralismo. assim na inspiração esta revelação registra-se em Escritura: a Palavra de Deus em palavras humanas.Por que somos presbiterianos? . no subjetivismo. fazem dos conceitos presbiterianos sobre o dever uma força moral austera e poderosa. Esta doutrina é importantíssima para a purificação da Igreja. Cremos que a Palavra de Deus registrada no Antigo e no Novo Testamento. nem quem/como se governa a igreja local [penso serem assuntos secundários ou periféricos em questão de doutrina. que a Escritura é a única fonte e regra de autoridade. Ed. onisciente e soberano Deus. Por fim.Por que somos presbiterianos? A Igreja Presbiteriana possuí o seu sistema doutrinário centrado na Escritura Sagrada. instável. é no mínimo não ter sequer noção de causação."[2] Arminianismo num se aprende. não deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de Fé ou. 28 Parte 06 . a vida reta é um dever perpétuo estabelecido por Deus. nem por ela se pode provar. que é a Palavra de Deus. Com a preservação dos manuscritos temos os textos atuais que precisam ser criteriosamente comparados para termos o que foi originalmente escrito pelos autores.. servindo e adorando-O (2 Tm 3:16-17. inábil. Ed. O Arminianismo é uma tolice. que através da revelação elas vêm à mente do escritor original. em harmonia com a liberdade humana. Ela rege as nossas decisões e molda o nosso comportamento. Ap 22:18). 351 [2] W. limitado. Creio que não é ofensivo ao meu Senhor Jesus quem/como deve ser batizado.Deus. p. Roberts. no pragmatismo. 1 Jo 4:1. Desde a Reforma do século 16 foi ensinada a doutrina da Sola Scriptura – ou seja.. mas extraída e fundamentada somente na Escritura Sagrada. foi inspirada por Deus (2 Tm 3:16) garantindo a sua inerrância. De fato. confuso. o juízo de Deus é inevitável e a libertação do castigo e da condenação só é possível mediante Jesus Cristo. esse não é o Deus das Escrituras. 3ªed. O Ser de Deus e os seus Atributos (São Paulo. se não bastasse ser antibíblico. Isto significa que a base da nossa doutrina.. através da interpretação a verdade chega a mente do leitor representando proposicionalmente a verdade original da mente de Deus. infinito. no relativismo. julgado como exigência ou. suficiência e clareza. por que cremos que ela é a verdade absoluta revelando a vontade de Deus. e repreende a desgraçada pretensão de ser livre [de Deus] e a estupidez de pensar que sou capaz de resistir ao soberano Senhor do universo. Absolutas verdades existem na mente de Deus. Somente a Escritura Sagrada é autoridade absoluta para definir as nossas convicções. Notas: [1] Héber C. de Campos. tanto mais aceitáveis e obrigatórios se tornam os seguintes princípios: o homem é um ser livre.

Este dom divino move vivificando salvificamente o entendimento. Ele é livre. A fé envolve toda a personalidade do indivíduo. é ele servido. a vontade e as emoções. estende as mãos vazias para receber de Deus o perdão imerecido. A capacidade de agir contrário à própria natureza foi perdida com a escravidão do pecado. Ef 2:8-9. Tornando-se escravo do pecado. decidiu pecar. santidade pessoal em obediência à Palavra de Deus. X. 28.Cremos que a salvação do homem não decorre de nenhum tipo de boas obras que venha a realizar. A justiça de Cristo que é imputada sobre nós nos concede. Baker Books. Adão sendo santo foi capaz de escolher contrário à sua inclinação natural de perfeita santidade e. pág. mas na natureza de cada pecado. Em decorrência da Queda. 93 [2] Confissão de Fé de Westminster. mesmo que ela fosse uma virtude humana ainda assim seria imperfeita. mas a fé que salva nunca está sozinha. Ela é a causa instrumental da nossa salvação. não na intenção consciente de cada iniqüidade.24. A fé salvadora produz amor prático ao próximo. e só esses. por que ele está rígido como uma pedra (Ez 36:26-27). chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Espírito. vol.20). ele sempre agirá de acordo com a sua disposição interna. No início. todo ser humano nasce com uma natureza totalmente corrompida. 2000). Fp 1:9). Se ele for deixado para si mesmo. Todo ser humano em seu estado natural é escravo do pecado. mas. mas a sua liberdade é usada tendenciosamente para pecar de conformidade com os impulsos de sua inclinação para o pecado. nem de qualquer esforço que envolva o merecimento conquistado pelas nossas virtudes. A verdadeira fé produz santas e boas obras que evidenciam a salvação e glorificam a Deus.‖[1] A dureza de coração lhe é normal. O Breve Catecismo de Westminster define este dom: fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora. da graça e da misericórdia de Deus em Cristo Jesus (Rm 3:19. Pela fé o eleito de Deus é convencido da culpa e do pecado. e por si mesmo é incapaz de não pecar."[2] Notas: [1] Stephen Charnock. como ele nos é oferecido no Evangelho (BCW perg/resp. A causa da nossa salvação é devido a ação da livre e soberana graça do nosso Deus. 86).Por que somos presbiterianos? Cremos que a causa da nossa salvação não depende das nossas virtudes pessoais. O teólogo puritano Stephen Charnock observou que ―todo pecado é uma espécie de amaldiçoar a Deus no coração. ela é o dom do Espírito Santo. descansando na suficiência da justiça de Cristo (Rm 5:1. Gl 5:16-21. 1 Jo 5:1). nem de alguma virtude ou mérito pessoal. que é a capacidade crêr com um correto conhecimento. garante e mantém-nos aceitos na comunhão eterna de Deus. a não ser que creia na eficácia da expiação realizada por Cristo. com uma firme convicção e confiança na Palavra de Deus que aponta para o senhorio de Cristo. ou seja. de modo que não pode vir a agradar a Deus. 7:7-25. mas de maneira que eles vêm mui livremente. 1. Nenhum homem pode ser salvo. Isto ele o faz. O homem tenta destruir e banir Deus do coração. a não ser pela ação soberana e eficaz do Espírito Santo. mas virtualmente. sendo para isso dispostos pela sua graça. A justificação é pela fé somente nas obras de Cristo. Tt 3:4-7. Ef 2:1-10). da culpa. não realmente. O livre arbítrio perdeu-se com a Queda. A salvação é pela fé somente. O único meio pelo qual o Espírito Santo aplica a salvação ao coração humano é a fé. tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que estão por natureza. o único capaz de iluminar corações em trevas e convencer o homem do pecado. e se arrepende com real tristeza e. The Existence and the Attributes of God (Grand Rapids. naturalmente sempre escolherá pecar (Rm 1: 24-32. Entretanto. Entendemos por fé.1 Parte 8 . iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvação. mas sim do favor imerecido de Deus (Rm 3:20. insuficiente e desmerecedora da graça de Deus. renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotência para aquilo que é bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo. Hb 11:6). não um sentimento vago e infundado. e transpondo-os para a graça e salvação. 3:9-18. A Escritura . confiando exclusivamente nele (Rm 1:17. o primeiro homem livremente passou a agir de acordo com a escravidão dos desejos mais fortes da sua alma corrompida pela iniqüidade. A Confissão de Fé de Westminster declara que "todos aqueles que Deus predestinou para a vida. no tempo por ele determinado e aceito. deve ser lembrado que a fé é dom de Deus e não uma virtude humana (Rm 4:5. ou uma mera credulidade (Hb 11:1-3). Mas. Ef 2:1-10). tirando-lhes os seus corações de pedra e dando lhes corações de carne. pela qual o recebemos e confiamos só nele para a salvação.

justificado. elimina completamente a culpa de todos aqueles que nEle crêem (Rm 3:24-25). reconhecer. seu Filho Unigênito. pois ele.[1] O Rev.[2] É certo que ela transcende ao nosso entendimento. juízo. que a Sua humilhação durante o Seu ministério foi perfeitamente justa. para que dele aprendamos a ouvir e a esperar todas as coisas. não revidava com ultraje. deve-se mostrar não somente que há um só Deus. A Aliança da Graça estipulava que o Filho viesse ao mundo para cumprir a vontade do Pai. poder e santidade. Quanto ao primeiro. no tempo devido. Deus não existe para satisfazer as necessidades do homem.39. pois que também Cristo sofreu em vosso lugar. bondade. justiça. abrange estas duas partes: o conhecimento que se pode ter de Deus. Parte 10 . Este Jesus é pedra rejeitada por vós. Parte 9 . ou seja."[2] Mas. mas os sofrimentos do inferno se fizeram presentes em Sua alma. sobre o madeiro. a segunda pessoa da Trindade (1 Tm 2:5). 6:38-40. santa e obediente à lei de Deus. fidelidade. Sacerdote e Rei. o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo. Toda a obra expiatória de Cristo é suficiente para a nossa salvação (Rm 8:1). para que nós. sabedoria. não fazia ameaças.Sagrada declara que "pois somos feitura dele. Jesus tornou-se amaldiçoado em nosso lugar sobre o madeiro (2 Co 5:21).65). fostes sarados‖ (1 Pe 2:21-24). para ser o Mediador entre Deus e o homem. 10:10). que viesse morrer pelos Seus escolhidos (Jo 4:34. mas também que Ele é a fonte de toda verdade. bondade e de todos os Seus atributos. a que merece o nome de sabedoria verdadeira e certa. deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos. mas. O Pai retirou a Sua presença consoladora e derramou sobre Jesus a Sua ira divina punindo o nosso pecado nEle. pelo qual importa que sejamos salvos (At 4:11-12). as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas" (Ef 2:10). A nossa culpa e merecida condenação caiu sobre Ele (Hb 2:10). a qual se tornou a pedra angular. a prosperidade. poder. O Filho de Deus não desceu ao lugar chamado inferno. ser por ele remido. quando ultrajado. e o de nós mesmos. As nossas iniqüidades estavam sobre o Filho. vivamos para a justiça. Somente quando obedecemos a vontade de Deus. ou mesmo a salvação do homem. Deve-se. santificado e glorificado" (CFW VIII. sabedoria. graça. O homem foi criado para o louvor da Sua glória (Rm 11:36. a saúde física. e. mas ela pode ser percebida pela Sua manifestação na criação e pela revelada Palavra da Deus. que tudo dele procede. e não o homem para Deus. e a justa ira de Deus veio sobre o nosso pecado na cruz (Hb 2:10).1). e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente e para. os construtores. justiça. o louvor da santidade. que é Senhor da história e do universo. a glória de Deus. O nosso Senhor Jesus se fez um de nós para ser o nosso substituto. Cremos que a Sua morte expiatória na cruz satisfaz a justiça de Deus e. Vos comentando o Catecismo Maior de Westminster observa que "quem pensa em gozar a Deus sem O glorificar corre o risco de supor que Deus existe para o homem. o Profeta. Não temos nenhum outro mediador pelo qual seja possível acontecer uma reconciliação com Deus. criados em Cristo Jesus para boas obras. nem dolo algum se achou em sua boca. Ele é o nosso único representante diante de Deus. Johannes G. "que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade" (Ef 1:11). Enfatizar o gozar a Deus mais do que o glorificar a Deus resultará num tipo de religião falsamente mística ou emocional". com louvor e ação de graças. porque abaixo do céu não existe nenhum outro nome. dado entre os homens. o qual não cometeu pecado. quando maltratado. Ele é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). carregando ele mesmo em seu corpo. chamado. o Cabeça e Salvador de sua Igreja.Por que somos presbiterianos? Somente através da obra de Cristo poderemos ser salvos. mortos para os pecados. a não ser Jesus Cristo. os nossos pecados. embora Ele o faça por amor de Si mesmo (Ez 20:14). por que a nossa felicidade depende da glória de Deus? Porque a nossa dignidade e felicidade depende de vivermos sem a insensatez. misericórdia. E não há salvação em nenhum outro. a quem é necessário que todos prestem honra e adorem. redimindo-os dos seus pecados (Ef 1:7). O apóstolo Pedro declara que ―porquanto para isto mesmo fostes chamados. a felicidade.Por que somos presbiterianos? Cremos no único Deus. por suas chagas. A Confissão de Fé de Westminster declara que "aprouve a Deus em seu eterno propósito. A Sua obra Lhe confere autoridade para declarar justo todos quantos o Pai Lhe deu (Jo 6:37. vícios e destruição que o pecado causa. mas entregava-se àquele que julga retamente. Ef 1:6-14). escolher e ordenar o Senhor Jesus. A nossa convicção está em que a finalidade principal da vida humana não é somente o bem-estar. segundo as Escrituras. pois. João Calvino no início de suas Institutas escreve que "a soma total da nossa sabedoria. A justificação de Cristo sobre nós exige que tenhamos uma vida coerente com a Sua justiça. podemos andar aceitáveis .

Igreja Presbiteriana Conservadora (1940). nem se glorie o forte na sua força. porque destas coisas me agrado. O profeta Jeremias disse que "assim diz o SENHOR: não se glorie o sábio na sua sabedoria. Fundou um seminário em São Paulo. São as seguintes. Aurélio Agostinho em suas Confissões declarou que "Tu o incitas para que sinta prazer em louvar-te. enquanto não repousa em ti". e de que toda a abrangência de nossa vida está a Seu serviço (Rm 11:36). surgiram outras igrejas congêneres que também se consideram herdeiras da tradição calvinista. é até hoje o jornal oficial. pág. 32 [3] João Calvino. Ewerton Barcelos Tokashiki Fonte: http://tokashiki. que faço benevolência.php3 . Altamente indicado.em Sua presença e desfrutar dos benefícios das Suas promessas. glorie-se nisto: em entender. mas o que se gloriar. Portal oficias da Igreja Presbiteriana do Brasil www. diz o SENHOR.br Mais tarde. pág.org. Após o Congresso do Panamá (1916). Alderi Souza de Matos 1. Conheça maiores detalhes da historia da IPB no linkhttp://www. 12. Bento Ferraz. Catecismo Maior de Westminster Comentado (Editora Os Puritanos). dez presbitérios. O Estandarte.org. Resultou do projeto nacionalista do Rev. com sede em Arapongas. com três sínodos.ipb. I. Somente Ele é o Altíssimo. e Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (1978). Não é em vão que Ele denúncia a Sua rejeição aos soberbos (Tg 4:6-10). enquanto o pecador consegue em suas fúteis pretensões ser apenas uma ilusória altivez.[3] O soberano Senhor não compartilha a Sua glória com ninguém! O nosso orgulho é uma ofensa gravíssima ao nosso Deus. que aqui chegou em 1859. Um grupo organizou a Liga Conservadora. 55 [4] Santo Agostinho.ipb. fizeste-nos para ti.27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil? por Rev. 10. e em me conhecer. liderada pelo Rev.br/quem_somos/historia. Não podemos esquecer de que somos chamados para ser servos do Seu reino. com sede em São Paulo. que eu sou o SENHOR. vol. neto de Eduardo C.blogspot. juízo e justiça na terra. com sede no Rio de Janeiro.com/ acesse este blog pessoal do autor e leia excelentes artigos. Notas: [1] Breve Catecismo de Westminster. A partir de 1930. Institutas. A elite liberal retirou-se da IPI em 1942 e formou a Igreja Cristã de São Paulo. (edição estudo de 1541).ipib.200 membros comungantes. em 1957 foi criado o Supremo Concílio.org . perg. Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil (1975). fundado em 1893." (Jr 9:23-24). Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) – Igreja no qual o criador deste site é membro. Vos. por ordem cronológica de organização: Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (1903). ao longo do século 20. A Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) é a mais antiga denominação reformada do país. 2. não se glorie o rico nas suas riquezas. Muito bom. vol. Eduardo Pereira de Magalhães. 1 [2] Johannes G. tendo sido fundada pelo missionário Ashbel Green Simonton (1833-1867). educacional e maçônica./resp. Igreja Presbiteriana Fundamentalista (1956). 19 Autor: Rev. Em 1907. 189 igrejas locais e 105 pastores. A questão eclodiu no Sínodo de 1938. sem vinculação com igrejas estrangeiras. certos costumes eclesiásticos e até mesmo a Confissão de Fé. que entrou em conflito com o Sínodo da IPB em torno das questões missionária. a IPI aproximou-se da IPB e das outras igrejas evangélicas. Paraná. com sede em São Paulo. e inquieto está o nosso coração. Eduardo Carlos Pereira (1856-1923). Ver http://www. a IPI tinha 56 igrejas e 4. Confissões (Editora Paulus). Em 1908 foi instalado o seu Sínodo. Igreja Presbiteriana Independente Surgiu em 1903 como uma denominação totalmente nacional. inicialmente com três presbitérios. Pereira) que pretendia reformar a liturgia. surgiu um movimento de intelectuais (entre eles o Rev. com sede em Recife. pág.

Ver http://www.org.11 João Calvino .18 Os Cinco Solas da Reforma.pdf .pdf . Igreja Presbiteriana Conservadora Foi fundada em 1940 pelos membros da Liga Conservadora da IPI. foi criada a Federação Nacional de Igrejas Presbiterianas (FENIP). Igreja Presbiteriana Fundamentalista Israel Gueiros.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 99 KB Visualizar Download 12.15 Solus Christus .br 5.unidaipb.pdf . criando a Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil. em Assis. os dois grupos se uniram.20 O puritanismo.iprb.17 Três Princípios do Protestantismo. Essa igreja adota uma postura teológica liberal e pluralista. Boanerges Ribeiro (19661978).com. Ver http://www. Em 1957. QUE É UMA IGREJA DA DENOMONAÇÃO PRESBITERIANA DO BRASIL (IPB)) Foi fundada por elementos que discordaram da postura conservadora da IPB durante a administração do Rev.pdf .Somente Cristo salva.pdf . na cidade de Vitória. um segmento separou-se da IPI para formar a Igreja Presbiteriana Independente Renovada.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12. Filiou-se à Aliança Latino-Americana de Igrejas Cristãs e à Confederação de Igreja Evangélicas Fundamentalistas do Brasil.org. Em 1975. Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil Em 1968.br 4.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 22 KB Visualizar Download 12.org.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 74 KB Visualizar Download . pastor da 1ª I.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista. sob a liderança do Rev. Surgiram dois grupos dissidentes. Em 1978.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma. Gueiros fundou outro seminário e foi deposto pelo Presbitério de Pernambuco em julho de 1956.pdf . Bento Ferraz. e tinha um seminário. Em 1974. em quatro estados.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 54 KB Visualizar Download 12. a Igreja Cristã Presbiteriana. surgiu em Cianorte.br) . 5.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12.pdf . Em 1972.pdf . Ver http://www. Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (NÃO CONFUDIR ESTA DENOMINAÇÃO COM a IGREJA PRESBITERIANA UNIDA DE SÃO PAULO (www.br Voltar a Página [1] Anexos (20) 12.pdf .em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 83 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12. Paraná.pdf .10 Ulrich Zwinglio. em Atibaia. SP.Os usurpadores da glória.3.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 14 KB Visualizar Download 12. de Recife ligado ao Concílio Internacional de Igrejas Cristãs (Carl McIntire) liderou uma campanha contra o Seminário do Norte sob a acusação de modernismo. membros do Presbitério de São Paulo criaram a Aliança de Igrejas Reformadas. Em 21 de setembro foi organizada a IPFB com quatro igrejas locais (inclusive elementos batistas e congregacionais). que formaram um presbitério com 1800 membros. contava com mais de vinte igrejas. como resultado do "movimento de renovação" na IPB. a FENIP adotou o nome de Igreja Presbiteriana Unida do Brasil. Seu órgão oficial é O Presbiteriano Conservador.ipcb.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 8 KB Visualizar Download 12.A fé que justifica.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 7 KB Visualizar Download 12.uma breve biografia. Em 1983.ipu.16 Soli Deo Glória . P.14 Sola Fides .pdf .19 Quem eram os puritanos.

23 A Santidade na Fé Reformada.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 65 KB Visualizar Download 12.pdf .24 Os credos da Reforma.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 18 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:38 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 943 KB Download http://sites.google.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 26 KB Visualizar Download 12.pdf .zip .pdf .22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica.12. A Reforma Protestante .9 Os Reformadores.pdf .26 Por que somos presbiterianos .em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 83 KB Visualizar Download 12.pdf .em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 13 KB Visualizar Download 12.Teologia Calvinista .pdf . A Reforma Protestante .em 28/08/2009 11:27 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 47 KB Visualizar Download  Todos estudos 12.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade.com/site/estudosbiblicossolascriptura/Home/12--a-reforma-protestante 12.27 Denominações Presbiterianas.pdf .Uma exposição do sistema e doutrina.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 10 KB Visualizar Download 12.pdf .em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 56 KB Visualizar Download 12.Estudos Bíblicos .

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