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A Reforma Protestante - Estudos Bíblicos - Teologia Calvinista

Estudos Bíblicos - Teologia Calvinista 12. A Reforma Protestante
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Índice

Página [1] 12.1 A Relevância da Reforma 12.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12.3 A Igreja da Idade Média - Uma igreja Falsa 12.4 Igreja na Reforma e a Reforma Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores, nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina. 12.5 Agostinho de Hipona Homens antecessores aos Reformadores - Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. Muito tempo depois de Agostinho, há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma, Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. Homens como John Wyclife, John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja, desejando reformá-la, porém não conseguiram. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖. 12.6 John Wycliff - A luz começa a brilhar 12.7 John Huss - Semente da Reforma 12.8 Girolamo Savonarola - Também conhecido como Jerônimo Savonarola

Página [2] Os Reformadores 12.9 Os Reformadores: Lutero, Úlrico Zwinglio, Guillherme Farel, João Calvino e John Knox. 12.10 Ulrich Zwinglio - uma breve biografia 12.11 João Calvino - uma breve biografia

12.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista Cinco Solas da Reforma - Sola Scriptura – Somente as Escrituras, Solus Christus – Somente Cristo, Sola Gratia – Somente a Graça, Sola Fide – Somente pela Fé, Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus. 12.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.14 Sola Fides - A fé que justifica 12.15 Solus Christus - Somente Cristo salva. 12.16 Soli Deo Glória - Os usurpadores da glória 12.17 Três Princípios do Protestantismo: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.18 Os Cinco Solas da Reforma Os Puritanos 12.19 Quem eram os puritanos? 12.20 O puritanismo Outros estudos relacionado a Reforma 12.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje 12.22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 12.23 A Santidade na Fé Reformada 12.24 Os credos da Reforma Presbiterianismo 12.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade 12.26 Por que somos presbiterianos? - Uma exposição do sistema e doutrina 12.27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil?
Todos os estudos bíblicos podem ser baixados em PDF no anexo localizado no fim desta página.

12.1 A Relevância da Reforma A Reforma Protestante do século XVI foi um fenômeno variado e complexo, que incluiu fatores políticos, sociais e intelectuais. Todavia, o seu elemento principal foi religioso, ou seja, a busca de um novo entendimento sobre a relação entre Deus e os seres humanos. Nesse esforço, a Reforma apoiou-se em três fundamentos ou pressupostos essenciais: 1. A centralidade da Escritura Os reformadores redescobriram a Bíblia, que no final da Idade Média era um livro pouco acessível para a maioria dos cristãos. Eles estudaram, pregaram e traduziram a Palavra de Deus, tornando-a conhecida das pessoas. Eles afirmaram que a Escritura deve ser o padrão básico da fé e da vida cristã (2 Tm 3.16-17). Todas as convicções e práticas da Igreja deviam ser reavaliadas à luz da revelação especial de Deus. Esse princípio ficou consagrado na expressão latina ―Sola Scriptura‖, ou seja, somente a Escritura é a norma suprema para aquilo que os fiéis e a Igreja devem crer e praticar. Evidentemente, tal princípio teve conseqüências revolucionárias.

2. A justificação pela fé Outro fundamento da Reforma, decorrente do anterior, foi a redescoberta do ensino bíblico de que a salvação é inteiramente uma dádiva da graça de Deus, sendo recebida por meio da fé, que também é dom do alto (Ef 2.8-9). Tendo em vista a obra expiatória realizada por Jesus Cristo na cruz, Deus justifica o pecador que crê, isto é, declara-o justo e aceita-o como justo, possuidor não de uma justiça própria, mas da justiça de Cristo. Essa verdade solene e fundamental foi afirmada pelos reformadores em três expressões latinas: ―Solo Christo‖, ―Sola gratia‖ e ―Sola fides‖. Justificado pela graça mediante a fé, e não por obras, o pecador redimido é chamado para uma vida de serviço a Deus e ao próximo. 3. O sacerdócio de todos os crentes A Igreja Medieval era dividida em duas partes: de um lado estava o clero, os religiosos, a hierarquia, a instituição eclesiástica; do outro lado estavam os fiéis, os leigos, os cristãos comuns. Acreditava-se que a salvação destes dependia da ministração daqueles. À luz das Escrituras, os reformadores eliminaram essa distinção. Todos, ministros e fiéis, são o povo de Deus, são sacerdotes do Altíssimo (1 Pedro 2.9-10). Como tais, todos têm livre acesso à presença do Pai, tendo como único mediador o Senhor Jesus Cristo. Além disso, cada cristão tem um ministério a realizar, como sacerdote, servo e instrumento de Deus na Igreja e na sociedade. Que esses princípios basilares, repletos de implicações revolucionárias, continuem sendo cultivados e vividos pelos herdeiros da Reforma. Autor: Rev. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor

12.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica

[O que segue abaixo foi retirado do livro didático Caminhos das Civilizações – Da Pré-História aos dias atuais de José Geraldo Vinci de Moraes. O autor escreve a história desprezando o lado espiritual da Reforma Protestante no qual foi à razão fundamental. Embora a reforma envolvesse mudanças sociais e políticas, sabemos que essência dela foi Espiritual. O retorno as Escrituras. Sola Scriptura – Somente as Escrituras, Solus Christus – Somente Cristo, Sola Gratia – Somente a Graça, Sola Fide – Somente pela Fé, Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus.]
Introdução Já sabemos que a Igreja foi uma poderosa instituição medieval. Mas entre os séculos XI e XIII, ela passou por diversas crises e mudanças, surgindo daí inúmeros movimentos que criticavam seus valores e posturas:

  

As heresias, que contestavam certos dogmas da Igreja Católica e por isso foram duramente perseguidas; As ordens mendicantes, correntes internas que questionavam a preocupação da Igreja com as questões materiais; As reações da própria Igreja para combater esses movimentos, principalmente a reforma gregoriana (do papa Gregório VII, na primeira metade do século XI) e a instituição da Santa Inquisição, no século XIII.[1}

A partir do século XV as críticas à Igreja Católica retornaram, ganhando muitas forças no século XVI. Os conflitos e as diferenças dentro da Igreja tornaram-se tão séria neste século, que acabaram gerando uma cisão na cristandade por meio da Reforma Protestante. Alguns fatores gerais No século XV, com as profundas transformações que ocorriam na Europa (a expansão marítima, o renascimento urbano e comercial e o humanismo/Renascimento), os movimentos que questionavam o excessivo comprometimento da Igreja Católica com os problemas mundanos e materiais ganharam mais espaço e força para se desenvolverem. Dois fatos colaboraram muito para agravar ainda mais a situação da Igreja ao longo dos séculos XV e XVI:

A crescente onda de corrupção com a venda de indulgência, relíquias religiosas e cargos eclesiásticos importantes, bem como a concubinagem do clero.

E, ao mesmo tempo que o papa (autoridade máxima da Igreja) perdia poder para monarquias nacionais, enfraquecendo-se, cometia abusos políticos, envolvendo-se em acordos e golpes políticos com o objetivo de universalizar sua influência na Europa católica.

A Igreja tornava-se cada vez mais vulnerável tanto no aspecto moral quando no religioso. As insatisfações generalizavam-se por toda a Europa.

o poder estava descentralizado nas mãos dos príncipes (a centralização do Estado alemão só viria a ocorrer no século XIX). produzindo alguns conflitos. O tcheco John Huss. De outro lado. ou ainda que a interpretação da Bíblia deveria ser livre e pessoal. Veja também excelente artigo do Rev. a Igreja alemã continuava vinculada ao mundo feudal. Martinho Lutero traduziu a Bíblia do latim para o alemão (o que era proibido na Época [pela Igreja Católica]). o príncipe Frederico da Saxônia o acolheu em seu castelo. por exemplo. o monge agostiniano (portanto. foi um seguidor das idéias de John Wycliffe. a utilização das línguas nacionais nos cultos religiosos. Além disso. como a idéia de que a interlocução com Deus poderia ser individual. Leia aqui esta confissão.Protegido no castelo. No aspecto teórico. Nesse quadro de insatisfações surgiram os primeiros reformistas [também chamados de pré-reformadores]: o inglês John Wycliffe. como. prolongando o conflito por cerca de três anos. sem a mediação do clero. já defendia (entre o final do século XIV e o início do XVI) a livre interpretação da Bíblia. Gradativamente. Finalmente. Teologia de Lutero Melachton. de maneira geral. nessa mesma época. A Reforma Protestante na Alemanha No século XVI a Alemanha não existia como a conhecemos hoje. Foi condenado pela Igreja em 1417 e morto na fogueira. uma vez que. o anabatismo era muito divulgado entre a população mais pobre e deu um tom revolucionário às revoltas. professor da Universidade de Praga. rejeitava qualquer sacerdócio. pela conversão ao luteranismo. Os Estados nacionais (ou o rei) queriam limitar os poderes temporais da Igreja nas suas fronteiras. O anabatismo era um corrente reformista mais radical. No entanto. Ele defendia. O fiel de origem humilde via a Igreja defendo a exploração feudal e não encontrava nela o apoio espiritual de que tanto precisava naquela época de crise. Lutero foi proscrito do Império. políticos e religiosos. vários nobres decadentes atacaram. a corrupção e a decadência moral da Igreja assumiam grandes proporções na Alemanha. já que Deus se comunicava diretamente com os eleitos. o que não ocorreu com os reformadores seguintes. O Sacro Império e a Igreja Católica disputavam o poder na região. de acordo com sua postura antropocêntrica valorizava o homem e sua individualidade e ainda o espírito critico do intelectual e cientista. principados católicos (a Revolta dos Cavaleiros) par se apoderarem de suas riquezas. a condenação da usura (lucro proveniente de juros exagerados) e da cobiça (desejo de possuir bens materiais e poder). ele queimou em público a bula papal que o condenava. A sociedade. que comandavam todas as ações na sua região. em 1522 e 1523. Isto contribuiu muito para uma aproximação entre fé e razão e para a revisão de atitudes religiosas. o que não ocorreu. que impediram e esmagaram a revolta. ela fazia parte de um império mais extenso. Em virtude de sua radicalidade. por exemplo. Grande proprietária de terras. Essas primeiras iniciativas não tiveram muita repercussão. O Império estava divido em diversas regiões independentes. na época Leão X. Ewerton B. em 1520.A burguesia estava insatisfeita porque seus interesses chocavam-se com as posturas da Igrejas. Alguns nobres. discípulo de Lutero. Por isso. o Sacro Império RomanoGermânico. em vez do latim. explorando os camponeses e impedindo o desenvolvimento do comércio e. O papa. a miséria e a propriedade privada e pregava a igualdade social. . da burguesia. Esses conflitos armados motivaram a organização de camponeses e trabalhadores urbanos envolvidos na Revolta dos Cavaleiros. apropriaram-se de terras da Igreja. combatia a riqueza. ficando restrita às igrejas de seus países. membro da Igreja Católica) e professor universitário Martinho Lutero (1483 – 1546) afixou na porta da catedral de Wittenberg 95 teses e que denunciava e protestava contra a venda de indulgências. o fim dos impostos clericais e questionava a existência da hierarquia eclesiástica. conseqüentemente. escreve a teologia de Martinho Lutero na Confissão de Augsburgo. o Renascimento foi muito importante. esse movimento foi profundamente influenciado pelo anabatismo. Lutero foi excomungado pelo papa. Logo. os principados. Por causa desses princípios. professor da Universidade de Oxford. Houve reação dos católicos. o que era um sacrilégio. Liberados pelo sacerdote luterano Thomas Munzer. Para demonstrar sua insatisfação. forma sendo criadas na Europa condições para o surgimento de religiões mais adaptadas ao espírito capitalista. exigiu sua retratação. Tokashiki sobre a Igreja Luterana é teologicamente luterana? A difusão da Reforma e as lutas religiosas As idéias da Reforma Luterana espalharam-se pelo Sacro império Romano-Germânico e provocaram diversos conflitos sociais. a via de forma muito negativa. em outro de 1517. em razão da sua grande força nas questões temporais. chegou até a traduzir a Bíblia para seu idioma. de forma violenta.

Como suas idéias iam diretamente ao encontro das necessidades burguesas de acúmulo de capital (veja artigo Calvinismo e Capitalismo: Qual é Mesmo a Sua Relação? [d]) e de valorização do trabalho. As lutas estenderam-se até 1555. Este tratado de paz reconheceu a divisão religiosa da Alemanha e determinou que o povo da cada principado deveria seguir a religião de seu príncipe. [A doutrina da Predestinação . Apoiado pela burguesia local. Deus se apresenta nas escrituras como todo-poderoso (onipotente). Mas os luteranos. no norte dos Paises Baixos (Holanda). a Dieta de Augsburgo (uma espécie de assembléia de nobres) para discutir os conflitos. originou-se o movimento dos puritanos. o calvinismo se espalhou rapidamente pela Europa. P. A Suíça era um país onde as idéias reformistas luteranas já tinham alguma força devido à pregação de Úlrico Zwinglio (1484-1531). como a Igreja Católica fazia.Todos os homens nascem totalmente depravados. não condenava o empréstimo de dinheiros a juros. Perseguido. Costa sobre A Reforma e o Trabalho). a paz em Augsburgo. Este foi fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil www. discípulo de Lutero.Spurgeon (1834-1892) enfatiza corretamente: ―Deus é independente de tudo e de todos. um estudioso das artes liberais e de Direito chamado João Calvino (1509 – 1564) aderiu à reforma pregada por Lutero. Quando Ele diz: ‗eu farei‘.] Leia a História do Presbiterianismo e sua confissão de Fé . sua administração impôs rígidos costumes morais: proibindo o jogo de cartas. Ele age de acordo com Sua própria vontade. Na França. alguns humanistas haviam tentado realizar uma reforma religiosa mais pacífica. Ef 1:11) [a]]  A predestinação divina absoluta já destinava o futuro do homem à salvação ou à condenação. em 1530. acima do mundo real) e incompreensível. Ele só revelou aquilo que quis revelar através das Escrituras. As idéias de Lutero continuavam se espalhando pela Europa. Em 1726 teve início um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos. 135:6. 1536 [b]. inclusive o Brasil. mas não alcançaram nenhum sucesso. Após o fim das revoltas populares. Sobre Calvino .Deus escolheu dentre todos os seres humanos decaídos um grande número de pecadores por graça pura. só podia ser salvar pela fé (Ef 2. Por isso.Westminster. determinando o fim da influencia católica nesses paises. Com o fortalecimento de luteranismo na Alemanha. será feita‖. católicos e luteranos (com a concordância de Lutero) uniram-se pra combater o inimigo comum.br. No dia 12 de agosto de 1859 chegou ao nosso país o primeiro missionário presbiteriano: Ashbel Green Simonton. um pecador. quando foi assinada. pelo novo imperador Fernando I. Calvino desenvolveu suas idéias e deu um novo vigor militante ao reformismo. e Sua vontade. Dinamarca e Noruega). de lá. Governando como [autoridade]. a dança e o teatro. que se difundiu para a Inglaterra e para a França. A Reforma Protestante na Europa O Calvinismo Na França.ipb. O reformismo Luterano ganhou certa radicalidade nas concepções da Calvino:  O homem. Em 1525 um grande exército marchou contra os revoltosos. e as lutas reiniciaram. fiel à Igreja. não a vontade do homem. o que quer que diga será feito.1. A nobreza luterana organizou uma Liga militar (Liga de Esmalcalda). Missionários foram enviados para vários países. para combater os exércitos imperiais. Dn 4:35.] Veja a seção dos cincos pontos do Calvinismo e também a João Calvino. para os Estados Unidos da América. Todos os reis dessa região se converteram à Reforma Protestante. O catolicismo na França era bastante forte e tinha o apoio da monarquia. reafirmaram suas posições na Confissão de Augsburgo . Calvino refugiou-se na cidade suíça de Genebra. eliminando cerca de cem mil pessoas e decapitando o líder Thomas Munzer. Na Escócia foi organizada a Igreja Presbiteriana (leia sobre John Knox e também John Knox: O Reformador da Escócia ). nobres e burgueses. através de Melachton. lutando por terras e poder. com capacidade para fazer todas as coisas conforme sua vontade (SI 115:3.]  Deus é transcendente (superior. [O presbiterianismo (igreja Calvinistas) foi levado da Escócia para a Inglaterra. Calvino acumulou força política e assumiu o governo da cidade.org. ele começou a influenciar os paises escandinavos (Suécia.Temendo p desenvolvimento das revoltas populares. [Depravação total . incapazes de se salvar ou de escolher o bem em questões espirituais. Is 46:10. O imperador Carlos V. na Inglaterra de puritanos). 8). Ele pregava a valorização do trabalho (veja artigo de Hermisten M. [Soberania de Deus . ( na França os Calvinistas eram chamados de huguenotes. Este despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por missões estrangeiras. antes da forte influência luterana. procurou pôr fim às agitações convocando. Deus é soberano. as nobrezas católicas e luterana voltaram a se enfrentar. Ele tentava conciliar as posições de reformistas e católicos. sem levar em conta qualquer mérito.

Bucer e Bullinger. dependia da proteção do Estado. condenou. diz: Só porque afirmo e mantenho que o mundo é dirigido e governado pela secreta providência de Deus. dez meses. Calvino. de falsos irmãos. O que nos chama a atenção na aproximação bíblica de Calvino é. que devia se submeter à do rei. os olhos eram brilhante até mesmo na morte. mesmo se valendo dos clássicos – o que. Theodore Beza Eu poderia feliz e proveitosamente assentar-me e passar o resto de minha vida somente com Calvino. rei da Inglaterra. escrita em 8 de junho de 1922. o seu amplo e em geral preciso conhecimento dos clássicos da exegese bíblica. e dedicou metade de sua vida ao sagrado ministério. enfraquecer sua influência. A justificativa para concretizar o cisma foi a recusa do papa em dissolver o casamento de Henrique VIII com Catarina de Aragão. mas políticos e econômicas. a Igreja Anglicana. e dezessete dias. gerando insatisfação entre católicos e protestantes. [c] Acesse seção João Calvino do site www. Agostinho e Bernardo de Claraval. Todos os dogmas da Igreja Católica forma mantidos. os quais cita com abundância. Nasci. Nesse período (1558-1603).teologiacalvinista. ao mesmo tempo que era muito rica em terras. A igreja católica. sendo condenando pela igreja como ―Defensor da Fé‖. Ele tinha estatura mediana. Por outro lado. Ele foi sucedido por Maria Tudor. quando o Parlamento inglês aprovou o Ato de Supremacia. que morreu logo em seguida. Nesse clima tenso assumiu o trono Elizabeth I. profunda piedade e outros dons [e que por isso] merece ser recordado por todas as épocas" –.] Outros tudo fazem para destruir o eterno propósito divino da predestinação. pelo qual Deus distingue entre os réprobos e os eleitos. tais como Melanchton – a quem considerava um homem de ―incomparável conhecimento nos mais elevados ramos da literatura. nunca escondeu –. . sendo excomungado. conseguiu seguir um caminho por vezes diferente. misturando elementos do ritual católico com os princípios da fé calvinista. que não podia lhe dar um filho herdeiro (o que criaria problemas políticos de hereditariedade do Reino). o ideário luterano e perseguiu seus seguidores. de acordo com seus interesses políticos. uma multidão de homens presunçosos se ergue contra mim alegando que apresento Deus como sendo o autor do pecado. católica. O rompimento oficial deu-se em 1534. casando-se seis vezes. filha da Catarina de Aragão. perseguiu os protestantes durante todo seu reinado (1547 – 1558).João Calvino era Assim Calvino: Líder da Reforma em Genebra João Calvino: Sua Influência na Vida Urbana de Genebra A Consciência Missionária de João Calvino João Calvino e Missões: Um Estudo Histórico A ―Filosofia Educacional‖ de Calvino e a Fundação da Academia de Genebra João Calvino. Henrique VIII. inclusive. falando das diversas calúnias que levantavam contra ele. expressando a agudez da sua compreensão. assumiu o trono seu filho Eduardo VI. Outro aspecto é o domínio de algumas das principais obras dos teólogos protestantes contemporâneos. exceto a autoridade papal. As propriedades da Igreja Católica passaram às mãos do rei e da nobreza. Após a morte de Henrique VIII. Carta de Karl Barth ao amigo Eduard Thurneysen. a Inglaterra alcançou a paz religiosa. primeiramente. Henrique VIII repetiria o ato. assim. Portanto. gerando inúmeros conflitos político-religiosos. ao mesmo tempo. o rei pretendia assumir as terras e as riquezas da igreja católica e. a principio. a aparência sombria e pálida. especialmente Crisóstomo. partindo. Contudo. assumiu o trono seu filho Eduardo VI. ainda criança. as razões da separação entre o Estado e a Igreja não eram religiosos. O rei não recuou diante da recusa da Igreja e casou-se novamente com Ana Bolena. o mais fascinante é o fato de que ele. e o anglicanismo ganhou uma face mais definida. buscando na própria Escritura o sentido específico do texto: a Escritura interpretando-se a si mesma.com O anglicanismo A Reforma na Inglaterra tomou um caráter bem original... aliás. o Evangelista em Genebra O Ensino de Calvino sobre a Responsabilidade da Igreja João Calvino: O Humanista Subordinado ao Deus da Palavra (PDF) Ele viveu cinqüenta e quatro anos. filha de Henrique VIII com Ana Bolena. [. que colocava a Igreja sob a autoridade do rei.

Foi proibida a venda de indulgência e relíquias eclesiásticas. Ela reassumiu esse papel. por Inácio de Loyola. Isso causou imediatamente sérios problemas políticos. Foi mantido o celibato clerical (proibição do casamento de padres e freiras). Toda obra impressa deveria passar pela análise do Tribunal. o arcebispo de Cantebury. o papa Paulo III organizou o Concílio de Trento (1545 – 1563) para definir quais as novas posturas católicas. principalmente porque ele se ajustava melhor ao universo do capitalismo em evolução[e]. defendendo sua autoridade sobre todos os católicos. Os Trinta e nove artigos e o Livro de oração comum (1549) são os símbolos de fé da Igreja da Inglaterra e. José de Anchieta e Manoel da Nóbrega). Esse trabalho de revisão e redução foi ratificado pelas duas Casas de Convocação. Procurando impedir o avanço da Reforma Protestante. além de sofrer pesadas perdas de fiéis. em 1534. Nesses dois continentes recém-colonizados eles conseguiram um grande espaço para o catolicismo pela educação e catequização dos indígenas (é o caso de lembrar aqui dois destacados jesuítas na catequização dos índios brasileiros. Na realidade a Igreja estava censurando obras artísticas. Hermisten Maia Pereira da Costa. a maioria das populações do centro e do norte da Europa convertia-se ao protestantismo. com o objetivo de divulgar o catolicismo. Como se vê. com algumas alterações. ela realizou sua própria reforma nos padrões mais tradicionais do catolicismo. principalmente por meio da educação. esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury. no século XVI. Nota: [1] colar aqui parte do cap 14. und 3 Nota do editor do site: [a] Rev. Fundamentos da Teologia Reformada. sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563. que usaram a Inquisição para perseguir principalmente os judeus.Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563) Em 1552. e outros bispos. foram publicados em 1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra. todos os dogmas e sacramentos condenados pelos protestantes foram reafirmados nesse Concílio. após minuciosa revisão. Tal postura acabou produzindo intolerância religiosa de ambos os lados. em 1564. também conhecida como a Contra-Reforma. das demais igrejas da Comunhão Anglicana.  A criação da Companhia de Jesus. Leia a Confissão de Fé da Igreja da Inglaterra A Contra-Reforma Católica A Reforma Protestante implicou mudanças sócias e políticas em toda a Europa. cientificas. Matthew Parker (1504-1575). Eduardo VI. tornou-se obrigatória a subscrição desses Artigos por todos os ministros ingleses. Editora Mundo Cristão. Um cientista que teve suas obras reprovadas foi Galileu Galilei. Em 1571. Tratava-se de uma lista de livros proibidos elaborada pelo Tribunal do Santo Ofício. De forma geral. Organizados em moldes quase militantes. Para alcançar tal objetivo a Igreja precisou tomar algumas atitudes:  A reativação da Inquisição. A Igreja católica tentaria combater o protestantismo e restaurar a hegemonia do catolicismo por meio de doutrina e força. No campo doutrinário.      Foi reafirmada a infalibilidade do papa. As obras e sacramentos foram mantidos com fundamentais para a salvação da alma. A Inquisição foi criada no século XIII para julgar e punir os hereges. elaborou com outros clérigos Quarenta e Dois Artigos da Religião.  Foi criado o Índice de Livros Proibidos (Index Librorum Prohibitorum). Mais tarde. Thomas Cranmer. ou Tribunal do Santo Ofício. acirrando os conflitos entre católicos e protestantes por toda a Europa. . Filosóficas e teologias. e obteve muita força nas monarquias católicas de Portugal e Espanha. A Igreja católica romana cada vez mais perdia espaços no quadro geopolítico europeu. que o ―recomendava‖ ou não aos católicos. levando ao conflito violento os adeptos das duas religiões e ao confronto os Estados católicos e protestantes. os jesuítas foram muito importantes para a defesa do catolicismo e sua propagação na América e na África. Com a crise da Igreja Católica romana. estes transferiram-se em grande número para os Paises Baixos ou se converteram (os cristãos novos). a Contra-Reforma mantinha-se dentro da tradição. Foram criados seminários para formação intelectual e religioso dos padres.

Qualquer reação que ameaçasse diminuir a autoridade da Igreja era duramente combatida com excomunhão e censuras[1]. Séculos 14 e 15. 1993. exaltava-se o sacerdócio e desprezava-se os direitos dos homens comuns. O retorno as Escrituras. o papa. O papa Gregório VII defendeu a idéia de que o papa ―é o único que deveria ter os pés beijados pelos príncipes‖. neste todos se tornavam reformados por esta razão. Enquanto o papa possuía poderes de Imperador.Uma igreja Falsa Introdução Começamos o estudo do nosso trimestre analisando a situação da Igreja Católica Apostólica Romana no final da Idade Média. chamado ―Baixa Idade Media‖. A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12. [d] Leia também o seguinte artigo A ―Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo‖ de Franklin Ferreira [e] Contrário à descrição do autor. de forma que a liturgia do culto fosse idêntica em todas as igrejas. o papa. com fome e explorados economicamente pelos impostos papais. Além disso. Solus Christus. Sola Gratia. Leia excelente estudo: As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura. Mas estes dois séculos que vieram antes da Reforma protestante de Martinho Lutero e João Calvino foram marcados pelo erro. as decisões papais feitas através de decretos ou bulas tinham autoridade maior do que a Escritura. Adaptado por Nilson Mascolli Filho com textos entre chaves e tabela acrescentados e links. hoje a Idade Media não seria lembrada de modo tão negativo. 173-180. tendo a tradição oral e a palavra do papa como únicas autoridades sobre as áreas da vida humana. Na idade Média o objetivo da Igreja era estabelecer um império de proporções mundiais. houve muita produção escruta. Por primeiramente a Reforma era espiritual.Calvino de A a Z. pg. Desta forma ele concluiu: ―Declararmos. O chefe da Igreja comandava também a vida comum e a propriedade dos cidadãos de todo o império [3].A Falsa Autoridade da Igreja A supremacia papal dizia que o pontífice romano. era a representação de Deus na terra ou o vigário de Cristo (aquele que assume o lugar de Cristo). A Bíblia era um livro fechado e os sacerdotes se julgavam donos da revelação de Deus. não só a Igreja estava sob seu comando. depor imperadores e absolver ou não os súditos dos impérios de suas obrigações feudais [2]. foi marcado pelo desanimo intelectual. Neste período o povo vivia com medo da Igreja. o Cristianismo espalhou-se por todo o mundo e surgiram as Universidades. Antes destes séculos. assim também havia uma única santa. Leia esta obra na seção Institutas. guiada por apenas um timoneiro. O historiador David Schaff diz que. para a salvação. deveria ser falado. Se não fosse por estes dois séculos.[b] Em 1536 João Calvino escreve a obra prima da Reforma protestante chamado Institutio christianae religionis (Instituição da Religião Cristã) onde ele faz uma suma da fé reformada calvinista. mas também toda a lei civil. Salvação naquela época era o mesmo que obediência ao papa. Esse período. definimos e pronunciamos que. estabelecemos. Sendo assim. presidida por um supremo poder espiritual. que podia ser julgado apenas por Deus. é necessário que toda criatura humana esteja sujeita ao Pontífice Romana [4]‖. Editora Vida. Vejamos quais os principais elementos de total desvio da Palavra de Deus neste período. mas muitos se converterão por obra do Espírito Santo.3 A Igreja da Idade Média . – São Paulo : Atual. seus sacerdotes e outros clérigos recebiam o status de reis e nobres. com o pensamento de Agostinho e Tomas de Aquino. o povo não conhecia a Deus. Sendo ele o soberano representante de Deus. Coleção Pensadores cristãos . 1 . [c] Hermisten Maia Pereira da Costa. chamada de ―Unam Sanctam‖ dizia que. nesta época. Um só idioma. A bula papal. anunciada pelo para Bonifácio VII em 1302. não pelos homens. . assim ―como houve um única arca. imoralidade e corrupção da Igreja Romana. Sola Fide e Soli Deo Gloria Autor: José Geraldo Vinci de Moraes Fonte: Caminhos das Civilizações – Da Pré-História aos dias atuais / José Geraldo Vinci de Moraes. católica e apostólica igreja. pois não tinha qualquer acesso à sua Palavra.

Este poder era totalmente falso porque. corrupção e imoralidade acabaram enfraquecendo a igreja. tortura e morte. é o cabeça da igreja (Ef 1. que governou a Igreja novamente de Avignon. grande parte da Germânia (Alemanha). Seus filhos se casavam nas próprias câmaras do Vaticano e os cardeais se misturavam às senhoras que acorriam. pensa que é Deus. . mas sim de acordo com a Palavra de Deus e sob a direção do Espírito Santo. onde o insubmisso queimaria no inferno. Começam a surgir as cidades-estados que se opõem contra a pretensa soberania mundial do papa.O Falso Poder da Igreja O papa Inocêncio III organizou a força policial da Igreja.22. Surgiram a partir de então movimentos internos que clamavam por reforma. De acordo com o historiador E. na França. com prisões. Papas nomeavam sobrinhos e familiares próximos. A paixão do jogo os envolvia na perda e no ganho de somas enormes. Qualquer divergência contra ela era tratada como se fosse crime. Este foi um período da historia que contou com a existência de dois papas. uma autoridade mágica passa longe dos princípios eternos das Sagradas Escrituras. Esta foi a mais terrível estratégia da Igreja. a Influencia da Igreja no mundo começa a diminuir. alguns deles na idade de adolescência. Depois. como convidadas. uma espécie de intervenção da igreja nos reinados do Império. Em 1309 o centro ou sede da Igreja deixou Roma para se estabelecer em Avignon na França. França. perdoar os pecados do povo e também de conceder ou retirar a vida eterna. Esta divisão continuou até o século seguinte [6]. Autoridade da Igreja é Jesus Cristo e não há quem possa substituí-lo. sem liberdade e sendo terrivelmente explorados e censurados quando á sua liberdade de consciência. mas também no mundo vindouro. como aconteceu com o Rei John da Inglaterra em 1213. 4 – Uma Igreja Enfraquecida Todos esses atos de dominação. A Igreja se afastava da sã doutrina e colocava em seu lugar um falso poder. Escócia e sul da Itália seguiram o para francês. 2 . Ser líder da Igreja era um grande negocio. Aqueles que se diziam ocupar o lugar de Deus na terra mergulharam de uma vez por todas na corrupção e na prostituição. o poder da igreja vem de Cristo e é subordinado à sua autoridade (Mt 28. por exemplo. Esse poder dividido contribuiu para o desgaste daquela autoridade pretendida pela Igreja Romana. Clemente VII e outro em Avignon. a Escandinávia e a Inglaterra seguiram o papa romano. às brilhantes diversões que os papas arranjavam‖ [5]. Mas alguns cardeais franceses não se conformaram com a sede do papado em Roma e elegeram um papa para si. Um em Roma. Com o declínio da autoridade. os sacerdotes recebiam poderes incríveis como. Dentre esse destacamos os personagens de John Wycliff. Urbano VI. Foram muitos os abusos e perseguições nesta época. nas Escrituras.Cairns. As nações começaram a se seara do Santo império Romano e passaram a ser comandadas por um rei. Seres humanos sem direitos.E. pode ser exercido com tirania. quando o chefe da Igreja assumia o lugar do rei. Através desse sistema. cuja punição não estava reservada apenas neste mundo. na Inglaterra e Jonh Huss na Boêmia. O papa acabou perdendo o respeito e o prestigio das ordens leigas da igreja que estavam submetidas a ele. Dessa forma.23). a Igreja Católica Romana caiu em grande erro. Quando alguém se afasta da Bíblia. Houve quem comparasse os papas desta época aos terríveis imperadores romanos que viveram próximos ao inicio da era cristã e foram reconhecidos pela sensualidade e imoralidade. protegia seus súditos contra a exploração da Igreja. Este poder. Ef 5. Durante 68 anos a Cúpula da Igreja foi francesa.O sistema sacramental era outra grande estratégia da Igreja daquele tempo. Ambos se diziam sucessores do apostolo Pedro. Espanha.18). Schaff fala um pouco mais sobre a moralidade do clero naquele tempo: ―Os cardeais que residiam em Roma não procuravam resguardar as amantes das vistas do público. Ele. Esta policia chamava-se Inquisição. em uma só noitada. representadas no Vaticano. Corrompido dessa forma. o norte da Itália. que com seu exercito. para assumirem bispados e arcebispados por todo o império. com Gregório XI. 3 – A Falsa Santidade da Igreja Nas últimas décadas antes da reforma de Martinho Lutero e do Renascimento houve uma aberta demonstração da imoralidade entre os lideres da Igreja. e só ele. A Inglaterra e a Boemia foram as primeiras regiões da Europa a se manifestarem contra o domínio papal. O papa poderia também fazer uso do interdito. Os papas assistiam a sujas comédias. a Igreja voltou a Roma. o poder foi usado para favorecer os oficiais da Igreja e seus parentes. de modo algum.

Com isso. Hoje o homem continua necessitando de Deus. Conclusão Os dois últimos séculos antes da Reforma formaram um verdadeiro período de trevas.C. 35.48. que viviam em meio ao povo. quem mandava na Igreja era o Papa. mas por favores e benefícios. cujos efeitos chegam até nós hoje. A situação mudou quando o imperador romano Constantino. P. ele tinha plenos poderes para instituir e derrubar reis e reinos: A igreja passou de perseguida a perseguidora. não por convicção e fé.201.C. muitos passaram a fazer parte da ―nova religião‖. [4] – Teologia dos Reformadores. preparou homens e mulheres para uma grande transformação de proporções mundiais. João Calvino e Ulrich Zwinglio. e muitos sofreram nas mãos dessa ―Igreja Cristã‖. P. se fundiu com o Estado. terras. Tudo isso veio com a Reforma do século 16. [6] – E. Poder e dinheiro passaram a influenciar a vida da Igreja. na corrupção e na violência do mundo atual. mas também a restauração da dignidade humana. [5] – Nossa Crença e a de Nossos Pais.SCHAFF Nossa Crença e a de nossos Pais São Paulo: Imprensa Metodista. da ciência e da religião começa a ser trilhado. tornando-se a mesma coisa.35 [3] – Nossa Crença e a de Nossos Pais. 13. em 392 d. que era uma liderança muito mais política que espiritual. pg 2-4. e mantinha uma distância enorme do povo. O Cristianismo começou a decair moralmente. Tanta imoralidade e perversão acabaram por propiciar a entrada deste novo movimento. que. O mundo necessitava de Deus. É o momento de avaliarmos a missão da Igreja de Cristo e começarmos a produzir frutos que promovam a glória de Deus e resgatem a dignidade humana que está mergulhada no pecado. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: Revista Palavra Viva. aquele amor cristão. da sua Palavra e de uma transformação que abrangesse não só a sua vida espiritual. então. 1992. p.CAIRNS O Cristianismo Através dos Séculos São Paulo: Vida Nova. Aquela vida comunitária. institui uma série de benefícios ao Cristianismo. que paralelos você vê entre os séculos 14 e 15 e os de nossos dias? Nota [1] . lição 01. . Na Idade Média. O caminho para renascimento das artes. 58-59. pp. abrindo espaço para Reforma de Martinho Lutero. [2] – Timothy GEORGE Teologia dos Reformadores São Paulo: Vida Nova. tais como: isenção de impostos. 313 d. O clero não parecia de forma alguma com o grupo dos apóstolos.Esses acontecimentos sucessivos demonstram a presença de Deus na história.S. Aplicação De acordo com [esta lição].D. e seus fiéis não corresponderem à Palavra e à vontade de Deus.. os primeiros cristão foram perseguidos e até mortos por causa de Cristo.. 1994. P.E. 1964. o partir o pão de casa em casa e o socorrer aos necessitados viraram práticas do passado. pagamento dos bispos e ajuda na construção de templos. p. Naquela época.4 Igreja na Reforma e a Reforma Introdução Durante muito. 49. Editora Cultura Cristã. Deus. Foi criado o ―clero‖.

combatendo principalmente a venda de indulgência praticada pela Igreja. Melanchton. ele afixou suas 95 teses à porta da Igreja do castelo. com João Calvino.C. mas iniciava-se ali o movimento da Reforma Protestante. – Celebração da missa de costa para o povo 757 d. – Invenção do rosário Diante de tantas coisas erradas e corrompidas uma Reforma era urgente. descobriu a verdade de que o justo deveria viver pela fé (Rm 1. – Canonização de santos 885 d. – Adoração de imagens 884 d. principalmente. em que príncipes e nobres puderam rebelarse contra o poder dominante da Igreja Católica. apenas um ato político. Lutero desejava agora corrigir os erros que encontrava na Igreja Católica.C. Você não começaria uma reforma em sua casa para que ela ficasse em um estado pior. mas contou com o apoio do povo alemão. João Calvino pode ser considerado o grande sistematizador da teologia da Reforma com a sua obra: ―As institutas da Religião Cristã‖ (a instituição da religião cristã) -Veja seção deste site Institutas Deus conduziu homens para que a Igreja voltasse à verdade da sua Palavra. na cidade alemã de Wittemberg. principalmente. não como alguns sugerem. quando comprados. 2 – Os Sola’s da Reforma A palavra latina Solas significa ―somente‖. Sola Scriptura – Somente as Escrituras A Bíblia era conhecida somente pelos estudiosos da Igreja Católica que a utilizavam como bem entendiam. – Instituição das procissões 538 d. Veremos um pouco do que aconteceu naquele período e. tanto para vivos. A igreja Romana reagiu duramente a esse ato de Lutero. véspera do ―Dia de todos os Santos‖.C. A verdade da justificação pela fé estava apenas começando a percorrer a Europa. – Aceitação da transubstanciação dos elementos da Ceia (acreditar que o pão e o vinho se transformam verdadeiramente no corpo e sangue de Cristo. Foi isso o que aconteceu com a Igreja no período da Reforma Protestante – buscou-se consertar o que estava errado. Vejamos. – Adoção da confissão auricular 1470 d. Lutero foi excomungado e perseguido pela Igreja Católica. Podemos entender melhor essas marcas estudando as ―bandeiras‖ levantadas pelos reformadores – os Sola‘s da reforma.C.Veja alguns erros que a Igreja neste período: 380 d. que embora pareça pão e vinho. Os reformadores definiram cinco lemas usando essas palavras e suas variações. concediam perdão pelos pecados. o que você esta comendo e bebendo é o próprio e real corpo e sangue de Jesus).C.C. voltar à Palavra de Deus. Zwínglio e Knox.C.C.17). a vida espiritual da época.7). A. os importantes ensinos bíblicos resgatados pelos reformadores. Os discípulos de Cristo do período da Reforma deixaram marcas profundas na sociedade e na Igreja. As indulgências eram documentos que. a partir do estudo das Escrituras. 1 – Reforma na Igreja É preciso entender a Reforma Protestante. – Adoração da ―Virgem Maria‖ 1022 d. Sucederam a Lutero outros grandes reformadores. A Reforma envolveu. – Oração pelos mortos 535 d. Transformado por essa verdade da Palavra de Deus.C. No dia 31 de outubro de 1517. Quando falamos em reforma logo pensamos em algo que será melhorado. Martinho Lutero era um monge católico que. quanto para parentes já mortos. – Legalização da penitência por dinheiro 1059 d. 1215 d.C. A igreja precisava ser restaurada no reto caminho e abandonar os desvios que havia tomado. A Igreja defendia práticas totalmente estranhas à Palavra de Deus ensinado ―doutrinas que são preceitos de homens‖ (Mc 7. O movimento da Reforma disse ―não‖ a . de forma tal.

somente a Bíblia deve ser a nossa regra de fé e prática. estudando-a. Somos servos de Cristo e não de homens.16). Todas a glória é devida ao seu nome. Essa frase de Michael Horton resume bem o que representam os sola‘s da Reforma. segundo a sua boa vontade‖ (Fp 2. é o que dizem muitas pregações.8). Muitas vezes não damos o devido valor ao fato de hoje termos a facilidade da Palavra de Deus impressa em nossa própria língua e não a estudamos tanto quanto deveríamos. Deus . Eram as necessidades do homem que precisavam ser atendidas e não a vontade de Deus expressa em sua Palavra. Os reformadores demonstraram que a fé que traz a salvação é a confiança na promessa de Deus e Cristo de salvar pecadores. após ter ressuscitado. das palavras de Paulo aos Romanos: ―Assim. Dificilmente se fala sobre a condição miserável do homem em sua natureza pecaminosa e sua necessidade total da maravilhosa graça de Deus. Em momento algum. B. mas da fé que nos é concedida por Deus: ―Porque pela graça sois salvos. Sola Fide – Somente pela Fé A Igreja Romana não negou a necessidade da fé para a salvação. pág. somos dignos de qualquer merecimento da parte de Deus. não depende de quem quer ou de quem corre. Dizem os pregadores que. obrigatoriamente termos Cristo como centro de nosso viver. 1999. Cristo falou sobre o fato de que toda a Escritura testificava dele e que aquelas coisas deveriam acontecer (Lc 24. pois somente ele é perfeitamente justo. mas de usar Deus a sua misericórdia‖ (Rm 9. ―Os Sola‘s da Reforma‖ in Reforma Hoje. ainda. pois podemos ―cair da graça‖. Tudo resulta na glória de Deus. Os reformadores se levantaram contra isso afirmando a verdade bíblia de que a graça é imerecida. pregar a cruz é pregar a graça. procuro eu. mediante a fé. Ao caminhar com os discípulos de Emaús. ou seja. o favor dos homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens. Porém. agora. Lembre-se: devemos ser guiados somente pela Escrituras.39). era um mero consentimento ao ensino da igreja. Quando a Palavra de Deus é tomada como regra de vida. mas em Cristo. na verdade. há o equívoco de se pregar uma graça divina submissa à vontade do homem. pregar a justificação é atribuir o todo da salvação à glória de Deus e responder a essa Boa Nova em grata obediência por meio de nossa vocação no mundo. pois. colocava o homem no centro. ―porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar. A palavra de Deus nos ensina: somente pela fé! E. Editora Cultura Cristã.10). eles referiam-se a uma fé que.‖ (Michael Horton.13). Afirmar que o homem coopera com a graça de Deus é buscar uma pregação centrada nos homem e não em Deus. Mesmo no meio evangélico. A justiça de Cristo é imputada a nós pela fé.esse procedimento da Igreja Romana e afirmou Sola Scriptura. pregar a graça é pregar a justificação. empenho. somente Cristo. Jesus mesmo afirmou que as Escrituras testificam dele (Jo 5. Precisamos urgentemente reafirmar: somente a graça! D. Somos tornados justo pelo sacrifício perfeito de Cristo. Não se trata de uma fé. Solus Christus – Somente Cristo Cremos que a Bíblia é a nossa única regra de fé e prática e. verificamos que Cristo é o tema central das Escrituras. C. pregar é Cristo é pregar a cruz. que também seria ―cooperativa‖. Lembramos. e isto não vem de vós. A igreja Romana. é dom de Deus‖ (Ef 2. Sola Gratia – Somente a Graça A Igreja Romana ensinava que a graça de Deus era concedida ao crente à medida em que ele cooperava com ela. Os reformadores se empenharam em traduzir a Bíblia para que todas as pessoas tivessem acesso a ela e pudessem julgar os ensinos da Igreja por meio do próprio estudo da Palavra. A teologia não pode estar centrada no homem. Não é essa a fé da qual fala bíblia. Deus vai responder ao que se está pedindo. Portanto. mas é preciso esforço. não seria servo de Cristo‖ (Gl 1. mesmo que realizando um ato de extrema bondade aos olhos dos homens. Devemos ter fé. por vezes. ―correntes‖. pedindo com insistência. Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus ―Prega a Escritura é pregar a Cristo. Devemos nos lembrar das palavras do apóstolo Paulo aos gálatas: ―Porventura. jeitosamente. somente cremos e praticamos o que a Bíblia ensina. e coisas parecidas. fazendo jejuns. 124).25-27).

Devemos estar dispostos a. Agostinho não morreu martirizado. Nesta época. Sendo assim. aproximou-se temporariamente do Ceticismo. defender as doutrinas principais da bíblia e proclamá-la em alto e bom som. É isso que transparece em nossos cultos? Neles. estão preocupados em render glória a Deus por meio de sua pregação ou somente em fornecer mensagens ―confortadora‖ para o rebanho. muita gente morreu por não aceitar os erros da Igreja Católica Apostólica Romana. assim como aqueles homens. Agostinho foi um aluno brilhante e capaz em Literatura. 12. somente por sua graça. ao orar dizia: ―Senhor dá-me continência e castidade. Que Deus nos conceda ousadia e coragem para anunciarmos a verdade de sua palavra àqueles que estão em caminhos tortuosos. do qual falaremos adiante. antes de Lutero afixar as 95 teses contra a venda de indulgências. A conversão . editora Cep. Porém. há que se perceber que. Devemos nos perguntar se reconhecemos de fato que somente Deus é digno de adoração. Fique tranqüilo. de Cícero. na África (hoje Argélia) e faleceu em 28 de agosto de 430 em Hipona.revelou-se através das Escrituras. mundano. e com ela um filho chamado Deodato. Os alcançados pela graça divina rendem louvores em espírito e em verdade ao Deus Todo-Poderoso. aproveitar de seus ensinos o que tem respaldo bíblico. Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores. cristã que sempre manteve esperanças em relação ao filho. mas não hoje‖. a salvação pela fé. Em 383. vamos estudar a vida deste servo de Deus e.8. pg 25.revista – Criação e Redenção. desiludido com o Maniqueísmo. Foi muito imoral e mulherengo. Conclusão A Reforma Protestante foi marcada por homens que decidiram seguir a Jesus. em seus púlpitos. Era filho de Patrício. ou o ―grande‖ pregador. homem de recursos. Aos 17 anos ingressou na fase da imoralidade. Autor: Fernando de Almeida Fonte: Palavra viva . enviou seu Filho para morrer no lugar de seus escolhidos. exalta-se o nome de Deus. Depois de ter ensinado retórica em Cartago e Roma. quando ocorreu sua conversão. pagão. A origem Agostinho nasceu em 13 de novembro de 354. o despertou para a filosofia. mas que se converteu nos últimos anos de sua vida e de Mônica. como os reformadores fizeram. o pastor que cura. em Tagasta. línguas e retórica (a arte do bem falar).29-31. concedendo.5 Agostinho de Hipona Possivelmente você pode estar pensando o seguinte: Agostinho não era um ―santo católico‖? Nos vamos estudar a vida de santos agora? Não. que fizeram de sua vida um testemunho do que Deus pode fazer na vida de qualquer um de nós. desenvolveu a Doutrina da Graça de modo tão Bíblico que Calvino o abraçou. Fez os estudos secundários em Madauro e estudou retórica em Cartago. que sirvam como um momento de ―relaxamento‖ e ―descontração‖? Devemos ter em mente que toda glória deve ser dada somente a Deus. porém. o conjunto musical? Os pregadores. embora Agostinho tenha vivido sensual e desregradamente até os 32 anos. nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina. entrou em contato com Ambrósio. bispo desta cidade. teve uma amante. Lição 7. A busca pelo conhecimento A leitura do Hortensius. Por esta época aderiu ao Maniqueísmo. em 384 foi nomeado professor em Milão. Foi um dos maiores pensadores da Igreja. onde.

para meditar. abordou a origem do mal. numa casa de campo em Milão. É considerada pelos críticos como uma filosofia racional da história. então. se encontrava Agostinho assentado num barco. e quatro anos mais tarde. Mesmo assim. Mônica. deve-se mencionar. donatismo. logo.14. além de obras didáticas. pois experimentava uma intensa luta espiritual. de tão decisiva importância na história do pensamento cristão. estes negavam o pecado original e aceitavam o livre-arbítrio afirmando que o homem tem o poder de vencer o pecado. Ao seu lado estava um exemplar das epístolas de Paulo. perto de Milão. não abriu mão do ideal de vida monástica. Agostinho por sua própria experiência. Ali ouviu a voz de uma criança que dizia ―toma e lê. O mundo em que viveu Agostinho viveu num momento crucial da história. A maior de suas lutas foi contra o pelagianismo. durantes séculos. a todos os prazeres. Renunciou. depois de grande luta interior.a decadência do Império Romano e o fim da Antiguidade Clássica. na volta para Tagasta. ao morrer. Em 410 foi testemunha da tomada de Roma pelos visigodos de Alarico. um tratado filosófico e teológico. De sua cidade natal dirigiu-se para Hipona. no final do verão de 386. Escreveu-a quando os bárbaros invadiam e Europa e Roma estava sitiada pelos infiéis. explicou sobre a criação. Quando voltou ao banco e abriu a Bíblia. passando a titular com a morte do bispo diocesano Valério. presenciou o sitio de Hipona por Gensérico. Civitas Dei ou cidade de Deus (413-426). uma violenta agitação de coração e mente. se tornou um grande defensor da predestinação. relata nela sua piedade. De Trinitate (400-416). Foi nesse mundo convulsionado por lutas internas que Agostinho exerceu o magistério sacerdotal e escreveu sua obra. e retirou-se para Cassiaciacum. ele parecia não estar interessado. resolveu fundar um Mosteiro em Tagasta. Posições de Agostinho . Este fato lhe causou grande tristeza. É uma síntese do pensamento filosófico – teológico e político de Agostinho. O pensamento Escreveu contra os maniqueus. debateu sobre a questão do livre-arbítrio. rei dos vândalos. dominou o mundo. ―Tu nos fizeste para ti e nosso coração está inquieto enquanto não encontrar em ti descanso‖. onde foi ordenado sacerdote. foi para baixo de uma figueira. toma e lê‖. perdeu sua mãe. da qual é considerado o fundador. tinha vontade livre. e a destruição do poderio romano na África do norte. As obras Além dos inúmeros sermões e cartas. das volumosas interpretações da Bíblia. uma autobiografia espiritual em que faz ato de penitência e celebra a glória de Deus. encontrou a passagem de Rm 13. Mas. bispo-coadjutor. percebeu o erro disso. A poderosa estrutura que. E. Em 387 foi batizado por Ambrósio e . Leu e se converteu ao Cristianismo. defendeu as autoridades das escrituras. em 430.15 . no inicio de 391. certo dia. uma justificação de fé cristã e teologia histórica. quando então. Levantando-se do banco. num jardim. Atraído pelo ideal de recolhimento e ascese. de catequese e de polemicas contra várias heresias de seu tempo (maniqueísmo. Afirmavam que o homem podia pecar ou não pecar. desabou pela desintegração do proletariado interno e pelo ataque externo das tribos bárbaras. fundado nas dependências de sua catedral uma comunidade que foi modelo para muitas outras e um centro de irradiação religiosa. entre as mais importantes de Agostinho: As confissões de Agostinho (400).Conta-se que. pelagianismo). na Itália.

pode vir o choro. Em chamas e o olhar voltado para as alturas‖. A bem sucedida participação na história da reforma de homens como Martinho Lutero e João Calvino. Por ser um grande teólogo. São chamados de pré-reformadores. 12. Ricardo II. Depois das trevas. Deus não criou nada por imposição. Depois de uma época de descontentamento contra os abusos da Igreja Romana por toda a Europa. começar agora a aparecer. santa e sem mancha.13. Muito tempo depois de Agostinho. Deus. Foi estudar em Oxford e logo se notabilizou por sua inteligência e erudição. ao contrario dos que criam os maniqueístas.Agostinho defendeu a imutabilidade de Deus. Editora Cultura Cristã. . Yorkshire na Inglaterra.6 John Wycliff A luz começa a brilhar Introdução ―Ao anoitecer. A Bíblia. a celestial‖. Fonte: Revista Palavra Viva . pois. Na sua grande obra ―cidade de Deus‖. John Wycliff A. Compre esta excelente e trimestral revista em www. desejando reformá-la. Nasceu em Hipswell. parece apagar um pouco da importante contribuição de John Wycliff e John Huss.org. Um grande erudito O que marcou a vida deste homem foi sua erudição e dedicação ao estudo da teologia.Grande estudioso e teólogo. mas a alegria vem pela manhã ‖ (Sl 30. 1. a noiva. Nesta posição pôde fazer muito pela reforma de sua Igreja. transformou sua vida cheia de pecados e se revestiu de Cristo. há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma. Sustentou também.Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. como ninguém. levado ao desprezo de si próprio. porém não conseguiram. tornou-se capelão do Rei da Inglaterra. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖.5).cep. em 1329. na alimentando a carne. seu pensamento estava centrado em dois pontos essenciais: Deus e destino do homem. Autor: Sérgio Paulo de Lima. Conclusão Agostinho foi exemplo de alguém que saiu de uma vida confusa e desregrada. Foi ele quem deu o ―ponta-pé inicial‖ na emocionante história da volta da Igreja às Escrituras Sagradas. voltar a ser pura. do medo e da perseguição. afirma: ―Dois amores fundaram. isto é. Homens como John Wyclife. duas cidades. É chamado de ―Doutor da Graça‖. Que essa consagração sirva de exemplo para nós. soube compreender os seus efeitos.Boas-Novas de Alegria.br Homens antecessores aos Reformadores . a saber: o amor próprio. chega o alívio com os primeiros raios de luz. começa a levantar homens para fazer a Igreja de Cristo. Deus é o único criador. Mas estes foram os precursores do movimento reformado.Como disse alguém.14. para uma vida de total consagração a Deus. John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja. A presente lição pretende mostrar o valor do ensino Bíblico para a Igreja de Cristo e a importância de servos que se colocam como verdadeiras ferramentas na mãos do Senhor. e superior a qualquer força contraria. Agostinho combateu com grande capacidade as heresias de seu tempo e exerceu decisiva influência sobre o desenvolvimento cultural do mundo ocidental. pois. que gastou 13 anos para escrever. Dominou a filosofia e os ensinos de Agostinho (ensinos que mais tarde influenciariam homens com Lutero e Calvino). o princípio da livre criação. ―seu símbolo é um coração‖. John Wycliff é chamado de a ―Estrela d‘alva da Reforma‖ por ser o primeiro instrumento usado por Deus a enfrentar o sistema papal antibíblica e as injustiças da Igreja Católica. escondida na era das trevas. pela sua misericórdia. Agostinho foi um pregador incansável (400 sermões autênticos). O texto de Romanos 13. Isto resume a sua obra. que o diabo não era igual em força de Deus. Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja.

Wycliff entendia também que as Sagradas Escrituras deveriam ser colocadas na mão do povo e não ficarem limitadas ao clero (liderança da Igreja). Ensinava que o ofício do papado era invenção do homem e não de Deus e que o papa seria o anticristo se não seguisse fielmente os ensinamentos de Cristo. chegando a atravessar o mar em direção ao continente. Deus ainda hoje eleva homens e mulheres para posições de grande destaque. Wycliff fundou um grupo de pregadores leigos. mas o papa não gostou. Em um decreto².Sobre o Papa e seus sacerdotes Wycliff ensinava que os papas eram homens sujeitos ao erro e ao engano.E. conforme seus soberanos propósitos. Nela ele mostra o seu amor e cuidado pela Igreja. a pregação de Wycliff começava a ser ouvida nos mais distantes cantões da Inglaterra. Apesar disto. Como fez com a rainha Ester. tanto para a vida espiritual do povo.Sobre a Bíblia Wycliff ensinava que os concílios e a liderança da Igreja deveriam ser provados pelas Escrituras Sagradas. Sobre a Ceia Segundo a Igreja Católica Romana. Deus não permitiu que nenhum desses pregadores fossem mortos. Estando numa posição de grande destaque. os quais receberam o nome de Lolardos. Essa tradução foi de fundamental importância. A presença de Deus na História Deus é o Senhor da História. significaria que o sacerdote não mais reteria a salvação de alguém por ter em suas mãos o corpo e o sangue de Cristo na comunhão‖¹ Com sua inteligência e posição dadas por Deus. Assim como dentro da Igreja de Cristo havia joio e o trigo. no momento da ceia o pão e o vinho se transformam no corpo e no sangue de Cristo. ser líder da igreja não era garantia de salvação. Ela é suficiente pra suprir as necessidades da alma humana. a Igreja condenou os Lobardos à pena de morte. muito menos de perfeição. O historiador E.Ensinos Voltados para a Bíblia Wycliff defendeu as seguintes idéias para obter a reforma da sua igreja: A. C. a Bíblia é a única regra de fé e prática.B. enquanto que o papa perdeu sua autoridade diante de Deus pois a usava para si próprio.Cairns diz que ―se a idéia de Wycliff fosse adotada. Os lolardos Para que o ensino bíblico fosse transmitido por toda Inglaterra.Influência que Atravessou Fronteiras A. 3. sem que sejam necessárias as intervenções da Igreja e as mágicas de seus sacerdotes. O trabalho de expansão deu certo. 2. Wycliff pôde ter acesso ao Parlamento e traduzir a Vulgata (Bíblia em Latim) para o Inglês. Este dogma é chamado de transubstanciação. Muitas pessoas devem ter recebido seus ensinos ou ganhado uma Bíblia na sua própria língua conhecendo assim a vontade de Deus para suas vidas. Wycliff declarou que esta doutrina era antibíblica. A palavra do papa e a tradição da igreja não poderiam ter uma autoridade de maior do que a da Bíblia. Vemos aqui a distinção entre o homem de Deus e o homem sem Deus – Wycliff usou sua autoridade para a glória de Deus. B. para o engrandecimento do seu nome e crescimento de sua Igreja. B. como também para o próprio inglês. pois Cristo está presente nos elementos de forma espiritual e não física. Censurou monges quanto à preguiça e ignorância deles no que dizia respeito ao estudo das Escrituras.Os boêmios . Para o reformador Inglês.

Ao tomar os primeiros contatos com os escritos de Wycliff. Entretanto. uma sentença‖. devemos crer que a perseguição e morte de homens com Wycliff e Huss não foram empreendimentos frustrados. Dessa forma. depende da opinião de cada um. a ponto de ocupar todo o mundo. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: revista Palavra Viva – Graça e Fé. o conceito de ―certo‖ e . foram para Oxford e lá tiveram contato com os escritos de Wycliff e com alguns dos Lolardos. Anos mais tarde os reformadores levantaram a bandeira da ―Sola Scriptura‖. ao mesmo tempo. Mas tudo isso não foi suficiente para calar a voz do Evangelho. Editora Cultura Cristã. os boêmios levaram as novas informações e ensinos que acabaram influenciando aquele que seria um outro grande reformador. Huss teria sido acusado pela Igreja de Wicliffismo. Os crentes devem viver uma vida santa e.Condenado Depois de Morto Próximo aos 55 anos de idade. Wycliff.7 John Huss . John Huss. o Concílio de Constança. Passados 30 anos. ² Conhecimento como ―De Haeretico Comburendo‖. dá os seus frutos. crentes foram influenciando pessoas. O clero não percebeu que estava lutando contra o próprio Deus. reuniu-se em 1415 e. Compre esta trim 12. coloca a Bíblia na mão do povo. Certo autor escreveu que a luta dos pré-reformadores terminou com insucesso.Estudantes da região da Boêmia. Temos a Bíblia em nossas mãos hoje porque servos e servas de Deus se dedicaram para isto. ―cada cabeça. coloca-o numa posição de influência e autoridade e começa a trazer a Igreja de volta para o seu noivo. autoridades e até reis. Deus prepara um homem. mas deixa uma mensagem viva. em favor da suficiência e autoridade exclusiva da Palavra de Deus sobre qualquer dogma ou direção humana. A história nos mostra que Deus vai espalhando sua semente. Quão disposto você está a sacrificar sua vida por amor ao Evangelho? Nota ¹ CAIRNS O Cristianismo Através dos Séculos. ensina-a e tenta tirar este povo das mãos daqueles que exploravam suas vidas. devem estar prontos para reformar a igreja sempre que ela se afastar do ensino bíblico. e sim o plano soberano de Deus abrindo caminho para acontecimentos maiores. Será que a Igreja tem influenciado? O Evangelho de Cristo tem de fato sido pregado? 4. As pessoas preferem acreditar em muitas ―verdades‖ do que numa verdade absoluta. até hoje. A semente do ensino de Wycliff e Huss estava lá e. Huss escreve na margem de seus papéis: ― Wycliff. um exemplo de luta pelo Evangelho. Morre. A presente lição serve como um alerta para a Igreja de hoje. afinal. decidiu exumar o corpo de Wycliff e queimá-lo em praça pública. p. você vai virar muitas cabeças‖. Ao regressarem para a sua terra. John Wycliff envolve-se numa batalha de fé pela Verdade das Escrituras. futebol e religião são temas que ―não se discutem‖. no centro da Europa. Como pode-se observar.Semente da Reforma Introdução Dizem que política. sob a condenação de heresia. Anos mais tarde. Assim como na Igreja Primitiva. Conclusão Vimos que a escuridão da Idade Média começa a ser vencida pelos primeiros raios de luz de manhã. A mensagem continua viva. pg 5-8. Agindo assim seremos encontrados por Deus fiéis. 206. Wycliff sofreu um derrame e morreu. convocado pelo papa João XXIII. o poder arbitrário tomou conta da Igreja. Absurdos como a punição de um homem depois de morto e outros mais preencheram a sua história.

um ex-militar e agora superior de Huss. E foi a essa Verdade a que John Huss se submeteu. influenciado pelos escritores de John Wycliff. B. Radicalismo ou Fidelidade a Deus? Huss. homens e mulheres de hoje buscam realizar seu sonho pessoal ou projeto de vida. Ela era esposa do rei Václav da Boêmia. quis que o filho fosse sacerdote. Coragem para Estabelecer a Verdade Apesar da cobertura do Rei.. Aquele filho de camponeses foi ferramenta importante. enquanto que os humildes homens de Deus estão enjaulados como hereges e sofrendo privações por causa da proclamação do Evangelho?‖¹ O arcebispo Zbynek passou a enviar espias à igreja de Huss para ouvirem seus sermões. Um Homem Comum. Ridicularizava o pretenso poder dos sacerdotes de concederem o Espírito Santo a uma pessoa ou mandarem-na para o inferno. Zbynek não teve qualquer preparo teológico ou formação eclesiástica. e não somente do pão. A missão dele era a de erradicar a heresias de Wycliff naquela região e com isso ganhar favores do papa. Criticava duramente os líderes da Igreja por usarem seus ofícios em benefício próprio. Huss fora colocado como o dirigente da Capela de Belém. na importante cidade de praga. Ele é Senhor da história. Sua mãe. o serviço religioso era feito em latim. Huss sabia disso. Em seus sermões. tendo Huss como líder e o Rei como escudo contra as investidas do papa. C. Deus Agindo na História Deus é soberano. Para Huss. Aluno Médio Huss não foi um aluno brilhante. Começa então a andar em terreno perigoso. B. Pastor Preocupado Huss foi um pastor dedicado. Mas Sonhador A. Huss admitiu ter iniciado a carreira religiosa pelo dinheiro e prestígio que ela dava. conhecendo a legítima Verdade não se calou e fez com que muitos homens e mulheres tivessem acesso à verdadeira libertação dada por Jesus. É sobre isso que tratamos no próximo ponto. Muitos jovens. 2. em Praga. tornou-se Mestre e dirigente da Capela de Belém. Em 1405 declara que a suposta aparição do sangue de Cristo nos elementos da comunhão não passava de embuste. havia uma ―verdade‖ oficial e inquestionável – a verdade da Igreja Católica Apostólica Romana. condenava o pecado dos padres. Zbynek ficou enfurecido ao saber que muitos pregadores. . cidade importante em seu país. vivendo no conforto e na imoralidade. Huss pregava na língua do povo. muito religiosa. Age na história e a dirige segundo a sua vontade. seguidores de Huss. a tua palavra é a verdade‖ (Jo 17.Infância Pobre John Huss (1369-1415) foi um homem de origem simples. bispos e arcebispos. mas seu interesse por Deus veio quando ele começou a estudar mais profundamente. Entretanto. C. a autoridade de um líder religioso vinha do seu caráter e não da sua posição. Nasceu no vilarejo de Hussinecz. formou-se na universidade. Pela providencia de Deus. Huss via a Igreja de Cristo em uma situação de clamidade e não pôde se conter diante de tantas irregularidades. Huss respondeu: ―Como pode haver sacerdotes imorais e criminosos andando pelas ruas livremente. numa vida simples e consagrada ao trabalho. No entanto. a reforma cresceu. Contrapondo-se a este ensino temos as palavras de Jesus ―.17). Um estrategista. sul da Boêmia. mas não se intimidava. Huss insistia que o povo deveria viver em total dependência de Deus. Mais tarde. Com isso.―errado‖ vai desaparecendo da sociedade. Zofie influenciou o rei para que facilitasse as reformas pretendidas por Huss. Zbynek resolveu calá-los prendendo-os. Conseqüentemente a liderança da Igreja começou a reagir. Sua preocupação era agradar a Deus com uma vida santa e prover sólida alimentação espiritual ao povo. John Huss. Em sua época. chamado Zbynek. Um Homem que Enfrentou a Oposição em Nome da Verdade A. tornava-se cada vez mais um apaixonado pela reforma da Igreja de Jesus Cristo. mas poucos estão dispostos a abraçar o projeto de Deus e lutar contra o erro e o engano. acusavam Zbynek de simonia (venda de milagres) e imoralidade. Seus pais eram camponeses. mas parecia determinado a estudar e crescer. Foram muitas e duras as críticas expostas por Huss do púlpito de sua igreja e da tinha de sua pena. Assim. Deus sempre levanta homens simples que sonham em ver a verdade de Deus como luz e guia dos homens. Declarava que os crentes tinham o mesmo direito que os sacerdotes de participarem do cálice na ceia. surge no cenário o Arcebispo de praga. 1. Nas outras. Zbynek tornou-se grande inimigo da causa reformista de Huss. Nesta Igreja. A rainha Zofie costumava freqüentar aquela igreja. que usou de sus recursos financeiros e políticos para obter este poderoso cargo no arcebispo de Praga..

pg 9-12. mas. com Moisés. Compre esta trimestral e excelente revista dominical em www. Por entre chamas e fumaças Huss entoou uma melodia ―Jesus. o papa convocou um concílio em Constança e convidou Huss. Foi para o sul da Boêmia. tem misericórdia de mim.Um Homem que Perdeu a Batalha. que prometeu conceder-lhe salvo conduto enquanto estivesse em Constança.cep. diante de grande pressão. Conclusão Apesar de morto. assim como John Huss. porquanto considerou o opróbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito. Autor: Dráusio Piratininga Gonçalves Fonte: revista Palavra Viva – Graça e Fé.Uma Cilada para John Huss Huss recebeu ordens do próprio papa para se cala. rasgaram suas vestes e colocaram em sua cabeça uma mitra de papel com 3 demônios desenhados e escrito ―Eis um herege‖. Para levantar fundos contra a guerra. a coragem e audácia de John Huss não deveria nos mover em favor do reino de Deus? 3.org. desfrutando de seu status de mestre e líder religioso. do que não me opor diante desta impiedade.‖ Huss morreu cantando. Que possamos. Huss resolveu exilar-se voluntariamente. 12. velhos e crianças. É melhor morrer. Huss enfrentou o poder corrupto dentro de sua própria igreja e não temeu. da violência e injustiça que verificamos em nossos dias. Em 1412. com Martinho Lutero.Com a força do Espírito de Deus Huss tornou-se um gigante em plena Idade Média. amarrado e puxado pela ruas de Constança foi ao local de sua morte. Huss aceitou o convite. Advertiram: ―Reconsidere seus escritos. Não a Guerra A. para que sua igreja não privada das ministrações. o papa institui a venda de indulgências (perdão) em larga escala por todo o império. que tornara-se rebelde. 13. Sigismund. Na segunda semana que estava em Constança. Acompanhado por uma multidão. defender a verdade do Evangelho e. Depois de receber garantias do imperador da Boêmia. Ao constatarmos isso podemos perceber quão omissos somos nós hoje!.. Tanto Wycliff como Huss foram sementes semeadas a seu tempo. morrer por ela. o papa João XXIII proclamou uma cruzada contra o rei Nápoles. Filho do Deus vivo. ―preferiu ser maltratado. Huss foi preso e ficou nesta condição vários meses enquanto o Concílio prosseguia. C. mas não se calou.‖ Com estas palavras um sinal foi dado ao executor que acendeu a fogueira.. Huss enfrentou pressões terríveis. p. Dois anos depois. mulheres. se me calar. As condições na sela eram tão precárias que Huss ficou seriamente enfermo e quase morreu. estou realmente feliz em morrer hoje. Mas em um grito respondeu: ―Deus é minha testemunha de que a principal intenção foi tão somente libertar os homens de seus pecados e baseado na verdade do Evangelho que preguei e ensineu. se preciso for.25. ou morre‖. o que me faria participante da culpa e do inferno. como verdadeiros cristão. A Morte de Huss Finalmente Huss foi chamado ao Concílio. Uma Triste Ironia Huss sofria amargamente numa prisão onde hoje se encontra um luxuoso hotel. que brotaram anos mais tarde. Nota ¹ Revista Church History.26). Seu única temor era reservado àquele que é Senhor da Igreja e da História. E ainda. B. Huss foi amarrado numa estaca e lhe deram mais um oportunidade para rever seu ensino. John Huss não foi derrotado. Na presença de homens. Então. declarou: ―Ficarei em silêncio? Deus não permita! Ai de mim.‖ Excomungado já quatro vezes. Huss ficou horrorizado com isso e declarou: ―mesmo que o fogo para queimar o meu corpo seja colocado diante dos meus olhos. porque contemplava o galardão‖ (Hb 11. onde escreveu livro e pregou em alguns vilarejos. a usufruir os prazeres transitórios de pecado.8 Girolamo Savonarola .Também conhecido como Jerônimo Savonarola Reformador Teológico ou Contestador Político? . Editora Cultura Cristã. cujos frutos colhemos ainda hoje.br . Huss. Poderia viver uma vida confortável. Deixou um legado para a causa da Reforma Protestante que surgiria décadas depois. eu não obedecerei‖. Nenhuma oportunidade de defesa lhe foi dada. meio irmão do rei Václav. Diante de corrupção. Huss não voltou atrás.

Teria sido ele um reformador. O propósito deste artigo. Dois autores alemães são mencionados por Villari como importantes biógrafos de Savonarola: Rudelboch (Hamburgo. um político.14 Aparentemente ele não era uma criança atraente. "… pois não era nem bonito nem brincalhão. na época uma das cortes mais importantes do país.200. dificultando uma visão isenta de sua obra e vida. são menos abundantes. De autoria do próprio Savonarola. "A única marca característica de sua juventude era a sua seriedade". posteriormente. e foi o livro de utilização mais ampla neste ensaio. O livro fornece considerável informação sobre o pano de fundo histórico dos eventos e contém comentários valiosos sobre a filosofia. dificuldade em categorizá-lo. enquanto que o segundo na parte histórica dos eventos. escrito pelo Prof. com alguns comentários. Alguns biógrafos o apresentam como uma criança precoce. de se classificar e entender Savonarola não advém em função de parcas fontes de consulta. diz Crawford.12 um tema favorito de Savonarola em suas pregações. O livro de Villari é utilizado quase sem exceção por todos os livros posteriores escritos sobre a vida de Savonarola. nos indica Villari. O livro mais importante sobre a sua vida é. um filósofo ou talvez um legislador? I. Narrata da Pasquale Villari Con L‘aiuto di Nuovi Documenti (1850). Livros exclusivos sobre ele. No seu prefácio.A vida do monge italiano Jerônimo Savonarola (1452-1498) [também conhecido como Girolamo Savonarola] geralmente apresentado como um dos precursores da Reforma do século XVI. Villari critica estes biógrafos alemães de Savonarola. além de apresentar o campo disponível para pesquisas sobre o monge dominicano e as fontes utilizadas.8 Extensa informação pode também ser encontrada em bons livros de história que cubram o período. portanto. concentrado nos seus anos de maior atuação e influência em Florença. possivelmente. as múltiplas atividades e ações atribuídas a Savonarola possibilitam que autores o apresentem à luz dos seus interesses específicos. ou com partes extensas dedicadas à sua vida e atuação. Campo de Pesquisa e Propósito A maior parte do que se escreveu sobre Savonarola aparece na forma de artigos. firmando-se como um padrão e palavra de autoridade final. O seu trabalho é bastante abrangente cobrindo todos os pontos da vida de Savonarola. as mais extensas biografias são do período romântico e tendem a extrapolar o mero registro dos fatos e introjetar uma visão idealizada ao biografado. Existe.3 A dificuldade. La Storia de Girolamo Savonarola e de‘ Suoi Tempi. mas evidencia ser um estudioso independente de Savonarola. é traçar um breve perfil histórico de Jerônimo Savonarola. Infância e Formação Jerônimo Savonarola nasceu em 21 de setembro13 de 1452 em uma das mais importantes cidades da Itália—Ferrara. e apenas um desses traduzido para o português. traçando um paralelo destas com a visão de Lutero e Calvino.000 habitantes. Jerônimo foi o terceiro dos sete filhos do casal. Ralph Roeder é outro autor que escreveu uma biografia de fácil leitura. 1836). nenhum de autor brasileiro. Pesquisa semelhante em algumas bibliotecas brasileiras mostrou a disponibilidade de apenas 10 volumes escritos sobre Savonarola. está também disponível na língua inglesa4 e é um documento histórico precioso. II. existem alguns documentos originais que foram compilados e publicados.7 Alguns outros livros escritos especialmente sobre Savonarola são de menor importância e com altos e baixos de qualidade. em nossa avaliação. Como já indicamos. Este livro.5 O primeiro. em enciclopédias ou em trechos de livros que narram a história do período. mas de profundidade histórica menos intensa. com cerca de 100. Entretanto. William Crawford escreveu um livro que se colocaria como o segundo em importância. uma pesquisa na mesma base sobre o assunto "Martinho Lutero" apresenta o resultado de 748 volumes. Como contraste.1 revela apenas 49 livros2 que trazem Savonarola como o assunto principal ou como um dos assuntos principais. temos partes da Bíblia que utilizava. numa tentativa de discernir se poderíamos classificá-lo como um pré-reformador teológico.11 bem como um trabalho sobre o livro de Apocalipse. 1835) e Meier (Berlim. Esse é realmente um ponto nevrálgico de vários biógrafos corretamente identificado por Villari. principalmente quando o relato provém do campo protestante. e examinar o posicionamento de algumas de suas idéias. A obra de Villari demonstra o cuidado e a incansável pesquisa que caracterizam eruditos dedicados. Sobre esta questão pretendemos.000 livros. indicando que eles exageram as tendências protestantes do frade. entretanto.9 Finalmente. A sua precisão se estende a minuciosos detalhes. mas sempre sisudo e controlado".15 .6 Ele utiliza o livro de Villari como diretriz.10 algumas cartas e tratados apologéticos. apresentando algumas pesquisas próprias. mas os trabalhos mais sérios contestam esta visão. Filho de Niccolo e de Elena Savonarola. possuída por uma inteligência superior. abrangeu vários campos da atividade humana na cidade italiana de Florença. teologia e prática homilética de Savonarola. tenta se concentrar na doutrina de Savonarola. traçar alguns comentários. como tem sido a tendência nos círculos protestantes. Uma pesquisa em uma base de dados de 4. Poderíamos até dizer que a quantidade de obras escritas sobre Savonarola é razoável. quase que a totalidade de procedência italiana. Pasquale Villari.

em profunda tristeza: Lembro-me como no dia 24 de abril. a grande miséria do mundo. em paralelo.17 Após a morte de seu avô. com o restante da cidade de Ferrara. e aquela que ele mais invejava—convicção. Roeder assim descreve esta situação: … seu avô estava gratificado. Ali ele encontrou uma resposta ainda mais profunda. ele previu o desenvolvimento de um médico metafísico que excederia a sua própria pessoa. decepcionado em suas esperanças pessoais. "Desgostoso com o mundo. conde de Mirandola (Pico della Mirandola).19 O seu pai escreveu depois. com o intuito de tornar-se também um irmão. procurou melhorá-lo derramando toda a sua piedade naquela jovem mente. Logo foi comissionado a instruir os noviços. cansado dos constantes erros que observava e para os quais não possuía as soluções. Entre os seus ouvintes estava um leigo ilustre: Giovanni Pico. Isso fez com que se deslocasse até Florença alojando-se no mosteiro de S. Ele deixou-me. Naquela augusta assembléia.23 Este foi o momento em que a carreira de Jerônimo Savonarola começou a trilhar o caminho ascendente que o colocaria em destaque junto às outras figuras internacionais do seu tempo. O assombroso conhecimento que fez de Pico a maravilha de sua geração e uma autoridade. Aplicando-se aos estudos. Em 1482 ele foi o orador de uma reunião de Dominicanos. os males e a corrução reinantes na Igreja.22 O seu ministério em Ferrara foi interrompido por uma guerra civil. Esta decepção e amargura está refletida no conteúdo das cartas trocadas entre Savonarola e seu pai logo após a sua entrada na vida monástica. mas começou a ansiar por uma dedicação de sua pessoa às coisas de Deus e ao lado espiritual de sua vida. em 1475. eram todas coisas completamente adversas à sua formação. Jerônimo. para pregar. palavras de consolo e exortação. participando das festividades. Marcos.20 Savonarola passou sete anos no mosteiro dominicano de Bolonha. Enquanto estudava a Bíblia.24) foi ratificado e ". estes elogios foram derramados sobre um de seus membros mais obscuros. ele parece que causou pouca impressão em sua cidade natal". Jorge. deu um peso todo especial aos seus elogios. e sendo ele próprio uma pessoa de intensa devoção. A vida na universidade foi o seu primeiro contato com o mundo e ali ele se conscientizou dos grandes males da sociedade ao seu redor. meu filho. A iniqüidade do homem. era a esperança do seu avô e dos seus pais. Jerônimo foi educado por seu pai por dois anos adicionais antes de ser enviado à universidade. juntando-se aos irmãos de São Dominic. ao verificar a deterioração e corrução da igreja cristã… O estado do mundo e da Igreja o preencheram com um pesar cheio de horror que só era aliviado através do estudo e da oração. saiu de seu lar dirigindo-se a Bolonha. Savonarola teve o seu coração …tomado por intenso pesar e movido por uma indignação irreprimível. mesmo em sua adolescência. Marcos ele reconheceu aquela qualidade que lhe faltava.. à vida monástica. Os seus pais estavam. desenvolveu. quando Savonarola fugiu de casa indo para Bolonha. Niccolo delle Savonarola. Encorajado pelo seu sucesso. Ali o ditado citado por Jesus de Nazaré (Lc 4. Em 1481 foi enviado a Ferrara. onde estudou cinco anos. em paralelo. ele decidiu temporariamente dedicar-se à vida no mosteiro…"18 Jerônimo. Jorge.Os Savonarolas possuíam profundas raízes na história italiana. Durante os próximos anos permaneceria em Florença sem despertar atenção maior. no cômputo final. mas ainda não estava satisfeito. para minha satisfação.21 Savonarola foi se achegando mais e mais à Bíblia ao ponto em que ela se tornou o seu guia inseparável. Jerônimo foi levado à sua casa e ali estudou medicina até os dezesseis anos. Savonarola começou a verificar. um forte senso de devoção que o levaria. Isso ocorreu no festival de S. em praticamente qualquer assunto que viesse a tratar. como personagens importantes da história local. Durante a sua vida no mosteiro. Descobrindo a verdade sobre o que ocorria por trás das paredes do mosteiro. além de Jerônimo. foi seu avô Michele. Estes não admitiam que nada viesse a desviar o jovem da brilhante carreira à frente e se decepcionaram com a decisão tomada. Naquele delegado de S. estudante das artes. encontrava conforto na oração e no jejum. Ele deixou de ver necessidade ou de ter o desejo de dar continuidade aos estudos médicos. Começou a estudar intensamente a Bíblia e as doutrinas da Igreja. a corrução da sociedade. seu pai.16 Por influência de seu avô. como médico. conhecido por seu trabalho médico e pelo amor devotado ao neto que se tornaria famoso. dia de S. O mais importante Savonarola. . A reputação médica de Michele Savonarola levou-o a uma "… cadeira na Universidade de Ferrara e à sua indicação como médico particular de Niccolo d‘Este". Alguns dos ancestrais de Jerônimo estavam registrados nas crônicas.

A Igreja . Florença e os Médici A cidade de Florença está inclusa nessa categoria das repúblicas independentes. O rei e o povo. da França. Em 1494 Carlos VIII. B. a classe média foi adquirindo cada vez mais influência. dinheiro e visão estética à tarefa de expandir e embelezar a cidade. Referimo-nos à ascensão das cidades. A Situação Geral da Europa Fora da Itália.III.30 Lorenzo. apresentada na República de Florença. Cosimo era um banqueiro sugado pela política por seus interesses financeiros e que nela foi forçado a permanecer para salvar a sua própria pele. baseadas em razões econômicas e com o apoio da classe média. os quais.29 Em 1434 um novo partido rico. "Sob o feudalismo ninguém era soberano. invadiu a Itália que estava muito dividida para expelir os invasores franceses. O desejo era na direção de um auto-governo e de efetivar a quebra de todos os laços políticos e do poder dos bispos e dos nobres. mas existe um outro importante aspecto nas condições sociais daquela época que aconteceu nesse período de sobreposição. Como uma conseqüência natural da base econômica dessas novas cidades. que estavam cansados das guerras privadas e dos hábitos extravagantes dos nobres feudais".31 Estes estados cresceram em poder em proporção direta aos seus interesses políticos e territoriais. estavam unidos por um tipo de contrato. Começaram a se equipar com o que havia de mais moderno em armas de fogo. Cosimo e o seu neto Lorenzo. especialmente da classe média. conhecidos como os Novos Monarcas. os comerciantes começaram a se envolver na política. As cidades começaram a emergir. "Estes arrolaram como ponto de apoio os integrantes da classe média. os senhores e os servos. Durante quase sessenta anos após 1434. em tamanho e em importância como novos centros comerciais. Os grandes centros comerciais haviam desaparecido e com eles a classe mercantil. a unidade nacional enfatizada e a lei e a ordem eram o objetivo principal. chegou ao poder.27 A forma de governo daquele período.24 Por outro lado temos os reis que surgiram em meados do século XV. 1492) administraram a cidade manipulando a sua constituição republicana. Algumas delas migraram para uma forma republicana de governo. liderado por um banqueiro local. "Algumas vezes parecia que revolução era o principal esporte ao ar livre. O Cenário Histórico dos dias de Savonarola A.Foi em Florença que Jerônimo Savonarola passou a maior parte de sua vida. Várias outras invasões se seguiram a estas e a Itália se tornou "… o campo de batalha para as forças que lutavam pela regência da península". Cada um desses devia algo ao outro". Cosimo de Medici.26 Muitas dessas cidades tornaram-se completamente independentes. por outro lado. o Magnífico (m. A cidade vivia primariamente de sua indústria. e legislação constitucional o principal esporte praticado nos espaços internos". Com o desenvolvimento do comércio a longas distâncias os comerciantes iniciaram a formação de bases permanentes. "…as novas monarquias estavam criando órgãos administrativos centralizados de governo. Ele era na realidade um déspota típico que devotou a sua energia.32 D. nas cidades. repúblicas independentes. artilharia e na organização de suas forças armadas. Eles estabeleceram um sistema social completamente diferente. apresentavam um gerenciamento político eficaz e mais poder de ação para o estado". abrigava provisões de ampla representatividade de todas as classes. especialmente na Itália.28 A energia dos florentinos estava focalizada especialmente na indústria e na política. tornando-se. A Ascensão das Cidades No crepúsculo da Idade Média e no limiar da Europa moderna a história foi caracterizada por uma ascensão gradativa da classe média. quando comparados aos antigos métodos feudais. em essência. onde prevalecia a falta de unidade política. de Florença. situação na qual a classe média teve importante papel. estava menos interessado nos negócios bancários. Progredindo do feudalismo às novas monarquias. no qual as guerras entre os nobres eram suprimidas.25 O feudalismo e as novas monarquias ocorreram em paralelo durante algum tempo. Nos séculos IX e X as antigas cidades haviam se deteriorado. C. "No século XIII várias cidades na Europa haviam adquirido o direito de decidir o seu próprio destino".

A Savonarola foi oferecida a prelazia do Mosteiro Dominicano de São Marcos. sempre expressando o pensamento de que não temia homem algum. a precariedade do papa e a ruína do rei de Nápoles. recusou-se a cumprir com esta prática e disse: "Considero que devo minha eleição somente a Deus e a ele. ele havia nomeado um filho de Lorenzo (um adolescente com apenas treze anos) cardeal! Savonarola com freqüência denunciava esta aberração.38 Rapidamente Lorenzo começou a ressentir-se da influência exercida por aquele monge descompromissado.34 O declínio na moralidade começou com a instituição do papado e rapidamente atingiu todos os ramos e aspectos da Igreja Católica. O declínio de poder foi provocado por um confronto com as forças existentes. o Magnífico. Estas haviam existido por gerações antes do século XIII. que ficou conhecido por ser um dos expoentes da corrução do papado. era Inocêncio VIII. mas após esta era tornaram-se fortes demais para permanecerem isoladas nos antigos limites. "Algumas destas forças. pregava com confiança a vinda de um conquistador estrangeiro.35 Sua fama como pregador estava crescendo e. chamando os homens ao arrependimento".41 Nesse mesmo ano ocorreu a morte de Inocêncio VIII sendo ele sucedido pelo Papa Alexandre VI.36 Lorenzo ficou profundamente ofendido com este fato.39 O papa. como nos indicam estas duas citações: Sabedor dos danos causados à moral pública pelo príncipe. Após essa situação. Seus sermões proféticos asseguravam-lhe grande popularidade.No final do século XIII. Cedo começou a sentir aversão por Lorenzo. demonstrando a coragem e determinação que o caracterizariam nos anos seguintes. Após assumir estas responsabilidades o sucesso de Savonarola foi imediato. Seus sermões de condenação dos males da Igreja fizeram com que fosse odiado por uns mas admirados por outros. eram as novas monarquias nacionais e as classes comerciais nas cidades". mas antes de morrer havia chamado Savonarola para com ele se confessar. Os Franceses . Nessa condição ele começou a profetizar a queda dos Medici e foi bem sucedido em direcionar uma grande parte da população de Florença contra eles. Lorenzo de Medici faleceu em 1492. o Magnífico. externas ao papado. Savonarola.33 Uma causa importante que contribuiu para o declínio moral da Igreja foi a idéia comum que atingiu a administração e que levará a ruína qualquer organização pública — "…a de que a instituição existe para o benefício daqueles que conduzem os seus rumos". tanto de poder como de moralidade. Assim era a situação da Igreja durante a vida de Savonarola. como também o principal obstáculo na restauração da vida cristã entre as pessoas. Como uma condição para a absolvição dos seus pecados.37 Logo Savonarola começou a exercer grande influência entre o povo comum de Florença. na ocasião. o qual não se contentando em limitar-se às suas exortações morais. somente. a Igreja atingiu o seu ápice administrativo. IV. Savonarola e os Medici "Savonarola começou a adquirir a sua reputação como um profeta de julgamento. Ele era severo no julgamento do caráter das pessoas e pregava seus sermões com ousadia. B. Lorenzo disse: "Vocês viram? Um estranho veio até a minha casa e mesmo assim ele não separa um tempo para me visitar". Ele havia sucedido a Sixto IV e possuía um íntimo relacionamento com os Medici de Florença. a queda do Magnífico. em riqueza e em poder. Savonarola exigiu que Lorenzo restaurasse a Florença as suas antigas liberdades. O sucessor de Lorenzo foi Piero de Medici e Savonarola revelou ser o homem mais poderoso daquela república. Ele estava esperançoso de contar com a amizade e apoio do frade que despontava como um poderoso pregador e que crescia em popularidade dia após dia. O costume do mosteiro era o de que o novo reitor fosse prestar uma homenagem e demonstrar os seus respeitos e gratidão a Lorenzo. Em contrapartida. jurarei obediência". pela intervenção de Pico della Mirandola em 1490 foi chamado por Lorenzo de Médici. podemos observar um rápido declínio na Igreja Católica Romana. O Período de Popularidade de Savonarola A.40 Lorenzo não concordou com a condição imposta e Savonarola retirou-se sem absolvê-lo. Um filho natural de Inocêncio havia casado com uma filha de Lorenzo. em especial. [Savonarola] não tinha qualquer desejo de aproximar-se de um tirano que ele considerava não apenas um adversário e destruidor da liberdade.

mas o seu objetivo era a conquista de toda a Itália. dois da família della Robia e Bartolommeo della Porta se achegaram à catedral de São Marcos. A população ficou decepcionada e indignada. já bem estabelecida. Cronacor. em Florença. Os embaixadores liderados por Savonarola conseguiram expressar ao rei invasor os mesmos sentimentos presentes na população de Florença — que o rei era um instrumento nas mãos de Deus para que efetivasse o castigo da nação. dirigido por Savonarola. parecia uma impossibilidade real. Lorenzo di Credi. Esse seria o primeiro passo de uma grande cruzada contra os turcos.Savonarola havia predito que alguém cruzaria os Alpes e descarregaria a vingança de Deus por sobre a Itália. Savonarola ganhou o respeito do rei e o acordo de que ele apenas passaria pela cidade sem causar-lhe dano. Os incidentes conhecidos como as "fogueiras das vaidades. pelos seus crimes.46 Savonarola permaneceria no poder durante os próximos quatro anos. para poderem decidir as providências que deveriam ser tomadas. No dia 22 de agosto de 1494 ele cruzou os Alpes iniciando uma bem-sucedida marcha francesa contra os italianos. a república viu-se dividida entre três partidos diferentes. Tudo parecia conspirar para o aumento da popularidade do pregador e para o acréscimo do seu poder. No dia 4 de novembro os cidadãos mais velhos convocaram uma reunião especial do conselho dos setenta.43 Como resultado. sentindo a gravidade da situação. Muito tem sido escrito sobre estas fogueiras. Prosseguindo na tradição medieval de pregação.44 Decidiu-se também que seriam enviados embaixadores para encontrar os franceses e informá-los de que a cidade estava predisposta a recebê-los. A invasão dos franceses é um ponto de grande importância. com a qual ele pensava em imortalizar o seu nome."48 Esses objetos eram queimados em uma grande fogueira erguida na praça central da cidade. como Botticelli. O padre Jerônimo Savonarola foi um dos embaixadores escolhidos "…porque havia conquistado o apreço de todo o povo". O segundo partido era formado por pessoas que haviam compartilhado o poder com os Medici. O partido do povo se achava. refletem a receptividade dos habitantes de Florença às orientações de Savonarola: "grupos de jovens foram organizados para percorrerem a cidade coletando os símbolos da vaidade e do mal para serem destruídos. pois resultou na queda dos Medici e no estabelecimento de uma nova forma de governo para a cidade de Florença. O terceiro partido era composto dos seguidores fiéis dos Medici. Esse concílio foi formado e declarado soberano em 1º de julho de 1495. sob o antigo sistema florentino. Sua pregação influenciava tanto os ricos como os pobres. Piero foi declarado "… incapaz de reger o estado". cheio de uma estranha paixão pela aventura". Todos os membros apoiavam ou haviam sido nomeados pelos Medici. Michelangelo. que pertencia a Florença. Savonarola apresentou a necessidade de formação de um grande concílio no qual todos os cidadãos de Florença estivessem representados. agora.49 Mas a maioria dos seus biógrafos . Esses três partidos se igualavam em poder. mas estavam tão enraivecidos pela rendição covarde das fortalezas que a reunião foi tomada pela atmosfera de uma assembléia republicana. que "queimou muitas de suas telas"."47 O resultado das pregações de Savonarola foi sentido nas atitudes dos florentinos.42 Carlos VIII tinha pretensões ao trono napolitano. chamados os Bigi. Nessa ocasião ocupava o trono da França o rei Carlos VIII. possivelmente utilizando a palavra converter fora do estrito sentido bíblico do termo. Ele proclamou." em 1497 e em 1498. mas que haviam se distanciado deles e eram chamados os Arabbiati. era o dos Piagnoni. Botticelli. Um governo eficaz. C. Savonarola no Poder No momento em que os franceses deixaram a cidade de Florença. ele apresentava e condenava os males da sociedade florentina. que se seguiram às reformas políticas. o "Reino de Cristo" e continuou suas denúncias contra os vícios e a luxúria. já efetivadas. e tinha como principal demanda a formulação de uma constituição democrática. escreveu: "Ele converteu a muitos da classe artística. Sua atuação foi marcada por reformas morais. O primeiro.45 Na realidade o povo passou a olhar os franceses como os cumpridores das profecias de Savonarola. viesse a deixar a cidade. Um dos biógrafos. ao ponto de fazer com que Piero de Medici. em pleno controle da situação e a vontade do povo era regida por Savonarola. Os franceses foram auxiliados pela incapacidade de Piero de Medici e assim ganharam várias batalhas e asseguraram o controle do território toscano. Alguns livros chegam a apresentar Savonarola como sendo um inimigo reacionário das artes em função do que grandes artistas fizeram. descrito como "… um jovem de vinte e dois anos.

"Nesse meio tempo a rivalidade existente entre as ordens monásticas. sedenta e a perder a paciência. Iniciou-se um julgamento no qual a utilização de tortura foi freqüente. Análise da Mensagem e Idéias de Savonarola A. a oposição do ponto de vista político fazendo com que o frade viesse a perder grande parte do seu antigo apoio popular. A multidão decepcionada. As ilustrações e abundantes alegorias passaram a ser rotuladas como sendo "visões". A Queda Era inevitável que esse movimento independente por reformas. Juízes foram enviados de Roma por Alexandre VI com a ordem de efetivar a condenação de Savonarola à morte. O fascínio da Savonarola com o futuro começou com o seu estudo do livro de Apocalipse e com as pregações sequenciadas realizadas com base nesse livro da Bíblia. os três monges foram queimados vivos. que se aproveitaram da inconstância da multidão. As Profecias de Savonarola Muitas pregações de Jerônimo Savonarola chamam a atenção pelo seu caráter "profético". de um líder que viesse combater a Savonarola". ao Papa. O Papa Alexandre denunciou Savonarola como herege e interditou suas atividades como pregador. Savonarola foi preso. enquanto o fogo consumia as fogueiras. que havia aguardado com tanta impaciência a manifestação de um milagre. Neste estágio inicial. Insistiam que ele deveria percorrer o trajeto sem qualquer forma de proteção divina. apesar de poderoso.53 Sua pregação nem sempre teve essa característica profética.51 Nos dias que se seguiram. Nela foram colocadas grandes pilhas de madeira. Sismond: Várias horas haviam se passado. para Savonarola. A maioria delas vão mais além e representam verdadeiras predições detalhadas de eventos futuros. Savonarola recusou o desafio. Savonarola perdeu todo o seu crédito e passou a ser considerado. Os oponentes de Savonarola não queriam permitir que o frade Buonvicino entrasse no corredor de fogo carregando uma cruz. ele "… viu com maior clareza do que as outras pessoas aquilo que era inevitável". começou a dispersar-se com a noção de que havia sido manipulada. No dia 23 de maio de 1498. encorajadas pela corte de Roma.55 . que havia suportado a longa espera. mas um amigo devoto. mas finalmente disse que Deus lhe havia revelado que não deveria se submeter a um tribunal corrupto.apresenta Savonarola como um estudioso de amplo entendimento. começaram a vislumbrar inferências proféticas. "Arrependei-vos!" "O julgamento de Deus não tarda!" "Uma espada está suspensa sobre vossas cabeças!" Todos esses eram temas freqüentes de suas pregações que revelavam intensa sinceridade de coração. A multidão. Inicialmente Savonarola obedeceu a determinação. Os seus ouvintes.50 Um frade dominicano — Francisco de Apulia — desafiou Savonarola a passar pela fogueira junto com ele para ver qual dos dois contava com a aprovação de Deus. No início ela era concentrada nas denúncias dos males e na necessidade de arrependimento. No dia 17 de abril de 1498 uma plataforma foi erguida na praça pública de Florença. principalmente aqueles relacionados com Florença — seus dirigentes e seus invasores — e com a instituição do papado. Savonarola passou a ser identificado como um "profeta" ao ponto de Pico della Mirandola dizer: "Savonarola pode ler o futuro tão claramente quanto uma pessoa qualquer pode identificar que um pedaço é menor do que a totalidade de uma coisa". provavelmente Savonarola apenas apresentou um poder de análise acima da média e uma aguçada conscientização do mal. Toda a população de Florença recebeu a notícia com expectativa e alegria. o qual deveria ser atravessado pelos frades. também. A disputa foi ficando acalorada. entretanto. o mosteiro foi tomado pelos Arabbiati. sendo ele próprio um amante das artes. que as conectavam com os fatos que haveriam de ocorrer. disse que passaria pela prova em seu lugar. Repentinamente uma chuva torrencial caiu sobre a cidade vertendo um fluxo considerável de água dos telhados sobre os presentes. D. a previsão do futuro era tão simples e natural como a mais básica percepção da pessoa comum. juntamente com dois amigos. pelos florentinos.52 V. separadas por um espaço estreito.54 Simplificando um pouco o complicado raciocínio medieval de Mirandola. começou a sentir-se faminta. ou como diz um autor. Frade Domenic Buonvicino. Uma grande discussão ocorreu quando os dois frades chegaram ao local. daí para frente. e continuou a pregar. Começava a surgir. Com isso queremos dizer que elas não se constituíam apenas em exposições dos textos bíblicos e aplicação às condições dos seus ouvintes e do seu tempo. L. que não poderia ser culpado dos excessos cometidos nas "fogueiras das vaidades". como um impostor. viesse a colidir com os interesses e com a política do papado. ele está afirmando que. As pilhas de madeira ficaram tão encharcadas que não podiam ser colocadas em fogo. produziu a demanda. no mesmo local onde seis semanas antes fogueiras haviam sido erguidas antevendo um triunfo. As horas que se seguiram são descritas da seguinte forma por Jean C.

é a classificação de Savonarola como um reformador ou préreformador. entretanto. Lutero ou Calvino. Savonarola prendeu-se à prática de certos sacramentos da Igreja.63 Mesmo sem ter iniciado ou tentado iniciar uma reforma doutrinária. A própria Igreja Católica teve em seus quadros homens de intensa sinceridade e desejo de reforma moral. ele conclamava a uma mudança de costumes e práticas. Savonarola foi um reformador no sentido de que ele batalhou por pureza moral e lutou contra os males sociais de seu tempo. também mostrou preocupação quanto aos males morais. devemos registrar que no final de sua vida ele escreveu um folheto sobre o Salmo 51 no qual se aproxima consideravelmente da doutrina bíblica (e protestante) da justificação pela fé. começou a julgar-se um profeta no sentido de um recebedor de revelações diretas de Deus. que o apresentam como tendo essa característica em toda a sua vida de pregador. A questão de restauração doutrinária excede à demonstração de um mero zelo moral e sociológico que se apresentam como as características principais de Savonarola. Em seus últimos anos ele profetizou de forma incontrolável. tanto do próprio livro. O mesmo ocorre com vários de seus biógrafos. Não obstante estar pregando sobre o livro de Apocalipse.62 Para fazer justiça à sua memória. um reformador deveria ter contribuído de alguma maneira para o restabelecimento das doutrinas bíblicas. mas concentração nesse aspecto místico desvia o enfoque daquilo que foi o maior mérito do frade: a denúncia dos males da Igreja Católica e as suas reformas políticas moralizadoras locais. – Por utilizar a Bíblia como fonte primária de suas pregações. ele também foi um reformador pois teve o papel principal no estabelecimento de uma nova forma de governo na cidade de Florença.Com o passar do tempo. em seus últimos anos. a chamar os padres. à prática dos princípios do evangelho. Savonarola não foi alertado para a suficiência. Uma enciclopédia biográfica o descreve como "… um reformador antes da Reforma". entretanto.58 Esse lado "profético" do ministério e vida de Savonarola foi excessivamente enfatizado tanto pela população. ter tido parte ativa na remoção do entulho das tradições humanas que soterraram as verdades da Palavra de Deus.56 como da própria Palavra de Deus. mas que conviveram pacificamente com os erros doutrinários. acreditava que tinha visões e demonstrou um comportamento mais característico do fanatismo do que aquele que procede de um cérebro equilibrado. consideravelmente distinta da anterior. desenvolvendo uma forma eficaz de comunicação e exortação a uma vida moral. como Erasmo de Roterdã. mas aí ele já não exercia tanta influência e no máximo o trabalho registra a sua postura pessoal perante essas verdades.60 O exame mais apurado de suas pregações. como por ele próprio. que ele aparentemente possuía. Na visão de Lutero. As reformas morais foram uma conseqüência inevitável dessa ênfase. mas foi à raiz dos problemas e realizou uma reforma doutrinária que afetou a estrutura completa da Igreja Católica. . revela realmente o desejo de uma reforma moral. naquele época e situação. a Igreja deveria retornar à pureza doutrinária dos dias dos apóstolos. – Separando-se da Igreja. mas não subsistem como causa perene de mudanças. Ela excede até a expressão de intensa sinceridade pessoal. Com relação à igreja. entretanto. É verdade que o frade de Florença é freqüentemente apresentado por seus biógrafos como sendo exatamente um reformador. Savonarola e Lutero—Reformadores Similares? Um ponto aparentemente pacífico.59 Um historiador da Reforma do Século XVI chama Savonarola de "precursor da Reforma". B. em vez da tradição da Igreja. não pode ser considerado um pré-reformador ou mesmo um reformador eclesiástico no sentido em que o termo tem sido aplicado a Huss. Savonarola. Nesse sentido ele não tem paralelo aos reais reformadores. Lutero publicou este folheto com um prefácio elogioso. Ele não assumiu para si o direito de examinar doutrinas mas limitou seus esforços à restauração da disciplina.57 e começou a dar crédito às afirmações populares de que era um visionário. bem como os demais cidadãos. ele se preservou da contaminação gerada pela corrução e males morais presentes na organização. comparativamente. Na esfera política e legal. passando até a propagar que possuía tais qualificações. os méritos de Savonarola são consideráveis: – Ele se dissociou completamente da estrutura hierárquica da Igreja Católica Romana e levou consigo aqueles que se colocaram sob sua influência. Realmente a ênfase nas "visões" não representa o aspecto mais saudável da vida de Savonarola. tais como a absolvição sacerdotal de pecados. No estrito senso da palavra. ele transmitiu muitos ensinamentos da Palavra aos florentinos.61 Lutero. à reforma da moralidade do clero. mas não doutrinária. mas que clama por uma reflexão.

de acordo com a excelência de sua natureza imortal…69 Em uma outra declaração Savonarola diz: Nossa vontade não pode ser movida por nenhuma força externa. no sentido de execução de escolhas. muita necessidade de qualificarmos qualquer paralelo traçado entre Savonarola e Calvino. . se alguém considera esta característica do desejo natural do homem [como livre arbítrio] encontrará que ele tem isso em comum com os animais. e. entretanto. Por essa razão. pois certamente as divergências doutrinárias são fundamentais e não secundárias. o seu plano para formação de uma corte jurídica de apelo contra as sentenças do Otto. ele é freqüentemente comparado com Calvino. não o levaram a uma reconsideração das doutrinas e desvios de ensino daquela Igreja. uma vez que os prórprios animais escolhem o que é necessário ao seu bem-estar. foram rapidamente sufocados pela pecaminosidade latente dos que o apoiavam. talvez em sua mais importante ação. Depois que os franceses se retiraram da cidade e na véspera das grandes reformas políticas que haveriam de ocorrer. das Escrituras. este homem extraordinário estabeleceu o seu sistema de impostos. Durante esses quatro anos. não representa essa distinção. que totalmente nos humilham.65 Savonarola foi um legislador competente e intencionou criar em Florença a sua versão moderna de uma teocracia. tão distanciados das verdades bíblicas. sejamos impedidos pelos trechos numerosos e relevantes. O Criador não destrói mas preserva. rapidamente transformados em impacientes perseguidores. nem mesmo por Deus. Na realidade. Villari traz a seguinte citação de Savonarola: "É o livre arbítrio que distingue o homem dos animais". o corpo de magistrados florentinos que se constituíam nos supremos juizes de todos os casos. Savonarola procurou conservar em mente o que havia declarado.64 Depois de assumir o poder na prática. se restringe à sua capacidade e realizações como legislador. com isso. Eles querem dizer. mantém a visão bíblica de que o arbítrio do homem está aprisionado pelo pecado71 e somente a soberana graça de Deus atinge aqueles que ele escolheu para a redenção. nem pelas estrelas. Seus chamados a uma moralidade de vida sem a base de vidas regeneradas pelo evangelho da graça de Cristo. Doutrinariamente.72 Existe. Sobre essa questão. que o objeto do apetite deve ser influenciado pela escolha e que a deliberação deve preceder o caminho da escolha. na eficácia e necessidade das boas obras e na irrestrita liberdade do arbítrio humano. Savonarola e Calvino—Legisladores e Pensadores Semelhantes? Savonarola regeu Florença durante quatro anos. ele tem que ser derivado de Deus". Comentando o próprio pensamento de Tomás de Aquino. Na realidade ele ensinou que o livre arbítrio. …sem abandonar seus próprios assuntos sagrados. Mas o homem não escolhe pela razão e persegue com zelo aquilo que é essencialmente bom para si. Savonarola dirigiu-se ao povo dizendo: "se vocês querem um bom governo. que. Suas reformas legislativas não sobreviveram a sua própria existência. Savonarola insistia tanto filosófica como teologicamente. refletindo Paulo e Agostinho.C. Não devemos dar lugar a esses pensamentos a não ser que queiramos ouvir os conselhos do inimigo. movendo o mundo e todas as coisas criadas de conformidade com as leis de suas próprias naturezas. É um doce pensamento imaginar que temos tanto poder interno que podemos confiar em nós mesmos! Mas não sejamos enganados por essa confiança vazia. sem por um momento abrir mão de sua elevada posição como um profeta e mensageiro de Deus. por considerações morais. 70 Essa afirmação de Savonarola também contrasta com o ensinamento de Calvino.68 Calvino diz que os da escola de Aquino: … admitem que o livre arbítrio está ativo somente quando a razão considera possibilidades alternativas.67 Calvino não concordava com essa visão simplista de diferenciação. sua proposta de anistia geral.66 A semelhança. Conclusão Savonarola foi um reformador político e moral que viveu uma intensa e fascinante controvérsia num período crucial da história. portanto. defendida por Savonarola. Sobre essa pretensa autonomia humana. Na melhor tradição de Tomás de Aquino. Savonarola e Calvino diferem consideravelmente. Sua rejeição da estrutura hierárquica de Roma. escreve Calvino: A exaltação do homem em si mesmo é o trabalho do diabo. Estes também desejam o seu próprio bem-estar e quando confrontam algo bom que apela aos seus sentidos eles o perseguem. Diz um historiador: "Sua posição [em Florença] se assemelhava àquela que Calvino ocupou por um longo tempo em Genebra". nem pelas paixões.

mas não providenciou as respostas. __________________________ Notas 1 Base de dados (livros) da Biblioteca do Congresso Norte-americano (Library of Congress). Este livro foi publicado como parte da coleção Clássicos do Pensamento Político (Vol 10) e apresenta principalmente a faceta política e legislativa de Savonarola.Savonarola tem o seu lugar de destaque na história. de linguagem romântica. do italiano por Linda Villari (London: T. Klopfer. The Prophet of Florence (Boston: Richard G.gov/z3950/mums. 3 Marsilio de Padua. Lutero e Calvino. was the need for a return to the preaching and doctrines of the Bible as the means to a divine transformation of hearts. por outro lado. in the strict sense of the term. Savonarola—Defensor Menor. 1911). Margaret Oliphant. mas não é muito preciso do ponto de vista histórico nem interessante como romance. 2ª ed. 1991). correctly discerned by Luther and Calvin. Bodger. there are significant and important differences of approach and doctrine that should prevent the classification of Savonarola as a reformer or pre-reformer. especially by his Protestant biographers. 1952). trad. English Abstract Girolamo Savonarola — Doctrinal Reformer or Political Activist? In this article F. York: Haskell House Publishers. Portela comments on Savonarola‘s preaching. Nevertheless. trad. and work by comparing these with Luther and Calvin‘s. 1907). mas sua classificação como pré-reformador ou até como um legítimo reformador ocorre apenas se forçarmos ou romancearmos os registros da história. Traz alguma citações válidas. 6 William Henry Crawford. Fisher Unwin. Portela writes that Savonarola should be recognized as someone that properly identified and courageously confronted the evils of his time. Por outro lado. Life and Times of Girolamo Savonarola. 2 Após uma análise e triagem preliminar de duplicidade. Girolamo Savonarola. The Makers of Florence (New York: A. L.html. 5 Esses livros não estão disponíveis na Biblioteca do Congresso (Library of Congress) e não conseguimos dados bibliográficos mais completos sobre os trabalhos. 9 Entre os livros que trazem boas informações. 1989) traz um registro interessante da vida e da influência de Savonarola na cidade de Florença. He concludes showing that. Donald S. Vol I (New York: Benett A. Wolf. Savonarola. spiritual regeneration is what made possible the long lasting changes in life style. Continuing. que só poderiam ser extraídas das Escrituras. no endereço: http://lcweb. 1888 e N. in this comparison. De modo algum pode ser colocado em paridade com Lutero ou Calvino. The World of Humanism (New York: Harper & Brothers. His main thesis is that his status as a pre-reformer has been exaggerated. destacamos: John Symonds. 7 Ralph Roeder. (New York: The Abingdon Press. 1962). According to Portela. Renaissance in Italy. After presenting the source material available to the researcher of Savonarola and of his work in Florence. 1969). 1935). 1930). Podemos até mesmo dizer que Savonarola reconheceu problemas na Igreja e os identificou corretamente. que clarificaram as principais doutrinas da Igreja. Burt. é um trabalho medíocre. his attempt at moral and political reforms did not address the real issue. e John B. Cerf. O formulário de pesquisa é acessável pela Internet. A Study in Conscience (New York: Brentano‘s. church structure and political order achieved through the work of the real reformers. 8 Mary Putnan Denny. message. This issue. fizeram exatamente isso. tornando visíveis e permanentes as distinções que separam os protestantes da tradição Católica Romana. A Prophet of Righteousness. he describes the key points in Savonarola´s life and the historical setting in medieval Italy.loc. The Emergence of European Civilization (New York: Harper & Row. de Luís Alberto de Boni (Petrópolis: Vozes. 4 Pasquale Villari. Myron Piper Gilmore. . Solano Portela presents an overview of Girolamo Savonarola‘s life (1452-1498) and message.

Maria degli Angeli (Firenze: L. 30 Ibid. Harris Harbison.. The Renaissance and Reformation (N. 14 Crawford. 35 Myron Piper Gilmore. 1950) 24. 23 Roeder. apresentam 21 de setembro. 31. Wolf.10 Mario Ferrara. 24 R.. do livro originalmente escrito em Latim 13 Encontramos diferentes datas de nascimento registradas. Prophet of Florence. (Encyclopaedia Britannica — "Florence") 28 Estatuetas. Gatzke e E. Life and Times. Inc. 1496). 39. 1961) 495. 20 Denny. 20. 17. Compendio di Revelatione Dello Inutile Servo de Iesu Christo Frate Hieronymo da Ferrara Dellordine de Frati Predicatori(Firenze: Ser Piero Pacini da Pescia. 32 Ibid. 1953) 672. 25 Ibid. R. Pelo critério histórico e aprofundado demonstrado no livro Life and Times of Girolamo Savonarola. 26 John B. sendo superada só por Roma. York: Harper & Row. Knopf. 34 Ibid. mas outros apontam o dia 12 de outubro como a data de seu nascimento. Savonarola. 1960) 9. The Emergence of European Civilization (N. 24. Girolamo Savonarola. Lettere e Scritti Apologetici (Roma: A. 44. 1984). Strayer. 22 Kenneth Scott Latourette. S. A History of the Modern World (N. em italiano. 61. 27 Firenze. 19 Villari. York: Harper & Row. . 1961). 31. 21 Villari. fica a 233 km a noroeste de Roma. York: Harper & Brothers. A History of the Modern World. The World of Humanism (N. York: Alfred A. 12 Jerônimo Savonarola. Brace & World. Vol. para este artigo. Olschki. de Pasquale Villari. 11. 29 Joseph R. como a de Villari. artefatos de arte e tecidos (seda e lã) — Ibid. Prophet of Florence. 1962) 45. York: Harper & Brothers. Life and Times. Esta é a tradução. 21. Savonarola. 33 Palmer e Colton.. La Biblia Savonaroliana di S. 5. I (N. The Course of Civilization.. 17 Ibid. A maioria das biografias. 31 Henry S. preferimos extrair dele os principais dados biográficos do frade. 15 Villari. Belardetti. 3. em italiano. 16 Roeder. 11 Jerônimo Savonarola. 18 Denny. A History of Christianity (N. 1952) 178. Life and Times. A cidade ficou conhecida por ser um entreposto comercial e abriga o segundo maior tesouro de arte da Itália. 49. Hans W. York: Harcourt. Lucas. Palmer e Joel Colton.

Great Events. 281. 57 No final do próprio livro de Apocalipse (22. Deus lhe acrescentará os flagelos escritos neste livro". 39 John Addington Symonds. 43 The National Alumni.36 Citado por Villari. 180. The Era of the Protestant Revolution (N. Vol. 1905) 268. 53 Vide Savonarola. em Appleton‘s Cyclopaedia of Biography (N. 42 Villari. 55 Ibid. e as que hão de acontecer depois destas [futuro]". 44 Ibid. 279. 45 Ibid. Girolamo". The Emergence of European Civilization (N. Um outro livro de compilações diversas que contém citações e comentários dos sermões de Savonarola sobre o Apocalipse é Imagine e Parola (Pistoia: Centro Riviste della Provincia Romana. York: Bennett Cerf. 49 John B.. 52 Ibid. 47 Roeder. Appleton and Co. 1962) 136. 37 Ibid. Savonarola. 265. 149. Life and Times. York: Harper & Brothers. York: D. e as que são [presente]. a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro. I (N.19 transmite a idéia de complementação e abrangência do livro bíblico e da própria Palavra: nada parece ser esperado de uma "revelação posterior" — "Escreve pois as coisas que viste [passado]. 1890) 74. The Great Events by Famous Historians. 38 Ibid. 269. 41 Symonds. York: Scribner‘s. 1989). 1856) 1058. 40 Frederic Seebohm. 51 The National Alumni. York: Harper & Row. testifico: se alguém lhes fizer qualquer acréscimo. 48 Myron Piper Gilmore.18) temos uma condenação das "revelações adicionais" que caracterizaram as mensagens de Savonarola e que são tão comuns nos dias de hoje — "Eu. . Girolamo Savonarola. Renaissance in Italy. mencionado na nota de rodapé nº 10. 59 "Savonarola. 56 Apocalipse 1. Life and Times. Compendio di Revelatione. Vol. 46 Crawford. 257. 58 Essa compreensão da evolução do pensamento de Savonarola é bem exposta por Frederich Seebohm. VIII (N. The World of Humanism (N. 54 Citado por John Addington Symonds. 1935) 262. 50 The National Alumni. Renaissance in Italy. Renaissance in Italy. 189.. 1890) 73. Donaly Klopfer. Wolf. York: The National Alumni. com 498 pp. 1952) 180. York: Charles Scribner‘s Sons. 130. Great Events. The Era of the Protestant Revolution (N.

no final do ponto IV-A. fez o mestrado no Biblical Theological Seminary (EUA.em 28/08/2009 11:15 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 8 KB Visualizar Download 12.1 A Relevância da Reforma. Life and Times. deste ensaio.Uma igreja Falsa. graduado em Ciências Exatas. Great Events. 10 (McNeill. Ibid.3 A Igreja da Idade Média . 3.. Vide a descrição do incidente relacionado com a morte de Lorenzo de Medici. no mesmo livro e capítulo das Institutas.net/artigos/savonarola. II. II. The Reformation. é escritor. 268). e tem 3 filhos (David.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 25 KB Visualizar Download 12. 63 Fisher. John T. 68 Summa Theologica. 26 (tradução do autor da versão inglesa de Ford Lewis Battles. 67 Villari. Cap.. 53. tradutor e conferencista. 66 Fisher.pdf .pdf . Lv. 71 "O arbítrio do homem está aprisionado pelas correntes do pecado. 102. 64 Margaret Oliphant. Vol. I. casado com Elizabeth Zekveld Portela (Betty). membro da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro. 1960) 286. desde 1973. 65 Ibid. Autor: Solano Portela. Presbítero da Igreja Presbiteriana do Brasil. Acesse seu excelente site pessoal:www. 72 Calvino. com fidelidade à Palavra de Deus. 264). Daniel e Darius) e uma filha (Grace). 7 (McNeill.htm Continua Página [2] Anexos (8) 12. 61 The National Alumni. York: Charles Scribner‘s Sons.pdf . 62 Symonds. II (Philadelphia: Westminster Press.pdf .5 Agostinho de Hipona. além de suas atividades no campo empresarial. The Makers of Florence (N. 279. Lv. Institutes of the Christian Religion. II.60 George Park Fisher. II. em São Paulo. em São Paulo. Ibid. 53.4 Igreja na Reforma e a Reforma. É brasileiro.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica. The Reformation.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 18 KB Visualizar Download 12. Lv. Renaissance in Italy. 1916) 53.6 John Wycliff. Institutas. vide também seções 18-20. McNeill." escreve Calvino nas Institutas. Cap. 102. 265. LXXXIII. 70 Citado mais uma vez por Villari.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 23 KB Visualizar Download 12. Life and Times. II.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download .solanoportela. 1916) 53.pdf . Institutas. Solano Portela. The Reformation (N. 1974). II.pdf .net Fonte: ttp://www.solanoportela. 69 João Calvino. York: Charles Scribner‘s Sons. Tem tratado de temas da atualidade à luz da Teologia Reformada do século XVI. Sobre a dependência de Deus para o conhecimento espiritual do homem. ed. Cap.em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 62 KB Visualizar Download 12.

Página 02 Página [2] >>> Página [1] Índice Página [2] .em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 23 KB Visualizar Download  12.Sola Scriptura – Somente as Escrituras. Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.8 Girolamo Savonarola .21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje 12.uma breve biografia 12.A fé que justifica 12.estais nesta página Os Reformadores 12. Solus Christus. Guillherme Farel.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura.17 TrêsPrincípios do Protestantismo: Sola Scriptura.23 A Santidade na Fé Reformada 12. Sola Gratia.10 Ulrich Zwinglio .em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 107 KB Visualizar Download 12. Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.pdf .22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 12. 12. João Calvino e John Knox. Sola Gratia – Somente a Graça.Semente da Reforma. Sola Gratia. Solus Christus. Sola Fide – Somente pela Fé. 12.15 Solus Christus .9 Os Reformadores: Lutero.19 Quem eram os puritanos? 12.14 Sola Fides .20 O puritanismo Outros estudos relacionado a Reforma 12. Solus Christus – Somente Cristo.Somente Cristo salva.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista Cinco Solas da Reforma .11 João Calvino .uma breve biografia 12. Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus. Úlrico Zwinglio.pdf . A Reforma Protestante . 12.Também conhecido como Jerônimo Savonarola.Os usurpadores da glória 12.7 John Huss .12.24 Os credos da Reforma Presbiterianismo .18 Os Cinco Solas da Reforma Os Puritanos 12.16 Soli Deo Glória .

A Europa estava no limiar de uma nova época política e social.Também conhecido como Jerônimo Savonarola Todos os estudos bíblicos podem ser baixados em PDF no anexo localizado no fim desta página Os Reformadores 12. Por isso estes Homens são denominamos ―Pré-reformadores‖.26 Por que somos presbiterianos? . 12. Tudo isso preparava o terreno para a reforma. para que ninguém se glorie‖ (Efésios 2. João Calvino e John Knox. Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja.Semente da Reforma 12. não de obras.2 A história da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12.A luz começa a brilhar 12.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade 12.1 A Relevância da Reforma 12. que foi queimado por causa de sua fé.8. Queriam fazer alguma coisa para alcançar a salvação. Além dos movimentos liderados pelos Precursores da Reforma. Os principais precursores da Reforma foram: João Wyclif (1328?-1384). há aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma. nosso Deus havia conduzido homens à sã doutrina.. na Inglaterra: João Huss (1373?1415).8 Girolamo Savonarola . John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econômico e moral da Igreja. Esse clima favoreceu o surgimento dos Precursores da Reforma.27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil? Página [1] 12. de vida exemplar. Colombo descobrira a América. quando a Bíblia afirma: ―Pela graça sois salvos.7 John Huss . E Lutero foi o homem que Deus levantou para desencadear o movimento que resultou na Reforma Religiosa do Século XVI. mas sem êxito. Muito tempo depois de Agostinho.Uma exposição do sistema e doutrina 12. na Itália. Aspiravam ver surgir uma igreja nacional. que tinham prazer na leitura e na exposição da Bíblia Sagrada. mediante a fé.12. Os povos não queriam sujeitar-se a Roma. porém não conseguiram. monge dominicano. e Girolano Savonarola (1452-1498). Eram homens cultos.3 A Igreja da Idade Média . é dom de Deus. Homens como John Wyclife. Guillherme Farel. Gutemberg revolucionara o processo de impressão de livro. 12.Uma igreja Falsa 12. Úlrico Zwinglio. porque não conseguiram superar o legalismo religioso – não descobriram a graça salvadora. que foi enforcado e queimado por ordem do Papa Alexandre VI. em Florença. .6 John Wycliff . desejando reformá-la. ocorreram outras tentativas de reformar a igreja. e isto não vem de vós. No século XVI a situação era bastante propícia a uma reforma da igreja. professor na Universidade de Oxford. São chamados precursores porque antecederam aos reformadores e.4 Igreja na Reforma e a Reforma Da igreja primitiva aos pré-reformadores: Antes mesmo dos pré-reformadores e reformadores. E o descontentamento com a igreja persistia.5 Agostinho de Hipona Homens antecessores aos Reformadores ..9). professor na Universidade de Praga. A partir do ano 1300. principalmente. o mundo ocidental experimentou um sentimento crescente de nacionalismo.Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma.9 Os Reformadores: Lutero.

Úlrico Zwínglio nasceu na Suíça. e encontrou a paz e a segurança de salvação. pela fé. Neste mesmo ano teve que se es¬conder durante 10 meses no castelo de Wartburgo. antes de completar 22 anos de idade. em 1505. também foi para o campo de batalha. homem de gênio forte. Lutero tentou reformar a igreja. Depois voltou para Wittenberg. as suas 95 teses. Parece que Farel inicialmente não pretendia deixar a Igreja Católica. Martinho Lutero afixou. no ano de 1489. embora o seu interesse pela religião fosse mais intelectual do que espiritual. Sua família era pobre e ele lutou com muita dificuldade para estudar. Em 1526 Farel iniciou o seu trabalho de pregação na Suíça de fala francesa. ele era rude e tosco. Ele já havia feito tudo que a igreja indicava para alcançar a paz com Deus. Graduou-se Bacharel em Artes. para não ser morto. Zwínglio. Farel converteu-se em Paris. Outros cantões (estados) suíços também aderiram ao protestantismo. o governo de Zurique. Dentre os líderes que levaram avante o movimento iniciado por Zwínglio destacam-se Guilherme Farel e João Calvino. No dia 31 de outubro de 1517. Era o início da Reforma. acusado de estar divulgando idéias protestantes. Os seus biógrafos o descrevem como um pregador valente e ousado. Seu pai era magistrado provincial. Nesse mesmo ano Zurique tornou-se. província francesa do Delfinado. As igrejas que surgiram como resultado do movimento iniciado por Zwínglio são chamadas de igrejas reformadas em alguns países. No ano seguinte foi para Wittenberg preparar-se para ser professor na recém-criada universidade daquela cidade. em 1504. ÚLRICO ZWÍNGLIO (1484-1531) Paralela à reforma de Lutero. Antes o perseguiu violentamente.17). e Mestre dois anos depois. Em 1521 ele foi excomungado. baseando-se tão somente na Escritura Sagrada. Poucos meses depois. resolveu apoiar Zwínglio e ordenou que ele continuasse pregando. Em 1506 Zwínglio tornou-se padre. Ligou-se aos seguidores de Zwínglio. Zwínglio morreu. Dois anos depois iniciou um trabalho de pregação do evangelho. Estudou na Universidade de Viena. de Basiléia e de Berna. Conseguiu implantar o . oficialmente. no dia 1º de janeiro de 1484.MARTINHO LUTERO (1483-1546) Martinho Lutero nasceu no dia 10 de novembro de 1483. Ao descobrir a graça redentora. Entrou para o mosteiro agostiniano de Erfurt. As divergências entre estes cantões e os que permaneceram fiéis a Roma iam-se aprofundando. Embora sua família fosse aristocrática. Foi lá que Lutero dedicou-se ao estudo das Escrituras. Era mais novo do que Lutero apenas 50 dias. quando resolveu tor¬nar-se monge. Sua família tinha uma boa posição social e financeira. Suas idéias foram reestudadas e aperfeiçoadas. surgiu na Suíça um reformador chamado Úlrico Zwínglio. Sua eloqüência era como uma tempestade. Dois anos depois foi ordenado sacerdote. Em 1531 estourou a guerra entre os cantões católicos e os protestantes. no dia 18 de fevereiro de 1546. O homem que o levou a Jesus Cristo era seu professor na universidade e se chamava Jacques LeFévre. liderados por Zurique. Guilherme Briçonnet. Em 1520 Zwínglio passou por uma profunda experiência espiritual. Mas logo depois foi proibido de pregar e expulso da França. GUILHERME FAREL (1489-1565) Guilherme Farel nasceu em Gap. O Papa Adriano VI proibiu-o de pregar. Preparava-se para ingressar no curso de Direito. entregou-se a Jesus Cristo. Em 1524 estava em Basiléia fazendo as suas pregações. e igrejas presbiterianas em outros. o que lhe permitiu estudar em importantes escolas daquela época. pois em 1521 ele iniciou um trabalho de pregação sob a proteção do bispo de Meaux. Lutero faleceu em Eisleben. Mas sua situação interior só piorava. causada pela morte de um irmão querido. descobriu que ―O justo viverá por fé‖ (Romanos 1. Outros líderes deram continuidade ao seu trabalho. Mas a sua impetuosidade o levou a ser expulso da cidade. na porta da capela de Wittenberg. de onde comandou a expansão do movimento de reforma. mas o movimento iniciado por ele não morreu. E ao estudar a Epístola aos Romanos. mas Roma não quis se reformar. onde morreu no dia 11 de outubro de 1531. protestante. mas tinha formação e idéias diferentes do reformador alemão. na Suíça. perto de Eisenach. Em 1525 Zwínglio casou-se com uma viúva chamada Ana Reinhard.

. Francisco I. Picardia. Mas voltou logo depois. Não era padre. logo depois de ter completado 14 anos. Sua pregação causou tumulto na cidade. Antes de completar doze anos. A publicação das Institutas fizera dele um dos mais importantes líderes da Reforma na França. E no final de 1535 chegava a Basiléia cidade protestante. Calvino e Nicolau Cop foram obrigados a fugir de Paris. Jeanne le Franc. [Veja a seção As Institutas do site Teologia Calvinista] Em julho de 1536 Calvino chegou a Genebra. E o comentário geral era que o discurso tinha sido escrito por Calvino. Mas o seu início em Genebra foi muito modesto. Guilherme Farel era um homem talhado para conquistar uma cidade para o protestantismo. Farel permaneceu em Neuchâtel. Não sabia planejar. O ―pai do protestantismo reformado‖ é Zwínglio. Teve que se retirar. Para isto. o sistema de doutrinas adotado pelas Igrejas Reformadas ou Presbiterianas chama-se calvinismo. Mas a Instituição era apenas uma apresentação ordenada e sistemática da doutrina e da vida cristã. Por isso. com 76 anos de idade. é a mais completa e importante obra produzida no período da Reforma. conforme os costumes daquela época. E em 1532 entrou em Genebra pela primeira vez. embora por um período curto. tomou posse como reitor da Universidade de Paris. E agora Farel tinha uma grande tarefa pela frente: reorganizar a vida religiosa da cidade. França. matriculou-se no Colégio de França. nem pastorear. O prefácio da obra era uma carta dirigida ao rei da França. Mas. Estudou Grego. João Calvino foi nomeado capelão de Lá Gesine. próximo de Noyon. instituição humanista fundada pelo rei Francisco I. Mas o homem que moldou o pensamento reformado foi João Calvino. onde faleceu em 1565. Não se sabe detalhes da sua experiência. Em maio de 1531 faleceu Geraldo Calvino. No dia 1º de novembro de 1533 Nicolau Cop. quando Farel soube que ele estava na cidade. Calvino voltou para Genebra em 1541. João Calvino converteu-se a Jesus Cristo entre abril de 1532 e o início de 1534. achou melhor fugir do país. Em março de 1536 Calvino publicou a sua mais importante obra – Instituição da Religião Cristã. O seu discurso de posse falava em reformas. A Instituição da Religião Cristã. João Calvino ingressou na Universidade de Paris. Mas o público ignorou o lançamento – poucos compraram o livro. Mas se perdia completamente no trabalho que vinha a seguir. resolveu tornar-se pesquisador no campo de literatura e filosofia. Seu pai. Calvino estava hospedado em uma pensão. onde se sentiu seguro. Mais tarde essa capelania foi trocada por outra mais rendosas. onde pastoreou uma igreja formada por refugiados franceses. usando linguagem semelhante às idéias de Lutero. defendendo a posição protestante. E João. A cidade tinha se declarado oficialmente protestante no dia 21 de maio daquele ano. Foi ao seu encontro e o convenceu a permanecer ali para ajudá-lo na reorganização da cidade. conhecida como Institutas de Calvino. Farel e Calvino foram expulsos da cidade. O rei Francisco I resolveu agir contra os luteranos. felizmente. Geraldo Calvino usou o seu prestígio junto ao bispado para conseguir a nomeação de seus filhos para cargos eclesiásticos. Calvino era bem jovem – tinha apenas 27 anos. A seguir foi para a Universidade de Orléans onde formou-se em Direito. uma cidade que havia sido conquistada por ele para o Evangelho. A edição definitiva só foi publicada em 1559. Libertado logo depois. nem organizar.protestantismo em vários cantões (estados) suíços. amigo de Calvino. E a convivência com essas famílias levou João Calvino a aprender as maneiras polidas da elite daquela época. Mas Genebra aceitara o protestantismo mais por razões políticas que espirituais. aAssembléia Geral declarou a cidade oficialmente protestante. Os intelectuais elogiaram muito a obra. Tornou-se profundo conhecedor dessas línguas. Foi preso. JOÃO CALVINO (1509-1564) O homem responsável pela sistematização doutrinária e pela expansão do protestantismo reformado foi João Calvino. a fim de renunciar ao cargo de capelão. Era um trabalho de grande erudição. faleceu quando ele tinha três anos de idade. Em 1532 João Calvino lançou o seu primeiro livro: Comentários ao Tratado de Sêneca sobre a Clemência. no dia 10 de julho de 1509. No dia 23 de abril de 1538. Em agosto de 1523. A família Calvino tinha amizade com pessoas importantes. Ali completou seus estudos de pré-graduação no começo de 1528. E Guilherme Farel lutava para reorganizar a vida religiosa da cidade. Calvino foi para Estrasburgo. Farel foi para Neuchâtel. No dia 4 de maio de 1534 Calvino compareceu ao palácio do bispo de Noyon. Latim e Hebraico. Mas a partir daí Deus passou a ocupar o primeiro lugar em sua vida. mas seu pai pagava um padre para fazer o trabalho de capelania e guardava os lucros para o filho. Geraldo Calvino. Um ano depois foi nomeado . era advogado e secretário do bispado de Noyon. nem liderar. que estudara Direito para satisfazer o pai. Inicialmente ele era apenas um preletor de Bíblia. Sua mãe. João Calvino nasceu em Noyon.. E no dia 21 de maio de 1536. conhecia suas limitações e convidou João Calvino para reorganizar a vida religiosa de Genebra.

Por isto. James. no sul da Pensilvânia. na Inglaterra. Sob a sua influência.ipb. onde foi acolhido por Calvino. filha de um pastor presbiteriano. Calvino foi para Estrasburgo. foi para a Inglaterra. ele entrava novamente em Genebra. Pesquisava. o jovem passou cerca de um ano e meio no Mississipi. Ali viveu os dias mais felizes de sua vida. indo.org. um dos . Na França eles eram chamados de huguenotes. Thomas e Ashbel) costumavam denominar-se os "quinque fratres" (cinco irmãos). A igreja organizada por ele e seus auxiliares recebeu o nome de Igreja Presbiteriana. Voltava fortalecido. escrevia comentários bíblicos e tratados teológicos. nasceu em West Hanover. John. Alexander Latimer Blackford. A escolhida se chamava Idelette de Bure. Alemanha e Itália. denominada Antigua. Sua influência extrapolou a área religiosa. Em 1726 teve início um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos.] Autor: Rev. reformados. teve profunda experiência religiosa durante um avivamento em 1855 e ingressou no Seminário de Princeton. em dezembro de 1567.br . no dia 27 de maio de 1564. e depois para Genebra. Os adversários de Calvino foram derrotados. atingindo também a vida política e social do país. Escócia. (1833-1867) . trabalhando como professor. Jovens de vários países vieram estudar ali e levaram a semente do evangelho na volta à sua terra. Calvino e Farel foram banidos de Genebra. Eram seus pais o médico e político William Simonton e D. Pouco se sabe a respeito dos primeiros anos de sua vida. No dia 12 de agosto de 1859 chegou ao nosso país o primeiro missionário presbiteriano: Ashbel Green Simonton. viveu por três anos no Brasil e foi professor na cidade de Vassouras.pregador. O presbiterianismo foi levado da Escócia para a Inglaterra. Mas enquanto isso elaborava as normas que pretendia implantar e fazer de Genebra uma comunidade modelo. a capital do estado. e passou a infância na fazenda da família. Foi lá que surgiu o nome presbiteriano. inicialmente. fundado em 1812. alguns livros de história afirmam que o presbiterianismo nasceu na Escócia. Era holandesa. Adão Carlos Nascimento Igreja Presbiteriana de Campinas. conhecida como Lille. E viúva. À medida que ele ia apresentando as normas que pretendia implantar na cidade.ipcamp. presbiterianos. quatro anos mais velho que Ashbel. Um deles. por causa de sua fé. Em 1559 fundou a Academia Genebrina – a Universidade de Genebra. Em 1554 teve que fugir da Inglaterra. Em 1559 voltou para a Escócia. Finalmente a oposição venceu as eleições. passava por várias mudanças. O grande nome da reforma escocesa é John Knox. na Escócia. no dia 13 de setembro de 1541. puritanos. onde Ashbel concluiu os estudos secundários. Libertado. a oposição ia crescendo. Uma das quatro irmãs. no Rio de Janeiro. pôde reorganizar a vida religiosa da cidade. [Veja a seções João Calvino e As Institutas] JOHN KNOX (1505/15?-1587) Os seguidores do movimento iniciado por Zwínglio e estruturado por Calvino se espalharam imediatamente por toda a Europa. pastoreava. James Snodgrass Simonton. estabeleceu normas para o funcionamento do comércio e fez de Genebra uma cidade modelo. João Calvino teve muitos adversários e opositores em Genebra. Em 1547 foi levado para a França. enquanto isso. para Frankfurt. onde pastoreou uma igreja constituída de refugiados franceses. o fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil. inclusive o Brasil. Mas Calvino continuou o seu trabalho. vindo com ele para o Brasil. em 1852. Países Baixos. Em 1846. administrava. Casou-se. No primeiro semestre de estudos. um governo eclesiástico presbiterial. Esses jovens se espalharam pela França. John Knox faleceu no dia 24 de novembro de 1587. incentivava. Este despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por missões estrangeiras. Calvino introduziu o estudo do seu catecismo. na Suíça e Países Baixos. a família mudou-se para Harrisburg. No dia 29 de março de 1549 Idelette faleceu. [Este foi fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil www.org. de lá. Após formar-se no Colégio de Nova Jersey (a futura Universidade de Princeton).br ASHBEL GREEN SIMONTON Rev. Mas a sua obra permaneceu viva. Genebra. Martha Davis Snodgrass (1791-1862). Ashbel era o mais novo de nove irmãos. o uso de uma nova liturgia. possivelmente em 1536. ouviu na capela do seminário um sermão do Dr. E. João Calvino faleceu em Genebra. Elizabeth Wiggins Simonton (1822-1879). para os Estados Unidos da América. Não se sabe quando e em que circunstâncias ocorreu a sua conversão. Missionários foram enviados para vários países. onde liderou o movimento de reforma religiosa. A Escócia é uma país muito importante na história do protestantismo reformado. veio a casar-se com o Rev. site http://www. a fim de torná-la uma comunidade modelo. disciplinou a vida civil. Voltava por insistência de seus amigos.Fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil Ashbel Green Simonton (1833-1867). Supõe-se que tenha nascido entre os anos 1505 a 1515. Voltando para o seu estado. E. onde exerceu o pastorado por dois anos.. E no dia 23 de abril de 1538. Estudou teologia e foi ordenado sacerdote. Os irmãos homens (William. onde ficou preso dezenove meses. o parlamento escocês declarou o país oficialmente protestante. enfim.. Charles Hodge. Inglaterra.

conforme consta do seu registro de sepultamento. os reformistas perdem novamente. especialmente a veneração dos santos e a venda de relíquias. organizou o Presbitério do Rio de Janeiro (1865) e fundou o Seminário Primitivo (1867). Unterwalten.com 12.http://www.doutrinacalvinista. o primeiro pastor evangélico brasileiro. 2. com a aprovação do conselho de Zurique transformaram os monastérios em hospitais. Principais obras escritas 1. todavia.uma breve biografia . Ele intencionava implantar a sua doutrina em outros cantões. Simonton e Conceição. com Anna Reinhardt. o jovem missionário seguiu em viagem de férias para os Estados Unidos. Pouco depois de organizar a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro (12/01/1862). Simonton criou o jornal Imprensa Evangélica (1864). que era católico. Mais energicamente em 1525. região de língua alemã. Entretanto. o missionário pioneiro seguiu para São Paulo. num outro conflito. Seu estado de saúde agravou-se e ele veio a falecer no dia 9 de dezembro. em que os católicos venceram. uma viúva com quem vivia publicamente como sua esposa. e adotou apenas dois sacramentos. Lucerna e Zug mantiveram-se católicos. Sankt Gallen.php3 12. Helen faleceu nove dias após o nascimento da sua filhinha. Em 1516 obteve uma versão latina do Novo Testamento. e Zwinglio morre em 1531. Ele não obteve tanto êxito em sua tarefa de reforma como Lutero.11 João Calvino . em que reinvindicou a supremacia da Escritura Sagrada sobre a autoridade papal e a tradição romana. e estudou nas universidades de Viena e Basiléia. o Papa Adriano VI o proibiu de pregar e exigiu que o consistório de Zurique o condenasse como herege. pondo fim a continuidade de sua obra na Suiça. Autor e Fonte: Portal IPB . Dedicou-se a estudar e a pregar. vindo a atacar as doutrinas romanas. nunca se casou e faleceu aos 88 anos no dia 7 de janeiro de 1952. Ele foi um reformador do cantão leste suíço. a filha única do Rev. Articuli sive conclusiones LXVII (Os 67 Artigos ou Conclusões de Ulrich Zwinglio) escrito em 1523. também frutificava na cidade de Zurique. Em 1 de Janeiro de 1519. José Manoel da Conceição (1822-1873). a sua popularidade lhe rendeu o nomeamento como pregador da colegiata de Zurique. Durante o seu esforço de implantação dos princípios da Reforma. vindo a casar-se com Helen Murdoch. Com o passar dos anos. No final de junho do ano seguinte. A hostilidade entre os cantões desembocou. No final de 1867. eliminou a missa e o uso de imagens nos templos. Zuínglio não conseguiu banir definitivamente o catolicismo da Suíça. num conflito armado. um americano e um brasileiro.seus professores. Schwyz.br/quem_somos/historia_ipb_fotos. sentindo-se adoentado. o batismo e a Ceia. Regressaram ao Brasil em julho de 1863. Seu túmulo foi um dos primeiros do ainda recente Cemitério dos Protestantes. foi ordenado em 1859 e chegou ao Brasil no dia 12 de agosto do mesmo ano. De vera et falsa religione commentarius (Um Comentário da verdadeira e falsa religião) escrito em 1525. Anos depois. foram sepultados perto dele os ossos do ex-sacerdote Rev. as promessas de curas e o abuso originado na venda de indulgências. Ewerton B. que despertou o seu interesse pela obra missionária no exterior. Helen Murdoch Simonton. acometido de "febre biliosa". que Erasmo de Roterdã havia traduzido do grego. Assim no ano de 1523. Ele mesmo contraiu casamento. em 1524. embora a sua obra tenha aberto uma larga porta para a Reforma na Suíça. Tokashiki Fonte: www.10 Ulrich Zwinglio . com Ulrich Zwínglio. Simonton. no bairro da Consolação. outros cinco cantões montanheses da região de Uri. onde sua irmã e seu cunhado criavam a pequena Helen. Dois anos depois. as relíquias e aos santos.uma breve biografia A reforma religiosa que iniciava na Alemanha. este último localizado em um edifício de vários pavimentos junto ao Campo de Santana. Concluídos os estudos. Esta obra foi dedicada ao rei francês Francisco I.ipb.blogspot. e ficou quase que esquecido após a sua morte prematura. em Baltimore. Autor: Rev. assim seis deles tornaram-se seus seguidores. em 1529. que recebeu o seu nome.org. atacou a doutrina sacramental romana e o celibato do clero. na Suíça. Nestes artigos se opôs ao culto de imagens. nascido em Wildhaus. em 1 de Janeiro de 1484. foram os personagens mais notáveis dos primórdios do presbiterianismo no Brasil. Zwinglio apresentou diante do conselho da cidade as suas Articuli sive conclusiones LXVII [Os 67 Artigos ou Conclusões].

Em 1538 foi expulso de Genebra e viajou para Estrasburgo. um comentário à obra De Clementia de Sêneca. fixou residência em Genebra. Em 1541 foi convidado a voltar a Genebra. foi ao encontro do Senhor. que. II. Em 1528. mais bíblico. Farel o encontrou e o convenceu a permanecer em Genebra para implantarem a Reforma Protestante naquela cidade. Seminário Presbiteriano JMC www. vindo de Berna. senão o teólogo da Re forma. Com a pretensão de constituir a cidade em república livre. Sendo repelidos a porta ficou aberta à Reforma. Era orador eloqüente e po lemista apaixonado. Em 1559 escreveu a edição final das Institutas e. retórica. Possivelmente foi neste período 1533-34 que Calvino foi convertido pelo Senhor.seminariojmc. Ainda que. desde o século quinze. Este. o método empregado diferenciava. aritmética. em 10 de Julho de 1509. o partido do povo aliou-se com os cantões de Berna e de Freiburgo. encontrou uma estrada obstruída. tendo estudado grego e hebraico com Faber Stapulensis e feito um curso na Universidade de Paris.br 12. pelo que se pode considerá-la sob o pris ma de movimento original. Em 27 de Maio de 1564. por influência de seu primo Robert Olivétan. ainda que somente Calvino pudesse tê-la apro veitado. Leão X.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista I. erudição aprimorada. pregador fran cês. Chamaram-no "a inteli gência (the master mind) da Reforma" (1). iniciou seus estudos em Direito e. A situação política e geográfica de Genebra era mais favorável do que a de Wittemberg e Zurique. Em 1513 o Papa. Genebra. a caminho de Estrasburgo. depois. o que o fez passar a noite em Genebra. . O novo partido autocrático logo se cho cou com os habitantes da cidade que. e comentários sobre quase todos os livros da Bíblia. Lutero e Zwínglio não hesitaram em prosseguir a sua re forma em subserviência às autoridades civis. onde trabalhou como pastor e professor. Em 1532 escreveu seu primeiro livro. Em 1533. PRELIMINARES Conquanto se considere a Reforma Calvinista a continuação do Zwinglianismo e o meio caminho entre este e o Luteranismo. Como sua fama já o precedia. e mais missionário. lógica. Somente o Cal vinismo conseguiu manter disciplina eclesiástica. Casou-se com uma viúva anabatista chamada Idelette de Bure. influenciou o mundo com seus escritos. vinha adquirindo gradualmente o direito de se governar a si própria." era homem de certo preparo. com 55 anos de idade. na reabertura da Universidade de Paris. com 19 anos. nasceu em Noyon. o Calvinismo era mais lógico. estava quase desligada da federa ção. sendo católico. geometria. Começou a escrever a obra magna da Reforma – As Institutas da Religião Cristã. nomeando para o bispado de Genebra um bispo que pertencia à casa de Saboia. zelo moral. Foi durante esta luta política que Farel. e capacidade administrativa acima de qualquer outro reformador da época. que estas diferenças se deviam tan to às circunstâncias quanto à superioridade mental e moral de Calvino. concentração ana lítica. Em 1536. escreveu um discurso atacando a teologia dos escolásticos e foi perseguido.Jean Cauvin. que foi "o pioneiro do Protestantismo no oeste da Suíça. escreveu tratados. o pequeno cantão francês da Suíça. Calvino sustentou que o Estado devia ser subserviente à Igreja nas coisas espirituais. Convém notar. O grande Teológo da Reforma. eclipsava Zurique como centro da Reforma. tão intolerante como os seus predecessores. cada qual reclamando a jurisdição sobre os negócios civis. mais conhecido por nós como João Calvino. Estudou gramática. Aos 14 anos foi estudar em Paris preparando-se para entrar na universidade. em Literatura. Sua piedade e dedicação ao estudo da Palavra são inspiradores. depois da morte de Zwínglio." e "o Elias da Reforma da França. Sendo personalidade importante reunia ele em si. no decorrer de seus poucos anos de vida. contudo ela continha muitos ele mentos novos. astronomia e música. centenas de cartas. às vezes. usado por Deus. GUILHERME FAREL Guilherme Farel. França. De certo pode-se chamar-lhe o logístico. mais tarde retirou-se da aliança e fez causa comum com o duque de Saboia e o clero contra Gene bra. Em 1523 foi estudar no famoso Colégio Montaigu. Por séculos tinha havido conflito entre o bispo da diocese e os duques de Saboia. O seu fervor religioso e rigor moral passaram muito além dos do Luteranismo e do Zwinglianismo. habilmente pôs termo ao conflito. En quanto os três movimentos reformadores se ligaram ao governo civil.

aber tamente protestante. O elemento anti-clerical foi superficialmente organizado em comunidade evangélica. Na sua volta foi nomeado pastor de uma das igre jas mais importantes de Genebra. Nasceu João Calvino aos 10 de julho de 1509 — ano em que Henrique VIII ascendeu ao trono britânico e em que Luterocomeçou a pregar em Wittemberg — na cidade de Noyon em Picardia. moderação e discrição necessárias a um administra dor. e possuíam todos os defeitos desse estranho movimento. nem compreendia que as coisas tinham de ser feitas devagar e com a devida legalidade. e estes maus exemplos tinham corrompido muito a gen te da cidade. A cidade estava cheia de ceticismo. Nesse tempo a licenciosidade reinava na cidade de Genebra. licenciosidade e superstição. mocidade e educação. O clero seguia o exemplo do seu superior. O estado moral da cidade era tão mau como no tempo do bispo. tinha apenas vinte e seis anos e Farel quarenta e sete. derrubou as imagens. Depois da derrota do duque de Saboia e seus aliados. destruiu as relíquias." incita ram a oposição dos burgueses. ia plantando as sementes da Reforma e abrindo o caminho para outros obreiros menos violentos. Liberdade civil e religiosa.Pregava as doutrinas reformadas com energia e convicção. cerca de cento e qua renta quilômetros a nordeste de Paris. Mas. e tudo indicava uma mudança para pior. abri ram caminho à propaganda evangélica. foi expulso da sua terra natal e de ou tros lugares. e aquela visita casual foi o início de Calvino em Genebra. III. Por fim teve mão num moço estudante francês que. A Reforma se havia estabelecido firmemente na Alemanha antes de aparecer um líder reconhecido en tre as nações latinas. suprema autoridade civil. e não a religião reformada foi o alvo do seu esforço heróico e patriótico. não obstante a diferença das idades. nesse tempo. tão importante para todas as igrejas reformadas da Europa. e consta que havia apenas uma casa religiosa. rasgou os para mentos. o seu entusiasmo republicano tinha em muitos casos uma origem paga. JOÃO CALVINO 1. Sua ausência. As indulgências do papa tiveram sempre muito boa venda em Genebra. de certo. Eram filhos da Renascença. por onde andava. (2) Os sermões violentos e impetuosos de Farel contra esse estado de coisas e contra o "Anti-Cristo romano" e "a idolatria e superstição da Igreja Romana. A erudição do período da Renascença havia penetrado na cidade. Era o segundo filho de . Em 27 de agosto o conselho declarou abolido o Catolicismo Romano. Esse moço estudante era João Calvino. precipitou-se. Parecia não haver meio de suster o povo. "Tínhamos um coração e uma alma" diz Calvino. O partido aristocrático tinha-se tornado notório pela sua má vida. impetuoso e desordenado. quase acidentalmente. não podia. e suplicou-lhe que se conservasse junto dele e o auxiliasse. O povo de Genebra. Farel tinha esgotado os recursos da sua inteligência. assim como a devassidão italiana. sem dúvida. e de bom grado cedeu à liderança da Reforma em Genebra a Calvino e se contentou em ser-lhe auxiliar. Por causa da sua violência e impetuosidade. Havia. O palácio do bispo e o castelo cio duque da Saboia eram teatro dos mais imprudentes excessos. e cometeu muitos outros atos de violência. porém. mas o evangelho não pode conquistar os corações quando é imposto daquela forma. e os seus sermões sobre a liberdade ci vil e religiosa foram entusiàsticamente aplaudidos pelo povo. (3) Farel mesmo reconhecia a sua falta de serenidade. A conversão forçada de uma cidade inteira por mandato do conselho municipal. e Gilherme Farel e Paul Viret não tardaram em aproveitar a oportu nidade. depois da polêmica (entre os reformadores e a Igreja Católica) para as igrejas. nesse tempo. em que se observava uma certa pureza de vida. porém. o convento das freiras franciscanas. Uns certos entusiastas devassos começaram a apregoar doutrinas falsas e imorais acerca da natureza da liberdade cristã. o conselho munici pal aboliu a diocese e concedeu a Farel plena liberda de para pregar. se encontrava na cidade. que não sabia conter-se. melhorar o caráter do povo. e ordenou a todos os cidadãos que adotassem a religião reformada. A descontinuação da autoridade episcopal e o desprezo geral manifestado ao Papa. Este líder apareceu na pessoa de João Calvino. muita gente sobre quem a pregação de Farol produzira bom efeito. resultando na expulsão do reformador. cuja influência estava destinada a esten der-se muito além dos limites das nações latinas e cujo nome através dos tempos ocuparia uma posição tão alta quanto à de Lutero. tornaram-se bons amigos e fiéis colaboradores. foi de poucos me ses. O partido republicano não era. Calvino. Mas. Os re publicanos não eram isentos dos vícios que desonravam os seus adversários. Nascimento.

(6) . Aos quinze anos de idade. Daí por diante sua divisa foi: A fé adere ao conhe cimento de Deus e de Cristo e não a reverência à Igre ja: ―Nas Instituías (5). organismo delicado. "A fé. e que Cristo nos tem sido dado como justiça e vida‖. cursar tanto na faculdade de jurisprudên cia como na de teologia. Seu pai.uma família de quatro filhos e duas filhas. bom senso c predileção pela lógica do francês. Cal vino voluntariamente desistiu dos benefícios eclesiás ticos. desde os primeiros anos. Conversão e primeiros trabalhos evangélicos. Solto. na igreja dos Maturinos. onde se encontrou com Faber Stapulensis. Geraldo Chauvin (1). foi êle a Angoulème. mantinha boas relações com as famílias nobres e o cle ro da região. depois de estudo sério e prolongado da Bíblia. reside não na ignorância. diante da forte agitação anti-evangélica. com igual êxito. 1 de no vembro de 1533. era senhora re conhecida pela sua beleza. onde iniciou o estudo de direito. foi João inter nado na casa da nobre família de Montmor. Ainda que no prefácio do seu comentário sobre os Livros dos Salmos. no dia de Todos os Santos. provavelmente nos começos de 1534. Calvino julgou prudente retirar-se de Paris mesmo sem a suposição de que participou no pre paro do discurso. perante uma grande assem bléia. gozou ele de certos benefícios eclesiásticos desde os doze aos vinte anos. escreveu ao Cardial Sadoleto: "Ofendido pela sua (o ensino do evangelho) novidade. admirador aberto do ensino evangélico. Calvino amplia essa sua doutrina fundamental. Muitas foram às influências evangélicas que o cerca ram nesses anos plásticos. o Pai. aos catorze anos de idade. é compreensível. onde re cebeu ao lado dos filhos nobres a educação clássica e adquiriu maneiras polidas e certo ar aristocrático. advogado do cabido e procurador-fiscal do condado. Graças à influência do pai. fez. Foi nesse tempo que visitou Nerac. Tinha grande capacidade organizadora e a inflexibilidade e intolerância de um ditador. por parte do pai. olhar brilhante. Pois não alcançamos a salvação por aceitar as verdades prescritas pela Igreja. e Poitiers. à carreira eclesiástica. onde che gou a conhecer Pierre de la Place. e mais tarde estudou na Uni versidade de Bourges. Era de estatura baixa. porém da vontade divina. eu o resistia forte e animosamente. onde se colocou sob a proteção da nobre rainha Margarida de Navarra. porém. e caráter firme. co mo tantos outros antes e depois dele têm experimenta do. ren deu-se à verdade a que tão obstinadamente resistira e instantaneamente achou nela completa satisfação." diz êle. Pela morte prematura de sua mãe. em virtude das altas posi ções que ocupava como secretário do bispo de Noyon. conseguiu. religiosidade e devoção à família. Que. Ten do sido destinado pelo pai. A súbita partida de Calvino na mes ma ocasião tem levado alguns historiadores a presu mir que foi êle quem escreveu o discurso do reitor. Êle mesmo confessa que foi a sua reverência pela Igreja Católica que impediu a sua aceitação do evangelho. feição pálida. sendo preso como apóstata da fé. em 1528. Era tímido. irritável e austero. acompanhou os rapazes nobres aos colégios deLa Marche e Montaigu em Paris. mas sim quando reconhecemos que Deus. o conheci mento não somente de Deus. mas no conhecimento. por ocasião de sua posse de reitor da Universidade de Paris." Não achando satisfação no ensino e na prática da Igreja Ca tólica. Calvino nos informe de que a sua conversão foi súbita. Sua mãe. Calvino pôde matricular-se na Universidade de Paris onde começou o seu pre paro para o sacerdócio. é propício a nós na reconciliação que Êle fez em Cristo. Ai teve Calvino aces so à rica biblioteca do Cônego Luis du Tillet. porém não muito plausível que fosse o autor do mesmo. E' bem provável que o jovem estudante tivesse colaborado no seu preparo. Anos depois do seu rom pimento com o Catolicismo. era mais pelos clássicos do que pela teologia. Dizem que seus condiscípulos lhe puseram a alcunha de "caso acu sativo." por estar sempre a censurar-lhes as faltas. Nicolau Cop. um discurso tão aber tamente protestante que a indignação geral o forçou a fugir da cidade. êle de súbito. combinava em si a firmeza c profundidade do alemão e a vivacidade. irmã do rei Francisco I. Co mo os demais normandos. 2. contudo não nos diz em parte al guma o tempo nem o lugar em que ela se verificou. Sua predileção. que provavelmente começou a escrever em Angoulême nesse tempo. e amiga sincera dos protestantes. pelo esforço extraordinário. Voltando a Noyon em maio do ano seguinte. graças à sua inteligên cia e aos hábitos estudiosos. ainda que originário de família humilde. João. Joana Le Franc de Cambrai. o jovem estudante foi transferido. Como estudante Calvino ultrapassou os companhei ros. de Paris para Orleans. Aí. reformador humanista. Por causa de uma desinteligência com o bispo.

Calvino e Du Tiller. có digo doutrinai para o ministro: arsenal de argumentos para o simples crente: a suma do C r i s t i a n i s m o reformado. por Calvino. não se tinha lembrado de coisa semelhante e a inquisição de Espanha concedia aos sarracenos e aos judeus o favor de serem queimados mais depressa. com perícia. e cunhada do então rei da França. com o fim de alcançar tolerância para os evan gélicos na França e objetivava também servir de com pêndio para os estudantes de teologia. ao mesmo tempo que protegia os protestantes alemães. organizador ou administrador -— Calvino mais se destacou. Em Janeiro de 1535. quando saiu do prelo As Institutas da Religião Cristã. A polêmica ocu pa lugar importante na guerra contra o erro. mais tarde aumentada e melhorada. pois foi gigantesco em todas. que se acha em direta opo sição à Santa Ceia do Senhor Jesus Cristo. instrutor. mas não deixa de ser arma defensiva. onde ficou até março do ano seguinte. ten tava apresentar o Protestantismo tal qual era à corte francesa. que afi xou em todas as praças. nosso único Mediador e Salvador" (7). os metia na fogueira e os retirava em seguida até que ficassem inteiramente consumidos. de Felice: Aos que se mostraram mais firmes já se tinha de antemão cortado a língua. Calvino foi obrigado a fugir outra vez. Calvino fez uma ligeira visita à I t á l i a onde passou alguns dias na corte de Ferrara. M. com o fim de solicitar a intervenção da bondosa patrícia. foi quem a consolidou. saída da pena de um jovem de vinte e seis anos de idade. não será fora de verdade dizer que. Esses pobres homens tinham sido suspensos a uma forca móvel. nas edições sucessivas das Institutas. onde se hospedaram na casa de Bucer. dando êle à Reforma um sistema teológico por escrito. Foi êle que deu "corpo às idéias" da Reforma e "expressão à Fé" (9). que excluía do trono os herdeiros do sexo feminino. afim de evitar que uma palavra de fé ou uma oração saindo do meio das chamas viesse perturbar a consciên cia dos carrascos. é obra de teolo gia no sentido mais aprimorado. em prol dos protestantes perseguidos na França. Foi o que Calvino fez. crítico que não pode ser classificado de baju lador de Calvino e da sua obra. publicou uma carta em fevereiro de 1535. intoleráveis e horrí veis abusos da missa papal. A duquesa era admiradora da Refor ma e sua corte serviu de refúgio a muitos humanistas e protestantes ilustres. Calvino mudou-se para Basiléia. nas casas particu lares e igrejas. Diz G. . Achando impraticável continuar sua obra evangé lica na sua terra natal. cartazes encimados. e muitos outros sofreram física e financeiramente.(10) Deixando Basiléia. Muitos foram lançados na prisão. escritas em latim e mais tarde em fran cês. obra inegavelmente religiosa. (8) O rei de França. que apressaram a publicação. Buisson. Era esse o chamado suplício da estrada. que desejava que suas vítimas se sentissem morrer. Antes de 5 de maio vinte e quatro mor reram na fogueira por causa da sua fé. pregador. é forçado a confessar: Tal obra (as Institutas) é igualmente diferenciada dos panf l e t o s de Ulrich von Húton. das suas Institutas. e teria reinado em lugar dele se não fora. e achando-se em apuros para justificar a ra zão de ser da perseguição aos protestantes franceses. porém. sendo seis lute ranos horrivelmente torturados e queimados em 29 de janeiro de 1535.Depois de uma breve demora em Paris. Foi de passagem por Genebra. escapando ao furor dessa per seguição. O cruel imperador de Roma. elevando-se e abaixando-se alternativa mente. nos muros. Fo ram essas calúnias propagadas pelo rei e pelos eclesi ásticos. que. repassada de inspiração. Ficou ela tão impressionada com Calvino que dele fez seu conselheiro espiritual para o resto da vida. em formato abreviado. mas sobretudo. a lei sálica. precisando do auxí lio dos protestantes da Alemanha contra o imperador Carlos V. E' por isso que o já citado autor. Ao mesmo tempo que esta obra prima. a duquesa Renée. Francisco I. Esta perseguição foi pro vocada por um protestante por nome de Feret. polemista. Para firmar uma causa é preciso empregar também a arma construtiva. das s á t i r a s de Erasmo e dos ser mões populares. místicos e violentos de Lutero. aquele tempo. Renée era a filha de Luis XII da França e Ana de Bretanha. em caminho para a Alemanha. pelo título: "Arti gos verdadeiros sobre os grandes. Calvino decidiu-se a fixar resi dência na Alemanha. O biógrafo luta com dificuldades para decidir em qual das esferas — como homem de letras. que Farel conseguiu convencê-lo a ficar naquela cidade. foram a Estrasburgo. mas nunca interveio na perseguição. atribuindo falsamente aos protestantes franceses fins anarquistas que nenhum governo podia tolerar no seu meio. obra de organização. De certo. durante o verão ou no princípio do outono de 1534.

foi dada outra oportunidade para fazê-lo. aceitou a hospitalidade do amigo e passou vários dias com êle. com uma curta interrupção. Apresentadas essas medidas ao conselho munici pal. regulando o exercício prático da fé. 0 grande conselho sustentou o decreto dois dias depois. publicou uma breve confissão de fé e for mulou as ordenanças. Foi esta a primeira tentativa de Calvino de fazer de Genebra uma comunidade modelo. até o ponto de excomu nhão. nos pormenores como no conjunto das leis. especialmente nos períodos de sofrimentos e angús tias. a instrução religiosa do povo. mas diante dessa acusação.No princípio. em virtude da fé coletiva. forçando o crente. Reconheceu que os três passos mais ur gentes seriam: Primeiro. e de afirmar a independência da igre ja na sua esfera. o pequeno conselho decretou a sua expulsão. porém. 3. uma nova constituição eclesiás tica. Começou fazendo preleções sobre a Bíblia." Essa ameaça teve mais efeito do que as súplicas. e. Em 12 de mar ço o conselho proibiu os ministros de se meterem na política. foram aprovadas com ligeiras emendas. estava preparado para tais exigências. Em 12 de novembro. — O erro de Calvino era o erro do seu século em recorrer à autoridade civil para reforçar a disciplina eclesiástica. Suas razões. como mui tos ainda não tivessem feito o juramento. Era propósito de Calvino passar apenas uma hora na casa de Farel. e respondeu-lhe asperamen te: "Ao contrário do teu pretexto de que tens que estudar. passou o resto de sua vida naquela cidade. Equivalia. e que seria laço de união. celebrada mensalmente. segundo. Nas eleições de fevereiro de 1538 os liberais obti veram maioria no conselho municipal e o novo conse lho se esforçou para estabelecer uma forma um pouco mais moderada de Protestantismo. responsáveis perante Deus por todos os atos dos cidadãos. (11) Dentro de pouco tempo. Para muitos genebrinos que tinham lutado por anos em prol da liberdade civil e religiosa. Em setembro de 1537. e na execução dum sistema rigoroso de disci plina. Calvino era o líder reco nhecido dos protestantes suíços. alegando que era demasiado jovem. e que desejava retirar-se para um lugar afastado para continuar tranqüila mente os estudos. esclarecimento das doutrinas da igreja. a todos quantos não tinham ju rado fidelidade à nova confissão de fé. semelhante à de Berna. ficar então su jeitos ao jugo de uma teocracia. digo-te que a maldição divina pesará sobre tua cabeça se te negares a ajudar nesta obra santa quando pensas mais em ti mesmo do que no Senhor Jesus Cris to. uma disciplina rigorosa. Calvino instituiu uma série de sermões doutrinários. Calvino recusou o convite de Farel de estabelecer-se em Genebra e assumir o cargo de chefe da igreja protestante/que se havia organizado ali. era coisa repugnante. e não via com bons olhos a suposta presunção dos forasteiros — Calvino e Farel — de impor a Igreja sobre o Estado. Calvino denunciou o conselho como do diabo e recusou reconhecer a sua autoridade. em caso contrário. e ter ceiro. (12) O ideal de Calvino era o Estado cristão. logo se tornou o pomo de discór dia. e. Sua primeira tarefa foi reorganizar o sistema educacional e religioso do município. Primeira estada de Calvino em Genebra. o governo devia nomear. e só um ano depois foi nomeado pregador. em es crever. Com o fim de preencher as três lacunas. junto com os ministros. com falta de ex periência. só serviram pa ra confirmar a opinião de Farel de que Calvino devia permanecer em Genebra. A Ceia do Senhor. E com o objetivo de fiscalizar a conduta do povo. (13) Nem o povo nem o conselho. A ceia seria administrada somente ás pessoas cu ia vida concordasse com a sua profissão cristã. . Até o fim da vida de dicou toda a sua energia à pregação. A cidade. que votou as medi das. tímido por natureza. por fim. não passava de doze a quinze mil habitantes. pois ao Estado-Igreja. ao ensino. nesse tempo. 1536-1538 Depois de ligeira visita a Basiléia. seriam banidos do município. O conhecimento daqueles dois reformadores converteu-se numa dessas amizades íntimas que têm sido tão comuns entre os cristãos. dessem parte dos indig nos. para os fins de disciplina. em cada bairro do município pessoas que. Calvino voltou a Genebra onde fixou residência em agosto de 1536. Esse ato gover namental precipitou a crise. a praticar o que deveria fazer movido pela fé individual.

Daí por diante os pregadores foram tratados com desprezo. O elemento perverso da cidade apro veitou a oportunidade para humilhar e menosprezar os reformadores e o evangelho. Mascarados, parodi ando cenas do evangelho, acompanhados de danças e canções imorais, passeavam pelas ruas e paravam nas portas dos pregadores. Rumores de um plano de rom per a aliança com Berna e de colocar Genebra sob a direção da França, provocaram grande agitação no con selho. As sessões de 2 a 12 de março foram turbulen tas. Em 11 de março, sob pressão dos emissários berneses, o conselho votou a adoção do sistema eclesiás tico de Berna em substituição ao de Calvino e Farel. Os berneses usavam de pão sem fermento na comu nhão, quando Calvino e Farel empregavam o pão ordinário; conservavam os batistérios nas igrejas, que estes tinham abolido, e a observância de quatro festi vidades — a Encarnação, o Natal, a Circuncisão e a Ascensão — quando em Genebra havia apenas a ob servância do dia de domingo. A pedido do conselho bernês, Calvino e Farel fo ram enviados ao sínodo que se reuniu em 28 de março a 4 de abril. O sínodo foi abertamente influenciado pelo governo bernês, que quis impor a Genebra o seu regime eclesiástico, o qual nem os berneses nem os re formadores de Genebra consideraram questão de cons ciência nem imposto ou proibido pelas Escrituras, mas que então não podia ser aceito por estes, sem a perda da sua dignidade e do seu prestígio. Se os berneses ti vessem sido mais conciliatórios, poderiam ter evitado a catástrofe de Genebra. Ressentindo-se, porém, da obstinação de Calvino e de Farel, e da sua aparente oposição à ascendência bernesa, o sínodo deu apoio aos liberais de Genebra. Voltando a Genebra, os reformadores com outros pastores da cidade, recusaram-se obedecer à ordem do conselho municipal de celebrar a ceia à moda dos ber neses e não a concederam aos cidadãos cujas vidas es tavam em plena contradição com o ensino evangélico. Em represália, o conselho, que estava sempre pronto a votar leis restritivas à vida dissoluta, proibiu que os ministros pregassem. Estes, não se submetendo a tal ordem, no domingo da Páscoa de 21 de abril, pregaram a grandes auditórios, Farel na igreja de S. Gervásio e Calvino na de S. Pedro, recusando-se, porém, a cele brar a ceia, alegando para isso o estado espiritual das comungantes e ser "dia festivo papista." Grande foi o alvoroço. Até espadas saíram das bainhas. No dia seguinte o conselho municipal decretou o banimento dos reformadores.

O que, na realidade, os (membros do conselho) predispunham contra Calvino e Farel era a suposição em que estavam de que eles pretendiam estabelecer um novo papado; os magistrados desejavam conservar nas suas mãos, não só a administração civil como a d i s c i p l i n a da Igreja. O resultado de tudo isto foi Calvi no e Farel serem expulsos, não pelos papistas, mas por aqueles que ali tinham contribuído para o avanço da Reforma. (15)

4. No exílio
Ainda que, para Calvino, o seu aparente insucesso em Genebra fosse um grande desapontamento, contudo os três anos e meses de exílio tornaram-se-lhe muito úteis. Foi plano seu fixar residência em Basiléia e de dicar o resto da vida aos trabalhos literários, mas Brucer conseguiu que êle aceitasse o lugar de pastor dos franceses exilados em Estrasburgo. Nestacidade Calvino chegou a conhecer pessoalmente escolásticos, hu manistas, luteranos, zwinglianos e radicais eminentes. Do contacto com cada grupo tirou êle proveito que lhe serviu bastante nos anos subseqüentes. Dois anos antes da sua chegada a Estrasburgo, João Sturn, um dos mais notáveis pedagogos do seu tempo, tinha fundado o Ginásio de Estrasburgo, a escola clás sica de mais renome na Alemanha. Calvino lecionou neste ginásio e chegou a conhecer intimamente tanto o célebre pedagogo como a sua pedagogia. Foi tam bém aqui que Calvino conheceu Jacó Sturn, o grande estadista. Porém, a mais preciosa e útil de todas as re lações foi a que manteve com o teólogo Brucer, que ocu pava posição intermediária entre Lutero e Zwínglio quanto às doutrinas e à organização da igreja. Brucer já havia organizado institutos para os pastores, intro duzido nas igrejas uma disciplina rigorosa, orientado as caridades, procurado levar os governos civil e reli gioso a uma cooperação mútua, introduzido na igreja uma liturgia simples, e adaptado o cântico congregacional. Calvino pôs em prática, na sua pequena con gregação de Estrasburgo algumas dessas idéias. Ficou especialmente impressionado com a organização da igreja e o sistema de doutrina de Brucer, que prepa raram o caminho para o Anglicanismo, o Puritanismo e o Pietismo. Também, durante a sua residência em Estrasburgo, Calvino teve a oportunidade de assistir a importantes conferências católicas e protestantes em Francfort, Hagenau, Worms, e Regensburgo. Nessas ocasiões ficou conhecendo os mais eminentes teólogos alemães luteranos e conquistou a simpatia e a confi ança deles, subscrevendo, voluntariamente, à confis são de Augsburgo. Foi também nesse tempo que for mou amizade íntima e durável com Melanchthon e con quistou a estima de Lutero. Foi ainda em Estrasbusgo que Calvino, em setembro de 1540, casou com ÍdeletLe de Bure, viúva de João Storder, de quem teve três fi lhos que morreram na infância. Foi também em Es trasburgo que tirou a segunda edição latina das Institutas, publicou o comentário sobre a epístola aos Ro manos, e editou o tratado sobre a ceia do Senhor.

Farel aceitou o pastorado de Neuchatel onde de correu grande parte do seu ministério, falecendo aos setenta e seis anos de idade, em 1565, um ano depois da morte de Calvino.

5. Genebra na ausência de Calvino
Depois da partida de Calvino e Farel de Genebra, o espírito turbulento, que provocara o seu banimento, aumentou ao invés de diminuir. Os novos ministros, que os substituíram, eram demasiadamente fracos e completamente subservientes ao conselho municipal. Os partidários dos reformadores tratavam-nos com des prezo e se recusavam a assistir aos cultos. Em março de 1539, os emissários de Genebra en viados a Berna para finalizar as questões que existiam entre os dois cantões, capitularam vergonhosamente, renunciando toda a independência civil e religiosa e submetendo os genebreses à soberania dos berneses. Mas, ao invés de melhorar a situação, como se espera va, as desordens sociais e a anarquia política agrava ram-se. Aproveitando este estado de coisas os católicos ro manos, de que ainda havia bom número em Genebra, Sendo à frente o cardeal Sodoleto, trabalharam para subjugar novamente o município ao papismo. O car deal escreveu uma hábil e amigável carta aos genebre ses, na qual procurou mostrar a superioridade do Ca tolicismo sobre o Protestantismo e culpar os reforma dores da situação em que a cidade se achava. Concluiu a carta apelando ao povo e ao governo para voltarem à velha fé. Não se sentindo os novos ministros capa zes de responder à carta insinuante do cardeal, os ami gos de Calvino fizeram-lhe um apelo pedindo para res pondê-la. Êle não se fez de rogado. Pondo de parte os ressentimentos contra Genebra, no espaço de seis dias respondeu a Sadoleto com tal clareza e incisão, que o destro diplomata ficou sem argumentos para treplicar. A cessão aos berneses dos direitos do cantão pelo conselho de Genebra, e a necessidade de apelar para o exilado afim de defender a cidade contra a agres são católica, enfraqueceram grandemente a força dos inimigos de Calvino e Farel e aumentaram extraordi nariamente a dos seus amigos. Os responsáveis pela traição da liberdade do município, foram banidos pelo espaço de cento e um anos. Jean Filipe, o chefe do partido liberal, foi decapitado. Dois dos novos minis tros acharam por bem retirar-se da cidade.

6. A volta e a segunda estada de Calvino em Genebra
Tendo o partido de Calvino voltado ao poder, o conselho mandou um emissário a Estrasburgo convidando-o a regressar a Genebra. Ele hesitou, escrevendo a um amigo que não havia localidade que o aterrori zasse tanto como Genebra. Finalmente, diante de um novo emissário, acedeu.

Os magistrados ofereceram-lhe para moradia uma casa com jardim, s i t u a d a nas proximidades da suntuosa igreja, nomearam-no ministro o professor de teologia, e fixaram-lhe um estipêndio anual de quinhentos florins, doze medidas de trigo, e duas cubas de vinho. Além disso, prometeram que na Igreja de Genebra se ria posta em vigor a disciplina eclesiástica, pois que Calvino ha via insistido nesse ponto. A convivência que tivera com os lu teranos ainda o tornara mais cuidadoso em manter o direito que à Igreja assiste de velar pela sua pureza. Voltou triunfante a Ge nebra, e foi recebido com as mais extravagantes manifestações de regozijo. Foi mais uma vez desapontado no seu grande desejo de uma tranqüila vida literária, e durante o resto dos seus dias teve de dedicar-se inteiramente à causa pública. Depois disso nunca mais saiu de Genebra, de que foi, segun do dizem, durante vinte e quatro anos o senhor. Os historiadores têm-no comparado a individualidades de índole muitíssimo di ferentes. Segundo uns, foi o Licurgo de Genebra; segundo outros, um ditador romano, ou um novo Hildebrando, ou um Califa mu çulmano. O que é certo é que fêz uma grande obra, e passou a vida numa incessante atividade, apesar de estar quase sempre doente, sofrendo muito de dores de cabeça e de asma. Pregava umas poucas de vezes por semana, e todos os dias dava aula. Escreveu comentários sobre todos os livros da Bí blia, compôs tratados teológicos, e tinha que atender a uma imen sa correspondência. Era êle quem dirigia a Igreja reformada em toda a Europa, e, segundo a idéia de muitas pessoas, era, por assim dizer, onipotente em Genebra, tendo sido atribuídos à sua influência tanto os bons como os maus resultados da chamada teocracia genebresa. E' inquestionável que durante o seu governo em Genebra o caráter da cidade mudou inteiramente. Tendo sido a mais frívola e mais devassa de todas as cidades européias, tornou-se o berço do P u r i t a n i s m o , tanto francês, como holandês, inglês, como escoceses. As danças e as mascaradas passaram a ser coisas desconhecidas; as tabernas e o teatro estavam sempre às moscas, ao passo que as igrejas e os salões de conferências se enchiam até a porta. (15)

7. Outras apreciações sobre Calvino
Teria sido impossível a Calvino, dada a sua ener gia, as suas convicções e o ambiente em que vivia es capar à controvérsia. Como polemista era mais argumentativo e menos violento do que Lutero, ainda que, às vezes, perdesse a paciência e fosse violentíssimo no seu modo de atacar os inimigos. Assim como Calvino foi o maior teólogo sistemático e o maior estadista ecle siástico do seu tempo, foi também o maior polemista. Os conflitos teológicos de Calvino foram com os livres-pensadores, os anabatistas e os socínios. Ainda que dissidente, como Lutero, Calvino, à semelhança do reformador alemão, não tolerava a dissidência, isto é, aqueles que não concordassem com ele. A controvérsia mais notável foi a que manteve com Miguel Serveto. Serveto era espanhol e um dos homens mais bem educados e eruditos do seu tempo, não me nos convencido quanto às suas idéias religiosas do que Calvino, e ainda mais violento na polêmica. Ele, de 1534 em diante, contrariou sensivelmente a marcha das coisas em Genebra. A propagação das suas idéias anti-trinitarianas e contra o batismo infantil, dirigidas abertamente contra o ensino fundamental de Calvino, exasperou de tal maneira o reformador que este, por fim, consentiu se de fato recomendou, a condenação do oponente. Foi o zelo fanático com que ele (Serveto) insistiu nos seus dogmas, como sendo exclusivamente cristãos e denunciou os dos seus oponentes como absurdos e destrutivos ao Cristianismo, que o levou a ser considerado um herege petulante e digno das cha mas. (16) Aos 27 de outubro de 1553, recusando-se, obstina damente, retratar-se dos seus ensinos, Serveto foi quei mado junto com os seus livros, e isto por ordem de um conselho reformado. "É a página mais negra na his tória do Protestantismo." (17) Calvino foi exímio pregador. Durante vinte e cin co anos pregou do púlpito em Genebra, às vezes dia riamente, outras, duas vezes por dia, e o eco da sua voz ressoava através de toda a Europa. Foi, porém, no hábito e na habilidade de escrever cartas em que mais se excedeu aos outros reformado res. Foi, de fato, o epistológrafo por excelência da Re forma. Cerca de quatro mil cartas do seu próprio pu nho têm chegado até os nossos dias. Algumas destas cartas são praticamente tratados teológicos, outras de caráter íntimo, nas quais ele revela a profundeza da sua alma, a riqueza da sua experiência espiritual e a largura das suas simpatias e amizades. Nas suas car tas repreende os governadores, instrui os legisladores e fortifica e conforta os "santos." Nenhum pastor per plexo, ainda que dos mais humildes, deixava de rece ber dele encorajamento e conforto. Se Calvino não tivesse feito outra coisa na vida senão escrever cartas, ainda assim ocuparia lugar saliente entre os cristãos eminentes e posição de destaque entre os líderes evan gélicos de todos os tempos.

8. A Morte de Calvino
Calvino, que nunca fora robusto, morreu moço. Pregou seu último sermão no dia 6 de fevereiro de 1584 e faleceu a 27 de maio do mesmo ano, contando apenas cinqüenta e cinco anos incompletos. A mara vilha, porém, está em que, não obstante as fraquezas físicas, as lutas incessantes, e o trabalho excessivo, ele pudesse ter resistido tanto tempo. Somente a vida mo derada e a força de vontade extraordinária podiam le vá-lo tão longe. Cônscio de que a morte se aproximava, chamou para junto de si os magistrados e os pastores da cidade e lhes fez prometer que sobre sua sepultura não seria erguido qualquer monumento, tanto que hoje se desco nhece o local do seu túmulo. Nesta simplicidade, ca racterística da sua vida toda, rendeu o espírito a Deus um dos maiores benfeitores da humanidade.

Notas:
(1) Oscar L. Joseph — The Histórical, Development of Chris* tianity, pg. 93. (2) Linclsay — A Reforma, trad. de Canuto, pg. 68 (3) Idem, pg. 69. (4) O nome Calvino usado pelo reformador era a forma de rivada do latim Calvinus.

II.é celebrada pelo toque de um sino. II. Versão de Primitivo A. pg. Pg. 93. Citação de Newman.Sola Scriptura – Somente as Escrituras.4 A History of the Chrislian Church. (13) Lessa — Calvino. Embora ninguém tivesse comparecido para o debate. Sola Fide – Somente pela Fé. C. Sola Gratia.e-conex. (17) Qualben — . o verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus (tese 62). 74. Soli Deo Gloria – Somente glória a Deus. pg. trad. Negava que a cruz adornada com as armas papais (que era carregada pelos . Destacava o valor da Palavra de Deus. (7) Citação de Lessa — Calvino. (9) M. (12) Walker — História da Igreja Cristã. em pouco tempo toda a Alemanha conhecia as teses de Lutero. Reforma. Do Livro: O CRISTIANISMO ATRAVÉS DOS SÉCULOS Escrito por Daniel Petersen http://www. páginas 76-77. com uma procissão e com uma cerimônia. 261. p. Sola Fide e Soli Deo Gloria No dia 31 de Outubro de 1517. de cem procissões e de cem cerimônias (tese 55) e. pg. (8) Citação de Lessa — Calvino. t r a d . 195. Rodrigues. (14) Lyndsay — A. pg. estivessem no purgatório. Vol. II. de Canuto. 310. pg. trad. Negava que esse perdão (de penas ou penitências) pudesse se estender aos que já haviam morrido e que. pg. Era costume na época afixar em lugares públicos temas ou teses para debate e convidar os interessados para discuti-los. A intenção do Papa. Vol. Nelas Lutero convidava os interessados a debater a questão das indulgências (que eram vendidas para a construção da Basílica de S.php?option=com_content&task=view&id=54&Itemid=34 Cinco Solas da Reforma . Em suas teses. (6) Idem. Para ele.(5) Lib. (10) Idem.net/index. na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. deve ser esta: se a concessão dos perdões .blog. então o Evangelho . Solus Christus. 8. 49. Pedro. com ou sem carta de perdão (indulgência) podia realmente perdoar pecados. de Canuto. de Lee.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura. a qual não deveria ser silenciada em benefício da pregação das indulgências. 78.que é a coisa mais importante . 12. (11) Hurst — Historia Compendiada de Ia Iglesia Cristiana. a não ser aquelas por ele mesmo impostas. conhecido como a Reforma do Século XVI. só o arrependimento. dizia. citação de Warfield — Calvin and Calvinism. pg. Sola Gratia – Somente a Graça. ainda. que lhe custaram a bula de excomunhão. (15) Lindsay — A Reforma. Solus Christus – Somente Cristo. porventura. Lutero afixou as suas 95 teses que acabaram provocando o grande movimento religioso. seguido de atos de amor e penitência.que é matéria de pouca importância . 51.deve ser pregado com o acompanhamento de cem sinos. em troca de perdão de pecados) e os males que esse tráfico religioso podia acarretar. (16) Newman — A Manual of Church History. na Alemanha. mas que representaram também o começo da obra de purificação da Igreja e seu retorno à verdade. Buisson. Lutero questionava o poder (ou mesmo a intenção) do Papa de perdoar pecados ou de isentar alguém de penas.

incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento. Foi o estudo da Bíblia que revelou quão longe a Igreja estava afastada da verdade e a trouxe de volta à pureza de sua crença primitiva. A infalibilidade que toda a Igreja possui. A Reforma trouxe a Igreja de volta às Escrituras e ao Evangelho pregado pelos apóstolos..8. É o que se chama de Tradição da Igreja. 1. Ela acredita que as decisões da Igreja através dos seus concílios e do Papa. neste estudo. enquanto não resgata por amor espontâneo uma alma que é pia e amada.). como o Sucessor de Pedro. Pedro com seu próprio dinheiro. Sola Fide e Soli Deo Gloria.. 2.. Sobre a autoridade da Igreja e do Papa. isto não seria a mais justa das causas.. como muito bem atesta sua crença no purgatório (teses 10. 40. não estava totalmente livre dos erros pregados por sua Igreja. ou Palavra de Deus escrita. 17. o Juiz Supremo em cuja sentença nos devemos firmar não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura. era o afastamento das doutrinas fundamentais da Palavra de Deus. Lutero afirmava: Essa licenciosa pregação dos perdões torna difícil. (Leia a CFW) A Igreja Católica Romana também aceita as Escrituras como Palavra de Deus. não depende do testemunho de qualquer homem ou igreja. visto que ele resgata um número infinito de almas por causa do sórdido dinheiro dado para a edificação de uma basílica que é uma causa bem trivial? . que adotamos. de ser recebida. exerce o supremo magistério" (Lúmen Gentium. 7. 86 e 90). de início. A infalibilidade prometida à Igreja reside também no Corpo Episcopal. mesmo a pessoas estudadas. . que a colocavam em descrédito perante o povo. somente a Escritura Sagrada tem a palavra final em matéria de fé e prática. todas as doutrinas de homens e opiniões particulares. a Igreja. de uma alma pia em amizade com Deus. econômicos e políticos. Muitas outras questões foram levantadas nas teses. etc)... do Papa e dos Bispos. Atingiu o ponto crucial do problema: a situação de distanciamento do Evangelho em que se encontrava a Igreja. que se tornaram essenciais para a sua pregação e para distingui-la dos erros que continuaram e ainda são mantidos pela Igreja Romana até os nossos dias.. Abafar esses estudados argumentos dos fiéis apelando simplesmente para a autoridade papal em vez de esclarecê-los mediante uma resposta racional. Sola Gratia. o Concílio Vaticano II diz: "Esta infalibilidade. pertence ao Papa dum modo especial.. conhecidas por sua designação latina Sola Scriptura. porque é a palavra de Deus. Os males da Igreja não eram apenas os seus desvios morais... 38.. afirma: Sob o nome de Escritura Sagrada.13). Esta incapacidade da Igreja em seu conjunto de extraviar-se no erro com relação aos temas básicos da doutrina de Cristo chama-se infalibilidade. É a importância dessas doutrinas. responsável também por estes. é expor a Igreja e o Papa ao ridículo dos inimigos e tornar os cristãos infelizes (teses 81. ele não pode induzir a Igreja a erro. Sola Scriptura .. A Reforma restituiu à Igreja a crença em doutrinas chaves. 8. 82.. 84. por pagamento de dinheiro.. Esse dom do Espírito se chama infalibilidade papal. razão pela qual deve ser crida e obedecida... portanto. Esses perguntam: Por que o Papa não esvazia o purgatório por um santíssimo ato de amor e das grandes necessidades das almas.vendedores de indulgências) tivesse o mesmo efeito que a cruz de Cristo (tese 79).(I. em vez de fazê-lo com o dinheiro dos fiéis? . Que misericórdia de Deus e do Papa é essa de conceder a uma pessoa ímpia e hostil a certeza. e o Novo Testamento em Grego. o Chefe do Colégio dos Bispos. O Espírito de verdade garante que quando o Papa declara que ele está ensinando infalivelmente como representante de Cristo e cabeça visível da Igreja sobre assuntos fundamentais de fé ou de moral. Prometeu-nos também seu Espírito. O Juiz Supremo. A autoridade da Escritura Sagrada. são por isso autênticos e assim em todas as controvérsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal. Seu problema principal. ainda que de forma breve. 11. O próprio Lutero. tem. Para os reformadores. Solus Christus.. que nos guia "para a verdade" (Jo 16. o Papa. 19-20). Este mandato e esta promessa garantem que nós. mas não só as Escrituras. 16. assim diz um autor católico: "Cristo deu à Igreja a tarefa de proclamar sua Boa-Nova (Mt 28. que queremos apresentar. e no valor da penitência (sofrimento) e do perdão do Papa para certos pecados (teses 6. quando fala oficialmente (ex cathedra) em matéria de fé e de moral. 34. em virtude de seu cargo... são igualmente a palavra de Deus. 22. etc. quando. as quais acabavam batendo na própria autoridade do Papa e na lisura de suas intenções..4. não pode ele então construir uma basílica de S. mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que é o seu autor.. Click aqui para leitura completa das 95 teses de Lutero Com essas e outras proposições Lutero alcançou mais do que podia imaginar. O Velho Testamento em Hebraico.. da qual quis o Divino Redentor estivesse sua Igreja dotada. A infalibilidade sacramental da Igreja é preservada pelo seu principal instrumento de infalibilidade. ou pelo menos contra as perguntas capciosas dos leigos.. jamais apostataremos do ensinamento de Cristo. É o que ficou consubstanciado nas Confissões de Fé de origem reformada. sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providência conservados puros em todos os séculos.10). estando ela em necessidade?. pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas e por quem serão examinados todos os decretos de concílios.. Falando da infalibilidade da igreja. 15. As riquezas do Papa hoje em dia excedem muito à dos mais ricos Crassos."Somente a Escritura". infalível. ou a autoridade e suficiência das Escrituras. A Confissão de Fé de Westminster. é a infalibilidade de que goza o Romano Pontífice. todas as opiniões dos antigos escritores.. defender a honra do Papa contra calúnia.12. nº 25)[1] . todos dados por inspiração de Deus para serem a regra de fé e de prática.

o celibato clerical (1074). Como afirmou o Vaticano II: "Esta Tradição. o culto a Maria (431). por parte de alguns grupos . empenhou-se na sua "tarefa de perscrutar os sinais dos tempos e interpretá-los à luz do Evangelho" (Constituição Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no Mundo Moderno. A infalibilidade deve ser atribuída apenas ao texto bíblico. Já nas suas teses proclamava que comete-se uma injustiça para com a palavra de Deus se no mesmo sermão se concede tempo igual. Mas o terreno no qual nós. até que se cumpram nela as palavras de Deus". a instituição da missa substituindo o culto (394). Lutero se opôs naturalmente a esse ensino da Igreja. Tanto a autoridade única como também a suficiência das Escrituras têm sido doutrinas preciosas para as igrejas reformadas.são os documentos do Vaticano II (Ibidem). que demonstrou estar totalmente convencido de que as Escrituras eram a sua única autoridade reconhecida. e não é seguro nem honesto agir-se contra a consciência de alguém. é tida até como perigosa. A Sagrada Tradição é a transmissão da Palavra de Deus pelos sucessores dos apóstolos. Já que cabe à Igreja transmitir e interpretar a Bíblia. (Ibidem). mas lhes ensinaria todas as coisas e os faria lembrar de tudo o que lhes tinha dito (Jo 14:26). Nem sempre é claro aonde o Espírito está nos conduzindo. os livros apócrifos como parte do cânon (1546). é a palavra da Igreja. Pelo Vaticano II a Igreja deu ouvidos ao Espírito. de que o Espírito os conduziria a toda a verdade se estenderia aos demais líderes da Igreja. e. A infalibilidade do Papa (e. a Igreja tende continuamente para a plenitude da verdade divina. Nesta etapa da nossa história. não os bispos nem os papas. nº 9). Só eles ouviram o que Jesus disse para poder lembrar-se depois. Quando perguntado se estava disposto a se retratar das afirmações que fizera. acima referido. Hoje há uma tendência para se colocar a experiência humana e supostas revelações do Espírito no mesmo nível de autoridade das Escrituras. (Dei Verbum. mas se têm contradito uns aos outros. como a oração pelos mortos (310). em 1521. ou mais longo. sobre a Revelação Divina. Mas esta "tradução do conteúdo imutável" não é como que vestir notícias velhas com linguagem nova. Isto só poderia aplicar-se a eles. progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo. não aos que o interpretam. ensinam e vivem a fé. Comparava o Evangelho como "redes com que. caminhamos adiante da nossa peregrinação é firme: o Evangelho de Cristo. diz esse mesmo autor: O Concílio Vaticano II descreve a Sagrada Tradição e as Sagradas Escrituras como sendo "semelhante a um espelho em que a Igreja peregrinante na terra contempla a Deus" (Constituição Dogmática Dei Verbum.. A Reforma ensinou o livre exame das Escrituras.de transmissão da fé . a Igreja. o dogma da Imaculada Conceição de Maria (1854) e o dogma da Assunção de Maria (1950). a não ser que me provem que estou laborando em erro. não posso confiar nas decisões dos concílios e dos Papas. a hóstia substituindo a Ceia (1200). Juntas. a adoração da hóstia (1208). Esta transmissão é feita oficialmente pelos sucessores dos apóstolos. Por isso a leitura da Bíblia pelos leigos não é vista como necessária. nº 8). A palavra revelada de Deus chega até você mediante palavras faladas e escritas por seres humanos. pois é evidente que eles não somente têm errado. de modo infalível. em alguns casos. negando autoridade a certas decisões de alguns concílios. Foi o que fizeram os crentes de Beréia. confiado à Igreja"(Dei Verbum. a canonização dos santos (933). a Tradição e a Escritura constituem um só sagrado depósito da palavra de Deus. traduzindo-o para formas de pensamento do povo de acordo com a cultura de hoje. O escritor católico. no decorrer dos séculos. Minha consciência está alicerçada na Palavra de Deus. pelo testemunho das Escrituras ou por uma razão evidente.. nº 7). se pescam homens de bem" enquanto que as indulgências eram "redes com que agora se pescam os bens dos homens" (teses 65 e 66). e não oficialmente por todos os que cultuam. da Igreja) só foi declarada como dogma em 1870. sua resposta foi: É impossível retratação. a invenção do purgatório (503). a transubstanciação (1215). Jesus prometeu-lhes que o Espírito não só os guiaria a toda verdade (Jo 16:13). Na prática. Por este texto percebe-se que a Igreja Romana arroga a si não só a autoridade de interpretar e contextualizar a Bíblia. dada aos apóstolos. em todos os tempos. a confissão auricular (1216). a compreensão tanto das coisas como das palavras transmitidas. desde a antiguidade. E mais adiante acrescenta: A Sagrada Tradição é a transmissão da Palavra de Deus. por extensão.Sobre a relação entre as Sagradas Escrituras e a Tradição. Qualquer pessoa tem o direito e até o dever de examinar. Assim Deus me ajude. em última instância. a veneração de imagens (783). Amém. com efeito. tal como a Igreja a entende. no Concílio Vaticano I. Tal dogma. a Tradição está acima da Bíblia para o catolicismo. tanto os já anteriormente estabelecidos como outros que viriam depois. Em nenhum lugar da Bíblia lemos que a promessa. mas a de continuar a sua revelação. No dias de Lutero a Igreja Romana já pensava assim e assim pensa até hoje. o perdão através da venda de indulgências (1190). naturalmente. que tem valor. A Igreja pode errar e tem errado. dentre outros. oriunda dos Apóstolos. com igual autoridade e infalibilidade. se o ensino da Igreja está de acordo com as Escrituras. às indulgências do que à palavra de Deus (tese 54) e que o verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus (tese 62). Cresce. Mas foi na Dieta de Worms. serviu ao propósito de dar "legitimidade" aos inúmeros ensinos contrários às Escrituras. Só a Escritura e toda a Escritura! Não precisamos de outra fonte para saber o que devemos crer e como devemos agir. pelo que foram elogiados (At 17:11). diz: O Vaticano II fez o que a Igreja docente sempre tem feito: expressou o conteúdo imutável da revelação. um de nossos instrumentos básicos de Tradição . por si mesma. os apóstolos. nº 10). A Escritura Sagrada é a Palavra de Deus "enquanto é redigida sob a moção do Espírito Santo" (Dei Verbum. nº 4).

em 787. o teólogo Bernardo Häring observa: "O Concílio Vaticano II coroou a Constituição Dogmática sobre a Igreja com um belo capítulo sobre Maria. A Igreja não pode chegar a entender plenamente a união com Cristo e o serviço a seu Evangelho. perdoando os casos que lhe são reservados. Na qualidade de Mãe de Cristo. divindade. isto se chama sua Imaculada Conceição. O autor católico. em 933. nº 62). que ainda peregrinam na terra rodeados de perigos e dificuldades. o culto às imagens. Essa Mãe. pela promessa. tomava a Tradição. "E a Igreja católica. já em 431. Maria nunca cessa de influenciar o curso de nossas vidas. certamente. de perdão de pecados. Já dizia Lutero que os tesouros das indulgências eram muito mais populares dos que os tesouros do Evangelho (teses 63 e 64). Quando ele escreveu as teses. e não a nossa experiência subjetiva. sem um amor e um conhecimento profundos de Maria."Somente Cristo". Como Mãe do Senhor. que viu seu próprio Filho feito homem morrer pelo resto de seus filhos. pelo menos no que diz respeito aos mortos. Maria permaneceu fisicamente virgem.. honra-a com afeto de piedade filial como mãe amantíssima"(Lumen Gentium. Solus Christus . Nossas experiências espirituais só têm valor se forem produzidas pela persuasão da Palavra. o Vaticano II abordou o influxo de Maria em nossas vidas. de corpo e alma. Maria é erigida à posição de intercessora e até co-redentora (não oficialmente. está esperando e preparando seu lugar para você. mediante humilhação do penitente ( tese 7). É preciso que voltemos ao princípio da Sola Scriptura. Um dos pontos centrais das teses de Lutero tinha a ver exatamente com o poder do Papa e dos sacerdotes de perdoar pecados. Nossa pregação não deve visar o que agrada aos homens. O que o catolicismo ensina a respeito de Cristo não é diferente daquilo que professamos em nossos credos. mas o que agrada a Deus. gerou. era ainda um monge católico romano. nº 68) (Ibidem) . a quem devem ser confessados os pecados e a quem supostamente foi conferido poder para perdoá-los. Ela é. perante quem Deus podia perdoar a culpa. seu "sinal da esperança segura e do conforto" (Lumen Gentium. Mas admitia o sacerdote como vigário de Deus. morte vicária e ressurreição são cridos e ensinados. instruída pelo Espírito Santo. deve ser o nosso critério de verdade. Como seu Filho.. As Escrituras são a espada do Espírito. apresentou-o ao Pai no templo.ao céu. que o Espírito age. 2. acima citado. Dizia ele: O Papa não tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer penas. e não independente delas. Maria é a Mãe de Deus. na fé e na caridade. mediante a prescrição de penitências. assim se refere a Maria: No seu livro "Maria em Sua Vida Diária". e a canonização dos santos. No final da sua vida Maria foi assunta . nascimento virginal.. nutriu a Cristo. Antes. a Virgem Maria recebeu o Verbo de Deus no coração e no corpo. a isso chamamos sua Assunção. Diz o Vaticano II: "Ela concebeu. Mãe de Nosso Senhor e nossa Mãe". e trouxe ao mundo a Vida. como protótipo e modelo da Igreja. Por isso. O Papa não tem o poder de perdoar a culpa a não ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus. Maria é também a mãe de toda a Igreja. mas um membro totalmente singular. se queremos ser realmente reformados em nossas convicções e práticas. até que sejam conduzidos à feliz pátria"(Lumen Gentium. nº 61). Só mais tarde Lutero se libertou totalmente de alguns desses ranços de sua formação católica. ainda que falsa. aliviadas do sentimento de culpa. cuja vida vivemos. "por sua maternal caridade cuida dos irmãos de seu Filho.. certamente. É o que afirma o Vaticano II: "Na Anunciação do Anjo. no passado. O problema é que a Igreja Romana não crê na suficiência e exclusividade da obra de Cristo para a salvação. A Escritura. 6 e 8). Se ele deixasse de observar essas limitações a culpa permaneceria. nas palavras do Vaticano II. compadeceu com seu Filho que morria na cruz. ou. É por elas. A encarnação.evangélicos. como seu modelo. Nem poderia ser diferente. Maria é uma pessoa inteiramente singular. porque faziam as pessoas se sentirem bem. Ela é membro da Igreja. O Vaticano II exprime sua relação conosco como a de um membro supereminente e de todo singular da Igreja. Tomam hoje o lugar que. elevada . Por tal motivo ela se tornou para nós Mãe. e isso. ainda) e os santos entram também com os méritos de sua intercessão para a obra salvífica. Instituiu também a figura do sacerdote como vigário de Cristo. durante e após o nascimento de seu filho Jesus. às vezes essas experiências acabam se tornando mais desejadas e tidas como mais valiosas do que o próprio ensino das Escrituras. exceto aquelas que ele impôs por sua própria vontade ou segundo a vontade dos cânones. é reconhecida e honrada como verdadeira Mãe de Deus e do Redentor"(Lumen Gentium. Os cânones da penitência são impostos unicamente sobre os vivos e nada deveria ser imposto aos mortos segundo eles (teses 5. Na prática. Com uma visão penetrante na natureza profundamente pessoal da salvação.isto é. Como uma mãe que aguarda a volta dos seus filhos adultos para casa. ela foi concebida como ser humano (e viveu toda a sua vida) isenta de qualquer vestígio do pecado original. O Catolicismo Romano afastou-se do Evangelho e instituiu o culto a Maria. na ordem da graça"(Lumen Gentium. Só a pregação da Lei associada ao Evangelho pode realmente trazer o homem ao arrependimento e ao perdão divino. ou a suficiência e exclusividade de Cristo. Por ser mãe de Jesus. nº 53). que ele questionava. nº 53).

msantunes. portanto. Por tal motivo ela se tornou para nós mãe na ordem da graça". que foram canonizados. Acheguemo-nos.340. No boletim diocesano da cidade de Itabuna (BA). E ainda. A Bíblia ensina que o homem é totalmente incapaz de fazer qualquer coisa para a sua salvação. Assim cantou ela: "A minha alma engrandece ao Senhor.. bispo da diocese: "Maria Co-Redentora . Não precisamos de intercessão de Maria ou dos santos. na prática ela é assim considerada e com o apoio e ensino explícito do clero. intercedendo por você junto de Deus (Ibidem).snow. Quando o povo de Listra quis adorar a Paulo e Barnabé. esperança e caridade. que fez o céu. Cristo Jesus. estando nós mortos. http://www. todas as gerações me considerarão bem-aventurada.429 assinaturas de 157 países solicitando que ele exercesse o poder da sua infalibilidade para proclamar o dogma de que "a Virgem Maria é co-redentora. São pessoas que serviram a Deus e ao próximo dum modo tão notável. A Reforma trouxe à Igreja o Evangelho simples dos apóstolos. meu Salvador. e estando nós mortos em nossos delitos. pela obediência."Somente a Graça". dado entre os homens. vou preparar-vos lugar". Foi "pela graça". Quem disse "na casa de meu Pai há muitas moradas. sem intermediários humanos. a terra. . a Jesus. o Vaticano II afirma que. Certamente é falsa esta aspiração atribuída a Maria: "Até que eu seja reconhecida no lugar em que a Santíssima Trindade desejou que eu estivesse. nem têm eles qualquer poder para tal. Santo é o seu nome" (Lc 1:46-49). assim como você na terra pode ajudar aqueles que sofrem o purgatório. mediadora de todas as graças e advogada do povo de Deus". ela cooperou na obra do Salvador para a restauração da vida sobrenatural das almas.br/juizo/odesvirt. o que vem sendo buscado por muitos de seus cultuadores (até agosto de 1997 o atual papa já havia recebido 4. eu não poderei exercer meu poder totalmente. conservemos firmes a nossa confissão. Porque não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas. e nos exorta a rezarmos a eles.Com relação aos santos. Pois.htm) Certamente este não é o ensino da Bíblia. foi Jesus e não Maria (Jo 14:2). foi ele tentado em todas as coisas. Maria é a Mãe de Jesus que é Deus.icestorm. porque contemplou na humildade da sua serva. venerada e cultuada pelas razões muito profundas e bíblicas. e o meu espírito se alegrou em Deus. ou seja. e portanto ela é a Co-Redentora da humanidade". Paulo ensina como se operou a nossa salvação: "Ele vos deu vida. Nossa Senhora é invocada. diz Paulo.. Ela nos diz que "há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens. centrado na suficiência e exclusividade da obra de Cristo para a salvação. Embora a Igreja Católica não tenha ainda proclamado oficialmente o dogma de Maria como co-redentora.pela graça sois salvos" (Ef 2:1. Lutero nega que o homem tenha livre arbítrio. vivendo sempre para interceder por eles" (Hb 7:25) e que "não há salvação em nenhum outro. "por isso. estando vós mortos nos vossos delitos e pecados . e vos anunciamos o evangelho para que destas coisas vãs vos convertais ao Deus vivo. que fomos vivificados. fé. desde agora.htm). junto ao trono da graça. A doutrina da inabilidade total do homem para salvar-se foi um dos marcos da Reforma.. (Nossa Senhora a Padre Gobbi.. o Filho de Deus. sujeitos aos mesmos sentimentos. um dos mais lindos do ano.. isto é. assim se expressa Dom Ceslau Stanula. por que fazeis isto? Nós também somos homens como vós. assim os que estão no céu podem ajudá-lo na sua peregrinação. No seu livro De Servo Arbitrio ("A Escravidão da Vontade"). Cada um pode chegar-se a Ele diretamente. Não necessitamos de outro sacerdote ou mediador entre nós e Deus que não seja o Senhor Jesus Cristo. porque o Poderoso me fez grandes coisas. A Comunhão dos santos é uma rua de mão dupla:. Sola Gratia . glória ou honra para si mesmos. Um morto nada pode fazer sem que antes seja vivificado. o mar e tudo o que há neles (At 14:15). a humanidade dedicou a Nossa Senhora. Como diz o autor aos Hebreus: "Tendo. (LG 61) (http://www. mas sem pecado. confiadamente. pedindo sua intercessão por todos nós junto a Deus.com. a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna" (Hb 4:1416). a capacidade de escolher entre o . E para consusbstanciar sua declaração cita documento do Concílio Vaticano II que diz: "Assim de modo inteiramente singular. também pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus. senão a Jesus Cristo e este crucificado" (1Co 2:2) 3. Os verdadeiros santos nunca reivindicaram qualquer poder. Está espiritualmente morto em delitos e pecados. a Igreja declarou oficialmente heróicos. porque abaixo do céu não existe nenhum outro nome.net/siteverde/boletim1.5). que. antes. à nossa semelhança. homem" (1Tm 2:5). A obra de Cristo é suficiente para a nossa salvação. nos deu vida juntamente com Cristo. como grande sumo sacerdote que penetrou os céus. 14/06/80)" [2] Uma outra conseqüência do princípio do Solus Christus foi a doutrina que ficou conhecida como a do "Sacerdócio Universal dos Crentes". Filho de Deus nosso Salvador. Maria e todos os demais crentes só puderam ser salvos pela graça e mediação eficaz de Cristo. no trabalho materno de co-redenção e de mediação universal das graças. cf... sua resposta foi a seguinte: Senhores. pois.Mês de maio. ou a única causa eficiente da salvação Intimamente ligado ao princípio do Solus Christus está o da Sola Gratia. o povo se reúne para cantar ladainhas e louvores a nossa Senhora. Quase em todas as igrejas e capelas diariamente neste mês. pelo qual importa que sejamos salvos" (At 4:12). A velha confissão de Paulo foi de novo a confissão dos reformadores: "Porque decidi nada saber entre vós. diz esse autor: A igreja venera também os outros santos que já estão com o Senhor no céu.

todo ser humano nascido neste mundo está contaminado pelo pecado original. aprovada pelo papa. que "a Igreja Católica é o verdadeiro caminho para a salvação" (Folha de S. sob pena de admitir seus erros e reconhecer-se falível. Paulo. sob o governo dos legítimos pastores e especialmente do vigário de Cristo na terra. 5. não apenas os pagãos. 1785) (Cf. Mas vem de longa data esse ensino. mas irão para o fogo perpétuo. Recentemente o cardeal Joseph Ratzinger. como cremos. de Tomás de Aquino. fazendo contraste. Introduction to Systematic Theology (Grand Rapids: Calvin Theological Seminary. Permanece a vontade livre. existe apenas uma Igreja Universal dos fiéis. a Igreja não está sugerindo que a natureza humana esteja corrompida. fora da qual acreditamos que ninguém pode ser salvo. esmolas e outros trabalhos piedosos.) Cremos com nossos corações e confessamos com nossos lábios que existe apenas uma Igreja. e assim a morte passou a todos os homens porque todos pecaram".. entendida "Igreja" aqui não como o número total dos eleitos (sentido espiritual) mas como a organização (visível) que. encontramos como eles entendem o pecado original: Com exceção de Jesus Cristo e de sua Mãe Maria. não pode ser conhecido com verdadeira exatidão pelas coisas que foram feitas. É por isso que a eleição divina é incondicional. deverá estar sujeita ao Pontífice Romano. seja anátema (cf. Nada mais óbvio para a Igreja Católica. Vendido ao pecado. mas a Santa Igreja Católica e Apostólica Romana. e que fora dela ninguém pode ser salvo. fora da qual ninguém é salvo. Não só Calvino. ensinada nas Escrituras. A salvação é.o que é mais importante . mas também Lutero e os demais reformadores deram grande ênfase na necessidade da graça soberana de Deus para a salvação do homem. ainda mantemos o controle essencial sobre nossas decisões. nosso Senhor.H. Foi a Reforma que trouxe à luz a verdade da Sola Gratia. Essa vitória cancelou não apenas nossos pecados pessoais. não tomarão parte da vida eterna. A doutrina do pecado original. Daí o ensino de que "fora da Igreja não pode haver salvação". No artigo católico que temos citado. que foi preparado para o diabo e seus anjos. principalmente. mas também judeus. acreditava e ainda acredita que o homem não está totalmente corrompido em sua vontade e natureza. A Igreja torna-se medianeira ou mediadora da graça de Deus. 12: "Por meio de um só homem o pecado entrou no mundo e pelo pecado a morte. No século XVI o cardeal Roberto Belarmino assim descreveu a Igreja Romana: "A única e verdadeira Igreja é a comunidade de homens reunidos pela profissão da mesma fé cristã e pela comunhão dos mesmos sacramentos. como geralmente se pensa. não a dos hereges. nosso Redentor.Qualquer que disser que o Deus verdadeiro. como nos foi ensinado pelas Sagradas Escrituras. entende-se melhor como um escuro pano de fundo contra o qual pode ser aplicada. E8)." [4] E não pensemos que a Igreja Romana mudou. 1985. É por essa razão que a Igreja se julgava no direito de distribuir o perdão de pecados através da venda das indulgências. a brilhante redenção adquirida para nós por Cristo." Papa Inocêncio III (1198-1216): "Realmente. mas não no sentido regenerador.. Denzinger 1810. Todavia. só proporcionarão recompensas eternas a eles tão-somente.Cristo." Papa Eugênio IV (1431-1439): "A Santa Igreja Romana acredita. Assim se expressaram alguns dos papas do passado: Papa São Gregório I (590-604): "Agora a Santa Igreja Universal proclama que apenas dentro dela Deus pode ser realmente adorado. Os mais ingênuos. Ao contrário. Ele precisa da graça de Deus. O catolicismo. supostamente. Não obstante sintamos uma "tendência para baixo". venceu o pecado e a morte pela sua morte e Ressurreição.bem e o mal. que jamais abdicará desta posição. portanto. "causou escândalo" por afirmar na declaração Dominus Iesus. conhecimento que é chamado de Teologia Natural. assim como a prática da guerra cristã. professa e prega que todo aquele que permanece fora da Igreja Católica. a não ser que antes da morte eles se unam à Igreja. Klooster. portanto. Como São Paulo declara em Rom. que acreditam na sinceridade do diálogo do Vaticano com as outras religiões (ecumenismo). seguindo o pensamento de Pelágio e. É de tal modo importante a união com o corpo da Igreja. (. Embora continue a mostrar que há o mal neste mundo. Só pode e só quer escolher o pecado. nosso Criador e nosso Senhor. não era isso que a Igreja ensinava nos dias da Reforma. O documento 1806 (Denzinger) do Concílio Vaticano I (1869-1870) diz: "(Contra os que negam a teologia natural) . pois sua vontade está presa ou escravizada pelo pecado. da Congregação para a Doutrina da Fé. 1812. pela prescrição de penitências e outros atos de contrição. heréticos e cismáticos. dizemos. Onde a total . pp. depois da queda. Bonifácio VIII. E . de 27/09/2000. pelo testemunho dos santos padres e pela constituição do nosso predecessor de feliz memória. o homem não tem mais a habilidade para escolher o bem. a humanidade é capaz de fazer muito bem. que seus sacramentos são úteis para a salvação apenas para aqueles que permanecem dentro dela. 182-183). pela luz natural da razão humana." Papa Bonifácio VIII (1294-1303): "Nós declaramos." Papa Leão X (1512-1517): "Onde a necessidade de salvação se referir a todos os fiéis de Cristo. mais conhecida como Inquisição. o catolicismo estabeleceu os sacramentos da Igreja (que para eles são sete e não dois) como meios pelos quais o problema do pecado pode ser tratado e a graça recebida. mas também o pecado original e seus propalados efeitos. Segundo a teologia romana o homem pode conhecer a Deus através de sua razão. definimos e proclamamos que é absolutamente necessário para a salvação de toda a criatura humana estar sujeita ao Pontífice Romano. [3] Assim. p. detém o poder de distribuir e administrar a graça de Deus. consideraram isso um retrocesso. o novo nome da velha "Congregatio Propaganda Fide". e jejuns. o Romano Pontífice" (Ibidem). 1816) (cf F. exclusivamente ato da livre e soberana graça de Deus.

Não é produzida pelas obras. não haverá verdade bíblica. éramos néscios. que é recebida somente pela fé. satisfazendo assim a justiça de Deus. Falando da eleição. por ter Deus. o vendedor das indulgências do Papa Leão X na Alemanha. A única coisa que lhe cabe fazer é aceitar o dom da salvação. por sua graça. Por isso Cristo é chamado de o segundo ou o último Adão (1Co 15:45). sem culpa e com méritos divinos. e redenção" . para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus" (Rm 3: 24-26). tendo em vista a manifestação da sua justiça no tempo presente. Cristo é a justiça de Deus ("mas vós sois dele. vivendo em malícia e inveja. Rm 1:17). Fé na obra suficiente de Cristo. A fé não é a base nem a causa meritória da justificação. Para ele. Do contrário. Compreendeu o evangelho! O Evangelho é a manifestação dessa justiça de Deus. o qual se nos tornou. a graça já não é graça (Rm 11:6). obra humana. ninguém é justificado diante de Deus. mas segundo sua misericórdia. ou a exclusividade da Fé como meio de Justificação. a justiça de Deus só poderia condenar o homem. assumisse o seu lugar. É pela fé que o justo viverá. como deixou claro a Reforma. e não das obras. da parte de Deus. por causa de Cristo". uma alma se desprende do purgatório e voa até o paraíso". porque o justo viverá pela fé". odiosos e odiando-nos uns aos outros. não salvá-lo. Ela consiste também. mas o meio pelo qual ela é comunicada. A fé. outrora. em Cristo Jesus. que lhe é imputada (creditada em sua conta) gratuitamente. deixado impunes os pecados anteriormente cometidos. Só quando compreendeu que a justiça de que Paulo fala nesse texto não é o atributo pelo qual Deus retribui a cada um conforme os seus méritos (o que implicaria em condenação para o homem). nele. como propiciação. em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado". O homem nada pode e nada tem para oferecer a Deus por sua salvação. pois.ao mesmo tempo justo e pecador. nosso Salvador. é apenas o meio. A justiça de Deus exige punição do pecado. Paulo argumenta: E. do contrário. Paulo pôde falar em Deus como "aquele que justifica o ímpio" (Rm 4:5) e da morte de Cristo como a manifestação da sua justiça. Assumiu a culpa do pecador eleito e morreu em seu lugar. Per fidem propter Christum . para que. dada a sua condição de morte espiritual. refrão que seus ridicularizadores rimaram no que em português equivaleria a "no que a moeda na caixa cai. para que ele pudesse ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus. não a sua causa ou motivo. em lugar do homem. Essa obra consiste na sua vida de perfeita obediência à lei de Deus. Isto está mais claro na outra citação em Gl 3:11. Tal justiça não seria "boas novas" (evangelho). porém. não por obras de justiça praticadas por nós. para manifestar a sua justiça. a quem Deus propôs. a própria fé seria "obra humana". ofendida pela pecado. no seu sangue. "Pois nós também. uma alma do purgatório sai"("sobald das Geld im Kasten Klingt. Não são os métodos ou técnicas humanas que operam a salvação. e santificação. O homem nem mesmo pode cooperar com a graça regeneradora do Espírito. através da qual é pago o preço exigido pela justiça de Deus para a justificação. Para que Deus pudesse punir o pecador. Tetzel. Quando. ele a usa para ensinar que é através da fé. pelo qual essa justiça é imputada ao pecador. ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo. Lutero. dizia que "ao som de cada moeda que cai neste cofre. pois o homem não as tem. por meio de Jesus Cristo. desgarrados. É o que se chama na teologia de "expiação". fôssemos feitos justiça de Deus" (2Co 5:21). ("Visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei. Ele é aquele que "não inocenta o culpado" (Ex 34:7). Quão longe estava a Igreja dessa verdade simples do Evangelho quando ensinava que o perdão podia ser comprado com dinheiro e a salvação adquirida com o mérito dos santos. obediência que nem Adão nem qualquer de sua descendência pôde prestar. e o seu amor para com todos. Diz ele: "sendo justificados gratuitamente. "concluímos. mediante a fé. A fé não pode ser produzida por uma natureza decaída e morta. Quando Paulo cita esta passagem de Habacuque. um homem livre. que o homem é justificado pela fé."pela fé. todavia. Exige justiça perfeita. pela fé. de início. mas o modo como Ele justifica o homem em Cristo. Nada menos do que isso foi suficiente para justificar o pecador.28). A salvação não é. mas ao mesmo tempo declará-lo justo (que é o significado bíblico de justificar). pela lei. e justiça. nosso Salvador" (Tt 3:3-5) 4. então. não podia compreender como a "justiça de Deus se revela no evangelho" ("visto que a justiça de Deus se revela no evangelho. em nenhum sentido. independentemente das obras da lei" Rm 3:20. sabedoria. se é pela graça. de sua morte sacrificial em lugar do pecador eleito. quando ele diz: "E é evidente que.inabilidade do homem for negada e os pretensos méritos humanos forem cridos. Sola Fide . como está escrito: O justo viverá por fé". escravos de toda sorte de paixões e prazeres. A graça exclui totalmente as obras. se manifestou a benignidade de Deus. Desta forma. foi preciso que alguém. de fé em fé. que alguém é declarado justo em Cristo. É por isso também que os reformadores chamavam o crente de simul justus et peccator . é que a luz raiou em seu coração e a verdade aflorou em sua mente. dado pelo próprio Deus. di Seele aus dem fegfeuer springt") [5] . Esta foi a doutrina central da Reforma."Somente a Fé". quando esta lhe é concedida. mediante a redenção que há em Cristo Jesus. que ele derramou sobre nós ricamente. já não é pelas obras. desobedientes. confiante e certo do perdão dos seus pecados. ele o fez pecado por nós..1Co 1:30) e pela fé nele nós também somos feitos "justiça de Deus" ("Aquele que não conheceu pecado. e principalmente. Tornou-se. na sua tolerância. mas tão somente a graça regeneradora do Espírito.. Foi o que o próprio Deus fez através de Cristo.

p. às imagens de escultura". mas porque o protestantismo mudou. Sua razão (distorcida pelo pecado) é o seu critério de verdade. As doutrinas do pecado original. no mundo e em nossa vida. A orientação da vida e do pensamento centrados em Deus começou no culto. além das que são permanentemente concedidas como visitar o Vaticano e peregrinar por lugares sagrados. Não terás outros deuses diante de mim" (Ex 20:1-2). para combater o mercantilismo das igrejas neo-pentecostais. rezar com o Papa em frente à televisão. Paulo declara: "Porque dele. a glória eternamente. avivamentos emocionais. está dizendo que ele é o seu próprio deus. ajudar refugiados. A glória de Deus é o fim para o qual Ele criou todas as coisas. da casa da servidão. Não que fossem sem importância essas outras áreas. Soli DeoGloria passou a ser o lema não só de reformadores. não a darei a outrem. as outras reformas se preocupavam com moralidade. Depois de tratar das doutrinas da salvação.12. Não é só o fim principal do homem (conforme o nosso Breve Catecismo). o homem tem constituído deuses para si em lugar do Deus verdadeiro. Soli Deo Gloria . com sua ênfase nos méritos e obras humanos. orar mentalmente com surdos-mudos. É o fim do próprio Deus. Depois do pecado. Por isso Deus é glorificado também nos que se perdem. etc. está usurpando a Deus da prerrogativa de sua glória exclusiva ("Eu sou o SENHOR. Quando ela prega a devoção a Maria e aos santos (ainda que diga que venera mas não adora)."A Deus somente. as boas obras são conseqüência natural da fé" (cf. Michael Horton afirma que Lutero lutou para distinguir sua obra de 'reformas' anteriores. mas o fim de todas as coisas. cuja vida só poderia ter um propósito: glorificar a Deus e gozá-lo para sempre" (Reforma Hoje. como crê John Piper. juntamente com luteranos da Federação Luterana Mundial. Paulo. Todas as coisas. Dar glória somente a Deus significa que ninguém. Quando a Igreja se coloca na posição de julgar o que deve ou não aceitar da Bíblia. com sua pregação da "teologia da prosperidade" (cf.124). e não só porque o catolicismo não mudou. embora não levem à salvação. artigo "Católicos e luteranos se reconciliam". está assumindo para si o lugar de Deus. 1990. 1999. da ciência e da cultura em geral. teu Deus. 5. um acordo em que os dois grupos professam que : " a salvação decorre da graça de Deus e não das boas obras. Isto na mesma época em que a Igreja assinou. em que o enfoque era na ação de Deus em sua Palavra e sacramento. mas Lutero disse: 'Nós visamos a doutrina'. Coroando estes temas que a Reforma nos legou está o da "glória somente a Deus". mas no mundo das artes. São Paulo: Editora Cultura Cristã. que te tirei da terra do Egito. Paulo de 19/09/2000). não o bem estar dos homens (Ef 1:6. nem homens nem anjos. deve ocupar o lugar que pertence a Ele. mas seriam secundárias. ou a exclusividade do serviço e da adoração a Deus. É o que chamamos de "teocentrismo". Quando os crentes estavam centrados em volta de Deus e sua obra salvífica em Cristo. Semelhantes a muitos dos movimentos frenéticos de reforma. já citada). Quando decide o que deve ou não crer. pois. (cf. em vez de estar em deslumbrar e entreter as pessoas com pompa e aparato. O acordo não é levado a sério pelos que conhecem o catolicismo e o modo como age. A ênfase na doutrina da justificação somente pela fé é tão oportuna e necessária agora quanto nos dias de Lutero. louva ao . a minha glória. esse deus é ele próprio.14). apresenta algumas das obras que podem aliviar a punição dos pecadores no purgatório. artigo "Acordo visa combater 'mercantilismo'". só se chega à salvação pela fé. pois. neste ano considerado o do Jubileu 2000. mas de músicos (como Bach). E foi devido a esse conceito de que vivemos para Deus e de que para ele devemos fazer o melhor que a Reforma contribuiu para uma grande revolução não só no campo religioso. Um "Manual de Indulgência". e por meio dele. p. Folha de S. Desiring God. dentre as quais estão um dia sem fumar. artigo "Igreja Católica cria novas indulgências". este é o meu nome. pintores (como Rembrandt) e escritores (como Milton). respostas a apelos e outras práticas estão tomando o lugar da pregação dos temas chaves da Reforma. da eleição incondicional e da justificação somente pela fé estão sendo negadas hoje por muitos evangélicos que buscam uma acomodação à cultura da modernidade. porque Ele é o bem supremo (cf. nasceu um movimento teocêntrico que teve enormes efeitos sobre a cultura mais ampla. A doutrina católica. Leicester: Intervarsity Press. com sua 'Revolução Copernicana'. visam a glória de Deus. de 115 páginas. principalmente do catolicismo. que apunham às suas obras esta expressiva dedicatória ( Ibidem) Esta visão teocêntrica a Reforma encontrou na Bíblia. Geralmente. ao concluir sua epístola aos Romanos. Isa 42:8). 13). É visto apenas como uma manobra para promover o ecumenismo e. Ainda agora. São poucos os evangélicos hoje que ainda dão ênfase ao aspecto objetivo da justificação unicamente pela fé. vida da igreja e mudanças estruturais. e recebeu críticas inclusive da parte de igrejas luteranas fiéis à sua origem. da mesma edição da Folha de S. e. e isso inclui a salvação. da referida edição da Folha). o que pode ou não ser verdadeiro. É o que exige o 1º mandamento: "Eu sou o SENHOR. rouba a Deus de sua glória exclusiva. porque somente Ele é o Senhor. não comer carne. a glória". principalmente. renovação e avivamento dos nossos dias. Contudo. A história do homem é uma história de quebra desse mandamento. A ele. nem a minha honra.Mas não pensemos que a Igreja Católica mudou. o Vaticano criou novas indulgências para reduzir ou anular as penas dos pecados. e se arvora em sua intérprete infalível. Experiências subjetivas. que vêm tirando adeptos das igrejas tradicionais. da expiação vicária. seus cultos ajustavam sua visão a outro grau: deixavam de servir como pessoas mundanas para verem-se como pecadores redimidos. Amém!" (Rm 11:36) e. e para ele são todas as coisas.

com.htm [2] http://www.Div.geocities. 1985). SP (1969) e em Letras pela Faculdade de Filosofia. e louvor" (Ap 5:12) e '"Àquele que está sentado no trono e ao Cordeiro. Vieira. Mesmo aquelas pessoas do campo reformado não podem dizê-lo. embora falemos sobre nossa necessidade de renovação. por meio de Jesus Cristo.M. Amém!" Ap 7:10-12. ex-pastor da 10ª Igreja Presbiteriana da Filadélfia. e a força sejam ao nosso Deus. em grande.html [3] http://www. Amém! (16:27). que se assenta no trono.Biblioteca Reformada http://www. parte esquecida pela igreja.. pertence a salvação. seus legatários.html [6]'é Reformada .htm. 192193). pp. e honra. Foi professor de Grego e Exegese do NT no Seminário Presbiteriano Rev. A glória de Deus também foi o tema do cântico dos anjos ao redor do trono..Th.com.scribd. Cabe a nós hoje. e a glória. e as ações de graças. pelos séculos dos séculos. É ministro da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil e membro do corpo editorial da revista Fides Reformata.com/Augusta/3540/doutrina.O louvor. Como Nabucodonozor. 1963). Não é muito provável vermos avivamento de novo enquanto não recuperarmos as verdades que exaltam e glorificam a Deus na salvação.br/usuarios/zhilton/Luteranismo. José Manoel da Conceição (Th. [6] Nota: [1] http://www. enquanto não pudermos dizer de novo. seja o louvor. mas não podem dizer "só a Deus seja a glória". José A. Foi também professor de Grego e Exegese do NT no Seminário Presbiteriano do Sul (1980 a 1986) e o primeiro coordenador do CPAJ (1991). 12. em Machado.. 1973. e a honra.com/Athens/Delphi/3665/milesp2. Ele diz: Meu argumento é que o motivo pelo qual a igreja evangélica atual está tão fraca e o porquê de não experimentarmos renovação.geocities. Ciências e Letras Prof. [5] http://www..br/juizo/odesvirt. Ao contrário. e sabedoria. ele diz: Veja essa grande Babilônia que construí pelo meu poder e para minha glória" . recentemente falecido. Boice. e força. que tem a palavra final em dizer se vai ou não ser salvo.com/doc/44466/As-Doutrinas-da-Reforma Rev.com/arpav/biblioteca/ Autor: Rev.geocities. se o principal que estão tentando fazer nos seus ministérios é edificar seus próprios reinos e tornar-se importantes no cenário religioso. Nunca vamos experimentar a renovação na doutrina. no culto e na vida enquanto não pudermos dizer honestamente: "só a Deus seja a glória" (Reforma Hoje. dos seres viventes e dos anciãos.com/Augusta/3540/doutrina. que são doutrinas preciosas da Bíblia.htm [4] http://www. e Th. e o domínio pelos séculos dos séculos" (Ap 5:13) e ainda "Ao nosso Deus.msantunes.Senhor com estas palavras: "ao Deus único e sábio seja dada glória. os quais diziam: "Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder. e ao Cordeiro.A fé que justifica .14 Sola Fides . Quero concluir citando a esse respeito as palavras de James M. mestre em Divindade e em Teologia do AT pelo Faith Theological Seminary (M.. pelos séculos dos séculos. e riqueza. é que a glória de Deus foi.João Alves dos Santos É Professor Assistente de Teologia Exegética (NT) do CPAJ. e glória. Podem dizer "a Deus seja a glória". dizer se somos ou não dignos herdeiros dessa herança e continuadores dessa obra. e de todas as criaturas que João ouviu em suas visões. com verdade: "Só a Deus seja a glória"? O mundo não pode dizer isso.infohouse. Os arminianos não podem dizê-lo. e a honra. e o poder. está preocupado com sua própria glória. José Manoel da Conceição (1980-2004) e professor de Teologia Sistemática no Seminário Presbiteriano Conservador (1974 -2004).M.geocities.. e a glória. É graduado em teologia pelo Seminário Presbiteriano Conservador (B. Como podemos esperar que Deus se mova entre nós. O que cremos e o que pregamos representa nossa resposta. MG (1981). e a sabedoria.João Alves dos Santos Fonte: http://www. 1974) e mestre em Teologia do NT pelo Seminário Presbiteriano Rev. A Reforma nos legou esses grandes temas. porque a teologia arminiana tira um pouco da glória de Deus na salvação e a dá para o indivíduo. É também graduado em Direito pela Faculdade de Direito de Bauru.

Ou seja: não podemos crer além do que Deus nos revelou na Bíblia. através do qual somos habilitados a receber a Jesus Cristo como nosso único e suficiente Salvador e. Todavia. assim define: "Fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora. Contudo.29). está enraizada no coração que foi regenerado por Deus. A fé salvadora exige conhecimento da Palavra de Deus. emlatim) para a nossa justificação.22.conseqüentemente.24.44). Uma fé forte em algo débilde nada adianta. através de Cristo (Hb 12. É impossível crer e nos relacionar pessoalmente com um Deus desconhecido. a pregação cristã nada mais é do que a proclamação do Evangelho. mas sim.6). Jo 5.27).45-47). não é ter fé mas sim. como ele nos f oferecido no Evangelho. o que Deus prometeu: Deus cumpre sempre a sua promessa. Fé Salvadora Fé Salvadora é um dom da graça de Deus. Características da Fé Salvadora A.12). Crer no Pai é o mesmoque crer no Filho (Jo 5.13.Efésios 2. Deus não tem compromisso com a nossa fé mas. Origina-se no próprio Deus A fé salvadora é produto da graça de Deus que age através da sua Palavra registrada na Bíblia (At 3.20). A Palavra de Deus reclama a nossa fé (Vd. mas simpor Cristo Jesus através da fé. A fé é uma relação de confiança.13). Por isso. A nossa fé repousa em Deus e na sua Palavra: na sua promessa. A Palavra deve ser sempre o guia da nossa fé B. se tornaram nulos em seus pensamentos tal qual a sua "criação" (SI 135. . pela qual o recebemos e confiamos só nele para a salvação. sim. esta. lJo 5. Uma fé supostamente depositada no "Pai" sem a aceitação do Filho como Senhor e Salvador. A sua compreensão é que a nossa justificação é inteiramente pela graça de Deus atravésda fé.15-18).15.9-20/1Rs 18.16). como acreditar em alguémque não conhecemos? A fé consiste no conhecimento do Pai e do Filho pelo testemunho do Espírito (Jo 17. A chamada fé salvadora. fazer isto. que o limite da fé está circunscrito pelos parâmetros das Escrituras (Dt 29. É DIRECIONADA PARA DEUS E À SUA PALAVRA 1) Deus pai através do filho A fé salvadora é uma fé Teológica e.26.20-30). Mc 1. O que Deus revelou e prometeu é para ser crido (Rm 4. sim. A Teocentricidade da fé é Cristocêntrica.31/Jo 14. especular sobreos mistérios de Deus. com a sua Palavra e. o poder de Deus para a salvação (Rm 1. mas devemos ter por certo.2. conforme estão registradas nas Escrituras. Sem a Palavra. sem a necessidade de obras. O que importa neste caso não é o que pensamos.3/Jo 15. Ela é obra de Deus e é direcionadapara Deus. por maior que seja a fé posta neles (SI 115. é importante ressaltar que não conhecemos tudo a respeito deDeus e da sua Palavra. 12. É através da Palavra que Deus nos gerou espiritualmente. não é a genuína fé bíblica: Éimpossível ter a Deus como Pai sem o Filho como irmão primogênito (Rm 8.1-10 Introdução Outra declaração básica dos Reformadores foi a respeito da suficiência da fé (Sola Fides significa Somente a Fé. A relevância da fé não depende simplesmente da sua intensidade mas.30. Jesus se constitui no caminho desconhecido para o Pai (]o 20. 18. I. em seus pecados. devemos observar que nós não somos salvos pela fé. O Catecismo Menor (1647) na questão 86.14). do seu objetivo. é Cristocêntrica. Jo 8. Is 44. 2) Toda a palavra "O evangelho da vossa salvação" é para ser crido (Ef 1.4-8. Qual o valor de uma "fé forte" nos ídolos criados pela imaginação pecaminosa do homem? Os ídolos nada podem fazer.não necessariamente as nossas expectativas. Sem Jesus Cristo o Pai continua inacessível a nós (Lc 10. com a fé que brota da Palavra. Os homens. 16.29). a crer em todas as promessas do Deus Triúno." II.16.1-5). tornando-nos seus filhos.

eleprocura torcer os ensinamentos de Deus para gerar confusão. o adorador se prostra diante do Deus que o atraiu com a sua graça irresistível[3]. das trevas para a (Jo 5. CONCLUSÃO Concluímos afirmando que a fé salvadora produz os seguintes efeitos em nossa vida: Nossa salvação (1 Ts 1. Rm 8. consista num monólogo edificante qual Deus nos fale através da Palavra.23)[2]. podemos resistir ao diabo em todas as suas armadilhas: A fé é o conhecimento convicto e confiante de Deus e da sua vontade (1 Pe 5. ela é o meio pelo qual recebemos a salvação (Jo 6.1-7). Pela fé.14). revelando-se e capacitando-o a respondê-lo.13-18. (1 Co 2.5). 36). At 43). ela evidencia e confirma como um selo a nossa eleição. AO CULTO O culto cristão é a expressão da alma que conhece a Deus e. O culto cristão é uma atitude responsiva à ação de Deus que primeiro veio ao homem.24). a intercessão eficaz de Jesus e . Tt 1. mesmo que estediálogo.6).4. PARA RESISTIR AO DIABO Uma das artimanhas do diabo é manter-nos na ignorância da Palavra de Deus (2Co -6).31) B.5. é uma atitude de fé e obediência na qual. A fé e o arrependimento são resultado da eleição. Usando uma expressão de Calvino. como expressão de sua fidelidade asi mesmo.4.À SALVAÇÃO A fé é a causa instrumental da salvação. a justificação (Jo 3. todavia.14-] 7). A fé é a causa instrumental de nossa salvação.1. Aliada a esta estratégia.3.22.39). no entanto. III NECESSIDADE DA FÉ SALVADORA A.39. Culto sem fé é uma contradição de termos (Hb 10. a passagem da morte para a vida. C. A oração sincera é um atestado de carecia e de total confiança em Deus. APOIA-SE NO PODER E FIDELIDADE DE DEUS O fundamento da fé é o Deus fiel: Aquele que a gerou e a sustenta. a certeza da vida eterna (Jo 3.EM NOSSO RELACIONAMENTO COM DEUS A nossa aproximação de Deus através da oração.1).38. por alguns instantes. a causa essencial é a nossa eleição. deve sempre norteada pela fé (Hb 11. At 13. 3. Tg 1. Deus em sua misericórdia em tudo se antecipou a nós. A fidelidade de Deus se revela nas suas promessas. At 16. A certeza de que seremos atendidos repousa na Palavra de us (Mt 21. É RESULTADO DA NOSSA ETERNA ELEIÇÃO: A eleição divina é-nos totalmente estranha até que nos conscientizemos desta realidade pela fé. a fé é dos eleitos de Deus (Tt 1. podemos dizer que a "eleição é mãe da fé"[1] A fé não é precondição da eleição. A adoração correta ao verdadeiro Deus.12. a filiação de Deus (Jo 1.9).À ORAÇÃO A oração deve ser sempre acompanhada de fé. leitura e meditação na Palavra.22).1). D. que deseja dialogar com o Criador.5-8). semeando a discórdia (Gn 3. D .17). o perdão dos pecados (Mc 2. No culto.5.] 8.8. professando a sua fé em resposta à Palavra criadora de us (Jo 1. A nossa fé encontra o seu amparo na veracidade e fidelidade de Deus.13. 2Ts 2.C. o homem confessa sua dependência de Deus. a recepção do Espírito Santo (Jo 7. É Deus quem procura seus adoradores (Jo 4. Rm 10.

Ela era um gentil que muito provavelmente havia tido contato com o judaísmo e se convertido ao Deus do povo de Israel.Graça e Fé. pode levar algumas pessoas a crer que o homem possa ser salvo sem que conheça o Evangelho. IX. As institutas.1. Confissão de fé de Westminster.27.cep. é dito que. a tua oração foi ouvida.15 Solus Christus . lemos: sta doutrina não torna as pessoas descuidadas e ímpias?". I. alguém a Jope a chamar Simão. não um espectador indolente comuma suposta fé bem fundamentada. Rm 8.8-10. Responde: "De forma alguma pois é impossível que alguém que está enxertado em Cristo por uma verdadeira fé.13). At 15. O centurião temia a Deus. 4 [3] Vd. editora Cultura Cristã Compre esta revista trimestral emwww. Poderíamos dizer: "Que cristão exemplar". orava a Deus". 18 INTRODUÇÃO. pg 21-24. a paz e a alegria m 5. que buscam a Deus de seu modo.34). lPe 1. UM BOM HOMEM A história de Comélio. a salvação pode ser alcançada por aqueles que nunca ouviram falar de Cristo e não o receberam como seu Salvador? E se forem pessoas bondosas. Nesse mesmo capítulo. 2 Autor: Hermisten M. Cornélio encontrou um anjo que lhe disse: "Cornélio. P. Calvino. Costa Fonte: Lição 6 da revista Palavra Viva . APLICAÇÃO Os frutos produzidos por sua vida evidenciam salvação? Nota [1] Vd. 1.br.18. a santificação (At 26. circuncidar-se. pois sem dúvida alguma. Basta que observemos como o versículo 2 de Ate 10 o descreve para comprovar isso: "piedoso e temente a Deus com roda a sua casa e que fazia muitas esmolas ao povo e. Um crente seguro de sua salvação é um trabalhador ardoroso e fiel na Causa de Cristo. o gentil. sem. por sobrenome Pedra".6-9). Atos 1O.do Espírito (Jo 17. III. em cerra ocasião. 2Ts 2.22-29. no entanto.5). em latim). Confissão de fé de Westminster.Somente Cristo salva. procurando viver de modo correto. só ele pode salvar. possuindo uma ética de comportamento que faria inveja a muitos crentes? Alguns levantam esse tipo de dúvida ainda hoje e devemos repetir a afirmação dos reformadores: Solus Christus (Somente Cristo. No Catecismo de Heidelberg (1563). era piedoso dava esmolas e ainda conduzia toda a sua família a fazer o mesmo." (Pergunta 64). 16.9. 22. Estudaremos esse texto mais detidamente para avaliar o que o texto realmente nos ensina sobre salvação e se ele autentica não a afirmação de que a salvação acontece somente por meio de Jesus Cristo.org. não produza frutos de gratidão. X. pois.4. nos versos 3 e 32. COMÉLIO. As pessoas que defendem que a salvação é possível sem que se conheça a Cristo. analisando a doutrina da Justificação. 12. Será que. lembradas na presença de Deus. e as ruas esmolas. Manda.20. somente temendo a Deus e praticando boas ações.26. J. a obediência (Ef 2. de contínuo. Mas Cornélio ainda não era um cristão. 3. O centurião Comélio era um bom homem. costumam utilizar como argumento ocaso do centurião Cornélio. 1-11. 10 [2] Vd. .

Mas Pedro termina sua mensagem em Atos 2 chamando aqueles judeus piedosos a arrependerem-se e serem batizados em nome de Jesus para o perdão de seus pecados (2. Nele Pedro diz que lhe foi revelado que não considerasse nenhum homem comum ou imundo. mas "aquele que"..Em Atos 11.34. 4ª) A quarta razão para afirmar que o versículo 35 de Atos 10 não nos ensina que Cornélio e outros. Pedro diz que o perdão vem por meio da fé em Cristo. já estavam salvos antes de conhecerem o Evangelho encontra-se em Atos 11. Afinal. O Evangelho é o poder de Deus para a salvação (Rm 1.19 e 13. Vemos que: a mensagem é essencial para a salvação. justificados e salvos? II. pelo contrário. é aceitável diante de Deus. todo aquele que nele crê recebe remissão de pecados".38. como ele. COMO COMÉLIO PÔDE SER ACEITÁVEL A DEUS? O que significa.O apóstolo Pedro havia tido uma visão que o ensinara que a impureza cerimonial dos gentios não era um obstáculo para que fossem aceitos por Deus. então.2). por meio de seu nome.5) assim como Comélio foi chamado de piedoso (em 10. No entanto. Outra coisa a se notar é que o tempo do verbo é futuro: ". Somente assim ele poderia ser salvo. Eles ainda não possuíam a vida eterna. Para nós. isso significa que não devemos olhar para uma pessoa de qualquer raça ou grupo étnico e considerá-la inadequada para ouvir nossa mensagem de salvação por meio de Cristo. o qual te dirá palavras mediante as quais serás salvo. Cornélio representa uma espécie de pessoas não salvas que buscam a Deus de um modo extraordinário. apaziguaram-se e glorificaram a Deus. Ele teve de ouvir a mensagem sobre Jesus e aceitá-la. Quando as pessoas terminaram de ouvir o relato de Pedro sobre Cornélio. por sobrenome Pedro. tu e toda a tua casa".16).2 descreve Cornélio como alguém que agia desse modo. por verdade.18.43: "Dele (de Cristo) todos os profetas dão testemunho de que. Eles estavam presentes na descida do Espírito Santo e foram chamados de "homens piedosos" (2. Podem tais pessoas estar salvas sem ter conhecido o Evangelho? Será que Atos 10. Nos referimos aos judeus de Atos 2. mas para trazer salvação a ele. cristãos.35 não ensina que Cornélio já estava salvo. o verso 35 de Atos 10? Consideremos primeiro o verso 28 desse capítulo. Ele não está dizendo "nenhum homem". Nós conhecemos muitas pessoas das quais podemos dizer: "Só falta ser crente". Esse é o texto que leva algumas pessoas a pensarem que Cornélio estava salvo de seu pecado antes de ouvir e crer no Evangelho. O significado desse versículo é que todas as pessoas são aceitáveis como candidatos para a salvação não importando sua etnia. palavras mediante as quais serás salvo".22. Ninguém é salvo se seus pecados não foram perdoados por Deus. em qualquer nação. obras de justiça e religiosidade sincera não resolvem o problema do pecado.também aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida".39.14 diz que a mensagem que Pedro levaria a Cornélio seria o meio pelo qual ele e toda a sua casa seriam salvos. que Deus não faz acepção de pessoas. .. foi dito que: "ouvindo eles estas coisas. lhe diz: "Reconheço. 2ª) A segunda razão é o fato de Pedro tomar a mensagem de salvação por meio de Jesus como seu ponto principal ao final de seu sermão em Atos 10. A mensagem não era para informar a Cornélio que ele estava salvo. no livro de Atos. Pedro aprendeu que não há distinção entre povos para Deus. e faz o que é justo. O mesmo acontece em Atos 3. no verso 35 Pedro está sendo mais específico. até mesmo aqueles que são tementes a Deus são chamados a arrepender-se e crer em Jesus para que sejam salvos.35). 1ª) Atos 11. fazendo com que conhecesse a pessoa do Senhor Jesus Cristo e o aceitasse como seu Salvador. CORNÉLIO JÁ ESTAVA SALVO? Com base no próprio texto. Devoção. em qualquer nação. O que Pedro diz é que Deus aceita essa busca como genuína ou aceitável e opera maravilhas para trazer a mensagem de salvação até essas pessoas. podemos dar quatro razões para responder: NÃO. Perdão de pecados é salvação.13 e 14 Pedro conta a história do aparecimento do anjo a Cornélio: "E ele nos contou como vira o anjo em péem sua casa e que lhe dissera: Envia a Jope e manda chamar Simão. É por isso que quando Pedro encontra Cornélio. E Atos 10. Portanto. é dito que todo aquele que teme ao Senhor. A história de Cornélio gira em tomo dessa mensagem que ele deveria ouvir (At 10. eles a receberam quando ouviram a mensagem de salvação por meio de Jesus Cristo e creram nele seguindo-o. 3ª) Em outro lugar. A salvação ocorre somente por meio dele. já fazem parte da família de Deus e estão reconciliados.35 nos ensina que Cornélio e todos os que são semelhantes a ele.33).38). dizendo: Logo. A única solução para esse problema é crer em Jesus. Atos 10. III. aquele que o teme e faz o que é justo lhe é aceitável" (At 10. Arrependimento para vida significa arrependimento que conduz à vida eterna.

tomada e desviada para o homem. Devemos crer nele e aceitá-locomo nosso Salvador e Senhor. Isso significa que as orações foram para que Deus enviasse a Cornélio o que ele necessitava para ser salvo. compartilhe-o com outros irmãos. em sua carta aos Coríntios. Foi por isso que Cornélio passou. o temor de Deus que é aceitável no verso 35 é sentimento verdadeiro daqueles que descobrem existir um Deus Santo. é ultrajante o suficiente para não ser trazida para dentro do santuário. falando sobre o problema da centralização do culto no homem e não em Deus. No entanto.nos mostra exatamente o contrário.36 INTRODUÇÃO "Quão absurdo seria que as criaturas. pois sabemos que se não o conhecerem estão certamente perdidos. de muitos de seus líderes. DELE Todas as coisas foram criadas por ele e "sem ele. Absurdos dos mais diversos têm surgido no meio evangélico.infelizmente. ao que tudo indica. Essa frase é parte do comentário do reformador João Calvino sobre nosso' texto. O entretenimento está rapidamente se tornando a liturgia da igreja pragmática. lembradas na presença de Deus. algumas das maiores igrejas dos Estados Unidos têm se utilizado de recursos mundanos. Ouvindo o evangelho. com a convicção de que não podem salvar-se a si próprios. nada do que foi feito se fez" (Jo 1. A glória que deve ser dada a Deus tem sido usurpada. alguém a Jope a chamar Simão. parece demonstrar a possibilidade de salvação sem o conhecimento de Cristo.Graça e Fé. pg 25-27. divulgue-o. exibições de luta livre e até mesmo imitações de strip-tease. a quem ele (Deus) formou e sustenta.pastor americano. John Mac Arthur Jr. sua lógica parece não fazer parte da vida da maioria dos cristãos e. quando Cornélio conta que o anjo lhe disse: "Cornélio. a apóstolo Paulo. a primeira vista. constata: "Nos últimos cinco anos. Todas as coisas se originaram de seu decreto eterno. Cornélio foi salvo. em seu livro Com Vergonha do evangelho. CONCLUSÃO A história de Cornélio que. Nem um tipo de grosseria.Jesus. roubada.. como diz a resposta à primeira pergunta do Breve Catecismo. e por meio dele. APLICAÇÃO Faça uma pesquisa em sua Bíblia sobre textos que falam de salvação.A principal evidência de que Lucas está falando sobre um tipo "aceitável" de pessoas não salvas que buscam o Deus verdadeiro e seus mensageiros é encontrada no verso 31 e 32.16 Soli Deo Glória . peças cômicas entremeadas de música. a tua oração foi ouvida.27) operando maravilhas para trazer a mensagem de salvação até ele. Analisemos este versículo para entendermos melhor esta verdade. levando o nome de louvor de culto a Deus. Autor: Marcelo Smeets Fonte: Lição 7 da revista Palavra Viva . ou com aqueles que ainda não conhecem o único caminho de salvação .básico e demonstra que o fim principal do homem só pode ser o de glorificar a Deus. editora Cultura Cristã 12. possuíssem outro propósito que não fosse a manifestação da glória de seu Criador" [1]. por sobrenome Pedro". Deus é a causa eficiente de todas as coisas. para tornar um pouco mais atrativas suas reuniões dominicais. Nossa mensagem deve ser a mesma dos reformadores do século 16: Solus Christus. e as tuas esmolas. Manda. tais como comédia 'pastelão'. Então."[2] É preciso que voltemos a proclamar a verdade bíblica de que tudo o que fazemos deve ser para a glória de Deus.3). e Deus aceitou sua oração e o seu tatear pela verdade (At 17. I. "Porque dele. diz: "para nós .Os usurpadores da glória Romanos 11. pois. Homens têm sido glorificados e louvados ao invés da pessoa de Deus. a anunciar Cristo a todos aqueles que não o conhecem. Isso também nos incentiva a evangelizar. ao qual terão de prestar contas. Depois de realizar esse trabalho. Estude-os verificando qual o meio apresentado para que ela aconteça e como Deus providenciou que a salvação alcançasse aos seus amados. Deus é a fonte de todas as coisas. Não há outro meio de salvação a não ser Jesus Cristo. e para ele são todas as coisas" (Rm 11.36).

15). como já citamos na introdução. o primogênito de toda a criação. Tornou-se comum em nossos dias contrariar essa afirmação e.1 . Via de regra.31). Os filhos de Deus. morrem e voltam ao seu pó" (SI 104.há um só Deus. Deus as sustenta. A Bíblia nos convoca a adorar a Deus: "Tributai ao SENHOR. demonstra a atuação de Deus em suster todas as coisas para o fim que ele deseja: "Fazes crescer a relva para os animais e as plantas. a glória de Deus tem sido usurpada no momento em que mais deveria estar presente. tributai ao SENHOR glória e força. conduzindo a congregação a momentos de desabafo emocional e não de louvor genuíno a Deus. devemos proclamar que toda a glória deve ser dada a Deus. Como cristãos. a sua majestade está sobre Israel. para sua glória.pelo adorador? A pregação da Palavra de Deus tem sido desprezada. inclusive nós. Paulo. Não podemos subsistir sem a ação graciosa de Deus. Por isso. Nos cultos atuais a preferência é gastar bastante tempo com os chamados "momentos de louvor". sejam soberanias. Portanto. A maravilhosa providência de Deus cuida para que tudo no universo se mantenha.1. tudo o que é mantido por ele. quer principados. afirma o seguinte: "Se Deus pensasse apenas em si mesmo e para si recolhesse o seu espírito e o seu sopro. nele. O universo é resultado de uma série de coincidências que evoluíram e nos fizeram chegar ao mundo como o temos hoje. Como realizá-Ia substituindo aquele a quem cabe a adoração. Tudo subsiste em Cristo. sejam tronos. quando alguém dirige a congregação a louvar a Deus por meio de cânticos. comer e beber. de sorte que da terra tire o seu pão". e conhecedores de que há um Criador e de que devemos servir a ele. A Bíblia nos ensina que: "Ele (Deus) fez a terra pelo seu poder. Se ocultas o rosto. rejeitar que todas as coisas são dele usurpando-lhe a glória de ser o Criador. Tudo o que ele criou. A adoração é algo central na vida da Igreja e dos cristãos. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Tributai ao SENHOR a glória devida ao seu nome. Se Ihes dás. Ele é antes de todas as coisas. se abres a mão. POR MEIO DELE Além de ter criado todas as coisas. não há um Criador. pois. Deus criou tudo o que existe. As "coisas" são dele. é para ele. Mal sabem esses que são pobres.conscientes disso. pois todas as coisas são dele. Esquece-se de que é pó e de que depende do sustento diário. quer potestades. foram criadas todas as coisas. após falar de Deus como o governador do planeta e de todo o universo. II. eles se fartam de bens. conservar a força e o vigor. Um dos amigos de Jó.6).para o serviço do homem. as visíveis e as invisíveis. . quer bebais ou façais outra coisa qualquer. mas sempre se depara com suas limitações.de Deus. se Ihes cortas a respiração. eles o recolhem. não há um Deus Todo-Poderoso. Para a sociedade atual Deus não é o Criador. então. a preocupação é agradaras pessoas e não a Deus. Deseja mais uma vez roubar-lhe glória e declarar-se auto-suficiente. É importante observar que Paulo está falando das coisas mais corriqueiras possíveis. é dito: "Todos esperam de ti que Ihes dês de comer a seu tempo.17). Vemos o reconhecimento de que o homem depende de Deus.14.conseqüentemente. toda a carne juntamente expiraria.15). em sua carta aos Colossenses. de sua misericórdia e bondade e devemos reconhecer que ele é o doador de todas as coisas. Quão mais importante. de quem são todas as coisas e para quem existimos" (1 Co 8. adorai o SENHOR na beleza da santidade" (SI 29. quer comais. são exortados a fazer tudo para a glória de Deus: "Portanto. O problema é que muitos desses "dirigentes de louvor" acabam por tornar-se verdadeiros animadores de auditório. e ainda: "Tributai glória a Deus.2). diz: "Este é a imagem do Deus invisível. verso 14.27-29). Nele. e que mesmo esses atos cotidianos devem ser feitos de modo a glorificar a Deus. existimos para ele. III Para Ele Tudo é para Deus. O Salmo 104. O homem deseja ser independente em todos os sentidos. o Pai. filhos de Deus. pois ele as fez. Ainda no Salmo 104. e o homem voltaria para o pó" (Jó 34. estabeleceu o mundo por sua sabedoria e com a sua inteligência estendeu os céus" (J r 5. falando sobre Cristo. nos céus e sobre aterra. cegos e nus (Ap 3. eles se perturbam.15-17). é estarmos conscientes de agirmos de modo a glorificar o Deus Todo-Poderoso quando nos reunimos para cultuá-lo? No entanto. somos dele. Afirmam que a natureza fez-se por si só. fazei tudo para a glória de Deus" (1 Co 10. no culto a ele. Subsistir significa manter-se. tudo subsiste" (Cl1.

pessoas piedosas juntaram seus bens e correram para Tetzel para comprar estes documentos. Tetzel recitava o seguinte jingle: "Assim que a moeda no cofre tilintar. Edições paracletos. Devemos.mas que não o glorificam como deveriam. A fé protestante se originou em um tempo de escândalo quando Zohann Tetzel. ela estaria liberada para ir para o céu. era retratado como um lugar de punição temporal pelos pecados.Infelizmente a usurpação da glória de Deus tem estado presente também entre aqueles que professam servir a Deus e buscam adorá-lo.. para a glória de Deus. mais um aniversário deste marco histórico do qual somos fruto. de um modo ou de outro. olhar para nós mesmos e avaliar se não temos. São José dos Campos. Precisamos. se aquilo glorificará ao nome de Deus. . Para tornas sua campanha mais popular. tu és tremendo nos teus santuários. Desse modo desejam colocar-se acima dele e sofrerão as conseqüências de não reconhecê-lo como Criador. desde as mais corriqueiras. principalmente. Quando uma pessoa havia sido completamente purgada. James E. É por isso que Paulo conclui nosso texto básico dizendo: "A ele. um monge dominicano apareceu na Alemanha e foi por todos os lugares vendendo certificados de indulgências.pois. Que Deus nos dê graça. editora Cultura Cristã.17 Três Princípios do Protestantismo Por Pr. ele dá força e poder ao povo. Autor: Marcelo Smeets Fonte: Lição 7 da revista Palavra Viva . então. São Paulo. a alma do purgatório irá saltar". pg 28-30. A glória de Deus tem sido substituída por uma ênfase no bem-estar do homem. como Salvador. a glória eternamente. APLICAÇÃO Prontifique-se a fazer todas as coisas de sua vida. suas práticas. Consequentemente. págs. a fim de que possamos redescobrir o verdadeiro significado e necessidade de um movimento de REFORMA na Igreja em nossos dias‖ (Zoênio Filho). Romanos. Sustentador e. O tempo que a pessoa deveria passar lá seria determinado pelo número e gravidade das ofensas. o Deus de Israel.br 12. Bendito seja Deus!" (SI 68. na verdade. Proclamemos com os reformadores: Soli Deo Glória (Glória Somente a Deus.e a sua fortaleza. De fato.. Editora Fiel. pág 13. Tetzel levou pessoas a crerem que podiam obter o perdão meramente ao colocarem suas moedas no seu cofre-caixa e levando em troca os certificados oferecidos por ele. As pessoas pareciam vir de todos os lugares. Quais suas doutrinas. Amém!". Era outono de 1517 quando o escândalo começou. no ensino da igreja medieval. etc. crer em Deus e servi-lo. pois isto parecia ser o requisito de caridade cristã . Compre esta trimestral revista emwww. 1977. ou usurpar a glória que pertence a Deus. 418. outubro. McGoldrick ―Estamos comemorando neste mês.cep. Nota: [1] João Calvino. Tetzel prometeu aos seus ouvintes que eles poderiam obter a remissão dos pecados das pessoas queridas que já haviam morrido e ido para o purgatório.para que os entes queridos fossem libertos dos tormentos do purgatório e tivessem a entrada no céu assegurada. O purgatório. nos espaços siderais.org. antes de fazer algo. Deus. sua forma de culto. MacArthur Jr. Devemos anunciar a glória de Deus aos que não a conhecem.Graça e Fé.35). em latim).Demos glória a Deus. 1997. CONCLUSÃO O mundo sempre tem procurado ignorar.34. 419 [2]John F. pois ela pertence somente a ele. procurando libertar seus queridos das chamas da punição. Façamos isso por meio de nossa vida. Isso permitirá que você cresça espiritualmente e cumpra o seu papel como cristão glorificar a Deus. Com Vergonha do Evangelho. usurpado a glória que pertence a Deus. estar conscientes daquilo que foi e que deve ser uma Igreja Reformada. Vigie-se e procure se perguntar. Devemos exortar aos quê afirmam.

Os protestantes acreditam.(II Tm. haviam organizado a venda de indulgências e apontado Tetzel como seu representante. Tetzel havia apostado na ignorância do povo quando os incentivava a acreditar que haviam obtido benefícios que não sequer escritos nos tais documentos. o arcebispo de Mainz. "testemunho". SOLA SCRIPTURA: Onde a Bíblia afirma ser a Palavra de Deus. Ele. que toda a Escritura é "inspirado por Deus".Informações a respeito das atividades de Tetzel logo chegaram à Universidade de Winttemberg onde o Doutor Martin Luther(Martinho Lutero) Professor de Teologia. é claro. um renascer do cristianismo do Novo Testamento. nem um i ou til jamais passará da lei. da preposição PRO.3:17) Os protestantes atribuem à Bíblia exatamente a mesma autoridade que Jesus Cristo atribuíra à Bíblia da sua época. de trazê-la de volta às origens bíblicas e à salvação ensinadas nas Escrituras. O protestantismo. Metodistas e muitos outros". é "um membro de algumas igrejas cristãs que terminaram se separando da igreja católico romana desde o século XVI: Batistas. um martelo na outra e afixou na porta uma lista com noventa e cinco protestos contra a venda das indulgências. Um protestante. A palavra é derivada do latim. Ao invés de reagir com uma esperança feliz que caracterizava a reação das pessoas que estavam comprando os documentos de Tetzel. Lutero. que a Bíblia é o guia para a salvação e que é através da Palavra escrita de Deus que o crente se torna "perfeitamente habilitado para toda boa obra".5:17-18) . Ele falou vigorosamente contra estas atividades e denunciava todo negócio como um escândalo de imensas proporções e defendia que a igreja tinha que ser salva deste terrível tráfico de indulgências. ou "uma pessoa que protesta". confirmação e contribuição. é o reavivamento. SOLA GRATIA. Foi no dia 31 de outubro de 1517 quando Martinho Lutero afixou os seus protestos na porta da igreja do castelo. O povo humilde alemão e a população comum das cidades não sabiam ler latim e os certificados estavam impressos em latim. então. naquele ponto. Graça e Fé. Lutero ficou enfurecido. Lutero assim iniciou um protesto que atraiu muitos seguidores. acreditava que o papa ficaria agradecido por um dos seus monges ter tido a coragem de se levantar para defender a igreja contra este abuso escandaloso. representando Jesus Cristo. o verdadeiro Protestantismo aceita esta declaração como a verdade. Lutero. de acordo com a definição do dicionário. Dito no belo latim do século XVI. Presbiterianos. e a indulgência se tornou o meio pelo qual os pecadores necessitados poderiam obter méritos desta tesouraria. o renascer da fé bíblica. Leão X estava totalmente enfurecido com as ações de Lutero. como Paulo. Ele também disse ao povo que estava sobre os seus cuidados que eles haviam sido cruelmente enganados. com um documento em uma mão. os que se uniram ao protesto ficaram conhecidos como os "Protestantes". Lutero foi para frente da porta da igreja do castelo de Wittemberg. para restaurar a pureza da fé do Novo Testamento. Nem tão pouco que o para Leão X e Albrecht. Ele convidou alguns colegas acadêmicos para um debate público a respeito das 95 teses ou objeções. as recebeu com consternação. Através deste gesto dramático. a igreja tem a custódia dos Tesouros dos Méritos que são adquiridos pelos grandes santos que haviam excedido as boas obras necessárias para sua salvação. Lutero não sabia que esta corrupção já havia permeado a cúpula em Roma. Este excesso de méritos se tornava uma fonte da qual a igreja poderiam distribuir méritos aos que estavam deficientes. Disse Jesus: "Não penseis que vim revogar a lei ou os profetas: não vim para revogar.(Mt. então. expressava arrependimento e contrição e dava uma contribuição à igreja. até que tudo se cumpra". O protesto de Lutero não era de todo negativo. como penitência. vim para cumprir. Lutero falou com coragem contra as indulgências e a crença de que o perdão seria realizado através delas ou de contrição. Porque em verdade vos digo: Até que o céu e a terra passem. não é meramente o protesto contra a corrupção eclesiástica e o falso ensinamento. A palavra "Protestante". De acordo com os ensinamentos da igreja católica. Estes são os três princípios do protestantismo. Ao contrário de gratidão. não tinha a intenção de se tornar o fundador de uma igreja separada protestante. De fato. que significa "para". o Papa Sixtus IV declarou que os benefícios obtidos através das indulgências poderiam ser transferidos para os crentes que há haviam ido para o purgatório. e o infinito TESTARE. que ele havia escrito sobre a venda de indulgências. desafiou a venda de indulgências e exigiu que toda esta questão fosse discutida pelos estudiosos da Universidade. Nos anos entre 1460-1470. Os certificados de indulgências não prometiam a remissão de pecados e não podia garantir a salvação deles ou dos seus parentes mortos. Nesta época a igreja ensinava que o perdão dos pecados vinha através do sacramento da penitência quando o padre. absolvia o pecador que confessava seus pecados. confissão e contribuição". é um que testemunha . A tese de número 32 das 95 escritas por Lutero diz o seguinte: "Aqueles que crêem que podem garantir a salvação por terem cartas de indulgências serão condenados eternamente juntamente com seus professores". Ele protestava contra os abusos e as corrupções ligadas a venda de indulgências e denunciava o ensino de que o perdão dos pecados poderia ser obtido através de "contrição. o Protestantismo proclama SOLA SCRIPTURA. e a palavra "protestante" realmente não é um termo pejorativo. e logo. com uma ênfase positiva sobre as doutrinas das Escrituras. Lutero começou uma tentativa de reformar a igreja.um protestante é uma testemunha de Jesus Cristo e da Palavra de Deus. inflamado de indignação. SOLA FIDE.

O imperador. mas a partir daquele momento seria considerado herege diante da Igreja e um fora-da-lei aos olhos do imperador. ele se tornou a figura central de uma controvérsia intensa..(Mt. vestido com seu capuz de monge. outros. De fato. tudo foi organizado. como seus irmãos alemães. Jesus disse. a Palavra de Deus. tinha um protetor. ele respondeu às suas críticas com a seguinte acusação: ". príncipes do Império.15:6) Jesus muitas vezes contradizia as tradições dos homens. também se voltaram para a Bíblia e nela descobriram as verdades que haviam ficado obscuras através dos séculos de tradições eclesiásticas. eles eram instrumentos do Espírito Santo usados para dizer apenas o que era enviado dos céus". Lutero pediu um tempo para escrever uma resposta formal. mandou Lutero reconhecer o material como sendo seu mesmo. Príncipe da Saxônia. como Lutero. as suas consciências estão "presas à Palavra de Deus".(Mt. Diante daquela assembléia imponente esta o humilde monge Agostiniano. O papa e o imperador se tornaram contra Lutero violentamente. Finalmente. por causa da vossa tradição". e para ele. eu estou atado pelas Escrituras que já citei. Carlos V foi à pequena cidade de Worms. o "santo imperador romano". e a minha consciência é escrava da Palavra de Deus. estavam unidos os bispos. assistente do Arcebispo de Trier. se tornou um fervoroso estudante da Bíblia. e entre os crimes que o levaram a morte. eram protestantes verdadeiros pois sempre exigiam que cada assunto fosse testado pela autoridade de SOLA SCRIPTURA. Outros que haviam tomado este tipo de atitude antes de Lutero haviam sido queimados como traidores. também. e em abril de 1521. vos digo. No entanto. Rei da Espanha e 'santo imperador de Roma'. e Lutero assumiu a autoria de todo o material. Lutero. o reformador John Hus havia sido queimado por ordem do Concílio de Constança 100 anos antes. já que não é seguro nem correto agir contra a consciência". realmente. No Sermão do Monte Jesus expôs a confiança dos judeus na tradição rabínica quando disse: "Ouvistes o que foi dito aos antigos. João Calvino surgiu como um líder da Reforma. Os protestantes suíços. sem fortuna ou poder. mas ele cumpria. pois ele sabia que havia arriscado sua vida por Jesus Cristo. pois a minha palavra é a Palavra de Deus". Lutero talvez estivesse ali tremendo. arcebispo. Lutero havia proclamado o princípio que estava destinado a ecoar através dos tempos. no entanto. manteve a sua palavra de que Lutero poderia ir até Worms e sair de lá em segurança.. teria que ser em um tribunal na Alemanha. de pé diante de uma mesa onde estavam folhetos e tratados escritos e publicados por ele. Martinho Lutero. em favor de Lutero. eu a darei assim.. . anda defendem só as Escrituras e. pois é bem sabido que eles freqüentemente erram e se contradizem).Por ficar ao lado de Jesus nesta questão da autoridade da Bíblia. Johaun Von Eck. Lutero ficou diante dos governantes da Alemanha e disse: "Desde que vossa serena majestade e vossas senhorias buscam uma resposta simples. Quando comparada ao Velho Testamento. Lutero sabia que a sua vida corria um grande risco. Calvino. Um simples monge e um teólogo obscuro. foi ter protestado contra a venda de indulgências! Ao defender o seu ponto de vista diante daquela Assembléia. O papa exigiu que Lutero se apresentasse em Roma para responder às acusações que pesavam contra ele. em várias partes do mundo cristão. Nas montanhas da Suíça. Eu. Ele.". Foram-lhe concedidas 24 horas para preparar a sua resposta e no dia seguinte ele estava diante da Assembléia e pronunciou o discurso que mudou o curso da História e modificou a Igreja para sempre. O mundo e a Igreja jamais voltaram a ser os mesmo depois que Lutero fez a sua declaração arrebatadora. A menos que seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por mera razão (pois não confio nem no papa nem nos concílios somente. porém. mantinha e defendia a Palavra de Deus. Percebendo a importância da sua postura. a Escritura era a autoridade suprema. representantes das cidades livres e bem no alto. na Alemanha.. Lutero combateu a venda de indulgências e das outras superstições da igreja medieval porque ele percebeu que estas coisas não estavam baseadas na Bíblia. as palavras de Jesus são. em outras palavras: "Esqueçam o que os rabinos lhes ensinaram e ouçam o que eu digo. sem chifres nem dentes. Lá em Worms. disse: "Os profetas não falavam por vontade própria.. acima de todos esta o augusto Carlos V. Quando Jesus debateu com os fariseus. Aqueles que acreditam como ele. falando a respeito do Livro Sagrado. Frederico sabia que Lutero não receberia uma chance justa em um tribunal em Roma. que serviu como interrogador. o Protestantismo renuncia a autoridade das tradições humana. Pouco depois do protesto de Lutero e de ter iniciado a Reforma da Igreja na Alemanha. o princípio de SOLA SCRIPTURA. como Lutero. Se ele teria de ser julgado. Frederico o Sábio. E assim invalidastes a Palavra de Deus. Eu não posso e não irei me retratar de nada..5:21-22) Desta maneira Jesus contradizia os ensinamentos tradicionais dos rabinos que haviam pervertido a Palavra de Deus através de falsas interpretações. Eck também perguntou se o teólogo iria se retratar das "heresias" que havia publicado. e os príncipes da Alemanha receberam ordens para avançarem contra ele. onde ele havia convocado uma assembléia imperial.

o verdadeiro Protestantismo declara SOLA GRATIA ao mundo inteiro. SOLA SCRIPTURA é o fundamento indispensável da fé cristã. como no século dezesseis. escolheu ser gracioso para com pessoas que só mereciam o Seu julgamento. pois as suas consciências estavam cativas ou presas à Palavra de Deus. e preserva a sua união com Jesus Cristo na verdadeira fé . Pecadores que não merecem nada além da ira de Deus. devem insistir que a questão da salvação seja resolvida nas Escrituras. é claro.. O Protestantismo. morrendo em pecado. A escravidão do homem é tão completa que ele fica alegremente desapercebido da sua condição de escravo. é Dom de Deus . a salvação o seu propósito. (Jd. O homem possui um tipo de liberdade. e irá permanecer até o fim do mundo. SOLA FIDE: O Protestantismo afirma que a Bíblia é a única autoridade e que a graça é o único meio de salvação. Insiste ainda que a salvação vem através do puro e imerecido favor de Deus. pela graça somente. ". assim. e Ele sente piedade e derrama o seu favor de graça. e assim. e a verdade. ou buscá-lo.. Lutero descreveu o estado pecaminoso do homem como sendo a condição de arbítrio escravo (escravidão da vontade).. nega todos os esquemas de salvação que promovem o homem e suas atividades e cerimônias religiosas como meio de vida eterna e perdão. ele é livre para fazer o que quer. O que o homem não pode fazer por si mesmo. e que é um perfeito tesouro de instrução celestial. ensina que o homem pecador não tem qualquer esperança de salvação através de seu próprio esforço. aos pecadores sem esperança e incapazes. Deus já fez por ele através da Sua graça em Cristo Jesus.não de obras. unicamente a Bíblia. O jovem temeu ser consumido por um raio e na sua angústia ele orou. dito de outra maneira. me iluminou pelos Seus dons.. no entanto. em sua insensatez. e me santificou e preservou na verdadeira fé. é chegada a hora de um novo protesto! Os protestantes agora.8:34). sem qualquer mistura de erro em sua essência revela os princípios pelos quais Deus irá julgar-nos. não uma recompensa por qualquer esforço humano.Eles também não confiavam nos papas nem nos concílios. já que é baseado nas Escrituras. Jesus disse: ". chegou a hora de outro protesto." (Tito 2:11). pois Deus. deixa uma pergunta ainda sem resposta. Se a Igreja do século XX não for fiel em proclamar SOLA SCRIPTURA. reúne. Todo o que comete pecado é escravo do pecado"(Jo. SOLA GRATIA é um ensinamento cardeal da fé protestante. pensa que é livre. mas ele está realmente escravizado pelo pecado e por Satanás. pois os protestantes sabem que a Bíblia diz claramente: "Pela graça sois salvos. a da confissão de Fé de New Hampshire é majestosa e inequívoca. que proclamam que é um presente. que Deus é o seu autor. vivendo em pecado. credos e opiniões devem ser testadas". imerecido.3) Entre as declarações protestantes de confiança na verdade e na confiabilidade das Escrituras. Se a Igreja do século vinte está negligenciando declarar o Evangelho da SOLA GRATIA. o verdadeiro centro da união cristã. Lutero refletia a respeito da trágica condição do homem caído e a descrevia desta maneira: "Eu creio que não posso por minha própria razão ou força. Lutero estava viajando por uma floresta na Alemanha quando de repente caiu uma terrível tempestade. SOLA GRATIA: O Protestantismo. mas o que ele quer é pecar! Os desejos pecaminosos o levam cada vez mais a pecar e cada vez mais para longe de Deus. ilumina e santifica toda a Igreja cristã da terra. preparando-se para a carreira de advogado. acreditar em Jesus Cristo meu Senhor. espontâneo. e o padrão supremo pelo qual toda a conduta humana. ganham o inestimável privilégio de gozar do seu favor. Os protestantes sabem que o homem é deficiente tanto no querer quanto na habilidade de agradar a Deus e de ganhar ou conquistar a salvação. . Lutero não se tornou monge por opção. da mesma maneira Ele chama.. amando o pecado. pois esta é a fé dos nossos pais... dado a pessoas indignas. a graça de Deus se manifestou salvadora . Como é que uma pessoa pode receber a salvação? Ou. para que ninguém se glorie" (Ef. mas o Espírito santo me chamou através do Evangelho. O verdadeiro protestantismo tira a sua doutrina da salvação diretamente da Bíblia e assim declara que a salvação é um presente de Deus. Com esta afirmação retumbante de SOLA SCRIPTURA todos os verdadeiros cristãos irão concordar. De fato. como é que uma pessoa pode estar com deus? Esta foi a pergunta que deixou Lutero perplexo e o levou quase ao desespero. e então é. da bondade do Seu ser. O homem. Enquanto ainda era um jovem estudante." Este é o evangelho da SOLA GRATIA! Este é o ensinamento que. Os trovões estrondeavam sobre sua cabeça e os raios atingiam as árvores. é a autoridade da fé cristã e de prática de vida. "a fé que uma vez por todas foi entregue aos santos". um protesto contra os projetos humanos e a favor da Palavra de Deus.. O Protestantismo genuíno em qualquer lugar declara que a Bíblia. Isto. 2:8-9). Aquela afirmação batista diz: "Nós cremos que a Bíblia Sagrada foi escrita por homens divinamente inspirados. e se não for pela misericórdia de Deus. aos quais Deus não deve nada. por meio da fé isto não vem de vós.

Lutero levou este conselho a sério. mas que não tinha poder de produzir. dois anos antes de Ter afixado suas 95 teses. superior monástico de Lutero. Enquanto ele estudava a palavra de Deus.. o declara justificado diante de Deus. Lutero se sentia tão oprimido com a sensação de pecado e de culpa que ele não podia confessar o suficiente. Apesar da Igreja medieval incentivar as pessoas a adotarem uma vida monástica como a melhor forma de ganhar o favor de Deus. como também na infância. Como ele se tornou um padre. Ele descobriu que é uma retidão que vem de Deus! A retidão que Deus exige. e finalmente Stauptz disse que Lutero saísse do confessionário e só voltasse quando tivesse realmente pecado para confessar! Lutero estava vasculhando a sua consciência no esforço de conseguir aliviar o terrível peso da culpa e da vergonha. primeiro do judeu e também do grego. O catecismo de Heidelberg é uma das grandes declarações da Reforma Protestante. ele implorou a ajuda de santa Ana. O pai de Lutero havia trabalhado nas minas. O Protestantismo proclama que a fé. e a sua definição de fé salvadora é especialmente pertinente: "A verdadeira fé não é meramente o conhecimento de que eu declaro saber ser a verdade tudo o que Deus revelou através da Bíblia. a santa padroeira dos mineiros. e. Stauptz mandou Lutero olhar as chagas de Cristo e acreditar que Ele foi crucificado por ele. O estudo da Bíblia foi uma das responsabilidades de Lutero como padre e teólogo.Lutero orou. em sua busca de acertar com Deus. Como ele mesmo colocou: "Eu. Na universidade de Wittemberg. o ensinaram a considerar Deus como um severo juiz. Neste grande tratado de Paulo. percebeu que este monge era um homem com uma consciência notavelmente sensível. então Lutero se lembrou da infância quando o pai dava instruções que o ensinavam a buscar a ajuda de santa Ana como mediadora para falar com Deus. mas também é a firme confiança de que o Espírito Santo trabalha no meu coração pelo Evangelho. obtém uma vida reta diante de Deus. havia-lhe sido dada pelo Filho de Deus. e. então ele ficava aterrorizado com a possibilidade de não estar entre os escolhidos de Deus. em 1515.o homem pecador é justificado. e foi fiel a sua promessa entrando no monastério da ordem Agostiniana em Emfurt. em jejuns e orações. mas a confissão a um padre não o ajudou em nada. a retidão que ele necessitava tão desesperadamente. versos 16 e 17: "Pois não me envergonho do Evangelho. parecia aumentar o senso de que era um miserável.. não importava o seu esforço. O padre Johan Stauptz. com um vigor incomum. Ele confessou suas dúvidas ao padre Stauptz. que não só para os outros. visto que a justiça de Deus se revela no Evangelho. ele encontrou no evangelho de Cristo. Lutero mesmo admitiu que se tornou mais alienado e distante do seu Criador ao mesmo tempo em que buscava servir mais fielmente. o regenerou e lhe deu a fé para crer e compreender a justificação. isto é. isto é. Procurava confessar os seus pecados todos os dias. Quando Lutero fez a descoberta da justificação através unicamente da é. mas as dúvidas ainda o atacavam. Mas. um milagre havia acontecido no coração e na alma de Martinho Lutero. somente a fé justifica o pecador. mas não a Deus. ele exclamou: "Eu senti que havia realmente nascido novamente e que havia entrado no próprio paraíso através dos portões abertos. A retidão que Lutero precisava. cujas leis haviam sido quebradas. Sim. Lutero percebia que a justiça perfeita de Deus exige a perfeição do homem. pois Lutero não conseguia atingir a retidão exigida pelo Criador. o Espírito de Deus lhe concedeu a vida espiritual. enquanto estava no monastério. pois ele não podia livrar-se da imagem de Deus como um juiz irado. Passava noites sem dormir. Ele sobreviveu àquele tenebroso temporal. é a retidão que Ele mesmo fornece. a princípio. mas mesmo este sagrado exercício. no caso de Lutero. não o ensinou a amar a Deus. e começar a meditar no amor e misericórdia de Deus. o monge atribulado continuava a afundar em uma miséria mental e espiritual por não conseguir apaziguar a ira de Deus contra quem havia pecado. Lutero descobriu o coração do Evangelho no capítulo 1. através da fé no Seu Filho. de fé em fé. porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. SOLA FIDE. Aí está o coração da fé cristã . mas . se dedicou às responsabilidades da vida em comunidade. ele iniciou uma série de palestras na epístola aos Romanos. Quando encontrava a ênfase bíblica da justiça de Deus. Ele prometeu a santa Ana que se tornaria um monge se a sua vida viesse a ser poupada. e assim o monge encontraria a certeza do amor de Deus e do Seu favor. a experiência no monastério. e o sábio conselheiro o incentivou a parar de estudar e meditar na ira de Deus e na Sua justiça. O Deus justo que Lutero encontrou na Bíblia permanecia na sua mente como um juiz de acusação. estava sendo atormentado perpetuamente". Ali uma face totalmente diferente das Escrituras tornou-se clara para mim". Os estudos de Lutero no monastério e na universidade. através da fé somente. como está escrito: O justo viverá por fé". Martinho Lutero recebeu a responsabilidade de fazer estudos de passagens bíblicas.

a fé pela qual viveram e pela qual morreram. nós também nascemos de novo. nós também. nosso Salvador. em Janeiro de 1983 e aqui transcrito do jornal "Os Puritanos" Nº. temos recebido a justificação que vem de Deus. arcebispo de Cantebury. sem qualquer mérito próprio apresenta diante de Deus os perfeitos méritos de Jesus Cristo que é a suprema benevolência do céu descendo para alcançar os pecadores que não podem alcançar a deus. SOLA GRATIA? Já confessamos os nossos pecados e sabemos da nossa condição de pecadores perdidos? Sentimo-nos sem esperança e incapazes como Lutero? Cremos que. porém. jamais O buscariam. Sola Christus. viveremos!". Que em momento anterior de fraqueza. mas segundo a Sua misericórdia Ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo. ela será queimada primeiro". se manifestar a benignidade de Deus. Se a Igreja da nossa geração não estiver fazendo isto. mais de quinhentos anos depois do nascimento de Lutero em 1483. Thomas Cranmer colocou sua mão direita dentro das chamas e clamou: "Porque a minha mão ofendeu ao escrever o contrário do que dizia meu coração. havia negado a sua fé para salvar a sua vida.monergismo. através do Teu Espírito Santo. E quanto a nós? Ao considerarmos os três grandes princípios do Protestantismo cremos na Bíblia? Estamos firmados na SOLA SCRIPTURA. acervo do site http://www. que é "do primeiro ao último através da fé". encontramos os portões abertos do paraíso. Nós precisamos de um reavivamento do genuíno testemunho Protestante. nós também. Ele é um dedicado estudioso da História da Reforma. Glorifica a Tua palavra em nossos corações e faz com que ela seja tão brilhante e quente que nós possamos achar prazer nela. Aí está! O pecador. Na última década deste século. Amém!"(Martinho Lutero). pois estes princípios estão sendo descartados. G. Esta é a fé que sustentou o mártir protestante inglês Thomas Cranmer. mais que recuperou a sua coragem e pagou o preço pela lealdade ao Senhor. Soli Deo Gloria . Sola Gratia. Quando o fogo foi colocado aos seus pés. Sola Fide. pensar o que é certo. Tradução: Débora M. Nº. pois nós "que através da fé fomos justificados. Vamos protestar contra os desígnios humanos e as falsas tradições. e pelo Teu poder cumprir a Tua Palavra por amor de Jesus Cristo. "Eterno Deus e Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo. chegou a hora.com/ 12. Como Lutero. Vamos testemunhar de Cristo e pela Palavra de Deus. Nosso Senhor. Que Deus nos dê coragem de viver pela mesma fé e de morrer nela. Esta é a fé que permitiu que Lutero ficasse de pé diante da igreja e do império e declarar: "A minha consciência está presa à Palavra de Deus". por natureza. Ele amava tanto os pecadores perdidos que Ele os perseguia ao fugirem dEle. antes que o verdadeiro Protestantismo se perca por omissão e negligência. em Ohio. a fé justificadora em Jesus Cristo.4 de Julho/Agosto de 1994. 3:4-6). Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou? Se respondemos afirmativamente. 18 Os Cinco Solas da Reforma Sola Scriptura. novamente. a Igreja contemporânea deve proclamar o Evangelho de SOLA FIDE. a remissão dos pecados. e pelo toque suave da sua graça os transformou e guiou para o céu. Vamos protestar. dá-nos o Teu Espírito Santo que escreve a Palavra pregada em nossos corações. James McGoldrick é professor de História no Cedarville College. Ele veio buscar homens que. Gomes. Cranmer e outros mártires creram nos três princípios do Protestantismo e sabiam que não podiam negá-los sem negar o próprio Jesus Cristo. só pelo méritos de Jesus Cristo".. 232. 19:10). e o Seu amor para com todos os homens não por obra de justiça praticada por nós. que ele derramou sobre nós ricamente por meio de Jesus Cristo nosso Salvador"(Tt. alcançou-os durante a fuga. Como Jesus colocou isso: "Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido"(Lc. Nota sobre o Autor: Dr. Aqui está a fé dos nossos pais. Este artigo foi originalmente publicado na revista The Banner of Truth. de protestar! Vamos transformar a nossa Igreja em realmente Protestante novamente. apesar de virem da Bíblia e terem sido escritos com sangue dos mártires. que morreu queimado durante o reinado de Maria a Sangüinária. a justificação eterna e a salvação são gratuitamente dadas por Deus meramente pela graça. Estados Unidos. Martinho Lutero sabia que havia recebido o presente preciosos de Deus. só na Palavra de Deus? Temos abandonado todos os esforços de nos salvar por nós mesmos? Podemos nós apresentar-nos diante de Deus salvos por Cristo. pela fé. Teu Filho.para mim também. Paulo descreve essa salvação de forma belíssima: "Quando. Que nós possamos receber e crer no Teu Espírito para sermos regozijados e confortados por Ele na eternidade.

do que a Palavra de Deus. é o teste da verdade. e libertar-nos do hábito de nos enxergar por meio das imagens sedutoras. da verdade pela intuição. a substituição da santidade pela integridade. e é o padrão pelo qual todo comportamento cristão deve ser avaliado. que o Espírito Santo fale independentemente de. A Bíblia sozinha ensina tudo o que é necessário para nossa salvação do pecado. um individualismo permissivo. da providência pelo acaso e da esperança duradoura pela gratificação imediata. A Palavra bíblica. única para constranger a consciência.Por Declaração de Cambridge SOLA SCRIPTURA: A Erosão da Autoridade Só a Escritura é a regra inerrante da vida da igreja. Em lugar de adaptar a fé cristã para satisfazer as necessidades sentidas dos consumidores. Os sermões precisam ser exposições da Bíblia e de seus ensino. Tese 2: Solus Christus Reafirmamos que nossa salvação é realizada unicamente pela obra mediatória do Cristo histórico. concílio ou indivíduo possa constranger a consciência de um crente. A verdade bíblica é indispensável para a compreensão. O Espírito não fala em formas que independem da Escritura. A obra do Espírito Santo na experiência pessoal não pode ser desvinculada da Escritura. Sua vida sem pecado e sua expiação por si só são suficientes para nossa justificação e reconciliação com o Pai. inclusive o conteúdo doutrinário da música. da fé pelo sentimento. do arrependimento pela recuperação. e no que oferece. o desvelo e a disciplina da igreja. Técnicas terapêuticas. seus interesses se confundiram com os da cultura. Cristo e sua cruz se deslocaram do centro de nossa visão. e que suas doutrinas perderam sua proeminência. ou que a experiência pessoal possa ser veículo de revelação. precisa ser ensinada e pregada na igreja. SOLO CHRISTUS: A Erosão da Fé Centrada em Cristo À medida que a fé evangélica se secularizou. promessas e prioridades da cultura massificada. Negamos que o evangelho esteja sendo pregado se a obra substitutiva de Cristo não estiver sendo declarada e a fé em Cristo e sua obra não estiver sendo invocada. e o evangelho como a única proclamação da verdade salvadora. que lhes compete. pela cultura. Tese 1: Sola Scriptura Reafirmamos a Escritura inerrante como fonte única de revelação divina escrita. É só à luz da verdade de Deus que nós nos entendemos corretamente e abrimos os olhos para a provisão de Deus para a nossa sociedade. não a expressão de opinião ou de idéias da época. portanto. À parte da Escritura nunca teríamos conhecido a graça de Deus em Cristo. Os pastores negligenciam a supervisão do culto. a igreja é guiada. por vezes demais. À medida que a autoridade bíblica foi abandonada na prática. mas a igreja evangélica atual fez separação entre a Escritura e sua função oficial. desde aqueles que já transformaram o . autoridade moral e discernimento. SOLA GRATIA: A Erosão do Evangelho A Confiança desmerecida na capacidade humana é um produto da natureza humana decaída. o que está exposto na Bíblia. O resultado é uma perda de valores absolutos. e não a experiência espiritual. Esta falsa confiança enche hoje o mundo evangélico – desde o evangelho da auto-estima até o evangelho da saúde e da prosperidade. Na prática. estratégias de marketing. Negamos que qualquer credo. devemos proclamar a Lei como medida única da justiça verdadeira. a igreja foi cada vez mais esvaziada de sua integridade. Não devemos aceitar menos do que aquilo que Deus nos tem dado. e o ritmo do mundo de entretenimento muitas vezes tem mais voz naquilo que a igreja quer. A Escritura deve nos levar além de nossas necessidades percebidas para nossas necessidades reais. que suas verdades se enfraqueceram na consciência cristã. clichês. em como funciona. A Bíblia. ou contrariando.

devoção à igreja. roubando da cruz de Cristo a sua ofensa e reduzindo a fé cristã aos princípios e métodos que oferecem sucesso às empresas seculares. Tese 3: Sola Gratia Reafirmamos que na salvação somos resgatados da ira de Deus unicamente pela sua graça. A orientação publicitária de marketing em muitas igrejas leva isso mais adiante. É essa perda que nos permite transformar o culto em entretenimento. Já permitimos que esse descontentamento dite a natureza de nosso ministério e o conteúdo de nossa pregação. SOLA FIDE: A Erosão do Artigo Primordial A justificação é somente pela graça. ou probidade moral. A obra sobrenatural do Espírito Santo é que nos leva a Cristo. A fé não é produzida pela nossa natureza não-regenerada. Negamos que a justificação se baseie em qualquer mérito que em nós possa ser achado. Não existe evangelho a não ser o da substituição de Cristo em nosso lugar. A perda da centralidade de Deus na vida da igreja de hoje é comum e lamentável. sempre foi por uma mesma razão. aceitos e adotados como filhos de Deus. o crer em técnica. Os métodos. Muitas pessoas ligadas ao movimento do crescimento da igreja acreditam que um entendimento sociológico daqueles que vêm assistir aos cultos é tão importante para o êxito do evangelho como o é a verdade bíblica proclamada. distorcido. soltando-nos de nossa servidão ao pecado e erguendo-nos da morte espiritual à vida espiritual. Deus. . onde Cristo tenha sido colocado de lado. É um artigo muitas vezes ignorado. Negamos que a salvação seja em qualquer sentido obra humana. Nossos interesses substituíram os de Deus e nós estamos fazendo o trabalho dele a nosso modo. Confessamos que os seres humanos nascem espiritualmente mortos e nem mesmo são capazes de cooperar com a graça regeneradora. Embora possam crer na teologia da cruz. esses movimentos a verdade estão esvaziando-a de seu conteúdo. Embora a natureza humana decaída sempre tenha recuado de professar sua necessidade da justiça imputada de Cristo. a base não é nosso patriotismo. o ser bom em sentir-nos bem e a fidelidade em ser bem-sucedido. divorciadas do trabalho do ministério. Não há base para nossa aceitação diante de Deus a não ser na obra salvífica de Cristo. estudiosos e pastores que professam ser evangélicos. SOLI DEO GLORIA: A Erosão do Culto Centrado em Deus Onde quer que. a modernidade alimenta as chamas desse descontentamento com o Evangelho bíblico. Isso faz calar a doutrina da justificação. na igreja. Na justificação a retidão de Cristo nos é imputada como o único meio possível de satisfazer a perfeita justiça de Deus. Como resultado. se tenha perdido a autoridade da Bíblia. O evangelho declara o que Deus fez por nós em Cristo. Este é o artigo pelo qual a igreja se sustenta ou cai. A graça de Deus em Cristo não só é necessária como é a única causa eficaz da salvação. Por ele Ter levado sobre si a punição de nossa culpa.evangelho num produto vendável e os pecadores em consumidores e aqueles que tratam a fé cristã como verdadeira simplesmente porque funciona. ou que uma instituição que reivindique ser igreja mas negue ou condene sola fide possa ser reconhecida como igreja legítima. somente por causa de Cristo. somente por intermédio da fé. nós agora andamos na sua graça como aqueles que são para sempre perdoados. Cristo e a Bíblia vêm significando muito pouco para nós e têm um peso irrelevante sobre nós. técnicas ou estratégias humanas por si só não podem realizar essa transformação. ou com base numa infusão da justiça de Cristo em nós. ou por vezes até negado por líderes. as convicções teológicas freqüentemente desaparecem. Tese 4: Sola Fide Reafirmamos que a justificação é somente pela graça somente por intermédio da fé somente por causa de Cristo. Não é sobre o que nós podemos fazer para alcançar Deus. Como resultado. pela qual Deus lhe imputou o nosso pecado e nos imputou a sua justiça. a despeito dos compromissos oficiais de nossas igrejas. apegando a distinção entre a Palavra bíblica e o mundo. o evangelho tenha sido distorcido ou a fé pervertida. a pregação do evangelho em marketing.

De fato. Foi por causa deste último ponto que o apelido puritano tornou-se mais conhecido. de conformidade com a Palavra de Deus. mesmo a Inglaterra se declarando protestante. tornou-se rei em seu lugar. A Inglaterra estava separada da submissão papal. A sua irmã mais velha. Eduardo VI. solicitou a revisão do Livro Comum de Oração. os puritanos acreditavam que a igreja inglesa necessitava ser purificada dos resquícios do romanismo. Os Padrões de Fé de Westminster são produto da melhor erudição e piedade puritana do século 17. A oração fervorosa. religiosas e políticas. vindo a originar-se a Igreja Anglicana. Entretanto. eram todos puritanos. Negamos que possamos apropriadamente glorificar a Deus se nosso culto for confundido com entretenimento. o estudo da Escritura e a pregação da Palavra de Deus. Deus é soberano no culto. Nossa preocupação precisa estar no reino de Deus. Irlanda e País de Gales) que defendia o rompimento com a Igreja Católica Romana. por viver consistentemente o puro evangelho de Cristo![4] O presbiterianismo é herdeiro direto deste movimento. liturgia. os desejos. a auto-estima e a auto-realização se tornem opções alternativas ao evangelho. Os presbiterianos que migraram para os EUA. prendendo e expulsando muitos outros do Reino Unido. Devemos viver nossa vida inteira perante a face de Deus. os que retornaram estavam insatisfeitos com a lenta e parcial Reforma eclesiástica que Elizabeth estava realizando. Tese 5: Soli Deo Gloria Reafirmamos que. A começar pela liderança da Igreja. pois o novo rei veio a falecer prematuramente. e para sua glória somente. porque queriam ter uma vida cristã coerente com a Escritura!Infelizmente. Mas. ou se permitirmos que o afeiçoamento próprio. popularidade ou êxito.Deus não existe para satisfazer as ambições humanas. González comenta que os que foram expulsos ―trouxeram consigo fortes convicções calvinistas. este projeto não foi adiante. Não poucas vezes os puritanos são criticados e mencionados com desdenho. e o calendário litúrgico e as imagens de santos eram preservadas. Precisamos nos focalizar em Deus em nossa adoração. e editou em 1562. Todavia. Muitos perderam a sua vida por serem zelosos com o estudo e ensino das Escrituras Sagradas.[2] Autorizou a volta dos reformadores ingleses exilados. assumiu o trono ordenando a morte de todos os protestantes. os 39 Artigos de Fé[1] como padrão doutrinário da Igreja Anglicana. A nova rainha da Inglaterra era simpatizante da Reforma. a prática do evangelho não estava sendo observada. como a salvação é de Deus e realizada por Deus. velas nos altares. uma caricatura horrível é feita deste movimento. o culto sóbrio e equilibrado. Maria Tudor. ele morreu sustentando o título de Defensor da fé Católica. mas não da doutrina. ela é para a glória de Deus e devemos glorificá-lo sempre. sob a autoridade de Deus. ou nossos interesses espirituais particulares. Eles eram considerados puros demais. não em nossos próprios impérios. e não por convicção teológica liderou uma reforma política no Reino Unido (Inglaterra. pois. os apetites de consumo. O monarca inglês faleceu e o seu filho. Alguns teólogos e professores foram convidados para liderar a Reforma na Inglaterra. agora estavam comprometidos em aplicá-los em sua terra natal. litúrgica. Em 1559. os puritanos também ansiavam por mudanças litúrgicas. se negligenciarmos ou a Lei ou o Evangelho em nossa pregação. e ética católica. e moral! Henrique VIII embora discordasse da Igreja Católica acerca dos seus divórcios. Era uma incoerente ofensa aos reformadores ingleses.‖[3] Eles haviam contemplado o que os princípios da Reforma poderiam fazer em outros países. entretanto. Fonte: Declaração de Cambridge Os Puritanos 12. Os que defendiam que a Igreja Anglicana carecia duma completa Reforma foram apelidados jocosamente de "puritanos". a missa ainda era rezada em latim. isto apenas evidencia a ignorância acerca da grandiosidade da obra e esforço destes homens e mulheres. eram marcas que . Escócia. de modo que o Calvinismo se estendeu por todo o país. e não em satisfazer nossas próprias necessidades. a sangüinária. Os puritanos exigiam não apenas mudanças externas. não nós. tanto pelo ensino como pela prática de uma vida simples. Elizabeth sucedeu à sua meia-irmã Maria Tudor. Eles clamavam por pureza teológica. eram usadas as vestimentas clericais. O rei inglês Henrique VIII por motivos pessoais. manifesto numa ética que agradasse a Deus. Justo L. Ainda em 1559. mas mudança de valores. O jovem regente inglês possuía conselheiros influenciados pela Reforma protestante.19 Quem eram os puritanos? O Puritanismo foi um movimento que surgiu dentro do protestantismo britânico no final do século 16.

2. pp. Portanto. Santos no Mundo . [4] Leitura indispensável sobre este movimento são as obras: 1. Enquanto estudamos os Puritanos e pensamos no que aconteceu na Inglaterra e na Escócia. ou seja. Visão Panorâmica da História da Igreja (São Paulo. citamos um profundo conhecedor de História da Igreja que ensinou na Universidade de Princeton. Veja E. Ashbel G. Em outras palavras. B. há uma recessão.tokashiki. como estas ondas. hoje e o será eternamente. Portanto.M. A história do movimento puritano e suas ênfases principais À medida que percebemos que o mundo ocidental está se esfacelando diante dos nossos olhos. D. Professor Latoretti. Em menos de cem páginas ele conseguiu resumir de forma clara o movimento e a obra de Deus na história. Mas cada novo avivamento nos leva além da posição anterior. ainda hoje. O que nos dá a chave para compreender o Movimento Puritano é a concepção de Avivamento. pág. Warfield. Ed. de retraimento. desta forma. Sabemos que isso aconteceu no século XVII. Autor: Ewerton B. No final da segunda guerra mundial. Leland Ryken. A maré se projeta e cresce através da vinda sucessiva de ondas. Tokashiki Fonte: http://www. o que o Prof.A. Temos toda a razão do mundo para invocá-Lo e pedir que faça o mesmo que já fez no passado. Litton.uma visão puritana da vida cristã (Editora Fiel). sobre a História da Igreja.I. Simonton. Os Puritanos . A influência de Cristo pode se comparar ao avanço das marés. p. Notas: [1] Este documento doutrinário é essencialmente calvinista.B. seguidas de períodos de recessão. Vejam o que ele disse: A influência de Jesus tem crescido com o passar dos anos e nunca foi tão poderosa como nos últimos 125 anos. ou do Seu amor e da Sua misericórdia. James Clark &CO. cujo nome é "A Luz Inextinguível". e que chegou até ao Brasil.20 O puritanismo 1. é menos notado do que na vez anterior. e formar um sistema doutrinário sincretista. na época dos Puritanos. ele escreveu um pequeno livro. cada um dos períodos de recuo. embora dentro da Comunhão Anglicana cada Província é livre para alterar e adaptá-lo. Vida Nova. Acreditamos que o Senhor Jesus é o mesmo ontem.os puritanos como realmente eram (Editora Fiel). em adotar uma posição de consistência teologicamente calvinista. . Warfield. Avivamento. Acreditamos que a solução seria um avivamento produzido pelo Espírito Santo. cremos que a situação em que os Puritanos se encontravam se assemelha em muito à dos nossos dias. dependemos unicamente de Deus vir ao nosso encontro. na Escócia ou na Inglaterra. 3ªed. através do missionário Rev. LTD. Em geral. constatamos que vivemos uma crise moral terrível.suas origens e seus sucessores (PES). B. Entre os Gigantes de Deus . Latoretti está dizendo é o seguinte: O Cristianismo se move e progride em termos de avivamento. Semelhantemente. nos dá mais luz do que o anterior. que produziu a Confissão de Fé e os Catecismos Breve e Maior. no Brasil.. e que obviamente Deus não perdeu nada do Seu poder.distinguiam estes homens. à medida que aquela onda recua. À medida que uma nova onda chega. A liturgia anglicana ainda segue o The Book of Common Prayer (Livro Comum de Oração). nunca são tão profundos como nos períodos de retração anteriores. 483-511. [3] Justo González. que a graça de Deus é suficiente para cada geração. temos a plena confiança de que isso vai nos encorajar e nos conscientizar de que Deus pode trabalhar da mesma forma maravilhosa ainda nos dias de hoje. que influenciaram o Cristianismo europeu e norte-americano. quando as ondas retornam. eles tentam conciliar a teologia romana com a protestante. Lloyd-Jones. avivamento.blogspot. 1960). xi-xv. J. ao mesmo tempo em que esses períodos de recessão e esfriamento que se seguem. os teólogos anglicanos adotam a Via Media. recessão.B. Portanto. Packer. 70. 1998). 3. Em última análise. ela eleva o nível da água um pouco mais acima. A próxima onda coloca o nível da água em um nível acima da onda anterior.com/ 12. [2] A maioria dos clérigos anglicanos relutam. Os 39 Artigos de Fé serviram para preparar a abertura de um processo de divulgação do Calvinismo na Igreja Anglicana que culminaria na Assembléia de Westminster (1643-1648). mas de grande valor. Studies in Theology in: The Works of. em qualquer lugar onde o nome de Jesus for invocado. embora estejamos aqui tratando de coisas que aconteceram entre três e quatro séculos atrás. Introduction to Dogmatic Theology (London.

Não há dúvida alguma de que era o Espírito Santo que estava predispondo os corações e dando a todos a fome de ouvir a pregação Puritana. além de imoralidade em toda a Europa. mas sabiam também que a Palavra de Deus juntamente com o Espírito traz a vitória. aqueles acréscimos humanos ao culto. e que o crente no Senhor Jesus pode chegar a conhecê-Lo sem a mediação da Igreja. Havia um grande grupo na Inglaterra e na Escócia que tinha um desejo profundo de ver uma reforma completa na vida da Igreja. estavam interessados em purificar também. 1º . Poderíamos dizer muita coisa a respeito da Reforma da perspectiva política. em todos os aspectos. e que na ressurreição futura. se congregavam para ouvir a pregação dos Puritanos. eles perderiam o poder. tanto da Escócia como da Inglaterra. Foi um período muito difícil. desde o início do movimento. pois isso quebraria o segundo mandamento. à medida que eles pregavam a Palavra de Deus. houve avanços na medicina e em outras áreas do conhecimento científico. percebia-se que estava chegando sobre toda a terra uma fome da Palavra de Deus. mas que o sangue de Jesus. na Inglaterra e na Escócia. ao mesmo tempo que oravam por despertamento. Para usar uma figura do Prof. em todos os aspectos do país. um simples monge desconhecido redescobriu a verdade de que somos justificados pela graça e que não somos salvos por nossas obras mescladas com os sacramentos da Igreja. estava profundamente corrompida. Geralmente é aceito pelos historiadores que o Movimento Puritano começou no fim de 1550 e se estendeu até o século seguinte. Mas. Nessa época. Os primeiros pregadores Puritanos. além dessa data. Para esse grupo.Em primeiro lugar. nos purifica de todo pecado. juntamente com Calvino. o Filho de Deus. À medida que eles estavam engajados nessas atividades.E. social e militar. e que já estavam estabelecidas. na realidade. durante os . o corpo terá esta experiência. no último período da Idade Média. e esta é uma das razões em que a Renascença encontrou apoio. Houve uma explosão de louvor. também oravam para que o Espírito viesse satisfazer a fome dos que a ouviam. Por causa desse desejo. Assim. Milhares e milhares de pessoas. na Inglaterra e na Escócia seguiu-se um período de recessão e esfriamento. mas não queriam permitir a reforma de coisas vindas do Catolicismo. a vida e a reforma. a sua influência entretanto estava se espalhando pelo país. A Igreja Católica medieval. havia uma quantidade enorme de jejuns e orações para que o Espírito de Deus viesse sobre aquela terra. Mas não pararam aí. o governo da Igreja e depois a vida da família. incrédulo. e os negócios. exatamente como o nosso hoje. O receio deles era que se a Igreja se reformasse totalmente. Então. e especialmente na Inglaterra havia uma preocupação por parte dos crentes de que a Reforma não houvesse se estendido o suficiente. eles queriam purificar a Igreja de Deus.Tem havido vários avivamentos e períodos de retração na história da Igreja. O povo havia se tornado céptico.U. o comércio. O governo Inglês começou a perseguir os Puritanos porque temia que eles acabariam por dar à Igreja um poder político muito grande. Esse grupo não queria que se permitisse o acréscimo cada vez maior de tradições humanas no culto. Eles queriam reformar as escolas e as universidades à luz da Palavra de Deus. sem vida. até à eleição de John Kennedy. esses crentes fervorosos na Igreja. mas ninguém poderá compreender o que foi realmente a Reforma até que se conscientize de que ela nada mais foi do que um "derramar do Espírito Santo" sobre o povo da Europa. especialmente o culto. vieram a ser chamados e conhecidos como Os Puritanos. não foi um movimento perfeito. obscureceria a clareza do Evangelho e impediria que o poder de Deus viesse sobre a Igreja. Depois de trinta anos de pregação. a Inglaterra e a Escócia. Todas elas são importantes. Depois da Reforma. durante a Reforma veio aquela grande onda espiritual que depois foi seguida por uma baixa no fervor do povo. Mas há quem diga (Prof. que não podiam ser demonstrados nem apoiados pela Escritura. Daí passavam para o governo civil. e que o Espírito sem a Palavra poderia tornar-se em confusão e desordem. em 1960. através da Palavra de Deus escrita. também estavam fazendo o que podiam através da pregação. Essa vontade era controlada por aquilo que conhecemos como o princípio regulador do movimento Puritano. É neste cenário que os Puritanos aparecem. Houve também uma purificação da vida moral e a família foi fortalecida. Mesmo que os Puritanos estivessem sendo perseguidos. na Inglaterra e na Escócia. Os Puritanos. Havia muita depressão e confusão. fosse reformada pela Palavra. deviam ser tirados. de hinos sendo escritos e grande alegria. O Evangelho havia sido obscurecido pela filosofia tomista e também por uma série de acréscimos humanos na vida da Igreja. no ano de 1600. queriam purificar a forma do governo dirigir a nação. Sidney da Universidade de Yale) que o período puritano se estendeu nos E. Por isso começaram a orar e a pregar para que toda a terra. em segundo lugar. A idéia é esta: Tudo no culto deve ser regulado e controlado pela Palavra de Deus escrita. mas o nosso assunto começa aqui com a grande Reforma Protestante no século XVI. O mundo nunca mais foi o mesmo após este grande avivamento que bem conhecemos como a Reforma. como uma experiência direta da alma com o Senhor Jesus.U. Lutero redescobriu que o cristianismo é na realidade uma experiência direta da alma com o Senhor Jesus agora. Eles sabiam que a Palavra sem o Espírito seria morta. A palavra vem do inglês e significa purificar. a mensagem dos Puritanos começou a produzir mudanças. mantinham juntos estes dois conceitos: A palavra de Deus e o Espírito Santo. Os Reis da Inglaterra tinham controle sobre a Igreja e podiam tolerar que houvesse uma reforma dentro dela. A bênção maior de Deus em tudo isso foi a seguinte: À medida que os Puritanos tinham esse desejo profundo de Reformar. Latoretti. Nós temos a impressão de que com a Reforma a alma da Europa foi libertada. da literatura e da mudança do governo.

em 16 de setembro de 1643. Com surpresa e horror constatou que aquele Parlamento. mas o exército do Parlamento foi totalmente vitorioso sobre o exército do Rei. Subitamente. não eram contra a monarquia em si. na verdade. debaixo da autoridade da Igreja. Mas o problema continuava: não havia dinheiro no tesouro real. que já tinha purificado o culto de todos os acréscimos humanos. (1640-1652). nos alegraremos juntos no grande dia da colheita. queria dissolver o Parlamento. em Edimburgo. o Catecismo Maior e o Breve Catecismo. Embora houvesse muitos partidos dentro deste Parlamento. A Escócia se organizou em um grande exército para atacar a Inglaterra. Os presbiterianos sabem que a Confissão de Fé de Westminster é uma expressão da crença dos Puritanos. era composto de homens favoráveis aos Puritanos. oravam muito. Os escoceses tinham chegado à conclusão de que o livro de orações tinha muita coisa remanescente do catolicismo em termos humanos. Arcebispo Laud. Os Puritanos estavam divididos sobre esta questão. Uma fonte diz que. Então. até que foi finalmente dissolvido por Cromwell. que se reuniu por 12 anos sem qualquer interrupção. além de um livro de regulamento para o culto e uma edição de livros de salmos metrificados para serem cantados no culto. Mas durante vinte ou trinta anos receberam muito pouco apoio ou resposta. De repente a catedral se encheu de banquinhos de três pernas voando de um lado para outro. Finalmente. Ela dá grande ênfase na soberania de Deus e no controle absoluto que Ele tem de todas as coisas para a Sua glória. Os Escoceses e Presbiterianos eram contra matar o Rei. Porém os Puritanos foram capazes de organizar um exército mais poderoso do que o do Rei. Finalmente. Ele era secretamente um católico romano. Naquele tempo. que começou a reunir-se há 350 anos. composta de pastores e teólogos de todas as partes das Ilhas Britânicas. ele se viu diante da possibilidade de uma guerra com a Escócia. mas contra a monarquia tirânica. Durante muitos anos o Rei Carlos I governou de forma irregular. Enquanto isso. inspirada pelas Escrituras na sua inteireza. de Agostinho. Ele elegeu então o Arcebispo de Cantuária. e que foi inspirada pela teologia de João Calvino. pois a Igreja da Escócia era muito mais reformada do que a Igreja da Inglaterra. no final do século XVI e início do século XVII. Eles eram também contra o catolicismo e contra o poder absoluto do monarca. Foi por esta época que os pais peregrinos cruzaram o oceano e vieram da Europa para a América do Norte. a grande maioria era a favor dos Puritanos. Com a autoridade dada pelo estado e pelo Rei. na verdade. Todos traziam banquinhos que eram usados na ordenha das vacas. Este se tornou o que se chama o Grande Parlamento. o Rei resolveu mandar as suas tropas e obrigar a Igreja da Escócia a seguir o Livro Comum de Oração que era usado na Igreja da Inglaterra. o Rei era monarca da Inglaterra e da Escócia. na grande maioria. uma moça simplesmente pegou o banquinho de três pernas e o jogou na cara do bispo. Isso fez com que convocasse o Parlamento para conseguir os recursos necessários para sair à guerra. O que importa é que o Senhor Jesus vai receber a glória e será coroado com mil coroas naquele grande dia. O Rei. O Rei então enviou uma alta autoridade eclesiástica para a Catedral principal da Escócia e durante o culto ele começou a ler o livro de orações. no último dia. Não queremos entrar em detalhes no conflito político entre os Puritanos e o governo. De repente. o Parlamento teve de organizar um exército para marchar contra o próprio Rei. Tudo isso nos ensina que não devemos perder a paciência e ficar desencorajados se não temos resultados à primeira vista. A lei determinava que esta seria a Confissão de Fé em toda a Inglaterra.primeiros trinta anos do movimento. E mesmo que não vivamos o suficiente para ver essa bênção. que era uma pessoa tremendamente preconceituosa contra os Puritanos. Naqueles dias não havia bancos confortáveis nas catedrais como temos hoje. ou seja: a Confissão de Fé de Westminster. Deus pode estar nos usando para preparar uma tremenda bênção que a geração seguinte irá desfrutar. mesmo sendo considerado o cabeça da Igreja da Inglaterra. o Rei Carlos I conscientizou-se de que devia convocar o Parlamento. do apóstolo Paulo. O calendário de Deus não funciona segundo os nossos desejos. mas não conseguia fazê-lo. ocorreu uma tremenda resposta do povo à pregação e propostas dos Puritanos. comemorou-se a data na Inglaterra com um grande encontro na Capela de Westminster). Laud começou a perseguir os Puritanos onde quer que pudesse. Imediatamente dissolveu o Parlamento. no decorrer do culto. Foi este Parlamento que convocou a Grande Assembléia de Westminster. mesmo que fosse Puritano. e aqueles que eram da Igreja da Inglaterra começaram a correr para salvar a pele. e que escreveram nossos símbolos. sem nenhuma reunião do Parlamento. e na necessidade de uma vida santa e de obediência a Ele. depois de três dias de julgamento. por isso o haviam abandonado. (Em1993. Apenas mencionaremos que o Rei Carlos I odiava os Puritanos. Ele convocou o que se chamou de Breve Parlamento. Eles pregavam o máximo que podiam. não viram resultado da sua pregação. Mas o povo da Escócia estava muito bem preparado para agir. A Assembléia de Westminster foi uma grande assembléia. Este Parlamento estava decidido a reformar a vida da Igreja através de leis e reformar a própria lei. eles vieram a cortar a cabeça do Rei. antes que tomassem qualquer decisão e começassem a reformar o país. Eles foram abençoados porque estava comandando o seu exército o General Oliver Cromwell. Os escoceses estavam furiosos com a possibilidade de que qualquer tipo de catolicismo fosse introduzido outra vez no culto. trabalhavam e escreviam livros maravilhosos e conseguiram até mesmo colocar excelentes professores nas universidades de Cambridge e Oxford. Ele havia feito um acordo secreto com os católicos franceses para enviar um exército católico francês à Irlanda e assim derrotar as forças do Parlamento. Dessa forma os primeiros peregrinos colonizadores da América do Norte foram aqueles Puritanos perseguidos na Inglaterra. e. o Rei começara uma "guerra litúrgica" contra a Escócia. Não muito tempo depois. Não precisamos entrar em detalhes. .

Haller dizendo o seguinte: "As pessoas que têm certeza de que herdarão o céu. Citaremos o seu livro sobre o puritano Oliver Cromwell.Quanto a isso. artesãos ou comerciantes. com a morte do Rei. ESPERANÇA . Hill dizendo que "foi essa coragem e confiança que capacitavam os Puritanos a lutar por meio de armas espirituais. Ele disse: "Os homens tem geralmente comentado sobre o aparente paradoxo de um sistema teológico que crê na predestinação e que. a sensação de terem sido fortalecidas por este Espírito. Perry Miller da Universidade de Harvard. Eles sabiam perfeitamente que. Na verdade a Inglaterra nunca mais foi a mesma após o Puritanismo. Christopher Hill. Ele enfatiza a força na crença da predestinação dentro da causa Puritana. Tão grande é a convicção de que o Senhor Jesus Cristo está próximo. Não estamos aqui lidando com uma êxtase místico de um monge. quaisquer que fossem suas dificuldades externas". Acreditamos que estes três princípios ou ênfases teológicas fizeram os Puritanos vitoriosos e triunfantes em seu propósito de mudar o mundo. O Prof. Na realidade aquelas pessoas que crêem firmemente na soberania de Deus são as mais ativas e corajosas. com sua morte em 1660. A História prova exatamente o contrário. tinham uma "fé interior que os fazia sentirem-se livres. Hill cita o Prof. chamado o Inglês de Deus (Já traduzido para o português com o título . sua influência continuou por muitos anos. em algum momento da sua vida. citaremos um grande historiador contemporâneo de Oxford.. Em outras palavras. e como isso levou os Puritanos a esperar que Deus estivesse prestes a concluir a história humana . Ian Murray. e muitos o tem acusado de ser marxista. você não vai fazer mais nada. mas. Esta convicção de ter sido eleito e de ter comunhão com Deus através de Cristo deu-lhes autoconfiança numa época em que havia tanta incerteza econômica e adversidade política. a Inglaterra foi dirigida. que é o grande historiador dos Puritanos nos E. o poder puritano acabou na Inglaterra.Predestinação 2º . mas acredito que o coração do movimento Puritano pode ser resumido com estas três coisas: PREDESTINAÇÃO .Vocação (chamado) Existem muitos outros fatores. o filho de Carlos I. possuem meios de. se quisermos. um lampejo que lhe dizia que ele estava em comunhão direta com Deus. eles criam na soberania de Deus. que sabem ser muito mais importante agradar o Senhor Jesus do que agradar os desejos humanistas. eram a favor da decapitação. mostrando a interpretação puritana otimista das profecias bíblicas. Devemos mencionar de forma breve três ênfases teológicas dos Puritanos. e os Congregacionais da Inglaterra. mas o que sabemos é que ele tem grande apreciação pelas reformas introduzidas pelos Puritanos.U. Finalmente. durante muitos anos.E. Ele aparentemente não é crente. Aqueles que criam como os Puritanos. a monarquia voltou ao poder. digno daquele Deus que os havia abençoado de forma tão marcante". Um homem sabia que estava salvo porque sentia.mas os Independentes. As três ênfases são estas: 1º .U. Era este conjunto de coisas que fazia com que o homem do povo sentisse que qualquer que fosse sua atividade. Nós sempre podemos encontrar uma desculpa para nos comprometer com o mal. não procuram comprometer a sua fé. que é editor da Banner of Truth. ela possuía valor diante de Deus. com o retorno de Carlos II da França.Esperança 3º . para criar um mundo novo. ao mesmo tempo. muitos dizem que se você crê na Predestinação. no presente. Completa o Prof. Voltemos à citação do Prof. assumir a posse da terra". Assim.O ELEITO DE DEUS). Mas aqueles que têm este senso de comunhão com Deus e confiança no Seu propósito soberano.Em segundo lugar. Hill: Acredito que o motivo pelo qual os Puritanos foram tão ativos é por causa da consciência da eleição de Deus. vemos como a doutrina da Predestinação era um dos sustentáculos do sistema Puritano e da sua causa. pelo Parlamento. certa vez disse: É impossível você imaginar um Puritano sem esperança. Os seus corações haviam sido transformados na direção do Deus vivo. Prof. escreveu há cerca de 20 anos um livro extraordinário chamado "A Esperança Puritana". Assim. e isso os fazia agir em face a qualquer dificuldade. O Dr. o movimento puritano era impulsionado por uma teologia baseada na esperança bíblica. na soberania de Deus. Até que tenhamos esta confiança é duvidoso que a Igreja de Deus seja o que deve ser na época presente. uma satisfação interior. O que dava a estas pessoas tanta força? Era a sensação de que tinham o Espírito de Deus. Aqui. religiosa e socialmente. Posteriormente Oliver Cromwell assumiu o poder como Protetor (foi uma época áurea para os Puritanos e para o desenvolvimento da Inglaterra). politicamente. mas com a consciência de pessoas comuns como donas de casa. Era então. produz nas pessoas uma ênfase tão grande em esforço e energia moral". se Deus é por nós. nada ou ninguém pode ser contra nós. econômicas ou militares.

sem qualquer poder político naquela época. O legado puritano Gostaríamos de falar sobre a herança que os Puritanos nos deixaram. não podiam ser derrotados de forma alguma se Deus estivesse ao lado deles. quando alguém está varrendo um quarto de forma responsável. Mesmo estudiosos marxistas do século XX. mas a tremenda influência deles permanece ainda hoje no mundo todo. 2. finalmente. sem nunca ficar desiludido ou perder a esperança. e os Puritanos criam nisso. sejam ricas ou pobres. mesmo estando em minoria. os crimes. Esse tipo de pessoa que tem tanta esperança no futuro. Ao invés de simplesmente distribuir recursos com as pessoas pobres. Entretanto. dá crédito aos Puritanos por terem elevado a moral da classe trabalhadora da Inglaterra naquele período. VOCAÇÃO .1660). outra verdade que fez com que os Puritanos fossem tão fortes e eficazes nos seus dias. Enfatizavam a necessidade de cada pessoa glorificar a Deus através da sua vocação secular. aos quais chamavam de a "Chuva tardia" que viria nos últimos tempos. O que eles entenderam é que cada área da vida. Que eles haviam sido chamados para servir a Deus em suas vidas de acordo com o propósito de Deus. Eles estavam convencidos de que. disse no dia do seu martírio: " tem havido dias gloriosos e grandiosos do Evangelho nesta terra. o levantamento do moral da classe trabalhadora da Inglaterra com o movimento Puritano se deveu à ênfase Puritana sobre a santidade da vocação de cada pessoa. O roubo. e que o sangue de Jesus tinha sido derramado por todo tipo de pessoas (não por todos).Queremos mencionar. os seus corações para colaborar de forma alegre e satisfeita com o propósito de Deus. citamos o "Princípio Regulador" puritano. em Edimburgo. para que seja abençoada. mas eles serão nada em comparação àquilo que haverá de ocorrer". presente. Esse tipo de visão que os Puritanos tinham do futuro libertou. com a conversão dos judeus e da grande maioria dos gentios através de grandes derramamentos do Espírito Santo. James Hanik do partido dos "covenants" (pactuantes). tem que ser orientada. como o Prof. na ocasião. o Evangelho triunfará e isso me conforta de forma extraordinária". Obviamente. que pudessem ajudar estas pessoas a aprender uma vocação. Aqui está uma declaração típica do grande teólogo puritano John Owen. Tudo isso tinha apenas um propósito: todas as pessoas. Com este tipo de pregação. controlada. Gostaríamos de outra vez citar o Prof. Na primeira palestra. uma vez que o Senhor Jesus havia ressuscitado dentre os mortos. e perdeu esta posição quando voltou a monarquia e o Rei Carlos II. Sem dúvida. podem viver para a glória de Deus. durante o protetorado de Cromwell. Hill está sempre citando estes estudiosos marxistas que têm essa visão positiva com relação aos Puritanos neste aspecto. Mas eles desenvolveram a doutrina do chamado de Deus a cada pessoa muito além do que alguém fizera antes. que foi martirizado no dia 17 de fevereiro de 1688. os pobres começaram a sentir um novo senso de dignidade e começaram a desenvolver os talentos que Deus lhes havia concedido em favor da Inglaterra. Arcangius de Leningrado. Ele foi. a nossa causa será infalivelmente vitoriosa porque Cristo está assentado à mão direita de Deus. Isso é o que ele escreveu em 1680: "mesmo que nós caiamos. que no culto nada deve ser permitido que não tenha o apoio da Palavra de Deus escrita. Era a ênfase que davam na importância da vocação de cada pessoa. Martinho Lutero já havia ensinado o sacerdócio universal dos santos. e a violência caíram tremendamente de nível neste período. Enquanto o Diabo tenta nos desencorajar quanto ao futuro. ele continuou a servir a Deus de forma corajosa e brava. Eles diziam às pessoas pobres que elas haviam sido criadas à imagem de Deus tanto quanto o Rei. e regulada pela Palavra de Deus. O próprio Prof. não pode ser derrotada. o seu legado para os dias de hoje. os Puritanos organizaram sociedades e sistemas. vice-chanceler da Universidade de Oxford. além de estudiosos para ajudar aos jovens a fundar hospitais de caridade.com um triunfo maciço para o Evangelho em termos globais. O poder político dos Puritanos durou apenas 20 anos (1640 . ou seja. está ajudando a avançar o Reino de Deus tanto quanto um grande pregador. Os Puritanos organizaram vários tipos de sociedades voluntárias para dar treinamento e qualificação aos pobres. em termos de se auto-sacrificar para obedecer totalmente a Deus. Diziam às pessoas que. O que faremos agora é expor como os Puritanos tomaram este "Princípio Regulador" e o aplicaram fora das quatro paredes da Igreja em todas as áreas da vida. Christopher Hill: . Deus procura nos fortalecer e encorajar com respeito ao que Ele pode fazer. Quero concluir esta palestra sobre o Puritanismo na Inglaterra citando a 1ª pergunta do Catecismo Maior de Westminster: "Qual o fim principal do homem? Resposta: glorificar a Deus e gozá-lo para sempre".

mostravam o que o texto falava aos pais. e neste ponto eles eram os ‗sacramentalistas‘ dos seus dias. hebraico e latim. a economia. ou um magistrado em fazer um julgamento ou de um pregador em sua pregação". não foram deixadas de lado por eles. continuavam pregando da mesma forma. e literalmente pagavam para isso. Leland Ryken. muito mais do que aqueles que multiplicavam as cerimônias dentro das quatro paredes da Igreja. Muitos dos pregadores na Igreja Anglicana pregavam apenas com o propósito de impressionar os professores das universidades que estavam presentes. e o que não é espiritual. Geralmente passavam meia hora expondo o que havia no texto. para se dar um caráter equilibrado à reforma. no sentido mais estrito. às crianças e até ao Rei e ao governo. aos perdidos e àqueles que estavam em busca da salvação. em todas as suas esferas. os Puritanos pregavam de forma simples e direta em muitos assuntos. Os Puritanos se tornaram distintos de muitos outros evangélicos exatamente por esta visão. ele ia para a feira. alguns deles foram lançados na prisão e tiveram suas orelhas cortadas. Isso significa que a Palavra de Deus fala de forma normativa. Eles acreditavam que o mundo físico apontava para Deus. A ciência. começaram a fazer depósitos bancários para investir e a usar os juros daquela aplicação para sustentar centenas de pregadores Puritanos que se espalhavam pela Inglaterra pregando a Palavra. limitado à religião e a moral. eles queriam a Reforma total da Igreja segundo as Escrituras. porque eles rejeitaram de forma absoluta qualquer distinção entre estes dois aspectos. William Perkins disse que "A Bíblia abrange muitas ciências sagradas. e colocavam grande ênfase na aplicação da Palavra. e que tudo isso era bom em princípio. e não somente na Igreja.O conjunto de idéias que chegou a ser chamada de ‗O Puritanismo‘ era uma filosofia de vida. que escreveu "Santos no Mundo". Muitos crentes não conseguem aplicar os princípios que ouviram na Igreja aos domingos. Vamos tentar fazer um sumário: O puritano cria que estava na presença de Deus e fazendo a obra de Deus em qualquer lugar que ele fosse. uma reforma sobrenatural aconteceria como resultado. ou seja. o que é secular. não somente para a Igreja. Diziam o que a Palavra tinha a ensinar às pessoas que já eram salvas. Vamos ver algumas áreas que os Puritanos desejavam purificar no mundo. Na realidade. O propósito da pregação não era o de glorificar o pregador e toda a sua erudição. e antecessor dos Puritanos que chegou a ser martirizado por causa do seu trabalho. a pregação puritana é mais conhecida como pregação direta. Ele sentia que era o seu chamado transformar cada área da vida em algo santo para Deus. mas no que se refere a agradar a Deus. o propósito da criação é ser normatizada. espiritual. que de forma nenhuma deixava de lado os interesses da vida secular. Em primeiro lugar. Quando um pregador Puritano não conseguia pregar nas Igrejas. a política e as ciências acadêmicas". Acreditavam que. incluindo a ética. o que era dos leigos. um dos tradutores da Bíblia para o inglês. era necessário que todas as partes da Bíblia fossem entendidas. entre o que é sagrado e o que é secular. Os Puritanos entendiam que este tipo de pregação era uma glorificação do pregador ou demonstração de erudição. Foi quando um número grande de homens de negócios bem sucedidos. Eles diziam o que o texto falava aos diversos tipos de pessoas presentes na congregação. muito mais do que a declaração do conselho de Deus. se a pregação viesse através da exposição dos livros da Bíblia. Apesar disso. Estes homens estavam convictos de que a Inglaterra e Escócia haveria de florescer pela pregação da Palavra. Para tal. com citações em grego. Assim. e mais meia hora na aplicação desse texto. de forma direta e não rebuscada. É nesse aspecto que eles deixaram um legado extraordinário para os dias de hoje. uma atitude com relação ao universo. muitas Igrejas fecharam suas portas para esta pregação puritana. Por isso. como também para a minha vida pessoal. a história e outras disciplinas. Isso era exatamente o que acontecia na Igreja Católica na Idade Média. É por isso que nós precisamos escutar o que os Puritanos têm a nos dizer. Havia uma dicotomia profunda entre aquilo que era eclesiástico (o que era sacerdotal) e o que era comum. não existe qualquer diferença entre estas duas coisas". Portanto. e lá pregava a dezenas e centenas de pessoas que vinham para as . Desejavam falar às pessoas simples. O grande teólogo puritano William Perkins disse o seguinte: "A obra do pastor em pastorear as suas ovelhas é um trabalho tão bom diante de Deus quanto a atitude ou o trabalho de um juiz em passar uma sentença. A pregação Anglicana daquele tempo era muito florida. O Puritanismo no século XVII não era. Vejamos o que disse William Tyndale. Muitos evangélicos fazem uma diferença radical entre aquilo que é sagrado. e que fosse compreendida. Dr. Um outro puritano disse: "Um crente deve considerar tanto o seu escritório quanto a sua Igreja como sendo santo". Eventualmente. Esta dicotomia tem retornado de forma diferente à nossa sociedade. Ele disse: "Existe uma diferença entre lavar pratos e pregar a Palavra de Deus. disse o seguinte com referência a esta rejeição dos Puritanos da dicotomia entre o que é sagrado e o que é secular: Os Puritanos criam que Deus havia criado o mundo físico e humano. e a Palavra era aplicada poderosamente. controlada pelo propósito do Criador. Eles acreditavam que a melhor forma de se obter isso era através da pregação expositiva de todo conselho de Deus. à vida no lar e no trabalho. Esse conceito era muito diferente do que era praticado na Igreja Anglicana daquela época. rebuscada. Acreditavam na necessidade de pregar de forma direta ao coração. em Londres. O propósito do pregador era o de se esconder atrás do texto o máximo que pudesse para que o Senhor fosse exaltado em toda a Sua glória e beleza.

ou outro tipo de emprego. milhares de pessoas eram atingidas pela Palavra. as pessoas seriam transformadas à imagem de Cristo e seriam capazes de mudar a comunidade em que viviam. quer seja para o trabalho manual. Os Puritanos freqüentemente mencionavam um dito rabínico: "Se um pai não ensina ao seu filho a Lei de Deus. com o objetivo de equilibrar aquele governo autoritário que havia. como um outro centro de governo. mastigar bem. Em quarto lugar. Em termos modernos. e isso é muito importante e deve ser lembrado hoje. É verdade que os vitorianos do século XIX. os Puritanos instituíram o culto doméstico diário. foi criado pelos Puritanos. como nós hoje o conhecemos. Eles voltavam para casa depois do culto para discutir e conversar a respeito do sermão com seus filhos. Os Puritanos faziam comparação com uma vaca ruminando. você deve comer." Nesse contexto. então. e agora falaremos sobre a reforma do coração. Em terceiro lugar. Na Nova Inglaterra. era um lugar onde Deus era encontrado em amor.compras. é que não queremos tirar tempo para meditar na Palavra de Deus. É uma grande falsidade que se levanta contra os Puritanos dizer que eram opostos a qualquer tipo de sexualidade.E. diríamos "cheio do Espírito Santo". o que trouxe muitos frutos em termos de diligência e atividade dos Estados Unidos. ao invés da assistência diária à missa. um coração que ardia em amor a Deus e ao próximo. À medida que a família e a casa eram vistas por esta perspectiva. na realidade. A única espiritualidade que realmente vem de Deus é a que é consoante ao ensino da Palavra. na verdade. tinham uma certa antipatia por este assunto. mas tinham essa prioridade diária de meditar na Palavra. funcionava como oposição. cediam-nas para que os Puritanos pregassem. usando uma expressão teológica contemporânea. A espiritualidade puritana nunca foi dissociada da Palavra de Deus escrita. Geralmente os simpatizantes dos Puritanos que eram proprietários de negócios. isso nos leva a um outro aspecto importante do legado Puritano. O Prof. ou algum outro tipo de profissão que seja proveitosa para si mesmo e para o bem comum. um sermão bem digerido e sobre o qual você meditou bem é melhor do que vinte sermões sobre os quais você não meditou". a influência do puritanismo cresceu ao ponto de tomar o Parlamento. mantendo o coração e a mente aquecidos. Dessa forma. como na Igreja Católica. A esposa e os filhos emergiram de uma simples dependência do pai. e de outro. no início da década de 1630 e 1640. quer arando na fazenda. mas também a vida doméstica. Este princípio regulador é relacionado com a área da educação. vamos falar sobre a vida de piedade dos Puritanos. vai ver que não é assim. está criando-o para ser um ladrão". e que tinham instalações amplas. O lar Puritano. um intelecto preparado. o famoso historiador Inglês J. se tornavam então.U. Richard Greenhan disse: O lar. era através da meditação contínua na Palavra de Deus. Não somente eles estavam controlando a vida da Igreja e a vida pessoal através da Escritura. Eles literalmente tomaram o mapa da Inglaterra e procuraram garantir que cada parte do país tivesse pelo menos um pregador Puritano. e onde a Palavra de Deus era continuamente ouvida e difundida. Esta é a primeira coisa que podemos aprender com eles: buscar a purificação da Igreja e da sociedade pela pregação da Palavra. Os Puritanos estavam em conflito para manter juntas duas coisas: de um lado. e se não o treina numa profissão decente. para que a obra reformadora de Deus fosse acessível a cada parte da nação. nos E. Essa sensação de comunhão dentro da família trouxe uma nova ternura e um refinamento aos sentimentos. algumas leis foram estabelecidas determinando que todo pai deveria assegurar a educação de seus filhos. Eles se baseavam no Velho Testamento e nas epístolas para se deleitarem no dom da sexualidade dado por Deus. esse pessoal da era vitoriana pode ser considerado mais como humanistas do que propriamente como Puritanos. A lei era esta: "As pessoas devem ser instruídas em alguma vocação que seja legal e útil. . Isso foi um passo sociológico muito importante. Há cerca de um século. à medida em que os pais e maridos percebiam nas suas esposas e filhos santos exatamente como eles.U. Dessa forma. deveríamos observar a importância da vida puritana-familiar com sua instrução acadêmica e espiritual aos filhos. pois entendiam que se a mente fosse bem educada e preparada e se o coração fosse cheio de fervor e amor a Deus. Um dito puritano afirmava: "Pregações são como a comida na mesa. Se você se dedicar a ler sobre os Puritanos. onde os membros da família eram respeitados como santos. Entendemos que uma das razões da nossa superficialidade. às afeições do lar . Uma das maneiras pelas quais os Puritanos buscavam o "autocontrole. A expressão que os Puritanos sempre usavam para isso era "autocontrole".. almas que haviam sido santificadas pelo toque do Espírito Santo e que haviam sido chamadas com a mesma vocação divina com a qual eles haviam sido chamados. como evangélicos. E à medida que o lar era visto como tendo esta independência." ou o andar "cheio do Espírito Santo". na Inglaterra. Os Puritanos eram pessoas tão ocupadas quanto nós hoje. Já falamos sobre a reforma da Igreja. Em segundo lugar. Mas. Hill o considera como a "espiritualização da família".

Com isso não estamos querendo dizer que toda a ciência moderna no século XVII e XVIII é puritana. preservaram viva a sua igreja. que na verdade não era um Puritano. que nenhum de seus pobres é visto nas ruas a pedir". Augustus Nicodemus Lopes Fonte: Portal IPB (Publicado em O Presbiteriano Conservador na edição de Setembro/Outubro de 1995) Outros estudos relacionado a Reforma 12. aproximadamente dois terços da população na colônia era calvinista. Outra coisa a ser mencionada foi a reconstrução do governo em termos da Palavra de Deus. teremos também mais liberdade. diminuir o crime e acabar com a pobreza.1480/1660". e alguns dos professores de matemática e geometria. como era praticada no século XVII e XVIII. Muitos. Além de seu trabalho científico. Foi o legado calvinista nas colônias americanas que os capacitou a tomar uma posição e ganhar a liberdade dos E. Vários desses membros da Sociedade Real de Londres tinham também sido membros da grande Assembléia de Westminster na década de 1640. Um outro aspecto do legado puritano que chega aos nossos dias foi a ascensão da classe pobre. entretanto. na soberana providência de Deus. ou seja. Samuel Rutheford e outros. Acreditamos que à medida que aprendermos e observarmos mais do legado Puritano em termos da nossa época e da nossa cultura. falaríamos de John Knox. incluindo presbiterianos. O Prof. e que qualquer que viola os seus direitos é um tirano.U. "Por que considerar o que aconteceu há quase 500 anos?" . Isaque Newton foi membro. mas acreditavam que a misericórdia de Deus devia ser demonstrada a todas as pessoas de forma prática.Um livro fascinante foi escrito com o título "A Boston Puritana e a Filadélfia dos Quakers". Nele. Falando deste último. Em quinto lugar. Jordan escreveu um livro importante: "Filantropia na Inglaterra . política e cultural na América tem vindo mais do lado Puritano do que do lado dos Quakers. É impressionante observar a descendência de Jonathan Edwards em cada área da vida. que as raízes da ciência moderna estão no Movimento Puritano. que estavam vivos naquela época. Newton escreveu vários livros sobre profecias e comentários de livros da Bíblia. durante algum tempo.U. É muito conhecido o fato de que. Lancelot Andrews. e o povo tem o direito de derrubá-lo do governo. Periodicamente as igrejas evangélicas relembram aqueles eventos que. referimo-nos ao seu livro "A religião e o surgimento da ciência moderna". também tinham participado desta grande Assembléia. como Butterfield e o professor Whitehead Huikos da Holanda.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje I. Neste livro ele diz algo que é reconhecido pelos demais historiadores da ciência. ele mostra que os Puritanos fizeram mais do que qualquer outro grupo para esvaziar as favelas. eles surgiram da Sociedade Real de Londres. pois criam no direito de liberdade privada (livre iniciativa). observou em 1588 que as Igrejas Calvinistas de refugiados em Londres foram capazes de "fazer tanto bem. mais bênção e menos pobreza no nosso país. Autor: Rev. questionam essas comemorações e alguns chegam até a contestar a lembrança da Reforma. o autor compara o que aconteceu com a descendência dos Puritanos da cidade de Boston. os grandes avanços científicos se iniciaram em outra direção. e prova que os descendentes dos Puritanos exerceram uma influência muito maior até os dias de hoje. Sabemos que a ciência. foi o que tornou possível à ciência moderna avançar de forma tremenda. Conclusão: a influência intelectual. batistas e congregacionais. este princípio regulador puritano influenciou grandemente na área da ciência. e com a descendência dos Quakers na Filadélfia. alguém já fez um estudo que se tornou famoso sobre os descendentes do grande Puritano Jonathan Edwards. Eles não eram socialistas. mas que uma porcentagem surpreendente do que foi feito em termos científicos está enraizada no movimento Puritano. da qual.E. Se tivéssemos tempo. Certo teólogo anglicano. não se iniciou nas universidades de Cambridge e Oxford. que eles sustentavam. Eles desenvolveram a idéia de que todas as pessoas são iguais diante da Palavra de Deus. Na realidade. Neste livro. como é reconhecido pelos historiadores da ciência. os pedintes praticamente acabaram. Por que Lembrar a Reforma? Em 31 de outubro de 1517 Martinho Lutero pregou as suas hoje famosas 95 Teses na porta da catedral de Wittenberg. Eles literalmente reestruturaram a economia de tal forma que os pobres podiam participar. durante a revolução americana. A doutrina da glória de Deus na criação. Por falar nisso.

ou alerta. por não se aperceberem da sua importância na vida da igreja e da humanidade. muitos procuram um esquecimento voluntário daqueles eventos do século XVI. e isso não apenas por um interesse histórico de "antiquário. Assim. ele não está interessado em saber se ela é confortável. que diz: "Lembrai-vos dos vossos guias. 2. basicamente. mas porque temos um trecho na Palavra de Deus—Hebreus 13. se vivêssemos naquela época. seria estudar o passado por motivos meramente históricos. Enchei vós. por falta de informação." mas para que possamos imitar a fé demonstrada pelos reformadores. imitai-lhes a fé. e eternamente. Podemos dar graças.29-35 teríamos um exemplo dessa abordagem errada do passado. estas pessoas partem para uma abordagem histórica de que "o presente é sempre melhor do que o passado" e assim nada enxergam na história que possa nos servir de lição. Martin Lloyd-Jones1 nos fala que entre aqueles que rejeitam a memória da Reforma temos. Jesus diz que aqueles homens pagavam tributo à memória dos profetas e líderes religiosos do passado. como foi proclamada. do ponto de vista religioso. II. entretanto. "O passado não tem nada a nos ensinar. a Palavra de Deus. quando ele examina uma cadeira. pelo fato de que um segmento da igreja ainda acha importante estar relembrando e aplicando as questões levantadas pelos reformadores. Diziam eles: "se estivéssemos lá. Somos mesmo admiradores da Reforma. daqueles grandes profetas de Deus? Mas existe uma forma correta de relembrar o passado. sábios e escribas.7-8. verificar a mensagem. não teríamos feito isso!" Mas Jesus não se impressiona e os chama de hipócritas! A argumentação de Jesus é a seguinte: Se vocês se dizem admiradores dos profetas. Esse estudo seria semelhante à abordagem que um antiquário dedica a um objeto. ao seu estado de conservação e." Segundo este ponto de vista. Esse é também o nosso teste: uma coisa é olhar para trás e louvar homens famosos. como é que estão contra aqueles que representam os profetas e proclamam a mesma mensagem que eles proclamaram? Ele prova a sinceridade deles pondo a descoberto a sua atitude no presente para com aqueles que agora pregam a mensagem de Deus e mostra que eles próprios seriam perseguidores e assassinos dos proclamadores da mensagem dos profetas. Estes afirmam que deveríamos estar estudando a unidade em vez de um movimento que trouxe a divisão e o cisma ao cristianismo. pois. Por exemplo. Proclamavam a todos que os profetas eram homens bons e nobres e atacavam quem os havia rejeitado. Mas é o mesmo Martin Lloyd-Jones que alerta para um perigo que ainda existe dentro do interesse pelos acontecimentos que marcaram o século XVI. A forma errada. dois tipos de argumentação: 1. Basicamente a preocupação se resume à sua idade. mas isso pode ser pura hipocrisia se não aceitamos. discernindo a sua mensagem e aplicando-a aos nossos dias. A uns matareis e crucificareis. hipócritas! . portanto. Isto determinará o valor daquele objeto para o antiquário e. principalmente. o progresso científico e o futuro é o que interessa. Serpentes.Seguramente muitos não estudam a Reforma por mero desconhecimento. Dentro desta visão. aqueles que pregam a mensagem de Lutero e de Calvino. a medida de vossos pais. Em Mateus 23. contra vós mesmos testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. O trecho diz: Ai de vós. e dizeis: Se tivéssemos vivido nos dias de nossos pais. para que sobre vós recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra. não teríamos sido seus cúmplices no sangue dos profetas. para que possamos aprender deles e seguir o seu exemplo. Distorções Verificadas na Lembrança da Reforma . ontem. ele nos confronta com uma forma errada e uma forma certa de relembrar o passado. apoio. a quem matastes entre o santuário e o altar. raça de víboras! como escapareis da condenação do inferno? Por isso eis que eu vos envio profetas. a quem pertenceu. e hoje. conseqüentemente. escribas e fariseus. Nós a deduzimos não apenas por exclusão e inferência do texto anterior. atentando para o êxito da sua carreira. Entretanto. que cuidavam dos sepulcros e os enfeitavam. adornais os túmulos dos justos. e. Na realidade.. se dá para sentar-se bem nela.. o seu estudo é motivado por essa visão. a outros açoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade. Devemos observar aqueles eventos e aqueles homens. no presente. Eles prezavam tanto a história." A maneira correta de relembrar a Reforma é. se ela cumpre adequadamente a função de cadeira. filho de Baraquias. Firmadas em uma mentalidade evolucionista. os quais vos falaram a palavra de Deus. perdemos tempo quando nos ocupamos de algo tão negativo.porque edificais os sepulcros dos profetas. Jesus Cristo é o mesmo. desde o sangue do justo Abel até ao sangue de Zacarias. A segunda forma de rejeição parte daqueles que vêem a Reforma como uma tragédia na história religiosa da humanidade.

prático e teológico tem-se achado até mesmo dentro do campo ortodoxo e inclui teólogos reformados e tradicionais. como se a doutrina fosse igual. Refletindo uma visão político-sociológica da Reforma. Até mesmo a descrição dele como doente da alma. Na época em que o comunismo ainda imperava na Europa oriental. uma comprovação de que a imagem de Lutero e os princípios que pregava estão sendo alvo de revisionismo histórico e de distorções. A base e intenção do documento foi a realização de ações conjuntas de cunho moral-político por católicos e protestantes.2 Um famoso autor e historiador católico brasileiro chegou a escrever que "excomungado em Worms. possibilita-se uma aproximação com os fatos históricos descontextualizados.Muitos de nós que crescemos neste país de maioria católica podemos nos recordar de. entre os membros de nossas igrejas. uma vez que a verdadeira fé e prática cristã devem já estar presentes na Igreja de Roma. que igualmente representa alguma forma de distorção. pois a igreja que representa nada mudou doutrinariamente após a sua participação. sem convicções reais e profundas. Tristemente. dizendo o seguinte: "…recomendamos um programa conjunto.4 Certamente não foi por convencimento das verdades ensinadas por Lutero. Esquecimento Doutrinário dos Princípios da Reforma Muitas das ações descritas acima.10 Essas declarações foram emitidas como se a fé fosse a mesma. a revista TIME escreveu o seguinte:"O domingo da Reforma está se tornando um evento ecumênico que olha para o futuro. na visão da Igreja Católica. reflexão e oração. no aniversário da Reforma. nos 500 anos do nascimento de Lutero (1983) o Papa participou de algumas cerimônias comemorativas do evento. Referimo-nos ao documento "Evangélicos e Católicos Juntos" (Evangelicals and Catholics Together).9 mas ele evidencia uma grande falta de discernimento e sabedoria. esse documento é a grande evidência do esquecimento da Reforma do Século XVI e do que ela representou e representa para a verdadeira igreja de Cristo. ou sobre os reformadores. Por exemplo. Ainda outros falam que Lutero era apenas um místico rebelde. Em 1967. de comemoração conjunta da Reforma por católicos e protestantes. Raras são as igrejas e denominações evangélicas que ensinam o que foi a Reforma do Século XVI e muito poucas as que comemoram o evento e aproveitam para relembrar e reaplicar os princípios nela levantados. reflexão e oração em comemoração à Reforma do Século XVI? Certamente só se ignorarem os pontos fundamentais de doutrina levantados pelos reformadores. entretanto. Uma das versões comuns. termos ouvido alguma posição distorcida sobre os fatos da Reforma do Século XVI."5 Na mesma ocasião. um semanário jesuíta fez esta afirmação: "Lutero foi um profundo pensador espiritual que foi levado à revolta por papas mundanos e incompetentes. Mais recentemente. um novo de tipo de abordagem da Reforma tem surgido nos círculos católicos. que já havia declaradamente abandonado os princípios norteadores da Palavra de Deus."6 Podemos ver como essa colocação faz da Reforma uma revolta contra pessoas temporais e não contra um sistema de doutrinas de uma igreja apóstata. publicado em 1994 nos Estados Unidos. enganador e falso profeta permanece em vários escritos de historiadores famosos do período."8 III. porta-vozes do partido comunista da Alemanha relembraram Lutero como sendo "um precursor da revolução. Por exemplo. numa ou outra ocasião. que persiste até hoje."3 Em anos mais recentes. temos observado que mesmo no campo chamado "evangélico" a situação é semelhante. como se as distinções inexistissem ou fossem extremamente secundárias. em vez de para o passado. que tem sido uma fonte de controvérsia desde a sua divulgação. Lutero entregou-se ao ócio e à moleza. Outros diziam que Lutero foi alguém que ambicionava o poder político. em 1521. Refletindo o sentimento ecumênico que tem permeado a segunda metade do século XX. psicopata. era apresentar Lutero como um monge que queria casar e que por isso teria brigado com o papa. A visita do Papa evidencia. observamos que tem sido removida a clara linha que separa as igrejas protestantes da católica quanto ao entendimento da fé cristã e da salvação. nos 450 anos da Reforma. uma outra distorção permeou durante muito tempo o pensamento revisionista da história. bispos das igrejas católica e luterana dos Estados Unidos fizeram uma declaração solidária. até alguns anos atrás praticada somente pela teologia liberal. . como se a base dos ensinamentos fosse comum. hoje está presente no campo protestante evangélico. de estudos."7 Podemos imaginar discípulos jesuítas consciente e sinceramente fazendo estudos. o documento encoraja a que as pessoas convertidas sejam respeitadas em sua decisão de filiar-se quer a uma igreja católica quer a uma protestante. Diluindo-se a força das doutrinas pregadas pelos reformadores. só ocorrem porque não se fala nas doutrinas cardeais levantadas pelo movimento do século XVI. A premissa básica do documento "Evangélicos e Católicos Juntos" é que a evangelização de católicos é algo indesejável e não recomendável. Em sua essência. A falta de discernimento e conhecimento histórico. Esta ação. na Alemanha.

no número de setembro de 1996."12 Certamente teríamos que chamar esta visão do evangelho de universalismo e declará-la contrária à fé cristã histórica. Lutero faz referência a Maria como mãe de Deus (Tese 75). maldições. que seria trabalhado e refinado por Deus ao longo de seus estudos e experiências posteriores. Devemos reconhecer os seus feitos. 16. mas também as suas limitações. como por exemplo na Tese 62 ( "O verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho da glória e da graça de Deus") e na Tese 94 ("Os cristãos devem ser exortados a seguir a Cristo. ou se alguém disser que a graça pela qual somos justificados reflete somente a vontade de Deus—que seja maldito. artigos e depoimentos. Tal situação reflete pelo menos uma crassa ignorância da doutrina católica romana. "mas isso é coisa de americano. 11. 26. 18. não é algo que data apenas da era medieval. Pascal. Vejamos alguns pontos que valem a pena ser recordados: A."  Além da menção aos santos na tese acima. na realidade. querendo dizer que nada coopera com a fé para a obtenção da graça da justificação. mas no conceito católico da expressão. a sua cabeça. É na compreensão da falibilidade humana que detectamos a mão soberana de Deus empreendendo os seus propósitos na história. Elas atingem o cerne da doutrina da justificação somente pela fé." . de doutrina e de prática litúrgica que nossas igrejas atravessam. Vejamos os seguintes exemplos:  Lutero faz referência ao purgatório. Severino e S. São afirmações contra a defesa inabalável da soberania de Deus na salvação. A visão distorcida do evangelho e da evangelização. e continuam fazendo parte dos ensinamentos da Igreja Católica. Entretanto. 19.: Tese 29: "Quem disse que todas as almas no Purgatório desejam ser redimidas? Temos exceções registradas nos casos de S. que infere a existência de um poder especial em Maria. perante o testemunho e o registro implacável da história. 25. sem qualquer contestação à doutrina em si. expressões precisas da verdadeira fé cristã.Algum evangélico poderia argumentar. dizem o seguinte: Cânon 9: Se alguém disser que o pecador é justificado somente pela fé. escritos no auge da Contra-Reforma mas nunca ab-rogados até os dias de hoje. proclamada pela Reforma do Século XVI.11 Estas declarações. excluindo a graça e amor que são derramados em seus corações pelo Espírito Santo. 17. Lutero foi um Homem Falível As 95 Teses de Lutero13 realmente representaram um marco e um ponto de partida para a recuperação das sãs doutrinas. de acordo com uma lenda sobre eles. foram pronunciadas contra os protestantes. no campo católico romano. Por exemplo. perante a crise de identidade.tinha o propósito de reconhecer a divindade de Jesus14). 82). qual deve ser a nossa compreensão da Reforma? IV. e se alguém disser que as pessoas não são preparadas e predispostas pela ação de sua própria vontade—que seja maldito. o início do pensamento de Lutero. 29. com diligência…"). Considerações Práticas Sobre a Reforma e os Reformadores Nosso apreço pela Reforma e suas doutrinas não deve levar-nos a uma visão utópica e idealista com relação aos seus personagens principais. em sua totalidade. aparentemente não no sentido histórico do termo (o termo histórico. Perante esse emaranhado de opiniões tão diferenciadas." ou seja: as distinções com relação à Igreja de Roma seriam secundárias e não essenciais. 22." escrita e divulgada à Igreja em 1995: "O Evangelho é a proclamação de que Jesus possui um relacionamento singular com todas as pessoas. em doze das suas teses (10. e que permanece neles. Veja-se esta declaração extraída da encíclica papal "O Evangelho da Vida. Diz a Tese 75: "É loucura considerar que as indulgências papais têm tão grande poder que elas poderiam absolver um homem que tivesse feito o impossível e violado a própria mãe de Deus. 15. Entre as teses encontramos expressões de compreensão dos ensinamentos da Bíblia. devemos reconhecer que elas estão longe de serem. advindos do campo evangélico conservador. Ex. Cânon 11: Se alguém disser que os homens são justificados unicamente pela imputação da justiça de Cristo ou unicamente pela remissão dos seus pecados. ou melhor. não atinge o nosso país!" Ledo engano! A conhecida e prestigiada Revista Ultimato trouxe em suas páginas. em grego theotokos. os canônes 9 e 10 do Concílio de Trento. Elas registram. Isso faz com que vejamos em cada face humana a face de Cristo. refletindo basicamente a mesma compreensão do documento "Evangélicos e Católicos Juntos.

Ex. Possivelmente também poderíamos dizer que na Reforma encontramos individualismo em excesso e falta de unidade entre irmãos de mesma persuasão teológica (principalmente nas interações dos luteranos com Zuínglio e Calvino). como fica a expiação de Cristo."16 V. Essas "verdades" passam a ser determinantes da interpretação das demais e ponto central dos ensinamentos empreendidos. se fosse o papa atual. Nenhum dos reformadores declarou ter "descoberto" qualquer verdade oculta. na esfera da Igreja e das coisas do Espírito. despreendimento e uma preocupação legítima com o estado decadente da igreja e com a procura dos verdadeiros ensinamentos da Palavra. 9). "foram descobrindo que estiveram redescobrindo o que Agostinho já tinha descoberto e que eles tinham esquecido. Por exemplo: se o resgate é em função da soma de dinheiro paga. ou Novas Verdades. mas eles tão somente apresentaram em toda singeleza os ensinamentos das Escrituras. Martin Lloyd-Jones nos indica "que a maior lição que a Reforma Protestante tem a nos ensinar é justamente que o segredo do sucesso. as ações de Tetzel. suas responsabilidades perante o Deus Santo e Criador. na realidade. A igreja medieval e.10-23 A venda das indulgências mostra como o conceito do pecado estava distorcido na época da Reforma do Século XVI. Estamos nos acostumando a ouvir que todas as ações são legítimas. C. A Palavra de Deus. Mas. A ação de Lutero foi uma revolta contra uma estrutura errada e uma doutrina errada de uma igreja que distorcia a salvação. cujas doutrinas estavam soterradas sob o entulho da tradição. A Revolta de Lutero foi Eminentemente Espiritual Não podemos compreender a Reforma se acharmos que Lutero liderou uma revolta contra pessoas. fugiram totalmente à visão bíblica de que pecado é uma transgressão da Lei de Deus e qualquer falta de conformidade com seus padrões de justiça e santidade." Além disso. A Reforma coloca-se em completa oposição a esta característica. mas compreendia que a sociedade era reformada pelas ações do homem resgatado por Deus. A mensagem da Reforma continua necessária aos nossos dias.: Tese 77: "É blasfêmia contra São Pedro e contra o Papa dizer que São Pedro. Quatro teses inferem legitimidade ao papado e à sucessão apostólica (77."15 Lutero e Calvino. apenas. é que foi resgatada. A Reforma Resgatou o Conceito do Pecado – Rm 3. verificamos que resquícios do romanismo se fizeram presentes na formulação da Igreja Luterana. os reformadores foram poderosamente utilizados por Deus na preservação das suas verdades. reapresentando a mensagem da Palavra de Deus sobre o homem. seu estado. 6. a Reforma do Século XVI foi um grande reavivamento espiritual operado por Deus. Da mesma forma como as Escrituras são sempre atuais e representam a vontade de Deus ao homem. A essência do pecado foi banalizada ao ponto de se acreditar que o seu resgate podia se efetivar pelo dinheiro. qual a necessidade dela? Ao se insurgir contra as indulgências Lutero estava. Mais uma vez. A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje As mensagens proclamadas pela Reforma continuam sendo pertinentes aos nossos dias. transborda em atualidade para a cena contemporânea da igreja evangélica. É fácil vermos as implicações que a falta de um conceito bíblico de pecado tem para outras doutrinas chaves da fé cristã. principalmente na sua estrutura hierárquica e na compreensão quase católica dos elementos da Ceia do Senhor. que pecado é uma conceito relativo e ultrapassado. Seus comentários e controvérsias versaram sempre sobre a clara exposição da Palavra de Deus. com todas essas limitações. Vejamos apenas alguns pontos pregados pelos Reformadores e a sua aplicação presente: A. Hoje esses conceitos estão cada vez mais ausentes da doutrina da igreja contemporânea. não poderia conceder graças maiores [do que as atualmente concedidas]. contra padres corruptos. mas Redescobriu a Bíblia em sua Pureza e Singularidade As 95 Teses representam coragem. Mas é um erro acharmos que a Reforma marca o surgimento de várias doutrinas nunca dantes formuladas. e sua necessidade de redenção. Uma das características comuns das seitas é a apresentação de supostas verdades que nunca haviam sido compreendidas. Mesmo nos meios evangélicos existe grande falta de discernimento — . em todas as ocasiões. diz ele. principalmente. é olhar para trás. Lutero não Formulou Novas Doutrinas. com suas mensagens extraídas e baseadas nessas Escrituras. que o que importa é a felicidade pessoal e não a observância de princípios. B. até a sua revelação a algum líder. Na realidade. que começou com uma experiência pessoal de conversão. a Reforma. 5. Não foi um movimento sociológico: ele não pretendia ensinar a salvação do homem pela reforma da sociedade.

cada vez mais válida para os nossos dias. Lutero verificou quão distanciada esta pregação estava das verdades bíblicas — a salvação era uma graça concedida mediante a fé. já nos acostumamos a identificar o ataque constante à veracidade das Escrituras. e por este padrão aferiram tanto as autoridades como as práticas religiosas em vigor. No meio eclesiástico liberal. no todo e em suas partes…" Entretanto. nos originais. e por vários outros professores. Mas é no campo evangélico que somos perturbados com os últimos ataques à Bíblia como regra inerrante de fé e prática. formulou-se uma declaração de fé que especificava: "…os livros do Velho Testamento e do Novo Testamento…. David Hubbard. Podemos tomar como exemplo o caso do Fuller Theological Seminary. mesmo no campo evangélico.10-14 A Igreja Católica havia distorcido o conceito da salvação." . A cena comum é a apresentação de novas revelações. partindo-se para trabalhos de ampla cooperação. A Reforma Resgatou o Conceito da Autoridade Vital da Palavra de Deus – 2 Pe 1. Todo o trabalho vem de Deus. considerada até um ponto secundário. Foi seguido nessa posição pelo presidente. Já vamos com mais de dois séculos de contestação sistemática da Palavra de Deus. como base de fé e de unidade. livre de erro. já havia superado as prescrições das Escrituras. Ali a Bíblia é descrita como sendo a "regra de fé e de prática. A Bíblia era conservada distante e afastada da compreensão dos devotos. o filho do fundador. e a igreja é retroagida a uma condição medieval de dependência dos especialistas que nos dirão quais as partes em que devemos crer realmente e quais as que devemos descartar como mera invenção humana." que passam a ser determinantes das doutrinas e práticas do povo de Deus.16-21 Na ocasião da Reforma. todos considerados evangélicos. Muitas vezes prega-se e procura-se a justificação perante Deus através do envolvimento em ações de cunho social. A justificação pela fé continua sendo esquecida e procura-se a justificação pelas obras. Hoje estamos novamente perdendo essa compreensão – a mensagem da Reforma é necessária. obscuro e até perigoso para as massas. que havia estudado sob Karl Barth. Era considerada um livro só para os entendidos. Mas não é somente o mundo: a própria igreja evangélica está voltando a enterrar o seu padrão em meio a um entulho místico pseudo-espiritual – a mensagem da Reforma continua necessária. B. derruba-se um dos pilares da Reforma. a tradição da igreja já havia se incorporado aos padrões determinantes de comportamento e doutrina e. ultimamente. Daniel Fuller. como se a fé cristã verdadeira fosse capaz de subsistir sem o seu alicerce principal. a suficiência da Palavra de Deus é desconsiderada e substituída pelas supostas "novas revelações. mas são evidências e sub-produtos de uma salvação que procede da infinita misericórdia de Deus para com o homem pecador que ele arranca da perdição do pecado. Logo após o seu início. Livros e escritos são apresentados como se a sua autoridade fosse igual ou até superior à da Bíblia. são inspirados plenariamente e livres de erro. Em seu Capítulo I. a Confissão de Fé de Westminster apresenta a mensagem inequívoca da Reforma do Século XVI.há uma preocupação muito maior em encontrar justificativas. A única regra de prática existente parece ser: "Comamos e bebamos porque amanhã morreremos. A Reforma Pregou a Doutrina da Justificação Somente pela Fé – Gl 3. As boas obras não fornecem a base para a salvação.17 Logicamente não há critério coerente ou legítimo para fazer essa distinção. como vimos no pensamento expresso pelo documento já referido: Evangélicos e Católicos Juntos. A justificação pela fé está sendo. Os reformadores redescobriram e levantaram bem alto o único padrão de fé e prática: a Palavra de Deus. pregando abertamente que a justificação se processava por intermédio das boas obras de cada fiel. Ultimamente muitos chamados intelectuais têm questionado a doutrina que coloca a Bíblia como um livro inspirado. geralmente de natureza escatológica e com características fluidas. na realidade. C. Subtrai-se da igreja o seu padrão. em 1968. contraditórias e totalmente duvidosas. começou a questionar a inerrância da Bíblia." Verificamos que nas seitas existe uma multiplicidade de padrões. Esta famosa instituição evangélica foi fundada em 1947 sobre princípios corretos. Hoje o mundo está sem um padrão. No campo evangélico neopentecostal. Seção II. Sabemos que nas pessoas sem Deus imperam o subjetivismo e o existencialismo. fazendo distinção entre trechos "revelativos" e trechos "não revelativos" das Escrituras. Lendo a Palavra. explicações e racionalizações do que com a convicção de pecado e o arrependimento.

. Mesmo dentro dos círculos evangélicos. O ensinamento do sacerdócio individual do crente foi o grande responsável pelo estudo aprofundado das Escrituras e pela disseminação da fé reformada. Parece que fomos todos tomados de anorexia espiritual. na realidade. de Forma Clara e Inequívoca." Precisamos nos aperceber de que o conteúdo da Palavra de Deus é verdade proposicional objetiva. Lutero sabia disso. Hoje. A Reforma Redescobriu na Palavra a Doutrina do Sacerdócio Individual do Crente – Hb 10. tanto assim que um de seus primeiros esforços. Lutero rebelou-se contra o véu de obscuridade que a Igreja lançava sobre as verdades espirituais e levou os fiéis de volta ao trono da graça. mas também sabia que o acesso a Deus deveria estar fundamentado nas verdades da Bíblia. O louvor era abundante (sacrifícios de louvor eram ofertados. com não menor veemência. pois nos contentamos com muito pouco. e não a glória de Deus. 3. nos concentramos na periferia e não no cerne das doutrinas. um milagre da parte de Deus e por isso ele tanto pregou como escreveu sobre "a prisão do arbítrio. Na ocasião. Nesse aspecto. superando até os padrões de Deus (de três em três dias traziam as ofertas). transmitido pela Reforma. A periodicidade dos cultos e possivelmente a freqüência era exemplar (reuniam-se diariamente). Abraçando as idéias de Pelágio. que sempre se apresentou como tendo a palavra final de autoridade e interpretação das Escrituras. Mas essa objetividade tem que ser acompanhada do nosso estudo e da nossa capacidade de compreensão. concedendo a cada salvo "acesso direto ao trono" por intermédio do sacrifício de Cristo na cruz e pela operação do Espírito Santo no "homem interior." e não com o objetivo maior da glorificação a Deus. E. pois o homem. As contribuições eram generosas. Lutero reconheceu que a salvação se constituía em algo mais que uma mera convicção intelectual. esse era um ensinamento totalmente estranho à Igreja de Roma." Costumamos atribuir a cristalização das doutrinas relacionadas com a soberania de Deus a João Calvino apenas. Isso proporcionou uma abertura providencial no conhecimento teológico e religioso. Am 5." A mensagem da Reforma é necessária para que não venhamos a testemunhar a consolidação de toda uma geração de "cristãos analfabetos.20 Nesse trecho vemos que a adoração realizada em Betel21 e Gilgal22 tinha várias características dos cultos contemporâneos: 1. uma teologia teocêntrica na qual Deus reina soberanamente em todos os sentidos. nos achamos mestres sem estudar. Aquino enfatizou fortemente o livre arbítrio do ser humano. permanece no centro das atenções. o Conceito da Soberania de Deus — Salmo 24 Na ocasião da Reforma. Levados a proceder como os bereanos. A Reforma Apresentou. Ela apresenta a pessoa de Cristo como único mediador entre Deus e os homens. A mensagem da Reforma continua sendo necessária hoje. e não Deus. 2.D.19 os crentes verificaram que não dependiam do clero para o entendimento e aplicação dos preceitos de Deus e passaram a penetrar com determinação nas doutrinas cristãs. que nos ensina (Am 4.5 também fala do estrépito dos cânticos e da transbordante música instrumental). Os locais eram suntuosos e famosos (Betel possuía belas fontes no topo da montanha). eliminava os vários intermediários que haviam surgido ao longo dos séculos entre o Deus que salva e o pecador redimido. devemos lembrar-nos constantemente da importância de "guardar a palavra no coração. Era. nossa evangelização é efetivada tendo a felicidade do homem como alvo principal. após a quebra com a Igreja Romana.19-21 O sacerdócio individual do crente foi uma outra doutrina resgatada. 4. as expressões de religiosidade tinham se tornado totalmente centralizadas no homem. a não ser que a ele seja direcionado por Deus.4-5) que Deus não se impressiona com uma liturgia que não é direcionada a ele. foi a tradução da Palavra de Deus para a língua falada em seu país: o alemão." Em vez de procurarmos coisas "enlatadas" e de deixar que apenas formas de entretenimento povoem nossas mentes e corações. sob a iluminação do Espírito Santo. desconsiderando a gravidade da escravidão ao pecado que o torna incapaz de escolher o bem. e da aplicação coerente dos ensinamentos dessa Palavra em nossas vidas. mas o ensinamento bíblico de Lutero traz. deveríamos estar atentos à mensagem de Amós. e ficamos felizes com o recebimento só do "leite" e não da "carne. mas é uma multiplicação estranha porque é acompanhada de uma preguiça mental quanto ao estudo. a mensagem continua a ser necessária."18 O ensinamento bíblico.23 e 6. A igreja contemporânea está multiplicando-se em quantidade de adeptos. Até a nossa liturgia é desenvolvida em torno de algo que nos faça "sentir bem. Isso ocorreu principalmente pela grande influência de Tomás de Aquino na sistematização do pensamento católico romano.

6 MacRae. O autor parece desconhecer que enquanto Lutero se entregava "ao ócio e à moleza. MacRae em Luther and the Reformation (New York: American Council of Christian Churches. mas poderosamente utilizados pelo Espírito Santo de Deus para resgatar suas verdades e preservar a sua igreja. of the distinctiveness that prompted the Reformation. Portela states that the Reformation was essentially a spiritual movement in which the Bible and its teachings were rediscovered in purity and uniqueness." 11 Transcritos no Western Reformed Seminary Journal 2/2 (verão 1995) 15. que reflete o ensinamento da Palavra de Deus aos dias de hoje.5. of the vital authority of the Word of God. and that even the 95 Theses have theological flaws.03.1967). 6. O Deus da Reforma fala ao mundo hoje. . 7 Ibid. 12 Encíclica Evangelium Vitae. of the priesthood of the believer. submersa em pecado. 5 Time (24. 9 Reconhecemos que algumas dessas ações possuem validade moral.1967). e Isto É (09." diz o profeta). 3 Plínio Corrêa de Oliveira. seekers of their own interests.. Havia bastante publicidade (as ofertas eram divulgadas e apregoadas). among other things. Rememorando a Reforma (São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas. 8 Time (24. to socio-political revolutionaries. of justification by faith alone. Os problemas e situações tendem a repetir-se. como. Devemos.1983). "…os que são convertidos… devem receber plena liberdade e respeito para analisar e decidir em que comunidade irão viver a sua nova vida em Cristo. ter a coragem de proclamá-la à nossa igreja. M. English Abstract In his essay Portela shows how modern references to the Reformation have distorted its main thrust – the reformers have been presented with characteristics that vary from narrow-minded men. Folha de São Paulo (10. 11. O autor cita uma carta de Lutero a Melanchton para provar o seu ponto. pt. citado em The Christian News (N.01. mas não podemos deixá-la esquecida e nem deixar de proclamar a sua mensagem. Portela calls the church to have courage to continue proclaiming the eternal message of the God of the Reformation. levantar a voz conjunta da sociedade contra o crime do aborto.11.1983). for today‘s evangelical church. even in reformed circles. à semelhança da Reforma. such as Fuller.06. Lloyd-Jones. and of the sovereignty of God. It is not precise. com a mesma mensagem eterna. Provavelmente as colocações expressam o profundo sentimento de incapacidade perante as grandes tarefas que confrontam os cristãos verdadeiros e responsáveis. the Reformation has lately been celebrated as an ecumenical event rather than a reaffirmation of cardinal doctrines buried by Roman Catholic tradition.03. Sabatini Lalli compila várias dessas distorções em seu livro Lutero: Cinco Séculos Depois (São Paulo: Casa Editora Presbiteriana. etc.11. 4 Jornal de Brasília—Caderno Internacional (10. por exemplo.1983)." como diz. 37.. therefore. Also. Commenting about the document "Evangelical and Catholics Together. em oração e temor. precisamos resgatar a pregação da soberania de Deus e demonstrar essa doutrina na prática de nossas vidas e na de nossas igrejas. Conclusão Devemos reconhecer a Reforma como um movimento operado por homens falíveis. Não devemos endeusar os reformadores nem a Reforma. citado por Dr. A natureza humana continua a mesma. 1967) 2. "multiplicavam as suas transgressões"). Portela finds the modern church lacking. __________________________ Notas 1 D. as pessoas. 81. até no seio da igreja. to say that new doctrines were formulated by that movement. O resultado de toda essa adoração centralizada no homem foi a mão pesada de Deus em julgamento sobre aquela sociedade insensível (com aquele culto. 18. contra a promiscuidade defendida pelos meios de comunicação. Allen A. Realmente. 10 O cristão que "…experimentou a conversão…" deve ser "…continuamente respeitado. na qual Lutero reclama da sua preguiça. in its emphasis on the concept of sin. 2. ele entre outras coisas traduziu a Bíblia em sua totalidade. 2. em sua decisão acerca de compromisso e participação comunitária…" Também. dizia o profeta. 1983) 4-5. 1994) 2-5. The result has been the loss. 2 O Rev." Portela points out that the historical revisionism of the Reformation has diluted the doctrine of salvation. Recognizing that the Reformers were fallible men. In his conclusion. Haven: Lutheran News. Havia alegria e deleite geral nos trabalhos ("disso gostais. (27. 1983). One of the examples given to substantiate his claims is the gradual departure from biblical inerrancy shown at mainline evangelical seminaries. Luther and the Reformation.1984).

Rememorando a Reforma. a Igreja Católica veio a distorcer o significado de "Mãe de Deus" — em vez de representar uma defesa da divindade de Cristo. Os 12. Baal). Solano com o mesmo titulo de estudo. 19 At 17. pode ter seu significado ligado a um "círculo de pedras. The Battle for the Bible (Grand Rapids: Zondervan. 8.1 e 3. atacado por Nestório no quinto século.monergismo. chamado de Beth Yaweh.com/lib/95. e a sua aplicabilidade aos nossos dias.13 O texto completo das 95 teses em inglês pode ser obtido através da Internet. será comemorado o 500º aniversário da Reforma do Século XVI. Com tantas mudanças que o mundo experimentou nestes últimos cinco séculos. o único mediador entre Deus e a humanidade.11 indica que virou local de sacrifícios. das quais alguns destes pontos foram extraídos. no culto e na devoção dos seus fiéis.. passados tantos anos. como objeto próprio de adoração e fonte de poder. Solano Portela Neto.org/portuguese/ Ouça também sermão do Presb.22—2. Esta deve ser a de Js 4. 18 Ef 2.10 Introdução Dentro de alguns anos. têm sido proferidas pelo Rev.net/.Áudio 12.11. Por causa da ênfase antibíblica no culto a Maria e aos santos.A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje Autor(a): Solano Portela Acesse http://www. Saul utilizou a primeira como base de operações contra os amalequitas. Etimologicamente. Outros acham que seria a de 2 Rs 2. . Contrasta com o templo dos judeus.htm.18 e 3. chegando a abrigar a arca do concerto (Js 18.1). 15 Lloyd-Jones. que ficava perto de Jericó. Fonte: http://thirdmill. Podemos exemplificar isso com um dos grandes princípios acentuados pela Reforma: ―Solo Christo‖ ou a plena centralidade e exclusividade de Cristo como único e suficiente Salvador. 20 Várias mensagens expositivas sobre os alertas de Amós. as verdades fundamentais e solenes redescobertas pelos reformadores continuam sendo desprezadas.com/textos/sermoes_audio/solano_mensagem_reforma.bibleclass. seria o caso de nos perguntarmos: Terá ainda razão de ser o nosso movimento? Justifica-se ainda o protestantismo? A realidade nos mostra que. quase meio milênio mais tarde. Presbítero na Igreja Presbiteriana do Brasil de Santo Amaro – acesse site pessoal do Presb.1-4." Autor: Presb.htm . Augustus Nicodemus Lopes (1995-1997). 17 Harold Lindsell.16. Posteriormente. a negar a Cristo um lugar exclusivo na fé. no seguinte endereço: http://www. ►Gálatas 3:10-14. 16 Ibid. Exemplos de outros autores famosos (considerados evangélicos) que questionam a inerrância: Paul K. 21 Betel (casa de Deus): cidade em Samaria. a casa de Jeová. Jesus Cristo ocupa um lugar inteiramente secundário na vida e devoção de milhões de brasileiros que se dizem cristãos. o termo passou a expressar uma situação privilegiada de Maria em poder e essência. Solano em http://www. lugar de adoração dos cananeus (El. Dr. tanto fora quanto dentro do movimento evangélico. Jewett e George Eldon Ladd.19.19. 1976) 106-121. Jz 2. mas aprovado e acolhido pelos Concílios de Éfeso (431) e Calcedônia (451).solanoportela.22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica 1 Pedro 1. 22 Gilgal: existem várias na Bíblia (pelo menos seis). 14 Termo utilizado na igreja desde Orígenes (Escola de Alexandria). A Igreja contra a qual se insurgiram os reformadores continua hoje.

Calvino foi. deparou-se como a promessa de que ―o justo viverá pela fé‖ (Rm 1. Essencialmente. permanente e eficaz porque é a própria ―Palavra do Senhor‖. Deus nos amou. recebida por meio da fé. também descrito como a ―verdade‖ (verso 22). Inicialmente. na plena dependência da graça de Deus. tomando como ponto de partida os capítulos iniciais da primeira carta de Pedro. que os levaram também a diferentes ênfases nos princípios que defenderam. ele fala sobre as conseqüências disso para a sua identidade como grupo.Mas as antigas verdades essenciais recuperadas pelos reformadores também têm sido ignoradas dentro das igrejas evangélicas. tiveram diferentes experiências. mas também de uma vida de compromisso. Nos seus escritos. Ingressou em um mosteiro agostiniano e pôs-se a lutar pela sua salvação. Ele mesmo pouco escreveu sobre o assunto. Calvino não teve uma experiência dramática de conversão como Lutero. Calvino insiste na suprema autoridade das Escrituras em matéria de fé e vida cristã (―sola Scriptura‖). 2. especialmente nos versos 18-21. dizendo apenas que teve uma conversão repentina (―conversio súbita‖). Um dia. Vemos nessa passagem três grandes ênfases da Reforma. Em seguida. ―sola Gratia‖ e ―sola Fide‖. Esse ponto reúne três grandes princípios esposados pelos reformadores: ―solo Christo‖.22—2. Um aspecto interessante desses pioneiros é o fato de que eles. Se os reformadores voltassem à terra hoje. Essa autoridade decorre do fato de que Deus mesmo nos fala na sua Palavra. Essa palavra ou evangelho é viva. Sacerdócio Real . A Palavra de Deus A seção seguinte de 1 Pedro contém outra ênfase importante dos reformadores: a centralidade da Palavra de Deus (1. Nessa carta. somos salvos. Se o item anterior nos faz pensar em Lutero. que se manifesta na forma de frutos que honram a Deus.13-17). embora compartilhassem os mesmos princípios. ficariam chocados com certas doutrinas e práticas correntes entre os evangélicos e com a sua falta de entusiasmo pelas importantes convicções redescobertas no século XVI. Até que. mas sem grandes lutas interiores. Esse ponto nos mostra a necessidade de obediência à Palavra do Senhor para vivermos uma vida cristã genuína e frutífera. e nos convida a crer nesse amor. Graça e Fé O fundamento da vida cristã é o fato de que somos salvos pela graça de Deus. Sua experiência foi profunda. Essa nova convicção o levou a questionar a teologia medieval e a iniciar o movimento da Reforma. nos seus comentários bíblicos. ao escapar por pouco da morte. por isso nos deu seu Filho.10). mas o seu fundamento. Embora não encontremos aqui uma referência explícita à justificação pela fé como nas cartas aos Romanos e aos Gálatas. Essa é uma das ênfases mais importantes do capítulo inicial de 1 Pedro.3-12) e suas implicações para a vida (1. ao dizer que é somente através da atuação do Espírito Santo que a Escritura é reconhecida pelo pecador como a Palavra de Deus viva e eficaz. Isso nos mostra a importância de uma vida de fé. ela é pressuposta em todo o contexto. Ele faz uma distinção interessante entre Escritura e Palavra de Deus. Gostaríamos de ilustrar três desses princípios através da experiência de três grupos reformados. fez um voto a ―Santa Ana‖ de que entraria para a vida religiosa. como povo de Deus (1.17). aquele que mais energias dedicou a estudo e à exposição sistemática das Escrituras – nas Institutas. é o ―evangelho‖ (verso 12). mas também em vários outros versículos. Essas razões já são suficientes para justificar a atual relevância e necessidade da obra restauradora realizada pelos pioneiros da Reforma. Mas desde o início esse reformador foi tomado por uma forte convicção acerca da majestade de Deus e da importância da sua palavra. este nos lembra de modo especial João Calvino. Teve uma nova visão de Deus e da salvação. seu pai desejou que ele seguisse a carreira jurídica. crendo nesse amor e nesse Filho. A Palavra de Deus é a mensagem que nos fala da graça de Deus e da redenção realizada por Cristo. sem alcançar a paz interior que tanto almejava. dentre todos os reformadores. 3. Esta já não era o alvo da vida. o apóstolo lembra aos cristãos da Ásia Menor os fatos centrais da sua fé (1. ao estudar a Epístola aos Romanos.23-25). em suas preleções e em seus sermões. O reformador que teve uma experiência pessoal e profunda dessas verdades foi Martinho Lutero. 1.

Unidos a Cristo e alimentados por sua Palavra (2. Pedro fala da grande dimensão comunitária da nossa fé. Um grupo reformado que ilustra muito bem essa verdade foram os anabatistas. . semper reformanda‖ (igreja reformada. · Biblicamente. Ele o fez no Livro III. Como dizia a placa de uma igreja nos Estados Unidos: ―Pastor: reverendo tal. uma obra de restauração. ministros: todos os membros‖. Cap. Tornemos nossa fé relevante para os nossos contemporâneos. Através da santificação. todos os cristãos devem proclamar as virtudes daquele que o chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (v.Finalmente. sempre se reformando).5. que trata da vida cristã: ―A maneira pela qual recebemos a graça de Cristo: que benefícios dela recebemos e quais os efeitos resultantes‖. · A santificação aponta para um processo e a santidade para o resultado desse processo. Todos os protestantes valorizaram o sacerdócio universal. mas em conexão com os temas da regeneração e do arrependimento. inteiramente separada do Estado e caracterizada pela mais plena igualdade e solidariedade entre todos. Cap. conhecidos como ―O livro dourado da vida cristã‖. 8 – Levar a cruz: uma parte da autonegação. os cristãos são descritos como sacerdócio: ―sacerdócio santo‖ e ―sacerdócio real‖. 9). Os que conhecem alguma coisa sobre a Reforma reconhecem facilmente aqui o princípio do ―sacerdócio universal dos fiéis‖.2-4). Esse aspecto nos mostra a importância da comunhão cristã no corpo de Cristo. Essa obra deve continuar em cada geração. e agora foram recuperadas. Cap. mais que uma simples reforma. Conclusão A Reforma do Século XVI foi. · O tema da ―santidade‖ e o tema correlato da ―santificação‖ são muito importantes na teologia e na tradição reformada.23 A Santidade na Fé Reformada Introdução · O cenário evangélico atual e suas maneiras de encarar a vida cristã. mas ele foi especialmente importante para esse grupo incompreendido e horrivelmente perseguido que insistia que a Igreja devia ser uma associação voluntária de crentes. Não existe mais a distinção entre sacerdotes e ―leigos‖ que havia no Antigo Testamento. A conclusão é óbvia: todo cristão é um sacerdote. (b) consagração ao serviço de Deus. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor . sem fazer concessões que comprometam a pureza do evangelho de Cristo. · O capítulo 3 desse Livro é intitulado: ―Nossa regeneração pela fé: arrependimento‖. Autor: Rev. 7 – A soma da vida cristã: a negação de nós mesmos. 9 – Meditação sobre a vida futura. Nas duas referências. 1. por meio de Cristo. somos chamados a viver como edifício de Deus e como povo de Deus (2. Cap. mas agora todos têm acesso livre e direto acesso à presença de Deus. 10 – Como devemos usar a presente vida e seus recursos. santidade significa: (a) separação das práticas pecaminosas do mundo. Calvino · Calvino não abordou esses tópicos em um capítulo ou tópico separado das Institutas. 5). o cristão se torna santo. seguindo um lema dos reformadores: ―Ecclesia reformata.html 12. Uma bela aplicação do ensino de que todo cristão é um sacerdote de Deus. Louvemos a Deus e honremos a memória dos nossos predecessores na fé resgatando esses valores e vivendo de acordo com os mesmos nos dias atuais. Mais especificamente.http://www4. Cap. Todos os crentes podem e devem oferecer ―sacrifícios espirituais agradáveis a Deus por intermédio de Jesus Cristo‖ (v. adquire santidade. 9).mackenzie.br/6974. Esse sacerdócio deve ser exercido principalmente em duas áreas: no culto e na proclamação. o reformador aborda essa temática nos capítulos 6 a 10. 6 – A vida do homem cristão. Restauração de antigas verdades que haviam sido esquecidas ou obscurecidas ao longo dos séculos.

3. · Arrependimento é uma verdadeira conversão da nossa vida a Deus.Catecismo Maior de Westminster: Perguntas 75 – O que é santificação?. ele nos liberta da corrupção do pecado. . e quando partilhamos da sua ressurreição. resultante de um sincero e sério temor de Deus. por meio da qual. · Santificação é a obra da livre graça de Deus pela qual somos renovados em todo o nosso ser. Justificação e santificação · A santificação distingue-se da justificação nos seguintes aspectos (Berkhof): . o Catecismo de Heidelberg (1563). aquelas que se referem mais diretamente à santificação são: a Confissão Belga (1561). Definições · Santificação é a graciosa e contínua operação do Espírito Santo mediante a qual ele purifica o pecador. Esse arrependimento não é questão de um momento. 78 – Donde procede a imperfeição da santificação dos crentes? 3. p. · Em suma. somos renovados segundo a imagem de Deus (Institutas 3.Não é um ato legal.Confissão Belga: Artigo 24 – A santificação do homem e as boas obras . 115. Título IV – Artigo 13 ./r. · Os tópicos específicos são os seguintes: . Hoekema).· Calvino acentua a transformação da alma denominada regeneração. os puritanos. como pecadores justificados. · Santificação é a operação graciosa do Espírito Santo.Geralmente é um longo processo . os Cânones de Dort (1619) e especialmente os Padrões de Westminster (1647-1648). e não há isenção dessa guerra senão na morte. a santificação é o processo pelo qual progredimos na piedade no decurso da nossa vida e na busca de nossa vocação. 43. 76.8-10). segundo a imagem de Deus.3.5). 86.Cânones de Dort: Título I – Artigo 13. dura a vida inteira. Consiste na mortificação da nossa carne e do ―velho homem‖ e na vivificação do espírito (Institutas 3. de um dia ou de um ano.Confissão de Fé de Westminster: XIII – Da santificação . renova toda a sua natureza segundo a imagem de Deus e o capacita a praticar boas obras (Louis Berkhof).Breve Catecismo de Westminster: Pergunta 35 – O que é santificação? . 4. mas restaurador . que envolve a nossa participação responsável.Ocorre na vida interior da pessoa . a nossa velha natureza é crucificada. com sua grande ênfase em um cristianismo prático e experimental. Documentos confessionais · No que diz respeito às confissões reformadas. Quando participamos da morte de Cristo. 77 – Em que sentido a justificação é diferente da santificação?. habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a viver para a retidão (Breve Catecismo. 2.Catecismo de Heidelberg: Perguntas 32. 122 e 124. 35). renova toda a nossa natureza segundo a imagem de Deus e nos habilita a viver uma vida que é agradável a ele (A. Ela é acompanhada de um sincero arrependimento que envolve ―a mortificação da carne e a vivificação do espírito‖. · A santidade recebeu uma atenção toda especial da parte dos calvinistas ingleses.

· Suas vidas são caracterizadas por constante conflite entre a carne e o espírito.2. ele é subjugado. Pv 20. Seu caráter imperfeito · O desenvolvimento espiritual e moral dos crentes permanece imperfeito nesta vida. de modo que jamais caem em condenação. 1 Co 6.14. . mas a história mostra que eles não estavam sem pecado. Maior. Tg 5. Gl 6.9).24) e o desenvolvimento gradual da nova vida em consagração a Deus (Rm 6. · Ver CFW.48. 20.15).9. Tg 3.16. se dissermos que não temos pecado. Eles precisam defrontar-se com o pecado enquanto viverem (1 Rs 8.4-7.12s. 5. Tg 1. Dn 9.A justificação liberta a todos os crentes igualmente e de modo perfeito na presente vida. 6. 5.Na justificação. Pv 20.15) e declara que aqueles que nascem de Deus não pecam (1 Jo 3. · João quer dizer uma de duas coisas: ou que o novo homem não peca ou então que os crentes não vivem no pecado. p. e até mesmo os melhores deles ainda precisam confessar pecados (Jó 9.8. o fato de que devemos lutar pela perfeição não prova que alguns já são perfeitos. . Aspectos da santificação · É uma obra sobrenatural de Deus (1 Ts 5. na santificação. 1 Jo 1. Cl 3.12-14). · Todavia. 1 Pe 1.6. os quais sustentam que o ser humano pode alcançar a perfeição nesta vida.2.24) e da ―vivificação do novo homem‖ (Ef 4. · Daí as contínuas advertências contra os males e tentações (Rm 12. mas sempre avança para a perfeição. 78. . o pecado é perdoado.9. Gl 5. 12.Nunca alcança a perfeição nesta vida · O Catecismo Maior de Wesminster (P/R 77) faz as seguintes distinções: .16-17. 7. na santificação. Cl 3. Mt 6.14. 130.7-26. 1 Co 6. o alvo da justificação é a nossa santificação e glorificação (Bloesch).9. a base da santificação é a justificação.6. Além disso. mas o cristão pode e deve cooperar na mesma pelo uso diligente dos meios que Deus colocou à sua disposição (2 Co 7. Gl 5. Rm 8. Jo 15.9s. da ira vingadora de Deus. · Esses dois aspectos equivalem à linguagem bíblica da ―mortificação do velho homem‖ (Rm 6. fala de alguns deles como perfeitos (Gn 6. Sl 32. Gl 2. · Para Calvino. 1 Ts 5.18). 1 Pe 1. enganamos a nós mesmos e a verdade não está em nós (1 Jo 1.10). Rm 7.8s.16-23) e as constantes exortações a um viver santo (Mq 6. Ele mesmo diz que.1. Jó 1. 3.12s.6./r. Hb 12. Dn 9. o seu Espírito infunde a graça e dá forças para ser praticada.1s. Gl 5. Gl 5.17.4).12.16.4-5. Hb 2. a santificação afeta todos os aspectos da vida (Rm 6. Fp 3.1s. · Envolve dois aspectos: a remoção gradual da impureza e corrupção da natureza humana (Rm 6.11).15) e buscar maior perfeição (Rm 7. Noé.19). A transformação do homem interior necessariamente irá acarretar uma mudança na vida exterior.9. 1 Rs 15. suplicar perdão (Sl 51.5-14.3.8).24. Cat. Perfeccionismo · Essa verdade é negada pelos perfeccionistas..12.46.5. 13. Fp 3.3. a palavra ―perfeito‖ nem sempre significa livre do pecado.14. Deus imputa a justiça de Cristo.1-2.20. 1 Jo 1.Na justificação. · Embora ocorra no coração do ser humano.8. e nesta vida não é perfeita em ninguém. Cl 2. Is 64.6.23.7. a santificação não é igual em todos os crentes.8).22). Jó e Asa são chamados perfeitos.7s.15. Eles apelam ao fato de a Bíblia ordenar que os crentes sejam perfeitos (Mt 5.23).

19 (Ferguson.A experiência da santidade exige esforço e conflito (o valor das provações). Princípios sobre a santidade (Packer) .24). 1988. Grand Rapids: Eerdmans. · A santidade tem a ver com o coração. Hb 11. não representam uma verdadeira obediência interior à lei de Deus e não visam a glória de Deus. Em oposição ao antinomismo. Em virtude da graça comum de Deus eles podem praticar obras que possuem conformidade exterior com a lei e servem a um propósito louvável. Tg 2.14. Summary of Christian doctrine. 1999. (b) final: a glória de Deus (Ef 1. Boas obras não são obras perfeitas.33.2. Ef 2. Santificação e boas obras · A santificação naturalmente leva a uma vida de boas obras (os frutos da santificação). as ações da providência (inclusive provas e aflições). Lc 6.49. . p.O contexto da santidade é a justificação por meio da fé em Cristo.23).A raiz da santidade é a crucificação e a ressurreição com Cristo. a comunhão na igreja.21. Contemplative. embora Deus prometa recompensá-las com uma recompensa da livre graça (1 Co 3. Hb 11. Downers Grove. 1 Sm 15.22.6.A natureza da santidade é transformação através da consagração (Rm 12.14. Tt 2. FERGUSON. Mas as suas são sempre radicalmente defeituosas. .17.3. com os relacionamentos. (ed. Fontes: ALEXANDER.23. É pela união com ele que a santificação é realizada em nós.10. porque estão divorciadas da raiz espiritual do amor a Deus. Aspectos da santificação · O próprio Jesus Cristo é a nossa santificação (1 Co 1. Joel R.26). · Somente os que são regenerados pelo Espírito de Deus podem praticar essas boas obras..14). Hb 12. Grand Rapids: Baker.14). 1956. com a nossa humanidade. que são praticadas em conformidade consciente com a vontade revelada de Deus (Dt 6.33. 12.12.6). . .29s. 1 Jo 3. 2 Tm 2. 50s). 14. Sinclair B. Lutheran. Reformed view: Sinclair B.8. deve-se afirmar a necessidade das boas obras (Cl 1. Hb 10.2. BEEKE. Donald L. 9.14s). Ferguson (Westminster Theological Seminary).2. Illinois: InterVarsity. 10.1s).16. Pentecostal. Todavia. mas aquelas que derivam do princípio do amor a Deus ou da fé nele (Mt 7.O coração da santidade é o espírito de amor. Christian spirituality: five views of sanctification – Reformed.). . · Objetivos da santificação: (a) próximo: o aperfeiçoamento do povo de Deus (1 Co 15. Wesleyan. BERKHOF. os sacramentos. Cl 3. · As boas obras dos crentes não são meritórias (Lc 17. com o temperamento. .8) e que têm como alvo final a glória de Deus (1 Co 10. Ef 5.5). isso não significa que os irregenerados não possam fazer o bem em qualquer sentido da palavra (ver 2 Rs 10.8-10. Louis.).17s.31.30). · Meios de santificação (meio de graça): a Palavra. Reformed confessions harmonized. Rm 2.9s. . Ap 22. Institutas 2. Tt 3.A regra da santidade é a lei de Deus (obediência). 12. (eds.O agente da santidade é o Espírito Santo que habita no crente (o poder de Deus).27.35.

Esta não deveria ser apenas "implícita". quanta miséria não vi! O homem comum simplesmente não sabe nada da doutrina cristã. 1987. portanto. Os catecismos Nesse contexto e com objetivos eminentemente didáticos surgem os catecismos (do gr.C. mas ressaltou que muito do que cremos permanecerá nesta vida de forma implícita por duas razões: a) nem tudo foi revelado por Deus. Louisville: Westminster/John Knox. Até o século XVI. Michigan: Servant Publications. cf. a fim de que cada homem. [19] é que me obrigou e impulsionou a preparar este catecismo ou doutrina cristã nesta forma breve.http://www4.24. Alderi Souza de Matos Fonte: Página da História da Igreja do autor . Os séculos IV e V foram para a elaboração dos credos o que os séculos XVI e XVII foram para a feitura das confissões e dos catecismos.. Calvino afirmou que a fé deve ser "explícita". João Calvino: As Institutas da Religião Cristã – um resumo. Foreword by D. Rm 2:18. Sanctification. a quem dará contas de si mesmo. ele declarou: A lamentável e mísera necessidade experimentada recentemente. [16] mas "explícita". b) nossa ignorância e pequenez espiritual. DIETER. de perguntas e respostas.br/7073. [18] Os mais influentes no século XVI foram. as igrejas logo sentiram a necessidade de formalizar a fé. difficulties.H. [17] Os catecismos visavam à instrução de crianças e adultos. "instruir". T. hindrances. tendo oportunidade.. Com o tempo. os de Lutero (1483-1546): o Catecismo maior (1529) e o Catecismo menor (1529). PARKER. Grand Rapids: Zondervan. Keswick. Ele quase sempre inicia os capítulos com este teor: "Como o chefe de família deve ensiná-lo com toda a simplicidade à sua casa". responsável diante de Deus. J. E. O ser humano é responsável diante de Deus. 1984 [1920]. objetivando atender necessidades doutrinárias. by Donald McKim. Rediscovering holiness. Gl 6:6). Ed. completas e simples. Lc 1:4. At 18:25. Reformed. Amplitude e simplicidade são dois marcos do ensino ortodoxo. Por isso.P. o que gerou a necessidade de estabelecer princípios doutrinários próprios.html 12. surgem outras denominações. 21:21. constituídos. a fim de apresentar a doutrina de forma mais razoável possível e simples ao mesmo tempo. 1992. katekhéo = "ensinar". que discordavam entre si sobre alguns pontos. Augustinian-Dispensational. Essas declarações de fé precisavam ser. especialmente nas aldeias. Cambridge: James Clarke. e isso contribuiu decisivamente para sua proliferação. confrontar esse ensinamento com as Escrituras e assim compreender biblicamente sua fé. Louisville: Westminster/John Knox. Five views on sanctification: Wesleyan. nem o Credo.24 Os credos da Reforma Importância e objetivo dos credos Os credos da Reforma são as confissões de fé e os catecismos produzidos nesse período ou sob sua inspiração teológica. [15] A fé explícita é patenteada pela Igreja mediante o ensino da Palavra.I. Ann Arbor. J. simples e singela. Calvin: an introduction to his thought. [20] . PACKER. et al. Martyn Lloyd-Jones. RYLE. A primeira obra a receber o título catecismo foi o de Andreas Althamer (c.] Não sabem nem o Pai-Nosso. 1956 [1879]. visto que muitos pastores os elaboravam apenas para a congregação local. Autor: Rev. A razão parece evidente: na Reforma. para que o cristão não iniciado nas questões teológicas pudesse entender o que estava sendo dito. sendo que a maioria jamais passou da forma manuscrita. Holiness: its nature. Donald G. WILES. J. In Encyclopedia of the Reformed faith. 1992. Introdução por J. Pentecostal. e outras expressões afins. o ensino e estudo constantes da Palavra do Senhor são necessários. quando também eu fui visitador.BLOESCH. A respeito de suas motivações. infelizmente. porém. Meu Deus. em cujo prefácio Lutero declara por que o redigiu e apresenta sugestões de como ensiná-lo à congregação. "informar". ele precisa conhecer devidamente a Palavra do Senhor em toda a plenitude revelada. and roots. Packer. São Paulo: PES. a palavra catecismo não fora usada nesse sentido. muitos pastores são de todo incompetentes e incapazes para a obra do ensino. Reformed view: Anthony A.I. 1500-1539) em 1528.mackenzie. em boa parte. Hoekema (Calvin Theological Seminary). tenha condições de se posicionar diante do Criador de forma consciente. apresentando sua interpretação sobre diversos assuntos que as distinguiam da Igreja Romana. [. 1995. Melvin E.L. Reprinted. Essa necessidade determina o uso da razão. 1Co 14:19. até certo ponto. nem os Dez Mandamentos.

em pouco tempo. através de formulações doutrinárias mais completas e também após passar o primeiro ardor apaixonado e exclusivista. a justificação pela graça mediante a fé. 03. A Confissão gaulesa influenciou profundamente a Confissão belga (1561) e a Confissão dos valdenses (1655). com o consentimento de Lutero. em 1554. realizou-se o Sétimo Sínodo Nacional de La Rochelle. provavelmente com a ajuda de Theodore Beza (1519-1605) e Pierre Viret (1511-1571).. [30] Em 1571. por um indivíduo que age como representante de sua igreja (Confissão de Augsburgo). Isso levanta o problema da unificação das confissões. 02. as diferenças permaneceram. se pudesse fazer algo. Contudo. Apesar de haver motivações comuns a todas elas. os consola mostrando que. todos. por um concílio de uma igreja em particular (Cânones de Dort). As confissões Basicamente. XVI e XVII) são divididas em dois grupos: luteranas e calvinistas (reformadas). ou escrita como defesa de sua fé durante terrível perseguição (A confissão dos valdenses) etc. os credos da Reforma tinham três objetivos específicos: 01. reafirmada e solenemente sancionada por Henrique IV. Carlos V. Isso me preocupa tanto que. mesmo assim. eu não me recusaria a cruzar até dez mares. Evidenciar os fundamentos bíblicos de seus ensinos. afinal. ela foi propagada em toda a Alemanha. mas não ferem pontos cruciais da Reforma. mesmo não podendo ir. ela foi revista e ampliada. o corpo sangra. ele ressalta que a unidade cristã deve ser na Palavra. Calvino. Niceno. No Sínodo Geral de Paris (26-28/5/1559). as confissões não foram feitas para a instrução na fé cristã (essa era a função dos catecismos). Calcula-se que a França possuía 400 mil protestantes. apesar dos grandes problemas pelos quais passavam o mundo.. Não havia regra para a elaboração de uma confissão. a suficiência do sacrifício de Cristo para nos salvar etc. cujo objetivo era a unificação político-religiosa dos seus domínios. [27] A certa altura diz: ". sendo tolerantes a fim de preservar a unidade. se necessário fosse. Constantinopolitano). existiam circunstâncias especiais que conduziam a determinadas ênfases. Calvino entende que a divergência em questões secundárias não deve servir de pretexto para a divisão da igreja. por essa causa". algum progresso nesse sentido é evidente. Calvino elaborou um catecismo intitulado Instrução e confissão de fé. baseando-se em Efésios 4:5. Assim. Demarcar sua posição teológica em relação à teologia romana e às demais correntes provenientes da Reforma. no período denominado "ortodoxia protestante". que sofriam diversas pressões dos luteranos e sobreviviam numa pequena igreja reformada. As confissões provenientes da Reforma (sécs. [29] existindo em fins de 1561 mais de 670 igrejas calvinistas. O imperador não a aceitou e proibiu sua divulgação. pois. os contextos eram variados. Estando os membros da Igreja divididos. [28] Já no século XVII. Confissão escocesa (1560) . Nasceu então a Confissão de Augsburgo. reunido secretamente. estão envoltos de "alguma nuvenzinha de ignorância". no qual essa confissão foi revisada. o sacerdócio universal dos santos. segundo o uso da Igreja de Genebra (1536-1537). convoca a Dieta de Augsburgo.Mais tarde. Elas poderiam ser produzidas individualmente para uso privado (A segunda confissão helvética). [21] Desde 1561. Também os desafia a não abandonarem a igreja por pequenas divergências nas práticas cerimoniais. ainda que surgissem novos debates teológicos nos séculos XVII e XVIII. [24] Mesmo desejando a paz e a concórdia. Deus lhes havia concedido um lugar onde poderiam adorar a Deus em liberdade. passando a ser chamada também de Confissão de Rochelle. [23] Para os irmãos refugiados em Wezel (Alemanha). sem exceção. o encoraja a manter esse objetivo. essa "paz" seria maldita. imperador da Alemanha. [22] Após argumentar contra aqueles que chamavam os reformados de hereges. Em 1530. Demonstrar que suas doutrinas estavam em acordo com os principais credos da Igreja (Apostólico. Calvino.5 e Romanos 15:5. Calvino entendia que essa paz nunca poderia ser em detrimento da verdade. todo ministro da igreja deveria jurar fidelidade aos ensinamentos nele expressos e comprometer-se a ensiná-los. os exorta a jamais fazerem acordos em pontos doutrinários. por um grupo de teólogos convocados pelo Estado (Confissão de Westminster). Mesmo assim. especialmente no que se refere às questões relativas ao governo e à Igreja Romana. Filipenses 2:1. se assim fosse. [25] Respondendo a uma carta de Thomas Cranmer (1489-1556) [26] convidando-o para uma reunião com o objetivo de preparar um credo que fosse consensual para as igrejas reformadas. como: A Bíblia como autoridade final. redigida por Melanchthon. Principais catecismos e confissões: subsídios históricos Confissão gaulesa (1559) Foi escrita por Calvino e seu discípulo Antoine de la Roche Chandieu (De Chandieu) (1534-1591).

com algumas alterações.] para as igrejas calvinistas espalhadas por toda a Europa". após revisão) e em Wessel (1568). tendo as verdades teológicas aplicação bem direta às necessidades cotidianas do povo de Deus. um grupo de presbíteros das igrejas holandesas. [32] Segunda confissão helvética (1562-1566) Foi primariamente elaborada em latim. todos os ministros tiveram de subscrevê-la. O Sínodo de Dort também o aprovou. para ser entregue ao magistrado da cidade. dos Estados Unidos e do Brasil. Eduardo vi. [33] Cânones de Dort (1618-1619) O Sínodo de Dort reuniu-se por autoridade dos Estados Gerais dos Países Baixos. o "Piedoso" (1515-1576). suas respostas são uma declaração pessoal de fé. . e outros bispos. Como espécie de testamento espiritual. Henry Bullinger (1504-1575). elaborou com outros clérigos Quarenta e Dois Artigos da Religião. sendo ratificada em 1567. Confissão belga (1561) Inspirada na Confissão gaulesa. tais como Inglaterra. Middelburg (1581) e pelo grande Sínodo de Dort (29/4/1619). Heidelberg é o símbolo das igrejas reformadas da Alemanha. Ele mesmo ficou doente. e amigo de Calvino. Foi traduzida para o holandês (1562) e para o inglês (1768). em Dordrecht. estabeleceu três propósitos para esse catecismo: 1) instrução catequética. O Sínodo foi constituído de 35 pastores. Thomas Cranmer.. em 1562.. [31] Foi aprovada no Sínodo de Antuérpia (1566). no de Ambères (1566. Holanda. Em 1571. Catecismo de Heidelberg (1563) Foi escrita por dois jovens teólogos: Caspar Olevianus (1536-c. caso falecesse. Schaff (1819-1893) diz que Heidelberg "tem o dom pentecostal de línguas em raro grau". quando a peste voltou a atacar em Zurique. tornou-se obrigatória a subscrição desses Artigos por todos os ministros ingleses. Os Trinta e nove artigos e o Livro de oração comum (1549) são os símbolos de fé da Igreja da Inglaterra e. pelo amigo. Os dois pontos fortes desse catecismo são o aspecto não polêmico (com exceção da pergunta 80) e o tom pastoral. servindo de modo especial para o ensino das crianças. sendo revisada e publicada em holandês em 1562. Tornou-se "o elo [. Wido) de Brès (1523-1567) e outros. Mais tarde. e 3) forma confessional de unidade. da Holanda. sendo também adotada na Escócia (1566). Adotado por um Sínodo de Heidelberg (19/1/1563). de diversos países da Europa. Ela permaneceu como confissão oficial da Igreja Reformada Escocesa até 1647.Foi escrita sob a liderança de John Knox (1505-1572) e adotada pelo Parlamento escocês em 17/8/1560. de 13/11/1618 a 9/5/1619. Em 1564. França e Suíça. esse catecismo foi aceito também na Escócia. professor de teologia na Universidade de Heidelberg. ex-aluno de Melanchton. 18 deputados dos Estados Gerais e 27 estrangeiros. que a sujeitou a minuciosa revisão. fez a revisão da confissão de 1562. sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563. 2) guia para pregação. Essa confissão foi traduzida para vários idiomas (incluindo o árabe) e teve ampla aceitação em diversos países. após minuciosa revisão. em Wittenberg (1550-1557). 1587). 5 catedráticos de teologia dos Países Baixos. Por ter sido traduzido para todas as línguas européias e muitas asiáticas. Matthew Parker (1504-1575). pelo Sínodo Nacional de Dort (1574). anexou-a ao seu testamento. Bullinger perdeu a esposa e as três filhas. Frederico III. Hungria (1567). Alemanha. que recebeu influência de Melanchton e de Peter Martyr Vermigli (1560-1562). [34] Os Cânones de Dort foram aceitos por todas as igrejas reformadas como expressão correta do sistema calvinista. foi escrita em francês em 1561 por Guido (ou Guy. França (1571) e Polônia (1578). mas foi curado. Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563) Em 1552. Em 1572. esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury. foram publicados em 1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra. No prefácio da primeira edição. quando então a Igreja adotou a Confissão de Westminster. sendo também o padrão doutrinário da Igreja Reformada na América e na Igreja Evangélica Reformada Holandesa no Brasil. P. e Zacharias Ursinus (1534-1583). Dort rejeitou os chamados "Cinco pontos do arminianismo". Nesse ínterim. o arcebispo de Cantebury. Ele foi o primeiro príncipe alemão a adotar um credo reformado distinto do luterano. e adotada pelo Sínodo Reformado de Emden (1571). discípulo e sucessor de Zuínglio (1484-1531). A Confissão belga e o Catecismo de Heidelberg (veja mais adiante) são os símbolos de fé das Igrejas Reformadas na Holanda e Bélgica. comparando a tradução holandesa com o texto francês e latino. chegando a ocupar lugar de suma importância na Igreja Reformada Holandesa. das demais igrejas da Comunhão Anglicana. Esse trabalho de revisão e redução foi ratificado pelas duas Casas de Convocação.

Seguindo J. I. Packer, [35] podemos resumir o sistema arminiano e calvinista da seguinte forma: Cinco pontos do arminianismo Cinco pontos do calvinismo

1. O homem nunca é de tal modo corrompido pelo pecado que não possa crer salvaticiamente no evangelho, uma vez que este lhe seja apresentado. exercida. 2. O homem nunca é de tal modo controlado por Deus que não possa rejeitá-lo. sejam conduzidos à glória. 3. A eleição divina dos que serão salvos alicerça-se sobre o fato da provisão divina de que eles haverão de crer, por sua própria deliberação. 3. A obra remidora de Cristo teve como sua finalidade e alvo a salvação dos eleitos. 2. A eleição de Deus é uma escolha gratuita, soberana 1. O homem decaído, em seu estado natural, não tem capacidade alguma para crer no evangelho, tal como lhe falta toda a capacidade para dar crédito à lei, a despeito de toda indução externa que sobre ele possa ser

e incondicional de pecadores, como pecadores, para que venham a ser redimidos por Cristo, para que venham a receber fé e para que

4. A morte de Cristo não garantiu a salvação para ninguém, pois não garantiu o dom da fé para ninguém (e nem mesmo existe tal dom); o que ela fez foi criar a possibilidade de salvação para todo aquele que crê. 4. A obra do Espírito Santo, ao conduzir os homens à fé, nunca deixa de atingir o seu objetivo. 5. Depende inteiramente dos crentes manterem-se em um estado de graça, conservando a sua fé; os que falham nesse ponto desviam-se e se perdem. cheguem à glória. Confissão de Westminster e catecismos (1647-1648) A Confissão de Westminster, o Catecismo maior (1648) e o Catecismo menor (1647) foram redigidos na Inglaterra, na Abadia de Westminster, por convocação do Parlamento. A assembléia funcionou de 1º/7/1643 a 22/2/1649. O objetivo primário era a revisão dos Trinta e nove artigos. Trabalharam no texto da confissão 121 teólogos e 30 leigos nomeados pelo Parlamento (20 da Casa dos Comuns e 10 da Casa dos Lordes), 8 representantes escoceses, 4 pastores e 4 presbíteros, "os melhores e mais preclaros homens que possuía". [36] Os principais debates não foram de ordem teológica (quase todos eram calvinistas), mas sobre o governo da Igreja. "Embora houvesse diversidade quanto à Eclesiologia, havia unidade quanto à Soteriologia". [37] Nesse ponto, havia quatro partidos: episcopais, presbiterianos, independentes (congregacionais) e erastianos. [38] Esses últimos entendiam que o trabalho do pastor era o de ensino; o pastor é o mestre. Prevaleceu, no entanto, o sistema presbiteriano de governo. O Breve catecismo foi elaborado para instruir as crianças; o Catecismo maior, especialmente para a exposição no púlpito, mas não exclusivamente. Eles substituíram em grande parte os catecismos e as confissões mais antigos adotados pelas igrejas reformadas de fala inglesa. Apesar de a teologia dos catecismos e da Confissão de Westminster ser a mesma, sendo por isso sempre adotados os três, parece que os mais usados são o Catecismo menor e a Confissão. Esses credos foram logo aprovados pela Assembléia Geral da Igreja da Escócia. Eles tiveram e têm grande influência no mundo de fala inglesa, máxime entre os presbiterianos embora também tenham sido adotados por diversas igrejas batistas e congregacionais. No Brasil, esses credos são adotados pela Igreja Presbiteriana do Brasil, Presbiteriana Independente e Presbiteriana Conservadora. O uso de catecismos e confissões reformados Limites Os credos evangélicos no que se refere à formulação doutrinária são relevantes. Depreciá-los "é uma negação prática da direção que no passado deu o Espírito Santo à Igreja". [39] contrapartida, temos de entender aliás, como sempre foi entendido pelos reformados que os credos têm limite; eles são uma resposta do homem à Palavra de Deus e sumariam os artigos essenciais da fé cristã. Dessa forma, os credos pressupõem a fé, mas não a geram; esta é obra do Espírito Santo através da Palavra (Rm 10:17). Os credos baseiam-se na Palavra, mas não são a Palavra nem isso foi cogitado por seus formuladores; eles não podem substituir a Bíblia; somente ela gera vida pelo poder de Deus (1Pe 1:23; Tg 1:18). Para os reformados, os credos têm autoridade decorrente das Escrituras; seu valor não é intrínseco, mas extrínseco: eles são recebidos e cridos enquanto permanecem fiéis à Bíblia; assim, a autoridade deles é relativa. Para que então os credos, se temos a Bíblia? O dr. A. A. Hodge (1823-1886) apresenta relevante observação: Todos os que estudam a Bíblia 5. Os crentes são guardados na fé na graça pelo poder inconquistável de Deus, até que eles

fazem isso necessariamente no próprio processo de compreender e coordenar seu ensino; e pela linguagem de que os sérios estudantes da

Bíblia se servem em suas orações e outros atos de culto, e na sua ordinária conversação religiosa, todos tornam manifesto que, de um ou outro modo, acharam nas Escrituras um sistema de fé tão completo como no caso de cada um deles lhe foi possível. Se os homens recusarem o auxílio oferecido pelas exposições de doutrinas elaboradas e definidas vagarosamente pela Igreja, cada um terá de elaborar o próprio credo, sem auxílio e confiando apenas na sua sabedoria. A questão real entre a Igreja e os impugnadores de credos humanos não é, como eles muitas vezes dizem, uma questão entre a Palavra de Deus e os credos dos homens, mas é questão entre a fé provada do corpo coletivo do povo de Deus e o juízo privado e a sabedoria não auxiliada do objetor individual. [40]
Os credos são somente aproximação e relativa exposição correta da verdade revelada. Eles podem ser modificados pelo progressivo conhecimento da Bíblia, que é infalível e inesgotável. Por isso, não devemos tomá-los como autoridade final para definir um ponto doutrinário: os limites da reflexão teológica estão na Palavra. Os credos não estabelecem o limite da fé, antes a norteiam. As Escrituras sempre serão mais ricas que qualquer pronunciamento eclesiástico, por mais bem elaborado e mais fiel que seja à Bíblia. A firmeza e vivacidade da teologia reformada estão justamente em basear seu sistema em todo o desígnio de Deus, submetendo-o ele, que fala através da sua Palavra. A Confissão de Westminster diz:

O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas, e por quem serão examinados todos os decretos de concílios, todas as opiniões dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opiniões particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentença nos devemos firmar, não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura. [41]
Valor e importância A idéia de credos desagrada a muitas pessoas, que os imaginam como empobrecimento espiritual ou amordaçamento do Espírito etc. Nessa perspectiva, a doutrina tem pouco valor; o que importa é a "vida cristã". Daí as ênfases nas "experiências" que, via de regra, pretendem convalidar a Palavra ou num "evangelho" puramente ético-social. Todavia, ambos os comportamentos equivocados pecam por não compreender que a base da vida cristã autêntica é a sólida doutrina vivenciada (cf. 1Tm 4:16). Esse ponto foi salientado por D. M. LloydJones (1899-1981):

Toda a doutrina cristã visa levar, e foi destinada a levar a um bom resultado prático. [...] A doutrina visa levar-nos a Deus, e a isso foi destinada. Seu propósito é ser prática [...] a nossa vida cristã nunca será rica, se não conhecermos e não aprendermos a doutrina. [42] Você não poderá ser santo se não conhecer bem a doutrina. Doutrina é a ligação direta que leva à santidade. É somente quando compreendemos estas verdades fundamentais que podemos atender ao apelo lógico para a conduta e o comportamento agradáveis a Deus. [43]
Os elementos a seguir atestam a importância e o valor dos credos: 1. Facilitam a confissão pública de nossa fé. 2. Oferecem de forma abreviada o resultado de um processo cumulativo da história, reunindo as melhores contribuições de servos de Deus na compreensão da verdade. A ciência não é privilégio de um povo ou de um indivíduo. Todo cientista usando a figura de João de Salisbury (c. 1110-1180) equivale a um anão nos ombros de gigantes, valendo-se das contribuições dos predecessores, a fim de poder enxergar um pouco além deles. Podemos aplicar essa figura à teologia e à tradição, como o fez J. I. Packer: "A tradição nos permite ficar sobre os ombros de muitos gigantes que pensaram sobre a Bíblia antes de nós. Podemos concluir pelo consenso do maior e mais amplo corpo de pensadores cristãos, desde os primeiros pais até o presente, como recurso valioso para compreender a Bíblia com responsabilidade. Contudo, tais interpretações (tradições) jamais serão finais; precisam sempre ser submetidas às Escrituras para mais revisão". [44] 3. São uma exigência natural da própria unidade da Igreja, que exige acordo doutrinário (Ef 4:11-14; Fp 1:27; 1Co 1:10; Jd 3; Tt 3:10; Gl 1:8-9; 1Tm 6:3-5). 4. Visto que o cristianismo é um modo de vida fundamentado na doutrina, os credos oferecem uma base sintetizada para o ensino das doutrinas bíblicas, facilitando sua compreensão, a fim de que os cristãos sejam habilitados para a obra de Deus. Spener (1635-1705), luterano e "fundador" do "Pietismo" que se opunha ao "escolasticismo protestante" , insistia com os pastores em que ensinem às crianças e aos adultos, com as Escrituras, o Catecismo menor, de Lutero, visto ser fundamental para a sedimentação da fé. [45] 5. Preservam a doutrina bíblica das heresias surgidas no decorrer da história, revelando-se de grande utilidade, especialmente nas questões controvertidas, dando-nos uma exposição sistemática e norteadora a respeito do assunto. 6. No que se refere à compreensão bíblica, permitem distinguir nossas igrejas das demais. 7. Servem de elemento regulador do ensino ministrado na Igreja, bem como de seu governo, disciplina e liturgia. James Orr (1844-1913), na obra-prima O progresso do dogma, disse: ".... A idade da Reforma se destacou por sua produtividade de credos. Faremos bem se não menosprezarmos o ganho que resulta para nós destas criações do espírito do século xvi. Cometeremos grave equívoco se, seguindo uma tendência prevalecente [1897], nos permitirmos crer que são curiosidades arqueológicas. Estes credos não são produtos ressecados como o

pó, senão que surgiram de uma fé viva, e encerram verdades que nenhuma Igreja pode abandonar sem certo detrimento de sua própria vida. São produtos clássicos de uma época que se comprazia em formular credos, com o qual quero dizer, uma época que possuía uma fé que é capaz de definir-se de modo inteligente, e pela qual está disposta a sofrer se for necessário e que, portanto, não pode por menos que expressar-se em formas que não tenham validade permanente [...]. Estes credos se têm mantido erguidos como testemunhos, inclusive em período de decaimento, às grandes doutrinas sobre as quais foram estabelecidas as Igrejas; têm servido como baluartes contra os assaltos e a desintegração; têm formado um núcleo de reunião e reafirmação em tempos de avivamento; e talvez têm representado sempre com precisão substancial a fé viva da parte espiritual de seus membros...". Os credos da Reforma dão, e praticamente pela primeira vez, uma exposição conjunta de todos os grandes artigos da doutrina cristã. 8. Servem de desafio para que continuemos a caminhada na preservação da doutrina e na aplicação das verdades bíblicas aos novos desafios de nossa geração, integrando-nos à nobre sucessão dos que amam a Deus e sua Palavra e que buscam entendê-la e aplicá-la, em submissão ao Espírito, à vida da Igreja. Uma tradição saudável tem compromisso com o passado na geração do futuro. [46] Portanto, "o conservadorismo criativo utiliza-se da tradição, não como autoridade final ou absoluta, mas como recurso importante colocado à nossa disposição pela providência de Deus, a fim de nos ajudar a entender o que a Escritura está nos dizendo sobre quem é Deus, quem somos nós, o que é o mundo ao nosso redor e o que fomos chamados para fazer aqui e agora". [47] O Antigo e o Novo Testamento usaram esse recurso para auxiliar os crentes na vida doutrinária e prática cristã, expressando também o que a Igreja cria. A teologia reformada honra a Bíblia e os credos da Igreja, enquanto estes permanecerem fiéis às Escrituras. Nota [15] Veja As institutas, III.I.3. Cf. tb. III.2.5s. [16] Calvino combatera a "fé implícita", patente na teologia católica romana, chamando-a de "espectro papista" que "separa a fé da Palavra de Deus" (cf. Exposição de Romanos, p. 375). [17] Veja D. F. Wright, "Catecismos", em Walter A. Elwell, Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã, vol. i, 249. [18] Idem, p. 250. [19] Lutero viajou pela Saxônia Eleitoral e por Meissen, entre 22/10/1528 e 9/1/1529. [20] "Catecismo Menor", em Os catecismos, p. 363. [21] Esse catecismo (em português: Instrução na fé [Goiânia: Logos, 2003]) é um resumo da primeira edição de As institutas (1536). [22] As institutas, iv.1.12. Cf. tb. iv.1.15 e O Livro dos Salmos, vol. 2, p. 401. [23] As institutas, iv.2.5. Calvino afirmou: "... onde os homens amam a disputa, estejamos plenamente certos de que Deus não está reinando ali" (Exposição de 1Coríntios, p. 436). Timothy George comenta: "Calvino não estava disposto a comprometer pontos essenciais em favor de uma paz falsa, mas ele tentou chamar a igreja de volta à verdadeira base de sua unidade em Jesus Cristo" (Teologia dos reformadores, p. 182-183). [24] To the Brethren of Wezel, "Letter", John Calvin Collection, [cd-rom], n.º 346, p. 32-34. [25] Exposição de 1Coríntios, p. 437. [26] Arcebispo de Canterbury, que em 1549 havia elaborado o Livro de oração comum, no qual enfatizava o culto em inglês, a leitura da Palavra de Deus e o aspecto congregacional da adoração cristã. [27] Todavia, num primeiro momento, era impossível qualquer tentativa nesse sentido, visto haver problemas geográficos, políticos, objetivos circunstanciais diferentes e mesmo problemas doutrinários. [28] Letters of John Calvin, p. 132-133. [29] Veja W. Walker, História da Igreja cristã, vol. ii, p. 111.

mundocristao. [35] O "antigo" evangelho. Compre este livro emwww. J. p. logo murcha na mão. Introduccion a la Teologia Sistematica. 118. 57-58. 8). conseguem identificar de forma clara e simples o que é a Igreja Presbiteriana. [36] Archibald A. p. Editora Mundo Cristão. Religião de poder. [44] "O conforto do conservadorismo". p. 264. p. antigo aluno do sucessor de Calvino em Genebra Theodore de Beza (15191605).. 9-24. Como diz o provérbio: `A tradição é o prólogo do futuro. Religião de poder. 85-86. vol. [39] Louis Berkhof. não são muitos. Stanford Reid. 41. Kendall. G. Calvino e sua influência no mundo ocidental. [34] Discípulos de James Arminius [Jacó Armínio] (1560-1609). 254.' Por isso. [37] R. [43] Idem. I. que defendia a supremacia do Estado sobre a Igreja. Ao mesmo tempo. [42] As insondáveis riquezas de Cristo. p. 241. Hodge. Separada da tradição. 6. em Michael Horton. em: W. a teologia é como uma flor cortada sem suas raízes e sem o solo. [32] The Creeds of Christendom. Apesar dos longos anos de sua existência. se assegura a continuidade teológica com o passado. p. seção 10. Teologia reformacional. John Stott arremata: "Desrespeitar a tradição e a teologia histórica é desrespeitar o Espírito Santo que tem ativamente iluminado a Igreja em todos os séculos" (A cruz de Cristo. Oliver Jr. p. Uma sã teologia nunca nasce de novo. p. em Walter A. [47] J. p. p. Ao honrar a sã tradição. [38] Assim chamados por seguirem o pensamento de Thomas Erasto (1524-1583). p. p. que ao serem chamados de evangélicos e interrogados a respeito de sua igreja. Spykman. [33] O. quase que . [40] Esboços de Theologia. de mais de 2. i. p. [45] Veja Ph. vol. 32-33. Confissão de Fé Westminster Comentada por A.com. [31] Frans L. T. Hodge. O nascimento e afirmação da Reforma.br Presbiterianismo 12. "A modificação puritana da teologia de Calvino".[30] Veja Jean Delumeau. 5). A. [46] "A tradição é o sangue da teologia. [41] Capítulo I. Delumeau cita estatística de Coligny. Spener. dentre os próprios presbiterianos. 25. p. em Michael Horton. "O conforto do conservadorismo". Packer. 22. constando a França. i. 27. 216.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade No próximo dia 12 de agosto de 2009 a Igreja Presbiteriana do Brasil comemora o 150º aniversário de sua presença no Brasil. Mudança para o futuro. vol. vol. p. 129). Em nosso país surge. a tradição cria a possibilidade de abrir novas portas para o futuro. em 1562. "Bullinger". 536. 235. médico de Heidelberg.150 "comunidades" reformadas (A civilização do Renascimento. p. toda dogmática que se preze como tal deve definir sua posição em uma ou outra tradição confessional" (Gordon J. Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã. Igreja e Estado no Brasil Holandês (1630-1654). pg. p. i. Autor: Hermisten Maia Pereira da Costa Fonte: Fundamentos da teologia reformada. Elwell. Schalkwijk. 99. 149-150.

hinódia com conteúdo bíblico. Estes presbíteros são eleitos pelos membros da Igreja para liderar e supervisionar a congregação. Ashbel Green Simonton deixou os EUA. Esta autoridade encontra-se escrita na Escritura. 3) Cristo exerce a sua autoridade em sua Igreja. um novo grupo de evangélicos.diariamente. Estes são os princípios doutrinários do nosso sistema de governo: 1) Cristo é a Cabeça da sua Igreja e a Fonte de toda a sua autoridade.Uma exposição do sistema e doutrina . participamos da Grande Comissão que está em Mateus 28. em 18 de Junho de 1859. enviando missionários e provendo-lhes sustento. para que o Reino de Deus cresça em nosso mundo. os diáconos. Somos Teocêntricos na Liturgia . por meio da Palavra de Deus e do seu Espírito. 4) O próprio Cristo determinou a . por isso é muito importante que saibamos qual é a nossa identidade presbiteriana. diversos Presbitérios de uma região formam um "Sínodo".O nome "presbiteriano" vem do Novo Testamento. Somos Misericordiosos . Estudaremos a partir de hoje em nossos boletins algumas informações teológicas e históricas respondendo à questão: por quê somos presbiterianos? O nosso sistema de governo presbiteriano significa que somos regidos pelos presbíteros. iniciado por Martinho Lutero. nem episcopais (onde apenas um superior decide sobre os demais). não caminham isoladas.Por que somos presbiterianos? Neste mês.www. todos têm acesso ao seu conhecimento. Chegou ao Rio de Janeiro. não sendo aceitas as práticas proibidas ou não sancionadas explicitamente pela Bíblia Sagrada. Que o Senhor da Igreja continue a ser honrado pela Igreja Presbiteriana do Brasil e sobre ela derrame Suas preciosas bênçãos.unidaipb. as Igrejas Presbiterianas procuram ater-se às normas contidas nas Escrituras. Resumidamente transcrevo material editado de várias fontes de publicações presbiterianas. estamos comemorando 148 anos.Obedecendo sempre o ensino bíblico da mútua cooperação. nós presbiterianos brasileiros.26 Por que somos presbiterianos? .18-20.Cada igreja possui um grupo de oficiais.Fundamentada nos mesmos princípios históricos da Igreja do Novo Testamento. mas formam um "Presbitério". a semente do evangelho de Cristo e o início da Reforma protestante. e foi estabelecido na Europa pelo trabalho de João Calvino e João Knox. na Alemanha. o Rev. Somos Presbiterianos . o presbiterianismo nasceu durante o movimento da Reforma Protestante do século XVI. ordenados. reverência. A base do nosso governo é que o concílio é soberano. pregação da Palavra de Deus. Em 9 de Dezembro de 1867. Somos Missionários . embarcando no navio ―Banshee‖ rumo ao Brasil. de modo que. Catecismos Maior e Breve. onde os líderes das igrejas eram chamados "presbíteros" (que quer dizer "anciãos"). que se subordinam à direção da cabeça espiritual.No seu culto à Deus. cuja função primordial é o exercício da misericórdia cristã. Não somos congregacionais (onde todos decidem pelo voto direto). as Igrejas Presbiterianas localizadas relativamente próximas umas das outras.Quanto à sua teologia. no fervor e na alegria. somos herdeiros do pensamento do reformador João Calvino e das notáveis formulações confessionais: Confissão de Fé de Westminster.Através da Junta de Missões Nacionais e Agência Presbiteriana de Missões Transculturais. na simplicidade.com. entendendo que o Evangelho de Cristo tem implicações para todas as áreas da sociedade. O"Supremo Concílio" dirige todos os Sínodos e Presbitérios em nível nacional. O culto presbiteriano caracteriza-se por sua ênfase teocêntrica (a centralidade do Deus Triúno). Somos Cristãos Históricos . Simonton morreuem São Paulo de febre amarela (?) aos 34 anos. Rev.Parte 01 . em 12 de Agosto de 1859. O presbiterianismo tem uma visão abrangente da vida. com 27 anos de idade. Marcos Tadeu Torres Fonte: Boletim 4923 Igreja Presbiteriana do Brasil de Unida . 2) Todos os crentes devem estar unidos entre si e ligados diretamente a Cristo. Somos Confessionais . mas somos uma igreja democrática que é representada pelos presbíteros escolhidos pela igreja local. O grupo de presbíteros que dirige a Igreja é chamado de "Conselho". que foram adotados pela IPB como símbolos de fé ou padrões doutrinários. assim como os diversos membros de um corpo. Rev. Somos Conciliares . O primeiro missionário presbiteriano. deixando implantado em nosso amado país.br 12.

literatura diversificada. os grupos familiares. Parte 02 . que vos apascentem com conhecimento e com inteligência" (Jr 3:15). 5) Cristo dotou tanto os membros comuns como aos oficiais da sua Igreja com autoridade. como por exemplo. O direito que a Igreja Presbiteriana do Brasil tem de determinar as qualificações dos candidatos a cargos eclesiásticos e de requerer-lhes fidelidade é constitucional. Mas. pastoreiem o rebanho de Cristo. o Novo Testamento. O nosso princípio básico orientador é: a Escritura Sagrada é a nossa única regra de fé e prática. morais e espirituais. A nossa liderança não pode instruir os seus membros conforme as suas predileções pessoais. Pastores que saibam aplicar as Escrituras à todas as questões da vida com profundidade. pois todo ensino estranho à Escritura é rejeitado e abominado com vigor. lugares e circunstâncias diferentes que o nosso Deus levantou servos zelosos e fiéis com a verdade e a pureza da Igreja para que lutassem pela fé que foi entregue aos santos (Jd vs. mas a sua autoridade é preservada pelos seus escritos. o discipulado. e não se preocupem em entreter os bodes. Parte 03 . fiel adoração e disciplina na Igreja. nem por ela se pode provar. sentimentos e volições . Por isso. etc. isto é. A Escritura deve ser corretamente manejada com as mãos. O reformador francês João Calvino nunca teve a intenção. Cremos que podemos ter unidade no essencial. a quem separou para zelar da preservação da sã doutrina. Calvin and Calvinism in: Works. estudos durante a semana de doutrina. Homens com vida piedosa e conhecimento que com amor e zelo. e molda o nosso comportamento. Entretanto. pouco afetam o nosso meio. sociais e religiosas" (B. moral e bíblico. não deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de fé ou julgado como exigido ou necessário para a salvação. está determinado a deixar que Deus seja Deus em todos os seus pensamentos. O ofício apostólico cessou.Por que somos presbiterianos? A fiel pregação da Palavra sempre foi uma expressiva característica das Igrejas herdeiras da Reforma do século 16. Manejar bem a Palavra da verdade tem sido uma referência dos crentes presbiterianos. temos diversos recursos para capacitar e treinar os nossos membros. o culto presbiteriano estrutura-se com sólida base nas Escrituras. Assim. pp. 5. Não somos uma denominação confusa. 6) Cristo estabeleceu apóstolos como os seus substitutos. nem permitiu que se criasse uma denominação com o seu nome. 7) Cristo providenciou para o específico exercício da autoridade por meio de representantes (os presbíteros).3). Por isso. intelectuais. como é requisito para realização dos seus respectivos deveres. Esperamos no Senhor o cumprimento da promessa de que "dar-vos-ei pastores segundo o meu coração. Temos como alvo o preparo para sabermos dar razão da nossa fé! Os novos movimentos de doutrina. entretanto.B. Cada membro tem a oportunidade de conversar com o seu pastor e esclarecer as suas dúvidas. através de suas relações pessoais.em inteiro compasso das suas atividades vitais. Aquele que crê em Deus sem reservas. etc. Somos Calvinistas. Mantemos a boa preocupação de termos pastores teologicamente bem treinados. sem abandonar a nossa essência. Somente obedecendo a Escritura Sagrada poderemos glorificar a Deus. Warfield. eram de caráter transitório. pois é onde encontramos a verdadeira sabedoria que rege as nossas decisões. Saibam nutrir as ovelhas. Os presbíteros têm a responsabilidade permanente de pastorear a Igreja de Cristo. vol. Olhamos com desconfiança e cautela o espírito de inovação e modismo. enquanto este O adora com sincera devoção. a Escola Dominical. Desde o século 16. que vêm e vão. Deus deve falar com o Seu povo. Os pastores e presbíteros devem ser fiéis ao sistema doutrinário e governo presbiteriano. nem movidos pela moda doutrinária do momento. em períodos. não podemos cair no erro de pensar que somos limitados ao ensino de um único homem. a nossa história tem testemunhado.natureza do governo da sua Igreja. O nosso tema é:a única regra de fé e prática é a Escritura. nem sem identidade. coerência e fidelidade. cânticos e hinos. com a inevitável e estimulante realização da exata natureza da relação que Ele sustenta na criação como ela é. a classe de Catecúmenos. Calvinismo é o sistema que "repousa sobre uma profunda apreensão de Deus em Sua majestade. e em particular. Cremos que somente a Escritura Sagrada é autoridade absoluta. reconhecemos a necessidade de discernir os tempos e aceitar as mudanças necessárias. 354). todavia. e deixam estragos nas igrejas evangélicas. 8) A pluralidade de presbíteros numa igreja local é a liderança permanente até a segunda vinda de Cristo. o seu nome foi emprestado à um sistema doutrinário que possuí características que diferem de outros sistemas doutrinários dentro do Cristianismo. na criatura pecadora. quando alguém anseia tornar-se . e para a pregação da Escritura. Para que esta convicção seja possível. cheio de interpolações da Escritura [leitura.Por que somos presbiterianos? "Eu sei em que tenho crido!" Esta deve ser a postura de todo membro presbiteriano.]. sites. definindo as nossas convicções doutrinárias. como também determina a qualidade dos nossos relacionamentos. entendida com a mente e guardada no coração. liberdade no não-essencial e amor em tudo. A Palavra de Deus instruí todas as coisas necessárias para a salvação. tudo o que nela não se lê. exposição. sendo que os oficiais receberam adicional autoridade.

produzindo documentos doutrinários coerentes. ele deve prestrar solene juramento público. que foi um grupo com mais de 120 teólogos e líderes que vieram de diversas partes do Reino Unido (Inglaterra. treinamento de novos membros e devocional para o culto doméstico. e lido em grande parte dos livros evangélicos. [Acesse www. Vos. Quando falamos em Calvinismo não podemos nos limitar a pensar em religião. Por isso. A família presbiteriana e reformada no mundo está unida pela adoção dos padrões doutrinários de Westminster. Calvinismo é uma cosmovisão! Ou seja.ipb. págs. conosco. Como um sistema de pensamento o Calvinismo tem forjado indivíduos com um estilo vigoroso de vida. A fé reformada é um conjunto de verdades que formam um sistema que modela influentemente a vida dos presbiterianos. Hodge. Confissão de Fé de Westminster Comentada. págs. a arte e todas as demais esferas da sociedade devem ser submetidas aos preceitos de Deus. País de Gales. Somos servos de Deus. em nossas atividades e relações devemos manifestar uma mentalidade calvinista. Johannes G. não podemos cair no engano de pensar que ele é um sistema doutrinário útil somente para a religião. a ciência. 198. Mas o Calvinismo somente prospera por causa da sua obediência ao ensino da Escritura Sagrada. oferecendo uma dignidade presente que o pecado rouba e que gera a miséria em todas as esferas da vida. A doutrina da soberania é o centro da convicção presbiteriana. 596.org. Além dos textos originais algumas sugestões de leituras adicionais poderão auxiliar o estudo dos nossos Padrões Doutrinários. mas a política. Estes livros são usados como referência confessional. Tudo pertence a Deus e Ele soberanamente é Senhor sobre tudo. Estudos no Breve Catecismo de Westminster. requerendo-lhe conhecimento. onde Cristo não possa colocar o seu dedo e dizer: 'isto é meu'". toda a nossa visão de mundo é definida pela nossa convicção bíblica. 656. mas em suprir todas as necessidades do ser humano. se tornaram grandes potências mundiais! Coincidência? Claro que não! O erudito alemão Marx Weber ficou tão impressionado em perceber esta verdade. Héber C.br – Igreja Presbiteriana do Brasil] Parte 04 . O teólogo e estadista holandês Abraham Kuyper palestrando na Univerdade Princeton declarou que "não há um só lugar no Universo. Todos os países que aderiram a Reforma no século 16. Leonard T. Estes são comentários expositivos dos símbolos de Westminster publicados pela Editora Os Puritanos: 1. Escócia e Irlanda) e visitantes de outros países de confissão Calvinista. 2. Todas as demais doutrinas são diretas ou por implicação resultado deste tema unificador. 3. Entre 1643 à 1646. com o próximo e tudo o que existe é resultado das nossas convicções. Estes textos são conhecidos como os Padrões de Westminster: a Confissão de Fé e Catecismos Breve e Maior. Esse . A . como também tem modelado culturas inteiras. e onde estivermos. que é aplicada a todas as necessidades do ser humano. não podemos viver dois estilos de vida: uma enquanto crente e. O Calvinismo é um sistema de vida tão completo que é suficiente para modelar cada esfera da sociedade. a economia. em que cada família pode nutrir o seu lar com sã doutrina. uma ficção do sentimentalismo humano.um ministro ou oficial presbiteriano. precisos. que em sua obra " A ética protestante e o espírito do Capitalismo" descreveu como a convicção teológica dos calvinistas produziu o seu desenvolvimento social. sem excessão. A nossa preocupação não é apenas com a alma e a vida eterna. Aqueles que desejarem realizar um estudo do nosso sistema de doutrina pode adquirir bons livros da nossa Editora Cultura Cristã ou da Editora Os Puritanos. se reuniu em Londres a Assembléia de Westminster. obediência e compromisso com a nossa identidade reformada. outra como uma vida secular. de Campos observa que "o Deus que é pregado em muitos púlpitos e ensinado nas escolas dominicais.Por que somos presbiterianos? O principal emblema teológico do presbiterianismo não é a sua eclesiologia [doutrina da Igreja]. recurso de discipulado. mas a sua teontologia [doutrina de Deus]. concisos e vigorosos.A. Isto significa que toda a nossa interpretação de cada experiência que temos com Deus. Entretanto. págs. Este grupo dividiu-se em comissões e travaram em minunciosos debates. debaixo da dependência do Senhor. Catecismo Maior de Westminster Comentado. não passa de uma adaptação da divindade das Escrituras. Este conjunto de doutrinas sistematizadas são chamadas de Calvinismo. van Horn. entendimento. não apenas a nossa religião. Parte 05 .Por que somos presbiterianos? Cremos que o presbiterianismo não é meramente uma parte importante do Cristianismo.

predestinado. não deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de Fé ou. 351 [2] W. depravado e morto espiritualmente é capaz de frustrar o perfeito. Ed. é no mínimo não ter sequer noção de causação. e repreende a desgraçada pretensão de ser livre [de Deus] e a estupidez de pensar que sou capaz de resistir ao soberano Senhor do universo. instável.Por que somos presbiterianos? . O Arminianismo é uma tolice. 1 Jo 4:1. Cultura Cristã. de Campos. necessário para a salvação. Parte 07 . bem como cheira blasfêmia dizer que o desgraçado pecador que é merecedor da mais intensa angústia do inferno.. a vida reta é um dever perpétuo estabelecido por Deus. e tudo o que necessita fazer a fim de que seja salvo. suficiência e clareza. numa insensata e inútil crença de que "sou eu quem determina o meu futuro" e não o trino Deus!!! Concluir que o imperfeito. 1999). no relativismo. imutável. limitado. forma de governo. esse não é o Deus das Escrituras. Na Bíblia o homem encontra tudo o que precisa saber. onisciente e soberano Deus. Desde a Reforma do século 16 foi ensinada a doutrina da Sola Scriptura – ou seja. 3ªed.E. servindo e adorando-O (2 Tm 3:16-17. As Escrituras são a autoridade suprema em que todas as questões doutrinárias e eclesiásticas devem ser decididas (Dt 4:2). Isto significa que a base da nossa doutrina. assim na inspiração esta revelação registra-se em Escritura: a Palavra de Deus em palavras humanas. inábil. mas não menos importantes para a boa saúde da Igreja]. Ap 22:18).. Pela tradução obtemos as nossas versões que procuram transmitir fielmente o significado essencial do texto original. De fato. o juízo de Deus é inevitável e a libertação do castigo e da condenação só é possível mediante Jesus Cristo. culto e práticas eclesiásticas não está no tradicionalismo. por que cremos que ela é a verdade absoluta revelando a vontade de Deus. no pragmatismo. fazem dos conceitos presbiterianos sobre o dever uma força moral austera e poderosa. sendo escrita por autores humanos. Com a preservação dos manuscritos temos os textos atuais que precisam ser criteriosamente comparados para termos o que foi originalmente escrito pelos autores. Notas: [1] Héber C. Cremos que a Palavra de Deus registrada no Antigo e no Novo Testamento. cuja vontade pode ser resistida. infinito. todo ser humano nasce arminiano! Entender e aceitar o Calvinismo é receber a graça que ofende o nosso orgulho. Creio que não é ofensivo ao meu Senhor Jesus quem/como deve ser batizado. se não bastasse ser antibíblico. porque apenas nela encontramos a verdadeira sabedoria do alto. mas entendo que é altamente ofensivo roubar a Sua glória de determinar a administração da Sua graça. como também determina a qualidade dos nossos relacionamentos. Ed.Por que somos presbiterianos? A Igreja Presbiteriana possuí o seu sistema doutrinário centrado na Escritura Sagrada.. e viva de modo agradável a Deus. p. foi inspirada por Deus (2 Tm 3:16) garantindo a sua inerrância. mas extraída e fundamentada somente na Escritura Sagrada. a lei e a justiça de Deus. autoridade. O Ser de Deus e os seus Atributos (São Paulo.. p. que através da revelação elas vêm à mente do escritor original. Roberts. que a Escritura é a única fonte e regra de autoridade. Roberts de forma quase poética afirma esta verdade. Ela se preocupa em andar pautada e regulada pela Bíblia. declarando que "quanto mais claramente Deus é compreendido e a sua soberania reconhecida. Tudo o que nela não se lê."[2] Arminianismo num se aprende. pretende ser superior em vontade à Ele. em harmonia com a liberdade humana. a responsabilidade moral do homem foi preordenada pelo Espírito Divino. não é digno de nossa verdadeira adoração. 2003). W. Esta doutrina é importantíssima para a purificação da Igreja. insensato.Deus. nem quem/como se governa a igreja local [penso serem assuntos secundários ou periféricos em questão de doutrina. sábio. no subjetivismo. 28 Parte 06 . ou no pluralismo. ignorante. julgado como exigência ou. cujos desígnios podem ser frustrados e cujos propósitos podem ser derrotados. Ela rege as nossas decisões e molda o nosso comportamento. Por fim. Somente a Escritura Sagrada é autoridade absoluta para definir as nossas convicções. O Sistema Presbiteriano (São Paulo. nem por ela se pode provar. no racionalismo."[1] A soberania de Deus não anula a responsabilidade humana. através da interpretação a verdade chega a mente do leitor representando proposicionalmente a verdade original da mente de Deus. Cultura Cristã. tanto mais aceitáveis e obrigatórios se tornam os seguintes princípios: o homem é um ser livre. que é a Palavra de Deus. Absolutas verdades existem na mente de Deus.E. A soberania. confuso.

A fé salvadora produz amor prático ao próximo. 1 Jo 5:1). Pela fé o eleito de Deus é convencido da culpa e do pecado. da culpa."[2] Notas: [1] Stephen Charnock.‖[1] A dureza de coração lhe é normal. 7:7-25. mesmo que ela fosse uma virtude humana ainda assim seria imperfeita. ou uma mera credulidade (Hb 11:1-3). e transpondo-os para a graça e salvação. pág. nem de qualquer esforço que envolva o merecimento conquistado pelas nossas virtudes. e se arrepende com real tristeza e. ela é o dom do Espírito Santo. Entretanto. A justiça de Cristo que é imputada sobre nós nos concede. mas na natureza de cada pecado. de modo que não pode vir a agradar a Deus. Gl 5:16-21. ele sempre agirá de acordo com a sua disposição interna. mas a sua liberdade é usada tendenciosamente para pecar de conformidade com os impulsos de sua inclinação para o pecado. O livre arbítrio perdeu-se com a Queda. A causa da nossa salvação é devido a ação da livre e soberana graça do nosso Deus. confiando exclusivamente nele (Rm 1:17. 86). Entendemos por fé. Ef 2:1-10). Todo ser humano em seu estado natural é escravo do pecado. A capacidade de agir contrário à própria natureza foi perdida com a escravidão do pecado. naturalmente sempre escolherá pecar (Rm 1: 24-32. 3:9-18. o primeiro homem livremente passou a agir de acordo com a escravidão dos desejos mais fortes da sua alma corrompida pela iniqüidade. Nenhum homem pode ser salvo. a vontade e as emoções. O único meio pelo qual o Espírito Santo aplica a salvação ao coração humano é a fé. por que ele está rígido como uma pedra (Ez 36:26-27). ou seja. Isto ele o faz.24. pela qual o recebemos e confiamos só nele para a salvação. insuficiente e desmerecedora da graça de Deus. da graça e da misericórdia de Deus em Cristo Jesus (Rm 3:19. mas. Fp 1:9). A fé envolve toda a personalidade do indivíduo. é ele servido.Por que somos presbiterianos? Cremos que a causa da nossa salvação não depende das nossas virtudes pessoais. como ele nos é oferecido no Evangelho (BCW perg/resp. garante e mantém-nos aceitos na comunhão eterna de Deus. A salvação é pela fé somente. no tempo por ele determinado e aceito. iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvação. e só esses. não realmente. O Breve Catecismo de Westminster define este dom: fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora. Baker Books. tirando-lhes os seus corações de pedra e dando lhes corações de carne. 1. Ele é livre. A verdadeira fé produz santas e boas obras que evidenciam a salvação e glorificam a Deus. Hb 11:6). A Confissão de Fé de Westminster declara que "todos aqueles que Deus predestinou para a vida. o único capaz de iluminar corações em trevas e convencer o homem do pecado. A Escritura . A justificação é pela fé somente nas obras de Cristo. mas virtualmente.20). sendo para isso dispostos pela sua graça. com uma firme convicção e confiança na Palavra de Deus que aponta para o senhorio de Cristo. vol. Mas. chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Espírito. Este dom divino move vivificando salvificamente o entendimento. 28. mas sim do favor imerecido de Deus (Rm 3:20. e por si mesmo é incapaz de não pecar. The Existence and the Attributes of God (Grand Rapids. decidiu pecar.1 Parte 8 . estende as mãos vazias para receber de Deus o perdão imerecido. deve ser lembrado que a fé é dom de Deus e não uma virtude humana (Rm 4:5. 2000). Em decorrência da Queda. santidade pessoal em obediência à Palavra de Deus. não um sentimento vago e infundado. nem de alguma virtude ou mérito pessoal. tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que estão por natureza.Cremos que a salvação do homem não decorre de nenhum tipo de boas obras que venha a realizar. O homem tenta destruir e banir Deus do coração. não na intenção consciente de cada iniqüidade. X. Ela é a causa instrumental da nossa salvação. a não ser pela ação soberana e eficaz do Espírito Santo. O teólogo puritano Stephen Charnock observou que ―todo pecado é uma espécie de amaldiçoar a Deus no coração. Adão sendo santo foi capaz de escolher contrário à sua inclinação natural de perfeita santidade e. renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotência para aquilo que é bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo. a não ser que creia na eficácia da expiação realizada por Cristo. todo ser humano nasce com uma natureza totalmente corrompida. Se ele for deixado para si mesmo. mas de maneira que eles vêm mui livremente. descansando na suficiência da justiça de Cristo (Rm 5:1. Ef 2:8-9. mas a fé que salva nunca está sozinha. No início. que é a capacidade crêr com um correto conhecimento. Ef 2:1-10). 93 [2] Confissão de Fé de Westminster. Tornando-se escravo do pecado. Tt 3:4-7.

não revidava com ultraje. sobre o madeiro. Vos comentando o Catecismo Maior de Westminster observa que "quem pensa em gozar a Deus sem O glorificar corre o risco de supor que Deus existe para o homem. mas entregava-se àquele que julga retamente. Deve-se. 6:38-40. porque abaixo do céu não existe nenhum outro nome. Sacerdote e Rei. ou mesmo a salvação do homem. "que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade" (Ef 1:11). a glória de Deus. graça. o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo. pois ele.1). segundo as Escrituras. carregando ele mesmo em seu corpo. bondade. pois que também Cristo sofreu em vosso lugar. a prosperidade. vivamos para a justiça. Somente quando obedecemos a vontade de Deus. Jesus tornou-se amaldiçoado em nosso lugar sobre o madeiro (2 Co 5:21). O Filho de Deus não desceu ao lugar chamado inferno. Toda a obra expiatória de Cristo é suficiente para a nossa salvação (Rm 8:1). a saúde física. fostes sarados‖ (1 Pe 2:21-24). por suas chagas. João Calvino no início de suas Institutas escreve que "a soma total da nossa sabedoria. sabedoria. os nossos pecados. sabedoria. escolher e ordenar o Senhor Jesus. Johannes G. seu Filho Unigênito. As nossas iniqüidades estavam sobre o Filho. Enfatizar o gozar a Deus mais do que o glorificar a Deus resultará num tipo de religião falsamente mística ou emocional". Ef 1:6-14). Ele é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). criados em Cristo Jesus para boas obras. nem dolo algum se achou em sua boca. o qual não cometeu pecado. o louvor da santidade. a felicidade. a não ser Jesus Cristo. e não o homem para Deus. não fazia ameaças. e a justa ira de Deus veio sobre o nosso pecado na cruz (Hb 2:10). poder e santidade. que é Senhor da história e do universo. O Pai retirou a Sua presença consoladora e derramou sobre Jesus a Sua ira divina punindo o nosso pecado nEle.Sagrada declara que "pois somos feitura dele. justificado. redimindo-os dos seus pecados (Ef 1:7). os construtores. A Aliança da Graça estipulava que o Filho viesse ao mundo para cumprir a vontade do Pai. a que merece o nome de sabedoria verdadeira e certa. o Cabeça e Salvador de sua Igreja. as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas" (Ef 2:10). o Profeta. Este Jesus é pedra rejeitada por vós. ser por ele remido. A nossa convicção está em que a finalidade principal da vida humana não é somente o bem-estar. pelo qual importa que sejamos salvos (At 4:11-12). podemos andar aceitáveis . abrange estas duas partes: o conhecimento que se pode ter de Deus. quando maltratado. para ser o Mediador entre Deus e o homem. juízo. O nosso Senhor Jesus se fez um de nós para ser o nosso substituto. deve-se mostrar não somente que há um só Deus. mas os sofrimentos do inferno se fizeram presentes em Sua alma. embora Ele o faça por amor de Si mesmo (Ez 20:14). Ele é o nosso único representante diante de Deus. que viesse morrer pelos Seus escolhidos (Jo 4:34."[2] Mas. reconhecer.65). santificado e glorificado" (CFW VIII. Parte 10 . mortos para os pecados. mas também que Ele é a fonte de toda verdade. A justificação de Cristo sobre nós exige que tenhamos uma vida coerente com a Sua justiça. vícios e destruição que o pecado causa.[1] O Rev. e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente e para. E não há salvação em nenhum outro. misericórdia. chamado. Parte 9 . que tudo dele procede. Cremos que a Sua morte expiatória na cruz satisfaz a justiça de Deus e. A Sua obra Lhe confere autoridade para declarar justo todos quantos o Pai Lhe deu (Jo 6:37. O homem foi criado para o louvor da Sua glória (Rm 11:36. A nossa culpa e merecida condenação caiu sobre Ele (Hb 2:10). a segunda pessoa da Trindade (1 Tm 2:5). e. no tempo devido. por que a nossa felicidade depende da glória de Deus? Porque a nossa dignidade e felicidade depende de vivermos sem a insensatez. quando ultrajado. a quem é necessário que todos prestem honra e adorem. santa e obediente à lei de Deus. justiça. mas. para que dele aprendamos a ouvir e a esperar todas as coisas. 10:10). com louvor e ação de graças. A Confissão de Fé de Westminster declara que "aprouve a Deus em seu eterno propósito.39. bondade e de todos os Seus atributos. Não temos nenhum outro mediador pelo qual seja possível acontecer uma reconciliação com Deus. que a Sua humilhação durante o Seu ministério foi perfeitamente justa. Quanto ao primeiro. ou seja. O apóstolo Pedro declara que ―porquanto para isto mesmo fostes chamados. e o de nós mesmos.Por que somos presbiterianos? Cremos no único Deus. para que nós.Por que somos presbiterianos? Somente através da obra de Cristo poderemos ser salvos. justiça. Deus não existe para satisfazer as necessidades do homem. elimina completamente a culpa de todos aqueles que nEle crêem (Rm 3:24-25). fidelidade.[2] É certo que ela transcende ao nosso entendimento. pois. dado entre os homens. poder. mas ela pode ser percebida pela Sua manifestação na criação e pela revelada Palavra da Deus. a qual se tornou a pedra angular. deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos.

com sede em São Paulo. diz o SENHOR. mas o que se gloriar. é até hoje o jornal oficial. dez presbitérios.php3 . Confissões (Editora Paulus)." (Jr 9:23-24).[3] O soberano Senhor não compartilha a Sua glória com ninguém! O nosso orgulho é uma ofensa gravíssima ao nosso Deus. Institutas. com sede no Rio de Janeiro./resp.em Sua presença e desfrutar dos benefícios das Suas promessas. Após o Congresso do Panamá (1916). Portal oficias da Igreja Presbiteriana do Brasil www. Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) – Igreja no qual o criador deste site é membro. e em me conhecer. (edição estudo de 1541).27 Denominações Presbiterianas: Quais são as denominações de nome presbiterianas sediadas neste país Brasil? por Rev. a IPI tinha 56 igrejas e 4. Não é em vão que Ele denúncia a Sua rejeição aos soberbos (Tg 4:6-10). 2. Em 1907. liderada pelo Rev. pág. Fundou um seminário em São Paulo. e Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (1978). não se glorie o rico nas suas riquezas. com sede em São Paulo. com sede em Recife. A questão eclodiu no Sínodo de 1938. 55 [4] Santo Agostinho. Um grupo organizou a Liga Conservadora. Vos. nem se glorie o forte na sua força. I. 1 [2] Johannes G. surgiu um movimento de intelectuais (entre eles o Rev.com/ acesse este blog pessoal do autor e leia excelentes artigos. em 1957 foi criado o Supremo Concílio. Ewerton Barcelos Tokashiki Fonte: http://tokashiki.org. enquanto o pecador consegue em suas fúteis pretensões ser apenas uma ilusória altivez. enquanto não repousa em ti". vol. glorie-se nisto: em entender.200 membros comungantes. surgiram outras igrejas congêneres que também se consideram herdeiras da tradição calvinista. Igreja Presbiteriana Fundamentalista (1956).br/quem_somos/historia. 19 Autor: Rev. 10. ao longo do século 20. Conheça maiores detalhes da historia da IPB no linkhttp://www. educacional e maçônica. e inquieto está o nosso coração. fizeste-nos para ti.ipb. A partir de 1930.blogspot. com sede em Arapongas. pág. A Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) é a mais antiga denominação reformada do país. a IPI aproximou-se da IPB e das outras igrejas evangélicas. Igreja Presbiteriana Independente Surgiu em 1903 como uma denominação totalmente nacional. O Estandarte. Eduardo Pereira de Magalhães. e de que toda a abrangência de nossa vida está a Seu serviço (Rm 11:36). que entrou em conflito com o Sínodo da IPB em torno das questões missionária. Eduardo Carlos Pereira (1856-1923). juízo e justiça na terra. Em 1908 foi instalado o seu Sínodo. perg. 32 [3] João Calvino. Não podemos esquecer de que somos chamados para ser servos do Seu reino. Somente Ele é o Altíssimo. Ver http://www. neto de Eduardo C. fundado em 1893. Altamente indicado.ipb. Muito bom. certos costumes eclesiásticos e até mesmo a Confissão de Fé. Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil (1975).br Mais tarde. com três sínodos. Pereira) que pretendia reformar a liturgia. São as seguintes. O profeta Jeremias disse que "assim diz o SENHOR: não se glorie o sábio na sua sabedoria. Resultou do projeto nacionalista do Rev. por ordem cronológica de organização: Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (1903). vol. A elite liberal retirou-se da IPI em 1942 e formou a Igreja Cristã de São Paulo. que aqui chegou em 1859. Aurélio Agostinho em suas Confissões declarou que "Tu o incitas para que sinta prazer em louvar-te.ipib. Bento Ferraz. pág.org . Paraná. porque destas coisas me agrado. que faço benevolência. 12. Catecismo Maior de Westminster Comentado (Editora Os Puritanos). Notas: [1] Breve Catecismo de Westminster. Igreja Presbiteriana Conservadora (1940). Alderi Souza de Matos 1. sem vinculação com igrejas estrangeiras. inicialmente com três presbitérios. que eu sou o SENHOR.org. tendo sido fundada pelo missionário Ashbel Green Simonton (1833-1867). 189 igrejas locais e 105 pastores.

ipcb.br 5. membros do Presbitério de São Paulo criaram a Aliança de Igrejas Reformadas. Boanerges Ribeiro (19661978).15 Solus Christus . um segmento separou-se da IPI para formar a Igreja Presbiteriana Independente Renovada.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 14 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 7 KB Visualizar Download 12. Em 1978. Em 1972.17 Três Princípios do Protestantismo.ipu.16 Soli Deo Glória . a Igreja Cristã Presbiteriana.A fé que justifica.org.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12.pdf . P. SP.pdf . surgiu em Cianorte.Somente Cristo salva.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 54 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 22 KB Visualizar Download 12. sob a liderança do Rev. Em 1957.20 O puritanismo.10 Ulrich Zwinglio.uma breve biografia. em Assis.19 Quem eram os puritanos.br Voltar a Página [1] Anexos (20) 12.unidaipb.12 A vida de João Calvino e a Reformada Calvinista. Filiou-se à Aliança Latino-Americana de Igrejas Cristãs e à Confederação de Igreja Evangélicas Fundamentalistas do Brasil. Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil Em 1968. os dois grupos se uniram.pdf .br 4. foi criada a Federação Nacional de Igrejas Presbiterianas (FENIP). de Recife ligado ao Concílio Internacional de Igrejas Cristãs (Carl McIntire) liderou uma campanha contra o Seminário do Norte sob a acusação de modernismo. Igreja Presbiteriana Fundamentalista Israel Gueiros. pastor da 1ª I.pdf .em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 83 KB Visualizar Download 12. Ver http://www.pdf . Em 21 de setembro foi organizada a IPFB com quatro igrejas locais (inclusive elementos batistas e congregacionais). Paraná.18 Os Cinco Solas da Reforma. em Atibaia. Essa igreja adota uma postura teológica liberal e pluralista. a FENIP adotou o nome de Igreja Presbiteriana Unida do Brasil.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 74 KB Visualizar Download .pdf .em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 8 KB Visualizar Download 12.com. e tinha um seminário. Em 1975. 5.iprb.br) . Seu órgão oficial é O Presbiteriano Conservador. Em 1983.pdf .org. QUE É UMA IGREJA DA DENOMONAÇÃO PRESBITERIANA DO BRASIL (IPB)) Foi fundada por elementos que discordaram da postura conservadora da IPB durante a administração do Rev.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 21 KB Visualizar Download 12. em quatro estados. Igreja Presbiteriana Conservadora Foi fundada em 1940 pelos membros da Liga Conservadora da IPI.3.pdf .pdf .pdf . na cidade de Vitória. Ver http://www. Bento Ferraz. que formaram um presbitério com 1800 membros. Ver http://www. Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (NÃO CONFUDIR ESTA DENOMINAÇÃO COM a IGREJA PRESBITERIANA UNIDA DE SÃO PAULO (www. criando a Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil. Surgiram dois grupos dissidentes. Em 1974. Gueiros fundou outro seminário e foi deposto pelo Presbitério de Pernambuco em julho de 1956.org.14 Sola Fides .pdf .11 João Calvino . contava com mais de vinte igrejas.em 28/08/2009 11:28 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 99 KB Visualizar Download 12.Os usurpadores da glória. como resultado do "movimento de renovação" na IPB.

24 Os credos da Reforma.em 28/08/2009 11:38 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 943 KB Download http://sites.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 18 KB Visualizar Download 12. A Reforma Protestante .Estudos Bíblicos .pdf .pdf .em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 65 KB Visualizar Download 12.pdf .25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 26 KB Visualizar Download 12.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje.zip .9 Os Reformadores. A Reforma Protestante .com/site/estudosbiblicossolascriptura/Home/12--a-reforma-protestante 12.pdf .em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 13 KB Visualizar Download 12.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 10 KB Visualizar Download 12.22 Rememorando a Reforma – Reflexão Bíblica.em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 83 KB Visualizar Download 12.26 Por que somos presbiterianos .12.23 A Santidade na Fé Reformada.em 28/08/2009 11:27 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 47 KB Visualizar Download  Todos estudos 12.pdf .Uma exposição do sistema e doutrina.pdf .27 Denominações Presbiterianas.pdf .Teologia Calvinista .pdf .google.em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (versão 1) 56 KB Visualizar Download 12.

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