A GNESE

OS MILAGRES E AS PREDIES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
POR
ALLAN KARDEC
(Autor de O Livro dos Espritos)
A Doutrina Esprita h resultado do ensino coletivo
e concordante dos Espritos.
A Cincia chamada a constituir a Gnese de acordo
com as leis da Natureza.
Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade
das suas leis e no pela ab-rogao delas.
Para Deus, o passado e o futuro so o presente.

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

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20941-040 Rio - RJ Brasil

ISBN 85-7328-085-9
37 edio
Ttulo do original francs:
LA GENSE, LES MIRACLES ET LES
PRDICTIONS SELON LE SPIRITISME
(Paris, 6 janeiro 1868)
Traduo de GUILLON RIBEIRO
da 5 edio francesa
Capa de CECCONI
B.N. 6.828
Copyright 1944 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
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A GNESE

SEGUNDO O ESPIRITISMO

CAPTULO I
CARTER DA REVELAO ESPRITA
1. Pode o Espiritismo ser considerado uma revelao?
Neste caso, qual o seu carter? Em que se funda a sua
autenticidade? A quem e de que maneira foi ela feita? a
doutrina esprita uma revelao, no sentido teolgico da
palavra, ou por outra, , no seu todo, o produto do ensino
oculto vindo do Alto? absoluta ou suscetvel de
modificaes? Trazendo aos homens a verdade integral, a
revelao no teria por efeito impedi-los de fazer uso das suas
faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho da investigao?
Qual a autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so
infalveis e superiores Humanidade? Qual a utilidade da
moral que pregam, se essa moral no diversa da do Cristo, j
conhecida? Quais as verdades novas que eles nos trazem?
Precisar o homem de uma revelao? E no poder achar em
si mesmo e em sua conscincia tudo quanto mister para se
conduzir na vida? Tais as questes sobre que importa nos
fixemos.

14

CAPTULO I

2. Definamos primeiro o sentido da palavra revelao.

Revelar, do latim revelare, cuja raiz, velum, vu, significa
literalmente sair de sob o vu e, figuradamente, descobrir,
dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. Em sua
acepo vulgar mais genrica, essa palavra se emprega a
respeito de qualquer coisa ignota que divulgada, de qualquer
idia nova que nos pe ao corrente do que no sabamos.
Deste ponto de vista, todas as cincias que aos fazem
conhecer os mistrios da Natureza so revelaes e pode dizerse que h para a Humanidade uma revelao incessante. A
Astronomia revelou o mundo astral, que no conhecamos; a
Geologia revelou a formao da Terra; a Qumica, a lei das
afinidades; a Fisiologia, as funes do organismo, etc.;
Coprnico, Galileu, Newton, Laplace, Lavoisier foram
reveladores.
3. A caracterstica essencial de qualquer revelao tem
que ser a verdade. Revelar um segredo tornar conhecido um
fato; se falso, j no um fato e, por conseqncia, no
existe revelao. Toda revelao desmentida por fatos deixa de
o ser, se for atribuda a Deus. No podendo Deus mentir, nem
se enganar, ela no pode emanar dele: deve ser considerada
produto de uma concepo humana.
4. Qual o papel do professor diante dos seus discpulos,
seno o de um revelador? O professor lhes ensina o que eles no
sabem, o que no teriam tempo, nem possibilidade de descobrir
por si mesmos, porque a Cincia obra coletiva dos sculos e de
uma multido de homens que trazem, cada qual, o seu contingente
de observaes aproveitveis queles que vm depois. O ensino ,
portanto, na realidade, a revelao de certas verdades cientficas
ou morais, fsicas ou metafsicas, feitas por homens que as
conhecem a outros que as ignoram e que, se assim no fora, as
teriam ignorado sempre.
5. Mas, o professor no ensina seno o que aprendeu:
um revelador de segunda ordem; o homem de gnio ensina o

CARTER DA REVELAO ESPRITA

15

que descobriu por si mesmo: o revelador primitivo; traz a luz

que pouco a pouco se vulgariza. Que seria da Humanidade sem
a revelao dos homens de gnio, que aparecem de tempos a
tempos?
Mas, quem so esses homens de gnio? E, por que so
homens de gnio? Donde vieram? Que feito deles? Notemos
que na sua maioria denotam, ao nascer, faculdades
transcendentes e alguns conhecimentos inatos, que com pouco
trabalho desenvolvem. Pertencem realmente Humanidade,
pois nascem, vivem e morrem como ns. Onde, porm,
adquiriram esses conhecimentos que no puderam aprender
durante a vida? Dir-se-, com os materialistas, que o acaso
lhes deu a matria cerebral em maior quantidade e de melhor
qualidade? Neste caso, no teriam mais mrito que um legume
maior e mais saboroso do que outro.
Dir-se-, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu
uma alma mais favorecida que a do comum dos homens?
Suposio igualmente ilgica, pois que tacharia Deus de
parcial. A nica soluo racional do problema est na
preexistncia da alma e na pluralidade das vidas. O homem de
gnio um Esprito que tem vivido mais tempo; que, por
conseguinte, adquiriu e progrediu mais do que aqueles que
esto menos adiantados. Encarnando, traz o que sabe e, como
sabe muito mais do que os outros e no precisa aprender,
chamado homem de gnio. Mas seu saber fruto de um
trabalho anterior e no resultado de um privilgio. Antes de
renascer, era ele, pois, Esprito adiantado: reencarna para
fazer que os outros aproveitem do que j sabe, ou para adquirir
mais do que possui.
Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e
pelos esforos da sua inteligncia; mas, entregues s prprias
foras, s muito lentamente progrediriam, se no fossem
auxiliados por outros mais adiantados, como o estudante o pelos
professores. Todos os povos tiveram homens de gnio, surgidos
em diversas pocas, para dar-lhes impulso e tir-los da inrcia.

16

CAPTULO I

6. Desde que se admite a solicitude de Deus para com

as suas criaturas, por que no se h de admitir que Espritos
capazes, por sua energia e superioridade de conhecimento, de
fazerem que a Humanidade avance, encarnem pela vontade de
Deus, com o fim de ativarem o progresso em determinado
sentido? Por que no admitir que eles recebam misses, como
um embaixador as recebe do seu soberano? Tal o papel dos
grandes gnios. Que vm eles fazer, seno ensinar aos homens
verdades que estes ignoram e ainda ignorariam durante largos
perodos, a fim de lhes dar um ponto de apoio mediante o qual
possam elevar-se mais rapidamente? Esses gnios, que
aparecem atravs dos sculos como estrelas brilhantes,
deixando longo trao luminoso sobre a Humanidade, so
missionrios ou, se o quiserem, messias. O que de novo
ensinam aos homens, quer na ordem fsica, quer na ordem
filosfica, so revelaes. Se Deus suscita reveladores para as
verdades cientficas, pode, com mais forte razo, suscit-los
para as verdades morais, que constituem elementos essenciais
do progresso. Tais so os filsofos cujas idias atravessam os
sculos.
7. No sentido especial da f religiosa, a revelao se
diz mais particularmente das coisas espirituais que o homem
no pode descobrir por meio da inteligncia, nem com o
auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe do Deus ou seus
mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela
inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a homens
predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias,
isto , enviados ou missionrios, incumbidos de transmiti-la
aos homens. Considerada debaixo deste ponto de vista, a
revelao implica a passividade absoluta e aceita sem
verificao, sem exame, nem discusso.
8. Todas as religies tiveram seus reveladores e estes,
embora longe estivessem de conhecer toda a verdade, tinham
uma razo de ser providencial, porque eram apropriados ao
tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular dos

CARTER DA REVELAO ESPRITA

17

povos a quem falavam e aos quais eram relativamente

superiores.
Apesar dos erros das suas doutrinas, no deixaram de
agitar os espritos e, por isso mesmo, de semear os germens do
progresso, que mais tarde haviam de desenvolver-se, ou se
desenvolvero luz brilhante do Cristianismo.
, pois, injusto se lhes lance antema em nome da
ortodoxia, porque dia vir em que todas essas crenas to
diversas na forma, mas que repousam realmente sobre um
mesmo princpio fundamental Deus e a imortalidade da
alma, se fundiro numa grande e vasta unidade, logo que a
razo triunfe dos preconceitos.
Infelizmente, as religies ho sido sempre instrumentos
de dominao; o papel de profeta h tentado as ambies
secundrias e tem-se visto surgir uma multido de pretensos
reveladores ou messias, que, valendo-se do prestigio deste
nome, exploram a credulidade em proveito do seu orgulho, da
sua ganncia, ou da sua indolncia, achando mais cmodo
viver custa dos iludidos. A religio crist no pde evitar
esses parasitas.
A tal propsito, chamamos particularmente a ateno
para o captulo XXI de O Evangelho segundo o Espiritismo;
Levantar-se-o falsos Cristos e falsos profetas.
9. Haver revelaes diretas de Deus aos homens?
uma questo que no ousaramos resolver, nem
afirmativamente, nem negativamente, de maneira absoluta. O
fato no radicalmente impossvel, porm, nada nos d dele
prova certa. O que no padece dvida que os Espritos mais
prximos de Deus pela perfeio se imbuem do seu
pensamento e podem transmiti-lo. Quanto aos reveladores
encarnados, segundo a ordem hierrquica a que pertencem e o
grau a que chegaram de saber, esses podem tirar dos seus
prprios conhecimentos as instrues que ministram, ou
receb-las de Espritos mais elevados, mesmo dos mensageiros
diretos de Deus, os quais, falando em nome de Deus, tm sido
s vezes tomados pelo prprio Deus.

18

CAPTULO I

As comunicaes deste gnero nada tm de estranho para

quem conhece os fenmenos espritas e a maneira pela qual se
estabelecem as relaes entre os encarnados e os desencarnados.
As instrues podem ser transmitidas por diversos meios: pela
simples inspirao, pela audio da palavra, pela visibilidade dos
Espritos instrutores, nas vises e aparies, quer em sonho, quer
em estado de viglia, do que h muitos exemplos na Bblia, no
Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos.
, pois, rigorosamente exato dizer-se que quase todos os
reveladores so mdiuns inspirados, audientes ou videntes.
Da, entretanto, no se deve concluir que todos os mdiuns
sejam reveladores, nem, ainda menos, intermedirios diretos
da divindade ou dos seus mensageiros.
10. S os Espritos puros recebem a palavra de Deus
com a misso de transmiti-la; mas, sabe-se hoje que nem todos
os Espritos so perfeitos e que existem muitos que se
apresentem sob falsas aparncias, o que levou S. Joo a dizer:
No acrediteis em todos os Espritos; vede antes se os
Espritos so de Deus. (Epst. 1, cap. IV, v. 4.)
Pode, pois, haver revelaes srias e verdadeiras como as
h apcrifas e mentirosas. O carter essencial da revelao
divina o da eterna verdade. Toda revelao eivada de erros
ou sujeita a modificao no pode emanar de Deus. assim
que a lei do Declogo tem todos os caracteres de sua origem,
enquanto que as outras leis moisaicas, fundamentalmente
transitrias, muitas vezes em contradio com a lei do Sinai,
so obra pessoal e poltica do legislador hebreu. Com o
abrandarem-se os costumes do povo, essas leis por si mesmas
caram em desuso, ao passo que o Declogo ficou sempre de
p, como farol da Humanidade. O Cristo fez dele a base do seu
edifcio, abolindo as outras leis. Se estas fossem obra de Deus,
seriam conservadas intactas. O Cristo e Moiss foram os dois
grandes reveladores que mudaram a face ao mundo e nisso
est a prova da sua misso divina. Uma obra puramente
humana careceria de tal poder.

CARTER DA REVELAO ESPRITA

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11. Importante revelao se opera na poca atual e

mostra a possibilidade de nos comunicarmos com os seres do
mundo espiritual. No novo, sem dvida, esse conhecimento;
mas ficara at aos nossos dias, de certo modo, como letra
morta, isto , sem proveito para a Humanidade A ignorncia
das leis que regem essas relaes o abafara sob a superstio; o
homem era incapaz de tirar da qualquer deduo salutar;
estava reservado nossa poca desembara-lo dos acessrios
ridculos, compreender-lhe o alcance e fazer surgir a luz
destinada a clarear o caminho do futuro.
12. O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo
invisvel que nos cerca e no meio do qual vivamos sem o
suspeitarmos, assim como as leis que o regem, suas relaes
com o mundo visvel, a natureza e o estado dos seres que o
habitam e, por conseguinte, o destino do homem depois da
morte, uma verdadeira revelao, na acepo cientfica da
palavra.
13. Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo
carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da
revelao cientfica. Participa da primeira, porque foi providencial
o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um
desgnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais
da doutrina provm do ensino que deram os Espritos
encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas
que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e
que lhes importa conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las.
Participa da segunda, por no ser esse ensino privilgio de
indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por
no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos,
dispensados do trabalho da observao e da pesquisa, por no
renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes
interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque
a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega;
porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos
fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que

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CAPTULO I

lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de

tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que
caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da
iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho
do homem.
14. Como meio de elaborao, o Espiritismo procede
exatamente da mesma forma que as cincias positivas,
aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam,
que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os
observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas,
chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as conseqncias e
busca as aplicaes teis. No estabeleceu nenhuma teoria
preconcebida; assim, no apresentou como hipteses a
existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito,
nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da doutrina;
concluiu pela existncia dos Espritos, quando essa existncia
ressaltou evidente da observao dos fatos, procedendo de
igual maneira quanto aos outros princpios. No foram os fatos
que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria que veio
subseqentemente explicar e resumir os fatos. , pois,
rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo uma cincia
de observao e no produto da imaginao. As cincias s
fizeram progressos importantes depois que seus estudos se
basearam sobre o mtodo experimental; at ento, acreditou-se
que esse mtodo tambm s era aplicvel matria, ao passo
que o tambm s coisas metafsicas.
15. Citemos um exemplo. Passa-se no mundo dos
Espritos um fato muito singular, de que seguramente
ningum houvera suspeitado: o de haver Espritos que se no
consideram mortos. Pois bem, os Espritos superiores, que
conhecem perfeitamente esse fato, no vieram dizer
antecipadamente: H Espritos que julgam viver ainda a vida
terrestre, que conservam seus gostos, costumes e instintos.
Provocaram a manifestao de Espritos desta categoria para
que os observssemos. Tendo-se visto Espritos incertos

CARTER DA REVELAO ESPRITA

21

quanto ao seu estado, ou afirmando ainda serem deste mundo,

julgando-se aplicados s suas ocupaes ordinrias, deduziu-se
a regra. A multiplicidade de fatos anlogos demonstrou que o
caso no era excepcional, que constitua uma das fases da vida
esprita; pode-se ento estudar todas as variedades e as causas
de to singular iluso, reconhecer que tal situao sobretudo
prpria de Espritos pouco adiantados moralmente e peculiar a
certos gneros de morte; que temporria, podendo, todavia,
durar semanas, meses e anos. Foi assim que a teoria nasceu da
observao. O mesmo se deu com relao a todos os outros
princpios da doutrina.
16. Assim como a Cincia propriamente dita tem por
objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial
do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio
espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das foras da
Natureza, a reagir incessantemente sobre o princpio material
e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um no
pode estar completo sem o conhecimento do outro. O
Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a
Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de
explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao
Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O
estudo das leis da matria tinha que preceder o da
espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os
sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas
cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do
tempo.
17. Todas as cincias se encadeiam e sucedem numa
ordem racional; nascem umas das outras, proporo que
acham ponto de apoio nas idias e conhecimentos anteriores.
A Astronomia, uma das primeiras cultivadas, conservou os
erros da infncia, at ao momento em que a Fsica veio revelar
a lei das foras dos agentes naturais; a Qumica, nada podendo
sem a Fsica, teve de acompanh-la de perto, para depois

22

CAPTULO I

marcharem ambas de acordo, amparando-se uma outra. A

Anatomia, a Fisiologia, a Zoologia, a Botnica, a Mineralogia,
s se tornaram cincias srias com o auxlio das luzes que lhes
trouxeram a Fsica e a Qumica. Geologia nascida ontem,
sem a Astronomia, a Fsica, a Qumica e todas as outras,
teriam faltado elementos de vitalidade; ela s podia vir depois
daquelas.
18. A Cincia moderna abandonou os quatro
elementos primitivos dos antigos e, de observao em
observao, chegou concepo de um s elemento gerador de
todas as transformaes da matria; mas, a matria, por si s,
inerte; carecendo de vida, de pensamento, de sentimento,
precisa estar unida ao princpio espiritual. O Espiritismo no
descobriu, nem inventou este princpio; mas, foi o primeiro a
demonstrar-lhe, por provas inconcussas, a existncia; estudouo, analisou-o e tornou-lhe evidente a ao. Ao elemento
material, juntou ele o elemento espiritual. Elemento material
e elemento espiritual, esses os dois princpios, as duas foras
vivas da Natureza. Pela unio indissolvel deles, facilmente se
explica uma multido de fatos at ento inexplicveis. (1)
O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos
elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na
maior parte das cincias; s podia, portanto, vir depois da
elaborao delas; nasceu pela fora mesma das coisas, pela
impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das
leis da matria.
19. Acusam-no de parentesco com a magia e a
feitiaria; porm, esquecem que a Astronomia tem por irm
mais velha a Astrologia judiciria, ainda no muito distante de
(1)
A palavra elemento no empregada aqui no sentido de corpo simples,
elementar, de molculas primitivas, mas no de parte constitutiva de um
todo. Neste sentido, pode dizer-se que o elemento espiritual tem parte ativa na
economia do Universo, como se diz que o elemento civil e o elemento militar
figuram no clculo de uma populao; que o elemento religioso entra na
educao; ou que na Arglia existem o elemento rabe e o elemento europeu.

CARTER DA REVELAO ESPRITA

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ns; que a Qumica filha da Alquimia, com a qual nenhum

homem sensato ousaria hoje ocupar-se. Ningum nega,
entretanto, que na Astrologia e na Alquimia estivesse o
grmen das verdades de que saram as cincias atuais. Apesar
das suas ridculas frmulas, a Alquimia encaminhou a
descoberta dos corpos simples e da lei das afinidades. A
Astrologia se apoiava na posio e no movimento dos astros,
que ela estudara; mas, na ignorncia das verdadeiras leis que
regem o mecanismo do Universo, os astros eram, para o vulgo,
seres misteriosos, aos quais a superstio atribua uma
influncia moral e um sentido revelador. Quando Galileu,
Newton e Kepler tornaram conhecidas essas leis, quando o
telescpio rasgou o vu e mergulhou nas profundezas do
espao um olhar que algumas criaturas acharam indiscreto, os
planetas apareceram como simples mundos semelhantes ao
nosso e todo o castelo do maravilhoso desmoronou.
O mesmo se d com o Espiritismo, relativamente magia
e feitiaria, que se apoiavam tambm na manifestao dos
Espritos, como a Astrologia no movimento dos astros; mas,
ignorantes das leis que regem o mundo espiritual, misturavam,
com essas relaes, prticas e crenas ridculas, com as quais o
moderno Espiritismo, fruto da experincia e da observao,
acabou. Certamente, a distncia que separa o Espiritismo da
magia e da feitiaria maior do que a que existe entre a
Astronomia e a Astrologia, a Qumica e a Alquimia.
Confundi-las provar que de nenhuma se sabe patavina.
20. O simples fato de poder o homem comunicar-se
com os seres do mundo espiritual traz conseqncias
incalculveis da mais alta gravidade; todo um mundo novo
que se nos revela e que tem tanto mais importncia, quanto a
ele ho de voltar todos os homens, sem exceo.
O conhecimento de tal fato no pode deixar de acarretar,
generalizando-se, profunda modificao nos costumes, carter,
hbitos, assim como nas crenas que to grande influencia
exerceu sobre as relaes sociais. uma revoluo completa a

24

CAPTULO I

operar-se nas idias, revoluo tanto maior, tanto mais

poderosa, quanto no se circunscreve a um povo, nem a uma
casta, visto que atinge simultaneamente, pelo corao, todas as
classes, todas as nacionalidades, todos os cultos.
Razo h, pois, para que o Espiritismo seja considerado a
terceira das grandes revelaes. Vejamos em que essas
revelaes diferem e qual o lao que as liga entre si.
21. Moiss, como profeta, revelou aos homens a
existncia de um Deus nico, Soberano Senhor e Orientador
de todas as coisas; promulgou a lei do Sinai e lanou as bases
da verdadeira f. Como homem, foi o legislador do povo pelo
qual essa primitiva f, purificando-se, havia de espalhar-se por
sobre a Terra.
22. O Cristo, tomando da antiga lei o que eterno e
divino e rejeitando o que era transitrio, puramente disciplinar
e de concepo humana, acrescentou a revelao da vida
futura, de que Moiss no falara, assim como a das penas e
recompensas que aguardam o homem, depois da morte. (Vede:
Revue Spirite, 1861, pginas 90 e 280.)
23. A parte mais importante da revelao do Cristo, no
sentido de fonte primria, de pedra angular de toda a sua
doutrina o ponto de vista inteiramente novo sob que
considera ele a Divindade. Esta j no o Deus terrvel,
ciumento, vingativo, de Moiss; o Deus cruel e implacvel,
que rega a terra com o sangue humano, que ordena o massacre
e o extermnio dos povos, sem excetuar as mulheres, as
crianas e os velhos, e que castiga aqueles que poupam as
vtimas; j no o Deus injusto, que pune um povo inteiro
pela falta do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa do
inocente, que fere os filhos pelas faltas dos pais; mas, um Deus
clemente, soberanamente justo e bom, cheio de mansido e
misericrdia, que perdoa ao pecador arrependido e d a cada
um segundo as suas obras. J no o Deus de um nico povo

CARTER DA REVELAO ESPRITA

25

privilegiado, o Deus dos exrcitos, presidindo aos combates

para sustentar a sua prpria causa contra o Deus dos outros
povos; mas, o Pai comum do gnero humano, que estende a
sua proteo por sobre todos os seus filhos e os chama todos a
si; j no o Deus que recompensa e pune s pelos bens da
Terra, que faz consistir a glria e a felicidade na escravido
dos povos rivais e na multiplicidade da progenitura, mas, sim,
um Deus que diz aos homens: A vossa verdadeira ptria no
neste mundo, mas no reino celestial, l onde os humildes de
corao sero elevados e os orgulhosos sero humilhados. J
no o Deus que faz da vingana uma virtude e ordena se
retribua olho por olho, dente por dente; mas, o Deus de
misericrdia, que diz: Perdoai as ofensas, se quereis ser
perdoados; fazei o bem em troca do mal; no faais o que no
quereis vos faam. J no o Deus mesquinho e meticuloso,
que impe, sob as mais rigorosas penas, o modo como quer ser
adorado, que se ofende pela inobservncia de uma frmula;
mas, o Deus grande, que v o pensamento e que se no honra
com a forma. Enfim, j no o Deus que quer ser temido, mas
o Deus que quer ser amado.
24. Sendo Deus o eixo de todas as crenas religiosas e
o objetivo de todos os cultos, o carter de todas as religies
conforme idia que elas das de Deus. As religies que fazem
de Deus um ser vingativo e cruel julgam honr-lo com atos de
crueldade, com fogueiras e torturas; as que tm um Deus
parcial e cioso so intolerantes e mais ou menos meticulosas
na forma, por crerem-no mais ou menos contaminado das
fraquezas e ninharias humanas.
25. Toda a doutrina do Cristo se funda no carter que
ele atribui Divindade. Com um Deus imparcial,
soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do amor de
Deus e da caridade para com o prximo a condio
indeclinvel da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as
coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda

26

CAPTULO I

a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena,

assentou o princpio da igualdade dos homens perante Deus e
o da fraternidade universal. Mas, fora possvel amar o Deus de
Moiss? No; s se podia tem-lo.
A revelao dos verdadeiros atributos da Divindade, de
par com a da imortalidade da alma e da vida futura,
modificava profundamente as relaes mtuas dos homens,
impunha-lhes novas obrigaes, fazia-os encarar a vida
presente sob outro aspecto e tinha, por isso mesmo, de reagir
contra os costumes e as relaes sociais. esse
incontestavelmente, por suas conseqncias, o ponto capital da
revelao do Cristo, cuja importncia no foi compreendida
suficientemente e, contrista diz-lo, tambm o ponto de que
mais a Humanidade se tem afastado, que mais h
desconhecido na interpretao dos seus ensinos.
26. Entretanto, o Cristo acrescenta: Muitas das coisas
que vos digo ainda no as compreendeis e muitas outras teria a
dizer, que no compreendereis; por isso que vos falo por
parbolas; mais tarde, porm, enviar-vos-ei o Consolador, o
Esprito de Verdade, que restabelecer todas as coisas e volas explicar todas. (S. Joo, caps. XIV, XVI; S. Mat., cap.
XVII.)
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que
julgou conveniente deixar certas verdades na sombra, at que
os homens chegassem ao estado de compreend-las. Como ele
prprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois
anunciava a vinda daquele que o completaria; previra, pois,
que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que os
homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam
o que ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser
restabelecidas: ora, s se restabelece aquilo que foi desfeito.
27. Por que chama ele Consolador ao novo messias?
Este nome, significativo e sem ambigidade, encerra toda uma
revelao. Assim, ele previa que os homens teriam
necessidade de consolaes, o que implica a insuficincia

CARTER DA REVELAO ESPRITA

27

daquelas que eles achariam na crena que iam fundar. Talvez

nunca o Cristo fosse to claro, to explcito, como nestas
ltimas palavras, s quais poucas pessoas deram ateno
bastante, provavelmente porque evitaram esclarec-las e
aprofundar-lhes o sentido proftico.
28. Se o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de
maneira completa, que faltavam aos homens conhecimentos
que eles s podiam adquirir com o tempo e sem os quais no o
compreenderiam; h muitas coisas que teriam parecido
absurdas no estado dos conhecimentos de ento. Completar o
seu ensino deve entender-se no sentido de explicar e
desenvolver, no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque
tudo nele se encontra em estado de grmen, faltando-lhe s a
chave para se apreender o sentido das palavras.
29. Mas, quem toma a liberdade de interpretar as
Escrituras Sagradas? Quem tem esse direito? Quem possui as
necessrias luzes, seno os telogos? Quem o ousa? Primeiro,
a Cincia, que a ningum pede permisso para dar a conhecer
as leis da Natureza e que salta sobre os erros e os preconceitos.
Quem tem esse direito? Neste sculo de emancipao
intelectual e de liberdade de conscincia, o direito de exame
pertence a todos e as Escrituras no so mais a arca santa na
qual ningum se atreveria a tocar com a ponta do dedo, sem
correr o risco de ser fulminado. Quanto s luzes especiais,
necessrias, sem contestar as dos telogos, por mais
esclarecidos que fossem os da Idade Mdia, e, em particular,
os Pais da Igreja, eles, contudo, no o eram bastante para no
condenarem como heresia o movimento da Terra e a crena
nos antpodas. Mesmo sem ir to longe, os telogos dos nossos
dias no lanaram antema teoria dos perodos de formao
da Terra?
Os homens s puderam explicar as Escrituras com o
auxlio do que sabiam, das noes falsas ou incompletas que
tinham sobre as leis da Natureza, mais tarde reveladas pela

28

CAPTULO I

Cincia. Eis por que os prprios telogos, de muito boa-f, se

enganaram sobre o sentido de certas palavras e fatos do
Evangelho. Querendo a todo custo encontrar nele a
confirmao de uma idia preconcebida, giraram sempre no
mesmo crculo, sem abandonar o seu ponto de vista, de modo
que s viam o que queriam ver. Por muito instrudos que
fossem, eles no podiam compreender causas dependentes de
leis que lhes eram desconhecidas.
Mas, quem julgar das interpretaes diversas e muitas vezes
contraditrias, fora do campo da teologia? O futuro, a lgica e o
bom-senso. Os homens, cada vez mais esclarecidos, medida que
novos fatos e novas leis se forem revelando, sabero separar da
realidade os sistemas utpicos. Ora, as cincias tornam conhecidas
algumas leis; o Espiritismo revela outras; todas so indispensveis
inteligncia dos Textos Sagrados de todas as religies, desde
Confcio e Buda at o Cristianismo. Quanto teologia, essa no
poder judiciosamente alegar contradies da Cincia, visto como
tambm ela nem sempre est de acordo consigo mesma.
30. O Espiritismo, partindo das prprias palavras do
Cristo, como este partiu das de Moiss, conseqncia direta
da sua doutrina. idia vaga da vida futura, acrescenta a
revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodela e
povoa o espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo,
uma consistncia, uma realidade idia. Define os laos que
unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos
homens os mistrios do nascimento e da morte. Pelo
Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai, por que
est na Terra, por que sofre temporariamente e v por toda
parte a justia de Deus. Sabe que a alma progride
incessantemente, atravs de uma srie de existncias
sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de
Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de
origem, so criadas iguais, com idntica aptido para
progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da

CARTER DA REVELAO ESPRITA

29

mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno

quanto ao progresso realizado; que todas tm o mesmo destino
e alcanaro a mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo
trabalho e boa-vontade.
Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais
favorecidas umas do que outras; que Deus a nenhuma criou
privilegiada e dispensada do trabalho imposto s outras para
progredirem; que no h seres perpetuamente votados ao mal e
ao sofrimento; que os que se designam pelo nome de demnios
so Espritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o
mal no espao, como o praticavam na Terra, mas que se
adiantaro e aperfeioaro; que os anjos ou Espritos puros no
so seres parte na criao, mas Espritos que chegaram
meta, depois de terem percorrido a estrada do progresso; que,
por essa forma, no h criaes mltiplas, nem diferentes
categorias entre os seres inteligentes, mas que toda a criao
deriva da grande lei de unidade que rege o Universo e que
todos os seres gravitam para um fim comum que a perfeio,
sem que uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem
todos filhos das suas prprias obras.
31. Pelas relaes que hoje pode estabelecer com
aqueles que deixaram a Terra, possui o homem no s a prova
material da existncia e da individualidade da alma, como
tambm compreende a solidariedade que liga os vivos aos
mortos deste mundo e os deste mundo aos dos outros planetas.
Conhece a situao deles no mundo dos Espritos, acompanhaos em suas migraes, aprecia-lhes as alegrias e as penas; sabe
a razo por que so felizes ou infelizes e a sorte que lhes est
reservada, conforme o bem ou o mal que fizerem. Essas
relaes iniciam o homem na vida futura, que ele pode
observar em todas as suas fases, em todas as suas peripcias; o
futuro j no uma vaga esperana: um fato positivo, uma
certeza matemtica. Desde ento, a morte nada mais tem de
aterrador, por lhe ser a libertao, a porta da verdadeira vida.

30

CAPTULO I

32. Pelo estudo da situao dos Espritos, o homem

sabe que a felicidade e a desdita, na vida espiritual, so
inerentes ao grau de perfeio e de imperfeio; que cada qual
sofre as conseqncias diretas e naturais de suas faltas, ou, por
outra, que punido no que pecou; que essas conseqncias
duram tanto quanto a causa que as produziu; que, por
conseguinte, o culpado sofreria eternamente, se persistisse no
mal, mas que o sofrimento cessa com o arrependimento e a
reparao; ora, como depende de cada um o seu
aperfeioamento, todos podem, em virtude do livre-arbtrio,
prolongar ou abreviar seus sofrimentos, como o doente sofre,
pelos seus excessos, enquanto no lhes pe termo.
33. Se a razo repele, como incompatvel com a
bondade de Deus, a idia das penas irremissveis, perptuas e
absolutas, muitas vezes infligidas por uma nica falta; a dos
suplcios do inferno, que no podem ser minorados nem
sequer pelo arrependimento mais ardente e mais sincero, a
mesma razo se inclina diante dessa justia distributiva e
imparcial, que leva tudo em conta, que nunca fecha a porta ao
arrependimento e estende constantemente a mo ao nufrago,
em vez de o empurrar para o abismo.
34. A pluralidade das existncias, cujo princpio o
Cristo estabeleceu no Evangelho, sem todavia defini-lo como a
muitos outros, uma das mais importantes leis reveladas pelo
Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade e a
necessidade para o progresso. Com esta lei, o homem explica
todas as aparentes anomalias da vida humana; as diferenas de
posio social; as mortes prematuras que, sem a reencarnao,
tornariam inteis alma as existncias breves; a desigualdade
de aptides intelectuais e morais, pela ancianidade do Esprito
que mais ou menos aprendeu e progrediu, e traz, nascendo, o
que adquiriu em suas existncias anteriores (n 5).
35. Com a doutrina da criao da alma no instante do
nascimento, vem-se a cair no sistema das criaes

CARTER DA REVELAO ESPRITA

31

privilegiadas; os homens so estranhos uns aos outros, nada os

liga, os laos de famlia so puramente carnais; no so de
nenhum modo solidrios com um passado em que no
existiam; com a doutrina do nada aps a morte, todas as
relaes cessam com a vida; os seres humanos no so
solidrios no futuro. Pela reencarnao, so solidrios no
passado e no futuro e, como as suas relaes se perpetuam,
tanto no mundo espiritual como no corporal, a fraternidade
tem por base as prprias leis da Natureza; o bem tem um
objetivo e o mal conseqncias inevitveis.
36. Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos
de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a
nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou
subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os
argumentos invocados contra a injustia da servido e da
escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte,
nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da
reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da
Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda
na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por
conseguinte, o da liberdade.
37. Tirai ao homem o Esprito livre e independente,
sobrevivente matria, e fareis dele uma simples mquina
organizada, sem finalidade, nem responsabilidade; sem outro
freio alm da lei civil e prpria a ser explorada como um
animal inteligente. Nada esperando depois da morte, nada
obsta a que aumente os gozos do presente; se sofre, s tem a
perspectiva do desespero e o nada como refgio. Com a
certeza do futuro, com a de encontrar de novo aqueles a quem
amou e com o temor de tornar a ver aqueles a quem ofendeu,
todas as suas idias mudam. O Espiritismo, ainda que s
fizesse forrar o homem dvida relativamente vida futura,
teria feito mais pelo seu aperfeioamento moral do que todas
as leis disciplinares, que o detm algumas vezes, mas que o
no transformam.

32

CAPTULO I

38. Sem a preexistncia da alma, a doutrina do pecado

original no seria somente inconcilivel com a justia de Deus,
que tornaria todos os homens responsveis pela falta de um s,
seria tambm um contra-senso, e tanto menos justificvel quanto,
segundo essa doutrina, a alma no existia na poca a que se
pretende fazer que a sua responsabilidade remonte. Com a
preexistncia, o homem traz, ao renascer, o grmen das suas
imperfeies, dos defeitos de que se no corrigiu e que se
traduzem pelos instintos naturais e pelos pendores para tal ou tal
vcio. esse o seu verdadeiro pecado original, cujas conseqncias
naturalmente sofre, mas com a diferena capital de que sofre a
pena das suas prprias faltas, e no das de outrem; e com a outra
diferena, ao mesmo tempo consoladora, animadora e
soberanamente eqitativa, de que cada existncia lhe oferece os
meios de se redimir pela reparao e de progredir, quer
despojando-se de alguma imperfeio, quer adquirindo novos
conhecimentos e, assim, at que, suficientemente purificado, no
necessite mais da vida corporal e possa viver exclusivamente a
vida espiritual, eterna e bem-aventurada.
Pela mesma razo, aquele que progrediu moralmente
traz, ao renascer, qualidades naturais, como o que progrediu
intelectualmente traz idias inatas; identificado com o bem,
pratica-o sem esforo, sem clculo e, por assim dizer, sem
pensar. Aquele que obrigado a combater as suas ms
tendncias vive ainda em luta; o primeiro j venceu, o segundo
procura vencer. Existe, pois, a virtude original, como existe o
saber original, e o pecado ou, antes, o vcio original.
39. O Espiritismo experimental estudou as
propriedades dos fluidos espirituais e a ao deles sobre a
matria. Demonstrou a existncia do perisprito, suspeitado
desde a antigidade e designado por S. Paulo sob o nome de
corpo espiritual, isto , corpo fludico da alma, depois da
destruio do corpo tangvel. Sabe-se hoje que esse invlucro
inseparvel da alma, forma um dos elementos constitutivos do
ser humano, o veculo da transmisso do pensamento e,

CARTER DA REVELAO ESPRITA

33

durante a vida do corpo, serve de lao entre o Esprito e a

matria. O perisprito representa importantssimo papel no
organismo e numa multido de afeces, que se ligam
fisiologia, assim como psicologia.
40. O estudo das propriedades do perisprito, dos
fluidos espirituais e dos atributos fisiolgicos da alma abre
novos horizontes Cincia e d a chave de uma multido de
fenmenos incompreendidos at ento, por falta de
conhecimento da lei que os rege fenmenos negados pelo
materialismo, por se prenderem espiritualidade, e
qualificados como milagres ou sortilgios por outras crenas.
Tais so, entre muitos, os fenmenos da vista dupla, da viso a
distncia, do sonambulismo natural e artificial, dos efeitos
psquicos da catalepsia e da letargia, da prescincia, dos
pressentimentos, das aparies, das transfiguraes, da
transmisso do pensamento, da fascinao, das curas
instantneas, das obsesses e possesses, etc. Demonstrando
que esses fenmenos repousam em leis naturais, como os
fenmenos eltricos, e em que condies normais se podem
reproduzir, o Espiritismo derroca o imprio do maravilhoso e
do sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da maior parte
das supersties. Se faz se creia na possibilidade de certas
coisas consideradas por alguns como quimricas, tambm
impede que se creia em muitas outras, das quais ele demonstra
a impossibilidade e a irracionalidade.
41. O Espiritismo, longe de negar ou destruir o
Evangelho, vem, ao contrrio, confirmar, explicar e desenvolver,
pelas novas leis da Natureza, que revela, tudo quanto o Cristo
disse e fez; elucida os pontos obscuros do ensino cristo, de tal
sorte que aqueles para quem eram ininteligveis certas partes do
Evangelho, ou pareciam inadmissveis, as compreendem e
admitem, sem dificuldade, com o auxlio desta doutrina; vem
melhor o seu alcance e podem distinguir entre a realidade e a
alegoria; o Cristo lhes parece maior: j no simplesmente um
filsofo, um Messias divino.

34

CAPTULO I

42. Demais, se se considerar o poder moralizador do

Espiritismo, pela finalidade que assina a todas as aes da
vida, por tornar quase tangveis as conseqncias do bem e do
mal, pela fora moral, a coragem e as consolaes que d nas
aflies, mediante inaltervel confiana no futuro, pela idia
de ter cada um perto de si os seres a quem amou, a certeza de
os rever, a possibilidade de confabular com eles; enfim, pela
certeza de que tudo quanto se fez, quanto se adquiriu em
inteligncia, sabedoria, moralidade, at ltima hora da vida,
no fica perdido, que tudo aproveita ao adiantamento do
Esprito, reconhece-se que o Espiritismo realiza todas as
promessas do Cristo a respeito do Consolador anunciado. Ora,
como o Esprito de Verdade que preside ao grande
movimento da regenerao, a promessa da sua vinda se acha
por essa forma cumprida, porque, de fato, ele o verdadeiro
Consolador. (1)
43. Se a estes resultados adicionarmos a rapidez
prodigiosa da propagao do Espiritismo, apesar de tudo
quanto fazem por abat-lo, no se poder negar que a sua
vinda seja providencial, visto como ele triunfa de todas as
foras e de toda a m-vontade dos homens. A facilidade com
que aceito por grande nmero de pessoas, sem
constrangimento, apenas pelo poder da idia, prova que ele
corresponde a uma necessidade, qual a de crer o homem em
alguma coisa para encher o vcuo aberto pela incredulidade e
que, portanto, veio no momento preciso.

(1)
Muitos pais deploram a morte prematura dos filhos, para cuja educao
fizeram grandes sacrifcios, e dizem consigo mesmos que tudo foi em pura perda.
luz do Espiritismo, porm, no lamentam esses sacrifcios e estariam prontos a
faz-los, mesmo tendo a certeza de que veriam morrer seus filhos, porque sabem
que se estes no a aproveitam na vida presente, essa educao servira, primeiro
que tudo, para o seu adiantamento espiritual; e, mais, que sero aquisies novas
para outra existncia e que, quando voltarem a este mundo, tero um patrimnio
intelectual que os tornara mais aptos a adquirirem novos conhecimentos.

CARTER DA REVELAO ESPRITA

35

44. So em grande nmero os aflitos; no , pois, de

admirar que tanta gente acolha uma doutrina que consola, de
preferncia s que desesperam, porque aos deserdados, mais
do que aos felizes do mundo, que o Espiritismo se dirige. O
doente v chegar o medico com maior satisfao do que aquele
que est bem de sade; ora, os aflitos so os doentes e o
Consolador o mdico.
Vs que combateis o Espiritismo, se quereis que o
abandonemos para vos seguir, dai-nos mais e melhor do que
ele; curai com maior segurana as feridas da alma. Dai mais
consolaes, mais satisfaes ao corao, esperanas mais
legtimas, maiores certezas; fazei do futuro um quadro mais
racional, mais sedutor; porm, no julgueis venc-lo com a
perspectiva do nada, com a alternativa das chamas do inferno,
ou com a intil contemplao perptua.
45. A primeira revelao teve a sua personificao em
Moiss, a segunda no Cristo, a terceira no a tem em
indivduo algum. As duas primeiras foram individuais, a
terceira coletiva; a est um carter essencial de grande
importncia. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada
como privilgio a pessoa alguma; ningum, por conseqncia,
pode inculcar-se como seu profeta exclusivo; foi espalhada
simultaneamente, por sobre a Terra, a milhes de pessoas, de
todas as idades e condies, desde a mais baixa at a mais alta
da escala, conforme esta predio registrada pelo autor dos

Tais essas crianas que trazem, ao nascer, idias inatas que sabem, por
assim dizer, sem precisarem aprender.
Se os pais no tm a satisfao imediata de ver os filhos aproveitarem da
educao que lhes deram, goz-la-o certamente mais tarde, quer como espritos,
quer como homens. Talvez sejam eles de novo os pais desses mesmos filhos, que
se apontam como afortunadamente dotados pela natureza e que devem as suas
aptides a uma educao precedente; assim tambm, se os filhos se desviam para
o mal, pela negligncia dos pais, estes podem vir a sofrer mais tarde desgostos e
pesares que queles suscitaro em nova existncia. (O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. V, n 21; Mortes prematuras.)

36

CAPTULO I

Atos dos Apstolos: Nos ltimos tempos, disse o Senhor,

derramarei o meu esprito sobre toda a carne; os vossos filhos
e filhas profetizaro, os mancebos tero vises, e os velhos,
sonhos. (Atos, cap. II, vv. 17, 18.) Ela no proveio de
nenhum culto especial, a fim de servir um dia, a todos, de
ponto de ligao. (1)
46. As duas primeiras revelaes, sendo fruto do
ensino pessoal, ficaram forosamente localizadas, isto ,
apareceram num s ponto, em torno do qual a idia se
propagou pouco a pouco; mas, foram precisos muitos sculos
para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o
invadirem inteiramente A terceira tem isto de particular: no
estando personificada em um s indivduo, surgiu
simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se
tornaram centros ou focos de irradiao. Multiplicando-se
esses centros, seus raios se renem pouco a pouco, como os
crculos formados por uma multido de pedras lanadas na
gua, de tal sorte que, em dado tempo, acabaro por cobrir
toda a superfcie do globo.
(1)
O nosso papel pessoal, no grande movimento de idias que se prepara
pelo Espiritismo e que comea a operar-se, o de um observador atento, que
estuda os fatos para lhes descobrir a causa e tirar-lhes as conseqncias.
Confrontamos todos os que nos tm sido possvel reunir, comparamos e
comentamos as instrues dadas pelos Espritos em todos os pontos do globo e
depois coordenamos metodicamente o conjunto; em suma, estudamos e demos ao
pblico o fruto das nossas indagaes, sem atribuirmos aos nossos trabalhos valor
maior do que o de uma obra filosfica deduzida da observao e da experincia,
sem nunca nos considerarmos chefe da doutrina, nem procurarmos impor as
nossas idias a quem quer que seja. Publicando-as, usamos de um direito comum
e aqueles que as aceitaram o fizeram livremente. Se essas idias acharam
numerosas simpatias, porque tiveram a vantagem de corresponder s aspiraes
de avultado nmero de criaturas, mas disso no colhemos vaidade alguma, dado
que a sua origem no nos pertence. O nosso maior mrito a perseverana e a
dedicao causa que abraamos. Em tudo isso, fizemos o que outro qualquer
poderia ter feito como ns, razo pela qual nunca tivemos a pretenso de nos
julgarmos profeta ou messias, nem, ainda menos, de nos apresentarmos como tal.

CARTER DA REVELAO ESPRITA

37

Essa uma das causas da rpida propagao da doutrina.

Se ela tivesse surgido num s ponto, se fosse obra exclusiva de
um homem, houvera formado seitas em torno dela; e talvez
decorresse meio sculo sem que ela atingisse os limites do pas
onde comeara, ao passo que, aps dez anos, j estende razes
de um plo a outro.
47. Esta circunstncia, inaudita na histria das
doutrinas, lhe d fora excepcional e irresistvel poder de ao;
de fato, se a perseguirem num ponto, em determinado pas,
ser materialmente impossvel que a persigam em toda parte e
em todos os pases. Em contraposio a um lugar onde lhe
embaracem a marcha, haver mil outros em que florescer.
Ainda mais: se a ferirem num indivduo, no podero feri-la
nos Espritos, que so a fonte donde ela promana. Ora, como
os Espritos esto em toda parte e existiro sempre, se, por um
acaso impossvel, conseguissem sufoc-la em todo o globo, ela
reapareceria pouco tempo depois, porque repousa sobre um
fato que est na Natureza e no se podem suprimir as leis da
Natureza. Eis a o de que se devem persuadir aqueles que
sonham com o aniquilamento do Espiritismo. (Revue Spirite,
fev. 1865, pg. 38: Perpetuidade do Espiritismo.)
48. Entretanto, disseminados os centros, poderiam
ainda permanecer por muito tempo isolados uns dos outros,
confinados como esto alguns em pases longnquos. Faltava
entre eles uma ligao, que os pusesse em comunho de idias
com seus irmos em crena, informando-os do que se fazia
algures. Esse trao de unio, que na antigidade teria faltado
ao Espiritismo, hoje existe nas publicaes que vo a toda
parte, condensando, sob uma forma nica, concisa e metdica,
o ensino dado universalmente sob formas mltiplas e nas
diversas lnguas. (1)
(1)
Nota da Editora: Assim compreendendo, a Federao Esprita
Brasileira passou a publicar obras espritas na lngua internacional o
Esperanto.

38

CAPTULO I

49. As duas primeiras revelaes s podiam resultar

de um ensino direto; como os homens no estivessem ainda
bastante adiantados a fim de concorrerem para a sua
elaborao, elas tinham que ser impostas pela f, sob a
autoridade da palavra do Mestre.
Contudo, notam-se entre as duas bem sensvel diferena,
devida ao progresso dos costumes e das idias, se bem que
feitas ao mesmo povo e no mesmo meio, mas com dezoito
sculos de intervalo. A doutrina de Moiss absoluta,
desptica; no admite discusso e se impe ao povo pela fora.
A de Jesus essencialmente conselheira; livremente aceita e
s se impe pela persuaso; foi controvertida desde o tempo do
seu fundador, que no desdenhava de discutir com os seus
adversrios.
50. A terceira revelao, vinda numa poca de
emancipao e madureza intelectual, em que a inteligncia, j
desenvolvida, no se resigna a representar papel passivo; em
que o homem nada aceita s cegas, mas quer ver aonde o
conduzem, quer saber o porqu e o como de cada coisa
tinha ela que ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o
fruto do trabalho, da pesquisa e do livre exame. Os Espritos
no ensinam seno justamente o que mister para gui-lo no
caminho da verdade, mas abstm-se de revelar o que o
homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado
de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho da razo,
deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experincia sua
custa. Fornecem-lhe o princpio, os materiais; cabe-lhe a ele
aproveit-los e p-los em obra (n. 15).
51 Tendo sido os elementos da revelao esprita
ministrados simultaneamente em muitos pontos, a homens de
todas as condies sociais e de diversos graus de instruo,
claro que as observaes no podiam ser feitas em toda parte
com o mesmo resultado; que as conseqncias a tirar, a
deduo das leis que regem esta ordem de fenmenos, em
suma, a concluso sobre que haviam de firmar-se as idias no

CARTER DA REVELAO ESPRITA

39

podiam sair seno do conjunto e da correlao dos fatos. Ora,

cada centro isolado, circunscrito dentro de um crculo restrito,
no vendo as mais das vezes seno uma ordem particular de
fatos, no raro contraditrios na aparncia, geralmente
provindo de uma mesma categoria de Espritos e, ao demais,
embaraados por influncias locais e pelo esprito de partido,
se achava na impossibilidade material de abranger o conjunto
e, por isso mesmo, incapaz de conjugar as observaes
isoladas a um princpio comum. Apreciando cada qual os fatos
sob o ponto de vista dos seus conhecimentos e crenas
anteriores, ou da opinio especial dos Espritos que se
manifestassem, bem cedo teriam surgido tantas teorias e
sistemas, quantos fossem os centros, todos incompletos por
falta de elementos de comparao e exame. Numa palavra,
cada qual se teria imobilizado na sua revelao parcial,
julgando possuir toda a verdade, ignorando que em cem outros
lugares se obtinha mais ou melhor.
52. Alm disso, convm notar que em parte alguma o
ensino esprita foi dado integralmente; ele diz respeito a to
grande nmero de observaes, a assuntos to diferentes,
exigindo conhecimentos e aptides medinicas especiais, que
impossvel era acharem-se reunidas num mesmo ponto todas
as condies necessrias. Tendo o ensino que ser coletivo e
no individual, os Espritos dividiram o trabalho,
disseminando os assuntos de estudo e observao como, em
algumas fbricas, a confeco de cada parte de um mesmo
objeto repartida por diversos operrios.
A revelao fez-se assim parcialmente em diversos
lugares e por uma multido de intermedirios e dessa
maneira que prossegue ainda, pois que nem tudo foi revelado.
Cada centro encontra nos outros centros o complemento do
que obtm, e foi o conjunto, a coordenao de todos os ensinos
parciais que constituram a doutrina esprita.
Era, pois, necessrio grupar os fatos espalhados, para se
lhes apreender a correlao, reunir os documentos diversos, as

40

CAPTULO I

instrues dadas pelos Espritos sobre todos os pontos e sobre

todos os assuntos, para as comparar, analisar, estudar-lhes as
analogias e as diferenas. Vindo as comunicaes de Espritos
de todas as ordens, mais ou menos esclarecidos, era preciso
apreciar o grau de confiana que a razo permitia concederlhes, distinguir as idias sistemticas individuais ou isoladas
das que tinham a sano do ensino geral dos Espritos, as
utopias das idias prticas, afastar as que eram notoriamente
desmentidas pelos dados da cincia positiva e da lgica,
utilizar igualmente os erros, as informaes fornecidas pelos
Espritos, mesmo os da mais baixa categoria, para
conhecimento do estado do mundo invisvel e formar com isso
um todo homogneo.
Era preciso, numa palavra, um centro de elaborao,
independente de qualquer idia preconcebida, de todo prejuzo
de seita, resolvido a aceitar a verdade tornada evidente,
embora contrria s opinies pessoais. Este centro se formou
por si mesmo, pela fora das coisas e sem desgnio
premeditado. (1)
53. De todas essas coisas, originou-se dupla corrente
de idias: umas, dirigindo-se das extremidades para o centro;
as outras encaminhando-se do centro para a circunferncia.
Desse modo, a doutrina caminhou rapidamente para a
unidade, mau grado diversidade das fontes donde promanou;
os sistemas divergentes ruram pouco a pouco, devido ao
isolamento em que ficaram, diante do ascendente da opinio
da maioria, em a qual no encontraram repercusso simptica.
Desde ento, uma comunho de idias se estabeleceu entre os
diversos centros parciais. Falando a mesma linguagem

(1)
O Livro dos Espritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser
considerado de um ponto de vista filosfico, pela deduo das conseqncias
morais dos fatos; que considerou todas as partes da doutrina, tocando nas questes
mais importantes que ela suscita, foi, desde o seu aparecimento, o ponto para

CARTER DA REVELAO ESPRITA

41

espiritual, eles se entendem e estimam, de um extremo a outro

do mundo.
Sentiram-se assim mais fortes os espritas, lutaram com
mais coragem, caminharam com passo mais firme, desde que
no mais se viram insulados, desde que perceberam um ponto
de apoio, um lao a prend-los grande famlia. No mais
lhes pareceram singulares, anormais, nem contraditrios os
fenmenos que presenciavam, desde que puderam conjug-los
a leis gerais e descobrir um fim grandioso e humanitrio em
todo o conjunto.  (1)
Mas, como se h de saber se um princpio ensinado por
toda parte, ou se apenas exprime uma opinio pessoal? No


onde convergiram espontaneamente os trabalhos individuais. notrio que da

publicao desse livro data a era do Espiritismo filosfico, at ento conservado
no domnio das experincias curiosas. Se esse livro conquistou as simpatias da
maioria que exprimia os sentimentos dela, correspondia s suas aspiraes e
encerrava tambm a confirmao e a explicao racional do que cada um obtinha
em particular. Se estivesse em desacordo com o ensino geral dos Espritos, teria
cado no descrdito e no esquecimento. Ora, qual foi aquele ponto de
convergncia? Decerto no foi o homem, que nada vale por si mesmo, que morre
e desaparece; mas, a idia, que no fenece quando emana de uma fonte superior
ao homem.
Essa espontnea concentrao de foras dispersas deu lugar a uma
amplssima correspondncia, monumento nico no mundo, quadro vivo da
verdadeira histria do Espiritismo moderno, onde se refletem ao mesmo tempo os
trabalhos parciais, os sentimentos mltiplos que a doutrina fez nascer, os
resultados morais, as dedicaes, os desfalecimentos; arquivos preciosos para a
posteridade, que poder julgar os homens e as coisas atravs de documentos
autnticos. Em presena desses testemunhos inexpugnveis, a que se reduziro,
com o tempo, todas as falsas alegaes da inveja e do cime?...
(1)
Significativo testemunho, to notvel quo tocante, dessa comunho de
idias que se estabeleceu entre os espritas, pela conformidade de suas crenas,
so os pedidos de preces que nos chegam dos mais distantes pases, desde o Peru
at as extremidades da sia, feitos por pessoas de religies e nacionalidades
diversas e as quais nunca vimos. No isso um preldio da grande unificao que
se prepara? No a prova de que por toda parte o Espiritismo lana razes fortes?
Digno de nota que, de todos os grupos que se tm formado com a inteno
premeditada de abrir ciso, proclamando princpios divergentes, do mesmo modo
que de todos quantos, apoiando-se em razes de amor-prprio ou outras

42

CAPTULO I

estando os grupos independentes em condies de saber o que

se diz alhures, necessrio se fazia que um centro reunisse
todas as instrues, para proceder a uma espcie de apuro das
vozes e transmitir a todos a opinio da maioria.  (1)
54. Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha
do crebro de um homem. Todas, sem exceo de nenhuma,
so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em observaes
precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao
desconhecido. Foi assim que os Espritos procederam, com
relao ao Espiritismo. Da o ser gradativo o ensino que
ministram. Eles no enfrentam as questes, seno medida
que os princpios sobre que hajam de apoiar-se estejam
suficientemente elaborados e amadurecida bastante a opinio
para os assimilar. mesmo de notar-se que, de todas as vezes


quaisquer, para no parecer que se submetem lei comum, se consideraram

fortes bastante para caminhar sozinhos, possuidores de luzes suficientes para
prescindirem de conselhos, nenhum chegou a construir uma idia que fosse
preponderante e vivel. Todos se extinguiram ou vegetaram na sombra. Nem de
outro modo poderia ser, dado que, para se exalarem, em vez de se esforarem por
proporcionar maior soma de satisfaes, rejeitavam princpios da doutrina,
precisamente o que de mais atraente h nela, o que de mais consolador ela contm
e de mais racional. Se houvessem compreendido a fora dos elementos morais que
lhe constituram a unidade, no se teriam embalado com iluses quimricas. Ao
contrrio, tomando como se fosse o Universo o pequeno circulo que constituam,
no viram nos adeptos mais do que uma camarilha facilmente derrubvel por
outra camarilha. Era equivocar-se de modo singular, no tocante aos caracteres
essenciais da doutrina e semelhante erro s decepes podia acarretar. Em lugar
de romperem a unidade, quebraram o nico lao que lhes podia dar fora e vida.
(Veja-se: Revue Spirite, abril de 1866, pgs. 106 e 111: O Espiritismo sem os
Espritos: o Espiritismo independente.)
(1)
Esse o objeto das nossas publicaes, que se podem considerar o
resultado de um trabalho de apuro. Nelas, todas as opinies so discutidas, mas as
questes somente so apresentadas em forma de princpios, depois de haverem
recebido a consagrao de todas as comprovaes, as quais, s elas, lhes podem
imprimir fora de lei e permitir afirmaes. Eis por que no preconizamos
levianamente nenhuma teoria e nisso exatamente que a doutrina, decorrendo do
ensino geral, no representa produto de um sistema preconcebido. tambm
donde tira a sua fora e o que lhe garante o futuro.

CARTER DA REVELAO ESPRITA

43

que os centros particulares tm querido tratar de questes

prematuras, no obtiveram mais do que respostas
contraditrias, nada concludentes. Quando, ao contrrio,
chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se unifica
na quase universalidade dos centros.
H, todavia, capital diferena entre a marcha do
Espiritismo e a das cincias; a de que estas no atingiram o
ponto que alcanaram, seno aps longos intervalos, ao passo
que alguns anos bastaram ao Espiritismo, quando no a galgar
o ponto culminante, pelo menos a recolher uma soma de
observaes bem grande para formar uma doutrina. Decorre
esse fato de ser inumervel a multido de Espritos que, por
vontade de Deus, se manifestaram simultaneamente, trazendo
cada um o contingente de seus conhecimentos. Resultou da
que todas as partes da doutrina, em vez de serem elaboradas
sucessivamente durante longos anos, o foram quase ao mesmo
tempo, em alguns anos apenas, e que bastou reuni-las para que
estruturassem um todo.
Quis Deus fosse assim, primeiro, para que o edifcio mais
rapidamente chegasse ao pice; em seguida, para que se
pudesse, por meio da comparao, conseguir uma verificao,
a bem dizer imediata e permanente, da universalidade do
ensino, nenhuma de suas partes tendo valor, nem autoridade,
a no ser pela sua conexo com o conjunto, devendo todos
harmonizar-se, colocado cada um no devido lugar e vindo
cada um na hora oportuna.
No confiando a um nico Esprito o encargo de
promulgar a doutrina, quis Deus, tambm, que, assim o mais
pequenino, como o maior, tanto entre os Espritos, quanto
entre os homens, trouxesse sua pedra para o edifcio, a fim de
estabelecer entre eles um lao de solidariedade cooperativa,
que faltou a todas as doutrinas decorrentes de um tronco
nico.

44

CAPTULO I

Por outro lado, dispondo todo Esprito, como todo

homem, apenas de limitada soma de conhecimentos, no
estavam eles aptos, individualmente, a tratar ex-professo das
inmeras questes que o Espiritismo envolve. Essa ainda uma
razo por que, em cumprimento dos desgnios do Criador, no
podia a doutrina ser obra nem de um s Esprito, nem de um
s mdium. Tinha que emergir da coletividade dos trabalhos,
comprovados uns pelos outros. (1)
55. Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar
das condies mesmas em que ela se produz, que, apoiandose em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser,
essencialmente progressiva, como todas as cincias de
observao. Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a
exposio das leis da Natureza, com relao a certa ordem de
fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas
leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe de o
rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os
homens edificaram sobre as falsas idias que formaram de
Deus.
O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio
absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o
que ressalta logicamente da observao. Entendendo com
todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das
suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as
doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde
que hajam assumido o estado de verdades prticas e
abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria.
Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim
providencial. Caminhando de par com o progresso, o
Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas
descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um
(1)
Veja-se, em O Evangelho segundo o Espiritismo, Introduo, item
II, e Revue Spirite, de abril de 1864, pg. 99: Autoridade da Doutrina Esprita;
comprovao universal do ensino dos Espritos.

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45

ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma

verdade nova se revelar, ele a aceitar. (1)
56. Qual a utilidade da doutrina moral dos Espritos,
uma vez que no difere da do Cristo? Precisa o homem de uma
revelao? No pode achar em si prprio tudo o que lhe
necessrio para conduzir-se?
Do ponto de vista moral, fora de dvida que Deus
outorgou ao homem um guia, dando-lhe a conscincia, que lhe
diz: No faas a outrem o que no quererias te fizessem. A
moral natural est positivamente inscrita no corao dos
homens; porm, sabem todos l-la nesse livro? Nunca lhe
desprezaram os sbios preceitos? Que fizeram da moral do
Cristo? Como a praticam mesmo aqueles que a ensinam?
Reprovareis que um pai repita a seus filhos dez vezes, cem
vezes as mesmas instrues, desde que eles no as sigam? Por
que haveria Deus de fazer menos do que um pai de famlia?
Por que no enviaria, de tempos a tempos, mensageiros
especiais aos homens, para lhes lembrar os deveres e
reconduzi-los ao bom caminho, quando deste se afastam; para
abrir os olhos da inteligncia aos que os trazem fechados,
assim como os homens mais adiantados enviam missionrios
aos selvagens e aos brbaros?
A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela
razo de que no h outra melhor. Mas, ento, de que serve o
ensino deles, se apenas repisam o que j sabemos? Outro tanto
se poderia dizer da moral do Cristo, que j Scrates e Plato
ensinaram quinhentos anos antes e em termos quase idnticos.
O mesmo se poderia dizer tambm das de todos os moralistas,
(1)
Diante de declaraes to ntidas e to categricas quais as que se
contm neste captulo, caem por terra todas as alegaes de tendncias ao
absolutismo e autocracia dos princpios, bem como todas as falsas assimilaes
que algumas pessoas prevenidas ou mal informadas emprestam doutrina. No
so novas, alis, estas declaraes; temo-las repetido muitssimas vezes nos nossos
escritos, para que nenhuma duvida persista a tal respeito. Elas, ao demais,
assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que ambicionamos: o de mero
trabalhador.

46

CAPTULO I

que nada mais fazem do que repetir a mesma coisa em todos

os tons e sob todas as formas. Pois bem! os Espritos vm,
muito simplesmente, aumentar o nmero dos moralistas, com
a diferena de que, manifestando-se por toda parte, tanto se
fazem ouvir na choupana, como no palcio, assim pelos
ignorantes, como pelos instrudos.
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo
o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre
os mortos e os vivos, princpios que completam as noes
vagas que se tinham da alma, de seu passado e de seu futuro,
dando por sano doutrina crist as prprias leis da
Natureza. Com o auxlio das novas luzes que o Espiritismo e
os Espritos espargem, o homem se reconhece solidrio com
todos os seres e compreende essa solidariedade; a caridade e a
fraternidade se tornam uma necessidade social; ele faz por
convico o que fazia unicamente por dever, e o faz melhor.
Somente quando praticarem a moral do Cristo, podero
os homens dizer que no mais precisam de moralistas
encarnados ou desencarnados. Mas, tambm, Deus, ento, j
no lhos enviar.
57. Uma das questes mais importantes, entre as
propostas no comeo deste captulo, a seguinte: Que
autoridade tem a revelao esprita, uma vez que emana de
seres de limitadas luzes e no infalveis?
A objeo seria ponderosa, se essa revelao consistisse
apenas no ensino dos Espritos, se deles exclusivamente a
devssemos receber e houvssemos de aceit-la de olhos
fechados. Perde, porm, todo valor, desde que o homem
concorra para a revelao com o seu raciocnio e o seu critrio;
desde que os Espritos se limitam a p-lo no caminho das
dedues que ele pode tirar da observao dos fatos. Ora, as
manifestaes, nas suas inumerveis modalidades, so fatos
que o homem estuda para lhes deduzir a lei, auxiliado nesse
trabalho por Espritos de todas as categorias, que, de tal modo,
so mais colaboradores seus do que reveladores, no sentido
usual do termo. Ele lhes submete os dizeres ao cadinho da

CARTER DA REVELAO ESPRITA

47

lgica e do bom-senso: desta maneira se beneficia dos

conhecimentos especiais de que os Espritos dispem pela
posio em que se acham, sem abdicar o uso da prpria razo.
Sendo os Espritos unicamente as almas dos homens,
comunicando-nos com eles no samos fora da Humanidade,
circunstncia capital a considerar-se. Os homens de gnio, que
foram fachos da Humanidade, vieram do mundo dos Espritos
e para l voltaram, ao deixarem a Terra. Dado que os Espritos
podem comunicar-se com os homens, esses mesmos gnios
podem dar-lhes instrues sob a forma espiritual, como o
fizeram sob a forma corprea. Podem instruir-nos, depois de
terem morrido, tal qual faziam quando vivos; apenas, so
invisveis, em vez de serem visveis; essa a nica diferena.
No devem ser menores do que eram a experincia e o saber
que possuem e, se a palavra deles, como homens, tinha
autoridade, no na pode ter menos, somente por estarem no
mundo dos Espritos.
58. Mas, nem s os Espritos superiores se
manifestam; fazem-no igualmente os de todas as categorias e
preciso era que assim acontecesse, para nos iniciarmos no que
respeita ao verdadeiro carter do mundo espiritual,
apresentando-se-nos este por todas as suas faces. Da resulta
serem mais ntimas as relaes entre o mundo visvel e o
mundo invisvel e mais evidente a conexidade entre os dois.
Vemos assim mais claramente donde procedemos e para onde
iremos. Esse o objeto essencial das manifestaes. Todos os
Espritos, pois, qualquer que seja o grau de elevao em que se
encontrem, alguma coisa nos ensinam; cabe-nos, porm, a ns,
visto que eles so mais ou menos esclarecidos, discernir o que
h de bom ou de mau no que nos digam e tirar, do ensino que
nos dem, o proveito possvel. Ora, todos, quaisquer que
sejam, nos podem ensinar ou revelar coisas que ignoramos e
que sem eles nunca saberamos.

48

CAPTULO I

59. Os grandes Espritos encarnados so, sem

contradita, individualidades poderosas, mas de ao restrita e
de lenta propagao. Viesse um s dentre eles, embora fosse
Elias ou Moiss, Scrates ou Plato, revelar, nos tempos
modernos, aos homens, as condies do mundo espiritual,
quem provaria a veracidade das suas asseres, nesta poca de
cepticismo? No o tomariam por sonhador ou utopista?
Mesmo que fosse verdade absoluta o que dissesse, sculos se
escoariam antes que as massas humanas lhe aceitassem as
idias. Deus, em sua sabedoria, no quis que assim
acontecesse; quis que o ensino fosse dado pelos prprios
Espritos, no por encarnados, a fim de que aqueles
convencessem da sua existncia a estes ltimos e quis que isso
ocorresse por toda a Terra simultaneamente, quer para que o
ensino se propagasse com maior rapidez, quer para que,
coincidindo em toda parte, constitusse uma prova da verdade,
tendo assim cada um o meio de convencer-se a si prprio.
60. Os Espritos no se manifestam para libertar do
estudo e das pesquisas o homem, nem para lhe transmitirem,
inteiramente pronta, nenhuma cincia. Com relao ao que o
homem pode achar por si mesmo, eles o deixam entregue s
suas prprias foras. Isso sabem-no hoje perfeitamente os
espritas. De h muito, a experincia h demonstrado ser
errneo atribuir-se aos Espritos todo o saber e toda a
sabedoria e supor-se que baste a quem quer que seja dirigir-se
ao primeiro Esprito que se apresente para conhecer todas as
coisas. Sados da Humanidade, eles constituem uma de suas
faces. Assim como na Terra, no plano invisvel tambm os h
superiores e vulgares; muitos, pois, que, cientfica e
filosoficamente, sabem menos do que certos homens; eles
dizem o que sabem, nem mais, nem menos. Do mesmo modo
que os homens, os Espritos mais adiantados podem instruirnos sobre maior poro de coisas, dar-nos opinies mais
judiciosas, do que os atrasados. Pedir o homem conselhos aos
Espritos no entrar em entendimento com potncias

CARTER DA REVELAO ESPRITA

49

sobrenaturais; tratar com seus iguais, com aqueles mesmos

a quem ele se dirigiria neste mundo; a seus parentes, seus
amigos, ou a indivduos mais esclarecidos do que ele. Disto
que importa se convenam todos e o que ignoram os que, no
tendo estudado o Espiritismo, fazem idia completamente falsa
da natureza do mundo dos Espritos e das relaes com o
alm-tmulo.
61. Qual, ento, a utilidade dessas manifestaes, ou,
se o preferirem, dessa revelao, uma vez que os Espritos no
sabem mais do que ns, ou no nos dizem tudo o que sabem?
Primeiramente, como j o declaramos, eles se abstm de
nos dar o que podemos adquirir pelo trabalho; em segundo
lugar, h coisas cuja revelao no lhes permitida, porque o
grau do nosso adiantamento no as comporta. Afora isto, as
condies da nova existncia em que se acham lhes dilatam o
crculo das percepes: eles vem o que no viam na Terra;
libertos dos entraves da matria, isentos dos cuidados da vida
corprea, apreciam as coisas de um ponto de vista mais
elevado e, portanto, mais so; a perspiccia de que gozam
abrange mais vasto horizonte; compreendem seus erros,
retificam suas idias e se desembaraam dos prejuzos
humanos.
nisto que consiste a superioridade dos Espritos com
relao humanidade corprea e da vem a possibilidade de
serem seus conselhos, segundo o grau de adiantamento que
alcanaram, mais judiciosos e desinteressados do que os dos
encarnados. O meio em que se encontram lhes permite, ao
demais, iniciar-nos nas coisas, que ignoramos, relativas vida
futura e que no podemos aprender no meio em que estamos.
At ao presente, o homem apenas formulara hipteses sobre o
seu porvir; tal a razo por que suas crenas a esse respeito se
fracionaram em to numerosos e divergentes sistemas, desde o
nadismo at as concepes fantsticas do inferno e do paraso.
Hoje, so as testemunhas oculares, os prprios atores da vida
de alm-tmulo que nos vm dizer em que se tornaram e s

50

CAPTULO I

eles o podiam fazer. Suas manifestaes, conseguintemente,

serviram para dar-nos a conhecer o mundo invisvel que nos
rodeia e do qual nem suspeitvamos e s esse conhecimento
seria de capital importncia, dado mesmo que nada mais
pudessem os Espritos ensinar-nos.
Se fordes a um pas que ainda no conheais, recusareis
as informaes que vos d o mais humilde campnio que
encontrardes? Deixareis de interrog-lo sobre o estado dos
caminhos, simplesmente por ser ele um campons?
Certamente no esperareis obter, por seu intermdio,
esclarecimentos de grande alcance, mas, de acordo com o que
ele na sua esfera, poder, sobre alguns pontos, informar-vos
melhor do que um sbio, que no conhea o pas. Tirareis das
suas indicaes dedues que ele prprio no tiraria, sem que
por isso deixe de ser um instrumento til s vossas
observaes, embora apenas servisse para vos informar acerca
dos costumes dos camponeses. Outro tanto se d no que
concerne s nossas relaes com os Espritos, entre os quais o
menos qualificado pode servir para nos ensinar alguma coisa.
62. Uma comparao vulgar tornar ainda melhor
compreensvel a situao.
Parte para destino longnquo um navio carregado de
emigrantes. Leva homens de todas as condies, parentes e
amigos dos que ficam. Vem-se a saber que esse navio
naufragou. Nenhum vestgio resta dele, nenhuma noticia
chega sobre a sua sorte. Acredita-se que todos os passageiros
pereceram e o luto penetra em todas as suas famlias.
Entretanto, a equipagem inteira, sem faltar um nico homem,
foi ter a uma ilha desconhecida, abundante e frtil, onde todos
passam a viver ditosos, sob um cu clemente. Ningum,
todavia, sabe disso. Ora, um belo dia, outro navio aporta a essa
terra e l encontra sos e salvos os nufragos. A feliz nova se
espalha com a rapidez do relmpago. Exclamam todos: No
esto perdidos os nossos amigos! E rendem graas a Deus.

CARTER DA REVELAO ESPRITA

51

No podem ver-se uns aos outros, mas correspondem-se;

permutam demonstraes de afeto e, assim, a alegria substitui
a tristeza.
Tal a imagem da vida terrena e da vida de alm-tmulo,
antes e depois da revelao moderna. A ltima, semelhante ao
segundo navio, nos traz a boa-nova da sobrevivncia dos que
nos so caros e a certeza de que a eles nos reuniremos um dia.
Deixa de existir a dvida sobre a sorte deles e a nossa. O
desanimo se desfaz diante da esperana.
Mas, outros resultados fecundam essa revelao. Achando
madura a Humanidade para penetrar o mistrio do seu destino
e contemplar, a sangue-frio, novas maravilhas, permitiu Deus
fosse erguido o vu que ocultava o mundo invisvel ao mundo
visvel. Nada tm de extra-humanas as manifestaes; a
humanidade espiritual que vem conversar com a humanidade
corporal e dizer-lhe:
Ns existimos, logo o nada no existe; eis o que somos e
o que sereis; o futuro vos pertence, como a ns. Caminhais nas
trevas, vimos clarear-vos o caminho e traar-vos o roteiro;
andais ao acaso, vimos apontar-vos a meta. A vida terrena era,
para vs, tudo, porque nada veis alm dela; vimos dizer-vos,
mostrando a vida espiritual: a vida terrestre nada . A vossa
viso se detinha no tmulo, ns vos desvendamos, para l
deste, um esplndido horizonte. No sabeis por que sofreis na
Terra; agora, no sofrimento, vedes a justia de Deus. O bem
nenhum fruto aparente produzia para o futuro. Doravante, ele
ter uma finalidade e constituir uma necessidade; a
fraternidade, que no passava de bela teoria, assenta agora
numa lei da Natureza. Sob o domnio da crena de que tudo
acaba com a vida, a imensidade o vazio, o egosmo reina
soberano entre vs e a vossa palavra de ordem : Cada um
por si. Com a certeza do porvir, os espaos infinitos se
povoam ao infinito, em parte alguma h o vazio e a solido; a
solidariedade liga todos os seres, aqum e alm da tumba. o

52

CAPTULO I

reino da caridade, sob a divisa: Um por todos e todos por

um. Enfim, ao termo da vida, dizeis eterno adeus aos que
vos so caros; agora, dir-lhes-eis: At breve!
Tais, em resumo, os resultados da revelao nova, que
veio encher o vcuo que a incredulidade cavara, levantar os
nimos abatidos pela dvida ou pela perspectiva do nada e
imprimir a todas as coisas uma razo de ser. Carecer de
importncia esse resultado, apenas porque os Espritos no
vm resolver os problemas da Cincia, dar saber aos
ignorantes e aos preguiosos os meios de se enriquecerem sem
trabalho? Nem s, entretanto, vida futura dizem respeito os
frutos que o homem deve colher dela. Ele os saborear na
Terra, pela transformao que estas novas crenas ho de
necessariamente operar no seu carter, nos seus gostos, nas
suas tendncias e, por conseguinte, nos hbitos e nas relaes
sociais. Pondo fim ao reino do egosmo, do orgulho e da
incredulidade, elas preparam o do bem, que o reino de Deus,
anunciado pelo Cristo. (1)
(1)
A anteposio do artigo palavra Cristo (do grego Cristos, ungido),
empregada em sentido absoluto, mais correta, atento que essa palavra no o
nome do Messias de Nazar, mas uma qualidade tomada substantivamente. Dirse-, pois: Jesus era Cristo; era o Cristo; era o Cristo anunciado; a morte do
Cristo e no de Cristo, ao passo que se diz: a morte de Jesus e no do Jesus.
Em Jesus-Cristo, as duas palavras reunidas formam um s nome prprio. pela
mesma razo que se diz: o Buda; Gautama conquistou a dignidade de Buda por
suas virtudes e austeridades. Diz-se: a vida do Buda, do mesmo modo que: o
exrcito do Fara e no de Fara; Henrique IV era rei; o titulo de rei; a morte
do rei e no de rei.