A PRECE

SEGUNDO O EVANGELHO

ALLAN KARDEC

A Prece

A PRECE
CONFORME

O EVANGELHO
SE GUNDO O E SPIRIT ISMO DE

ALLAN KARDEC
E D I O E M P O R T UG U S P E L A

FE DE RAO E SPRIT A BRASILE IRA

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA DEPARTAMENTO EDITORIAL

Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio-RJ Brasil

44 edio Do original em lngua francesa LVANGILE SELON LE SPIRITISME (Paris, abril, 1864) caps. XVII e XXVII, juntamente com as Instrues de Allan Kardec aos Espritas do Brasil, ditadas ao mdium Frederico Jnior, em 1888 e 1889, na Sociedade esprita Fraternidade; a Prece de Critas, psicografia de W. Krell, e o artigo A Casa de Ismael. capa de CECCONI B.N. 6.835 Copyright 1944 by FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA (Casa-Mter do Espiritismo) Av. L-2 Norte Q. 603 Conjunto F 70830-030 Braslia-DF Brasil Departamento Grfico da FEB Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio, RJ Brasil C.G.C. n 33.644.857/0002-84 Federao Esprita Brasileira http://www.febrasil.org.br Produzido por: A Palavra Digital http://www.apalavradigital.com.br

I.E. n 81.600.503

ndice
INSTRUES DE ALLAN KARDEC AOS ESPRITAS DO BRASIL
I Exortao ao estudo, caridade e unificao ..11 II Estudos sobre obsesses ..................................24 Concluso ..................................................................43

A PRECE I PEDI E OBTEREIS

Qualidade da prece .......................................................................46 Eficcia da prece ...........................................................................48 Ao da prece. Transmisso do pensamento ...............................51 Preces inteligveis ..........................................................................56 Da prece pelos mortos e pelos Espritos sofredores .....................57

II INSTRUES DOS ESPRITOS

Maneira de orar ..............................................................................62 Satisfao decorrente da prece......................................................64

III COLEO DE PRECES ESPRITAS

Prembulo .....................................................................................66 A Preces Gerais Orao dominical .............................................................69 Reunies espritas ............................................................78 Para os mdiuns ..............................................................81 B Preces por si mesmo Aos anjos de guarda e aos Espritos protetores ...............85 Para afastar os maus Espritos ........................................88 Para pedir a corrigenda de um defeito ..............................89 Para pedir foras a fim de resistir a urna tentao ...........90 Em ao de graas por uma vitria obtida contra uma tentao ..................................................................91 Para pedir conselhos ........................................................92 Nas aflies da vida .........................................................93 Em ao de graas por um favor obtido ...........................94 Ato de submisso e resignao .......................................95 Em perigo iminente ...........................................................97 Em ao de graas quando se escapa a um perigo .........98 No momento de repouso ..................................................98 Prevendo a aproximao da morte ...................................99 C Preces pelos encarnados Por qualquer que se ache em aflio .............................103 A o de gra as por um benef c io c onc edido a outrem .................................................................104 Em ao de graas pelo bem concedido aos nossos inimigos .................................................................106 Pelos inimigos do Espiritismo .........................................106

Por uma criana que acaba de nascer ...........................109 Por um agonizante .........................................................111 D Preces pelos desencarnados Por algum que acaba de desencarnar ..........................113 Pelas pessoas que nos sejam afeioadas ......................116 Pelas almas sofredoras que pedem preces ...................118 Por um inimigo morto .....................................................120 Por um criminoso ...........................................................121 Por um suicida ...............................................................121 Pelos Espritos arrependidos .........................................122 Pelos Espritos endurecidos ...........................................124 E Preces pelos doentes e pelos obsidiados Pelos doentes .................................................................129 Pelos obsidiados ............................................................130

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Prece de Critas .........................................................................137 A Casa de Ismael ........................................................................139

INSTRUES DE ALLAN KARDEC AOS ESPRITAS DO BRASIL

I EXORTAO AO ESTUDO, CARIDADE E UNIFICAO

Paz e amor convosco. Que possamos ainda uma vez, unidos pelos laos da fraternidade, estudar essa doutrina de paz e de amor, de justia e de esperanas, graas qual encontraremos a estreita porta da salvao futura o gozo indefinido e imorredouro para as nossas almas humildes. Antes de ferir os pontos que fazem o objetivo da minha manifestao, devo pedir a todos vs que me ouvis a todos vs espritas a quem falo neste momento que me perdoeis se porventura, na externao dos meus pensamentos, encontrardes alguma coisa que vos magoe, algum espinho que vos v ferir a sensibilidade do corao. O cumprimento do dever nos impe usemos de linguagem franca, rude mesmo. Por isso que cada um de ns tem uma responsabilidade individual e coletiva e, 11

para salv-la, lanamos mo de todos os meios que se nos oferecem, sem contarmos, muitas vezes, com a pobreza da nossa inteligncia, que no nos permite dizer aquilo que sentimos sem magoar, no raro, coraes amigos, para os quais s desejamos a paz, o amor e as douras da caridade. Certo de que ouvireis a minha splica; certo de que, falando aos espritas, falo a uma agremiao de homens cheios de benevolncia, encetei o meu pequeno trabalho, cujo nico fim desobrigar-me de graves compromissos que tomei para com o nosso Criador e Pai! Sempre compassivo e bom, volvendo os piedosos olhos Humanidade escrava dos erros e das paixes do mundo, Deus torna uma verdade as palavras do Cristo, e manda o Consolador o Esprito de Verdade que abertamente fale da revelao messinica a essa mesma Humanidade esquecida dAquele que foi levado pelas ruas da amargura, sob o peso das iniqidades e das ingratides dos homens! Corridos os sculos, desenvolvido intelectualmente o esprito humano, Deus, na sua sabedoria, achou que era chegado o momento de convidar os homens meditao do Evangelho precioso livro de verdades divinas at ento ensombrado pela letra, devido deficincia da percepo humana para compreend-lo em esprito. Por toda a parte se fez luz; revelou-se Humanidade o Consolador prometido, recebendo os povos de acordo com o seu preparo moral e intelectual misses importantes, tendentes a acelerar a marcha triunfante da Boa-Nova! 12

Todos foram chamados: a nenhum recesso da Terra deixou de apresentar-se o Consolador em nome desse Deus de misericrdia, que no quer a morte do pecador nem o extermnio dos ingratos e sim os deseja ver remidos dos desvarios da carne, da obcecao dos instintos. Sendo assim, a esse pedao de terra, a que chamais Brasil, foi dada tambm a Revelao da Revelao, firmando os vossos Espritos, antes de encarnarem, compromissos de que ainda no vos desobrigastes. E perdoai que o diga: tendes mesmo retardado o cumprimento deles e de graves deveres, levados por sentimentos que no convm agora perscrutar. Ismael, o vosso Guia, tomando a responsabilidade de vos conduzir ao grande templo do amor e da fraternidade humana, levantou a sua bandeira, tendo inscrito nela Deus, Cristo e Caridade. Forte pela dedicao, animado pela misericrdia de Deus, que nunca falta aos trabalhadores, sua voz santa e evanglica ecoou em todos os coraes, procurando atra-los para um nico agrupamento onde, unidos, teriam a fora dos lees e a mansido dos pombos; onde, unidos, pudessem afrontar todo o peso das iniqidades humanas; onde, enlaados num nico sentimento o do amor pudessem adorar o Pai em Esprito e Verdade; onde se levantasse a grande muralha da f, contra a qual viessem quebrar-se todas as armas dos inimigos da Luz; onde, finalmente, se pudesse formar um grande dique onda tempestuosa das paixes, dos crimes e dos vcios que avassalam a Humanidade inteira! Constituiu-se esse agrupamento; a voz de Ismael foi sentida nos coraes. Mas, semelhana das sementes 13

lanadas no pedregulho, elas no encontram terra boa para as suas razes, e quando aquele anjo bom aquele Enviado de Deus julgava ter em seu seio amigos e irmos capazes de ajud-lo na sua grande tarefa, santa e boa, as sementes foram mirrando ao fogo das paixes, foram-se encravando na rocha, apesar de o orvalho da misericrdia divina as banhar constantemente para sua vivificao. Ali, onde a humildade devera ter erguido tenda, o orgulho levantou o seu reduto; ali, onde o amor devia alar-se, sublime e esplndido, at junto do Cristo, a indiferena cavou sulcos, justia se chamou injustia, fraternidade dissenso! Mas, pela ingratido de uns, haveria de sacrificar-se a gratido e a boa-vontade de outros? Pelo orgulho dos que j se arvoraram em mestres na sua ignorncia, havia de sacrificar-se a humildade do discpulo perfeitamente compenetrado dos seus deveres? No! Assim, quando os inimigos da Luz quando o esprito das trevas julgava esfacelada a bandeira de Ismael, smbolo da trindade divina; quando a voz inqua j reboava no Espao, glorificando o reino das trevas e amaldioando o nome do Mrtir do Calvrio, ele recolheu o seu estandarte e fez que se levantasse pequena tenda de combate com o nome Fraternidade! Era este, com certeza, o ponto para o qual deviam convergir todas as foras dispersas todos os que no recebiam a semente do pedregulho. Certos de que acaso palavra sem sentido, e testemunhas dos fatos que determinaram o levantamento 14

dessa tenda, todos os espritas tinham o dever sagrado de vir aqui se agruparem ouvir a palavra sagrada do bom Guia Ismael nico que dirige a propaganda da Doutrina nesta parte do planeta e nico que tem a responsabilidade da sua marcha e desenvolvimento. Mas, infelizmente, meus amigos, no pudestes compreender ainda a grande significao da palavra Fraternidade! No um termo, um fato; no uma palavra vazia, um sentimento, sem o qual vos achareis sempre fracos para essa luta que vs mesmos no podeis medir, tal a sua extraordinria grandeza! Ismael tem o seu Templo, e sobre ele a sua bandeira Deus, Cristo e Caridade! Ismael tem a sua pequenina tenda, onde procura reunir todos os seus irmos todos aqueles que ouviram a sua palavra e a aceitaram por verdadeira: e chama-se Fraternidade! Pergunto-vos: Pertenceis Fraternidade? Trabalhais para o levantamento desse Templo cujo lema : Deus, Cristo e Caridade? Como, e de que modo? Meus amigos! possvel que eu seja injusto para convosco naquilo que vou dizer: o vosso trabalho, feito todo de acordo no com a Doutrina mas com o que interessa exclusivamente aos vossos sentimentos, no pode dar bom fruto. Esse trabalho, sem regime, sem disciplina, s pode, de acordo com a doutrina que esposastes, trazer espinhos que dilacerem vossas almas, dores pungentes aos vossos Espritos, por isso que, desvirtuando os princpios em que ela assenta, dais entrada constante e funesta quele que, encontrando-vos 15

desunidos pelo egosmo, pelo orgulho, pela vaidade, facilmente vos acabrunhar com todo o peso da sua iniqidade. Entretanto, dar-se-ia o mesmo se estivsseis unidos? Porventura acreditais na eficincia de um grande exrcito dirigido por diversos generais, cada qual com o seu sistema, com o seu mtodo de operar e com pontos de mira divergentes? Jamais! Nessas condies s encontrareis a derrota, porquanto vede bem , o que no podeis fazer com o Evangelho: unir-vos pelo amor do bem, fazem os vossos inimigos, unindo-se pelo amor do mal! Eles no obedecem a diversas orientaes, nem colimam objetivos diversos; tudo converge para a Doutrina Esprita Revelao da Revelao que no lhes convm e que precisam destruir, para o que empregam toda a sua inteligncia, todo o seu amor do mal, submetendo-se a uma nica direo! A luta cresce dia a dia, pois que a vontade de Deus, iniciando as suas criaturas nos mistrios da vida de alm-tmulo, cada vez mais se torna patente. Encontrando-se, porm, os vossos Espritos em face da Doutrina, no estado precrio que acabo de assinalar, pergunto: Com que elemento contam eles, os vossos Espritos, na temerosa ao em que se vo empenhar, cheios de responsabilidade? Em que canto da Terra j se ergue o grande tabernculo onde ireis elevar os vossos pensamentos; em que canto da Terra construstes a grande muralha contra a qual se ho de quebrar as armas dos vossos adversrios? 16

Ser possvel que, semelhana das cinco virgens pouco zelosas, todo o cuidado da vossa paz tenhais perdido? Que conteis com as outras, que no dormem e que ansiosamente aguardam a vinda do seu Senhor? Mas, se assim, em que consiste o aproveitamento das lies que constantemente vos so dadas a fim de tornar uma verdade a vossa vigilncia e uma santidade a vossa orao? Se assim , onde os frutos desse labor fecundo de todos os dias, dos vossos amigos de alm-tmulo? Acaso apodreceram rodos pela traa tocados pelo bolor os vossos arquivos repletos de comunicaes? Onde, torno a perguntar, a segurana da vossa f, a estabilidade da vossa crena, se, tendo uma nica doutrina para apoio forte e inabalvel, a subdividis, a multiplicais ao capricho das vossas individualidades, sem contar com a coletividade que vos poderia dar a fora, se constitusseis um elemento homogneo, perfeitamente preparado pelos que se encarregam da revelao? Mas, onde a vantagem das subdivises? Onde o interesse real para a Doutrina e seu desenvolvimento, na disperso que fazeis do vosso grande todo, dando j, desse modo, um pssimo exemplo aos profanos, por isso que pregais a fraternidade e vos dividis cheios de dissenses? Onde as vantagens de tal proceder? Estaro na diversidade dos nomes que dais aos grupos? Por que isso? Ser porque este ou aquele haja recebido maior doao do patrimnio divino? Ser porque convenha propaganda que fazeis? 17

Mas, para a propaganda, precisamos dos elementos construtivos dela. Pergunto: onde a escola dos mdiuns? Existe? Porventura os homens que tm a boa-vontade de estudar convosco os mistrios do Criador, preparando seus Espritos para o ressurgir da outra vida, encontram em vs os instrumentos disciplinados os mdiuns perfeitamente compenetrados do importante papel que representam na famlia humana e cheios dessa seriedade, que d uma idia da grandeza da nossa Doutrina? Ou a vossa propaganda se limita to-somente a falar do Espiritismo? Ou os vossos deveres e as vossas responsabilidades individuais e coletivas se limitam a dar a nota do ridculo queles que vos observam julgandovos doidos e visionrios? Meus amigos! Sei quanto doloroso tudo isto que vos digo, pois que cada um dos meus pensamentos uma dor que atinge profundamente o meu Esprito. Sei que as vossas conscincias sentem perfeitamente todo o peso das verdades que vos exponho. Mas, eu vos disse ao comear: temos responsabilidades e compromissos tomados, dos quais procuramos desobrigar-nos por todos os meios ao nosso alcance! Se completa no est a minha misso na Terra; se mereo ainda do Senhor a graa de vir esclarecer a doutrina que a me foi revelada, dando-vos novos conhecimentos compatveis com o desenvolvimento das vossas inteligncias; se vejo que cada dia que passa da vossa existncia iluminada pela sublime luz da revelao, sem produzirdes um trabalho altura da graa que vos foi concedida um motivo de escndalo para 18

as vossas prprias conscincias; devo usar desta linguagem rude de amigo, a fim de que possais, compenetrados verdadeiramente dos vossos deveres de cristos e de espritas, unir-vos num grande agrupamento fraterno, onde avigorados pelo apoio mtuo e pela proteo dos bons possais enfrentar o trabalho extraordinrio que vos cumpre realizar para emancipao dos vossos Espritos, trabalho que inegavelmente ocasionar grande revoluo na Humanidade, no s quanto parte da Cincia e da Religio, mas tambm na dos costumes! Uma vez por todas vos digo, meus amigos: Os vossos trabalhos, os vossos labores no podem ficar no estreito limite da boa-vontade e da propaganda, sem os meios elementares indicados pela mais simples razo. No vem absolutamente ao caso o reportar-vos s palavras de Jesus-Cristo quando disse que a luz no se fez para ser colocada debaixo do alqueire. No vem ao caso e no tem aplicao, porque no possuis luz prpria! Fazei a luz pelo vosso esforo; iluminai todo o vosso ser com a doce claridade das virtudes; disciplinai-vos pelos bons costumes no Templo de Ismael, templo onde se adora a Deus, se venera o Cristo e se cultiva a Caridade. Ento, sim; distribu a luz, ela vos pertence! E vos pertence, porque um produto sagrado do vosso prprio esforo, uma brilhante conquista do vosso Esprito empenhado nas lutas sublimes da Verdade. Fora desses termos, podeis produzir trabalhos que causem embriaguez vista, mas nunca que, falem 19

sinceramente ao corao. Podeis produzir emoes fortes, por isso que muitos so os que gostosamente se entregam ao culto do maravilhoso; nunca, porm, deixaro as impresses suaves da Verdade vibrando as cordas do amor divino no grande corao humano. Fora dessa conveno ortodoxa, possvel que as plantas cresam nos vossos grupos, mas bem possvel que tambm seus frutos sejam bastante amargos, bastante venenosos, determinando, ao contrrio do que devia acontecer, a morte moral do vosso Esprito a destruio, pela base, do vosso Templo de trabalho! Se o Evangelho no se tornar realmente em vossos espritos um broquel, quem vos poder socorrer, uma vez que a Revelao tende a absorver todas as conscincias, emancipando o vosso sculo? Se o Evangelho nas vossas mos apenas tem a serventia dos livros profanos, que deleitam a alma e encantam o pensamento, quem vos poder socorrer no momento dessa revoluo planetria que j se faz sentir, que dar o domnio da Terra aos bons, preparados para o seu desenvolvimento, que ocasionar a transmigrao dos obcecados e endurecidos para o mundo que lhes for prprio? Que ser de vs quem vos poder socorrer se, lmpada do vosso Esprito, faltar o elemento de luz com que possais ver a chegada inesperada do Cristo, testemunhando o valor dos bons e a fraqueza moral dos maus e dos ingratos? Se fostes chamados s bodas do filho do vosso Rei, por que no tomam os vossos Espritos as roupagens 20

dignas do banquete, trocando conosco o brinde do amor e da caridade pelo consrcio do Cristo com o seu povo? Se tudo est preparado, se s faltam os convivas, por que cedeis o vosso lugar aos coxos e estropiados que, ltimos, viro a ser os primeiros na mesa farta da caridade divina? Esses pontos do Evangelho de Jesus-Cristo, apesar da Revelao, ainda no provocaram a vossa meditao? Esse eco que reboa por toda a atmosfera do vosso planeta, dizendo Os tempos so chegados! ser um gracejo dos enviados de Deus, com o fim de apavorar os vossos espritos? Ser possvel nos preparemos para os tempos que chegam, vivendo cheios de dissenses e de lutas, como se no constitussemos uma nica famlia, tendo para regncia dos nossos atos e dos nossos sentimentos uma nica doutrina? Ser possvel nos preparemos para os tempos que chegam, dando a todo momento e a todos os instantes a nota do escndalo, apresentando-nos aos homens sob o aspecto de homens cheios de ambies, que no trepidam em lanar mo at das coisas divinas para o gozo da carne e satisfao das paixes do mundo? Mas seria simplesmente uma obcecao do Esprito pretender desobrigar-se dos seus compromissos e penetrar, no reino de Deus, coberto dessas paixes e dessas misrias humanas! Isso eqivaleria no acreditardes naquilo mesmo em que dizeis crer; seria zombar do vosso Criador que, no 21

exigindo de vs sacrifcio, vos pede, entretanto, no transformeis a sua casa de orao em covil de ladres! Meus amigos! Sem caridade no h salvao sem fraternidade no pode haver unio. Uni-vos, pois, pela fraternidade, debaixo das vistas do bom Ismael, vosso Guia e Protetor. Salvai-vos pela Caridade, distribuindo o bem por toda a parte, indistintamente, sem pensamento oculto, queles que vos pedem lhes deis da vossa crena ao menos um testemunho moral, que os possa obrigar a respeitar em vs o indivduo bem-intencionado e verdadeiramente cristo. Sobre a propaganda que procurais fazer, exclusivamente para chamar ao vosso seio maior nmero de adeptos, direi se os meios mais fceis que tendes encontrado so a cura dos vossos irmos obsessos, so as visitas domicilirias e a expanso dos fluidos ai tendes um modesto trabalho para vossa meditao e estudo. E, lendo, compreendendo, chamai-me todas as vezes que for do vosso agrado ouvir a minha palavra e eu virei esclarecer os pontos que achardes duvidosos virei, em novos termos, se preciso for, mostrar-vos que esse lado que vos parece fcil para a propaganda da Doutrina o maior escolho lanado no vosso caminho a pedra colocada s rodas do vosso carro triunfante ser, finalmente, o motivo da vossa queda desastrosa, se no souberdes guiar-vos com o critrio exigvel de quantos se empenham numa to grande causa. Permita Deus que os espritas a quem falo, que os homens a quem foi dada a graa de conhecer em esprito 22

e verdade a Doutrina do Cristo, tenham a boa-vontade de me compreender a boa-vontade de ver nas minhas palavras unicamente o interesse do amor que lhes consagro. Allan Kardec

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II ESTUDOS SOBRE OBSESSES

Paz e Amor! Diante da grande responsabilidade que assumimos para com o nosso Criador, quando nos comprometemos a defender a Doutrina do seu amado Filho, selada com o seu prprio sangue no cimo do Calvrio, para redimir as culpas dos homens; diante dos compromissos tomados pelo nosso prprio Esprito, certo ento de triunfar da carne e suas paixes; de estabelecer na Terra o reino do amor e da fraternidade das criaturas; em face das lutas que crescem dia a dia, mais escabroso tornando o caminho da vossa existncia em via de regenerao, elevo o meu pensamento ao Ser dos Seres, ao nosso Criador e Pai, e suplico, em nome da caridade divina, que se estendam as asas do seu amado Filho sobre a Terra, colocando-vos sombra do seu Evangelho garantia nica da vossa crena segura estabilidade da vossa f! Amigos! Ainda h pouco, atravessando com os olhos do Esprito o reinado das trevas, raciocinando sobre os fatos que atormentam a Humanidade constantemente, reconheceis a necessidade do perdo das ofensas, de pagar com benefcios os malefcios, de 24

responder ao dio com o amor, reconheceis a necessidade que o homem, revestido de um Mandatum to santo sobre a Terra, tem da virtude e dos altos sentimentos que o nobilitem aos olhos do seu Criador para, desassombrado, empenhar-se na tremenda luta da Luz contra as trevas, em nome do Cristo o Mestre, o Modelo, o Redentor. Com efeito, louco seria aquele que, reconhecendo nos sofrimentos alheios a plena execuo da justia de um Deus clemente e misericordioso, tentasse apazigulos apenas com palavras seno vazias de sentido baldas completamente do sentimento cristo. Louco seria quem, sem as armas que lhe do as palavras de Jesus, se entregasse a essa luta inglria, agravando quem sabe! os sofrimentos e as dores daqueles por quem se dispe a lutar. Compreendeis que vos falo dos obsessos, desses infelizes irmos que encontrais a todo momento e que despertam a vossa curiosidade ou os vossos sentimentos. Falo dessas vtimas de erros e faltas que escapam vossa percepo e aos quais, olhando-os com olhos piedosos, procurais ministrar a palavra consoladora o blsamo santo da caridade divina. Se fora possvel, a todos os que estremecem diante desses quadros horrorosos, praticar o jejum de que falava Jesus aos seus apstolos; se fora possvel a cada um compreender o papel de verdadeiro sacerdote, de que se acha incumbido, quando procura repartir a hstia sagrada, no altar de Jesus, com seus irmos da Terra; se fora possvel a elevao de vistas sobre estes fatos, em que a justia de Deus se manifesta e, qui, o prprio 25

arrependimento daquele cujo sofrimento tanto comove, certamente a tristeza no invadiria a vossa alma, a desiluso no perturbaria a vossa crena, a dor no dominaria os impulsos da vossa f! Quereis os fins, procurai os meios. Os fins que visais so bons, empregai os bons meios compreendendo sempre, constantemente, que Deus vela sobre todas as suas criaturas e que at os cabelos de cada uma esto contados. Compreendei o que quer dizer Misericrdia; compreendei o que quer dizer Justia! No entra nas questes altamente divinas que essas duas palavras encerram, isso a que chamais na Terra boa-vontade, assim mesmo desmentida, muitas vezes, pela direo que dais aos vossos atos e s vossas aes. Compreendei a imutabilidade da lei de Deus; ela pode ter a sua execuo sustada, mas nunca revogada. A execuo sustada quando no a boa-vontade, mas o amor de suas criaturas, os eflvios santos da caridade lhe sobem nas asas de uma prece e vo chorar junto do seu poder misericordioso. Ento, ele apazigua os sofrimentos temporariamente, por isso que o princpio da justia prevalece sempre, distribuindo a cada um segundo as suas obras. Compete, pois, ao verdadeiro esprita, ao verdadeiro imitador de Jesus, munir-se dos meios santos e puros para chegar a fins to divinos e to sagrados. Fazer por merecer eis a grande questo! Deus bom; procuremos, ao menos, no ser maus. Deus a misericrdia; procuremos, na medida das 26

nossas foras, repartir com os nossos semelhantes no os lodos da alma, que desbotam os sentimentos mas o amor que bebemos no grande Jordo do Evangelho, lavando-nos de culpas e de erros do passado. Humildes, caridosos, vereis claro o vosso rumo; podereis, como o disse Jesus, levantar os paralticos, dar vista aos cegos, quais os Apstolos que no limitavam o seu amor ao Mestre s boa-vontade, mas o estendiam prtica das boas aes. Humildes e caridosos, no caireis nos barrancos com aqueles que conduzirdes pela mo. Humildes e caridosos, podereis trancar a casa varrida e ornada, derrotando as potestades malvolas que hoje vos intimidam, porque (infelizes que sois!), de posse do Evangelho, vos encontrais sem foras! Sim! Invoquemos com amor a graa de Jesus, supliquemos com humildade a misericrdia de Deus, para que, de posse do Evangelho, recebamos a sua fora possamos dar batalha a todos os sentimentos que no falem do seu nome, propagar pelo exemplo a sua palavra, nico meio de chegarmos ao nosso desiderato sem agravar a responsabilidade, que porventura atualmente pese sobre cada um de ns, na distribuio da sua doutrina. Invoquemos o seu amor para que tenhamos fora no corao e luz na inteligncia, para que nos esclarea os ditames da conscincia no terreno calmo e sereno onde o Esprito vai, segundo a sua palavra, fecundando as boas sementes pelo trabalho contnuo das aes, com a enxada das virtudes. Procuremos por essa graa, que invocamos, dar o justo valor ao sentimento a que chamamos caridade 27

chave com que abrimos as portas do cu , isto : chave com que alcanamos a paz da conscincia, o templo do amor, o sacrrio da justia, o tabernculo da f! Procuremos dar justo valor a esse sentimento, que talvez profanemos, consciente ou inconscientemente, e com a profanao do qual perturbamos a paz, a serenidade da justia, que se cumpre no pela vontade dos homens, mas pela vontade de Deus, de acordo com a lei que, emanada da sua sabedoria e do seu amor nunca desmentidos, distribui a cada um segundo as suas obras. Perguntemos a ns mesmos, para que a nossa conscincia responda, se a caridade, essa virtude divina, exclui porventura a prudncia, a razo, quando sabemos previamente que tudo tem sempre uma razo de ser, que tudo se faz pela vontade de Deus! Perguntemos a ns mesmos, sempre que o sentimento da filantropia, que se aninha em nosso ser e que supomos ser o da caridade, nos permite momentos de meditao, sugerindo-nos consideraes sociais e pessoais, modelando mesmo os coraes nos estreitos moldes dos prejuzos do mundo, sempre que aquele sentimento no receba de ns e espontaneamente os impulsos da f, os alentos da esperana e a certeza de que caridade o que se quer realizar; perguntemos a ns mesmos se h em nosso ntimo sentimentos to grandes e to divinos que possam suplantar o amor de Deus s criaturas! Perguntemos nossa razo e nossa inteligncia se acima das nossas cabeas, onde fermentam, s vezes, idias bastante pecaminosas, existe um vu to denso e 28

to impenetrvel que no possa ser atravessado pelos olhos de Deus, que tudo v, tudo sente! Meus amigos! Chamo bastante a vossa ateno para esta passagem da minha plida comunicao, falandovos da caridade em face das obsesses. Chamo a vossa ateno, porque quero deixar firmado um princpio relativo s vossas condies, a fim de vos poupar desgostos e, talvez, revoltas, quando, sem saberdes dar o verdadeiro peso s inconseqncias dos vossos atos, s imprudncias das vossas aes permiti que vos fale assim pretendeis chegar a grandes fins, usando de limitados meios. No vos probo e seria uma aberrao do meu Esprito proibir-vos tratar de obsesses. Notai bem! o que condeno, se condenar possa alguma coisa em nome da Doutrina, que, a pretexto de caridade, caridade geralmente falada e poucas vezes sentida vos exponhas a conflitos com o esprito das trevas, perturbeis a justia de Deus que se realiza nos vossos semelhantes e agraveis, por conseqncia, a responsabilidade do vosso Esprito, por isso que muitas vezes, nesses tentames, longe de distribuirdes os sazonados frutos do Evangelho, distribuis os agudos espinhos da dor e do martrio! A caridade que exclui a razo, a prudncia e o bomsenso a verdadeira caridade instintiva! No argumentemos com ela. Essa caridade constitui a poderosa fora da alma, que j no conhece restries no infinito. 29

No argumentemos com ela, que, sendo a verdadeira caridade, no discute conosco. Pela sua pureza, paira numa regio que no podemos ainda tocar. Ela se orvalha da Misericrdia Divina, participa do bafejo do Criador, grande, imensa, no podemos medi-la. Mas a caridade que obriga o Esprito a cogitar dos meios, a caridade que discute, que atende a consideraes sociais e prejuzos, essa caridade antes sentimento filantrpico precisa ser analisada, precisa ser medida para servir de norma nossa conduta sobre a Terra, na distribuio das palavras do Evangelho, na depurao dos vossos Espritos, at que possais chegar ao fim, ao desejado porto, que Jesus nosso Mestre e nosso amigo. imprescindvel o estudo do obsesso, em quem vamos operar o trabalho que nos reclama a filantropia do corao: estudo fisiolgico e patolgico, estudo das causas determinantes dos sofrimentos que nos comovem; estudo do meio em que vamos atuar; dos sentimentos religiosos daquele a quem pretendemos curar; das suas qualidades morais; dos seus princpios; da sua educao, do tempo, de tudo, finalmente, que possa concorrer para nossa orientao no trabalho que pretendemos fazer. Nesse estudo srio, seguro, que podemos encontrar o fio de Ariadne que nos guiar na obra de salvao do infeliz irmo, ovelha desgarrada, na frase do Evangelho para a qual seremos o pastor, mas com os sentimentos do pastor. A palavra s deve entrar na casa do obsesso como coisa secundria; o que lhe devemos levar so 30

sentimentos, so qualidades morais que se imponham: a f do verdadeiro Levita, a seriedade do verdadeiro Sacerdote! E no h fugir desse pensamento, e no h fugir desse princpio, quando a razo nos diz que vamos colocar-nos entre a justia de Deus e um infeliz que vamos colocar o nosso corao como antemural vontade do Eterno, que tudo v, tudo sente. No h fugir dessa doutrina, quando sabemos que de Deus so completamente desconhecidas as frmulas da boa-vontade e que nos seus domnios s pode penetrar o esprito da f. Curar! Quem no procura curar? Suavizar os sofrimentos alheios, participar as dores dos seus semelhantes, beber no clice das suas amarguras; quem no o procura fazer? Todos quantos tm o sentimento cristo todos os que no pulverizam os sentimentos do amor, inato no corao das criaturas e a colocado pela mo de Deus! Mas, que todos se revejam no Mestre; que todos se lembrem de suas palavras quando, procurado pelos enfermos e obcecados, do corpo e do esprito, lhes dizia no convir que se curassem, porque no convinha, na linguagem do Esprito, fossem agravar suas responsabilidades, fazendo mau uso de uma graa recebida. Ainda mais: no convinha se curassem porque necessitavam das provaes e das expiaes para se elevarem aos ps de Deus, o que no conseguiriam com a sade do corpo, mas, sim, com a sade do Esprito. Amigos! Deixo-vos, para repouso do aparelho que me serve, e no continuarei enquanto no me honrardes, 31

solicitando o meu concurso para o vosso estudo. Rogovos, como verdadeiro amigo, me interrogueis sobre os pontos que porventura no puderdes aceitar, para que eu, com os elementos de que disponha no vosso mdium, me faa melhor compreender, ou seja por vs esclarecido.

Sinto-me bem no meio de amigos que procuram comigo investigar a verdade necessria ao progresso da Humanidade, e isso sem os preconceitos e os prejuzos que desvirtuam um estudo que deve ser feito com humildade e verdadeiro interesse. Da comunicao apresentada ao vosso estudo crtico, procuremos tirar as necessrias premissas e suas conseqncias imediatas. Deixando de parte a forma, que nada interessa questo de que tratamos, vejamos o que podemos encontrar no fundo, que aproveite aos nossos Espritos vidos de luz e de novos conhecimentos. Primeira questo: Deve o esprita tentar a cura de obsesses, quando sabe previamente que tudo tem a sua razo de ser que tudo feito pela vontade de Deus e que at os cabelos da cabea de cada um esto contados? Responderei, como regra absoluta: Sim! Segunda questo: Pode o esprita, cnscio da sua fraqueza, da deficincia da sua fora moral, ir ao encontro dos obsessos, procurando salv-los da perseguio, da dor e do sofrimento que os comovem? 32

Ainda respondo: Sim! tambm como regra absoluta. Terceira questo: Mas deve o esprita, levado to-somente pelo conhecimento que tem da Doutrina e pela esperana da graa que h de receber, tentar a cura, desprezando os meios aconselhados? No! E isso, meus amigos, pela simples razo de no ser admissvel colocar-se cabeceira de um enfermo um mdico que ignore completamente a Medicina! De igual modo que o mdico, que trata do corpo, no cura apenas com a sua boa-vontade, mas procura os meios teraputicas para combater a enfermidade denunciada pelo estado patolgico do enfermo, assim o esprita, mdico que deve ser da alma, tem que procurar os meios adequados higiene da alma para cur-la, debelando as causas determinantes do mal que o entristece e lhe desperta a vontade de praticar o bem. Admitir que do simples encontro de um esprita com um obsesso pudesse resultar o afastamento do algoz e a garantia da vtima, fora admitir um capricho da Divindade, suscetvel de ser desfeito ao primeiro gesto humano. Mas, se Deus justo, se Deus misericordioso e se ningum o pode exceder em sentimento de caridade, compreendereis a impossibilidade de qualquer tentativa nesse sentido; compreendereis, ainda mais, a responsabilidade que advm, para o vosso Esprito, da profanao das coisas santas, sujeitas justia de Deus! 33

Falando do sentimento que muitas vezes vos faz estremecer a alma e que supondes ser o da caridade, por isso que no podeis ainda compreender a grandeza e a santidade deste sentimento, deixei perceber a todos vs que melhor seria lhe chamssemos sentimento filantrpico, sentimento este que, no sendo a caridade, mas o seu princpio a desabrochar no vosso Esprito, no vos inibe contudo, de tratar dos vossos irmos vtimas de obsesses, desde que, com prudncia, com critrio e com a razo, saibais dar direo aos vossos atos de filantropia, exercitando assim o vosso Esprito na prtica do bem, proporcionando-lhe dia a dia novas foras e novas luzes para o seu alevantamento moral, e para o progresso da Doutrina. Quando o esprita tem f, mas f sentida; quando o esprita tem amor, mas amor esclarecido; quando o esprita tem caridade, mas a caridade provada, vai, sem cogitaes estranhas, ao encontro dos que sofrem e, a exemplo do Mestre e dos Apstolos, expele os demnios, d vista aos cegos e faz andar os paralticos. Quando, porm, o esprita apenas por tradio conhece esses sentimentos; quando o primeiro a ter conscincia da fraqueza de sua alma para se fazer de antemural entre a justia de Deus e o sofrimento do seu semelhante; quando, apesar de tudo isso, aspira o que muito natural , deseja o que nobre chegar condio daquele que possui os grandes sentimentos da alma, o esprita no pode deixar de ser prudente, criterioso e sensato, procurando os meios de suprir os sentimentos que lhe faltem na alma, a fim de desempenhar o seu dever de cristo e de esprita. 34

 neste ponto que intervm o estudo fisiolgico e patolgico das causas determinantes do sofrimento, o estudo do meio onde se vai agir, do tempo, de tudo, finalmente, que respeita ao trabalho que se tem de fazer. O esprita, diante do obsesso, est diante do desconhecido, e, de igual modo que nenhum homem se aventura a explorar certa zona desconhecida, sem fazer o necessrio reconhecimento para caminhar com desassombro e abrir a sua estrada, assim tambm esse estudo patolgico das causas determinantes do sofrimento constitui o reconhecimento necessrio ao trabalho que se vai tentar, por isso que nele se encontram os elementos substitutivos da f que opera a remoo das montanhas do amor que faz a unificao das almas da caridade que se distende por todo o infinito! Princpio invarivel: Em todos os casos de obsesso h sempre um estado mrbido a combater estado mrbido esse que causa ou efeito. Sendo assim, o estudo fisiolgico imprescindvel, meus amigos, os meios teraputicas so mais que necessrios, por isso que se trata de entrar num jogo se assim me posso exprimir de desequilbrio de rgos desmantelados pela absoro de fluidos que tm alterado a economia peculiar a cada ser. Restabelecer os rgos, traz-los s funes normais, um trabalho tanto mais necessrio quanto sabemos que, s vezes, a sua desorganizao que permite o estabelecimento do lao entre o obsessor e o obsesso. Isso quanto parte fisiolgica. Quanto parte moral, porque o vosso fito seja restabelecer o obsidiado, no podeis, contudo, abandonar 35

o obsessor que tendes diante de vs e que, por mau, nem por isso deixa de ser vosso irmo e de estar debaixo da misericrdia de Deus. Por convir sejam concomitantes as curas de ambos, que se torna impossvel, simplesmente pela boa-vontade, obter a graa que muitas vezes ides invocar da misericrdia e do amor do Altssimo. Sem dvida, Deus, na sua sabedoria e vontade, pode, num dado momento, afugentar todas as legies de maus Espritos. Mas, se Deus no quer a morte do pecador e sim que ele se salve, Deus no permite que, pela simples evocao do seu nome, se restabelea um que precisa sofrer e expiar faltas cometidas, e se lancem s trevas, ao desespero, outros, que tambm so filhos e que se no o amam porque o no conhecem! Assim, pois, o bem deve ser feito indistintamente, seja qual for o terreno em que houvermos de o praticar. Mas, nem o prprio bem pode excluir a nossa razo, quando, tratando-se da justia de Deus, pretendemos contrari-la. O Pai ama seus filhos e abre seu amoroso seio a receb-los, quando os filhos sabem ir a Ele. Deus apazigua os males da Humanidade; Deus retira a espada da sua justia de sobre a cabea dos seus filhos; porm, somente quando da alma destes mesmos filhos brota, santificado, o doce eflvio da caridade divina, cujos germes foram ali depositados para se desenvolverem e voltarem ao seu seio. Se tendes f, se tendes amor, se tendes caridade, cerrai os olhos, marchai mesmo para o desconhecido e produzireis assombros! Se tendes paixes, se tendes vcios, se tendes crimes, sede prudentes. Marchai tmidos, reconhecei o 36

terreno em que pisais, cercai-vos dos meios necessrios ao vosso empreendimento e curai obsidiados e obsessores pela graa do Senhor, que reconhece a vossa humildade e o vosso firme desejo de praticar o bem, apesar de serdes pequeninos. Meus amigos! no quero fatigar a quem me serve to passivamente. Que Deus em seu infinito amor permita, por intermdio dos vossos Guias, possais ter bem claro o vosso entendimento para compreenderdes no os conselhos do mestre, e sim as provas de amizade que vos d o vosso amigo e irmo.

Bendito seja o Senhor, que permite a um pobre Esprito, desejoso de luz e de progresso, vir junto de seus irmos da Terra expender plidos pensamentos doutrinrios com o fim justo no de ensinar mas de permutar com eles os sentimentos que lhe vo na alma, estabelecendo desta sorte o lao da amizade espiritual prenncio indubitvel do amor a que tendemos. Voltando s comunicaes apresentadas ao vosso exame, procuremos ainda tirar as conseqncias das premissas formuladas, completando o nosso estudo relativamente cura das obsesses. Ficou estabelecido que aquele que tem a f, conforme a queria Jesus, isto , a do gro de mostarda no precisa de frmulas e cuidados prescritos pela patogenesia para a reabilitao dos enfermos da alma e do corpo. Ficou tambm estabelecido que aquele que se reconhece fraco espiritualmente; aquele em que se podem apontar erros e culpas no se deve levar simplesmente 37

pela boa-vontade, esperando da graa do Senhor aquilo que s pode conquistar pelo esforo prprio, no trabalho consecutivo e cotidiano do aperfeioamento das suas funes espirituais, por isso que disse eu , a admitir-se hiptese contrria, teramos, no um Deus justo e bom, mas um Deus caprichoso e suscetvel dos erros e crimes das suas prprias criaturas. Ficou tambm estabelecido que uma necessidade o exame patolgico do enfermo, por isso que h sempre um estado mrbido a combater estado mrbido que pode ser a causa da obsesso, mas que tambm pode ser efeito desta. So duas coisas distintas, meus amigos, cada qual requerendo tratamento especial, porquanto no primeiro caso a vossa ao se deve exercer toda sobre o obsidiado, ao passo que no segundo deve ser toda exercida sobre o obsessor. O estudo patolgico tanto mais necessrio e conveniente se torna aos nossos olhos, quanto precisamos conduzir-nos com todo o critrio na vida de relao, com todo o bom-senso na vida social vida de relao, vida social onde as molstias, mal ou bem, esto classificadas e conhecidas onde seria um desar para a Doutrina confundir a encefalite, a esplenite, a mielite, o histerismo e a epilepsia com a presena de Espritos obsessores, aos quais pretendeis levar a luz, o conselho salutar, o restabelecimento, finalmente. Bem compreendeis que, na hiptese de uma dessas molstias, natural haja sempre influncias estranhas, que se aproveitam do estado mrbido, mas no isso o que realmente se pode chamar obsesso. 38

Em tal caso, feito o tratamento com os agentes teraputicos, tem-se o restabelecimento dos rgos, a volta da sade: cessando a causa, cessam os efeitos. Entretanto, quando os rgos so levados ao desequilbrio pela absoro de fluidos, pela presena constante do Esprito que obsidia, o tratamento deve convergir todo para a causa estranha que se apresenta determinando as desorganizaes mentais, a perda da vontade, o aniquilamento do livre-arbtrio. nesse ponto que quase sempre vos encontrais fracos; nesse trabalho mecnico por isso que um trabalho todo de fluidos que vos encontrais em srios embaraos, sofrendo, quem sabe, muitas vezes desfalecimentos que vos levariam descrena, ao abandono da Doutrina de Jesus, se os vossos Guias no vos viessem tocar a conscincia, mostrando a improcedncia dos vossos raciocnios, que vos impelem a vos julgardes alucinadamente superiores a Deus. Assim como para combater uma causa fsica se antepe uma fora fsica, assim tambm para combater uma causa moral preciso antepor-lhe a fora moral. Sendo certo que o Esprito obsidiado tem o seu perisprito impregnado, saturado de fluidos maus e perniciosos, deveis, pela potncia da vontade, produzir o trabalho que nada tem de material ou mecnico e que consiste em lhe antepor fluidos puros e salutares; e essa pureza, essa salubridade dos fluidos s pode vir da superioridade moral do vosso eu superioridade moral que vos d autoridade a que nenhum Esprito pode 39

resistir, pois que no h em absoluto a homogeneidade que permitiria o exerccio de fora contrria Lei, e vs estareis dentro da Lei! Eis por que eu disse que convinha toda a prudncia ao vos conduzirdes nesses trabalhos espinhosos, porque o homem, que no tem consigo elementos de salvao, no se atira sobre as ondas do oceano revolto que o pode sorver, que o pode tragar no seu seio tempestuoso. A boa-vontade pode ser um meio, mas no tudo. O homem que quer destruir a montanha no cruza os braos, limitando-se a dizer a Deus, ou Natureza, que tem vontade de que a montanha seja destruda: vai buscar a ferramenta, trabalha at mortificao do corpo, cava a rocha e faz a destruio. Tendes boa-vontade de curar, justo, eu j o disse. Mas a obsesso uma montanha extraordinria de paixes e sentimentos desordenados, para cuja destruio precisais das ferramentas do amor, das ferramentas da humildade e da verdadeira abnegao. Se o vosso Esprito comporta todos esses sentimentos grandes; se a vossa alma pode absorver toda a doutrina emanada do Evangelho de Jesus; por que no o dilatar de todo? Por que no amar por que no ser humilde, desde que sabeis que s o amor e a humildade daro capacidade moral para produzir os assombros obtidos pelos Santos Apstolos quando, em nome do Divino Mestre, iam de cidade em cidade, de aldeia em aldeia, pregando a sua doutrina limpando os corpos e purificando as almas? 40

Irmos! No vos iludam os caprichos da carne; no vos iludam esses fogos-ftuos das grandezas humanas, que no podem aclarar a nvia estrada da vossa existncia sobre a Terra, nem vos apontar os marcos do gozo que no morre! Em cada um de vs vejo, certo, um pecador; mas, antes, vejo em cada um de vs uma vontade; e, se essa vontade souber exercitar-se, se souber fazer uso do poder, os arruinados castelos de dificuldades sero destrudos para todo o sempre e sobre os seus destroos se levantaro os vossos Espritos, pecadores de hoje, puros e glorificados por um Deus que justo! Dar pouco j dar alguma coisa. Se reconheceis no vosso Esprito a fraqueza para os grandes cometimentos da alma, orai, pedi foras a Jesus, e nem de longe acrediteis que vos seja negada a gota de gua para os lbios ressequidos um raio de luz da misericrdia divina ao vosso corao que se humilha, ao vosso Esprito que se abate para se levantar! Quando assim fizerdes; quando compreenderdes que ser esprita no ser homem, mas cristo; quando souberdes dar todo o valor a essa graa que vos concedida pelo esposamento completo da doutrina que se vos prega; quando, finalmente, vos convencerdes de que reis nufragos nesse mundo, e que Deus bondosamente fez chegar s vossas mos a tbua do Evangelho; ento podereis ir casa do doente obsidiado e, dizendo simplesmente A paz de Jesus esteja nesta casa o doente ter a paz, ter a sade no corpo e na alma, por Jesus-Cristo, em nome do qual tereis ido praticar o bem, cumprindo a sua lei! 41

Meus Irmos! Meus dedicados Amigos! No quero fatigar o vosso companheiro. O que vos tenho dito basta para compreenderdes o modo por que deveis proceder quando vos achardes em presena de um obsidiado. Que Deus aclare o vosso entendimento, que Jesus, por intermdio dos bons Guias, vos d todas as intuies do bem para a vossa felicidade nesse mundo e no mundo onde vos espero. Que assim seja! Allan Kardec

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CONCLUSO

Publicando as instrues dadas por Allan Kardec, a Sociedade Esprita Fraternidade no s satisfaz vontade daquele missionrio, como tambm cumpre um dever imposto sua conscincia e manifesto nas opinies dos seus associados. No pode, porm, calar a necessidade que h de fazer-se alguma coisa de srio e positivo a respeito do que tem sido aventado e proposto por muitos, em diversas pocas, relativamente a uma unio geral e verdadeira, debaixo de uma nica direo, que determine o mtodo, a disciplina e o movimento de todos os grupos, estabelecendo a escola e a fora que nos faltam. No ser chegado o tempo de algo produzirmos? No basta de ridculo e de falsas apreciaes sobre a Doutrina e seus adeptos? No estaremos ainda cansados de esterilidade? No temos a pretenso de que s conosco esteja a verdade e de que sejamos os nicos no bom caminho, nem julgamos e muito menos condenamos a quem quer que seja. Mas, mantendo a Fraternidade sempre 43

perseverante e de p, apesar de todas as lutas e adversidades, apesar da desero da maior parte dos seus irmos e filhos, que aqui foram criados, que aqui receberam a luz e aqui desenvolveram suas faculdades, aceitando as comunicaes do Mestre, sem idias preconcebidas; estamos certos de que o Guia Ismael empunha o seu estandarte no seio desta Sociedade tenda levantada por ele mesmo e para ela chama todos os de boa-vontade e sinceros nas suas convices, que queiram concorrer para a formao do grande agrupamento donde parta a orientao e se irradie a luz da verdade. Se o trabalho em comum e com grande nmero uma dificuldade, muito maior , com efeito, a desunio, a adoo de mtodos e direes diferentes, sem prudncia, disciplina e fiscalizao daqueles que, mais prticos, mais entendidos, podem ser os transmissores da vontade e direo do Guia. Se a fascinao e a imprevidncia tm levado alguns a constituir grupos onde, debaixo de um mal-entendido princpio de publicidade, se prestam ao motejo e zombaria dos que os freqentam e no encontram ao menos a seriedade e o bom-senso; se a pretenso e o orgulho de outros temerrios os tm levado a provocar trabalhos que intitulam de Espiritismo e que s ho servido para o estrago dos mdiuns, obcecao dos seus Espritos e representao de uma farsa aplaudida tosomente pelos zombeteiros do Espao, acarretando o ridculo para a Doutrina e a pecha, que todos temos, de doidos e visionrios; se os mais santos trabalhos, tais os das curas fsicas e morais, s tm servido para despertar a inveja, a especulao, o interesse srdido e a 44

curiosidade dos falsos crentes, que profanam e nodoam uma fonte de propaganda e de provas; dever de todos os sinceros dos que compreendem e sentem a responsabilidade individual e coletiva que lhes toca vir em socorro dos que se desviam e comprometem, estabelecendo essa unio, esse agrupamento homogneo e solidrio, invarivel no seu mtodo e no seu objetivo, onde, com a fora e a luz que lhes adviro do Alto, podero arrebanhar as ovelhas transviadas, orientar os cegos e, em nome da Doutrina, protestar contra os que, falsos profetas, a desvirtuam e profanam, tornando-se instrumentos dos filhos das trevas e no a personificao da Verdade. Sociedade Esprita Fraternidade (1)
(1) Nota da Editora, em 1973: As diversas mensagens do Esprito Allan Kardec, aqui reunidas, foram transmitidas atravs do mdium FREDERICO Pereira da Silva JNIOR, na Sociedade Esprita Fraternidade, no Rio de Janeiro, em 1888 e 1889. Foram elas enfeixadas num opsculo para distribuio gratuita, pela Federao Esprita Brasileira, intitulado Ditados de Allan Kardec, do qual circularam pelo menos trs edies, a 3 em 1934. Mas a primeira publicao das mensagens ocorreu em 1893. Pela sua grande importncia e permanente atualidade, a Casa-Mter do Espiritismo as incluiu, de h muito, neste volume. Para os que desejam maiores detalhes a respeito do trabalho pioneiro dos espiritistas brasileiros, recomendamos as obras, editadas pela FEB, Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, do Esprito Humberto de Campos (mdium Francisco Cndido Xavier), e Grandes Espritas do Brasil, de Zus Wantuil.

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I PEDI E OBTEREIS

Qualidade da prece. Eficcia da prece. Ao da prece. Transmisso do pensamento. Preces inteligveis. Da prece pelos mortos e pelos Espritos sofredores. INSTRUES DOS ESPRITOS. Maneira de orar. Satisfao decorrente da prece.
QUALIDADE DA PRECE
(1)

1. Quando orardes, no vos assemelheis aos hipcritas, que fingem orar conservando-se em p nas sinagogas e nos cantos das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que j receberam a sua recompensa. Mas, quando quiserdes orar, entrai no vosso quarto e, fechando a porta, orai a vosso Pai em segredo; e o vosso Pai, que v tudo o que se passa em segredo, vos dar a recompensa.
(1) Uma explanao evanglica, feita de modo completo, sobre as teses que fundamentam as preces, ser encontrada em O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, editado pela FEB.

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No afeteis orar muito em vossas preces, como fazem os pagos, julgando que pela quantidade de palavras sero atendidos. No vos torneis semelhantes a eles, porque vosso Pai sabe do que necessitais antes de lho pedirdes. (Mateus, cap. VI, 5 a 8.) 2. Quando vos aprestardes para orar, se tiverdes alguma queixa contra algum, perdoai-lha a fim de que vosso Pai, que est nos cus, vos perdoe tambm os pecados. Se no lhe perdoardes, vosso Pai, que est nos cus, tambm no perdoar os vossos pecados. (Marcos, cap. XI, 25 e 26.) 3. Props tambm esta parbola aos que confiavam em si, como se fossem justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu, publicano o outro. O fariseu, de p, orava intimamente desta forma: Meu Deus, graas vos dou por no ser como o resto dos homens, que so ladres, injustos e adlteros, nem mesmo como este publicano; jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo o que possuo. O publicano, pelo contrrio, conservando-se afastado, nem mesmo ousava levantar os olhos para o cu, mas batia no peito, dizendo: Meu Deus, tende piedade de mim, que sou pecador. Eu vos declaro que este voltou para sua casa, justificado, e o outro no; porque aquele que se exalta ser humilhado e aquele que se humilha ser exaltado. (Lucas, cap. XVIII, 9 a 14.) 4. As qualidades da prece foram, assim, distintamente definidas por Jesus. Quando quiserdes 47

orar, disse ele, evitai que vos vejam; orai secretamente; evitai orar muito, pois no pela multiplicidade das palavras que sereis atendidos, mas pela sinceridade da prece. Se, antes de orar, tiverdes algum ressentimento contra algum, perdoai-lhe, porque a prece deixa de ser agradvel a Deus, quando no parte de um corao puro de todo sentimento contrrio caridade. Orai, enfim, com humildade, como o publicano, e no com orgulho, como o fariseu; examinai as vossas faltas e no as vossas qualidades, e, quando vos comparardes aos outros, procurai o que de mau existe em vs.
EFICCIA DA PRECE

5. Tudo quanto pedirdes pela prece, crede que obtereis e que vos ser concedido. (Marcos, cap. XI, 24.) 6. H pessoas que contestam a eficcia da prece, fundadas em que, conhecendo Deus as nossas necessidades, suprfluo que lhas exponhamos. Acrescentam que, encadeando-se todo o Universo por meio de leis eternas, no podem os nossos votos alterar os decretos de Deus. Sem dvida alguma, existem leis naturais e imutveis, que Deus no derrogaria conforme o capricho de cada um; mas da a se crer que todas as circunstncias da vida so submetidas fatalidade vai grande distncia. Se assim fora, o homem no seria mais que um instrumento passivo, sem livre-arbtrio e sem iniciativa, hiptese em que s lhe restaria curvar a cabea sob o peso de todos os acontecimentos, sem buscar evit-los, 48

sem procurar desviar-lhes os golpes. Se Deus lhe concedeu raciocnio e inteligncia, foi para que deles se servisse, assim como lhe deu a vontade para querer, a atividade para ser posta em ao. O homem, pela liberdade que tem de agir em outro sentido, que faz com que seus atos lhe tragam para si e para outrem conseqncias derivadas do que ele praticou ou deixou de praticar. Da sua iniciativa se originam acontecimentos que escapam forosamente fatalidade e que nem por isso destroem a harmonia das leis universais, do mesmo modo que o adiantamento ou o atraso do ponteiro de um relgio no derroga a lei do movimento a que est sujeito o mecanismo. Assim, Deus pode aceder a certos pedidos sem infirmar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, dependendo sempre isso do assentimento de sua vontade. 7. Seria ilgico concluir desta mxima: Tudo quanto pedirdes pela prece vos ser concedido, que baste pedir para obter; como injusto fora acusar a Providncia por no anuir a todos os pedidos que lhe so feitos, porquanto, melhor que ns, ela sabe o de que necessitamos. Dessa maneira que procede o pai prudente: recusa ao filho o que seja contrrio ao interesse deste. Em geral, o homem s v o presente. Ora, se o sofrimento til sua felicidade futura, claro est que Deus o deixar sofrer, como o cirurgio deixa que o doente sofra numa operao que lhe trar a cura. O que Deus poder conceder, se confiante o homem lha suplicar, a coragem. Na pacincia e na resignao, igualmente encontra ele meios de escapar aos embaraos, pelo auxlio das idias que os bons Espritos lhe 49

sugerem, deixando-lhe, porm, o mrito da ao. Deus assiste os que se ajudam a si mesmos, confirmando esta mxima: Ajuda-te e o cu te ajudar. No auxilia os que tudo esperam do socorro estranho, sem usar das prprias faculdades, sem nada fazer, preferindo a maior parte das vezes ser socorrido por milagre. 8. Exemplifiquemos: Um homem se extraviou no deserto. Sofreu horrvel sede, sente-se desfalecer, deixase cair no cho, e pede a Deus assistncia. Espera, mas nenhum anjo lhe vem trazer gua. Todavia, um bom Esprito lhe sugere a idia de se levantar e seguir um dos atalhos que v diante de si. Por movimento maquinal, reunindo todas as foras, levanta-se e caminha ao acaso. Chegando a uma proeminncia, descobre ao longe um regato, e, ao v-lo, recobra a coragem. Ora, se ele tiver f, exclamar: Obrigado, meu Deus, pela idia que me inspiraste e pela fora que me deste. Se no tiver f, exclamar: Que boa idia tive eu! Que fortuna em preferir o atalho da direita ao da esquerda; realmente o acaso nos auxilia muitas vezes! Como me felicito pela minha coragem e por me no haver deixado desanimar! Mas, perguntaro, por que no lhe disse claramente o bom Esprito: Segue este atalho e ao fim encontrars o que precisas? Por que no se mostrou para gui-lo e ergu-lo do abatimento? Por esse modo o convenceria da interveno providencial. Tal no se deu, primeiro, para que ele aprendesse ser preciso ao homem auxiliar-se a si mesmo, fazer uso das prprias foras; segundo, para, deixando-o na incerteza, despertar-lhe a f. Deus pe em prova a confiana nele depositada e a submisso sua vontade. 50

Aquele homem se achava na situao de uma criana que cai e, se percebe algum, grita e espera que esse algum venha levant-la. Se, porm, no v ningum, faz esforos e ergue-se sozinha. Se o anjo que acompanhou Tobias lhe houvera dito: Sou enviado de Deus para te guiar na tua viagem e preservar-te dos perigos, Tobias no teria tido mrito algum. Confiando no companheiro, nem precisaria pensar; por isso, o anjo s se deu a conhecer quando ele regressou.
AO DA PRECE. TRANSMISSO DO PENSAMENTO

9. A prece uma evocao. Por meio dela pomos o pensamento em relao com o ente a quem a dirigimos. Pode ter por escopo um pedido, um agradecimento, uma glorificao. Quem a faz pode pedir para si ou para outrem, pelos vivos ou pelos mortos. As preces dirigidas a Deus so ouvidas pelos Espritos encarregados da execuo da vontade divina; as que se dirigem aos bons Espritos so levadas a Deus. Quando se ora a outros seres, alm de Deus, simplesmente como a intermedirios ou intercessores, pois nada se pode obter sem a vontade de Deus. 10. O Espiritismo faz compreender a ao da prece, explicando o processo da transmisso do pensamento, quer o ser por quem se ora venha ao nosso chamado, quer o nosso pensamento chegue at ele. Para compreender o que se passa nessa circunstncia, convm imaginar que todos os seres, encarnados e 51

desencarnados, se acham mergulhados no mesmo fluido universal que enche o Espao, tal qual o estamos, neste planeta, na atmosfera. Aquele fluido recebe uma impulso da vontade. o veculo do pensamento, tal qual o ar o veculo do som, com a diferena de que as vibraes do ar so circunscritas, ao passo que as do fluido universal se estendem ao infinito. Ento, logo que o pensamento dirigido para um ser qualquer, na Terra ou no Espao, de encarnado a desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece, de um para outro, transmitindo o pensamento, tal qual o ar transmite o som. A energia da corrente est na razo da energia do pensamento e da vontade. por esse meio que a prece chega aos Espritos, estejam onde estiverem; que eles se comunicam entre si; que nos transmitem suas inspiraes; que as relaes se estabelecem a distncia, entre os encarnados, etc. Esta explicao principalmente dada a quem no compreende a utilidade da prece puramente mstica. No tem por fim materializar a prece, mas dar-lhe efeito inteligvel, demonstrando que ela pode ter ao direta, efetiva, sem que por isso o seu efeito deixe de estar subordinado vontade de Deus, juiz supremo de todas as coisas, de quem, somente, depende a eficcia daquela ao. 11. Pela prece o homem atrai o concurso dos bons Espritos, que vm sustent-lo nas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. Assim, adquire ele a fora necessria para vencer as dificuldades e entrar no bom caminho, se deste se houver afastado. Tambm 52

assim, desviar de si os males que por sua culpa atrasse. Por exemplo: um homem v a sua sade arruinada pelos excessos cometidos e arrasta, at ao fim de seus dias, uma vida de sofrimentos. Ter razo de se queixar quando no alcanar a cura? No, porque pela prece poderia ter obtido fora para resistir s ms tentaes. 12. Separando-se os males da vida em duas partes, uma formada pelas tribulaes que o homem no pode evitar e a outra pelas que lhe causam sua incria e excessos, ver-se- que esta excede de muito quela. Torna-se, pois, evidente que o homem o autor da maior parte das suas aflies, e que as evitaria se sempre agisse com prudncia e acerto. igualmente real que essas misrias resultam de infringirmos as leis de Deus, e que, se as observssemos, fielmente, seramos perfeitamente felizes. Se no excedssemos o limite do necessrio na satisfao das nossas necessidades, evitaramos as enfermidades que so a conseqncia dos excessos, e as vicissitudes a que essas molstias nos arrastam; se limitssemos as nossas ambies, no teramos a runa; se no quisssemos subir alm do que podemos, no teramos a queda; se fssemos humildes, no passaramos pela decepo de ver abatido o nosso orgulho; se praticssemos a lei da caridade, no seramos mendigos, nem invejosos, ou ciumentos; evitaramos as questinculas e as dissenses; se no fizssemos mal aos outros, no recearamos as vinganas, etc. Admitindo que o homem nada possa contra os outros males, e que a prece seja ineficaz para deles preserv-lo, j 53

no ser bastante que possa libertar-se de todos os que provm de si mesmo? Ora, aqui a ao da prece se concebe facilmente, pois tem por fim obter a inspirao salutar dos bons Espritos e a fora para resistir aos maus pensamentos, cuja execuo pode ser funesta. Neste caso, no o mal que eles desviam, mas o nosso mau pensamento que, alis, nos pode causar grande mal; no embaraam, em coisa alguma, os decretos de Deus; no suspendem o curso das leis da Natureza; apenas impedem que infrinjamos essas leis dirigindo o nosso livre-arbtrio. Mas fazem-no sem que o saibamos, de modo oculto, para no nos tolher a vontade. O homem ficar, ento, na posio de quem solicita bons conselhos e os pe em prtica, mas conservando sempre a liberdade de os seguir ou no. Deus assim o quer para que o homem tenha responsabilidade dos seus atos e para lhe deixar o mrito da escolha entre o bem e o mal. Isso, o homem pode ter a certeza de obter sempre, se pede com fervor. A esse caso que se aplicam estas palavras do Evangelho: Pedi e obtereis. Reduzida mesmo a esta proporo, a eficcia da prece no traria imensos resultados? Ao Espiritismo estava reservado demonstrar-nos seus efeitos, revelando as relaes existentes entre o mundo corporal e o espiritual. Mas aqueles no so os seus nicos efeitos. A prece recomendada por todos os Espritos; renunciar a ela desconhecer a bondade de Deus, renunciar sua assistncia e ao bem que pode alcanar aquele que ore, e bem assim aquele por quem se ore. 13. Acedendo ao pedido que lhe dirigido, Deus tem muitas vezes em vista recompensar o intuito, a 54

dedicao e a f daquele que ora. Eis por que a prece do homem de bem tem mais mrito aos olhos de Deus, e sempre mais eficcia. O homem viciado e mau no pode orar com fervor e com a confiana que somente a verdadeira piedade inspira. Do corao do egosta, que apenas pelos lbios ora, s palavras saem, jamais os impulsos caridosos que do prece grande poder. to real isto, que, instintivamente, os egostas recorrem de preferncia s preces daqueles que, por sua conduta mais agradvel a Deus, so mais ouvidos. 14. Uma vez que a prece exerce uma espcie de ao magntica, poder-se-ia supor o seu efeito subordinado potncia fludica. Mas, assim no . Os Espritos, pela ao fludica que exercem sobre os homens, suprem, se preciso, a insuficincia de quem ora, quer atuando diretamente em seu nome, quer dando-lhe momentaneamente uma fora excepcional, quando digno desse favor ou quando a splica possa ser til. Aquele que no se julgue em condies de exercer salutar influncia, nem por isso deve abster-se de orar em favor de outrem, acreditando-se indigno de ser ouvido. A conscincia de sua inferioridade uma prova de humildade, sempre agradvel a Deus, que leva em conta a inteno caridosa. O fervor e a confiana em Deus so o primeiro passo para o bem, passo que os bons Espritos se sentem felizes em incentivar. Repelida s o a prece do orgulhoso que, confiante na sua fora e no seu merecimento, cr poder substituir-se vontade do Eterno. 55

15. O valor da prece est no pensamento, sem dependncia de local, de palavras e de ocasio em que seja formulada. Portanto, pode-se orar em qualquer lugar e a qualquer hora, s ou em comum. A influncia do local ou da ocasio depende de as circunstncias favorecerem ou no o recolhimento. A prece em comum tem ao mais poderosa, quando todos se associam de corao ao mesmo pensamento, objetivando o mesmo fim, porque como se muitos cantassem, em coro, ao mesmo tempo. Mas, que importa seja grande o nmero dos que orem, se cada qual orar insuladamente e por conta prpria? Cem pessoas reunidas podem orar com o sentimento de egostas; enquanto que duas ou trs, unidas pelo pensamento, podem orar irmanadas em Deus, obtendo a sua prece mais resultado que a daquelas cem.
PRECES INTELIGVEIS

16. Se eu no entender o que significam as palavras, serei um brbaro para aquele a quem falo, e aquele que me fala ser para mim um brbaro. Se oro numa lngua que no entendo, meu corao ora, mas minha inteligncia nenhum fruto colhe. Se apenas com o corao louvardes a Deus, como que um daqueles que s a sua prpria lngua entendem dir amm, quando terminardes a vossa ao de graa, uma vez que ele no entende o que dizeis? No que a vossa ao no seja boa; ela, porm, no concorrer para a edificao dos outros. (Paulo, 1. Epstola aos Corntios, cap. XIV, vv. 11, 14, 16 e 17.) 56

17. O que d valor prece o pensamento que se lhe liga. Ora, impossvel que se ligue o pensamento ao que no se compreende, porquanto o que no se compreende no pode tocar o corao. Na sua imensa maioria, as preces feitas numa linguagem que aquele que as faz no compreende, no passam de um agregado de palavras que nada dizem ao Esprito. Para que a prece toque a alma, preciso que cada uma de suas palavras desperte uma idia. Ora, se no lhe compreendermos as palavras, ela nenhuma idia despertar. Ser a repetio de uma frmula cuja maior ou menor virtude depender do nmero de vezes que seja repetida. Muitos oram por obrigao e alguns unicamente em obedincia a um costume. Assim, uns e outros se julgam exonerados do dever de orar, desde que repetiram certo nmero de vezes, em tal ou qual ordem, a mesma orao. Deus, porm, que l nos coraes, conhece o pensamento e a sinceridade de cada um. Julg-lo mais sensvel forma do que ao fundo rebaix-lo.
DA PRECE PELOS MORTOS E PELOS ESPRITOS SOFREDORES

18. Os Espritos sofredores reclamam as preces. Estas lhes so teis porque lhes mostram que neles se pensa e isso basta para que se sintam menos abandonados, menos desgraados. Mais direta ao tem ainda sobre tais Espritos a prece: reanima-lhes a coragem, excita-lhes o desejo de se elevarem pelo arrependimento e pela reparao, e chega mesmo a impedir que pensem no mal. Neste sentido, as preces 57

logram, no s lhes aliviar, mas tambm abreviar os sofrimentos. (Vede o livro de Allan Kardec, O Cu e o Inferno, 2. Parte, Exemplos.) 19. Certas pessoas (1) no admitem a prece pelos mortos porque, segundo a crena que professam, duas unicamente so, para a alma, as alternativas: salvar-se ou ser condenada s penas eternas, sendo intil a prece, num caso e noutro. Sem discutir o valor dessa crena, admitamos, por um instante, a realidade das penas eternas e irremissveis, e admitamos, tambm, que as nossas preces sejam impotentes para lhes pr termo. Dada essa hiptese, perguntamos: ser lgico, ser caridoso, ser cristo rejeitar a prece pelos rprobos? Por impotentes que fossem para libert-los, as preces no seriam para eles uma demonstrao de piedade, capaz de lhes amenizar os sofrimentos? Quando, na Terra, um homem condenado gal perptua, embora no haja a menor esperana de se obter para ele o perdo, seria defeso a uma pessoa caritativa ir carregar com ele as correntes que o algemam, a fim de alivi-lo do peso delas? Quando algum atacado de um mal incurvel, ser-nos- lcito, por no haver para ele nenhuma esperana de cura, abandon-lo, sem que procuremos dar-lhe algum alvio? Lembremo-nos de que entre os rprobos pode encontrar-se algum que nos seja caro, um amigo, talvez um pai, me ou um filho, e digamos se, pelo fato de no podermos esperar haja perdo para ele, lhe recusaramos um copo dgua para
(1)

Os protestantes.

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lhe matar a sede, um blsamo que lhe cure as chagas? No sereis capaz de fazer por ele o que fareis por um gal? No, isso no seria cristo. Uma crena que petrifica o corao no se pode aliar com a de um Deus que, em primeiro lugar, coloca, no rol dos deveres da criatura, o amor ao prximo. O no admitir a eternidade das penas, no implica a negao de uma penalidade temporria, porquanto Deus, na sua justia, no pode confundir o bem com o mal. Ora, negar, neste caso, a eficcia da prece, fora negar a eficcia do consolo, fora negar que haurimos foras na assistncia moral dos que nos querem bem. 20. Outros se fundam em razo mais especiosa: a imutabilidade dos decretos divinos. Deus, dizem esses, no pode mudar suas decises porque lho peam as criaturas; no fosse assim, e o mundo careceria de estabilidade. O homem nada tem, pois, que pedir a Deus; s tem que se submeter e ador-lo. H neste modo de pensar uma falsa aplicao da imutabilidade da lei divina, ou melhor ignorncia da lei, no que respeita penalidade futura. Essa lei os Espritos do Senhor a revelaram agora, quando o homem j se acha suficientemente maduro para compreender o que, na f, est conforme ou contrrio aos atributos divinos. Segundo o dogma da eternidade absoluta das penas, em nenhuma conta so tidos o pesar e o arrependimento do culpado. Suprfluo lhe qualquer desejo de se tornar melhor, uma vez que est condenado a permanecer no mal perpetuamente. Se foi condenado por limitado tempo, a pena cessar quando expirar o prazo da 59

condenao. Mas quem nos diz que, ao se verificar isto, no sejam mais acentuadas as suas disposies para melhorar? Quem nos diz que, a exemplo do que ocorre com muitos condenados da Terra, ao sair da priso ele no se conserve to mau quanto antes? No primeiro caso, seria aumentar o castigo continuar a afligir um homem que se converte ao bem; no segundo, seria conceder a graa a um que permaneceu culpado. A lei de Deus mais previdente do que isso. Sempre justa, eqitativa e misericordiosa, ela no prefixa durao pena, seja qual for, e se resume assim: 21. O homem sofre sempre a conseqncia de suas faltas. Nem uma s infrao da lei de Deus deixa de ter adequada punio. A severidade do castigo proporcionada gravidade da falta. A durao do castigo de uma falta qualquer indeterminada, depende do arrependimento do culpado e da volta ao caminho do bem. A pena dura tanto quanto a obstinao no mal. de curta durao se pronto o arrependimento. Desde que o culpado brade: Misericrdia! Deus o ouve e lhe manda a esperana. Mas no basta que o culpado apenas deplore o mal que fez; necessria a reparao. Da vem o ser submetido a novas provas, em que pode, sempre por sua livre vontade, praticar o bem, reparando o mal que haja feito. Assim, o homem , constantemente, o rbitro da sua prpria sorte. Pode abreviar o suplcio ou prolong-lo 60

indefinidamente. Sua felicidade ou desgraa dependem da vontade que tenha de fazer o bem. Tal a lei, lei imutvel e conforme bondade e justia de Deus. O Esprito culpado e desgraado pode, pois, salvarse por si mesmo; a lei de Deus lhe diz em que condies o conseguir. O que mais amide lhe falta a vontade, a fora, a coragem. Ora, se, por nossas preces, lhe inspiramos essa vontade, se o amparamos e animamos; se, pelos nossos conselhos, lhe damos as luzes de que carece, em lugar de pedir a Deus que derrogue sua lei, ns nos tornamos instrumentos da execuo da lei de amor e de caridade, da qual permite Ele participemos, dando ns mesmos, com isso, uma prova de caridade. (Vede: O Cu e o Inferno, citado, 1. Parte, caps. VI, VII, VIII.)

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II INSTRUES DOS ESPRITOS

MANEIRA DE ORAR

22. O dever primordial de toda criatura humana, o primeiro ato que deve assinalar a sua volta vida ativa de cada dia a prece. Quase todos vs orais, mas quo poucos sabem orar! Que importam ao Senhor as frases que, em seguida umas s outras, articulais maquinalmente, constituindo isso um hbito que considerais cumprimento de dever que vos pesa, qual pesam todos os deveres? A prece do cristo, do esprita, qualquer que seja o seu culto, deve ser feita logo que o Esprito retoma o peso da carne. Deve elevar-se Majestade Divina com humildade, vinda das profundezas do eu, num transporte de gratido por todos os benefcios at aquele dia concedidos; pela noite que acaba de passar e durante a qual lhe foi permitido, ainda que a mau grado, ir ter com os vossos amigos, ou Guias, a fim de haurirdes do contacto com eles mais fora e perseverana. Ela deve elevar-se humilde ao Senhor, para lhe recomendar vossa fraqueza, para suplicar amparo, indulgncia, 62

misericrdia. Deve ser profunda, pois a alma nas asas da prece deve elevar-se ao Criador, transfigurando-se, qual Jesus no Tabor, a fim de l chegar nvea e radiosa de esperana e de amor. Na prece deveis formular o pedido das graas de que tiverdes necessidade, mas necessidade real. Intil ser pedirdes ao Senhor que abrevie vossas provas, que vos d alegria e riquezas. Pedi-lhe vos conceda os bens mais preciosos da pacincia, da resignao e da f. No digais, como fazem muitos: No vale a pena orar, pois que Deus no me atender. Na maior parte das vezes, que pedis a Deus? Quantas vezes j vos lembrastes de pedir o vosso melhoramento moral? Decerto, bem poucas. Mas, em compensao, vos tendes lembrado de pedir bom xito nas vossas empresas terrenas e muitas vezes haveis exclamado: Deus no se ocupa conosco; se se ocupasse, no haveria tantas injustias. Insensatos! ingratos! se descsseis ao fundo das vossas conscincias, descobrireis quase sempre em vs mesmos o ponto de partida dos males de que vos queixais. Pedi, portanto, antes de tudo, a vossa melhoria, e vereis que torrentes de graas e de consolaes vos banharo. Deveis orar incessantemente, sem que para isso seja necessrio vos recolhais ao vosso oratrio ou vos lanceis de joelhos nas praas pblicas. A prece de cada dia consiste no cumprimento dos vossos deveres, sem exceo de nenhum, qualquer que seja a natureza deles. No praticar um ato de amor para com Deus o prestardes aos vossos irmos a assistncia de que eles tenham necessidade, moral ou fsica? No praticar ato de reconhecimento o elevardes o vosso pensamento a 63

Ele quando vos vem uma felicidade, quando evitais um acidente, quando uma contrariedade apenas vos roa, dizendo: Sede bendito, meu Pai? No praticar um ato de contrio o vos humilhardes diante do Juiz Supremo, quando sentis que falistes, ainda que lhe dirigindo somente um pensamento fugitivo e dizendo: Perdoai-me, meu Deus, pois que pequei (por orgulho, por egosmo, ou por falta de caridade), dai-me a fora de no mais falir e a coragem de reparar a minha falta?
SATISFAO DECORRENTE DA PRECE

23. Vinde, vs todos que desejais crer: os Espritos celestes acorrem e vos vm anunciar grandes coisas. Deus abre seus tesouros para vos dar todos os benefcios. Homens incrdulos! se soubsseis quanto bem faz a f ao corao e como encaminha a alma para o arrependimento e para a prece! A prece! Quo tocantes so as palavras que saem da boca daquele que ora! A prece o orvalho divino que abranda o excessivo calor das paixes. Filha primognita da f, ela nos leva senda que conduz a Deus. No recolhimento e na solido, estais com Deus. Para vs no h mais mistrios: Ele se vos desvenda. Apstolos do pensamento, a vida toda para vs outros. Vossas almas se desprendem da matria e rolam por esses mundos infinitos e etreos, que os pobres humanos desconhecem. Marchai, marchai pelas veredas da prece e ouvireis as vozes dos anjos. Que harmonia! Nada mais que se 64

parea com o rudo confuso e com os estridores agudos da Terra. So as liras dos arcanjos, so as vozes ternas e suaves dos serafins, mais leves do que as brisas matutinas quando brincam na folhagem dos grandes bosques terrenos. Por entre quantas delcias caminhais! A vossa linguagem no poder definir essa felicidade que vos entra abundante pelos poros, to viva e refrigerante a fonte em que se bebe quando se ora! Doces vozes, embriagadores perfumes, que a alma ouve e aspira quando se transporta, pela prece, a essas esferas desconhecidas e habitadas! Sem mescla de desejos carnais, todas as aspiraes so divinas. Orai semelhana do Cristo quando levava a sua cruz ao Calvrio. Carregai tambm a vossa cruz e sentireis as dulcssimas emoes que sua alma experimentava, ainda que o oprimisse o peso de um madeiro infamante. Ele ia morrer, mas para viver a vida celestial na morada de seu Pai. (Santo Agostinho, Paris, 1861.)

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III COLEO DE PRECES ESPRITAS

PREMBULO

1. Os Espritos tm dito sempre: A forma da prece nada significa, o pensamento tudo. Cada um que ore, de conformidade com as suas convices e da maneira que mais lhe toque o ntimo. Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de palavras, com as quais nada tenha de comum o corao. Nenhuma frmula absoluta de prece nos prescrevem eles. Quando nos do alguma, com o objetivo de fixar idias e, principalmente, com o de chamar a ateno para certos princpios da Doutrina Esprita. tambm com o intuito de vir em auxlio daqueles que se sentem embaraados para exprimir suas idias, pois muitos h que no acreditam ter orado realmente, desde que no formularam seus pensamentos. A coleo de preces que este captulo encerra o resultado de uma escolha feita entre as que os Espritos ditaram em diversas ocasies. Poderiam ter ditado outras, concebidas em termos apropriados a certas idias 66

ou a casos especiais, mas a forma pouco importa, uma vez que o pensamento fundamental seja o mesmo. A prece tem por fim elevar nossa alma a Deus. A diversidade das frmulas no deve constituir fundamento para estabelecer uma diferenciao entre os que nela crem e ainda menos entre os adeptos do Espiritismo, porquanto Deus aceita todas as preces, quando sinceras. No se considere, pois, esta coleo um formulrio absoluto e, sim, espcimes vrios de preces, tirados das instrues que os Espritos do. uma aplicao dos princpios da moral evanglica, um complemento do que eles ditaram sobre os deveres para com Deus e para com o prximo, complemento em que se recordam todos os princpios da Doutrina. O Espiritismo tem por boas as preces de todos os cultos, desde que sejam proferidas com o corao e no com os lbios somente. No impe nenhuma e a nenhuma condena. Deus, segundo o Espiritismo, muito grande para repelir a voz daquele que lhe implora ou que lhe entoa hosanas, pela s razo de o fazer deste ou daquele modo. Quem quer que lance antema sobre as preces que no estejam no seu formulrio, prova que desconhece a grandeza de Deus. Acreditar que Deus prefira determinada frmula atribuir-lhe a pequenez e as paixes da Humanidade. condio essencial da prece, segundo So Paulo, ser inteligvel, a fim de que possa falar ao nosso Esprito. Para isso no basta seja pronunciada numa lngua familiar quele que ora. H preces formuladas em lngua vulgar que no falam ao pensamento mais do que se o fossem numa lngua estrangeira e que, por isso mesmo, 67

no vo ao corao. As raras idias que encerram se encontram quase sempre abafadas pela superabundncia das palavras e pelo misticismo da linguagem. A qualidade principal da prece est em ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que no passam de enfeites de lentejoulas. Cada palavra deve ter determinado alcance, despertar uma idia, fazer vibrar uma fibra. Em suma: Deve levar-nos a refletir. S debaixo dessa condio a prece atingir sua meta. Fora da, no ser mais do que rudo. No entanto, observai o ar de distrao e de volubilidade com que so ditas a maior parte das vezes. V-se que os lbios se movem, mas, pela expresso da fisionomia, pelo som mesmo da voz, se verifica que aquilo no passa de um ato maquinal, puramente exterior, conservando-se a alma indiferente. As preces aqui colecionadas se dividem em cinco categorias: A preces gerais; B preces por si mesmo; C preces pelos encarnados; D preces pelos desencarnados; E preces pelos doentes e pelos obsidiados. Com o fim de mais particularmente chamar a ateno para o objeto de cada prece e de mais compreensvel lhe tornar o alcance, a todas precede uma instruo preliminar, uma exposio de motivos, sob o titulo de prefcio.

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A PRECES GERAIS
Orao dominical

2. PREFCIO. Os Espritos recomendaram que a Orao dominical fosse posta frente desta coleo, no s a ttulo de prece, mas tambm valendo por smbolo. Essa , de todas as preces, a que eles colocaram em primeiro lugar, j porque provm do prprio Jesus (Mateus, cap. VI, vv. 9 a 13), j por ser de molde a substituir as outras, conforme o pensamento com que a profiram. o mais perfeito modelo de conciso, verdadeira obra-prima de sublimidade em sua singeleza. Com efeito, debaixo da mais restrita forma, ela resume todos os deveres do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o prximo, encerra uma profisso de f, um ato de adorao e de submisso, o pedido das coisas necessrias vida, e o princpio da caridade. Diz-la na inteno de algum, pedir para este o que pediria quem a proferisse para si prprio. Entretanto, mesmo em conseqncia da sua brevidade, maioria das pessoas escapa o sentido profundo de algumas das palavras que a compem. Da vem que muitos a dizem, geralmente, sem deter o pensamento nas aplicaes de cada uma de suas partes. 69

Dizem-na como se se tratasse de uma frmula, cuja eficcia est na proporo do nmero de vezes que se repete. E este quase sempre um dos nmeros cabalsticos, trs, sete e nove, buscados na antiga crena supersticiosa da virtude dos nmeros, de uso nas operaes da magia. Para suprir o que de vago a conciso desta prece deixa no pensamento, juntou-se-lhe, a conselho e com a assistncia dos bons Espritos, a cada proposio um comentrio, que lhe desenvolve o sentido, mostrando suas aplicaes. Conforme as circunstncias e o tempo de que disponha, qualquer pessoa poder recitar a Orao dominical na sua forma simples ou com o desenvolvimento, que aqui se lhe d. 3. PRECE. I. Pai nosso que estais nos cus, santificado seja o vosso nome. Cremos em vs, Senhor, porque tudo revela o vosso poder e a vossa bondade. A harmonia do Universo d testemunho de sabedoria, prudncia e previdncia que ultrapassam todas as faculdades humanas. O nome de um ser soberanamente grande e sbio se acha inscrito em todas as obras da Criao, desde a folhinha do arbusto at o mais pequenino inseto, at os astros que se movem no Espao. Por toda parte vemos a prova de uma solicitude paternal. Cego , pois, aquele que no vos glorifica em vossas obras, e ingrato aquele que no vos rende aes de graas. II. Venha a ns o vosso reino. Senhor, destes aos homens leis cheias de sabedoria, que os fariam felizes se eles as observassem. Obedecendo 70

a essas leis, fariam reinar entre si a paz e a justia, auxiliar-se-iam mutuamente, em vez de se hostilizarem, como o fazem. O forte sustentaria o fraco, em vez de o esmagar. Todos evitariam os males que se originam dos abusos e dos excessos de toda ordem. Todas as misrias deste mundo provm da violao das vossas leis, porquanto nenhuma dessas violaes deixa de ter conseqncias fatais. Destes ao bruto o instinto que lhe traa os limites do necessrio e ele maquinalmente se conforma. Ao homem, porm, alm desse instinto, destes a liberdade de observar ou infringir aquelas de vossas leis que pessoalmente lhe dizem respeito, isto , a liberdade de escolher entre o bem e o mal, a fim de que lhe pertenam o mrito e a responsabilidade de suas aes. Ningum poder pretextar a ignorncia das vossas leis, pois que, com a vossa paternal previdncia, quisestes que na conscincia de cada um, sem distino de culto, nem de naes, ficassem elas gravadas. Desconhecem-vos aqueles que as violam. Dia vir, entretanto, conforme prometestes, em que todos as praticaro. Ento, a incredulidade ter desaparecido. Todos vos reconhecero soberano Senhor de todas as coisas e o reinado das vossas leis estar implantado na Terra. Dignai-vos, Senhor, apressar-lhe o advento, dando aos homens a luz que os guie no caminho da verdade. III. Faa-se a vossa vontade, assim na Terra como no Cu. 71

Se a submisso um dever do filho para com o pai, do inferior para com o superior, quo maior no dever ser a da criatura para com o seu Criador! Fazer-vos a vontade, Senhor, obedecer s vossas leis, submeter-se, sem murmurar, aos vossos decretos divinos. O homem se lhes submeter quando compreender que sois a fonte de toda a sabedoria e que sem vs ele nada pode. Far ento a vossa vontade na Terra, como os eleitos a fazem no Cu. IV. Dai-nos o po de cada dia. Dai-nos o alimento que mantenha as foras do nosso corpo. Dai-nos tambm o alimento espiritual para o desenvolvimento do nosso Esprito. O bruto encontra nas pastagens com que se alimentar. O homem, porm, tem que adquirir, com sua atividade e com os recursos da sua inteligncia, o alimento necessrio, por isso que o criastes livre. Assim que lhe dissestes: Tirars da terra o teu alimento, com o suor do teu rosto. Por essa forma lhe fizestes do trabalho uma obrigao, a fim de que ele exercitasse a inteligncia, procurando meios de prover s suas necessidades e ao seu bem-estar, uns por meio do trabalho material, outros pelo trabalho intelectual. Sem ter que trabalhar, permaneceria estacionrio e no poderia aspirar felicidade dos Espritos superiores. Auxiliais o de boa-vontade que em vs confia para obter aquilo de que necessita, mas no auxiliais aquele que se compraz na ociosidade, desejando tudo alcanar sem trabalho, como tambm no auxilias o que busca o suprfluo. 72

Quantos sucumbem por sua prpria culpa, por efeito da incria, da imprevidncia, da ambio e por no terem querido contentar-se com o que lhe haveis dado! Esses so os obreiros do seu prprio infortnio e no tm o direito de se queixar, porquanto se vem punidos naquilo mesmo que lhes foi causa de pecar. Mas, nem sequer a esses abandonais, porque sois infinitamente misericordioso. Mo protetora lhes estendeis desde que, qual o filho prdigo, se voltem para vs sinceramente. Antes de nos queixarmos da nossa sorte, inquiramos de ns mesmos se ela obra nossa. Toda vez que uma infelicidade nos suceda, perguntemo-nos se no esteve em nossas mos o evit-la. E reconheamos tambm que Deus nos dotou de inteligncia para que possamos sair do lodaal e que de ns depende o bom uso dessa Inteligncia. Pois que lei do trabalho est sujeito o homem na Terra, dai-nos coragem e fora para preenchermos essa condio. Dai-nos tambm a prudncia, a previdncia e a moderao, a fim de que no percamos o fruto dessa condio. Dai-nos, portanto, Senhor, o po de cada dia, dando-nos os meios de adquirir, pelo trabalho, as coisas necessrias vida, visto que a ningum assiste o direito de reclamar o suprfluo. Se o trabalho nos impossvel, confiamos na vossa divina providncia. Se estiver nos vossos desgnios pr-nos prova por meio das mais duras provaes, no obstante os nossos esforos, aceitamo-las em justa expiao das faltas que possamos ter cometido nesta ou em vida precedente, pois que sois justo. 73

Sabemos que no h penas imerecidas e que jamais somos castigados sem causa. Preservai-nos, Deus, de invejar os que possuam o que no temos, ou sequer os que tm o suprfluo, quando nos falta o necessrio. Perdoai-lhes o esquecerem-se da lei, que lhes ensinastes, de caridade e de amor ao prximo. Afastai igualmente do nosso Esprito a idia de negar a vossa justia, vendo a prosperidade do mau e a desgraa abater-se por vezes sobre o homem de bem. Sabemos agora, graas s novas luzes que vos aprouve dar-nos, que a vossa justia se exerce sempre, e que a ela ningum se esquiva; que a prosperidade material do mau efmera qual a sua existncia corporal, e que terrvel lhe ser o reverso dessa medalha, ao passo que eterna ser a alegria daquele que sofre resignado. V. Perdoai as nossas dvidas, como perdoamos aos que nos devem. Perdoai as nossas ofensas, como perdoamos aos que nos hajam ofendido. Toda vez que infringimos as vossas leis, Senhor, uma ofensa vos fazemos, contramos uma dvida que cedo ou tarde teremos de saldar. vossa infinita misericrdia rogamos que no-la perdoe, sob a promessa de empregarmos esforos por no contrair novas dvidas. Da caridade fizestes para ns uma lei expressa, mas a caridade no consiste apenas em socorrer nossos semelhantes nas suas necessidades; consiste tambm no esquecimento e no perdo das ofensas. Com que direito 74

reclamaramos a vossa indulgncia, se no soubssemos ser indulgentes com aqueles de quem temos queixas? Dai-nos, Deus, fora para abafar em nossa alma todo ressentimento, todo dio, todo rancor. Fazei que a morte no nos surpreenda com um desejo de vingana no corao. Se for de vosso agrado retirar-nos hoje mesmo deste mundo, fazei que possamos apresentar-nos, diante de vs, puros de qualquer animosidade, a exemplo do Cristo, cujas ltimas palavras foram em favor de seus algozes. As perseguies, que nos movem os maus, fazem parte das nossas provas terrestres; temos que aceit-las sem murmurao, e assim todas as outras provas, e sem maldizer esse caminho da felicidade eterna, pois que dissestes pela boca de Jesus: Bem-aventurados os que sofrem por amor da justia! Abenoamos, conseguintemente, a mo que nos fere e humilha, visto que as feridas que ela abre em nossos corpos nos fortalecem a alma, e nossa humildade nos elevar. Bendito seja o vosso nome, Senhor, por nos haverdes ensinado que a nossa sorte no estar irrevogavelmente sentenciada aps a morte; que em outras existncias se nos depararo meios de resgatar e reparar as faltas passadas, de realizar, em nova vida, em prol do nosso adiantamento, o que nesta no pudemos fazer. Desse modo se explicam todas as aparentes anomalias da vida, e, na luz que aclara o nosso passado e o nosso futuro, vemos o sinal brilhante da vossa soberana justia e da vossa bondade infinita. 75

VI. No nos deixeis entregues tentao, mas livrai-nos do mal. (1) Dai-nos, Senhor, fora para resistir s sugestes dos maus Espritos, que tentam desviar-nos do caminho do bem, inspirando-nos maus pensamentos. Ns mesmos somos Espritos imperfeitos, que encarnamos na Terra para expiar erros passados e nos melhorarmos. Em ns est a causa primria do mal e os maus Espritos no fazem mais do que aproveitar nossos pendores viciosos, em que nos entretm para nos tentar. Cada imperfeio uma porta aberta influncia deles, que, entretanto, se mostram impotentes para qualquer tentativa contra os seres perfeitos. Inteis sero todos os esforos que empregarmos para os afastar, se no lhes opusermos vontade inabalvel de permanecer no bem e de renunciar absolutamente prtica do mal. , pois, contra ns mesmos que devemos dirigir os nossos esforos e, se assim o fizermos, os maus Espritos se afastaro naturalmente, porquanto, ao passo que o mal os atrai, o bem os repele. (Vede pouco adiante: Preces pelos obsidiados.) Senhor, amparai-nos em nossas fraquezas, inspirainos, por intermdio dos anjos de guarda e dos bons
Algumas tradues dizem: No nos induzas tentao (et ne nos inducas in tentationem). Esta expresso faria supor que a tentao vem de Deus, que Ele, por vontade, impele os homens para o mal. Semelhante idia, sendo blasfema, pois que igualaria Deus a Sat, no pode ser a que Jesus externou. Ela, porm, est de acordo com a doutrina vulgar sobre o papel dos demnios. (Ver: O Cu e o Inferno, citado, 1 Parte, cap. IX, Os demnios.)
(1)

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Espritos, o desejo de nos corrigirmos das nossas imperfeies, a fim de tolhermos aos Espritos impuros o acesso nossa alma. (Vede adiante o n 11.) O mal no faz parte da vossa obra, Senhor, porquanto da fonte de todo o bem nada de mau pode emanar. Somos ns mesmos que o criamos, infringindo as vossas leis e fazendo mau uso da liberdade que nos concedestes. Quando todos os homens observarem as vossas leis, o mal desaparecer da Terra, como j desapareceu de mundos mais adiantados. O mal no constitui para ningum uma necessidade fatal, e s parece irresistvel aos que nele se comprazem. Assim como podemos sentir o desejo de fazer mal, podemos sentir o de fazer bem. Eis por que, Deus, pedimos a vossa assistncia, e a dos bons Espritos, para resistirmos tentao. VII. Assim seja. Permiti, Senhor, que os nossos desejos se realizem! Inclinamo-nos, porm, diante da vossa sabedoria infinita. Em tudo que no nos dado compreender, cumpra-se a vossa vontade e no a nossa, pois que s quereis o nosso bem e melhor do que ns sabeis o que nos til. Dirigimos-vos esta prece, Deus, por ns mesmos e tambm por todas as almas sofredoras, encarnadas ou desencarnadas, pelos nossos amigos e inimigos, por todos os que solicitam a nossa assistncia e em particular por N... 77

Para todos imploramos a vossa misericrdia e a vossa bno. Nota Neste ponto se podem formular todos os agradecimentos que se queiram dirigir a Deus e o que se deseje pedir para si mesmo ou para outrem. (Ver adiante as preces n.s 26 e 27.)
Reunies espritas

4. Onde quer que duas ou trs pessoas se achem reunidas em meu nome, eu com elas estarei. (Mateus, cap. XVIII, v. 20.) 5. PREFCIO. Estarem diversas pessoas reunidas em nome de Jesus, no quer dizer que baste se achem reunidas materialmente, e sim espiritualmente, pela comunho de inteno e de pensamentos, para a prtica do bem. Nessas condies, Jesus estar presente reunio, ou representado nela por Espritos puros. O Espiritismo explica como podem os Espritos estar conosco. Eles baixam ao nosso meio com seus corpos fludicos ou espirituais, sob a aparncia mediante a qual os reconheceramos se se tornassem visveis. Quanto mais alto o lugar que ocupam na hierarquia, tanto maior neles o poder de irradiao. Assim que possuem o dom da ubiqidade, que lhes faculta acharem-se em muitos lugares ao mesmo tempo. Basta, para lhes assinalar a presena, uma irradiao de seus pensamentos. Pelas palavras transcritas, quis Jesus mostrar o efeito da unio e da fraternidade. O maior ou menor nmero das pessoas reunidas no o que atrai. Em vez de dizer duas ou trs pessoas, ele pudera ter dito vinte ou trinta. O que o 78

atrai o sentimento da caridade que experimentem umas para com as outras. Ora, sendo assim, basta que elas sejam duas. Mas se cada uma dessas duas faz a sua prece particular, embora ambas se dirijam a Jesus, no haver entre elas comunho de pensamentos, principalmente se um sentimento de mtua benevolncia no as animar. Ainda mais: se se no virem com bons olhos, se se olharem com dio, inveja ou cime, as correntes fludicas de seus pensamentos se repeliro, em vez de se unirem por um comum impulso de simpatia. Nesse caso, no estaro reunidas em nome de Jesus. Jesus nesse caso ser apenas o pretexto da reunio e no o seu verdadeiro objetivo. No se infira da que Ele seja surdo voz de uma s pessoa. Se no disse: Virei ter com aquele que me chamar, foi por exigir, antes de tudo, o amor do prximo. Ora, desse amor mais provas pode o homem dar quando est em companhia de outros, do que quando se acha insulado. Acresce que todo sentimento pessoal o afasta. Segue-se que se numa assemblia numerosa somente duas ou trs pessoas se unem de corao, pelo sentimento de verdadeira caridade, enquanto que as outras se isolam e se concentram em pensamentos egostas ou mundanos, Ele estar com as primeiras e no com as outras. Assim, pois, no a simultaneidade das palavras, dos cnticos ou dos atos exteriores o que constitui a reunio em nome de Jesus. Esta se caracteriza pela comunho de pensamentos, conforme ao esprito de caridade que Jesus personifica. Tal o carter de que se devem revestir as reunies espritas srias, as em que sinceramente se deseje o concurso dos bons Espritos. 6. PRECE. (Para o comeo da reunio.) Ao Senhor Deus Todo-Poderoso pedimos que envie bons 79

Espritos para nos assistirem, que afaste os que puderem induzir-nos ao erro, e que nos d a luz de que precisamos para distinguir a verdade da impostura. Afastai de ns tambm, Senhor, os Espritos malvolos, encarnados ou desencarnados, que tentem lanar a desunio entre ns e, bem assim, desviar-nos da caridade e do amor do prximo. Se alguns procurarem introduzir-se aqui, fazei, Senhor, que no achem acesso em nossos coraes. Bons Espritos que vos dignais vir instruir-nos, tornai-nos dceis aos vossos conselhos, isentai-nos de qualquer pensamento de egosmo, de orgulho, de inveja e de cime; inspirai-nos indulgncia e benevolncia para com os nossos semelhantes, presentes ou ausentes, amigos ou inimigos; fazei, enfim, que, pelos sentimentos que nos animem, reconheamos a vossa salutar influncia. Dai aos mdiuns, que encarregardes de nos transmitir os vossos ensinamentos, conscincia da santidade do mandato que lhes confiado e da gravidade do ato que vo desempenhar, a fim de que o pratiquem com o fervor e o recolhimento necessrios. Se entre ns se encontrarem pessoas dominadas por sentimentos que no sejam os do bem, abri-lhes os olhos luz e perdoai-lhes, como lhes perdoamos, se porventura trazem malvolas intenes. Pedimos especialmente ao Esprito de N..., nosso guia espiritual, que nos assista e por ns vele. 7. PRECE. (Para o encerramento da reunio.) Agradecemos aos bons Espritos que anuram em vir comunicar-se conosco, e lhes pedimos que nos ajudem a pr em prtica as instrues que nos deram e faam com 80

que, ao sairmos daqui, cada um de ns se sinta fortalecido na prtica do bem e do amor ao prximo. Desejamos, igualmente, que as instrues que recebemos sejam proveitosas aos Espritos sofredores, ignorantes ou viciosos, que hajam assistido nossa reunio, Espritos esses para os quais imploramos a misericrdia de Deus.
Para os mdiuns

8. Nos ltimos tempos, disse o Senhor, espalharei de meu Esprito sobre toda carne. Vossos filhos e filhas profetizaro; vossos mancebos tero vises e os vossos ancies, sonhos. A esse tempo, espalharei meu Esprito sobre meus servos e servas e eles profetizaro. (Atos, cap. II, vv. 17 e 18.) 9. PREFCIO. Quis o Senhor que a luz se fizesse para todos os homens e que por toda a parte penetrasse a voz dos Espritos, a fim de que cada um pudesse adquirir a prova da imortalidade. com esse objetivo que hoje os Espritos se manifestam em todos os pontos da Terra, e que a mediunidade, revelando-se entre pessoas de todas as idades e condies, entre os homem e as mulheres, entre as crianas e os velhos, constitui um dos sinais de que so chegados os tempos preditos. Para que o homem conhea as coisas do mundo visvel e desvende os segredos da Natureza material, Deus lhe deu a vista do corpo, os sentidos e instrumentos especiais. Com o telescpio ele mergulha o olhar nas profundezas do espao e com o microscpio descobre o mundo dos infinitamente pequenos. Para que penetre no mundo invisvel, deu-lhe a mediunidade. 81

Os mdiuns so os intrpretes encarregados de transmitir aos homens os ensinos dos Espritos. Ou melhor: so os rgos materiais, por meio dos quais os Espritos se exprimem de modo a serem compreendidos pelos homens. Santa a misso que desempenham, porquanto ela tem por fim rasgar horizontes da vida eterna. Os Espritos vm instruir o homem acerca de seus destinos futuros, visando a reconduzi-lo ao caminho do bem, e no objetivando poupar-lhe o trabalho material, que lhe cumpre executar neste mundo, para seu adiantamento, nem lhe favorecer as ambies e a cobia. Disto devem os mdiuns compenetrar-se bem, para no fazerem mau uso da mediunidade. Aquele que compreende a gravidade do mandato de que se acha investido, esse o desempenha religiosamente. A conscincia o exprobraria de haver praticado um sacrilgio, se para proporcionar a si prprio ou a outros um divertimento, uma distrao, usasse da faculdade que lhe concedida para to srio fim, e que o pe em relao com os seres de alm-tmulo. Intrpretes dos ensinos dos Espritos, os mdiuns tm que desempenhar importante papel na transformao moral que se est operando. Os servios que podem prestar dependem da boa direo que derem quela faculdade, pois os que se encontram em mau caminho so mais nocivos do que teis ao Espiritismo. Por efeito das ms impresses que causam, retardam mais de uma converso. Eis por que severas contas lhes sero pedidas do uso que houverem feito da faculdade que lhes fora outorgada para o bem de seus semelhantes. O mdium que deseje assegurar-se da proteo dos bons Espritos deve procurar tornar-se constantemente melhor. O que pretender o engrandecimento e o desenvolvimento da sua faculdade tem de se 82

engrandecer moralmente, tem que se abster de tudo quanto tenda a desvi-lo do seu objetivo providencial. Se os bons Espritos, por vezes, se servem de instrumentos imperfeitos, para lhes dar bons conselhos, procurando reconduzi-los ao bem. Se, porm, encontram coraes empedernidos; se seus conselhos no so ouvidos, eles se retiram e o campo fica livre aos maus. A experincia prova que, entre os que no tiram proveito dos conselhos recebidos dos bons Espritos, as comunicaes, depois de haverem durante algum tempo apresentado um certo brilho, pouco a pouco degeneram e acabam caindo no erro, na verbiagem ou no ridculo, sinal indubitvel do afastamento dos bons Espritos. Obter a assistncia destes, afastar os levianos e mentirosos, tal deve ser o objetivo dos esforos constantes de todos os mdiuns srios. Sem isso, a mediunidade ser apenas uma faculdade estril, que poder mesmo redundar em prejuzo de quem a possua, pois que pode degenerar em perigosa obsesso. O mdium que compreenda seu dever, em vez de se orgulhar de uma faculdade que no lhe pertence, visto que lhe pode ser retirada, atribui a Deus as boas coisas que obtenha. Se suas comunicaes merecem elogios, no se envaidece por isso, certo de que elas independem do seu mrito pessoal, e agradece a Deus o haver permitido que, por ele, os bons Espritos se manifestassem. Se do lugar crtica, no se ofende com isso, visto no serem obra do seu prprio Esprito. Ao contrrio, reconhece no ter sido um bom instrumento e no possuir todas as qualidades necessrias a impedir o intrometimento dos maus Espritos. Fazendo a si mesmo essa confisso, tratar de adquirir aquelas qualidades, e pede, por meio da prece, a fora de que carece. 83

10. PRECE. Deus Onipotente, permiti que os bons Espritos me assistam na comunicao que solicito. Preservai-me da presuno de me acreditar resguardado dos maus Espritos, do orgulho que poderia induzir-me em erro acerca do valor do que obtenho, de todo sentimento contrrio caridade para com os outros mdiuns. Se for levado ao erro, inspirai a algum o pensamento de me advertir, e dai-me humildade para receber, cheio de reconhecimento, a crtica que me faam, para tomar por dados a mim mesmo, e no aos outros, os conselhos que os bons Espritos hajam por bem ditar-me. Se me vir tentado a abusar, seja no que for, ou a me envaidecer da faculdade que vos aprouve conceder-me, eu vos peo que ma retireis, antes que consintais se afaste ela do seu fim providencial, que o bem de todos e o meu prprio adiantamento moral.

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B PRECES POR SI MESMO

Aos anjos de guarda e aos Espritos protetores

11. PREFCIO. Todos temos um bom Esprito que se nos dedica, desde que nascemos, e que nos tomou sob a sua proteo, preenchendo junto de ns a misso que um pai desempenha junto de seu filho a de nos guiar pelo caminho do bem e do progresso, atravs das provaes da vida. Ele se sente feliz, quando lhe correspondemos solicitude, e aflige-se, quando sucumbimos. Nada nos adianta saber qual o seu nome, pois bem pode acontecer que no tenha nome conhecido na Terra. Invoquemo-lo, ento, como sendo o nosso anjo de guarda, nosso bom guia. Podemos mesmo invoc-lo sob o nome de qualquer Esprito superior que nos inspire mais particular simpatia. Alm do nosso anjo de guarda, que sempre um Esprito superior, temos Espritos protetores que, embora menos elevados, no so menos bons e caridosos. So Espritos de parentes ou amigos e, algumas vezes, de pessoas que no conhecemos na existncia atual. Do-nos conselhos e com freqncia intervm nos atos da nossa vida. 85

Temos, ainda, Espritos simpticos, que se ligam a ns por certa semelhana de gostos e de pendores. Podem ser bons ou maus, conforme a natureza das inclinaes pelas quais os atramos. Os Espritos sedutores se esforam por nos desviar do caminho do bem, sugerindo-nos maus pensamentos. Aproveitam-se de todas as nossas fraquezas, como de outras tantas portas abertas que lhes do acesso nossa alma. Alguns h que se aferram a ns como a uma presa, mas que se afastam logo que se reconhecem impotentes para lutar contra a nossa vontade. Deus nos deu um guia principal e superior o nosso anjo de guarda ; e guias secundrios Espritos protetores e familiares. Erro fora, porm, acreditarmos que temos forosamente, junto de ns, um mau gnio para contrabalanar as boas influncias que experimentamos. Os maus Espritos se aproximam de ns voluntariamente, desde que verifiquem poder aproveitar-se da nossa fraqueza ou da nossa negligncia em seguir as inspiraes dos bons Espritos. Somos ns, portanto, que os atramos. Da resulta que nunca estamos privados da assistncia dos bons Espritos, e que de ns depende o afastamento dos maus. Sendo o homem, pelas suas imperfeies, a causa primria de suas misrias, tambm ele prprio, muitas vezes, o seu mau gnio. A prece aos anjos de guarda e aos Espritos protetores deve ter por fim solicitar-lhes que intercedam por ns, pedir-lhes foras para resistirmos s ms sugestes e que nos assistam nas contingncias da vida. 12. PRECE. Espritos sbios e benfazejos, mensageiros de Deus, que tendes por misso amparar os homens e gui-los pelo bom caminho, sustentai-me nas 86

provaes desta vida; dai-me a fora de sofrer sem murmurar; livrai-me de maus Espritos, que tentem induzir-me ao mal. Esclarecei-me a conscincia sobre as minhas faltas e tirai dos meus olhos a venda do orgulho, que me poderia impedir de as perceber e confessar a mim mesmo. Especialmente vs, N..., meu anjo de guarda, que muito em particular velais por mim, e todos vs, Espritos protetores que por mim vos interessais, fazei que me torne digno da vossa proteo. Conheceis as minhas necessidades: que elas sejam satisfeitas como for da vontade de Deus. 13. (Outra) Meu Deus, permiti que os bons Espritos que me cercam venham a mim, quando eu me achar em aflio, e me amparem, se eu tropear. Fazei, Senhor, que me incutam f, esperana e caridade; que me sejam um sustentculo e uma prova da vossa misericrdia. Fazei, enfim, que junto deles encontre eu a fora que me falta nas provaes da vida e, para resistir s sugestes do mal, a f que salva e o amor que consola. 14. (Outra) Espritos bem-amados, anjos de guarda a quem Deus, em sua infinita misericrdia, permite velar pelos homens, sede nossos protetores nas provaes da vida terrena. Dai-nos foras, coragem e resignao; inspirai-nos tudo que bom, detende-nos no declive do mal. Que a vossa suave influncia penetre a nossa alma. Fazei sintamos que um amigo dedicado est perto de ns, vendo os nossos sofrimentos e partilhando das nossas alegrias. E vs, meu bom anjo, no me abandoneis. Preciso da vossa proteo para suportar, com f e amor, as provas que Deus me queira mandar. 87

Para afastar os maus Espritos

15. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que limpais por fora o copo e o prato, conservando-vos por dentro cheios de rapinas e de impurezas. Fariseus cegos, limpai primeiramente o interior do copo e do prato, a fim de que pelo interior tambm fiquem limpos. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos assemelhais a sepulcros caiados, mas cheios, por dentro, de toda sorte de podrides, Assim por fora pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e de indignidade. (Mateus, captulo XXIII, vv. 25 a 28.) 16. PREFCIO. Os maus Espritos vo aonde acham meios de satisfazer a sua perversidade. Para os afastarmos no basta lhes peamos, nem mesmo lhes ordenemos se retirem. mister nos expurguemos daquilo que os atrai. Os maus Espritos farejam as chagas da alma qual o fazem as moscas s do corpo. Assim como se limpa o corpo para evitar a bicheira, tambm se deve limpar a alma de suas impurezas para evitar os maus Espritos. Como vivemos num mundo onde estes pululam, nem sempre as boas qualidades do corao nos pem ao abrigo das suas tentativas, mas nos do fora para lhes resistir. 17. PRECE. Que, em nome de Deus Onipotente, se afastem de mim os maus Espritos, e que os bons me sirvam de escudo contra eles! Espritos malfazejos, que aos homens inspirais maus pensamentos; Espritos embusteiros e mentirosos, que os enganais; Espritos zombeteiros que mofais da credulidade deles, eu vos repilo com todas as foras de 88

minha alma e fecho os ouvidos s vossas sugestes, mas suplico para vs a misericrdia de Deus. Bons Espritos que vos dignais de me assistir, dai-me foras para resistir influncia dos maus Espritos e as luzes necessrias para no ser vtima de seus embustes. Preservaime do orgulho e da presuno; isentai o meu corao do cime, do dio, da malevolncia e de qualquer sentimento contrrio caridade, que so outras tantas portas abertas ao Esprito do mal.
Para pedir a corrigenda de um defeito

18. PREFCIO. Os nossos maus sentimentos resultam da imperfeio do nosso Esprito e no da nossa organizao; pois, se assim no fora, o homem fugiria a toda espcie de responsabilidades. S de ns depende o prprio melhoramento, pois todo homem que goza de suas faculdades tem em tudo liberdade de fazer e deixar de fazer o que lhe apraz. Para fazer o bem, basta apenas que o queira. 19. PRECE. Vs me destes, oh! meu Deus, a inteligncia ntida para distinguir o que bom do que mau; desde que eu reconhea que em qualquer coisa h mal, sou culpado por no evit-la. Preservai-me do orgulho, que me poderia impedir de lobrigar os meus defeitos, e bem assim dos maus Espritos, que me poderiam excitar a perseverar nesse caminho. Entre as minhas imperfeies, reconheo ser particularmente inclinado a ... e, se no resisto a esses arrastamentos, pelo hbito que j adquiri e ao qual me escravizei. 89

Justo como sois, no me criastes culpado, mas me destes igual aptido para o bem e para o mal; se segui o mau caminho, foi por efeito do meu livre-arbtrio. Mas, pela mesma razo por que possuo liberdade de fazer o mal, possuo a de fazer o bem, e, por conseguinte, tenho a de mudar de caminho. Os meus defeitos atuais so restos das imperfeies conservadas das precedentes existncias. Representam o meu pecado original, de que me poderei libertar pela vontade, com a assistncia dos bons Espritos. Espritos benvolos, que me protegeis, principalmente vs, meu anjo de guarda, dai-me energia para resistir s ms sugestes e sair vitorioso da luta. Os defeitos constituem as barreiras que nos afastam de Deus, e cada defeito corrigido um passo alcanado no caminho do progresso, que dEle nos deve aproximar. O Senhor, em sua infinita misericrdia, dignou-se de me conceder a existncia atual para o meu adiantamento. Ajudai-me a torn-la proveitosa, bons Espritos, para que no fique perdida para mim, e para que, quando aprouver a Deus ma tirar, eu saia dela melhor do que quando entrei.
Para pedir foras a fim de resistir a uma tentao

20. PREFCIO. Os maus pensamentos podem originar-se de duas fontes: da prpria imperfeio da alma, ou de uma funesta influncia que sobre ela atue. No segundo caso, sempre indcio de fraqueza que nos predispe a receber essa influncia e, por conseguinte, 90

prova de imperfeio da alma. Assim, pois, aquele que falir no poder alegar, por desculpa, a influncia de um Esprito estranho, porquanto esse Esprito no o instigaria ao mal se o julgasse insensvel seduo. Quando um mau pensamento se nos desperta, podemos supor que um Esprito malvolo nos convida ao mal; mas, somos livres quanto a ceder ou resistir, como se se tratasse das solicitaes de uma pessoa viva. Devemos igualmente supor presente o nosso anjo de guarda, ou Esprito protetor, que, por sua vez, combate em ns a m influncia e com ansiedade espera a deciso que vamos tomar. A nossa hesitao em fazer o mal resultante da influncia do bom Esprito, cuja voz se faz ouvir pela nossa conscincia. Reconhece-se que um pensamento mau, quando se afasta da caridade base da verdadeira moral; quando tem por objeto o orgulho, a vaidade ou o egosmo; quando, enfim, nos instiga a fazer a outrem o que no desejaramos que se nos fizesse. 21. PRECE. Deus Todo-Poderoso, no me deixeis sucumbir na tentao em que me vejo, de cair em falta; Espritos benvolos que me protegeis, desviai de mim este mau pensamento e dai-me foras para resistir sugesto do mal. Se sucumbir, merecerei a expiao da minha falta nesta vida e na outra, porque tenho a liberdade de escolher.
Em ao de graas por uma vitria obtida contra uma tentao

22. PREFCIO. Aquele que resistiu a qualquer tentao, deve-o, em parte, assistncia dos bons 91

Espritos, cuja voz escutou, e por isso deve agradecer a Deus e ao seu anjo de guarda. 23. PRECE. Meu Deus, eu vos agradeo o me haverdes permitido sair vitorioso da luta que acabo de sustentar contra o mal. Permiti que esta vitria me d coragem para resistir a novas tentaes. E a vs, meu anjo de guarda, agradeo a assistncia que me prestastes. Possa eu, pela minha submisso aos vossos conselhos, merecer-vos proteo constantemente.
Para pedir conselhos

24. PREFCIO. Quando estamos indecisos em fazer ou deixar de fazer qualquer coisa, devemos, antes de tudo, dirigir-nos as seguintes perguntas: l. Aquilo que hesito em fazer pode prejudicar a algum? 2. Pode ser til a algum? 3. Se algum fizesse isso a mim, ficaria eu satisfeito? Se o que queremos fazer s a ns interessa, nosso dever contrabalanar as vantagens com os inconvenientes pessoais que da possam resultar. Se interessar a outrem, mas acontecer que, pelo bem feito a um, possa outro ser prejudicado, preciso igualmente somar o bem e o mal, para agirmos ou nos abstermos de o fazer. Enfim, mesmo no tocante s menores coisas, urge tambm considerar a oportunidade e as circunstncias acessrias, porque uma coisa boa, em si mesma, pode ter maus resultados em mos inbeis, se no for feita com prudncia e circunspeco. 92

Antes de empreend-la, convm consultemos as nossas foras e os meios de execuo de que dispomos. Em todos os casos, pode reclamar-se a assistncia dos Espritos protetores, lembrando esta prudente mxima: na dvida, abstm-te. 25. PRECE. Em nome de Deus Todo-Poderoso, bons Espritos que me protegeis, inspirai-me a melhor resoluo a tomar na incerteza em que permaneo. Guiai meu pensamento para o bem e libertai-me da influncia daqueles que tentarem desencaminhar-me.
Nas aflies da vida

26. PREFCIO. Podemos pedir a Deus favores terrestres e Ele no-los poder conceder, quando tais favores tenham fim til e srio. Mas, como julgamos a utilidade das coisas atravs do nosso ponto de vista interesseiro, e porque a nossa vista est limitada ao presente, nem sempre vemos o lado mau daquilo que desejamos. Deus, que v melhor, e v o nosso bem, poder recusar o que pedimos, qual um pai recusa ao filho o que lhe possa ser prejudicial. Se o que pedirmos no nos for concedido, nem por isso devemos desanimar. preciso, ao contrrio, supor que a privao daquilo que almejamos nos imposta como prova ou expiao, e que a nossa recompensa ser proporcionada resignao com que a houvermos suportado. 27. PRECE. Deus Todo-Poderoso, que vedes as nossas misrias, dignai-vos de ouvir favoravelmente os votos que vos dirijo neste momento. Se o meu pedido for inconsiderado, perdoai-me; se aos vossos olhos for justo 93

e til, consenti que os Espritos mensageiros da vossa vontade venham em meu auxlio para a sua realizao. Qualquer que seja o resultado, meu Deus, cumpra-se a vossa vontade. Se os meus desejos no forem atendidos, por estar em vossos desgnios experimentar-me, submeter-me-ei sem murmurar. Permiti que no se apodere de mim o desnimo, nem sejam abaladas a minha f e a minha resignao. (Formular o pedido.)
Em ao de graas por um favor obtido

28. PREFCIO. No devemos considerar acontecimentos felizes s os fatos de grande importncia: os menores em aparncia so muitas vezes mais influentes em nosso destino. O homem esquece facilmente o bem e lembra mais aquilo que o aflige. Se registrssemos diariamente os benefcios que recebemos sem os ter pedido, ficaramos muitas vezes admirados de haver recebido tanto, e humilhados pela nossa ingratido. Todas as noites, quando elevarmos a alma a Deus, devemos procurar recordar os favores que nos foram concedidos durante o dia e agradec-los. principalmente no momento em que experimentamos o efeito da sua bondade e proteo que, por um movimento espontneo, devemos testemunhar a nossa gratido. Para isso basta que, em pensamento, lhe reportemos o benefcio, sem que seja preciso desviar-nos do nosso trabalho. Os benefcios de Deus no consistem somente nas coisas materiais; devemos agradecer-lhe as boas idias e inspiraes felizes que nos so sugeridas. Ao passo que o 94

homem orgulhoso as atribui a si e o incrdulo ao acaso, o que tem f rende graas a Deus e aos bons Espritos. Para isso so inteis as longas frases. Obrigado, meu Deus, pelo bom pensamento que me inspirastes, diz mais do que muitas palavras. O impulso espontneo que nos leva a atribuir a Deus o que de bom nos acontecer, testemunhar um hbito de reconhecimento e de humildade que nos granjear a simpatia dos bons Espritos. 29. PRECE. Deus infinitamente bom, seja bendito o vosso nome pelos benefcios que me concedestes. Indigno seria eu se os atribusse ao acaso ou ao meu prprio mrito. Bons Espritos, que sois os executores da vontade de Deus, e vs, em especial, meu anjo de guarda, aceitai o meu reconhecimento. Afastai de mim o orgulho pelo benefcio recebido, e que jamais eu possa fazer mau uso dele.
Ato de submisso e resignao

30. PREFCIO. Se procurarmos a causa de uma aflio que nos sobrevenha, ach-la-emos muitas vezes na nossa imprudncia, em nossa imprevidncia, ou em atos anteriores. Nesse caso, s de ns devemos queixarnos. Se a causa de uma desgraa independente de qualquer co-participao nossa, representa, ento, ou uma prova para esta vida, ou uma expiao de passada existncia e, em tal caso, a natureza da expiao pode fazer-nos conhecer a natureza da falta, por sermos sempre punidos naquilo em que pecamos. No que nos aflige, em geral s descobrimos o mal presente e no as conseqncias favorveis que isso possa ter. 95

O bem muitas vezes a conseqncia de um mal passageiro, como a cura de um doente o resultado dos meios dolorosos empregados para obt-la. Em todos os casos, devemos submeter-nos vontade de Deus e suportar corajosamente as tribulaes da vida, se quisermos que nos sejam levadas em conta, adotando a sentena do Cristo: Bem-aventurados os que sofrem. 31. PRECE. Meu Deus, vs sois soberanamente justo. Todo sofrimento neste mundo tem, pois, causa e utilidade. Submissamente, aceito a aflio que acabo de sofrer, em expiao das minhas faltas passadas e como prova para o futuro. Bons Espritos que me protegeis, dai-me alento para suport-la sem murmurar, aproveitando-a como conselho salutar, que me aumente a experincia e em mim combata o orgulho, a ambio, a tola vaidade e o egosmo, contribuindo destarte para o meu adiantamento. 32. (Outra) Sinto, meu Deus, necessidade de orar para ter foras diante das provaes que vos aprouve enviar-me. Permiti que a luz se faa intensamente em meu Esprito, para que eu aprecie toda a extenso desse amor que me aflige por querer salvar-me. Com resignao, meu Deus, curvo-me a tudo, posto que, sendo fraca criatura, temo sucumbir se me no amparardes. No me abandoneis, Senhor, porque sem o vosso auxlio nada poderei. 33. (Outra) Levantei os olhos para vs, oh! Pai Eterno, e me senti fortificado. Sois a minha fora, no me abandoneis, meu Deus! Esmaga-me o peso das 96

minhas iniqidades! Ajudai-me. Conhecendo a fraqueza da minha carne, no afasteis de mim o vosso olhar! Pois que sou devorado por uma sede ardente, fazei jorrar a fonte de gua viva e ficarei desalterado. Nunca a minha boca se abra para murmurar das aflies da vida, mas para cantar louvores. Sou fraco, Bom Pai, mas o vosso amor me sustentar. Oh! Eterno! vs sois grande, s vs sois o fim e o alvo da minha vida! Bendito seja o vosso nome, se me ferirdes, porquanto sois o Senhor e eu servo infiel. Curvarei a fronte sem me queixar, pois s vs sois grande, s vs sois o alvo.
Em perigo iminente

34. PREFCIO. Pelos perigos que corremos, Deus nos adverte da fraqueza e fragilidade da nossa existncia. Mostra-nos que em suas mos est a nossa vida, presa a um fio, que pode romper-se quando menos o esperamos. Sob esse aspecto, no h privilgio para ningum, porque o grande e o pequeno esto sujeitos s mesmas contingncias. Se examinarmos a natureza e as conseqncias do perigo, observaremos que a maior parte das vezes, se essas conseqncias seguissem o seu curso, teriam sido a punio de uma falta cometida ou de um dever no cumprido. 35. PRECE. Deus Todo-Poderoso, e vs, meu anjo de guarda, socorrei-me! Se devo sucumbir, seja feita a vontade de Deus; se me salvar, consenti que no resto da minha vida repare o mal que pratiquei e do qual me arrependo. 97

Em ao de graas quando se escapa a um perigo

36. PREFCIO. Pelos perigos que corremos, mostra-nos Deus que, de um momento para outro, podemos ser chamados a prestar contas do emprego que fizemos da vida, implicitamente nos advertindo, assim, para refletirmos e nos emendarmos. 37. PRECE. Deus, e vs, meu anjo de guarda, aceitai o meu reconhecimento pelo socorro que me enviastes no perigo de que estive ameaado. Seja-me esse perigo um aviso, que me esclarea quanto s faltas que para ele me atraram. Compreendo, Senhor, que em vossas mos est a minha vida e que ma podeis retirar quando vos aprouver. Inspirai-me, pelos bons Espritos que me assistem, o propsito de empregar com utilidade o tempo que me concedeis ainda neste mundo. Meu anjo de guarda, sustentai-me na resoluo que tomo, de reparar minhas faltas e de fazer todo o bem ao meu alcance, a fim de chegar ao mundo espiritual liberto das minhas imperfeies, quando aprouver a Deus para l me chamar.
No momento de repouso

38. PREFCIO. O sono o repouso do corpo e no do Esprito que de repouso no tem necessidade. Enquanto os sentidos esto entorpecidos, a alma se desprende, em parte, da matria e goza das suas faculdades. O sono foi dado ao homem para reparao, tanto das foras orgnicas quanto das morais. Enquanto o corpo recupera os elementos perdidos na atividade da 98

vspera, o Esprito vai retemperar-se entre os outros e haure, no que v, no que ouve e nos conselhos que lhe do, idias das quais, ao despertar, tem intuio. a volta do exilado posto em liberdade temporria. Mas, qual ao prisioneiro perverso acontece, o Esprito nem sempre se aproveita desse momento de liberdade para o seu adiantamento, quando possui maus instintos, e ento, em vez de procurar a dos bons, busca a companhia de seus iguais e vai visitar lugares onde as suas inclinaes possam ter livre curso. Aquele que esteja compenetrado desta verdade, eleve o pensamento no instante em que sentir aproximar-se o sono e faa um apelo aos conselhos dos bons Espritos, especialmente daqueles cuja memria lhe for cara, a fim de virem ampar-lo no curto intervalo que lhe concedido. E ao despertar se sentir mais forte contra o mal, mais corajoso na adversidade. 39. PRECE. Minha alma vai achar-se um instante com os outros Espritos. Venham aqueles que so bons ajudar-me com os seus conselhos. Meu anjo de guarda, permiti que, ao despertar, eu conserve desse convvio uma impresso duradoura e salutar.
Prevendo a aproximao da morte

40. PREFCIO. A f no futuro e a elevao do pensamento durante a vida, para os destinos vindouros, auxiliam o pronto desprendimento do Esprito, enfraquecendo os laos que o retm ao corpo, e, muitas vezes, a vida corporal no est extinta de todo e j a alma, impaciente, levantou vo para a imensidade. No 99

homem que, ao contrrio, concentra todos os pensamentos nas coisas materiais, esses laos so mais fortes, a separao penosa e dolorosa, e o despertar, no alm-tmulo, cheio de perturbao e ansiedade. 41. PRECE. Meu Deus, creio em vs e na vossa bondade infinita, e por isso no posso conceber que ao encarnado tenhais dado a inteligncia, que lhe faculta conhecer-vos, e a aspirao do futuro, para em seguida o mergulhardes no nada. Creio ser meu corpo invlucro perecvel da alma e que, quando ele houver cessado de viver, despertarei no mundo espiritual. Deus Todo-Poderoso, sinto quebrarem-se-me os laos que unem a alma ao corpo, e que bem cedo irei prestar-vos conta do emprego da vida que deixo. Vou receber as conseqncias do bem e do mal que fiz. A no haver mais iluso, nem subterfgio possveis; todo o meu passado se vai desenrolar diante de mim e serei julgado segundo as minhas obras. Nada levarei dos bens terrenos. Honras, riquezas, satisfao da vaidade e do orgulho, tudo, enfim, que pertence ao corpo, ficar neste mundo; nem a menor parcela das coisas terrenas me seguir, pois nada disso me serviria de socorro no mundo espiritual. Comigo s levarei os atributos da alma, isto , as boas e as ms qualidades, que sero pesadas na balana da mais rigorosa justia, e serei julgado com tanto mais severidade quanto minha posio na Terra me haja facultado ocasies de fazer o bem que no pratiquei. Deus de misericrdia, oxal o meu arrependimento chegue at vs. Dignai-vos de estender sobre mim a vossa indulgncia. Se for do vosso agrado prolongar-me 100

a existncia, consenti que o resto dela seja empregado em reparar o mal que fiz, tanto quanto estiver ao meu alcance. Se, sem apelo, chegada a minha hora, levo o pensamento consolador de que me ser permitido resgatar as faltas por novas provas, a fim de merecer algum dia a felicidade dos escolhidos. Se me no for permitido gozar imediatamente dessa felicidade sem mescla, que o quinho do justo por excelncia, sei que a esperana no me fica interdita para sempre e que, com o trabalho, chegarei ao termo, mais cedo ou mais tarde, consoante os meus esforos. Sei que bons Espritos, com o meu anjo de guarda, se acham junto de mim, para me receberem, e que dentro em pouco os verei tal qual eles me vem. Sei que tornarei a encontrar aqueles que amei na Terra, se houver merecido. Sei que aqueles que deixo viro juntar-se a mim, quando estaremos todos reunidos para sempre, e que, enquanto os esperar, poderei visit-los. Sei tambm que vou achar os que ofendi; queiram eles perdoar-me os males que o meu orgulho, a minha dureza e as minhas injustias lhes causaram, e no me acabrunhem de vergonha com a sua presena! Perdo a quantos na Terra me fizeram ou quiseram mal. No levo dio contra eles e peo a Deus que lhes perdoe. Senhor, dai-me coragem para deixar sem pesar as alegrias grosseiras deste mundo, as quais no se comparam s puras alegrias do mundo onde vou entrar. Para o justo, l no h torturas, sofrimentos, nem misrias; s o culpado sofre, mas a esse mesmo resta a esperana. 101

Bons Espritos, e vs, meu anjo de guarda, no me deixeis enfraquecer neste momento supremo; fazei reverberar ante meus olhos a luz divina, a fim de me reanimar a f, se ela vier a ser abalada. Nota Vede adiante (pg. 128) a letra E: Preces pelos doentes e pelos obsidiados.

102

C PRECES PELOS ENCARNADOS

Por qualquer que se ache em aflio

42. PREFCIO. Se est no interesse do aflito que a aflio siga o seu curso, ele no ser aliviado, a nosso pedido. Demais, praticaramos um ato de impiedade, mostrando desnimo por no ser ouvida a nossa prece. Todavia, se no se obtm o termo da provao, consegue-se algum outro consolo que lhe mitigue o amargor. O que til, realmente, quele que sofre a coragem e a resignao, sem o que o sofrimento no lhe aproveitar, pois ser forado a recomear a prova. Portanto, para esse fim todos os esforos devem convergir, quer chamando os bons Espritos em seu auxlio, quer confortando o moral do aflito por meio de conselhos e encorajamentos, quer assistindo-o materialmente, como for possvel. A prece, nesse caso, poder produzir efeitos diretos, dirigindo sobre a pessoa uma corrente fludica, a fortificar-lhe o moral. 43. PRECE. Deus de infinita bondade, dignai-vos de suavizar a amargura da situao de N..., se tal puder ser da vossa vontade. 103

Bons Espritos, em nome de Deus Todo-Poderoso, eu vos suplico que o assistas em suas aflies. Se para seu interesse no lhe podem elas ser poupadas, fazei-lhe compreender que so necessrias ao seu adiantamento. Dailhe a confiana em Deus e no futuro, que lhas tornar mais suaves. Dai-lhe tambm a fora para no sucumbir ao desespero, que o faria perder os frutos de seus sofrimentos e tornaria a sua posio futura ainda mais penosa. Levai-lhe o meu pensamento em auxlio da sua coragem.
Ao de graas por um benefcio concedido a outrem

44. PREFCIO. Quem no est dominado pelo egosmo regozija-se com o benefcio que sobrevm ao prximo, mesmo quando no o tenha solicitado pela prece. 45. PRECE. Meu Deus, sede louvado pela felicidade que sobreveio a N... Bons Espritos, contribu para que ele veja nisso um efeito da bondade de Deus. Se o bem que lhe adveio uma prova, inspirai-lhe o pensamento de fazer dele bom uso e de no sentir vaidade, para que esse beneficio no redunde em seu prejuzo futuro. Vs, bom Esprito, que me protegeis e desejais a minha felicidade, desviai de mim o pensamento da inveja e do cime.
Pelos nossos inimigos e por aqueles que nos queiram mal

46. PREFCIO. Jesus disse: Amai, mesmo os vossos inimigos. Esta mxima o sublime da caridade 104

crist; mas com ela Jesus no quis dizer que devamos ter para com os inimigos a ternura que temos para com os amigos. Ele nos quis dizer nessa mxima que devemos esquecer as ofensas, perdoar o mal que nos fazem e pagar o mal com o bem. Alm do mrito que revelarmos aos olhos de Deus, mostraremos aos homens a verdadeira superioridade. 47. PRECE. Meu Deus, eu perdo a N... o mal que me fez e o que me quis fazer, como desejo que vs me perdoeis o que eu lhe possa ter feito. Se o colocastes em meu caminho para me experimentar, cumpra-se a vossa vontade. Afastai de mim, Deus meu, o pensamento de o amaldioar, e todo o desejo malvolo contra ele. Permiti no sinta prazer com as desgraas que lhe possam advir, nem desgosto com os bens que lhe possam ser concedidos, para no macular minha alma com pensamentos indignos de um cristo. Possa a vossa bondade, Senhor, estender-se sobre ele e inspirar-lhe melhores sentimentos para comigo. Bons Espritos, inspirai-me o esquecimento do mal e a lembrana do bem. Dai que o dio, o rancor e o desejo de pagar o mal com o mal no entrem mais no meu corao, pois que o dio e a vingana s so prprios dos maus Espritos, encarnados ou desencarnados. Que, ao contrrio, eu esteja pronto a lhe estender a mo fraterna e pagar-lhe com o bem todo o mal que me fez e auxili-lo, se isso estiver nas minhas foras. Para experimentar a sinceridade das minhas palavras, desejo que se me oferea ocasio de lhe ser til; mas, principalmente, oh! meu Deus, preservai-me de o fazer por orgulho ou ostentao, acabrunhando-o com 105

uma generosidade humilhante, que me faria perder o fruto da minha ao, porque ento mereceria me fosse aplicada esta mxima do Cristo: J recebestes a vossa recompensa.
Em ao de graas pelo bem concedido aos nossos inimigos

48. PREFCIO. No desejar o mal aos inimigos ser caridoso apenas em parte; a verdadeira caridade manda que lhes desejemos o bem e nos alegremos com a sua ventura. 49. PRECE. Meu Deus, em vossa justia entendestes de dar um momento de jbilo ao corao de N... Eu vo-lo agradeo por ele, apesar do mal que me fez ou procurou fazer. Se ele se aproveitar desse benefcio para me humilhar, eu o aceitarei como prova para a minha caridade. Bons Espritos que me protegeis, no me permitais conceber, por isso, pesar algum. Livrai-me da inveja e do cime, que rebaixam; inspirai-me, ao contrrio, a generosidade que eleva. A humilhao est no mal e no no bem, e justia cedo ou tarde ser feita a cada um, segundo as suas obras.
Pelos inimigos do Espiritismo

50. Bem-aventurados os vidos de justia, porque sero saciados. Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, porque o reino dos cus lhes pertence. 106

Deveis considerar-vos felizes quando os homens vos sobrecarregarem de maldies e vos perseguirem, quando vos caluniarem por minha causa. Regozijai-vos, ento, porque grande recompensa vos est reservada nos cus, pois desse modo foi que eles perseguiram os profetas que vos precederam. (Mateus, cap. V, vv. 6, 10 a 12.) No deveis temer os que matam o corpo mas no podem matar a alma; temei, de preferncia, aquele que poder lanar a alma e o corpo na geena. (Mateus, cap. X, v. 28.) 51. PREFCIO. De todas as liberdades, a mais inviolvel a de pensar, que compreende tambm a liberdade de conscincia. Lanar antemas sobre aqueles que no pensam como ns, querer essa liberdade para si, mas recus-la aos outros, violar o primeiro mandamento de Jesus: caridade e amor ao prximo. Persegui-los por causa de suas crenas atentar contra o mais sagrado direito, que todo homem tem, qual seja o de crer naquilo que lhe convenha e adorar a Deus como entenda. Constrang-los a praticar atos exteriores, semelhantes aos nossos, atribuir bem maior importncia forma do que ao fundo, aparncia do que s convices. A abjurao forada jamais despertou a f; ela s pode produzir a hipocrisia; um abuso da fora material, que no prova a verdade. A verdade tem a clareza de si mesma; convence, mas no persegue, por no ter necessidade disso. O Espiritismo uma opinio, uma crena. Quando mesmo fosse uma religio, por que no teramos a liberdade de nos confessar espritas, como possumos a de nos confessar catlico, judeu ou protestante, partidrio de tal ou qual doutrina filosfica, de tal ou qual sistema econmico? Uma crena falsa ou verdadeira; quando falsa, cair por si mesma, porque o erro no pode prevalecer contra a verdade, desde que 107

a luz se faa nas inteligncias; se verdadeira, no pode tornar-se falsa pela perseguio. A perseguio o batismo de toda idia nova, grande e justa e cresce com a grandeza e importncia da idia. O encarniamento e a clera dos inimigos da idia esto na razo do temor que ela inspira. por esse motivo que o Cristianismo foi outrora perseguido e que o Espiritismo o hoje, com a diferena, contudo, de que o Cristianismo foi perseguido pelos pagos e o Espiritismo o por cristos. O tempo das perseguies sangrentas j passou, certo; mas, se no se mata mais o corpo, tortura-se a alma, atacam-se at os mais ntimos sentimentos, as afeies mais caras; dividem-se as famlias, excita-se a me contra a filha, a mulher contra o marido; ataca-se mesmo o corpo em suas necessidades materiais, tirando-se-lhe o meio de ganhar a vida, para obrig-lo a ceder pela fome. Espritas, no vos aflijais com os golpes que vos atiram, pois eles provam estardes com a verdade; do contrrio, deixar-vos-iam tranqilos e no vos perseguiriam. isso uma prova para a vossa f, pois, pela coragem, perseverana e resignao que Deus vos reconhecer entre os seus fiis servidores, cuja relao Ele prepara para dar a cada um a parte que lhe pertence, segundo as suas obras. A exemplo dos primeiros cristos, sede firmes em carregar a cruz e crede na palavra do Cristo, quando disse: Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, porque o reino dos cus lhes pertence. No temais os que matam o corpo, mas no podem matar a alma. Ele tambm disse: Amai os vossos inimigos, fazei bem a quem vos fizer mal, e orai por aqueles que vos perseguem. Mostrai que sois seus verdadeiros discpulos e que boa a vossa doutrina, fazendo o que Ele disse e o que Ele prprio fez. 108

A perseguio durar pouco; esperai pacientemente o despontar da aurora, pois que a estrela da manh j aparece no horizonte. 52. PRECE. Senhor, vs nos dissestes, por intermdio de Jesus, vosso Messias: Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor da justia; perdoai aos vossos inimigos; orai por aqueles que vos perseguem, e Ele prprio exemplificou, orando por seus algozes. A seu exemplo, meu Deus, suplicamos a vossa misericrdia para aqueles que desconhecem os vossos divinos preceitos, os nicos que podem assegurar a paz neste e no outro mundo. Imitando o Cristo, ns vos dizemos: Perdoai-lhes, Pai, porque eles no sabem o que fazem. Dai-nos nimo para suportar com pacincia e resignao, como prova para a nossa f e humildade o ridculo, a injria, a calnia e demais perseguies. Afastai de ns o pensamento de exercer represlia, porque a hora da recompensa soar para todos e ns a aguardamos, submetendo-nos vossa vontade.
Por uma criana que acaba de nascer

53. PREFCIO. Os Espritos chegam perfeio depois de haverem passado pelas provas da vida corporal. Os que esto errantes, esperam de Deus a permisso para retomar uma existncia, que lhes fornea meios de adiantamento, seja pela expiao das faltas passadas, atravs das vicissitudes a que so submetidos, seja cumprindo misso til Humanidade. Seu adiantamento e conseqente felicidade futura sero 109

proporcionados ao modo por que empregarem o tempo que passarem na Terra. O encargo de lhes guiar os primeiros passos e dirigi-los para o bem, est confiado a seus pais, que respondero perante Deus pelo cumprimento desse mandato. Deus fez do amor paterno, e do filial, uma lei da Natureza, para facilitar a execuo desse mandato, e essa lei jamais violada impunemente. 54. PRECE. (Para ser feita pelos pais.) Esprito que encarnaste no corpo de nosso filho, s bem-vindo entre ns. Deus Todo-Poderoso, que o enviastes, sede bendito. Sabemos que um depsito sagrado nos confiado, do qual um dia deveremos prestar contas. Se ele pertence nova gerao dos bons Espritos que ho de povoar a Terra, agradecemos, meu Deus, esse favor. Se uma alma imperfeita, nosso dever est em auxili-la a progredir na estrada do bem, pelos nossos conselhos e bons exemplos; se cair no mal por culpa nossa, perante vs responderemos, por no termos cumprido a nossa misso para com ela. Senhor, sustentai-nos nessa tarefa e dai-nos coragem e vontade para cumpri-la. Se esta criana tiver de ser motivo de provao para ns, faa-se a vossa vontade. Bons Espritos que viestes presidir ao seu nascimento e deveis acompanh-la durante a vida, no a abandoneis. Afastai dela os maus Espritos que tentarem induzi-la ao mal; dai-lhe fora para resistir s ms sugestes, e valor para suportar com pacincia as provas que a esperam na Terra. 55. (Outra) Meu Deus, j que me confiastes a sorte de um dos vossos Espritos, tornai-me digno da 110

misso que me impusestes; concedei-me a vossa proteo, esclarecei-me a inteligncia para que cedo eu possa discernir as tendncias daquele que devo preparar para entrar na vossa paz. 56. (Outra) Deus bondoso, uma vez que vos aprouve permitir que um Esprito, nesta criana, viesse de novo passar pelas provas terrestres destinadas a faz-lo progredir, dai-lhe a luz para que aprenda a conhecer-vos, amar-vos e adorar-vos. Pela vossa onipotncia, fazei que esta alma se regenere na fonte das vossas divinas instrues. Dai que, sob a gide do seu anjo de guarda, a inteligncia se lhe aumente e desenvolva, fazendo-a ter por aspirao aproximar-se, cada vez mais, de vs; seja a cincia do Espiritismo a brilhante luz que a esclarea, atravs dos escolhos da vida; saiba ela, enfim, apreciar toda a extenso do vosso amor, que nos experimenta para nos purificar. Senhor, lanai um olhar paterno sobre a famlia a quem confiastes esta alma. Possa ela compreender a importncia da sua misso e fazer germinar nesta criana as boas sementes, at o dia em que puder, pelas prprias aspiraes, elevar-se sozinha para vs. Dignai-vos, Deus meu, escutar esta humilde prece, em nome e pelos mritos daquele que disse: Deixai que venham a mim as criancinhas, porque o reino dos cus para aqueles que se lhes assemelham.
Por um agonizante

57. PREFCIO. A agonia o preldio do abandono do corpo pela alma. Pode-se dizer que nesse momento o homem tem um p neste mundo e outro no 111

Alm. Essa passagem , s vezes, penosa para aqueles que esto muito ligados matria, e viveram cuidando mais dos bens deste mundo que dos do outro, ou cuja conscincia agitada por pesares e remorsos. Para aqueles, ao contrrio, cujos pensamentos se elevaram para o infinito e se desprenderam da matria, os laos so menos difceis de romper e os seus ltimos momentos nada tm de dolorosos; a alma, ento, est presa ao corpo apenas por um fio, enquanto que, no outro caso, est ligada por profundas razes. Em uma ou outra circunstncia, a prece exerce ao poderosa sobre o trabalho da separao. (Vede adiante Preces pelos enfermos, e O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, j citado, 2. Parte, cap. I: O Passamento.) 58. PRECE. Deus potente e misericordioso, eis uma alma que deixa o seu invlucro terrestre para de novo voltar ao mundo dos Espritos, sua verdadeira ptria; possa ela a entrar em paz e receber a vossa misericrdia. Bons Espritos que a acompanhastes na Terra, no a abandoneis neste momento. Dai-lhe alento para suportar os ltimos sofrimentos pelos quais deve passar neste mundo, para seu adiantamento futuro. Inspirai-a para que consagre ao arrependimento de suas faltas os derradeiros reflexos de inteligncia que lhe restam, ou possam momentaneamente sobrevir-lhe. Dirigi-lhe o meu pensamento, a fim de que sua ao torne menos penoso o trabalho do desprendimento, levando-lhe alma, no momento de deixar a Terra, as consolaes da esperana. 112

D PRECES PELOS DESENCARNADOS

Por algum que acaba de desencarnar

59. PREFCIO. As preces pelos Espritos que acabam de deixar a Terra no tm somente por fim darlhes testemunho de simpatia; tm tambm por efeito auxili-los no desprendimento e, assim, abreviar a perturbao que acompanha sempre a separao, tornando-lhes o despertar mais calmo. Mas nisso, como em qualquer outra circunstncia, a eficcia est na sinceridade do pensamento e no na abundncia das palavras, ditas com mais ou menos pompa, e nas quais, quase sempre, o corao no toma parte alguma. As preces que partem do corao ressoam ao redor do Esprito, cujas idias esto confusas, qual as vozes amigas que nos despertam do sono. 60. PRECE. Deus Todo-Poderoso, que a vossa misericrdia se estenda sobre a alma de N..., que acabais de chamar para o Alm. Possam ser-lhe contadas as provas que ela (ou ele) sofreu na Terra, e as nossas 113

preces suavizar e abreviar as penas que ainda venha a sofrer em Esprito. Espritos bons, que viestes receb-la, e vs, que lhe sois seu anjo de guarda, auxiliai-a a despojar-se da matria; dai-lhe a luz e a conscincia do seu estado, a fim de tir-la da perturbao que acompanha a passagem da vida corporal para a espiritual; inspirai-lhe o arrependimento das faltas que haja cometido e o desejo de repar-las, a fim de apressar o adiantamento para a vida eterna bem-aventurada. N..., acabastes de entrar na vida espiritual, mas, aqui estais presente entre ns; podeis ver-nos e ouvirnos, porque a nica diferena entre ns existente apenas a do corpo efmero, que acabastes de deixar e que muito em breve estar reduzido a p. Deixastes o grosseiro envoltrio sujeito s vicissitudes e morte, e conservais o invlucro etreo, imortal. Se no viveis mais a vida do corpo, viveis a do Esprito vida isenta das misrias que afligem a Humanidade. No tendes mais o vu que aos nossos olhos oculta os esplendores da vida futura; podeis agora contemplar as novas maravilhas, ao passo que ns ainda ficamos mergulhados em trevas. Podeis percorrer o Espao e visitar os mundos com toda a liberdade, ao passo que ns com dificuldade nos arrastamos na Terra, qual nos prende o corpo material, semelhante a pesado grilho. O horizonte do Infinito vai desenrolar-se diante de vs, e, em presena de tanta grandeza, compreendereis a futilidade dos desejos terrestres, das ambies mundanas e das alegrias vs que os homens consideram delcias. A morte simplesmente uma separao material de alguns 114

instantes. Deste exlio, onde ainda nos retm a vontade de Deus e os deveres que aqui temos de cumprir, ns vos seguiremos pelo pensamento, at que seja permitido reunirmo-nos de novo, assim como j vos reunistes aos que vos precederam. No podemos ir para perto de vs, mas podeis vir para junto de ns. Vinde, pois, visitar os que vos amam e os que amastes; sustentai-os nas provaes da vida; velai pelos que vos so caros; protegei-os, conforme o vosso poder, e mitigai-lhes os pesares, comunicando-lhes, pelo pensamento, a notcia de que sois feliz agora, dando-lhes a consoladora certeza de que um dia se reuniro a vs, em um planeta melhor. No mundo em que vos achais, todos os ressentimentos terrestres devem extinguir-se. Que a eles sejais inacessvel, no interesse da vossa felicidade futura. Perdoai aos que vos ofenderam, assim como eles vos perdoam. Nota Pode-se acrescentar a esta prece, aplicvel a todos, algumas palavras especiais, conforme as circunstncias particulares da famlia, ou de relao e posio do falecido. Se se tratar de uma criana, o Espiritismo ensina no ser ela um Esprito de criao recente, mas um Esprito que j viveu e pode estar bastante adiantado. Se a sua ltima existncia foi curta, que era apenas complemento de prova, ou prova para os pais. 61. (Outra) (1) . Senhor Todo-Poderoso, que a vossa misericrdia se estenda sobre todos os nossos
(1) Esta prece foi ditada a um mdium de Bordus, no momento em que passava sob sua janela o enterro de um desconhecido.

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irmos que acabam de deixar a Terra e que a vossa luz brilhe diante dos seus olhos! Tirai-os das trevas: abri-lhes os olhos e os ouvidos! Que os bons Espritos se aproximem deles, fazendo-os escutar palavras de paz e esperana. Senhor, por mais indignos que sejamos, atrevemonos a implorar-vos misericrdia e indulgncia em favor deste nosso irmo, que acaba de ser chamado do exlio; permiti que a sua volta seja a do filho prdigo. Esquecei, meu Deus, as faltas que ele haja cometido, para s vos lembrardes do bem que porventura tenha feito. A vossa justia invarivel, bem o sabemos, mas o vosso amor imenso; ns suplicamos que abrandeis a justia na fonte de bondade que de vs emana. Irmo que acabais de deixar a Terra: faa-se a luz para vs! que os bons Espritos do Senhor, de vs se aproximando, vos ajudem a quebrar as cadeias terrestres! Vede e compreendei a grandeza do nosso Senhor! Submetei-vos sem queixumes sua justia e nunca desespereis da sua misericrdia. Irmo! Oxal um srio exame do vosso passado vos abra as portas do futuro, fazendo-vos compreender as faltas que deixastes atrs e o trabalho que vos cumpre realizar para repar-las. Que Deus vos perdoe e os bons Espritos vos sustentem e animem! Os vossos irmos da Terra oraro por vs, assim como vos pedem que oreis por eles.
Pelas pessoas que nos sejam afeioadas

62. PREFCIO. Como horrorosa a idia do nada! Como so dignos de lstima os que crem que a 116

voz do amigo, que chora outro amigo, se perde no vcuo e nenhum eco acha em resposta! Jamais conheceram as puras e santas afeies, os que pensam que tudo morre com o corpo; os que supem ser o Esprito que ilumina o mundo, com a sua vasta inteligncia, um jogo da matria, extinguvel para sempre, qual um sopro; os que cuidam que do mais caro ente seja pai, me, esposa ou filho adorados nada mais subsistir alm do p que o tempo dissipar irrevogavelmente! Como pode um homem sensvel se conservar impvido ante semelhante pensamento? Como possvel que a idia de um aniquilamento absoluto no o gele de horror e no o faa ao menos desejar que assim no seja? Se at ao presente sua razo no foi suficiente para lhe dissipar as dvidas, a est o Espiritismo, que vem pr termo a todas as incertezas acerca do futuro, mediante as provas materiais que oferece, da sobrevivncia da alma e da existncia dos seres de alm-tmulo. Por toda parte essas provas so acolhidas alegremente. A confiana renasce, porque o homem fica sabendo que a vida terrestre no mais que curta passagem, que o conduzir a melhor existncia; que seus trabalhos neste mundo no ficam perdidos, e que as mais santas afeies no se despedaam sem esperana. 63. PRECE. Dignai-vos, meu Deus, acolher favoravelmente a prece que vos dirijo pelo Esprito de N... e permiti-lhe entrever as vossas divinas luzes, tornando-lhe fcil o caminho da felicidade eterna. Consenti que os bons Espritos lhe levem as minhas palavras e o meu pensamento. Tu que me eras caro neste mundo, ouve a minha voz que te chama para te dar novo testemunho de afeio. Deus permitiu que fosses libertado antes de mim: lamentar-me seria egosmo, pois com isso provaria 117

desejar-te ainda as penas e sofrimentos da vida. Aguardo resignadamente o instante da nossa unio nesse mundo mais feliz, em que me precedeste. Sei que a nossa separao apenas momentnea e que, por mais longa que parea, sua durao se apaga diante da felicidade eterna que Deus reserva aos seus eleitos. Preserve-me a sua bondade de cometer qualquer ato que retarde esse almejado instante, poupando-me assim a dor de no te encontrar, ao sair do meu cativeiro terrestre. Oh! como doce e consoladora a certeza de que entre ns no h seno um vu material que te oculta minha vista; que podes estar ao meu lado, ver-me, ouvirme como outrora, ou melhor ainda; que no me esqueces, assim como de ti no me esqueo; que os nossos pensamentos no cessam de se confundir e que o teu me segue e ampara sempre! A paz do Senhor fique contigo.
Pelas almas sofredoras que pedem preces

64. PREFCIO. Para se compreender o alvio que a prece pode levar aos Espritos sofredores, mister se saiba a maneira de sua atuao, j acima explicada. Quem se compenetrar dessa verdade, ora com mais fervor pela certeza de no o fazer inutilmente. 65. PRECE. Deus clemente e misericordioso, que a vossa bondade se estenda sobre os Espritos que se recomendam s nossas preces, e principalmente sobre a alma de N. . . 118

Bons Espritos, cuja nica preocupao o bem, intercedei comigo para que eles sejam aliviados! Fazei brilhar ante seus olhos um raio de esperana e que a luz divina os esclarea quanto s imperfeies que os afastam da morada dos bem-aventurados! Abri-lhes os coraes ao arrependimento e ao desejo de se purificarem para apressar o seu adiantamento. Fazei-lhes compreender que por seus esforos podem abreviar a durao de suas provas! Que Deus, em sua bondade, lhes d fora para perseverarem nas boas resolues. Possam estas palavras suavizar-lhes os sofrimentos, mostrando-lhes que h, na Terra, entes compadecidos deles e desejosos da sua felicidade. 66. (Outra) Ns vos pedimos, Senhor, que derrames as graas do vosso amor e misericrdia sobre todos quantos sofrem, quer no Espao, como Espritos errantes, quer entre ns, como encarnados. Tende piedade das nossas fraquezas. Fazendo-nos falveis, destes-nos, todavia, a fora de resistir ao mal e venc-lo. Que a vossa misericrdia se estenda sobre todos os que no puderam resistir aos maus pensamentos e ainda so arrastados por mau caminho. Que os bons Espritos os cerquem e aos seus olhos cintile a luz divina, para que, atrados pelo seu calor vivificante, se prostrem, humildes, arrependidos e submissos. Igualmente vos pedimos, Pai, misericrdia para os nossos irmos que no tiveram foras para suportar as provas terrestres. Destes-nos um fardo a carregar, Senhor, e no o devemos depor seno ao fim da jornada; mas a nossa fraqueza grande e a coragem nos falta s vezes em 119

caminho. Tende piedade desses servos indolentes, que abandonaram a tarefa antes de soar a hora; poupe-os a vossa justia, e permiti que os bons Espritos lhes tragam consolaes, alivio e esperana no futuro. O blsamo do perdo fortifica a alma; derramai-o, Senhor, sobre os culpados que desesperam, e eles, sustentados por essa esperana, hauriro foras na grandeza mesma de suas faltas e sofrimentos, a fim de resgatarem o passado e se prepararem para a conquista do futuro.
Por um inimigo morto

67. PREFCIO. A caridade para com os nossos inimigos deve segui-los at ao alm-tmulo. Convm lembrar que o mal que eles nos fizeram foi para ns uma prova que pode ter sido til ao nosso adiantamento, se dela soubermos tirar proveito, e que nos pode ter sido ainda mais proveitosa do que as aflies puramente materiais, se, coragem e resignao, ela nos levar a juntar a caridade e o esquecimento das ofensas. 68. PRECE. Senhor, vossa justia aprouve chamar, antes de mim, a alma de N... Eu lhe perdo o mal que me fez e as suas ms intenes para comigo. Possa ele sentir disso pesar, agora que no tem mais as iluses deste mundo. Permiti, meu Deus, que a vossa misericrdia se estenda sobre ele, e afastai de mim o pensamento de me regozijar com a sua morte. Se procedi mal para com ele, que me perdoe, assim como me esqueo do procedimento que teve para comigo. 120

Por um criminoso

69. PREFCIO. Se a eficcia da prece fosse proporcionada ao seu tamanho, as mais longas deveriam ser reservadas para os mais culpados, por terem eles mais necessidade delas do que os que viveram santamente. Recus-las aos criminosos faltar caridade e desconhecer a misericrdia de Deus; crlas inteis, por haver um homem cometido tal ou qual falta, prejulgar a justia do Altssimo. 70. PRECE. Senhor Deus de misericrdia, no repudieis este criminoso que acaba de deixar a Terra! A justia dos homens castigou-o, mas no o isentou da vossa, se o seu corao no foi tocado pelo remorso. Levantai a venda que lhe oculta a gravidade de suas faltas. Possa o seu arrependimento achar graas perante vs, e abrandar-lhe os sofrimentos da alma! Possam, tambm, as nossas preces e a intercesso dos bons Espritos levar-lhe esperana e consolao. Inspirai-lhe o desejo de reparar as suas ms aes em nova existncia, e dai-lhe foras para no sucumbir s novas lutas que houver de travar. Senhor, tende piedade dele!
Por um suicida

71. PREFCIO. O homem no tem o direito de dispor da prpria vida, porque s a Deus cabe retir-lo do cativeiro terrestre, quando julgar oportuno. A justia divina, contudo, pode amenizar os seus rigores, em face das circunstncias, mas usa de toda a severidade para com aquele que tentou fugir s provas da vida. O 121

suicida qual prisioneiro que se evade da priso antes de expirado o prazo da sua pena e que, quando de novo preso, punido mais severamente. Assim acontece ao suicida, que, crendo escapar s misrias presentes, se condena a maiores desgraas. 72. PRECE. Meu Deus, ns bem sabemos qual seja a sorte reservada aos que violam as vossas leis, abreviando seus dias voluntariamente; mas tambm sabemos que a vossa misericrdia infinita. Dignai-vos de derram-la na alma de N... Possam as nossas preces, unidas vossa comiserao, mitigar os sofrimentos que o martirizam, por no ter tido a coragem de esperar o fim de suas provas! Bons Espritos, cuja misso assistir os infelizes, tomai-o sob a vossa proteo; inspirai-lhe pesar pela sua falta, e que a vossa assistncia lhe d nimo para sofrer com resignao as novas provas que ter de suportar para reparao da sua fraqueza. Afastai dele os maus Espritos qu possam de novo lev-lo ao mal e prolongar-lhe as penas, fazendo-lhe perder o fruto de suas futuras expiaes. Irmo, cuja desgraa constitui o objeto desta prece, possa a nossa comiserao aliviar-vos nas amarguras e fazer que em vs renasa a esperana de um futuro melhor. Esse futuro est em vossas mos. Confiai na bondade de Deus, cujo amparo est sempre aberto a todos os arrependidos, s se conservando fechado aos coraes endurecidos.
Pelos Espritos arrependidos

73. PREFCIO. Seria injusto colocar na categoria dos maus Espritos os sofredores e os arrependidos que 122

pedem preces. Estes poderiam ter sido maus; mas deixaram de s-lo, desde que reconheceram as prprias faltas e as lamentam; so apenas infelizes, e alguns principiam mesmo a gozar relativa felicidade. 74. PRECE. Deus de misericrdia, que aceitais o arrependimento sincero do pecador encarnado ou desencarnado, eis aqui um Esprito que se comprazia no mal, mas reconhece seus erros e entra no bom caminho. Dignai-vos, oh! meu Deus, de receb-lo, qual filho prdigo, e perdo-lo. Bons Espritos, a cuja voz ele foi surdo, de hoje em diante ele vos quer escutar. Permiti-lhe entrever a felicidade dos escolhidos do Senhor, a fim de que persista no desejo de se purificar para alcan-la nas boas resolues; dai-lhe energia para resistir aos maus instintos. Esprito de N..., ns vos felicitamos pela vossa mudana e agradecemos aos bons Espritos que vos auxiliaram. Se tivestes prazer outrora em praticar o mal, foi por no compreenderdes quanto agradvel a satisfao de fazer o bem. Se vos sentistes indigno de merecer a felicidade, logo que pusestes o p no bom caminho, iluminou-vos nova luz; principiastes a gozar ventura desconhecida, e a esperana penetrou no mago de vossa alma. que Deus ouve sempre a prece do pecador arrependido, e a nenhum dos que o procuram repele. Para entrardes plenamente em sua graa, deveis, daqui por diante, no somente abster-vos do mal, mas dedicar-vos prtica do bem, e especialmente a reparar o 123

mal que fizestes. Ento, tereis satisfeito a justia de Deus, pois cada boa ao apagar uma das faltas passadas. O primeiro passo est dado; agora, quanto mais avanardes, tanto mais fcil e agradvel vos parecer o caminho. Perseverai, pois, e um dia tereis a glria de serdes contado entre os bons Espritos, entre os Espritos felizes.
Pelos Espritos endurecidos

75. PREFCIO. Maus Espritos so aqueles que ainda no foram tocados pelo arrependimento; os que se comprazem no mal e no o lamentam; os que so insensveis s admoestaes, repelem a prece e muitas vezes blasfemam contra Deus. So essas almas endurecidas que, depois da morte, se vingam, nos homens, do sofrimento que padecem, e perseguem com rancor aqueles a quem durante a vida odiaram, ou pela obsesso, ou por uma influncia funesta qualquer. Entre os Espritos perversos, existem duas categorias bem distintas: a dos que so francamente maus e a dos hipcritas. Os primeiros so infinitamente mais fceis de encaminhar para o bem do que os segundos. So muitas vezes naturezas brutas e grosseiras, como se observa entre homens, e que fazem o mal mais por instinto do que por clculo, sem procurarem passar por melhores do que so. Neles, porm, existe latente um germe que cumpre desabrochar. Consegue-se isso, quase sempre, com a perseverana e a firmeza, juntas benevolncia, aos bons conselhos, instruo e prece. A dificuldade que eles tm de escrever, pelo mdium, o nome de Deus, 124

indcio de temor instintivo, de uma voz ntima da conscincia que lhes diz serem indignos de tanto. Aquele que se acha nesse ponto est prximo da converso, e dele tudo se pode esperar, bastando para isso se lhes encontre o ponto vulnervel do corao. Os Espritos hipcritas so quase sempre muito inteligentes, mas de corao insensvel: nada os comove; simulam todos os bons sentimentos para conquistar a confiana, e rejubilam quando encontram parvos que os aceitam por Espritos santos e a quem possam, vontade, governar. O nome de Deus, longe de lhes inspirar o mnimo temor, serve de mscara para lhes cobrir as torpezas. No mundo invisvel, e assim no visvel, os hipcritas so os seres mais perigosos, porque agem na sombra, sem que se desconfie deles. Aparentam uma f que nunca sincera. 76. PRECE. Senhor, dignai-vos de lanar um olhar de bondade sobre os Espritos imperfeitos, que ainda esto nas trevas da ignorncia e vos desconhecem especialmente sobre o de N... Bons Espritos, ajudai-nos a fazer-lhes compreender que, induzindo os homens ao mal, obsidiando-os e atormentando-os, eles prolongam seus prprios sofrimentos. Fazei que o exemplo da felicidade de que gozais lhes seja estmulo. Espritos que ainda vos deleitais no mal, acabastes de ouvir a prece que por vs fizemos; ela vos deve provar que desejamos fazer-vos o bem, conquanto pratiqueis o mal. Sois infelizes, pois impossvel ser feliz quem faz o mal. Por que permaneceis no sofrimento, quando de vs depende evit-lo? Vede os bons Espritos que vos 125

cercam, vede que felizes so; no vos seria mais agradvel gozar da mesma felicidade? Direis que isso vos impossvel; mas nada impossvel quele que quer, pois Deus vos concedeu, e igualmente a todas as suas criaturas, a liberdade da escolha entre o bem o mal, entre a felicidade e a desgraa, e ningum condenado a fazer o mal. Se tendes a vontade de faz-lo, podeis tambm ter a de praticar o bem e de ser feliz. Volvei os olhos para Deus, elevai-vos um s instante at Ele, pelo pensamento, e um raio de sua divina luz vir iluminar-vos. Dizei conosco estas simples palavras: Meu Deus, eu me arrependo, perdoai-me! Procurai arrepender-vos e fazer o bem em lugar do mal, e sentireis imediatamente a sua misericrdia baixar sobre vs, e um bem-estar desconhecido vir substituir as angstias que suportais. Uma vez que houverdes dado um passo no bom caminho, o resto do trajeto vos parecer fcil. Compreendereis, ento, quanto tempo de felicidade perdestes por culpa vossa; mas um futuro radiante e cheio de esperana se abrir diante de vs, fazendo-vos esquecer o msero passado cheio de perturbaes e torturas morais, que seriam vosso inferno, se houvessem de durar eternamente. Dia vir em que estas torturas sero tais que a todo preo buscareis fazlas cessar; porm, quanto mais demorardes mais difcil ser isso de conseguir. No permanecereis sempre no estado atual; no, isso impossvel. Diante de vs tendes duas perspectivas: uma a de sofrer muito mais do que presentemente; outra a de ser feliz como os bons Espritos que vos rodeiam. A primeira inevitvel, se 126

persistirdes na vossa obstinao. Um simples esforo de vontade basta para vos arrancar do mau caminho onde vos achais. Apressai-vos, pois; cada dia de demora um dia perdido de felicidade. Bons Espritos, fazei que estas palavras achem acesso nesta alma ainda atrasada, a fim de a ajudarem a aproximar-se de Deus. Ns vo-lo suplicamos em nome de Jesus, que teve to grande poder sobre os Espritos impuros.

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E PRECES PELOS DOENTES E PELOS OBSIDIADOS

77. PREFCIO. As enfermidades fazem parte das provas e vicissitudes da vida terrestre: so inerentes grosseria da nossa natureza material e inferioridade do planeta em que habitamos. As paixes e excessos de todos os gneros semeiam em ns germes mrbidos, muitas vezes hereditrios. Nos planetas mais adiantados, fsica ou moralmente, o organismo humano, mais aperfeioado e menos material, no est sujeito s enfermidades, nem o corpo ocultamente minado pelos estragos das paixes. Cumpre, pois, nos resignemos a sofrer as conseqncias do meio onde a nossa inferioridade nos colocou, at merecermos mudar de habitao. Enquanto esperamos, nada nos inibe de fazer quanto dependa de ns para melhoramento da nossa situao atual; mas, se apesar dos esforos nada conseguirmos, o Espiritismo nos ensina a suportar com resignao os males transitrios. Se Deus no houvesse querido que os sofrimentos corporais fossem suprimidos ou suavizados em certos casos, no poria meios curativos nossa disposio. A 128

sua previdente solicitude a este respeito, de acordo com o instinto de conservao, indica-nos que nosso dever procur-los e aplic-los. Ao lado da medicina comum, elaborada pela Cincia, o magnetismo nos revelou o poder da ao fludica. E o Espiritismo nos veio revelar outra fora poderosa na mediunidade curadora e a influncia da prece. 78. PRECE. (A ser feita pelo doente.) Senhor, vs sois Todo justia. A enfermidade que vos aprouve enviar-me merecida, visto que jamais se sofre sem causa. Eu me submeto, pelo que diz respeito minha cura, vossa infinita misericrdia. Se vos aprouver restituir-me a sade, seja bendito o vosso nome. Se, ao contrrio, ainda devo sofrer, igualmente seja bendito o vosso nome. Eu me sujeito, sem me queixar, aos vossos divinos decretos, pois tudo quanto fazeis s pode ter por fim o bem das vossas criaturas. Permiti, meu Deus, seja esta enfermidade salutar advertncia para mim, e que me obrigue regenerao. Recebo-a em expiao do meu passado e por prova da minha f e da minha submisso vossa sacratssima vontade. 79. PRECE. (Em favor do doente.) Meu Deus, vossos desgnios so impenetrveis, e em vossa sabedoria julgastes dever afligir a N... com uma enfermidade. Lanai, eu vos suplico, um olhar de compaixo para os seus sofrimentos e dignai-vos de lhes pr termo. Bons Espritos, ministros do Todo-Poderoso, secundai, eu vos peo, este meu desejo de alivi-lo, e dirigi-lhe meus pensamentos de modo a derramarem o blsamo salutar sobre seu corpo, bem assim consolao na sua alma. Inspirai-lhe pacincia e submisso 129

vontade de Deus, e dai-lhe calma para resistir s dores com resignao crist, a fim de que no perca o fruto desta prova. (Ver a prece n 43.) 80. PRECE. (Para ser feita pelo mdium, junto do enfermo.) Meu Deus, se vos dignsseis servir-vos de mim, apesar de indigno, eu desejaria aliviar o sofrimento deste irmo, se essa tambm for a vossa vontade, pois tenho f no vosso amor. Sem o vosso auxilio, porm, nada poderei fazer. Permiti que os bons Espritos me envolvam nos seus fluidos salutares, para que eu os transmita a este enfermo; desviai de mim qualquer pensamento de orgulho e egosmo, que lhes pudesse alterar a pureza.
Pelos obsidiados

81. PREFCIO. A obsesso a ao persistente de mau Esprito sobre um indivduo. Ela apresenta caracteres muito diferentes, desde a simples influncia moral, sem sinais sensveis exteriores, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais; oblitera todas as faculdades medinicas, traduzindo-se, na mediunidade psicogrfica, pela obstinao de um Esprito em se manifestar, com excluso de todos os outros. Os maus Espritos pululam ao redor da Terra, por efeito da inferioridade moral dos seus habitantes. A ao malfica que eles exercem faz parte dos flagelos com que luta a Humanidade neste mundo. A obsesso, de igual modo que as enfermidades e todas as tribulaes da vida, deve, pois, ser considerada uma prova ou expiao, e como tal aceita. 130

Se as enfermidades resultam das imperfeies fsicas, que tornam o corpo acessvel s perniciosas influncias exteriores, a obsesso resulta sempre da imperfeio moral, que d acesso a um Esprito maligno. A uma causa fsica se ope a fora fsica; a uma causa moral preciso opor-se a fora moral. Para nos preservarmos das enfermidades, fortificamos o corpo; para nos garantirmos da obsesso, preciso fortifiquemos a alma; de onde, para o obsidiado, a necessidade de trabalhar pelo seu prprio adiantamento, o que no raro basta para desembara-lo do obsessor, sem auxlio de pessoas estranhas. Esse auxlio se torna necessrio quando a obsesso degenera em subjugao, ou em possesso, porque, nesta conjuntura, o paciente fica privado, muitas vezes, da vontade e do livre-arbtrio. A obsesso quase sempre uma vingana exercida por um Esprito, e a maior parte das vezes tem origem nas relaes que o obsidiado teve com ele numa precedente existncia. Nos casos de obsesso grave, o obsidiado como que envolvido e impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele. desse fluido que cumpre desembara-lo. Ora, um mau fluido no pode ser repelido por outro fluido mau. Por ao idntica do mdium, nos casos de molstias, preciso expulsar o fluido mau por meio de um fluido melhor, o qual, de algum modo, produz o efeito de reativo. Isso constitui a ao mecnica que, no entanto, no suficiente; importa, principalmente, atuar sobre o ser inteligente, a quem preciso se tenha direito de falar com autoridade, e essa autoridade s dada superioridade moral. Quanto maior for esta, maior ser aquela. Ainda no tudo. Para assegurar a libertao, mister fazer que o Esprito perverso renuncie aos seus 131

malficos desgnios; despertar-lhe o arrependimento e o desejo do bem, por meio de instrues habilmente dirigidas nas evocaes particulares, feitas em prol da sua educao moral. Ento, pode ter-se a dupla satisfao de libertar um encarnado e converter um Esprito imperfeito. A tarefa se torna mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a sua situao, a auxilia com o seu concurso de vontade e de preces. O mesmo no sucede, porm, quando, seduzido pelo Esprito obsessor, liga grande importncia s qualidades daquele que o domina, e se compraz no erro a que este ltimo o induz, porque, ento, longe de secundar, ao contrrio repele qualquer concurso. o caso da fascinao, sempre muito mais rebelde do que a subjugao mais violenta. (O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, cap. XXIII.) Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso agente contra o Esprito obsessor. 82. PRECE. (Do obsidiado.) Meu Deus, permiti que os bons Espritos me libertem do Esprito malfico que se me ligou. Se uma vingana que ele exerce, pelo mal que outrora eu lhe tenha causado, sei que o permitis, meu Deus, para a minha punio: sofro as conseqncias de minha falta. Possa o meu arrependimento obter para mim o vosso perdo, e a liberdade! Qualquer que seja, todavia, o motivo, imploro para esse Esprito a vossa misericrdia; dignai-vos de lhe facilitar o caminho do progresso, que o desviar da idia de fazer o mal, e possa eu, por minha vez, retribuir-lhe com o bem o mal que me causa e conduzi-lo a melhores sentimentos. Mas, tambm sei, meu Deus, que so as minhas imperfeies que me tornam acessvel influncia dos 132

Espritos imperfeitos. Dai-me a luz necessria para as reconhecer e especialmente destru em mim o orgulho que me cega quanto aos meus defeitos. Qual no deve ser a minha indignidade, para que um ser malfazejo possa dominar-me! Permiti, meu Deus, que esse golpe vibrado na minha vaidade me sirva de lio para o futuro, me fortifique na resoluo que tomo de me aperfeioar pela prtica do bem, da caridade e da humildade, para, doravante, opor barreiras s ms influncias. Senhor, dai-me foras para atravessar esta prova com pacincia e resignao. Compreendo que, como todas as provas, ela h de concorrer para o meu adiantamento, se eu no lhe perder o fruto pelas minhas murmuraes, pois que ela me fornece oportunidade de testemunhar minha submisso e de exercer a caridade para com um irmo infeliz, perdoando-lhe o mal que me causou. 83. PRECE. (Em favor do obsidiado.) Deus Todo-Poderoso, dignai-vos de dar-me poder para libertar N... do Esprito que o obsidia. Se em vossos desgnios estiver a terminao dessa prova, concedei-me a graa de falar a esse Esprito com autoridade. Bons Espritos que me assistis, e vs meu anjo de guarda, prestai-me o vosso concurso, ajudando-me a desembara-lo do fluido impuro em que se acha envolvido. Em nome de Deus Todo-Poderoso, conjuro o Esprito malfeitor, que o atormenta, a retirar-se. 84. PRECE. (Em favor do obsessor.) Deus infinitamente bom, eu vos imploro misericrdia para o Esprito que obsidia N... ; mostrai-lhe as divinas luzes para que veja o falso caminho por onde se embrenhou. Bons 133

Espritos, ajudai-me a convenc-lo de que, fazendo o mal, tem tudo a perder, e tudo a ganhar praticando o bem. Esprito que vos comprazeis em atormentar N..., ouvi-me, pois que vos falo em nome de Deus! Se quiserdes refletir, compreendereis que o mal no pode sobrepujar o bem, que no conseguireis ser mais poderoso do que Deus e os bons Espritos. Eles poderiam ter preservado N... do vosso contacto; se o no fizeram, foi porque ele (ou ela) tinha de sofrer esta prova. Mas, quando tal prova houver chegado ao termo, eles vos impediro de exercer influncia sobre a vossa vtima atual, e o mal que fizestes, longe de o prejudicar, ter servido para o seu adiantamento, e lhe dar felicidade, ficando a vossa malvadez inteiramente perdida e sobre vs recaindo. Deus, que Todo-Poderoso, e os Espritos superiores, seus delegados, mais poderosos do que vs, poro termo a esta obsesso, quando o quiserem; e ante essa suprema autoridade a vossa obstinao se anular. Mas, por isso mesmo que Deus bom, deixa-vos o mrito de, pela vossa prpria vontade, cessar semelhante perseguio. uma dilatao que Ele vos concede, e, se no a aproveitardes, sofrereis deplorveis conseqncias. Grandes dores e cruis sofrimentos vos esperam; sereis forado a suplicar-lhe piedade e preces vossa vtima, que j vos perdoou e por vs implora o que constitui grande merecimento aos olhos de Deus, que por isso apressar a sua libertao. Refleti, enquanto tempo, pois a justia de Deus recair sobre vs, como sobre todos os Espritos rebeldes. Lembrai-vos de que o mal que neste momento fazeis ter 134

forosamente um termo, enquanto que, se persistirdes no endurecimento, as vossas angstias iro aumentando constantemente. Quando estveis na Terra, no achareis estpido sacrificar um bem duradouro por uma satisfao efmera? De igual modo, deveis hoje pensar em Esprito. Que ganhais com o vosso procedimento? O msero prazer de atormentar algum, o que vos no impede de ser desgraado embora o no confesseis e vos tornar ainda mais infeliz futuramente. A par disso, vede o que perdeis. Olhai os bons Espritos que vos cercam e dizei se a sorte deles no prefervel vossa. Da felicidade que eles gozam, podereis participar, quando vos aprouver, pois, para isso, basta implorar a Deus, e fazer o bem em vez do mal. Sei que no podeis transformar-vos subitamente; mas Deus no pede impossveis; o que Ele quer boa-vontade. Esforai-vos, e sereis auxiliado; contribu para que breve possamos dizer a prece dos Espritos arrependidos (vede a de n 74) em vossa inteno, para que no mais vos classifiquemos entre os Espritos maus, esperando poder ainda contar-vos entre os bons. (Vede, tambm, a prece pelos Espritos endurecidos, sob o n 75.) Nota A cura das obsesses graves requer muita pacincia, perseverana e dedicao. Igualmente exige tato e habilidade para conduzir, ao bem, Espritos s vezes muito perversos, endurecidos e astuciosos, pois alguns existem que so rebeldes ao ltimo grau. Na maior parte dos casos, as circunstncias que nos devem guiar. Mas, qualquer que seja o carter do Esprito, uma 135

coisa certa: nada se obtm pelo constrangimento ou pela ameaa. Toda influncia est no ascendente moral. Outra verdade igualmente verificada pela experincia, e tambm pela lgica, a completa ineficcia dos exorcismos, frmulas, palavras sacramentais, amuletos, talisms, prticas exteriores ou quaisquer smbolos materiais. A obsesso por muito tempo prolongada pode ocasionar desordens patolgicas, e requer muitas vezes tratamento simultneo ou consecutivo, quer magntico, quer moral, para restabelecimento do organismo. Destruda a causa, urge combater os efeitos. (Vede O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, cap. XXIII.)

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Prece de Critas
Deus, nosso Pai, que sois todo Poder e Bondade, dai a fora queles que passam pela provao, dai a luz quele que procura a verdade, ponde no corao do homem a compaixo e a caridade. Deus! Dai ao viajor a estrela guia, ao aflito a consolao, ao doente o repouso. Pai! Dai ao culpado o arrependimento, ao Esprito a verdade, criana o guia, ao rfo o pai. Senhor! Que vossa bondade se estenda sobre tudo que criastes. Piedade, Senhor, para aqueles que vos no conhecem, esperana para aqueles que sofrem. Que a vossa bondade permita aos Espritos consoladores espalharem por toda parte a paz, a esperana e a f. Deus! um raio, uma fasca de vosso amor pode abrasar a Terra; deixai-nos beber nas fontes dessa bondade fecunda e infinita, e todas as lgrimas secaro, todas as dores se acalmaro. Um s corao, um s pensamento subir at vs, como um grito de reconhecimento e de amor. 137

Como Moiss sobre a montanha, ns vos esperamos com os braos abertos, oh! Bondade, oh! Beleza, oh! Perfeio, e queremos de alguma sorte merecer a vossa misericrdia. Deus! Dai-nos a fora de ajudar o progresso a fim de subirmos at vs; dai-nos a caridade pura, dai-nos a f e a razo; dai-nos a simplicidade que far das nossas almas o espelho onde se refletir a Vossa Imagem. CRITAS (1)

(1) Nota da Editora 28. edio, em 1973: Esta prece foi extrada da obra francesa Rayonnements de Ia Vie Spirituelle, psicografada pela mdium Mme. W. Krell, publicada em Bordus, em 1873, contendo mensagens de Musset, Lamartine, E. Pe, Esprito de Verdade, Hahnemann, raste, Mlanchthon e outros, inclusive trabalhos diversos do mesmo Esprito Carita (Critas). No quarto pargrafo do original francs h uma palavra que foi necessariamente suprimida mais tarde aujourdhui (hoje) , por se tratar de aluso direta ao dia de Natal, no qual foi a prece ditada. Eis o pargrafo aludido: Pit, mon Dieu, pour celui qui ne vous connat pas, espoir pour celui qui souffre! Que votre bont permette aujourdhui aux esprits consolateurs de rpandre partout Ia paix, lesprance et la foi! Para outros detalhes, vide Reformador de 1972, pginas 37/8.

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A Casa de lsmael

A Federao Esprita Brasileira uma sociedade civil religiosa, educacional, cultural e filantrpica, com personalidade jurdica, reconhecida de Utilidade Pblica Federal, Estadual (RJ) e no Distrito Federal (DF), respectivamente, Decreto n 47.695 de 1960, Decreto n 4.765 de 1934 e Decreto n 7.399 de 1983, tem por objeto e fins o estudo terico e prtico do Espiritismo, a observncia e difuso dos seus ensinos, a prtica da caridade espiritual, moral e material, e, por fim, a integrao das Sociedades Espritas do Brasil no seu organismo, estando a cargo de seu Conselho Federativo Nacional desenvolver, ampliar e coordenar os planos da Organizao Federativa, no sentido de uma completa harmonia de pensamento e unidade de programa e ao. A Federao Esprita Brasileira, conhecida pela sigla FEB, foi fundada na cidade do Rio de Janeiro 139

(RJ), em 2 de janeiro de 1884, pelo culto e honrado fotgrafo portugus Augusto Elias da Silva, na sua residncia Rua da Carioca n 120, sobrado, estando presentes mais onze espritas, entre os quais o Marechal Francisco Raimundo Ewerton Quadros, que foi o primeiro Presidente da Sociedade. S depois de 27 anos de existncia que a Federao Esprita Brasileira levantou a sua sede prpria, Avenida Passos n 30, no Rio de Janeiro (RJ), em cuja fachada est inscrita a divisa: DEUS, CRISTO E CARIDADE, hoje sede seccional. Sua sede central est situada em Braslia (DF), na Av. L-2 Norte Quadra 603 Conjunto F. Ao Marechal Ewerton Quadros sucederam os seguintes Presidentes: Dr. F. M. Dias da Cruz, Dr. Jlio Csar Leal, Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, Leopoldo Cirne, Dr. Aristides Spnola, Cel. Lus Barreto A. Ferreira, Alm. F. V. Paim Pamplona, Manuel J. F. Quinto, Eng. L. O. Guillon Ribeiro, Farm. A. Wantuil de Freitas, Dr. Armando de Oliveira Assis, Francisco Thiesen e Dr. Juvanir Borges de Souza, Presidente desde agosto de 1990. No mesmo ms de fundao da Federao Esprita Brasileira, passou a ser seu rgo oficial de imprensa o jornal (depois revista) Reformador, que anteriormente, aos 21 de janeiro de 1883, havia sido 140

fundado tambm por Elias da Silva, mais tarde membro do Conselho Fiscal da centenria Sociedade Propagadora das Belas Artes. Durante 54 anos esse peridico foi bimensal, passando depois a sair mensalmente. Sua tiragem distribuda entre assinantes dos quatro cantos do Globo e gratuitamente aos Centros Espritas do Brasil. Dos rgos espiritistas mais antigos do mundo, e ainda em circulao, figura o Reformador em quarto lugar. curioso assinalar que esse mensrio religioso de Espiritismo Cristo, de vida ininterrupta, , de acordo com os Anais da Biblioteca Nacional (Vol. 85), um dos quatro peridicos que, surgidos no Rio de Janeiro antes de 1889, conseguiram sobreviver at os dias de hoje. Possui a Federao Esprita Brasileira, a que os espritas carinhosamente chamamos Casa de Ismael, vrios setores internos: Conselho Diretor, Diretoria Executiva, Assessoria da Presidncia, Conselho Fiscal, Conselho Superior, Assemblia Geral, Conselho Federativo Nacional, Departamento Editorial e Grfico, Departamento de Infncia e Juventude, Departamento de Assistncia Social (Comisso de Assistncia), Bibliotecas, Livrarias, Departamento de Esperanto, Departamento de Estudo do Espiritismo, etc. 141

O Conselho Federativo Nacional, cujas reunies se processam periodicamente, presidido pelo Presidente da FEB, composto de 27 Sociedades federativas de mbito estadual, a compreendido, como Estado, o Distrito Federal, alm de Entidades Espritas Especializadas, de mbito nacional. Seu Departamento Editorial e Grfico funciona em prdio prprio, Rua Souza Valente n 17, no Rio de Janeiro (RJ), e j publicou at 1996 cerca de 8.000.000 de exemplares das obras de Allan Kardec e mais 26.800.000 de outras obras espritas, entre as quais se incluem, com mais de 13.000.000 de exemplares, os livros medinicos recebidos por Francisco Cndido Xavier. Algumas dezenas de obras didticas e doutrinrias foram editadas em Esperanto pela Federao Esprita Brasileira, que desde 1909 propaga a Lngua Neutra Internacional nos meios espritas e at mesmo no seio de coletividades leigas. Em 2 de janeiro de 1984 foi transferida a sede central da Federao Esprita Brasileira para Braslia (DF), num amplo terreno de 22.000 m, a pouco mais de um quilmetro da Esplanada dos Ministrios, ficando na cidade do Rio de Janeiro (RJ) a sede seccional. O longo e porfiado trabalho orientador dessa Casa, junto ao movimento espiritista em todo o Pas, contribuiu para que se multiplicassem as Sociedades 142

Espritas, do Amap ao Rio Grande do Sul, em nmero aproximado de 8.000 na poca presente. Esse progresso no Brasil, que elevou a alguns milhes o total de profitentes, permitiu o considervel aumento de peridicos espritas em circulao, cerca de 200 em 1995, bem como a difuso da Doutrina Esprita pelas ondas hertzianas, pelo teatro, pela televiso, pela Internet, por disquetes, vdeos e CD-ROM, tendo a FEB arrolado, recentemente, perto de duzentas estaes de rdio que levam ao ar programas espritas. Cresceu tambm, consideravelmente, o nmero de livrarias espritas, em torno de mais de mil em 96, acrescidas da proliferao de editoras, clubes, feiras e bancas de livros. A obra da Federao Esprita Brasileira, que se molda no esprito da Codificao Kardequiana e no Evangelho de Jesus, tem-se refletido no movimento espiritista de vrios pases da Europa, das Amricas, da sia e da frica, ensejando contactos fraternos de expressiva importncia no que diz respeito s finalidades primaciais do Espiritismo. Por ser uma entidade de carter nacional, cabe a ela a representao do Espiritismo, por parte do Brasil, em todos os atos e solenidades internacionais concernentes organizao esprita mundial.

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Em 1992 foi criado o Conselho Esprita Internacional, do qual a FEB foi uma das Entidades fundadoras. No Brasil, o Governo considera o Espiritismo como religio. Em 1957, a pedido da Federao Esprita Brasileira, foi autorizada a emisso, pelo Departamento dos Correios e Telgrafos (atual Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos), do primeiro selo esprita em todo o mundo. E em 1964 e 1969, ainda por solicitao da Federao, foram lanados trs novos selos postais espritas. Pela sua larga folha de servios prestados coletividade, desfruta a Federao Esprita Brasileira de alto conceito e grande prestgio no Brasil e almfronteiras. *

* Para mais amplo conhecimento do histrico da Casa, leia-se em Reformador: O Centenrio do Reformador, dezembro de 1982, e O Centenrio da Federao Esprita Brasileira, dezembro de 1983 e janeiro de 1984.

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